ЗАВЕТ КАК ИЗМЕРЕНИЕ ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ КАЛЬВИНА
Хьюз Олифант Олд
Введение
С годами я все больше и больше приходил к мнению, которое существенно для Кальвина 1.Евхаристическое богословие является его важнейшим измерением. Недавние исследования сделали эту тему все более интересной.2 Целью данной статьи не является решение вопроса, оможно ли считать Кальвина богословом завета. И, конечно же, у нас нет какого-либо намерения показать, как евхаристическое богословие Кальвина вписывается в то, что обычно называется богословием завета. Наша цель – скорее рассмотреть несколько отрывков из сочинений Кальвина, чтобы получить представление о том, как Кальвин использовал библейскую концепцию завета для понимания таинства Вечери Господней.. Основное предположение данного исследования заключается в том, что реформаторов лучше всего понимать как толкователей Священного Писания. Они так утверждали, и мы должны принять их .слова всерьез. Пытаться интерпретировать их в терминах схоластической философии столь же безрассудно, как равссчитывать понять их с точки зрения марксистской идеологии. Мы только запутаемся, если попытаемся понимать Кальвина с точки зрения субстанции и акциденций или формы и материи. Его евхаристическое богословие гораздо лучше понимается с точки зрения ряда основных библейских положений. Этотакие понятия, как знак (onu;;ov), общение (Kowvwv;a), мемориал (;v;uvnois),(общество),воспоминание (17), благодарение (;uxaprotia), исповедание (77), благословение (277) и завет.3.
Под измерением завета в евхаристическом богословии Кальвина мы подразумеваем попыткупонимать Вечерю Господню с точки зрения заветных отношений между Богом и Его народом. Этот подход к поклонению предполагает, что поклонение является одной из основных обязанностей.народа Божьего. Мы призваны из мира служить славе Божией (Еф.1:12). Первые четыре из Десяти заповедей связаны с поклонением (Исх. 20:3-8).Эти четыре заповеди были названы Иисусом первой и величайшей заповедью.заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всемидушою и всем разумением твоим» (Мф. 22:37-38). Прежде всего через поклонение мы повинуемся этой заповеди. Понимание Вечери Господней в завете подразумевает, что это опыт любви. Другими словами, совершать таинство Вечери Господней – значит иметь общение с Богом, и не только с Богом, но и с народом Божьим. Это событие, в котором мы испытываем Божью любовь к нам, в котором мы проявляем свою любовь кдруг другу и в котором мы выражаем свою любовь к Богу. Именно в поклонении мы входим в завет и стремимся к тому, чтобы отношения завеиа поддерживались, питались и обновлялись.
Христианское поклонение можно понимать как соблюдение.отношения завета. Это значит жить жизнью семьи веры, быть детьми Бога в доме Отца нашего. Это значит восстановить то блаженное состояние существования, находясь в той прохладе вечером, в какой Адам и Ева гуляли в Эдемском саду со своим Создателем*. Завет как понимание Вечери Господней, в частности, предполагает, что это таинство должно пониматься как знак завета, ибо оно подписывает и скрепляет то, что обещает завет. Такое понимание Вечери Господней ставит причастие превыше всего.как святыню4.
.Кальвин не был создателем теологии поклонения в завете. На самом деле, множество ученых настаивают на том, что Кальвина вообще не следует рассматривать как богослова завета.Этот список можно было бы расширить. Филологическая точность, однако, не является нашей целью, хотя это серьезная проблема.5 .
Нет никаких сомнений в том, что понимание Кальвином теологии завета не следует путать с богословием, например, Кокцеюса. То же самое следует сказать и о теологии завета, разработанной Буллингером. Однако многие из историков согласятся с тем, что когда дело доходит до сакраментальной теологии, это совсем другое дело. Понимание Кальвином таинств в завете он унаследовал от рейнских реформаторов, которые усердно разрабатывали этот подход к богослужению незадолго до появления Кальвина на богословской сцене.Еще раньше именно Лютер предположил, что таинства лучше понимать с точки зрения завета, а не с точки зрения схоластической теологии 6.
Схоластическая мысль создала матрицу богословского понимания, которая стремилась интерпретировать христианскую веру в терминах философии классической древности. На самом деле, используя философскую терминологию Платона и Аристотеля, схоласты создали впечатляющую христианскую философию. Однако к концу Средневековья эта схоластическая традиция начала терять свою эффективность, или, по крайней мере, так казалось многим. Открытие библейских языков изменило всю основу богословия. Именно в свете этого Лютер на самом раннем этапе Реформации предложил, чтобы вместо схоластической теологии таинств Церковь начала осмысливать таинства в терминах библейской концепции завета 7. То, что побудило Лютера сделать это предложение, было текстом слов установления: "Сия чаша есть новый завет в Моей крови". Предположение Лютера, несомненно, имело прочные библейские корни!
Лютер начал свою атаку на схоластическое понимание таинств в своем знаменитом "Вавилонском пленении Церкви", опубликованном в 1520 году 8. В другой работе, опубликованной в том же году, Лютер предпринял попытку представить альтернативу схоластическому пониманию Вечери Господней. Это намерение ясно выражено в его названии: "Трактат о Новом Завете, то есть Мессе, Новый Завет является другим переводом этого термина"9. В этой работе Лютер излагает основные положения заветного понимания Вечери Господней. Бог ведет Свой народ, давая ему обещания на будущее. Когда эти обетования принимаются верой, мы начинаем двигаться к ним. Эти таинства являются знаками этих обетований точно так же, как радуга была знаком завета с Ноем, а обрезание было знаком завета с Авраамом 10. Главной заботой Лютера здесь было показать, что мы спасены верой. Таинства важны, потому что в них нам предлагаются Божьи обетования, в которые мы должны верить. По мере развития дискуссии Лютер, очевидно, изменил свое мнение о понимании таинств в завете.Лютер просто никогда не развивал эту идею дальше. Нам придется оставить объяснение этого другим. 11 Тем не менее, эта работа получила широкое распространение.
