Джон Дойл Ли. Альфред Генри Льюис.
ГЛАВА I - БУРНАЯ ЮНОСТЬ ЛИ. . . . . . . . . . . . . 12
ГЛАВА II - ЛИ НАЧИНАЕТ КАРЬЕРУ . . . . . . . . . . . . . . 16
ГЛАВА III - ЛИ СТАНОВИТСЯ МОРМОНОМ . . . . . . . . . . . . . 20
ГЛАВА IV - СВЯТЫЕ, ОХВАЧЕННЫЕ БЕДАМИ. . . . . . . . . 29
ГЛАВА V - ВОЙНА МОРМОНОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
ГЛАВА VI - ЛИ НАХОДИТ ЭДЕМСКИЙ САД.. . . . . . . . . 45
ГЛАВА VII - СВЯТЫЕ СОБИРАЮТСЯ В НАВУ. . . . . . . . . . 52
ГЛАВА VIII - ЛИ КАК МИССИОНЕР . . . . . . . . . . . . . 61
ГЛАВА IX - МОРМОНИЗМ И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . 67
ГЛАВА X - ЛИ ИЗГОНЯЕТ ДЬЯВОЛОВ . . . . . . . . . . . . . . 73
ГЛАВА XI - ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ЛИ В ТЕННЕССИ. . . . . . . . . . . . 78
ГЛАВА XII - ОСОБЫЙ ИНТЕРЕС Представляет НАВУ . . . . . . . . 86
ГЛАВА XIII - СМЕРТЬ ДЖОЗЕФА СМИТА . . . . . . . . . . . . 93
ГЛАВА XIV - УЧЕНИЕ О ЗАПЕЧАТЫВАНИИ. . . . . . . . . . . . 99
ГЛАВА XV - СВЯТЫЕ ПОВОРАЧИВАЮТСЯ На ЗАПАД. . . . . . . . . . . .104
ГЛАВА XVI - ЛИ ОТПРАВЛЯЕТСЯ В САНТА-ФЕ . . . . . . . . . . . . .110
ГЛАВА XVII - БРАТЬЯ ПЛОХО ОБРАЩАЮТСЯ С ЛИ . . . . .119
ГЛАВА XVIII - ДАНИЕЦ И ЕГО ДОЛГ. . . . . . . . . . .129
ГЛАВА XIX - ГОРНЫЕ ЛУГА . . . . . . . . . . . . .139
ГЛАВА XX - СБОР ДАНАЙЦЕВ . . . . . . . . . . .146
ГЛАВА XXI - КРОВАВЫЙ ПИР ДАНАЙЦЕВ . . . . . . . .151
ГЛАВА XXII - ВОЖДЬ ДАНИТОВ ПОДЧИНЯЕТСЯ БРИГАМУ . . . . .157
ГЛАВА XXIII - ЛИ ПРИБЛИЖАЕТСЯ К КОНЦУ. . . . . . . . . . . . . .161
ПРИЛОЖЕНИЕ I - ИСКУПЛЕНИЕ КРОВЬЮ . . . . . . . . . . . . . . . .166
ПРИЛОЖЕНИЕ II - ИСТОРИЯ АРЕСТА ЛИ. . . . . . . . . . .168
ПРИЛОЖЕНИЕ III - СМЕРТЬ ДЖОНА ДОЙЛА ЛИ . . . . . . . . . . .173
ИЛЛЮСТРАЦИИ (не включены в текстовую версию)
Горные луга ii
Даниец 36
Мормонский проповедник 60
Искупление кровью 138
Джон Дойл Ли 150
Введение
ЦЕЛЬ МОРМОНОВ
Почти полвека назад, в 1857 году, Джон Дойл Ли, вождь
красного братства, данитов, получил приказ Бригама
Янг и ведущие советники Мормонской церкви взяли его людей
и убили группу эмигрантов, направлявшихся через
Юту в Калифорнию. Приказ мормонов состоял в том, чтобы "убивать всех, кто может
говорить", и при их выполнении Ли и его даниты вместе с
некоторыми индейцами, которых он завербовал под видом скальпов и
грабили, убили более ста двадцати мужчин, женщин и
детей и оставили их обнаженные тела на растерзание стихии и
волки. Это оптовая убийство было присвоено звание "
Резня На Горных Лугах". Двадцать лет спустя, в 1877 году,
запоздалое правосудие этого правительства усадило Ли на его гроб и
застрелило его за его преступления.
В те долгие недели заключения, которые пришлись на период между его арестом и
казнью, Ли написал свою жизнь, рассказав, среди прочего,
историю Церкви Мормона с момента ее основания, когда Джозеф
Смит притворился, что с помощью Урима и Туммима переводит
золотые листы, вплоть до тех убийств, за которые он, Ли, был
казнен. Признания Ли, если можно так выразиться, были опубликованы
в течение нескольких месяцев после его смерти. Разоблачения были
такими, что мормонская церковь встревожилась; книга могла означать
ее падение. Во имя безопасности мормонов Бригаму Янгу с помощью
денег и других агентств удалось скрыть книгу.
Те экземпляры, которые были проданы, были, насколько это возможно, скуплены
и уничтожены вместе с листами и формами, с которых они
были напечатаны.
При разрушении этой литературы, столь опасной для мормонов, в
не менее двух томах сбежал. Они были в моих руках
некоторые патриотические влияний, и здесь печатается как
Угроза мормонов. Многое из того, что было шокирующим и зверским, было
устранено при редактировании, как непригодное для скромных ушей и глаз.
Однако то, что осталось, даст достаточную картину о
Мормонской церкви в ее ненавистническом отношении ко всему моральному
или республиканскому среди нашего народа. Черный котенок делает черную кошку;
какой была Церковь мормонов при президенте Янге, такой она и есть при президенте Смите.
Такой она будет и при их темных преемниках.
Цель настоящей публикации истории Ли - предупредить
Американские мужчины, и особенно американские женщины, принадлежащие к мормонскому
гадюка все еще обвилась вокруг национального очага. Сегодня, как и во времена
Ли, мормонский миссионер находится за границей в мире. Он
среди вас; он обращает в свою веру ваших соседей.;
в течение месяца, на одном обнаружении случая, он стоял на
порталы вашего государственных школах и дал его коварные брошюры,
проповедь мормонов, в руки ваших детей.
Более того, мормонская церковь имеет, помимо религиозной, свою
политическую сторону и учит не только безнравственности, но и государственной измене.
далекого 5 ноября некий мрачный Гай Фокс и его
конфедераты, все из которых были гениями во взрывчатых веществах, планировали взорвать
британское правительство, взорвав его парламент, и прошли
определенную дистанцию в осуществлении своего заговора. Церковь мормонов
святых последних дней со штаб-квартирой в Солт-Лейк-Сити,
задействована в настоящем и в чем-то похожем заговоре против
этого правительства с сенатором Смутом в качестве авангарда или агента
об этом говорится в залах нашего национального законодательного собрания.
Пока это пишется, расследование Сенатом этого заговора продвигается
медленно, но настойчиво. Лишенный формальности фразы
и, проще говоря, вопрос, который пытается решить Сенатский комитет
, заключается в следующем: участвует ли мормонская церковь в
заговоре против правительства, и место сенатора Смута является
первым плодом этого заговора? Как следствие, возникает второй
вопрос: кому сенатор Смут присягает в первую очередь,
Церкви или нации?
Каждый знак и сигнал дымом доказательства заговора взимается
существует, Президент Смит Мормонской Церкви ее главного
архитектор и толкователем. Смут занимает свое место в верхней палате
Конгресса с первой целью осуществления, насколько
планы заговорщиков находятся в его руках. Какова
цель заговорщиков? Чтобы защитить себя и своих
собратьев-мормонов от преступной практики многоженства и предотвратить
их судебное преследование судами штата Юта как двоеженцев.
Расследование уже раскрыло мормонизм во многих его проявлениях.
подробности и пересказало большинство, если не все, историй о благочестивых людях.
шарлатанство и религиозные преступления, которые на протяжении семидесяти пяти лет
сведения о его существовании вошли в анналы Мормонской церкви. В качестве
первого предложения это было разъяснено в качестве доказательства комитету
что ни в одной такого не имели в мормонской церкви ослабевает или заброшены
многоженство как принцип или практику. Действительно, нынешний
заговор направлен на создание условий в Юте, при которых
многоженство может процветать в безопасности от топора закона. В старые времена,
когда правил Бригам Янг, мормоны были в безопасности с кем попало.
тысячи миль пустыни отделяли закон от них. Тогда они
не боялись ничего, кроме раздоров внутри Церкви, а это не было бы
никакой серьезной опасности. Бригам Янг разделался бы с
Данийцами. У него были свои Ангелы-Разрушители, он сам во главе их, и
когда человек восстал, его убили.
Мормонизм, когда первый фанатизм утих, не является
религией, которая отвечала бы популярным вкусам. Это религия
мрака, горечи, страха, железной руки для наказания
непокорных. Она требует рабского подчинения со стороны каждого
человека. Он настаивает на унижении, самоуничижении, отказе от
индивидуальности со стороны каждой женщины. Мужчина должен работать и
повиноваться; женщина должна подчиняться и рожать детей; все должны быть для
Церкви, от Церкви, посредством Церкви, ни на что не надеясь, боясь
ничего, не зная ничего, кроме воли Церкви. Деньги
цена мормонизма - десятая часть дохода члена Церкви - Церковь
забирает десятую часть. Участник может заплатить деньгами или натурой; он может
продать и оплатить его десятой в долларах, или он может довести до десятины
двор его масло, или яйца, или сено, или пшеницы, или что он должен
как повысить урожай своих трудов.
В старое время президент Церкви было временным, как
также духовным главой. Никто не мог сомневаться в его "откровениях" или
оспаривать его приказы, не подвергаясь наказанию, которое
варьировалось от штрафа до смертной казни. Когда чужаки вторглись
в их регионах мормоны по приказу Бригама Янга нанесли удар
по ним, как во время убийств на горных лугах. Это было в тот
день, когда рука национальной власти была слишком короткой, чтобы дотянуться до них.
Теперь, когда это может дойти до них, Церковь устраивает заговор там, где и раньше
совершено покушение, и пытается хитростью сделать то, что она делала раньше
проливая кровь. И все для того, чтобы защитить себя практикой
полигамии!
Можно было бы спросить, почему мормоны придают такое экстравагантное значение этому
доктрине о многих женах. В этом великая причина: Это служит для того, чтобы
отмечать членов Церкви и отделять их от
Влияние язычников. Мормонизм-это своего рода религия, которая
дети отказались, и раскладывается, когда тепло было
охлаждают, отказаться. Женщины покинули бы его из-за ревности
и сентиментальности; мужчины ушли бы в духе независимости и
из-за отсутствия суеверной веры в "откровения" Пророка.
Многоженство препятствует этому. Он закрывает дверь сочувствия язычник
против мормонов. Мормонские женщины-существа среди опальных
язычникам; они должны защищать их хорошей репутации. Дети от
полигамных браков должны защищать полигамию, чтобы защитить свои собственные
легитимность. Практика, которая, несомненно, зародилась
исключительно для того, чтобы как можно быстрее создать силу Церкви, теперь
действует как препятствие для побега члена церкви; поэтому Президент,
два его советника, двенадцать апостолов и другие лица, стоящие во главе отдела
По делам мормонов, настаивают на этом как на лучшей, если не единственной, защите Церкви
. Без полигамии членство мормонов сокращалось бы
до тех пор, пока мормонизм полностью не вымер. Главы мормонов думают именно так,
и сохраняют полигамию как средство сохранения Церкви.
Что мормонские лидеры думают, чувствуют и говорят по этому поводу
вопрос многоженства, как бы сильно они могут пытаться скрыть их
чувства за маской лжи, может быть найден в экс -
высказывания с церковного амвона, сделанные до тени
закон упал через него.
Президент Хибер К. Кимбалл в речи, произнесенной в Скинии
9 ноября 1856 г. ("Дезерет Ньюс", том 6, стр. 291),
сказал: "У меня нет жены или ребенка, которые имеют какое-либо право бунтовать
против меня. Если они нарушат мои законы и восстанут против меня, они
попадут в беду так же быстро, как если бы они преступили границы дозволенного
советы и учения брата Бригама. Имеет ли это значение
женщина имеет право грешить против меня, потому что она моя жена? Нет; но
ее долг - исполнять мою волю, как я исполняю волю моего Отца и моего
Бога. Долг женщины - быть послушной своему мужу, и
если бы она не была послушной, мне было бы наплевать на все ее королевские права
и авторитет, да и на нее саму тоже, если она будет ссориться и лгать
о работе Бога и принципах плюрализма. А
нарушение обычного и правильного учения является причиной, почему так
многие мертвых и проклятых, а два раза вырванные с корнями, и
Я бы как только крестить дьявол, как некоторые из вас".
6 октября 1855 г. (том 5, стр. 274) Кимбалл сказал: "Если вы
выступите против любого из дел Божьих, вы будете культивировать дух
отступничества. Если вы выступаете против того, что называется духовной женой
доктрины, патриархального порядка, который от Бога, этот курс
разъест вас отступничеством, и вы уйдете за борт.
Принцип множественности жен никогда не будет отменен, хотя
некоторые сестры получили откровения о том, что, когда это время пройдет
и они пройдут долину, у каждой женщины будет свой собственный
муж. Я бы хотел, чтобы побольше наших молодых людей увлеклись
себе жен из дочерей Сиона, и не ждите нас
старики, чтобы взять их все. Действуйте по правильным принципам,
молодые джентльмены, и Да благословит вас Бог во веки веков и дарует
вам плодородие, чтобы мы могли наполнить горы, а затем и землю
праведными жителями ".
Президент Хибер К. Кимбалл в пространной речи, произнесенной в
Скинии 4 апреля 1857 года, воспользовался случаем, чтобы
сказать: "Я бы не побоялся обещать человеку, которому шестьдесят лет
совершеннолетия, если он прислушается к совету брата Бригама и его
братья, чтобы он обновил свою молодость. Я заметил, что мужчина,
у которого только одна жена и который склонен к этому учению, вскоре
начинает увядать и иссякать, в то время как мужчина, который переходит к множественности
выглядит свежим, молодым и бодрым. Почему это? Потому что Бог любит
этого человека и потому что он чтит его работу и слово. Некоторые из вас
могут в это не поверить - я не только верю в это, но и знаю это.
Для мужа Божьего быть привязанным к одной женщине - это маленький бизнес;
это все, что мы можем сделать, чтобы справиться с тем бременем, которое нам приходится нести,
и я не знаю, что бы мы делали, если бы у нас было только по одной
женщине на каждого ".
Президент Хибер К. Кимбалл использовал следующие формулировки в своей
речи, инструктируя группу миссионеров, которые собираются приступить к выполнению
своей миссии: "Я говорю тем, кто избран для выполнения миссий,
Идите, если вы никогда не вернетесь, и передайте то, что у вас есть, в руки
Бога - ваших жен, ваших детей, ваших братьев и ваше
имущество. Пусть истина и праведность быть ваш девиз, и не уходи
в мире ничего другого, кроме как проповедовать Евангелие, строить
Царства Божьего, и собрать овец в овчарню. Вы
посланы как пастухи, чтобы собрать овец вместе; и
помните, что это не ваши овцы; они принадлежат Тому, кто
посылает вас. Тогда не выбирайте ни одну из этих овец; не
делайте выбор до того, как их приведут домой и поместят в
загон. Вы понимаете это! Аминь".
Когда был принят закон Эдмундса, и наказание, конфискация
и изгнание стали обычным делом, даже тупицы среди мормонов знали, что
день террора и кровопролития как системы защиты Церкви был
покончено с этим. Затем мормоны поставили ложь на место убийства
и начали обходными путями делать то, что раньше
они обратились напрямую. Пророку Вудраффу было удобно
получить "откровение" о том, что полигамия может быть
оставлена. Тем не менее, они держали разум мормонов на привязи для
его возрождения. Мужчин по-прежнему учили подчинению; женщинам
по-прежнему говорили, что женитьба и материнство были для них двумя великими
ступеньками на пути к небесному берегу, без которых
они будут сметены. Тем временем, и втайне, те же самые
главы Церкви - Смит, президент, Клафф, глава
Мормонского колледжа, Таннер, руководитель Общества взаимопомощи молодых мужчин
Ассоциация улучшения - взяли себе множественное число жен.
чтобы подать пример и поддерживать практическое пламя
полигамии.
Правда, эти преступники шли на риск и воспользовались тем, что президент Смит в
своих недавних показаниях, рассказывая о своем собственном квинтете из
помощников, назвал "шансами закона". Чтобы снизить эти риски,
и уменьшить их до такой степени, что на самом деле они не представляли бы никакого риска.
Церковь мормонов под руководством своего двоеженца
Президента несколько лет назад превратилась в политическую машину. Оно
смотрело в будущее, рассматривало свои собственные потребности черных как
вне закона, и увидел, что первым шагом на пути к безопасности должно стать
превращение Юты в штат. Как территория, она находилась в руках
Федеральной власти; закон Эдмундса мог быть
приведен в исполнение всякий раз, когда в Вашингтоне на то была воля. Когда-то
штат Юта выскользал из-под давления этого железного закона.
статут. Мормоны бы на худой конец лицо ничего более
строгие, чем законы государства против двоеженства, насильственным путем
судьи и присяжных шерифами и их собственный выбор, и тюрем
о чем они сами хотели сварить бары и тесать камни
и ковать ключи.
При том, что каждый мормон усилий во лжи обещание и притворство
чистота были выдвинуты, чтобы добиться государственности. Какие язычники
были тогда в Юте, приложили усилия с аналогичной целью и заключили
договоры и стали, так сказать, залогом за хорошее поведение мормонов. В
конце концов, Юта была преобразована в штат; мормоны вздохнули свободнее как
те, кто избежал закона Эдмундса, который был подобен Дамоклову мечу
над их полигамными головами. Безусловно, как штат
В Юте были свои законы, запрещающие многоженство, и предусматривалось
наказание для двоеженца; правительство общей юрисдикции согласилось бы
ни к чему меньшему, о чем молилась цена этой государственности. Но
мормонские преступники, кузнецы, лайманы, Кожевенники и
Клаффы, не испугались. Они взяли бразды правления
в свои руки и убедились в своей осторожности и способности
двигаться вперед без сбоев.
Церковь мормонов, теперь, когда Юта была штатом, занялась политикой
более открыто и глубоко, чем раньше. Практически в Юте есть три
партии - республиканцы, демократы и мормоны.
Неевреи бывают демократами или республиканцами; мормоны никогда
кто угодно, только не мормоны, голосующие на той или иной стороне, за одного человека
или за другого, как диктуют мормонские интересы и направляют мормоны
Президент и апостолы. Каждый мормон, имеющий право голоса
занимает двойное положение; он мормон по религии и
Мормон по политическим убеждениям. Таким образом, каждая должность заполняется
мормоном или язычником, который может быть слеп к мормонам
беззакония. Сегодня двоеженцу в Юте нечего бояться
закона не больше, чем содержателю игорного дома в Нью-Йорке.
Тот мормонский заговор, одним из участников которого является Смут в Сенате.
выражение было сделано не вчера. Оно родилось в год
принятия закона Эдмундса и его решительного применения. В тот день,
черный для мормонов, было решено обеспечить такой плацдарм, такое
представительство в Конгрессе в Вашингтоне, что, проведя
баланс сил в Сенате или Палате представителей, или и в том, и в другом случае, в Конгрессе
Демократы или республиканцы будут предоставлены безопасности мормонов за их
питомец принцип полигамии, так как цена Мормона поддержки. Мормоны
при осуществлении этих планов приняли решение о вторжении и,
где это возможно, о политическом завоевании других государств. Они
уже владели Юта; они - политически - под
у них в руках, как многие другие, как они могут. С этой мыслью они
основали колонии в Неваде, в Колорадо, в Айдахо, в Вайоминге, в
Монтане, в Орегоне, в Аризоне. В качестве убежища для многоженцев,
если случится непредвиденное и на них обрушится буря закона, они также
основали колонии по ту сторону границы с Мексикой в Чиуауа и Соноре.
Прежде чем перейти к последнему шагу, они поговорили с Диасом; и тот
проницательный диктатор с ударением сказал "Да". Диас приветствовал
Мормонов; они могли быть полигамными, сколько им заблагорассудится. Он хотел
граждан; и он не был слеп к тем красотам предприятия
и мужество и смелой удалью, которые являются наследием англо-
Датчанин. Он призвал мормонов приехать в Мексику и стать оплотом
между ним и его американскими соседями к северу от
Рио-Гранде. Мормоны ненавидели американцев; Диас мог доверять
им. Мормоны уехали в Мексику; там они и по сей день представлены во многих
богатых общинах, столь же свободно практикующих полигамию, как и в самые обширные времена
время Бригама Янга. Диас улыбается, рассматривая этих расточительных детей.
урожай кукурузы, крупный рогатый скот и детей, которых они выращивают. Они делают
его империя богаче мужчины и деньги - товары, которые Мексика
имеет остро почувствовал хотите.
Однажды, когда методистский священник пришел к Диасу, протестуя против
той полигамии, которую он разрешал, и говорил об аморальности, Диас
щелкнул пальцами.
"Видите ли вы своих детей?" - воскликнул Диас. "Ну, я думаю, больше
своих детей, чем ваши доводы."
Из этого мексиканского питомника президент мормонов может, когда захочет,
отдать приказ об эмиграции в Неваду или любой из тех других штатов, о которых я упоминал
, чтобы поддержать Церковь там, где она наиболее слаба. Более того.,
как уже упоминалось, поселения в Мексике предлагают убежище
на случай, если какая-либо буря судебного преследования обрушится на полигамистов Юты
из-за какой-то ошибки в политике или случайной силы неевреев.
В Неваде, в Колорадо, в Орегоне, в Айдахо, в каждом из
тех штатов, где Церковь установила стандарты
Мормонизма, мормон, так быстро, как только может, делает себя
власть в политике. Он никогда не демократ, никогда республиканец,
всегда мормон. Какие искры независимого политического действия
вспыхнувшие в короткой, хотя и пламенной жизни несколько лет назад, были довольно
выбьется когда Тэтчер и Робертс были наказаны за то, что посмел
действовать вне команды мормонов.
Теперь, что бы они ни притворялись, какую бы ложь они ни выбрали, президент Мормонов
голос мормонов, в каком бы состоянии он ни находился
, находится в его руках. Он может рассчитывать на это, и делает это,
на поддержку той или иной партии, в зависимости от того, как он заключает свою сделку.
Он будет использовать это для избрания законодателей и конгрессменов в этих штатах.
Штаты. Он будет использовать ее для выбора сенаторов, которых те
Государства отправить в Вашингтон. А когда они есть, а смута-это
там, за сохранение многоженства и какие другие преступления
Возможно, мормоны сочтут удобным время от времени опираться на это,
эти сенаторы и представители будут действовать по указанию мормонов
Приказ президента. "Когда львиная шкура оказывается слишком короткой, - сказал грек
, - я выделываю ее из лисьей". И мормоны, в один прекрасный день
когда даниты уйдут с теми, кто призвал их к кровавому бытию
и убийство как церковный аргумент больше не является безопасным,
воспользуйтесь мудростью грека.
Но самая темная сторона мормонизма видна, если учесть, какую
печать моральной и умственной деградации он накладывает на тех мужчин и
женщин, которые составляют то, что можно было бы назвать крестьянством
Церковь. Женщина, как следствие мормонизма, особым образом создана для того, чтобы стать
ретроградной. Вместо того, чтобы быть возвышенной, она унижена. Она
не должна думать; она не должна чувствовать; она не должна знать; она не должна
не любить. Ее единственная безопасность заключается в том, чтобы быть слепой, глухой и тупой
и нечувствительной ко всем лучшим чувствам женственности. Она должна
делить мужа с одним, или двумя, или десятью, или двадцатью; она не должна
быть женой, но частью жены. Тот момент, когда она смотрит на
сама как-то иначе, чем носителем детей, которых она потеряла.
Она должна возмутиться - и в своей беспомощности она не знает, как
вступить в практический бунт - она становится изгоем;
существо без крова, без еды, без друзей, без дома. Женщина - это
основа или, если хотите, исток и фонтанчик расы; женщина
- это вдохновение расы. И какой должна быть раса, какими должны быть ее дети
с таким низким и оскверненным происхождением?
На слушаниях в Сенатском комитете президент Смит,
поглаживая свою длинную белую бороду на манер патриархов,
не делал секрета из своих пяти жен и, казалось, добивался осуждения язычника
. Эта смелость была результатом обдуманного плана со стороны
Президента Смита. Он призывал к тому, что он назвал бы "преследованием".
Он не боялся реального судебного преследования в судах Юты; что касается
Федеральных инстанций, то теперь эти суды были бессильны против него.
поскольку Юта была штатом. Будучи безопасным во плоти, президент Смит
навлекал бы на себя и мормонов всю ярость
пресс. Это послужит тихой раскола и препираться в
Мормонская Церковь. Противодействие или "преследование" будет действовать как
давление с целью объединения мормонов. Такое давление выжмет
последнюю каплю политической независимости среди мормонов, которая
до такой степени, что она существовала может вмешиваться в его распоряжении
компактный Мормона голосования. Короче говоря, атака на него самого и
на мормонизм со стороны язычников усилила бы хватку
Президента Смита, сплотила бы мормонов и оставила их наготове
политически мотаться туда-сюда, как казалось наиболее выгодным
для церковных целей.
Седой, мудрый, коварный, коварствующий, мягкий, тот, кто возносит ложь до высот искусства
Президент Смит отдает должное всему, что он говорит и делает, и
это объяснение его откровенности выглядит цветом правды. Ему
было бы все равно, если бы Смута назначили во внешний Сенат.
тьма. Это не было бы злом без лекарства. Он мог бы отправить
Смута обратно; и отправить его обратно снова. Между тем, он может поднять
крик из церкви гонимой; что же из себя будет ужесточить
мормонский линию фронта и умножить призывников.
Президент Смит с нетерпением ожидает то время, когда один Сенате голосование
быть решающим. Он не может предсказать этот день; но в свете того, что
было, он знает, что он должен наступить. Около десяти лет назад
Демократы отобрали Сенат у республиканцев одним голосом -
Сенатора Пеффера. Во времена Гарфилда Сенат, до Конклинга
сошел с дистанции и вышел, сохраняя равновесие при ничьей. То, что было,
будет; и президент Смит намерен, когда наступит этот момент
и Сенат в равновесие между сторонами, чтобы иметь по крайней мере
одним Юта голосования, и еще столько, сколько он может, чтобы быть в рынке
которою безопасности дорожного движения для Его Церкви мормонов и своей
преступления. Учитывая баланс сил в Сенате - а это могло бы
легко оказаться в его руках - президент Смит мог бы навязать такие
либеральные условия для мормонизма, чтобы дать ему привилегии в его грехах и
предотвратить возможность наказания.
Найдутся те, кто по мормонским или личным политическим причинам
придерутся к этой работе и ее появлению в печати;
они будут утверждать, что в основе публикации лежат какие-то политические мотивы.
публикация. Справедливо будет заявить, что, рассуждая таким образом, они будут
правы. Мотив-это трехслойная - состоит из Цель
выдержать Мормонской Церкви как политической силы, ограничить его
распространение в качестве так называемого религией, а защита матери и
сестер и дочерей страны против врага, которого
авансы направлены исключительно на них. Мораль народа такова
под опекой своих женщин; и против мормонизма - этого
неусыпной угрозы американской морали - эти признания Ли
даниты представлены в типах, которые станут оружием в их руках. Это
была женственность нации, которая вынудила нынешний Сенат
расследование Смута и того, какие мормонские влияния и заговоры
выдвинули его в качестве их представителя; и это для защиты
женственность и ее чистота - вот о чем написана эта книга. Битва будет
не выиграна полностью с изгнанием Смута из его места в Сенате;
действительно, уход Смута будет всего лишь инцидентом. Война
должно продолжаться до тех пор, пока весь мормонизм и то, за что он выступает, не будет
уничтожено; ибо тогда, и не раньше, женственность
может оказаться в безопасности между океанами. Конгресс должен не в одиночку
очиститься от грязи; он должен перейти к методам, которые должны
спасти политику страны от малейшего вмешательства мормонов,
а возбужденное женское начало страны должно вынудить Конгресс
эта работа. Тот, кто хочет держать свой дом выше головы, должен помнить о ремонте
и это слово столь же верно, когда говорят о стране.
Альфред Генри Льюис. Нью-Йорк,
15 декабря 1904 года.
УГРОЗА МОРМОНОВ, ИЛИ ПРИЗНАНИЯ ДЖОНА ДОЙЛА ЛИ
ГЛАВА I - БУРНАЯ ЮНОСТЬ ЛИ
Отдавая должное себе, моей многочисленной семье и общественности в целом
, я считаю своим долгом написать историю своей жизни. Я
придется удовлетвориться привожу факты, и пусть читатели рисовать
свои собственные выводы из них. Весь мир называет меня
преступником и приговорил к расстрелу за деяния,
совершенные мной и другими людьми почти двадцать лет назад. Я
исповедовал свою религию, не более того. Я подчинился приказу
Церковь. Я действовал так, как мне приказало мое начальство. Мои
грехи, если таковые имеются, являются результатом выполнения того, что мне было приказано делать
теми, кто был выше меня по авторитету в Церкви
Иисуса Христа Святых последних дней.
Мой день рождения был 6 сентября 1812 года нашей эры. Я родился
в городке Каскаския, округ Рэндольф, Иллинойс. Мой отец,
Ральф Ли родился в штате Вирджиния. Он происходил из
известной революционной семьи Ли. Он служил в качестве
подмастерья и освоил ремесло плотника в городе
Балтимор. Моя мать родилась в Нэшвилле, штат Теннесси. Она была
дочерью Джона Дойла, который много лет занимал должность
Индейского агента над кочующими племенами индейцев на юго-востоке
Иллинойса. Он участвовал в войне за революцию и был ранен
в одном из многочисленных сражений, в которых он участвовал вместе с "сынами свободы"
против английских угнетателей.
На момент моего рождения мой отец считался одним из
ведущих людей в этой части страны; он был мастером своего дела,
трезвым и внимательным к делу, быстрым и пунктуальным в выполнении своих обязанностей.
обязательства. Он в основном заключал контракты и вел тяжелый
бизнес; он построил великолепный особняк для того времени и
страны на своей земле, примыкающей к городу Каскаския.
Этот участок земли принадлежал моей матери, когда она вышла замуж
моему отцу. Мой дедушка Дойл был богатым человеком. Он умер в
1809 в Kaskaskia, штат Иллинойс, и оставил все свое состояние моему
мать и ее сестра Шарлотта, по завещанию. Они его только
детей, он разделил имущество поровну между ними.
Мои отец и мать оба были католиками, выросли в этой семье.
вера; Я был крещен в этой церкви. Когда мне было около года,
моя мать заболела, и меня отправили к французской медсестре, негритянке
женщине. В это время моя сестра Элизы было одиннадцать лет, но
молодой, как она, именно она должна была ухаживать за матерью и делать все
работу по домашнему хозяйству. В довершение несчастья, мой отец начал
сильно пить и вскоре стал очень рассеянным; выпивка и
азартные игры были его повседневным занятием. Интерес и забота о своей семье
для него больше не были обязанностью; он редко присутствовал, чтобы
подбодрить и утешить свою одинокую, страдающую жену.
Дом находился в миле от города, и ближе соседей у нас не было
. Пренебрежение и безразличие со стороны моего отца
по отношению к моей больной матери усугубляли ее страдания и
скорбь, пока смерть не пришла к ней на помощь. Смерть моей матери оставила нас
по-настоящему несчастными; мы (моя сестра и я) были выброшены в широкий
мир, беспомощные и, я бы сказал, без отца или матери. Мой
отец, когда был свободен от воздействия опьяняющих напитков, был
добросердечным, щедрым, благородным человеком, но с того времени он
стал рабом выпивки - редко трезвым.
Моя тетя Шарлотта была вспыльчивой; она была замужем за человеком по
имени Джеймс Коннер, уроженцем Кентукки по происхождению. Они жили в десяти
милях к северу от нас. Моя сестра переехала жить к своей тете, но
обращение, которому она подверглась, было настолько жестоким, что горожане пожаловались
комиссарам округа, и ее забрали у тети
и направилась к доктору Фишеру, в семье которого она жила до тех пор, пока
не достигла совершеннолетия.
Тем временем доктор переехал в город Вандалия,
Штат Иллинойс. Я оставалась со своей няней до тех пор, пока мне не исполнилось восемь лет
, когда меня забрали учиться к моей тете Шарлотте. Я
я так долго жила в семье, где говорили по-французски, что
почти полностью утратила знание своего родного языка. Дети в школе
называли меня Гамбо и так сильно дразнили, что я почувствовал
отвращение к французскому языку и попытался забыть его, что
с тех пор стало для меня недостатком.
Моя тетя была богата сама по себе. Мой дядя Коннер был беден; он
пил, играл в азартные игры и растратил ее состояние; она взамен давала ему
все время бликсен. Чем больше она ругалась, тем хуже он себя вел,
пока они не начали драться, как кошка с собакой. Между ними я был
с нами обращались хуже, чем с африканской рабыней. Я прожила в семье восемь
лет и могу с уверенностью сказать, что меня пороли каждый день, когда я была там.
Моя тетя была больше похожа на дикарку, чем на цивилизованную женщину. В своем
гневе она обычно мстила окружающим, которые
были наименее виноваты. Она наносила удары всем, что могла достать
, чтобы нанести травму. Я уже снесены
били по ней, пока я была бессмысленной, десятки раз, и нести
много шрамов на моем лице, в результате жестких использования ее.
Когда мне было шестнадцать лет, я решила покинуть дом своей тети
- Я не могу назвать это домом; мои друзья посоветовали мне так поступить. Однажды ночью я пошел пешком
в Каскаскию; зашел к Роберту Моррисону и рассказал ему свою
историю. Он был почтовым подрядчиком. Он одел меня поудобнее и
отправил меня через реку Миссисипи в Миссури, чтобы я доставил почту
из Сент-Женевьев в Пинкни, на северную сторону реки.
Река Миссури, через Потоси, расстояние сто
двадцать семь миль. Это была еженедельная почта. Я должен был получать семь
долларов в месяц за свои услуги. Это было в декабре 1828 года. Это
была суровая зима; снег был необычно глубоким, а дороги плохими. Я был
часто до двух часов ночи добирался до своих станций. Следующей весной я несколько раз был близок к тому, чтобы расстаться с жизнью.
переплывая ручьи, которые тогда обычно выходили из берегов.
...........
......... Мерамек был худшим потоком, который мне приходилось пересекать, но я
избежал опасности и доставил удовлетворение своему работодателю.
Все, что я знаю о своем отце после того, как мне исполнилось восемь лет, это то, что
в 1820 году он уехал в Техас, и с тех пор я о нем ничего не слышал
. Какова была его судьба, я так и не узнал. Когда умерла моя мать, мои
дядя и тетя Коннер забрали все имущество - большой участок
земля, несколько рабов, домашняя и кухонная мебель и все такое;
и, поскольку у меня не было опекуна, я никогда не получал никакой части этого
имущества. Рабы были освобождены Законодательным актом;
земля была продана за налоги, и вряд ли ее стоило выкупать, когда
Я достиг совершеннолетия; поэтому я продал свою долю во всей земле, которая
принадлежала моей матери, и оформил на нее отказ от претензий на Сидни
Бриз, юрист из Каскаскии, в качестве компенсации в размере двухсот
долларов. Я родился на мысе, лежащем между Миссисипи и над ней
в устье реки Окау, или Каскаския, и Миссисипи
Река, известная как Великое Американское дно -
конкретная точка, о которой я говорю, тогда называлась Зил-но-вав,
Остров Орехов. Это было в девятнадцати милях от мыса
утесы до устья реки Окау; десять миль в ширину у
утесы и сужающийся к точке, где реки соединяются. Большие
стаи диких лошадей - французских пони, называемых "плоскодонками" - были здесь
каждый день можно было встретить, они питались вечно зелеными и питательными
травами и растительностью. Крупный рогатый скот и свиньи также были дичает в
большом количестве; всякого рода игры, большие и маленькие, можно было
без особых усилий. В ручьях водилась рыба; в лесах
было много разновидностей древесины; орехи, ягоды и дикорастущие растения
всевозможные фрукты, найденные в умеренном поясе, можно было
есть в свое время года.
Неподалеку находилась резервация индейцев каскаския, Луи
Дюкуан был вождем племени. Он каркасного дома окрашены в
яркие цвета, но он бы никогда ферме, игра так
обильные у него не было необходимости труда. Почти все поселенцы были
Француз, и не очень стремящийся к образованию или совершенствованию любого рода
. Я был совсем мальчишкой, прежде чем увидел повозку, экипаж, декорации
из упряжи, или кольца, скобы, или набора луков к воловьему ярму.
Первая повозка, которую я когда-либо видел, была привезена в эту страну
Разносчик янки; его наряд вызвал такой же ажиотаж в поселке
, как первый локомотив в Юте; люди
стекались сюда со всех концов, чтобы посмотреть на фургон Янки.
Все, что использовалось в этой стране, имело самую простую и
примитивную конструкцию. В том регионе не было ни лесопилок, ни хрящевых мельниц.
В стране не было пиломатериалов. Фургоны представляли собой
двухколесные повозки, сделанные полностью из дерева - ни капли железа
о них; втулки были из белого вяза, спицы из белого дуба или
гикори, в felloes из черного ореха, так как он был мягким и будет
медведь округления. Накладки были сделаны толщиной в шесть дюймов и были
прочно скреплены закаленными штифтами из твердых пород дерева; перекладина
штифт был из гикори или ясеня; накладки были деревянными; фактически все из
это было дерево. Сбруя состояла из ошейника из кукурузной шелухи, хомута
вырезанного из корня ясеня или дуба; поводья были из сыромятной кожи;
линии также были сыромятной кожи; битом hackamore или повода был использован в
место уздечки; один конь хлестал между thills по
ремни из сыромятной кожи и булавки в окороках для удержания; когда использовались две лошади
, вторая лошадь была привязана впереди
первой ремнями, прикрепленными к окорокам повозки. Волов запрягали
Следующим образом: брали квадратную деревянную палку достаточной длины
и выдалбливали на концах, чтобы она помещалась на шее вола.
бык, вплотную к рогам, и это было прикреплено к рогам ремнями из сыромятной кожи
.
Люди по необходимости были самодостаточны, поскольку они были
вынуждены полагаться на свои собственные ресурсы во всем, что они
использовали. Одежда была сделана из ткани домашнего производства или шкур
диких животных. Импортные товары приобретались по высокой цене,
и лишь немногие из них попадали в наши поселения. Пароходы и
о железных дорогах тогда не думали, по крайней мере, мы, и
плавание по Миссисипи осуществлялось на небольших лодках, которые
могли быть вытянуты вдоль берега реки с помощью весел, шипов,
шестов и крючьев. Наибольшим спросом пользовались топоры, мотыги,
хлопковые карты, тесаки для уборки льна, пеньки и хлопчатника,
прялки, ножи и боеприпасы, ружья и прутковые ножницы для
плугов. В обмен на такие товары люди торговали говядиной, шкурами,
меха, жир, пчелиный воск и мед. Деньги никому не были нужны и ими никто не пользовался
все было торговлей.
Люди были щедрыми и храбрыми. Их удовольствия и времяпрепровождения
были обычными в приграничных поселениях. Они были выносливы и
хорошо разбирались в лесном деле. Они помогали друг другу и были в целом
в целом благородным классом людей, обладавших многими добродетелями и немногими
недостатками. Матери приучили девочек работать, и им приходилось
работать. В то время для молодой женщины было позором не знать, как
добывать сырье - лен и хлопок - причем без посторонней помощи,
шьет свою собственную одежду. Прискорбно, что такого
больше нет.
ГЛАВА II - ЛИ НАЧИНАЕТ КАРЬЕРУ.
Мне понравилась Эмили Коннер. Эмили была сиротой и
около четырех лет жила у моей тети Шарлотты после того, как ее мать
умерла, и до тех пор, пока ее отец не женился снова. Она была утешительной
слово для меня во все времена, когда я был в беде. От
друзья, мы стали любовниками и были помолвлены и собирались пожениться, когда мой
насколько позволят обстоятельства. Той зимой я ходила в школу для
три месяца.
Ранней весной индийской войны, известной как Черный ястреб войны
вспыхнуло, и были вызваны добровольцы. Я записался по первому зову в
компанию капитана. Джейкоба Фимана из
Каскаскии. Роте было приказано собраться в форте
Армстронг, Рок-Айленд, где войска были реорганизованы, и
Капитан. Фиман был произведен в полковники, а Джеймс Коннер стал
капитаном роты. Я служил до конца войны, и
участвовал во многих стычках, и, наконец, был в битве при
Плохой топор, который, я думаю, произошел 4 августа 1831 года нашей эры.
1831, но я не уверен относительно даты.
Солдат отпустили домой, о 1 сентября,
1831. Наша компания получила в Kaskaskia, и выписали, я думаю,
1 сентября, 1831. Я вернулся с разбитой лошадью
, в поношенной одежде и без денег. Я решил
искать более благоприятный климат, такой, где я мог бы быстрее улучшить
свое финансовое положение. Я пошел повидаться и поговорить с Эмили,
другом моего детства и девушкой, которая первой научила меня
любить. Я сообщил ей о своих намерениях. Мы поклялись друг другу во взаимной и прочной верности
, я попрощался с ней и ушел
в Сент-Луис в поисках работы.
Когда я высадился на пристани в Сент-Луисе, я встретил негра по имени
Бартон, который раньше был рабом моей матери. Он
сообщил мне, что работает кочегаром на пароходе Warrior,
курсирует по верхней Миссисипи между Сент-Луисом, штат Миссури, и
Галеной, штат Иллинойс. Я сказал ему, что хочу работу. Он сказал, что может достать
мне место пожарного на "Уорриоре" за двадцать пять долларов в
месяц; но он считал, что эта работа выше моих сил, поскольку она
стрелять по лодке было тяжело и жарко. Я настоял на том, чтобы приложить усилия,
и был нанят пожарным на "Уорриор" за двадцать пять долларов
в месяц. Я нашел эту работу очень тяжелой. Первые два или три
раз, что я был на вахте, я боялся, я был бы вынужден дать ему
вверх; но мой дух понес меня вверх, и я успел сделать свою работу, пока
мы достигли нижней пороги у Кеокук. В этом месте
Воин передал свою деятельность в легкие лодки, за пороги
для Генри Клэй, пароход, принадлежащих к одной и той же линии.
Генри Клэй затем положите в коммерции, сейчас известный как Наву. Я
детальный с двумя другими, чтобы взять лодку с четырьмя пассажирами
через пороги. Пассажирами были миссис Боггес и ее мать,
и леди, чье имя я забыл, и мистер Боггес.
Расстояние до "Генри Клея" от того места, где лежал "Уорриор", составляло двенадцать
миль. Большая часть груза "Уорриора" принадлежала
фирме "Боггес и Ко". Когда мы преодолели почти половину
порогов, двое моих помощников напились и больше не могли мне помогать;
они улеглись в ялик и заснули. Ночь быстро приближалась.
и не было никакой возможности ни поспать, ни подкрепиться,
пока мы не доберемся до Коммерции или "Генри Клея". Весь труд был сосредоточен на
на меня свалилась обязанность доставить лодку с пассажирами на пароход
. Большую часть расстояния мне пришлось идти вброд по воде и толкать
лодку, как было удобнее всего. Когда мы отправлялись в путь, на мне была пара новых ботинок
из телячьей кожи, но они были срезаны с моих ног
камнями в реке задолго до того, как мы достигли конца
путешествия.
После немалых трудностей мне удалось доставить моих пассажиров на пароход
как раз к тому времени, как стемнело. Я промок, замерз, проголодался и
был почти измотан. Я сел у двигателя в мокрой одежде и
вскоре уснул, без постельных принадлежностей и еды. Я спал с
истощение продолжалось почти до полуночи, когда меня охватили ужасные
судороги, сопровождавшиеся холодом и смертельным оцепенением. Я попытался
подняться, но не смог. Я думал, что мое время пришло, и что я
погибну без посторонней помощи.
Когда вся надежда ушла от меня я услышал, как шаги приближаются, и
человек подошел и наклонился надо мной и спросил, Если я был болен. Я узнал
голос мистера Боггес. Я сказал, что нахожусь в предсмертной агонии
и что на яхте у меня нет друга. Он пощупал мой
пульс и поспешил прочь, сказав на прощание::
"Не отчаивайтесь, юноша, вы не останетесь без друзей. Я
немедленно возвращайтесь".
Вскоре он вернулся, неся фонарь и пузырек с лекарством от холеры
и дал мне большую дозу лекарства; затем он
привел ко мне капитана и других. Вскоре я был удобно устроен
уложен в постель, и с этого времени мне уделялось всяческое внимание,
и оказывалась вся необходимая медицинская помощь. Мистер Боггес сказал мне
что он предположил, что я был одним из постоянной команды "Генри".
Клей, и был среди друзей; что его жена заметила, что я
казался незнакомцем, и увидела меня, когда я сел у
один двигатель; что после того, как они ушли, его жена была беспокойной и
настояла на том, чтобы он встал и нашел меня; это был тот случай, когда
его помощь пришла сама собой.
Мистер Боггес заключил контракт на перевозку своих товаров в Галену,
где он проживал; и обеспечил проезд себе,
жене и теще. Они отправятся по суше из Торговли, поскольку
он боялся прохождения верхних порогов во время отлива,
как это было тогда.
Закончив загрузку пароварки, я начал разжигать огонь, чтобы
приготовиться к старту. Пока я был так занят, ко мне подошел мистер Боггес,
и предложил использовать меня. Он спросил меня, затем что зарплата у меня была
получение. Я ему двадцать пять долларов.
"Я дам тебе пятьдесят долларов", - сказал он.
Мы добрались до Галены в целости и сохранности. Теперь началась новая жизнь
. Мистер Боггес представил меня Джону Д. Маллигану, своему
партнеру. Я сразу же приступил к своим обязанностям бармена в магазине
. Бизнес был таков, что я считал его больше, чем игрой. Много раз
я не отдыхал и не спал по сорок восемь часов подряд
. Я часто тратил сто долларов за двадцать
четыре часа на выпивку по пять центов за выпивку. Я обратил внимание на
бизнес, делая интерес мои работодатели мой интерес. О
моя верную службу мне было разрешено приготовить горячие
ланчи в ночное время, продавать игроков. Что я сделал был мой
собственные. Таким образом я зарабатывал от пятидесяти до ста долларов в месяц
дополнительно.
Однажды, когда я отсутствовал от магазина французской полукровка, по
имя Shaunce попал на пьяного загула и зачистил
магазин и салун. Услышав шум, я побежал в магазин. Я
вошел через заднюю дверь и зашел за прилавок. В этот момент
Шонси подбежала к прилавку и схватила большое количество
стаканы, и разбросал их по дому, разбив все.
"Шонс, ты должна либо вести себя прилично, либо уйти из дома", - сказал я.
"Я знаю, что это не так".
Он перепрыгнул через прилавок, схватил меня за горло и толкнул
я прижался спиной к прилавку со словами:
"Ах ты, маленькая собачонка, как ты смеешь оскорблять меня!"
Времени на обмен ножами не было. Я должен либо получить взбучку
, либо сделать что-нибудь, чтобы предотвратить это. Я вспомнил совет, который мой
дядя Коннер дал мне относительно драк.
"Джон, если ты когда-нибудь ввяжешься в драку с человеком, который превосходит тебя по силе
возьми его руку обеими руками и позволь ему нанести удар
как бы он ни старался, но возьми один из его пальцев в рот, а затем откуси
и держи, пока он не сдастся ", - сказал он.
Действующая на этот совет, мне удалось получить один из Shaunce по
пальцы в рот. Я держал его, пока не вывихнула большой палец
совместный, когда он орал:
"Уберите его!"
Это маленькое дело сделало Шонса тихим человеком, и мои работодатели
были довольны мной больше, чем когда-либо прежде. Они сделали мне
подарок в пятьдесят долларов за то, что я сделал.
Работая в Bogges & Co. Я зарабатывал деньги и откладывал то, что зарабатывал
. Я не играл в азартные игры. Я хорошо заботился о себе и, имея
при всем уважении, я признаю, что был довольно тщеславен и горд.
Игроки обвинили меня в том, что я скупился на свои деньги. Итак, я
подумал, что поступлю так, как поступали другие, и начал раздавать деньги
другим в качестве ставки на акции. Вскоре я начал играть.
Я выигрывал и проигрывал, но особо не играл. Мистер Боггес
отчитал меня за азартные игры. Он также показал мне многие из
уловок игроков, и я пообещала ему бросить практику
, как только выйду замуж.
В начале 1832 года я получила нежное письмо от
моя Эмили, желая, чтобы я вернулся к ней, и успокоиться, прежде чем я
приобрел стремление к бессвязных жизни. Потом у меня было пять
сто долларов на деньги и два костюма сукна на одежду. Мне
не терпелось увидеть Эмили, поэтому я рассчитался с Bogges & Co. и
отправился домой. Эмили тогда жила в доме своей сестры в
Прери-де-Роуч; ее шурин, Томас Блэй, держал там
таверну. Я пробыл у них около двух недель, в течение которых
Я играл в карты с французом и сдал им "вантун", или
двадцать одно, на что они могли сделать ставку. Мне повезло, но я жил быстро,
и свободно тратил свои деньги, и вскоре обнаружил, что половина их пропала
.
Эмили была недовольна моим поведением. Я предложил немедленно
брак; Эмили предложила подождать до следующей осени, в течение
это время мы должны были подготовить для уборки. Она хотела посмотреть,
исправлюсь ли я, поскольку у нее были серьезные сомнения относительно приличия
выходить замуж за игрока. Она попросила меня бросить играть, и если бы я
дал это обещание, все было бы хорошо, но я был
упрямым и гордым и отказался давать какие-либо обещания. Я думал, что это
ниже моего достоинства. Я действительно намеревался никогда не играть в азартные игры после
моя свадьба, но я бы не стал так говори ей; моему самолюбию отказал мне в
решение. Я сказал, что если бы она не была достаточно уверена во мне, чтобы
принять меня таким, какой я есть, не требуя от меня такого обещания, я
никогда бы не увидел ее снова, пока не приехал бы пригласить ее на свою свадьбу.
Это было жестоко и глубоко ранило Эмили; она разрыдалась
и отвернулась от меня. Я никогда больше не видел ее, пока не пришел пригласить ее
присутствовать на моей свадьбе. Я отправился в деревню и остановился у
своих кузенов. Там я встретил невесту моей юности; она была
дочерью Джозефа Вулси и Эбигейл, его жены. Я присутствовал на
ходил в церковь, на вечеринки и пикники и влюбился в Агату
Энн, старшую девочку. Старики были против моего брака
их дочь, но после перенесенных пыток и преодоление
препятствия обычно в таких случаях, я получил согласие
родители девочки, и был женат на Агате Энн Вулси на 24
день июля, Д. А. 1833.
На расходы по свадьбе у меня закончились все деньги, и я был готов
начать жизнь с чистого листа. У меня было около пятидесяти долларов на то, чтобы
закупить вещи для ведения хозяйства, но вскоре они закончились; и все же это
закупке, обо всех мы тогда подумали, что нам нужно. Я начал
уборка возле моей жены отца, и имела неплохой успех во всех
что я предпринял. Я заработал деньги, или, скорее, приобрел значительную часть
собственности и вскоре был обеспечен.
ГЛАВА III - ЛИ СТАНОВИТСЯ МОРМОНОМ
После того, как я переехал в Лак-Крик, я был удачливым человеком и очень быстро накопил
собственность. Я с удовольствием вспоминаю те дни. У меня
был большой дом, и я разрешал разным людям
приходить туда и проповедовать. Методисты, баптисты, кэмпбеллиты и
Все мормоны проповедовали там, когда им этого хотелось.
В 1837 году человек по имени Кинг из Индианы проходил мимо или
зашел ко мне домой по пути в Миссури, чтобы присоединиться к мормонам. Он
был проповедником "Нового света", или кэмпбеллитов. Я пригласил его
пожить у меня до следующей весны. Я дал ему провизию для
его семьи, и он согласился пожить у меня некоторое время.
Вскоре после этого в моем доме состоялось собрание методистов. После
методистского служения я пригласил Кинга выступить. Он
около получаса говорил о первых принципах Евангелия
как учили Христос и его апостолы, осуждая все другие
доктрины как ложные. Это положило конец другим деноминациям.
проповедование в моем доме.
Это была первая проповедь, которую я когда-либо слышал о мормонизме.
Прошлой зимой двое старейшин, Дерфи и Питер Дастан, остановились на несколько дней
у Хэнфорда Стюарта, двоюродного брата Леви Стюарта, епископа
Канабского. Они проповедовали по соседству, но я не присутствовал на них
и не слышал их проповедей. Моя жена и ее мать пошли послушать их,
и были очень довольны их учением. Я не был членом
какой-либо Церкви и рассматривал религию того времени просто как
мнения людей, которые проповедовали по найму и ради мирской выгоды. Я
верил в Бога и во Христа, но я не видел ни одной деноминации
которая учила бы апостольскому учению, изложенному в Новом Завете
. Я читал в Новом Завете, где апостол Павел
рекомендовал своему народу все испытывать, а затем твердо держаться
того, что хорошо; также он учил, что, хотя ангел из
небеса должны проповедовать любое другое Евангелие, кроме того, которое вы получили
пусть он будет проклят. Это запрещало мне верить в какую-либо
доктрину, отличную от той, которой учили Христос и его
апостолы. Я хотел принадлежать к истинной Церкви или ни к какой.
Когда король начал проповедовать в моем доме я заметил, что каждый второй
деноминация против него. Я был удивлен этим. Я не мог
видеть, как он может травмировать их, если они были правы. Я был
воспитан как строгий католик. Меня учили относиться ко всем
сектам, кроме католической, с неодобрением, и мое мнение было таково
что мормоны и все остальные были отступниками от истинного
Церковь; что Мормонская Церковь состояла из отбросов бичевания
из ада или из отступников от истинной Церкви. Тогда у меня не было
самое отдаленное представление, что мормоны верили в старых и новых
Заветы. Я был поражен, услышав, что Кинг доказывает свою религию на основе
Священных Писаний. Я задумался. Я решил, как и подобает каждому честному человеку
, честно исследовать его доктрины и делать это с
молитвенным сердцем.
Чем больше я изучал этот вопрос, тем больше им интересовался. Я
рассказывал об этом учении почти каждому встречному. Волнение
вскоре стало всеобщим, и Кинга приглашали проповедовать во многих
местах.
Тем временем Леви Стюарт, один из моих ближайших соседей, заинтересовался
этой религией и отправился на Дальний Запад, штат Миссури, чтобы
исследуйте вопрос о мормонизме в штаб-квартире. Он присоединился к Тамошней Церкви.
Вернувшись, он принес с собой
Книгу Мормона и ежемесячное периодическое издание под названием the Elder's
Journal.
К этому времени моя тревога была очень велика, и я решил
разобраться в вопросе до конца. Мои частые беседы с
Старейшина Кинг помог мне прийти к убеждению, что
установление полноты времени скоро наступит в мире
. Если это было так, я хотел знать это; ибо
спасение моей никогда не умирающей души было для меня гораздо важнее
выше всех других земных соображений. Я рассматривал небесное
благо вечной жизни как бесценное сокровище. Я оставил свое
легкомыслие и начал вести нравственную жизнь. Я начал пытаться
накопить сокровище на небесах, в богатом хранилище моего Отца, и
пожелал стать наследником праведности, унаследовать вместе с верными детьми богатое наследие Царства нашего Отца.
...........
...........
В тот год наша дочь Элизабет Адалин умерла от скарлатины
лихорадка. В ночь, когда она лежала мертвой, я закончил читать Книгу
Мормона. С того момента, как я начал, я ни разу не сомкнул глаз во сне.
пока я не закончил книгу. Я прочитал ее после того, как попросил Бога дать мне
знания, чтобы узнать, подлинна ли она и имеет ли Божественный авторитет. Путем
тщательного изучения я обнаружил, что оно находится в строгом соответствии с
Библией и содержащимся в ней Евангелием; что оно якобы было
передано другому народу, который тогда жил на этом континенте,
как Ветхий и Новый Заветы были даны израильтянам в Азии
. Я также нашел много отрывков в Библии в поддержку
предстоящей такой работы, подготовительной к собранию
остатка Дома Израилева и открывающей славу
Работа последних дней и установление Царства Божьего на
земле для принятия Сына Человеческого и тысячелетнего правления
царствование Христа на земле в течение тысячи лет; все это для
для меня это было великим событием. Вся моя душа была поглощена этим.
вещи.
Мой сосед Стюарт, который только что вернулся из Миссури, привез
самые ободряющие и волнующие рассказы о силе и
проявлениях Святого Духа, действующих с теми людьми; что
они наслаждались духовными дарами истинно верующих во Христа
всеми, кто жил верно и искал их; что не было никакого
обман по этому поводу; что у каждого было свидетельство для самого себя,
и он не зависел от другого; что у них был дар
языков, истолкования этих языков, силы
исцеление больных возложением рук, пророчествование, изгнание
бесов и злых духов. Все это он заявил со словами
трезвости, что это правда.
Стюарт был моим товарищем по играм и компаньоном в прежние годы.
Его слово оказало на меня огромное влияние и укрепило меня.
убежденность в том, что Книга Мормона истинна, что это звезда.
открывающая устроение полноты времен. Я верил в
Книга Мормона была правдой, и если это так, то все, кроме спасения моей души
для меня было второстепенным вопросом. У меня было
небольшое состояние, хороший дом, добрые соседи и множество друзей,
но ничто не могло поколебать мою решимость расстаться
, продать компанию, уехать из Иллинойса и отправиться к Святым в Далекий
Уэст, штат Миссури.
Мои друзья использовали все известные аргументы, чтобы изменить мое решение,
но эти слова пришли мне на ум: "Сначала ищи праведности
Царства Божьего, тогда все необходимое будет приложено
тебе "; и еще: "Какая польза человеку от того, что он получит
весь мир и потерять собственную душу?" или "Что может получить человек в
обмен на свою душу?" Я был здесь подвергнут испытанию, и моим
действием было решить, чему я придаю наибольшее значение - моему
земному имуществу и удовольствиям или моей награде в будущем,
спасению моей никогда не умирающей души. Я взял свой крест и выбрал
последнее. Я продал все и переехал на Дальний Запад. Я попрощался со своими
друзьями и направился туда, где собрались Святые на Сионе.
Наш путь был один полный событий нам интересным, но не
достаточно важной фигурой, чтобы относиться к общественности. В то время как на
путешествие Я вовремя продал большую часть своего скота старику, другу
Стюарта - взял его записи и позволил ему сохранить их, что, как показывает
продолжение, было для меня удачей.
Мы прибыли в Фар-Уэст, тогдашнюю штаб-квартиру мормонской церкви
примерно 4 июня 1838 года. Местность вокруг
на протяжении примерно пятнадцати-двадцати миль в каждую сторону была заселена
Мормонами. Я не думаю, что кто-либо еще жил на таком расстоянии.
Мормоны, изгнанные из округов Джексон, Рэй и Клей
в 1833 году поселились в округах Колдуэлл и Дэвисс.
Вечером после нашего прибытия в Фар-Уэст там должна была состояться встреча
. Стюарт сказал мне:
"Давайте поднимемся и послушаем, как они говорят на новых языках и истолковывают
то же самое, и насладимся дарами Евангелия в целом, ибо это
должно стать собранием молитвы и свидетельства".
"Я не хочу никаких признаков", - сказал я. "Я верю, что Евангелие, которое они проповедуют о
принцип и причина, не на знаки - своей консистенции-это все я
задать. Все, что мне нужно, - это естественные, логичные и разумные аргументы,
на основании которых я мог бы принять решение ".
В следующее воскресенье я посетил церковь в Фар-Уэст-холле. Зал
было настолько переполнено людьми, что я, как и другие, не смог
пройти в здание. Мне удалось занять место у
одного из окон. Я видел человека войти в дом без
раскрытие головой. Пророк приказал Брату Гедеона
выгнать этого человека за его самонадеянность, когда он осмелился войти и
стоять в доме Божьем, не обнажив головы. Это
мне показалось, что границы были подведены довольно четко;
однако я мало что знал об этикете светской жизни и
еще меньше об этикете Царства Небесного. Я посмотрел на
Джозеф Смит как пророк Божий - как тот, кто держал ключи от
этого последнего устроения, и я едва знал, что и думать о
жестоком обращении с человеком, вошедшим в
дом Божий, не снимая шляпы. Но это не уменьшило
мою веру; это послужило ее подтверждению. Я боялся, что могу
каким-то образом непреднамеренно оскорбить великого и доброго человека, который стоял
как Божий пророк на земле, указывающий путь спасения.
Мы оставались в доме старейшины Джозефа Ханта на Дальнем Западе
несколько дней. Тогда он был сильным мормоном, а впоследствии
первый капитан мормонского батальона. Он, как старейшина в
Церкви, был проповедником Евангелия; вся его семья была тверда
в вере.
Старейшина охота проповедовал мне о необходимости смирения и строгого
согласно требованиям Евангелия через слуг Божьих.
Он сообщил мне, что апостолы и пресвитеры были нашими истинными
учителями, и наш долг - слушать, учиться и повиноваться; что
дух Божий был очень тонким и деликатным, и его легко огорчать
и изгнанный от нас: чем скромнее мы были, тем больше
Святым Духом мы бы наслаждались.
Пробыв на Дальнем Западе около недели, мы продвинулись примерно на двадцать
миль и остановились у ручья под названием Мэрроубон, в месте,
названном впоследствии Амброзией. В воскресенье, 17 июня 1838 года, я присутствовал на
собрании. Сэмюэл Х. Смит, брат Пророка и старейшина
Проповедовал Дэниел Кэткарт. После встречи я и моя жена были
крещены старейшиной Кэткартом в Амброзии, на Шейди-Гроув-Крик, в
Округе Дэвисс, штат Миссури. Теперь я был членом Церкви и
ожидал, что буду жить в строгом послушании требованиям
святого священства, которое управляло ею. Я должен
делайте это, чтобы продвинуться по шкале интеллекта к
престолам, королевствам, начальствам и державам, и благодаря
верности и преданности делу получите вечный рост
в обителях, которые будут приготовлены для меня в царстве моего Отца
.
Мы с соседом Стюартом выбрали место на том же самом
ручье, недалеко от того места, где жили его три брата, Райли, Джексон и
Урбан. На моем участке был источник с чистой, холодной водой
; также небольшое озеро, питаемое источниками. Это озеро было полно
рыбы, такой как окунь, бас, пикерель, кефаль и сом. Это было
в окружении высоких деревьев густого леса, в основном, гикори и дуб. Мы
могли бы рыбы, достаточном для использования каждый день в году если мы
нужные.
Мой дом на Амброзия-Крик напомнил мне тот, который я оставил на Лак-Крик, Иллинойс.
но он находился на более холмистой местности и был намного
более здоровым, чем дом в Иллинойсе, который нам показался. Я знала, что смогу
скоро заменить, по трудовой, все удобства, я отказался, когда я
начали искать спасения моего. Я чувствовал, что я его сильно
выиграли мое состояние, ища прежде Царствия Небесного
и его праведность; и все остальное, я чувствовал, будет добавлено ко мне.
Но все же я знал, что должен быть скромным, трудолюбивым, и использовать значительно
уход. Я улучшил свою ферму так быстро, как только мог, и вскоре так
зафиксировано, что нам было очень комфортно установлено.
Собрания проводились три раза в неделю; также проводились молитва и свидетельство
собрания - на последнем совершалось причастие. На этих
собраниях, как и во всем, к чему меня призывали, я
изо всех сил старался приносить удовлетворение. Я был преданным последователем с самого начала.
С самого начала. Какую бы обязанность мне ни поручали, я старался выполнять с готовностью.
С готовностью сердца и руки. Такой настрой с моей стороны,
в сочетании с моими взглядами на долг, моя расторопность и пунктуальность,
вскоре привлекли ко мне внимание ведущих деятелей Церкви.
Мотивы людей, живших по соседству со мной, были чистыми;
все они были искренни в своем благочестии и пытались согласовывать
свои действия в жизни с золотым правилом - "Поступай с другими
так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой". Слово мормона было
тогда полезно для всех, кому оно было дано. Я был горд тем, что
общался с такими благородными людьми.
В двадцати милях к северо-востоку от моего дома находилось поселение Адам-он-
Алмаз. Он был на восточном берегу Гранд-Ривер, рядом три
Вилки. Лайман Уайт, один из двенадцати апостолов, был президентом
кол Сиона. В июле 1838 года мы с Леви Стюартом
решили посетить поселение Адам-он-Даймонд. Мы остались
на ночь в доме судьи Моуринга. Он был демократом. Он
сказал нам, что на приближающихся выборах виги собирались
отдать свои голоса на внешних участках рано утром, и
затем бросьтесь с оружием в руках в город Галлатин, административный центр округа
Дэвисс Каунти, и не допускайте мормонов к голосованию. Судья
просил нас проинформировать наших людей о фактах по этому делу и
чтобы мы убедились, что мормоны пришли на выборы с полным правом голоса,
готовые противостоять любому насилию, которое может быть применено, и преодолеть его
. Он сказал, что виги не имели права лишать мормонов
их избирательного права, которые имели право отдавать свои голоса как
свободные и независимые американцы.
Обе политические партии были примерно поровну разделены Дэвис
Округа. Мормоны придерживались баланс сил, и может превратить
масштаб в зависимости от того, как они нужные. Я слышал судьи траур
как опытный политический работник, и я тогда подумал, что он пытается
провести предвыборную кампанию для своей партии.
Мы навестили наших друзей в Адаме-он-Даймонде и вернулись домой.
Во время этой поездки я познакомился с Соломоном Макбрайером,
и купил у него немного скота. Он хотел продать мне довольно много
номеров, но так как я не хотел быть вовлеченным в долги, я отказался
взять их. Я испытывал настоящий ужас перед долгами, потому что знал, что когда
человек в долгу, он почти во всех отношениях раб, и что
если я влезу в долги, это будет беспокоить меня и отвлекать от этого
тихий покой, столь необходимый для созерцаниясозерцание красот
природы и общение с Духом Святым на святые темы.
Незадолго до выборов в августе 1838 года было объявлено общее уведомление
всем братьям округа Дэвисс о встрече в Адам-оне-
Алмаз. Каждый мужчина подчинился призыву. На том собрании мужчины
старше восемнадцати лет были организованы в военное подразделение,
согласно закону Священства, и названы Воинством
Израиля. Первым званием был капитан с десятью подчиненными; следующим
был капитан из пятидесяти человек, то есть у него было пять рот по десять человек;
следующим был капитан из ста, или из десяти капитанов и рот
из десяти. Тогда все мужское членство Мормонской церкви было
организовано таким же образом.
Это, как мне сообщили, была первая организация
вооруженных сил Церкви. Это было так организовано по повелению
Бога, как было открыто через пророка Господа Джозефа Смита. Бог
повелел Джозефу Смиту поставить Воинство Израиля в ситуацию
для защиты от врагов Бога и Церкви Иисуса
Христа Святых последних дней.
На той же Конференции была сформирована другая организация - она получила название
Danites. Члены этого ордена были помещены под
самые священные обязательства, которые только может изобрести язык. Они были
поклялись стоять рядом и поддерживать друг друга; поддерживать, защищать,
защищать и повиноваться лидерам Церкви при любых обстоятельствах
до смерти; и не подчиняться приказам Церкви.
лидеры Церкви, или разглашающие имя данита
постороннему лицу, или предающие гласности какие-либо секреты ордена
Данитов, подлежали наказанию смертью. И я могу сказать правду:
многие заплатили наказание за несоблюдение своих заветов.
У них были знаки и приметы для использования и защиты. Знак
узнавание было таким, что его можно было легко понять, и оно
служило знаком бедствия, по которому они могли узнать друг друга
от своих врагов, хотя они были совершенно незнакомы друг с другом
. Когда был дан знак его должен быть получен ответ и
повиновались, даже рискуя или неотвратимость смерти. Данит, который
отказался бы уважать знак и выполнять все его
требования, был отмечен бесчестьем, подлостью, позором, поруганием,
и его участью за трусость и предательство была смерть.
Этот знак бедствия делается путем прикладывания правой руки
на правой стороне лица, кончиками пальцев
вверх, толкая руку вверх до тех пор, пока ухо не окажется плотно зажатым между
большим и указательным пальцами. Здесь я делаю паузу и задаю себе вопрос:
"Имею ли я право делать вышеупомянутое заявление?"
Тем, кто думает, что это не так, следует подождать, пока они не прочтут всю историю целиком
. Это моя цель, и намерение, чтобы освободить мой разум и принести
некоторые из самых секретных разработок священства.
Вернуться к выборам в Галлатине: братья все приняли участие
выборы. Все, казалось, проходило спокойно, пока какой-то
несколько мормонов пришли на избирательные участки, чтобы проголосовать. Я тогда лежал на
траве с Макбрайером и рядом других.
Когда мормоны шли на выборы, пьяный грубиян по
имени Ричард Уэлдорп подошел к маленькому мормонскому проповеднику по
фамилии Браун и сказал:
"Вы мормонский проповедник?"
"Да, сэр, я такой".
"Верите ли вы, мормоны, в исцеление больных возложением
рук, говорением на языках и изгнанием бесов?"
"Мы верим", - сказал Браун.
Затем Уэлдон сказал: "Ты лжец. Джозеф Смит - самозванец".
С этими словами он напал на Брауна и жестоко избил его. Браун сделал
не возмущалась этим, а пыталась урезонить его, но безрезультатно.
В это время мормон по имени Хайрам Нельсон попытался
оттащить Уэлдона от Брауна, когда полдюжины мужчин нанесли ему удары по
голове, плечам и лицу. Вскоре его повалили на землю.
В этот момент Райли Стюарт ударил Уэлдона по затылку
дубовой палкой и проломил ему череп. Уэлдон упал на
меня и казался безжизненным. Кровь обильно текла из
раны. Драка сразу же приобрела всеобщий характер.
Галлатин был новым городом, в нем было около десяти домов, три из которых
были салуны. Город находился на берегу Гранд-Ривер, и лес был густой.
лес подступал к городу, который стоял в небольшом рукаве
прерии. Рядом с участками для голосования было много дубовой древесины, которую
привезли туда, чтобы расколоть на щепки или дранку,
оставив сердцевину, взятую из каждого блока дранки, лежать там на
земля. Эти сердца были трех квадратных размеров, длиной четыре фута,
весили около семи фунтов и представляли собой очень опасное, но в то же время удобное
оружие; и когда им пользовался разъяренный человек, они были поистине первоклассными
из инструментов, которых следует опасаться.
Когда Стюарт пал , мормоны бросились к куче дубовых сердец,
и каждый мужчина, взяв по одной для использования, бросился в толпу.
Мормоны кричали:
"Спасите его!", а поселенцы вопили:
"Убейте его!"
Даниты подали знак бедствия, и все бросились
вперед, полные решимости спасти Стюарта или умереть вместе с ним. Один из толпы
ударил Стюарта ножом в плечо. Он поднялся и побежал, пытаясь
спастись, но снова был окружен и атакован большим количеством
врагов.
Данитский знак бедствия снова был подан Джоном Л. Батлером,
одним из капитанов Воинства Израиля. Батлер был храбрым,
настоящим человеком и лидером, следовать за которым было удовольствием там, где
долг звал. Увидев знак, я вскочил на ноги и вооружился
одной из дубовых палок. Я сделал это, потому что был
Группы Дана, и мои клятвы, что я требовал немедленных действий
с моей стороны в поддержку одного давая знак. Я побежал в
толпа.
Когда я достиг его, я увидел Нельсон борется за жизнь. Он был окружен
большим количеством людей, которые пытались убить его; но у него был
заряженный хлыст, обмотанный вокруг его руки, с использованием рукояти,
который был заряжен несколькими фунтами свинца, в качестве орудия убийства.
защита. Он использовал это влияние, потому что люди нагромоздили около
ему во всех формах.
Как я подъехал мужчина вскочил на ноги. Он просто был
сбил Нельсона. Когда мужчина поднимался, Нельсон нанес ему
удар рукоятью хлыста по пояснице, который произвел
эффект распрямления негодяя на траве и оказал
он был безобидным зрителем до конца спектакля.
Капитан Батлер был тогда мне незнаком, и пока я не увидел, как он подал
данийский знак бедствия, я считал его одним из
головорезов из Миссури, которые были нашими врагами. В этом соревновании я был
близок к тому, чтобы совершить серьезную ошибку. Я занес свою дубинку для удара
мужчина, когда миссуриец бросился на него и ударил его
заряженным кнутом и назвал проклятым мормоном. Затем мужчина подал
знак, и я понял, как действовать.
Капитан. Батлер был атакован со всех сторон, но мощный
человек он использовал дубовые клуб с эффектом и с кем-то дрались в
каждый удар, который он нанес, и каждый человек, который почувствовал вес
его оружие было из борьбы за этот день, по крайней мере. Многие из
тем, что он вступил в контакт с должны осуществляться с
поле для хирургической помощи. В битве, которая была энергичной, но
непродолжительной, девяти мужчинам проломили черепа, и многие
другие были серьезно ранены другими способами. Жестокое обращение
Данийцев с толпой вскоре положило конец битве.
В этом сражении участвовали триста человек, из которых только тридцать были мормонами.
и только восемь мормонов приняли участие в битве.
Я был совершенно незнакомым человеком для всех, кто участвовал в драке,
кроме Стюарта, но я увидел знамение и, подобно Самсону, когда
прислонившись к колонне, я почувствовал, как сила Божья сжала мою руку
для участия в драке. Человеку в борьбе очень помогает знать, что
Бог на его стороне.
После того, как насилие прекратилось, капитан. Батлер призвал мормонов
его, и, стоя на куче строительного бревна, он обратился к братьям с речью
. Он сказал, что его предки участвовали в
революционной войне за установление свободного и независимого
правительства, в котором все люди имели равные права и привилегии;
что он заявлял, что он наполовину белый и свободнорожденный, и требовал
права пользоваться своими конституционными привилегиями, и будет иметь свои
права как гражданин, если ему придется бороться за них; что касается его
религия, это было делом его Бога и его самого, и никого не касалось
человека; что он проголосует и умрет, прежде чем он это сделает
быть изгнанными с избирательных участков.
Затем несколько лидеров язычников попросили нас сложить наши
дубинки и пойти голосовать. Этот капитан. Батлер отказался, сказав:
"Мы не будем приставать ни к кому, кто оставит нас в покое, но мы и не будем
снова рисковать собой в этой толпе без наших дубинок ".
В результате все мормоны проголосовали. Удивительно, что несколько
только решительные люди могут сделать для организации.
Возможно, для пояснения будет полезно вернуться к
празднованию Декларации независимости 4 июля
1838 года на Дальнем Западе. В тот день Джозеф Смит сообщил общественности
люди рассказывали суть Откровения, которое он получил от Бога. Это
означало, что все Святые по всей стране были
обязаны продать свое имущество, собрать все свои деньги
вместе и послать агента, чтобы скупить всю землю в регионе
где-нибудь Далеко на Западе и получите патент на землю от правительства
, затем оформите ее на Церковь; затем каждый мужчина
должен приехать туда, на землю своего обещанного наследия
и посвятить то, что у него было, Господу.
Взамен Пророк выделил бы каждому по участку земли
Святой - количество, соответствующее количеству Святого
семья - и эта земля должна быть для каждого Святого вечным
наследством. Таким образом, люди могли бы со временем искупить Сион
(Округ Джексон) без пролития крови. Также было
открыто, что если это не будет сделано в соответствии с Божьим
требованием, как того требует Он в Откровении, данном тогда людям
через своего Пророка Джозефа Смита, Святые будут
гонимый из штата в штат, из города в город, из одного постоянного места жительства
в другое, пока члены не умрут и не зачахнут,
не осталось почти никакого следа святых, чтобы вернуться и получать их
наследование в Сионе (графство Джексон) в последние дни.
Сидни Ригдон был тогда рупором Джозефа Смита, как Аарон
был рупором Моисея в древности. В тот день Ригдон сказал Святым, что
если они не поднимутся как истинные Святые и не посвятят свое
имущество Господу, положив его к ногам
апостолы, они были бы в скором времени вынуждены посвятить
и передать это язычникам; что, если бы Святые были
объединены как один человек, в этом посвящении всего своего богатства язычникам.
небесный Бог, передав это под контроль
Апостольского Священства, тогда больше не было бы опасности для
святых; они больше не были бы изгнаны из своих домов на
рассказ об их вере и святых делах, ибо Господь открыл
Джозефу Смиту, что затем Он будет сражаться в битвах Своих
детей и спасет их от всех их врагов; что мормонский
люди никогда не были бы приняты как дети Божьи, если бы они
не были объединены как один человек, как в мирских, так и в духовных делах,
ибо Иисус сказал, что если вы не будете едины, вы не Мои; что
единство должно существовать, чтобы сделать Святых принятыми детьми Бога.
Бога; что, если Святые подчинятся повелениям
Господа, все будет хорошо, ибо Господь подтвердил эти
обещания Откровением, которое Он дал Джозефу Смиту, в
котором было сказано:
"Я, Господь, буду сражаться за мой народ, и если ваш
враги вышли против тебя, пощади их, и если они
упираемся опять ты, тогда ты миловать их, также; духовка
до третьего момент Вы щадить их; но если они приходят
против вас в четвертый раз, я, Господь, будет, безусловно, доставить их в
твои руки, делай с ними, что тебе заблагорассудится; но если ты
тогда пощадишь их, это будет вменено тебе в праведность".
Слова апостола и Божьи обетования, открытые мне тогда
, произвели глубокое впечатление на мой разум, как и на
всех, кто слышал то же самое. Мы, отказавшиеся от всего остального ради
Евангелия, чувствовали желание сделать на земле все, что только возможно
, чтобы обрести защиту Бога, и иметь и
получать Его одобрительную улыбку. Те, кто, подобно мне, имел полную
веру в учения Бога, открытые Джозефом Смитом, Его
Пророка, были готовы выполнить любой приказ и повиноваться
каждому желанию Священства.
Большинство людей, однако, чувствовали себя как Анания и
Сапфира - они не осмеливаются доверить все Богу и Его Пророку. Они
чувствовали, что их деньги в их собственном владении в такой же безопасности, как и
когда они находились в руках церковных властей. Было проведено народное голосование.
нужно было определить, будут ли они посвящать
свое имущество Церкви или нет. Голосование было проведено и было
единогласно за освящение. Вскоре я узнал, что люди
проголосовали так, как, насколько я знаю, они часто делали на мормонских собраниях
с тех пор они голосуют в угоду Священству, а затем действуют в соответствии с требованиями
самих себя. Я никогда не считал это правильным или честным; мужчины должны
голосовать за свои чувства, но они не всегда это делают. Я был
жертвой таких лицемеров.
Голосование, как я уже сказал, состоялось. Это было сделано поднятием рук,
но не движением сердца. По готовности, с которой все руки
поднялись в поддержку посвящения, было объявлено, что люди
были истинными детьми Божьими и, как таковые, будут защищены
Им. Пророк и все его Священство ликовали, и
с трудом сдерживал себя; они были так рады видеть
такие люди исполнительны святых.
Сидни Ригдон в тот день произнес речь, в которой сказал
мормоны, как народ, лояльны правительству, послушны
законам, и как таковые они имеют право на защиту
правительство, как и все другие конфессии, и были
оправданы, требуя полной защиты в своих религиозных вопросах
, как и люди любой другой секты; что мормоны имели
страдал от правления толпы и насилия, но больше не желал подчиняться
к толпе или несправедливому обращению, которое так долго преследовало их.
Теперь и во веки веков они будут отвечать силой на силу.
"Нас изгнали из Киркленда, - сказал он, - из Джексона
Округ, истинный Сион; и теперь мы будем отстаивать наши права,
защищать наши дома, наших жен и детей, а также нашу собственность от
правления толпы и насилия. Если на Святых снова нападут, мы будем
вести войну на истребление против наших врагов, вплоть до
их домов и очагов, пока мы не разорим тех, у кого есть
ограбили нас и не дают пощады, пока наши враги не будут уничтожены
прочь. Мы развеем на ветру флаг нашей нации, и
под этим знаменем свободы мы отстоим наши права или умрем
в попытке ".
В конце каждого предложения Ригдона громко приветствовали; и когда
он закончил свою речь, я поверил, что мормоны смогут успешно
противостоять миру. Но это чувство уверенности исчезло, как только
как только мне в голову пришла вторая мысль. Тогда я испугался, что
дни свободы для нашего народа сочтены. Во-первых, я боялся, что
люди не откажутся от всего своего мирского имущества, чтобы ими
распоряжались по воле и удовольствию трех мужчин. В
во-вторых, я сомневался в том, что люди были настолько полностью возрождены, чтобы
дать им право на полную и безоговорочную поддержку и благоволение
Бога, обещанные через Откровение Джозефу
Смит, в пользу Святых последних дней. Я знал, что Бог был
способен и желает исполнить все, что Он обещал, но я боялся, что
люди все еще так сильно любят мирские удовольствия, что Божья милость
будет отвергнута ими, и все будет потеряно.
Примерно через три дня после провозглашения Ригдона
разразился ливень, во время которого гремели гром и
молнии были постоянными и ужасными. Столб свободы в городе
был поражен молнией и разлетелся на атомы. Это свидетельство
от Бога природы также убедило меня в том, что
свободам мормонского народа в этой части страны не суждено было продлиться долго
.