Тезисы к светлому будущему. Эскиз

Великое Обновление или Великое Обнуление?

#GennadyZherebilov - rethinker:
"Cacophonism" (the term in a broad sense) is the primacy of chaotic private interests, conflicting with each other and with general interests, creating permanent discord, disharmony in goal-setting, thereby preventing the achievement of a harmonious general goal.

Britannica:
"The term dirigisme is derived from the French word diriger (“to direct”), which signifies the control of economic activity by the state.
...Dirigiste policies often include centralized economic planning, directing investment, controlling wages and prices, supervising labour markets". 

Merriam-Webster:
Definition of cacophony

1: harsh sound.
2: dissonance.
3: an incongruous or chaotic mixture.

#ГеннадийЖеребилов - переосмыслитель:
«Какофонизм» (термин в широком смысле является антонимом «дирижизма») - это примат хаотических частных интересов, конфликтующих друг с другом и с общими интересами, создающих постоянный разлад, дисгармонию целеполагания, тем самым препятствуя достижению гармоничной общей цели.

Британника:
 «Термин дирижизм происходит от французского слова diriger (« направлять »), которое означает контроль государства над экономической деятельностью.
 ... Политика Dirigiste часто включает централизованное экономическое планирование, направление инвестиций, контроль заработной платы и цен, надзор за рынками труда ".


 Мерриам-Вебстер:
 Определение какофонии

 1: резкий звук.
 2: диссонанс.
 3: несочетаемая или хаотичная смесь.



Владик Сумбатович
Нерсесянц (автор)
"Манифест цивилизма: национальная идея России в исторических поисках равенства, свободы и справедливости" - Периодические статьи Института Виноградова.

 ISBN13: 9781898029533
 ISBN: 1898029539
 Опубликовано: май 2000 г.
 Издатель: Wildy, Simmonds and Hill Publishing.
Страна публикации: Великобритания
Формат: Мягкая обложка (46 страниц).
Цена: Распродано.
Резюме издателя:
Если коротко, то Нерсесянц постулирует, что постсоциалистическая Россия имеет уникальную возможность перейти к новому этапу развития, который он называет «цивилизмом» или «цивилитарным обществом».

Ключом является другой подход к собственности.

Нерсесянц предлагает альтернативный подход, согласно которому новый вид собственности, "цивилистическая собственность", позволяет каждому гражданину России участвовать в национальном благе, при этом каждый гражданин имеет равную долю в национальном богатстве.

Социальные последствия такой реформы были бы чрезвычайно положительными, обеспечивая истинное равенство, свободу и справедливость в правовом государстве и противодействуя различным центробежным силам в современном российском обществе.

'Манифест Цивилизма.
Национальная идея России в исторических поисках равенства, свободы и справедливости".  Перевод Уильяма Э. Батлера.  Издательство Simmonds and Hill Publishing для Института Виноградова, Лондон, 2000 г.

В этом трактате академика
В. С. Нерсесянца, умело переведенном академиком
У. Э. Батлером, изложен взгляд выдающегося мыслителя философии права на то, что должно стать руководящей теоретической основой для постсоциалистической России.

Написанная ясно и кратко, это работа, требующая больших усилий, кульминацией которой, однако, является практическое предложение основного пути вперед для социальных и правовых реформ в России.  Это откровение, особенно для читателя, знакомого с правовой традицией общего права.
Работа примечательна своим содержанием, способом выражения идей, а также тем, как видение Нерсесянца успешно вписывается в русскую культурную традицию.

Нерсесянц избегает недавних попыток в России огосударствления или приватизации собственности, формально находившейся в социалистической собственности, которые, по его мнению, потерпели неудачу в достижении цели (никогда не выраженной явно) создания западной капиталистической системы.  Вместо этого он характеризует "итоги приватизации" как более похожие на феодализм с широким разделением между нынешними «имущими» и «неимущими».

В.С. Нерсесянц
Манифест о цивилизме. (Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости)
 
Содержание

1. Социализм и постсоциализм   
2.Является ли капитализм концом истории или возможен некапиталистический постсоциализм?    
3. Цивилизм и гражданская собственность каждого       
4. Цивилизм — новая ступень во всемирной истории         
5. Цивилизм как национальная идея России 
6.Последствия капитализации социализма и основные условия общественного договора о цивилизме   

"Новый, послесоциалистический строй с такой гражданской (цивильной, цивилитарной) собственностью и соответствующим цивилитарным правом можно в отличие от капитализма и социализма назвать цивилизмом, цивилитарным строем (от латинского слова civis — гражданин)".

ДОЛЯ
Манифест.
"В своем правовом измерении и выражении гражданская собственность — это идеальная доля каждого собственника в общей собственности всех граждан. Каково действительное содержание такой идеальной доли, покажет лишь рынок — по мере вовлечения объектов этой общей гражданской собственности в товарно-денежные отношения. Фактически каждый отдельный владелец гражданской собственности будет получать лишь соответствующую его идеальной доле часть денежных доходов от использования объектов общей гражданской собственности. Эти денежные поступления на специальные счета каждого сособственника юридически можно обозначить как реальную долю владельца гражданской собственности, которой он может распоряжаться по своему усмотрению. Сама же гражданская собственность в виде идеальной доли по природе своей не может быть изъята из общей гражданской собственности и не может быть предметом какой-либо сделки. Она носит персонально определенный, неотчуждаемый характер и принадлежит гражданину от рождения до смерти. Будущие новые граждане (из числа тех, кто родится или получит гражданство по иным основаниям), как и все прежние граждане, будут иметь одинаковое право на равную гражданскую собственность (на равную долю в общей гражданской собственности).
Неотчуждаемое право на гражданскую собственность — это, следовательно, не естественное право каждого человека, а социально-политическое, прижизненное, личное, субъективное право каждого гражданина. Сказанное вовсе не исключает того, что в условиях утвердившегося цивилизма правом гражданской собственности могут быть наделены и те жители страны, которые не имеют права гражданства".

Сверх этого минимума гражданской собственности допускаются и все другие виды собственности, так что физические и юридические лица могут в меру своих возможностей и без всякого ограничения приобретать по правилам рынка себе в собственность любой из объектов, находящихся в товарно-денежном обороте. Разумеется, в отношении такой (негражданской) собственности ее владелец будет обладать всем комплексом обычных правомочий владения, пользования и распоряжения.
Все эти виды собственности, допускаемые сверх гражданской собственности, можно было бы для простоты назвать «частной собственностью» (индивидуальной, групповой и т. д.), но в строгом социально-экономическом смысле это не частная собственность, точно так же, как и «приватизация» после признания гражданской собственности принципиально отличается от нынешней приватизации (т. е. создания частной собственности), которая проводится до и без признания гражданской собственности. Дело в том, что частная собственность (от античной до наиболее развитой, буржуазной) предполагает наличие несобственников, деление общества на собственников и несобственников. Наделение всех гражданской собственностью радикально меняет все отношения собственности и сам тип общественного и государственно-правового строя: одно дело — антагонизм между собственниками и несобственниками, и совсем другое дело — отношения между владельцами бОльшей и меньшей собственности в условиях пожизненного неотчуждаемого равного права каждого на минимум собственности."



ПРАВДА ПРАВО ОТЧУЖДЕНИЕ СОБСТВЕННОСТИ

Сверх этого минимума гражданской собственности допускаются и все другие виды собственности, так что физические и юридические лица могут в меру своих возможностей и без всякого ограничения приобретать по правилам рынка себе в собственность любой из объектов, находящихся в товарно-денежном обороте. Разумеется, в отношении такой (негражданской) собственности ее владелец будет обладать всем комплексом обычных правомочий владения, пользования и распоряжения.
Все эти виды собственности, допускаемые сверх гражданской собственности, можно было бы для простоты назвать «частной собственностью» (индивидуальной, групповой и т. д.), но в строгом социально-экономическом смысле это не частная собственность, точно так же, как и «приватизация» после признания гражданской собственности принципиально отличается от нынешней приватизации (т. е. создания частной собственности), которая проводится до и без признания гражданской собственности. Дело в том, что частная собственность (от античной до наиболее развитой, буржуазной) предполагает наличие несобственников, деление общества на собственников и несобственников. Наделение всех гражданской собственностью радикально меняет все отношения собственности и сам тип общественного и государственно-правового строя: одно дело — антагонизм между собственниками и несобственниками, и совсем другое дело — отношения между владельцами бОльшей и меньшей собственности в условиях пожизненного неотчуждаемого равного права каждого на минимум собственности."

"Признание каждого гражданина реальным собственником породит в обществе и стране мощные и непреодолимые центростремительные силы и станет фундаментом стабильного правопорядка. Справедливое решение проблемы собственности на уровне каждого индивида существенно ослабит энергию и всех остальных конфликтов в обществе.
Введение цивильной собственности будет означать действительное разрешение проблемы отчуждения от собственности, реальную и всеобщую гуманизацию отношений собственности в интересах каждого. Такая собственность преобразует сообщество «всех вместе» в гражданское общество экономически и юридически свободных и независимых индивидов и создаст необходимые условия для утверждения цивилитарного правового государства.
Право на гражданскую собственность — это не просто абстрактная правоспособность индивида иметь (или не иметь) собственность на средства производства, а уже приобретенное, наличное и неотчуждаемое субъективное право на реальную собственность. Таким образом, цивилитарное право — это новое, послебуржуазное и постсоциалистическое правообразование. Оно сохраняет принцип любого (в том числе и буржуазного) права, т. е. принцип формального равенства, и вместе с тем содержательно дополняет и обогащает его качественно новым моментом — реальным субъективным правом каждого на одинаковый для всех минимум собственности.
Подобно тому как гражданская собственность — это настоящая юридически индивидуализированная собственность на средства производства, но уже не буржуазная частная собственность, так и право на гражданскую собственность — настоящее право, но уже не буржуазное право. Цивилитарное право, таким образом, по своему содержанию и уровню развитости стоит выше предшествующих типов права и, следовательно, в правовой форме воплощает большую меру свободы людей и выражает более высокую ступень в историческом прогрессе свободы в человеческих отношениях.

ПРЕОДОЛЕНИЕ КАПИТАЛИЗМА И СОЦИАЛИЗМА КАК ПЕРЕХОД ПАСС ОВЕР К ЦИВИЛИЗМУ
Можно предположить, что и видимый дальнейший прогресс свободы будет осуществляться по цивилитарной модели обогащения и дополнения опорного принципа формально-правового равенства новыми неотчуждаемыми субъективными правами."

"Идея гражданской собственности — главный вывод из всего предшествующего социализма. До и без социализма, априорно и умозрительно, во времена Гегеля, Маркса или Ленина эту идею и такое направление развития истории невозможно было бы и придумать."

"Концепция цивилизма обладает регулятивным потенциалом и для капитализма. Это регулятивно-ориентирующее значение идеи цивилизма (в качестве нового категорического императива 3) можно в общем виде сформулировать так: от капитализма к цивилизму, минуя социализм. Более конкретно это означает: каждому — неотчуждаемое право на гражданскую (цивилитарную) собственность."

При всех различиях между ними постсоциалистический цивилизм и посткапиталистический цивилизм обладают принципиальным единством и типологической общностью благодаря их единой основе — пожизненному неотчуждаемому праву каждого на гражданскую собственность. Лишь на такой принципиально новой основе может быть преодолен и снят антагонизм между коммунизмом и капитализмом. Коммунизм и капитализм могут встретиться и примириться лишь на базе цивилизма, т. е. на почве и в условиях будущего принципиально нового строя. Концепция цивилизма тем самым демонстрирует ошибочность и иллюзорность представлений о конвергенции между капитализмом и социализмом. Речь на самом деле должна идти не о конвергенции капитализма и социализма, а о преодолении и социализма, и капитализма, о переходе и от социализма, и от капитализма к цивилизму.
В контексте исторического прогресса свободы можно уверенно сказать, что порожденный и подкрепленный реальной историей социализма категорический императив о неотчуждаемом праве каждого на общеобязательный минимум гражданской собственности преодолеет сопротивление сложившихся отношений в сфере собственности и подчинит их своему регулятивному воздействию. В исторических масштабах вектор развития общественной практики совпадает с направлением и ориентирами прогресса идей.


НЕБЫВАЛОЕ НЕ КОНЕЦ ИСТОРИИ А ПЕРЕХОД ОТ ПРЕДИСТОРИИ К ПОДЛИННОЙ ИСТОРИИ ЭРЫ РАЯ
Идея цивилизма как новой ступени исторического развития демонстрирует, что новое в истории (как и вообще новое) — это, вопреки поговорке, не хорошо забытое старое, а до поры, до времени отсутствующее, невидимое и неизвестное очередное будущее. Его нельзя придумать или сконструировать лишь из материала прошлого и настоящего, потому что главное и конституирующее в этом будущем, т. е. собственно новое, всегда находится за пределами видимости всех прежних представлений о будущем. Можно сказать, что историческое пространство, как и пространство физическое, искривлено и увидеть, что нового за предстоящим большим историческим поворотом, можно лишь после того, как такой поворот уже реально исторически подготовлен и объективно возможен. И на поверку оказывается, что говорящие о «конце истории» по существу признают, что для них действительно предстоящее будущее еще невидимо, незнаемо, неизвестно.
Применительно к социально-историческим концепциям Гегеля и Маркса можно сказать, что вне поля их видения и теоретического осмысления неизбежно оказалась открывшаяся лишь после реального социализма объективно-историческая возможность формирования неотчуждаемого права каждого на равную цивильную собственность и в целом движения к цивилизму как более высокой ступени в прогрессе свободы и права.
При освещении пути к цивилизму концепции Гегеля и Маркса представляют особый интерес именно потому, что их учения до сих пор остаются в теоретическом плане двумя наиболее развитыми и вместе с тем типологически радикально противоположными трактовками капитализма и коммунизма.
В силу неизбежной объективно-исторической ограниченности каждая из этих концепций по-своему абсолютизировала относительное, выдавая конец видимого отрезка истории за конец истории вообще. Такой видимой частью истории для гегелевской концепции является капитализм, для марксизма — антикапитализм. И каждая из этих концепций трактовала невидимую ей часть истории как простое и прямое продолжение (до дурной бесконечности — до «конца истории») видимой части истории. Отсюда и неизбежное историческое мифотворчество о неизвестном будущем, находящемся за невидимым грядущим очередным большим поворотом истории.
Современная перепроверка — с позиций концепции цивилизма — прошлых представлений об историческом прогрессе свободы и права позволяет выявить и отличить в них верное и познавательно ценное от исторически обусловленных иллюзий, искажений, недоразумений (а всякий миф в своей основе — это в буквальном смысле недоразумение, т. е. еще адекватно непонятное, пока что недоступное разуму).
Так, с точки зрения концепции цивилизма очевидна мифологичность гегелевских и современных представлений о капитализме как вершине и конце прогресса свободы, права, собственности и т. д. Но вместе с тем в этих представлениях присутствует та верная мысль, что свобода, собственность и т. д. возможны лишь в правовой форме, что исторический прогресс — это по сути правовой прогресс и что, следовательно, выход за границы капитализма, его отрицание — это одновременно отрицание права, свободы, собственности вообще. Реальный (антикапиталистический) социализм ХХ в. выразительно подтвердил это.
В свою очередь, мифом оказалось и коммунистическое представление о том, будто отрицание капитализма (частной собственности, правового равенства и т. д.) освобождает людей, дает им большее, «фактическое равенство», ведет к полному коммунизму и т. п. Но многие критические положения этого подхода (критика недостатков частной собственности, указание на ограниченный характер абстрактно-равной правоспособности и т. д.) по существу верны, хотя и искажены коммунистической мотивацией, критериями и ориентирами этой критики. Реально-историческим подтверждением основательности этой критики является фактическая ликвидация капитализма в ХХ в. в целом ряде стран в духе именно марксистско-пролетарского антикапитализма.
Хотя коммунистический антикапитализм (в реальной истории — социализм) не привел к прогнозированному «полному коммунизму», это не умаляет его всемирно-историческое значение в качестве переходного периода между капитализмом и цивилизмом. С точки зрения прогресса свободы и права всемирно-исторический смысл социализма — в подготовке необходимых условий для перехода к цивилизму.

В контексте изложенной диалектики исторического прогресса свободы и права (от капитализма — через социализм — к цивилизму) можно сказать, что с исторических и теоретических позиций и Гегеля, и Маркса (да и вообще — до современного кризиса социализма) цивилизм не только не виден, но и вообще не вообразим, поскольку его тогда и за потенциальным историческим горизонтом мысли и реалий еще не было. Ограниченная позитивная диалектика Гегеля в действительности упирается в капитализм, радикальная негативная диалектика Маркса завершается антикапитализмом. Концепция цивилизма выражает, продолжает и развивает диалектику исторического прогресса, преодолевая ограниченность гегелевской и негативизм марксовой версий диалектики исторического развития.

Таким образом, цивилизм как более высокая ступень развития права (свободы, равенства и справедливости) — это преодоление прежних концепций (в том числе — гегелевской и марксовой) диалектики всемирной истории и выражение новой (цивилитарной) концепции диалектики, диалектического «снятия» нового негативного (коммунистического отрицания права) и утверждения нового позитивного (цивилитарного права). При этом новое цивилитарное право представляет собой результат социально-исторических преобразований и диалектического синтеза предшествующих моментов позитивного и негативного — буржуазного права и коммунистического неправа. Цивилитарное право признает (и утверждает) в буржуазном праве право (правовое начало) и вместе с тем преодолевает его буржуазность (буржуазную ограниченность). В отношении к коммунистическому неправу цивилитарное право отрицает (и преодолевает) это неправо (коммунистическое отрицание права), но вместе с тем признает (и в преобразованной, правовой форме утверждает) правовые формы преобразования (юридической трансформации) итогов такого коммунистического отрицания предшествующего (в том числе буржуазного) права. Цивилизм и цивилитарное право невозможны как без докоммунистического права, так и без его коммунистического отрицания.

Если даже реальный социализм ХХ в. упустит объективную возможность для перехода к цивилизму, то это вовсе не будет означать ни потери самой идеи цивилизма (и ее автономного регулятивного воздействия — и без прямой практической ее реализации, в концептуально-императивном, «чистом» виде), ни уже навсегда открывшегося пути к нему. Без перехода к цивилизму ни коммунистическую идеологию, ни новые попытки ее реализации преодолеть невозможно.

Без признания и утверждения правового института гражданской собственности любая индивидуальная собственность будет по своей природе частной собственностью со всеми присущими ей антагонизмами, а там, где есть частная собственность, там неизбежна и борьба против нее, там естественно возникает и коммунистическая идея — бессмертная идеология несобственников.

Кровавый путь от капитализма к социализму был проделан при попутном ветре истории, усиленном чарами притягательного мифа о всеобщем земном рае. Проект возвращения от социализма к капитализму лишен не только подобных сверхмотиваций, абсолютно необходимых для любого большого исторического дела, но и той справедливости и соответствующей массовой поддержки, которые необходимы для достижения социального согласия в обществе с социалистическим прошлым. Сделать бывшее небывшим не могли даже олимпийские боги. Тем более что «бывшее» (в нашем случае социализм), как показывает концепция цивилизма, обладает потенциалом, необходимым и достаточным для достижения исторически более высокой, чем прежде, ступени свободы, равенства и справедливости."

ОТ ИМПЕРСКОСТИ К СОБОРНОСТИ, НЕ ИМПЕРЦЫ, А СОБОРЦЫ - СОБОРЯНЕ.

 Причина, по которой мы в результате проводимых реформ неизбежно оказываемся в докапиталистической (можно сказать, неофеодальной) ситуации, кроется в природе складывающихся у нас общественных и политических отношений, в типе собственности и права. Эта типология предопределена постсоциалистическим огосударствлением собственности, т. е. созданием такой собственности, которая еще не свобода от государственной власти, и такой государственной власти, которая еще не свободна от собственности. В социально-историческом измерении подобная ситуация симбиоза власти и собственности характерна для феодальной стадии, когда экономические и политические явления и отношения в силу их неразвитости еще не отделились друг от друга и не образовали две различные сферы относительно независимого, самостоятельного бытия — гражданское общество и государство.
Своеобразие складывающейся у нас сверхновой феодальной туманности определяется уникальностью нашей вновь возникшей государственной (по существу — частной) собственности и особенностями формируемой на этой основе системы экономических, правовых и публично-властных отношений.
Феодальная природа исходного начала «власть-собственник» по-феодальному деформирует и власть, и собственность, и отношения между ними.

Эта тенденция к неофеодализации отчетливо проявляется уже в том, что сама формирующаяся постсоветская российская государственность в силу огосударствления собственности оказывается — в духе феодализма (отсутствие прочного внутригосударственного суверенитета, дробление на удельные княжества, рост сепаратизма и т. д.) — совокупностью множества фактически достаточно независимых друг от друга государственных образований, наглядно демонстрирующих отсутствие подлинного внутреннего государственного суверенитета. Причем это не обычная, характерная для развитого государства, децентрализация единых государственных полномочий и функций, не их частичная передача от центра местам. Напротив, в нашей центробежной ситуации места сами претендуют на роль независимых центров. С этим и связана тенденция к формированию множества самостоятельных центров власти-собственности, по своей сути запрограммированных и ориентированных на утверждение, в меру возможности, своего суверенитета, на отрицание или хотя бы максимальное ограничение суверенитета объединяющего их государственного целого."