Цвингли увидел возможность понимания таинств как знаков и печатей завета довольно рано в ходе обсуждения. В своем трактате о Вечере Господней, написанном в начале 1526 года, он обращает свое внимание на текст: "Сия чаша есть новый завет в Моей крови". Он считает, что это должно прояснить, что Вечеря Господня - это трапеза завета, подобная Пасхе. Участие в нем делает человека членом сообщества завета. Вечеря - это знак завета, подобный обрезанию, как мы находим это в Быт.17. Это делает получателя частью сообщества.12 Для Цвингли типология Пасхи всегда была очень важна для объяснения христианского таинства. Но не менее важной была история о запечатывании завета на горе Синай, найденная в Исх. 24. Именно там Моисей окропил народ кровью и сказал: "Это кровь завета". Это был знак заветной связи между Богом и Его народом.
Примерно в это же время анабаптисты начали выдвигать свои взгляды на реформу таинства крещения. Библейская концепция завета стала важным вопросом в этой дискуссии. И Цвингли, и Эколампадий в значительной степени опирались на библейскую концепцию завета, защищая крещение младенцев. Анабаптисты не остались в стороне. Они разработали свою собственную теологию завета. Это побудило преемника Цвингли, молодого Генриха Буллингера, все более и более тщательно разрабатывать концепцию завета. Следовательно, обычно именно Буллингера считают архитектором понятия завета.13 Буллингер сделал его всеобъемлющим подходом к христианской теологии, но первоначально это было гораздо более конкретно задумано как реформатский подход к сакраментальной теологии.. Как выразился Чарльз Маккой, Буллингер стал родоначальником федерализма.
Когда мы говорим о концепции завета у Кальвина, мы не имеем в виду, что Кальвин понимал Помощника Господа в терминах учения о завете. Трудно сказать, в какой степени Буллингер зависел от Цвингли, 14 Первая работа Буллингера о крещении показывает сильную зависимость от Цвингли, но даже при этом работа Буллингера гораздо более развита. Коттрелл показал, как Цвингли в начале дискуссии с анабаптистами осознал ценность понимания крещения по завету. 15 Прошло совсем немного времени после этого, а именно в конце 1525 года, когда Буллингер указал на ценность заветного понимания Вечери Господней. По мнению Буллингера, использование обрезания в качестве знака и печати завета была сильной поддержкой для крещения младенцев. Таким же образом,понимание Песаха как знака завета поддерживало евхаристическое богословие Цвингли. Текст Исхода совершенно ясно дает понять, что Пасха была памятным событием. То же самое и с Вечерей Господней, утверждал Буллингер. Это совершенно ясно из слов установления относительно чаши. Чаша – это знак нового завета в крови Христа 16.
Именно в 1527 году Буллингер начал выходить за рамки идеи завета.к богословию таинств, а его богословие завета стало системой объяснениявся его мысль. Здесь он, конечно, пошел дальше Цвингли. Но был еще один момент. То, каким образом Буллингер вышел за пределы Цвингли, имеет огромное значение. Буллингер начал подумывать о двустороннем, условном соглашении. И Цвингли, и Кальвин мыслили в терминах августинского понимания завета. Это былодносторонний, безоговорочный завет, который они имели в виду, когда говорили о завете.;17
Именно этот быстро развивающийся подход к сакраментальному богословию принял Кальвин.когда он принял участие в Рейнской реформации между 1536 и 1542 годами.В этот период Кальвин жил и учился в Базеле более года и там, должно быть, мог подробно познакомиться с творчеством Эколампадия, который был ведущим в городе реформатором, умершим в Базеле пятью годами ранее. Между 1538 и 1541 годами Кальвин жил в Страсбурге и там познакомился с обсуждением темы. Анабаптисты утверждают, что в этом городе их учение было сильно развито. Мы уже писали об использовании Кальвином ранней формы рейнского богословия завета в отношении крещения.18 Здесьмы сосредоточимся на использовании Кальвином библейской концепции завета для объяснения Вечери .Давайте посмотрим на несколько отрывков, где ее понимание Кальвином в контексте завета приходит к выражению.
1.Таинства в целом
)Мы начинаем с главы «Наставления», в которой Кальвин обсуждает таинства (4.19) 19 Он подчеркивает, что таинства являются знаками и печатями завета, «...Господь называет Свои обетования заветами, а Свои таинства — знаками заветов».20 . Кальвин, очевидно, имеет в виду те места из Книги Бытия, где говорится о радуге как о знаке завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 6:18 и 9:9), в которых говорится об обрезании как о знаке завета Бога с Авраамом (Быт. 17:9-17). Наш богослов открывает свою беседу определением таинства. Таинство – это,...внешний знак, которым Господь запечатлевает на нашей совести Свои обетования и добрую волю к нам, чтобы поддержать слабость нашей веры; и мы приходим и свидетельствуем наше благочестие по отношению к нему в присутствии нашего Господа и Его ангелов и перед людьми".21.
Конечно, даже несмотря на то, что само слово "завет" здесь не встречается, это определение делает многое, чтобы.очистить структуру завета, в которой Кальвин мыслит свое богословие Вечери. Во-первых, это определение является перефразом определения Августина, согласно которомуТаинство есть внешний и физический знак внутренней и духовной благодати.Но что еще более важно, можно заметить акцент на обетованиях Бога. Здесь слово «обетование» - почти синоним слова «завет». То, что обещает Бог, - это Его добрая воля.и любовь к нам. 22 Это, конечно же, обетования завета благодати. Опять же,можно заметить, что отношения народа завета с Богом - это отношения веры и верности. Наконец, можно заметить, что совершение причастия происходит в торжественном собрании в присутствии Господа и Его ангелов.
