Две последние главы из первого издания "Опыта о законе народонаселения", в последующие издания не вошли. Впервые по-русски.
Malthus T.An Essay on the Principal of Population. L.,1997 (1798). P.124-139
Томас Мальтус
Взгляд на человеческую жизнь, возникающий в результате созерцания постоянного давления страданий на человека от трудностей существования, демонстрируя, как невелики ожидания, на которые он может разумно рассчитывать на земле, похоже, указывает на его надежды на будущее. И искушения, которым он обязательно должен подвергнуться от действия тех законов природы, которые мы исследовали, казалось бы, представляют мир в том свете, в котором он часто рассматривается как состояние испытания и школа добродетели, то есть подготовка к высшему состоянию счастья. Но я надеюсь, что так и будет, если я попытаюсь изложить точку зрения, в какой-то степени отличающуюся от положения человека на земле, которая мне кажется более последовательной с различными явлениями природы, которые мы наблюдаем вокруг себя, и более созвучной нашим представлениям о силе, добре и
провидении Божества.
Сказанное нельзя рассматривать как не улучшающее человеческий разум упражнение в попытке «подтвердить пути Божии человеку»*, если мы продолжим
с должным недоверием к нашему собственному пониманию и справедливым чувством своей недостаточности, чтобы постичь причину всего, что мы видим, если мы приветствуем каждый луч света с благодарностью, а когда свет не появится, сделаем вывод, что тьма изнутри, а не снаружи, и поклонимся со смиренным почтением высшей мудрости Того, Чьи «мысли выше наших мыслей», «как небо высоко над землей».
Однако во всех наших слабых попытках «отыскать Всевышнего в Его совершенстве, кажется абсолютно необходимым, чтобы мы рассуждали, исходя из
природы к Богу природы и не предполагая рассуждать от Бога к природе. В тот момент, когда мы позволяем себе спросить, почему некоторые вещи не таковы, как кажутся,
вместо того, чтобы пытаться объяснить их такими, какие они есть, мы никогда не узнаем, где остановиться, нас введут в самые грубые и детские нелепости, всему прогрессу в познании путей Провидения обязательно придет конец, и прекратится даже исследование
совершенств человеческого ума.
Бесконечное могущество - столь обширная и непостижимая идея, что человеческий разум всегда приходит в замешательство при ее созерцании. С сырыми и
ребяческими представлениями, которые мы иногда формируем об этом атрибуте
Божества, мы могли бы представить, что Бог может вызывать мириады и мириады существований, все из которых свободны от боли и несовершенства, все выдающиеся
в добре и мудрости, все способны на высшие наслаждения, и бесчисленны, как точки в бесконечном пространстве. Но когда мы покидаем эти тщеславные и экстравагантные мечты фантазии, мы обращаем взоры на книгу природы, где единственно мы можем прочитать Бога таким, какой Он есть, и мы видим постоянную смену живых существ, очевидно возникших из очень многих частиц материи, проходящих долгий и порой болезненный процесс в этом мире, и многие из них не достигают столь высоких качеств и способностей, которые, по-видимому, указывают на их пригодность для некоего высшего государство. Не следует ли нам тогда исправить наши грубые и ребяческие идеи
бесконечной Силы, исходя из созерцания того, что мы на самом деле видим существующим? Можем ли мы судить о Творце иначе, как через Его творение? И, если только мы не хотим превозносить силу Божью за счет Его Божества, не должны ли мы заключить, что даже Великому Создателю, каким бы Он ни был всемогущим, может потребоваться определенный процесс, определенное время (или по крайней мере то, что нам кажется временем) может быть необходимым для формирования существа с теми возвышенными качествами ума, которые подходят для Его высокой цели?
Состояние испытания, похоже, подразумевает заранее сформированное существование, которое не согласуется с внешним видом человека в младенчестве и указывает на что-то вроде подозрительности и отсутствия предвидения, что несовместимо с теми идеями, которые мы хотим лелеять о Высшем Существе. Я должен быть
поэтому склонен, как я уже намекал ранее, рассматривать мир и эта жизнь как могущественный процесс Божий, не для испытания, а для создания и формирования разума, процесс, необходимый для пробуждения инертной, хаотической материи в дух, сублимации праха земного в душу, чтобы извлечь из комка глины эфирную искру. И с этой точки зрения на предмет, различные впечатления и волнения, которые получает человек за свою жизнь, можно рассматривать как формирующую руку его Создателя,
действующего по общим законам и пробуждающего его существование через
оживляющие прикосновения Божества, создающие высшую способность удовольствия. Первородный грех человека – это оцепенение и разложение хаотичной материи, в которой он, можно сказать, родился.