"Неофеодальные права-привилегии особо откровенно и результативно утвердились в процессе приватизации и вообще в сфере собственности. Здесь каждый субъект и объект собственности, любой промысел появляется, живет и действует не по единому общему правилу, а в виде исключения из него, в каком-то казусном (т. е. определенном для данного конкретного случая) статусе и режиме.
Такой крен в сторону феодализации отношений собственности был задан курсом самой приватизации, в результате которой приобретение реальной собственности оказалось привилегией лишь немногих, так что складывающиеся в этих условиях отношения собственности представляют собой пестрый и хаотичный конгломерат особых прав-привилегий.
Рука власти настолько зримо и заинтересованно управляет всеми этими отношениями собственности, опутанными многочисленными бюрократическими требованиями и ограничениями, что до невидимой руки свободного рынка — целая эпоха.

Постсоциалистическое общество поляризируется на меньшинство собственников и большинство несобственников в духе именно таких неофеодальных прав-привилегий в сфере собственности и иных отношений".

"Искомый цивилитарный общественный договор о постсоциалистическом обществе — это прежде всего соглашение о собственности, о способах формирования и реальном содержании фонда общей гражданской собственности, в рамках которой каждый гражданин в качестве сособственника, согласно изложенной концепции цивилизма, обладает равным правом на одинаковую долю гражданской собственности и соответствующую часть денежных доходов от всех форм товарно-денежного использования всех объектов, составляющих фонд общей гражданской собственности.
Основными сторонами такого цивилитарного общественного договора являются: 1) большинство членов общества (несобственники), оказавшихся в результате проведенных реформ и приватизации социалистической собственности без собственности на средства производства, без своей равной доли от социалистического наследства; 2) меньшинство членов общества (собственники средств производства, капитала), ставших собственниками средств производства в ходе приватизации объектов социалистической собственности; 3) государство в двух лицах (в двух своих ипостасях) — в качестве собственника объектов социалистической собственности, огосударствленных в ходе приватизации, и в качестве публичной власти."

"Во всяком случае ясно, что на нынешнем пути реформ нет и в обозримой перспективе не видно той спасительной для сложившейся постсоветской власти и собственности точки невозврата назад, о преодолении которой в пропагандистских целях твердят идеологи капитализации социализма.
Такой точкой невозврата назад в нашей ситуации может быть лишь искомый общественный договор о постсоциалистическом строе, необходимым условием которого является создание фонда гражданской собственности. И эту точку невозврата назад можно и нужно пройти сейчас, пока реформы не сменились контрреформами и новыми катаклизмами."

"За прозаической социальной ценой искомого общественного договора о цивилизме стоят судьбы страны, будущность общества, достойная жизнь людей — всех вместе и каждого в отдельности. Наш долг перед нашим прошлым и настоящим — в нашей ответственности за будущее, в нашем правильном выборе предстоящего пути. Маршрут всемирной истории сегодня зависит от наших решений и дел, от нашей воли к равенству, свободе и справедливости. Мы можем и должны идти к цивилизму."

Приложение

Публикации автора о цивилизме
1. Закономерности становления и развития социалистической собственности // Вестник АН СССР. 1989. № 9.
2. Концепция гражданской собственности // Советское государство и право. 1989. № 10.
3. В поисках собственника // Человек и закон. 1990. № 4.
4. Капитализм. Социализм. Постсоциализм // Новое время. 1990. № 12.
5. Прогресс равенства и будущность социализма // Вопросы философии. 1990. № 3.
6. От социализма к цивилизму: путь к собственности и праву. М., 1991.
7. На путях к праву: от социализма к цивилизму // Советское государство и право. 1991. № 2.
8. Будущность социализма. Общество, право, собственность // Социалистическая законность. 1991. № 9.
9. Цивилизм — путь равных // Коммерческий вестник. 1991. № 21.
10. От социализма к цивилизму: свобода, право, собственность // Собственность: право и свобода. М., 1992.
11. О неотчуждаемом праве каждого на гражданскую собственность // Государство и право. 1992. № 12.
12. Цивилизм как концепция постсоциализма // Социалистическая идея. История и современность. М., 1992.
13. Наш путь к праву. От социализма к цивилизму. М., 1992.
14. Продолжение истории: от социализма к цивилизму // Вопросы философии. 1993. № 4.
15. Постсоциалистическая Россия. Цивилизм как национальная идея // Независимая газета. 1995. 1 нояб.
16. Право — математика свободы. М., 1996.
17. Цивилизм как русская идея // Рубежи. 1996. № 4.
18. Философия права. М., 1997. С. 113—398.
19. Философия права Гегеля. М., 1998. С. 317—345.
20. Концепции постсоциалистического развития общества, права и государства // Проблемы общей теории права и государства. М., 1999. С. 788—813.
21. Общая теория права и государства. М., 1999. С. 356—381.


Источники
; Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля - М.: Юристъ, 1997. [1]
; Нерсесянц В.С. Манифест о цивилизме. (Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости). М., 2000. - 59 с.[2]
; Лапаева В.В. Типы правопонимания: правовая теория и практика. М.: РАП, 2012. — С.163-174, 378-381. [3]
Литература о цивилизме
Пивоваров Ю., Фурсов А. Послесловие к «Цивилизму» В.С. Нерсесянца. — Рубежи. 1996. № 4. С. 154–158.
Sproeder A. Stichword Zivilismus. Geschichtskonstruktion und politisches Programm in der Rechtsphilosophie von V.S.Nersesjavc // Hamburg. 2004. S. 357-384



Манифест.
"В своем правовом измерении и выражении гражданская собственность — это идеальная доля каждого собственника в общей собственности всех граждан. Каково действительное содержание такой идеальной доли, покажет лишь рынок — по мере вовлечения объектов этой общей гражданской собственности в товарно-денежные отношения. Фактически каждый отдельный владелец гражданской собственности будет получать лишь соответствующую его идеальной доле часть денежных доходов от использования объектов общей гражданской собственности. Эти денежные поступления на специальные счета каждого сособственника юридически можно обозначить как реальную долю владельца гражданской собственности, которой он может распоряжаться по своему усмотрению. Сама же гражданская собственность в виде идеальной доли по природе своей не может быть изъята из общей гражданской собственности и не может быть предметом какой-либо сделки. Она носит персонально определенный, неотчуждаемый характер и принадлежит гражданину от рождения до смерти. Будущие новые граждане (из числа тех, кто родится или получит гражданство по иным основаниям), как и все прежние граждане, будут иметь одинаковое право на равную гражданскую собственность (на равную долю в общей гражданской собственности).
Неотчуждаемое право на гражданскую собственность — это, следовательно, не естественное право каждого человека, а социально-политическое, прижизненное, личное, субъективное право каждого гражданина. Сказанное вовсе не исключает того, что в условиях утвердившегося цивилизма правом гражданской собственности могут быть наделены и те жители страны, которые не имеют права гражданства".

Сверх этого минимума гражданской собственности допускаются и все другие виды собственности, так что физические и юридические лица могут в меру своих возможностей и без всякого ограничения приобретать по правилам рынка себе в собственность любой из объектов, находящихся в товарно-денежном обороте. Разумеется, в отношении такой (негражданской) собственности ее владелец будет обладать всем комплексом обычных правомочий владения, пользования и распоряжения.
Все эти виды собственности, допускаемые сверх гражданской собственности, можно было бы для простоты назвать «частной собственностью» (индивидуальной, групповой и т. д.), но в строгом социально-экономическом смысле это не частная собственность, точно так же, как и «приватизация» после признания гражданской собственности принципиально отличается от нынешней приватизации (т. е. создания частной собственности), которая проводится до и без признания гражданской собственности. Дело в том, что частная собственность (от античной до наиболее развитой, буржуазной) предполагает наличие несобственников, деление общества на собственников и несобственников. Наделение всех гражданской собственностью радикально меняет все отношения собственности и сам тип общественного и государственно-правового строя: одно дело — антагонизм между собственниками и несобственниками, и совсем другое дело — отношения между владельцами бОльшей и меньшей собственности в условиях пожизненного неотчуждаемого равного права каждого на минимум собственности."

"Признание каждого гражданина реальным собственником породит в обществе и стране мощные и непреодолимые центростремительные силы и станет фундаментом стабильного правопорядка. Справедливое решение проблемы собственности на уровне каждого индивида существенно ослабит энергию и всех остальных конфликтов в обществе.
Введение цивильной собственности будет означать действительное разрешение проблемы отчуждения от собственности, реальную и всеобщую гуманизацию отношений собственности в интересах каждого. Такая собственность преобразует сообщество «всех вместе» в гражданское общество экономически и юридически свободных и независимых индивидов и создаст необходимые условия для утверждения цивилитарного правового государства.
Право на гражданскую собственность — это не просто абстрактная правоспособность индивида иметь (или не иметь) собственность на средства производства, а уже приобретенное, наличное и неотчуждаемое субъективное право на реальную собственность. Таким образом, цивилитарное право — это новое, послебуржуазное и постсоциалистическое правообразование. Оно сохраняет принцип любого (в том числе и буржуазного) права, т. е. принцип формального равенства, и вместе с тем содержательно дополняет и обогащает его качественно новым моментом — реальным субъективным правом каждого на одинаковый для всех минимум собственности.
Подобно тому как гражданская собственность — это настоящая юридически индивидуализированная собственность на средства производства, но уже не буржуазная частная собственность, так и право на гражданскую собственность — настоящее право, но уже не буржуазное право. Цивилитарное право, таким образом, по своему содержанию и уровню развитости стоит выше предшествующих типов права и, следовательно, в правовой форме воплощает большую меру свободы людей и выражает более высокую ступень в историческом прогрессе свободы в человеческих отношениях.

Можно предположить, что и видимый дальнейший прогресс свободы будет осуществляться по цивилитарной модели обогащения и дополнения опорного принципа формально-правового равенства новыми неотчуждаемыми субъективными правами."

"Идея гражданской собственности — главный вывод из всего предшествующего социализма. До и без социализма, априорно и умозрительно, во времена Гегеля, Маркса или Ленина эту идею и такое направление развития истории невозможно было бы и придумать."

"Концепция цивилизма обладает регулятивным потенциалом и для капитализма. Это регулятивно-ориентирующее значение идеи цивилизма (в качестве нового категорического императива 3) можно в общем виде сформулировать так: от капитализма к цивилизму, минуя социализм. Более конкретно это означает: каждому — неотчуждаемое право на гражданскую (цивилитарную) собственность."

При всех различиях между ними постсоциалистический цивилизм и посткапиталистический цивилизм обладают принципиальным единством и типологической общностью благодаря их единой основе — пожизненному неотчуждаемому праву каждого на гражданскую собственность. Лишь на такой принципиально новой основе может быть преодолен и снят антагонизм между коммунизмом и капитализмом. Коммунизм и капитализм могут встретиться и примириться лишь на базе цивилизма, т. е. на почве и в условиях будущего принципиально нового строя. Концепция цивилизма тем самым демонстрирует ошибочность и иллюзорность представлений о конвергенции между капитализмом и социализмом. Речь на самом деле должна идти не о конвергенции капитализма и социализма, а о преодолении и социализма, и капитализма, о переходе и от социализма, и от капитализма к цивилизму.
В контексте исторического прогресса свободы можно уверенно сказать, что порожденный и подкрепленный реальной историей социализма категорический императив о неотчуждаемом праве каждого на общеобязательный минимум гражданской собственности преодолеет сопротивление сложившихся отношений в сфере собственности и подчинит их своему регулятивному воздействию. В исторических масштабах вектор развития общественной практики совпадает с направлением и ориентирами прогресса идей.

Идея цивилизма как новой ступени исторического развития демонстрирует, что новое в истории (как и вообще новое) — это, вопреки поговорке, не хорошо забытое старое, а до поры, до времени отсутствующее, невидимое и неизвестное очередное будущее. Его нельзя придумать или сконструировать лишь из материала прошлого и настоящего, потому что главное и конституирующее в этом будущем, т. е. собственно новое, всегда находится за пределами видимости всех прежних представлений о будущем. Можно сказать, что историческое пространство, как и пространство физическое, искривлено и увидеть, что нового за предстоящим большим историческим поворотом, можно лишь после того, как такой поворот уже реально исторически подготовлен и объективно возможен. И на поверку оказывается, что говорящие о «конце истории» по существу признают, что для них действительно предстоящее будущее еще невидимо, незнаемо, неизвестно.
Применительно к социально-историческим концепциям Гегеля и Маркса можно сказать, что вне поля их видения и теоретического осмысления неизбежно оказалась открывшаяся лишь после реального социализма объективно-историческая возможность формирования неотчуждаемого права каждого на равную цивильную собственность и в целом движения к цивилизму как более высокой ступени в прогрессе свободы и права.
При освещении пути к цивилизму концепции Гегеля и Маркса представляют особый интерес именно потому, что их учения до сих пор остаются в теоретическом плане двумя наиболее развитыми и вместе с тем типологически радикально противоположными трактовками капитализма и коммунизма.
В силу неизбежной объективно-исторической ограниченности каждая из этих концепций по-своему абсолютизировала относительное, выдавая конец видимого отрезка истории за конец истории вообще. Такой видимой частью истории для гегелевской концепции является капитализм, для марксизма — антикапитализм. И каждая из этих концепций трактовала невидимую ей часть истории как простое и прямое продолжение (до дурной бесконечности — до «конца истории») видимой части истории. Отсюда и неизбежное историческое мифотворчество о неизвестном будущем, находящемся за невидимым грядущим очередным большим поворотом истории.
Современная перепроверка — с позиций концепции цивилизма — прошлых представлений об историческом прогрессе свободы и права позволяет выявить и отличить в них верное и познавательно ценное от исторически обусловленных иллюзий, искажений, недоразумений (а всякий миф в своей основе — это в буквальном смысле недоразумение, т. е. еще адекватно непонятное, пока что недоступное разуму).
Так, с точки зрения концепции цивилизма очевидна мифологичность гегелевских и современных представлений о капитализме как вершине и конце прогресса свободы, права, собственности и т. д. Но вместе с тем в этих представлениях присутствует та верная мысль, что свобода, собственность и т. д. возможны лишь в правовой форме, что исторический прогресс — это по сути правовой прогресс и что, следовательно, выход за границы капитализма, его отрицание — это одновременно отрицание права, свободы, собственности вообще. Реальный (антикапиталистический) социализм ХХ в. выразительно подтвердил это.
В свою очередь, мифом оказалось и коммунистическое представление о том, будто отрицание капитализма (частной собственности, правового равенства и т. д.) освобождает людей, дает им большее, «фактическое равенство», ведет к полному коммунизму и т. п. Но многие критические положения этого подхода (критика недостатков частной собственности, указание на ограниченный характер абстрактно-равной правоспособности и т. д.) по существу верны, хотя и искажены коммунистической мотивацией, критериями и ориентирами этой критики. Реально-историческим подтверждением основательности этой критики является фактическая ликвидация капитализма в ХХ в. в целом ряде стран в духе именно марксистско-пролетарского антикапитализма.
Хотя коммунистический антикапитализм (в реальной истории — социализм) не привел к прогнозированному «полному коммунизму», это не умаляет его всемирно-историческое значение в качестве переходного периода между капитализмом и цивилизмом. С точки зрения прогресса свободы и права всемирно-исторический смысл социализма — в подготовке необходимых условий для перехода к цивилизму.

В контексте изложенной диалектики исторического прогресса свободы и права (от капитализма — через социализм — к цивилизму) можно сказать, что с исторических и теоретических позиций и Гегеля, и Маркса (да и вообще — до современного кризиса социализма) цивилизм не только не виден, но и вообще не вообразим, поскольку его тогда и за потенциальным историческим горизонтом мысли и реалий еще не было. Ограниченная позитивная диалектика Гегеля в действительности упирается в капитализм, радикальная негативная диалектика Маркса завершается антикапитализмом. Концепция цивилизма выражает, продолжает и развивает диалектику исторического прогресса, преодолевая ограниченность гегелевской и негативизм марксовой версий диалектики исторического развития.

Таким образом, цивилизм как более высокая ступень развития права (свободы, равенства и справедливости) — это преодоление прежних концепций (в том числе — гегелевской и марксовой) диалектики всемирной истории и выражение новой (цивилитарной) концепции диалектики, диалектического «снятия» нового негативного (коммунистического отрицания права) и утверждения нового позитивного (цивилитарного права). При этом новое цивилитарное право представляет собой результат социально-исторических преобразований и диалектического синтеза предшествующих моментов позитивного и негативного — буржуазного права и коммунистического неправа. Цивилитарное право признает (и утверждает) в буржуазном праве право (правовое начало) и вместе с тем преодолевает его буржуазность (буржуазную ограниченность). В отношении к коммунистическому неправу цивилитарное право отрицает (и преодолевает) это неправо (коммунистическое отрицание права), но вместе с тем признает (и в преобразованной, правовой форме утверждает) правовые формы преобразования (юридической трансформации) итогов такого коммунистического отрицания предшествующего (в том числе буржуазного) права. Цивилизм и цивилитарное право невозможны как без докоммунистического права, так и без его коммунистического отрицания.

Если даже реальный социализм ХХ в. упустит объективную возможность для перехода к цивилизму, то это вовсе не будет означать ни потери самой идеи цивилизма (и ее автономного регулятивного воздействия — и без прямой практической ее реализации, в концептуально-императивном, «чистом» виде), ни уже навсегда открывшегося пути к нему. Без перехода к цивилизму ни коммунистическую идеологию, ни новые попытки ее реализации преодолеть невозможно.

Без признания и утверждения правового института гражданской собственности любая индивидуальная собственность будет по своей природе частной собственностью со всеми присущими ей антагонизмами, а там, где есть частная собственность, там неизбежна и борьба против нее, там естественно возникает и коммунистическая идея — бессмертная идеология несобственников.

Кровавый путь от капитализма к социализму был проделан при попутном ветре истории, усиленном чарами притягательного мифа о всеобщем земном рае. Проект возвращения от социализма к капитализму лишен не только подобных сверхмотиваций, абсолютно необходимых для любого большого исторического дела, но и той справедливости и соответствующей массовой поддержки, которые необходимы для достижения социального согласия в обществе с социалистическим прошлым. Сделать бывшее небывшим не могли даже олимпийские боги. Тем более что «бывшее» (в нашем случае социализм), как показывает концепция цивилизма, обладает потенциалом, необходимым и достаточным для достижения исторически более высокой, чем прежде, ступени свободы, равенства и справедливости."


 Причина, по которой мы в результате проводимых реформ неизбежно оказываемся в докапиталистической (можно сказать, неофеодальной) ситуации, кроется в природе складывающихся у нас общественных и политических отношений, в типе собственности и права. Эта типология предопределена постсоциалистическим огосударствлением собственности, т. е. созданием такой собственности, которая еще не свобода от государственной власти, и такой государственной власти, которая еще не свободна от собственности. В социально-историческом измерении подобная ситуация симбиоза власти и собственности характерна для феодальной стадии, когда экономические и политические явления и отношения в силу их неразвитости еще не отделились друг от друга и не образовали две различные сферы относительно независимого, самостоятельного бытия — гражданское общество и государство.
Своеобразие складывающейся у нас сверхновой феодальной туманности определяется уникальностью нашей вновь возникшей государственной (по существу — частной) собственности и особенностями формируемой на этой основе системы экономических, правовых и публично-властных отношений.
Феодальная природа исходного начала «власть-собственник» по-феодальному деформирует и власть, и собственность, и отношения между ними.

Эта тенденция к неофеодализации отчетливо проявляется уже в том, что сама формирующаяся постсоветская российская государственность в силу огосударствления собственности оказывается — в духе феодализма (отсутствие прочного внутригосударственного суверенитета, дробление на удельные княжества, рост сепаратизма и т. д.) — совокупностью множества фактически достаточно независимых друг от друга государственных образований, наглядно демонстрирующих отсутствие подлинного внутреннего государственного суверенитета. Причем это не обычная, характерная для развитого государства, децентрализация единых государственных полномочий и функций, не их частичная передача от центра местам. Напротив, в нашей центробежной ситуации места сами претендуют на роль независимых центров. С этим и связана тенденция к формированию множества самостоятельных центров власти-собственности, по своей сути запрограммированных и ориентированных на утверждение, в меру возможности, своего суверенитета, на отрицание или хотя бы максимальное ограничение суверенитета объединяющего их государственного целого."

"Неофеодальные права-привилегии особо откровенно и результативно утвердились в процессе приватизации и вообще в сфере собственности. Здесь каждый субъект и объект собственности, любой промысел появляется, живет и действует не по единому общему правилу, а в виде исключения из него, в каком-то казусном (т. е. определенном для данного конкретного случая) статусе и режиме.
Такой крен в сторону феодализации отношений собственности был задан курсом самой приватизации, в результате которой приобретение реальной собственности оказалось привилегией лишь немногих, так что складывающиеся в этих условиях отношения собственности представляют собой пестрый и хаотичный конгломерат особых прав-привилегий.
Рука власти настолько зримо и заинтересованно управляет всеми этими отношениями собственности, опутанными многочисленными бюрократическими требованиями и ограничениями, что до невидимой руки свободного рынка — целая эпоха.

Постсоциалистическое общество поляризируется на меньшинство собственников и большинство несобственников в духе именно таких неофеодальных прав-привилегий в сфере собственности и иных отношений".

"Искомый цивилитарный общественный договор о постсоциалистическом обществе — это прежде всего соглашение о собственности, о способах формирования и реальном содержании фонда общей гражданской собственности, в рамках которой каждый гражданин в качестве сособственника, согласно изложенной концепции цивилизма, обладает равным правом на одинаковую долю гражданской собственности и соответствующую часть денежных доходов от всех форм товарно-денежного использования всех объектов, составляющих фонд общей гражданской собственности.
Основными сторонами такого цивилитарного общественного договора являются: 1) большинство членов общества (несобственники), оказавшихся в результате проведенных реформ и приватизации социалистической собственности без собственности на средства производства, без своей равной доли от социалистического наследства; 2) меньшинство членов общества (собственники средств производства, капитала), ставших собственниками средств производства в ходе приватизации объектов социалистической собственности; 3) государство в двух лицах (в двух своих ипостасях) — в качестве собственника объектов социалистической собственности, огосударствленных в ходе приватизации, и в качестве публичной власти."

"Во всяком случае ясно, что на нынешнем пути реформ нет и в обозримой перспективе не видно той спасительной для сложившейся постсоветской власти и собственности точки невозврата назад, о преодолении которой в пропагандистских целях твердят идеологи капитализации социализма.
Такой точкой невозврата назад в нашей ситуации может быть лишь искомый общественный договор о постсоциалистическом строе, необходимым условием которого является создание фонда гражданской собственности. И эту точку невозврата назад можно и нужно пройти сейчас, пока реформы не сменились контрреформами и новыми катаклизмами."

"За прозаической социальной ценой искомого общественного договора о цивилизме стоят судьбы страны, будущность общества, достойная жизнь людей — всех вместе и каждого в отдельности. Наш долг перед нашим прошлым и настоящим — в нашей ответственности за будущее, в нашем правильном выборе предстоящего пути. Маршрут всемирной истории сегодня зависит от наших решений и дел, от нашей воли к равенству, свободе и справедливости. Мы можем и должны идти к цивилизму."

Приложение

Публикации автора о цивилизме
1. Закономерности становления и развития социалистической собственности // Вестник АН СССР. 1989. № 9.
2. Концепция гражданской собственности // Советское государство и право. 1989. № 10.
3. В поисках собственника // Человек и закон. 1990. № 4.
4. Капитализм. Социализм. Постсоциализм // Новое время. 1990. № 12.
5. Прогресс равенства и будущность социализма // Вопросы философии. 1990. № 3.
6. От социализма к цивилизму: путь к собственности и праву. М., 1991.
7. На путях к праву: от социализма к цивилизму // Советское государство и право. 1991. № 2.
8. Будущность социализма. Общество, право, собственность // Социалистическая законность. 1991. № 9.
9. Цивилизм — путь равных // Коммерческий вестник. 1991. № 21.
10. От социализма к цивилизму: свобода, право, собственность // Собственность: право и свобода. М., 1992.
11. О неотчуждаемом праве каждого на гражданскую собственность // Государство и право. 1992. № 12.
12. Цивилизм как концепция постсоциализма // Социалистическая идея. История и современность. М., 1992.
13. Наш путь к праву. От социализма к цивилизму. М., 1992.
14. Продолжение истории: от социализма к цивилизму // Вопросы философии. 1993. № 4.
15. Постсоциалистическая Россия. Цивилизм как национальная идея // Независимая газета. 1995. 1 нояб.
16. Право — математика свободы. М., 1996.
17. Цивилизм как русская идея // Рубежи. 1996. № 4.
18. Философия права. М., 1997. С. 113—398.
19. Философия права Гегеля. М., 1998. С. 317—345.
20. Концепции постсоциалистического развития общества, права и государства // Проблемы общей теории права и государства. М., 1999. С. 788—813.
21. Общая теория права и государства. М., 1999. С. 356—381.


Источники
; Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля - М.: Юристъ, 1997. [1]
; Нерсесянц В.С. Манифест о цивилизме. (Национальная идея России во всемирно-историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости). М., 2000. - 59 с.[2]
; Лапаева В.В. Типы правопонимания: правовая теория и практика. М.: РАП, 2012. — С.163-174, 378-381. [3]
Литература о цивилизме
Пивоваров Ю., Фурсов А. Послесловие к «Цивилизму» В.С. Нерсесянца. — Рубежи. 1996. № 4. С. 154–158.
Sproeder A. Stichword Zivilismus. Geschichtskonstruktion und politisches Programm in der Rechtsphilosophie von V.S.Nersesjavc // Hamburg. 2004. S. 357-384

Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля - М.: Юристъ, 1997. [1]:
"Фактически владелец гражданской собственности будет получать лишь соответствующую его идеальной доле часть денежных доходов от объектов общей собственности. Эти денежные поступления на специальные счета каждого юридически можно обозначить как реальную долю владельца гражданской собственности, которой он может распоряжаться по своему усмотрению. Сама же гражданская собственность в виде идеальной доли по природе своей не может быть изъята из общей собственности и не может быть предметом какой-либо сделки. Она носит персонально определенный, неотчуждаемый характер и принадлежит гражданину от рождения до смерти. Будущие новые граждане (из числа тех, кто родится или получит гражданство по иным основаниям), как и все прежние граждане, будут иметь одинаковое право на равную гражданскую собственность... Такое равное право на одинаковую гражданскую собственность можно получить лишь после социализма – в правовой форме десоциализации уже наличной социалистической собственности". Нерсесянц В.С.

Etude 9. Postpostscriptum - Impressions. Aurora
Геннадий Жеребилов
Author's note: in this Etude the author planned, in fact, to complete a new painting of the world and in a few lines briefly outline not yet so obvious trends in Global Development, finally open roadmaps with hidden fatal dangers and milestones for the optimal fairway to the paradise harbor.

But the pilot is usually invited by the captains of the ships.

And while there are no such invitations, the pilot does not go to the captain's bridge.

The pilot can only wish the passengers and crews of the ships happy voyages.

Nevertheless the pilot is ready to lead a caravans of ships as soon as the pilot receives the message: "Welcome aboard!"

The Pilot to The Future:
zherebilov@mail.ru
***
Gennady Zherebilov  tribute to  180 jubilee of #Monet Oscar-Claud Monet (14 November 1840 – 5 December 1926) was a painter, a founder of Impressionist painting. The term #Impressionism is derived from the title of his painting "Impression, soleil levant" (Impression, Sunrise), which was exhibited in 1874. Monet freed himself from theory, saying "I like to paint as a bird sings." As a practicing philosopher and Visionary I freed myself from theory thanks to the mantra "I like
to think as a bird sings". Monet tried to capture the changing of light and the passing of the season. I try to capture the changes of Eras  and Paintings of the World creating the Impressionist literature by Etudes of #CodeOfExodus
http://proza.ru/2020/02/10/760

The so-called paradox of the stone: "Could God create a stone so heavy that even He could not lift it?"

I think so: God is omnipotent, but also omniscient.  Therefore, God foresees the result and will not begin nonsense.

The real main threat now: humans are becoming omnipotent sooner than omniscient. And leaders of that crazy racing can start the political, social, scientific projects without sufficient knowledge about real mid-term and, moreover, about long-term results.

That is: people can create such a heavy stone (problem) that no one can lift it (solve).
    As an experienced seafarer, I declare: without updated navigation charts (a new painting of the world), the captain of the ship will not give the command "full ahead", because there is a great risk of shipwreck and death of both the crew and passengers (humanity) and the ship (planet Earth).  That is why a new painting of the world is so important and necessary.

Stop sending ravens (dystopias and utopias) that carry us into a false future.  It's time to send the dove from the ship so that the dove will show us the true course.
http://proza.ru/2020/08/28/826

Этюд 9. Постпостскриптум. Впечатление. Аврора

Геннадий Жеребилов посвящает Этюд "Впечатление. Аврора" 180-летию Оскара-Клода Моне (14 ноября 1840 - 5 декабря 1926), художнику, основоположнику живописи импрессионистов.
Термин «импрессионизм» происходит от названия его картины «Впечатление, восход солнца», которая была выставлена в 1874 году.
Моне освободился от теории, сказав: «Я люблю рисовать так, как поет птица».
Как практикующий философ и визионер, я освободился от теории благодаря мантре «Я люблю думать так, как поет птица». Моне пытался запечатлеть смену света и времён года. Я пытаюсь запечатлеть смену эпох и картин мира, создавая импрессионистскую литературу этюдами 0"Код Исхода"0.


ПостПостСкриптум, в нашем случае, это не только послепослесловие Прошлого, но и предисловие Будущего.

Напишем этот этюд в стиле импрессионизма - смелыми, размашистыми мазками, так, как Клод Моне создал в 1874 году новаторское произведение «Впечатление. Восход Солнца».
Стиль художника был настолько необычен, что первые зрители считали гениальное полотно лишь незавершенным этюдом.
Но именно так можно было запечатлеть сиюминутное в вечности, «поймать неуловимое»: «И я схватил мольберт, кисти и стал наносить размашистые крупные мазки», - вспоминал Моне.
У нас тоже нет времени. Мир стремительно меняется. И от всех нас зависит, какой этюд станет прообразом Новой картины мира.

Солнце встаёт на востоке и заходит на западе.
Это очевидный факт, с которым мало кто спорит.
До Коперника этот факт считался бесспорным доказательством вращения Солнца вокруг Земли.
А после Коперника тот же факт стал рассматриваться как доказательство вращения Земли вокруг Солнца.
Вселенная продолжает развиваться по своим законам, а человечество должно вовремя обновлять своё мировоззрение, чтобы приблизиться к истине, заново переосмысливая ещё вчера казавшиеся бесспорными взгляды.

Как говорится: «Вера - дорога к Истине, а знания - это пройденный путь».
Заканчивая серию этюдов к новой картине мира 3 Код Исхода 3, мне остаётся добавить несколько ментальных штрихов к глобальному полотну, которое только начинает обретать свой прекрасный образ.

Понятно, что поднимется вал критики со стороны бюрократов, которые привыкли распоряжаться по своему усмотрению и часто в своих интересах общими благами и достояниями народов, а также со стороны малочисленных, но влиятельных, эксклюзивных бенефициаров устаревшего мировоззрения, которые до сих пор считают, что Солнце и всё мироздание вращается вокруг них и для них.

Почти наверняка найдётся множество простых людей, которые с чистой совестью подбросят вязанку своих убеждений в яростный огонь критики еретика, посмевшего призвать человека, прежде всего, стремиться к духовному и творческому росту, стать со-творцом новой цивилизации «Эдемских Садов» вместо исчерпавшей себя цивилизации «Дикого Леса».

И, как всегда, убеждать других работать тяжело и всю жизнь громче всех будут те, кто сами никогда тяжело не работали.
Автору этих строк приходилось работать в поистине нечеловечески тяжёлых условиях. И если не считать случаев жизненно важных, то часто первопричиной этих нечеловеческих условий труда была низкая стоимость рабочей силы, в частности, и человеческой жизни, в целом.

Так называемый парадокс камня: «Мог ли Бог создать такой тяжелый камень, что даже Он не мог его поднять?»
Я так думаю: Бог всемогущ, но в то же время всеведущ.  Поэтому Бог предвидит результат и не начнет глупостей.

Главная угроза сейчас: люди становятся всемогущими раньше, чем всеведущими.  И лидеры этой безумной гонки могут начинать политические, социальные, научные проекты без достаточных знаний о реальных среднесрочных и тем более долгосрочных результатах.

   Как опытный мореход, заявляю: без обновленных навигационных карт (новой картины мира) капитан корабля не даст команду «полный вперед», потому что велик риск кораблекрушения и гибели как экипажа и пассажиров (человечества), так и корабля (планеты Земля). Поэтому так важна и нужна Новая картина мира.

Хватит посылать воронов (антиутопии и утопии), которые увлекают нас в ложное будущее. Пришло время 5, как библейский Ной, 5 послать голубя с корабля, чтобы голубь указал нам истинный курс.

От автора.
В данном этюде автор планировал завершить, в основном, новую картину мира и в нескольких линиях кратко обозначить ещё не столь явные тренды развития, открыть дорожные карты со скрытыми глобальными опасностями, и главное, с вехами спасительного фарватера в райскую гавань.

Но лоцмана, как правило, приглашают капитаны кораблей. А пока таких приглашений нет, лоцман не поднимается на капитанский мостик. Он может лишь пожелать пассажирам и экипажам кораблей счастливого плавания и ждать призыва: "Добро пожаловать на борт"!
http://proza.ru/2020/08/28/826



"Мозаичный мир эпохи Эдема" (2022).

«Демократия — залог жизни и процветания мира и цивилизации в 21 веке».

... В наши дни стало очевидным, что, для успешного «перехода» от Предыстории к Истории процветания Человечества, необходим Великий Подъем в экономической, социальной сферах и в сфере идей.

... То есть необходимо научно-демократическое обсуждение картины мира: мировоззренческих, государственных, социальных, экономических систем, в которых высокотехнологичный прогресс будет использоваться на благо каждого человека (99%), а не на повышение богатства и власти олигархов (1%). При этом суждения должны быть разумными и понятными каждому человеку.

Так что:
 "Вперед и вверх к здравому смыслу!"
 
В моей концепции Великого обновления: 20-е годы 21 века / #20х21 — это «переход» от империализма, олигархизма, капитализма, социализма, авторитаризма к инклюзивизму и гуманизму Мозаичного Мира,
основанного на Парадигме Троицы, или

4 Тринити Парадигма = Демократия + Автоматизация + Инклюзивность.
Демократия решает экзистенциальные проблемы
https://t.co/VKINL7cJPu
+
Автоматизация решает большинство проблем
https://t.co/4pBkyphPNz
+
Инклюзивизм решает через супер-кооперативы проблемы, вызванные автоматизацией, в т.ч. проблему освобождения людей от вынужденного труда
https://t.co/rNUuUNHZAb

 Моя полная концепция изложена в приложенных статьях. 4

Новой моделью человекоцентричной глобализации является Мозаичный мир (5 Соборный Свет, неслиянный и нераздельный, ведь у славян мир - это свет, Белый свет 5), в котором страны не смешиваются в однополярном мире и не разделяются в биполярном или многополярном мире.

В Мире-Мозаике нет господства «полюсов», а есть страны-лидеры.

Глобальной экономической основой 5 Мозаичного мира ( Соборного Света 5) станет всемирная сеть супер-кооперативов (5 "гранд артелей" 5), в которой каждый гражданин мира имеет долю.

5 На первой стадии это может быть сеть национальных супер-кооперативов (5 "гранд артелей" 5), в которой каждый гражданин страны имеет долю. 5


Сборка в мозаичный социально-экономический организм основана на подъеме социального и переводе экономики на уровень автоматизма, подобно дыханию и сердцебиению человека, что дает свободу для достижения 5 каждым человеком 5 высших сфер деятельности.

5 Первая заповедь Мозаичного мира 5 (Соборного Света) 5 :
"Возлюби мир как самого себя", или "Возлюби Свет как самого себя". 5


Мозаичный мир 5 основан на этических императивах, демократии, соборной собственности (кооперативной собственности), т.е. сотовых мирских мировых благ. 5

Великое Обновление будет основано на пересборке Старого Света в 5 Новый Соборный Свет (Мозаичный Мир) 5 на основе Парадигмы Троицы и собирании стран и народов по принципу «целое: не смешанное, не разделенное».

5 Мозаичный мир 5 означает для всех людей и народов Мир-Мозаику, более того, он означает для людей и народов авраамических традиций Мир, Обетованный Моисею ( Мозаичный мир на английском означает также Моисеев мир). 5

5 Концепция Великой перезагрузки утверждает, что человек станет счастливым, если ему не будет принадлежать никакая собственность. 5 

Моя концепция Великого Апгрейда, наоборот, утверждает, что экономической основой счастливой жизни каждого человека может быть неотъемлемая личная доля во всех суперкооперативах.

5 НЕРСЕСЯНЦ 5

Люди совладельцы Мира!

Мы должны смотреть на современный мир не из прошлого и даже не из настоящего, а из будущего.

Тогда мы ясно увидим: диктаторы, используя 4IR, автоматизацию и ИИ в своих целях, могут заменить 5 людей, которых они считают «рабочими лошадками» и «пушечным мясом», 5 робототехникой.

Прогресс автоматизации искушает олигархов «сменить кадры», то есть заменить людей машинами не только за счет сокращения рабочих мест, но и за счет неестественного сокращения населения, для чего им нужна автократия, 5 диктарурв,5 а не демократия.

Только демократия может стать коллективным спасителем и привести народы к процветанию в эпоху роботизации и автоматизации / ЭраРА.

Грядущая Эра Робототехники и ИИ, т.е. ЭраРА, освободит людей от роли «рабочей лошадки и пушечного мяса»: в демократиях люди будут заняты совершенствованием души и тела, превращая мир в райский сад, а в автократиях – 5 они станут 5 «бесполезными людьми».

Франклин Д. Рузвельт сказал:
«Свобода демократии небезопасна, если народ терпит рост частной власти до такой степени, что она становится сильнее, чем само демократическое государство.
Это, по своей сути, и есть фашизм: владение правительством отдельным лицом, группой или какой-либо контролирующей частной властью».

Поэтому идея создания сейчас или в будущем 5 некого подобия 5 Британской Ост-Индской компании, которая властвовала бы на обширных территориях, обладала бы военной властью и брала на себя административные функции, по своей сути является опасным и неверным направлением поиска модели лучшей жизни, 5 лучшего 5 будущего.

Правильное решение текущих и перспективных задач: создание в содружестве демократических стран глобальных, международных и общегосударственных суперкооперативов как экономической основы демократии, в которых каждый гражданин владеет 5 личной долей собственности 5 и контролирует их управление как совладелец-собственник и как гражданин демократического государства.

Вот почему так важна победа демократии над автократией в 20-е годы 21 5 века. 5

«Демократия — это не кока-кола, которая обещает один и тот же вкус во всем мире», — сказал член Госсовета и министр иностранных дел Китая Ван И.

Да, я понимаю:
"Демократия - это пресная вода.
Настоящая Демократия, как пресная вода, не имеет фиксированной формы и вкуса.
В мире много всякой воды, но только чистая пресная вода - это ресурс жизнеобеспечения Человечества. Демократия - тоже!"

На мой взгляд, суперкооперативы, в которых каждый гражданин владеет 5 долями собственности (соборная собственность) 5 и ежемесячно получает дивиденды, т.е. «человеческий доход», станут ключевым решением современных и, тем более, будущих проблем развития общества и экономики, в том числе связанных с неизбежной автоматизацией производства товаров и услуг, а также с растущим неравенством доходов.

Суперкооперативы (в которых каждый 5 гражданин 5 владеет акциями) запускают экономику ?? замкнутого ?? цикла, которая нацелена не только на эффективное использование энергии и сырьевых ресурсов, но и на непрерывную циркуляцию финансов в виде ленты Мебиуса - циклов спроса и предложения.

В моей концепции Всеобъемлющего общества базовый доход - #GLI или #UBI - получают из специальных фондов те граждане, чей совокупный ежемесячный доход из всех источников дохода ниже уровня ежемесячного гарантированного дохода на душу населения в стране.

Нельзя не видеть, что рост могущества Человечества грозит превысить высоту этических императивов 5 и тогда "высокие технологии без высокой морали неизбежно станут гильотиной для человечества". 5

Пришло время обсудить «Пределы власти» и создать «Глобальную защиту от дурака», чтобы Мировой Порядок предотвращал любую возможность разрушения Мира по воле человека 5 или из-за его ошибки. 5

"Быть или не быть - вот вопрос, на который люди отвечают своими поступками"!

Великая цель в Эпоху Антропоцена, т.е. главная #ЦУР :
создание глобальной и национальных систем, которые помогут каждому стать человеком со-творцом в гармонии с Миром и Богом, а не «рабочей лошадкой» или «пушечным мясом».

Давайте поклянемся Миру, Творцу:
«Я люблю Мир, как самого себя»

***
Ссылка на очерки о #ВсеобъемлющемОбществе
http://proza.ru/2019/02/03/794



«Слово меняет мир»! 9.2022

Идеи для зоны действий ЦУР ООН 2022.

На мой взгляд, глобальные или общенациональные суперкооперативы, в которых каждый гражданин владеет паями и ежемесячно получает дивиденды, т.е. человеческий доход, будут ключевым решением современных и, тем более, будущих проблем развития общества и экономики, в том числе и тех, которые связаны с неизбежной автоматизацией производства товаров и услуг, а также с растущим неравенством доходов.

 В моей концепции "Всеобъемлющего общества" базовый доход - #GLI или #UBI - получают из специальных фондов те граждане, чей совокупный ежемесячный доход из всех источников дохода ниже уровня ежемесячного гарантированного дохода на душу населения в стране. .

Великая цель в Эпоху Антропоцена, т.е. главная #ЦУР :
Люди станут Со-Творцами в гармонии с Миром и Богом, а не «рабочими лошадками» и "пушечным мясом".
Люди - Хозяева Мира!
http://proza.ru/2022/09/19/711


Код Исхода. Этюды 1-9 2.2020

http://proza.ru/2020/02/10/738

Этюд 1. Основное блюдо.

Основатель и председатель Всемирного экономического форума г-н Клаус Шваб верно определил один из самых важных вопросов нашего времени: "Какой капитализм нам нужен"?
Однако, осмелюсь добавить в меню "круглых столов" ВЭФ 2020 несколько "оригинальных острых соусов и фирменное главное блюдо" от автора.

Во-первых, надо бы нам всем осмыслить тот факт, что #ЭраРА (дефиниция автора) , то есть Эра Робототехники и Автоматизации, включающая в себя и #4ИР, и Социум 5.0 и.т.д., уже наступила.
С Новым годом, дамы и господа, с Новой Эрой! Это не "конец истории", это конец предыстории. А подлинная история человечества только начинается…

Неразумно и безответственно противиться техническому прогрессу. Также неразумны и безответственны безосновательные утверждениях многих политиков (особенно во время выборов), некоторых бизнесменов и учёных о том, что в Эру РА для людей будет создано очень много новых высокотехнологичных и высокооплачиваемых рабочих мест.
Тогда как более вероятно, что вместе с роботами и ИИ будут работать только гении, виртуозы своего дела, "золотые руки" и на специально сохранённых для них рабочих местах - трудоголики.
А, как известно, рабочая сила без работы становится движущей силой протестов и революций.
Высокие технологии без высокой морали неизбежно превратятся в гильотину для человечества.
Поэтому нам нужно ответить не только на вопрос, какую экономическую систему (без ярлыков "капитализм",  "социализм") мы хотим создать, но и на главный вопрос  - о месте человека в мироздании и смысле человеческой жизни в наступившей Эпохе Антропоцена.

Во-вторых, у нас нет 50 лет, которые прошли с того момента, когда уважаемый г-н К. Шваб сформулировал параметры "капитализма для всех заинтересованных сторон" (stakeholder capitalism).
У нас нет 25 лет, в течение которых я самостоятельно - без вознаграждения, без какой-либо помощи и в личное время - занимаюсь разработкой новой Картины Мира (книги "Оправдание человека", 1995, "Преображение Мира. Основы Доброволия и Долизма", 2003, концепция "Всеобъемлющее общество и экономика", 2018, статьи).
Глобальные изменения климата, растущая угроза Мировой войны, опасность "социального апартеида", нарастающая тревога за судьбы людей и мира, особенно острая у молодого поколения,  ясно показывают, что необходимы срочные, мудрые и коренные изменения нынешней парадигмы развития мировой цивилизации. И паллиативными мерами на этот раз не обойтись.

И, наконец, чтобы не терять времени, предлагаю объединить усилия всех людей, объективно оценивая их вклад, независимо от званий, должностей, капиталов, возраста и т.д., 0 начиная с ВЭФ 2020, 0 чтобы представить основные параметры новой парадигмы развития мирового сообщества на 0 75-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в сентябре 2020 года. 0

В качестве моего фирменного интеллектуального блюда я выношу на 0 "круглый стол" Давоса 2020 0 концепцию "Всеобъемлющего общества и экономики" и статью "Суперкооперативы для достойной жизни", в которых я постарался гармонично соединить в форме Глобальных/Национальных Народных Корпораций, или суперкооперативов (в которых каждый гражданин мира или государства владеет равной долей и получает дивиденды) лучшие элементы акционерного капитализма (shareholder capitalism), капитализма для всех заинтересованных сторон (stakeholder capitalism), государственного капитализма (state capitalism), социализма (socialism), коммунизма (communism)…

Смотрите (сборники статей на английском и русском языках, книги на русском языке)
Лоция Будущего. Соборный Мир
http://www.proza.ru/2019/03/01/1189


Данная статья 5 была 5 приготовлена специально для обсуждения в рамках ВЭФ 2020 , Римского Клуба, ООН и за их пределами, а также является этюдом для полномасштабной статьи о новой картине мира специально для 75-й сессии ГА ООН.


Этюд 2. Лошадиная сила.
... Именно благодаря техническому прогрессу была благополучно решена одна из самых больших проблем, с которой столкнулись наши предки в городах 19-го века.

Подумайте: лошади использовались в перевозке людей и грузов, в армии и полиции, а также были мерилом и символом богатства, престижа и власти их владельцев.

В 19 веке в Нью-Йорке плотность населения выросла в 2 раза от 40 тыс. человек до 80 тыс. человек на квадратной площади 2,5 км. И каждый день каждая из 200 тыс. лошадей Нью-Йорка в конце 19 века наполняла город навозом и мочой.

Прогноз, построенный на простом экстраполировании той реальности, предрекал, что в 1930 году уровень навозной массы достигнет высоты трёхэтажных зданий.

Неудивительно, что делегаты  одной из первых Международных конференций по городскому планированию после нескольких дней эмоциональных, но безрезультатных споров, сами увязли в "навозной проблеме" и разъехались в конных повозках по домам и гостиницам, убеждённые в неизбежном наступлении "дерьмового будущего".

Тогда они и подумать не могли, что лошадей, тысячелетиями верно служивших людям, можно заменить не другими животными, созданными Богом и Природой, а творениями человеческого разума.

Мыслящие в рамках старого мировоззрения люди часто не могут найти новаторского коренного решения проблемы и подменяют его паллиативными решениями. Ведь проще продолжать искать потерянную вещь в круге света уличного фонаря, хотя уже очевидно, что её там нет, чем шагнуть в темноту и увеличить круг поиска и шансы на успех...

В 19 веке делегаты той самой Международной конференции могли, например, решить меньше ездить на лошадях или меньше кормить и поить животных, чтобы сократить количество мочи и навоза. Тогда здравый смысл наших предков уберёг их от простых, но бессмысленных решений.

А вскоре благодаря креативным людям, первопроходцам, сумевшим выйти за пределы устаревшей парадигмы развития, новаторское коренное решение было найдено: автомобили и трамваи.

К 1912 году количество автомобилей на улицах Нью-Йорка превысило количество лошадей. В 20-м веке лошади перестали широко использоваться в повседневный жизни. Креативные и деятельные люди поставили научно-технический прогресс на службу людям и вычистили авгиевы конюшни в городах на рубеже 19 и 20 веков.

Возможно, "Великий кризис конского навоза" 1894 года - это интернет-миф.

...В 21 веке мир столкнулся с "Великим кризисом загрязнения окружающей среды человеком": это не миф.

Нам надо понять, что неправильные действия человечества в рамках нынешней парадигмы развития и устаревшей Картины Мира привели к загрязнению, т.е. к искажению экзистенциальных основ жизнедеятельности глобальной цивилизации на планете Земля.   

 0 В конце второй декады 21 века мы столкнулись с новыми глобальными проблемами, которые стоят во главе повестки дня ВЭФ 2020, обсуждаются в преддверии 75-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН и других важных форумов и саммитов.

К сожалению, автор данного эссе не был на Форуме в Давосе и, очень вероятно, не будет на 75-й сессии ГА ООН в Нью-Йорке...
Но надеюсь, что мои советы будут услышаны, а не останутся гласом вопиющего в море фейк-новостей. 0

Уверен, что мировые лидеры и простые люди должны услышать тревогу за будущее мира и человечества, ярко выраженную 0 Гретой Тунберг и 0 новыми поколениями, не игнорируя при этом мнения остальных, в том числе старших поколений, особенно - креативных, мудрых, компетентных, влиятельных и ответственных людей.

Новаторские коренные решения главных проблем современности нам надо в первую очередь искать, выходя за пределы нынешнего мировоззрения и устаревшей парадигмы развития. Не отрицая при этом паллиативные решения, такие как - меньше кушать, меньше летать самолётами, больше ходить пешком и ездить на велосипедах и т.д., но и не ограничиваясь ими.

Нам не надо делать примитивные выводы и принимать поспешные и радикальные решения на основе простой экстраполяции нынешних данных и трендов, как это делают нео-мальтузианцы, нео-луддиты и др., а надо искать инклюзивные и инновационные решения, которые  могут коренным образом изменить негативные тренды, преобразовать нашу действительность в лучшее будущее, не оставляя никого "за бортом".

Для меня и, уверен, для большинства моих современников во всём мире неприемлем ныне существующий тренд постоянного ухудшения жизни новых поколений.

На слом этого негативного тренда нацелены мои концепция "Всеобъемлющее общество и экономика" и новаторская бизнес-модель Народных корпораций, или суперкооперативов, в которых каждый гражданин владеет равной долей и получает дивиденды в виде Дохода человека (Лоция Будущего. Соборный мир) :
http://www.proza.ru/2019/03/01/1189

Только совместными усилиями мы сможем изменить мир к лучшему.
Иначе мы рискуем однажды оказаться по уши в дерьме.

Лично я этого очень не хочу и сделаю всё, чтобы найти выход из морока безысходности. Присоединяйтесь, пойдём вместе...

Этюд 3. Истинное величие.

В мире, каким мы его знаем, начиная с библейского времени принудительного изгнания наших предков с родины, где люди жили в достатке, то есть с момента изгнания из Эдема и до наших дней смысловой опорой жизни большинства людей и общества был труд.

Мировоззрение, культура, общество и экономика - так или иначе вращаются вокруг этой вековечной оси человеческой цивилизации.

Проблемы благосостояния людей, демографии, образования, занятости, миграции, здравоохранения, пенсионного обеспечения и многие другие вопросы внешней и внутренней политики стран во многом определяются состоянием трудовых отношений. И даже моральные и религиозные принципы, в том числе справедливость, основаны на императиве: "кто не работает, пусть не ест".

Что произойдет, если Солнце будет вытеснено из Солнечной системы? Тьма и ужас! То же самое произойдет и с нынешним миропорядком, если работа, как мы ее знаем, будет вытеснена из повседневной жизни людей благодаря автоматизации и ИИ: так, наверное, думают 99% наших современников.

Правда, всегда был 1% или больше "очень важных персон", которые как бы продолжали жить в Эдеме. Некоторые из насельников "Эдема" оказались там заслуженно, но многие вошли в "Сады Эдема" как оккупанты, так как силой, хитростью или другими нечестными способами присваивали себе плоды работы других людей.

С 50-х годов 20 века развитие человеческой цивилизации достигло небывалого уровня.

Деятельность человечества в наше время способна уничтожить глобальную цивилизацию и планету Земля (причём День Безумия может наступить из-за ошибки автоматики или по воле безумцев, имеющих доступ к кодам запуска глобальной катастрофы).

И, наоборот, именно Человек Разумный может преобразить наш мир в глобальную экосистему совместного процветания.

Человек может разрушить мир - это ложное величие, несравнимое с истинным величием Создателя, сотворившего мир.
Какой путь выберет человечество зависит от каждого из нас.

Этюд 4.
В диспуте о будущем человечества в Эру Роботизации и ИИ слышны лишь аргументы технопессимистов и т.н. технооптимистов.

Технопессимисты пугают людей угрозой потери работы и доходов из-за оккупации их рабочих мест роботами и ИИ.

Технооптимисты, напротив, радуют людей перспективами пожизненной работы (там, куда ещё не пришла автоматизация) и базового дохода, едва достаточного для минимальных стандартов жизни, чтобы мотивировать безработного на поиск любой новой, даже очень плохой, работы.

В 2019 году в Германии - лидере ЕС, я наблюдал такую картинку из технооптимистического будущего. По улице Аахена, убирая мусор с проезжей части, медленно двигалась, управляемая водителем, большая суперсовременная мусороуборочная машина. Со стороны тротуара рядом с ней шли трое рабочих, которые мётлами выталкивали на дорогу перед машиной мусор из зоны вдоль бордюров...

Очевидно, подобные рабочие места обещают нам политики-технооптимисты...

ЭТЮД 5 Немыслимое.

...
В 2019 году, помимо 210-летия выдающегося натуралиста и путешественника, прогрессивное человечество отметило также 160-летие замечательного труда Ч. Дарвина «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life), после выхода в свет которой 24 ноября 1859 года началось научно обоснованное возведение на трон эволюции животного мира принципа естественного отбора.

К сожалению, оба эти юбилея освещались в масс-медиа в 2019 году незаслуженно мало. Ведь богатое естественнонаучное наследие Дарвина часто называют «дарвинизмом», и влияние его велико не только в сфере естественных наук. Ещё более значимые последствия дарвинизм породил в социальной сфере.

Сам Дарвин писал в своей работе «Происхождение человека и половой отбор» (The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex):
«Следующее суждение кажется мне в высокой степени истинным — а именно, что любое животное, имеющее ясные социальные инстинкты, родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобрело бы нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности развились так же, как у человека, поскольку социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие в обществе его товарищей, чувствовать определенное количество согласия с ними и выполнять различные услуги для них»...

Но, к несчастью, теория Дарвина, о естественном отборе в царстве животных была неестественно перенесена своевольными толкователями в социальную сферу в виде социал-дарвинизма и других вирулентных идей, паразитирующих на идеях и трудах великого естествоиспытателя.
 
Пётр Кропоткин писал в 1902 году в книге «Взаимопомощь как фактор эволюции», что Дарвин не определил самого приспособленного человека как самого сильного или самого умного, но Дарвин признавал, что самый приспособленный человек мог быть тем, кто умел сотрудничать с другими людьми. Во многих обществах животных «борьба заменена сотрудничеством».

В книге "Преображение мира: от своеволия Силы к верховенству Духа" в 2003 я написал по этому поводу следущее:
"...признавая бессилие тяжким недугом, человек разумный стремится не к слабости, а к повершению силы разумом, к верховенству духа. И воистину предтечей Веры Любви, её безымянным апостолом стала та неизвестная женщина, которая когда-то первая из людей бросилась не в объятия победителя, а к его поверженному сопернику - в надежде исцелить его телесные и душевные раны.
Ведомая любовью и состраданием, она духовно воспротивилась грубой силе - и механизм естественного отбора дал первый сбой.
Столь естественный для самки, покорно ожидающей победителя в борьбе самцов за продолжение рода, такой отбор оказался неестественным для одухотворённой личности, обладающей правом выбора".

У меня нет ни времени, ни места в статье, ни желания подробно описывать неразумность и мизантропность множества вирулентных идей, паразитирующих на здоровом в своей основе "дарвинизме".

Заметим лишь следующее.
Как известно, теории социальной и культурной эволюции возникли в европейской философии в эпоху Просвещения. Ещё в XVII веке Томас Гоббс отмечал, что многие процессы в обществе аналогичны тем, что происходят в животном мире.
Предшественник идей социал-дарвинизма английский экономист Томас Мальтус, издавший в 1798 г. книгу «Опыт закона о народонаселении», в которой утверждал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработицы, есть результат "естественного закона народонаселения", согласно которому рост населения увеличивается в геометрической прогрессии, а рост средств существования лишь в арифметической прогрессии.

Решение проблемы "лишних людей" священник Т. Мальтус видел в принудительном регулировании народонаселения через войны, эпидемии, голод, принудительный непосильный труд, воздержание от брака, деторождения и т.д. и т.п.  Эта теория по имени своего создателя получила название мальтузианства.

Неомальтузианцы и адепты других вирулентных идей и теорий жонглируют идеями Дарвина и других великих учёных, как клоуны апельсинами на арене цирка.
Так, демограф Л. Герш выдвинул теорию, которую назвал "мальтузианством навыворот", о том, что причиной безработицы и кризиса в 20 - 30-х гг. 20 века является уменьшение прироста населения, ведущее к сокращению потребления.

К несчастью, в настоящее время ощущается острая нехватка свежих и реальных, нравственных и эффективных моделей развития человечества и мира.
Отчасти поэтому до сих пор неомальтузианцы и другие носители вирулентных идей считают главной причиной всех проблем быстрый рост, а также старение народонаселения Земли.

Действительно, на Земле в 2018 г. жили 7,7 миллиардов человек. Демографическая ситуация в регионах мира неодинакова. Например, население Африки, Азии и Латинской Америки растёт. В Европе, России наблюдается обратная картина: постоянство или даже снижение роста населения, в котором ростёт доля пожилых людей. Правительства многих стран не нашли лучшего решения и просто повышают возраст выхода на пенсию.
По расчётам ООН, население Земли достигнет  9,7 млрд. человек к 2050 г., а к 2100 г. - 11 млрд. человек. Отсюда в господствующей ныне, но давно устаревшей, социально-экономической модели возникают присущие ей проблемы.

Большинство учёных и просто здравомыслящих людей понимают, что неомальтузианство и прочие вирулентные идеи и теории оперируют лукавыми цифрами и создают ложные цели, а их лживые создатели и сторонники достойны "Призов Лорелеи", т.к. направляют развитие глобальной цивилизации на ложный курс "социального апартеида" и "паллиативных правящих режимов", отвлекая внимание от истинных причин глобальных язв современной цивилизации.

Сторонники мальтузианской концепции "борьбы насмерть всех против всех за жизнь", которая естественным образом теряет свою актуальность, судя по всему, приготовились к последнему сражению.

Радикальные социал-дарвинисты и адепты других вирулентных идей до сих пор явно и тайно оправдывают мальтузианство для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, групп или рас. Немыслимо, но среди потомков тех, кто на себе испытал все беды из-за бредовых идей господства одних людей над другими, есть те, кто сами возомнили себя господами над другими людьми.

Безумные, но, вероятно, всё ещё влиятельные сторонники вирулентных, человеконенавистнических идей, понимая, что мир в 20-х годах 21 века вступает в Эру РА (Era of Robotics & AI), в которой робототехника и ИИ способны заменить людей во многих сферах жизнедеятельности (производство, сервис и т.д.), а также опасаясь того, что их время окончательно уходит, могут приступить к реализации НЕМЫСЛИМОГО.

0 Очевидно, что когда-нибудь кто-то из исследователей причин и последствий пандемии коронавируса COVID-19, заинтересуется совпадением в 2019 году двух юбилейных дат Ч. Дарвина и появлением первых людей, заражённых вирусом, который самостоятельно или с чьей-то помощью совершил резкий эволюционный скачок от животных к человеку. 0


0 Весьма вероятно, что вскоре в широкий прокат выйдет какой-нибудь блокбастер с огромным бюджетом и примитивным сюжетом, в котором герой, поражённый в голову вирулентными идеями радикального социал-дарвинизма и неомальтузианцев о необходимости срочного кардинального сокращения населения мира, доведён до исступления назойливой информацией о том, что в ближайшие 20-30 лет работоспособные люди, которых всё меньше, будут вынуждены содержать пенсионеров и прочих иждивенцев, которых всё больше.

По сценарию, 12 февраля 2019 года в 210-й день рождения Дарвина этот социал-дарвинист одиночка под песню "Happy Birthday To You" c трудом проглатывает летучую мышь с коронавирусом и, выносив в себе заразу 9 месяцев, 24 ноября того же года в день 160-летия выхода в свет учения о борьбе за жизнь, начинает обниматься с ненавистными ему людьми, распространяя болезнь "ради спасения мира"...
Абсурд, - скажете вы.
Абсурд, - скажу я. Всё было не так. 0

И Дарвин тут ни при чём.

Более того, в юности Чарлз Дарвин ушёл из медицинского университета, потому что не хотел и 5 не 5 мог видеть кровь.

Но трудно оспорить то, что последствия пандемии нового коронавируса, убивающего прежде всего и больше всего пожилых людей, жестоко и цинично решают немыслимым в современном гуманном и демократическом обществе способом те же самые, ложные, по своей сути, проблемы, которые мировые и национальные лидеры до сих пор решали путём повышения возраста выхода на пенсию и другими жёсткими рыночными мерами. Но нет массовых протестов, люди сидят по домам на карантине...
 
Объективно: "проблема пенсионеров" не является большой проблемой даже в ныне действующей морально устаревшей социально-экономической модели.

Новорожденый младенец приходит в мир, который сохранён и преобразован для его жизни предыдущими поколениями. С рождения и до начала трудовой деятельности (в экономически развитых странах до 18-28 лет) молодёжь пользуется плодами цивилизации, созданными их отцами и матерями, бабушками и дедушками и теми, кто жил и трудился на этой земле до них. И это правильно.

Неправильно и бесчеловечно ценить человека, как раба на невольничьем рынке, - лишь за его трудоспособность. Ведь, молодежь, если всё будет идти по-старому, через несколько десятков лет тоже выйдет на пенсию.

А нынешние пенсионеры сполна отработали свои несколько десятков трудовых лет, наполняя при этом бюджеты, государственные и иные пенсионные фонды, создавая материальные и духовные ценности, которыми мы все пользуемся.

Справедливые миллиардеры (и это не оксюморон) сами требуют повысить налоги, т.к. видят несправедливость налоговой системы, обирающей бедных и дающей льготы богатым. В конце концов, хватит тратить деньги на увеличение и совершенствование вооружений, т.е орудий смерти. Давайте тратить эти деньги на достойную жизнь людей.

А теперь порассуждаем немного об эволюции и оценке ценности человека.
So, let's discuss about evolution of humans & evaluation of humans.

Дело в том, что как неправомерно перенесены из биологической сферы в социальную сферу идеи Дарвина, так и в сферу человеческих отношений перенесены принципы товарно-денежных отношений.

Существуют серьёзные экономические расчёты, определяющие "цену человека" в твёрдой валюте. Но суть их кратко можно изложить так.

В бытующей ныне системе товарно-денежных отношений мало кто интересуется целью эволюции и подлинной ценностью человека как личности, большинство обывателей интересуются т.н. "ценой человека".  Спросите их: "Сколько стоит этот человек?".
Оценивая собственника, они скажут, что его цена равна оценке его собственности. Оценивая наёмного работника, они оценят его профессиональные способности и оплату его труда.

Они не оценят, например, то, что, отработав день, этот работник ночью пишет прекрасные новеллы, если литературный труд не приносит ему дохода. Когда этот работник станет известным писателем и получит огромные гонорары, тогда его оценят на сумму его гонораров. Вспомните роман "Мартин Иден" Джека Лондона и простого моряка, открывшего в себе талант литератора и ставшего, в конце концов, известным писателем, лишь преодолев множество социальных барьеров... Этот сюжет актуален и сегодня.

Образно говоря: ценность человека мерят в лошадиных силах.
 
То есть в нынешних моделях социума и экономики выше всех талантов личности ценится способность обычного человека к труду и обороне.

Примерно той же мерой оценивали человека во все времена: с момента изгнания из Рая до наших дней. Господа-начальники, в основном, видели в подчинённых им людях: рабах, крепостных, наёмных рабочих и т.д. - "рабочую лошадку", или "винтик" в социально-экономическом механизме.
 
Мне, конечно, приходится многое упрощать, очищая от лака вековечный образ обычного человека на нынешней картине мира. Но смысл верный.
 
Ведь большинство людей прожили жизнь, так и не раскрыв талантов, которыми их щедро одарила природа и Бог. Потому что они не жили в полном смысле высокого понмания жизни, а были вынуждены выживать в навязанной им борьбе за жизнь.

Проанализируйте манифесты, теории, программы политических партий, документы международных и национальных социальных и экономических организаций, правительств - везде вы увидите ключевые понятия для тех, кто мерит потенциал человека, условно говоря, в лошадиных силах: "трудоспособное население", "производительность труда" (а не продуктивность, которая будет расти за счёт автоматизации), "трудоспособный возраст", "время дожития" (не жизни, а дожития, т.е. количество лет, которые человек доживает до смерти после выхода на пенсию) и т.д. и т.п.

Всемирный Банк и другие глобальные влиятельные международные организации, правительства Франции, России и других стран, которые нельзя считать ярыми сторонниками вирулентных идей Мальтуса, неолуддистов и социал-дарвинистов, очевидно, не видят благих перспектив наступления Эры РА (Эры Робототехники и ИИ) и активно проводят в жизнь ничем не обоснованные, кроме устаревших взглядов на человека, социум, экономику, меры по увеличению трудоспособного возраста и сокращению времени дожития, повышая пенсионный возраст...

...  я утверждаю 0 более того 0:
"Каждый человек во время пандемии коронавируса проходит тест на человечность".

Потому что истинный человек не может мириться с тем, что кто-то ценит людей лишь как рабочую силу, а смысл их жизни втискивает в прокрустово ложе "трудоспособного возраста".

Пандемия коронавируса более всего опасна тем, что поставила моральные ловушки, куда попадут те, кто согласится с "железной логикой" вирулентных идей, что сполна отработавшие свой трудоспособный возраст пожилые люди, выйдя на пенсию, стали "лишними людьми".
 
Попадая в моральные ловушки, расставленные маленьким вирусом-лжецом и его высокими покровителями-лжецами, люди, теряют человеческое достоинство и становятся заложниками своего аморального выбора.

Потому, что большие лжецы, 0 "короналидеры" нынешнего мира, 0 сторонники социал-дарвинизма, мальтузианства и новомодных вирулентных идей, стремясь войти в высокотехнологическое будущее не обременённые моралью, возможно, скоро обьявят "лишними людьми" уже не только стариков, а более половины человечества, выбросив при этом на свалку истории охранные грамоты для "трудоспособного возраста".

И у тех, кто сейчас согласится с тем, что старые люди - "лишние люди", потом не будет морального права защищать свои права человека.

Другими словами, "Высокотехнологический прогресс без высокой морали неизбежно превратится в гильотину для человечества".

Поэтому нам не надо паниковать из-за такого рода информации, которую опубликовала под кричащим заголовком одна из экономических газет: "Демография - вот одна из самых крупных угроз мировой экономике и будущему мира".
 
В этой статье нас пугают отчётом ОЭСР, в котором данные по населению в возрасте от 20 до 64 лет в каждой стране ОЭСР спроецировали на ситуацию в 2050 году. Прогноз показал, что количество рабочей силы в 2050 г. составит лишь 80% от количества в 2000 г. в Корее и Италии, а в Японии и вовсе уменьшится до 60%.
 
Ранее в этюде "Лошадиная сила" я приводил пример прогноза 1899 года , согласно которому из-за роста количества лошадей в Нью-Йорке в 1930 году должны были накопиться горы конского навоза высотой с 3-х этажные здания. Но, как известно, от напророченного прогнозистами "дерьмового будущего" тогда человечество спасло креативное человеческое мышление, создавшее автомобили.

Творения человеческой мысли - механические двигатели - заменили лошадей, но по ментальной инерции мощность двигателей продолжали мерить в лошадиных силах...

И сейчас решение самых сложных проблем современности нам способен предложить человек-созидатель, а не вирус-разрушитель.

Но если в начале 20-го века надо было вычищать "авгиевы конюшни" на улицах городов, то в начале 21-го века надо чистить "авгиевы конюшни" в головах людей, поражённых вирулентными идеями.

Именно креативные и высокоморальные личности должны защитить мир от реально смертельных опасностей.

0 Морская наука и опыт, которые я изучал в Одесском Высшем Инженерном Морском Училище, учат, что если возможны погрешности, например, в вычислениях координат корабля, и равновероятны несколько результатов, то надо выбрать самый худший из них и, исходя из возможности реализации этого наихудшего варианта, принять все меры для безопасности корабля. 0

Поэтому мой долг как человека доброй воли, философа и социолога, более 25 лет профессионально занимающегося разработкой нового образа будущего, предупредить людей о новой глобальной опасности, которая не выскочит, как вирус-лжец из микромира, не обрушится на наши головы из космоса, но которая коренится в виде вирулентной идеи в головах её малочисленных, но зачастую очень влиятельных носителей, и может стать роковой причиной тотального порабощения и гибели огромного количества людей.


Дело в том, что современному человечеству и миру грозит рукотворный "конец света", основой сценария которого, очень вероятно, является несовместимая с жизнью человечества смесь вирулентных идей.

Не надо путать этот глобальный рукотворный перформенс с благостным сценарием будущего, описанного Ф. Фукуямой в книге "Конец истории, или последний человек".
 
Не надо сравнивать безумный спектакль мирового театра абсурда с Божьим Промыслом и Судным Днём (кстати, я предложил поменять название знаменитых Часов Судного Дня на более правильное для них название - Часы Безумного Дня, ибо только безумцы, страдающие манией ложного величия, могут попытаться якобы улучшить, в т.ч. омолодить мир с помощью пандемии коронавируса).

Переход к Бесчеловечной Эре может произойти не только путём прямого насилия групп влиятельных безумцев над народами мира, но и, скорее всего, путём обмана людей ложными лидерами, которые увлекут людей целями-миражами.

(Misanthropic Era как немыслимый и наихудший вариант мирового развития  описан мной в новелле "Будущее. Варианты" / The Future. The Main Aim and The Options. Наилучший вариант -  Эра РАЯ/ Эра Эдема/ Era of Eden / EraRAJ,  плохой вариант - Эра Регресса / Regressive Era -

на русском http://www.proza.ru/2018/12/14/1092

english version - http://www.proza.ru/2018/12/16/936 ).

И апофеозом этого глобального спектакля на мировой сцене может стать:

ОБЕСЦЕНИВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

A FULL FALL OF EVALUATION OF A HUMAN.

Произойдёт ли это постепенно и латентно или обвально и драматично зависит от мировых звёзд театра абсурда: продюсеров, сценаристов, и иполнителей главных ролей корона-лидеров...

Это немыслимо для здравомыслящего человека доброй воли, но вполне допустимо и даже кажется рациональным для человека, чей разум поражён вирулентной идеей права собственного господства над другими людьми.

Завершая описание Немыслимого, снова приведу отрывок из книги  "Преображение мира: от своеволия Силы к верховенству Духа":
"I.  НАСЛЕДИЕ
История человечества многомерна и неоднозначна.
Ее полноту и всецелость не измерить двумя линиями развития.
Но надо признать, что силовая и духовная составляющие, сливаясь и расходясь,  вместе и попеременно господствуя в умах  людей и деятельности государств, во многом определяли судьбы мира.

МЕЖДУ СИЛОЙ И ДУХОМ.

К сожалению, нужно  признать, что на протяжении тысячелетий преобладала силовая линия развития.
Большинство судьбоносных дат под диктовку Силы кровью вписаны в книгу Истории.
Войны и революции возводили и сокрушали миропорядок, стирая с лица земли одряхлевшие империи и вознося на вершину мира очередных властителей.
Однако, по мере развития мировой цивилизации, грубая сила все чаще наталкивалась на крепость духа и осуждалась людьми доброй воли.

Сила умерялась Законом, усмирялась Духом, теряла самодостаточность, лишалась своеволия, становилась не первым и единственным, а последним доводом в спорах.
Во времена Священных войн и Великих революций впереди и выше кровавых знамен Силы несли люди светлые стяги Веры, Братства, Свободы, Справедливости.
Сила уступала Духу, но при первой возможности возвращала утерянное господство, порой рядясь для этого в чужие одежды.
               
ЛИНИЯ СВОЕВОЛЬНОЙ СИЛЫ.

Силы Природы царили на Земле задолго до появления человека.
Еще не став "разумным",  человек  сполна  испытал мощь  ударов слепой стихии и неотвратимость  законов Природы.
Естественный  отбор  жестоко и неумолимо правил растительным и животным царствами, убивая слабых и неугодных, даруя жизнь и потомство сильным, ловким, хитрым, плодовитым. Выжившие  боготворили Силу, поклонялись ей, уповали на нее.
Скаля клыки, сжимая кулаки, потрясая оружием, торили поклонники Силы свой путь в Истории, сбивали свой миропорядок, в котором  сильный – прав, а  самый сильный – правитель.
Непримиримая борьба - особей, видов, племен, кланов, коллективов, классов, наций, государств, технологий, идей - их  способ существования.
Победителя не судят -  их боевой клич.
Сила силу ломит -  их мировоззрение.
Вожаки, главари, тираны, вожди -  их кумиры.
Их железная воля, их безумная энергия, их беспощадная сила - будь  то сила мышц, оружия или денег -  гонят мир по силовому   направлению развития."
Но помните: какою мерою мерите такой и вам отмерят.
Только люди доброй воли всех рас и народов, объединившись, могут сорвать премьеру этого уже заявленного реалити-шоу.

ЛИНИЯ ВЕРХОВЕНСТВА ДУХА.

Слава Богу, изначально существует и другая линия развития человечества, основанная  на любви к ближнему, сострадании к слабому, на справедливости ко всем и во всем.
Появление и распространение религий, проповедующих торжество Правды и Добра на Земле и на Небе, открыло перед человечеством путь духовного возрастания.
Миллионы христиан, мусульман, иудеев поклоняются Господу Богу Вседержителю, Всевышнему -  совершеннейшему воплощению Любви, Добра, Мудрости, Правды.

Миллиарды людей доброй воли признают высшими и непреходящими ценностями идеалы Любви, Добра, Разума, Справедливости.
Человек разумный самой природой своей призван руководствоваться не только законами естества, но и прежде всего законом совести, Законом Божиим...

Признавая бессилие тяжким недугом, он стремится не к слабости, а к повершению силы разумом, к верховенству духа.

В соработничестве Богу - созидая добро, веруя и любя, смиряя безумство плоти и гордыню духа, мечтая о новом  миропорядке, в котором воцарится Правда -  восходят духовным путем праведники, люди доброй воли.

Любовь, сострадание, право каждого на счастье - столпы их жизнеустройства.
Бог не в силе, Бог в правде - их  девиз.
Возлюби ближнего, как самого себя - их главная заповедь.
Не навреди, не убий -  их принципы.
Бог есть Любовь - их вера.
Праведники, поэты, мыслители, пророки, святые, Всевышний - их  наставники".


Этюд 6. Код Исхода: ключи от Нового Эдема, или "Парадигма Парадиза".

Полвека назад - в пору моей юности в Одессе мне рассказали анекдот.
"Девушка заказала лучшему в городе портному свадебное платье. Он обещал сшить его за неделю, но прошла одна неделя, вторая, а платье всё ещё не было готово. Наконец, через месяц возмущённая девушка получила заказ. Платье было великолепно. Девушка простила портного, но упрекнула его, сказав, что Богу хватило 6 дней, чтобы создать мир, а он шил платье месяц. "Да, - ответил мастер, - но посмотрите на этот несовершенный мир и на это прекрасное платье!"
Я тогда очень смеялся. С возрастом, с опытом окрываются новые смыслы.
И сейчас я думаю, что не надо стараться методом проб и ошибок сделать мир лучше, даже если вы гениальный вирусолог или биолог, социолог, экономист, бизнесмен, правитель и вам кажется, что ради прекрасного мира будущего можно пожертвовать настоящим и отказаться от прошлого...
А главный вывод: люди долны понимать истинные цели развития человека и мира и принимать в этом посильное участие.

Малоизвестность моих статей и книг позволяет мне много их цитировать.
("Оправдание человека. Кратко." - http://www.proza.ru/2019/02/12/1446 ).
 
"Современный человек, как и его далекий предок, пробуя и ошибаясь, настойчиво овладевает новыми знаниями.
Познавая тайны бытия, он стремится к всемогуществу, дерзновенно переступая разумные пределы в своем воздействии на самого себя и окружающие миры.
Более двух тысяч лет назад Спаситель взял на Себя грехи человечества. Ныне любой из сынов человеческих с рождения обречен нести грехи (ошибки) всех предков своих, ибо нет на Земле места, куда не проникли бы губительные последствия неразумной деятельности "человека разумного ".
Обретая несметную силу, люди тратят ее на укрепление власти и прибавление богатства, чтобы затем вновь употребить их для  увеличения своего могущества.
В этом порочном круге попирается справедливость, не возрастает  благо, не умножается любовь.
Становясь всесильным, современный человек всё ещё далек от  всеведения и всеблагости.
В нарастающем превосходстве силы над разумом человека кроется  смертный грех человечества. Ибо разлад этот подвигает нас к неверным мыслям и действиям, цена которых в последнее время выросла безмерно.
Пора понять, что покоривший космические высоты и проникший в тайны материи человек утратил право на ошибку.

Даже ничтожная человеческая оплошность, помноженная на обретенную им чудовищную мощь, грозит вселенской катастрофой.
Продолжительность жизни биологического вида составляет в среднем миллион лет. Возраст "человека разумного"достиг лишь  нескольких десятков тысяч лет - мгновение по космическим меркам. Но за это время человек уже не раз ставил наш мир на грань жизни и смерти.

В эпоху высоких технологий Свобода не должна опережать Разум и быть выше морали.
Запредельность недугов современной цивилизации, запоздалое  осознание пагубности господствующей ныне «силовой» линии развития требуют от нас неотложных выправляющих решений и действий. Возросшее влияние человека на ход истории делают его соработником Природе и Богу.
Человеку жизненно необходимо понять и принять Единые Законы Вселенского Бытия, действовать в согласии с ними". ("Преображение мира: от своеволия Силы к верховенству Духа", Г.Ю. Жеребилов, Липецк, 2003).

Люди, верящие в Бога, при построении земного сообщества ориентируются на идеал Рая.
Люди, верящие, что Бога нет (потому что научно доказать это практически невозможно, как и обратное), строят Коммунизм 5 и тому подобное...5
Но так или иначе, человек всегда мечтал о таком социуме, в котором все люди и каждый человек будут жить достойно и в достатке.
 
Вл.Соловьев понимал этот путь как развитие от природного человека к человеку духовному. "Природное человечество... - писал он, - стремится посредством наук, искусств и общественных учреждений к улучшению своей жизни, действительно совершенствует её в различных отношениях и, наконец, возвышается до идеи безусловного совершенства. Человечество духовное... не только понимает умом, но и принимает сердцем и делом это безусловное совершенство как действительное начало того, что должно быть во всем, и стремится осуществить его до конца, или воплотить в жизни всего мира" (Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. - М., Мысль, 1988. Т. 1.).

В основу предложенной мной концепции "Всеобъемлющее общество и экономика" я положил принцип "сотрудничества всех со всеми", который в ближайшем будущем неизбежно и окончательно победит принцип "борьбы всех против всех". " ( Эта концепция детально разработана в моих статьях и книгах, а тезисно была представлена на Фестивале Глобальные цели ООН в мае 2019 года в Бонне).

Реализация концепции "Всеобъемлющее общество и экономика" (All-inclusuve Society & Economy) обеспечит переход Земной цивилизации от принципов " дикого леса", "джунглей", где господствуют стихийные силы и ведётся непрерывная борьба за выживание, к принципам "сада",  в котором разумность Творца и соработников направлены на сбережение и подлинный расцвет духовных и природных сил каждого создания.

Поэтому я условно называю этот глобальный проект "Эра РАЯ", или в англоязычном варианте "Эра Эдема" (Era 0f Eden, EraEden).

Наука и техника достигли способности без проблем обеспечивать людей всем необходимым для жизни в достатке. Но путь к изобилию в нынешней социально-экономической модели неибежно блокируют кризисы перепроизводства, порождаемые отставанием платёжеспособного спроса от предложения товаров и услуг.

Кредитование потребителей и производителей товаров и услуг является паллиативной мерой и не решает проблему по существу.

Поэтому наиболее реализуемой частью проекта Эра РАЯ является социально-экономическая модель, основанная на успешно пошедшем испытание временем добром принципе кооперативизма.
Евреям это напомнит кибуцы, французам - коммуны, британцам - пионеров Рочдейла, немцам, австрийцам - кооперативы Райффайзена, русским - артели, и т.д. Крупнейшие кооперативы успешно работают в наши дни во многих странах мира.

Философия учит нас, что количество переходит в качество.
Поэтому - размер имеет значение.
В книге "Преображение мира. Основы Доброволия и Долизма" в 2003 году мной предложены принципы "долизма", т.е. шеринговой экономики на основе Глобальных или Национальных Народных Корпораций, в которых каждый (!) гражданин мира или государства пожизненно владеет равной долей ("сотовая соборная собственность") и получает дивиденды ("доход человека"). Эта идея была развита и разработана  мною в статьях на русском
"Восхождение Соборной собственности - http://www.proza.ru/2018/04/23/1432 ,

"Суперкооперативы для достойной жизни" - http://www.proza.ru/2019/07/15/1006 ,

"Национальные Народные Корпорации" - http://www.proza.ru/2018/03/13/1336 ,

"Соборная собственность как основа Ноономики" - http://www.proza.ru/2017/04/06/1130 ,

English - "Super-Co-Ops for Decent Life - http://www.proza.ru/2019/07/18/1103 ).

Термин "Народные Корпорации" эволюционировал в "СуперКооперативы" и "Гранд Артели".

Я утверждаю, что форма суперкооперативов или гранд артелей, собственником которых являтся всё население, а именно - в равных долях каждый гражданин страны или мира, является оптимальной для наступающей благодаря 4ИР Эры РА (Эры Робототехники и ИИ), так как любой сособственник кооператива может работать в нём по соответствующей профессии в период перехода этих супер-кооперативов и т.д. на полную автоматизацию всех процессов, т.е. по мере перехода на безлюдные технологии.

Создание глобальных и национальных гранд артелей стало возможно с появлением биг дата, блокчейна, суперкомпьютеров, ИИ, криптовалюты, т.е. благодаря научно-техническому прогрессу. Пришло время для ускорения социального прогресса.
Люди могут работать в Гранд Артелях какую-то часть жизни, а владеть их долей будут пожизненно.

Не пожизненное трудоустройство и трудовой возраст от рождения до смерти, а пожизненное и ненаследуемое владение равной со всеми другими гражданами страны или мира долей в Национальных или Глобальных Гранд Артелях. Это создаст неиссякаемый источник базового дохода (который может быть и основным) для каждого человека, сформирует базовый класс как основу демократии, даст каждому равные стартовые возможности, создаст равенство возможностей. Никто не останется за бортом.

Очень важны идеологический, социологический и психологический аспекты деятельности гранд артелей и получения каждым человеком "дохода человека". Каждый человек должен понимать, что всеобщие мировые и национальные блага созданы Богом, природой, людьми и принадлежат они каждому человеку, предки которого и он сам сохранили и создавали эти всемирные и национальные богатства.

Поэтому дивиденды гранд артелей, получаемые каждым гражданином как "доход человека", это заслуженное воздаяние за результат совокупной деятельности всех предыдущих поколений, а не благотворительность государства, организаций или частных лиц...
И, конечно, не "деньги, сброшенные кем-то с вертолёта".

Постоянный совокупный массовый платёжеспособный спрос создаст благоприятные условия для развития общества и экономики.
Массовый платёжеспособный спрос старшего поколения создаст благоприятные условия для бурного развития геронтологии, а также индустрии товаров и сервиса для пожилых людей.

Неизбежно наступающая автоматизация станет в действующей ныне социально-экономической модели периодом потрясений: так как рабочая сила без работы становится силой революций и протестов.

А обещания создания множества новых рабочих мест являются либо предвыборной ложью политиков, либо непониманием возможности развития и самообучения робототехники и ИИ, безумной попыткой остановить развитие мировой цивилизации.
Начался великий и закономерный процесс освобождения человечества от труда, каким мы его знаем.
Папа Римский молится или работает?
Футболист Месси играет или работает?

Благодаря гранд артелям, процесс высвобождения рабочей силы перенаправит эту энергию людей в искусство, науку, спорт, ремесло и т.д. - и это наилучшее решение для людей любого возраста, расы, пола...

Возражать против процесса освобождения человека от вынужденного труда и замены его свободной деятельностью свободного человека также бессмыслено, как рабам протестовать против отмены рабства.

Вместе с робототехникой и ИИ в процессах создания всяческих благ будут заняты только гении, виртуозы, "золотые руки", а также на специально сохранённых для них рабочих местах - трудоголики.

Благодаря супер-кооперативным-корпоративным сетям глобального и/или национального размера:

1. Экономика станет «полноценной циркулярной экономикой» - то есть «циркулярной экономикой», в которой циркулируют не только сырьевые ресурсы, отходы и энергия, но, что очень важно, циркулируют финансовые ресурсы.
Ведь реестры собственников долей или пакетов акций производственных и торговых, кредитных и потребительских супер-кооперативов будут во многом совпадать со списками покупателей их товаров и услуг, что обеспечит постоянный кругооборот денег каждого гражданина «из моего кармана в мой карман».

2. Шеринг-экономика таким же образом станет не односторонней (только долевое потребление), а «комплексным шерингом».

3. В распределении доходов наряду с существующей ныне системой «просачивания сверху вниз» (trickle down) будет действовать система доходов (предлагаю назвать её) «капельного полива» (“drip irrigation”), в которой капля, или доля дохода будет постоянно поступать каждому гражданину страны и/или мира в виде «дохода человека».

Причём, для гармонизации «дохода человека» с прибылями супер-кооператива, которые будут нарастать по мере роста производительности деятельности (но не из-за труда людей, а благодаря увеличению степени роботизации и автоматизации), надо применять принцип «приливной волны»/”rising tide”.

Прилив поднимает все лодки, но прилив поднимает сначала маленькие лодки, потом маленькие корабли и, наконец, большие корабли.
В соответствии с принципом "восходящего прилива" первыми должны быть подняты лодки самых бедных, а последними - яхты миллиардеров.

То есть при низкой рентабельности супер-кооперативов дивиденды могут получать только те члены кооператива, чей совокупный доход из всех источников ниже статистического уровня "достойной жизни".

При малых доходах “low-tide” суперкооперативов граждане получают из резервных фондов «базовый доход» / “basicincome” as floor.
При увеличении прибыльности расширяется круг получателей дивидендов вплоть до максимума.

4. Будет запущена и наберёт оптимальные обороты, скажем так, «экономика изобилия» т.е. «экономика Эдема»/ «эдем-экон»/ “eden-econ”, в которой непрерывность циклов платёжеспособных спросов и соответствующих им предложений превратится в бесконечную «ленту Мёбиуса».
Тогда как до сих пор «экономика изобилия» была в принципе невозможна из-за регулярных «кризисов перепроизводства», обусловленных низкими доходами широких масс «его величества конечного потребителя».

5. Будет снята проблема массовой безработицы из-за роботизации и автоматизации.

6. Будут гармонизированы частные и общественные интересы, что позволит решить социальные, экологические, политические и другие проблемы, откроет путь к постоянному совершенствованию человека, человечества и мира.

7. И так далее...
Пик прибыльности /high-tide/ супер-кооперативов в форме народных корпораций наступит при высокой степени автоматизации и роботизации жизнедеятельности человечества (т.е. в период расцвета Эры РА - Эры Роботизации и Автоматизации в результате 4-й индустриальной революции).


Не правы те, кто считает, что для свободных от работы людей наступит бесконечный карнавал. Конечно, сфера отдыха и развлечений значительно увеличится, расцветёт культура духовная и физическая.
Олимпиады научные, спортивные, конкурсы и фестивали искусств будут мотивировать людей к достижению новых высот человечности.

"Мы не "левые" и не "правые", мы идём вперёд и вверх к вершинам человечности".
Люди будут стремиться стать совершенными через всестороннее развитие личности и раскрытие талантов и способностей. Совершенные люди создадут совершенное всеобъемлющее общество, а совершенное общество будет создавать совершенных людей.

Для этого надо решить сложную, но вполне посильную задачу - без потерь и катастроф перейти от старой картины мира и устаревшей модели цивилизации, которая вплотную подошла к своим пределам роста и в которой большинство актуальных проблем (а тем более, задач будущего) неразрешимы, к новой картине мира, к новому мировоззрению, к новой модели цивилизации, к новым смыслам жизни...

Верю, что капитанам, которые поведут человеческую цивилизацию в Третьем тысячелетии, поможет курс,  проложенный мной на исходе Второго тысячелетия.

В начале 1990-х я работал над философской диссертацией "Гармонизация духовного и материального в человеке, социуме и космосе". От защиты диссертации в то время я принципиально отказался из-за духовного и социально-экономического кризиса в России, но она стала основой для моей книги "Оправдание человека", изданной в 1995 году, два экземпляра которой я в 1996 году передал в Вашингтоне в Библиотеку Конгресса США.

Книга была достаточно высоко оценена в научных кругах.
Так, доктор философских наук Д.И. Дубровский организовал публикацию отрывков книги в философском журнале. Кандидат философских наук И.В. Каплан в своей диссертации в 1999 году отметила, что "К авторским построениям "оправдания человека" относится наследие о. П. Флоренского, отчасти - Н. Бердяева; среди современных авторов нужно отметить книгу "Оправдание человека (Хомодицея)" Г.Ю. Жеребилова. Это, конечно, - самые яркие примеры, тема ими отнюдь не исчерпывается".

Оригинальные авторские идеи, гипотезы, суждения и выводы из-за сложности поднятых тем и междисциплинарного подхода к решению проблем, к сожалению, до сих пор не получили широкой известности, но их актуальность и значимость, судя по всему, будут расти.
Поэтому приведу здесь некоторые из них...

..."Общеизвестно, что существует множество версий, по-своему отвечающих на загадку человеческого бытия. В нашей концепции мы попытались воспроизвести кратко и в основных чертах вероятную модель эволюции земного живого вещества на этапе развития от клетки до человека разумного.

Начнём с того, что живое вещество стало организовываться в массы, чтобы вырваться из множества внешних зависимостей, как считал Тейяр де Шарден. Но ещё до того, как организоваться в группы живых существ с самостоятельным центром, которые мы называем многоклеточными организмами, деятельные и относительно самостоятельные безъядерные клетки (прокариоты) или, пользуясь терминологией Лосского, субстанциальные деятели, проделали огромную подготовительную работу.

Согласно некоторым известным гипотезам, именно эти живые существа в качестве основных автокаталитических элементов проделали работу и за Бога (сотворение суши и атмосферы), и за "змея-искусителя" (войдя с сохранением определённой автономии в состав более сложных клеток - эукариотов, эволюция которых породила механизм полового размножения, увеличив тем самым генетическое разнообразие).

Таким образом, одноклеточные живые существа - субстанциальные деятели - на основе принципов необратимости эволюции, происхождения от неспециализированных предков и прогрессивной специализации создали "по образу и подобию своему" множество разнообразных многоклеточных организмов, сами при этом оставаясь относительно самостоятельными деятелями.

Организованные группы субстанциальных деятелей в форме многоклеточных организмов вышли на просторы макромира. С помощью инстинктов многие из них успешно приспособились к макрореальности. Но эволюция живого вещества на этом не останавливается.

Космологическая, термодинамическая, электромагнитная и связанная с обработкой сигналов - "стрелы времени" (по Дж.Николису) указывают направление в сторону прогрессирующей дифференциации, возрастающей сложности и организации, то есть показывают неизбежность возникновения и развития познающих систем.
Но самоорганизующаяся система становится способной к познанию лишь при создании в этой системе хотя бы двух иерархических уровней. И земная самоорганизующаяся система исподволь готовит появление человеческого разума.

Приматы - одни из первых живых существ, посредством которых разрушалась животная целостность. Ведь именно в результате эволюции нервной системы приматов появился человек - существо со слабыми инстинктами, ущербное, по меркам животного мира. Оттуда, из благополучия животного Рая он выглядит дегенеративным животным, вырожденцем.

Но с другой стороны - он венец эволюции, о чём кроме всего прочего свидетельствует и наличие у системы человеческого индивида самого длинного "филогенетического следа", что, по утверждению специалистов, означает наибольшую функциональную сложность живой системы...

Этапы  эволюции человека:
слабые инстинкты (потеря животной целостности) – сверхкомпенсирующее  развитие мозга, позволяющее человеку успешно  адаптироваться к окружающей среде (элитные клетки мозга начинают тяготиться подчиненным положением в системе организма «положением слуги» - возникновение религиозных и философских воззрений,  разделяющих  человека на бессмертную душу и бренное тело - происходит метаморфоза сознания, в результате которой элитные клетки мозга  как бы отчуждаются от  остальных клеток организма, мозг из слуги превращается в господина организма.

Для восхождения на новый уровень развития человека необходимо  остановить процесс отчуждения сознания и перейти к процессу  гармонизации отношений сознания с телом человека, не допуская при этом возвращения сознания к роли «слуги». Таким образом,  философские и, в первую очередь, религиозные взгляды, признающие разделение человека на бессмертную душу и бренное тело, сыграли важную роль в развитии от природного человека к человеку духовному.
Особенно те из них, кто трактовал тело как храм души, а не темницу для души.
Отчуждение сознания сделало из обезьяны человека.

В то же время, благодаря этому "разрыву", отчужденное индивидуальное сознание становится способным к объективности, которая, в свою очередь, проявляется в "открытости человека миру" и признается многими исследователями сущностной характеристикой человеческого существа.

Следовательно, человека можно охарактеризовать как существо, уходящее своими корнями в микромир (тело - форма, содержание - клетки, субстанциальные деятели, Они), но мыслящее понятиями и образами макромира (личность, Я, Сверх-Я) и входящее в высшую систему мегамира (Экстра-Я, духовный субстанциальный деятель), а также стремящееся познать все миры в их единстве". (Г.Ю. Жеребилов, "Оправдание человека", 1995).

Как известно, хороший вопрос со временем становится отличным ответом.
Надеюсь, что именно это произошло с моим вопросом, поставленным в этой книге (стр.86):
«Кроме того, вероятно, можно ставить вопрос о некоем универсальном процессе, заключающемся в том, что в ходе зарождения и развития самоорганизующейся когнитивной системы в ней возникает "мыслящее" ядро (подсистема), которое в зависимости от уровня развития системы может пройти следующие этапы взаимоотношений с системой:
1) полная зависимость от системы, от её нижних уровней;
2) определённая степень автономности;
3) отчуждение от системы, от её нижних уровней;
4) высшая степень возможной независимости от системы - состояние непричастной объективности;
5) понимающий, причастный объективизм - состояние разумной любви, всеблагого, всемогущего "мыслящего ядра" к системе, внутреннему и внешнему мирам.»

Эта универсальная для макрокосма и микрокосма эволюция "мыслящего ядра" представляет собой восхождение как бы по лестнице, на которой каждая следующая ступень есть переход на качественно новый уровень развития.

Образно говоря, это можно назвать Исходом Разума, который переходит через преграды между качественными состояниями, получая на новом уровне развития новые степени свободы и обретая на высшей стадии состояние "разумной любви".

В свете Исхода действие "пройти" получает у нас перенос смысла на "перейти на другую сторону", перейти вверх на уровень нового состояния. Так Всевышний, разделив воды моря (остановив на мгновения течение времени, ход Истории) дал Моисею с избранным народом перейти через преграду на другой берег, куда они вышли уже не рабами...


Как штурман, определяя местоположение современного человека и общества в системе координат развития личности и мира, могу с некоторой погрешностью утверждать, что мы находимся в зоне стадии "отчуждение от системы, от её нижних уровней" или на этапе "высшая степень возможной независимости от системы - состояние непричастной объективности".
На мой взгляд, это видно невооружённым глазом на взаимоотношениях правителей, элит и народов, а также современной цивилизации и природы.

Размышляя о концепции В.И.Вернадского и о перспективах эволюционной теории, М.Б. Туровский, например, приходит к выводу о том, что пока физическая сила человека и сила его мысли были несравнимы с геологическими силами, человек ощущал себя частью природы. Сегодня человек силён и самонадеян. Вольно и невольно он расшатывает структуру биосферы. Деятельность и мысли человека замкнуты на себя. Вот почему участие человеческого разума в планетарном круговороте биосферы пока не привело к гармонии.

Цена возможных ошибок  постоянно растет, потому что, трактуя Вернадского, Туровский  утверждает, что происходит смена "центрирующей" силы, преобразовывающей биосферу в ноосферу: "вместо биологического приспособления активной силой выступает разум человека" (Вопросы философии 6, 1993).

Вместе с тем растёт понимание того, что Царство Природы и Глобальный Социум - это единый живой организм, реагирующий, иногда резко и болезненно, на стремительно возросшую в Антропоцене роль человеческой деятельности.

Если человек на заре человечества, по меркам животного мира, выглядел дегенеративным животным, ущербным созданием, обречённым на уничтожение в межвидовой борьбе, то сейчас, чтобы не запустить самосбывающийся прогноз о неизбежном закате человечества, мы не должны становиться заложниками взглядов из наступающей Эры РА на человека как на недоделанного робота, который обречён на исчезновение, если его не нашпиговать чипами, т.к. человек натуральный не в силах конкурировать с робототехникой и ИИ.

В связи с этим жизненно важной становится потребность в формировании и распространении нового взгляда на самоценность человека, нового мировоззрения, включающего идеалы мировых религий и новую научную картину мира, которое станет основой для гармоничного развития человека, мирового сообщества и мира при переходе от мира, каким мы его знаем, к миру, о котором мы мечтаем.
Для перехода на качественно новый уровень развития человечества необходимо культивирование культуры "разумной любви".

Фраза некоторых экономистов о том, что тезис о бесценности человеческой жизни был придуман теми, кто не хочет платить должную цену за человеческие жизни, похожа на убеждение жиголо, что те, кто не хочет платить за близость, говорят о любви.

Таким образом, признав ранее сущностной характеристикой современного человека наличие у него определенной степени отчужденности сознания, мы можем теперь признать, что сущностной характеристикой человека будущего станет наличие у него "разумно любящего", подлинно свободного сознания.

"Другими словами, "разумная любовь" есть то состояние сознания, которое будет обеспечивать в человеческой целостной системе гармоничное сосуществование всех уровней человеческой самоорганизации, а также гармонию между системой индивида и другими (внешними) системами (обществом, миром и.т.д.).
Речь идет о необходимости поиска того "золотого сечения", которое обеспечит оптимальное соотношение между духовными и биологическими потребностями и позволит мудрому и праведному индивидуальному сознанию руководить организмом индивида, согласуя в нем и через него потребности нижних уровней самоорганизации с требованиями высших уровней.

А поскольку этот процесс универсальный, то и в обществе, и в государстве необходимо заменить отчуждённое сознание правящих элит на «разумную любовь» к народу, а человеческой цивилизации - к миру.
("Клятва Миру" - http://www.proza.ru/2019/06/26/786 ).

То есть в отношениях человечество - природа, а также в отношениях правительство - народ нам надо развиваться до стадии понимающего, причастного объективизма, до разумной любви "мыслящего ядра" к внутреннему и внешнему мирам.
Государство должно быть "иероглифом разума", как учил философ Гегель, а не тупой машиной подавления народа, как это нередко бывало в истории.
Логика Любви приводит нас к пониманию того, что в каждом из нас должен возродиться дух Спасителя. То есть каждый человек должен взять на себя грехи (последствия ошибочных действий и мыслей) всех обитавших когда-либо на планете Земля. Точнее говоря, каждый из нас обречён нести всю тяжесть своих и чужих грехов (ошибок), ибо они либо в нас (т.е. переданы нам через гены как наследственные болезни), либо вокруг нас (т.е. последствия неправильных действий предыдущих поколений в Земной Системе). И по большому счету, можно утверждать, что Спасение заключается в Искуплении всех земных грехов, то есть в исправлении всех ошибок.

Человек разумный должен стать Человеком-спасителем!

А поскольку человек является субъектом (по крайней мере) трех миров, то ему предстоит осуществлять свою спасительную миссию в микро-, макро- и мегамире…

В том числе с помощью новейших достижений науки и техники  вести постоянный мониторинг возможных угроз человечеству, планете Земля и околоземному пространству от человеческой деятельности и процессов в микромире (вирусы, бактерии), в мегамире (кометы, метеориты) и т.д., стараясь заранее избежать развития неблагоприятных тенденций и их последствий.

И так как универсальной сущностной характеристикой человеческого индивида является способность нейро-динамических систем личностного уровня мозговой самоорганизации человека к опережающему развитию, то это открывает перед человеком широчайшие возможности творчества и самосовершенствования.

То есть всестороннее и гармоничное развитие личности может стать смыслом жизни каждого человека. Человек никогда более не должен цениться лишь как "рабочая сила".
Жизнь человека-творца бесценна. Ведь дороже всего ценится то, что не продаётся.

Следовательно, встав на путь стяжания совершенства, изменяясь сам и изменяя окружающую среду к лучшему, человек существенно повлияет на изменение к лучшему своего будущего, сумеет перейти на качественно новый уровень развития всех и каждого.

 В сфере мироустройства и государственного строительства, такой гармонизирующей концепцией может стать предложенная мною идея Соборного мира, основанного на сосуществовании частей в целом на универсальном принципе "неслиянно и нераздельно", а не "плавильного котла".

.В  социально-экономической сфере  - изложенная мной в статьях и книге "Преображение мира. Основы Доброволия и Долизма" концепция "Всеобъемлющее общество и экономика", построенного на принципах полной инклюзии и сотрудничества всех со всеми ради процветания каждого человека в Новых садах Эдема.
                ж                ж                ж

Код есть ключ.

К сожалению, безумцы мечтают приватизировать «райские сады» и радикально решить проблему «бесполезных людей», которых, как думают сумасшедшие, стало слишком много на Земле - на маленькой планете с ограниченными ресурсами.
 
Суть этих злобных мизантропических идей можно с большой уверенностью описать в форме извращенной «Парадигмы Рая»:

EraRAMS = EraRA + MS, где MS - это Мизантропическое Общество.

Общество без здоровой человеческой морали вступит в «эру баранов», когда «недобрые пастухи» ведут на бойню «стадо баранов»…

Это неправильный код.

Это фальшивый ключ ...


Людям нужен настоящий Ключ.


Таким символическим ключом к вратам Нового Эдема, или кодом, окрывающим информационный доступ к проекту Эра РАЯ, можно представить, так называемую "Парадигму Парадиза", т.е. новую парадигму духовного и социально-экономического развития человечества в 21 веке:

ERARAJ = ERARA + J,

Hi-tech + Hi .

ERARAJ  - Эра РАЯ, Эра Эдема;

ERARA - Era of Robotics & AI, Эра Робототехники и Автоматизации. В широком смысле, #ERARA включает #4IR, #Society5.0 и т.д.;

J - Joy & Justice - Радость и Справедливость, Моральные императивы, Абсолют;

Hi – Human Income - это «Доход человека» / дивиденды от сотовой Соборной собственности.


Код Исхода. Этюд 7. Этюд "Новая картина мира".


Я убеждён, что философия не только гуманитарная наука, но и искусство.

Зачастую простой художественный образ имеет больше смысла, чем многотомный научный трактат.

Поэтому здесь я сделаю набросок, этюд "Новая картина мира".

Основа картины - холст.

Пусть это будет кусок паруса, который порвал ураган в 1972 году во время нашего перехода на барке "Товарищ" из Одессы в Балтимор.

Впрочем, это может быть любая натуральная ткань. Главное, чтобы нити, пересекаясь каждая с каждой, создали холст - единую основу общей картины мира 5 на универсальном принципе "соборности" - цельно: неслиянно и нераздельно 5.
Это - символ "сотрудничества всех со всеми" ради общей благой цели.

На холст из парусины ровным слоем нанесём грунт.

Это - символ равных 5 базовых 5 доходов каждого человека мира - "доход человека", или дивиденды от Глобальных и Национальных Гранд Артелей (вкдючая "базовый доход"). Это базовый класс, основа процветающей экономики и глобального демократического сообщества, равенства стартовых возможностей.

Когда ребёнок учится ходить, всё внимание и все усилия его сосредоточены на том, чтобы устоять на ногах.

Также, когда человечество 5 вставало 5 на ноги, приоритетом была экономика, необходимая для выживания рода человеческого.
Но когда человек уверенно стоит на ногах, он идёт вперёд к высоким жизненным целям.

Так и экономика в Эру Робототехники и ИИ, останется основной, но не главной целью людей. Это будет единая глобальная экономика, 5 гармонично включающая в свою систему национальные экономики, 5 работающая на благо каждого гражданина мира и планеты Земля.

Нарисуем материки, моря и океаны.

На них мазками разноцветных красок обозначим множество государств и мировых сообществ с различными или похожими культурами и традициями, которые будут мирно сосуществовать на основе "соборности": неслиянно и нераздельно. Но везде и всегда люди будут жить в достоинстве и достатке.

Наконец, подрамник, рама.

Эти несущие конструкции есть демократически избранные глобальные организации (например, ООН), цель которых обеспечивать процветание каждому человеку, человечеству, планете Земля...

И если "подрамник" обеспечивает высокие стандарты витальных потребностей мировой системы, занимаясь мирскими делами, то "рама", прежде всего, ответственна за выработку и реализацию стратегии всестороннего развития человека в гармонии с земной цивилизацией, природой, Вселенной...

Вот такой получился 5 эскиз картины "Мозаичного мира". 5




Код Исхода. Этюд 8. Постскриптум. P.S.
...
"Тест на человечность" - главное испытание, которое необходимо успешно пройти и человеку, и человечеству.
"Человечность 5 как 5 залог процветания человечества" - будет достойным 5 ответом 5 на этот главный тест 5.

Другие тесты тоже важны.
Например, нынешние модели социума и экономики проверяются на способность успешно действовать в  условиях наступающего Будущего и их можно условно назвать "маржин колл из будущего".

С точки зрения из будущего, нынешняя модель экономики успешно пройдёт 5 все тесты 5, если будет соответствовать основным критериям:

1. Не приватизация, не огосударствление, а очеловечивание является главным драйвером экономики (экономика работает на каждого человека).

2. Пожизненный платёжеспособный спрос каждого человека.

3. Устойчивое предложение качественных товаров и услуг за счёт стремительного роста автоматизации с использованием робототехники, ИИ и других достижений научно-технического и социального прогресса...

...неизбежный и необходимый переход к полной автоматизации экономических процессов и к новым видам энергии в нынешних социально-экономических условиях приведёт к трагедиям человеческим и мировым 5 из-за огромного количества людей, ставшими ненужными в качестве "раюочих лошадок и пушечного мяса". 5

5 Поэтому базовый доход может стать первым шагом на пути создания "Всеобъемлющего общества и экономики".

Суверенные фонды, в которых граждане имеют доли, хороши, но когда каждый гражданин не полностью, просто и постоянно может следить за движением его капитала, это порождает риски манипуляции долями граждан со стороны менеджмента этих фондов.

В крайнем случае отсутствие простых и наглядных связей между гражданином и его доходами приводит к присвоению олигархами его доли в общем богатстве, как это произошло в России при дележе общенародной государственной собственности.

Поистине наилучшим решением и ответом на вызовы 21 века являются Соборы (Созвездия) Народных Корпораций, суперкооперативов, Гранд Артелей, в каждой из которых каждый гражданин может в постоянном режиме отслеживать работу долей своего капитала и оценивать работу управляющих ими людей или ИИ.


"Супер-кооперативы для достойной жизни".
Геннадий Жеребилов

...Каждую первую субботу июля мировое сообщество отмечает Международный день кооперативов (International Day of Cooperatives).
Сегодня очевидно, что первопроходцы кооперативного движения, такие как рабочие из Рочдейла, или Фридрих Вильгельм Райффайзен и их товарищи проложили верный курс в лучшее будущее.

Убедительным подтверждением жизнеспособности идеи кооперации для достижения личных и совместных целей стал глобальный оборот трёхсот крупнейших мировых кооперативов, достигший более 2 трлн. долл. США.
Среди них: Credit Agricole Group (Франция),  Rabobank Group (Нидерланды), DZ Bank Group (Германия), Nationwide Building Society (Великобритания), Raiffeizen Bank Group (Австрия) и другие.
Но главное, миллионы кооперативов являются изобильным, а иногда - единственным источником для улучшения жизни почти миллиарда членов кооперативов в 100 странах и вместе с ними миллиардов их партнёров во всём мире.

Конечно, ни ткачи, создавшие в 1844 году первый потребительский кооператив «Рочдейльского общества справедливых пионеров», ни genosse Райффайзен, основавший общество «Verein f;r Selbstbeschaffung von Brod und Fr;chten» («Общество самопоставки хлеба и зерна») для спасения бедных людей во время голодной зимы 1846-1847 годов и основавший первый кооперативный кредитный банк, не могли предвидеть, как люди оценят их замыслы и труды через века.
Они также не могли предвидеть:

что Генеральная Ассамблея ООН в канун столетия Международного кооперативного альянса установит ежегодное празднование Международного дня кооперативов, признает кооперативы необходимым фактором социально-экономического развития и вклад международного кооперативного движения в достижение глобальных целей и решение задач, стоящих перед ООН и мировым сообществом;

что каждый год мероприятия Международного дня кооперативов будут посвящены таким жизненно важным для человечества темам, как «Прогресс кооперативов в третьем тысячелетии», «Кооперативы на службе миростроительства», «Кооперативные предприятия строят лучший мир», «Кооперативное движение за достижение устойчивого развития для всех», «Выбираем кооперативы, выбираем равенство», «Кооперативные ценности и принципы для социальной ответственности корпораций»...

...Ни они, ни их товарищи не могли предвидеть, что их малочисленные местные кооперативы станут первыми золотыми самородками открытой ими всемирной неисчерпаемой золотоносной жилы совместной деятельности ради всех и каждого.
 
Они, естественно, не могли всё это себе представить.
Они не были ни пророками, ни мечтателями-утопистами.
Но они смогли найти «золотую середину» между мечтой и реальностью: и мечты сбылись.

Они сумели в своей далеко не райской жизни найти и осуществить такую идею справедливого жизнеустройства, которая наиболее близка заповеди: «Люби ближнего, как самого себя».
Уверен, что именно этот вечно актуальный принцип справедливого взаимодействия, положенный в основу совместной деятельности, стал залогом неизменного успеха кооперативного движения во всех временах у всех народов...

...Предлагаю для обсуждения следующее.
Альберту Эйнштейну приписывают слова о "вселенской силе любви", якобы написанные им в письме к дочери:
«Я нашел способ сделать Любовь заметной, благодаря моей знаменитой формуле E = mc2. Если вместо этого уравнения мы примем, что энергия для всеобщего исцеления может быть получена через Любовь, умноженную на скорость света в квадрате, мы приходим к выводу, что Любовь безгранична…
Только через Любовь мы можем найти смысл в жизни, сохранить мир и каждое разумное или чувствующее существо. Только Любовь поможет нашей цивилизации выжить».

Хотя эксперты заявили, что автор Теории относительности никогда не писал эти слова, предлагаю преобразовать эти гениальные мысли в формулу "Вселенской энергии любви и сотрудничества" и использовать её в качестве одного из символов кооперации, а значит, и кооперативного движения - «Сотрудничество через кооперативы» / “Cooperation via Cooperatives”:
E = lc2 ,
в которой "L" - любовь, "c2" - сотрудничество между людьми, умноженное на сотрудничество человечества с миром.

Высоко и заслуженно роль кооперативного движения оценивается во всём мире.
Например, на сайте ООН можно прочитать следующее признание:
«История вопроса.
Важное значение кооперативов как ассоциаций и предприятий общепризнано.
С их помощью граждане могут эффективно повышать свой жизненный уровень, одновременно способствуя экономическому, социальному, культурному и политическому развитию своей общины и своего государства…
Кооперативы представляют собой такую форму организации ассоциаций и предприятий, через которую граждане могут обеспечивать самопомощь и самостоятельно нести ответственность за достижение определенных целей, которые включают не только экономические, но и социальные и экологические цели, такие как ликвидация нищеты, обеспечение продуктивной занятости и содействие социальной интеграции».

Надо особо отметить и высоко оценить то, что ООН признаёт не только важную роль кооперативов в прошлом и настоящем, но и ключевое значение идеи кооперации для построения лучшего будущего:

«Несмотря на то что кооперативы действуют на местном уровне, положительный эффект их экономической и социальной модели ощущают все люди планеты. Глобализация должна базироваться на ценностях, именно тех ценностях, которые лежат в основе кооперативного движения. В противном случае она будет порождать неравенство».

Как бриллиант начинает сверкать новыми цветами при взглядах на него с разных сторон, так блестящая идея кооперации обретает новое значение в свете неизбежно наступающих Глобализации и Эры Роботизации и Автоматизации.

То есть роль кооперативной социальной и экономической модели неизмеримо вырастет в #ЭраРА , включая  #4IR и #Society5.0) и «Глобализации ради человека» / “Globalization for the sake of a human” (т.е. “all-inclusive globalization for a Human” – всеохватной глобализации в интересах каждого человека - «Глобализация с человеческим лицом»). #LeaveNoOneBehind

Интересные мысли о необходимости выхода за границы «Знакомого мира» и прорыва к Новой картине мира, в которой должна быть чётко изображена перспектива верного пути человечества в антропоцене,  можно нередко найти в работах многих авторов.
 
Так, директор Информационного центра ООН Александр Горелик в статье «Глобальный кооператив» для журнала «Международная жизнь» в октябре 2015 года поделился своим личным мнением о роли ООН в мире:
«Но в любом случае ООН - это не «всемирное правительство».
Она не руководит в прямом смысле мировыми делами, пускай нужда в лидере становится все более очевидной по мере осознания лакун в мировом порядке. Организации, конечно, присуща мессианская ментальность.
Она пытается быть «менеджером» процессов, проектировать будущее, сводя воедино устремления государств.

…Может, оптимальный взгляд на ООН - как на глобальный «кооператив».

В самом деле, согласно общепринятому определению, кооператив - это автономная ассоциация лиц, объединившихся на добровольной основе в целях удовлетворения своих общих экономических, социальных и культурных потребностей и создавших находящееся в совместной собственности и демократически контролируемое предприятие.
Добавим лишь термин «политические» к списку потребностей - и все.
Есть и добровольная основа, и находящееся в совместной собственности предприятие (через формирующиеся «в складчину» бюджеты), и демократический контроль со стороны государств-членов.
Разве что физической «прибыли», в отличие от кооператива, ООН не извлекает, хотя поддержание мира и социально-экономический прогресс вполне можно считать таковой - в интересах всего человечества».

Но такие оригинальные и достойные глубокого осмысления суждения, как правило, представляются почти в утопическом свете или как реальность, но очень далёкого будущего.

А тем временем, самой невероятной утопией в современной, а тем более - в будущей прогрессивной и гуманной цивилизации станут ничем не обоснованные обещания политиков и учёных сохранить или увеличить рабочие места для граждан в своих странах.
Но политика консервации «экономики рук»/ #HandsEcon (в том числе через программы гарантированных рабочих мест не как временная мера, а как стратегическая цель) и борьбы с "экономикой знаний"/ #HeadsEcon представляется в 21 веке реинкарнацией "луддизма" и ведёт к регрессу не только экономики, но и общества (подробно в «Будущее: главная цель и варианты»:

http://www.proza.ru/2018/12/14/1092 ).

Передовые и ответственные лидеры мирового сообщества ясно видят угрозу глобальной гуманитарной катастрофы, которую вызовет 4-я Индустриальная Революция, если роботизация и автоматизация, искусственный интеллект и другие научные новации будут внедряться в нашу жизнь массово и стихийно, исходя лишь из частных интересов крупного бизнеса в ущерб общественным интересам.
 
Авторитетная Международная консалтинговая компания McKinsey в 2017 году дала прогноз о том, что к 2030 году 800 млн. человек в 46 странах, или примерно треть рабочей силы, могут потерять рабочие места из-за роботизации и автоматизации.

Отрадно отметить, что видят это не только такие выдающиеся мыслители и учёные как Н.Хомский, Д.Аттенборо, Дж.Стиглиц, Т.Пикетти, но и богатейшие люди мира: У.Баффетт, Билл и Мелинда Гейтс, которые стали инициаторами создания фонда «Клятва дарения», который сегодня объединяет их единомышленников - более 200 миллиардеров-филантропов со всего мира.

Именно благая идея «Клятвы дарения» вдохновила меня на запуск акции «Обет Миру», участники которой, как мифический титан Атлас, но здесь и сейчас готовы держать Мир на своих плечах с помощью «вселенской силы любви и сотрудничества, как между людьми, так и между человечеством и Миром».
И только такое человеческое отношение друг к другу и всех вместе к планете Земля поможет нам решить все проблемы: от глобальных, как изменение климата, до локальных конфликтов.

Мне уже не раз приходилось ранее заявлять, что «технический прогресс без морали превращается в гильотину для человечества».
Но очевидно, «если раньше не слышали глас вопиющего в пустыне, то сейчас не слышат глас вопиющего в море лжи».

И всё-таки, несмотря на обилие фейковых фактов, мы не имеем права забывать, особенно накануне 80-й годовщины начала Второй мировой войны, в какую высокотехническую, но чудовищно аморальную бойню были втянуты народы мира.
 
Но, как говорится, «вернёмся к нашим баранам», а в нашем примере - к рыбе.

Я, как и многие люди, высоко ценю человеческие и предпринимательские качества участников "The Giving Pledge" и других честных миллиардеров и миллионеров, которые жертвуют большие суммы денег на благотворительность.

Гениальные предприниматели также редки, как гениальные учёные или артисты. Весьма вероятно, что у других людей есть другие таланты: некоторые из них быстро бегают, некоторые - гениальные мыслители. Но не все люди могут быть блестящими предпринимателями и менеджерами.
 
Поэтому мало просто иногда раздавать даром людям рыбу. Мало давать удочки людям, если невозможно научить их успешно ловить рыбу.

Вывод: честные лидеры, которые действительно хотят решить проблему бедности, должны понимать, что лучше всего подарить людям «рыболовную сеть», но надо, чтобы в управлении «рыбалкой» участвовали гениальные топ-менеджеры.

Причём, надо использовать «рыболовную сеть», в которой число ячеек равно количеству граждан в стране и каждый гражданин владеет одной ячеей.

Более того, ловить рыбу этой полностью автоматизированной «сетью» будут роботы и искусственный интеллект, но доход от улова получает каждый гражданин.

И это не фантазия, а кооперативная бизнес-модель, которая может быть реализована в ближайшее время.

Благодаря супер-кооперативным-корпоративным сетям глобального и/или национального размера:

1. Экономика станет «полноценной циркулярной экономикой» - то есть «циркулярной экономикой», в которой циркулируют не только сырьевые ресурсы, отходы и энергия, но, что очень важно, циркулируют финансовые ресурсы.
Ведь реестры собственников долей или пакетов акций производственных и торговых, кредитных и потребительских супер-кооперативов будут во многом совпадать со списками покупателей их товаров и услуг, что обеспечит постоянный кругооборот денег каждого гражданина «из моего кармана в мой карман».

2. Шеринг-экономика таким же образом станет не односторонней (только долевое потребление), а «комплексным шерингом».

3. В распределении доходов наряду с существующей ныне системой «просачивания сверху вниз» (trickle down) будет действовать система доходов (предлагаю назвать её) «капельного полива» (“drip irrigation”), в которой капля, или доля дохода будет постоянно поступать каждому гражданину страны и/или мира в виде «дохода человека».

Причём, для гармонизации «дохода человека» с прибылями супер-кооператива, которые будут нарастать по мере роста производительности деятельности (но не из-за труда людей, а благодаря увеличению степени роботизации и автоматизации), надо применять принцип «приливной волны»/”rising tide”.

Прилив поднимает все лодки, но прилив поднимает сначала маленькие лодки, потом маленькие корабли и, наконец, большие корабли.
В соответствии с принципом "восходящего прилива" первыми должны быть подняты лодки самых бедных, а последними - яхты миллиардеров.

То есть при низкой рентабельности супер-кооперативов дивиденды могут получать только те члены кооператива, чей совокупный доход из всех источников ниже статистического уровня "достойной жизни".

При малых доходах “low-tide” суперкооперативов граждане получают из резервных фондов «базовый доход» / “basicincome” as floor.
При увеличении прибыльности расширяется круг получателей дивидендов вплоть до максимума.

4. Будет запущена и наберёт оптимальные обороты, скажем так, «экономика изобилия» т.е. «экономика Эдема»/ «эдем-экон»/ “eden-econ”, в которой непрерывность циклов платёжеспособных спросов и соответствующих им предложений превратится в бесконечную «ленту Мёбиуса».
Тогда как до сих пор «экономика изобилия» была в принципе невозможна из-за регулярных «кризисов перепроизводства», обусловленных низкими доходами широких масс «его величества конечного потребителя».

5. Будет снята проблема массовой безработицы из-за роботизации и автоматизации.

6. Будут гармонизированы частные и общественные интересы, что позволит решить социальные, экологические, политические и другие проблемы, откроет путь к постоянному совершенствованию человека, человечества и мира.

 
Пик прибыльности /high-tide/ супер-кооперативов в форме народных корпораций наступит при высокой степени автоматизации и роботизации жизнедеятельности человечества (т.е. в период расцвета Эры РА - Эры Роботизации и Автоматизации в результате 4-й индустриальной революции).

Любая, корректно составленная математическая модель, правильно учитывающая все социальные и экономические факторы, покажет логичность и реалистичность этих выводов.
 
Впрочем, «очевидное часто малозаметно»...


О том, какие порой неожиданные, но неизбежные изменения в жизни социума вызывает научно-технический прогресс, статья «Коммунизм, который никто не строил…»  Сергея Федорина в журнале «Форбс» от 25.6.2019 года.

«Коммунистическая мантра «от каждого по способностям, каждому по потребностям» неожиданно сработала в самый расцвет эры развитого капитализма. Именно она заложила основу экономики нового типа - Sharing economy, емкость которой оценивается в сотни триллионов долларов».

Такое вступление автора, вероятно, шокировало ту часть читателей «Форбс», которые не регулярно следят за мировыми трендами.

И далее.
«В начале XXI века в экономической истории мира произошло удивительное событие: в недрах капитализма выросло то, что еще лет сто назад называлось моделью коллективного потребления.
В ее основе - совместное пользование товарами и услугами, бартер или аренда вместо единоличного владения и частной собственности. Все это реализуется в рамках виртуального сообщества посредством интернет-платформ и специальных приложений.
По своей сути шеринговая экономика - это IT-реинкарнация идеи коллективного хозяйства в абсолютно рыночной и прагматичной среде.

…Шеринг-экономика бросает вызов основным ценностям общества сверхпотребления, нивелируя философию обогащения и подрывая триумф частной собственности.
Взрывной рост экономики совместного потребления уже не остановить… сегодня существуют несколько тысяч платформ для совместного использования ресурсов, работающих почти во всех секторах экономики по всему миру».

0 Оценивая перспективы России в шеринг-экономике, автор пишет:
«Россия находится вовсе не на периферии глобальных тенденций в сфере экономики совместного пользования, а в самом ее эпицентре... общий объем основных отраслей российского шеринга  - 511 млрд. рублей…
По оценкам экспертов, объемы рынка шеринг-экономики в России будут прирастать на 10-30% в год. Это поменяет классическую модель потребления: покупатель - посредник - поставщик - производитель. Крупные классические компании, в частности таксопарки, будут вынуждены пересматривать бизнес-модели, снижать цены или развивать собственные платформы. Это в целом позитивно повлияет на рынок, нивелируя тотальный диктат монополий и крупных игроков, сделав его более доступным и ориентированным на потребителя. 0
Экономика совместного потребления охватила уже целые страны и отрасли, превратившись в миллиардный бизнес, привлекательный и для крупных корпораций, а ее быстрый рост феноменален».

Особо ценен, на мой взгляд, вывод Сергея Федорина о том, что шеринг-экономика имеет прекрасные перспективы для развития в России, потому что: «Русским людям в принципе свойственна социальная общинность, близки по духу понятия «совместное пользование» и «делиться».

0 Добавлю к словам Федорина исторические факты.

Истоки «духа сотрудничества и справедливости» у восточных славян, вероятно, берут начало в глубокой древности. По свидетельству археологов, проводивших изыскания севернее Киева, славянские племена там жили не в кровно-родовой, а в «соседской» (территориальной) общине.
Судьбоносные решения в такой «соборной общине», т.е. собранной из малых семей, включая иноплеменников, принимались не старшим в роду, а на собрании общины - на сходе, вече, соборе и учитывали интересы всех.
По-моему, так зародился принцип «соборности» у славян, основанный на совместной деятельности и общих для членов «соборной общины» ценностях.

Эта вечная тяга к «соборности» проявилась в русских артелях с 13-14 веков, а с 1865 года в кооперативном движении в России.
В 1912 году учреждён кооперативный Московский народный банк. В 1916 году в России действовали более 16 тысяч кредитных кооперативов с общим числом пайщиков более 10 миллионов.

Уверен: пришло время для возрождения «соборного духа» и мощного подъёма обновлённого кооперативного движения в России путём создания Национальных Народных Корпораций (ННК) на основе кооперативных ценностей и принципов.

Начать можно с преобразования в ННК современных российских государственных корпораций и слияния нескольких крупных государственных банков в суперкооператив «Российский народный банк», в которых равную долю владения должен получить каждый, обладающий избирательным правом гражданин России (около 108 млн. человек).
Если Национальные проекты России, на которые выделяются десятки триллионов рублей государственных (т.е. общенародных) средств,  будут осуществляться с активным участием суперкооперативов: Народных корпораций - банка и бывших государственных корпораций, то это неизбежно повысит благосостояние граждан (108 млн. пайщиков каждого суперкооператива) и лишит оснований опасения повторения ошибок СССР по созданию тотальной государственной собственности, де-факто отчуждённой от граждан.
 
Более того, наряду с духовной скрепой «соборности» многонациональный российский народ, в лице каждого гражданина, будет объединять мощная экономическая скрепа «соборной собственности».

Конкурировать Национальные Народные Корпорации (ННК) будут с (ТНК) Транснациональными корпорациями. Ведь сегодня, условно говоря, «Пепси-кола» конкурирует с «Кока-колой» на мировом и российском рынках, а не с российским производителем газированных напитков…
 
По аналогии с символикой банков, носящих название Райффайзен, символом защиты российских суперкооперативов от социальных и экономических опасностей предлагаю считать «кольчугу, собранную воедино из отдельных металлических колечек, защиту витязей». 0

Но мы также должны признать, что «социальная общинность», «совместное пользование» и понимание целесообразности «делиться» близки по духу и французам, и немцам, и австрийцам, и итальянцам, чьи крупнейшие кооперативы сегодня успешно работают в их странах, равно как миллиардам членов кооперативов и сторонникам кооперативного движения во многих странах мира.

Например, Движение Райффайзена сегодня насчитывает более 900 тысяч кооперативов и почти 500 млн. пайщиков в 100 странах.

Идея общенациональных супер-кооперативов универсальна, но объективно наиболее готовы к ней страны-лидеры научно-технического прогресса с устойчивыми демократическими традициями, такие как Израиль, Швейцария, Новая Зеландия, Австрия, Япония, Германия, Канада, Италия, Франция и другие…

Близок «дух сотрудничества» и американским, канадским, китайским авторам интересных статей о высокой адаптивности кооперативной бизнес-модели к высоким технологиям современности и будущего.

Думаю, обильное цитирование плодотворных мыслей других авторов, которое не всегда поощряется в статьях со скудными и не оригинальными суждениями того, кто их цитирует, в нашем случае вполне допустимо.

Стефани Гико в статье «Шеринг-экономика должна быть кооперативной» от 13.02.2018 пишет:
«Решение существует. Оно заключается в исправлении проблем экономики платформы с помощью проверенной формулы: сотрудничество.
Гипотеза заключается в том, что передача контроля над инфраструктурой платформ в руки тех, кого они больше всего затрагивают, может привести ко многим прорывам, необходимым для того, чтобы новая экономика функционировала справедливо и жизнеспособно.
В экономике, основанной на платформах, нет реального «шеринга», но кооперативы предлагают решение.
Канадский пример такого подхода - Stocksy, сайт с фотографиями, которым владеют 950 фотографов и команда из 25 сотрудников по всему миру. Вопреки рыночным стандартам, эти фотографы по-прежнему владеют своими фотографиями, в дополнение к владению и управлению платформой, которая способствует продажам.

Другой пример: Up & Go, результат сотрудничества между кооперативными инкубаторами в Нью-Йорке, филантропическим сектором и правозащитной организацией для домашних работников, которая поддерживала разработку приложения для уборки домов, принадлежащего этим женщинам: владельцам-рабочим их собственных кооперативов».

Очень убедительна публикация доктора Янто Чандра - доцента кафедры государственной политики Городского университета Гонконга, размещенная на сайте HKFP / Гонконг Free Press 15.6.2018 :

«Мы находимся на этапе расцвета платформенной экономики. От Uber и AirBnB до TaskRabbit и Etsy платформы реализуют, так называемый, «шеринг» неиспользованных или недоиспользуемых активов или ресурсов или времени людей таким образом, чтобы генерировать экономическую (а иногда, и социальную) ценность.
 
…исследование Требора Шольца, профессора нью-йоркской «Новой школы», показывает, что понятие «шеринга» в «шеринг-экономике» - это скорее утопия или, точнее, трюк, чем фактическое долевое участие.
Эта экономическая модель доходов ”струйки вверх“ (trickle up), а не ”струйки вниз" (trickle down).
… Это сводится к двум пунктам: отсутствие справедливости по отношению к работникам «шеринг-экономики» (несправедливая заработная плата, страхование по безработице и т.д.) и угрозы традиционным секторам услуг (вспомним протестное движение водителей такси по всему миру против Uber).
Другими словами, рабочие - всего лишь инструмент капиталистов-собственников платформы.
Протесты в ответ на ощущения несправедливости, а также угроз, исходящих от «шеринг-экономики», выросли по всему миру.
 
…Ответ на проблемную экономику шеринг-платформ проявляется в росте, так называемого, платформенного кооперативизма, т.е. кооперативов, которые работают на онлайн-платформах, принадлежащих людям, работающим на них. В последние несколько лет платформенные кооперативы появляются во всем мире.

Одним из примеров является Fairmondo, базирующийся в Германии кооператив онлайн-супермаркетов, который использует модель распределения прибыли 4/4, где 1/4 распределяется между участниками в соответствии с их долями, 1/4 распределяется через систему баллов для участников, 1/4 - отдано некоммерческим организациям, а 1/4 оставлено для будущего расширения.

GreenTaxi, базирующаяся в США, является кооперативной альтернативой Uber, в то время как FairBnB, базирующаяся в Нидерландах, является кооперативной альтернативой AirBnB - и существует еще много кооперативных платформ в различных категориях: онлайн-газеты, питание, услуги на дому, музыка, консалтинг, веб-сервисы и финансовые услуги.

Платформенные кооперативы - это, по сути, социальные предприятия, которые обеспечивают подлинную «шеринг-экономику». «Шеринг» здесь означает, что плоды общих активов или времени или ресурсов достаются, в том числе, тем, кто в них больше всего нуждается: большинству работников и тем, кто отстранен от основного рынка труда.

Интересно, что кооперативы-платформы поднимают концепцию социального предприятия на новый уровень, позволяя всем работникам как совладельцам (а не просто сотрудникам) иметь право голоса (или голосовать), как платформа должна работать или вносить свой вклад в жизнь работников и как она может улучшить свою бизнес-модель.

Эта концепция работает на основе двух логик: логика общего достояния (где многие люди участвуют и становятся владельцами) и логика бизнеса (где инновации и бизнес являются инструментами для достижения общего благосостояния).

Платформа кооперативизма сама по себе является социальной инновацией, поскольку она стремится использовать инновации и бизнес для создания общественной ценности для всех заинтересованных сторон, а не только для небольшого числа акционеров. Существуют инфраструктуры для социальных инноваций и социальных предприятий по всему миру и в Гонконге.

Можно приложить усилия для поддержки платформенных кооперативов в секторе социальных инноваций, а также в некоммерческом и благотворительном секторах.
Водители такси, поставщики продуктов питания, владельцы недвижимости, работники хай-тека и любые индивидуальные предприниматели теперь могут коллективно объединяться в кооперативную платформу. Они могут создать альтернативную экономическую сферу, которая является более справедливой, и где значительная сумма плодов экономического труда распространяется на всех работников».

Прошу прощения за длинную цитату, но мысли доктора 0 доктора 0 Янто Чандра этого заслуживают.

Неистребимый «дух сотрудничества», присущий всем людям доброй воли, особенно заметен в следующих словах учёного из Гонконга:

«Было бы интересно увидеть, что 99% людей мира владеют 99% мирового богатства - утопическая мечта, которая однажды может стать реальностью.

Платформенные кооперативы могут быть эффективным способом достижения этого «общего процветания». Это будет капитализм в лучшем виде: там, где процветание разделяется большинством, а каждый является владельцем и, следовательно, победителем».


Поиск новой модели справедливой экономики - цель Конференции «На пути к справедливой шеринг-экономике: роль кооперативных платформ» в Европейском экономическом и социальном комитете в Брюсселе:

«Цифровые платформы являются мощными инструментами для согласования потребностей, сотрудничества и обмена информацией, но они также поднимают вопросы собственности, управления, демократии. Можем ли мы попытаться контролировать ситуацию или, что еще лучше, сделать шаг вперед? Могут ли “коллективные” организации социальной и солидарной экономики (SSE) (кооперативы, партнёрства, ассоциации...) способствовать более справедливым решениям и быть частью нового европейского политического проекта»?

Нобелевский лауреат Джозеф Стиглиц в статье "Прогрессивный капитализм - не оксюморон" в «Нью-Йорк Таймс», 19.04.2019 писал:
«прогрессивный капитализм - это не оксюморон; мы действительно можем направить силу рынка на служение обществу… Прогрессивный капитализм, основанный на понимании того, что порождает рост и благосостояние общества, дает нам выход из этой трясины и путь к повышению уровня жизни”.
 
В мощном современном мировом порыве к справедливому обществу и экономике можно обнаружить и «русский след».

Если не уходить вглубь веков, то надо отметить, что в начале 1990-х годов академик Российской академии наук В. С. Нерсесянц разработал в рамках Либертарианской теории права понятие "Цивилизм", в основе которого лежит "идеальная доля каждого гражданина в общей собственности всех граждан".
"Цивилизм" - это посткапитализм и постсоциализм, потому что новая гражданская собственность на качественно новом уровне гармонизирует право частной собственности граждан и общественные (национальные и глобальные) интересы.

5 РАЗВИТЬ 5

В 1990-е годы я самостоятельно разработал социально-экономическую концепцию «Долизм» (английская версия – “Sharism”), основанную на идее о "долевой собственности граждан в национальном богатстве" (аналог «цивилизма») и примерную программу ее реализации через народные корпорации.
(Книгу "Преображение мира: от самоуправства Силы к верховенству Духа. Основы Доброволия и Долизма", Г. Ю. Жеребилов, 2003, на русском языке можно найти в Российской государственной библиотеке и здесь:

http://www.proza.ru/2014/10/27/1448 ).

Позже концепцию «Долизм/Sharism» я доработал до концепции "Олл-инклюзивного общества и экономики" на основе долевой, сотовой соборной собственности /#HoneycombProperty, которую представил в Бонне на #SDGglobalFest 2 мая 2019 года.

Как визионер и практик я вижу ключевую роль супер-кооперативов нового типа - национального (nationwide) и глобального (worldwide) масштабов - в мировом мирном «транзите двадцатых двадцать первого» (20-х годов 21 века) к «олл-инклюзивному обществу и экономике».

В моей концепции “All-inclusive Society & Economy” супер-кооперативы нового типа названы Национальными (ННК) или Глобальными Народными Корпорациями (ГНК, не путать с ТНК).
Вполне естественно, что глобальные и национальные народные корпорации как новая форма организации, не могут быть полностью втиснуты в существующие ныне организационно-правовые формы, и соответствующая им форма будет развиваться и совершенствоваться.
Но уже сегодня они не имеют ни организационно-правовых, ни тем более - финансовых или технических препятствий для успешной деятельности. (Статьи с описанием социальной и экономической модели народных корпораций на русском языке:
 
http://www.proza.ru/2017/04/06/1130

http://www.proza.ru/2019/03/01/1189 ).

Надо лишь вспомнить, что государственные активы принадлежат не государственным чиновникам, а каждому гражданину страны.
Кстати, по этому справедливому принципу должна была проходить приватизация после развала Советского Союза: каждый гражданин должен был получить на свой именной приватизационный счёт равную долю активов народного хозяйства СССР и стать совладельцем национального богатства России.
Но в последний момент именные приватизационные счёта были подменены на безымянные ваучеры, через которые различными способами были сконцентрированы огромные богатства в руках немногих владельцев. И именно из-за реального, но не юридического, отчуждения от государственной собственности, бывшие советские граждане не стали активно защищать свое право на личные доли в советской народной собственности, которую они тогда не воспринимали как принадлежащую им…

Поэтому очень важно для преодоления де-юре и де-факто отчуждения собственности от каждого гражданина, чтобы собственность, принадлежащая всем гражданам, была бы в будущем преобразована в собственность, в которой равные доли принадлежат каждому гражданину.

Народные корпорации наилучшим образом отвечают девизу: «Кооперативные ценности и принципы для социальной ответственности корпораций» и во многом соответствуют разработанному Международным кооперативным альянсом (ICA) определению кооператива как автономной ассоциации лиц, добровольно объединившихся с целью удовлетворения своих общих экономических, социальных и культурных потребностей и устремлений с помощью совместного владения и демократически управляемого предприятия.

В соответствии с концепцией «Олл-инклюзивного общества и экономики», глобальные и национальные супер-кооперативы нового типа при поддержке ООН , G20 и, верим, миллиардеров-филантропов (the #FairBillionaires , “The Giving pledge”) могут быть созданы в рамках #2030agenda ООН по инициативе Международного кооперативного альянса, МОТ и Всемирной федерации профсоюзов, а также стать Целью устойчивого развития (ЦУР) / #GlobalGoal 2030.

Сайт ООН информирует: «Учитывая сегодняшнее растущее неравенство, повышенную незащищенность рабочих мест и высокий уровень безработицы, особенно среди молодежи, тема 2019 Международного дня кооперативов была выбрана для поддержки Цели устойчивого развития (ЦУР) #8 «инклюзивное развитие и достойная работа».
Второй Международный кооперативный принцип позволяет членам общин совместно владеть кооперативами и управлять ими посредством демократического контроля, который обеспечивает инклюзивный и устойчивый рост, никого не оставляя позади».

В повестке дня в области устойчивого развития на период до 2030 года государства-члены ООН признали важную роль кооперативов, заявив, что ООН: «…последовательно призывает поощрять и развивать кооперативы как инклюзивные и социально ответственные предприятия, обладающие огромным потенциалом роста».

Поэтому предлагаю лишь обновить ЦУР #8 - “инклюзивное развитие и достойная работа”, назвав её - “инклюзивное развитие и достойная жизнь”.
Эта небольшая коррекция текста имеет большой смысл и станет мощным импульсом для ускорения движения человечества к справедливому миру.
Потому что именно кооперативы всех типов от малых до глобальных позволят, по мере роста роботизации и автоматизации, беспроблемно перейти членам кооперации от роли сотрудников к роли совладельцев.
То есть: от источников доходов в виде оплаты труда к источникам доходов в виде прибылей от их долей собственности в кооперативах.

Поэтому я полностью согласен с актуальностью заявления Международного кооперативного альянса о том, что «кооперативы - это предприятия, ориентированные на интересы людей и характеризующиеся демократическим контролем, которые уделяют приоритетное внимание развитию человеческого потенциала и социальной справедливости на рабочем месте».

Но также полностью уверен, что после темы для 2019 года - «Кооперативы для достойной работы», уже в 5 следующие годы 5 сверхактуальной будет тема: «Кооперативы для достойной жизни», т.е. для достойной жизни в достатке всех и каждого.

Можно утверждать, что соединение высокоморальной кооперативной идеи и высокотехнологического прогресса даст грандиозный синергетический эффект, который кардинально ускорит достижение Глобальных целей устойчивого развития мирового сообщества.

В 2018 году  передовая общественность отметила 200-летие со дня рождения Ф.В. Райффайзена.
В 2020 году под эгидой ООН мировое сообщество наций будет праздновать юбилейную 5130 5 -ю годовщину создания Международного кооперативного альянса.
 
Предлагаю всех поддержать инициативу объявления Генеральной Ассамблеей ООН 5 2025 5 года Международным годом кооперативов, 5 супер-кооперативов 5.

Более того, независимо от решения ООН, предлагаю в ознаменование 125-й годовщины создания Международного кооперативного альянса, в целях решения основных мировых проблем через развитие новых форм кооперативной бизнес-модели, проводить  «различные мероприятия, направленные на обмен национальным опытом и новыми способами мышления, которые могут способствовать развитию кооперативной модели ведения бизнеса и позволяющие находить новые способы использования их вклада в социально-экономическое развитие общества». (По аналогии с мероприятиями Международного года кооперативов в 2012 году).
Начиная с этого момента и до Международного дня кооперативов в 2020 году.

Этот важный исторический рубеж побуждает меня и многих людей во всём мире заново оценить по достоинству заслуги отцов-основателей кооперативной деятельности, величие и величина которых особенно хорошо видны нам из 21 века.

Первопроходца можно сравнить с ледоколом. Творец торит путь, ломая вековые льды невежества и лжи. И особенно тяжело первопроходцу, если вослед за ним на чистую воду не спешат выйти последователи. И фарватер снова перекрывают глыбы льдов. Но спустя время приходят новые искатели истины и заново очищают путь.

Так, преодолевая преграды и неверие, шли по жизни многие великие личности, державшие на своих плечах наш мир. И, безусловно, к великой когорте людей - «Держателей Мира» принадлежит Роберт Оуэн как предтеча идеи сотрудничества и основатель кооперативного движения.

«Богатые люди обычно передают капитал своим наследникам. Гении передают идейное наследие потомкам - следующим поколениям».

Оуэн потерпел поражение с точки зрения баланса прибылей и убытков. Но многовековой успех его последователей и блестящие перспективы  кооперативного движения в будущем полностью подтверждают истинность его веры в кооперативы как средство для со-творения лучшего мира.

Запуск «ноономики» (экономики разума), то есть - «экономики изобилия» («Эдем-Экон», “Eden-Econ”) через создание суперкооперативов  - грандиозная, но вполне достижимая «глобальная цель» с использованием биг-дата, блокчейна, интернет-платформ, роботов, искусственного интеллекта и других высоких технологий.

Но главная цель - со-творение спасительного слоя Ноосферы (сферы разума) в наступившей Эре Человека-Антропоцене. То есть - создание мощного слоя разума, проще говоря - "глобальной защиты от дурака" ("globalfoolproof”), который можно сравнить с защищающим жизнь на Земле «озоновым слоем».

В наши времена, когда остро ощущается дефицит справедливого и доброжелательного сотрудничества, как между людьми, между странами, так и между современной глобальной цивилизацией и окружающей средой, кооперативный принцип «взаимодействие через сотрудничество» может стать краеугольным камнем нового справедливого мироустройства.

Вперёд, к Справедливому миру !
Forward to the Fair World !
Наше будущее - в наших руках.
Люди - держатели Мира. People are Holders of the World.
Дадим «Обет Миру»: любить мир как самого себя! Vow to the World!
("Клятва Миру": http://www.proza.ru/2019/06/26/786 ).

Геннадий Жеребилов

15 июля 2019 года

P.S.
Предлагаю Комитету по поощрению и развитию кооперативов (КОПАК) ООН, представителям Международного Кооперативного Альянса и иным заинтересованным лицам обсудить данную статью в качестве «нового способа мышления», в соответствии с призывом ООН: «наладить активный обмен национальным опытом и новыми способами мышления, которые могут способствовать развитию кооперативной модели ведения бизнеса»  («Использование возможностей кооперативов для достижения устойчивого развития для всех», 12 марта 2019 г,)