Поскольку для реформаторов таинства лучше всего понимать с точки зрения их функции в отношениях завета, Кальвин продолжает говорить о том, как таинства скрепляют обетования, которые Бог дает нам в Своем Слове. Для Кальвина фундаментальная реальность, лежащая в основе Завета – это не что иное, как обетования Божии. Слово Божие провозглашает Завет, его обетования и определяет условия завета. Это разграничение важно потому что оно ясно показывает, как человек живет в узах завета. Обетования или преимущества завета на самом деле тесно связаны с качеством жизни, которого требует завет. Это необходимо понимать, если человек хочет жить в сообществе завета. Сейчас, конечно, допускает Кальвин, есть много тех, кто говорит о таинстве в терминах Слова и знака, но под Словом они подразумевают некую магическую формулу или заклинание. Слово,однако есть нечто большее. Оно должно излагать обетования завета благодати,чтобы мы, поверив им, могли принять таинства как печати завета. Таким образом, таинство должно включать в себя оба этих момента: изложение и запечатление обетований. В этом суть понимания поклонения в завете, и именно это мы имеем в определении таинства, данном Кальвином.
Чтобы объяснить это, Кальвин опирается на объяснение апостола Павла о том, как обрезание скрепило обетования завета, который Бог дал Аврааму (Рим. 4:11). Здесь слово завет используется совершенно явно. Павел прямо утверждает, что Аврааму обрезание было дано не для его оправдания, а для печати того завета веры, в которомон уже был оправдан.23 Апостол подробно объясняет это в Рим.4. Там, как указывает Кальвин, совершенно ясно говорится, чтоАвраам был оправдан верой, и обрезание было дано как знак и печать заветв, который уже был дарован в слове обетования и получен верой. Это было объяснением функции сакраментальных знаков, которое отличало завет как богословие таинств для реформаторов с самого начала. Если бы реформаторы осознали, что человек спасается не просто пройдя через сакраментальную систему, а, скорее, верой в распятого и воскресшего Христа, то им нужно было найти какой-то способ понимания, что делают таинства. Объяснение Павлом обрезания и того, как оно запечатлело Ветхий Завет, стало для реформаторов парадигмой того, как крещение и Вечеря Господня связаны с Новым Заветом. Спасение пришло по благодати Божией через веру во Христа. Таинства крещения и Вечери Господней запечатлевают для нас обетования Евангелия, которое мы получили верой.
2. Тайна Господня
Давайте теперь обратимся к другой важной главе, а именно к главе Кальвина о Вечере (4.17), чтобы увидеть, как мыслитель использовал концепцию завета в качестве основы для своего евхаристического богословия. Кальвин, вспоминая слова установления: «Эта чаша Новый Завет в Моей крови» - хочет подчеркнуть, что Христос «обновляет или, скорее, продолжает завет всякий раз, когда Он предлагает нам вкусить эту священную Кровь».24. Крещение положило начало завету; Вечеря возобновляет или увековечивает завет.
Кальвин начинает с того, что говорит в терминах Лиц Троицы.25 Вечеря Господня красноречиво раскрывает Бога как Отца, Который, заботясь о Своих детях, которых Он принял в Свой дом крещением, теперь кормит их за Своим столом.Бог принял нас раз и навсегда в Свою семью, чтобы держать нас не только как слуг, а как сыновей. После этого, чтобы исполнить обязанности превосходнейшего Отца, заботясь о своем потомстве, Он обязуется кормить нас на протяжении всей нашей жизни. И не довольствуясь этим одним, Он пожелал, дав Свое обетование заверить нас в этой продолжающейся щедрости. Поэтому с этой целью Он рукой Единородного Сына Своего, дал Своей Церкви еще одно таинство, то есть духовный пир, на котором Христос удостоверяет Себя как хлеб живовотворящий, которым питаются наши души к истинному и блаженному бессмертию [Иоан. 6:51].26
Ключевые слова здесь: «дав Свое обещание». Вечеря Господня дает нам Божий залог,это обетование завета, содержащее все обетования Евангелия. Бог будет верен, проведя нас через испытания этой жизни, хорошо обеспечив Его благодатью, пока, наконец, мы не войдём в Его вечное присутствие. Более того, этот духовный пир свидетельствует о том, что Христос действительно является нашим Спасителем. Это Его верность, которая поможет нам пройти через испытания. Когда Бог, даровавший нам завет, оказывается для нас Отцом, тогда мы становимся детьми Божьими. С отеческой любовью и щедростью Бог Отец питает нас, Своих возлюбленных сыновей и дочерей, для вечной жизни.27
Молитва Господня, во многом так же открывает нам, что Бог наш Отец. Он призывает Бога как нашего Отца Небесного. Эта молитва находится в центре всего христианского богослужения. Она определяет отношения, в которых находится христианская молитва. Молитва также имеет место в отношениях завета, и молитва Иисуса делаетэто явно. То же самое и с Вечерей Господней. Сидя за Его столом, мы обнаруживаем, что Бог будет нашим Отцом, «Отцом нашим, сущим на небесах». Кальвин часто говорит о поклонении как опроявлении нашей веры. В праздновании Причастия мы проявляем свое отношение к Отцу. Мы испытываем Его отцовскую любовь, а также братскую любовь собратьев-христиан.
Кальвин, как мы уже говорили, имеет сильное представление о таинстве как причастии, то есть общении с Богом и общении с братьями. В этом суть завета как подхода к таинству. Это проявление христианского товарищества.28 Кальвин часто говорит об этом и создается впечатление, что для него празднование Вечери Господней было очень глубоким опытом. Должно быть, для него это было время, когда он чувствовал себя очень близким к Богу и когда вечные реалии Царства Божьего глубоко затрагивали его. Наверняка именно это имеется в виду, когда он говорит о Вечере как о месте, где проявляется богатство благодати Божией.. Когда читаешь подобные отрывки, задаешься вопросом, действительно ли религия Кальвина была такой строгой и абстрактной, как нас заставили поверить.
Сущность понимания Вечери Господней как завета состоит в том, что черезТаинство Бог устанавливает, поддерживает и осуществляет отношения завета между Собой и Своим народом. Эти отношения – это отношения надежды и утешения, веры и верности, милосердия и любви. Отношения Нового Завета были. установлены жертвой Христа. «Эта тайна тайного союза Христа с благочестивыми по своей природе непостижима»29.Здесь мы должны внимательно отметить, что наше общение происходит не только с Отцом, но и с Сыном. Преломленный хлеб и пролитое вино заверяют нас, что ломимое тело и пролитая кровь Христа питает нас к вечной жизни. Они питают нас в отношениях завета, которые мы имеем с нашим Спасителем, Который установил этот завет как вечный завет. Эти отношения являются одновременно искупительными и вечными. Именно с этой целью к причастию добавляются слова обетования: «Приимите, сие есть тело Мое, отдаваемое для вас.' "Поэтому нам приказано взять и есть тело, которое раз и навсегда было принесено в жертву ради нашего спасения, чтобы, когда мы увидим себя причастными к нему, мы наверняка моглизаключить, что сила Его животворящей смерти будет действительна в нас». Это происходит со словами обетования, которые сопровождают чашу: «Эта чаша есть новый завет вКровь моя». По мнению Кальвина, этими словами Христос «обновляет или, скорее, продолжает завет, который Он раз и навсегда скрепил Своей кровью... всякий раз, когда Он предлагает эту священную кровь, чтобы мы вкусили ее». 31
Таким образом, по мнению Кальвина, Вечеря утверждает нас в Новом Завете,поддерживает нас в нем и исполняет в нас Свои обетования, давая нам предвкушение вечного блаженства.Что самое интересное в первом разделе главы Кальвина о Вечере Господней? В «Наставлении» показано, что завет, по сути, является отношением к Отцу.через Сына. Это нечто открытое в отношении существовавшего Нового Завета.лишь предзнаменовано Ветхим Заветом. В Ветхом Завете обещано: Я буду вам Богом и вы будете Моим народом; в Новом обетование становится гораздо более глубоким и бесконечно более личным: Я буду вашим Отцом, а вы будете Моими детьми" 32
3. Комментарий на Мк. 14:24.
Обратимся теперь от «Наставления» к нескольким важным местам в комментариях.Мы начнем с интерпретации Кальвином повествования о Тайной вечере, как мы находим его в его Комментарии к гармонии Евангелий. Что касается слов: «Это Мое тело, сокрушённое за вас», - говорит нам Кальвин, что Иисус,... не имел другой причины называть хлеб Своим телом, кроме как создать прочный Завет с нами; так что, когда Он принес жертву раз и навсегда, мы должны теперь пироватьдуховно. Здесь есть два момента, заслуживающие внимания. Из понятия Завета мы делаем вывод, что обетование включено в Святую Вечерю. Это опровергает ошибку тех, кто говорит, что таинства вере не помогают, не укрепляют, не поддерживают и не взращивают ее, ибо между Заветом Божьим и верой человеческой всегда есть взаимная связь.33
Центральное место в обряде занимает обетование завета. И слова, сопровождающие хдеб: «Это тело Мое ломимое за вас», и слова, сопровождающие чашу: «Эта чаша Новый завет в Моей крови; пейте из нее» - обещание Христа сделать Своих учеников носителями дара Его искупительной жертвы. «У Него не было другой причины связать хлеб с Его телом, чем заключить с нами вечный завет».говоря, что, участвуя в Вечере, мы вступаем в завет. Когда нам дается хлеб и чаша, Бог дает нам место в общении завета. Завет был утвержлен жертвой тела Христова. Мы участвуем в завете, участвуя в празднике. Так участвуя в трапезе завета, мы получаем преимущества жертвы.Как бы странно это ни звучало для нас сегодня, в библейской мысли все это имело смысл. Это, мир мысли, который Кальвин, очевидно, понимал. Он говорит нам: «Только через зназначенный акт духовного питья крови, Завет был тверд и действен»35
Здесь мы довольно часто замечаем, что Кальвин использует слова «завет» и «завещание».синонимично. Кальвин, похоже, не рассматривает завещание как одностороннее соглашение, в то время как завет является двусторонним соглашением. Кальвин, будучи гораздо более чувствителен к библейской концепции завета, настаивает на том, что завет представляет собой одностороннюю договоренность. Последние исследования будутсклонны показывать, что Кальвин действительно был прав.36 Уже в этих словах Иисуса мы чувствуем игру слов. Тело Христово – это Церковь, тело верующих. Вечеря – это знак нового завета, но новый Завет – это исполнение Ветхого. В конце концов, разумеется, есть только одинзавет, вечный завет.По мнению Кальвина, ключом к пониманию завета является то, что это обетование, которое Бог дарует Своим избранным. Вот тут-то и приходит на помощь вера. Вера - это manducatio Spiritalis,духовное вкушение и питие хлеба и вина. Избранные слышат обетования и верят им. Когда обетования провозглашаются посредством проповеди Слова или соблюдением Вечери как видимого Слова, вера вдохновляется и питает сердца верующих. Конечно, католики сочли это совершенно недостаточным для объяснения функция Евхаристии в христианской жизни. Однако для Кальвина признак трапезы само по себе подразумевает, что вера питается соблюдением этого священного обряда.
4. Комментарий на 1 Кор. 11:23-26.
Еще один отрывок, в котором мы находим упоминание о завете как рамках Кальвина.Евхаристическое богословие - это его комментарий к Словам установления, какими мы их находим в 1 Кор.11.37 Этот комментарий скорее пространен и рассматривает ряд различных евхаристических тем, которые имеют основополагающее значение для богословия завета Вечери Господней. Комментируя текст «и возблагодарив», Кальвин говорит нам, что это много больше, чем обычное благословение за столом.Однако это благодарение идет глубже, потому что Христос благодарит Своего Отца за Его милость к роду человеческому и Его бесценный дар искупления; и Он ободряет нас Своим примером, чтобы всякий раз, когда мы приближаемся к Священному столу, мы смогли возвысить свои сердца в знак признаниябезграничной любви Божией к нам и воспламенитесь истинной благодарностью к Нему. 38
Ибо для Кальвина Вечеря говорит нам о любви Бога, пославшего Своего Сына для искупления наших грехов.Преломление хлеба и пролитние вина - это видимое слово, говорящее нам о жертве Отцом Своего Сына и о страданиях Сына, добровольно принесшего ее. Поскольку мы, верующие, вкушаем преломленный хлеб и пролитое вино, любовь Божия является для нас очень конкретно и лично. Когда такое проявление происходит, то отношения завета питаются, когда сердца воспламеняются, чтобы ответить на Божью любовь через возвращение Ему благодарность. Именно здесь мы переживаем общение. Здесь Кальвин еще разподчеркивает евхаристический (благодарственный) характер Вечери. Эта евхаристическая природа необходима для измерения Вечери как Завета .
Как и следовало ожидать, комментарий Кальвина к тексту: «Эта чаша есть Новый Завет в Моей крови» особенно ясно показывает понимание Вечери как завета нашим богословом.Более того, этот текст подразумевает, что то, что верно в отношении чаши, верно и в отношении хлеба: "Ибо мы имеем это для того, чтобы это было заветом в Теле Его, т.е.завет, который был раз и навсегда утвержден жертвой Его тела, и теперь подтверждается едой, то есть когда верующие едят эту жертву. И так,где Павел и Лука говорят о завете в моей крови, Матфей и Марк говорят о крови завета, что означает то же самое. Эта кровь была пролита, чтобы примирить нас с Богом, и теперь мы пьем ее духовно !чтобы принять участие в этом примирении. Поэтому на Вечере мы имеем как завет (foedus), так и подкрепляющее его обетование. 39
Как, по-видимому, понимает Кальвин, в причастной трапезе есть два момента.Есть слово обетования и знамение, подтверждающее это обетование. Завет – это завещание, то есть свидетельство. Это одновременно и Божье свидетельство нам, и наше свидетельство друг другу.Это, безусловно, важный аспект завета, который еще не был раскрыт. Концепция свидетельства, несомненно, является основной библейской концепцией, и важно, чтобы Кальвин уловил это. Таинство свидетельствует об искупительной жертве Христа, но оно является свидетельством, то есть печатью. Это подтвержденное свидетельство под присягой. Кальвин как юрист ценитважность этих двух моментов. Перед судом могут оказаться те, кто даст показания, и это, безусловно, помогает в установлении истины, но когда свидетель выступает и подтверждает свои показания клятвой перед судом, это показание принимается как действительное.40
Это должно прояснить, почему использование Апостольского Символа веры при праздновании Вечери Господней было очень важна для Кальвина. Как мы находим в Женевской Псалтири, служба собственно Вечери Господннй началась с чтения Символа веры как обета веры, в котором мы намерены жить и умереть. Читая Символ веры, мы даем свое свидетельство. Это свидетельсство, сделанное перед Богом и Его ангелами, перед собранием и перед миром. Это безусловно, усилило характер служения завета. Неудивительно поэтому, чтомы находим этот отрывок в комментарии Кальвина к 1 Кор. 11:26 (RSV): «Ибо всякий раз, когдавы едите этот хлеб и пьете чашу, вы возвещаете смерть Господа, пока Он не придет».Теперь Павел добавляет описание того, что должно быть напоминаемо и хранится с благодарением. Дело не в том, что воспоминание полностью зависит от исповедания наших уст, ибо главное в том, что сила смерти Христа должна быть запечатлена в нашей совести. Но это знание.должно побудить нас славить Его открыто, чтобы люди знали, когда мы находимся в их сообществе, то, что мы осознаем внутри себя в присутствии Бога.
Таким образом, Вечеря является, если можно так выразиться, своего рода памятником (quoddam memoriam), который всегда должен храниться в Церкви до окончательного пришествиz Христа; и который был установлен для того, чтобы Христос мог напомнить нам о пользе Его смерти и о том, что мы, со своей стороны, могли признать это перед людьми. Вот почему это называется Евхаристией. "Чтобы вы могли правильно отпраздновать Вечерю, вы должны помнить, что вам придется исповедовать свою веру41.Можно было бы выразить мысль Кальвина следующим образом. Вечеря – залог верности Божией, Его стойкой любви. Такова сама природа Божьей любви, которую мы испытываем в узах.завета. Это стойкая любовь. Вечеря также является залогом нашей веры, которая отвечает Богу в благодарении, которое мы так часто находим в поклонении в Храме. «О, благодари Господа, ибо Он благ, ибо любовь Его пребывает вовек».В отношениях наша любовь к Богу выражается в благодарении. То есть это выражается в упражнении нашего благодарения. Такие упражнения укрепляют и питают отношение завета.
Именно поэтому благодарение имеет важное значение для понимания Вечери как Завета.Вечеря Господня – это славословие перед миром и свидетельство верных о том, что могущественные дела Божьи во Христе действительно приносят нам все благословения жизнии, в конце концов, вечное спасение. Вечеря Господня – это свидетельство того, что Бог хранит Свои обетования.Но есть еще одна вещь, на которую здесь следует обратить внимание, а именно важность воспоминания. Мы должны проводить это служение «в память обо Мне» (1 Кор. 11:24-27).Благодарение – это памятник, повествующий о могущественных деяниях Божьих в смерти и воскресении Христа для нашего спасения. Это ясно из самых основных библейских текстов. Если это не просто воспоминание, то это память с акцентом на то, как действовал этот могущественный Бога для нашего спасения, приведя нас в отношения завета с Собой, так что теперь Он наш Отец, а мы Его сыновья и дочери. Однако поддержание памяти – этосущественное положение завета. «Творите это в память обо Мне».Подводя итог, мы могли бы сказать, что богословие завета Кальвина о священной вечере понимает ее как евхаристию, свидетельство и поминовение.
5. Комментарий на 1 Кор.10.16-18
Еще одно место в творчестве Кальвина, где общие рамки его евхаристического богословия завета ясно видны - его комментарий к 1 Кор. 10:16-18.42 Ээтототрывок, в котором сам апостол Павелнаиболее ясно выражает собственное понимание Вечери Господней как завета. "чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли она причастием крови Христа? Хлеб, который мы преломляем, не является ли он участиме в Теле Христовом? Потому что хлеб один,мы, многие, — одно тело, ибо все причастны одному хлебу. Посмотрите на народ Израиля; разве не те, кто едят, приносят жертву?» (RSV). Идея, лежащая в основе этого отрывка, который Кальвин так очевидно понимает, заключается в том, что точно так же, как трапезе завета древнего Израиля те, кто участвовал в празднике были объединены в религиозное тело Божьего народа, так христиане, участвуя в Вечере Господней, становятся одним целым со Христом и членами новозаветного народа Божия, то есть Церковью. Разделить трапезу с кем-то значит установить священную связь с этим человеком. Это был в особенности случай с Вечерей Господней. Кальвин говорит: «Вы хорошо знаете силу Святой Вечери, ибо в ней мы прививаемся к телу Господню»43.
Кальвин комментирует этот отрывок, отмечая, что верующие объединены в Крови Христовой, чтобы стать одним телом. Союз такого рода правильно называется койнонией. 44 Это слово, похоже, Кальвин предпочитает для обозначения союза, который верующие имеют со Христом и друг с другом в Вечере Господней. Кальвин обычно переводитэто с латинским словом «коммунио». Реформатор, видимо, понимал, что это койнония,или причастие, было священным общением. Слово говорило об отношениях, соответствующих членству в сообществе завета. Koivwv;a – это уникальная библейская концепция, которая говорит об узах общины завета. Это была священная связь, связывающая воедино сообщество Божьего народа.Для Кальвина участие в чаше благословения имеет основополагающее значение для заветных уз.Чаша говорит нам о крови Христа. Она обещает нам спасение, обретенное через пролитие этой священной крови. Наивысшая связь, объединяющая Церковь, – это разделение священной чаши. «Верующие связаны кровью Христа, так что они становятся одним Телом»45. То же самое, конечно, следует сказать и о хлебе. Апостол Павел вполнеясно: «[Мы] все состоим из одного тела, потому что мы делим один и тот же хлеб»46.
Вопрос присутствия активно обсуждался во времена Кальвина. Как случилось, что Христос с нами, когда мы собираемся вместе в День Господень, чтобы отметить память, которую нам повелевается сохранить? Там, где Слово действительно проповедуется, там оно обязательно будет.найдено.47 Это, несомненно, часть всего, и большая часть. А как насчет Господней Вечери? Как Христос присутствует в этой трапезе? Он присутствует в том, что мысоединены с Ним священными узами, которые здесь апостол называет Koivwv;;, или общением. Это, по сути, обязательство завета. Именно это греческое слово koivwv;a характеризует мысль Кальвина.По мнению Кальвина, Апостол объясняет свои мысли следующими словами: «Как один хлеб, так и мы,многие составляют одно тело». Кальвин продолжает: Но я хотел бы спросить, каков источник этой Koivwv;a или общения, которое существует среди нас, как не тот факт, что мы соединены со Христом, так что «мы плоть от плоти Его и кость от костей Его»? Ибо необходимо нам соединиться во Христа, чтобы соединиться друг с другом.48 Узы завета, эта Koivwv;a, - это гораздо больше, чем то, что мы обычно подразумеваем под общением.«Павел говорит здесь не просто о человеческом общении. communicatione), ибо это духовный союз между Христом и верующими». Он выходит за рамки сакраментального редукционизма, в котором повинны многие. «Койнония или общение крови - это союз (societatem), который мы имеем с кровью Христа.когда Он вселит всех нас в Свое тело, чтобы Он жил в нас, а мы в Нем».Мы имеемь общение друг с другом, потому что мы во Христе. Соглашение завета – это глубоко священная связь. Христос присутствует в том, что Он живет в нас, а мы живем в Нём.
Заключение
Завет в рамках евхаристического богословия Кальвина, возможно, становится наиболее ясным из причастной литургии Женевской Псалтири 1542 года. И, как обычно, к настоящему времени признано, что это была работа не Кальвина, а, скорее, Бусера. Даже если это была работа Бусера, Кальвин использовал ее с 1542 года на протяжении всего своего служения. Что касается понимания Кальвином крещения, Кальвин с радостью принял идеи, предшествовавшие ему рейнских реформаторов: это были Буцер, Капитон, Эколампадий, Цвингли,и Буллингер.51 Постепенно эти реформаторы пришли к консенсусу относительно заветного измерения Вечери Господней, и Кальвин разделял это мнение52.
Есть три отрывка, в которых это измерение проявляется наиболее ясно.Сорок лет назад я впервые внимательно изучил призыв к причастию в Женевской Псалтири и обнаружил в ней сильный тон завета. Эта молитва взывает к Отцу, чтобы Христос мог жить в нас и вести нас к жизни святой, блаженной и вечной: посредством чегомы действительно можем стать участниками нового и вечного завета, заветаблагодати, будучи уверены, что Тебе угодно быть нашим милостивым Отцом навсегда".53. Мы замечаем здесь несколько вещей. Во-первых, мы видим, что термины «завещание» и «завет»используются как синонимы.54 Во-вторых, причина, по которой мы совершаем причастие, заключается в том, что мы можем участвовать в завете. 55 По своей сути это служение является заветным. Кальвин молится, чтобы участвуя в священной трапезе, мы соединялись друг с другом в завете, чтобы Бог был нашим Богом и мы будем Его народом. Более конкретно, он молится о том, чтобы Бог был нашим Отцом и чтобы мы были Его сыновьями и дочерьми.Вот почему уместно, чтобы само причастие начиналось с чтенияАпостольского Символа веры. Символ веры служит обетованием завета. В Женевской Псалтири конкретно говорится, чтобы засвидетельствовать, что все мы хотим жить и умереть в христианской вере 56.как и при заключении завета перед горой Синай был обет жить по Закону (Исх.24:3 и 8). Поэтому причастие Реформатской церкви Женевы включало в себя исповедание веры.
Было бы трудно упустить суть. Вечеря – это завет.Не столь очевидны, но столь же верны темы завета в Причастии. Вот приглашение, которым служитель призывает верующих принять причастие. "Превыше всего,поэтому давайте поверим тем обетованиям, которые Иисус Христос... произнес Своими устами:Он истинно желает сделать нас причастниками Своего тела и крови, чтобы мы могли обладать Им целиком и таким образом, чтобы Он мог жить в нас, а мы в Нем».Евхаристическое присутствие, в конечном счете, является вопросом взаимного пребывания, или, выражаясь богословским языком, перихореза. Речь идет о том, чтобы мы были во Христе, а Он был в нас.
В основе заветного понимания Вечери Господней лежит необходимость реально верить обетованиям завета. Вот что приглашение на причастие побуждает нас делать. Приглашение продолжается: «Ибо, отдав Себя нам, Он совершает свидетельство нам о том, что все, что у Него есть, принадлежит нам. Поэтому давайте примем это Таинство как обетование, что добродетель Его смерти и страданий вменится нам в праведность, хотя мы сами не пережили их. 58 Что причастие – это залог и обетование Бога о том, что мы приняты как Его сыновья и дочери - это завет в той мере, в какой мы вообще можем его получить.
.Наконец, Благодарственная молитва, завершающая богослужение, подчеркивает завет как смысл всего служений. Служитель молится: Небесный Отец, мы возносим Тебе вечную хвалу и благодарность за то, что Ты даровал такую великую пользу нам, бедным грешникам, привлекая нас в Общение Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего, Которого Ты предал за нас на смерть, и Которого Ты даешь нам как пищу и питье жизни вечной. Теперь даруй нам эту дивную пользу: Ты никогда не позволишь нам забыть эти вещи; но имея их запечатленными в наших сердцах, пусть мы ежедневно возрастаем и возрастаем в вере 55
Именно по этой причине, по крайней мере исторически, членство в реформатской Церкви понимались как причастное членство. Была крестильная роль, но была и коммуникативная, которая имела решающее значение. При первом причастии человек присоединялся к общине. Завет как измерение евхаристического богословия Кальвинадействует во всяком добром деле. Так можем мы повелеть всей жизни стремиться к превознесение славы Твоей и назиданию ближнего нашего; через Того же Иисуса Христа, Сына Твоего, Который в единстве Святого Духа живет и царствуетс Тобою, Боже, навсегда. Аминь.59« Привлек нас к общению Сына Твоего» - это явно заветный термин. Это просто означает, что Бог сделал нас членами сообщества завета. Прошение о том, чтобы Бог написал все это на скрижалях сердца нашего - явный намек на знаменитое изречение Иеремии.пророчество о Новом Завете, завете, написанном не на каменных скрижалях, а на сердечных (Иер. 31:31-33). Опять же, это вопрос пребывания. Дело в том, чтоясно: Вечеря Господня празднуется для того, чтобы мы могли участвовать в Новом Завете, чтобы Бог был нашим Отцом, и чтобы мы были детьми Божиими, чтобы верою Христос вселился в наши сердца, и чтобы мы жили в Нем вечно.
'In В предыдущих докладах, представленных на коллоквиуме Кальвина, я рассматривал другие аспекты евхаристического богословия Кальвина, а именно, измерение Мудрости и керигматическое измерение. См. . See Hughes Oliphant Old, "Biblical Wisdom Theology and Calvin's
Understanding of the Lord's Supper," in Calvin Studies VI, ed. John H. Leith (Davidson,
North Carolina: Calvin Colloquium, 1992) and Hughes Oliphant Old, “Calvin as Evangelist:
A Study of the Reformer's Sermons in Preparation for the Christian Celebration of
Passover," in Calvin Studies VII, ed. John H. Leith (Davidson, North Carolina: Calvin
Colloquium, 1994).
2 J. Wayne Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant: The Other Reformed Tradition. (Athens,
Ohio: Ohio University Press, 1980); Lyle D. Bierma, Doctrine of the Sacraments in the Heidelberg
Catechism: Melanchthonian, Calvinist, or Zwinglian? (Princeton, NJ: Princeton Theological
Seminary, 1999); Jack Cottrell, Covenant and Baptism in the Theology of Huldreich Zwingli.
(Princeton, NJ: unpublished doctoral dissertation, 1971); Peter A. Lillback, The Binding of
God: Calvin's Role in the Development of Covenant Theology. (Grand Rapids: Baker Academic;
Cambridge, Eng.: Paternoster, c. 2001); Charles S. McCoy and J. Wayne Baker, Fountainhead of
Federalism: Heinrich Bullinger and the Covenantal Tradition. (Louisville: Westminster/John Knox
Press, c. 1991); James B. Torrance, "Covenant or Contract: A Study of the Theological
Background of Worship in Seventeenth Century Scotland," Scottish Journal of Theology 23
(1970): 51-76; and James B. Torrance, "The Covenant Concept in Politics and Its Legacy,"
Scottish Journal of Theology 34 (1971): 225-243. Appreciation is expressed to my student, Eric
Watkins, for bringing to my attention Lillback's work.
3 Этот список можно было бы дополнить довольно подробно. Филологическая точность, однако, не является нашей главной заботой.
4 Для более общего рассмотрения заветной теологии поклонения, см Hughes
Oliphant Old, Themes and Variations for a Christian Doxology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1992), pp. 111-137.
5 For a detailed survey of scholarly opinion, see Lillback, The Binding of God, pp. 13-27.
Среди тех, кто наиболее явно отрицает место Кальвина среди богословов завета, естьпрежде всего Перри Миллер и Чарльз Маккой. Среди тех, кто считает, что Кальвин имел определенные ограниченные элементы теологии завета - Эверетт Эмерсон, Джордж Марсден, Дэвид Вейр,Лайл Бирма, Джон Мюррей и Герхардус Вос, но они считают, что неуместно называть его богословом завета
6 Cf. Lillback, The Binding of God, pp. 26f., on conflicting definitions of covenant
theology.
7 See Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant, op. cit.
8 Lillback, The Binding of God, generally p. 21; with reference especially to John Murray
and Lyle Bierma, p. 16; with reference to see W. Vanden Berghe, pp. 23-24. With reference to
Stephen Strehle, see Calvinism, Federalism and Scholasticism: A Study of the Reformed Doctrine of
Covenant (Bern: Peter Lang, 1988), pp. 21, and 24.
9 Martin Luther, "Eyn sermon von dem neuen Testament das ist von der heiligen
Messe." The original text is found in Martin Luther, D. Martin Luthers Werke kritische
Gesamtausgabe, ed. J. C. F. Knaakel, et. al., 67 vols. (Weimar: Hermann Bohlaus, 1883ff.), 6:
353-378. An English translation is found in Martin Luther, Luther's Works, vol. 35, series ed.
Jaroslav Pelikan and Helmut T. Lehmann, 55 vols. (St. Louis: Concordia Publishing House;
Philadelphia: Fortress Press, 1955-76)..
1010 В большинстве случаев слова "завет" и "завещание" являются синонимами. Однако иногда "завет" используется для обозначения двустороннего соглашения, в то время как, с другой стороны, "завещание" используется для обозначения одностороннего соглашения, как во фразе "последняя воля и завещательное распоряжение". Согласно Миллбеку, по мере того как Лютер оставлял позади средневековый номинализм, он начал отворачиваться от двусторонней идеи завета и делать акцент на односторонней идее завещания. Тем не менее, эти слова часто используются взаимозаменяемо Lillback, The Binding of God, pp. 66f.
11 Cf. Lillback's chapter on "The Covenant in Luther the Reformer" in The Binding of
God.PP. 58-80.
12Zwingli, On the Lord's Supper, in The Library of Christian Classics, vol. 24 (Philadelphia:
Westminster Press, 1953), pp. 225-230.
13 As Charles McCoy has put it, Bullinger became the fountainhead of federalism. When
we speak of Calvin's covenantal theology we do not mean that Calvin understood the Lord's
Supper in terms of federal theology.
14 Уэйн Бейкер показал, что они были в тесном контакте в годы становленияобсуждения.
. Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant, pp. 3f.
15 Sм Cottrell, Covenant and Baptism in the Theology of Huldreich Zwingli. (Princeton, NJ:
unpublished doctoral dissertation, 1971);
16 Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant, p. 9.
17 Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant, p. 20.
18 Hughes Oliphant Old, The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century.
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992).
19 This study is based on the English translation of Ford Lewis Battles: John Calvin,
Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, The Library of Christian Classics, vols.
20 and 21 (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), далее - НХВ. Переводы на английский
язык взяты из этой версии, если не указано иное. Латинский текст, используемый в
этом исследовании, является текстом Otto Niesel: Joannis Calvini, Opera Selecta, ed. Otto Niesel, vols. 3-5 (Munich: Christoph Kaiser, 1957).
20 Institutes, 4.14.6.
21 Institutes, 4.14.1.
22 Institutes, 4.14.1.
23 Institutes, 4.14.5.
24 Institutes,4.17.1.
25 Большинство богословов подчеркивают важность Вечери Господней с точки зрения нашего отношения к Христу.Вечеря выражает присутствие Христа
26 Institutes, 4.17.1.
27 Вочень похожие слова. Кальвин высказывает то же самое в начале своей «Маленькой черты характера».святая Сена. Очевидно, это центральная тема его евхаристического благочестия.28 Физические упражнения были важной метафорой поклонения. Мы находим его часто используемым вКомментарий Кальвина к псалмам. Интересно сравнить Кальвина с ИгнатиемЛойола и его знаменитая работа «Духовные упражнения».
29 Institutes, 4.17.1.
30 Institutes, 4.17.1
31 Institutes, 4.17.1.
32 Institutes, 4.14.13.
33 The emphasis is ours. Commentary on Mark 14:24 in John Calvin, A Harmony of the
Gospels Matthew, Mark and Luke, vol. 3, and The Epistles of James and Jude, trans. A. W. Morrison,
Calvin's New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1989), p. 139.
34 Calvin, Harmony, p. 139.
35 Calvin, Harmony, p. 139,
36 Sм George Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh:
The Presbyterian Board of Colportage of Western Pennsylvania, 1955); Meredith G. Kline,
Treaty of the Great King (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishinc Co., 1963); and Lillback,
The Binding of God. See also Peter A. Lillback, "Covenant," found in New Dictionary of
Theology, ed. Sinclair Ferguson, David Wright, and J. I. Packer (Downer's Grove: InterVarsity
Press, 1988), pp. 173-176.
37 see: John Calvin, The First Epistle of Paul to the Corinthians, trans. John W. Fraser, Calvin's New Testament Commentaries, vol. 9 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1989).
38 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 243.
39 Emphasis is ours. Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 249.
40 See Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 249.
41 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 250.
42 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, pp. 215-218.
43 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 215.
44 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
45 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
46 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
47 This statement of the kerygmatic real presence as have called it is first found in the
Didache. See Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of
the Christian Church, vol. 1, The Biblical Period (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1998), pp. 255-265.
48 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
49 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
50 Calvin, Commentary on 1 Corinthians, p. 216.
51 See Hughes Oliphant Old, The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth
Century. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992).
52 On the pre-history of the communion service in the Genevan Psalter of 1542 see
Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed Worship, American edition (Black
Mountain, NC: Worship Press, 2004).
53 John Calvin, "The Form of Church Prayers," in Bard Thompson, Liturgies of the
Western Church. (Philadelphia: Fortress Press, 1980), pp. 197-210, hereinafter, Calvin, "The
Form of Prayers." This quotation is from p. 202.
54 Здесь нет и намека на двусторонний завет в отличие от одностороннего соглашения.
Односторонность Благодати настолько радикальна, что дает нам новые сердца и вселяет в нас новый дух. Ср. Бейкер, Генрих Буллингер и "Ковенант".
55 Именно по этой причине, конечно, исторически, по крайней мере, членство в Реформатской
Церкви понималось как причастное членство. Была роль крещения, но решающей
была роль причастника. Именно во время своего первого причастия человек присоединялся
к общине.
56 Calvin, "The Form of Prayers," p. 204. (This is not an exact quote from Thompson.)
57 Calvin, "The Form of Prayers," p. 207.
58 Calvin, "The Form of Prayers," p. 207.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn