Миссиология 2023. Теория

Миссиология 2023. Теория
Оглавление
Введение 7
1. Богословие миссии 8
1.1. Цель миссионерской деятельности 8
1.2. Богословское понимание миссии Церкви 8
1.3. Миссия как свидетельство о Христе 11
1.4. История создания современной миссиологии в РПЦ 11
1.5. Сравнительный анализ теоретического и практического подходов 12
1.6. Богословие молитвы как миссии. Молитва словом и делом 13
1.6.1. Свидетельство о молитве как о миссии 13
1.6.2. «Научно-теологический метод определяется личностным опытом веры и жизни теолога» 13
1.6.3. В чём действенность и обесценивание молитв? Пример Ковида. Все молятся: «Господи, помоги!» А Господу помочь никто не хочет? 14
1.7. Сотериологическая необходимость миссионерской деятельности и Страшный Суд 15
2. Характер современной миссии 17
2.1. Современная миссия – это миссия настоящей любви к людям 17
2.1.1. Практический пример тождества любви и истины 17
2.2. Современная миссия носит характер восстановления критериев добра и зла 19
2.3. Современная миссия обращается к мышлению человека 19
2.4. Современная миссия носит апологетический характер 20
2.5. Современная миссия носит не количественный, а качественный характер 20
2.6. Современная миссия носит актуальный характер. Надо говорить не то, что знаешь, а наоборот, узнавать то, что надо говорить 21
2.7. Современная миссия носит информационный характер 21
2.7.1. Сервировка информации 21
2.7.2. Социальный эксперимент. Сравнительный анализ популярности видеоролика знаменитого священника и статьи простого миссионера 22
2.7.2.1. Почему народ не любит слушать священников? 23
2.7.2.2. Анализ видеоролика 25
2.7.2.3. Принципы построения результативной миссионерской статьи 26
2.8. Современная миссия носит... современный характер. Противостояние веры и науки 28
2.8.1. История противостояния веры и науки 29
2.8.2. Можно ли обвинять современное научное православие в противоречии святым отцам? 29
3. Статистика. Если христианин не идёт к горе, гора пойдёт к Магомету 30
4. Личность современного миссионера. Синергия с Богом. 31
4.1. Целеположение и мотивация. Знание не освобождает от ответственности 31
4.2. Вера – это не статика, это – динамика 33
4.3. Смирение и дееспособность 33
4.4. Истинная миссия — это не просто рассказ о Христе, но жизнь во Христе 34
4.5. Истинное знание – это не знание о предмете, но знание самого предмета 35
4.6. Важно не только знать, но и уметь донести знание до людей 35
4.7. Но они не слушают меня? 35
4.8. Лингвистика миссионера 36
4.9. Монолог или диалог? 36
4.10. Ошибки миссионера 38
4.10.1. Построение аргументации. Как можно и как нельзя. 41
4.10.2. Низкий профессионализм при использовании искусства, науки и др. средств миссии и апологетики 42
5. Принципы и методы миссионерской деятельности 45
5.1. Пример наиболее сильного убеждения в необходимости миссионерской деятельности 45
5.2. Анализ аудитории 46
5.3. Метод «Отделение идеи от личности» 46
5.4. Метод «Введение личной ответственности» 46
5.4.1. Пример перевоспитания плохого отношения к людям 47
5.5. Метод «Совет свой» 47
5.5.1. Построение проповеди мусульманам по принципу «Совет свой» на исламском форуме в Сочи 48
5.5.2. Самозащита с помощью метода «Совет свой» 49
5.6. Метод «Духовное Айкидо». 50
5.6.1. Нападение учёного мусульманина на СМО 50
5.6.2. Противопоставление атеизма и духовной безграмотности 52
5.7. Метод «Конкретизация обобщений» 53
5.8. Работа с безнадёжными богоборцами. Для тех, кто ещё верит в чудеса 53
5.9. Метод «Противопоставление святым отцам» 54
5.10. Метод «Холостой выстрел» 55
5.11. Метод «Доведение идеи оппонента до абсурда» 55
5.12. Метод «Противостояние с авторитетами» 55
5.13. Метод «Антиавторитет» 56
5.14. Метод «Шахматная вилка» 56
5.15. Метод «Противопоставление оппонентов друг другу или мнению аудитории» 56
5.16. Метод «Инерция несогласия» 56
5.17. Метод «Эпиграмма и ассоциация» 57
5.18. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 57
6. Исследование пределов допустимых границ в православной миссии 58
6.1. Главный критерий: миссия Церкви в мир не должна превращаться в миссию мира в Церковь 58
6.2. Географический критерий 58
6.3. Критерий глубины инкультурации по итоговому смыслу 59
6.4. Критерий авторитетности 59
6.5. Критерий всеобщности 59
6.6. Критерий реальности 60
6.7. Критерий несоответствия Евангелию 60
6.8. Критерий разочарования в оригинале 60
6.9. Критерий примитивизма 61
6.10. Критерий пошлости 61
6.11. Критерий индульгенции 61
6.12. Критерий дискредитации миссионерства 61
7. Направления современной миссии 62
7.1. Кто такие «внешние» и «внутренние» 62
7.2. Внутренняя миссия 62
7.2.1. Внутреннее давление и противодействие 63
7.2.2. «Бог не привёл» 63
7.2.4. «Всё от Бога» 64
7.2.5. «Не любите мира, ни того, что в мире». Что Писание называет миром? 64
7.2.6. «Где просто – там ангелов со сто» 65
7.2.7. «Апостолы были простыми рыбаками» 65
7.2.8. Богословие недееспособности и её преодоление 65
7.2.8.1. ««Вера без дел мертва», а дела веры таковы: …упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел» 66
7.2.8.2. «Не заботьтесь ни о чем», «Не заботьтесь о завтрашнем дне» 69
7.2.8.3. «Всё в воле Божией». Как соотносятся всеведение Божие и наша свобода выбора,  предузнание Божие и промысел Божий о нас?» 70
7.2.8.4. Смирение как смирение совести 71
7.2.8.5. «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся» 71
7.2.8.6. «Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» 73
7.2.8.7. Мир в душе и мирная молитва 75
7.2.8.8. Притча «О Пчеле и Мухе» 75
7.2.8.9. Причины молчаливого согласия со злом 76
7.2.8.10. Восстановление роли и преодоление недееспособности мирян в Церкви. Монастырь в миру 77
7.2.9. Преодоление заблуждений внутри Церкви. Практический пример 84
7.2.9.1. В чём заключается секрет побед? Какое богословие будет побеждать всегда? 85
7.3. Внешняя миссия 86
7.3.1. Необходимость внешней миссии 86
7.3.2. Чем отличается православие от мракобесия? 87
7.3.3. Свобода, плюрализм религий и экуменизм 87
7.3.3.1. «Не судите, да не судимы будете», «Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя» 87
7.4. Помощь священникам во внешней миссии. Апологетика Церкви и священноначалия 89
7.4.1. Пример миссионерской поддержки благочинного прот. Андрея Ефанова по поводу масок в Храме 90
7.4.2. Пример миссионерской поддержки благочинного игумена Никодима «Может ли священник дезинфицировать Тело Христово?» 92
7.4.2.1. Толкования святых отцов на дезинфекцию Тела Иисуса Христа 94
7.5. Миссия к источникам информации, формирующим общественное мнение 94
7.5.1. Миссия святителя Филарета (Дроздова) к Пушкину 94
7.5.2. Крещение богоборца по примеру святителя Филарета 97
7.5.3. Как из знаменитого богоборца сделать проповедника православия? Метод «Совет свой». 101
7.6. Семейная миссия 107
7.6.1. Миссия в стан противников семьи и брака 109
7.6.2. Гимн Моя семья – моя крепость! 112
6.4.3. Построение проповеди о созидании, укреплении или восстановлении семьи 114
7.7. Игромания как миссия борьбы добра со злом 117
7.7.1. Выведение игромана из виртуального мира в реальный с помощью реализации в миссионерской деятельности природной потребности человека к миссии 117
7.7.3. Пример, как победить игроманию и вернуть подростка к нормальной жизни 118
7.8. Школьная миссия 120
7.8.1. Как сделать светскую викторину для школьников православной и миссионерской? Вопросы по чудесным совпадениям фактов ВОВ и православной веры 120
7.9. Профессиональная миссия 123
7.9.1. Миссия в образовательные учреждения. Миссиология как мотивация в образовании 126
7.9.1.1. Пример миссии к студентам ССУЗов (средних специальных учебных заведений) 126
7.9.2. Пример проповеди о труде и собственности 129
7.9.2.1. Автомобиль – не роскошь, а средство подвижничества 133
8. Миссия в информационное пространство. Интернет 133
9. Миссия в научный мир 133
9.1. Пример, как удалось закрыть блог биолога Панчина в Ютубе руками его же создателей 134
10. Медицинская миссия. Пример 135
11. Миссия в правоохранительные органы 135
12. Миссия к заключенным 136
13. Миротворческая миссия, в т.ч. судебная 136
14. Миссионерский диалог с украинским священноначалием. Аргументы и контраргументы. Апологетика России, РПЦ, патриарха и президента 136
15. Миссия к старообрядцам 139
16. Инославная миссия 141
16.1. Ислам. Принципы построения миссионерской проповеди среди мусульман на конкретном практическом примере 141
16.1.1. Интервью исламскому телеканалу «Вестник Кавказа» о теологии суфизма 146
16.1.2. В День Пресвятой Троицы как объяснить мусульманам и самим себе Триединство Бога? 148
16.2. Индуизм. Путь к себе. Или как работать с индуистами 152
16.3. Будду не буду, или как отучить детей от Айфонов, и заодно из буддиста сделать проповедника православия 153
17. Миссия в секты 155
17.1. Неоязычество 155
17.1.1. Анализ территории 155
17.1.2. Анализ личности 158
17.1.3. Аргументы против неоязычников 160
17.1.3.1. Блокировка раздора между религиями 161
17.1.3.2. Блокировка оязычивания русских поэтов и безосновательных обобщений 161
17.1.3.3. История происхождения и этимологический разбор праздников Сретение, Масленница, Никола зимний, которые язычники пытаются украсть себе 161
17.2. Рэйки 162
18. Миссия на приходах 165
18.1. Необходимость образования служителей и мирян 165
18.2. Преодоление равнодушия, безразличия, теплохладности, разобщённости, недееспособности, формализма, и т.д. Пробуждение любви 166
18.3. Миссиология как мотивация в церковном служении 166
18.3.1. Три статьи для о. Сергия. О верном целеположении 167
18.3.2. Три статьи для о. Сергия. Страх Страшного Суда. «Как же нам спастись?» 168
18.3.3. Три статьи для Сергия. Что такое болезнь? 168
18.4. Социальное служение 169
19. Создание Миссионерского Центра и программа деятельности 169
20. Библиография 173


;
Введение

Новый учебник по Миссиологии создаётся с целью заполнения образовавшегося вакуума в области современной практической Миссиологии.
Предыдущие издания посвящены главным образом теоретической части – истории миссий и богословию миссии. И общим теоретическим рекомендациям.
Однако учебники и курсы по богословию и истории миссий не дают ответов на главный вопрос: каков алгоритм действий миссионера? Особенно сегодня. А ведь у каждого христианина есть невоцерковленные ближние и острая потребность исполнить христианский долг перед Богом.
Учебник 2023 года посвящён именно практике. Здесь нет длинных теоретических блоков, они уже описаны ранее. Здесь миссионерское образование построено на конкретных практических примерах реальных успешных миссий, с объяснением каждого шага. С анализом ситуации, аудитории, оппонентов и идей.
Показан характер современной миссии и современного общества. Особенности подачи, восприятия и усвоения информации.
Проанализированы проблемы отношений в Церкви к миссии и предложены пути их решения.
Тщательно рассмотрена миссия внутрь Церкви. С примерами помощи мирянам и священнослужителям. И необходимость двусторонней направленности каждой миссии для достижения всестороннего успеха миссии, Церкви и веры.
Большое внимание отведено социологии и статистике, взаимоотношениям общества и Церкви, восстановлению единства Церкви и науки, преодолению разделения Церкви и государства.
Приведён сравнительный анализ популярности обычных видеопроповедей и миссионерских публикаций. Рассмотрены основные ошибки и предложены принципы построения успешной проповеди или статьи.
Описаны работающие миссионерские методы, успешные приёмы психологии и анализа, эффективной логики и непобедимой аргументации.
Предложена методика и примеры достижения побед в диспутах. (Автор не проиграл ни одного диспута за 10 лет активной ежедневной миссионерской практики).
Подробно разъяснены примеры успешных современных миссий к источникам информации и формирования общественного мнения. К инославным, богоборцам, и лицам нетрадиционной религиозной ориентации.
Показано значение христоцентричности миссии и личности миссионера.
Данный труд рекомендуется в качестве учебного пособия для преподавания предмета Миссиология в Духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви, в университетах, в миссионерских школах и на курсах, на приходах Церкви, в приходских группах социального и миссионерского служения. А также в качестве практического пособия для катехизаторов и миссионеров, и всех неравнодушных к духовному состоянию ближних.
1. Богословие миссии

В предыдущем учебнике по миссиологии объяснение необходимости миссионерской деятельности рассмотрено достаточно подробно и занимает половину учебника. Поэтому мы не будем повторяться и коротко приведём лишь отдельные цитаты из него.

1.1. Цель миссионерской деятельности

«Православная миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения».

1.2. Богословское понимание миссии Церкви

«Богословское понимание православной миссии основывается на ее тринитарном измерении: источник миссии — в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослании на апостолов Святого Духа (Ин. 20.21-22). Послание Иисуса Христа включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3.16)».
«Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф. 28.19-20)».
«Основание института апостолов коренится в домостроительной миссии Сына Божия: «Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас» (Ин. 20.21; 17.18).»

Из Ветхого Завета вспомним три миссионерских призвания великих пророков — Исаии, Иеремии и Иезекииля.

В Новом Завете отметим следующие основные положения миссионерской деятельности:
«Наставления Спасителя ученикам при послании их на проповедь (до Воскресения) изложены в Мф. 10 гл. и Лк. 10 гл. Основные темы наставлений: «Проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10.7; Ср.: Лк. 10.9); «Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10.16; Ср.: Лк. 10.3); «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10.27-28); «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк. 10.16; Ср.: Мф.10.40)».
«Все члены Церкви, как Тела Христова, призваны быть миссионерами в широком смысле слова и нести общецерковное апостольское служение. Поэтому каждый православный христианин обязан осознавать возложенную на него ответственность свидетельства».
«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10.40).»
«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5.14-16)»
«После Своего Воскресения Господь делает следующие повеления апостолам, благословляя их на проповедь: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28.19-20); «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16.15-18);

«Принципы миссионерской деятельности, применяемые апостолами, изложены также в книге «Деяния святых апостолов», и в соборных и пастырских Посланиях (преимущественно апостола Павла)».
«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1.8)».
«Апостольство» есть особое призвание Бога: «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4.11-12).

1 Рим. 10:
«10. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.».
17. Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
20. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне».

«Апостолы явились «передающим звеном» между Христом Богочеловеком и основанной Им Церковью; они — условие существования Церкви, в которую они «как богач в сокровищницу вполне положили все, что относится к истине» (свт. Ириней Лионский). «Церковь потому и называется апостольской, что содержит и хранит вверенное апостолам благовестие. Апостолы, как личные свидетели о Воскресшем Христе и получившие особую харизму, являются не просто проповедниками (и в этом коренное отличие их от миссионеров), но гарантами пребывающего в Церкви истинного и неповрежденного спасительного учения» (иеромонах Венедикт (Кантерс))»
««Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2.2)»
««Созерцая подобный небесам образ первой Церкви Христовой, начертанный в книге Деяний Апостольских, мы видим, что она вся была Апостольской, что дружина действователей не ограничивалась ни числом двенадцати, ни числом семидесяти апостолов, но возрастала с удивительною быстротою; что все верные или действовали непосредственно как апостолы, или содействовали и помогали апостолам.., что все принимали живейшее участие в деле Иисуса Христа, которое было своим для каждого... Но как Господь Иисус Христос вовеки Един и Той же и обещался не разлучаться со Своими до скончания века, то первая Церковь Его есть образец, которому Христианская Церковь должна подражать во всяком веке.» (архим. Макарий (Глухарев)).
Таким образом, миссионер, стремящийся соответствовать апостольскому идеалу, должен быть, прежде всего, «живым» членом Церкви (то есть участвовать в ее благодатной жизни) и проповедовать в согласии с учением церковной иерархии, хранящей в чистоте православную веру. Тогда он будет провозвестником истинного учения, но только еще внешним образом. Для внутреннего усвоения этого учения и получения благодатной силы для возжигания светильников веры в других людях, ему надо стремиться соделаться участником личной Пятидесятницы, стать свидетелем открытия в себе самом Царствия Божия.
Далее, есть множество доказательств необходимости миссионерской деятельности в Предании святых отцов.
Например, пишет святитель Феофан Затворник: «Сердце имеет нужду в устах: ибо что пользы веровать в душе и не исповедовать пред людьми? Хотя вера оправдывает в уме, но совершенное спасение зависит от исповедания; ибо тогда вера просиявает и пользует многих. Но и уста имеют нужду в сердце. Многие исповедуют Христа лицемерно, а сердце их далеко отстоит от Него» (блаженный Феофилакт).

1.3.   Миссия как свидетельство о Христе

«Миссионерский призыв, выраженный апостолом Павлом: «...если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9.16)
В центре миссионерской проповеди всегда стоит Личность Христа, и не только как великого Учителя, но как Богочеловека, Победителя смерти и ада, Источника вечной жизни и спасения».
««Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян. 1.8) — это были последние слова Господа Иисуса Христа ученикам перед Вознесением на небеса.

1.4. История создания современной миссиологии в РПЦ

«Что касается современного развития миссиологии как науки, то в Русской Православной Церкви среди богословских дисциплин она не имела четкой научной систематизации вплоть до конца XX в».
«В 1994 году в Москве состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который издал определение «О православной миссии в современном мире». В определении говорилось о необходимости возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Также в этом документе Священному Синоду было поручено образовать рабочую группу по планированию возрождения православной миссии, а Учебному комитету разработать и внедрить в программу учебных заведений предмет миссиологии».
«27 марта 2007 года на заседании Священного Синода была утверждена «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» , разработанная Синодальным Миссионерским отделом Московского Патриархата».

Далее переходим непосредственно к практике, а заинтересованных в изучении богословия миссии читателей отсылаем к предыдущему учебнику по миссиологии:
Богословское понимание миссии Церкви
Библейское понимание миссии
Тринитарное основание миссии
Миссия как апостольство
Миссия как свидетельство (христоцентричность миссии)
Экклезиологическое основание миссии
Эсхатологическое понимание миссии
Каноническое основание миссии
Миссия как соработничество Богу (антропологический аспект)
Сакраментологическое основание миссии
Миссионерский императив Евангелия

1.5. Сравнительный анализ теоретического и практического подходов

Сразу заметим, что противопоставлять теорию и практику непродуктивно. Использовать их по отдельности - неэффективно. Но оба подхода должны быть причиной и следствием друг друга.
Основная проблема теории заключается в том, что теория не является чем-то собственным и личным для каждого индивида. Но чем-то внешним. Даже не понятно чем. Поэтому воспринимается отделённо, отдалённо, и усваивается отчасти.
Практика, напротив, усваивает каждому индивиду теорию и приобщает к делу. А само дело становится личным. Основная проблема практики в недостаточном знании и понимании теории, когда учатся на своих ошибках. Но при гармоничном развитии теория гарантирует успех в практике, а практика становится развитием и совершенствованием теории.
Теперь покажем на практическом примере, как это работает.
Богословие миссии. Можно долго и упорно объяснять всю теорию по данному вопросу, и прийти к закономерному выводу, что слушателю это просто не нужно. Поэтому всё бесполезно. Это просто не его.
А можно по принципу святых Исаака Сирина и Игнатия Брянчанинова «Совет свой» легко и изящно объяснить эту истину не из себя, и не из книги, а из достояния слушателя. Из его собственной практики:
- Зачем мы каждое утро даём Богу обещание в утренних молитвах в Пс. 50 «Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивые к Тебе обратятся»?
Это шахматная вилка: либо придётся исполнять личное обещание Богу, либо признаваться в формальности и непонимании собственных молитв.
Вот такой эффективности и посвящён данный учебник.

1.6.   Богословие молитвы как миссии. Молитва словом и делом

«Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не сможет» - блж.  Августин.
Бог не нарушает свободу воли человека. А воля проявляется более в делах, чем в словах. Или в бездействии, что одно и то же. Если человек молится об одном, а действует по-другому, то свобода человеческой воли да будет. Так обесцениваются молитвы.

1.6.1. Свидетельство о молитве как о миссии

Почему молитвы слабо исполняются?
Угодны ли Господу одни слова, не подкреплённые делами?
Тождественно ли смирение бездействию?
Смиряться надо Богу или лукавому? Или искать что-то среднее?
Или смирение – это, наоборот, активная деятельность по исполнению воли Божией?
Какова действенная молитва?

Действенность дееспособной молитвы словом и делом покажем на практическом примере «Как надо молиться о других?». Какова должна быть молитва? Отвечают святой Георгий Победоносец и святой Трифон.

Происходило это вразумление за два Воскресения: сначала промыслом и чудом Божиим, а затем явлением святых Трифона и Георгия, которые показали на деле, что это вообще такое - молитва словом и делом, и какова она должна быть.
Это касается не только молитвы о других, но и о себе тоже.
См. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П.1 «Свидетельство о молитве как о миссии».

1.6.2. «Научно-теологический метод определяется личностным опытом веры и жизни теолога»

Это цитата из самой первой в России диссертации по Теологии протоиерея Павла Хондзинского, доктора богословия и декана Богословского факультета ПСТГУ. Против этой идеи особенно сильно возражал биолог и атеист Александр Панчин, но научно-богословское сообщество приняло её как верную. Также верно сказать про миссионера.
П. Хондзинский: «Отличие же теологии от религиоведения в исходной установке, в исходной точке зрения. Религиоведение изучает явления религиозной жизни. При этом вопрос о том, является ли это явление порождением подлинной религиозной жизни или не является, религиоведов не интересует», «Поэтому факты, которые рассматривают религиоведы, остаются лишь на дескриптивном уровне, то есть на уровне описания». «Я текст Евангелия понимаю как текст Откровения, а не как литературный памятник первого тысячелетия.»
Одна из самых известных и крупных работ по этому вопросу, которая так и называется — «Метод в теологии», принадлежит католическому богослову Бернарду Лонергану. Он считал, что непременным элементом работы теолога является то, что он называет «обращением», то есть личное принятие теологом опыта веры, которую он изучает.
Протоиерей Георгий Ореханов, доктор церковной истории, доктор исторических наук, профессор: «Дело в том, что в самой диссертации этот принцип возникает не сам по себе, изолированно, а в связи с известными положениями теории «обращения» канадского богослова Б. Лонергана (см.: Диссертация. С. 17-18). Акцент в этом отрывке, посвященном методологическим принципам работы ученого-гуманитария, у автора диссертации, прот. Павла Хондзинского, делается на том, что в гуманитарных исследованиях т. н. «беспредпосылочное знание» (аналогом которого является также «аксиологический нейтралитет» и «свобода от ценностей») является интеллектуальной абстракцией. Тем более это понятие становится абстрактным конструктом, когда речь заходит о богословском исследовании.» «богословское исследование – всегда диалог между двумя субъектами: исследователем и носителем духовной реальности». «Задача теологии – выявить глубинные, глубоко интимные религиозные основания человека, наличие или отсутствие в его картине мира и ценностных основаниях представлений о Личном Боге, Боге как Творце, Спасителе и Судье».
Павел Костылев, старший преподаватель кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ: «Соотношение между конкретной религиозной традицией как догматическим и каноническим феноменом, и определённой религиозной жизнью. Если нам это соотношение неинтересно, неважно, или мы против него, мы прекращаем говорить о теологии и начинаем говорить о религиоведении».

1.6.3. В чём действенность и обесценивание молитв? Пример Ковида. Все молятся: «Господи, помоги!» А Господу помочь никто не хочет?

В приложении «Миссиология 2023. Практическое дополнение» в п. 1.2. «В чём действенность и обесценивание молитв? Пример Ковида» даны апологетические статьи в защиту священноначалия в начале пандемии. Там подняты и разъяснены следующие вопросы:
Почему молитвы помогают не всегда? Почему так много священнослужителей и мирян заболевают? Как обесцениваются молитвы? В чём действенность молитв?
Если дело в вере, то неужели у заболевших плохо с верой?
Совпадают ли действия с молитвой?
Если человек молится об одном, а поступает наоборот – что считать волей человека – слова или дела?
Противление священноначалию и самовольное мученичество.
Как всё идёт естественным путём?
Слабое понимание Догматического Богословия, Служебника священника, и Евангелия.
Почему священник должен обязательно употребить (доесть) все Святые Дары из потира?
Почему мы не можем требовать от причастия дезинфицирующих свойств.
Христос есть Мессия Страдающий.
Свойства материальной природы сохраняются в Святых Дарах под видом хлеба и вина.
Самое Тело Христа после снятия с креста было дезинфицировано составом из смирны и аллоэ.
Вера в дезинфекцию Святыми Дарами и колокольным звоном - это вера не в Бога.
Голословная молитва более отвращает т.н. "внешних" от Церкви.
Верить в чудо исцеления можно и нужно, но помимо веры необходимы соответствующие действия. И если слова и дела совпадут с волей Божией, тогда можно надеяться на чудо.

1.7. Сотериологическая необходимость миссионерской деятельности и Страшный Суд

Всеполная любовь базируется на всеполной свободе выбора и волеизъявления. А они в свою очередь базируются на всеполной информированности.
Проповедникам мнимой «свободы» полезно напоминание о свободном праве людей на информацию о Боге, о Вере, о Православии. Для них – это право, а для нас – обязанность. Перед Самим Богом.
Мог ли, например, биолог Панчин стать православным богословом, если у него папа биолог и не было православного примера родителей? Где его всеполная информированность, и где его всеполная свобода выбора? Нет, он не свободен.
Посему мы не должны останавливать миссионерскую работу даже тогда, когда нам кажется, что это бесполезно. Нет, не бесполезно. Даже если очевидно бесполезно в этой жизни, то между первой смертью и Страшным Судом Господь оставляет ещё некоторые возможности для почивших.
Грешники в аду могут видеть Рай. И хотя у них нет возможности что-либо изменить самим, но у них сохраняется возможность сокрушаться о своих грехах, способность желать, и мы можем молиться за ушедших и изменить их участь.
 Окончательное спасение или осуждение осуществляются только после всеполной информированности. Праведники были выведены из Ада только после проповеди там Иоанна Предтечи и Самого Спасителя.
Лк 13:28 «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.»
Также в притче о Богаче и Лазаре Спаситель рассказывает, что Богач из ада видел лоно Авраамово, и какая морально-нравственнаая перемена произошла с Богачом.
В книге «Пастырь» Ерма, написанной на рубеже 1-2 веков, которая пользовалась почти каноническим значением и входила в состав Библии до 1546 года, говорится: «Как зимой нельзя отличить деревьев полных жизни от засохших, так и в настоящем веке нельзя отделить праведных от нечестивых».
 «– Потому, – отвечал он, – что в этом веке не различимы ни праведные, ни нечестивые люди: одни походят на других… Ибо настоящий век есть зима... Ибо будущий век есть лето… Ибо как летом созревает плод всякого дерева, и становится понятно, какого оно, так точно обнаружится и будет видим и плод праведных, и все они явятся радостными в том веке… Посему ты приноси плод добрый, чтобы он явился во время того лета». https://azbyka.ru/otechnik/Erm/pastyr_hermy/20
Это означает, что мы должны приносить добрый плод даже зимой, даже если не увидим результата в этой жизни. Но увидим его летом – в будущем веке.
Господь может Сам вывести из ада, кого посчитает нужным, как произошло при Его сошествии во ад. Иоанн Предтеча и Сам Спаситель проповедовали там, в аду, среди мертвых.  Неужели мы не будем проповедовать здесь, на земле, среди живых?
Потому у живых и есть возможность усердно молиться за ушедших, что их положение в аду может быть не полностью безнадежным. Так сколько же лучше помочь им ещё при жизни? Не только словом, но и делом.
Учение об апокатастасисе (всеобщем спасении) ложно потому, что спасение предполагается всеобщим без разбора, и только волей Самого Бога. Но есть ещё воля человека, есть воспитательные  возможности ада, есть возможность раскаяния, и есть ещё Страшный Суд, который не случайно отделён от первой смерти и первого суда-мытарств. И есть авторитетные святые отцы, не осужденные церковью, говорившие о возможности спасения даже для грешников. Например, святитель Григорий Нисский. Седьмой Вселенский Собор (787 г) назвал святителя «отцом отцов», подтвердив его значение как вселенского учителя веры («Православная энциклопедия», 2006. — Т. XII. — С. 480-526.) Не надо только утверждать абсолютной всеобщности спасения грешников, и без человеческой воли, без покаяния. Как и не надо утверждать, что никакой возможности спасения для грешников не существует. И не следует жить, как попало, надеясь, что после смерти удастся всё поправить.
 Некоторые возможности у смерти всё же есть, но миссионерам полезно знать о них то, что наша миссионерская работа бесполезной не бывает. Однако гораздо полнее и полезнее возможности жизни.



2. Характер современной миссии

2.1. Современная миссия – это миссия настоящей любви к людям

Всякая проповедь проверяется по любви. Если в ней нет любви, то и правды нет.
Реальной любви, делом, а не на словах. Разумеется, миссия двусторонняя – к т.н. «внешним» и к т.н. «внутренним».  Миссия миротворческая.
Совет, сказанный свт. Иннокентием Аляскинским молодому свт. Николаю Японскому: «Сначала полюби тех, кому хочешь рассказать о Христе, затем сделай так, чтобы они тебя полюбили, а потом говори им о Христе».
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею: нет мне в том никакой пользы» (Ап. Павел, 1Кор.13:13).

2.1.1. Практический пример тождества любви и истины

Недавно произошёл показательный случай, как любовь определяет истину.
В группе православных татар, которую организовал отец Даниил Сысоев, у меня произошёл крепкий диспут с одним преподавателем по исламу, аспирантом ПСТГУ. Он утверждал, что мусульмане верят в иного Бога, в мысленного идола, а я утверждал, что Бог у нас с большинством мусульман один и тот же.
Мои аргументы были крепкими и неоспоримыми, но победу принесли дружелюбие, смирение, и любовь.
Самая большая проблема православных – огромное и очень агрессивное ЭГО и отсутствие единства. Почти все силы и время уходят на ожесточенные и бессмысленные внутренние споры между собой, вместо работы с внешними.
Возникла удивительная дилемма, и это было не только моё действительное состояние, но и стратегический миссионерский план. С одной стороны – аргументы сторон, а с другой стороны - любовь против гнева, дружелюбие против яростного упорства, смирение руководителю группы против гордого упрямства.
Так чьи же аргументы более правы?
Мой оппонент настроил против себя всю группу и её руководителя, а я, наоборот, добродушным и смиренным расположением приобрёл понимание и защитников своим аргументам. Более, чем могли сами аргументы.
Тогда вмешался руководитель группы, близкий друг и соратник отца Даниила, и подтвердил, что отец Даниил в личных беседах признавал, что большинство мусульман верят в одного Бога с христианами. Разъяснил, почему наши задачи и отношение к мусульманам изменяются вместе с меняющейся ситуацией в мире. И посетовал, что многие, кто называют себя последователями отца Даниила, недопонимают его позицию.
Сколько бы знаний ни было, но понимание подаёт только Господь, глядя на состояние человека и верность его целей.  Таким образом и получается, что там, где любовь, там и правда. А где не хватает любви, там не хватает понимания, верных аргументов, помощи Божией, и самой истины.
См. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 2.1.1. Практический пример тождества любви и истины.
Справка: Константинопольский Собор 1180 года убрал анафему Богу Мухаммеда из чина отречения при переходе мусульман в православие и заменил её на анафему самому Мухаммеду и его учению.
Аргументы противников веры в одного Бога с большинством мусульман строятся на том, что представляют Церковь единой в сопротивлению этому решению Собора, и не исполняющей его. То есть Церковь якобы сопротивляется Сама Себе. Однако Церковь вовсе не была единой в этом вопросе, мнения разделились настолько остро, что возникла сама необходимость созыва Собора. Было бы единство, Собор бы не созывался. И самое главное – если бы Церковь действительно была единодушна против, Она бы отменила это соборное решение. Однако оно до сих пор имеет полную юридическую силу. Независимо от того, кто это решение исполняет или не исполняет. Сама постановка вопроса о лишении закона правомочности на том основании, что закон плохо исполняется - абсурдна. Это вовсе не вина закона, но вина тех, кто его не исполняет. Закон есть – и его надо исполнять. Крестящиеся мусульмане затрудняются произносить анафему Самому Богу. Тем более, что из-за трудностей перевода и изменения с течением времени смысла терминов «единый, крепкий» - «цельнокованый» Бог, ни мусульмане, ни православные, со времён Константинопольского Собора и до сих пор, так до конца и не понимают, какой бог имелся ввиду, чтобы произносить ему анафему. Это вовсе не вопрос экуменизма или прогиба Церкви под государственную власть, как утверждают противники, это вопрос юридической неопределённости и презумпции невиновности. Презумпции невиновности Самого Бога. Вот до чего дошли! И вопрос любви. А любовь побеждает всегда. Тем более, что сегодня духовная и политическая ситуация в мире крайне благоприятствует торжеству православия и переходу к нам мусульман. Патриарх Кирилл утвердил главной задачей Русской Православной Церкви сегодня миссионерскую деятельность. Поэтому утверждать о ложном боге мусульман – против миссионерства, патриарха, Церкви и государства. И даже против Бога. Большинство мусульман не вдаются в тонкости неверного понимания Бога в исламе, они просто верят в Бога, Единого, Сильного, Крепкого, Милостивого – в того же самого, что и мы, христиане.



2.2. Современная миссия носит характер восстановления критериев добра и зла

Изначально они объективны. На это влияют дух человека, чистая совесть, и Писание с Преданием. Но вследствие свободы мышления и воли возникли субъективные критерии добра и зла, которые могут отличаться от объективных. На это влияют личность, мышление, испорченная совесть, и информационное пространство.
Как говорится, «У каждого своя правда». Однако не говорится: «У каждого своя истина».
Чем больше субъективные и объективные критерии добра и зла совпадают, тем больше синергия с Богом и шансы на спасение.

2.3. Современная миссия обращается к мышлению человека

Современное общество весьма образованно. И воспринимает информацию критически. Анализирует её.
Разумеется, существуют различные пути к Богу. И через веру, и через сердце, и через ум, и через органы чувств, и т.д. Но обратите внимание на самое первое слово – «разумеется». Это не психологическая манипуляция, а объяснение самого механизма действия.
Блж. Августин: «Вера вопрошает, разум обнаруживает».
Каждое событие, информация, чувство, эмоция, мысль анализируются мышлением. Сравнивается с памятью, окружающим информационным пространством, и критериями добра и зла.  Как бы ни были сильны чувства и эмоции, но именно мышление осуществляет выбор идеи, желание, принятие, мотивацию, постановку целей, выбор средств, волю, и действие.
Согласно святоотеческому (преп. Макарий Египетский) и современному (Татьяна Черниговская) выводу основная работа нашего мозга и мышления – это не генерация идей, а выбор среди идей. Хотя человеку и кажется, что это он придумал идею, но на самом деле он лишь выбрал идею.
Поэтому миссионеры обращаются к мышлению человека. Чтобы восстановить критерии добра и зла, вызвать правильные эмоции, чувства, мысли, выбор, волю и действия.
Также и Спаситель обращался к мышлению людей через Слово и действие.
Более подробно устройство всех этих механизмов рассмотрено в работе «Святоотеческая и современная антропология в динамике развития человека».

2.4. Современная миссия носит апологетический характер

Сегодня люди в основном не против Бога, а против Церкви и отдельных Её представителей. Атеисты становятся редкостью. По статистике религия атеизма столь же малочисленна, как местные религиозные культы.
Защищать приходится главным образом честь и достоинство Церкви. Сегодня практически не осталось людей, которые не знают о православии и о Христе. Но их благоволение к вере зависит от общественного и личного мнения, формируемых СМИ и интернетом.

2.5. Современная миссия носит не количественный, а качественный характер

 Прошли те времена, когда можно было куда-то поехать и удивить местных аборигенов апостольской миссией. Они и так уже много знают. Евангелие проповедано по всей земле.
Сегодня дело не в количестве, а в качестве. Количество крещёных – это прошлые католические соревнования. А на самом деле люди плохо понимали, в Кого и зачем они крестятся. «Чем больше богов и ритуалов – тем лучше!» И получался гремучий набор из местных верований и христианства. Духовное блюдо под названием «Солянка сборная». Да так и осталось до наших дней.
Потому что вслед за монологом диалога нет. Нет обратной связи. Крестителя редко интересует духовное состояние крещённого после крещения. Всё, галочка поставлена.
Увы, это самообман.
Сегодня «аборигены» живут среди нас, в нашей собственной семье, и даже в Церкви. Ещё св. Иоанн Кронштадтский в своё время понял, что ехать ему никуда не обязательно, джунгли вокруг нас. Поэтому «где родился – там и пригодился».
Впрочем, в любом месте земли есть недостаток в знании и понимании, поэтому если кто хочет куда поехать, может послужить промыслу Божию о людях и мире где угодно. Главное – не забывать, что дело не в количестве, а в качестве.

2.6. Современная миссия носит актуальный характер. Надо говорить не то, что знаешь, а наоборот, узнавать то, что надо говорить

Патриархи Алексий и Кирилл постановили, что главная задачи Церкви сегодня – созидание общин и миссионерская деятельность.
Но кто их слушает на местах?
Недавно встретил в сети очень показательную публикацию. Это был отчёт о проделанной работе. На полном серьёзе.
В храмовой группе по социальному служению священник начал проводить занятия.
Люди ждали рекомендаций, как говорить с подопечными, как их призывать в Церковь, к покаянию и причастию. Ведь социальные служители – это, по сути, миссионеры! С помощью реальных дел помощи они являют собой пример истинной христианской любви, и увлекают людей за собой к Богу.
Но вместо этого занятие было посвящено тому, какое у священника облачение. И как называются различные церковные предметы.
Ну, не знаю, как выразиться культурно и литературно, у меня просто нет слов!
Доверие к профессионализму церковнослужителей и смыслу всего, что происходит в Церкви, трудно подорвать сильнее.
Получается «Что знаю, о том и говорю. А что надо говорить, того не знаю».
И в предыдущем учебнике по Миссиологии также разъясняется облачение священника! Ну никак непобедимая привычка. А конкретных примеров и алгоритмов действий нет.

Миссионерам необходимо внести в церковное служение ясное понимание о конкретных целях и задачах по спасению людей. Об актуальных проблемах и потребностях пасомых.
Спасение утопающих – это не дело рук самих утопающих.
Надо говорить не то, что знаешь, а наоборот, узнавать то, что надо говорить.

2.7. Современная миссия носит информационный характер

 Учителями народов стали не богословы, не ученые мужи, и даже не великие писатели. Это мы говорим в порядке возрастания уровня информационного доверия общества. Но звезды экрана и блоггеры интернета. Вот с их дилетантскими в духовном смысле, но очень популярными мнениями, нам и придется вступать в информационную конкуренцию за внимание аудитории и «естественный» отбор среди множества идей.
Сегодня информация бесконечна и легкодоступна, любая. Из-за этого у людей возникает иллюзия, что они всё знают. А на самом деле знают только где эту информацию можно посмотреть. Но не смотрят. Поэтому ценность информации в глазах потребителя и уровень образованности населения резко падают. Придётся принимать современные меры.

2.7.1. Сервировка информации

Сегодня читателей почти не осталось. Сегодня – просматриватели. Прыгуны через слово, через три строчки на четвёртую, через абзацы и целые страницы. И даже не читатели, а видоискатели и смакователи сервировки подачи информации. Сервировка стала важнее самой информации.
Это вызвано избыточностью и легкодоступностью информации.  Что приводит к понижению уровня понимания. К понижению самой значимости информации.
Сегодня знание предмета подменяется знанием о предмете. Однако это уже не знание.
Поэтому с учётом особенностей современного читателя заголовки должны пробуждать внимание, а текст – его удерживать. И побуждать привычную пассивную созерцательность к активной мыслительной деятельности.
Это хорошо изучено и отточено в мире писателей, поэтов и журналистов. И нам, богословам, нельзя от них отставать.
Самые известные православные проповедники активно пользуются психологией. Протоиерей Димитрий Смирнов строил свои проповеди на ярких контрастах, часто пользуясь методом доказательства от абсурдного. Протоиерей Артемий Владимиров умело использует исконную русскую словесность. И т.д., перечислять можно много.
Об этом хорошо говорит нейролингвист и «доктор всех наук» Татьяна Черниговская.
Хотя всё новое – это хорошо забытое старое. Практически в тех же словах говорил и преп. Макарий Египетский в 4 веке об устройстве нашего мышления. Что наши мысли – они даже не наши, они подобны лошадям на ипподроме. Они борются за внимание нашего мозга, чтобы он выбрал именно их. А наш мозг в основном только этим отбором и занимается, сам он идеи почти не генерирует.
Вот какой актуальный термин пора вводить – «Сервировка информации». И научное направление Социология информации.
Поэтому сегодня мало сказать монолог. Мало написать умную книгу. За внимание читателя приходится бороться.

2.7.2. Социальный эксперимент. Сравнительный анализ популярности видеоролика знаменитого священника и статьи простого миссионера

Решил провести практический эксперимент. На своей страничке в ВК, где всего 170 друзей, опубликовал видео знаменитого священника со знаменитого канала Экзегет про Хеллоуин, и свою миссионерскую статью на ту же тему.
Результат видео – всего 12 просмотров публикации и ни одного лайка. Ни одной перепубликации. Ни одного комментария. И только 1 просмотр самого видео с моей странички – наверно это мой просмотр и был.
Посмотрел результаты в Ютубе – всего 5 просмотров год назад. А там, между прочим, 897 подписчиков.
Результат моей миссионерской статьи за несколько дней – 924 просмотра, 45 лайков и 11 перепубликаций, 27 комментариев.
И это не те лайки, которые «по одёжке», только за звание священника или изображение иконы или цитаты. Моя аудитория совсем немногочисленна, но это думающие люди. Анализирующие каждое слово.
У меня нет столько друзей – 924, но всего 172 человека. Нет никаких раскруток. Нет фотографий и популярных перепостов. Это обыкновенный чистый срез нашего общества. Часть друзей – православные, часть – любители науки и философии, часть – поэты, а часть – просто знакомые и незнакомые люди.
А в Ютубе - вообще все.
Почему же люди не хотят смотреть знаменитого священника? Ведь его знают все. Да ещё и на знаменитом канале Экзегет. Но даже православные не хотят смотреть. Проанализируем, в чём причина неудачи?
Подробнее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 2.2. Социальный эксперимент. Сравнительный анализ популярности видеоролика знаменитого священника и статьи простого миссионера.

2.7.2.1. Почему народ не любит слушать священников?

Конечно же, хочется отрицать всё нижеперечисленное и делать вид, что всё хорошо. Но на самом деле посмотрим правде в глаза и оценим фактическое положение дел: народ не любит слушать священников. Конечно же, велико искушение обвинить в этом народ, но так ли это на самом деле?
1. Священники обычно говорят очень общие и всем давно известные вещи. Потому что считают народ малограмотным и неспособным к духовным понятиям. Типа «Я питал вас молоком, а не твердою пищею». Однако это давно уже не так.

2. Священники часто не только не хотят, но и не могут (а потому и не хотят) говорить полезные проповеди конкретно по существу вопроса. Поэтому ограничиваются лишь самыми общими словами на все случаи жизни. Однако большинство цитат имеют конкретный контекст обстоятельств, ситуаций, личностей, времени и места, поэтому не могут быть применимы на все случаи жизни. Универсальных цитат совсем не так много, как кажется.

3. Чрезвычайно подчинённое положение не позволяет священникам свободно мыслить и говорить то, что нужно.
Люди понимают, что реальной пользы от таких слов скорее всего не будет. Но будет масло масляное и мыло мыльное.

4. Сами священники получают в основном лишь литургическое образование в семинариях, а научное, педагогическое, миссионерское и психологическое образование получают довольно слабое. Потому что:

4.1. В семинариях и даже в академиях изначально считается главной – литургика, а наука, педагогика и т.д. – второстепенными. Психология – презренной. А миссиология – опасной. Особенно опасной для карьеры.

4.2. Даже если в отдельных духовных заведениях они и преподаются на должном уровне, или получены в предыдущем светском образовании, то будущими священниками не воспринимаются и не усваиваются. Т.к. они недопонимают, зачем им это нужно. Они ошибочно полагают, что Литургия служится ради Бога, что это служба Богу. А на самом деле настоящая служба Богу – это служение промыслу Божию о людях, и само слово «Литургия» переводится как «Общее дело».

5. Между священниками и простыми людьми искусственно возводятся рвы и крепостные стены. Причины:

5.1. Это самозащита в результате недостаточного образования для работы с людьми.

5.2. Многочисленные страхи, особенно карьерный страх и страх произнести своё мнение. Вдруг оно может отличаться от мнения священноначалия?

5.3. Недопонимание, зачем работа с людьми нужна. Ведь главное – это «служба Богу».

5.4. Люди сами виноваты

5.5. Это Бог людей не привёл

И т.д. Любые причины, чтобы переложить работу и вину на Бога и людей.

5.6. Кастовость

5.7. Отсутствие общин

5.8. Недостаток любви

5.9. Неискренность и двойные стандарты. А люди очень тонко чувствуют фальшь. Они-то как раз психологию не отвергают.
Например, в случае недостатков в Церкви, говорят, что священники – такие же люди, как и все. А в случае знаний и учительства – наоборот, происходит узурпация и жёсткая оборона авторитета, власти, и права на слово людям.

6. Народу не нужны монологи. Нужны диалоги. «Где бы мне найти такого священника, который говорил бы не мне, а со мной?»
Необходима обратная связь для лучшего усвоения информации.
Нужна тёплая и душевная беседа вместо назидания «сверху вниз».

7. Нужна возможность самореализации в Церкви каждого Её члена.
Но вместо этого люди обычно слышат в ответ: «Читайте Евангелие», «Читайте святых отцов», «Вон там на стене висит общий номер телефона РПЦ для любых Ваших вопросов», и т.д.

8. Столько служб, что не до людей. А люди это прекрасно понимают. Но у священников реально не хватает времени и сил.
Так надо перераспределять время. Перереспределять обязанности священников.
Богу лично не нужна сама литургика. Ему нужна настоящая служба Богу (см. выше).
Литургика – это не цель, а средство. И Храм (строительство, восстановление, ремонт) – это не цель, а средство. И Таинства – это не цели, а средства. Всё это средства для приведения людей к Богу, для служения промыслу Божию о людях и мире.
Часто слышу, что самое главное – это Литургия. Но почему же тогда в Царствии Небесном Литургии нет? Потому что Там Сам Христос? А на Литургии разве не Сам Христос? Или только Его изобразительное явление? Вот и тупик. Но всё просто: есть цели, а есть средства. И не надо их путать. Литургия  - это не цель, а всего лишь средство. И служить надо не средству, а цели, Самому Христу – то есть Его промыслу о людях и мире.

2.7.2.2. Анализ видеоролика

1. Он длится 17 мин. Это слишком долго. Народ не хочет тратить 17 драгоценных минут. Мне тоже пришлось делать над собой усилие.
2. В этом видео традиционно мало конкретики и научности. Хотя мне идеи понравились, поэтому я и опубликовал этот ролик у себя. Но правда, слишком всё затянуто и расплывчато. Народ скажет одним словом – «мутно».
3. Слабая аргументация. Всё «на словах». Нет данных, исторических, статистических, социологических, научных – никаких. Нет фактов.
4. При этом автор высказывается крайне категорично. А категоричность, как всем известно, ненаучна. Особенно при отсутствии фактов. Совсем не вызывает доверия.
5. Часто священники плохо готовятся к проповедям. Надеются на Мк. 13:11 «Не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой». И забывают про «На Бога надейся, и сам не плошай». И забывают про то, что благодать мало дать, её ещё надо суметь взять. Это вопрос синергийный. Спаситель не на простых рыбаков снизвёл благодать Святого Духа, как популярно и легче всего думать, но на учёных мужей. Которых учил Сам, лично, целых три года.
6. Начинается речь с обвинения задающего вопрос: «Вопрос поставлен некорректно». Увы, это снова популярное, но плохое начало. Это ошибка. Не надо объяснять, почему?
7. Традиционно много времени тратится на «масло масляное» и «мыло мыльное» - как в нашем представлении выглядит ангел, как выглядит чёрт, и как выглядят герои современных мультфильмов. Причём с фотографиями. Но все и так прекрасно это знают. Мысль хорошая, что зло намеренно обеляют в глазах детей с помощью голливудских мультиков, но времени на неё достаточно 10 секунд, а не минут. Терпения у зрителя не хватит.
8. Далее очень нечётко выражена позиция автора. Возникает устойчивое впечатление, что автор оправдывает современных детей и всю идею Хеллоуина. На этом мне больше всего хотелось ролик выключить. Чтобы разобраться в том, что это не так, надо потратить ещё минут десять нудного просмотра.
9. На 13 минуте появляется хороший анализ желания людей играть в карнавал. На 15 минуте – анализ, кто ходит на карнавалы. Суеверный страх вытесняется карнавалом - отлично! Мне очень понравилось, наконец-то хорошая психология. Но кто доживёт до 15 минуты? Вот тут психологический провал.



2.7.2.3. Принципы построения результативной миссионерской статьи

Почему такой высокий результат популярности - 924 просмотра за несколько дней для такого мелкого профиля всего в 172 друга? Пока писал этот текст, стало уже 952. 45 лайков, 11 перепубликаций и 27 комментариев.
Нет ни фотографий, ни популярных перепостов, ни цитат, ни икон. Да и аудитория не прирученная православная. Это не те лайки, которые «по одёжке», только за звание священника или изображение иконы или цитаты. Моя аудитория совсем немногочисленна, но это думающие люди. Анализирующие каждое слово. Тем хуже для автора.
1. Нет никакой накрутки личной популярности, своих фотографий на фоне чего-то важного, видео с известными людьми, и т.п. Народ этого не любит. Но подаётся только сама идея в чистом виде.
2. Первая строчка сразу в точку: «Хеллоуин. В чём главная суть этого праздника?»
3. Вторая строчка сразу даёт ответ: «Это переопределение критериев добра и зла.» Коротко и ясно. Никаких «Ля-ля – тополя».
4. Актуальность информации. Всё ещё на второй строчке: «Это именно то, что происходит в последнее время на Украине и в Европе. Хеллоуин как раз оттуда.»
5. Привязка современности к Писанию. 4 строчка: «За это был изгнан из Рая Адам.»
6. Пробуждение интереса читателя. Вот это уже интересно, как Украина связана с изгнанием Адама и правдой Божией?
7. Там же, всё ещё на 4 строчке (!), пробуждается ещё более сильный интерес у читателя – что такое Древо познания добра и зла? И почему оно так называется? Это вообще глобальный интерес, на который всю жизнь можно искать ответ и не найти.
8. Там же, всё ещё на той же самой 4 строчке (!!!) вместе с вопросом начинается и ответ: «Когда он пренебрёг словом Бога и вкусил от Древа познания добра и зла, он тем самым присвоил себе право Бога определять, что такое добро и что такое зло. Сами критерии добра и зла. Вот что означает это Древо Познания добра и зла, и поэтому оно так называется. Адам решил сделать абсолютные критерии от Бога относительными и личными. Это неизбежно, если пренебрегать заповедями Бога.». Это малоизвестное, но очень точное и чёткое святоотеческое объяснение.
9. Далее снова возвращаюсь к актуальности: «Знакомо? С тех пор это и происходит в мире. Это представление зла хорошим, а добра - несущественным. В этом празднике зло представляется весёлым и забавным.
10. Затем ввожу интригу: «И примазывается к добру.» Это пробуждает у читателя новый интерес.
11. Перехожу к науке, к истории и филологии: «Посмотрим историю Хеллоуина. Даже его название – в том же духе. Как будто праздник всех святых. Вот как хитро придумано. Завуалировано под добро. Слово «Хэллоуин» впервые упоминается в XVI веке как шотландское сокращение английской фразы All-Hallows-Even (с англ.;—;«Вечер всех святых», even — сокращение от evening («вечер»); по-шотландски читается как «хэллувин»).
12. Развиваю интригу и науку: «Но на самом деле так в то время называли не сам День всех святых, а ночь перед Днём всех святых. Хэллоуин зародился с появлением кельтского языческого празднества Самайн».
13. Обязательны авторитетные достоверные источники: «Согласно Оксфордскому словарю фольклора, Самайн прочно ассоциировался со смертью и сверхъестественным.»
14. Привожу современные научные доказательства: «До сих пор на севере Шотландии и Ирландии принято проводить ритуалы для успокоения мёртвых и рассказывать ночью 31 октября легенды о предках. Главный атрибут праздника - тыквенный фонарик, или «светильник Джека», это полая тыква, на которой вырезана зловещая гримаса, а внутрь помещена свеча. Согласно популярному ирландскому поверью о Джеке (отсюда название), Светильник Джека представляет собой «душу, не принятую ни в рай, ни в ад». Основными темами Хэллоуина являются нечистая сила, смерть, оккультизм, эзотерика и монстры».
15. Привожу историческое объяснение интриги: «В 601 году папа Григорий I попытался сделать этот праздник христианским, но не получилось. А Хеллоуин приобрёл псевдохристианскую маскировку». Такие факты всем очень интересны. Народ их записывает. Особенно про Европу. Потому что сегодня католики против православной России.
16. История, социология и география, снова всё научно: «Спустя время, по причине массовой эмиграции шотландцев и ирландцев в США, Хэллоуин популяризовался и там. С XIX века он распространился из США и Канады по всему миру благодаря влиянию американской культуры».
17. Далее – авторитетная статистика: «Исследование, проведённое Институтом розничной торговли США, показало, что в 2005 году 53,3 процента американцев планировали купить маскарадный костюм на Хэллоуин. Общие доходы от продажи костюмов составили $3,3 млрд в 2005 году и $4,96 млрд — в 2006.»
18. И сразу противопоставление с российской статистикой: «Однако в России он не имеет корней. Согласно социологическим опросам Левада-Центра 2016 года, лишь один из двадцати опрошенных планирует праздновать его»
19. И снова актуальность, массовая, которая касается всех и каждого: «Хотя были попытки сверху навязать празднование в школах, но сегодня, глядя на Украину и Европу с Америкой, мы прекрасно понимаем, откуда тянутся ниточки кукловодов».
20. Теперь внимание читателя готово к важным духовным вопросам: «Почему этот праздник кажется таким безобидным, весёлым, шуточным и привлекательным?»
21. Даю святоотеческую цитату: «Святитель Василий Великий говорил, что ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда. Люди по природе своей боятся страданий и стараются избежать мучений. Ад для них ассоциируется с чем-то ужасным, мрачным и отвратительным. По слову святителя, диавол делает настолько привлекательной дорогу в ад, что человек даже не может разобраться и понять, что он прямиком движется к гибели».
22. Теперь великолепная современная цитата и связь времён: «Протоиерей Всеволод Чаплин говорил: «Ритуалы, связанные с этим днём, с детства приучают людей к тому, что нужно отдавать злу какую-то дань, примиряться с ним, даже сотрудничать — вместо того, чтобы бороться со злом и решительно отвергать его, как учит Русская православная церковь»».
23. И ещё один очень востребованный бесспорный аргумент для ответа на самый популярный вопрос: «А если кто по недоумению считает, что Хеллоуин не имеет никакого отношения ко злу и диаволу, что это просто шутки и маскарад, и никакого диавола не существует, то надо напомнить ему, что главной уловкой диавола как раз является иллюзия, что его якобы не существует». Это тоже всем под запись.
24. И тут в момент написания статьи приходит самое актуальное подтверждение правоты этой статьи. Очень вовремя Бог помог с информацией: «P.S. Из Сеула пришло срочное сообщение. В известном вечеринками в честь Хэллоуина центральном районе Итхэвон в результате давки погиб как минимум 151 человек, еще 82 пострадали. Среди погибших - 19 иностранцев, в том числе три россиянки. Всем трем было 20-30 лет. Власти Сеула получили более 350 заявок о пропавших без вести. Президент Южной Кореи Юн Сок Ёль объявил национальный недельный траур в связи с трагедией. Вот и "весёлый безобидный праздник".
25. Уже идут комментарии от читателей, количество просмотров растёт по сотне в час. И я подключаю один из комментариев прямо в текст статьи: «P.S.2 Интересное наблюдение от Татьяны Ивановой: "Мне кажется, что в словах "Хэллоуин" слышится сочетание слов "хелл" (англ: hell - ад) и "уин" (англ: win -побеждать), то есть чисто по звучанию Хэллоуин - это праздник победы ада? Люди, то ли это, что стоит праздновать?"» 
26. Таким образом я превращаю монолог в диалог. Читатели сразу становятся участниками статьи, её соавторами. Народу очень нравится, когда автор открыт для людей. Когда он не боится поделиться авторством. Когда более заботится об общей пользе дела.
27. На следующий день статью перепубликовали в Фэйсбуке в огромной группе «Православная мысль», где около 100000 читателей. Ко мне пришло сообщение из этой группы.

Вот и всё. Результат налицо. И польза дела.

2.8. Современная миссия носит... современный характер. Противостояние веры и науки

 В Церкви и академической богословской науке распространены заблуждения относительно того, что считать мнением святых отцов. За это мнение часто принимается то, что им не является. А именно мнение той науки, которая была современна для святых отцов, и приводилась ими за неимением иного. Это внешнее мнение для святых отцов не есть их собственное. Часто это мнение языческой философии, которая ошибочно принимается за науку, но как мы понимаем сегодня, была только философией. Или просто общественное мнение той эпохи.
Та наука носила созерцательный характер, а не характер поиска законов. С развитием науки должно развиваться и богословие, но этому препятствует стремление к древности – чем древнее, тем истиннее. Это верно только применительно к собственному мнению святых отцов. А собственное их мнение - духовное, и - внимание! - сам принцип, что богословие может руководствоваться современной ему наукой. Не только может, но по святителям Василию Великому, Григорию Богослову и многим другим святым отцам всех времен - руководствоваться должно.
Именно поэтому мнение современной науки приводится святыми отцами в их учениях Церкви. И когда мы упорно цепляемся за древненаучные положения, мы не следуем святым отцам, а наоборот, нарушаем их святоотеческие принципы. Это приводит к тяжелейшим последствиям противостояния Церкви и науки. А поскольку практически всё современное общество научно или околонаучно, то - к тяжелейшему противостоянию Церкви и общества.
Мы должны это исправить. Такая миссия носит двусторонний характер – не только вовне, но и вовнутрь Церкви. Поэтому она наиболее сложна.

2.8.1. История противостояния веры и науки

Один из примеров зарождения противостояния с наукой выглядит так.
Когда Фома Аквинский возвел аристотелевскую философию в ранг современной науки, это было принято Церковью словно догмат.
Затем, в средние века, когда стала появляться настоящая наука, конфликт с аристотелевской наукой стал неизбежен. Сначала Церковь внимательно и с большим уважением изучала труды Коперника и Галилео Галилея, и даже спонсировала их, пока не появился Джордано Бруно. Он, бравируя трудами Коперника, возопил о том, что Солнце - центр вселенной (а как же может быть иначе, ведь Солнце - это бог!). Бруно был язычником, которого выгнали из монастыря, и изо всех других мест тоже, где он пытался преподавать. Перемещался по всей Европе, пока его не поймали светские власти за нарушение светских законов и предписаний. Против нового псевдонаучного язычества Церковь жестко вернулась на аристотелевскую позицию, и современная наука также - против солнцепоклонничества. Бруно сожгли, и вовсе не за науку, а как государственного преступника. И это не было жестокостью именно Церкви, таково было то жестокое время, казнь через сожжение применялась часто.
Но богоборцы вывели отсюда противостояние Церкви с наукой, которое, продолжается до сих пор. И мы должны это исправить

2.8.2. Можно ли обвинять современное научное православие в противоречии святым отцам?

С одной стороны, приходится держать оборону от учёных богоборцев. А с другой стороны – от поверхностных и крайне категоричных богословов.
Например, в труде «Точное изложение православной веры», которое является собранием выводов всех отцов и учёных до того времени, и даже последующие отцы называли его безупречным, содержится утверждение, основанное на трудах св. Василия Великого и других отцов, что воды небесные для того омывают Землю, чтобы её охладить, поскольку вокруг Земли очень горячо.
«Но для чего Бог поместил воду над твердью? По причине сильнейшего воспламенительного свойства солнца и эфира. И если бы не была помещена сверху вода, то твердь, вследствие жара, сгорела бы». Преподобный Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры». Глава 9. «О водах».
И как относиться к таким моментам? Их достаточно много по различным направлениям. Богоборцы собирают их и представляют веру и верующих безумными.
Однако, если почитать научные выводы прошлых времён, или выданные патенты, современный человек очень сильно удивится их заблуждениям.
Поэтому ошибочной является вовсе не вера, а устаревшая наука.

Если я скажу сегодня, что вокруг земли температура стремится к абсолютному нулю, это будет противоречить святым отцам или нет?
Поверхностный и категоричный богослов скажет, что, несомненно, будет. Как святые отцы написали, что вокруг земли вода и нестерпимый жар, так и есть! А кто думает иначе – еретик!
Но грамотный и мудрый богослов скажет, что нет, не будет противоречить.
Ибо святоотеческим мнением следует считать вовсе не то мнение современной им науки, которое они повторяли, а сам принцип отношения святых отцов к науке: признание науки и единства веры и науки.
Поэтому сегодня противоречить святым отцам будет не тот, кто скажет, что вокруг Земли, согласно термометру, холод, а тот, кто скажет, что там нестерпимый жар.
Мир, люди и наука меняются. А святоотеческие принципы остаются неизменными.
И нет никакого современного научного православия. Есть просто православие. А различия обнаруживаются лишь в образовании и в понимании православия.
«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» - апостол Павел.

3. Статистика. Если христианин не идёт к горе, гора пойдёт к Магомету

Миссионерство – это не право, а обязанность.
Православие должно быть не подержанным, а поддержанным.
Необходимо трезво оценивать, сколько нас, православных, а сколько остальных чудиков. Инославных и лиц нетрадиционной религиозной ориентации.
Приводим цифры – и они ужасают. Православных всего 3,9%! Это на уровне этнических религий.
 Вот почему работа снаружи церковных стен, и даже снаружи алтаря, столь необходима.
Далее – диаграмма по мировым религиям.

 

В этой диаграмме отсутствует такая великая и вездесущая религия как Пофигизм. Она существует параллельно и везде.
4. Личность современного миссионера. Синергия с Богом.

Как вся православная вера христоцентрична, так и личность миссионера играет такую же большую роль в проповеди, и влияет даже сильнее проговариваемых истин. Личность миссионера важнее информации.
Посвятим внимание собственному личностному росту миссионера, всестороннему образованию, авторитету, дружелюбию, любви, и силе личного примера.
Как увидеть в цепи событий волю Божию и последовать ей, распознать и понять Его ответы на поставленные перед миссионером вопросы, ставить правильные цели. Это понимание выше знаний.

4.1. Целеположение и мотивация. Знание не освобождает от ответственности

Напрасно кто думает, что само пребывание в духовном учебном заведении, или в алтаре, сам диплом, должность или звание автоматически гарантируют духовный рост и спасение. Наоборот, с нас больше спросится. За бездействие.
Тему хорошо будет начать с объяснения ответственности за обучение богословию. Ученики и преподаватели иногда недопонимают высшей цели, зачем они здесь. Тезис о том, что в ПСТГУ (семинарии, академии, университете) мы взяли на себя особую ответственность перед Богом, вызвал искреннее недоумение и недоверие.
Притча о минах. Отличие от притчи о талантах в том, что здесь Бог дал всем одинаковое количество мин. Все одинаково имеют Писание и Предание. Например, как мы все поступили в ПСТГУ, и от наших преподавателей получили все одинаково. Но один изо всех сил старался, и получил большую награду – начальство над 10 городами, второй – поменьше – и 5 городов, а третий рассуждал так: вот первому Бог дал кучу способностей и возможностей, тот и старается, и у него получается. А второму – так себе, вот он и успевает понемногу. А мне вообще ничего не дал, поэтому я и стараться не буду, нет у меня такой возможности, и нет желания. Зато есть куча оправданий моего бездействия. Поэтому заверну свою мину в платок, что по блж. Феофилакту равносильно тому, как завернули в плат Самого Спасителя, и обвиню Его Самого:
Лк. 19:21. «Ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял».
Но фокус заключается в том, что Бог дал всем одинаковое количество мин, а дальше уже смотрел, кто как будет стараться. И по стараниям каждого даёт ему способности и возможности. И спросит по результатам. А ленивому не даст ничего более одной первой мины, и ту потом отберёт, и будет его, лукавого, судить.
22. «Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!
23. для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?»
Блж. Феофилакт Болгарский: «Безумный человек! Самая мина (данная тебе) делает тебя Петром и Павлом. Делай по силе и принеси что-нибудь Давшему, если не столько, сколько Петр и Павел: ибо они получили по мине, и ты - мину. И потом, нисколько не подвигнувшись на делание добра, ты обвиняешь Бога! Поэтому, оказываясь недостойными дарований, мы лишаемся оных».
Далее можно привести притчу о Сеятеле: Лк. 8:18 «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь».
Как Вы слушаете преподавателей на лекциях?
Рассмотрим Притчу о талантах, где Бог даёт каждому уже соответствующее его усердию количество талантов. Чтобы студенты (и преподаватели) поняли, что миссионерский курс – это и есть обучение получению прибыли, которую Бог обязательно спросит с каждого. А то все думают сейчас, что просто присутствие в семинарии, академии, университете уже спасительно. Поиграться со знаниями уже достаточно. Нет! 
Знание не освобождает от ответственности. Наоборот – с нас спросится ещё больше.
И будет тьма внешняя и скрежет зубовный. А то была только игра ума, но не спасение.
4.2.   Вера – это не статика, это – динамика

Каждый день мы должны быть сегодня лучше и ближе к Богу, чем вчера. Как благоразумный разбойник на кресте. То самое преимущество, когда человек делает что-либо не по обязанности, а по зову сердца. Что более угодно Богу, и более ведёт нас ко спасению. И Бог более помогает в синергии с человеком, буквально вкладывает мысли, выстраивает наш путь, встречает с нужными людьми. А по принуждению, по обязанности, по рабочему времени - это статика, от которой пользы не много.
Лк.17:9. «Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
10. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».
Как пишет математик Льюис Кэролл - «Чтобы оставаться на месте, нужно бежать сломя голову, а чтобы двигаться вперед, надо бежать в два раза быстрее!”

4.3. Смирение и дееспособность

Это моя любимая песня, с припевом.
Смирение перед Богом или перед лукавым? Перед злом или перед Промыслом Божиим?
Пассивность перед богоборцами – это не смирение стада Христова, а молчание ягнят. В лучшем случае – лень. В среднем – самообман. А в худшем – смирение перед сатаной.
«Противление сатане и есть истинное смирение» (фильм «Монах и бес»). А бездействие есть согласие.
Берем пример со Спасителя, когда брать кнут, а когда смиряться до смерти.
Послание Иакова, глава 2, стихи 17-18: «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Покажи мне смирение твое без дел твоих, а я покажу тебе смирение мое из дел моих».
«Христианское терпение — это не пассивное принятие и пессимистическое перенесение скорбей; такое отношение к жизни может привести либо к унынию, либо к безразличию, либо к ропоту. Терпение — это всегда преодоление трудностей, «несение креста», а не преклонение под ним; это великое мужество, закаляющее душу христианина, дающее ему надежду на вечность» - учебник Миссиология. Принципы и методы миссионерской деятельности.
О необходимой дееспособности говорит прот. Георгий Флоровский по трудам преп. Максима Исповедника. Что только в произволении и в подвиге дары благодати претворяются в действительность, осуществляется синергия произволения и благодати.
Прот. Георгий Флоровский. Восточные Отцы V-VIII веков. Глава VII. Преподобный Максим Исповедник: «Ибо и создан человек затем, чтобы перерасти самого себя, чтобы стать выше самого себя. Именно поэтому действие благодати не может быть только внешним, и не бывает насильственным. Благодать предполагает взыскание и восприимчивость. И она пробуждает свободу, возбуждает и оживляет произволение. Именно произволение и есть хранитель благодати. Синергизм произволения и благодати преп. Максим считает самоочевидным. Дары, подаваемые в таинствах, должны быть удержаны и взращены. И только чрез произволение они могут проявиться, претвориться в действительность нового человека... Таинства и подвиг, это два неразрывных и неотделимых момента христианской жизни. Снова путь Божественного снисхождения и человеческого восхождения, и таинственная встреча Бога и человека, - во Христе. Это относится и к личной жизни каждого христианина, - и в каждой душе должен как-бы вновь родиться и воплотиться Христос (срв. у апостола: "но живёт во мне Христос", Гал. II, 20). И это относится к сложению Церкви, как Тела Христова. В ней Воплощение непрерывно длится и исполняется... Но Бог снисходящий и нисходящий должен быть узнан и признан. В этом тема подвига и истории, - движение навстречу, самоотречение ради обожения».

4.4. Истинная миссия — это не просто рассказ о Христе, но жизнь во Христе

Это прежде всего личный пример благочестивой жизни. Который более действенен и результативен, чем слова.
Это любовь к людям, дружелюбие, доброжелательность, соучастие, сострадание.
Это молитва и полноценная жизнь в Церкви.
Это учёность и всестороннее развитие.
Это умение не только говорить монологами, но и слушать. И не пасовать перед вопросами людей. Не бояться диалогов.
Это гибкость, честность, справедливость.
Правильное мнение – это не то, которое «МОЁ», а то, которое правильно объективно. Понимание этой истины позволяет с радостью осознавать и преодолевать заблуждения и ошибки, делать правильное своим, а не наоборот, своё – правильным. Уметь вообще учиться и возрастать. Так Евангелие оправдывает человека. Иначе он закостеневает и деградирует, хорошие возможности блокируются, Бог лишает понимания, а затем и дееспособности.

4.5. Истинное знание – это не знание о предмете, но знание самого предмета

Именно такое знание понадобится для конкуренции в информационном пространстве современного общества. Ученость крайне необходима. Против вызовов атеизма и нигилизма бессилен миссионер-недоучка. Этому вызову может противостоять только тот проповедник, который вооружен глубокими познаниями в самых разных областях науки, и который не боится вступать в единоборство с безверием, в какие бы «научные» одежды оно ни рядилось.

4.6. Важно не только знать, но и уметь донести знание до людей

 Сделать это максимально лаконично и быстро. Мы должны суметь выхватить самую ключевую мысль, и вложить максимум смысла в минимум слов. Современный человек не в состоянии удерживать внимание более половины страницы или 1 минуты времени. Слишком высока плотность и насилие информации.
Здесь поможет Гомилетика и Психология.

4.7. Но они не слушают меня?

Свт. Иоанн Златоуст: «Но они не слушают меня? Это не твое дело. Люди не так поступают, но самого заимодавца заставляют требовать. Царь же иначе; он говорит: надлежало тебе отдать, а истребование предоставить мне. Аз взял бых с лихвою (с прибылью – прим. автора), - разумея лихву проповеди - явление дел. Тебе надлежало сделать более легкое, а мне оставить более трудное. Но так как раб этого не исполнил, то господин и говорит: возмите от него талант, и дадите имущему десять талант. Имущему бо дано будет, и преизбудет; от неимущаго же, и еже имеет, взято будет от него (ст. 28-29). Что же это показывает? Кто получил дар слова и учения для пользы других и не пользуется им, тот погубит самый дар. Напротив, кто радит о нем, получит еще больший, между тем как тот теряет и то, что получил. Впрочем, празднолюбца кроме этой потери ожидает еще невыносимое мучение, и вместе с мучением приговор страшного осуждения. Неключимаго раба вверзите, говорит он, во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (ст. 30). Видишь ли, что не только хищник, любостяжатель и делающий зло подвергается ужаснейшему мучению, но и тот, кто не делает добра?»
А тот, кто только ждёт, исполняя своё дело только по расписанию, времени и месту подобен имевшему один талант.

4.8. Лингвистика миссионера

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Рыбу нашу насущную подавай нам на каждый день…»    Святитель Иннокентий – якутам и алеутам.
В храме службы пусть остаются на ЦСЯ, он лаконичен и более точен, и здесь он понятен. По крайней мере так должно быть, хотя и для этого ничего почти не предпринимается. Объяснения текстов нет, да и сами тексты обычно трудно разобрать из-за плохой дикции чтецов и певцов. Надо проводить занятия по разъяснению текстов и смысла служб, и по дикции.
А вот для народа вне храма отцы церкви решили по-другому. Сделать перевод Писания на современный язык. Иначе получится известное заблуждение – полагать, что все и везде должны понимать наш ЦСЯ. Не только внутри храма, но и снаружи. Это невозможно. Тогда народ потеряет веру православную, она станет уделом избранных - гностическая ересь. Не языку мы поклоняемся, а Истине. Язык – не кумир, а всего лишь средство выражения Истины. И цель службы не в служении традициям, но чтобы Истину донести до людей.
Эволюция языка церкви такова: древнееврейский язык – древнегреческий язык и Септуагинта – Кирилл и Мефодий и ЦСЯ  - синодальный перевод масоретского текста – современный русский язык – язык современного общества и молодежи.
Никто же не запрещает читать книги на ЦСЯ, греческом, древнегреческом и иврите? Но и не заставляет читать только на них. Представляете, что было бы с нашим образованием в ПСТГУ или семинариях, если бы все наши учебники были только на ЦСЯ? Или только на древнегреческом? Или только на иврите? А ведь мы почти богословы, что же говорить о простом народе?
А если бы также было и в храмах? Службы только на греческом, древнегреческом или иврите. Народ просто оказался бы «за бортом». Митрополит Филарет (Дроздов), конечно, прав с переводами и освоением современного языка. Миссия Церкви важнее традиций. Иначе не смысл, а язык станет целью и кумиром. А старообрядцы в стремлении сохранить традиции любой ценой неправы. Гордыня и упрямство.
Поэтому необходимо изучать и осваивать языки и понятия современного общества. Говорить с людьми на их языке. С учётом современных смыслов слов и понятий. Речь идёт не столько об иностранных языках, сколько о знании и понимании собственного народа и молодёжи. Плюс иностранные языки тоже.

4.9. Монолог или диалог?

Предыдущий учебник по Миссиологии традиционно учит монологу, эгоистичной проповеди. Но следует больше внимания уделять анализу аудитории и диалогу с ней.
А молитва – это разве монолог? Нет, это диалог. Диалог между молящимся человеком и Богом. Так почему же между людьми должен быть монолог, если Сам Бог слушает и слышит каждого человека?
В наш век избыточности информации любая информация теряет свою ценность и способность к усвоению в глазах большинства людей. Поэтому живой диалог гораздо эффективнее монологов, поскольку делает людей не абстрактными пассивными слушателями, а непосредственными активными участниками.
Степень понимания, принятия и исполнения обсуждаемых истин прямо пропорциональна степени вовлечения в диалог.
А возможность самовыражения в правильном направлении является двигателем духовного развития человека, включая слова и дела. Инициируется личная воля и осуществляется правильный выбор.
Напротив, молчание только выглядит как норма, но лишь скрывает истинное состояние духовного здоровья людей, препятствует пониманию православия и духовному развитию. Пассивность не позволяет осуществить личный выбор и проявить личную волю ко спасению.
Блж. Феофилакт Болгарский: «Кто не упражняется и не заботится об умножении дарования, тот теряет его и имеет только по-видимому, но в действительности погубил его своею леностью и небрежением».
Теперь про небрежение: многие думают, что сказать слово - вполне достаточно, а поняли ли меня, приняли ли слово - уже не важно, дальше пусть сами разбираются, как хотят. Пусть Бог их приводит, главное - моя задача выполнена. Я сказал, и Бог за это меня спасёт.
А вот и нет. Это коварный самообман. Самоуспокоение. Аутотренинг.
Обратной связи-то нет! А «я сказал» часто превращается в тайную цель тщеславия, чтобы Я говорил, а Меня слушали.
Придётся процитировать Бориса Гребенщикова (а что делать, если артисты сегодня значимее священников?): «Где бы мне найти такого священника, который говорил бы не мне, а со мной»? 
Увы, народ слушает не богословов, а артистов. И с этой данностью приходится считаться.
Монологи перестают интересовать людей. Все хотят быть участниками живого процесса. Реализовать в Церкви свои таланты от Бога. Собственно, Экклессия и Литургия так и переводятся в изначальном смысле участия - Собрание и Общественное дело.
Эта проблема замещения основных свойств и функций Церкви только одной служебной функцией литургики проявляется повсеместно. Недостаток понимания и неверные цели приводят к охлаждению веры среди мирян и священников, к боязни диалога между ними, к малой численности Тела Христова.
И пусть никто не говорит: «Не бойся, малое стадо». Это было сказано про апостольские времена. А сейчас надо всем крепко трудиться на благо Церкви и ближних.
Книги, авторские видео и т.п. - это всё монологи. В глазах людей это - пассив. А нужен актив, вовлечение людей в реальную работу. Люди хотят применить и приумножить в Церкви свои таланты от Бога, почувствовать свою нужность и значимость.   
Для чего апостолы писали послания к церквам? Интересовались их состоянием, отправляли помощников узнать их расположение? Сами отправлялись в далёкие опасные путешествия, чтобы лично проверить и наставить своих учеников?
А в наше время попытки познакомиться поближе и подружиться со священниками и духовными учителями чаще вызывают непонимание и жёсткое противодействие. Инициативы снизу не поддерживаются. Скорее наоборот - они пугают карьерными рисками и возмущают спокойствие.
Проявляется разделение жизни на «православную» и «личную». Всё в кавычках. И первая понимается неверно, и вторая. Нет единства и братства. Цели не те. Потому и понимание Писания и Предания не даётся. Оставляет желать лучшего. С обеих сторон. Таланты отнимаются.
Очень полезно проводить после службы соборную трапезу. Во время которой любой человек может задать вопрос на любую тему, или поделиться собственными мыслями. Это собирает, объединяет и просвещает людей. Обсуждаются вопросы богословия, науки, истории, миссиологии, психологии, социологии, жизни Храма, общины и города, и многие другие. Участники делятся знаниями и опытом, совместно решают насущные задачи.
Главная задача сегодня - диалоги с людьми и созидание общин. Это самый эффективный способ привлечения людей в Церковь к Богу.

4.10. Ошибки миссионера

Не стоит ждать быстрых и массовых результатов.  А если их нет, сильно расстраиваться, обвинять людей и Бога, терять веру, терпение и любовь, делать выводы о бесполезности миссии, и т.д. Из миллионного населения Палестины за Спасителем последовало всего около ста двадцати человек (см.: Деян. 1.16). Но спустя несколько веков христианство стало самой распространённой религией на земле.
Не мудро и бесперспективно бросать обвинения прямо в лоб. Не надо обвинять личности, надо обвинять идеи. Не объединяйте личности и идеи. Наоборот, полезно показать человеку, что ошибочная идея не является его собственной, она – внешняя для него. И он вовсе не обязан её защищать как свою.
Не нужно увлекаться монологами. Нужно больше стремиться к диалогам.
Нехорошо увлекаться копи-пастом. Сам тоже этим не занимаюсь, нахожу это малополезным занятием. И даже в некоторой степени недостойным, если это - суть подмена настоящего изучения с пониманием - на видимость. Перекопировал цитаты или статьи - и типа, уже всё знаешь и понимаешь. А на самом деле – вовсе нет! Обманываешь себя и других. Закрываешь возможность образования. Это лишь знание о предмете, но не знание и не понимание самого предмета. Нет, я сначала разбираюсь в материале, добиваюсь максимального понимания, а затем пишу всё сам. Без копи-паста. В результате получаются те же самые святоотеческие истины, но с углублённым пониманием и на доступном современном языке, с современными научными данными и доказательствами. По сути – это продолжение святоотеческой традиции в современном мире. Изъяснение православия на языке современной науки и научного богословия. Что, собственно, и является традицией и обязанностью богословия всех времён. Поэтому стремлюсь популярно и доступно, на любом уровне от ребёнка до профессора, разъяснить и развить наиболее сложные понятия. Такая научно-богословская популяризация свойственна свщ. Даниилу Сысоеву, на трудах которого я начинал своё обучение, и многим учёным, в т.ч. Стивену Хокингу.
Надо как следует готовиться к проповедям. Не уповать только на «Не заботьтесь как или что сказать…», но и самим не плошать.
Надо говорить не то, что знаешь, а наоборот, узнавать то, что надо говорить.
Не следует вбивать клин между Церковью и государством, обществом, наукой – это ошибка. Как показывает история, процветание Церкви и государства происходит в их единстве.
Апологетика – это не круговая порука! Проблемы надо честно признавать и исправлять. Но как можно исправить то, что и ошибкой не признаётся? От честности и справедливости зависит отношение общества к Церкви.
Не надо думать, что если человек не идёт к Богу, то это Господь его не призвал. Это псевдоблагочестивое оправдание своей лености и бесталанности. Покажите мне хоть одного человека, которого Господь не хочет призвать. Нет, это человек сам не идёт к Богу. Своим умом не желает сделать верный выбор и принять правильное решение. Значит надо воздействовать на него через его разум, как и делает Господь. И молиться о вразумлении себя и другого человека, о даровании и усвоении убедительных аргументов, о восстановлении верных личных критериев добра и зла, мобилизации воли и действий.
Путь к Богу – это не 40 минут крещения. Этот путь может быть длиной во всю жизнь, причём как до крещения, так и после. Поэтому не следует оставлять новокрещённых без бесед и обратной связи, думая, что миссия на этом выполнена. Нет, ещё не выполнена.
Не забывайте Бога и не оставляйте молитву. «Богослов – тот, кто много молится» Григорий Богослов.
«Быть всем для всех» вовсе не означает потерю православного стержня. Поэтому ап. Павел уточняет: «- не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу».
Надо говорить не из себя, и не из книги, а из достояния собеседника. Принцип св. Исаака Сирина и Игнатия Брянчанинова «Совет свой».
Необходимо говорить на языке данной аудитории. Если это учёные, то не следует строить аргументацию на богослужебных текстах. Например, прот. Константин Буфеев считает это главным достоинством своей книги, но в научном сообществе это вызывает только улыбку, и являет доказательство некомпетентности, которое переносится на всю Церковь и веру, а это далеко не так. С учёными надо говорить на их научном языке, или хотя бы на языке логики.
Необходимо давать актуальную информацию. Например, не стоит обучать миссионеров и социальных служителей видам облачений священника. Это не имеет никакого отношения к их актуальным задачам. Однако и в предыдущем учебнике по Миссиологии повторяется та же самая ошибка: неистребимое обучение видам облачений священника вместо конкретных примеров и алгоритмов действий миссионера. И таких примеров много и повсеместно.
Не следует игнорировать собеседников под видом «мир в душе», «глупых споров удаляйся», «не мечите бисер перед… подшипниковым заводом» и т.п. Собеседники воспринимают это вовсе не как смирение, а наоборот, как надменность. Да так оно и есть чаще всего. Надо отвечать людям на вопросы, развеивать заблуждения. Ну хотя бы три раза, как учит Евангелие. Но чтобы вообще ничего не отвечать, такому Евангелие не учит.
Тит. 3:9-10 «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся». Так здесь речь идёт только о глупых спорах, а не о том, что спорить глупо. Это разные вещи. Написано же, что еретика надо вразумлять хотя бы два раза. Пресечь ересь и объяснить истину - это совсем не глупый спор. И лишь после можно отвращаться.
Не следует применять одни и те же цитаты или примеры на все случаи жизни. Большинство из них имеют конкретный контекст, который надо как следует изучать и понимать.
Не нужно настаивать на ненаучных утверждениях. Это ошибка. Нужно уметь отличать собственное мнение святых отцов от мнения современной им науки, которое они приводили.
Измерение веры приборами и инструментами. Любые такие попытки обречены на неудачу. Потому что инструменты не духовны. Синергии с Богом у них нет.
Преображение Господне было явлено апостолам не потому, что Господь вдруг возсиял. Он сияет всегда. Но потому, что апостолы оказались способны это увидеть. Это была маленькая пастушечья деревня, но пастухи могли увидеть только четверых беседующих людей, и больше ничего.
Также и инструменты с приборами. Сколько таких опытов проводилось, но сколь-нибудь беспристрастный подход тут же находил или субъективную выборку результатов, как в опытах с замороженными кристаллами воды после "обработки" молитвой (лучшего слова, чем "обработка" в данном случае не найти). Или ненаучность эксперимента, допущенные ошибки, нарушение объективности условий эксперимента, и т.д. и т.п.
Но самое страшное, что публикуя околонаучные и околоправославные эксперименты с верой, мы даём великолепные возможности для учёных атеистов типа биолога Панчина с треском опровергнуть всю нашу православную веру. Ведь они неизбежно окажутся правы, как только вникнут более подробно в условия подобных экспериментов или захотят их повторить.
Как сказано: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему". Существует несколько фондов, готовых заплатить большие деньги, если будет научно доказано что-то мистическое. Но увы. Подводит один из главных критериев научности – повторяемость.
Таким образом из-за малосущественных вопросов опровергается вся вера.
Поэтому я бы не рекомендовал увлекаться подобными экспериментами или перепубликовывать их. Это в конечном итоге более отвращает т.н. "внешних" от Церкви.
Не следует выдавать своё собственное мнение или свою субъективную выборку из святоотеческих мнений за единое мнение всей Церкви. Этим грешат многие современные авторы и проповедники, особенно священноблоггеры. Но честно приводить альтернативные мнения святых отцов.
Опасно «перетягивать одеяло на себя». Миссионер всегда должен ставить себя в образ Иоанна Предтечи по отношению к Господу, которого он проповедует.

4.10.1. Построение аргументации. Как можно и как нельзя.

В одном православном канале заметил интересную беседу:
Анна: «Матронушка просила к ней обращаться, а не к Богу. Есть ли свидетельства того, что Матронушка в отличие от джуны приводила людей к Богу, а не к себе на могилку? «Я уйду, а вы приходите ко мне на могилку, говорите со мной как с живой, просите, и я помогу». Я сомневаюсь в святости этой женщины».

Вот так отвечать нельзя:
«Может, это троль?»
«Возможно и троль, а возможно человек с непонятными, чуждыми и дикими взглядами  для людей с нормальными жизненными понятиями».
Анна: «Я не поняла. Кроме перехода на прямые оскорбления, конструктивной мысли в ответе нет».
«А вы и не поймёте)! Вам по-просту не дано понять! Вы смешно выглядите,пытаясь умничать.»
«Если вы не являетесь православным человеком, то, пожалуйста, просто покиньте этот прекрасный и добрый канал и найдите себе единомышленников на страницах других каналов».
«Буду за Вас молиться, чтобы весь этот «туман неверия», который Вас окутал, испарился;;;».

Лучше ответить без личных обвинений и лишних эмоций, но с чёткими аргументами и документальными доказательствами:
«Любые аргументы против святой блж. Матроны Московской базируются на неканоническом житии «Сказание о житии блаженной старицы Матроны», написанной Зинаидой Ждановой в 1993 году.
Синодальной комиссией была назначена экспертная группа, которая составила канонический текст жития блаженной Матроны, убрав недостоверные сведения. Эта версия жития в настоящее время размещена на православных сайтах: «Православие.ru», «Седмица.ru», сайте Покровского монастыря, а книгу Ждановой исследователи называют апокрифической.
 Канонизация снизу: два жития Матроны Московской. Православный журнал "Нескучный сад". Архивировано 31 октября 2019 года.
Ещё при жизни блж. Матрону Московскую почитали монахи Троице-Сергиевой лавры.
По молитвам святой Матроны происходят чудеса и исцеления, в том числе с невоцерковленными и неправославными людьми [38][39].  Свидетельства о чудесах. 2005 г. pokrov-monastir.ru.  2015. Архивировано 8 декабря 2015 года. Чудотворения. pokrov-monastir.ru. Архивировано 8 декабря 2015 года.
Ведётся запись письменных свидетельств этого: https://www.pravmir.ru/moya-matronushka/»
После моего ответа споры сразу прекратились. Анна престала нападать и, похоже, задумалась.

4.10.2. Низкий профессионализм при использовании искусства, науки и др. средств миссии и апологетики

Православных авторов отличает традиционно более низкий профессионализм по сравнению с обычными авторами при использовании искусства, культуры, науки и т.д. для доказательства православия.
Начнём с того, что чаще бывает наоборот: православие используется для доказательства значимости и популярности автора. Не хватает таланта, образования, труда, качественных идей, но вместо этого авторы пытаются применить более популярную православную тему, надеясь, что православие, или смирение православной аудитории, помогут им прибавить популярности. Но когда перепутаны цели и средства, когда православие используется как карьерная лестница, никакого успеха быть не может.
Например, когда слушаешь православных бардов, часто хочется сказать: «Научись сначала петь, писать музыку и стихи, а потом лезь в православное искусство. Потому что в глазах людей позоришь не только себя, но и всё православие».
Другая причина – в непрофильном образовании. Когда православному автору просто не хватает образования и опыта в новой для него сфере. Например, с кинематографическим образованием не стоит лезть в биологию и антропологию. Будет фиаско. И для автора, и для его идей, и для православия в глазах людей.
Третья причина – когда смысл подменяется формой, также не может быть успеха. Поэтому действительно очень трудно делать из молитвы стих или песню.  Это неважно получалось даже у Пушкина, и других классиков. Что уж говорить про обычных авторов.

Пример из жизни: в 2018 г. зав. Кафедры Миссиологии ПСТГУ профессор А.Б. Ефимов дал мне на исправление несколько поэм, предназначенных для миссионерского внедрения в школах по программе «Духовно-нравственное образование». Старшеклассники должны были разучивать их наизусть и исполнять по ролям.
Там были большие проблемы с рифмой, размером, ритмом и даже смыслом. И грамматикой.
Например, в Поэме про Сергия Радонежского:

«Ох, эта буква вроде — веди,
А эта буква кажись — глаголь.
Не помню, вместе как читать их,
Те закорючки, черточки, значки…
И мне гулять не хочется, — познать бы
Основы грамоты Божественной красы.
Открыл бы мир я интересный в жизни.
О, сколько б интересного прочел,
Но не дается мне запомнить даже буквы,
Безграмотным не хочется расти.
Я Господу молиться буду,
Дабы открыл мне мудрости исток.»

Воистину "Безграмотным не хочется расти".
И дети должны сие учить наизусть и читать по ролям? Ни в коем случае! Они просто сравнят это безобразие с хорошей поэзией из школьного курса, и сразу сложат неверное представление о Церкви и Вере. Антимиссия получится, как диверсия. Дети – совсем не глупые.
Зрю в корень: такое «Духовно-нравственное образование» будут называть сокращенно «ДНО». Необходимо заменить название на «Духовное образование молодежи» – «ДОМ».

Как говорил Сергей Павлович Королёв «Критикуешь – предлагай! Предлагаешь – делай!»
Поэтому первую поэму про Александра Невского я поправил.
Например, было:
«А в Новгороде начались раздоры,
никто не знал, что делать до поры.
Толпа шумела, спорила на вече,
сдаваться предлагали крикуны»

Слова «раздоры» и «вече» не рифмуются вообще. Надо исправить на «раздоры» и «споры».
Слова «до поры» и «крикуны» рифмуются всего одной буквой «ы» - вот тебе и «Приключения Шурика»! Надо исправить на «до поры» и «топоры» - здесь уже порядочная 6-буквенная рифма, составленная из 2 слов изменением всего 1 буквы, причём парных согласных, близких по звучанию. Так уже можно успешно конкурировать с классиками, чтобы православие «не ударило в грязь лицом».
В слове «начались» непонятно, где ставить ударение. Либо будет сбой ритма, либо будет неграмотно. Должно быть одинаково со словом «Новгороде» - ударение на первой гласной. Лучше исправить на «множились». Ритм очень важен при декламировании, особенно по ролям в театре. Иначе не получится ничего.
Четвёртая строчка совсем не соответствует второй по ритму – расстановке ударений.
2 и 4 строки начинаются почему-то с маленькой буквы, это ошибка. И так было везде.
После исправления стало:
«А в Новгороде множились раздоры,
Никто не знал, что делать до поры.
Толпа шумела, вече рвали споры, 
Кричали сдать мечи и топоры».

А остальные поэмы исправить невозможно, только писать заново с нуля.
Вот такие антимиссии проводить нельзя. Православие выше по духовным вопросам, следовательно, должно быть хотя бы не ниже и по всем остальным вопросам.

5. Принципы и методы миссионерской деятельности

5.1. Пример наиболее сильного убеждения в необходимости миссионерской деятельности

Для обоснования необходимости миссии убедительнее всего применять метод "Совет свой". То есть не из себя, и не из книги, а из достояния собеседников.

- Разве зря мы все каждое утро даём Богу обещание «Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивые к Тебе обратятся»? Сразу после слов «И Духом владычным утверди мя». Это Псалом 50, который читаем мы все. А это именно обещание, Самому Богу. Это личный диалог с Богом.

Тут уже не поспорить, и не отмолчаться, и не спрятать голову в песок. Ведь это личное достояние каждого. Вот он – «Совет свой».
Иначе придётся признаться в формальности своих собственных молитв – а это уже метод "Шахматной вилки".

Пример:
Нападение на СМО:
Владимир
Докажите, что у нас вообще есть миссионеры? У нас есть православные пропагандисты-агитаторы. Вы предлагаете стать одним из них?
18 ноя 2022

 
Миссионерское обозрение
Здравствуйте, Владимир!
Если ты христианин, то ты – миссионер. А если ты не миссионер, то ты не христианин. Иначе зачем каждое утро даёшь обещание Богу в Пс.50 «Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся»? Неужели читаешь вслепую, или молишься формально, или лицемеришь?
Вы читаете этот псалом, Владимир? Он входит в утренние молитвы каждого христианина. Значит Вы – миссионер. Вот и ответ на Ваш вопрос, и доказательство, что хотя бы один миссионер на свете есть.


5.2. Анализ аудитории

Посвятим внимание видам и способам анализа. Выявлению потребностей аудитории. Их языка, понятий, значений терминов.

5.3. Метод «Отделение идеи от личности»

Это хороший испытанный метод – вбивать клин между человеком и дурной идеей. Показывать ему, что на самом деле эта идея не его, поэтому он не обязан так рьяно защищать её как свою.
И конечно всех борцов за свободу призывать к свободе мышления и свободе выбора – это святое!
Полезно также указывать человеку на недостатки не «в лоб», а как бы не о нём, притчами. Надо быть гибче и мудрее. Всё по примеру Спасителя.
Святитель Иоанн Златоуст в толковании на 1 Кор. 6:6 говорит: «Внимание слушателя привлекается и поддерживается преимущественно тогда, когда речь касается его не прямо, а неопределенно, прикровенно поражая его совесть».
5.4. Метод «Введение личной ответственности»

Все их доводы работают, пока они абстрактны. Но как только касаются себя, любимого, сразу всё встает на свои места. Например:
- Какие качества любимого человека Вам бы хотелось увидеть, чтобы связать с ним свою жизнь?
И всё. Тут уже не пройдёт ни толерантность, ни свобода секса, ни аборты, но захочется честности, верности, порядочности, совести и т.д. Высоких морально-нравственных качеств. Чему и учит православие.
Если продолжают тупо упираться, тогда:
- А для Вашей дочери? Какого мужа Вы бы хотели? Как бы Вы его выбирали?
И всё! Точка.

5.4.1. Пример перевоспитания плохого отношения к людям

См. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 3.1. Пример перевоспитания плохого отношения к людям.
Здесь показан эффективный диалог специально приглашённого священниками миссионера с высокообразованным целибатным священником, который запрещает людям часто причащаться, и ещё пишет жалобы на своих коллег в патриархию, когда они пытаются навести порядок в Храме.

5.5. Метод «Совет свой»

Святитель Игнатий Брянчанинов. Избранные письма. Письмо 193:
«Советник благочестивый, но неопытный, скорее может смутить, нежели принести пользу. Не только из среды мирян, – из среды монашествующих крайне трудно найти советника, который бы, так сказать, измерил и взвесил душу, с ним советующуюся, из нея, из ея достояния, преподал бы ей совет. Ныне советники и руководители больше преподают совет из себя и из книги. А перваго совет, тот-то особенно полезен и действителен; он близок к душе ищущей приютиться под сению совета, – своего ей; это она чувствует. Св. Исаак сказал: «ничего нет каждому полезнее, как совет свой». И совет чуждый, хотя по видимому состоящий из благих и разумных слов, приносит душе лишь мучение, разстройство. Она чувствует его несообразность, чувствует, что он чужд ей. «Суть, – говорит Писание, – иже глаголюще уязвляют, аки мечи: языцы же премудрых исцеляют» (Притч. 12, 18)».
Это диалог с собеседником на его языке, на территории его привычных знаний и взглядов, близкий его душе, разуму и сердцу, с учетом его проблем и потребностей. Не просто обличение и констатация проблем, свысока, а поиск путей решения. Не с «внешним» или неразумным, а с собеседником. Не нотация, а совет. Совет дружеский, близкий ему, совет свой.

5.5.1. Построение проповеди мусульманам по принципу «Совет свой» на исламском форуме в Сочи

Хотя у меня написаны многие интересные полемические материалы, разъясняющие троичность Бога и божественность Христа, сравнение личностей Христа и Мухаммеда, предопределение, и т.д., но сейчас не время для споров.
С другой стороны, обычные разговоры с мусульманами просто об общих точках соприкосновения не имеют особого смысла. Трата времени и ресурсов, ради галочки, что работа с мусульманами проведена. А на самом деле ничего не проведено. Мусульмане и так почитают Христа, и даже, как говорят, лучше нас, лучше исполняют Его заповеди. Вот только Богом не считают. Поэтому без миссии будет снова ППР.
Надо хвалить современных умных замечательных мусульман и показывать разницу между ними и их сумбурными древними писаниями. Толкования которых до сих пор невозможно привести к духовной, исторической, научной и морально-нравственной логике.
Поэтому речь хорошо строить в следующем русле:
"Сейчас время объединения всех верующих в Единого Бога людей против диавола и его слуг. Это означает крах безбожного Западного авторитета и господства. Вслед за поражением на Украине начнётся смена властей в ряде западных стран.
Все верующие и просто порядочные думающие люди сейчас объединяются за Бога и человечество во главе с Россией.
Ахмад и Рамзан - тоже миссионеры. За Бога и Россию. Они в который раз сделали правильный выбор. И это во многом делает Россию лидером в христианском и мусульманском мире. Теперь нам помогает даже Эрдоган, который совсем недавно был против нас и явным союзником Америки. За Ахмадом и Рамзаном, за Россией, идёт весь мусульманский мир.
Также и мы не должны закостеневать в наших взглядах. Также гибко и объективно надо менять своё прошлое отношение к нашим братьям по вере в Единого Бога. И даже не по принципу "враг моего врага - мой друг", а потому, что мы все вместе встали плечом к плечу на борьбу со всемирным злом. Мы - за Бога!
Сегодня уже не только принадлежность к религии определяет синергию человека и Бога. Но вера, слова и поступки человека. Верные критерии добра и зла. Западные страны нам это ясно показали. И мы уже другими глазами смотрим на историческое противостояние исламского мира и Европы.
Мы знаем, что Ислам - это не религия зла. И хотя мы считаем, что у мусульман неверные истоки, но мы видим, что у них верные цели. С веками мусульмане меняются. Народная мудрость, учёные мужи, и мученики Ислама давно превзошли древние писания. Они тянутся к нам навстречу, понимают заблуждения и истину, только ждали повод и лидера. Сейчас это время настало. Они меняют ислам изнутри, как делали великии суфии, приближают ислам к православию.
В Шали построена самая большая мечеть в Европе. Миссионерский Центр в ней назван именем Иисуса Христа.
Может быть, не все знают, Шали - это город в Чеченской Республике Российской Федерации. И самую большую мечеть в Европе с миссионерским центром имени Иисуса Христа построил Рамзан Ахматович Кадыров.
Недоброжелатели, которые хотят внести раздор между нами, уже спрашивают:
- В Ахмата Вы, что ли, крестились?
- Нет, это Ахмат и Рамзан крестятся кровью!
Так что действительно, Ахмат - сила!
Послушайте, братья и сёстры, что говорит Коран:
«Ты несомненно найдёшь, что самые близкие по любви к мусульманам те, которые говорят: «Мы – христиане!», Коран 5:85-82.
«И ниспослал Он Тору и Евангелие раньше в руководство для людей» (Коран 3:4).
Чтобы стать настоящими миссионерами, чтобы жить, действовать и проповедовать по Слову Иисуса Христа, надо изучать Его жизнь, Его слова, Его заповеди. Надо изучать Евангелие, братья и сёстры. Это путь самой большой мечети в Европе с миссионерским центром имени Иисуса Христа. Это путь Ахмада и Рамзана. А за ними и Россией по этому пути идёт весь мир.
Аминь! "
Наши православные начинают сразу возражать, как можно так говорить? Приходится им объяснять, что необходимо разделять аудитории и соответствующие им проповеди. Нельзя всем подряд говорить одно и то же. Это вовсе не проповедь для православных, это проповедь для мусульман, на понятном им языке, с опорой на их непререкаемые авторитеты. Это их авторитеты, не наши. А наши авторитеты для них не авторитетны. Поэтому для успеха проповеди необходимо изучать и учитывать особенности аудитории.


5.5.2. Самозащита с помощью метода «Совет свой»

Известная поэтесса и преподаватель поэзии Татьяна однажды заявила про меня во всеуслышание:
- Этого попа давно пора сбросить с колокольни!
На что я ответил ей тем, что для неё является своим.
Во-первых, у неё главная задача – найти мужа. И она очень следит за своей внешностью. Так надо сделать ей комплимент!
Во-вторых, она поэтесса. И лучше всего поймёт свой язык поэзии.
В-третьих, она преподаватель поэзии, и учит людей, как рифмовать 2-3 последних буквы.
А мы с Богом покажем, как надо рифмовать целыми строчками, не меняя ни одной буквы:

- Какая с Татьяну жена!
Какая стать! Я нужен, а?

В поэзии это - высший пилотаж. Конечно, после такого Татьяна сразу растаяла, начались обнимашки-целовашки, и больше на меня не нападала.

5.6. Метод «Духовное Айкидо».

Айкидо — это использование энергии противника. А данный метод – это разворот аргументов собеседника против него самого.

5.6.1. Нападение учёного мусульманина на СМО

Совсем необязательно атаковать мусульман в лоб, есть идеи и получше, если потратить немного времени и смекалки.
Недавно произошёл интересный случай нападения учёного мусульманина на страницу Синодального Миссионерского отдела в ВК. Он потребовал ответа, почему в Уфе строится православный Храм на месте исторических памятников древности Башкирии?

 
Иршат
«Мне интересно другое и настораживает вот это. В Уфе, на месте исторического городище Уфа-!!, РПЦ решили возвести Храм всех своих святых, а хватит ли у них внутреннего убранство храма для размещения всех своих святых? Или для тех святых, которым места не хватит в Храме будут использовать остальные земли Башкортостана?»

Сначала может показаться, что надо ответить мусульманину, что Уфа – православный город, и вся Башкирия тоже. Однако меня насторожил вопрос - почему он отважился напасть на самих миссионеров, на самой их вершине – в Синодальном Миссионерском отделе?
Прежде чем ответить мусульманину, я изучил информацию о нём, чтобы выбрать верную тактику диалога. Также историю и религиозную статистику по Башкирии. На это ушло всего полчаса.
Статистика оказалась очень не в нашу пользу. А смелый мусульманин оказался известным краеведом и исследователем древностей своего края, автором нескольких книг. То есть крупный специалист по Башкирии. Видимо, он специально подстраивает такие профессиональные ловушки православным, да ещё на таком главном ресурсе, как СМО, чтобы учинить им умопомрачительный разгром по истории и социологии Уфы.

И тогда я решил ввести внутренний конфликт между его профессией и его религией, вместе с шейхами, имамами и мечетью имени Иисуса Христа. А с исламом и руководителями исламского мира ему не поспорить. Здесь совершенно невозможно ему выйти победителем. Это шахматная вилка. Либо он поддерживает все эти языческие ужасы, которые я ему так живописно расписал, либо он поддерживает ислам.
Ещё Господь открыл в море информации отличный пример знаменитого арабского миссионера на Волге. И все эти ужасы удалось привести цитатами из него.
А дальше осталось лишь призвать к совместной борьбе против язычества.
И никакой профессионализм ему не поможет!


 
Миссионерское обозрение
«В древних представлениях башкирской мифологии объединяются разновременные пласты, связанные с тотемизмом, культом животных (медведя, волка, орла и др.), анимизмом, одухотворением природы (поклонение горам, пещерам, деревьям) и др.
Из письменных источников наиболее полное представление о древнебашкирской мифологии дают сведения арабского миссионера Ахмеда Ибн Фадлана о существовании у башкир двенадцати божеств, культов неживой и живой приро¬ды: «Мы видели, как одна группа поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа поклоняется журавлям.
Очень древние пласты башкирской мифологии представлены в эпических памятниках «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» и др. Имеются ввиду мифы о возникновении земли и небес¬ных светил, происхождении людей и миропорядка, о верховных божествах Тенгри, Хумаи, Ер-хыу и др.
По их представлениям душа, оставшаяся на земле после смерти человека, называлась «убыр». Днем она могла принять вид старухи, а ночью – летучей мыши с человеческим лицом. Ночью убыр летала над землей и насылала несчастья, болезни, пила кровь и т.п.»
Лит.: Сергеев Ю.Н. Религиозные верования народов Башкортостана // Очерки культуры народов Башкортостана. – Уфа, 1994; Руденко С.И. Башкиры. – М.; Л., 1955; Сулейманова Р.Н. Верования доисламские // Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа, 1996; Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. – Харьков, 1956.»


 
Миссионерское обозрение

«Иршат, ислам и православие вытеснили из башкирской культуры многие древние верования и мифологические сюжеты.
И слава Богу! Разве может истинный мусульманин сегодня ратовать за возрождение язычества?
Лучше берите пример с миссионера Ахмеда Ибн Фадлана.
А сегодня в Дагестане с 2015 г. по инициативе шейха Махмуда Афанди строится Духовно-просветительский центр имени Иисуса Христа. В него входит самая большая мечеть в Европе и муфтият республики. Так если Христос действует в самой большой мечети, и таково желание руководителей исламского мира, то почему Он не может действовать в православном Храме в Башкирии? Христос действует вообще везде, и в каждом человеке. Ведь "всякая душа по природе христианка" (Тертуллиан).
Сегодня православные и мусульмане должны вместе противостоять возрождению язычества и всякого зла. Потому что язычество – суть богоборчество.

Теолог Александр».

На это учёный мусульманин ничего не ответил.


5.6.2. Противопоставление атеизма и духовной безграмотности

Пример из практики. Привожу без купюр.
«Наталья: «Осталось только дать определение души и духа) В Православии с этими понятиями полная путаница из-за отсуствия теоретической базы... Впрочем... как со всей этой схемой вцелом))»
Александр: «Наталья, вот классический пример полной путаницы из-за отсутствия теретической базы. Когда люди её просто не изучают. Поэтому им так кажется.
На самом деле достаточно просто прочитать.
Так и в этот раз. Достаточно просто прочитать коротенькое описание к схеме. В самом начале статьи дано краткое определение и души, и духа. А далее - объяснение всей схемы, всех графов и связей между ними.
Вот и разгадка «полной путаницы в Православии»».

5.7. Метод «Конкретизация обобщений»

Продолжение предыдущего примера.
«Спрашивай, что непонятно. Только конкретно. А то «всё» = «ничего», «все» = «никто», и «всегда» = «никогда».
Но сначала прочитай эту коротенькую статью, чтобы нам не повторяться».

На этом спор сразу и закончился.

5.8. Работа с безнадёжными богоборцами. Для тех, кто ещё верит в чудеса

Миссионерские методы «Духовное Айкидо», «Совет свой», «Инерция несогласия».
Убеждение на языке собеседника. Реальная помощь Божия. Действительно Практическое богословие.
См. Миссиология 2023. Практическое дополнение.  П. 3.2. Работа с безнадёжными богоборцами. Для тех, кто ещё верит в чудеса.

166 лайков, «Супер», и «Мы вместе». 226 богоборческих комментариев в поддержку поганой карикатуры и мыслей автора, 6 перепостов.
 

Здесь в результате анализа аудитории, помощи Божией и применения верных миссионерских методов среди богоборческой аудитории обнаружился весьма верующий иудей, который был взят в союзники, и совместными усилиями весь пост из богоборческого превратился в прославляющий Бога. Автор поста – известный руководитель в литературном мире – оказался настолько удивлён процессом и результатом, что пригласил миссионера в свой Интернациональный Союз Писателей для публикаций. Несмотря на принципиальную разницу в религиозных взглядах.

5.9. Метод «Противопоставление святым отцам»

 Во время миссии к украинскому священноначалию, в отношении стремления к власти противопоставляю мтрп. Онуфрия преп. Серафиму и Сергию Радонежскому:
- Вот и преподобный Серафим ради себя смирился так, что его избили почти до смерти. Зато ради других он не смирялся вовсе, но грозил, что уйдёт из монастыря. А не потребует автономии монастыря, игуменства и патриаршества.
Святой Сергий Радонежский упорно отказывался от власти патриарха всея Руси. Духовная власть даётся от Бога, а не требуется человеком. Она у Сергия была и без патриаршества.

5.10. Метод «Холостой выстрел»

Это вынуждение оппонентов приводить заведомо ложные утверждения, которые легко опровергаются, и опровержение которых подготовлено заранее.
После нескольких таких холостых выстрелов порох у оппонентов заканчивается. И даже если у них были существенные аргументы, они тоже теряют силу «за компанию».
Этот метод хорошо работает даже тогда, когда оппоненты находят очень неудобные для миссионера аргументы, которые долго и трудно опровергать. Тогда полезно переключить внимание оппонентов на парраллельные идеи и вынуждать делать холостые выстрелы. Пока у них не кончится запал или авторитет.

5.11. Метод «Доведение идеи оппонента до абсурда»



5.12. Метод «Противостояние с авторитетами»

Один критик «иерархии» и «системы» мечется от протестантов до старообрядцев. Этакий любитель старины, но на самом деле под любовью к старине скрывается нелюбовь к РПЦ. Выбирает современных авторитетов Церкви 20-21 вв. и, выискивая у них спорные частные богословские мнения, категорично называет их лжеучителями.
См. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 3.10. Метод «Противостояние с авторитетами»
Здесь помог непререкаемый авторитет Оптиной Пустыни. На сайте которой публикуются толкования неугодных оппоненту авторитетов. Снова шахматная вилка: либо признать свою неправоту, либо ругать Оптину Пустынь. Оппонент загнал себя в самый непроходимый тупик. Но авторитет Оптиной Пустыни уничтожить невозможно, это один из самых авторитетных сайтов по толкованию Писания, если не самый. А вот свой авторитет – легко.


5.13. Метод «Антиавторитет»

Мнение оппонента можно привязать к заведомо ложным авторитетам. И тогда возникнет дилемма: либо отказаться от своего мнения, либо встать на защиту ложных авторитетов.
Обычно оппонент даже не замечает, как начинает защищать такие идеи или людей, которые никогда бы не защищал, если бы не пришлось таким образом отстаивать своё личное мнение или положение.
И вдруг оказывается сам в стане своих бывших оппонентов. Далее раскручивается цепочка противоречий самому себе, и т.д.
И наоборот, надо внимательно следить, чтобы самому не попасть в такую вилку. А если вдруг такое случилось, то сразу соглашаться с оппонентом, чтобы из неё выбраться. Иначе - полный крах по всем статьям.


5.14. Метод «Шахматная вилка»

Это приведение оппонента к неизбежности выбора между двумя заведомо проигрышными для него вариантами.

5.15. Метод «Противопоставление оппонентов друг другу или мнению аудитории»



5.16. Метод «Инерция несогласия»

Сначала деликатно настраиваем оппонента против себя.
Потом с ним соглашаемся.
Оппонент не успевает перестроиться и по инерции продолжает спорить с Вами. Не замечая, как спорит уже сам с собой, и со своей бывшей точкой зрения. Противореча сам себе, снабжает Вас новыми интересными аргументами.

Также см. практический пример в п. 5.5.1.

5.17. Метод «Эпиграмма и ассоциация»

Очень эффективный метод.
Чтобы не обидеть человека, это надо делать с юмором. В поэтической форме особо высокого качества. И желательно в качестве поэтического подарка ко Дню Рождения или другому важному событию.
Например, поздравление известному поэту, ловеласу, противнику брака, и скептику веры Евгению Огневу. Прокатил его имя, фамилию и образ жизни. И призвал к покаянию.
С Днём Рождения, Дружище!
Евгений – Ев Гений!
Адам - нет отбоя от дам.
А дам – никому не отдам.
О’Генри? Нет!
Спасайтесь:
О’Гнев!
О, без Яны-обезьяны
Обезьяна – без изьяна.
Бедный первенец Адам!
Так и назван был «А дам?»
Не сказал «Пока!» Яне,
Не принес покаяние.
Женюсь! Здоровья тебе, благополучия и счастья!
Евгений Огнев Привет, Сань! Большое спасибо за такую шикарную поздравлялку!!!
· 10 декабря в 20:58

Другие примеры см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 3.15. Метод «Эпиграмма и ассоциация».

5.18. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

 Необходимы гибкость, психология, красноречие, умение убеждать и переубеждать; разносторонние знания и навыки; изучение культур и субкультур.
Но с разумением, не размывая православное учение, и не теряя свой внутренний православный стержень.

6. Исследование пределов допустимых границ в православной миссии


на примере Евангелия в манге (в виде японских комиксов).

6.1.   Главный критерий: миссия Церкви в мир не должна превращаться в миссию мира в Церковь

На этом можно было бы и закончить. Всё остальное будет лишь выражением этого тезиса.
Манга вовсе не является столь популярной в российском обществе. В связи с этим я поставлю основной вопрос: это миссия православия или миссия японской культуры?
Если можно назвать это культурой. Японское общество является весьма неудачным примером для подражания. Оно стремительно движется к деградации и упадку, вперёд Европы и США. Институт семьи там уже практически разрушен. Сами критерии разрушены и переназначены. Активно развиваются службы «напрокат»: дети напрокат, мужья напрокат, жёны напрокат, родители, домашние животные, и т.д. Всё - ненастоящее. На фоне жесточайшей и беспросветной депрессии, и разрушения всего. Это идёт из глубокой истории Японии, из её философии и религии. В т.ч. от самураев и героев сэппуку.

6.2.    Географический критерий

Или с чужим уставом в свой монастырь не лезь!
Например, молитва «Отче наш, …рыбу нашу насущную подавай нам на каждый день» святителя Иннокентия (Вениаминова) допустима на Алеутских островах, но не в Москве.
И то лишь на раннем этапе миссии. Чтобы народы севера увидели пример, которому действительно смогут последовать. Иначе могут подумать, что раз хлеб на севере не растёт, то и молитва о хлебе бесполезна, и у них нет шансов стать христианами.
Иначе это получится не инкультурация, а наоборот – иностранный комикс, во всех смыслах этого слова. Как и получилось Евангелие в манге. Плюс недопустимые и ложные смыслы и эмоции вплоть до пошлости. Не буду смаковать эти подробности, и так уже всё сказано. У нас другая задача – определить границы дозволенного.

6.3.   Критерий глубины инкультурации по итоговому смыслу

Насколько дозволительна глубина проникновения в культуру?
Граница здесь проходит по окончательному смыслу культурных традиций. Если их смысл остаётся прежним, то это непозволительно. А если смысл традиций меняется на православный, то это допустимо. То есть форма допустима только тогда, когда исправляется содержание.
Например, апостол Павел в Ареопаге приветствует форму как бы высокой набожности афинских философов. Что они поклоняются даже Неведомому богу. Но раскрывает, переназначает, и исправляет смысл этого их поклонения. Что неведомый им Бог – это на самом деле Иисус Христос. Вот такая инкультурация, такая миссия не только допустима, но и весьма полезна.
А в случае с мангой мы имеем обратный пример. Всем известный Христос с Богородицей, ангелами и святыми переназначаются в персонажи японских комиксов. Что является вовсе не погружением в русскую традицию, не инкультурацией, но наоборот, анкультурацией. Погружением нас в чуждую нам культуру. См. п. 2.

6.4.   Критерий авторитетности

 Что выше – авторитет Евангелия или авторитет манги? Что к чему должно стремиться?
Авторитет учения также зависит от авторитета учителя. Куда он ведёт – к духовному росту или к деградации?
Это такие простые вещи, которые понимают даже дети.
Из этого критерия несложно логически вывести критерий всеобщности.

6.5.   Критерий всеобщности

Что более принято большинством – Евангелие или манга?
Аналогично построен критерий Consensus Patrum – мнение большинства святых отцов, как наиболее выдающихся представителей всего человечества.
На этом принципе можно успешно проповедовать Евангелие, как самую массовую книгу человечества. Это вызывает доверие.
А проповедь Евангелия с помощью манги, точнее, по факту проповедь манги с помощью Евангелия, доверия совсем не вызывает. Но наоборот, подрывает доверие к Евангелию.

6.6.   Критерий реальности

Миссия не должна уводить людей за пределы реальности.
Манга – это сюрреализм, фантастические и нелогичные элементы повествования, легкая шизофрения.
Почти вся манга рисуется и издаётся чёрно-белой – одного этого уже достаточно для разрыва с реальностью. Но авторам манги этого мало. Они пошли гораздо дальше.
Однако самая реальная и актуальная книга – это Евангелие.

6.7.   Критерий несоответствия Евангелию

Ничего не должно быть «От ветра головы своей».
Да, должно быть современно, актуально, научно, соответственно каждой аудитории, но правдиво и соответствующе Писанию и Преданию.
Это можно сравнить с чистой, быстрой и полноводной рекой, но в Евангельском русле и святоотеческих берегах.

6.8.   Критерий разочарования в оригинале

Следующий критерий дозволенного – после знакомства с адаптированным образом православия не приведёт ли знакомство людей с настоящим православием к разочарованию? Или такое дальнейшее развитие тут не предполагается? Тогда встаёт самый резонный вопрос о целях «What for?»
Увы, настоящие священники совсем не похожи на персонажей японских комиксов.
Это может получиться антимиссия.


6.9.   Критерий примитивизма

Это как раз случай манги.
Знаменитый писатель Рей Бредбери говорил о комиксах: «Человечество не для того веками училось письменности, чтобы в итоге заменить ее рисунком».
Миссионер должен вести людей к духовному росту, а не к деградации.

6.10. Критерий пошлости

Он сразу вызывает недоверие.
В манге Богородица растрёпанная, переживает, что муж стар, поэтому нет детей. Святой Дух входит в неё со «свирк свирком», видимо для недалёких подписано «хнык хных», «топ топ», везде примитивный слэнг типа «шух шух» и «цвирк цвирк», «всхлип-хнык» Марии, «чавк-чавк» Иоакима, и «Удачи, Гавриил!» от архангела Михаила. Для остроты вводятся вымышленные пошлые интриги. И т.д. и т.п.

6.11. Критерий индульгенции

Или оправдания нехорошей традиции православием. Очень опасный и нехороший вариант развития событий.
Увы, в случае с мангой он и произошёл. Манга теперь стала православной. Со всеми её традиционными темами секса, насилия, ЛГБТ, психических расстройств, бесовщины, и т.п. Особенно в подростковой среде.
Манга получила индульгенцию.

6.12. Критерий дискредитации миссионерства

Очень печально, что таким образом дискредитируется сам институт миссии.
Миссионерам и так приходится очень сложно действовать в условиях всеобщего бездействия, которое действует очень активно как непонимание и сознательное противодействие кабинетного богословия и «практического» богословия настоящей богослужебной практике.

7. Направления современной миссии

Современная миссия носит двусторонний характер.
Необходимо не только выходить за пределы Церкви, но и идти вовнутрь. Заблуждения и нестроения внутри Церкви наносят ей больший ущерб, чем снаружи. Часто главными врагами Церкви были не язычники, не мусульмане, не атеисты, а мы сами.
Снова возвращаемся к вопросу, что благоволение к Церкви и к Вере сегодня зависит от общественного и личного мнений, формируемых СМИ и интернетом. И оно умело базируется, хитростью лукавого, на наших внутренних проблемах.
Этот же двусторонний характер относится и к личности самого миссионера.  Как модно говорить – будь собой. Всегда и везде. Не раздваивайся. А то при исполнении – один, а через пять минут после - совсем другой. Также и к семейной миссии – начинай со своей собственной семьи, не сбегай от неё к внешним подвигам.
Миссионеров надо направлять не только к т.н. «внешним», но и к т.н. «внутренним».
И нередко первые оказываются добрее, смиреннее, человеколюбивее, образованнее и порядочнее. И к Богу ближе.
Однажды насельник скита обратился к схимонаху Феодору с вопросом: «Батюшка! Я блазнюсь на вас, – как это вы по целым дням пребываете в молве и беседах со внешними (с мирскими посетителями)? – Экой ты, братец, чудак! – ответил старец, – да я из любви к ближнему два дня пробеседую с ним на пользу душевную и пребуду несмущенным».

7.1. Кто такие «внешние» и «внутренние»

Это можно понять на собственном примере: какие мы внутри, и какие снаружи. Это миссия против раздвоения личности. А то в одной ситуации, например, при исполнении, мы – хорошенькие, а после – как всегда. Или раздвоение по отношению к начальству и подчиненным. И т.д. Это – театр, трагедия (как переводится с греческого – помним?).
Мы сами внешне должны быть такими же, какие мы внутри. А лучше наоборот: стать внутри такими же, какими хотим показаться снаружи.
Поэтому столь важна миссия вовнутрь. Начинать надо, как обычно, с себя.
Далее вспомним, как и сколько раз прощать и вразумлять, кто такие псы и свиньи, что делать, если не слушают, про лень и учительство, кто такие торгующие, и т.д.

7.2. Внутренняя миссия

Это миссия к членам Церкви. К мирянам и служителям.

7.2.1. Внутреннее давление и противодействие

Миссия Церкви традиционно испытывает недопонимание, давление и противодействие от… самой Церкви. Точнее от таких наших братьев и сестер, для которых являет неудобоваримый пример настоящей реальной деятельности. Вместо привычного монотонного самообмана и самоуспокоения малополезной и практически бесперспективной для широкого общества короткозамкнутой работой. А короткое замыкание, как известно, приводит к выходу из строя. Даже если это бывает и не так, то носит очень ограниченный в пространстве и времени локальный характер.
Не надо осуждать миссионеров. Это большая ошибка. Вся история Церкви - это история миссий. Миссионерами были Сам Спаситель, Богородица и все апостолы. Само Боговоплощение – это миссия.

7.2.2. «Бог не привёл»

Популярна такая позиция: если человек не пришел в церковь, то это Бог не привел. Это Он виноват, что так мало верующих. Он жнёт, где не сеял.
Зачем тогда Христос воплотился? Потому, что Отец никого не привёл?
Зато сколько стонов, что жалование маленькое, церкви строить не на что, и как всё хорошо организовано у иноверцев и сектантов!
Однако статистика вразумляет и ставит на место.

7.2.3. «Это не миссионеры приводят, а Бог»

Тогда придётся обвинить Самого Бога, что православных всего 3,9 % в мире.
Неужели это Бог решает, кому в рай, а кому в ад? Тогда это ересь предопределения.
Покажите мне хоть одного человека, которого Бог не желает привести.
Дело в личной свободе мышления, воли и выбора каждого человека. Каким бы путём ни шла вера, в итоге собственный разум человека определяет, принимать веру или нет. Основываясь на критериях добра и зла и личных целях.
Задача миссионеров в том и состоит, чтобы исправить мышление людей. Субъективные критерии добра и зла приблизить к объективным. И разъяснить верные цели в жизни.
 Покаяние (Метанойя) это не обряд, а «Перемена ума» в точном переводе с греческого.
«Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не может» - блж. Августин.

7.2.4. «Всё от Бога»

Когда люди не молчат во время монологов, а выражают своё мнение во время бесед, сразу выясняются основные нестроения. И я задал человеку прямой вопрос:
- Кто, по Вашему мнению, является источником зла?
- Бог. От него и добро, и зло, как сказано «Всё – от Бога».
- В таком случае добро и зло равноценны? Есть такая ересь дуализма. И ещё хуже. Если зло исходит от Бога, значит с ним, или с Ним, невозможно и не нужно бороться? Как бороться с Богом? Значит, зло неизбежно? Или даже предопределено, как думают многие мусульмане. И ещё хуже. Значит в грехе нет нашей личной вины, раз всё от Бога? Тогда зачем исповедь? Зачем Причастие? Зачем Церковь? Просто формальность и досадная необходимость? И ещё хуже. Значит, это Бог во всём виноват? И нарушается самое главное – благодарность Богу и всё спасение. Нет, источник зла – это разум, который противится Богу. Нет у зла никакого собственного источника, собственной природы и сущности, собственной личности. Зло приобретает личностные черты его носителей.
И т.д.
То есть человек исправно ходит в Церковь, исповедуется, причащается, слушает лекции и проповеди на СПАСе и в Ютубе, на него сходит благодать, но… этого оказалось недостаточно.
Благодать-то сходит, и солнце всем светит, и на всех посылается дождь, но эту благодать ещё надо суметь восприять! А это вопрос синергийный. Выходит, спасение снова от ума. Пока не произойдёт «Перемена ума», толку не будет.

7.2.5. «Не любите мира, ни того, что в мире». Что Писание называет миром?

Писание называет миром не то, что между небом и землей, а греховные страсти.
Блаж. Феофилакт Болгарский на 1 Ин. 2:15 «Не любите мира…»: «Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую».
Промысел Божий - в совершенстве человека по ступеням духовного развития: "Мир-монастырь-мир", в  преодолении основных разделений между Богом и человеком, раем и остальным миром, и т.д. по преподобному Максиму исповеднику.

7.2.6. «Где просто – там ангелов со сто»

Мол, нечего учиться и учить. Неверно интерпретируют св. Амвросия Оптинского «Где просто – там ангелов со сто». Причём независимо от того, как долго, и с какой стороны иконостаса находятся интерпретаторы.
Под «простотой» Писание и святые отцы понимают вовсе не отсутствие образования и рассуждения. А простоту состава. Бог называется Простым разве потому, что Он ничего не знает? Спаси, Господи! Но потому, что нет в Нём и Его делах ничего кроме чистого добра и любви, никаких сложных примесей.
А если человек думает одно, говорит другое, а делает третье, то нет в нём той простоты, о которой сказано «Где просто – там ангелов со сто».

7.2.7. «Апостолы были простыми рыбаками»

Зря говорят, что апостолы были простыми рыбаками, поэтому учиться не обязательно. Простыми рыбаками они были только до встречи со Спасителем. А Святой Дух сошёл на них лишь только после того, как Спаситель учил их 3 года. Когда они стали уже учёными мужами. Когда они соделались способными воспринять благодать Святого Духа. Он сообщает действенность и дееспособность. Но сначала должно быть то, чему это можно сообщить, что соделать действенным и дееспособным. Не всякое можно делать дееспособным.
Это – апостолы! И учителем у них был Сам Христос, лично. И всё равно – сначала 3 года бесед.
Что же тогда говорить о простых людях?
Ну, пусть сегодня, когда Евангелие уже проповедано, благодать и обучение будут хотя бы вместе, но не вместо.
Тогда будет толк.

7.2.8. Богословие недееспособности и её преодоление

«Всё, что Бог делает, имеет собой только одну цель — усовершенствовать нас, помочь нам, выйти из того ступора, нерадения, в котором мы могли оказаться, может быть, в том числе и по своей собственной вине». Протоиерей Олег Стеняев.
Митрополит Тихон Шевкунов: «Однажды я беседовал с архимандритом Серафимом (Розенбергом). Это было незадолго до его смерти. Из немецких баронов, он после окончания Тартуского университета в тридцатые годы прошлого века ушел в Псково-Печерский монастырь, где провел шестьдесят лет. Во время той беседы отец Серафим заговорил о монашестве. Он сказал, что самая большая проблема современного монашества – это отсутствие решимости. Наверное, это можно сказать не только о монахах, но и о многих наших современниках-христианах. Решимость, мужество и связанное с ними духовное благородство заметно оскудевают. Но если люди всей жизнью своей понимают, что самое главное – несмотря ни на какие препятствия и соблазны идти к Богу, быть верным Ему – то они не колеблются в вере настолько, чтобы терять ее».
Разве не даём Богу обещание каждое утро в Пс.50? «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Сразу после слов «И Духом Владычним утверди мя».

7.2.8.1. ««Вера без дел мертва», а дела веры таковы: …упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел»

Это цитата преподобного Серафима Саровского: «Вера без дел мертва», а дела веры таковы: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел, несение креста и жизнь по духу. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел; кто истинно верует, тот непременно имеет и дела».
Что же означает «Упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел»?

Тут есть опасность оправдания бездействия, неверного понимания: как удаление от всяких дел, от людей, от промысла Божия о людях и мире, и полная недееспособность.

Но нам известны следующее поучение преп. Серафима:
«Против излишней попечительности. Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному».
Азбука.ру объясняет «Упокоение от всех дел» так: «Имеется в виду, конечно, не буквально отдых от всех дел, а отсутствие излишней заботы о них». И это правильное понимание, ведь следом преп. Серафим говорит: «Истинная вера не может быть без дел».

Думаю, что ключевым словом для понимания смысла этих слов является слово «Упокоение». То есть спокойствие и мир в душе при исполнении дел. Но вовсе не бездействие.

Теперь посмотрим, на что ссылается преп. Серафим в собственном объяснении смысла этих слов – «Как и Бог почил от Своих дел».

Что же означает это почивание Бога от Своих дел?
Ниже приведу святых отцов, но сначала нужно объяснить их весьма непростой смысл современным языком и понятиями.

Если кратко, то Бог почил только от созидания творений, чтобы созданный хорошо весьма мир делал это сам по заложенным в него Богом законам. Ведь мы знаем, что плох тот хозяин, который всё вынужден всегда делать сам, в ручном режиме, и не может почить. Но у хорошего хозяина его грамотно созданное предприятие будет действовать самостоятельно, чтобы хозяин мог заняться другими более важными делами. А именно дальнейшим развитием. Так и Бог от созидания перешёл к промыслу о творении и о тварях.

Или можно сказать так: от количества Бог перешёл к качеству. Мир занимается количеством, а Бог качеством.

Или так: поскольку мы имеем возможность к познанию Бога через нашу природу как образ Божий, то посмотрим на устроение нашего мозга. Есть головной мозг, а есть спинной. Сначала младенец посредством головного мозга учит спинной мозг ходить и выполнять многочисленные однотипные функции, или программы. Для чего? Чтобы потом освободить головной мозг от рутинных однотипных действий. И заняться более важными задачами. Не думать «как» ходить, но думать «куда» и «зачем». В этом смысл перераспределения функций.

Управленцы и бизнесмены скажут про делегирование полномочий. И будут правы.

Компьютерщики предложат такую аналогию: есть программное управление, и есть аппаратное. Есть центральный процессор, и есть видеокарта и различные платы расширения. Конечно, процессор может сам выполнять все их функции, но это неэффективно и неграмотно. Процессор должен управлять всеми платами, а не делать их работу сам. Для этого эти платы и созданы. Только таким должен быть хороший компьютер.

В итоге, «упокоение от всех дел» означает активную и очень грамотную созидательную деятельность, чтобы по примеру Самого Бога создать такое совершенное предприятие или устроение дел, которое сможет эффективно работать само по заложенным в него законам и правилам. И только тогда можно будет успокоиться и не переживать за созданное дело. Не хлопотать чрезмерно по каждому поводу. Но от созидательных трудов перейти к промыслу о дальнейшем развитии предприятия и занятых в нём людях.



Теперь Писание и святые отцы.

Мк. 4:28 «Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе»

После слов Самого Cпасителя можно больше ничего не говорить, но послушаем святых отцов:

Прп. Исаак Сирин об устроении самодвижущихся стихий в таком составе, чтобы они двигались сами и всегда. Для служения Ему. И что именно их силою, их движением, составил Он и наши тела. В этом устроен порядок и состав всего мира.
«Бог в шесть дней привел в порядок весь состав мира сего, устроил стихии, состав их предал приснодвижному движению для служения, и не остановятся они в течении до своего разорения. Их-то силою, то есть силою первобытных стихий, составил Он и наши тела».

Свт. Иоанн Златоуст говорит о смене вида действия и действующего. Сначала Бог Сам производил тварей из небытия в бытие, но в седьмой день перестал это делать Сам. Однако сие действие вовсе не прекратилось и продолжается ныне. Что же его продолжает? Понятно, что сам мир по заложенным в него Богом законам. А Бог уже занимается другим более важным делом: не созданием тварей, а промыслом о них.
«Когда Писание здесь говорит: «яко почи Бог от дел своих», то этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: «Отец мой доселе делает, и Аз делаю», то этим указывает вам на непрерывный Его промысл, и деланием называет сохранение существующего, дарование ему продолжения (в бытии) и управление им во все время».

Свт. Филарет (Дроздов) говорит о самодействии созданных Богом сил, законов мироздания, в целях достижения совершенства тварями, предопределенного премудростию и благостию Творца. Что покой Божий есть «Действие сил, уравновешенных между собою и со внешними предметами действия, так как труд есть продолжаемое превозможение действующих сил над предметом действия. Подобно сему труд Божий есть действование в твари, еще не достигшей в меру совершенства, предопределенного ей премудростию и благостию Творца; но действование в тварях, пришедших в исполнение своего предопределения и, по своей возможности, сообразных с Божественными совершенствами, есть покой Божий».

Свт. Григорий Палама говорит, что есть такие дела Божии, которые Он не начинал творить, и творя которые не почил. То есть созданный хорошо весьма мир продолжает созидательное действие Божие по Его замыслу сам, а Бог занимается попечением о тварях. Говоря современным языком, мир заботится о количестве, а Бог – о качестве.
"Почему же этот день, в который Он ничего не творил, Он и благословил, и освятил, а не первый, который как будто более превосходный? Мы указываем причину, почему Бог нарочито благословил его и освятил, взяв начало из самых слов Моисея, именно: «Яко почи, – говорит он, – Бог в день седьмый от всех дел Своих, яже сотвори» (Быт.2:2). Затем присовокупляя: «И благослови Бог день седмый, и освяти его», сразу же указывает на причину благословения, повторяя то же самое: «Яко почи Бог от всех дел Своих, яже начат творити». Следовательно, есть такие дела Божия, которые Он не начинал творить, и творя которые не почил, как и Сам Господь открыл нам, говоря: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин.4:17)".

Заключение
На сайте Оптиной Пустыни эти слова преп. Серафима «Упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел» посреди остальной фразы отсутствуют. Видимо, как раз во избежание их неверного понимания. http://bible.optina.ru/new:iak:02:26.  Поэтому приходится разъяснять самому.

7.2.8.2. «Не заботьтесь ни о чем», «Не заботьтесь о завтрашнем дне»

Это цитаты из Флп. 4:6 «Не заботьтесь ни о чем» и Мф. 6:34 «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем, достаточно для каждого дня своей заботы».
Они довольно часто используются для оправдания бездействия, что весьма мешает миссионерской работе, дискредитируя её с помощью Писания (точнее - неверным пониманием или намеренным искажением Его). Поэтому необходимо дать верное толкование этих цитат.

Флп. 4:6 «Не заботьтесь ни о чем». ЦСЯ: «Ни о чемже пецытеся»
Здесь есть конкретный контекст, в котором только и следует рассматривать эти слова, не прибавляя ничего лишнего: Филиппийцы не должны сами заботиться, печься о том, как быть с врагами и злыми людьми, но предоставить это Богу – Он Сам им воздаст, и очень скоро.
Блж. Феофилакт: «Не заботьтесь ни о чем: ни об оскорблении с их стороны, ни о вашей печали. Потому что они отдадут ответ Господу, а вы пребудете в покое».
Свт. Иоанн Златоуст: «Кротость ваша да будет известна всем человекам». Выше он сказал: «Их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». А так как представлялось вероятным, что (филиппийцы) отнесутся недружелюбно к злым (людям), то (апостол) и увещевает, чтобы они, не имея ничего общего с таковыми, в то же время с великой кротостью обходились бы не только с братьями, но даже с врагами и неприятелями. «Господь близко. Не заботьтесь ни о чем». Отчего, скажите мне, вы унываете? Оттого, что восстают против вас? Оттого, что вы видите их веселую жизнь? «Не заботьтесь ни о чем». Уже настал суд; скоро они дадут ответ в делах своих. Но вы в скорби, а они в веселии? Это скоро кончится. Но они коварствуют и угрожают? И это не надолго будет им попущено; уже близок суд, когда все будет напротив. «Не заботьтесь ни о чем»: уже настало (время) возмездия. Будете ли обходиться кротко с теми, которые готовят вам бедствия, постигает ли вас нищета, смерть, или другое какое-либо зло, – все прекратится.»
Но поскольку многие прибавляют сюда иной смысл, что не надо заботиться вообще ни о чём, то святые отцы вынуждены давать разъяснения и про этот смысл:
Свт. Феофан Затворник: «Этим не бездействие поощряется, а отсекается злая забота, которая ничего не прибавляет к делам и успеху в них, а только душу томит и сердце точит. Спаситель эту именно страсть и обличал, когда говорил, что как возраста себе не прибавишь заботою, так и в делах — благопоспешения».
Мф. 6:34 «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем, достаточно для каждого дня своей заботы».
Здесь речь идёт лишь о чрезмерном попечении, сверх необходимого. А необходимо лишь то, что конкретно требуется сегодня, завтра, и в каждый конкретный день. По блж. Августину – сама необходимость.
 Почему Господь Сам, напитав 5-ю хлебами 5000 человек, повелел собрать остатки – для употребления после, на завтра?
Потому что беззаботность, беспечность и праздность нигде не одобряется в Писании.
Заповедь труда и заботы была дана ещё в Раю:
Быт. 2:15 «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».
Из Послания апостола Павла к фессалоникийцам известно: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (Фес. 3, 10)», «Ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас (1 Фес 2:9)».
Должная предусмотрительность на самом деле является нашей обязанностью.

 Как правильно понимать слово «Забота» в Мф. 6:34?
В соответствии с точным исходным древнегреческим текстом: «;;;;;» - «злоба». Это слово противоположно слову добродетель (;;;;;). И означает тягость, бедствие, зло (как у Сир. 19:6; Амос. 3:6; 1 Мак. 7:23 и др.)

Как правильно понимать «Достаточно для каждого дня своей заботы»?
Церковно-славянский перевод более точен: «Довлеет дневи злоба его».
К обычной, ежедневной деятельности человека всегда примешивается “элемент зла” в виде различных огорчений, неудач, неприятностей, разочарований, усталости, изнеможения, болезней и т.п. Так вот достаточно всего этого, что и так даёт каждый день. Не надо прибавлять к этому всё то же самое и прочие расстройства ещё и от себя.
Блаж. Феофилакт Болгарский: «Под заботой дня разумеет сокрушение и грусть».

7.2.8.3. «Всё в воле Божией». Как соотносятся всеведение Божие и наша свобода выбора,  предузнание Божие и промысел Божий о нас?»

Если Бог и так заранее знает весь наш путь наперёд, тогда Его промысел о нас, получается, бессмысленен? И Христос воплотился зря?
Нет, всё обстоит совсем не так.
Бог знает все наши пути. Все возможные варианты нашего выбора. Это – всеведение Божие.
Но сам выбор оставляет за нами. Это – свобода выбора. Как привёл животных к Адаму и ждал, какие имена он им наречёт, чтобы как выберет Адам, так и было. Ждал в нашем, человеческом, времени, во времени Адама.
Быт. 2:19 «…и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Также Бог знает вероятность каждого нашего выбора. Это - предузнание Божие.
И влияет на события, встречи и информацию, чтобы через наше личное осмысление этого подвести нас к верному выбору. Это – промысел Божий.
Но без насилия над нашей свободой, иначе такой насильный выбор не будет иметь никакой ценности, потому что это – не личный выбор.

7.2.8.4. Смирение как смирение совести

Часто под смирением понимается бездействие и недееспособность.
А ещё чаще наоборот - бездействие и недееспособность прикрываются смирением.
Или ещё хуже: смирение – это смирение совести. Чтобы не беспокоила больше.
Однако смиряться надо не лукавому, а Богу. Бездействие равно действию. Бездействие перед злом равно согласию со злом.
Пассивность перед богоборцами – это не смирение стада Христова, а молчание ягнят. В лучшем случае – лень. В среднем – самообман. А в худшем – смирение перед сатаной.
Противление сатане и есть истинное смирение. (фильм «Монах и бес»).
Иак. 2:18 «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.»
Во всём надо брать пример со Спасителя. Когда надо подставлять вторую щёку и смиряться до смерти, а когда брать кнут?
Когда дело касалось лично Спасителя, Он смирялся и не отвечал обвинителям. А когда дело касалось Веры, Церкви и Отца - брал кнут.

7.2.8.5. «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся»

Люди хотят разобраться в ситуации, держаться правды, и спрашивают мудрых пастырских разъяснений и советов. Но вместо этого часто получают обыкновенно аморфное ни о чём:
Тим 2:23 «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры».
Однако 2 Тим. 2:23 имеет совершенно другой смысл и не подходит к данной ситуации. Ведь в предыдущем стихе Тим 2.22 сказано: «Держись правды», а в последующем Тим 2:25-26 сказано: «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».
Так что речь об оправдании бездействия молчаливым согласием со злом здесь вовсе не идёт. Но наоборот. Смирение должно быть перед Богом, а не перед лукавым.
Необходимо сделать выбор между добром и злом, между Богом и лукавым. Нейтралитет и молчание равносильны согласию со злом. Остаться в стороне от Бога и лукавого невозможно – это либеральная иллюзия.
Что же можно сказать о тех, кто удерживает себя и других от уврачевания зла и заблуждений? «Кто имеет возможность уврачевать зло, но добровольно и по любостяжательности откладывает сие, того, по справедливости, можно осудить наравне с убийцами» (свт. Василий Великий, 8, 119).
Святитель Феофан даёт точный перевод и объясняет, от каких состязаний по слову апостола Павла нужно уклоняться: «;;;;;, — детских, несмысленных, пустых;  ;;;;;;;;;;;,— невежественных, неназидательных». 
Но разве войну между добром и злом, между Богом и сатаной можно назвать детской и несмысленной? А апологетику православия и морально-нравственных принципов назвать невежественной и неназидательной? Увы, если неверно трактовать Писание, то так и получится.
В другом месте апостол Павел говорит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3:10).
Но где же это обязательное первое и второе вразумление?
Где, вообще, профессионализм?
На самом деле апостол Павел говорит о том, что не должно спорить о пустых вещах. И не должно распаляться гневом и оскорблениями. Но нужно учительно и с кротостью разъяснять правду, обличать еретика (хотя бы дважды), и давать убедительный совет.

Преп. епископ Икумений Триккский в 10 веке даёт следующее толкование на Тим. 2:23 «Почему же Апостол в другом месте сказал: обличай их нещадно (Тит. 1-13)? Потому что и с кротостию можно обличить строже, чем с суровостью. Учителъну – по отношению к тем, которые желают учиться, а еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10). Незлобиву, с кротостию наказующу противныя – суровость еще сильнее ожесточает, а кротость легко убеждает. Это весьма необходимо. Часто такого человека, которому уже десять раз давали совет, и который этих советов не слушал, – другой убеждает одним своим советом». 
Но где же этот совет?

Разумеется, всем угодить невозможно. А надо ли? Надо ли таким всеугодничеством прогибать Церковь и православие под мир? Напротив, надо не бояться называть вещи своими именами. Честно и прямо называть зло - злом, а добро – добром. Как патриарх Тихон в гораздо более сложное время.

7.2.8.6. «Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи»

Преподобный Серафим никогда не говорил «Спасайся сам». Это противоречит Писанию и Преданию. Спаситель учит наоборот: «Возлюби Бога и ближнего». Святые отцы учат, что спасение и осуждение - от ближних. Отцы-основатели монашества учат, что спасение себя вдали от людей несовершенно.
Этот подлог придуман для того, чтобы оправдать своё бездействие и недееспособность, чтобы ничего не делать, чтобы молчаливо смиряться лукавому, его соработникам и его делам, чтобы не служить Богу. А истинное служение Богу - это служение промыслу Божию о людях и мире. Другое служение Ему не приятно. Поэтому Писание имеет призывов к действию во много-много раз больше, чем к бездействию.
 На самом деле преподобный Серафим говорил «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи».

ГОВОРИЛ ЛИ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ "СПАСАЙСЯ САМ"?
https://elitsy.ru/communities/27974/1460412/
Ответ сторонникам бездействия и противникам миссионерской деятельности.
«Возражающие против проповеди заблудшим часто приводят слова "спасайся сам и тысячи вокруг тебя спасутся", приписывая их преподобному Серафиму Саровскому. Но, так ли наставлял преподобный? Ведь, если цитировать его дословно, получится совершенно иной смысл.
1. ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ ГОВОРИЛ ПРЕПОДОБНЫЙ.
Так вот, Саровский чудотворец говорил не "спасайся сам", а "стяжи дух мирен". Но, почему-то, противники миссии забывают (или не хотят) цитировать дословно. А ведь смысл тогда действительно меняется. Задача христианина - стяжать благодать Святого Духа. По словам того же преподобного, этому способствует не только молитва:"Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больших прибыток дают". Следовательно, по мнению святого Серафима, нужно делать именно те дела, которые приносят духовную прибыль. Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что забота о спасении ближнего выше даже поста: "То, чего не может произвести ни пост, ни спанье на земле, ни что другое, делается спасением брата".
Кроме того, почему противники миссии забывают о других словам преподобного Серафима, обращенные к своему ученику: "Сей, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей на камне, сей при пути, сей и в тернии – все где-нибудь да прозябнет и возрастит, и плод принесет, хотя и не скоро". Оказывается, что святой Серафим не только не против миссии, но, даже, наоборот, он наставлял проповедывать везде, где только можно.
2. БИБЛИЯ О "СПАСАЙСЯ САМ".
Что интересно: в Священном Писании есть место, где звучит похожее предложение спастись самому. Оно было сказано теми, кто проходил мимо Голгофы, злословя Господа словами:"Спаси Себя Самого и сойди со креста" (Мк.15:30). И, ведь, миссионерам тоже предлагают "спасти себя" и сойти с креста своего благовестнического служения.
3. БИБЛИЯ О ЗАВИСИМОСТИ СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ ОТ ПРОПОВЕДИ ЗАБЛУДШИМ.
Слово Божие обещает обратившему беззаконика спасение души и покрытие множества грехов: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:19).
Спасение собственной души совершается даже и тогда, когда слушающий не вразумляется от проповеди: "Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою" (Иез.3:19). Кстати, порой и не совсем приятные слова проповеди идут во спасение ближним:"И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд.1:22-23).
4. СВЯТЫЕ О СПАСЕНИИ СОБСТВЕННОМ И О СПАСЕНИИ БЛИЖНИХ.
Святитель Иоанн Златоуст напрочь опровергает тезис возражающих против миссионерской деятельности словами "так и мы должны заботиться не только о своем спасении (но и о спасении ближних), иначе сами не получим спасения". По мнению святителя Димитрия Ростовского, "не заботящийся же о спасении ближнего не любит его как самого себя и не имеет истинной любви к Богу". А священномученик Онуфрий (Гагалюк) писал, что желания благовествовать рождается от сближения со Христом: "И чем ближе ко Христу люди, чем усерднее Ему служат, тем активнее они изо всех сил стараются приобщить к вечной, радостной, блаженной жизни Христовой и себя, и возможно большее число людей, вдохновляемые ревностью о вечном спасении, при помощи Христовой, помня слова Самого Спасителя: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49). Поэтому, если человек сам не приблизился ко Христу, если он не старается любить Его всем сердцем, то участвовать в спасении ближнего ему особо не захочется.
Самое большое богатство, какое мы имеем - это наша Православная вера. Она, действительно, делает нас по-настоящему богатыми. Как бы нам не уподобиться богачу, который думал только о себе и не захотел делиться с Лазарей крупицами со своего стола... Так что, все эти возражения "спасайся сам" не имеют под собой никакой основы.»


7.2.8.7. Мир в душе и мирная молитва

А что такое «Дух мирен»? Ни о каком молчании и бездействии, чтобы «моя хата с краю, ничего не знаю» и «страус - голову в песок» речи не идёт.
Невозможно стремиться к миру между Богом и диаволом, между добром и злом.
Мир – это мир с Богом, а не с лукавым. Жить в мире с лукавым может только немиссионер.
Мир в душе и мирная молитва – это мир со своей совестью. Но до какого же смирения нужно довести свою совесть, чтобы во время торжества зла мирно принимать душ и молиться?
Вот когда я исполню свой долг перед Богом и ближними, даже вопреки своей карьере, тогда моя совесть будет умиротворена, я обрету мир с Богом и ближними, стяжу дух мирен и мирную молитву. А иначе – «Молчанием предаётся Бог».

7.2.8.8. Притча «О Пчеле и Мухе»

Для оправдания уклонения от промысла Божия о людях и мире часто приводят притчу «О Пчеле и Мухе». Что пчела не замечает ничего плохого и садится только на хорошее, а муха – наоборот. И все должны быть такими пчёлами.
К сожалению, это неверное понимание православия и притчи. Оправдание бездействия и недееспособности. Попытка уклониться от выбора между добром и злом. Иллюзия остаться в стороне от Бога и лукавого.
Лечится просто: когда фарисеи обвиняли Спасителя (Мк. 2:15-17), что Он ест и пьет с мытарями и грешниками, Он ответил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Итак, Кто тогда Спаситель – пчела или муха?
Есть такая ловушка лукавого – смирение как недееспособность. Чтобы никто не обращал внимания на его действие в мире и не противодействовал. Иначе «смирение» нарушит. А Спаситель Сам показал, когда смиряться до смерти, а когда брать кнут. Пассивность перед злом – это не смирение стада Христова, а «молчание ягнят». В лучшем случае – лень. В среднем – самообман. А в худшем – смирение перед сатаной. Только при проявлении нашей воли, согласной с волей Божественной, происходит наше движение к Богу. Вера – это не статика, это – динамика. Лестница Иакова – это не эскалатор.
Теперь приведу обычно опускаемое окончание этой притчи полностью:
«Так вот. Представь, идут по улице два человека, принадлежащие к этим двум категориям. И приходят они на то место, где некий третий сделал «по нужде». Как поступает человек первой категории? Берет палку и начинает ковырять нечистоты. А что делает второй? Он старается прикопать нечистоты землей, чтобы не почувствовали другие прохожие зловония, исходящего от грязи…». Из книги «Из жизни старцев (мудрость праведных) или Душеполезное чтение». https://www.pravmir.ru/muxa-i-pchela/
Чувствуете разницу? Ни о каком бездействии или избегании грязи даже речи не идёт. Наоборот: хороший человек идет к грязи и наводит порядок.
Восприятие окружающего мира должно быть позитивным и реалистичным. Этот вопрос надлежит рассматривать не только в созерцании, но и в действии. Не абстрактно-теоретически, а в свете сотериологии, дееспособности и исполнения Промысла Божия о людях и мире. В миссионерском смысле.
Не зря каждое утро читаем: «И лежа;щаго мя в ле;ности ускори;в возста;ви...»
Ап. Павел в 1Кор.6:5 говорит: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?»
Как же отличить, когда следует выбирать смирение, а когда дееспособность?
Вот главный критерий: В отношении себя, любимого, должно выказывать смирение, а в отношении Веры, Церкви и Промысла Божия о людях – волю и дееспособность.
Деятельный пессимизм – это покаяние. Работа над ошибками и содействие промыслу Божию о людях и мире.
А бездеятельный оптимизм – это от лукавого.

7.2.8.9. Причины молчаливого согласия со злом

Можно обнаружить две причины молчаливого согласия со злом – страх повредить карьере и популярности.
Вообще в Церкви слишком много страхов. Но какие самые частые слова Спасителя?
 - Не бойся!
"Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу". (Прит 8:13).
Теперь про стремление к популярности. Чем отличается священник от артиста? Священник заботится о качестве своих поклонников, а артист – о количестве. Однако может ли быть количество без качества? Это качество веры как доверия к пастырю и Богу, и как свидетельство об истинности Веры.
Да, у нас самое верное учение в мире. Однако, если не останется верных учителей, то и православных не будет больше 2 процентов в мире. Такое 2-процентное вино – это не вино, а прокисший от времени компот.
Конечно, и здесь найдутся беспринципные лентяи, которые скажут: «Не бойся, малое стадо!» Однако и на этот случай, и на любой другой, есть соответствующая статья. Например, о том, что под «малым стадом» следует понимать только первую христианскую общину в апостольское время. А про все последующие времена Христос сказал: «Итак идите, научите все народы».
Думаю, что для того именно Господь попустит приход антихриста, чтобы не осталось больше теплохладных, театральных, кабинетных, карьерных и прочих служителей и мирян, которые уклоняются от конкретного выбора между Богом и диаволом, между добром и злом. Чтобы каждому пришлось сделать свой личный конкретный выбор.

7.2.8.10. Восстановление роли и преодоление недееспособности мирян в Церкви. Монастырь в миру

С одной стороны, недееспособность мирян часто связана с недопониманием своей роли в Церкви. 
С другой стороны, мирян приучили быть пассивными зрителями, как в театре. И это почти всех устраивает.
Нельзя сравнивать кто выше – семейный апостол Пётр или неженатый апостол Павел. Спаситель не одобряет такие сравнения и соревнования среди учеников, кто сядет по какую руку. В Мф. 23.11:12 Он говорит: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».
Касательно мнения ап. Павла о преимуществе девства, он сам честно говорит в той же главе 1 Кор. 7:25 «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет».
Существует много различных мнений святых отцов и современных учителей на эту тему. Мнения о более низком достоинстве мирян более известны, потому что они более пропагандируются. Да и писатели как класс – более представители такой точки зрения в силу просто своего образа жизни. Поэтому расскажем здесь о малоизвестных, но не менее значимых противоположных мнениях. Начиная с ап. Петра о Царственном Священстве мирян и заканчивая современными учителями Церкви.
Поскольку мирян несравненно больше, то их миссионерская роль на своих местах гораздо более обширна, и потому очень важна. Поэтому роль мирян необходимо восстанавливать.
1 Пет. 2:9 «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».
Свт. Игнатий Брянчанинов: «Спасение возможно и в миру. А для снискания совершенства требуется предварительное отрешение от мира».
При этом необходимо пояснить, что такое мир и отрешение от мира. Это очень важный момент.
Блаж. Феофилакт Болгарский на 1 Ин. 2:15 «Не любите мира…»: «Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую».
Иеросхимонах Валентин Гуревич говорит: «Гордые не могут создать прочную семью. Семейная жизнь – это подвиг, может быть, труднее монашеского. Прочная семья основана на способности супругов терпеть, прощать и любить. Гордые супруги не в состоянии так жить».
Также есть святоотеческие обоснования о более высоком духовном росте по ступеням духовного развития «Мир – монастырь – мир».
Понятие «Монастырь в миру» — это не массовое строительство новых монастырей, как может показаться на первый взгляд. Но наоборот, это такой образ жизни и мышления в миру, который выводит и монаха, и мирянина на более высокий духовный уровень не бегства, безволия, молчания и недееспособности, а волевой действенной победы над страстями и грехами.
Идею создания монастыря в миру, или белого иночества, разделяли в своем опыте пастырской деятельности архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), прот. Валентин Свенцицкий, прот. Валентин Амфитеатров, прот. Алексей Мечев, иерей Сергий Мечев и их последователи, считавшие созидание таких невидимых монастырей важнейшей задачей духовной жизни России ХХ в. «Я утверждаю, я глубочайшим образом убежден, - говорил о. В. Свенцицкий, - что ныне путь церковный – это есть путь к созданию невидимых монастырей в мирской жизни… Монастырь в миру не только осуществимая, но самая главная задача нашего времени».
«Мир приближается к монастырю, разрушается между ними средостение» (О. С. Мечев).
Задача созидания монастыря в миру в России начала прошлого века появилась не в ходе умозрительных рассуждений, а вырастала из нужд церковной и общественной жизни.
Много полезного по этой теме можно почерпнуть из «Луга Духовного», и других источников. С опорой на цитаты святых отцов-основателей монашества о более высоком превозмогании страстей в миру, когда «мог преступити и не преступил». Когда воля не отсечена, а приведена к воле Божией собственным личным свободным усилием человека. Не уничтожена, а активно действует в синергии с волей Божией. Собственно, именно это имели ввиду святые отцы изначально. Никакое доброе дело, если оно делается недобровольно, в окружении абсолютных запретов и стен, не будет иметь ценности для человека без его личного благоволения и свободного выбора под руководством опытных наставников, и воодушевляясь добрым примером.
Многие святые пишут, что достижение святости в миру труднее и ценится выше.
«Однажды блаженный Антоний молился в кельи своей, и был к нему глас:
— Антоний! Ты ещё не пришёл в меру кожевника, живущего в Александрии.
Отправился Антоний в город, нашёл кожевника, и после беседы сказал ему:
- Поистине, сын мой, ты, сидя спокойно в доме твоём, стяжал Царство Божие; а я, хотя всю жизнь мою провожу в пустыне, но не стяжал духовного разума, не достиг в меру сознания, которое ты выражаешь словами твоими».
Святые отцы говорят, что спасение себя вдали от людей несовершенно. Поскольку по слову Спасителя заповедь "возлюби ближнего" подобна заповеди "возлюби Бога" и даже называется одной заповедью. Спаситель назвал её самой главной.
Иоанн Кронштадтский именно в миру получил редчайший дар общей исповеди. Больше никто.
Потому, что истинной может считаться только та добродетель, которая испытана, всесторонне и многократно. Адам был свят только по благости Божией, как подарок. А по собственному произволению был младенцем. Потому и пал при первом же искушении.
Ветхий Завет, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Глава 31:
«11. Кто мог погрешить - и не погрешил, сделать зло - и не сделал?
12. Прочно будет богатство его, и о милостынях его будет возвещать собрание».

Вот что пишут о достоинстве мирян святые отцы-основатели монашества:
"Однажды некоторые ученики божественного аввы Антония, видя в пустынях бесчисленное множество монахов, прилежавших с великой ревностью по Боге, не уступавших друг другу в добродетелях и святых подвигах, спросили его: «Отец! Долго ли будут продолжаться эти ревность и усердие к уединению, нищете, смирению, любви, воздержанию, и ко всем прочим добродетелям, которым так ревностно прилежит все это множество монахов, почти без исключения?» Муж Божий отвечал им, воздыхая и проливая обильные слезы: «Наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам. Однако между монахами тех времен некоторые будут намного лучше и совершеннее нас, потому что блаженнее тот, «кто мог преступити — и не преступи и зло сотворити — и не сотвори», чем тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием»
Преподобный Авва Исхирион (IV век): Отцы Египетского скита спросили – что сделали мы? Авва Исхирион отвечал: «Мы исполнили Заповеди Божии». Затем спросили: «Что сделают те, которые будут после нас?» - «Они будут иметь делание вполовину против нас». Тогда спросили его: «А что сделают те, которые будут после них?» Он ответил: «Они отнюдь не будут иметь монашеского делания; но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших».
Иовиниан, сам всю жизнь остававшийся монахом, был безупречной нравственности и жил настоящим аскетом, утверждал, что пост, безбрачие, аскетизм сами по себе не составляют особенной заслуги. Всё это только средства для поддержания христианского настроения и христианской жизни, которая, однако, может быть совершенно так же чиста и при иных условиях. С другой стороны, аскеты нередко впадают в гордость и даже в манихейство.
Святой Григорий Великий считает, что свет созерцания доступен каждому христианину, будь то монах или мирянин.
«Авва Силуан, сидя однажды с братиею, пришел в исступление и пал на лице свое. По долгом времени, встав, он заплакал. Братия спросили его: что сделалось с тобою, отец? Он молчал и плакал.
Когда же братия побуждали его сказать, он отвечал: я восхищен был на суд и видел, что многие из нашего монашеского звания иноческого чина шли на муку, а многие из мирян шли в царство небесное».
Рассказ о Пафнутии можно найти в Historia Monachorum in Aegypto («Жизнь пустынных отцов. Творение пресвитера Руфина). После многих лет подвижничества Пафнутий молит Бога открыть ему, кому из совершенных по святости он подобен. Ангел является ему и говорит, что он подобен одному флейтисту, который живет в близлежащем городе.
Ещё случай из Pratum Spirituale («Луг духовный») Иоанна Мосха. Старый монах видит, как молодой входит в кабак. Пораженный этим, он ждет снаружи, и когда молодой монах выходит, гневно порицает его, указывая ему на ту опасность, которой он подвергает себя:
«Ты без страха вошел в кабак и видел и слышал многое из того, что тебе не нужно, и возмутительным образом проводил время в женском обществе. Не делай так больше, молю тебя, но беги в пустыню; там ты можешь спастись». На что молодой монах коротко отвечает: «Богу нужно только наше чистое сердце».
Этот ответ прозвучал для старого монаха, как внезапное озарение: «Тогда старец воздел руки к небу и воскликнул: «Слава тебе, Господи! Пятьдесят лет прожил я в Скитской пустыне и не очистил свое сердце; а этот юноша, который проводит время в кабаке, обрел сердечную чистоту».
Митрополит Диоклийский Каллист (Уэр): «Конечно, никто не отрицает большую ценность монашеского подвига, но подчеркивается, что Бог смотрит на сердце человека, а не его положение в обществе. Как показывает история о двух монахах из Pratum Spirituale, внутренняя чистота возможна в любых внешних обстоятельствах. Истинное бегство от мира не телесно, а духовно; настоящая пустыня – в сердце человека».
Святой Максим Исповедник приводит глубочайшее учение об обожении и соединении с Богом в своем втором письме, адресованном мирянину, простому чиновнику.
Святой Григорий Палама считает, что непрестанная молитва доступна и мирянам, и монахам, и что очистить свою душу от страстей может и мирянин, «хотя и через великие труды». У него было несколько видений, о который повествует Афонский патерик (14 ноября). Так, в третий год своего пребывания в безмолвии ему представилось, что он держит в руках наполненный до краев сосуд чистого молока. Затем молоко, переливаясь через край, приняло вид ароматного вина, которое омочило руки Григория и его одежду. Подвижник увидел светлого юношу, который сказал ему: «Почему бы тебе не передать и другим этого чудного пития, так утрачиваемого тобою без всякого внимания?… ты., обязан исполнять долг свой и не пренебрегать даром Божиим, в котором Владыка потребует от тебя отчета».

Интервью с митрополитом Тихоном (Шевкуновым) https://pravoslavie.ru/39133.html :
«– В Священном писании очень определенно сказано, как оживить душу, как сделать так, чтобы душа вновь стала юной и живой. «Взыщите Бога – и жива будет душа ваша». Искать Бога несмотря ни на что! Упрямо и настойчиво. И тогда исполнится обетование Господа Иисуса Христа : «Ищите и обрящете».
Но если поиска Бога, алкание Бога, желания Его постичь, пропадает, это повод для очень серьезной тревоги. Надо потрудиться всеми возможными средствами, чтобы это желание восстановить в своей душе. Без этого ничего доброго не будет. Или, в лучшем случае, придется ждать, как спасительного дождя на иссохшую землю, потрясающих душу испытаний, болезней, тяжких ран и искушений.
– Но возможно ли это мирянину?
– Мирянам? Да именно им это и возможно! Как говорил отец Иоанн (Крестьянкин), в наше время сильные христиане спасаются в миру, а слабые в монастыре. Когда стоишь на исповеди, общаешься с прихожанами, видишь, какие есть удивительные подвижники среди мирян, как нам, называющих себя монахами, надо у них учиться.
Вспоминаю, однажды в середине 80-х я шел с отцом Иоанном (Крестьянкиным) по Псково-Печерскому монастырю. Вдруг к батюшке подбежал некий взволнованный юноша «бледный со взором горящим» и стал громко жаловаться: «Батюшка, Москва – это такой отвратительный город, новый Вавилон! Люди безбожные, страшные! «И вдруг отец Иоанн загородил его уста рукой и с строго сказал: «Что ты говоришь? В Москве совершается каждый день 40 Божественных литургий в сорока храмах! Там живут такие удивительные неизвестные миру подвижники, где-нибудь на 8-м этаже, 12-ти этажного блочного дома! Истинные святые, которых вы даже себе представить не можете». Я тогда был удивлен, потому что думал, что все подвижники жили только в отдаленных монастырях, где-нибудь на Соловках или в Египте. А сейчас – и правда – я и сам вижу поразительных подвижников – простых мирян, которые учат и спасают меня тем, что смиряют, показывая, как можно в наше время жить по-настоящему подвижнически, по христиански.
– В чем состоит эта христианская жизнь?
– В исполнении Христовой заповеди любви к Богу и к ближнему.
Это обычные люди – женщины, юноши, девушки, зрелые мужи. Не говорю о бабушках, которые исполняют такие молитвенные правила, узнав о которых, скажу вам честно, монахам становится не по себе. Причем исполняют они эти правила регулярно в течение десятилетий. И с полной уверенностью, что они ничего особенного не совершают! Столько-то кафизм она читает за старшего сына, столько – за среднего, столько – за младшую дочь. Да еще полторы тысячи Иисусовых молитв читает, чтобы хоть чуть–чуть почувствовать свою греховность. Да еще молитвы по соглашению и акафист – как же без него?! Это я вам рассказываю реальное молитвенное правило реальной нашей прихожанки. И таких подвижников и подвижниц – не счесть! Плюс к этому они, на всякий случай, работают, ходят по магазинам, гладят, стирают, воспитывают детей и внуков. И они не гордятся, не тщеславятся, вменяют себя в ничто, готовы служить в любой момент ближнему. Одно лишь общение с такими людьми – удивительная помощь нам, оскудевшим в вере, в уповании и в решимости».

Теперь про отрешение от мира, бесстрастие и победу над страстями.
Особая святость Марии Египетской состоит не в том, что она бесстрастна. А в том, что она одержала победу над страстями. Очень сильными страстями. Святых много, а вот по воде ходили единицы. И в Русской Православной Церкви она почитается особо.
Высшая цель не в достижении полного бесстрастия, как в индуизме и буддизме, чтобы в голове было пусто – выросла капуста. А в победе над страстями. Это разные вещи – убежать и спрятаться, или победить. Как солдат на фронте. Или победитель, или, извините, дезертир. Фронт духовной борьбы всё равно внутри, а от себя не спрячешься. Победить собственной своей крепкой волей, сделав свой собственный выбор. А не по чужой воле или по воле обстоятельств.
Важно: Монашество – это не путь «от», а путь «к».
«От» всё равно не уйдешь, оно внутри тебя, куда бы ты ни пошел.
Не стоит уходить в монастырь или в девство от того, что личная жизнь не складывается. Это – вынужденное решение, а не собственная свободная воля. Подвиг монашества или девства подаётся не человеком, а Богом, это вымоленная у Бога благодать. А спасаться бегством от мира – это ещё не победа. Каков Божий промысел? Сколько бы святые ни желали скрываться в лесах, горах  и пустынях, Бог выводил их обратно. Или наоборот, приводил к ним людей, вплоть до строительства нового города вокруг святого, как, например, Сергиев Посад. Это - промысел Божий, как Он сам явил.
Еп. Михаил Лузин: «Тит. 1:15 «Но для чистых — все чисто, и негреховно можно и должно пользоваться всем, как чистым, во славу Божию»; мера пользования миром, как добром, есть мера любви к Богу; если любишь Его, все свято и чисто, если не любишь, все грешно и порочно, или зло. Любить мир как прекраснейшее творение Божие и можно, и должно, и Сам же Бог вложил в нашу природу способность и потребность и познавать, и любить истину и красоту и добро в мире, и пользоваться с любовию и благодарностию к Нему дарами благодати Его в мире. Но, вследствие греха человека, природа изменилась в своем отношении к человеку, и человек изменился в отношении к природе, и мир вместе с человеком стал во зле, во грехе, и в этом смысле говорится, что мир во зле лежит (ср. Ин. 5:19 и прим.). А как зло и грех человек не должен любить, то и мир, почему и говорит апостол не любите мира. Если нет в человеке греховной привязанности к миру, то он может пользоваться и утешаться всеми дарами его; но, как скоро он прилепляется к нему и начинает любить его, он становится для него грешным, злым, его не нужно любить, как грех, как зло. То же самое относится и ко всему, что есть в мире, и ко всем предметам мира, и ко всем людям, и ко всем животным, и вообще ко всем тварям: кто любит что-либо или кого-либо более, чем Бога, тот недостоин Бога и любви Его (ср. Мф. 10:37 и прим.».
По Макарию Египетскому страдание души произошло не потому, что человек имеет способность желать, чувствовать, то есть, жить чувственной жизнью, а от того, что он начал искать себе удовлетворения вне источника истинной жизни /Шушания Онуфрий иерод. 1914, с.89/. Поэтому «бесстрастие не есть уничтожение эмоциональных проявлений жизни человека, а освобождение их от томления в преходящем потоке мирской жизни. Нашедши истинную пищу во Христе, чувственная сторона души достигает необычайной напряженности и богатства содержания» /с.89.
По Григорию Паламе «бесстрастные не умерщвляют страстную силу души, но она в них жива и действует во благо» /Григорий Палама. 1995, с.183/. «Нам заповедано «распять плоть со страстями и вожделениями» (Гал. 5:24) не для того, чтобы мы расправились сами с собой, убив все действия тела и всякую силу души, а чтобы мы воздерживались от пакостных желаний и действий, навсегда отвернулись от них и стали, по Даниилу, «мужами духовных желаний» (Дан. 9:23; 10, 11; 19)»
Иерофей (Влахос) митроп. «Таким образом, бесстрастие не является умерщвлением ни вожделевательной (желание), ни раздражительной (гнев) сил, но их благодатным преобразованием /. 1999, с.125-126/.
Исаак Сирин «Бесстрастие не в том состоит, чтобы не ощущать страстей, но в том, чтобы не принимать их в себя» / 1993, с.210/.
Максим Исповедник: «Хороши бывают и страсти в руках ревнителей о добром и спасительном житии, когда, мудро отторгши их от плотского, употребляем к стяжанию небесного; именно: когда вожделение соделываем стремительным движением духовного возжелания Божественных благ; сластолюбие – живительным радованием под действием восхищения ума Божественными дарами; страх – предостережительным тщанием о том, как бы не подвергнуться будущему мучению за прегрешения; печаль – раскаянием направленным на исправление настоящего зла» /Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви. 1900, с.258/.

На коварный вопрос об объективности святых отцов можно ответить так: к сожалению, полностью избавиться от субъективности автора не удастся, поэтому - Consensus Patrum.
Поэтому ряд авторов, в том числе митрополит Филарет (Дроздов), считают, что Писание всё же выше толкований. Имеют место отдельные перегибы, например, в сторону превозношения монашеского образа жизни и мышления из-за того, что писателями были именно монахи. Как говорится, всяк кулик своё… Куликово поле хвалит. Мирские, а может быть точнее – мирные церковные писатели появились значительно позже.

Спаситель таких перегибов и превозношений не допускал. Родился в законном браке, в семье. А мог бы родиться и до обручения, казалось бы, это «чище», однако этого не сделал. По жребию мужем Марии был выбран именно Иосиф - с большим семейным опытом. Только посох Иосифа расцвел. И Ангел Господень подтвердил, что это именно брак, и брак законный: «не бойся принять Марию – жену твою». Богородица сделала свой выбор, что именно брак более сохраняет чистоту и целомудрие, чем гордое одиночество, и согласилась. Спаситель выбрал камнем Церкви женатого Петра, чтобы основать Свою Церковь на нём, и не требовал от него развестись, а жену отправить в монастырь. И т.д. Много статей написано по этому поводу, и что многие очевидные вещи из Писания были субъективно не замечены, а другие, наоборот, вознесены. В то же время есть большое количество изречений отцов-основателей монашества о более высоком превозмогании страстей в миру, свободной волей, когда «мог преступити, и не преступил», чем под защитой запретов, стен, наставников и братии. О будущем монашества, о возвращении монастыря в мир, об эволюции «Мир-монастырь-мир».
Всё надо делать по примеру Самого Спасителя. Примечателен тот факт, что когда Иисус в 12 лет задержался в Храме, то вернулся обратно в семью. И когда постился в пустыне 40 дней, то не остался там, а вернулся обратно к людям. Это прообраз, что хорошо побыть в уединении, в пустыне, в монастыре – для очищения и для упражнения в посте и молитве, но потом – обратно к людям. Для совершенствования себя и людей вокруг – а это и есть служение Промыслу Божию, настоящая служба Богу.
Вообще дело не в пути, Северном или Южном, монашеском или мирском, а в человеческом качестве, состоянии индивидуума и общества.
Каждому Бог даёт по силам. Кому-то необходимо, чтобы не пасть, спрятаться от мира, от семейных проблем. А кому-то Бог даёт закалку для духовного восхождения в непрерывной борьбе, в миру, в семье. В великом испытании миром, в терпении и смирении. В любви к Богу и к ближнему. Что по слову Самого Спасителя, одна, и самая главная заповедь.

7.2.9. Преодоление заблуждений внутри Церкви. Практический пример

Известный архимандрит пишет, как поверил Христу и пошёл за Ним, но ожидания не оправдались, обещания не сбылись, и виноват в этом Сам Христос. Хуже того, Христос – манипулятор!
И что, мы все должны молчать?
Друзья, начинаю преинтереснейший диспут с архимандритом Феогностом (Пушковым). Следите за диалогами в режиме реального времени.
Как большинство людей оценивает истинность информации?
К сожалению - по должностям и званиям. И на этом ограничиваются. А богословских знаний необходимого уровня, чтобы достоверно оценить истинность информации, не имеют. И продолжают "встречать по одежке".
Но... внутри церковной иерархии есть немало людей, у которых не оправдались карьерные ожидания. И все свои высокие богословские знания они в отместку направляют против священноначалия и Святой Православной Церкви. Среди них есть кандидаты и доктора богословия, преподаватели духовных учебных заведений, достаточно высокие звания и должности. Своим авторитетом они смущают простых священников и мирян, вводят лжеучения, неверные толкования Писания и святых отцов. С целью вызвать у простых священников и мирян недовольство священноначалием, протесты, смуты, и расколы.
Однако нас не должны смущать и обманывать их звания и должности. СВИДЕТЕЛЬСТВО о Христе и борьба за чистоту веры есть не только право, но святая обязанность каждого христианина любого звания.
Подробнее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 4.1. Преодоление заблуждений внутри Церкви.
Все, кто рассматривает Христа и Церковь как средство самовыражения, навязывания своей значимости, как карьерный и социальный лифт, путь к славе, власти, деньгам, продаже своих книг, неизбежно столкнутся с крахом своих ожиданий. И вероятно будут обвинять в этом Христа. Только виноват в этом не Христос, а они сами. Они поставили себе неверные цели. А промысел Божий будет оказывать им сопротивление в лице чуть ли не каждого члена Церкви.
Обмануться во Христе, в Писании и Предании невозможно, возможно обмануться лишь в собственном восприятии Христа, Писания и Предания, в собственных целях и ожиданиях. Это самообман и самоманипуляция.

7.2.9.1. В чём заключается секрет побед? Какое богословие будет побеждать всегда?

Дело в том, что знания, сколько бы их ни было, не значат ничего. Ничего без понимания. Но сами буквы в себе понимания не содержат, это только знания. А понимание подаёт Господь. Глядя на цели человека. Ежели для человека попечение о собственной карьере, пропитании, славе, власти, книгах, положении в иерархии или в обществе важнее, чем служение Промыслу Божию о людях и мире, чем Свидетельство о Христе, чем чистота православной веры, то это есть обмирщение, даже если он монах в монастыре или преподаватель в академии. И понимание не дастся ему. Или дастся отчасти. Можно хоть наизусть выучить всё Писание и святых отцов, все учебники, но глубокого верного понимания так и не достигнуть.
И лишь такое богословие, которое свободно от попечения о собственной карьере, пропитании, славе, власти, продажи своих книг, положении в иерархии или в обществе, для которого на первом месте служение Промыслу Божию о людях и мире, Свидетельство о Христе, чистота православной веры, а все необходимые мирские попечения на втором, третьем и последних местах - есть богословие не мирское, не обмирщенное. Тогда Господь, видя правильную иерархию целей и ценностей такого человека, подаст ему верное и глубокое понимание. Которое окажется выше, чем у любых чинов, званий и знаний, погребенных под неверной личной иерархией целей и ценностей.
А верное понимание, даже при меньших знаниях, будет побеждать всегда - с помощью Божией.

7.3. Внешняя миссия

7.3.1. Необходимость внешней миссии

Прп. Максим Исповедник «Пред Богом ненавистен всякий презирающий благочестие и нерадивый в нем — ведь так и толкуется имя «Исав». Возлюблен же всякий запинающий зло, как и толкуется имя «Иаков». Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Третьего же такого сына, который слоняется где-то между ними, нет. Среднего не дано. Незапинающий зло есть нерадивый в благочестии.
За пределы Церковных стен необходимо выходить. Внешняя миссия сегодня – это не пароход на край света, а шаг за церковные стены. И даже за пределы алтаря.
Ошибочным является заблуждение, что та колоссальная общественная работа, которая проводится исключительно на территориях Церкви - на православных передачах, каналах, интернет-ресурсах, собраниях может принести обществу значимую пользу. Общество на эту территорию практически не заходит. Это самообман и самоуспокоение. Но действовать надо главным образом на внешних территориях, и приводить людей вовнутрь.
Да, наша главная задача – воспитывать хороших священников и православных специалистов. Но обратимся к источникам – где их взять? «Внутренние» дети нечасто идут по стопам родителей. Это означает, что с каждым поколением количество «внутренних» сокращается. Если не восполнять потери из «внешних». Следовательно, не следует их отвергать. И главный способ для выполнения главной задачи – современная православная миссия.


7.3.2. Чем отличается православие от мракобесия?

Правильно – конкретным деятельным созиданием вместо истеричного и злобного разрушения. Подход к внешним и даже к сектам должен быть миссионерским, только и всего. Созидательным. Тогда Господь поддержит. В Писании сказано, как и сколько раз вразумлять грешника.
Люди – не враги! Народ в подавляющем большинстве не против Бога, и не против православия, но против таких личностей, которые вышеупомянутыми «нравственными качествами» отвращают от Бога даже тех, кто в Него искренне верил. Личная неприязнь переносится на всю РПЦ, всё священство, монашество, и всё православие. Но мы, православные миряне, священники и монахи – не такие! Не нужно от нас уберегать наших друзей и родственников! Нас и так уже в мире осталось очень мало по сравнению с католиками и протестантами. Не говоря уже про мусульман и прочих.

7.3.3. Свобода, плюрализм религий и экуменизм

Современная миссия сталкивается с небывалым масштабом распространения и принятия на государственных уровнях таких принципов, как «свобода», плюрализм религий и экуменизм.
Необходим призыв к нашим истокам.

7.3.3.1. «Не судите, да не судимы будете», «Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя»

Если вырывать эти слова из контекста Писания и понимать неправильно, то это будет величайшее заблуждение, и любимая уловка лукавого. Ради безнаказанности и торжества греха. Ради смирения лукавому.
Любимый пример: Ин. 8:11 «Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя;»
А что же сказал Иисус после точки с запятой? Это обычно замалчивается.
А сказал Он следующее: «Иди и впредь не греши.»
Что же, обвиним Самого Спасителя в осуждении?
Вот различие между осуждением и наставлением, рассуждением, обличением, запрещением. А критерий различия – Любовь.

Свт. Иоанн Златоуст: «Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять». «Тот, кто с пощадою и снисходительно разбирает преступления в других, таковым судом своим полагает большой залог прощения для себя самого». «Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею».
Святитель Лука Крымский: «Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осуждением, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы. Это и есть обличение, это не осуждение — это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней»
В Лк.17.3 Спаситель прямо требует от нас: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему».
Если же никто, особо начальствующие, не слушаются Христа, апостол Павел стыдит их в 1 Кор. 6:5 «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?»
1-е Тим. 5-20 Блж. Феофилакт: «Ибо как бывает вредно осуждать необдуманно, так гибельно и не обличать виновных, потому что чрез это распространяется греховная болезнь на многих. Поэтому и Бог, выставляя как бы на вид, наказал фараона (Исх. гл. 14), Навуходоносора (Дан. гл. 4) и многих других, с целью вразумить живущих на земле людей».
Иак. 5:20 «Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.»
Разве не даём Богу обещание каждое утро в Пс. 50? «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Сразу после слов «И Духом Владычним утверди мя».
«Свт. Лука Крымский: «Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.
 И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое.  Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих: видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе.
Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осуждением, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы. Это и есть обличение, это не осуждение — это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней»
Свт. Афанасий Великий: «Еретики, обманывая сами себя, и не разумеюще… готовы они утверждать, что не д;лжно судить и того, кто сделал смертный грех, потому что Господь сказал: не судите, да не судими будете. Но если это действительно так, как утверждают они; то, без сомнения, подвергся бы осуждению праведный Ной, который осмеятеля Хама осудил быть рабом братий (Быт. 9:25). И Моисей, осудив собиравшого дрова в субботу, повелел побить его камнями вне стана (Числ. 15:33-36). И преемник его Иисус, осудив Ахана за татьбу, истребил со всем домом (Нав. 7:18-25). И Финеес, осудив Замврия за блудодеяние, пронзил сулицею (Числ. 25:7-8). И Самуил царя амаликитян Агага предал смерти пред Господем (1 Цар. 15:33). И Илия, осудив лжепророков, как свиней заклал при потоке (3 Цар. 18:40). И Елисей, осудив Гиезия за принятие денег, наказал проказою (4 Цар. 5:27). И Даниил, осудив похотливых старцев за клевету, наказал по закону Моисееву (Дан. 13, 62). И Петр, прияв ключи небесного царствия, когда Анания с женою утаили часть собственного своего достояния, осудив за это, сделал, что пали они мертвыми (Деян. 5:1-10). И Павел осудил ковача Александра, сказав: да воздаст ему Господь по делом его (2 Тим. 4:14), а Именея и Филета предал сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20), коринфские же Церкви обвинял в том, что не судят, сказав: тако ли несть в вас мудр ни един, иже может рассудити между братий своих? Не весте ли, яко аггелов судити имамы (1 Кор. 6:5, 3)? Итак, если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же — избраны на духовное служение; то почему же не д;лжно судить, как говорят еретики?»
 «Господь сказал: не судите, да не судими будете», не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя.»
А.П. Лопухин, выдающийся ученый и богослов 19 века, детально доказывает, что эти слова «Не судите и не судимы будете» часто умышленно понимаются в смысле отрицания всякого суда и властей, оправдания преступников и сектантов.
«Категорическая и сказанная без всяких ограничений заповедь многими, преимущественно сектантами, понималась буквально в смысле отрицания всякого суда, выступления против властей и свержения их (анабаптисты). С другой стороны, подобные же толкования в новое время часто делались поводом к усвоению “слабой сентиментальности” и “субъективной несдержанности” по отношению к преступникам, служили оправданием широкой терпимости, которая относилась безразлично ко лжи и греху, к правде и справедливости. А в тех случаях, когда суд за преступления не ослаблялся, пытались основывать на заповеди Христа по крайней мере терпимость к ложным учениям или заблуждающимся в мнениях или учениях людям».

7.4.   Помощь священникам во внешней миссии. Апологетика Церкви и священноначалия

Это является долгом каждого члена Церкви. Молчание и смирение (совести) здесь противопоказано.
Однако помогать необходимо учиться. Поэтому Миссиология и здесь является отличной мотивацией для повышения богословского образования на принципиально более качественный уровень.

7.4.1. Пример миссионерской поддержки благочинного прот. Андрея Ефанова по поводу масок в Храме

(Также см. п. «В чём действенность и обесценивание молитв? Пример Ковида. Все молятся: «Господи, помоги!» А Господу помочь никто не хочет?»)
Благочинный прот. Андрей Ефанов проводит разъяснительную работу по поводу масок в Храме. И на него грубо нападают многочисленные малограмотные агрессивные ревнители «истинной веры» и «свободы». Надо помогать батюшке неоспоримыми миссионерскими аргументами.
Здесь приведу лишь часть аргументов. Более подробно см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 4.3.1. Пример миссионерской поддержки благочинного прот. Андрея Ефанова по поводу масок в Храме.
Обратите внимание на крепость аргументации.

Валентина: - Без Божией воли и волос с головы не падает.
Прот. Андрей Ефанов: - А как маска скрывает образ Божий? Если же Вы имеете ввиду лицо, то и тело тогда не стоит скрывать...
Александр: - Господь исцеляет. Но Господь не заражает. Заражают люди. А волю человеческую разве кто отменял?
 «Иди, покажись священникам» (см. Лк. 17: 14). Что это значит? На основании книги Левит, 13 глава, священник объявлял человека нечистым, и назначал или отменял карантин.
Валентина: - Как вы думаете Господь Иисус Христос,одел бы маску в данной ситуации?
Александр: - А Вы знаете, что на Господе была маска? Причём не только на лице, но и на всём теле. Спаситель был весь обёрнут пеленами от головы до пят. И даже дезинфицирован составом из смирны и алоэ, литр около ста. Однако не возмущался при этом. Иудейский обряд погребения имел своей целью защиту тела от тлетворного воздействия внешнего мира. (Толкование блж. Феофилакта). Алоэ и смирна являются антисептиками. Не только Иосиф и Никодим, но и жёны-мироносицы принесли мирро (смирну), чтобы дезинфицировать Тело Христово и Его пелены. И никто, ни ученики Его, ни ангелы, ни присутствующий при мироносицах ангел, ни Богородица, ни Отец, ни Сам Христос не сказали, что этого делать нельзя. Никто не противился пеленам и дезинфекции Самого Тела Христова.
Александр: - Это же есть защита от внешнего тлетворного мира, а не исправление Самого Христа. Понимаете разницу?
Разве Спаситель не уклонялся от смерти? Не бежал в Египет? Не уходил от казнивших Иоанна? Не отказывался прыгнуть с крыши? Не уклонялся от рук преследователей? Не просил Отца пронести чашу сию мимо? Он вовсе не искал смерти, не напрашивался на неё. Также и ап. Павел. Покидал место заключения по велению ангела. Бежал из города в спускаемой корзине по крепостной стене. Требовал римского суда.
И т.д. Церковь вообще не приветствует самоубийство и самовольное мученичество без призвания Божиего. Пример такого призвания был у первомученика Стефана: он увидел Небеса отверстые и Престол Божиий.
Святые отцы говорят, что умереть гораздо легче, чем праведно жить всю жизнь. Так вот не надо сбегать от промысла Божиего о тебе.

Валентина: - Человек есть образ Божий,я не видела ни на одной иконе,спасителя с закрытым ликом.
Александр: - А разве само человеческое тело Христа не есть видимая ткань для невидимого Бога?
И для нашей души наше тело тоже как маска. "Лицо" так и переводится - "Личина".
Только благодаря вот этим кожаным ризам мы увидели Бога и можем изображать Его на иконах.
Вот мы всё стонем, как тяжко нам носить эти 5 грамм и 20 см белоснежной стерильной ткани! А каково было бесплотному и безгрешному Богу носить более полусотни кг и более полутора метров этой бренной, немощной и грешной плоти?
Александр: - А чем борода хуже маски? (Шутка!)
Тоже закрывает пол-лица. Изменяет облик сильнее. И в отличие от маски создаёт иллюзию, что я старше, больше и умнее, чем на самом деле. Да и мешается весьма.
Однако изображается на иконах.

Валентина: - Бог свободу воли не нарушает,а почему вы нарушаете,заставляя людей задыхаться в масках,которые ни от чего не спасают???

Александр: - А свободен ли Бог? Есть ли у Него свобода выбора?
По преп. Максиму Исповеднику свобода выбора - это выбор между добром и злом. Между хорошим и плохим. Между любовью и эгоизмом.
Нет у Бога никакой свободы выбора. И выбора никакого нет. Бог не может выбирать между добром и злом, между любовью и эгоизмом, между плохим и хорошим. У Него есть только один единственный вариант - самый лучший.
Поэтому и мы не должны понимать свободу как распущенность. Как путь от Бога и от ближних. Нет свободы во грехе, есть свобода от греха.
Впрочем, никто никого не заставляет. В этом тоже есть особый промысел Божий: не любишь ближнего - не ходи в магазин и в Церковь. Таким образом Бог любое зло обращает на служение добру. В этом состоит воля Божия. И так она согласуется с нашей свободой выбора.
Однако в магазине никто так не возмущается, как в Церкви. Отсюда вывод - фальшивое это возмущение. Не от веры оно. И не от Бога. Но против Церкви, ближних и заповедей Божиих.
На этом все нападки на отца Андрея прекратились.

7.4.2. Пример миссионерской поддержки благочинного игумена Никодима «Может ли священник дезинфицировать Тело Христово?»

Это проповедь на последнее Воскресение перед закрытием храмов весной.
Кроме указания в Евангелии на дезинфекцию Самого Тела Христова, в ней есть указание на соответствие временного затворения Храмов временному затворению Самого Христа во гробе. На соответствие дат, что это происходит в то же самое время – на Страстную седмицу. И на соответствие наших маленьких масок пеленам, которыми было обёрнуто всё Тело Христа целиком по рукам и ногам для защиты от вредоносного воздействия греховного мира.
После этого отец Никодим свободно соблюдает предписания священноначалия, и ни один противленец Церкви, или неудавшийся карьерист, или дремучий мракобес, с любыми званиями, не могут его побеспокоить.

Может ли священник дезинфицировать Тело Христово?

Сегодня в нашем соборе возникли противленцы Церкви:
- Как может наш настоятель отец Никодим дезинфицировать Тело Христово? А нам раздавать обязательные маски?
Отвечаю:
- Вы очень удивитесь, но в Евангелии есть разрешение на это. И удивительно точный прообраз.
Ин.19:39-40 «Пришел также и Никодим (!), - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.»
Самое Тело Христово было обработано составом из смирны и алоэ. Иудейский обряд погребения включал целый комплекс санитарных мер. И дезинфекцию, и омовение, и обертывание пеленами.
Смирна (или мирра) с древних времен использовалась как дезинфицирующее средство. Она имеет антисептическое, противовоспалительное и противогрибковое действие. Также противовоспалительным действием обладает алоэ.
Вот и считайте это прообразом сегодняшних событий.
Когда ученики Христовы разбежались, лишь святые Никодим с Иосифом пошли к Пилату и взяли Тело Христово.
Сегодня, 12 апреля, накануне Страстной Седмицы, мы тоже с нашим настоятелем отцом Никодимом берём Тело и Кровь Христовы. Всё что с Ними соприкасается, отец Никодим дезинфицирует и омывает. Его попечением все мы обернуты пеленами защитных масок, от вредоносного поветрия греховного мира. И принимая Самого Христа в этот особый день, последний день последнего причастия перед закрытием Храмов, накануне Страстной Седмицы, мы сопогребаемся вместе со Христом, сооборачиваемся вместе с Ним пеленами защитных масок, соборемся с тлением с помощью современных смирны и аллое, чтобы нам умереть для греха и воскреснуть для вечной жизни.
Считайте эти дни временных ограничений тремя днями сопребывания со Христом в Его земной смерти. Тем более что они совпали со Страстной неделей.
Какое точное исполнение Евангельского прообраза! Особенно для прихожан нашего Храма.
Настолько точное, насколько смирение позволяет каждому из нас хоть в самой малой мере уподобиться Самому Христу.
1 Кор. 2: 9-10 «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии».

Слава Богу за всё!
12 апреля 2020 г.
Теолог и миссионер Александр, ПСТГУ.

7.4.2.1. Толкования святых отцов на дезинфекцию Тела Иисуса Христа

Ин.19:39-40 «Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.»
Для чего всё Тело Иисуса Христа обернули пеленами (маской) и обработали составом из смирны и алоэ?
Блж. Феофилакт отвечает: «Приносят такие благовония, которые преимущественно имели силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению».
Не только святые Никодим и Иосиф обработали Тело Христово, но и Мария Магдалина с женщинами пришли для этого.
Мк. 16:1 «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его».
Блж. Феофилакт объясняет для чего: «Покупают миро с тем, чтобы по иудейскому обычаю помазать тело, дабы оно было благоухающим, а не издавало неприятного запаха от тления, и дабы силой мира, иссушающей и поглощающей влагу тела, сохранялось невредимым».
Самое важное для нас в том, что они это сделали, и никто, ни апостолы, ни Богородица, ни ученики Христовы, ни ангелы, ни Сам Христос не остановили их, и не сказали, что они заблуждаются и этого делать нельзя.


7.5. Миссия к источникам информации, формирующим общественное мнение

Работа с журналистами, блоггерами, писателями, поэтами, артистами, политиками – всеми, кто формирует общественное мнение через СМИ.
Нужно ли это? Многие считают, что нет. А святитель Филарет Московский считает, что нужно, и крайне необходимо.

7.5.1. Миссия святителя Филарета (Дроздова) к Пушкину

Вспомним поэтическую переписку святителя. Филарета с Пушкиным. Свят. Филарет, вероятнее всего, понимал, что не он, к сожалению, будет в будущем учителем многих поколений, а Пушкин. Тот Пушкин, который отлично ставит вопросы, но не может дать на них ответы. И какая эволюция произошла с Александром Сергеевичем после этой великой миссии святителя Филарета. Вот эта переписка:

«А.С. Пушкин:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Глубоко и столь же поэтически зрело ответил Пушкину святитель Филарет (Дроздов) – митрополит Московский (+1867), уже при жизни названный мудрым, а ныне причисленный Церковью к лику святых. Нисколько не уступая Пушкину в форме, свт. Филарет превзошел его содержанием. Смыслом. И дал ответы на поставленные открытые вопросы:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без правды Им же тайно
 На печаль осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из тёмных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забытый мною!
Просияй сквозь сумрак дум –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум.

Ищущую душу поэта глубоко взволновал этот неожиданно обращённый к нему голос знаменитого иерарха. Пушкин пишет митрополиту стихотворное послание, в котором звучит неподдельное чувство благодарности и умиления:

Я лил потоки слёз нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей…

Наш великий русский гений нашел ответ на самый жгучий вопрос. Он понял, почувствовал всей своей душой бессмыслицу, отчаяние греховной суетной жизни, неминуемо отнимаемой неумолимой смертью. Но он пережил и другое – радость осознания того, что человека ожидает не тупик смерти, а бесконечная перспектива жизни, наполненной Богом-Любовью. И, как известно, с Его именем на устах он перешел в тот мир».
Смотрите, какая эволюция произошла с А.С. Пушкиным в это время. И эти факты полезно напоминать современным поэтам и писателям.


7.5.2. Крещение богоборца по примеру святителя Филарета

Казалось бы, невозможно последовать примеру святителя Филарета?
Но что невозможно человеку, возможно Богу.

Знаменитый поэт Евгений Огнев. Оказывает влияние на формирование мировоззрения большого количества людей. Его называют новым Есениным, он пишет также вдохновенно, и также вдохновенно погряз в кабаках и женщинах, так и не женившись. Сын известного профессора, из почетного рода, живущего в самом центре Москвы.
Как же его образумить, остановить его богоборчество, и привести его к Богу и ко крещению?
Любые нотации никакой пользы не принесут, только вред. К православию Евгений относится с ухмылкой. Вот его стихи:

Овцой послушной в божьем стаде
Мои духовные запросы
Не требуют больших затрат,
Ведь все высокие вопросы
Шутя решит ядрёный мат.

Итак, никакие нотации здесь не помогут. Убедить знаменитого поэта можно только на его собственном языке. По слову свт. Исаака Сирина «Совет свой». С помощью Божией продемонстрировать ему высоту не только поэтической формы, но и смысла. Тогда этот смысл до него дойдёт. 
Посвящаю Евгению эти стихи. Часть Первая «Жизнь Поэта». И Часть Вторая «Смерть поэта». См. подробнее Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 4.4.2. Крещение богоборца по примеру святителя Филарета.

Часть Первая «Жизнь Поэта»

О чем поешь, ночная птица?
На стылой паперти страстей.
О том, как пить и веселиться?
Про собутыльников-друзей?

Про то, как жизнь твоя лихая,
Да паровозом под откос,
Чадя, и душу выдыхая
Сквозь смрад дешевых папирос.
Да, кстати, что ты там про Бога?
Забыл бродягу? Как же так?
А не забыл ли ты порога?
И дверь, и нищему пятак?

Что? Эх, да ты в Него не веришь...
А Он вот верит, брат, в тебя!
Что ты войдешь однажды в двери,
И скажешь: - Боже, вот и Я!

Чтоб сердце жгучею умылось
Неудержимою слезой.
Дай Бог, чтоб так оно случилось,
Когда б ты был еще живой!
И т.д.
Пс. 50: «Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивые к Тебе обратятся».

Часть Вторая. Смерть поэта.

Пока великого поэта
С великой почестью несут,
Уже на небе ждут ответа,
Поэта вызвали на Суд.

- Вы соблазняли и грешили,
  За глупость должно наказать!
  С какой же стати Вы решили,
  Что Вам есть людям что сказать?

 - О, Я гигант в Литинституте!
   Я знаю много разных слов!
 - А Слово Бога?.. Не забудьте!
   Вы стали дьявола улов.

 - Мой бог – сама Литература!
   Мой слог поёт, как соловей!
- Без Бога литера - как ДУРА!
  От ветра головы своей.

- Вы не Матфей, и не Лука Вы,
  Увы, не Марк, не Иоанн.
  Вы – Книжник, хитрый и лукавый,
  В устах коварство и обман.

- Я, что хочу, то сразу прямо
  Болтаю умной головой…
- Самовлюбленно и упрямо.
  Пустой тоскливый голый вой.
- Нет!  Как меня ценили люди!
  Я смог на пьедестал залезть!!!
- Подайте нам его на блюде.
  За ложь, за ханжество, за лесть.

Вскоре Евгений Огнев перестал богоборствовать и крестился. И увлёк своим примером множество поклонников его таланта.               

 
7.5.3. Как из знаменитого богоборца сделать проповедника православия? Метод «Совет свой».

Факты из личной практики для Задачника по Миссиологии Богословско-Миссионерской магистратуры ПСТГУ.
Человеку это невозможно, никаким образованием, опытом и интеллектом. Но возможно Богу. Если Бог видит, кто реально хочет действовать, у кого цели верные, не личные, у кого на первом месте Промысел Божий о людях и мире, а всё своё на последнем, тому обязательно вложит нужные мысли и слова, и усвоит их собеседнику. Такие слова, чтобы собеседника озарило, всё внутри перевернуло, чтобы в самую цель попасть, известную только Богу.
Как узнать, что это произошло? По результатам. Всякое дерево познается по плодам.
Заглянул к известнейшему поэту Сергею Берсеневу - а там такой взлёт духовной мысли! Такое преображение человека! Глазам своим не верю. Не ожидал, что получится настолько ярко и сильно. Слава Богу за всё!
Работа со знаменитыми журналистами, политиками, поэтами, писателями и другими Источниками для СМИ - это исправление источников информации, источников формирования общественного мнения и сознания людей через СМИ. Она имеет значительно больший охват и результат, чем у одиноких православных голосов. Народ в основной своей массе их не слышит, не читает православных учебников, не слушает священников, к сожалению. Только теле, радио и интернет.
Для примера, у Сергея Берсенева в этот момент было 110 тысяч читателей, а у знаменитого протоиерея и поэта из Литинститута Артемия Владимирова – только 33 тысячи.
Такая работа с Источниками для СМИ требует особой помощи Божией, техники и усилий. Это высокообразованные интеллектуальные специалисты слова. Владеющие всем арсеналом приёмов по убеждению и полемике. Крайне гордые и обидчивые. Переубедить их чрезвычайно сложно. Как сложно и быть принятым в их профессиональный круг. Это не тепличные условия в узком кругу единомышленников. Это реальный жестокий мир.

Итак, условие задачи по Миссиологии:
Дано:
Известнейший поэт С.Б., на 130-киллограмовой груди которого медали уже не помещаются, и на стихи которого поют Кобзон, Кадышева и все известные артисты, написал стих:
Чёрный храм
А в чёрном храме служит лицедей…
Здесь будто под гипнозом прихожане,
готовые пожертвовать ушами
 в обмен на мишуру его идей.

Святые ли кривляются с икон,
которые по стенам он развесил?
По лицам видно – людям не до песен,
когда их разум выставлен на кон.

За здравие молитва прозвучит,
наполненная завистью и злобой.
Прозрел бы на мгновение… хоть кто бы:
нет в чуждом храме ни одной свечи!

И заповеди все наоборот –
желай греха, над верою кощунствуй!
У паствы за душой должно быть пусто
 и о небесном должен "блеять" рот.
Вопрос: Что с ним делать?
Ответы «Ничего», «Бог не привёл», «Не мечите бисер перед... Подшипниковым заводом» - неверные. Будет и дальше смущать всю страну. С превеликим успехом.

Требуется:
Ни в чём не противореча Писанию, совести и вере, не ругая храмы и священников:
1. Похвалить его стихи, причём аргументированно, а не пустой лестью.
2. Поддержать его идеи, опираясь на Писание.
3. Примирить его с Богом.
4. Уложиться в три строчки.
5. И чтобы С.Б. не удалил рецензию, а поблагодарил.
6. Резко переменился и написал уже другие, православные духовные стихи:

Ты прочтёшь манускрипт
неподвластный случайному взору:
тут и чёрт не ходил,
тут надежду копить и копить.

И за меньшее зло
предавали прилюдно позору...
Мне же выпадет честь -
перед Богом грехи искупить.

Как Вам такая задачка? Возможно ли решение?




Внимание!  Правильный ответ про «Чёрный храм»:
Сергей, замечательные стихи! Вижу в них цитату "Душа и тело - храм Божий". Это самый первый и постоянный наш храм. И какой он будет - чёрный или белый, и кто в нём служит - зависит только от нас самих.
С уважением, Саша.

13.11.2014 13:47   
Ответ С.Б.:
Спасибо, Саша!

Подробнее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 4.4.3. Как из знаменитого богоборца сделать проповедника православия? Метод «Совет свой».
Эта мысль "Душа и тело - храм Божий" с помощью Божией позволила вразумить С.Б. его же собственными стихами, его собственными мыслями. Только их смысл изменился кардинально.

Чёрный храм (это его собственные душа и тело)
А в чёрном храме служит лицедей… (это он сам)
Здесь будто под гипнозом прихожане,  (его слепые почитатели)
готовые пожертвовать ушами (уши действительно вянут)
 в обмен на мишуру его идей.  (плохие никчемные пустые идеи, мишура)

И т.д.
Сергей Берсенев, наверно, испытал серьёзное потрясение. Шок. Он сам написал про себя такую правду. Как настоящий пророк. И это всё соответствовало Писанию!
Что интересно, под этим стихом было много-много рецензий, на несколько страниц. И все – лицемерные и богоборческие. С.Б. занимает высокое положение в литературном и политическом мире. Руководит литературным объединением. И как только что напишет, льстецы слетаются как мухи нога..в..но…гу.
Так С.Б. удалил эти рецензии. Удалил их все. Все! Кроме одной - моей.
И этот факт даёт мне надежду верить, что произошла синергия. Бог помогает тому, кто стремится, тому, кто делает, кто старается обратить грешника от ложного пути его. И иногда достаточно маленького толчка, катализатора, чтобы произошла мощная реакция. Дать мысль, хотя бы обозначить направление. И обязательно - собственный пример.
Некоторые Богоборцы ревностно ищут Бога, но ищут Его не там. Как Савл – будущий ап. Павел. Или так увлечены идеей Бога, что везде ищут Его отсутствие.
Многие спотыкаются о недостатки Церкви. А я понял, для чего Бог попускает эти недостатки: чтобы мы проявили активную позицию, сделали свой собственный выбор, мобилизовали свою свободную волю, и сами сделали шаг ко своему спасению. А в пассивном участии почти нет нашей воли и этого собственного шага ко спасению.
Бывал я на вечерах С.Б., сидел за тем огромным столом. На его литературных вечерах поэты и артисты просто спивались. Водка и коньяк лились рекой. А за места за огромным столом шла такая борьба, как на княжеских и царских застольях, чтобы занять место поближе к Солнцеликому. Он спьяну лез ко мне целоваться, как поэт – поэта.
Про его Литобъединение «Облака» я прямо там вслух читал:
Грядущие на «Облаках» -
Вы облакались в пух и прах!
Но после этой рецензии прихожу, сесть некуда, и вдруг С.Б. сажает меня на своё место во главе стола. Как в той притче. Мои возражения не принимает совсем. А сам рядом встаёт.
Вскоре С.Б. написал много духовных произведений. Причём с пониманием. Которое Бог объединил с его талантом, известностью и влиянием на людей. С большим количеством положительных рецензий. Сегодня он похудел кг на 40, или даже больше. Следит за своим духовным и телесным здоровьем. Его не узнать. Вот такой получился результат всего из 3 строчек.

Нательный крест                (43 рецензии!)
 
Что запомнилось мне из детства?
Чем гордился? Чем был богат?
Скоморошеством, лицедейством…
Щегольством синяков, заплат.

А на улице – мячик, «велик»….
И на зависть другим – пугач!
В голове правил вольный ветер,
но его ожидал палач.

С каждым годом менялись цены…
И не только на колбасу:
уходили друзья со сцены,
смерть натачивала косу…

От чего-то, но я зависел…
То от партии, то от сна…
От магических чудо-чисел:
попадался за знаком знак!

То – напра.., то – шаги налево…
Мало ль злачных на свете мест?
Перед самой кормушкой «хлева»
вспоминал про нательный крест.

Постепенно он сросся с кожей
и незримо хранил от бед.
Я душой понимал – дороже
ничего в этой жизни нет.

И так далее.

7.6. Семейная миссия

Это самое первое и самое главное наше служение. И миссия двусторонняя. Как внешняя, так и внутренняя.
В современном обществе, «внешнем» и «внутреннем», необходимо пересмотреть отношение к семье. Если раньше стремление к семье было поголовным, то сегодня добрый семьянин – это реликт, бесполезное ископаемое. А должен быть ячейкой общества, государства, Церкви, и камнем (Петром) Веры.
Возрождение Церкви, веры и любви пора строить на семейных православных ценностях. Общество столь сильно разведено и разобщено, что незрелая духовная, и вместе с ней западная пропаганда против семьи уже опасна для веры, Церкви и государства. А настоящие испытания в боях без правил в современном «свободном» «равноправном» мире уже много превосходят учебные, искусственно созданные по уставу. Пора прекратить принижение семейных духовных ценностей и подвижников. В фундаменте Церкви и общества этого не было.
1 Тим. 3:5 «ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
1 Тим. 5:8 «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».
Мф. 5:24 «Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.»

Это огромная ошибка, если подменять заботу о своих родителях, детях, супругах заботой о нищих, больных, заключенных и т.д. По сути это – бегство, дезертирство. Бегство позорное, от своих прямых обязанностей, назначенных тебе Самим Богом. Ведь не ты выбирал, у кого тебе родиться, и это Бог даровал тебе твоих братьев, сестер или детей.
Мф. 15:4-8 «Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
5. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
6. тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
7. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
8. приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»

Лучше всего действовать в своей семье собственным примером. Когда родные увидят, какая метанойя - перемена ума произошла в тебе, какие любовь, терпение, смирение, какая красота внутренняя и внешняя, какая благодать осветила тебя, это будет лучше любых слов. Но и вразумление не надо оставлять. Беседуйте с родными, воспитывайте. И велика будет Ваша награда на небесах. Покажи веру из дел своих – ответственность, прилежание, разумение. И помощь Божия утвердит тебя в семье твоей, и устроит все дела твои.
Аргументы для беседы с «внешними» хорошо почерпнуть отсюда: https://azbyka.ru/novyj-zavet-o-brake: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф.19:4, ср.: Быт.1:27). Первоначальный акт творения говорит, что Бог создал человека в действенном виде, т.е. составил одного человека из двух половин – мужчины и женщины, предназначив одну половину для другой, что мужчину Он создал для женщины, а женщину для мужчины. Значит, брак лежит в основе самого акта сотворения человека. И потому, создав человека таким путем, Бог сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.19:5, ср.: Быт.2:24). И из этих слов Моисея, раскрывающих основную идею брака, Христос делает прямой и ясный для всех вывод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Ответ решительный, бесповоротный, сам собою вытекающий из плана и задачи сотворения человека.
Протоиерей Владимир Воробьев: «Учение о сущности отношений между мужчиной и женщиной только в христианстве достигает той полноты, красоты и совершенства, которых нет больше ни в каком ином учении, ни в какой другой философии. Это учение совершенно естественно выражается в учении о браке. Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие».
Если же не удаётся убедить домочадцев, не стоит расстраиваться. Свою голову не приставишь. Помните, что Сам Спаситель не мог убедить братьев своих, пока не явился Иакову по Воскресении своем. Тогда – действуйте своим примером и молитвой. Господь всё управит в своё время.

7.6.1. Миссия в стан противников семьи и брака

Аргументы для беседы с «внутренними» необходимы для преодоления недееспособности членов Церкви.
 Святитель Феофан Затворник о семейной жизни пишет: «Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни.  Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внимание и обратите. Благослови вас Господи! Спасайтесь!»   Е. Феофан. 27 сентября 1892 г. «Спасаются не в одном монастыре. И в семейном быту спасаются и во всяком звании и состоянии».
Макарий Великий слышит о том, что он еще не достиг такого совершенства, как две женщины, живущие в городе. Подвижник, взяв свой пальмовый посох, поспешно отправляется в город, чтобы увидеть их. Будучи вопрошаемы, они отвечают, что в их жизни нет ничего примечательного, они живут со своими мужьями, как и все. Но так как святой продолжает приступать к ним, женщины открывают ему всю правду. «Вот уже 15 лет мы живем в одном доме. И за все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой; мы стараемся жить в мире и согласии». Они добавляют, что обе хотели стать монахинями, но мужья не отпустили их. «И так как мы не смогли осуществить свое намерение, мы дали обет не произносить ни одного мирского слова до смерти».
Пораженный тем, что они живут так долго, ни разу не поссорившись, Макарий восклицает: «Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но посылает благодать Святого Духа, всем по намерениям каждого (secundum uniuscuiusque propositum).
Макарий Великий: «Воистину для Господа нет девы или замужней, монах ты или мирянин (для Бога неважно). Но Бог ищет только устремление каждого (Deus tantum propositum quaerit) и посылает Святого Духа всем живущим» – возможно более точный перевод.
Ап. Павел Эф. 1.1: «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе».  Свт. Иоанн Златоуст: «Вот, святыми называет мужей, которые имеют и детей, и жен, и слуг. А что он их разумеет здесь, видно из конца послания, где он говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» (;ф. 5:22), и в другом месте: «Дети, повинуйтесь своим родителям» (Еф. 6:1).»
Святитель Лука Крымский: «Виды любви различны: есть любовь мужа к жене, жены к мужу, любовь родителей к детям, любовь детей к родителям… Есть самая совершенная степень любви, самая высокая и самая святая – любовь к Богу. Во всяком деле надо постепенно восходить от простого к высшему. Посему брак да послужит нам в целях обучения любви».
Священник Максим Первозванский: «Легко научиться читать молитвенное правило, освоить церковнославянский язык, понять, что происходит в храме, вовремя приступать к исповеди или причастию, знать, как взять благословение у священника, к каким святым обращаться в тех или иных жизненных ситуациях. Но гораздо сложнее преобразить себя в другого человека, который будет жить не для себя, любимого, а ради тех людей, которые находятся рядом».
Протоиерей Владимир Воробьев: «Создание мужского и женского пола описывается в книге Бытия как дело особенного Промысла Божия. Каждый день творения заканчивается словами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все сотворенное "добро зело". Когда же Господь сотворил первого человека Адама, то через некоторое время сказал: "Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника по нему" (Быт. 2: 18). Удивительный контраст: до сих пор все было хорошо, а вот Адам не нашел полноты жизни один. И Господь, увидев это, сотворил ему в помощника жену. Это было необходимостью, без жены бытие человека не было полным, оно не было "добро зело". Таким образом, замысел Божий не осуществился, пока не была сотворена жена. И только вместе мужской пол и женский достигают той гармонии и полноты, которые достойны замысла Божия о человеке. Достоинство мужчины и женщины пред Богом одинаково, но они отличаются между собой как две части одного целого. Ни одна из этих частей не может быть полной без другой, пока не достигнуто единство, или без какого-то особенного действия благодати Божией». 

Контраргументы:
1 Кор. 7:34 «Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу».
Святитель Григорий Богослов «Так не обремененные житейскими заботами имеют меньше нужды в помощи великого Бога, а тот, кто обязан заботиться о милой супруге, имуществе и детях, рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога».
Свт. Феофан Затворник: «Хорошо заметил Апостол: да будет свята и телом и духом. «Не довольно быть святою телом, надо быть святою и духом. Ибо истинное девство есть чистота души. Но есть много таких дев, которые телом чисты и непорочны, а душою запятнаны. Павел точно определил черты, по которым их различать должно, – это не брак только и безбрачие, но многопопечительность и беспопечение, так что многопопечительная уже не девственница: ибо чем тогда разнится она от замужней, многопекущейся о том, как угодить мужу и другим суетностям?» (Феофилакт)».

Мф. 19:10 «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться».
Говорят «лучше» в смысле «легче».
11 «Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано».
Сказано – «дано». Т.е. не сами себе взяли, а дано от Бога. По великой их просьбе. Перед этим необходимо очистить себя от злых помыслов. Иначе самоволие и с недобрыми помыслами может привести к великим проблемам и падению в нелюбви, гордости, осуждении и т.д.
Иоанн Златоуст: «Обрати здесь внимание на противоречие: Он называет это великим, а они легким».  «Легче сражаться с пожеланием природы и с самим собою, нежели с злою женою. Что же сказал Христос на это? Не сказал: «да, точно, легче», - и это для того, чтобы не подумали, что это дело законное, - но произнес: не вси вмещают, но имже дано есть».
Монашество и девство – даётся от человеков или от Бога?
Блж. Феофилакт Болгарский: «Так как ученики сказали, что лучше не вступать в брак, то Господь говорит, что хотя девство и великое дело, но не все могут сохранить оное, а только те, кому содействует Бог. Слово «дано» здесь стоит вместо «кому содействует Бог». Даруется же тем, которые просят, так как сказано: «просите, и дано будет вам. Всякий просящий получает».
Блж. Иероним Стридонский: «Под словом этим пусть никто не разумеет судьбы или счастья, или же те, которых случай привел в такое состояние; но дано это тем, которые просили этого, хотели этого или трудились, чтобы достигнуть этого. В самом деле, всякому просящему будет дано, и ищущий найдет, и стучащему будет открыто».
Евфимий Зигабен: «Те одни принимают эти слова и исполняют, которым дан этот дар от Бога; а дан он просящим: просите, – говорит, – и дастся вам (Мф. 7, 7), – и не просто просящим, а с жаром и постоянством, – одним словом, как следует. Таким образом показал, что девство есть дар Божий, который дан просящим, как следует».
Блж. Феофилакт: «Ученики смутились и говорили: если муж и жена соединены для того, чтобы оставаться нерасторгнутыми на всю жизнь, так что муж не должен прогонять жену, хотя бы она и была злая, то лучше не жениться. Легче не жениться и бороться с естественными похотями, нежели терпеть злую жену. «Обязанностью человека» Христос называет неразрывный супружеский союз. Некоторые толкователи, впрочем, понимают это так: если такова вина человека, то есть если муж, незаконно прогоняя жену, подлежит порицанию и осуждению, то лучше не жениться».
Лопухин А.П. «В Своем ответе ученикам Спаситель не мог сказать: не должно вступать в брак. Такая речь противоречила бы не только физическому (установленному Богом), но и нравственному (также установленному Богом) и имеющему притом возвышенный характер, закону, равно как и собственным словам Христа о святости брака. С другой стороны, Он не мог сказать: все должны вступать в брак, потому что существуют условия, при которых необходимо уклонение от соблюдения физического закона. Кто же эти люди, неподчиненные физическому закону? Это разъясняется в следующем стихе». «Когда Христос говорит: скопиша себе, то разумеет не отсечение членов, – да не будет этого! – но истребление злых помыслов».
Отречение от брака – это ни в коем случае не досадное стечение обстоятельств, не вынужденное решение, не гордыня и презрение к противоположному полу, не упорное нежелание подчиняться и смиряться перед мужем или женой, а дар, который даёт только сам Бог, а не человек, но по усердному желанию и молитве просящего. Как исключение из правил. Как послабление не желающим или не могущим понести крест праведного брака, и одновременно как другой крест, не менее тяжёлый, но без трудностей брака.

7.6.2. Гимн Моя семья – моя крепость!

Семья или одиночество? Как явлено от Отца, Сына и Пресвятой Богородицы.
Никто из нас не задумывался буквально над тем, почему Сын – не сотворен, а именно рожден от Отца? Мы привыкли принимать это, как аксиому. Но что это значит? Не названный сын, не ученик, не послушник, не преемник, а настоящий сын, рожденный!
Это же прообраз СЕМЬИ!
Мария и Иосиф по обоюдному согласию состояли в законном браке по обручению. Мария - приснодева, Иосиф – вдовец. Согласно св. Иерониму по апокрифу "Первоевангелие Иакова Младшего» претенденты на руку Девы Марии принесли каждый по пруту (посоху) в храм первосвященнику. Прут Иосифа расцвел, как посох Аарона – знак, что именно Иосиф избран Богом быть её мужем.
Почему Спаситель выбрал для своего рождения именно их? Мог бы выбрать Марию, пока она была незамужней. Казалось бы, это чище. И гораздо безопаснее, поэтому Иосиф и думал отпустить Марию с миром. А вот жену, родившую не от мужа, полагалось по закону побить камнями. Разве Спаситель делал выбор, у кого родиться, исходя из безопасности? Тогда вообще не родился бы в пещере, чтобы скрываться в нищете по городам и пустыням. Но выбрал Марию и Иосифа, и родился только после того, как они оказались в законном браке. Ангел говорит: «Иосиф, не бойся принять Марию, жену твою» (Мф.1:20).
Это же – СЕМЬЯ! И Сам Спаситель освятил Семью своим рождением! Не пришёл иначе.
Девство иудеями осуждалось, но не преследовалось. Богородица стала законной женой Иосифу добровольно. Чтобы сохранить своё девство и целомудрие в браке. Она решила, что так правильнее, что брак сохраняет целомудрие лучше, чем одинокое девство.
Иосиф Праведный сильно недооценён человечеством, а ведь он исполнял роль главы семьи, роль отца. Ангел повелел Иосифу сохранить семью. Являлся Иосифу трижды. И если бы не Иосиф, Спаситель мог бы просто не дожить до своего служения. Иисус слушался его и мать, как настоящий сын в настоящей семье. Учился у Иосифа плотницкому делу и помогал ему в строительстве.
Это же – СЕМЬЯ!
Прот. Сергий Булгаков пишет: «Именно положение Иосифа как Обручника, хранителя девства Марии и названного отца Богомладенца, требовало от него настоящего отцовства. Последнее, конечно, не может быть свойственно отрекающемуся от мира монаху-девственнику. Положению Иосифа около Святого Семейства не только не противоречит то, что он был ранее в браке, но именно приличествует. В нем приуготовлены были те качества отца и мужа, которые ныне открылись в их чистейшем выражении. Иосиф есть представитель всего человеческого рода в отношении к Богомладенцу».
А что Иосиф не стал Его настоящим отцом, так это не потому, как иногда говорят, что нечисто, а потому, что Отец у Спасителя уже есть, это Бог-Отец, и двоих отцов быть не может.
Пресвятая Богородица родилась у праведных Иоакима и Анны.
Это же – СЕМЬЯ!
Иоанн Предтеча Господень, больший из пророков – также родился и жил в семье, пока не лишился родителей. А когда вырос, вышел из пустыни к людям на великое служение. Этот список можно продолжать до бесконечности. Но рассмотрим самых больших.
Любимый ученик, Евангелист Иоанн. Спаситель с Креста завещал Марии стать матерью Иоанну, а ему – стать сыном Марии. И тот взял её к себе в дом. Чтобы не оставить в одиночестве, и не услать в общину или куда-то ещё, но в дом, под одну крышу. Как мать и сын.
Это же – СЕМЬЯ!
И почему Церковь – Жена Спасителя? Лучшего союза и Сам Спаситель не предлагал. Куда уж людям?
Это же – СЕМЬЯ!
Нехорошо быть человеку одному – Сам Отец так решил, и сказал, и сделал. Казалось бы, лучше создать работника, здорового крепкого мужика, для помощи в саду? Но Господь создал Еву - жену и мать.  Не создал братьев, друзей, рабов, учеников, монахов, священников, но
Создал СЕМЬЮ!
Нельзя сравнивать, кто выше – апостол Павел или семейный апостол Пётр. Сказано, что они равны. Девство или брак – это не цель. Это – средство, путь. Сравнивать надо не инструменты, а произведения. Что лучше – пила или топор? А может, дом, который ими построен? Ап. Павел считал, что девство выше, ап. Пётр считал простых семейных христиан  Царственным Священством. И оба пели гимн семье.
Касательно мнения ап. Павла о преимуществе девства, он сам честно пишет в той же главе 1 Кор. 7:25 «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет».
Надо понимать, кому, в каких условиях и в какое время. Когда была обрядовость Закона, а Веры и устремления к Богу не было. Вместо этого была вера дожить до исполнения обетований пророков и прихода Мессии в своих потомках – такие были семейные ценности. Позже святые отцы переопределили семейные ценности – как более высокий совместный путь к Богу, отречение от эгоизма и Любовь в высшем смысле. Так и поступила Богородица.
И если раньше стремление к семье было поголовным, то сегодня добрый семьянин – это реликт, бесполезное ископаемое. А должен быть ячейкой общества, государства и камнем (Петром) Веры.
Вот выбор Самого Спасителя: Мф. 16:18 «И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
Для очищения Петра совсем не требовалось развестись с женой и отправить её куда-нибудь подальше. Наоборот: Ин.13:9-10 «Симон Петр говорит Ему: Господи! [омой] Не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь».
Самое первое чудо, начало общественного служения Христа, какое было? Правильно, благословение брака в Кане Галилейской через претворения воды в вино на свадьбе. И по просьбе самой Богородицы. Это двойное благословение брака и Сыном, и Богородицей.
А самая первая заповедь Отца? Это заповедь умножения жизни. Быт. 1:28. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте». Быт 2:18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Еву. Жену.

Семь таинств были установлены Богом. Таинство Брака среди них. Других нет.
И только три таинства из них – Таинство Евхаристии, Таинство
Крещения и Таинство Брака, и самую главную и торжественную часть церковной службы – Божественную Литургию, Богослужебным Уставом предписано начинать возгласом: 
- Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!
Брак и семья – это не только малая церковь, это образ первозданного Рая, где Адам и Ева, и Господь посреди них, это Царственное Священство по ап. Петру: «Царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел», это Царство Отца и Сына и Святого Духа.

6.4.3. Построение проповеди о созидании, укреплении или восстановлении семьи

Чтобы люди воспринимали православие всерьёз, проповедь должна быть честной, о реальной жизни, с трезвым рассуждением, и с опытом.
Семья — это Малая Церковь. Если нужно восстанавливать семью, а проповедник советует только смиряться, молиться и терпеть, то это равносильно тому, как если он восстанавливает церковь и просит помощи, а ему скажут, что надо больше смиряться, исповедоваться, причащаться, молиться и терпеть. Тогда и церковь восстановится. А чтобы найти общий язык с рабочими, надо им тоже проповеди читать, как надо смиряться, исповедоваться, молиться и терпеть, а не обеспечивать их стройматериалами и деньгами.
Но разве этот настоятель просил молитв? Нет, он просит честной, реальной помощи. А потом уже можно и молиться, и исповедоваться.
И что же он подумает о таких советчиках-помощниках?
Вот поэтому Лк 6:31 "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними".
Не просто так семья называется Малой Церковью. Между браком и Церковью Христос ставит знак равенства. Себя называет Женихом, а Церковь – Невестой. Заповедь о любви к Богу и к ближнему называет одной заповедью. Брак - это школа, университет, аспирантура Любви. Таков промысел Божий. Брак является началом Земной Церкви в раю. Супруги – это Царственное Священство. К ним – к супругам - обращался апостол Павел, т.к. все иудеи были в то время семейными. Семья – это ячейка общества, Церкви и государства. Святые отцы называют Пресвятую Троицу прообразом брака – мужа, жены и ребенка. Таинство брака – это единственное таинство Церкви, тайносовершителем которого является человек - сами брачующиеся. Поэтому Церковь не совершает брак или развод, а только свидетельствует, и испрашивает благодати Божией.

Как сначала нужно позаботиться о фундаменте Церкви, также - сначала о фундаменте брака, на чём брак строится. И только после этого – как построенное приумножить, сохранить и украсить.
Ну кто строит крышу раньше фундамента и стен?
Фундаментом брака является любовь, взаимное уважение и синергия.
Любовь по святым отцам – это чувство умно-сердечное. То есть зависит от ума и сердца. Поэтому вполне воспитывается, укрепляется и сохраняется. Даже чувства являются подсознательной реакцией на вполне сознательные выводы ума. Поэтому, чтобы чувства были сильными, надо поработать над умами.
Взаимное уважение происходит из равноценности супругов. Что порождает равновесие и стабильность. Поэтому необходимо предпринимать такие действия, проводить такую работу над собой, чтобы твоя ценность становились не ниже, чем у второго супруга. И над ним тоже хорошо будет поработать, чтобы расти вместе. При этом нужно потрудиться и над системой ценностей – вот тут Церковь и Вера очень даже могут помочь.
Сделать себя полезным, нужным, незаменимым человеком. Как? Стать интересным, умным, трезво и гибко мыслящим, образованным, дееспособным, обеспеченным, привлекательным внутри и снаружи, любящим, нежным, добрым, отзывчивым, смелым и т.д. - разносторонне развитым человеком. Заниматься наукой, бизнесом, искусством, спортом, философией-богословием, и т.д.
Синергия - это союз, сподвижничество, соработничество. Она порождается единством целей. Если цели разные, то будут разными и пути. Супруги не смогут стать попутчиками по жизни. Поэтому общие цели надо находить или создавать. Главная цель – совместный путь к Богу. Если Бог будет на первом месте, всё остальное будет на своём.
Желательны общие взгляды и интересы. Их тоже надо находить или приобретать.
Как видите, это не только и не столько духовные моменты. Но они соответствуют реальной жизни. Таким создан мир и человек – духовно-материальным. Так и дом строится не из эфира, а из камня, кирпича и бетона, по инженерному проекту. Не только словами, но головой, руками, инструментами и машинами. С молитвами, конечно, но не из молитв, не из покаяния, не из смирения и т.п.
Дом тогда освящается, когда он уже построен. А не наоборот. И таинство брака совершается, когда брак уже создан супругами, и даже зарегистрирован в Загсе.
Поэтому подход к строительству брака должен быть как у Бога при сотворении мира:
Идея – материя – мир - среда обитания – человек – брак - Земная Церковь.

Проповедь должна быть услышанной, действенной эффективной. Если её не хотят слушать и исполнять, это не вина слушающих. Но неверно построенная проповедь.
Поэтому посмотрим на такую проповедь только о терпении и смирении в браке с обратной стороны – как она выглядит и воспринимается со стороны мира.
С точки зрения брака (и не только) монашество – это школа бездействия.
А любовь – это глагол.
Никому не нужен такой муж, который будет вести себя как монах, или такая жена, как монахиня.
Брак основывается на других принципах – на дееспособности. Брак невозможно построить только на монашеских принципах – на отсечении своей воли, на послушании, на смирении, на терпении. Это хорошо, но вторично, вспомогательно. Как стены, крыша, утепление и коммуникации. Если у брака нет фундамента, то никакое безволие, послушание, смирение и т.п. не помогут. Что утеплять, если пола и стен нет? Утеплять нечего. А помогут только в том случае, если фундамент есть.
Молитвы тоже не особо помогут без исправления самих людей. «Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не сможет» - блж.  Августин. Бог не нарушает свободу воли человека. А воля проявляется не в словах, а в делах. Или в бездействии, что одно и то же. Если человек молится об одном, а действует по-другому, то свобода человеческой воли да будет. Так обесцениваются молитвы.
Второй человек, о котором ты молишься, тоже мало изменится по той же самой причине. Сначала нужно сделать так, чтобы он захотел измениться. Иначе ты помолился Богу о насилии. Помолись хотя бы о вразумлении, чтобы польза была.
Чудо совершается в синергии двух воль – Бога и человека.
Таким образом, в построении, укреплении или восстановлении брака всё сводится к действиям. И не только в браке. Церковь тоже такова. И вся жизнь. Сначала Храм строится, потом освящается, и лишь потом в нём начинаются молитвенные службы и Таинства. Конечно, вместо со строительством обязательно нужно молиться. Но именно вместе, а не вместо.
На этом примере хорошо видно, что вообще любая молитва должна быть действенной.

7.7. Игромания как миссия борьбы добра со злом

Неспроста уровни в компьютерных играх называются «Миссии». Миссия заложена в природу человека также, как и совесть. Поэтому ищет реализации в различных сферах.
Это для взрослых игра понимается как игра, игрушка - как игрушка. А для детей и подростков всё серьёзно. Игра для них не изображает, а являет и соединяет ребёнка со взрослой жизнью. Похоже на учение прот. А. Шмемана о Литургии? Всё очень серьёзно.

7.7.1. Выведение игромана из виртуального мира в реальный с помощью реализации в миссионерской деятельности природной потребности человека к миссии


7.7.2. «Компьютерный класс реабилитации геймеров. Выведение сознания из виртуальности в реальность с помощью 3D-принтера. Приобретение актуальной специальности и дееспособности».

Пример работы 3D-принтера очень показателен. Он преобразует виртуальную математическую модель в реальный физический объект. Причём на глазах автора, который эту модель и создал. Что оказывает колоссальный терапевтический эффект на психику виртуально ориентированных молодых людей.
Но для начала необходимо сначала научиться математическому моделированию, овладеть рядом инженерных программ типа «Компас и др. Научиться воспринимать компьютерную технику не как портал в виртуальную вселенную, а как реализацию инженерной мысли.

7.7.3. Пример, как победить игроманию и вернуть подростка к нормальной жизни

Самая актуальная книга – это Евангелие!
Интересный случай произошёл с Ольгой, одноклассницей из ПСТГУ.
Она написала мне, чтобы я отремонтировал ноутбук её сына. Компьютерный специалист её фирмы на работе взял с неё немалые деньги, но всё равно толком ничего не работает.

- Саш, ты не мог бы мне помочь? Я заплачу.
И тут меня осенило (слава Господу!) как должно поступить:
- Не плачь!
- Не заплачу, а заплачу!
- Как видишь, это одно и то же.
- Ну, правда!
- Да я уже отстал от современности, каждый месяц всё обновляется.
- А ты не знаешь хорошего специалиста, кто мог бы хорошо отремонтировать ноутбук моего сына?
- Знаю.
- Кто?
- Твой сын.
…Рекламная пауза…



Наконец, Ольга обрела дар речи:
- Да ты что!!! Он только в игры играть и умеет. Как он сможет отремонтировать?
- Отвёрткой.
- ???
- Отвинтит все винты, откроет и отремонтирует. Самое страшное – начать. А потом всё пойдёт, как по маслу. Глаза боятся, а руки делают. Вот мой старший разбил стекло на смартфоне, думаешь, я стал его ремонтировать? Или понёс в мастерскую? Сам, говорю, сломал, сам и чини! С молитвой! Где твоя вера? А я запчасти тебе куплю.
- Да как же это возможно?
- Надо всего лишь только верить! Ну, недельку поворчал, а телефон-то нужен! Затем разобрал и собрал. И всё работает.
Тут вмешался папа, что он учёный, и не рекомендует самостоятельно ремонтировать ноутбуки дома. Этого делать – нельзя!
Я ответил, что я – не учёный, и поэтому мне трудно понять, почему нельзя ремонтировать ноутбуки дома. А заодно смартфоны, стиральные машинки и автомобили.

В итоге они всей семьёй вскрыли ноутбук и стали увлечённо его ремонтировать. И отремонтировали! Я только сказал по телефону, что и где купить. Даже приезжать не пришлось, они всё сделали сами. И обошёлся ремонт всего в 3000 руб.
- Ой, спасибо тебе большущее! Ну надо же! Никогда бы не подумала!

Второй вопрос был:
- Саш, скажи, где купить ещё один компьютер, только чтобы хороший?
- Нигде.
- ???
- Хороший – только самим собирать.
- А что собирать, какую комплектацию?
- Вот это уже деловой разговор! Молодцы!!! Пускай сын прекратит играть на компьютере, лезет в интернет и изучает, какие комплектующие советуют специалисты, какие отзывы, тесты на производительность, и т.д. А заодно и папа. А то я уже отстал от актуальной информации, она каждый месяц обновляется. Не могу ничего посоветовать… Ну, в крайнем случае, приеду, помогу собирать: помолимся, вместе с папой.

И вот они всей семьёй увлеченно изучили устройство компьютера в лучшем виде. И это оказалось гораздо интереснее, чем игры! Сын насчитал комплектацию на 80 тысяч. Мама снова ко мне:
- Что-то дорого! Но сын говорит, что это хорошая комплектация!
- А почему только за 80? А за 100 комплектация ещё лучше!
И вот сын перебрал варианты, и получилось за 60.
- Вот теперь можно покупать и собирать.
Превратили папу-ученого в нормального человека! Сына из потребителя – в созидателя! Из растратчика родительских денег – в экономиста. И мама – как на крыльях!
Судя по тому, что больше не писали, у них всё хорошо!

P.S. 06.11.17 г. Ольга написала: «У меня слетела камера в телефоне неделю назад. Все попытки починить указывали на поход в сервис. Я бы в жизни не догадалась, что камера в телефоне может не работать из-за отсутствия каких-то там слетевших драйверов, которые надо заново прописывать. А мелкий разобрался, прописал и все заработало. Теперь я снова с рабочей камерой!
#ГордюсьДеткой#СпасМойТелефон#Технический Мальчик#ФотографСновавСтрою#Ура!

Слава Богу за всё!

7.8. Школьная миссия

7.8.1. Как сделать светскую викторину для школьников православной и миссионерской? Вопросы по чудесным совпадениям фактов ВОВ и православной веры

Вопросы по чудесным совпадениям фактов ВОВ и православной веры для Всероссийской молодёжной викторины, посвященной Дню Победы

1. С каким православным праздником совпало окончание ВОВ?
Основные боевые действия завершились к 6 мая. В этот день 6 мая 1945 г. праздновалась Пасха Христова.
Первая капитуляция Германии была подписана 7 мая во французском городе Реймсе. Сталин, когда про это узнал, сказал, что так дело не пойдет: наш народ понес самые крупные потери, принес самые большие жертвы. Тот документ о капитуляции будем считать предварительным протоколом, а главный акт подписывать в логове фашизма – в Берлине. И через день в пригороде Берлина состоялось подписание окончательного документа о безоговорочной капитуляции Германии.
То есть фактически война закончилась на Пасху – день победы жизни над смертью.

2. В какой день Страстной недели было передано немецкому командованию требование о повсеместной капитуляции?

В Великую Субботу, 5 мая. Когда Господь Иисус Христос сошёл во ад и, сокрушив его ворота, принёс евангельскую проповедь, освободил заключённые там души, и вывел из ада всех ветхозаветных праведников. В этот день Иисус Христос победил ад и смерть.

3. С праздником какого святого совпала Пасха и День Победы в 1945 году?
В мае 1945 г. Пасха совпала с Днем нашего небесного покровителя – Георгия Победоносца. Помните, кто изображен на флаге Москвы? Всадник, поражающий копьем змия.
Георгий Победоносец был не только одним из многих святых, которых почитает православная церковь, но считался (и считается теперь) небесным покровителем нашего государства.
Пасха редко бывает в мае, обычно — в апреле, но чтобы она еще совпала с днем святого Георгия — такое бывает раз в десятки лет.

4. Сейчас День защитника Отечества празднуется 23 февраля, а когда отмечался военный праздник в Царской России?
Праздник, наиболее напоминающий нынешний День Защитника Отечества, был приурочен к Дню Святого Георгия Победоносца  - Юрий "Вешний". Отмечался он 6 мая. Проводились в этот день молебны, присяга новобранцев, торжественные обеды и собрания, Георгиевские балы и другие мероприятия, восславлявшие силу и мощь русской армии.
Был в Царской России и Юрий "Зимний" - 9 декабря. Когда в 1769 году был учрежден орден святого Георгия. Но этот праздник отмечался не всеми, а только кавалерами ордена Святого Георгия. В день «осеннего Георгия» на Орденский праздник в Зимнем дворце собирались все кавалеры ордена, бывшие в столице, не исключая и нижних чинов, награжденных солдатскими крестами. Как отмечали газеты, «огромный зал не мог вместить всех молящихся».

5. Какая воинская награда Царской России была самой почетной?
Георгиевский крест. Полный кавалер Георгиевского креста считался самым прославленным в народе героем.

6. Что обозначают черный и оранжевый цвета на георгиевской ленточке?
Дым и пламя.

7. От какого слова произошло слово «копейка»?
От слова «копье». На древней российской денежной единице также присутствовал всадник, поражающий копьем змия. Впрочем, так же, как и сейчас. Только тогда покупательская способность денежных единиц не равнялась современным. В старину (в 16 веке) на три рубля можно было купить корову, а на двенадцать рублей — дом.

8. Воинские части какого русского полководца брали Берлин?
Самый прославленный маршал Великой Отечественной — Жуков. А как его звали? Георгий Константинович. Опять Георгий. Промысел Божий дал взять цитадель фашизма не просто одному из наших талантливых военачальников, которых тогда было немало (Рокоссовский, Конев или др.), но именно тому, кто носил имя нашего небесного покровителя - Георгий.

9. С каких слов начинал Георгий Жуков каждую битву?
Дочка Жукова издала свои воспоминания «Мой отец маршал Жуков», где сообщает о том, что отец ее был верующим человеком. Любую битву он начинал со слов «с Богом». А тогда уже многие за эти слова были посажены и даже расстреляны. Афишировать тогда свою веру было нельзя, но битвы с таких слов он начинать не боялся.

10. С каким праздником совпало 6 декабря 1941 года, когда наши войска начали успешное контрнаступление и отбросили немцев от Москвы?
Это день памяти Александра Невского.

11. Кто водружал знамя на купол рейхстага?
Сержант Егоров и младший сержант Кантария. Русский и грузин. Если брать дореволюционное прошлое шестнадцати советских республик, то Георгий Победоносец был небесным покровителем у двух – России и Грузии. И именно представителям этих двух республик промысел Божий дал водрузить знамя Победы на логово фашизма.
В старину имена Георгий и Егор (Егорий) были одним и тем же именем.

12. Кто возглавляет небесное воинство бесплотных Божиих сил?
Имя сержанта Егорова было Михаил. Вы помните, что именно архангел Михаил возглавляет небесное воинство бесплотных Божиих сил? Удивительное промыслительное совпадение имени и фамилии!

13. Кто принимал капитуляцию фашистской Германии?

Принимал ее от имени советской делегации маршал Жуков. Опять Георгий.

14. С каким святым праздником совпал исторический Парад Победы в 1945 году?
И ещё одно совпадение, заключительное: исторический Парад Победы провели на Красной площади 24 июня, в День Святой Троицы.

Составил теолог и миссионер Александр Катков по материалам различных сайтов интернета.
Также множество обычных вопросов по ВОВ с ранжированием по сложности для каждого класса с 6 по 11 можно посмотреть здесь:


7.9. Профессиональная миссия

Это миссия к профессиональным коллективам, труженикам и студентам. Она имеет важные параллели с Творцом – создателем мира. Также учит дееспособности всех членов Церкви.
Необходимо создавать трудовые коллективы и предприятия по примеру св. Иоанна Кронштадтского и мтрп. Тихона (Шевкунова). Чтобы люди получали реальные нужные знания и профессии в жизни, вместе с духовными науками. Вливались в трудовые коллективы и устраивали свою жизнь, вместе с Церковью.
Блаж. Феофилакт Болгарский: «Ибо блажен, сказано, не тот, кто научит, но тот, кто сотворит и научит (Мф. 5, 19); так как дела должны предшествовать словам, чем и возвещает праведник веру являемую. Ибо кто, говорит Господь, нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, то есть тому, над чем сам не трудился, тот малейшим наречется… а кто сотворит и научит, тот великим наречется (Мф. 5, 19). Посему и Сам Богочеловек сначала стал творить, а потом учить (Деян. 1, 1)».
Свт. Феофан Затворник: «Добрыми себя украшают делами (см.: Мф. 7,16-18), не довольствуясь семенем благопомышления, или цветом благих намерений, или листьями доброречия».
1 Кор. 7:24: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.»
Свт. Феофан Затворник: «Какой род жизни имел ты, в каком классе состоял, в каком состоянии находился, когда уверовал, в том и оставайся. Призванием называет он приведение к вере».
Лопухин А.П.: «И из этого установленного Богом состояния выступать своевольно нельзя. Это состояние не помешало человеку услышать зов Божий - напротив, даже посодействовало обращению человека, а поэтому и в дальнейшей жизни, по обращении, может послужить ему к тому, чтобы он доказал свою верность Богу». «Перед Богом, Христианин, оставаясь в прежнем внешнем положении и по принятии веры, должен при этом ставить себя пред лицо Божие, исправляя свои, может быть, и низкие обязанности, из угождения Богу. Исполнение и таких обязанностей становится чрез это равным богослужению».
Всё это означает, что не бежать надо от мира, а Бога нести в мир. В этом состоит промысел Божий о людях и мире. В этом наше предназначение. В преодолении основных разделений по преп. Максиму Исповеднику, распространении Рая на весь мир.
Писание называет миром не то, что между небом и землёй, а грех в мире. Наш грех. Такой мир находится не где-то там снаружи, а внутри нас. А от себя не убежишь, не спрячешься.
Также вспомним о наставлениях отцов-основателях монашества о будущем, о монастыре в миру.
Путь к подобию Божию состоит также и в том, чтобы от психологии потребителя, к которой успешно приучает нас западная пропаганда в радостной синергии с нашей ленью, переходить к психологии созидателя, творца.
Сколько профессий у Бога?  Для творения и управления миром. Математика, физика, астрономия, биология, генетика, психология, богословие … кто закончит этот список? И Сам Спаситель специально явил нам такого совершенного Богочеловека в Своём лице, как самый высший и самый лучший пример. Чтобы мы поступали также. Потому и мирянин, и священник, и монах, поступит догадливее, и станет совершеннее, если будет не только «сыном света» в своём, богословском, священническом или монашеском роде, но и сыном века сего. Лк. 16:8 «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». Ибо это более послужит для блага церкви и промысла Божия о спасении людей. По примеру Самого Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. И по повелению Его: Мф. 10:16 «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Блж. Феофилакт Болгарский: «Хочет, чтобы ученики его были и мудры. Чтобы, слыша, что они сравнены с овцами, ты не подумал, что христианин должен быть слабоумным, говорит: он должен быть и мудрым, зная, как надобно жить среди массы врагов.» Свт. Иоанн Златоуст: «чтобы они сколько-нибудь и сами содействовали, чтобы не все казалось делом одной благодати, и чтобы не подумали, что они получают венцы ни за что, – говорит: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».
О необходимости постижения наук говорили практически все святые отцы во все времена. Что это более поможет в служении Богу, Церкви, и Вере. Здесь Consensus Patrum. Также действовали своим трудовым примером, овладевая профессиями, как сам Спаситель, ап. Павел, преп. Антоний, преп. Сергий Радонежский и другие.
Вспомним притчу о талантах. Что разуметь под талантами? Под талантами следует разуметь и слово, и дело. Также навыки, способности, профессии, полезные знакомства – всё, что имеет человек и даровано ему от Бога. По Златоусту «Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, - или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное».
В непростом вопросе об отношении к собственности, нищете и богатству Свт. Николай Сербский довольно резко называет нищету «скудоумием слабо развитых людей».  А духовную нищету называет «особенность наилучших умов». Нищий духом по свт. Николаю Сербскому – это наиболее благоразумные учёный и богач, как Ньютон и Иов,  богатый и гениальный Царь Давид и премудрый Соломон, которые не полагались ни на богатство своё, ни на ум свой. Но наоборот, умом и способностями своими достигли верного понимания своей ничтожности и зависимости от Бога.
Свт. Николай Сербский: «Многих это смущает. Смущение происходит оттого, что мы смешиваем скудоумие слабо развитых людей с нищетой, которую восхваляет Христос. Духовная нищета, или сокрушенность духа, есть особенность наилучших умов, когда-либо бывших в мире. Это есть сознание своего ничтожества перед величием Божиим, сознание своей греховности по сравнению с чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной мощи Господней. Царь Давид говорил о себе: Я червь, а не человек (Пс. 21:7). А царь Давид не был скудоумным, напротив, это был богатый и гениальный ум. Сын его, премудрый Соломон, пишет: Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Притч. 3:5). Это и значит быть нищим духом: всегда себя вверять Богу, а себе не доверять. Нищий духом — это тот ученый, который, подобно Ньютону, признает, что его незнание бесконечно больше его знания. Нищий духом — тот богач, который, как богатый Иов, говорит: Наг пришел я в этот мир, нагим и отойду из него (Ср.: Иов. 1:21). Должно считать скудоумным не того человека, который ограничен в знании, а того, кто хвалится своим знанием. Нищета духовная — прямая противоположность гордости и самохвальству. От глупой-преглупой гордости и пагубного самохвальства да сохранит нас Христос, восхваляющий нищих духом».
Свт. Иоанн Златоуст: «Не сказал: блаженны вы, если будете нищими, но — «блаженны нищие».  Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: «нищие»? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божьих.
Блаж. Иероним Стридонский против проповеди нищеты, как бедности: «А чтобы кто-нибудь не подумал, что Господь проповедовал нищету [бедность], которая иногда бывает следствием необходимости, Он прибавил: духом, чтобы ты понимал не бедность, а смирение».
А.П. Лопухин на «Блаженны нищие духом»: «Такими нищими являются не только ученики Христа, оставившие свои занятия, чтобы постоянно следовать за Христом, а вообще все, кто не находит для себя успокоения во благах этого мира и стремится ко Христу, чтобы слышать слово Его и в общении с Ним находить для себя полное утешение. Эти люди и могут утешать себя Его обетованием, что им принадлежит часть в Царстве Божием». 
Святитель Феофан Затворник на Пс. 1:3-4 «И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли».
 «Плод во время. И праведные подобны древам добрым, которые ничего для себя, а все для других плодоприносят, добрыми себя украшают делами (см.: Мф. 7,16-18), не довольствуясь семенем благопомышления, или цветом благих намерений, или листьями доброречия».
 «И вся, елика аще творит, успеет. Примеры представляет Иосиф, которому все благоспелось в доме Пентефрия (Потифара) (см.: Быт. 39,2-3); Езекия, благоспешно восстановлявший чин религиозный (см.: 2 Пар. 30,21; 32,30); Соломон (см.: 1 Пар. 29,23 и другое). Что дела благоугождения у благочестивого идут благо-успешно, несмотря на внешние скорби, об этом см.: Рим. 8,28, 36-37; Иак. 1,25; 1 Тим. 4,8».

7.9.1. Миссия в образовательные учреждения. Миссиология как мотивация в образовании

Подъём качества образования на принципиально более высокий уровень с помощью постановки и осознания целей миссионерского служения».

7.9.1.1. Пример миссии к студентам ССУЗов (средних специальных учебных заведений)

Личный пример.
Какое отношение имеет Бог и православная вера к реальным техническим задачам?
Какие преимущества в понимании Писания и самой жизни даёт техническое образование?
Дисциплина ума и эффективность мышления.
Путь к собственному делу.
Сила, энергия и молодость верующего человека.

Этот пример произошёл 9 октября 2022 г. Один из священников, с которыми я дружу, пожаловался мне в Ватсаппе, что студенты ССУЗов равнодушно воспринимают его лекции, и не задают никаких вопросов. В отличие от студентов ВУЗов. И попросил совета, почему так происходит и как это можно преодолеть.
Отвечаю:
«Добрый вечер, батюшка! Всё не просто так, всё имеет причинно-следственные связи.
Для чего Вы прозорливо рассказали мне о ССУЗах?
Для того именно, что я – технарь. Такой же как они - студенты этих ССУЗов. И могу им рассказать, что тоже там учился.
Эти ребята просто не понимают, зачем им это нужно. Какое отношение имеет Бог и православная вера к их реальным техническим задачам? Зачем духовность в их сугубо материальном мире?
А мне есть много чего интересного им рассказать. И про Бога, и про святых, и про свой личный опыт. Зажечь сердца.
Проповедь хорошо построить, основываясь на собственном примере.
Тогда это называлось «Техникум». МРМТ – Московский Радиомеханический Техникум.  Затем учился в МИРЭА, МГАПИ, Майкрософте и в ПСТГУ. И много где ещё. Но должен сказать, что техникум дал мне гораздо больше полезных знаний, чем МИРЭА. Там меня напичкали высшей математикой, а вот электронику и механику я понимаю именно благодаря своему замечательному техникуму.
При этом я глубоко верующий гуманитарий. Соединяю эти две ипостаси. И физик, и лирик в одном флаконе, «два в одном».  Ещё писатель и поэт, вдобавок ко всем моим недостаткам. И много чего ещё. Об этом тоже можно долго рассказывать. Член того-сего… многочлен, короче.

Во-первых, Бог – самый великий инженер. Творец. Об этом можно говорить часами.
Великие святые имели профессии. Ап. Павел делал складные палатки для путешественников, торговцев и воинов. Основатель монашества Антоний Великий делал корзины и продавал их на рынке. Святой Сергий Радонежский был плотником, строил дома. И они не бросали свои профессии, наоборот, отлично совмещали. Это давало им свободу во всех смыслах этого слова.
Плотником был и Сам Спаситель.
Святитель Лука Крымский победил один всю советскую богоборческую систему. Потому что он был учёный с мировым именем, великий профессионал своего дела. И при этом – великий богослов. С ним не мог справиться никто из учёных атеистов. Он в любой области знаний побеждал их нокаутом в первом раунде.

Когда у меня с токарного автомата падают отличные детали, я так радуюсь! И начинаю лучше понимать, как радовался Бог, когда творил этот мир «Хорошо весьма!». В какой-то мере и я ощущаю себя творцом. Я настраивал этот автомат, потратил много умственных и физических сил, времени, и тем больше моя радость от результата. Эти детали принесут пользу и радость людям.
У технарей есть преимущества перед гуманитариями, потому что они – творцы по образу и подобию Божию. Когда я учился в ПСТГУ, преподаватели говорили, что им особенно нравятся студенты, которые уже имеют технические специальности. Это зрелые люди, которые легче понимают богословие и устройство мира. У них по-другому работает логика, интеллект. Да и сами преподаватели в ПСТГУ в основном доктора и кандидаты физико-математических и других наук. Ветхий Завет у нас читал кандидат геологических наук – удивительно, да?  Но на самом деле так и должно быть. Это промысел Божий.
Если посмотреть сайт Храма в ПСТГУ, то Вы увидите, что почти все священники там – люди науки и техники. Почему так? Потому что они пришли к Богу через науку. Именно благодаря научным знаниям и своему интеллекту. Верующие люди – это совсем не глупые люди. Наоборот, вера связана с высшей нервной деятельностью, со знанием и пониманием.

Но вернёмся к нашим баранам, точнее – овцам Христовым. Что даёт мне, технарю, вера в Бога?
Гораздо более глубокое понимание технических и вообще всех жизненных вопросов. Я не перебираю варианты решений, но каким-то образом вижу всю проблему целиком, вместе с решением. Даже бывает так, что понимание опережает знания. Сначала понимаю, а потом ищу подтверждение.
Покаяние и Причастие очищают разум и всего человека, делают мышление собранным в нужном направлении, быстрым и эффективным. Святой токарь Феофан Затворник называет это дисциплиной ума. Иначе ум распыляется по всем направлениям, как Лебедь, Рак и Щука, и результата - никакого.
Я не работаю «на дядю». Я вообще никогда ни на кого не работал. Своих идей хватает. Люблю шутить, что никогда не пил, не курил, не изменял, и не получал зарплату. (Зряплату).
У меня собственное небольшое производство, я его директор и хозяин уже 33 года. Создал его с нуля, как говорится, «Из ничего». Что-то мне это напоминает…
И нет надо мной никакого начальника, кроме Бога.
Можно рассказать о многочисленных чудесах, которые происходят с нами в технической сфере. Чтобы люди увидели и уверовали в Бога.
Конечно, всем хочется стать директорами и хозяевами собственного предприятия. Только одних наших усилий для этого недостаточно. Надо верить в Бога и доказывать свою целесообразность. Для чего ты хочешь стать директором? У Бога всего много, Ему не жалко. Вот только не всем можно эту дееспособность давать. Дееспособным может быть только добро, любовь, и вера. А зло ограничивается Богом и будет рано или поздно лишено дееспособности окончательно.
То есть надо постигать морально-нравственную сторону жизни, критерии добра и зла, православную веру и молитву. И тогда увидите помощь Божию во всей полноте. Надо служить Богу, Его промыслу о людях и мире. Чтобы Бог был в тебе, а ты в Боге. Тогда ты уже не только своим умишком будешь действовать, «от ветра головы своей», но будет действовать в тебе Господь. И появится более полная дееспособность.
Это удивительная жизнь, это не передать словами, это надо прожить на собственном опыте. Когда всё решается свыше, с чудесами. Даже сложнейшие технические вопросы. И не только технические. Можно стать миссионером и не проиграть ни одного диспута за 10 лет. Вера даёт знания, понимание, силы и энергию. Также и возможности.
Неверующие люди уже в 25 лет ощущают себя стариками. Цели в жизни нет. Некуда стремиться.
А у верующих и в 50 жизнь только начинается. И всё самое лучшее ещё впереди.
Трудно поверить? Но вот он я, и всё вышесказанное – чистая правда.
Сколько лет мне дадите?
Скажу Вам по секрету, что я ещё мечтаю когда-нибудь стать священником. Вдобавок ко всем моим недостаткам!

7.9.2. Пример проповеди о труде и собственности

Как надо относиться к собственности.
Личный пример.
Притча о талантах.
Правильное отношение к богатству и собственности.
Преимущества трудового образа жизни в понимании Писания, служении Богу, и личном спасении.
Пример Христа, апостолов и святых тружеников.
Пример Толгского монастыря.
Почему Господь создал человека материально-духовным?
Более опасная страсть нематериальной собственности.

Много недопонимания и проблем возникает на этом средоточии духовной и материальной природы в жизни человека.
«Где налицо холодное слово «мое», там, говорят божественные отцы, нет союза любви, и Христос изгнан; те, которыми овладела эта страсть (собственничества), тем тогда становятся свойственны себялюбие, сребролюбие, братоненавидение и всякий вид зла, который и ныне позорит их». Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА.

Более 30 лет назад я основал производство и стал его директором и хозяином. 15 лет назад пришёл к о. Валентину (Радугину), который меня крестил и венчал, крестил мою маму и моих детей, и сказал, что хочу ввести своё производство в лоно Церкви. Батюшка сказал, что лучше оставить всё как есть сейчас.
И хотя он моё предложение не принял, но самое главное - что я его сделал. И теперь могу считать себя не собственником, а всего лишь управляющим. А собственник - Бог.
Поэтому наше производство более 30 лет преодолевает все кризисы, и даже на пандемию нас не закрывали, у всех были спецпропуска. А меня Господь сподобил получить богословское образование в ПСТГУ.

Таланты от Бога надо не зарывать в землю, а приумножать. Иначе рабу лукавому и ленивому будет тьма внешняя и скрежет зубов.
В толкованиях на Притчу о талантах святые отцы объясняют, что такое таланты и как их надо приумножать. Это могут быть способности, имения, связи, и что угодно, что может послужить промыслу Божию о людях и мире.
Святитель Иоанн Златоуст: «Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, - или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное».
Приумножать таланты нужно с прибылью на небесах. Не лукавить и не лениться, но усердно работать.
Когда люди видят честность и стабильность, важность и нужность людям и государству своей работы, то трудятся поколениями, приобретая знания и профессии.
Отличные примеры - святой Иоанн Кронштадтский и Толгский монастырь.

Суть этой цитаты святителя Григория Паламы не в имении собственности, а в страсти собственничества.

В Евангелии от Марка Спаситель объясняет, что не богатому, а надеющемуся на богатство трудно войти в Царствие Божие:
Мк. 10:24 "Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие".

Само по себе богатство и собственность грехом не являются. Но для слабых верой и духом представляют опасность впадать в соответствующие страсти. Поэтому слабым надо отсекать все возможности и волю, вплоть до изоляции от любых рисков. Тем больше победа сильных и предолевающих искушения, которые не бегут с поля боя, а побеждают врага.

Богатыми были Авраам, Давид, Соломон и многие святые. Апостол Павел делал на продажу палатки, апостол Лука был врачом, многие – рыбаками (причём и по Воскресении не оставляли ремесла), основатель монашества Антоний Великий плёл корзины и ходил продавать их на рынок, преп. Сергий Радонежский плотничал по примеру Самого Спасителя и даже хлеб не принял просто так без плотницкой работы, святитель Феофан Затворник был токарем и преподавателем, святитель Лука Крымский – врачом и учёным с мировым именем. Список можно продолжать долго.

Это даёт свободу мысли и слова, даёт больше возможностей для служения Богу и Церкви. И больше возможностей для собственного спасения.
Ап. Павел потому овладел ремеслом, что был учеником великого учителя и впоследствии христианского святого Гамалеила. В иудейской традиции существует золотое правило: «Кто не учит сына ремеслу, учит воровсту». Спаситель в Мф. 5:20 сказал: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

А богат ли Христос? Обладает ли он собственностью?
Он - самый богатый, от слова "Бог", потому что Ему весь мир принадлежит, по праву творения. И Он не отказывался от своего права собственности. Не продавал и не раздавал Своего имения. Но явил для всех пример, как надо им распоряжаться и каким надо быть. Ремесло у Спасителя тоже есть - плотник. В притчах обязательно фигурирует какое-либо предприятие, хозяин или господин, и управляющие или доверенные.

Как мне нравится Толгский монастырь! Со всеми его предприятиями, полями, теплицами, уникальной трапезной, и даже озером с лебедями. Вся территория и стены монастыря украшены невероятным количеством цветов. Это действительно филиал Рая на земле. Никто не остаётся без дела во славу Божию. Разве не заповедовал Господь Бог возделывать Рай?
Так и количество святынь здесь не меньше, чем в Троице-Сергиевой лавре. И Богородица мироточит – сам видел, своими собственными глазами. Всё взаимосвязано. И труд, и святыни, и благословение Богородицы, и количество освящаемых благодатью людей.
Иной поплачется: "Где деньги, Зин?" На всё это благолепие.
Так вот именно в той самой трапезной люди оставляют больше пожертвований, чем на свечном ящике. Как говорится, путь к сердцу христианина лежит через желудок. (Шутка!). Но в каждой шутке есть доля шутки. Надо учитывать реалии. Путь неблизкий, блюда приготовлены с исключительным качеством, честностью, разнообразием, и настоящей любовью к людям. А люди прибывают бесчисленной вереницей автобусов и машин - вся стоянка забита, и даже обочины. Плюс доходы от ремёсел. А количество святынь и всё великолепие монастыря привлекает огромное количество паломников со всей России.

Господь неспроста создал человека духовно-материальным. С творческими и созидательными способностями. Этот творческий союз духа и плоти имеет гораздо более высокий потенциал духовного роста, чем даже у ангелов. Как говорят святые отцы, наша человеческая природа потенциально более совершенна.
Плоть - не враг, неверно так думать. Враги - греховные страсти. Бороться надо с пьянством, а не с виноградниками. А виноградники надо возделывать как Рай. Вот в этом торжестве руководства духа над страстями и немощами плоти и заложен промыслом Божиим наш огромный потенциал духовного совершенства. Плюс творческие и другие способности по образу и подобию Божию. Ради созидания по примеру Создателя.
Оттого и пал самый талантливый ангел - от зависти к человеку.

Поэтому никому из апостолов и учеников Спаситель не сказал продавать и раздавать их имений, потому что у них на первом месте был Христос.
Лишь одному богатому юноше из фарисейских учителей так сказал, потому что у него была именно страсть собственничества и надеяния на богатство и своё имение. Чтобы преодолеть эту свою страсть ему и нужно было продать и раздать своё имение.
Поэтому это нельзя понимать как универсальный совет для всех и на все случаи жизни. Но конкретно для этого юноши и ему подобных.

Универсальных цитат вообще не так много. А все остальные обязательно должны рассматриваться в конкретном контексте обстоятельств, ситуаций, личностей, времени и места. Иначе много ошибок совершается из-за поверхностного понимания. Или начинает казаться, что святые отцы друг другу противоречат.
Но на самом деле один и тот же святой отец может говорить противоположные вещи противоположным людям и в противоположных обстоятельствах. Что полезно конкретно им. А другим, в других обстоятельствах, это полезно не будет.

Поэтому Спаситель сказал в Ин. 5:39 "Исследуйте писания".

Существует опасность более высокого порядка.
Правильное мнение – это не то, которое «МОЁ», а то, которое правильно объективно.
Понимание этой истины позволяет с радостью осознавать и преодолевать заблуждения и ошибки, делать правильное своим, а не наоборот, своё – правильным. Уметь вообще учиться, возрастать духовно и как личность.
Так Евангелие оправдывает человека. Когда он делает истину своей, а не себя – истинным.
Иначе человек закостеневает и деградирует, хорошие возможности блокируются. Бог лишает человека понимания, дееспособности, и свободы.

7.9.2.1. Автомобиль – не роскошь, а средство подвижничества

Недавно подвожу после совместного концерта подвыпивших депутата, тележурналиста и поэта графа Илью Бестужева, и вдруг депутат мне говорит:
- А поехали за девочками!
У Ильи аж челюсть отвисла. Он, конечно, и сам великий ловелас, и самовлюблённый поэт, это над ним я так подшучивал: «Я люблю всякую по..году»,
и 18-буквенная рифма:
«Иль я Best уже в стихах?
Илья Бестужев стих – ах!»
но тут вопросы репутации и безопасности государственного депутата. Сегодня это уже не анонимно, мы ведь знаем, кто он. Короче, полная утопия.
Отвечаю:
- У меня жена и двое детей.
Депутат, такой радостный, что у нас всё совпадает, тут же не задумываясь повторяет:
- И у меня жена и двое детей!
И осёкся… Сразу протрезвел. Задумался крепко. Минут через десять решился:
- Поехали ко мне домой, к жене и детям.
Видимо, дома он не был давно. И ждала его крепкая, но родная, взбучка.

8. Миссия в информационное пространство. Интернет

Лучшая и безопасная тренировка. Плюс расширение познаний. Только после неё можно двигаться дальше

9. Миссия в научный мир

Наука – нам не враг! Ученые – тоже не враги. И не надо их врагами делать. Мы – не мракобесы, а образованные культурные дружелюбные люди. И тоже учёные.
В учебниках что-то не встретил о миссии в научный мир. А это сегодня главное. Не следует оспаривать науку, это ошибка. Научные факты никуда не исчезнут, и мы не страусы, чтобы голову – в песок. И чтобы люди нас считали упрямцами и глупцами. Это подрывает авторитет Церкви. Роняет доверие к ней. Делает бесполезной нашу проповедь и миссию, весь промысел Божий. Вся история свидетельствует о том, что самые главные наши враги – не мусульмане, не католики, и не сектанты. Это мы сами.
Как говорил Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), медицина – это дар Божий, так и наука – дар Божий. Наука свидетельствует о промысле Божием, о величии Творца, о совершенстве и гармонии мира и человека. Господь дарует нам познание Себя и себя через науку.

9.1. Пример, как удалось закрыть блог биолога Панчина в Ютубе руками его же создателей

Как выбить фундамент из-под ног ученых атеистов.
Это было видео печально известного диспута на Спасе. Даже СПАС удалил его со всех своих ресурсов, но Панчинцы разместили его в Ютубе.
Ниже два фото с одним и тем же адресом в Ютубе, до удаления и после.
 

Главная идея – что православные ученые гораздо более научны, чем атеисты. При этом, конечно, нельзя поддаваться на уловки лукавого и атеистов, чтобы противопоставлять Церковь и науку, Церковь и общество. Нельзя спорить с научными фактами, но объяснять их с научной и духовной точек зрения.
Чем больше панчинцы пытались спорить, тем хуже было для них. И я благодарил оппонентов за то, что они помогают мне раскрыть научное православие шире и глубже. Вскоре богоборческий канал в Ютубе стал знаменитым научно-богословским ресурсом, причём «в тылу врага», и был удалён руками его же создателей.
Это единственно возможный путь. Никакие другие способы закрыть богоборческий канал, удалить публикации, комментарии, не будут поддержаны администрациями соцсетей.
См. «Эволюция материальная и духовная как путь к образу и подобию Божию».

10. Медицинская миссия. Пример

Упование на Бога, понимание своей ничтожности, смирение, терпение. Обычно болезнь – это не зло, а лекарство. Вразумление, укрепление и духовный рост.
В чём ценность твоей жизни для Бога? Не для тебя и твоих целей, а для Бога, для людей? Бог забирает человека на вершине его духовного развития. Поэтому не останавливайся в своём духовном росте. И не падай, Бог долго падать не позволит.
Эта миссия в синергии с Божественным промыслом заставляет людей «отвлечься» от своих заблуждений, будь то атеизм, инославие или сектанство. И посеять добрый плод.

Пример медицинской миссии см. в Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 7.1. Пример православной медицинской миссии.

11. Миссия в правоохранительные органы

Это, пожалуй, наиболее сложная миссия. Эти люди ослеплены властью и безнаказанностью. Единственная управа на них – это страх и совесть (или её остатки). Страх связан с опасностью работы и обычно превращается в суеверия. Задача миссионера превратить эти суеверия в Веру. Часто встречаются и совестливые сотрудники, кто понимает ситуацию и хочет что-то изменить, но не имеет сил и возможностей. Вот Вера и может дать такую силу. Или есть такие, кто хочет оставить порочный круг – оставить его можно с достоинством, самому став миссионером. Тогда появляется достойная цель и путь. Это может быть работа и с сослуживцами, и с преступниками, и с заключенными. Сотрудник правоохранительных органов имеет перед ними авторитет, даже если он ещё не облечен авторитетом своего возраста.

12. Миссия к заключенным

Разумеется, молодой человек не может быть таким миссионером. Он просто не будет иметь авторитета. Там, где именно авторитет необходим прежде всего. Станет посмешищем, объектом издевательств, и принесет более вреда Церкви и Вере, чем пользы.
Вариантов всего три: либо почтенный уважаемый старец (от 50-60 лет и старше), либо уважаемый заключённый, либо уважаемый сотрудник правоохранительных органов. Тогда у него есть авторитет и есть хороший шанс. Такой сотрудник-миссионер может произвести впечатление своим примером - резким отличием своих человеческих качеств от остальных сотрудников правоохранительных органов. И понимая причину этих перемен, заключенные могут заинтересоваться православной верой.

13. Миротворческая миссия, в т.ч. судебная

Посещение судебных процессов, общение вживую или через интернет со сторонами с целью примирения, прощения, взывания к совести и к справедливости. Желательно обладать юридическими познаниями, но не обязательно. Можно приобретать их в процессе работы. Также присутствие священника-миссионера может повлиять на справедливость судебного решения.

14. Миссионерский диалог с украинским священноначалием. Аргументы и контраргументы. Апологетика России, РПЦ, патриарха и президента

Беседа с о. Димитрием из ближайшего окружения митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия.
О. Димитрий: «Я за блаженнейшего Онуфрия. Я за УПЦ. Единственный истинный Предстоятель и единственная истинная Церковь!»
Надо сказать, что несмотря на кардинальную разницу во взглядах, мы вовсе не поссорились с о. Димитрием. Наоборот, он спросил меня, не хочу ли я стать священником? И наша переписка до сих пор хранится на его страничке в ФБ, о. Димитрий её не удаляет.
Оглавление статьи:
1. Призыв к терпению и молчанию
2. Контраргумент против аргумента об удаленности от места событий
3. Контраргумент против аргумента о гибели людей и установки точки отсчёта посередине истории. Причинно-следственные связи
3.1. Причина гонений на русских очевидна. Златоуст: "Крайнее зло - когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но и изгоняют тех, кто может это исправить".
4. Главное зло – переопределение критериев добра и зла в мире и на Украине.  За что был изгнан Адам из Рая? Что такое Познание Добра и Зла?
5. Контраргумент против заботы католиков об украинцах. Пример св. князя Александра Невского по отношению к католикам и орде
6. О двойных стандартах. «Молчанием предаётся Бог», «Кто посеет ветер, пожнёт бурю»
7. Контраргумент против обвинения России в наличии богоборческого театра. Дело не столько в том, есть грех или нет, сколько в отношении ко греху
8. Подмена языка - это первый признак тоталитарной секты
9.  Упреждающий контраргумент против аргумента о чужом доме. Аргументы против искусственной украинской национальности и языка
10. Я по национальности – москвич!
11. Историческое значение термина «Украинец» как жителя окраины Руси и пограничника
12. Притча о блудной дочери. Контраргумент против законности суверенитета
13. Контраргументы против «независимого» суверенитета. Раскол всегда связан с попранием авторитетов и критериев добра и зла
13.1 Метод ограниченного выбора. Есть два способа поднять свой авторитет: Поднять себя и Унизить другого. Который Вы выбираете?
13.2. Притча о злом соседе
14. Контраргумент против сравнения РПЦ с инквизицией
15. Метод «Шахматной вилки». Донбасс и Крым – это Украина или нет?
16. Подлавливаю собеседника на его словах о навязывании чуждой ему борьбы со злом, грехом и пороком. Призываю к независимости мышления. Требую называть вещи своими именами
17. Подлавливаю собеседника на слабом знании и понимании святых отцов. Преподобный Серафим никогда не говорил «Спасайся сам»
18. Что такое «Дух мирен»? Аргументы против бездействия и недееспособности
19. О примере Спасителя, когда смиряться до смерти, а когда брать кнут
20. Метод противопоставления святым отцам. В отношении стремления к власти противопоставляю мтрп. Онуфрия преп. Серафиму и Сергию Радонежскому
21. О Церкви как Теле Христовом
22. Контраргументы против популярного аргумента о том, что никто не может брать на себя роль карающего Бога
22.1. Об Архангеле Михаиле с мечом и плюшевом Мишке
22.2. Мир должен быть с Богом, а не с лукавым
22.3. «Не мир пришёл Я принести, но меч»
22.4. Почему Церковь Земная называется «Воинствующая», а Небесная – «Торжествующая»
23. Контраргумент против саркастического аргумента о воплощении Бога или ангела в президента РФ. Он не воплощение, а член Тела Христова
24. Контраргумент против аргумента о Крестовых походах. Надо равняться не на католиков, а на князя Владимира, на единство веры и государственности
24.1. Имя Бога "Саваоф" переводится как "Господь воинств»
25. Контраргументы против популярного обвинения в единстве сегодняшних властей РФ с большевиками. История украинской государственности
25.1. Контраргумент против популярного аргумента «всё можно натянуть на всё, и назвать и оправдать». Возвращаю собеседника к незыблемости критериев добра и зла
25.2. Кто подарил Украине государственность?
26. О бездействии мтрп. Онуфрия, двойных стандартах и расколе
26.1. Причины падения царской России – анархия и раздробленность. Таков же и путь мтрп. Онуфрия
26.2. Контраргумент против сравнения патриарха Кирилла с мтрп. Сергием Страгородским по дружбе с властями. Сравнение митрополитов Онуфрия и Сергия Страгородского как раскола и борьбы с расколом
26.3. Пример свт. Сергия Радонежского в борьбе с ордой
27. Контраргумент против самого популярного аргумента «Кто первый напал»
28. Контраргумент против эмоциональных красочных описаний страданий людей. Про волны лайков прозападных украинцев на каждое кровавое фото
28.1. Слабо опубликовать кровавые фото с Донбасса? Иначе - это лицемерие вместо миролюбия, и пропаганда войны
29. Противодействие «праведному гневу»
30. Призыв возвысить голос против неправды. Истинная цена словам о мире. Сравнение с патриархом Тихоном и право быть патриархом
31. Доказательство потери способности отличать правду от лжи. Контраргумент против видео разбитой квартиры некоего мальчика.
32. Заключение и останов собеседника

Подробнее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 8. Миссионерский диалог с украинским священноначалием. Аргументы и контраргументы. Апологетика России, РПЦ, патриарха и президента.




15. Миссия к старообрядцам

Здесь нужны два пути.
Первый – главный вопрос о целях старообрядцев. Каким образом они собираются приводить людей в православие, ругая Православную Церковь?
Второй - изучение трудов о. Павла Прусского и других русских миссионеров к старообрядцам.
Главные выпады старообрядцев и раскольников направлены против современных событий, против патриарха Кирилла, священноначалия и всей Церкви. Разумеется, ответов на это у отцов 19 века мы не найдём. Поэтому и сказано «последующе святым отцам». А не «повторяя за святыми отцами». Это справедливо по всем направлениям.
Сегодня старые споры никому не нужны. Всё уже сказано тысячи раз, результат известен, и другого не будет - проверено. Заставить старообрядцев читать всё те же самые масштабные труды из прошлого тысячелетия невозможно. Это тупик. Необходимо составлять краткие листовки к старообрядцам по материалам старинных и современных миссионеров, писать краткие симфонии по пространным трудам 19-20 веков, систематизировать и актуализировать предыдущую информацию, выпускать новые учебники.
Мир изменился, изменились люди, приоритеты и задачи. Поэтому изменилась позиция РПЦ. Сегодня доказывать старообрядцам, что они такие-сякие, неканонические и т.п. малоконструктивно. Надо забыть старые распри. Потому что они к объединению не приводят. Только к разделению.
Сегодня нужны актуальные стимулы к объединению. Надо менять мышление старообрядцев. Переключать их на задачи более высокого порядка.
Например, самый действенный метод православных учёных против материалистов таков: “What  for?" Для чего, какая цель? Как изучение устройства рельс или паровоза объясняет движение поезда? Или как Закон Тяготения объясняет существование яблока и самого Ньютона? Т.е. перевод материализма в философию и духовность. Иначе голый материализм достиг своего предела развития, и дальше развиваться без духовных и философских вопросов не сможет.
Или «В чём Ваш главный мессадж?», главная цель, смысл?

Я уже проходил это в полемике со старообрядцами, и результат был отличный.
Например:
«Что за вера у Вас такая, которая основывается не на любви, а на ненависти и осуждении?
Такая вера не может быть истинной.
Самая главная идея Вашей веры – это вовсе не Христос, и не любовь к Богу и ближним, и даже не спасение. Но осуждение Русской Православной Церкви, её руководителей и её членов. Членов Тела Христова.
Разве может быть истинной вера, основанная на разрушении?
Ибо созидания нет у Вас. Нет домостроительства Божия. Нет служения промыслу Божию о людях и мире. Никакого служения нет – ни Богу, ни людям.
Одно разрушение.
Как Вы будете проповедовать православие, например, мусульманам? Аргументами, какая плохая Православная Церковь? Ну и каковы Ваши шансы на успех?».
На этом все бесконечные споры про обряды, цитаты и соборы сразу прекратились. Потому что это вопрос гораздо более высокого порядка. Это актуальный вопрос.

Затем я поднял вопрос о соотношении всезнания Божия и нашей свободы выбора, поскольку самый рьяный старообрядец был склонен к предопределению. Это вопрос тоже более высокого порядка.
Старообрядец пришёл в восторг от того, что позиция РПЦ сильно совпадает с квантовой физикой, и рассыпался в комплиментах. Таким образом был введён конфликт между старьём старообрядческого учения и современной наукой, фанатом которой он оказался. То есть научное богословие РПЦ оказалось гораздо лучше и получило научное доказательство в его глазах.
«Александр, ну вообще, крайне удивительное, оригинальное и нетипичное толкование, и самое главное, так хорошо гармонирует с наукой! Шедевр!»
Признание от крайних противников – это дорогого стоит.
Вот примерно такими путями надо сегодня добиваться интереса у старообрядцев к РПЦ и объединения.
Плюс актуальные проблемы и реальные опасности, которые не позволят отсидеться в стороне. Даже мусульмане, китайцы и прочие иноверцы всего мира сейчас объединяются с православными против США и Европы. Куда ж старообрядцы денутся?
 А категоричность – плохой советчик. Абсолютов вообще не существует, кроме Бога. Между нулём и единицей есть множество промежуточных значений.
Но всё равно полезно изучать труды и методы о. Павла Прусского и других русских миссионеров к старообрядцам. Чтобы быть готовыми к апологетике Православной Церкви и грамотно нейтрализовать аргументы старообрядцев - не только старые, но и современные.


16. Инославная миссия

Разговор с инославными не как с врагами и глупцами, а как с ищущими истину. Миротворчество, культурный обмен, возможности православия внутри инославной религии – если маловероятен прямой переход, возможно соблюдение многих православных принципов. Это постепенное знакомство и осознание православной веры, мирное и полюбовное, без порицания, осуждения, осмеяния и прочих действий, отталкивающих от православия. После чего возникает возможность принятия православия.

16.1. Ислам. Принципы построения миссионерской проповеди среди мусульман на конкретном практическом примере

Не следует гневно бросать мусульманам обвинения в лоб. Это малоперспективно. Восток – дело тонкое. Хорошо проповедовать на их языке. Говорить им православные истины устами непререкаемых исламских мучеников-суфиев и древними молитвами. С этим невозможно спорить.
Например, вместо того, чтобы говорить им про их рай блуда и обжорства, лучше привести исламскую молитву IX в.: «О Аллах, если я служу Тебе из стремления попасть в Рай, лиши меня этой возможности, но если я служу Тебе из чистой любви, тогда делай мне, что Тебе угодно». Или «Когда он наполняет твои мысли Раем и гуриями, знай наверняка, что Он держит тебя в отдалении от Себя». (Мантик, 204).
По смыслу то же самое, но доходчиво, непререкаемо и изящно.
Проповедовать мусульманам необязательно на их территории, можно специально для них организовать массовое мероприятие, которое будет им интересно, пригласить руководителей исламского мира, и проводить проповедь по своим правилам.
Для примера - проповедь перед высокопоставленными мусульманами, руководителями посольств и землячеств Сирии, Ирана, Ирака, Ливана, Палестины, Азербайджана, Таджикистана и Кавказских республик на Празднике Суфийской Поэзии 16.09.2017 г., Москва, ул. Тверская, д. 14, в 12.00.
Для этого Международным Союзом Поэтов был организован Праздник Суфийской Поэзии, посвященный всемирно почитаемому мученику Ислама, мыслителю и поэту Имадеддину Насими (14 век).
Приглашены послы Сирии и Ирана, представители МИД России, российские и иностранные дипломаты ведущих исламских государств:
Реза Малеки, глава Департамента культуры Посольства Исламской Республики Иран в РФ, советник Ирана по культуре, доктор философии.
Хасан Насралла, глава ливанского землячества в Москве.
Александр Дзасохов, дипломат, политолог, бывший президент Северной Осетии, руководитель Общества друзей Сирии при МИД.
Абдель Насер Аль-Хамед, известный сирийский журналист, автор научно-просветительских передач по истории древней Сирии, руководитель "Литературного клуба" на Образовательном телеканале Сирийского телевидения, поэт и общественный деятель.
Олег Бавыкин, Председатель Иностранной комиссии Союза писателей РФ.
Нигяр Ахундова, представитель Министерства культуры и туризма Азербайджана.
Олег Фомин, историк, востоковед, член Совета ИППО, глава Фонда РУССАР.
Хуршеда Хамракулова, филолог, руководитель РОО «Таджикский культурный центр».
Алиш Авез оглы, вице-президент литературного общества «Шахрияр»
Фарзане Шафеи, переводчик с фарси, филолог, журналист.
Афаг Шихлы, переводчик.
Низар Буш, сирийский поэт, живущий в Москве.
Шамсуддин Муким, таджикский поэт.
И другие. Самостоятельно прибыли на праздник научные, политические и общественные деятели разных стран, и несколько исламских телеканалов.

 
Фото с исламского сайта «Вестник Кавказа». Слева от меня - Реза Малеки, глава Департамента культуры при Посольстве Исламской Республики Иран, советник по культуре Ирана, доктор философии. Справа - Фарзане Шафеи, кандидат педагогических наук, переводчик с фарси, филолог, журналист. Далее - Низар Буш, сирийский политический эксперт, с дочерью. Крайний справа, с портфелем – профессор из Университета Багдада (имя не указано в программе, т.к. прибыл самостоятельно), с переводчиком.

Оглавление
Введение
Участники
Святоотеческий принцип «Совет свой»
План проповеди
Текст проповеди (с комментариями в скобках)
1 часть: Учителя суфизма
Преимущества православия - устами исламских мыслителей
Предопределение греха или борьба с ним?
Путь к подобию Божию
Понятие о божественной любви
Введение конфликта между православными ценностями и традиционным Исламом через исламских мучеников
О Божественной природе Христа – устами исламских мучеников
Опасная часть проповеди о мусульманском рае — также языком Ислама
Переход к истории и истокам. К Апостолу Павлу
2 часть: Духовная роль древней Сирии для России и всего мира
О роли древнеправославной Сирии для России и всего мира
Ислам пришёл в Сирию путём военного завоевания арабами. Т.е. не является исконным для Сирии
Уважение и почитание христианства у древних мусульман
О сирийском святом Ефреме Сирине
Знаменитая молитва Ефрема Сирина
Сирия – это колыбель Православия, а не Ислама
Преподобный Исаак Сирин
Преподобный Иоанн Дамаскин
Преподобный Косьма Маюмский
Параллель между древними и современными исламистами-захватчиками
Город Маалюль до сих пор говорит на Арамейском языке Христа
3 часть. Стих в духе суфийской поэзии о борьбе со страстями и о высшей Любви.
Суфизм, в отличие от традиционного Ислама, высоко ценит женщину. Завоевание женской половины зала
Стих «Верность»
На примере выбора между верностью и страстями аудитория ведётся к выбору между Православием и Исламом
Объявление источников. На первом месте — Святое Причастие
Итоги и международный резонанс

Итоги и международный резонанс
Мусульмане меня не убили, и даже ни разу не поспорили, но встретили речь горячими аплодисментами, взяли телеинтервью по теологии древнего Ислама, надавали визиток, и напоили чаем с восточными сладостями.
Многие понимают, что исторически оказались в тупике, и увидели отличный выход из него. Те мученики, о которых я им рассказывал, не шли против Ислама, но меняли Ислам изнутри. Преображали его и приближали к Православию.
Когда я возвращался со сцены на место, глава посольства Ирана по культуре доктор философии Реза Малеки вышел мне навстречу и с поклоном горячо пожал руку. На ломаном русском сказал «Отлично!» Вручил свою визитку. Мы сели рядом, исламский телеканал «Вестник Кавказа» распространил эту фотографию. Затем он сам выступил и сказал, что эти мученики хотели спасти своих современников и потомков от темного необразованного жестокого радикализма. Я попросил Фарзане Шафеи научить меня, как будет «Отлично» на Фарси, и также с поклоном пожал руку г-ну Резе Малеки, когда он возвращался со сцены.

 

Следующие выступаюшие уже цитировали мою речь, на фоне статуи Иисуса Христа, которая была установлена на сцене. Так их и снимали исламские телекамеры. Сама проповедь в торжественной папке полетела в Сирию вместе с «сирийским Познером» - тележурналистом Абдель Насер Аль-Хамедом на Сирийское телевидение.
Международный резонанс случился уже на следующий день. Ко мне на Фэйсбуке стали записываться в друзья мусульмане со всего мира. Один профессор из Багдада прислал сердечки с подписью:
«Великая идея для рая праведных воинов».
Подробнее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 10.1. Ислам. Принципы построения миссионерской проповеди среди мусульман на конкретном практическом примере.

16.1.1. Интервью исламскому телеканалу «Вестник Кавказа» о теологии суфизма

Тезис учителей Насими и Халладжа «Я есть Бог».
Доктрина Халладжа "Искат ал-фара’ид" о том, что любовь к людям может быть выше религиозного обряда.
Учение Халладжа о том, что природа Бога включает в себя и человеческую природу, отразившуюся в акте сотворения Адама, ставшего "Хува хува" - «Его точным подобием».
Термины Халладжа христианского происхождения: "Лахут" - Божественная природа, и "Насут" - человеческая природа.
Учение Джунайда о том, что конечная цель — не "Фана" - «уничтожение Я», своей личности в Боге, но "Бака" - «пребывание», т. е. новая жизнь в Боге.
Особый мазхаб любви Сумнуна Влюбленного, который считал любовь корнем и основой пути к Богу.
О цели жизни, о рае, о борьбе со страстями и самоотречении, о единении с Богом.

- Расскажите, почему вы пришли на Суфийский праздник, кто для Вас Насими и Халладж, что такое тезис учителей Насими и Халладжа «Я есть Бог»? Никто из выступающих этого не пояснил.

- Да, необходимо объяснить смысл этого тезиса, поскольку он не был понят традиционными фундаменталистами ислама, поэтому Халладж и Насими были казнены. Халладж был распят на кресте, хотя он был истинным мусульманином. Затем ему отрубили кисти, стопы и голову, а тело сожгли и развеяли по Тигру. С Насими была живьём снята кожа. Многие учителя ислама-суфии стали мучениками ислама за неприемлемые для традиционалистов любовь к Богу и человеку, за борьбу со страстями, за поиск истины. За доктрину Халладжа искат ал-фара’ид о том, что любовь к людям может быть выше религиозного обряда. Он советовал людям по случаю великого праздника приглашать сирот в свои дома, чтобы накормить их, одеть и сделать хоть на день счастливыми. Подобные идеи были, конечно, неприемлемы для законников. В представлении Халладжа природа Бога включает в себя и человеческую природу, отразившуюся в акте сотворения Адама, ставшего хува хува, «Его точным подобием». Халладж использовал термины христианского происхождения — лахут, Божественная природа, и насут, человеческая природа. За учение Джунайда о том, что конечная цель — не Фана, «уничтожение Я», своей личности в Боге, но Бака, «пребывание», т. е. новая жизнь в Боге. За особый мазхаб любви Сумнуна Влюбленного, который считал любовь корнем и основой пути к Богу» (Кашф, 398). Аттар в прекрасной ритмизованной прозе (Тазкират, 2:82) рассказывает о Влюбленном: светильники в мечети разбивались вдребезги, когда Сумнун начинал проповедовать о бескорыстной и самоотверженной любви. Он считал, что любовь выше гнозиса (сокровенного знания, доступного только избранным).
Суфизм – это, пожалуй, единственное направление в Исламе, которое вообще борется с пороками всерьёз. Большинство понимают пороки, как естественное положение вещей, как данность от Аллаха. И понимают рай не как рай духовного совершенства, а как рай чувственных наслаждений. Но учителя суфизма думали не так. В качестве примера можно привести одну суфийскую молитву IX в.: «О Аллах, если я служу Тебе из стремления попасть в Рай, лиши меня этой возможности, но если я служу Тебе из чистой любви, тогда делай мне, что Тебе угодно». Этот мотив встречался у многих суфиев. «Когда он наполняет твои мысли Раем и гуриями, знай наверняка, что Он держит тебя в отдалении от Себя». (Мантик, 204).

Что такое тезис учителей Насими и Халладжа «Я есть Бог»?
Это совсем не то, что говорили египетские фараоны или римские императоры. Например, Калигула и Нерон: «Я есть Бог». Они себя делали Богами. Но чтобы это выражение перестало быть еретическим, из него должно исчезнуть «Я». Насими и Халладж учили о такой борьбе со страстями своего личного «Я», о таком отвержении своей собственной воли в пользу воли божественной, о таком самоотречении всего земного человеческого, чтобы вместо «Я» остался только Бог. Это высшая степень любви к Богу. Однако не следует это понимать, как акт самоуничтожения. Это перерождение себя в Боге. Это наша цель.
Как сказано в Библии, Быт 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и 1:27 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».
То есть сотворил только по образу. А достичь подобия Божиего – это и есть цель нашей жизни. Стать как Бог. Многие отцы Церкви говорят: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Ап. Павел в послании к Галатам пишет: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Поэтому эта доктрина не еретическая, а очень близкая к истине. Это сказано про нашу цель. Очень созвучная православию доктрина.
Господин Реза Малеки, Советник по культуре и глава Культурного представительства Исламской Республики Иран, сегодня сказал, что Насими, его учителя и последователи, пытались спасти своих современников, и спасти будущих потомков.
Спаситель и пророк Иисус Христос, или Иса, умер также за Любовь и спасение человечества. Он сказал: «НЕ МОЯ ВОЛЯ, НО ТВОЯ ДА БУДЕТ». (Евангелие от Луки).
Очень созвучный суфиям смысл. Поэтому я здесь.




16.1.2. В День Пресвятой Троицы как объяснить мусульманам и самим себе Триединство Бога?

Оглавление

1. Слово Бога может говорить только Сам Бог. Иначе это будет словесной иконой Бога. Но нематериальный Бог не имеет органов речи, как Ему с нами говорить? 1
2. Почему Сын? Потому что только рождённый от Бога есть Бог. Все остальные – творения. 2
3. Мышление и речь - это не совсем одно и то же. Они обладают самостоятельностью. 2
4. Ипостась, природа и сущность на примере устройства человека, как образа Божия 3
5. Примеры единства ипостасей в окружающем мире. Раскалённый меч имеет две природы – металл и огонь. 3
6. Юридический вопрос и достоверность свидетельства. Слово одного юридически ничтожно. 4
7. Любовь в Пресвятой Троице. 4
8. Личность Христа свидетельствует о Его Богочеловечестве. 4


1. Слово Бога может говорить только Сам Бог. Иначе это будет словесной иконой Бога. Но нематериальный Бог не имеет органов речи, как Ему с нами говорить?


Бог не принадлежит миру, пространству, материи, времени, и всему остальному. Он над всем. Это вполне соответствует мусульманскому представлению о Боге. Бог действительно выше материального мышления, вида и звука. Поэтому Его нельзя изображать.
Любое изображение вида Бога или изречение слова Бога будет искажением Бога. Это не будет Сам Бог.

Но как же тогда Богу донести до людей мысль и слово?

Любой ангел, или человек, кто угодно кроме Бога, не может быть носителем слова Бога. Это не будет словом Бога, это будет искажением, словесной иконой Бога.

Точно также никакая книга, написанная не Богом, не может называться книгой Бога. Не может считаться совечной Богу, и т.п. Это будет опять искажение, недопустимая словесная икона Бога, святотатство.
Поэтому правильно говорить "Пятикнижие Моисея", "Книга пророка Исайи", "Евангелие от Иоанна", и т.д. Книга или икона - не Бог.

Носителем слова Бога может быть только Сам Бог. Только тогда это будет истинным словом Бога. Потому что Бог есть абсолют. Никакие компромиссы недопустимы.

Но Бог не материален, и вообще выше всего мирского. Как же Ему сказать истинное Своё слово нам, в нашем материальном мире?

Значит нужно воплотить Себя в мире, и никак иначе. Чтобы был материальный человеческий речевой орган, который будет говорить людям.
Поэтому Бог предвечно родил Сына. Который говорит. Который имеет вид. Который есть Сам Бог и Сын Божий.

2. Почему Сын? Потому что только рождённый от Бога есть Бог. Все остальные – творения.


Поскольку Бог и Сын Божий Иисус Христос имеет вид и материальную возможность говорить, то Его можно изображать на иконах. И Его слова можно записывать в книгах как истинное Слово Бога. Потому что их явил и сказал не ангел, не человек, и никакой не посредник, но Сам Бог. Только это является Истиной.

Поэтому во Христе две природы - надмирная Божественная, и привычная нам человеческая.
Христос - божественно-материальное Слово Бога. И Сам Бог.
Никому другому поверить, как Самому Богу, было бы невозможно.

3. Мышление и речь - это не совсем одно и то же. Они обладают самостоятельностью.

Правильное направление мысли есть у св. Иоанна Дамаскина в труде "Точное изложение православной веры". Сама мысль не раскрыта полностью, поскольку св. Иоанн сделал краткое и точное изложение как энциклопедию мыслей святых отцов. Но для мусульман надо раскрыть её самым тщательным образом.
Св. Иоанн говорит, что у человека мышление и речь - это не одно и то же. Они обладают самостоятельностью. И едины и неслитны одновременно.
Действительно, у нас бывает так: "Сказал, не подумав".
Поскольку человек является образом Божиим, и в него заложено подобие Божие как цель, как путь, то у нас есть возможность познания Бога настолько, насколько Он Сам открывает Себя нам, например через наше собственное устроение.
Поэтому св. Иоанн Дамаскин приводит пример единства и различия ума и речи в человеке. Что это единые, но в то же время всё же самостоятельные наши проявления.
Про несобранного человека говорят, что он думает одно, говорит другое, а делает третье. Или по ап. Павлу: "Что хочу, то не делаю". То есть ум, слово и воля - вразнобой.
Но у Бога не так. У Бога абсолютное единство Трёх Ипостасей, у Христа – единство двух природ. Это настолько едино, что можно сказать "Одно". Но одно не потому, что единственно, а потому, что едино.

4. Ипостась, природа и сущность на примере устройства человека, как образа Божия

Ипостась можно понимать как способ воплощения или выражения природы. А природу – способом осуществления сущности, или свойством сущности.

Вот нас здесь тридцать ипостасей, а природа и сущность - одна.  Человеческая. И в каждой ипостаси природа выражается по-разному. Хотя это одна и та же сущность, но все мы разные личности, обладающей одной природой, получающей различное выражение в наших ипостасях.
Также и в нашем организме органы отличаются различными функциями. В то же время они не могут существовать по отдельности, но только в едином целом.

В результате общего грехопадения человечества или личных грехов, также после Второго Пришествия, наша природа изменяется, но не меняется наша сущность.

5. Примеры единства ипостасей в окружающем мире. Раскалённый меч имеет две природы – металл и огонь.

Подобных примеров единства различных ипостасей одной и той же сущности в окружающем мире много.
У огня можно рассмотреть различные ипостаси по способу действия в мире: свет и тепло. Но сущность - одна. Также солнце, и т.д. А вот луна светит, но не греет. Поэтому эти действия при одной и той же сущности всё-таки разные.

Богочеловек Иисус Христос воипостазировал в Себя вторую природу, поэтому у Него две природы – божественная и человеческая. Неслитно и нераздельно.

Такой пример тоже можно найти в окружающем мире:  раскалённый меч. У него две природы – металл и огонь. Они разные, это совсем не одно и тоже. Металл – это материал. А огонь – это энергия. Но вот они едины, неслитно и нераздельно. И только так может изготовить меч истинный мусульманин. Это ему пример для размышления на его языке.

Список можно продолжать бесконечно.
Все эти примеры заложил в Свои творения Сам Бог для нашего богопознания.

6. Юридический вопрос и достоверность свидетельства. Слово одного юридически ничтожно.


Ещё надо сказать о юридической стороне вопроса. Ведь это не просто слова, это Закон Божий, Завет.
Слово одного не имеет юридической силы, не состоятельно, не вызывает доверия, т.е. юридически ничтожно. Что бы он сам о себе ни рассказывал. Что ангел ему говорил, или ещё кто, это всё есть свидетельство только одного человека.

Но только слова двух, а ещё лучше трёх свидетелей имеют силу. 
Поэтому "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле" (1Ин. 5:7-8).
Одной из главных тем Евангелия как раз является тема Свидетельства. На этом построено учение Христа. Достоверность христианства. Свидетельство Бога Отца о Сыне, свидетельство Иоанна Предтечи о Христе, свидетельства многих  древних пророков, что Иисус есть Христос, Бог и Сын Божий.

7. Любовь в Пресвятой Троице.
Бог есть любовь. Также Бог неизменен. Но кого любил Бог до сотворения тварей? Сам Себя? Тогда это не любовь, а самолюбие и эгоизм.
Но Бог не таков. Поэтому Бог не Один, а Един. Триедин.

8. Личность Христа свидетельствует о Его Богочеловечестве.

Ещё свидетельствует сама личность Христа. Его качества. Абсолютное безгрешие.
Никаких жён, особенно совращения малолетних. Никаких грабежей и убийств. Никаких завоеваний. Никакого оправдания насилия над женщинами. Никаких призывов к смерти в войнах. Никакого рая обжорства и чувственных греховных наслаждений с юными мальчиками и мифическими гуриями. И т.д.
У Христа всё свято. Поэтому только Ему можно верить.
И ещё свидетельствуют дела Христа. Что ни один человек на земле не может творить таких чудес. Только Сам Бог.


16.2. Индуизм. Путь к себе. Или как работать с индуистами

Хорошо переключить их абстрактную всеобщую любовь на конкретно покинутых ими близких.
Единственность Бога показать через единственность собственного отца.
«Помощь» «всем людям» - на помощь единственной собственной матери.
Открыть глаза, что на самом деле это Путь от себя, и показать настоящий Путь к себе.

Часто промыслом Божиим нам попадаются люди, которым мы должны что-то объяснить. И в этот нужный момент к нам приходят правильные мысли и слова.
Поехал я как-то в Смоленск. В поезде мне встретилась попутчица, девушка лет двадцати пяти. Путешественница по Индии.
Далее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 10.2. Индуизм. Путь к себе. Или как работать с индуистами

16.3. Будду не буду, или как отучить детей от Айфонов, и заодно из буддиста сделать проповедника православия

Миссионерский метод «Совет свой».
Святитель Игнатий Брянчанинов: «Крайне трудно найти советника, который бы, так сказать, измерил и взвесил душу, с ним советующуюся и из нее, из ее достояния, преподал бы ей совет. Ныне советники и руководители больше преподают совет из себя и из книги. А первого рода совет, тот-то особенно полезен и действителен, он близок к душе, ищущей приютиться под сенью совета, — своего ей; это она чувствует. Святой Исаак (Сирин) сказал: «Ничего нет каждому полезнее, как совет свой». А совет чуждый, хотя по виду состоящий из благих и разумных слов, приносит душе лишь мучение, расстройство. Она чувствует его несообразность, чувствует, что он чужд ей. «Иной пустослов», - говорит Писание, - «уязвляет, как мечом, а язык мудрых - врачует» (Притч. 12:18).»
Одна из проблем заключается в том, что мы говорим как бы на разных языках. Неверующие не понимают нас, не понимают, зачем им вообще это нужно? В их материальной плоскости они ищут только одну причину – что им это даст? Бесполезно говорить им о наших православных духовных ценностях. И бесполезно на них за это сердиться и обижаться. Делу это нисколько не поможет, а только увеличит разрыв между нами.
Наша задача - донести Слово Божие до людей так, чтобы они осознали его ценность для себя. Необходимо изучать каждую целевую аудиторию, их цели и задачи, познать их язык, как дано было апостолам. «Быть всем для всех», по ап. Павлу, «чтобы спасти по крайней мере некоторых». А по мере привлечения, их цели и задачи постепенно переводить в истинно правильное православное русло. Спаситель показал нам, как надлежит это делать. Он говорил людям притчами - примерами из их жизни. Примерами из Закона, хорошо известного этим людям. И Илия, и другие пророки говорили так же.
Сегодня был у мануального терапевта, которого знаю лет 15 собственной спиной и всем рекомендую: лечит спортсменов, чемпионок России по фигурному катанию, футболистов, но при этом человек скромный и доступный всем страждущим. Он мне очень помог – я перестарался с классической гитарой, занимался по много часов в день, в неудобном положении, и он мне всё поправил. А видя мой горячий интерес, даже научил основным приёмам.
А сегодня в кабинете у доктора звучит восточная музыка, курятся благовония, отрастил косичку. Что такое?
И я задал свой любимый православный вопрос, которого почему-то нет в книге А.Л. Дворкина про 10 неправославных вопросов навязчивому незнакомцу:

- Сергей Алексеевич, а когда Вы последний раз причащались?

- Я не причащаюсь, поскольку…. (Внимание!!!)  - вегетарианец!

Во как! Вы когда-нибудь слышали такую логику?
Оказывается, он, хотя и крещёный, но почитывает Будду. И мне тоже как давай его рекламировать! Но я сразу отрезал:

- Будду не буду!

И что мне с ним делать? Писать жалобы в прокуратуру? Или говорить «Бог не привел»? Но он действительно хороший врач, настоящий специалист, каких мало, не шарлатан. Ставит людей на ноги быстро и эффективно. Просто заблуждается человек, и заблуждается сильно.
- А как же Ваша работа? Ведь лечить людей, продлевать им жизнь – это по Буддизму продлевать их страдания. Нельзя этого делать! Ни в коем случае! Ай-ай-ай, как нехорошо, а ещё буддист называется!
Врач призадумался.
И тут он решил спросить совета по очень сложной семейной ситуации.
 Его дочери 13 лет, у них в крутой школе творится настоящее безумие: все хвалятся друг перед другом новыми Айфонами, каждые полгода приходится покупать новую модель за большие деньги, иначе ты «не в статусе». И вот вышла очередная новая модель, и папа с мамой не знают, что делать. Дочери тоже это не нравится, и она тоже не знает, как выйти из этого порочного круга, не потеряв статуса. Боится стать предметом насмешек для одноклассников. Мама говорит, что давай всё-таки купим, дочке всего 13 лет, перерастёт, потом всё образуется.
Вот ведь, как работает американская пропаганда! Это настоящая война против детей и их родителей! Против семьи и общества.
 
Какой совет тут можно дать? Ни один традиционный односторонний совет, каким бы правильным он ни был, до сознания девочки просто не дойдёт. Ни про истинные духовные ценности, ни про уважение и сострадание к родителям – это всё правильно и всем понятно (но не осознано), нотации настолько замылены, что не произведут никакого эффекта, и ничьих проблем не решат. Тут нужен «совет свой», по святителю Игнатию.

Вдруг в голову приходит интересная идея (Слава Господу!)…

 Далее см. Миссиология 2023. Практическое дополнение. П. 10.3. Будду не буду, или как отучить детей от Айфонов, и заодно из буддиста сделать проповедника православия


   


17. Миссия в секты

Истинная миссия – это не разрушение, а созидание. Необходимо понимать, что за исключением горстки руководителей, эти люди ищут Бога, но ищут Его не там. Многие ищут и хотят потрудиться так ревностно и старательно, что можно было бы у них даже поучиться.
Не ломаем, а перенаправляем их стремления в правильное русло. При этом учитываем, что многие из них прежде уже заходили в Православный Храм, но не нашли там понимания и участия, или, не дай Бог, встретились с осуждением или грубостью. А ломка, тем более с полицией, только подтвердит лжеучения горстки руководителей о том, как слепа и жестока православная церковь, что только в секте сектантов по-настоящему любят. И это не разрушит, а укрепит и возродит секту в новом месте и с новыми идеологическими силами.

17.1. Неоязычество

1.09.2022 г. отец Илья обнаружил выступление матёрого неоязычника Богумила в Библиотеке Волошина и попросил Синодальный Миссионерский Отдел прислать инструкции.
Там под видом изучения русских сказок и фольклора навязывалось неоязычество - как «истинный смысл» и «неизвестные настоящие тексты» русской истории и культуры.
Через несколько часов я написал отцу Илье ответ.

17.1.1. Анализ территории

«Начал изучать вопрос, анализировать площадку и аудиторию - всё оказалось гораздо сложнее. Сказки – это ещё цветочки. Вся эта библиотека Волошина – это такой псевдодуховный центр! Ещё и под стенами Новодевичьего монастыря! Поневоле вспоминаются страшилки про бесовщину у Гроба Господня.
Под видом востоковедения и культурного обмена насаждается «Духовное наследие» Древнего Востока. Чего там только нет, и египтология, и гимн Солнцу, и крепость Эрлик-Хана (крайнее язычество монголов с кровавыми жертвоприношениями), и образы ада и рая в буддийском искусстве, и чистая земля Будды Амитабхи, и японская магия, и сны, демоны и ночные кошмары Древнего Египта, и Жрица Луны и клинописные гимны (молитвы бесам), и полуляризация всяких «храмов» - каких угодно, только не православных. И Далай-Лама к ним приезжает. Так что древнерусские сказки – это ещё не самый худший вариант.
 
Посмотрел руководство библиотеки – всё очень печально. Директор в индо-пакистанской рубашечке, вся команда с восточными закидонами, амулетами, индуистскими бородками, буддийскими стрижками, и без крестов.
 
Задача – крайне сложная. Думаю, что решать её надо следующим образом:
Переубеждать этих лекторов бесполезно. Поэтому работать надо с их начальством, а затем с их аудиторией.
В настоящее время библиотека имени М.А. Волошина входит, как филиал (№5), в структуру ГБУК г. Москвы «Централизованная библиотечная система Центрального административного округа»; учредитель – Департамент культуры города Москвы.
Надо сподвигнуть туда наши православные авторитеты и высокие чины. Использовать рычаги в светской и церковной власти.
Я не думаю, что вся ГБУК г. Москвы заражена этим недугом. Это местная самодеятельность в Хамовниках. Однако они подчиняются централизованной библиотечной системе г. Москвы. Вот и надо приструнить этих хамовников, или заменить их на другое начальство. Иначе толку не будет.

Далее, при поддержке ГБУК, направить туда наших православных востоковедов, чтобы перевоспитать аудиторию и переназначить весь смысл этого востоковедения. Волошинцы ратуют же за Восток, правильно? Вот и проводить там наши лекции по православному Востоку, по истории православия, по истокам. Про Сирию, св. отцов Иоанна Дамаскина (Точное изложение православной веры), ап. Луку, Ефрема и Исаака Сириных, Косьму Маюмского – пусть хоры наши православные споют там его гимны вместо языческих гимнов, про антиохийскую богословскую школу – раз уж они там философией прикрываются, и т.д. и т.п. Вот и книга про индуизм с точки зрения православия там весьма пригодится. Провести курс "Нехристианские религии Востока" с точки зрения православия.
А миссионеры и я сам можем поддержать и защитить наших лекторов от нападений местных кандидатов наук и прочих умников, чтобы одержать победы в диспутах. Надо чтобы человек пять присутствовали, отражали атаки, и вместе с лекторами приводили неоспоримую аргументацию.
Хорошо вести интернет-трансляции для популяризации Волошинской библиотеки как центра по изучению православных истоков востока. То есть переназначить весь смысл этой конторы, её цели и задачи.
Для этого надо встречаться в актовом зале на Долгоруковской, и вместе с владыкой Евфимием вырабатывать стратегию и тактику этой миссионерской работы».




17.1.2. Анализ личности

«Благодарю, отец Илья, за неравнодушие! Побольше бы таких священнослужителей.
Что касается нашего Богумила, то он классифицируется как неоязычник. История его становления хорошо описана здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/Велесов_круг
Не думаю, что стоит спорить с ним на том информационном поле, которое он предлагает, и где он имеет 25-летний опыт. Эти второстепенные вопросы истратят всё выделенное время и к результату не приведут. Надо сразу переводить обсуждение на главные вопросы.

1. Лучше будет начать с опровержения его имени. Назвать его истинное имя: Гасанов Донат Ашумович. Не очень славянское имя, правда? То есть «царь не настоящий».

2. И спросить, знает ли он, что такое Богумильство?
Это секта, возникшая в Болгарии около 12 в. Богумилы отвергают все книги Моисея вместе с именем Бога, в них изображаемого, и праведников, угодивших Ему, и не только не признают они этих священных книг, но отвергают и все другие после Моисея, как составленные по наущению сатаны. Плюс множество иррациональных и безнравственных ересей.
Опровержение богумильской ереси (Евфимия Зигабена): https://azbyka.ru/otechnik/Evfimij_Zigaben/bogumilstvo/
Если наш Богумил не таков, тогда надо отказываться от этого имени (чего он совсем не захочет).
А если таков, то он не может называть себя язычником и приверженцем древнерусской культуры. Потому что настоящие язычники не отвергают Христа, и богоборцами вообще не являются. А скандинавская мифология про всех этих языческих «богов» совершенно чужда русской культуре.

3. Необходимо выбить из-под ног язычников гипотезу, что якобы язычество есть наши корни, наши истоки, наша культура, наша история. Под этим заблуждением находится едва ли не половина деятелей искусства. Особенно литераторы.
А на самом деле это скандинавская мифология, не наша. Это те же самые поздние западные попытки переписать нашу исконную русскую историю.
Википедия пишет, что у восточных славян никогда не было языческих храмов, археологические исследования и письменные источники их наличие не подтвердили. Это – не наша история. Это – не наш язык. Наш русский язык – это не язычество!
Википедия приводит из старинных словарей толкование слова «капище» - «устар. идолище, жрище, поганище, кумирня». Именно так наши предки относились к языческому капищу. Вот она –настоящая наша история и наши истинные корни.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Капище

4. Затем полезно будет показать связь этого безобразия с сегодняшней Украиной:
- Кто сегодня служит в украинских нацбатах типа «Азов», знаете?
Правильно, язычники. Неонацисты. Фашисты. Потому что от неоязычества туда прямая дорога. Это фактически одно и то же. Что и подтвердилось современной историей.

5. Показать истинную цель неоязычества – богоборчество, разрушение общества и государства.
 - Хотите докажу, что Вы не язычник?
Нынешние неоязычники совсем не похожи на настоящих язычников прошлого, поэтому их можно смело приравнивать к сектам. Но чтобы выражаться толерантно, будем называть сектантов «лица нетрадиционной религиозной ориентации».
Настоящие язычники почитают Христа. В Римском суде стояла статуя Христа. И сохранились записи допроса христиан:
- Почему Вы не почитаете наших богов? Вот мы почитаем Вашего Христа, Его статуя здесь стоит. Почтите и наших богов тоже!
Позднее гонения на христиан приняли политический характер, но снова не богоборческий. Римские чиновники видели в язычестве уже не веру, но политическую стабильность. В поклонении императору – лишь лояльность действующей власти. А в языческих богов уже никто почти не верил.
Самые щедрые жертвователи из прихожан православных храмов сегодня знаете кто? Это японские синтоисты. Наиболее близкая к язычеству религия сегодня. Ибо настоящих язычников уже не осталось. Так вот у них за оскорбление святынь, икон, Христа, руку могут отрубить. Или голову.
А те, кто называют себя язычниками – это на самом деле неоязычники, богоборцы, которые лишь прикрываются древней языческой религией. А сами нападают на христиан. Как Вы. У настоящих язычников это считалось бы ужасным преступлением.
Посмотрим правде в глаза: сегодняшние т.н. «язычники» - это банальные богоборцы и защитники греха. Адепты в руках лукавого, потерявшие свободу мышления и воли.

6. Язычники любят вносить раздор между религиями. Надо показать принципиальную разницу между язычеством и единобожием.
Язычники пытаются ублажить идолов, чтобы заставить их работать на себя, на свои недостойные цели. Это никакого отношения к Богу не имеет. А мы, русские, себя хотим соделать достойными Богу, свои цели привести в соответствие с Его промыслом о людях и мире. В этом принципиальная разница. Духовный и личностный рост - против деградации.

7. Наверняка речь пойдёт о древних праздниках. Чуждое язычество на нашей территории действительно пыталось переназначить христианские праздники под себя. Христианские праздники ведь намного старше и значительнее. Но ничего у них не вышло.
Ниже аргументы из моего опыта общения с неоязычниками. Блокировка раздора между религиями, оязычивания русских поэтов, безосновательных обобщений, и показана история происхождения и этимологический разбор названий всех этих праздников, которые язычники пытаются украсть себе. Со ссылкой на Этимологический словарь русского языка. С разбором на церковно-славянском и греческом языках.

17.1.3. Аргументы против неоязычников

Аргументы против неоязычников. Блокировка раздора между религиями, оязычивания русских поэтов, безосновательных обобщений.
История происхождения и этимологический разбор названий праздников, которые язычники пытаются украсть себе.

17.1.3.1. Блокировка раздора между религиями

Напротив, все аврамические религии как раз очень едины в отношении к язычеству. Язычники пытаются ублажить идолов, чтобы заставить их работать на себя, на свои недостойные цели. Это никакого отношения к Богу не имеет. А мы, русские, себя хотим соделать достойными Богу, свои цели привести в соответствие с Его промыслом о людях и мире. В этом принципиальная разница. Духовный и личностный рост - против деградации.


17.1.3.2. Блокировка оязычивания русских поэтов и безосновательных обобщений

Есенин религиозным славянским язычником вовсе не был, он был просто Русским. А вся эта дрянь языческая вообще не русская, не наша исконная, а скандинавская. Князь Владимир вовремя в этом разобрался. Слава Богу!
Ничего никуда не вплетено. «Все» – значит «ничего». Чуждое язычество на нашей территории действительно пыталось переназначить христианские праздники под себя. Христианские праздники ведь старше и значительнее. Но ничего у них не вышло.

17.1.3.3. История происхождения и этимологический разбор праздников Сретение, Масленница, Никола зимний, которые язычники пытаются украсть себе

Происхождение слова Сретенье – из древнегреческого языка: https://lexicography.online/etymology//
Сре;тенье название церк. праздника 2 февр. (Лука 2, 25 и сл.) в память о встрече старца Симеона с Христом-младенцем, др.-русск., цслав. сър;тени; господьн;е, буквально «встреча», калька греч. ; ;;;;;;;; ;;; K;;;;;.
То же самое пишет и Википедия.
Происхождение слова "масленица" связывают с весной, ведь именно в марте начинался усиленный отел коров. Благодаря этому в доме бывало вдоволь молочных продуктов, одним из которых являлось сливочное масло. Но в это время не было мяса. Наши предки к столу подавали горячие блины с маслом. Это аналог европейского карнавала (carne vale - "прощай, мясо!") и греческого праздника Апокриес (;;;;;;;;). Слово "апокриес" буквально означает "без мяса", "после мяса".
Это народная традиция, связанная с вынужденным крестьянским рационом и весной. К язычеству не имеет вообще никакого отношения. Но разумеется, скандинавская религия, чуждая нашей русской культуре, пыталась завоевать и этот праздник. Но тоже не вышло. Кто сегодня вспомнит про этих велесов и прочих идолов, когда кушает блины? Все радуются только весне, теплу и солнечным лучам.
Масленица - это православный праздник и назван он так по традиционной православной традиции потому, что на масленичной неделе полностью исключается мясо из рациона, а вот молочные продукты принимать в пищу разрешено. За неделю до Великого поста не едят мясо. Вот и пекут блины и едят их с маслом. Так же масленичную неделю ещё называют - сырной, так как этот продукт тоже относится к молочной продукции.
Никола зимний – это день смерти святого Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, отмечаемый 6 (19) декабря[1]. Какое вообще отношение это имеет к язычеству?
Википедия говорит, что слово «Коляда» представляет собой раннее (в конце праславянской эпохи) заимствование из латыни, где календами (лат. calendae; от calo «взывать») именуются первые дни каждого месяца, непосредственно или через греческое посредство (;;;;;;;;).[3] Соответствующие слова балтийских языков являются заимствованиями из славянских.
Так что язычники везде потерпели поражение. Хотя попытки украсть народные или православные праздники регулярно производились.

17.2. Рэйки

Проповедь Рэйки-зависимым людям
Конечно, энергия у человека есть, как у любого одушевлённого или неодушевлённого предмета. Берём тестер и меряем милливольты. Элементарная физика. Человек сам как батарейка. А мозг как компьютер. Вся мозговая, нервная, мышечная и прочая деятельность осуществляется электрическими импульсами. Также бьётся и наше сердце. Наши руки и всё тело имеют электромагнитное поле, которое тоже несложно измерить.
В этом нет ничего нового. Так задумано Богом изначально. Это наша человеческая природа.
А поскольку мы задуманы по образу и подобию Божию, согласно богочеловеческой природе Иисуса Христа, то в нас также заложены творческие божественные способности. Святитель Лука Крымский объясняет этим все чудодейственные способности человека, начиная со святых, и заканчивая удивительными случаями из современной жизни простых людей.   
Действительно, разве не прикладываем мы руки инстинктивно к больным местам? И боль уходит, уходит тревога и печаль. Особенно – руки матери, потому что они по сильной любви и вере в исцеление ребёнка.
Как сказал Спаситель в Мф. 17:20 «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».
Ещё исцеляют руки массажиста. Это медицина.
Материальное и нематериальное исцеляющее воздействие – это свойство нашей природы по образу и подобию Божию.

А теперь ответьте мне:
- При чём тут Рэйки?

При чём тут какое-то «посвящение» в некие «высшие силы»?
Кто смеет присваивать себе право Бога на природу человека?
Да ещё за деньги?
Бог уже дал всё это нам, совершенно бесплатно, только верьте!
Кто смеет это запрещать и обесценивать без оплаты за какое то там «посвящение»?
При чём тут индуизм, буддизм, древние знания? Кто древнее Самого Бога?
Они даже Бога не могут назвать Богом, они говорят «высшие силы», «космическая энергия», «каналы» и всё что угодно, только не могут назвать имя. Потому что это имя – Бог.
Тогда кто они?
Понятно, да, кто не может назвать имя Бога?
Всем понятно?
Ин. 10:1 «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам».

Происходит банальная вещь. Святитель Лука Крымский об этом хорошо пишет, что заходят на овчий двор не через дверь, а перелезают через забор.
Примазываются к Славе Божией и приписывают Его дары себе. Чтобы продавать за деньги, авторитет, власть и прочие земные ценности. Создают иллюзию, что без посвящения и оплаты, этих даров от Бога не будет.
При этом, конечно, изворачиваются, как змеи. Что якобы Рэйки – это не религия. А сами ходят в буддийских одеждах. А сами навязывают обманутым людям индуистские ритуалы и терминологию. Там что ни слово или жест – либо индуизм, либо буддизм, либо ещё хуже – современная гремучая смесь из всего подряд – Неорелигия или «Солянка сборная».
И ещё говорят, что Рэйки должно быть доступно всем, что якобы здесь нет коммерции. Замечательная самореклама! Конечно, 5-10-15 тысяч за каждую ступень посвящения доступно всем. Так наша человеческая природа и так доступна всем, совершенно бесплатно. Как можно её продавать и перепродавать?
Доказательство? После оплаты Вы их больше не интересуете. Совсем. Это называется «личный рост». Ну очень личный. Никому Вы там не нужны. Разве только для оплаты следующей «ступени». Это не ступени духовного роста, это - ступени оплаты.

Но где же у обманутых людей Бог? Вот сложенные на груди ручки есть, каналы есть, мантры есть, всё есть. И даже свойства человеческой природы есть, представляете? Они же никуда не делись. И даже работают! А Бога нет.
Самое страшное в том, что всем этим они пытаются устранить Бога из Вашей жизни. Подорвать Вашу веру и доверие к Нему. Ввести параллельную веру в подделку и в них самих. И если кто поддастся, то будет отвечать за это на Страшном Суде. Лично.

Поэтому покайтесь, пока не поздно. Лечите руками с верой и молитвой, как завещал нам наш Спаситель Иисус Христос.
И чем сильнее будет Ваша вера, тем сильнее будет помощь Божия и исцеление от Бога.

Чем заканчивается Евангелие от Марка? Какие самые последние слова Спасителя? «Возложат руки на больных, и они будут здоровы»!

Мк.16:16-20 ««Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.»
Ещё есть очень хорошая большая подробная статья на Азбуке.Ру от бывшего мастера Рэйки Елены Балашовой:  https://azbyka.ru/opyt-pereosmysleniya-rejki
Замечательные неоспоримые аргументы.
Если есть время, советую дополнительно её прочитать и рекомендовать Рэйки-зависимым людям.

18. Миссия на приходах

Созидание и/или развитие внебогослужебного общения и взаимодействия священников и прихожан. Налаживание двусторонних диалогов, школ, обучающих программ, просто встреч для ответов на вопросы. Организация виртуальных и реальных почтовых ящиков прихода, приходских сайтов, блогов. Внедрение виртуальных чатов в режиме реального времени «вопрос-ответ». Стимулирование духовного творчества, публикация рассказов и стихов, музыкального, художественного творчества служащих и прихожан. Вовлечение прихода в миссионерскую деятельность, социальную работу в реале и в интернете, в социальные сети и блоги.

18.1. Необходимость образования служителей и мирян

Практика показывает, что на ПРАВОславие влияет не столько то, является ли человек «прихожанином» или «захожанином», а сколько с ним занимались, и сколько он сам занимался своим духовным образованием. Посещаемость определяется Пониманием. А вот наоборот сказать трудно.
Фактически прихожане отличаются от захожан лишь тем, что перестали задавать вопросы. И вовсе не потому, что всё поняли. В этом смысле захожане потенциально выше, т.к. у них ещё не пропало желание учиться.
Большинство людей имеют понимание по одним вопросам, и пробелы по другим, даже если они годами и десятилетиями ходят в Храм, или в Нём служат. Потому что возникает подмена – люди думают, что всё определяет сам путь, и останавливаются. Однако определяет вовсе не путь, а личные старания человека на пути. При этом пути могут быть различны.
Лествица Иакова – это не эскалатор, «встал – и поехал». Но «Чтобы остаться на месте, надо бежать изо всех сил. А чтобы двигаться вперёд, надо бежать в два раза быстрее». Или Лк. 17:10. «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».
Ступени таковы: Знать – Понять – Осознать – Принять – Применять – и Не забывать.
Рассчитывать на то, что можно перепрыгивать через ступени, весьма самонадеянно и недальновидно в деле спасения.
Хотя и такое возможно. Святым Духом. Например, возможно приобрести понимание прежде знаний. Или применять всё правильно, не зная. Или получить необходимые знания свыше перед важным событием. Но только в том случае, когда у человека великая синергия с Богом. Когда он реально служит промыслу Божию о людях и мире, начиная с самого себя. Тогда все ступени в итоге восстанавливаются в человеке Богом. Но если он служит чему-то другому, чуда не произойдёт. В большинстве случаев получается «От ветра головы своей». И хорошо, если только своей. А то в окружающем нас информационном пространстве такое болото, что без синергии с Богом в нём совсем непросто отличить добро от зла. Да и сами эти критерии испорчены.

Неверно интерпретируют св. Амвросия Оптинского «Где просто – там ангелов со сто».
Зря говорят, что апостолы были простыми рыбаками, поэтому учиться не обязательно.
Об этом подробно уже сказано выше в п. 6.2.6. и 6.2.7.

18.2. Преодоление равнодушия, безразличия, теплохладности, разобщённости, недееспособности, формализма, и т.д. Пробуждение любви

Как показала практика, очень полезны общие трапезы после служб. На них можно в неформальной обстановке проводить беседы в формате «Вопрос-ответ». Где выясняются и исправляются многие заблуждения, которые иначе выявлены и исправлены не будут.
Надо преодолевать дистанцию между миром и клиром, и всесторонне помогать священнослужителям на приходах.

18.3. Миссиология как мотивация в церковном служении

 Восстановление качества церковного служения и подъём на принципиально более высокий уровень с помощью осознания служения Богу как служения промыслу Божию о людях и мире.

18.3.1. Три статьи для о. Сергия. О верном целеположении

По просьбе о. Алексея поработать с о. Сергием привожу тексты для о. Сергия.

Что такое служба Богу? Это служение промыслу Божию о людях и мире. Служение людям - это и есть настоящая служба Богу. Другая не нужна, ни Богу, ни людям.
Это не театр, а любовь. Нет в этом смысла, если никого это не приближает к Богу. Надо всё делать так, чтобы приближало. И других, и себя. Жарко, пламенно, не читать, а молиться. Не абстрактно, а с Богом говорить - как с собеседником. Он здесь. Не о звуке думать, а о смысле, о Боге, о людях.
Как перейти от театральности службы к промыслу Божию? Как сделать то, что понимаешь, но не получается? Через разумение и веру. Всё, что завтра на службе будешь читать: псалмы, Евангелие дня, молитвы, на всё нужно накануне в интернете прочитать толкования. И так каждый день. Чтобы понимать, что читаешь. Хорошо понимать. Разумение укрепляет веру.
Это не просто чтение, это молитва. Главное не звук, а смысл. Молитва – это не чтение текста, это диалог. Как мы с тобой. Но только с Богом. Он не где-то там, и не когда-то. Он здесь и сейчас. Такая молитва, чтобы алтарь горел, небеса сотрясались. Тогда и люди перестанут быть плохими, теплохладными. Они не глупые, всё понимают и чувствуют, умом и/или сердцем.
Глядишь, тогда и пить не захочется. Совсем. Да и времени не хватит.
Ещё надо помогать всем и каждому. Хотя бы добрым словом. Встречать перед службой и провожать. Любовь всё исправляет. И всех.
А можно выучить наизусть хоть всю литургику. Но без разумения и любви от этого толку мало.
Можно тешить себя иллюзией, что служишь Богу, а не людям, а люди – это так, «кого Бог привёл». Подобно рабу ленивому и лукавому, зарывающему свой талант в землю, и обвиняющему Самого Бога, что это Он людей не привёл, Он жнёт, где не сеял.
Но это мы – Тело Христово, мы – Его члены, Его руки и ноги, Его уста. Бог действует в нас и через нас, а мы в Нём. Так должно быть.
Апокалипсис, глава 3:
«20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.»

Итак, кто у чьей двери стоит?
Но если Его уста не мы, то Его уста немы.

18.3.2. Три статьи для о. Сергия. Страх Страшного Суда. «Как же нам спастись?»

Какое слово чаще всего говорит Спаситель в Евангелии?
Многие думают, что «Бог», или «любовь», или «грех». А на самом деле это слово - «Не бойся».
Не надо унывать смертельно из-за своих прошлых грехов. Это суть недоверие Богу, неверие в милосердие Божие, которое выше справедливости, и неблагодарность Богу.
Не грешить из страха наказания – это начальная ступень Страха Божия.
Не грешить из страха оскорбить Бога своим поведением – это вторая ступень.
Не грешить из любви к Богу – это третья, наивысшая ступень. Это сыновняя любовь.
Тогда страх превращается в жажду Второго Пришествия Христа, в молитву, чтобы Он пришёл скорее. Так молятся святые отцы и мученики на небесах.
Никак мы не можем заслужить Царство Небесное. Это – милость Божия, масштабы которой несоизмеримы ни с какими нашими потугами.
Безгрешных людей нет ни одного, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Святость и безгрешие может даровать нам только Бог. Вменит их нам, если увидит нашу веру и любовь, и стремление исправиться. От них и дела происходят. И настоящее покаяние.
Поэтому не надо жить прошлым, непобедимым страхом за прошлые раскаянные грехи. Первым в Рай попал разбойник. Надо жить настоящим и будущим. В каком состоянии, Говорит, застану, в том и сужу.
Если страх Страшного Суда парализует веру, волю, и действия, то это есть маловерие, недоверие Богу, неверие в Его милосердие, и неблагодарность. Неблагодарность за Его Воплощение, Благую Весть, смерть на кресте за нас, победу над диаволом и смертью, за Его средства спасения в Таинствах Церкви.
Всё у нас есть, не надо бояться. Это уныние не от Бога. Надо радоваться жизни, но помнить о смерти. Надо верить, любить, и действовать. Ставить себе верные цели.

18.3.3. Три статьи для Сергия. Что такое болезнь?

Болезнь – это не наказание Божие. Не надо так думать и говорить.
Как наказывает Бог? Он просто перестаёт помогать, и тогда всё идёт своим путём. Если кто отдаляет себя от Бога, то сам лишает себя Его помощи. Ведь Господь никого не принуждает, даже к добру.
Чудеса Божии происходят каждый день, просто мы их не замечаем. А замечаем лишь тогда, когда они прекращаются. И это печально.
В монастырь не уходят, в монастырь приходят. Это не бегство от мира, мир внутри себя, а от себя не убежишь. Монастырь - это школа и университет веры и любви.
Но для чего? Чтобы расти самому, и помогать расти другим.
Раковая клетка думает только о себе. А надо жить о людях – это и есть «думать о себе» по-настоящему.
Болезнь – не за то, что плохих дел много. А за то, что хороших дел мало. Чтобы их увеличить.
Болезнь – это не кара небесная за грехи. Не надо так думать и говорить. Если покаялся и стремишься исправиться, то Господь вменяет отсутствие греха даже при его наличии. Здесь нет никакого насилия, если твоя воля совпадает с волей Божией.
Болезнь не от Бога. Это лукавый такие думки внушает. Нет в Боге никакого зла.
Болезнь - это попущение Божие естественного хода вещей. (Естественного – для мира после грехопадения). Ради укрепления в вере, терпении, смирении, любви, и в других добрых делах. Да, это испытание. Но Господь попускает злу прийти в строго ограниченных количествах, не выше сил каждого, и обращает его к добру.

18.4. Социальное служение

Социальных служителей необходимо обучать богословию, миссиологии и психологии. Не надо тратить время на обучение их видам облачения священника и другой неактуальной и ненужной в социальном служении информации.
Помощь ближним заключается не столько в том, чтобы дать голодному рыбу, сколько в том, чтобы дать ему удочку. Эта японская пословица отражает не только материальный аспект, но и духовный. Потому что «Если Бог будет на первом месте, всё остальное будет на своём».

19. Создание Миссионерского Центра и программа деятельности

Миссионерский Центр должен быть создан по благословению ответственного по миссионерству и катехизации в данном административном округе священноначалия.

Виды деятельности, цели, методы, направления и результаты
Центра Практической Миссиологии.

1. Виды деятельности Центра Практической Миссиологии

1.1. Практическая совместная миссионерская работа в интернете с реальными оппонентами для обучения миссионерским методам.
1.2. Встречи для обучения и совершенствования опыта.
1.3. Ролевые игры.
1.4. Выход к т.н. «Внешним» и «Внутренним».
1.5. Ответы на вопросы людей, участие в беседах, диалогах и диспутах.
1.6. Разработка теоретической и практической базы современной Миссиологии: стратегия и тактика, практические методы, современные учебники и пособия по Миссиологии.


2. Цели Практической Миссиологии

2.1. Воссоединение людей с Богом.
2.2. Сближение Церкви, общества и государства для взаимного укрепления.
2.3. Изучение Писания и Предания с целью глубокого понимания.
2.4. Восстановление единства веры и науки.
2.5. Повышение профессионализма и дееспособности служения.
2.6. Мотивация студентов, преподавателей, служителей и общества к изучению православия с помощью участия в миссионерской деятельности.
2.7. Обретение или восстановление утраченных целей в жизни.
2.8. Истинное служение Богу - служение промыслу Божию о людях и мире.
2.9. Истинная миссия и проповедь - не просто рассказ о Христе, но жизнь во Христе.
2.10. Истинное знание – не знание о предмете, но знание самого предмета.
2.11. Не только знать, но и уметь донести знание до людей.
2.12. Оживление приходов: равнодушия, безразличия, теплохладности, разобщённости, недееспособности, формализма, и т.д. Пробуждение любви.
2.13. Синергия с Богом.
2.14. Преодоления страха диалогов с людьми вместо монологов.
2.15. Выход за пределы узкого внутрицерковного круга общения, места и времени.


3. Методы Практической Миссиологии

3.1. Святоотеческие методы. Принцип свт. Исаака Сирина и свт. Игнатия Брянчанинова «Совет свой» - то есть совет не из себя, и не из книги, а из достояния собеседника. И др.
3.2. Научные и философские методы. Доведение идеи оппонента до абсурда. Противопоставление оппонентов друг другу или мнению аудитории. И др.
3.3. Разнообразие современных миссионерских методов по переубеждению оппонентов или нейтрализации их авторитета и лишении поддержки аудитории.
3.3.1. Метод «Холостого выстрела» – вынуждение оппонента переключаться на идеи, опровержение которых подготовлено заранее.
3.3.2. Метод «Антиавторитета» - привязка оппонента к заведомо ложным авторитетам.
3.3.3. Метод «Шахматной вилки» - приведение оппонента к выбору между проигрышными идеями.
3.3.4. Метод «Инерции несогласия» - видимое согласие с оппонентом для вынуждения его противоречить самому себе.
И др.
3.4. Анализ аудитории.
3.5. Анализ мотивов людей.
3.6. Анализ причин и следствий.
3.7. Определение достояния собеседника и ключевых идей для переубеждения оппонентов.
3.8. Прогнозирование.
3.9. Ориентация в информационном пространстве, быстрый поиск нужной информации и неопровержимых аргументов с помощью Божией.
3.10. Логика.
3.11. Искусство аргументации.
3.12. Психология.
3.13. Личный опыт веры как инструмент теолога и миссионера.
3.14. Личный пример жизни.


4. Направления Практики

4.1. Миссия к источникам информации, формирующим общественное мнение.
4.2. Работа с журналистами, блоггерами, писателями, поэтами, артистами, политиками – всеми, кто формирует общественное мнение.
4.3. Молодежная работа.
4.4. Игромания.
4.5. Семейная миссия.
4.6. Миссия в стан противников семьи и брака.
4.7. Миссия в научный мир. Воссоединение веры и науки.
4.8. Миссия к противникам веры, Церкви, и государства.
4.9. Миссия к другим конфессиям.
4.10. Миссия к раскольникам.
4.11. Миссия в секты - как созидательная деятельность вместо разрушения.
4.12. Развитие межконфессионального сотрудничества в конструктивном русле.
4.13. Миссия на приходах. По указанию патриархов Алексия и Кирилла главная задача РПЦ – созидание общин и миссионерская деятельность.
4.13.1. Развитие профессионализма, дееспособности и глубокого понимания православия у служителей и прихожан.
4.13.2. Преодоление равнодушия, безразличия, теплохладности, разобщённости, недееспособности, формализма, и т.д. Пробуждение любви.
4.13.3. Созидание ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО общения и взаимодействия служителей и прихожан. Расширение круга общения, времени и места.
4.13.4. Налаживание двусторонних диалогов, дружеских встреч для ответов на вопросы, школ, обучающих программ.
4.13.5. Организация и оживление приходских групп, сайтов, блогов.
4.13.6. Внедрение виртуальных чатов в режиме реального времени «Вопрос-ответ».
4.13.7. Вовлечение приходов в миссионерскую деятельность, в созидание общин, в социальные сети и блоги в качестве авторов и комментаторов.
4.13.8. Стимулирование духовного творчества.
И т.д.
5. Результаты Практической Миссиологии

5.1. Ведение эффективных диалогов.
5.2. Подавление агрессии противников и расположение со взаимной любовью.
5.3. Убеждение, переубеждение или нейтрализация авторитета оппонента и лишение аудитории.
5.4. Победы в диспутах с собеседниками любых чинов, должностей и званий.
5.5. Формирование положительного общественного мнения.
5.6. Повышение авторитета Церкви.
5.7. Сближение Церкви, общества и государства.
5.8. Воссоединение людей с Богом.
5.9. Переосмысление службы Богу как служения промыслу Божию о людях и мире.
5.10. Помощь Божия и синергия с Богом.
5.11. Умение с помощью Божией быстро находить нужную информацию и неопровержимые аргументы.
5.12. Глубокие знания и понимание православия и науки.
5.13. Обмен миссионерским опытом.
5.14. Формирование теоретической и практической базы современной Миссиологии: стратегия и тактика, практические методы, современные учебники и пособия по Миссиологии.

Главный враг молодежи сегодня – это компьютерные игры.
Однако там - борьба добра со злом, как потребность души, разума и сердца человека. Только виртуальная. Если предложить молодёжи настоящую борьбу добра со злом, в реальном мире, это может оказаться очень ценной для них альтернативой пустым играм.
А для достижения успеха в этой борьбе окажется совершенно необходимо получать глубокое православное образование.
И практическая миссиология – это самая крепкая мотивация для такого образования.

Практика в интернете хороша тем, что она безопасна. Позволяет не демонстрировать своё ФИО и фото. Даёт право на ошибку. Даёт возможность тренироваться снова и снова, с различными техниками. А после можно переходить в реал.

20. Библиография

1. Миссиология. Издание второе. 2010 г.
2. Свенцицкий В., прот. Монастырь в миру. Т. 2. Проповеди и поучения (1927-1928 гг.) М., 1996. С. 235, 10-11.
3. Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Православное учение о браке.