КАЛЬВИН И ОБРАЗ ЦЕРКВИ
Джозеф Смолл (2009)
Во времена основных церквей и второстепенных церквей, мегацерквей и новых церквей, церквей новой парадигмы и ортодоксальных церквей может показаться странным оглядываться назад почти на полтысячелетия, чтобы понять форму Церкви. Является ли это просто юбилейным любопытством, которое заставляет нас смотреть на Кальвина, проявлением реформатской ностальгии? Или это отчаяние,. потому что современная американская реальность представляет собой бросающееся в глаза отсутствие единого, общего понимания формы церкви? За разнообразием, поляризацией, фрагментацией, разделением и судебными тяжбами, преследующими церкви Северной Америки, скрывается обманчиво простой вопрос: что мы подразумеваем под словом «церковь»? Наша повседневная речь включает в себя множество значений, которые сохраняются калейдоскопически, с постоянно меняющимися узорами и оттенками: здания, люди, собрания, организации, судебные органы, общины и многое другое, и все это с бесчисленными вариациями. Ситуация лишь немногим лучше, когда слово «церковь» используется в теологическом смысле, что требует таких определений, как «местный» и «универсальный», «видимый» и «невидимый», «конгрегационалистский» и «связующий», а также альтернативных определений, таких как «церковный». сообщество», «конфессии», «сообщества веры» и «парацерковные организации», чтобы уточнить, что мы подразумеваем под использованием слова «церковь». То, что мы подразумеваем под этим словом, важно, потому что церковь занимает центральное место в принятии, сохранении и и передаче христианской веры и верности. Вслед за Киприаном и Августином Жан Кальвин говорил о Церкви как об «общей матери благочестивых». "Да питает она нас своей грудью, и, наконец, если только она не будет держать нас под своей опекой и руководством.... мы не будем учениками всю нашу жизнь». 2
Вот почему экклезиология была предметом спора в XVI веке между Кальвином и католической церковью, а также между Кальвином и анабаптистами. И именно поэтому экклезиология остается экуменическим тупиком между соборными и епископально-упорядоченными церквями, с одной стороны, и между соборными и общинными церквями - с другой. Различное понимание понятия «церковь» также лежит в основе нынешних столкновений между пятидесятническими и классическими церквями. Возможно, больше всего огорчает пресвитериан то, что в основе нашей нынешней фрагментации лежат несопоставимые концепции Церкви. В основе всех этих противоречий лежат различия в понимании основного значения, природы, цели и структуры Церкви.
Бенедикт XVI, когда он был всего лишь Йозефом кардиналом Ратцингером, префектом Конгрегации доктрины веры, признавал, что «разница в способах понимания Церкви... . . оказалась непреодолимым барьером»3. Жан Кальвин был реформатором во втором поколении, или, возможно, лучше сказать, что он был частью полутора поколений Реформации. Центральные богословские траектории реформ были намечены к тому времени, когда молодой Жан Кальвин пережил свое «внезапное обращение» в дело Реформации. Однако среди незавершенных задач оставалось формирование двух христианских общин, которые могли бы обеспечить провозглашение реформатской веры и воспитание реформиатской верности.
Церковь занимала центральное место во всех трудах Кальвина, а центральной в его трудах в Женеве была задача придать новую форму жизни Церкви. В наше время церковного беспорядка, возможно, стоит вновь обратить внимание на кальвиновскую реформу устройства Церкви – не потому, что Кальвин является привилегированным авторитетом, а потому, что его особый подход к Церкви и ее служению может дать полезный взгляд на нынешнее состояние нашей церкви и указать путь к нашей главной задаче – изменению жизни наших церквей.
Три аспекта размышлений Кальвина о Церкви особенно актуальны для нашей ситуации: его понимание Слова и Таинств как существенных признаков Церкви, его понимание единого множественного служения Церкви и его убежденность в том, что Церковь призвана быть единым общеним общин.
Церковь, Слово и Таинства
Мы, христиане-реформаты, придерживаемся особого подхода к природе и цели Церкви, которая начинается не с самой Церкви, а с Христа. Как сказано в «Десяти Бернских тезисах» начала XVI века (1528.), «Святая христианская Церковь, единственным Главой которой является Христос, рождена от Слова Божия, и пребывает в нем, и не слушает чужого голоса». 4 То, что мы подразумеваем под «церковью», начинается со Слова Божия, Иисуса Христа, открытого нам в слове Божием, Писании. Как творение Слова силой Святого Духа, Церковь постоянно возникает через реальное присутствие Христа в Слове и Таинстве – реальное присутствие живого Христа в возвещении, Крещении и Евхаристии.
Как мы узнаем это творение Слова, когда увидим его? Слово и Таинство – провозглашение, Крещение и Евхаристия – являются способами, посредством которых, по словам Кальвина, «Церковь проявляется и становится видимой нашим глазам. Везде, где мы видим, что Слово Божие правильно проповедуется и слушается и таинства совершаются согласно установлению Христа, там, вне всякого сомнения, существует Церковь Божья. 5 Слово Божие правильно провозглашалось и было услышано. . . Крещение и Вечеря Господня совершаются в верности Христу. . . это явные признаки единой святой Соборной и Апостольской Церкви. Там, где мы видим верное провозглашение и сакраментальную жизнь, мы видим Церковь. Конечно, эти отметки – не единственное, что делают церкви. Церкви участвуют во многих других формах служения и миссии. Но в центре всего этого, формируя и оживляя все остальное, должно быть Слово Божие в проповеди и учении, Крещение и Евхаристия. Эти два признака, продолжал Кальвин, настолько важны, что мы должны принять любую церковь, в которой они есть, «даже если она изобилует многими недостатками».6
Два признака церкви, по мнению Кальвина, сосредоточены на живой вере внутри общин. Он говорит в первую очередь не о ортодоксальном учении Церкви или ее сакраментальном богословии, и тем более о ее структурах, а о верном провозглашении и принятии, а также о верной сакраментальной практике внутри собранных христианских общин. Признаки Церкви, предложенные Кальвином, указывают нам на общины, а не на академии; на собрания людей, а не библиотеки; на поклонение, а не на книги. Доктринальная чистота и сакраментальная точность не являются главным вопросом, как будто оценки служат только для того, чтобы дать нам стандарты для критики других. Отличительные черты Кальвина касаются нашей фундаментальной церковной верности, которая позволяет обычным мужчинам и женщинам принимать Евангелие, верить в него и жить по нему. 3
То, что Кальвин поместил Слово и Таинства в основу истинной жизни Церкви, является видимым выражением существования Церкви как Тела Христова. Он считает «устоявшимся принципом, что таинства имеют ту же функцию, что и Слово Божие: предлагать и проповедовать нам Христа, а в Нём сокровища небесной благодати». 7 Крещение и Евхаристия имеют ту же функцию, что и Священное Писание. и проповедь: раскрыть реальное присутствие живого Христа, соединяя с Ним Церковь силой Святого Духа. Таким образом, Церковь, рожденная от Слова, ставшего плотью, пребывает в воскресшем Христе через Слово и Таинство. Провозглашение и таинства - это больше, чем литургическая деятельность, и, конечно же, больше, чем память о давнем и далеком Иисусе; они являются главным средством, посредством которого мы соединяемся со Христом.
Реформатские Церкви иногда добавляли третий признак – «церковную дисциплину, которая честно служит, как предписывает Слово Божье, посредством чего подавляется порок и питается добродетель. 8 Нет сомнений в том, что Кальвин ценил центральную роль дисциплины в жизни Церкви, но он не возводил ее в статус существенного признака, поскольку цель дисциплины состоит в том, чтобы обеспечить, чтобы Слово и Таинства имели свободу внутри Церкви. Там, где есть неограниченное место для Слова Божьего – проповедуемого, услышанного, увиденного, осязаемого, испытанного – там находится Церковь. Там, где Слово и Таинства подавляются, искажаются, завуалируются или маргинализируются, там находится деформированная церковь – даже если упорядоченные структуры сохранятся. Дисциплина важна не сама по себе, а потому, что она направлена на создание сообщества, способного слышать Слово и готового совершать Таинства. Дисциплина (то, что мы можем понимать сегодня как комбинацию «порядка», «формирования» и «пасторской заботы») - это систематические усилия Церкви по взращиванию Слова, обеспечению условий для роста христианской веры и жизни.
Возможно, именно потому, что знаки Слова и Таинств Кальвина сосредоточены на живой вере реальных общин, они не работают хорошо, если используются только как границы для определения того, кто находится внутри, а кто нет. В конце концов, как мы можем определить, чисто ли проповедуется слово, не говоря уже о том, чтобы оно было услышано, и совершаются ли таинства в соответствии с установлением Христа? Однако признаки истинной Церкви, предложенные Кальвином, на самом деле не служат границами. Их лучше понимать как указатели направления, указывающие на суть верной церковной жизни. Любая община, претендующая на звание христианской церкви, должна поставить провозглашение Евангелия Иисуса Христа в центр своей жизни. как через проповедь/обучение и слушание Слова, так и через верное празднование Крещения и Вечери Господней.
Слово и Таинства не являются точными инструментами для измерения ортодоксии. В дополнение к тому факту, что церкви Слова и Таинств могут «в противном случае кишеть множеством недостатков», Кальвин признавал, что «некоторые ошибки могут проникнуть в отправление как доктрины, так и таинств», однако далее он сказал, что «это не должно отдалить нас от общения с Церковью». Далее он заметил, что «не все положения истинной религии одинаковы». Лишь некоторые из них необходимы, сказал Кальвин, а именно: «Бог един; Христос есть Бог и Сын Божий; наше спасение покоится на милости Божией; и так далее."
Три утверждения, за которыми следует и так далее? Кальвин не был неряшливым богословом, довольствовавшимся расплывчатыми обобщениями. но его главной заботой было живое Евангелие в жизни Церкви. Конечно, «мы должны согласиться по всем пунктам», - говорил Кальвин, - но «либо мы не должны оставить ни одной церкви, либо мы должны потворствовать заблуждениям в тех вопросах, которые могут остаться неизвестными без ущерба для всей религии и без потери спасения». 9 Признаки церкви, по мнению Кальвина, предназначены не для того, чтобы смотреть вовне и осуждать других, а для того, чтобы заглянуть внутрь, на жизнь нашей собственной поклоняющейся общины. 4
Продолжающееся применение Слова и Таинств как знаков церковной верности - это не просто ностальгия по ясности Реформации. Слово и Таинства дают церкви основополагающие признаки церковной верности. Вопрос, который следует задать любой общине или деноминации, заключается в том, находятся ли Слово и Таинства в центре повседневной жизни. Когда мы смотрим на христианскую общину, видим ли мы в нашей христианской общине – в центре ее жизни – устное и действующее провозглашение Евангелия? Провозглашение в Слове и Таинстве, конечно, не единственное, чем занимаются церкви. Конгрегации и деноминации занимаются самой разнообразной деятельностью, выходящей за рамки проповеди и совершения таинств. Однако обозначение Слова и Таинства как признаков истинной Церкви означает, что другая церковная деятельность не должна хоронить Слово и Таинство или отодвигать их на периферию церковной жизни. Более того, весь спектр церковных программ должен оставаться предметом проверки Слова и Таинства, поскольку эти важнейшие реальности являются воплощением Евангелия в жизни мужчин и женщин Христа.
Слово и Таинство являются управляющим ядром церковной деятельности, признаками истинной жизни Церкви. Пресвитерианская Церковь США) признает эту реальность, называя своих пасторов «служителями слова и причастия». В нашей «Книге порядка» говорится, что в пастырском служении «первичное внимание уделяется провозглашению Слова и совершению таинств».10 Однако слишком часто этот «основной акцент» упускается из виду, поскольку пасторы посвящают свое время и энергию управленческим и предпринимательским задачам, увеличению числа программ для удовлетворения всех потребностей и маркетингу общины для успешного расширения. Печальная ирония состоит в том, что, когда пасторы серьезно относятся к своим обязанностям служителей Слова и Таинства, они часто ставят себя в центр провозглашения, что приводит к опасному предположению, что Слово и Таинства – провозглашение, Крещение и Вечеря Господня – являются пасторским делом, с прихожанами как с простыми потребителями религиозных товаров и услуг. Но вспомните формулировку Кальвина. Настоящая Церковь – это место, где слово проповедуется и слышится исключительно. Конгрегации являются активными участниками возвещения, поскольку слышание Слова требует проницательности, реагирования и верных действий как внутри Церкви, так и в обществе, в котором живет Церковь. Истинная Церковь – это та, где таинства совершаются во Христе, а члены общины играют центральную роль в исполнении таинств Евангелия, как в богослужении, так и за пределами Церкви.
Тогда действительно интересный вопрос заключается в том, что значит для общины быть истинной и полной Церковью Слова и Таинства. Что бы значило для собрания (или пресвитерия, или деноминации) поставить провозглашение и исполнение Евангелия в самое сердце своей жизни как контролирующие характеристики всего, что оно говорит и делает? Христианам-реформатам относительно комфортно говорить о церкви, где слово Божье просто проповедуется и слышно. Нас приучили думать о проповедях как о самой важной вещи в богослужении, занимающей центральное место в воскресной службе. Однако большинство реформатских церквей пренебрегают таинствами, отводя Крещение и Вечерю Господню на периферию богослужения. Реформатские церкви, как правило, являются не церквями Слова и Таинства, а церквями только Слова. (Евхаристия в первое воскресенье месяца лучше, чем раз в квартал, но ее механическое расписание выдает ее институциональное обоснование. ) Пренебрегая таинствами и превознося слово, мы одержимы словом. Джеймс Уайт говорит о реформатском богослужении, что это «самая интеллектуальная из западных традиций... она очень многословна». 11 Точно так же Брайан Джерриш отмечает, что многословие реформатской традиции может привести к «сухому интеллектуализму, который превращает верующее сообщество в класс угрюмых школьников». 12
Опасность лежит глубже, чем абстракция или даже скука. Церковь только слова всегда рискует стать церковью только слов. А слова – это то, из-за чего мы боремся, слова – это то, с чем мы боремся. Реформатские церкви, столь пренебрегающие таинствами, столь привязанные к словам, - это церкви, которые разделились и раскололись больше, чем любая другая церковная традиция, больше, чем лютеране, или англикане, или методисты, или католики, или православные. Может быть, наша история расколов, всегда вырастающая из споров о словах, борьбы словами, является результатом нашей неполноценности как Церкви, нашей неспособности быть Церковью Слова и Таинства.
Если Слово и Таинства вместе составляют сердце истинной и верной жизни Церкви, то пренебрежение одним неумолимо приводит к деформации другого, ибо, когда Слово или Таинство существуют отдельно, они вскоре становятся пародией на самого себя. Мы, христиане-реформаты, осознаем, что таинства могут стать объектами эксцентричного благочестия в церквях, где они превозносятся, а проповедь сводится к минимуму. Но мы, возможно, меньше осознаем, насколько легко проповедь и обучение могут перерасти в институциональный маркетинг, или продвижение человеческого потенциала, или буржуазный конформизм в церквях, которые преувеличивают проповедь, маргинализируя при этом Крещение и Евхаристию.
Наше реформатское пренебрежение таинствами привело к появлению церкви только слова, церкви, которая всегда находится под угрозой вырождения в церковь одних слов. Потребность в церкви Слова и Таинства – это не просто лекарство от нашей неизлечимой многословности. Речь идет не о том, чтобы дополнить левополушарное мышление правополушарным чувством, или заменить резкие слова теплыми общественными чувствами, или подавить суждение Слова в пользу создания групповых связей, которые связывают церковь вместе. Слово и Таинство не являются противоположными сторонами церковной жизни: разума и сердца, абстрактного и конкретного. Напротив, Кальвин поместил слово и таинство в основу жизни Церкви, потому что он считал «устоявшимся принципом, что таинства имеют ту же функцию, что и Слово Божье: предлагать и проповедовать нам Христа, и в Нем сокровища небесной благодати 13.
Взгляд Кальвина примечателен в двух отношениях. Во-первых, цель таинств та же, что и у Слова. Крещение и Евхаристия имеют ту же функцию, что и Писание и проповедь: провозглашать истину Евангелия Иисуса Христа, давая нам истинное познание Бога. Во-вторых, цель того и другого - сообщить нам присутствие живого Христа, соединяя нас с Ним в силе Святого Духа. Слово не предназначено для передачи информации, а таинства не предназначены для передачи чувств; оба являются поводом для реального присутствия Христа среди нас и нашего союза с Ним. Кальвин был уверен, что слово и таинства эффективны: они дают нам именно то, что изображают. Проповедь слова Божьего передает нам Самого Христа, поддерживая живое присутствие Христа среди нас. Таинства представляют Личность и дело Христа, делая среди нас реальным присутствие Христа. «Я говорю, что Христос есть суть или (если хотите) природа всех таинств, - говорит Кальвин, - ибо в Нем они имеют всю свою сущность и не обещают ничего отдельно от Него». Вечеря Господня и Крещение не являются поводом для христианской общины просто праздновать свою жизнь. Таинства сообщают общине суть ее жизни во Христе. Слово и таинство вместе являются примерами реального присутствия Христа. В Крещении и Евхаристии Христос присутствует в общине веры. Таинства провозглашают Евангелие, не зависящее от способностей или пристрастий проповедников и учителей, ярко изображая Благую весть.
Таким образом, реформатское пренебрежение таинствами приглушило провозглашение Евангелия. как отсутствием сакраментального присутствия Христа, так и сакраментальным разрывом в единении со Христом. 6 Игнорирование прозрачного провозглашения Евангелия в таинствах особенно вредно для церкви, когда скудная сакраментальная жизнь сочетается со странной в Северной Америке нехваткой написанного и проповедуемого слова. В слишком многих общинах Священное Писание стало незнакомым для членов церкви. Это «странное молчание Библии в церкви» особенно тревожит, когда оно сочетается с проповедями, в которых слишком часто говорится о людях собрания и их деятельности, а не о Том, Кто является главой тела. В церкви, испытывающей «голод по слышанию слов Господних», отсутствие крещенской воды, хлеба и вина для причастия опасно ослабляет. Реформатское движение к полноте слова и таинств зависит от восстановления энергичного сакраментального богословия и обоснования этого богословия живой сакраментальной практикой. Думать правильно о Крещении и Вечере Господней – это не совершение таинств. Великолепные литургические тексты Крещения и Вечери Господней не являются торжеством таинств. Мысли и слова, конечно, необходимы, но их сумма меньше, чем верная сакраментальная практика. Пастыри и старейшины должны глубоко задумываться о таинствах и разборчиво подходить к выбору богослужебных текстов. Затем они должны с большой осторожностью формировать церковное празднование, поскольку именно практика Крещения и Евхаристии либо раскрывает, либо затмевает присутствие Христа, либо углубляет, либо отклоняет веру и верность.
Единые и в то же время множественные Церкви
Церкви Слова и Таинства не возникают просто так, и их верность не сохраняется автоматически. Жан Кальвин ясно дал понять, что необходимая, постоянная реформа Церкви основана на трех столпах: «доктрине», «устроеании таинств» и «управлении Церковью»15 (Кальвин использует понятия «доктрина» и «проповедь» как синонимы – об этом стоит задуматься.) Он также ясно дал понять, что служение – пастырская должность – имеет важное значение для возрождения и поддержания верного богословия, богослужения и порядка в Церкви. «Ибо ни свет и тепло солнца, ни пища и питье не столь необходимы для питания и поддержания нынешней жизни, - утверждал Кальвин, - как апостольское и пастырское служение необходимо для сохранения Церкви на земле» 16.
Вместе с другими реформаторами XVI века, Кальвин высоко ценил служение, потому что был убежден, что верность церкви Евангелию зависит от провозглашения Слова в проповедях и таинствах, поклонения, прославляющего Бога, и церковного порядка, который чтит водительство Духа. Именно в силу призвания проповедовать Слово и учить вере служение было «главным сухожилием, скрепляющим верующих в одно тело»17. В понимании церкви Кальвином служение не ограничивается пасторами. Хорошо известно, что Кальвин высоко оценивал четыре должности служения: пасторов, учителей, старейшин и дьяконов. Однако ошибочно думать о них как о дифференцированном четырехугольнике, поскольку Кальвин понимал их как множественные служения в рамках двух церковных функций: служение Слова, выполняемое пресвитерами (пасторами-учителями, и старейшины) и служение, совершаемое диаконами (раздача милостыни и непосредственная забота о бедных, больных и обездоленных). В свою очередь, эти пресвитериальные и диаконические служения являются множественными выражениями единого неделимого служения Церкви.
Особый подход Кальвина к церковному служению ясно виден в преобразовании им должности диакона.18 Диаконы Католической церкви были помощниками служителей (будущими священниками) и, таким образом, частью духовенства, в отличие от мирян. В зарождающихся лютеранских церквях диаконы уже не были священнослужителями, а мирянами – обычно государственными служащими – которым было поручено заботиться о бедных. Но для страсбургско-женевской реформатской экклезиологии и практики диаконы были членами церкви, которые занимали церковную должность как важный компонент церковного служения. Диаконические функции – забота о бедных, больных, вдовах и сиротах, беженцах и другие нуждающихся – это, конечно, ответственность всех христиан, но для Кальвина назначенным диаконам было поручено руководить всей церковью в этих делах любви. Диаконы больше не были частью другого служения и не были исключены из церковного порядка. Вместо этого диаконы были людьми с двойным призванием: светским и церковным. Они были членами церкви, призванными и рукоположенными в качестве одного из «чинов, установленных Господом для управления Его Церковью». 19
Понимание Кальвином диаконии отражает две ключевые особенности его подхода к церковному служению, особенности, сохраняются в формальном пресвитерианском устройстве, хотя они лишились большей части своего содержания. Во-первых, Кальвин сопротивляется клерикализму. Большинство континентальных протестантов отвергли учение католической церкви о священных санах, заменив католический образец пастырской должностью, основанной на провозглашении. Кальвин, с другой стороны, разработал модель служения, которая устраняет различие между «духовенством» и «мирянами», учредив два так называемых «мирянских» церковных служения – диакона и пресвитера. Во-вторых, различные служения церкви являются совместными не только внутри каждого устройства, но и между устройствами. Ни один человек не может осуществлять предписанное служение самостоятельно, и ни одно служение не может функционировать без его существенной связи с другими.
Совместный характер повелений служения Кальвина проявляется в соблюдении церковной дисциплины. Пастыри призваны «провозглашать Слово Божие, наставлять, увещевать и порицать, как публично, так и наедине, чтобы прислуживать таинства и призывать к братскому исправлению вместе со старейшинами и коллегами» 20 Дисциплина, «сила» церкви, - это корпоративная ответственность, разделяемая не только пасторами, но и в совете пасторов и старейшин. Действительно, пасторы и старейшины - это всего лишь «два вида пресвитеров: те, кто трудятся в Слове, и те, кто не продолжает проповедовать Слово, но хорошо управляет». 21.Таким образом, общие пресвитерские обязанности включают провозглашение Слова и управление таинств, наставляя верующих в истинном учении и обеспечивая дисциплину, которая обеспечивает свободное место для Слова и Таинства, чтобы укорениться в жизни церкви и ее членов. Пасторы выполняют все три пресвитерские функции; преподавание иногда осуществляется совместно со старейшинами, которые дают формальные инструкции в школе; сакраментальная жизнь – это общая ответственность пасторов и старейшин; и дисциплина всегда разделяется со старейшинами, которые, подобно диаконам, рукоположены на церковную должность.
Пресвитерианская церковь (США), следуя Кальвину и развивая реформатскую экклезиологию, имеет два типа пресвитеров: служители, которых традиционно называют «обучающими старейшинами», и старейшины, традиционно называемые «правящими старейшинами».22 Идентификация служителей по их обучающей роли подчеркивает главенство Слова и центральную роль пастырского служения в ecclesia docens. Однако определение «правящего» старейшины легко понять неправильно. Важно отметить, что историческое понимание «правления», осуществляемого старейшинами, имеет гораздо меньше общего с управлением, чем с исключением или измерением работы служения, верности общественной и личной жизни и прогресса Евангелия в Церкви.23
Обязанности старейшин по измерению Слова Божьего, таинствам и дисциплине в Теле Христовом помещают их непосредственно в пресвитериальную функцию – правящие старейшины являются каноническими пресвитерами. Правящее служение старейшин литургически очевидно в их основной ответственности за обеспечение чтения и провозглашения Писания, а также за организацию и участие в совершении 8 Крещения и Евхаристии. Однако управление/измерение старейшин выходит далеко за рамки формальных структур и глубоко затрагивает суть общинной веры и преданности. Множественность служений Кальвина стремится раскрыть служение всего народа Божьего. Его порядок служения в Церкви придает видимую форму «священству всех верующих», одновременно защищая Церковь от потенциальных злоупотреблений со стороны клерикализма. Различия между «духовенством» и «мирянами» настолько намеренно стираются, что сами термины «духовенство» и «миряне» плохо подходят для реформатской экклезиологии. Все предписанные служения осуществляются внутри, вместе и для всей Церкви, и все они связаны общей задачей — обеспечить верность Церкви Слову. Более того, служения Церкви остаются неделимыми. Когда служитель – пастор, старейшина, дьякон – совершает какое-либо служебное действие, оно совершается от имени всего служения; никто не может действовать в одиночку как представитель Христа. Эта неделимость множественного служения является богословским принципом, конкретизированным в совместной деятельности пастора и старейшин-пресвитеров в советах церкви, а также в их совместном надзоре за служением диаконов.
Пресвитерианская церковь (США) сохраняет эти реформатские убеждения в своей Книге порядка: Все служение Церкви – это дар Иисуса Христа. Члены и должностные лица одинаково служат друг другу по поручению Христа, Который является главным Служителем всех. Его служение является основой всех служений; стандартом для всех должностей является образец Того, Кто пришел «не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» Мф. 20:28). . Хотя служение едино, конкретные формы служения могут подчеркивать особые задачи и навыки, и порядок должностей служения должен отражать это разнообразие24.
Последние десятилетия стали свидетелями сокращения всех трех служений, сопровождавшегося их пленом светских моделей управленческой организации. На первом месте стояла деградация диаконата. К середине ХХ века большинство диаконов были организованы в «советы», которые ограничивались выполнением задач милосердия внутри собрания или ограничивались управлением финансами собрания. Хотя эти служения ценны, они представляют собой ограничение первоначального видения диаконического служения церкви у Кальвина. По мнению Кальвина, диаконам было поручено руководить всей церковью в служении милосердия, служения и правосудия. Забота о бедных, больных, вдовах и сиротах, беженцах и других нуждающихся требует как удовлетворения насущных потребностей, так и последовательных действий по устранению причин нужды. Сегодня, многие пресвитерианские общины вообще отказались от диаконов, и лишь немногие общины обратили внимание на положение Книги порядка, которое позволяет общинам призывать и рукополагать людей на определенные диаконские служения, не имея совета диаконов.25
Продолжалось сокращение числа старейшин и служителей.. То, что церковь отказалась от традиционных титулов «учитель-старейшина» и «правящий старейшина» в пользу «служителя Слова и Таинства» и просто «старейшины», является одновременно симптомом и причиной снижения их роли. Первой потерей в этом терминологическом переключении стало исчезновение существенной взаимосвязи этих двух упорядоченных служений. Второй потерей стала маргинализация пастырского призвания быть «учителем веры». Идентификация служителей по их обучающей роли подчеркивает примат Слова и центральную роль «учащей церкви». Однако самой печальной потерей стала бюрократизация служения старейшин и утрата их основной роли по распознаванию верности Евангелию в Церкви. 9 Сегодня в слишком многих общинах пасторы выступают в роли менеджеров организации, работая над рационализацией миссии, повышением эффективности и увеличением доли рынка. Старейшины действуют как совет директоров, рассматривая и одобряя стратегию и программы руководства, а также контролируя финансовые и имущественные активы.
Наша текущая ситуация в церкви находится на несколько световых лет дальше от первоначального видения. В реформатской традиции пресвитеры – обучающие и управляющие старейшины – собираются вместе на консисториях/сессиях. должны действовать как «добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Их общее призвание - обеспечить ясное провозглашение благодати Господа Иисуса Христа, любви Божией и общения Святого Духа, а также воспитать в общинах верность новому Пути Божьему в мире.
Общение конгрегаций
Фундаментальным убеждением реформатской экклезиологии является то, что паства, собранная Словом и Таинствами, является основной формой церкви. Фундаментальным убеждением реформатской экклезиологии является также то, что конгрегация не является достаточной формой церкви. Конгрегация, собранная Словом и Таинствами и упорядоченная единым множественным служением, есть единая Святая Соборная Апостольская Церковь, но не сама по себе – как если бы это была одинокая, самодостаточная экклесия. Собранная община является единой святой Соборной и Апостольской Церковью только в своем существенном общении с Господом и, следовательно, в своем общении с другими собирающимися общинами. То, что верно внутри собраний, верно и среди них: «Как тело, хотя и одно, имеет много частей, но все многие части его составляют одно тело, так и со Христом.... Вы [все] — тело Христово, и каждый из вас - часть Его» (1 Кор. 12:12,27; TNIV).
То, что верно для людей внутри собраний, верно и для собраний внутри деноминаций. По словам Французского исповедания XVI века, составленного в основном Кальвином: «Никто не должен покидать Церковь, довольствуясь одиночеством. Вся община должна сохранять и поддерживать единство Церкви, подчиняясь общему наставлению и игу Христа. 26 Церковь - это общение, отношения взаимности, глубокие, близкие и постоянные. В своей основной форме Церковь - это общение святых в поместной общине, призванной Христом и собранной в Слове и Таинстве. Но общение не ограничивается поместной церковью. Многие общины не существуют бок о бок как автономные, взаимонезависимые образования. Будучи сообществом, церковь не может утешаться так называемым невидимым единством, скатываясь к сопоставлению самодостаточных общин и деноминаций. Христос один, и поэтому одно Тело Христово, и поэтому есть одна Святая Соборная Апостольская Церковь, но единство, святость, соборность и апостольство Церкви выражаются в полной мере только в общении между Церквами.
Что мы подразумеваем под словом «церковь»? «Церковь» означает собрание местной общины веры, общение церквей на все более обширных географических территориях и, наконец, общение всего Тела Христова в пространстве и во времени. Происходит непрерывный переход от одного значения к другому, потому что все они держатся на христологическом центре, который конкретизируется в собрании верующих вокруг Слова и Таинства. Для Кальвина общение Церкви – общение между церквями – «скрепляется двумя узами: согласием в здравом учении и братской любовью».27
Очевидно, что во времена Кальвина общение всей Церкви было нарушено по обоим пунктам. Однако разделение Церкви не было реальностью, которую он был готов принять. Ответ молодого Кальвина кардиналу Садолето завершался надеждой на церковное единство, которое придет через Христа: Который «соберет нас из нашего нынешнего рассеяния в общениеСвоего тела, чтобы посредством Его единого Слова и Духа мы могли соединиться вместе с одним сердцем и душой»28. Более десяти лет спустя в письме архиепископу Кранмеру Кальвин назвал разделение церквей «одним из главных зол нашего времени». Далее он заметил, что «человеческое общение сейчас почти не пользуется среди нас какой-либо репутацией. . . Таким образом, когда члены церкви разъединены, тело лежит истекающим кровью»29.
Кальвин неустанно трудился ради восстановления единства всей церкви. Еще в 1560 году он писал реформатским церквям Франции: «Чтобы положить конец разделениям, существующим в христианском мире, необходимо иметь свободный и универсальный совет».30 Кальвин советовал, чтобы в совет входили как епископы, так и реформаторы. , и он даже отметил, что Папа может председательствовать (но не править). Полное общение всей церкви было вне досягаемости Кальвина, как и полное общение между церквями Реформации. Однако обеспечить единство женевских церквей было в пределах возможного. Кальвин понимал, что «некоторая форма организации необходима во всем человеческом обществе для укрепления общего мира и поддержания согласия». Далее он сказал: «Это особенно следует соблюдать в церквях, которые лучше всего устойчивы, когда все находится под хорошо упорядоченным устройством, и которые без согласия вообще не становятся церквями».31.
Таким образом, организация Церкви в Женеве были церковные постановления, положение о посещении церквей, общий катехизис, литургия и Псалтырь, Женевская академия и два весьма замечательных учреждения, Женевская консистория и Достопочтенная коллегя пасторов. Консистория, состоящая из старейшин и пасторов, отвечала за церковный порядок и дисциплину. Благодаря Консистории церковные дела были освобождены от исключительного контроля духовенства и постепенно освобождены от юрисдикции магистратуры. Достопочтенная коллегия пасторов отвечала за экзамены и рукоположение служителей, непрерывное библейское и богословское образование, взаимное богословское и этическое поощрение и наставление, а также миссионерскую работу в соседних странах.32
Форма Общества пастырей была изложена в проекте церковного устава. Постановления 1541 года. "Во-первых, будет целесообразно, чтобы все служители для сохранения чистоты и согласия между собой собирались вместе в один определенный день каждую неделю для обсуждения Священного Писания". 33 Достопочтенная коллегия пасторов Женевы олицетворяла приверженность коллегиальному руководству. Компания проводила общественные собрания в Аудитории каждую пятницу утром в 7:00. Части Священного Писания обсуждались в систематическом порядке под руководством одного из пасторов. Еженедельное изучение Библии, возможно, и было организовано в соответствии с лекциями Кальвина о Священном Писании, но руководство разделяли все пасторы Общества. Еженедельное изучение Священных Писаний Обществом пасторов было открытым собранием. Люди приходили, слушали и сами получали инструкции. "Если появятся разногласия в доктринах, пусть сдужители соберутся вместе, чтобы обсудить этот вопрос. После этого, если будет необходимо, пусть они позовут старейшин, чтобы помочь в разрешении спора.34. После публичного изучения Священного Писания коллегия пасторов встречалась наедине, чтобы обсудить богословские и экклезиологические вопросы. Эти дискуссии не были вежливым академическим упражнением; поиск истины иногда требовал энергичных дебатов и взаимной критики, поскольку эти вопросы не были просто частными вопросами личного мнения.
Богословская работа Общества имела значение для жизни всей церкви. Чтобы избежать всех скандалов в жизни, было бы правильно, чтобы была какая-то форма исправления, которой все подчинялись. Это также будет средством, с помощью которого служение сможет сохранить уважение, а Слово Божье не будет ни обесчещено, ни пренебрегаемо.35 Достопочтенная коллегия пасторов была дисциплинированной общиной. Его собрания были больше, чем просто разговором об абстракциях, поскольку их цель заключалась в том, чтобы побудить пасторов возрастать в вере и преданности. Раз в три месяца в Компании проводились сеансы взаимной поддержки и исправления. Среди недостатков, требовавших исправления, были отсутствие рвения к учебе и недисциплинированная жизнь. Все это было ради Евангелия – его провозглашения, принятия и исполнения.
Как наследникам Кальвина, нам стоит задуматься о контрасте между Женевской пасторской коллегией и нынешней реальностью пастырской жизни. Еженедельные собрания пасторов для молитвы и изучения практически невообразимы в современной церкви. (Лекционарные учебные группы, хотя и ценны, но слишком узко сосредоточены на подготовке проповедей.) «Различия в доктринах» среди нас не в дефиците, но «собраться вместе, чтобы обсудить этот вопрос» слишком часто сводится к обмену лозунгами и голосованию в по существу политическом контексте. Исторический опыт показывает, что практика взаимного одобрения и увещевания может стать лично вредной. Сслужители как теологические и этические свободные агенты представляют собой явную и непосредственную опасность для всей церкви.
Теоретически, нашим средством осуществления общения между церквями и между церковными служителями – как обучающими, так и управляющими старейшинами – является пресвитерия, а синоды и генеральная ассамблея являются средствами общения между пресвитериями. Для нас эти советы являются продуктом влияния, исходящего от Консистории и Общества пасторов Кальвина, через Шотландию Нокса, через колониальный американский опыт и миграцию на запад, к институционализации церкви в ХХ веке. Время и взаимодействие с американским индивидуализмом, свободным предпринимательством и духом управления ослабили исходные влияния, хотя их язык и формы остались. Ответственность Пасторской коллегии за рукоположение и миссию присоединилась к порядку и дисциплине Женевской консистории в качестве основных обязанностей современных пресвитерий, но постоянная богословская работа и взаимная поддержка больше не являются центральными в жизни того, что мы называем, что характерно, «руководящими органами».
Джордж Оруэлл в своем классическом эссе «Политика и английский язык» делает провокационную мысль о том, что язык «становится уродливым и неточным, потому что наши мысли глупы, но неряшливость нашего языка облегчает нам появление глупых мыслей». 36 Наблюдение Оруэлла проливает свет на то, что произошло с современными пресвитериями. Глупая мысль превратила «консисторию», совет пасторов и старейшин, в «общество пастырей», собрание для изучения, молитвы и взаимной поддержки, в гибрид законодательного и регулирующего органа. Глупые мысли порождают уродливые и неточные слова; таким образом, наша церковь решила называть пресвитерии, сессии, синоды и генеральные собрания «руководящими органами». Помимо неблагодатности этого термина, он возник и укрепил извращенное представление о том, что целью этих собраний пресвитеров было управление церковью – способность направлять, регулировать и управлять делами учреждения. Язык уродлив, и он одновременно отражает глупые мысли и облегчает их сохранение и формирование поведения. Верные своему новому названию, сессии, 12 пресвитерий и Генеральная ассамблея выполнили свое «призвание» в качестве руководящих органов. Результатом, как причина, так и следствие, является институционализированная, бюрократизированная церковь.
Кальвин и форма Церкви
Расстояние между Женевой XVI века и Северной Америкой XXI века более чем хронологическое. И все же мудрость тех, кто жил и умер за веру до нас, может побудить нас к некоторой честности в отношении природы нашей церковной жизни. Наш отец Кальвин и церковь, которую он основал, имели свою долю недостатков; мы можем лучше осознавать их, чем наши собственные недостатки. Тем не менее, Кальвин глубоко размышлял о форме Церкви и действовал добросовестно, воплощая свои идеи, а не просто поддаваясь преобладающим моделям, как католическим, так и реформаторским.
Жан Кальвин может помочь нам глубже задуматься о церкви в наше время и в нашем месте и действовать более верно. Что бы произошло, если бы мы работали над формированием церкви, которая была бы по-настоящему и централизованно церковью Слова и Таинства? Как бы выглядела Пресвитерианская Церковь (США), если бы мы восстановили коллегиально организованное служение обучающих старейшин, старейшин, различающих правила, и дьяконов, собравшихся на совете? Какую форму приняла бы наша деноминация, если бы мы осуществили данное Богом обещание полного общения между всеми святыми? Ответы Кальвина, возможно, не могут быть напрямую перенесены в наше время и место, но его вопросы и ответы могут вызвать у нас собственные вопросы и привести к нашим верным ответам. Пусть это будет так!
1 John Calvin, Commentary on Ephesians 4:13
2 John Calvin, Institutes of the Christian Religion. John T. McNeill, ed., Ford Lewis Battles, trans. Philadelphia: Westminster Press, 1960) 4.1.4., p. 1016.
3 Joseph Ratzinger, with Vittorio Messori, The Ratzinger Report (San Francisco: Ignatius Press, 1985) p. 160.
4 “The Ten Conclusions of Berne,” Creeds of the Churches, Third Edition, John A. Leith, ed. (Louisville: John Knox Press, 1982) p. 129.
5 Calvin, Institutes, 4.1.9., p. 1023.
6 Calvin, Institutes, 4.1.12., p. 1025
7 Calvin, Institutes, 4.14.17., p. 1292.
8 The Scots Confession, The Book of Confessions (Louisville: Office of the General Assembly, 2002) 3.18, p. 19.
9 Calvin, Institutes, 4.1.12., p. 1025f.
10 Book of Order, G-6.0104. (Louisville: Office of the General Assembly, 2007)
11 James F. White, Protestant Worship (Louisville: Westminster John Knox Press, 1989) pp. 58-78.
12 B.A. Gerrish, Grace and Gratitude (Minneapolis: Fortress Press, 1993) p. 86.
13 Calvin, Institutes, 4.14.17., p. 1292.
14 Calvin, Institutes, 4.14.16., p. 1291.
15 Calvin, The Necessity of Reforming the Church, in Calvin: Theological Treatises, J.K.S. Reid, trans. & ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1964) pp. 184-216.
16 Calvin, Institutes 4.3.2., p. 1055.
17 Ibid.
18 For a fuller treatment, see Elsie Ann McKee, John Calvin on the Diaconate and Liturgical Almsgiving (Ann Arbor: University Microfilms International, 1986)
19 Calvin, Draft Ecclesiastical Ordinances, 1541 in Calvin: Theological Treatises, p. 58.
20 Ibid.
21 Calvin, Institutes 4.11.1., p. 1211. References to the dual presbyteriate can be found throughout Calvin’s writings. Note especially commentaries on Romans 12:8, 1 Corinthians 12:28, and 1 Timothy 5:17.
22 Calvin’s fourth office – teacher – is usually incorporated into ministry of the Word and Sacrament.
23 Geddes MacGregor, Corpus Christi: The Nature of the Church According to the Reformed Tradition (Philadelphia: Westminster Press, 1958) p. 216f.
24 Book of Order, G-6.0101-.0104.
25 Book of Order, G-6.0403b.
26 The French Confession of 1559, Ellen Babinsky and Joseph D. Small, trans. (Louisville: Presbyterian Church (U.S.A.), 1998) XXVI, p. 13.
27 Calvin, Institutes, 4.11.5., p. 1046f.
28 Calvin, “reply to Sadoleto” in A Reformation Debate: John Calvin and Jacobo Sadoleto, John C. Olin, ed. (New York: Fordham University Press, 2000) p. 41.
29 Calvin to Cranmer (1552) in John Calvin: Tracts and Letters, Jules Bonnet, ed., David Constable, trans. (Edinburgh: Banner of Truth, 2009) Vol 5: Letters, Part 2, p. 347f.
30 Calvin to the Reformed Churches of France” in John Calvin: Tracts and Letters, Vol. 7: Letters, Part 4, p. 158.
31 Calvin, Institutes, 4.10.27., p. 1205.
32 For a detailed discussion, see Robert M. Kingdon, “Calvin and Presbytery: the Geneva Company of Pastors,” Pacific Theological Review, XVIII.2., pp. 43-55. See also David Foxgrover, ed., Calvin and the Company of Pastors. Calvin Studies Society Papers 2003 (Grand Rapids: CRC Product Services, 2004)
33 Calvin, Draft Ecclesiastical Ordinances, 1541 in Calvin: Theological Treatises, p. 60.
34 Ibid. 35 Ibid. 36 George Orwell, “Politics and the English Language,” in A Collection of Essays by George Orwell (Garden City NY: Doubleday & Co., 1954) p. 163.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn