Творческий плен или Закон становления
личности
_____________________________________________________
Пространство - время находиться в постоянном, вечном и
безначальном становлении, как проявление воли Абсолюта.
Отсюда становление логически невозможно понимать как
событие, уже потому, что у любого события должно быть
начало.
Это похоже на логический разрыв в отношении к философ-
скому определению Абсолюта, которое показывает Его
безотносительность к чему либо, а значит, не наделяет воз-
можностью волевых желаний.
Такой разрыв связывается лишь тем, что событийную
детерминанту Абсолют замыкает на Самом Себе. В результа-
те Его воля не является Его хотением.
В этом нет прямой, линейной, логики, но соединять волю
Абсолюта с каким либо событием, завязанным на причину и
следствие, положительно невозможно так, как Его безотноси-
тельность этого не позволяет.
Однако становление пространства - времени, это непросто
некое абсолютное (ничто) – это есть физическая пустота
определяющая потенцию энергии бытия и порождающая её.
Поскольку эта потенция не самодостаточна, постольку же
имеет зависимость от сущностного вложения абсолютной
воли, векторно направленной на самостоятельное развитие
бытийной энергии.
Это развитие (эволюция) уходит в глубину не только геоло-
гических и палеонтологических эпох, но и в глубину генети-
чегкого развития жизни.
Схема такой последовательности вполне приемлема для
объяснения вопроса не о мгновенно - ситуативном возникно-
вении сознания (в материи, как энергии), а о его постепен-
ном развитии связанном с последовательностью становления
самого бытия.
Нам нельзя забывать о том, что сознание без связки с
энергией находящейся в состоянии материальных форм
существовать не может.
Далее, вполне можно допустить, что последовательность
воспринимается лишь психологией сознания человека нахо-
дящегося в категории времени. Но для сознания Абсолюта,
имеющего в себе вечность, такой последовательности не
существует.
Здесь речь идёт не о том, что есть сознание само в себе, а
о том, как оно возникает и как становится индивидуально
личностным.
Уровневый разлом индивидуального самосознания живой
материи на приметивно первичное и статусно интеллектуаль-
ное, происходил не как умышленное целеполагание, но как
использование возможностей и условий среды обитания.
Поэтому можно сказать, что причинность развития самосоз-
нания едина, процесс общий, но условия не равны, как не
равно и время длительности этапов его формирования.
Вообще всё живое не может не иметь самосознания. Любое
самое примитивное проявление жизни, начиная с вирусов,
бактерий и червей, имеет самосознание хотя бы на уровне
нервного импульса. Присутствие сознания не обходит и мир
растений, что проявляется на генетической наследственности,
а так же реакции на свет, почву и воду
В сравнении с этим, говоря о сформированном личностном
сознании нужно заметить, что самой первой, элементарной,
но статусно высшей для интеллектуального развития,
является мысль о понимании своего личного «Я», а вторая:
где «Я».
Личное «Я» – это тот предел психобиологического развития
сознания с которого начинается развитие интеллекта и
накопление эмпирии знаний.
Не исключено, что на психобиологическом уровне, своё «Я»,
личностное сознание продумывает ещё за некоторое время
до рождения. В памяти это ни у кого не остаётся лишь
потому, что она ещё не тренирована и нет эмпирии опыта
отличимого от этого «Я»
В конечном итоге из проведённого анализа суждений выте-
кает единственный вывод:
Если сознание человека, оформленное в интеллект и опыт
жизни, является личностью, то эта личность не сотворяется
единым и адресно направленным актом, а по условию изна-
чальной причинности от Абсолюта, развивается в процессе
к своему становлению до независимого и самостоятельного
осознания своего «Я»
Если этот вывод поставить в рамки религиозных понятий,
тогда вполне можно сказать, что в нём раскрыт вопрос
эволюционного развития человеческого духа, а не его
сотворение. Это показано уже тем, что дух не может не
обладать сознанием, становление которого, как это было
раскрыто имеет развитие.
Именно духа, как это преподносится в учении о трихотомии
состава человека.
.