Нет смысла вдаваться в вопрос о том, может быть разум субстанцией, отдельной от материи, или лишь более тонкой ее формой. В конце концов, вопрос, возможно, всего лишь вопрос слов. Разум по существу разум, независимо от того, образован ли он из материи или любой другой субстанции. Мы знаем по опыту, что душа и тело наиболее близко объединены, и каждое внешнее явление, кажется, указывает на то, что они выросли с детства вместе. Можно предположить, что очень мала вероятность поверить, что в каждом младенце существовал законченный и вполне сформировавшийся дух,, но он был загрязнен и ему что-то мешало в работе в течение первых двадцати лет жизни из-за слабости тела, в которое он был заключен. С чем мы все согласимся - так это с тем, что Бог является Творцом не только тела, но и разума, и в отношении того и другого кажется, что они формируются и раскрываются одновременно, и не может показаться несовместимым ни с разумом, ни с откровением, если оно кажется совместимым с явлениями природы - предполагать, что Бог постоянно занят формированием разума из материи и что различные впечатления, которые человек получает в течение жизни, и есть процесс для этой цели. Эта работа, безусловно, достойна самых высоких дел Божества.
Такой взгляд на положение человека на земле не покажется невероятным, и если, судя по небольшому опыту, мы имеем разумную природу то при исследовании окажется, что явления вокруг нас и различные события человеческой жизни кажутся
специально предназначенными для содействия этой великой цели, особенно если согласно
этому предположению мы можем объяснить даже с нашей узкой точки зрения значение
многих затруднений и неравенства в жизни, на которое ворчливый человек слишком часто жалуется вопреки Богу природы. Похоже, что первыми великими пробуждающими разум являются желания тела. (Я намеревался подробно остановиться на этом предмете как своего рода второй части моего труда. Длинный перерыв на конкретные дела заставил меня, по крайней мере, на время отказаться от этого намерения. Поэтому сейчас я дам лишь набросок некоторых из ведущих обстоятельства, которые, как мне кажется, благоприятствуют общему состоянию допущений, в которых я продвинулся).
Есть первые стимуляторы, которые пробуждают мозг младенца к разумной деятельности, и это, по-видимому, характеризует медлительность первоначальной материи, которая, если не будет особым путем из возбуждений создавать другие желания, столь же сильные, эти стимуляторы кажутся даже впоследствии необходимыми для продолжения этого процесса действия, которые они впервые пробудили. Дикарь уснул бы навсегда под своим деревом, если только его не выведет из оцепенения жажда, голод или холод, а также усилия, которые он прилагает, чтобы избегать этих зол, добывая пищу и строя себе укрытие, то есть упражнения, которые формируют и поддерживают в движении его способности, без чего в противном случае он погрузился бы в вялое бездействие.
Весь этот опыт учит нас относительно структуры человеческого разума, что если бы стимуляторы усилий, возникающие из потребностей тела, были отделены от массы человечества, у нас есть скорее основания думать, что люди опустились бы до уровня скотов, от недостатка волнений, чем что они были бы возведены в ранг философов наличием досуга. В тех странах, где природа наиболее избыточна в произведении даров, среди их обитателей не найдется самого замечательного по остроте ума. Нужда с великой правдой была названа матерью изобретений. Некоторые из благороднейших усилий человеческого разума были совершены движениями, обусловленными необходимостью удовлетворения потребностей тела. Желание нередко давало крылья воображению поэта, указывало плавные периоды деятельности историка и добавляло остроты исследованиям
философа, и хотя умов, несомненно, много, настоящее время достаточно улучшено различными волнениями познания или социальной симпатии, что люди не впадут в апатию, если их телесные стимуляторы будут удалены, однако вряд ли можно сомневаться в том, что эти стимуляторы невозможно было вывести из массы человечества
не произведя всеобщего и фатального оцепенения, губительного для всяких зародышей будущего улучшения.
Локк**, насколько я помню, говорит, что скорее стремление избежать боли, чем стремление к удовольствиям является величайшим стимулом к действию в жизни: и
что, стремясь к какому-то конкретному удовольствию, мы не будем возбуждены
достаточно, чтобы получить его, пока его созерцание не продолжится до тех пор, пока это не приведет к ощущению боли или беспокойства под его отсутствием. Избегать зла и стремиться к добру кажется великим долгом и делом человека, и этот мир представляется особенным рассчитанным на то, чтобы предоставить возможность максимально неустанного применения этого добра, и именно этим напряжением, этими стимуляторами формируется разум. Если идея Локка справедлива, а есть веские основания думать, что зло кажется необходимым, чтобы создавать напряжение, и напряжение кажется очевидно необходимым для создания разума.
Необходимость пищи для поддержания жизни порождает, вероятно, большее количество усилий, чем любое другое желание, телесное или умственное. Высшее Существо предписало, чтобы земля не производила добра в больших количествах, пока не будет приложен большой подготовительный труд и изобретательность, осуществляемые на ее поверхности. Для нашего понимания на первый взгляд нет никакой мыслимой связи между семенем и растением или деревом, которое вырастает из него. Высший Создатель, несомненно, мог бы вырастить все растения, для пользы Своих созданий, без помощи этих маленьких кусочков материи, которые мы называем семенами, или же без вспомогательного труда и внимания человека. Процессы вспашки и расчистки
земли, сбор и посев семян, конечно, не помогут Бога в Его творении, но они были необходимы для наслаждения благами жизни, чтобы побудить человека к действию,
и сформировать его разум, чтобы рассуждать.
Чтобы вызвать самые непрекращающиеся волнения такого рода и призвать человека в полной мере способствовать милостивому замыслу Провидения о
возделывании земли, положено так, чтобы население увеличивалось гораздо быстрее, чем еда. Этот общий закон (как он пояснен в предыдущих частях этого опыта), несомненно, производит много частичного зла, но небольшое размышление, возможно, удовлетворит нас тем, что он дает великий перевес добра. Кажется, что для твари необходимо сильное волнение и усилия, а также возможность направлять это усилие и формировать способность рассуждения. Кажется абсолютно необходимым, чтобы Высшее Существо действовало всегда по общим законам. Постоянство законов природы, или уверенность, с которой мы можем ожидать тех же эффектов от одной и той же причины, является основой способности разума. Если бы в обычном порядке перст Божий часто был виден или правильнее было бы сказать, если бы Бог часто менял Свою цель (ибо
перст Божий действительно виден в каждой травинке, которую мы видим), то, вероятно, последовало бы всеобщее и фатальное отупение человеческих способностей; даже телесные потребности человечества перестали бы стимулировать усилия, пока люди уже не смогли бы разумно ожидать, что, если их усилия будут успешно направленными, они увенчаются успехом. Постоянство законов природы является основой усердия и предвидения земледельца, неутомимой изобретательности ремесленника, умелого
исследования врача и анатома и бдительного наблюдения и терпеливого исследования натурфилософа. Этому постоянству мы обязаны всеми величайшими и благороднейшими усилиями интеллекта. И этим постоянством мы обязаны бессмертному разуму Ньютона***.
Следовательно, причины постоянства законов природы кажутся нашему пониманию очевидными и поразительными; и если мы вернемся к принципу народонаселения и будем рассматривать человека таким, какой он есть на самом деле, инертным, вялым и не склонен к работе, если только к этому не принуждает необходимость (а по нашему грубому мнению, конечно, верх глупости говорить о человеке , исходя из представления о том, кем он мог бы быть), мы можем с уверенностью заявить, что мир не был бы заселен, если бы не превосходство
силы населения над средствами существования. Это сильно и постоянно
действующий стимул, поскольку он направлен на человека, побуждая его к культивированию земли, и если мы все еще видим, что выращивание происходит очень медленно, мы можем справедливо прийти к выводу, что меньшего стимула было бы недостаточно. Даже просто под действием этого постоянного возбуждения дикари населят
страны с наибольшей естественной рождаемостью за длительный период, прежде чем они
займутся скотоводством или земледелием. Если бы население и еда увеличивались в том же соотношении, вполне вероятно, что человек никогда не смог бы выйти из дикого состояния.
Но предположим, что Земля когда-то будет населена полностью, Александр, Юлий Цезарь, Тамерлан или кровавая революция могут безвозвратно истощить человеческую расу и разрушить великие замыслы Творца. Разрушительные последствия заразного заболевания могут оставить последствия на века; а землетрясение может навсегда лишить население какого-либо края средств существования. Но принцип, согласно которому рост населения предотвращает пороки человечества, или случайности природы, частичное зло, возникающее из-за общих законов, не препятствует высокой цели творения. Он сохраняет жителей земли всегда полностью соответствующими уровню средств существования; и это постоянно действует на человека как мощный стимул, призывая его к дальнейшей обработке земли и созданию возможностей для этого, следовательно, для поддержки более обширного населения.
Но невозможно, чтобы этот закон мог действовать и давать результаты, очевидно задуманные Высшим Существом, не вызывая частичного зла. Если только принцип народонаселения не будет изменен в соответствии с обстоятельствами каждой отдельной страны (что не только противоречит нашему всеобщему опыту, относительно законов природы, но противоречили бы даже нашему собственному разуму, который видит абсолютную необходимость общих законов для формирования интеллекта), очевидно,
что тот же принцип, который, поддержанный усердием, позволит людям
плодородного региона через несколько лет вызвать бедствие в странах, которые были заселен издавна.
Однако представляется вполне вероятным, что даже общепризнанные трудности, вызванные законом народонаселении, имеют тенденцию скорее способствовать, чем препятствовать общей цели Провидения. Они возбуждают всеобщее напряжение и способствуют бесконечному разнообразию ситуаций, а следовательно, и впечатлений, возникающих и в целом благоприятных для развития ума. Вероятно, излишнее обилие или
недостаток волнений, крайняя бедность или слишком большое богатство могут быть в этом плане одинаково невыгодными. Средние слои общества, кажется, лучше всего подходит для интеллектуального совершенствования, но противоречит естественной аналогии ожидать, что все общество может быть средним классом. Умеренные зоны Земли кажутся наиболее благоприятными для психической и телесной энергии человека, но весь мир не может иметь умеренный климат. Мир, согреваемый и просвещенный одним солнцем, должен по законам материи в одной части охлаждаться вечными морозами, в другой опаляться вечной жарой. Каждый кусочек материи, лежащий на поверхности, должен иметь верхнюю и нижнюю стороны, все частицы не могут находиться в середине. Самыми ценными частями дуба для торговца древесиной не являются ни корни, ни ветви, но они совершенно необходимы для существования средней части, или основы, которая является предметом спроса. Торговец лесом не мог бы рассчитывать на то, что сделает дуб растущим без корней и ветвей, но если бы он мог узнать способ культивирования, при котором больше вещества попадет в ствол, и меньше в корни и ветви, он был бы прав, приложив все усилия, чтобы привести такую систему в общее пользование.
Таким же образом, хотя мы не можем рассчитывать на исключение богатства и бедности из общества, но если бы мы могли найти способ правления, при котором крайности их будут уменьшаться, а численность среднего слоя увеличиваться, то несомненно, будет нашим долгом принять его.. Однако не исключено, что, поскольку
у дуба корни и ветви не могли бы сильно уменьшиться без ослабления энергичной циркуляции сока в стебле, также у общества, его крайние части не могут быть уменьшены сверх определенной степени, не уменьшая оживленного напряжения в среднем слое, что и является причиной того, что он наиболее благоприятен для рост интеллекта. Если бы ни один человек в обществе не мог надеяться подняться или бояться упасть, если бы трудолюбие не приносило с собой вознаграждения, а праздность наказания, средние слои наверняка не были бы такими, какие они есть сейчас.
Рассуждая на эту тему, очевидно, следует учитывать главным образом массу человечества, а не отдельные примеры. Есть несомненно, много умов, и их должно быть много, согласно шансам из такой огромной массы, что, будучи рано оживлены своеобразным течением волнений, не нуждаются в постоянном действии узких мотивов, чтобы продолжать свою деятельность. Но если бы мы рассмотрели различные полезные открытия, ценные сочинения и другие похвальные усилия человечества, я считаю, что мы должны были бы обнаружить, что их должно объяснять скорее узкими мотивами, действующими на многих, а не более широкими мотивами, действующими на немногих.
Досуг, несомненно, очень ценен для человека, но если он занимает человека в таком виде, как он есть, есть вероятность того, что среди большего числа людей в некоторых случаях он принесет скорее зло, чем добро. Иногда отмечают, что таланты чаще встречаются среди младших братьев, чем среди старших, но вряд ли можно себе представить, что
младшие братья в среднем рождаются с большей оригинальностью и восприимчивостью вещей. Разница, если она действительно заметна, может возникнуть только из их различных ситуаций. Усилия и деятельность вообще абсолютно необходимы в одном случае и в другом являются лишь необязательными.
Что трудности жизни способствуют зарождению талантов, ежедневный опыт должен убедить каждого. Усилия, которые люди находят необходимыми приложить, чтобы прокормить себя или семью, часто пробуждают способности, которые в противном случае могли бы остаться навсегда дремлющими, и часто отмечается, что новые и чрезвычайные ситуации обычно создают разум, способный справиться с трудностями, с которыми они сталкиваются.
Жизненные печали и невзгоды образуют другой род возбуждения, которые кажутся необходимым своеобразным шлейфом впечатлений, чтобы смягчить и очеловечить сердце, пробудить социальное сочувствие, чтобы породить все христианские добродетели и дать простор для обильного проявления доброжелательности. Общая тенденция процветания скорее унижает, чем возвышает характер; сердце, которое никогда не знало печали, редко будет чувствовать себя живым к боли и удовольствиям, стремлениям и желаниям своих собратьев. Оно редко будет переполнено теплотой братской любви, теми добрыми и дружелюбными привязанностями, которые придают достоинство человеческому характеру больше, чем обладание высочайшими талантами.
Однако таланты, хотя они, несомненно, очень выдающаяся и прекрасная черта ума, ни в коем случае не должны рассматриваться как составляющее его целое. Многие умы, что не подвергались тем волнениям, которые обычно формируют таланты, также в значительной степени были оживлены возбуждением социального сочувствия. На каждом уровне жизни, на самом низком часто, как и на самом высоком, умы переполняются
молоком человеческой доброты, дыша любовью к Богу и человеку, и, хотя и лишены тех своеобразных способностей, которые называются талантами, очевидно, таковые занимают более высокий ранг на шкале существ, чем многие, которые могут обладать ими. Евангельское милосердие, кротость, благочестие и все добродетели, отличающиеся особым названием христианских, кажется, не обязательно включают особые способности; но души, обладающие этими прекрасными качествами, пробуждаемые и оживляемые этими восхитительными симпатиями, похоже, имеют более тесную связь с небом, чем обладающие просто остротой интеллекта. Величайшие таланты часто использовались неправильно и произвели зло, пропорциональное их силам. И разум, и откровение, похоже, заверяют нас, что такие умы будут обречены на вечную смерть, но пока на земле действуют эти порочные инструменты, играя свою роль в огромной массе впечатлений, мы видим лишь отвращение, которое они возбуждают.
Представляется весьма вероятным, что моральное зло абсолютно необходимо для достижения морального совершенства. О существе, имеющем в поле зрения только добро, можно справедливо сказать, что оно побуждается слепой необходимостью. Стремление к добру в данном случае не может быть признаком добродетельных склонностей. Можно сказать, пожалуй, что бесконечная Мудрость не может хотеть такого указания, как внешнее действие, но знает заранее с уверенностью, выберет ли существо добро или зло. Это может быть неким аргументом против введения судебного разбирательства (? - Пер.), но не будет иметь силы против предположения, что разум в этом мире находится в состоянии формирования. С другой стороны, существо, которое увидело моральное зло и почувствовало неодобрение и отвращение к нему, существенно отличается от существа, видевшего только хорошее. Все твари - кусочки глины, получившие отчетливые
впечатления: они, следовательно, обязательно должны быть разной формы; или, даже если мы позволим им обоим иметь одну и ту же прекрасную форму добродетели, необходимо признать, что они прошли дальнейший процесс, необходимый для придания твердости и долговечности веществу, при этом другие могут быть по-прежнему подвержены травмам и могут быть сломаны каждым случайным импульсом.
Кажется, пылкая любовь к добру и преклонение перед добродетелью подразумевают существование чего-то противоположного им, и кажется весьма вероятным, что та же красота формы и содержания, то же совершенство характера не могли быть созданы без впечатлений неодобрения, возникающего при виде морального зла. Когда ум пробуждается к деятельности страстями и возникают потребности тела, в также интеллектуальные потребности; и желание знания и нетерпение при незнании образуют новый и важный род волнений. Каждая часть природы кажется особенно
рассчитанной на то, чтобы стимулировать умственное напряжение такого рода и предложить неисчерпаемую пищу для самого неослабевающего запроса.
Наш смертный бард (Шекспир. - Пер.). говорит о Клеопатре: "Не может устареть ее бесконечное разнообразие". При применении к любому предмету это выражение можно рассматривать как поэтическую гиперболу, но это совершенно верно применительно к природе. Действительно, разнообразие кажется бесконечным, и это в высшей степени ее характерная черта. Оттенки, которые здесь и там смешаны в картине, придают ее буйной жизни дух, жизнь и красоту, и эти неровности и неравенства, эти низшие части,
которые поддерживают вышестоящих, хотя иногда и оскорбляют привередливый глаз близорукого человека, способствуют симметрии, изяществу и справедливой пропорции целого.
Бесконечное разнообразие форм и действий природы, стремясь немедленно пробудить и улучшить ум посредством разнообразия впечатлений, которые оно создает, открывает и другие благодатные источники улучшения, предлагая столь широкое и обширное поле для исследований. Единообразное, неразнообразное совершенство не могло бы создавать сопоставимое пробуждение сил. Когда мы пытаемся созерцать
систему Вселенной, когда мы думаем о звездах как о солнцах других
систем, разбросанных по бесконечному пространству, когда мы размышляем о том, что,
наверное, не видим и миллионной доли тех ярких шаров, которые сияют светом и жизнью бесчисленным мирам, когда наш разум, будучи не в состоянии постичь неизмеримого, тонет, потерян и сбит с толку, в восхищении могучей непостижимой силой Творца, давайте не будем ворчливо жаловаться, что не все климаты одинаково благоприятны, что вечная весна не царит круглый год, что все Божии твари не обладают одинаковыми преимуществами, что облака и бури иногда омрачают мир природы, а порок и нищета моральный мире, и что не все творения созданы одинаково совершенными. И разум, и опыт, кажется, указывают нам на то, что бесконечное разнообразие природы (а разнообразие не может существовать без низших частей или видимых дефектов) превосходно приспособлено для дальнейшего развития и цели творения произвести как можно большее количество добра.
Неясность, охватывающая все метафизические предметы, кажется, точно так же рассчитывает пополнить тот род волнения, что возникает из-за жажды знаний. Вполне вероятно, что человек, находясь на земле, никогда не сможет достичь полноты
удовлетворение по этим предметам; но это отнюдь не причина того, что ему не следует ими заниматься. Тьма, которая их окружает, может быть предназначена для раскрытия интересных тем, вызывающих человеческое любопытство и дающих бесконечные мотивы к интеллектуальной деятельности и усилиям. Постоянные усилия рассеять эту тьму, даже если это не удастся, бодрят и улучшают мыслительные способности. Если бы предметы человеческого исследования были однажды истощены, разум, вероятно, застопорился бы; но бесконечно разнообразные формы и действия природы вместе с бесконечностью
пищи для размышлений, которую предлагают метафизические предметы, предотвращают
вероятность того, что такой период когда-нибудь наступит.
Это ни в коем случае не одно из самых мудрых высказываний Соломона: «нет ничего нового под солнцем». Напротив, вполне вероятно, что нынешняя система будет продолжаться миллионы лет, внося постоянные дополнения в массу человеческих знаний, и все же, возможно, может быть предметом сомнения, что то, что можно назвать способностями ума, будет каким-то заметным и решительным образом возрастать. Сократ, Платон или Аристотель, хотя и явно уступающие в знаниях современным философам, по-видимому, не были ниже их по интеллектуальным способностям.
Интеллект поднимается из праха, продолжает действовать только в течение определенного периода и, возможно, не допустит в то время, пока он на земле, свыше определенного количества впечатлений. Эти впечатления действительно могут бесконечно изменяться, и эти различные модификации, добавленные, вероятно, к разнице в восприимчивости исходных зародышей, порождают бесконечное разнообразие характеров, которое мы видим в мире; но разум и опыт, похоже, заверяют нас, что
мощность индивидуального разума не увеличивается пропорционально массе
существующих знаний. (Вероятно, не существует двух пшеничных зерен совершенно одинаковых. Почва, несомненно, имеет принципиальное значение для стеблей, которые из нее произрастают, но, вероятно, не всех. Кажется естественным предположить
какую-то разницу в первоначальных зародышах, которые позже пробуждаются в мысли, и необычайная разница восприимчивости у очень маленьких детей, похоже, подтверждает это предположение).
Лучшие умы, похоже, формируются скорее в результате оригинальных усилий
мышления, стремясь скорее образовывать новые комбинации и открывать новые истины, чем пассивно воспринимать идеи и впечатления других людей. Можем ли мы предположить, что наступит период, когда больше не будет надежд на будущие открытия, и единственным занятием ума станет приобретать уже имеющиеся знания, не прилагая усилий к формированию новых и оригинальных комбинаций? Хотя бы масса человеческих знаний была в тысячу раз больше, чем в настоящее время, однако очевидно, что один из самых благородных стимуляторов умственного напряжения тогда прекратился бы; лучшая особенность интеллекта будет утрачена; всему, что связано с гениальностью, будет положен конец; и представляется невозможным, чтобы при таких
обстоятельствах любые люди могут обладать таким потенциалом интеллектуальной энергии, какими обладали Локк, Ньютон, или Шекспир, или даже Сократ, Платон, Аристотель или Гомер.
Если представить, что откровение с небес, в котором никто не мог ощутить наименьшее сомнение, заключалось в том, чтобы рассеять туман, который сейчас висит над метафизическими предметами, то оно должно было объяснить природу и структуру разума, состояния и сущности всех субстанций, способ, которым Высшее Существо действует в творении и целостный план и схема Вселенной, такой набор знаний, вместо того, чтобы придать человеку дополнительную бодрость и активность ума, по всей вероятности, будет иметь тенденцию подавлять будущие усилия и складывать парящие крылья интеллекта. По этой причине я никогда не принимал во внимание сомнения и трудности, которые включают в себя некоторые части Священных Писаний, как и любых ярых противников их Божественного происхождения.
Высшее Существо, несомненно, могло бы сопровождать Свои откровения человеку такой чередой чудес, и такого характера, что привело бы к всеобщему подавлению споров и сразу положило конец всем колебаниям и дискуссиям. Но как ни слаб наш разум, чтобы постичь замыслы великого Творца, он все же достаточно силен, чтобы увидеть самые яркие возражения против такого откровения. Из того немногого, что мы знаем о строении человеческого понимания, мы должны быть убеждены в том, что непреодолимое убеждение такого рода, вместо стремления к улучшению нравственности человека, подействовало бы на всех как разрядка интеллектуального напряжения и почти положило бы конец нашему реальному достоинству. Если бы библейское осуждение вечного наказания было донесено до сознания каждого человека с той же уверенностью, что и
то, что ночь последует за днем, то эта обширная и мрачная идея имела бы такое полное обладание человеческими способностями, что не оставляла бы места ни для чего иного; при других представлениях внешние действия людей были бы почти одинаковыми,
добродетельное поведение не стало бы показателем добродетельного характера, наоборот, порок и добродетель смешались бы в одну общую массу, и хотя всевидящее око Божие могло бы различить их, они должны были бы обязательно произвести равное впечатление на человека, который может судить только с внешней стороны. При таком устройстве трудно представить, как человеческие существа могли бы быть сформированы с отвращением к моральному злу и с любовью и восхищением Богом и моральным совершенством.
Наши представления о добродетели и пороке, возможно, не очень точны и
четко определенны; но мало кто, я думаю, назовёт поступок действительно добродетельным, если он был исполнен просто и исключительно из страха перед очень великим наказанием или из ожидания очень большой награды. Справедливо сказано, что страх перед Господом - начало мудрости, но конец мудрости - это любовь к Господу и преклонение перед нравственным добром. Описания будущего наказания, содержащиеся в Священных Писаниях, похоже, было хорошо рассчитано на то, чтобы остановить возрастание порочных и пробудить внимание нерадивых, но мы видим из неоднократного опыта, что они не сопровождаются доказательствами такого характера, которые могли бы превзойти человеческую волю и заставить людей вести добродетельную жизнь с порочной
склонностью просто из-за страха перед будущим. Истинную веру, под которой я подразумеваю веру, что проявляет в себе добродетели истинной христианской жизни, в целом можно рассматривать как показатель дружелюбного и добродетельного характера, движимого больше любовью, чем чистым страхом.
Когда мы размышляем об искушениях, которые человек обязательно должен пройти в этом мире, исходя из структуры его тела и действия законов природы, и о вытекающей отсюда моральной уверенности в том, что многие сосуды выйдут из этой могучей творческой печи с неправильными формами, для нас совершенно невозможно представить себе, что какое-либо из этих существ мог быть приговорен от руки Божией к вечным страданиям (До конца абзаца - взгляд на условное бессмертие, не признанный Церковью. - Пер.). Если бы мы однажды допустили такую идею, то наши естественные представления о добре и справедливости были бы полностью свергнуты, и мы больше не могли бы воспринимать Бог как милосердное и праведное Существо. Но учение о жизни и смертности, выявленное Евангелием, учение о том, что конец праведности – жизнь вечная, а возмездие за грех смерть, во всех отношениях справедливо и милосердно и достойно великого Создателя. Ничто не может показаться более созвучным нашему разуму, чем это те существа, которые выходят из творческого процесса мира в прекрасных формах, должны быть увенчаны бессмертием, а те, которые выходят деформированными, те, чей разум не приспособлен к более чистому и счастливому состоянию существования, должны погибнуть и быть осужденными на то, чтобы снова смешаться с исходной глиной. Вечное осуждение такого рода можно рассматривать как разновидность вечного наказания, но это столь ужасает, что иногда это изображается под изображениями страдания. Но жизнь и смерть, спасение и разрушение важнее часто противостоят друг другу в Новом Завете, чем счастье и несчастье. Высшее Существо предстало бы перед нами совсем в другом свете, если бы мы считали его преследующим существ, которые оскорбили Его вечной ненавистью и муками, а не просто обрекая на первоначальную бесчувственность тех существ, которые, по действию общих законов, не были сформированы с качествами, подходящими для более чистого состояния счастья.
Жизнь, вообще говоря, есть благо, не зависящее от будущего состояния. Это дар, который и злодеи не всегда готовы отбросить, даже если бы они не боялись смерти. Таким образом, частичная боль причиненная Всевышним Творцом, пока Он формирует бесчисленные существа, способные к высшим наслаждениям, подобна праху на весах
по сравнению с передаваемым счастьем, и мы имеем все основания думать, что в мире нет зла больше, чем то, что абсолютно необходимо как один из ингредиентов этого процесса. Поразительная необходимость общих законов для формирования интеллекта ни в каком отношении не будет противоречить одному или двум исключениям, и они, очевидно, не предназначены для частных целей, а рассчитаны на действие на большую часть человечества и на протяжении многих веков.
Идеи, которые я описал о формировании ума и о действии общих законов природы, по Божественному откровению, являются в свете непосредственной работы руки Бога, смешивающей новые ингредиенты в могучую массу, подходящую для конкретного состояния процесса и рассчитанную на возникновение новой мощной череды впечатлений, стремящихся очистить, возвысить и совершенствовать человеческий разум. Чудеса, которые сопровождали это Откровение, когда они когда-то возбудили внимание человечества, вызвали весьма интересную дискуссию, исходит ли это учение от Бога или от человека, выполнили свою роль, ответили цели Создателя, и, когда эти вести о Божественной воле были даны, впоследствии им пришлось пробиваться собственными силами и превосходством; и, действуя как моральные мотивы, они могли постепенно влиять и совершенствовать, а не подавлять способности человека и не вызывать застой.
Было бы, несомненно, самонадеянно сказать, что Высшее Существо не могло иначе повлиять на Свою цель, нежели так, как Он избрал, но поскольку откровение Божественной воли, которым мы располагаем, сопряжено с некоторыми сомнениями и трудностями, и поскольку наш разум указывает нам сильнейшие возражения против откровения, которое вызвало бы немедленное, неявное, универсальное убеждение, у нас наверняка есть просто повод думать, что эти сомнения и трудности не аргумент
против Божественного происхождения Священных Писаний и того, что виды
доказательства, которыми они располагают, лучше всего подходят для улучшения
человеческих способностей и нравственности человечества.
Идея о том, что впечатления и волнения этого мира суть инструменты, с помощью которых Высшее Существо формирует материю в разум, и что необходимость постоянных усилий избегать зла и стремиться к добру, кажется, является основным источником этих впечатлений и волнений, способна сгладить многие трудности, возникающие при созерцании человеческой жизни и, как мне кажется, дает удовлетворительное основание для существования естественного и нравственного зла, а, следовательно, и для той части, а это очень не маленькая часть, которая вытекает из принципа населения. Но, тем не менее, при таком предположении, кажется весьма
маловероятно, что зло когда-либо будет удалено из мира, и очевидно, что раз это впечатление не отвечает очевидной цели Создателя, оно не стало бы действовать так сильно, как побуждение к напряжению, если бы количество зла не уменьшалось и не увеличивалось по мере активности или праздности человека. Постоянные изменения веса и распределения этого бремени поддерживают постоянное ожидание сбросить его. Надежда вечно рождается в человеческой груди; человек никогда не бывает доволен, но всегда должен быть благословен.
Зло существует в мире не для того, чтобы создавать отчаяние, а для деятельности. Мы не будем терпеливо подчиняться ему, а прилагать усилия, чтобы избежать его. Это не
только интерес, но обязанность каждого человека прилагать все возможные усилия по устранению зла из себя и из как можно большего круга людей, и чем больше он упражняется в этом долге, тем мудрее направляет свои усилия, и чем успешнее эти усилия, тем больше он, вероятно, улучшит и возвысит собственный разум и тем более полно он, по-видимому, исполняет волю своего Создателя.
* Фраза из "Потерянного рая" Джона Мильтона - автора, оказавшего на Мальтуса существенное влияние не только как мотиватора теодицеи, но и в плане концепции "заселения земли" (см. новую монографию: Sussman S. Peopling the World. Penn State.,2020). Влияние мысли XVII в. на подход ученого к теодицее, насколько нам известно, еще никем не рассматривалось.
** У Локка эта тема затронута в "Опыте о человеческом разуме" 2.20, образуя матрицу всего дальнейшего утилитаризма и большинства подходов к экономической мотивации в целом.
*** Мальтус читал Ньютона в Кембридже и всю свою жизнь хранил свое часто используемое издание сэра Исаака 1726 года. Principia Mathematica .(Husel J. The Popularization of Malthus in 19 Century,. Burlington,2017. P.102)
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn