Илья Долматов - написанные рецензии

Рецензия на «Дворничиха» (Ольга Сергиевская)

Мурашки по телу! СПАСИБО!

Илья Долматов   01.04.2015 16:50   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Расплата» (Таисия Фурманова)

Спасибо. А не хотите сделать повесть из этого?
С теплом,

Илья Долматов   07.11.2014 14:35   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Финансовые грехи церкви» (Монах88)

Хрень, просите, городите!

Илья Долматов   01.11.2014 22:44   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Собираясь вместе...» (Хомуций)

Более бесталанной атеистической галиматьи я еще не читал... Серые и тупые людишки - это вы, атеисты. Вы думаете, что никому не служите и уже в этом ошибаетесь: вы служите сатане!

Илья Долматов   25.07.2014 22:32   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Гуманизм породил геноцид» (Тотд Андеграунд)

В точку!

Илья Долматов   15.12.2013 22:28   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «О причинах наших поступков и свободе воли» (Ольга Зауральская)

Как-то все путано... Простите(
Стать богатым и соблюдать Десять заповеди, и даже Заповеди Блаженств возможно, и это никак не соприкасается со свободой воли, ведь богатым можно стать, не убивая, не воруя, не гордясь.

Илья Долматов   12.12.2013 14:17   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Слепая любовь» (Правдина Натали)

Вы правы! Захотелось с Вами встретиться и поговорить по душам;).

Илья Долматов   22.04.2012 14:44   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Как пережить смерть близкого человека?» (Правдина Натали)

Лучшая Ваша статья, поздравляю!!!

Илья Долматов   22.04.2012 14:30   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Конец жизни - это начало пути» (Правдина Натали)

Вы - замечательная!!!
Мой адрес в Контакте: http://vk.com/idol1990.

Илья Долматов   20.04.2012 22:52   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Зачем человеку нужно покаяние в грехах перед Богом» (профиль удален)

Статья хорошая, но в ней есть ложка дектя. Это проникшее в православие учение о первородном грехе.
"...Таким образом, три совсем разные явления называются одним и тем же словом «грех». Но грехом в прямом смысле слова является только грех личный. Первородный же и родовой именуются грехом в переносном значении, поскольку они являются наследственной болезненностью, а не тем личным деянием, за которое только человек бывает ответственен. Непонимание этого терминологического различия ведет к серьезным вероучительным заблуждениям, одно из которых касается воспринятой Богом-Словом человеческой природы и, отсюда главнейшего христианского догмата – смысла Жертвы Христовой Прежде всего, как же мог страдать и умереть Христос, если Он обладал природой нестрадательной и несмертной? Утверждение афтартодокетов, как и осужденного Вселенским Собором папы Гонория о том, что Христос во время земной жизни каждый раз каким-то особым актом делал Свое тело алчущим, жаждущим, плачущим, страдающим, наконец, смертным выглядят фантастической игрой. Против этого со всей силой вооружался преп. Иоанн Дамаскин. «Итак, – писал он, – подобно безумному Юлиану и Гайану, говорить, что тело Господа… было нетленно прежде воскресения, нечестиво. Ибо, если оно было нетленно, то не было одной и той же сущности с нами, а также и призрачно произошло то, что, – говорит Евангелие, – случилось: голод, жажда, гвозди, прободение ребра, смерть. Если же это случилось только призрачно, то и таинство Домостроительства было ложью и обманом, и Он по видимому только, а не поистине сделался человеком, и призрачно, а не поистине мы спасены; но – нет! и те, которые говорят это, да лишатся участия в спасении!» ...
Святые Отцы говорят, что Сын Божий соединился с человеческой природой во всем подобной нашей кроме греха, то есть хотя и с первородным повреждением, но без родового греха и потому духовно совершенно чистой. И не Воплощением, а Крестными страданиями Господь исцелил первое повреждение человеческого естества, воскресив его. Об этом ясно написано в послании к Евреям: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все [Бог], приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их [Иисуса Христа] совершил [teleiîsai - сделал совершенным] через страдания» (Евр. 2,10). Потому преп. Максим Исповедник и писал: «Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие» ...
Должно при этом отметить, что в католичестве и в протестантизме по этим и другим вопросам как вероучительного характера, так и духовной жизни (понимания первородного повреждения, Жертвы Христовой, условий спасения, греха и добродетели, таинств, посмертного состояния души, молитвы, молитв за усопших, духовной жизни…) содержится множество заблуждений принципиального характера." - пишет проф. МДАиС А.И. Осипов.

Илья Долматов   02.01.2011 23:40   •   Заявить о нарушении