Книга вторая
ЗАВЕРШАЮЩАЯ ТРИ ВОПРОСА: ОДИН О ПРИНЕСЕНИИ ЖЕРТВЫ, ВТОРОЙ О ПОСЫЛАНИИ СВЯТОГО ДУХА, ТРЕТИЙ О ПРЕВОСХОДСТВЕ БЛАЖЕННОГО ПАВЛА
1. Краткий эпилог о предопределении праведных и неправедных.
Достаточно, как я думаю, любезнейший увещеватель, вопроса о различии предопределения праведных и неправедных, то есть тех, которых безвозмездная милость Божия, предвидя и оправдывая, обратила, прославляя обращенных; и тех, кого справедливая строгость Божия оставит в их грехах к наказанию и осуждению. Приведенное рассуждение (поскольку Господь соизволил помочь нашей мелочности) содержит и обстоятельное рассуждение, и решение, так что большинство людей, хотя обычно и нисколько не умиляются им, легко могут быть наставлены свидетельствами Божественных книг. и получить сведения из книг св. Августина и ответов ученейшего человека Проспера, которому они признают, что предопределение Божие есть не что иное, как приготовление дел Его, которые в своем вечном расположении Он предвидел, что Он совершит либо милостиво, или справедливо; а так как во грехах нет ни милости, ни справедливости, и потому вся злая воля нечестивых, которой они грешат, предвидима, но не предопределена Богом, так как у них не было бы другого способа иметь саму злую волю, как отступить от Господа в том, в чем они были. И не предопределил Бог отступления человека от самого себя, поскольку единственной причиной его отхода было добровольное отвращение грешника. Поскольку воля не скрыла будущее от Бога, она нашла в Его вечном предведении уготованное ей наказание справедливого возмездия.
2. Второй вопрос увещевания о жертве Тела и Крови Христовых. Еретики, ослепленные своей злобой, уничтожают Троицу, и сущность, и почитание Отца. Предварительный вопрос о вере Авраама.
Итак, теперь внимание направлено на оставшиеся вопросы, руководимые Господом, которые предстоит исследовать в нашей дискуссии. Вы говорите, что некоторые вас расспрашивали о жертве тела и крови Христа, которая, по мнению большинства людей, приносится в жертву одному Отцу. Вы говорите, что это тоже похоже на вопрос хироманта к еретикам. Но не ново то, что еретики, лишенные света истины думают, что побеждают истину теми положениями, которые они преодолевают легче всего: ибо их смущение присуще земной мудрости (Флп. 3, 19). Поэтому еретики, следующие за этим, как бы представляют ее себе как увенчанную и непобедимую, чтобы они не видели грозящего им смятения. Но когда они побеждены истиной, то это непременно исполняется в них, так что, где они хвалятся, они приходят в смятение. Неудивительно поэтому, если те, ослепленные своей злобой (как написано), оставили саму истину (которая есть свет) и чье несчастное, извращенное сердце было ослеплено неясностью отвратительного заблуждения о неразделимой Троице, которую они, не колеблясь, проповедуют как несопоставимую из-за существенного разнообразия, и следовательно, также имеют тенденцию рассеивать странное нечестие. А так как они склоняются к греху против самой мудрости, то само слово мудрости совершается в них, так что, греша против него, они допускают грех нечестия в свою душу. Ибо так говорит Сама Премудрость: А согрешающие против Меня совершают нечестие в душе своей, и ненавидящие Меня любят смерть (Притч. 8:36). Ибо как могут они не ненавидеть Сына Божия, Единородного Которого не могут отречься на словах, но отличают Его от естества Отца неразумной порчей? или как не оскверняют души свои те, которые не согласны прославлять Единородного Сына Божия, то есть истинного Бога, с Отцом, и не позволяют себе прославляться вместе с одной и той же жертвой? Таковым с помощью Божией (насколько это тема настоящей работы) мы вкратце ответим на этот вопрос, стоящий перед ними, чтобы они могли сказать: дал ли Бог Своей Церкви ту веру, с которой отец наш Авраам поверил Богу, и в результате чего он принял все народы земли для благословения в своем семени. Или они исповедуют себе другую норму религии, переданную от Бога, так что они почитают веру патриархов и пророков отреченной?И хотя от этой веры (как покажет истина) чужие удерживаются во всем, однако они говорят, что она дана Церкви, и утверждают, что она должна оставаться у них неприкосновенной.
3. Вопрос жертвы определяется верой отцов. Обетовния, данные Аврааму и его семени. Авраам построил жертвенник для принесения жертвы не только Отцу, но и Сыну. Что значит призывать имя Господа. Авраам построил жертвенник явившемуся ему Богу. Непобедимый аргумент против еретиков от жертвы и веры Авраама
Итак, пока вопрос о жертве поворачивается между нами и ими, мы должны прибегнуть к тем отцам, которых Бог, как светил в мире, просветил для наставления нас в истинной вере, чью веру Он так соблаговолил показать, вдохновленную Им Самим, и так обнаруживается, что их Бог самым очевидным образом именуется, говоря: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова: это Мое вечное и памятное имя в род и род (Исх. 3:15). Так как мы говорим, что жертва приносится не одному Отцу, но Отцу и Сыну вместе, а они думают, что жертва приносится одному Отцу, то будем искать в жертве патриархов указание на жертву истинную и угодную Богу. Поэтому от него мы должны начать ряд тех, в семени которых находится обещанное будущее благословение всех народов, Павел говорит: «Обетования были даны Аврааму и семени его». Не говорит в семенах, как бы во многих, но как бы в одном: И семени вашему, которое есть Христос (Гал. 3:16). И еще: Чтобы благословение Авраамово распространилось среди народов, чтобы нам верою получить обещанного Духа во Христе Иисусе (Там же, 14). Итак, пусть будет полностью установлено, что те являются получателями Божественного благословения и причастниками духовной благодати, о которых ясно, что в жертве пребывают последователи веры Авраамовой. В Книге Бытия мы читаем, что Господь Бог явился Аврааму и сказал ему: семени твоему Я отдам эту землю. И построил Авраам там жертвенник Господу, Который явился ему, и удалился оттуда на гору к востоку от Вефиля, и построил там жертвенник Господу Богу, и призвал имя Господа Бога, Который явился (Быт. 12:7). Пусть еретики теперь выберут, что они хотят: либо признать Отца, каким Его видел Авраам, либо, по крайней мере, согласиться с тем, что жертвенник был построен Авраамом Сыну. Чтение Ветхого Завета часто предполагает, что жертвенник был построен только для того, чтобы принести жертву Богу. Ибо Моисей так говорит о Ное праведнике: И устроил Ной жертвенник Богу, и как будто его спрашивали, ради чего праведник построил тот жертвенник, прибавил: И взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес жертву Богу на жертвеннике (Быт. 8:20). Посему пусть святой Авраам, верный друг Божий и отец верных народов, устроит жертвенник ради этого Бога, явившегося ему, чтобы он мог принести Ему жертву соответствующую. И чтобы, когда говорят, что он призывал во имя Господа Бога, кто-нибудь не подумал, что он призвал другого Бога во имя другого Бога, тогда он призвал имя Господа Бога и не иного.Впоследствии Божественное Писание ясным образом позаботилось показать и это; ибо немного позже сказано так: Авраам был тяжело нагружен скотом, серебром и золотом, и пошел он туда, откуда он пришел, в пустыню до Вефиля, к тому месту, где шатер его был прежде, между Вефилем и Аггеем, к тому месту, где вначале устроил жертвенник, и там Авраам призвал имя Божие (Быт. 13:4). Поэтому известно, что это было призывание во имя Господа Бога, то есть призывание имени Господа Бога. Поэтому пусть скажут еретики: думают ли они, что Авраам построил жертвенник Отцу или Сыну? ибо кому он построил жертвенник, то непременно призывал Его имя. Но сам он построил жертвенник только явившемуся ему Богу, которого еретики называли Сыном: ибо они старались учить иной сущности Отца и Сына, всем видимым формам телесных вещей (которые Всемогущий Бог, Владыка всего творения, расположил как Ему угодно, чтобы проникнуть к людям и соответствовать временным местам и лицам, которых Он знал и взаимно приспособил), они считают Сына только уполномоченным: следовательно утверждая, что Сын неравен Отцу и неравен Духу, потому что природа Его могла быть способна к изменчивым формам. И как будто Его Божественность была естественно видима, Он не погнушался показать себя видимыми вещами, чтобы вразумить слабые умы людей. Об этом предмете нам не приходится рассуждать в этой работе, так как намерение настоящего вопроса требует сказать лишь, что, поскольку известно, что святой Авраам принес жертву тому Богу, о котором Божественное Писание свидетельствует, что он Его видел, то либо они говорят, что Авраам видел Отца , либо соглашаются, что он принес жертву Сыну. Ибо с обеих сторон, как обоюдоострым мечом, отсекается утверждение гнусного многообразия; ибо если они скажут, что Бог Отец был виден Аврааму, чтобы утверждать, что жертва была принесена в жертву только Ему Одному в том, что, как говорится, было видимо, то это не будет так, как если бы невидимый Отец был предпочтен невидимому Сыну, Которому было отдано предпочтение ибо Авраам не принес бы Ему жертвы, если бы считал, что кто-то другой превосходит Его. И поэтому те, кто думает, что наша вера должна поколебаться под воздействием этого вопроса, должны с обеих сторон признать ложность своей веры. И если бы знающие оставили ложь и вернулись к истинной вере (на которую тщетно нападают мятежники) здоровыми, смиренными и мирными! Ибо Авраам построил жертвенник не иному Богу, но Явившемуся ему, чтобы еретики могли быть убеждены по тому, что они чувствуют, что он либо видел Отца, либо приносил жертву Сыну.
4. Исаак также построил жертвенник явившемуся ему Богу. Иаков также построил жертвенник по приказу того же Бога. Жертвы патриархов соответствуют нашим, которые приносятся всей Троице.
Это Бог, явившийся Аврааму, которому Авраам, несомненно, построил жертвенник для того, чтобы принести жертву; также Исаак видел Его и, придерживаясь веры отца, построил Ему жертвенник. Ибо об Исааке написано в той же Книге Бытия): И пошел он оттуда к клятвенному колодцу, и явился ему Господь в ту ночь и сказал ему: Я Бог Авраама, отца твоего; Не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя, и умножу семя твое ради Авраама, отца твоего. И построил Исаак там жертвенник и призвал имя Господне (Быт. 20:23). Далеко было от него сомнение в Господе, обещавшем ему помощь Своего видимого присутствия, дар благословения и умножение семени. Известно также, что Иаков устроил жертвенник не иному Богу, а Явившемуся ему. И более того, он не сделал это добровольно, а исполнил, повинуясь Божественным заповедям. Об этих словах свидетельствует Священное Писание: И сказал Бог Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава брата твоего (Быт. 35:1). И далее сказано: И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть Вефиль, он и весь народ, который был с ним, и построил там жертвенник, и нарек имя тому месту: Дом Божий. ибо Бог явился ему там, когда он бежал от лица брата своего Исава (Там же, 6). Вот, слово нашей веры покоится в устах двух и трёх свидетелей; Вот, жертва друзей Божиих вполне гармонирует с жертвой Кафолической Церкви, которая таким образом приносит жертву Отцу, так как она одновременно приносит ее всей Троице, так как даже святые патриархи, когда им было повелено принести жертву Сыну, знали, что они приносили Отцу и Сыну одновременно как угодное Богу. По этой причине Бог повелел им построить жертвенник Сыну, не потому, что жертва не должна была приноситься Отцу, но чтобы то, что приносили в жертву святые, должно было приноситься в жертву одновременно Сыну и Отцу, и не для того, чтобы Сын был предпочтен Отцу, но чтобы не думаи, что рожденное из рожденного должно отличаться в чем-либо. Соответственно, хотя нет сомнения, что праведность нашей веры разделяется свидетельством патриархальной жертвы, с которой, пока кто-либо с ожесточенным сердцем думает, что он не связан, таковой чужд и отклоняется от веры и общения святых; и мы могли бы привить свидетельства пророков немалой твердости и силы, если бы мы не помнили об обязанности уплаты всего долга, то предпочли бы поспешить насколько возможно и с решением остальных вопросов.
Глава 5. Еще одно свидетельство пророков о том, что следует приносить и жертву Сыну. Ожесточение еретиков, не приносящих жертву Сыну. Кафолики приносят всей Троице, даже если они призывают лишь имя Отца.
Тем не менее, чтобы кто-нибудь не подумал, что именем изобилия мы прикрыли недостаток защиты, приведем свидетельство одного из пророков, которым можно ясно показать, что святые пророки, богодухновенно предсказывали с уверенностью и самым верным пророчеством, что и в Новом Завете духовные жертвы должны приноситься верными не только Отцу, но и Сыну. Ибо Софония говорит: Поддержите меня, говорит Господь, в день воскресения Моего во свидетельство, ибо суд Мой будет в собрании народов, чтобы Я мог принять царей и излить на них гнев ярости Моей: ибо в огне гнева Моего вся земля будет сожжена, потому что тогда я передам народам язык потомков его, чтобы все они призывали имя Господа и служили Ему под одним игом; возьму боящихся Меня от потопа Эфиопского, те, которые рассеяны, принесут мне жертвы в тот день (Соф. 3, 8). Что, прошу вас, яснее этого предсказания? или как еретическое неверие может найти прибежище для этого темного упорства, куда может ускользнуть свет такой ясности? Ибо так Господь раскинул шатер Свой на солнце (Пс. 18:6), так что никто не укроется от зноя Его. Потому что, скажу я, если кто скроется, ошеломленный ледяным холодом неверия, он может лишиться помощи умилостивления, но не может укрыться от возмездия. Вот, тот, кто приказывает ждать Себя в день Его воскресения, показывает Сам, что все народы должны приносить Ему жертвы, чтобы можно было признать приемлемой для Бога ту жертву, которую обычно приносят Отцу и Сыну молитвенно и чистой преданностью верующих. Напоминаю об этих и подобных свидетельствах, да не слышат еретики глухо, но да познают истину веры, дарованную им Божественным просвещением, чтобы, получив спасительный свет, они могли впредь перестать скитаться по тьме смертельного неверия. Те, которые не приносят жертву Сыну и с жалкой жестокостью не научаются вере патриархов и пророков, грешат нечестием, и оказываются осужденными сами собой. Ибо известно, что апостольский приговор осуждал всякого такого еретика посредством провозглашения. А еретика после первого и второго исправления следует всячески избегать (Тит. 3:10), потому что такой человек не только низвергается, но и осуждается собственным судом. Если верные кафолики до сих пор казались невежественными в этом таинстве, то они должны впредь знать, что всякое спасительное послушание и оказание всякой чести и жертвы, как Отцу, так и Сыну, и Святому Духу, т. е. Святой Троице, должно в равной степени предлагаться Кафолической Церковью, во имя Которой, понятно, совершается и святое крещение. Ибо нет препятствий против Сына или Святого Духа, пока молитва обращена приносящим к Личности Отца. Завершение, куда включено имя Сына и Святого Духа, показывает, что в Троице нет различия. Ибо пока слово чести обращено к одному только Отцу, то вся Троица почитается верою верующего, а когда намерение просителя обращено к Отцу, тогда жертвенное служение приносится всей Троице, и приносящий предлагает одно и то же. Итак, мы, принося одну жертву Троице, которая есть единый и истинный Бог, не будем волноваться суетными целями еретиков, так как для этой цели мы должны следовать и твердо держаться и быть наставленными Божественно провозглашенными словами и укрепляться примерами предыдущих святых.
6. Третий вопрос увещевания заключается в том, почему в жертвах требуется только посылание Духа. Не поэтому Святой Дух меньше, потому что Он послан Отцом и Сыном, потому что Сын тоже послан. Сын и Святой Духа не посланы локально.
Священное Писание учит о необъятности не только Отца, но и Сына и Святого Духа. Теперь у нас тот же вопрос о посылании Святого Духа: или Тот, от Кого исходит Святой Дух, не может освятить принесенную Ему жертву; или Сам Сын не может освятить жертву Своего тела, которую мы приносим, когда Он Сам освятил Свое тело, которое принес для нашего искупления; или поэтому Святой Дух должен быть послан для освящения жертвы Церкви, так же как Отец или Сын не отсутствуют у тех, кто приносит жертву. Поэтому, во-первых, нам надлежит помнить, что в этом плане посылания Святой Дух не должен восприниматься ни как низший, ни как меньший; потому что если что-то меньше, то оно, конечно, хуже, а если оно хуже, то оно, конечно, меньше. Мы же предупредили об этом, зная, что наиболее частле сомнение в предмете нашей веры исходит от еретиков, что поэтому Духа Святого следует считать меньшим, чем Отца и Сына, потому что Он послан и Отцом, и Сыном. Причём, если более следует верить Посланному Посланником, то пусть знают, что и в этом их неверие будет обличено, потому что, как Дух Святой рассматривается как Посланный Отцом и Сыном, так и Сын оказывается послан Отцом и Духом. О чем Сам Сын и через пророка сказал задолго до Своего послания, а после послания подтвердил это собственным свидетельством. Ибо, когда Он пришел в Назарет и вошел в синагогу, когда ему была дана для чтения книга пророка Исайи, он перевернул то место, где написано: Дух Господень на Мне, потому что Он помазал меня, Он послал меня проповедовать благую весть бедным (Лк. 4:18). Он засвидетельствовал об истинности этого пророчества в настоящем, совершенном по Своему действию, сказав: Ныне исполнилось писание сие в ушах ваших (Лк. 4 :21). Но в другом месте того же пророка Он показывает Себя посланным Господом и Духом Его в таких словах: И ныне послал Господь Меня и Духа Своего (Ис. 48:16). Он также послал ученикам Святого Духа от Себя, перед Страстями Своими Он произнес так: Но когда придет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, от Отца исходящий, Он свидетельствует обо Мне (Иоан. 15:26). Но Он учил, что тот же Дух послан и Отцом: А Утешитель, говоря: Дух Святый, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему (Ин. 14:26). Поэтому Сын был послан Отцом и Духом, а Дух был послан Отцом и Сыном.
Тем не менее, ни Сын, ни Святой Дух не должны пониматься так, что посланы локально, но посланы потому, что явлены. Ибо, таким образом, Сын не был послан локально, и Дух Святой не послан локально, как и пришествие Отца куда-либо (также) не является локальным. Когда же Сын обещает возлюбленным не только свое, но и пришествие Отца; ибо говорит: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и сотворим у него обитель (Там же, 23). Так Отец и Сын никогда не отсутствуют, но приходят, к кому хотят (ибо приходят по благодати те, кто силой никогда не отсутствуют), так и посылание или приход Святого Духа не происходит локально. Это следует принять, но мы должны считать, что это результат освящения. Ибо если Сын был послан локально, согласно Божеству, или Святой Дух считается посланным локально, то считается, что и Бог Отец включен в это место, а это не так. И где сам Бог таким образом намекает нам на свою необъятность, говоря: «Я наполняю небо и землю» (Иер. 23:24), то и пророческая речь возвещает нам необъятность Сына. О Котором святой Иеремия говорит так: Он велик и не имеет конца: высок и необъятен (Варух. 3:25). И поскольку Он есть сила и мудрость Божья, то о Нем непременно сказано: Он силою достигает от края до края и всем распоряжается мягко (Прем. 8:1). Мы также придерживаемся того, что было открыто апостольской проповедью, потому что во Христе утверждено все на небесах и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или начальства, или власти. Все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол.1:16). Чего же Он не может исполнить своим присутствием, в котором апостол провозглашает, что все сущее на небе и на земле, видимое и невидимое, создано для существования? Писание также говорит о необъятности Святого Духа так: Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). По этой причине Давид, не только сердцем веруя в праведность, но и устами исповедуя спасение, пел так: Куда пойду мне от духа Твоего и куда побегу от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там, и если я спущусь в ад, Ты будешь и там. И если я возьму крылья рассвета и буду жить на краю моря, то рука Твоя поведет меня туда, и десница Твоя удержит меня (Пс. 138:7).
7. Вся Троица повсюду. Имя Дух иногда означает духовные дары благодати.
Итак, как мы сказали, вся Троица в единстве Своего Божества, естественно, продолжает быть необъятной и бесконечной, и так, что локально она нигде не бывает, так что она никогда не недостает, и так, что она всюду целостна, так что она не может быть ни разделена на части творения в отдельности, ни объединена на основе целого творения, всякий раз, когда для освящения требуется Дух, святая жертва, является первой причиной веры, другой же является предостережение, которое все христиане должны здраво соблюдать, чтобы пришествие Святого Духа никоим образом не мыслилось и не считалось локальным. Действительно, Апостол говорит верным: не знаете, что вы храм Божий, и что Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). И в другом месте: Молитесь во всякое время в Духе и бодрствуйте в нем (Еф. 6:18). И Сам Спаситель говорит Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя, чтобы пребыл с вами навеки, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его: а вы узнаете Его, потому что Он пребудет с вами и будет в вас (Ин. 14:15). Поэтому и Павел провозглашает, что мы получили тот же Дух усыновления таким образом: Ибо вы не в страхе опять приняли дух рабства, но вы приняли Духа усыновления, как сыновья, которым мы взываем: Авва Отче (Рим. 8:15). Итак верным, которые суть храм Божий и в которых обитает Дух Божий, и которые суть храм Святаго Духа, как говорит Апостол: Разве не знаете, что члены ваши суть храм Святаго Духа, Который в вас, и Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 3, 16), и тот же Апостол повелевает им молиться бодрствовать в Нем; как же верят, что Дух Святой посылается, как будто бы он прежде отсутствовал, поскольку никто не может молиться или бодрствовать, если на него не изольется Святой Дух. Посему, как говорит Апостол, сравнивая духовное с духовным (1 Кор. 2:13) и не приписывая Духу, Который, несомненно, есть Бог, ничего телесного, ничего временного, ничего местного, ничего изменчивого, надо иногда считать духовные дары названными именем Святого Духа в благодарении Ибо мы читаем в книге Царств: Когда Илия должен был быть перенесен Божественным даром, и прежде чем он был взят, он дал ученику уверенность просить то, что он хотел, он попросил, чтобы дух, который Илия получил, был двойным и так усвоенным ему. При этом мы, конечно, понимаем, что дар духовной благодати обозначается именем духа. Ибо сущность Святого Духа не может ни увеличиваться, ни уменьшаться, ибо она как вечна, без начала и конца, так и совершенна без увеличения или потери.
8. Дары Святого Духа могут увеличиваться или уменьшаться в нас, а не Сам Дух.
Как одно и то же солнце более или менее освещает разные вещи, так и один и тот же Дух разными людьми воспринимается по-разному. Но Его дары, по неисповедимой и безупречной воле Его, как мы верим, что они могут быть увеличены в людях, так и не отрицаем, что они могут быть уменьшены в них. Ибо когда дары Святого Духа есть милосердие, радость, мир, долготерпение, благость, доброта, вера, скромность, воздержание (Гал. 5:22); и когда одним дается слово мудрости Духом, а другим слово знания, согласно тому же Духу, то другому дается вера в том же Духе (1 Кор. 12:8); однако все это может быть как увеличено, так и уменьшено у людей. Поэтому сами апостолы просят Господа дать им возрастание в вере, говоря: Господи, умножь нашу веру (Лк. 17:5). Что и мы возрастаем в любви, показывает сам блаженный апостол, который говорит: Но, делая истину, будем возрастать в любви в Нем во всем (Еф. 4:15). Но как нам возрастать в любви, если мы не получаем возрастание любви с даром духовной благодати? Ибо любовь Божия разливается в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5). Это ощущается и в отношении других духовных даров, о которых говорится, что они увеличиваются или уменьшаются в нас при уловлении каждого из них. Ибо о росте и утрате таких даров говорят в зависимости от того, что они более или менее присутствуют в некоторых людях, а не потому, что они могут быть увеличены или уменьшены сами по себе. Ибо солнце так же велико, когда его видят здоровые глаза, как и когда его видят больные, и оно не уменьшается, когда его меньше воспринимают больные глаза, и не увеличивается, когда больше вливается в здоровые глаза. Потому что это разнообразие взоров происходит не от разнообразия Солнца, а состоит в разнообразии здоровья и немощи. И хотя один меньше освещен, другой больше, но он имеет в себе один и тот же свет, который один видит меньше, другой больше. Так и со Святым Духом, непреложно пребывающим в себе без прибавления и убыли. Елисей просил себе двойного Духа, тем самым просил умножения духовной благодати.
9. Сказано, что они говорили языками ангелов. Те, кто учат закону и не исполняют его. Где благодать, там Святой Дух.
Итак, когда требуется сошествие Святого Духа для освящения жертвы всей Церкви, от меня, по-видимому, не требуется ничего другого, кроме того, чтобы через духовную благодать в Теле Христовом (которое есть Церковь) было осуществлено единство благодати, которая постоянно сохраняется в целости и сохранности. Ибо это главный дар Святого Духа, без которого всякий, говорящий языками человеческими и ангельскими, как медь звенящая или кимвалы звенящие, может давать звук, но не может иметь жизни. Если даже он будет иметь все пророчество и знать все тайны и все познания, даже если он будет иметь всю веру, чтобы передвигать горы, но не будет иметь любви, то он ничто. Даже если он раздаст все свои средства на пропитание бедных и отдаст тело свое на сожжение, но не будет иметь любви, нет ему в этом никакой пользы (1 Кор. 13:1, 2, 3). Ибо, поскольку апостол говорит, что закон был установлен ангелами в руке посредника (Гал. 3:19), то говорили языками ангельскими и те, которые устами закона (все его читали), учили и боролись против закона злыми делами. О таковых Сам Спаситель говорит: Делайте, что они говорят, но не делайте того, что они делают, ибо они говорят и не делают (Мф. 23:3).
Савл тоже имел пророчество, и Симон Волхв уверовал и принял таинство крещения, ибо даже бесы, хотя и верят и трепещут, по-видимому, имеют веру, но это им ничем не помогает, потому что у них нет любви. Многие также, раздавая свои средства бедным, потому что они не заботились о затратах усилий на приобретение любви, действительно раздавали свое имущество, но это, следовательно, не приносило им никакой пользы, потому что они потеряли свое, не приобретая любовь, которую они должны были иметь. Посему этими знамениями показано, что Дух Святой там, где конец заповеди, то есть любовь от чистого сердца, и добрая совесть, и нелицемерная вера (1 Тим. 1:5). А где нет любви с верой, какие бы ни были дары Святого Духа, но не может быть самого Святого Духа. и таким образом щедрость этих даров не имеет никакой пользы, если дар Духа рассматривается таким образом, так что не принимается во внимание сам Дух. Поэтому, если бы они и казались причастниками какого-либо из Отчих даров, то они не являются причастниками Отчего наследия, так как Дух Святой является залогом нашего наследия (Еф. 1:14). И тем благословил нас Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа во всяком духовном благословении, в небесах во Христе, что избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним во Христе. в любви.
10. Поэтому Церковь просит в жертве о сошествии Святого Духа. Благодаря воплощению Христа мы имеем мир и единство с Богом. Через Духа Святого и Христа родилась и возродилась Церковь. Через Святого Духа осуществляется единство Христа и Церкви. Духом Святым мы созидаем во Христе святой храм в Господе.
Поэтому, хотя Церковь требует, чтобы ей с небес был послан Святой Дух, она требует, чтобы дар любви и единодушия был дарован ей Богом. Но что же уместнее, чем освятить жертву Тела Христова, на которую Святая Церковь (которая есть Тело Христово) просит сошествия Святого Духа? Церковь знает, что ее Глава рожден от Духа Святого по плоти. Ибо так сообщается Марии ангельской речью: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. И посему рождаемый от Тебя наречется Святым, Сыном Божьим (Лк. 1:35). Евангелист Матфей также утверждает, что Он исполнился того же Святого Духа, потому что, когда Его мать Мария была обручена, прежде чем они соединились, она была найдена имеющей во чреве от Святого Духа (Мф. 1:18). А об Иосифе упоминается, что ангел сказал во сне: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию в жены, ибо рожденное в ней есть от Духа Святого. Что же совершила тайна того воплощения Господа, как не то, что разделенное соединилось и раздоры примирились? Павел есть свидетель Христов: Ибо Он есть мир наш, сотворивший одно и разрушивший разделительную стену (в СП средостение), растворяя вражду в плоти Своей, упраздняя закон заповедей и постановлений, чтобы образовать в Себе из двух одного нового человека, примиряя, чтобы обоих в одном теле примирить с Богом; убив вражду Своим крестом: и, придя, благовествовал мир дальним и мир ближним, потому что через Него мы оба имеем доступ в одном Духе к Отцу (Еф. 2:14).
Итак, это было сделано Божественной любовью, так что тело того Главы той возродилось от Того самого Духа, от Которого рожден Сам Глава. И для того нам необходимо, чтобы, как Христос родился от Духа Святого, когда Бог, Единородный во чреве Девы, соединившись с человеком, как Жених, вышел из Своей комнаты: так и Церковь должна прилепиться ко Христу даром Святого Духа, как женщина к мужу и как тело к главе. Ибо апостол говорит: Поскольку Христос есть Глава Церкви, Он есть Спаситель тела. И еще: Так как мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его, потому человек оставит отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое в одной плоти (Еф. 5:29). На что добавил толкователь: Тайна сия велика, но говорю во Христе и в Церкви. Следуя этому свидетельству Ветхого Завета, когда Господь выступил против искушений фарисеев, он добавил: «Поэтому они уже не двое, но одна плоть». Итак, что Бог соединил, человек да не разлучает (Мф. 19:6). Итак, в том святом браке, который состоялся в чертоге чрева Девы, было уже не двое, но одна плоть.это было сделано по духовной благодати. Духовная благодать также действует так, что она постоянно сохраняется нерушимой; потому что это единство тела прилепляется к его Главе, и так как тело знает, что все, удаляющиеся от Него, погибнут, и что Он истребит всех, кто от Него блудит, то оно может сказать целомудренно и сладко: Но хорошо для меня. прилепиться к Богу (Пс. 72:27). И еще: Прилепилась к Тебе душа моя (Пс. 62:9). Это совершает любовь Божия, которая изливается в наши сердца Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Благодаря этому Святому Духу единство Христа и Церкви настолько велико, что, когда сосуд избрания говорит: «Ибо Христос есть Глава тела Церкви» (Кол. 1:18), тело Христово не сомневается, что оно истинно называет Христа. Наконец, в письме к Коринфянам он говорит: Ибо, как тело одно, но имеет много членов, но, хотячлены тела многочисленны, тело одно, так и Христос (1 Кор. 12:12). И чтобы показать, что это тело, которое, таким образом, Христово, может быть Христом, поскольку оно имеет много членов, только по благодати Святого Духа оно продолжает существовать и стоит как одно, он сразу же продолжает, говоря: : Ибо все мы одним духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные: и все имеем один Дух. (Там же., 13). Итак, Сам Дух через единство мира и благодати не перестает созидать изо дня в день тело Христово, сотворив во чреве Девы Марии дар премудрости, Ккоторый есть Глава этого органа. Посему блаженный апостол показывает, что и нам надлежит созидаться в Нем, в таких словах: Посему вы уже не гости и пришельцы, но сограждане святым и домохозяева (в СП свои) Божии, будучи утверждены на основании Апостолов и пророки, с высшим краеугольным камнем, Иисусом Христом. в Котором всякое построенное здание вырастает в святой храм в Господе, в котором и вы строите жилище Божие духом (Еф. 2:19). Это созидание, которым мы созидаемся в Духе, и апостол свидетельствует, что ни в каком другом месте оно не совершается для другой цели, кроме совершения святых на дело служения, для созидания Тела Христова. Там, где он намекает на единство одного и того же духовного назидания, состоящего в любви, он говорит: Доколе все мы не встретимся в единстве веры и признания Сына Божия, в совершенном человеке, по мере возрастания в полноту Христа, чтобы мы уже не были малыми, мечущимися и увлекающимися всяким ветром учения, в нечестии человека, в хитрости, чтобы увлечься заблуждением. Но творя истину в любви, будем возрастать в Нем всем, Кто есть Глава Христос, из Которого все тело состоит и соединено каждым соединением питания, по действию в меру каждого члена, Он творит возрастание тела для созидания себя в любви (Еф. 4, 13).
11. Это духовное назидание особенно необходимо, когда освящаются хлеб и чаша. Однако наше освящение исходит от всей Троицы. Отступившие от единства Церкви теряют Святого Духа.
Это духовное созидание Тела Христова, совершающееся в любви (так как, по словам блаженного Петра, живые камни созидаются в духовный дом, принося духовные жертвы во святом священстве, угодные Богу через Иисуса Христа [ 1 Пет. 2:5]), сие, говорю я, духовное назидание никогда не бывает более уместным, чем тогда, когда само Тело и Кровь Христовы приносятся Телом Христовым (то есть Церковью) в таинстве хлеба и чаши: так как хлеб один, то мы многие в одном теле, и все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:16). И по этой причине мы просим, чтобы та же благодать, по которой произошло, что Церковь Христова стала телом, была той же благодатью, чтобы все члены в любви, оставаясь основой, могли продолжаться в единстве тела. И мы достойно просим, чтобы совершилось в нас даром Духа, Который есть единый с Отцом и Сыном, ибо святое природное единство, равенство и любовь Троицы, Которая есть единый и истинный Бог, освящает единогласно тех, кого Он усыновляет. Действительно, в той единой сущности Троицы есть единство в происхождении, равенство в отношении, а в любви - общение единства и равенства; нет разделения этого единства, нет разнообразия этого равенства, нет отвращения к этой любви: ибо там нет различия, потому что равенство дорого и едино, и единство одинаково и дорого, и любовь равна и едина и сохраняется естественно и неизменно. Потому что, следовательно, от самого общения (если так можно сказать). Духа Святого, показывается единая любовь Отца и Сына, общение которой блаженный Апостол восхваляет в таком слове: Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святого Духа со всеми вами.(2 Кор. 11, 13); и в другом месте: Если утешение любви, если общение Духа (Фил. 2:1), то для того и сказано: Ибо любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нас (Рим. 5:5). Ибо Святой Дух, Который един с Отцом и Сыном, производит это в тех, кому дает благодать Божественного усыновления, как Он действовал и в тех, которые в книге Деяний Апостолов оказываются получившими Тот же Дух, и о таковых сказано: Но сердце и душа у множества верующих были одно (Деян. 4:32), ибо Он сделал одно сердце и душу у множества верующих в Бога, Который есть один Дух с Отцом и Сыном, как Бог, единый с Отцом и Сыном. Потому и Апостол говорит, что это духовное единство должно усердно сохраняться в союзе мира, увещевая таким образом ефесян: Итак умоляю вас, связанных в Господе, поступать достойно в том звании, к которому вы призваны, со всяким смирением. и кротостью, с долготерпением, поддерживая друг друга в любви: заботьтесь о сохранении единства духа в союзе мира, одного тела и одного духа (Еф. 4:1). Они теряют этот Дух, отходя, если те, которые либо извращены вероломством, либо возгордились гордыней, отделяются от единства Тела Церкви. Апостол Иуда ясно показывает, что они без этого Духа, говоря: Это отделяющиеся люди душевные, не имеющие Духа (Иуды 19). Ибо они, поскольку они как животные, не имеют Духа. Поэтому апостол Павел говорит: «Душевный человек не постигает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2:14). Таковых, следовательно, легко отделить, потому что они не имеют Духа, в котором дорогие члены Христовы сохраняют свое духовное единство в одном. Отсюда очевидно, что среди всех еретиков нет благодати Святого Духа, и жертвы их, пока они еретики, не могут быть угодны Богу, и освящение духовной благодати не может быть приписано жертвам приносящих их, будучи отделенными от единства церковного тела: ибо Богу угодна жертва только в Церкви, и эта жертва совершает духовное единение с Богом: потому истина веры верит в Троицу без разделения, и братская стойкость мира сохраняет согласие в любви.
12. Любовь Божья распространяется в наших сердцах Духом Святым. Возвращающиеся к единству Церкви представляют себя живой жертвой, угодной Богу.
Но чтобы кто-нибудь не подумал, что мы, в то время как Церковь в жертвенной молитве просит сошествия Святого Духа, не понимаем под Святым Духом той любви, которую изливает в наших сердцах Дух Святой, данный нам. мы воспользовались определением святого отца, чтобы защититься от приговоров. Ибо святой Августин в своих книгах о Крещении (книга III, глава 16), когда он рассматривал вопрос о принятии еретиков без повторного крещения, в третьей книге того же сочинения, между прочим, говорит так: сказано, что возложение рук дается, очевидно, именно это хотели понимать наши старцы, потому что Апостол говорит: Потому что любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5). :5). Ибо это сама любовь, которой нет у тех, кто отрезан от общения Кафолической Церкви. Послушайте, пожалуйста, блаженнейшего Августина, Богом наученного в Священном Писании, как он в одном месте чудесно открыл смысл слов не только апостола Павла, но и апостола Иуды, во имя Святого Духа. Ибо выше он сказал: «Но Дух Святой, Который, как сказано, дается только в Кафолической Церкви через возложение рук, очевидно, есть то, что наши старейшины хотели понимать под тем, что говорит Апостол: Потому что любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам». А впоследствии и то, что вложил в свое Послание апостол Иуда, устранив неясности сомнения, разъяснил св. Августин. Ибо Иуда Апостол говорит: Это отделяющиеся животные, не имеющие Духа. А блаженный Августин говорит о любви Божией, которая разливается в наших сердцах Святым Духом, данным нам: «Ибо именно такую любовь не имеют те, кто отрезан от общения Кафолической Церкви». Будет ли кто-нибудь говорить, что давать Святого Духа вернувшимся еретикам через возложение рук - это другое дело, чем давать Его как духовную жертву от Бога? Но кто это чувствует или говорит, тот, конечно, еще не понимает, как им следует принести святую живую жертву, угодную Богу, если те, которые, оставив смертоносное заблуждение раскольников и еретиков, вернутся к единству кафолической истины, где принося жертву Богу, которую приносил Дух, они сами суть живая, святая жертва, угодная Богу. Потому что через сокрушение смиренного сердца они возвращаются к единству членов того Священника, Который возлюбил нас, как говорит апостол: И принес Себя за нас в приношение и жертву Богу, в приятное благоухание (Еф. 5, 2). Но для того, чтобы они могли вернуться и стать духовной жертвой, Божия любовь, разлившаяся в наших сердцах, действует через данного нам Святого Духа. Поэтому Бог с радостью принимает жертву только кафолической истины и общения: потому что, пока Он сохраняет Свою любовь, излитую от Него Святым Духом, саму Церковь Он наделяет приемлемой для него жертвой, которая всегда просит Его принять благодать духовной любви, через которую она испрашивает постоянно приносить живую, святую жертву, угодную Богу.
13. Четвертый вопрос увещевания относительно чрезмерного преувеличения апостола. Изложение блаженного Амвросия, книга 7 в толковании на Луки 4. Изложение Оптата перед серединой 6-й книги.
Далее, вы пишете о том месте апостола, где он говорит: «А о девах не имею повеления Господня, но даю совет». В письме, которое я недавно написал вам, я упомянул, что совет относится к тому, что, получив две монеты от Господа, верный кладовщик переплатил (Лк. 10:35). Смысл этого места, хотя вы и утверждаешь, что оно не было так установлено св. Августином, однако вы подтверждаете, что так определили его другие выдающиеся люди. Это действительно так: поскольку св. Августин сказал это, как повелел апостол, что хотя он и мог бы, если бы захотел, жить по Евангелию по второй заповеди, он предпочитал не только для себя, но и для тех, кто были с ним, трудиться своими руками, как он истинно сказал ефесянам: вы знаете, что те руки заслужили то, в чем я нуждался, и тем, кто со мною. И все вам показано, потому что надлежит подвизающимся так подымать слабых (Деян. 20:34). Ибо и Фессалоникийцам говорит: «Ибо вы, братия, помните о труде нашем и усталости, в работе день и ночь, чтобы не обременять кого из вас» (1 Фес. 3:8), ибо и это говорит он коринфянам, его награда, за проповедь Евангелия, он должен нести Евангелие без издержек, чтобы не злоупотреблять своей властью в Евангелии (1 Кор. 9:18). Поэтому, поскольку св. Августин выразил это грамотно и уместно, не следует считать некомпетентным или неуместным то, чем св. Амвросий был обязан блаженному Павлу - ни в своих речах и письмах, ни в чрезмерном труде ума и тела. А св. Оптат Милевитский в шестой книге против Пармениана свидетельствует, что он заменил совет Павла о девственницах такими словами: Ибо девство есть дело воли, а не необходимости. Наконец, тот апостол Павел, которому был вверен народ, пронзенный ранами грехов, получил два динария, которые он израсходовал (все их расходуют), а именно два Завета. Они тратятся на обучение, как если бы это были затраты. Он учил, как должны жить супруги-христиане, а когда его спросили, что он повелел относительно девственниц, он ответил, что у него нет заповеди о них (1 Кор. 7:25). Он признался, как именно потратил два динария. Расходы были определенным образом указаны, но тот, кто рекомендовал, обещал, что возместит все, что он потратил на уход, после расходов. Павел дает не заповеди, а совет относительно девства. Он не является помехой для желающих, не подталкивает и не принуждает нежелающих.
14. Одно место Апостола троекратно истолковано тремя святыми. Более того, один и тот же отрывок один и тот же доктор толкует по-разному. Различные изображения Ноева ковчега Августином. Полезно утверждать о разных чувствах по поводу одного и того же, но не о разных убеждениях.
Итак, так как это место блаженного Апостола состоит из трех частей, именно из трех, изложенных нам святыми мужами, то кто из этих трех полагает один способ понимания, тот, конечно, будет согласен с истиной, ибо нет необходимости, чтобы то, что понимается по-разному, должно быть включено во все работы несколько раз. Ибо и сами святые, служению которых Бог соблаговолил открыть тайны Своих Писаний, говорили, что большинство из них не следует понимать неприлично, не только в одном, но и во многом, не оскорбляя при этом истинную веру. Как известно, сам блаженный Августин поступил против Фавста в тайне Ноева ковчега: ибо, манихеи утверждали, что книги Ветхого Завета не содержат ничего пророческого о будущем пришествии Христа во плоти, тот же блаженный Августин показывает что наши древние Писания полны пророческих знамений о Христе, и по этой причине богодухновенны, так, между прочим, он поясняет, что упомянутый Богом ковчег с отделениями, который Он повелевает построить, как это толкуется в 15-й книге Града Божия, двумя другими способами мистического объяснения одного и того же места, не в ученых словах человеческой мудрости, но истинно (как говорит Апостол) в учении Духа, Он объяснил это не менее сладостно, чем чудесно. Чтобы его было легче узнать, слова обоих произведений в том виде, в котором они были изложены им, присоединены друг к другу. Поэтому он выдвинул против Фавста следующее: «Нижние двойные и тройные отделения ковчега устроены так, как Церковь собирает от всех народов либо двучастное множество, по причине обрезания и крайней плоти, либо трехчастное, потому что из трех сыновей Ноя, потомки которых наполнили мир». А в 15-й книге «Града Божия» он упомянул об изложении, которое содержится в книгах против Фавста-манихея, , после некоторых мест, в которых говорится, что должен быть построен ковчег с двумя или тремя отделениями. «И действительно возможно, что и мы, и друг друга сможем изложить нам эти вещи более подходяще». Однако, хотя то, что говорится об этом, как мы говорим о граде Божием в этом злом мире, как бы блуждающем по потопу, все вещи связаны между собой, если никто не хочет отклониться далеко от смысла того, кто это написал: например, как будто что-то, что здесь написано, касается отделений ковчега. Не то чтобы я говорил в той работе, что следует понимать, потому что Церковь собрана из всех народов, имеется в виду под двуся отделениями, по причине двух родов людей, то есть обрезания и крайней плоти, о которых говорит Апостол и по-другому, Иудеев и Еллинов (Гал. 3 ); но с тремя, потому что все народы трех сыновей Ноя были восстановлены после потопа. Но кто-то другой скажет, что это не чуждо правилу веры. Ибо так как он намеревался иметь ковчег не только с нижними отделениями, но и с верхними, то эти последние можно назвать многокамерными, чтобы жилище поднималось снизу вверх к третьему, здесь можно понимать и те три, которые рекомендует Апостол: веру, надежду и милосердие (1 Кор. 13:13). Эти три евангельские награды, триста, шестьдесят и сто, могут быть также гораздо более подходящими, так что супружеское целомудрие обитает на самом низком уровне, целомудрие вдовы выше, а выше этого девственное целомудрие, если что-нибудь еще можно понять и сказать по вере об этом состоянии. Я бы сказал то же и об остальных вещах, которые должны быть здесь разъяснены, потому что, даже если они и не обсуждаются одним образом, все равно необходимо припомнить их к единому согласию кафолической веры. »
Опять же, тот же блаженный Августин в первой книге (гл. 3) о Троице утверждает, что полезно, чтобы несколько книг были написаны несколькими людьми в разном стиле, а не в разной вере, даже по одним и тем же вопросам, чтобы сам предмет достиг большинства людей, к одним таким образом, к другим иныс. Итак, если те вещи, которые блаженный Августин изложил в одном месте двумя способами относительно Ноева ковчега, для двух родов людей, что будут помещены в каждое место, то не будет ли каждое из них признано достойным истины? если же каждый из них по-видимому утверждает что-то из этого своими словами, так что то, что в остальном он полагает своими словами, одинаково согласными с истиной, он одобряет скорее мирно, нежели противостоит в спорах.
15. Ответ на вопрос увещевания относительно чрезмерного преувеличения Павла.
Поэтому, любезный мой, хотя тот смысл, который изложен мною, может быть, и не находится в изречениях св. Августина, но в книгах св. Оптата (как вы знаете вместе со мной) он яснее всего изложен вперед. И пусть ваше благоразумие не скрывает того, что найдено изложенным святыми отцами, защищавшими должное правило кафолической веры в учении Святаго Духа разными способами, как в своих изложениях, так и в своих оправданиях, что бы ни было положено нам, чтобы мы могли подготовить смысл, соответствующий истине того места, чтобы мы не отрицали согласия с другими мнениями Отцов, которые одинаково истинны. Ибо нет никакого отклонения от истины, если в этом изложении Апостола то, что чувствовал св. Амвросий, или то, что св. Августин, или то, что чувствовал св. Оптат, ощущается и нами со спасительной истиной веры. Ибо если достойно полагать, что, получив два динария, Павел сделал нечто высшее, тем, что, проповедуя Евангелие за счет своего труда, он не взыскал причитающейся ему платы с верных; считается также, что он совершил нечто, достойное сверх меры, поскольку не имел повеления Господня о девах, но давал советы. У обоих, без сомнения, был щедрый благодетель, который, если бы он не получил, он не мог бы и одарить.
Книга третья
ОБ ИСТИННОМ РАЗЪЯСНЕНИИ СКАЗАННОГО ЕВАНГЕЛИСТОМ: И СЛОВО БЫЛО У БОГА.
1. Похвала любви. Аргумент третьей книги против ариан по поводу высказывания: И Слово было у Бога.
Ариане думают, что у Бога есть нечто иное, чем в Боге. Когда, как самое дорогое достижение, добродетель любви рассматривается и оценивается слугами Христовыми, она оказывается не менее чудесной, чем сладостной. Ибо кто не удивляется ей или кто не очень радуется ей, чье бремя, когда его несут, не ослабляет ум утомлением, но укрепляет его силой? Ибо когда она отягощает, она поднимает, и чудесным образом, кого она отягощает, того не дает раздавить, а кого поднимает, тому не дает упасть. Это делает меня снова должником, уплатив прошлый долг, с помощью Господней. Ибо я уже закончил две книги о четырех вопросах, которые вы послали меня обсудить с тем помощником, который дарует мудрость маленьким детям, желая отплатить вам за то, что я должен. Так вдруг мои уши поразило мнение об одном арианском утверждении, которое тем более бесполезно, рождено выдумкой, чем более оно открывается всяким разумением не только Божественного Писания, но и внешним по отношению к самому человечеству. Действительно, я обнаружил, что они теперь сеют некий необычный вопрос о начале Евангелия от Иоанна; как было сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1), они думают, что его нужно понимать и объяснять так, чтобы само Слово было с Отцом не в Отце, а вне Его. Они думают, что Его не следует принимаь за Отца: так что некоторые из них (насколько я слышал), говорят просто об этих двух предлогах.
Между ними однажды произошел конфликт, когда одного, получившего пиво и, державшего его в руках, спросили, будет ли оно у него, когда оно будет в нем, будучи употребленныс. И это (здесь), как бы для подтверждения своего мнения, он закончил свою речь таким определением, когда говорится, что что-то находится в нас, то это должно быть понято как пребывающее внутри нас, тогда как сказано, что оно с нами, должно быть вне нас. И так как то пиво, которое он прихранил, было с ним, так что его не было в нем, и тем самым, того, что было с ним, не было в нем, но было вне его, и не было внутри него: точно так же и Бог Слово (который есть Бог) действительно должно мыслиться как пребывающее с Отцом, а не в Отце, и по этой причине не состоящее из одной сущности с Отцом. Это их рассуждения, противоречащие разуму. Эта дискуссия невыносимо враждебна закону Божьему.
2. Абсурдно рассуждать о Боге с точки зрения телесных вещей.
Поэтому, чтобы что-то написать о Христе, мой ум пробудился, чтобы меня не смутило слышание малых, но ядовитых слов, ибо долг нашего служения состоит в том, чтобы приготовить против растущей чумы всякого смертоносного мнения спасительные средства. из Божественных речей. Поэтому, когда святой апостол тщательно предостерегает верных, говоря: Смотрите, чтобы никто не прельстил вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:8), а они, с другой стороны, не только следуя заблуждению мирской философии прошлого, по стихиям мира, думали, что им следует рассуждать о Боге, но они настолько забывали тогда всю религию, что, рассуждая о Боге, не обращали внимания на самые элементы этого телесного мира: и таким образом, в то время как имели очи разума, они упрямо закрывали себя от видимого, никогда не видя невидимого Божия, понимаемого через творения. Ибо что можно сказать нелепее, чем то, что, когда кто-то спорит о Боге, он не берет свидетельства спора только от более грубых тел? Ибо он как будто нашел для себя что-то великое, когда получил пиво и, взявшись за руки, спросил, так ли, как было у него, так же и в нем. Следовательно, желая учить, что как пиво с человеком, так и Сын с Отцом, так что, как пиво может быть с человеком, но не может быть в человеке, так и Сын действительно с Отцом, но не в Личности.Отца.
Я умоляю его, если бы ему было приятно предположить, что, если спорить как-то об этих неподатливых телах, в качестве примера, хотя тем, кто опорит против истины элементы, которые были созданы из истины, никоим образом не могли быть поддержаны, все же для того, чтобы ему показалось, что он сказал что-нибудь сносное, не говоря уже об остальном, почему он показал пиво, которое он держал в руках, и не обратил ли он хотя бы внимания на дыхание, которое он улавливал носом? Ибо если можно сказать, что пиво находится с ним, а не в нем, то это дыхание, которое мы извлекаем из воздуха, когда воспринимаем его дыханием, находится и с нами, и в нас; с нами, и у нас нет его в нас. Или, может быть, он собирается сказать, что стихия этого воздуха, когда мы вдыхаем его, находится только в нас, а не вместе с нами? Пусть же он скажет, когда же он сможет быть с нами, или когда мы возвратим его, и его не будет с нами? Но я так думаю, потому что он не осмелится даже говорить об этом пиве, если все-таки вернул его тому, от кого получил. Ибо он видит, что он был с ним тогда, когда он принял его; но после того, как он вернул его, он перестал иметь его с собой. Ибо как случилось, что при принятии он имел с собой то, чего у него не было, так и при подчинении случилось, что у него не было того, что он имел при себе. Соответственно, если бы он сказал, что пиво не в нем самом, а что оно было с ним, все же это дыхание, которое мы поочередно берем из окружающего воздуха и отдаем обратно, мне кажется, он бы не сказал, что его нет с человеком, когда оно в человеке, потому что тогда человек имеет воздух с собой и в себе, когда он получает его дыханием. Но когда он отдает его дыханием, он не имеет его с собой, как не имеет его в себе.
3. Поэтому неверно, что Слово, которое у Бога, находится вне Бога, а не в Боге.
Величайшая нелепость состоит в том, что мы находимся внутри Бога, а Слово - снаружи. Очередной абсурд, который можно предложить Создателю. Из этого следует еще больший абсурд, что творение имеет одну природу с Творцом. Разочарованный поэтому в том рассуждении по поводу того, что было сказано: «Слово было у Бога», он хотел утверждать, что в ком-то всегда есть внутреннее существо, и у кого-то всегда есть существо внешнее, когда дыхание принимается в тело, так же и в человеке, как и у человека. И опять, возвратившись из тела, оно не будет так с человеком, как не бывает у человеком. Ибо чем меньше он обращает внимания на то, что пытался утверждать нелепость сказанного, тем более серьезная нелепость впоследствии привязывала его к нему.
Действительно, когда сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Если все, что у Бога, внешнее, а все, что в Боге, внутреннее; что остается этому опытному спорщику, кроме как утверждать, что мы важнее Сына Божьего? Ибо Апостол говорит о Боге: «Потому что мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17:28). И в другом месте: Един Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем (1 Кор. 8:6). Теперь всякий, кто под именем христианина не побоится так опрометчиво спорить против Христа, когда услышит, что Слово у Бога, а мы в Боге, если осмелится сказать, что Слово внешне, а мы внутренне. Но если он думает, что это следует сказать, пусть он сам вынесет суждение о том, что он сказал; ибо в такой речи не следует искать другого судьи, тогда как тот, кто говорит это, несомненно, будет обвинен самим собой. Что же он ответит опять на то же предложение блаженного Павла, в котором он говорит о Боге: «Ибо от Него, и Им, и в Нем все свято, Ему слава во веки веков, аминь» (Рим. 11:13)? Вот, Павел свидетельствует, что все от Бога, и через Бога, и в Боге, и что Слово у Бога познается проповедью Иоанна Богослова; Если же, по разумению ариан, все, что в Боге, внутреннее, а все, что у Бога, внешнее, то ариане верят, что Слово, которое у Бога, не в Боге, а внешне. Остальное состоит в том, что все, что в Боге, то, что у Бога, будет изложено ниже.
И праведность веры будет такой, что ее можно будет предпочесть делу делателя. Кто не видит пропасти, в которую падают неосторожные люди, которые, противясь истинной вере, пытаются защитить неверие? Ибо что еще подразумевается под такими словами, как не то, что тварь, забывая свое собственное состояние и искупление, дерзнет не только приравнять себя к Сыну Божию, но и предпочесть Ему себя? Но я удивляюсь, как они не учитывают, кем это утверждается, насколько худшие плоды гнусного богохульства рождаются от этого. Ибо говорят: «То, что в Боге, надо считать внутренним, а то, что у Бога, надо ценить внешне». Соответственно, если то, что у Бога и внешнее, не следует считать имеющим одну природу с Богом,следствием этого является то, что то, что находится в Боге и является внутренним, считается одной субстанцией с Богом. Итак, это рассуждение приводит к такому выводу, что как Слово, ради того, что с Богом, отделено от своей природы, так и тварь, ради того, что в Боге, считается единосущной с Богом. Следовательно, они склонны чувствовать то, чем они осмеливаются предпочитать нас Сыну, и стараться сравняться с Отцом. Так они сбивают с толку всех, кто не согласен с истиной. Посмотрите, какими положениями утверждается заблуждение неверующих. Посмотрите, какими выдумками оспаривается истина веры.
4. Они сказали себе, что это неправильно.
Сказать себе - то же самое, что сказать внутри себя. Точно так же одно и то же - говорить внутри себя и думать про себя. Короче говоря, одно и то же - думать про себя и думать сердцем. Но какими бы таранами ни старались еретики поколебать святую Церковь, мы уверены в Господе Боге нашем, что они не смогут опрокинуть город, утвердившийся на горе. Более того, совершенно извращают и истребляют себя те, которые раздражают Бога, истинного и единственного Сына Божия, оскорбительными утверждениями. И они не удерживаются даже от обид Отца, воздавая неблагодарность благодати Спасителя. По этой причине представляется целесообразным, чтобы понимание этого слова требовалось из других мест Писания, чтобы могло показаться, что то, о чем говорится, что у кого-то, нам должно всегда оценивать внешне, по мнению. В книге Премудрости мы читаем, что было сказано о некоторых людях: Они говорили себе, что это неправильно (Прем. 2:1); Мы требуем от ариан объяснения этого отрывка: мыслит ли тот, кто думает собой, внутри себя или вне себя? поскольку мысль человека не только не находится вне тела человека, но и не является действием тела. Ибо ведь то самое, что называется мыслью, не только не находится вне человека, но и не находится в самом теле человека, и кто не видит, что мысль принадлежит только душе, которой Божественно дано мыслить разумной силой? Ибо в человеке разум господствует посредством мышления, а тело служит работе. Ибо именно там дается человеку мысль, где насаждается суждение о добре и зле. Итак, обязанность мышления лежит на внутреннем человеке, который также получил силу разумения, будучи сотворен по образу Божию. Поэтому, когда человек думает внутри себя, он думает не вне себя, а внутри себя, кто не стал бы мыслить вне себя, даже если бы мысль относилась к внешнему человеку. Насколько же больше тогда он думает внутри себя, ведь человек мыслит не вовне, а внутри. Однако сказано, что он думает сам с собой по свидетельству Священного Писания, что, конечно, находится в обязанности не внешнего, а внутреннего человека. Ибо Писание говорит, как уже было сказано выше: Они говорили, думая между собой, что это неправильно. Но что тут сказать самому себе, как не сказать это в сердце? Посему в другом месте сказано: Что говорите в сердцах ваших и на ложах ваших, будьте осторожны (Пс. 4, 5).
Итак, это значит сказать самому себе то, что значит сказать внутри себя. Отсюда и тот фарисей, который просил Господа есть, когда вошла грешница, плача со слезами и отирая своими волосами ноги Спасителя, размышлявший сам в себе, несомненно, говорил в себе то, что думал. Ибо евангелист говорит: Фарисей же, увидев Звавшего Его, сказал сам в себе, говоря (Лк. 7:39). Ибо что он, сказал он в себе, если не мыслит в себе? Тем не менее мы знаем из учения Священного Писания, что тот, кто думает внутри себя, думает с самим собой. Поэтому непременно сказано: Они сказали, думая между собой, что это неправильно. Однако, чтобы ариане не захотели связать сказанное между собой не с предыдущей речью, а с последующей, и что бы ни было сказано, они сказали между собой, а надо было сказать, а потом делать выводы, думая между собой; пусть отсюда услышат свидетельства Божественных Писаний и узнают, что обязанность человеческой мысли относится не к внешнему, а к внутреннему человеку. Евангелист говорит, что, когда расслабленный был принесён Господу, Господь, видя веру принесших его, сказал: Надейся, сын мой, прощаются грехи твои; и вот, некоторые из книжников сказали про себя: Этот Человек богохульствует. И когда Иисус увидел их мысли, Он сказал: Думаете ли вы злое в сердцах ваших (Мтф. 9 2- 3; Мк. 2.4-5; Лк. 5, 18, 19)? О тех, о которых, по словам евангелиста, говорили сами в себе, Господь говорит, что они помышляли в сердце своем злое. Но что такое зло думать в сердце, как не думать то, что неправо в самом себе? Как бы они ни различали в этом месте чувства ариан, они должны найти там путаницу их извращенности. И пусть они будут таким образом сбиты с толку от заблуждений, чтобы они могли обратиться к истине. Ибо если они сказали, разделяя таким образом этот написанный стих Писания: «Они сказали себе, думая неправильно, что сами, соединив это с предыдущей речью, таким образом различая: Они сказали себе, чтобы продолжить потом, мысля неправильно. Они сразу убеждаются в речи Давида, что им нечего больше сказать про себя, как сказать в сердце своем. Ибо он сказал: что вы говорите в сердцах ваших (Пс. 4:5). А если захотят отличить иначе, то присоединяют это к себе не к предыдущей речи, а к последующей, как говорили предшествующие, вставив молчание, затем привносят то, что было сказано: «Это неправильно» (Прем.2). Пусть они услышат и признают, что мысли исходят из сердца; ибо говорит: какие злые помыслы помышляете в сердцах ваших (Лк. 5:22)? Тому же учит Господь и в другом месте: Потому что злые помыслы исходят из сердца (Мф. 15:19). И еще говорит: потому что добрый человек выносит доброе из доброго сокровища сердца своего, а злой человек выносит злое из злого сокровища сердца своего (Мф. 12:35). Знают ли уже те, насколько заблуждаются те, кто пытается утверждать Слово у Бога не внутренне, а внешне?
5. Богу известно, и у людей память о том. Я войду к нему, и Мы к нему придем и обитель у него сотворим.
Таким образом, Слово и с Богом, и в Боге. Так же и в Боге, и у Бога нет беззакония. Один и тот же дух в Моисее, Давиде и Павле. Читаем еще раз в той же книге, что написано о мудрости: Ибо память о ней бессмертна, потому что она известна и Богу, и человекам (Прем. 4:1). Но как она познается среди людей, если она не внутри людей, а вне их? Поскольку, пока она не войдёт в душу человека, она не может быть познана человеком. Ибо так сказано о ней самой себе, и, оставаясь в себе, она обновляет все и переходит через народы в святые души (Прем. 7:27). А чтобы можно было признать, что у нее нет ничего иного, как вселиться и войти в души: опять-таки текст Священного Писания упоминает об этом: "Освободил праведный народ и семя без жалобы от народов, которые угнетали их. Он вошел в душу раба Господня и противостоял грозным царям в знамениях (Прем. 10:15). На этот вход, через который мудрость входит в души, намекает и в Апокалипсис Иоанна, говорящего: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду ужинать с ним, и он со Мною (Апок. 3, 20). Через этот вход Отец и Сын приходят к возлюбленному своему и делают у него обитель, как говорит Сам Сын: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему. и сотворим у него обитель (Ин. 14, 23). А если Отец и Сын, придя к тому, у кого творят обитель, пребывают не внутри, а снаружи, то скажут ли нам, где они приходят к нему и творят у него обитель? Между тем, что Христос обитает внутри Своих верных, мы узнали из проповеди Павла, который говорит: Христос обитает во внутреннем человеке через веру в сердцах ваших (Еф. 3:17). Или, может быть, они скажут, что это один способ для Христа вселиться в нашего внутреннего человека через веру, а другой способ для Него прийти с Отцом и сотворить Свою обитель с возлюбленными Своими, чтобы тем временем один Христос мог обитать в нашем внутреннем человеке, пока внешне пребывает Отец, у которого Он творит Свою обитель, не только сам не может оставаться внутри, но и препятствует Сыну, общением Его пришествия, обитать во внутреннем человеке. Таким образом Сын Божий обещал Своим верным Дух Святой, чтобы Он мог оставаться с ними и быть в них. Ибо говорит: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видел Его и не знает Его. но вы узнаете Его, потому что Он пребудет с вами и будет в вас (Иоан. 14:15). Вот, с теми, кто остался, в них пребывает Святой Дух. Сказано же, какая здесь может быть разница в том, что остается у них и есть в них?
Действительно, в одном месте помещены оба предлога, и возможность того и другого приписана Святому Духу, чтобы те, с кем Он пребывает, могли быть в них.Действительно, разве Дух Святой остается с верными, чтобы Он мог быть в самих верных: но Слово Божие так с Богом, что Он не может быть в Боге? Что мне сказать тем, которые желают рассуждать о Писании так, чтобы они никогда не искали пути духовного разумения и, отвратив очи свои от истинного света, постоянно наслаждались блужданием во тьме? Ибо то же самое и с Богом, что должно быть в Боге, показывает Священное Писание и в других местах. Ибо Моисей говорит: верен Бог, в Котором нет беззакония, Господь праведен и свят (Втор. 32:4). Давид также поет: Ибо Господь, Бог наш, праведен, и нет в Нем беззакония (Пс. 101:16). Но апостол Павел говорит, что нет беззакония пред Богом. Ибо так говорит он: есть ли беззаконие пред Богом? его нет (Рим. 9:14). Пусть ариане изберут здесь, что пожелают, и, чтобы ясно показать свою мудрость, вынесут суждение о законных, пророческих и апостольских изречениях. Моисей говорит: Верен Бог, в Котором нет беззакония. Еще Давид говорит: Господь, Бог наш, праведен, и нет в Нем беззакония. Но Павел говорит: есть ли беззаконие пред Богом? Поэтому пусть или признают, что апостольский смысл согласуется с законным и пророческим смыслом, или говорят, что апостол Павел отличается от законного и пророческого понимания.
Действительно, апостол Павел говорит, что он имеет тот же дух веры, какой был у блаженного Давида, который принял и святой Моисей, о чем он сам свидетельствует, говоря: Имея тот же дух веры, как написано: я уверовал благодаря тому. что Я говорил: и мы веруем, потому что говорим (2 Кор. 4:13). Но как же у них был один дух веры, если они по-разному относились к верному Богу? Но есть большая разница в чувствах, если есть разница между тем, что говорит Павел: «Нет беззакония у Бога», и тем, что говорят Моисей и Давид: «Нет беззакония в Боге». А если, когда Павел говорит, что он имеет тот же дух веры, какой был у пророков, но в их вере другой смысл, то будет ли объявлен лжецом апостол (что далеко не так), свидетельствующий, что в нем говорит Христос? Или вы ищете испытания того, кто говорит во мне о Христе (2 Кор. 13:3)? Но поскольку Христос истинно говорил в Павле, Павел, конечно, не лжец. И когда он говорит, что имеет тот же дух веры, он не лжет; каждый смысл оказывается созвучным: так, что Моисей и Давид говорили, что нет беззакония в Боге, то же говорит и Павел: Нет беззакония у Бога. И если, может быть, им покажется, что следует сказать что-нибудь иное с противоположной стороны, то им остается противоречить либо пророкам, либо апостолу..
6. В котором нет перемен.
И хотя мнение еретиков, опровергнутое столькими свидетельствами, как известно, не подкреплено никакой истиной, пусть они ответят, что они думают о том месте апостола Иакова, где он говорит: Всякий лучший дар и всякий совершенный дар дается от нисшедшего от Отца светов, у Которого нет перемены и нет превратностей (Иак. 1:17). Но у кого нет перемены, у того, конечно, нет и изменчивости; а у кого нет изменчивости, там есть неизменяемость. Поэтому пусть скажут, внешняя или внутренняя эта неизменность, которая у Бога; ибо если она внутренняя, то вот, это должно быть в Боге, то есть быть с Богом. Поэтому пусть они перестанут чувствовать свою неправоту и поспешат согласиться с правотой Кафолической Церкви. Но если эту неизменность, которая у Бога, считают не внутренней, а внешней, то, конечно, не верят, что она пребывает в Боге. А если не верить в неизменность Бога, то, следовательно, Сам Бог считается изменчивым. И чтобы они не осмелились приписать это Сыну (а не все они захотят), пусть слышат, что там же упоминается Отец светов.
Соответственно, когда мы слышим, что нет перемены у Бога, будем понимать это по истине кафолической веры, потому что нет никакой перемены в Боге. И когда сказано: «Слово было у Бога», не будем думать иначе, как то, что Слово было в Боге. и когда Премудрость говорит в Притчах: «Я с Ним творила» (Притч. 8:30), не будем думать иначе, как Я с ним творю. И о Боге сказано: У Тебя источник жизни (Пс. 3:5), не иначе поймем, как то, что источник жизни в Тебе. И когда Иоанн говорит: «Возвестим вам жизнь вечную, которая была у Отца и открылась нам» (1 Иоан. 1:2), то будем разуметь не что иное, как жизнь вечную, которая была в Отце, ибо истинно с Богом есть Бог Слово, потому что в Боге есть Слово Божие. И поистине, у мудрого Бога есть мудрость, потому что мудрость – у мудрого Бога. И поистине, у живого Бога есть жизнь, потому что в живом Боге Бог есть жизнь. И поистине истина у Бога есть Божья истина, потому что в Боге истина есть Божья истина. И поистине, у сильного Бога Бог есть добродетель, потому что в сильном Боге Бог есть добродетель. Но что удивительно, если это бытие Сына с Отцом, то каково Его бытие в Отце, ведь естественно рожденное от Отца всегда остается в Отце, когда говорится, что что-то есть с Ним, а не пребывает в Нем?
Посему мы приведем самые очевидные доказательства. В книге Исайи содержится молитва царя Езекии, которую после прибавления к его жизни 15 лет он излил к Богу, где, между прочим, говорит: Дух мой стал со мною, как прядильщик, приближающийся к ткацкому станку (Ис. 38:12). Но что еще здесь имеется в виду, Дух Мой со Мною, как не Дух Мой во Мне? Или здесь также будет сказано, что дух человека с человеком, но не в человеке? Когда Апостол ясно говорит: Ибо кто знает человеческое, кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2,11) Но и то, что мы написали выше: Они говорили между собою, неправо помышляя (Притч. 2:1): что же это, как не то, что говорили они в себе? Еще в книге Премудрости сказано: Помышляйте о сем со мною и вспоминайте о них в сердце моем, ибо бессмертие есть в мысли мудрости (Прем. 8:17). Что кто думает про себя, то он и помнит в своем сердце, потому что, говоря и то, и другое, он непременно показывает ту мысль и то воспоминание не внешне, а внутренне. Сказано также в Притчах: Сын мой, да не постигнет тебя злая мысль, оставляющая учение юности и забывшая завет Божий; ибо он поставил дом свой близ смерти и топоры свои близ преисподней с землей (Прит. 2:16). Если же злая мысль, обосновавшаяся в смерти, находится вне смерти, а не в смерти, то она, несомненно, живет. И если она помещена в преисподнюю, а не в ад, то остается, что та мысль, которая не находится ни в смерти, ни в аду, считается имеющей жизнь на небесах. Ибо потому и сказано Богу: «За то, что Ты спас душу мою от смерти» (Пс. 114:8), потому что Он оживил душу верою, как сказано: «А праведник Мой верою живет» (Рим. 1:17). ). И еще о том сказано Ему: Ты избавил душу мою от ада преисподнего (Пс. 85:13), ибо для того души спасаются от ада благодатью Божией, чтобы они могли воссоединиться в небесах. Поэтому Апостол говорит: «Наше общение (в СП жительство) на небесах» (Флп. 3:20). При этом как же избавилась от смерти душа, находившаяся при смерти злой мыслью, если она не была в смерти? и как она спаслась от ада, если она на аде утвердилось, но в аду не была? Так как, конечно, если бы она не была в смерти, она не была бы мертва. Но по злой воле, то есть по греху, кто не знает, что душа умирает? когда Бог говорит: Душа согрешающая сама умрет (Иез. 18:20). Так, несомненно, что душа, думающая о зле, когда она близка к смерти, находится в смерти, а когда она близка к аду, она находится в аду. Что еще говорит Спаситель: Что невозможно людям, возможно Богу (Мф. 19:26; Лк. 18:27)? Итак, скажем ли мы, что все возможно Богу, так что и это действительно возможно, так скажем ли мы, что это у Бога, чтобы сказать, что этого нет в Боге? Но какую силу имеет Бог в Себе, если Он не имеет в Себе силы?
7. Вы не верите, что Я в Отце, а Отец во Мне. Слово у Бога, как слово в уме.
Из этих и подобных свидетельств ясно, что, когда говорится: Слово было у Бога, не следует понимать ничего иного, как Слово было в Боге. Ибо Сам Сын, который есть Слово Бога, свидетельствует не только о том, что Он имеет Отца в Себе, но и о том, что Он в Отце, говоря: «Вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне». (Иоан. 14:10). Но тот факт, что Сын с Отцом и что Он в Отце, не кажется таким, как если бы какой-либо человек находился с другим человеком ни по праву гостеприимства, ни по чувству любви. Ибо и апостол Павел говорит, что он пробыл у апостола Петра пятнадцать дней (Гал. 1:18), именно в силу гостеприимства и чистоты любви. Как Слово остается с Богом, потому что человек не может быть с человеком, так Слово есть Бог с Богом Отцом: ибо человек с человеком так, что он не только не может быть с ним, но и когда он с ним, он не может существовать существенно само по себе. Ибо на самом деле тот, кто таким образом с другим, находится вне его, потому что, когда он с ним, искренностью своей любви он отличается от него, и каждый присоединяется к другому с какой-либо привязанностью. Но так и Слово у Бога, как слово в уме, как совет в сердце: ибо, когда разум имеет слово в самом себе, он непременно имеет его посредством мышления, потому что ему ничего больше не сказать себе, нежели думая самим собой.
Итак, когда ум мыслит и посредством мышления порождает в себе слово, он порождает слово из своей собственной субстанции и, таким образом, порождает это слово из себя самого, так что он имеет в себе порожденное. Слово, рожденное из ума, имеет не что иное, как разум, из которого оно рождено, потому что, каков разум, порождающий слово, таково и само слово. Ибо как слово рождается из всего ума, так оно и остается рожденным внутри целого. А так как в мыслящем уме нет ничего от него там, где нет слова, то и слово есть лишь столько же, сколько и сам ум, которым оно является, и когда оно с ним, оно находится в нем, и что такое сам ум, то и слово, которое о нем, есть и в нем; и сколько оно есть, столько и слово, потому что оно от целого и в целом. И само слово так же, как и сам ум, одновременно со словом, ибо слово не рождается из него так, чтобы отделиться от него локально. Ибо то рождение, которое показывает, что оно есть и из чего оно есть, показывает само собой, что оно не может быть вне того, из чего оно рождено, и не быть меньшим ни в чем, но что оно есть само по себе, что оно с ним и в себе самом , и что это только от него, столько же в нем, и столько же в нем, сколько с ним.
8. Мы не в Боге, как Слово Бог в Боге. Бог родил нас по-другому, Слово по-другому. Кощунства еретиков на Сына Божия.
Да и Писание некоторым образом говорит, что мы и в Боге, и с Богом, но не так, как Слово Бог, Единородный Сын, с Богом и в Боге: ибо о нас сказано, что мы живем, движемся и существуем в Боге. И сказано Самому Богу: если мы не согрешили, то знаем, что мы назначены Тебе. Тем не менее, когда это говорится о нас, не показывается наше естественное единение с Богом, но понимается либо сила Творца, либо благочестие Искупителя. Ибо таким образом мы, верующие, пребываем в Боге и с Богом, как и рождены от Бога, так и являемся детьми Божиими. Ибо написано: Возлюбленные! ныне мы дети Божии (1 Иоан. 3:2). И еще: Он добровольно родил нас Словом истины (Иак. 1:18). Поэтому Бог родил нас Словом истины, и это Слово родило истину. Он дал нам силу стать детьми Божьими; но не силой сделался Сыном Божьим, а естественно родился от Бога как Сын Божий. Бог родил нас добровольно, потому что воля предшествовала зарождению; но в рождении Единородного не предшествовала ему никакая воля рожденного, где вечное рождение продолжается без естественного начала. Так мы рождаемся, но не как единородный Бог; и мы дети Божии, но не как Сын единственный и истинный; и мы боги, но не как Слово, которое есть истинный Бог: так мы в Боге, и мы с Богом, но не так, как Слово с Богом, и в Боге есть Слово Бог, родившийся по природе от Бог: ибо хотя Он и называется Сыном, и мы называемся детьми, и Он есть Бог, и мы - боги, и Он рожден, и мы рождены, однако в этом вопросе существует огромная дистанция, которая, кажется, звучит единым в имени, так как Тот, Кто есть Бог, кто Сын, кто Единородный, по природе таков, по природе Отца Он рожден; а мы, сыны Божии, рождены не по природе, а по благодати.
Если еретики, милостиво даруя Богу, воспримут это благоразумие, то они увидят истинный свет и воздержатся от оскорблений Единородного Сына: Которого они не только умаляют в том, что от Бога, но и стараются отказать Ему в человеческой душа. На кого указал Сам Сын Божий в одном стихе псалма, говоря: Это дело отталкивающих меня от Бога и говорящих зло на душу мою (Пс. 58:20). Ибо кто является худшим хулителем Христа с Богом, чем тот, кто, слыша Слово, что Бог с Богом, говорит, что того же самого Слова нет в Боге? Или кто скажет больше зла на душу Христову, чем тот, кто не доверяет душе человеческой во Христе? ибо то Слово, которое есть Бог, таково с Богом, от Которого оно есть, что через единство природы оно находится в Боге, и через то же единство природы Бог един с Ним, и та душа вместе с плотью была принята единородным Богом, чтобы в то же время во Христе спастись и душа и плоть наша. В том нет сомнения, что тот обретет вечное спасение, кто признал в Нем всю истину божественной и человеческой природы.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn