УДК2-175
ББК 86.37-4
И26
По благословению схиархимандрита Илия (Ноздрина)
Игнашкин, Р.Г.
И26 Толкование на Апокалипсис апостола Иоанна Богослова. Орел: ООО ИД «ОРЛИК», 2020. – 572
Апокалипсис апостола Иоанна Богослова – это одна из величайших книг в истории мировой литературы, пред которой меркнут лучшие произведения поэтов и мудрецов – «Диалоги» Платона и «Исповедь» Блаженного Августина, «Божественная Комедия» Данте Алигьери и «Потерянный Рай» Джона Мильтона. Апокалипсис – это эсхатологическая книга, повествующая о конечных судьбах Церкви и мира, о конце времен и втором пришествии Иисуса Христа в Его Божественной силе и славе, о всеобщем воскресении мертвых и Страшном Суде. Это – реквием по миру, лежащему во зле, вселяющий в сердца верующих страх Божий и побуждающий всех людей задуматься об их жизни и ее смысле, о душе и вечности, о нравственной ответственности человека за все свои дела и слова, намерения и помышления. Но вместе с тем Апокалипсис – это книга надежды и гимн со славу горнего Иерусалима, возвещающий о победе Бога над мировым злом, о торжестве правды и преображении мира – о новом небе и новой земле, завершающийся литургическим возгласом древней Церкви: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Эта пророческая книга Нового Завета – боговдохновенное писание, и толковать Апокалипсис может только Церковь, ибо в Церкви действует Дух Божий, открывающий истину. Апокалипсис есть заключительная книга Библии, написанная образным языком пророческих книг, поэтически и богословски связующая два Завета – Ветхий и Новый, оставаясь таинственной и труднопостижимой для современного читателя, и чтобы понять ее изощренную символику надо прочесть ее в контексте всего Священного Писании и Священного Предания, обратиться к святоотеческим текстам – трудам Иринея Лионского, Тертуллиана, Ефрема Сирина, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Иоанна Дамаскина – великим подвижникам и богословам Церкви, исполненным Святого Духа, являющимся лучшими церковными экзегетами. В данном толковании автор исследует Апокалипсис Иоанна Богослова на фоне всего Священного Писания, анализирует и опирается на сочинения святых отцов Церкви и труды иных экзегетов, касающиеся Апокалипсиса – от святого Андрея Кесарийского до Лопухина, протоиерея о. Геннадия Фаста, протоиерея о. Иоанна Павловцева и о. Даниила Сысоева. Эта книга рассчитана на всех желающих понять Апокалипсис Иоанна Богослова, она может быть полезна преподавателям и студентам духовных учебных заведений, и использована священнослужителями для составления проповедей и бесед.
ISBN 978-5-903259-56-4
ББК86.37-4
© Игнашкин Р.Г., 2020
© Издательский Дом «Орлик», 2020
Содержание
Толкование на Апокалипсис апостола Иоанна Богослова
Введение. Апокалипсис – самая таинственная книга Библии 5
ГЛАВА I – Божественное Откровение. Видение Сына Человеческого во славе 34
ГЛАВЫ II–III: глас Господень к Вселенской Церкви – послание Божие к семи Церквям 70
ГЛАВЫ IV–V: Небесная Литургия: Сидящий на престоле славы, Агнец Божий и книга, запечатанная семью печатями 134
ГЛАВЫ VI-VII: Снятие первых шести печатей: четыре всадника, души убиенных за Слово Божие, сто сорок четыре тысячи избранных, пришедшие от великой скорби и Бог, отирающий слезы их 165
ГЛАВЫ VIII-IX: Снятие седьмой печати: Ангел с кадильницей, семь Ангелов с трубами, инфернальная саранча – армия Аполлиона 217
ГЛАВЫ X-XI: Ангел с раскрытой книгой. Участь храма и святого города. Два свидетеля Божьих и седьмой Ангел с трубой 252
ГЛАВЫ XII-XIII: Жена, облаченная в солнце и ее младенец, война на небесах и низвержение Сатаны и падших Ангелов, красный дракон, преследующий жену, зверь с семью головами и десятью рогами, зверь с двумя рогами, число которого 666 293
ГЛАВЫ XIV-XVI: Агнец, стоящий на горе Сион и сто сорок четыре тысячи искупленных; наступление Суда Господнего и Ангелы-жнецы с серпами; семь Ангелов с семью последними язвами; песнь Моисея и песнь Агнца; семь чаш гнева Божиего 360
ГЛАВЫ XVII-XVIII: Вавилон – блудница, сидящая на звере багряном. Тайна зверя с семью головами и десятью рогами. Ангел, провозглашающий падение Вавилона и его опустошение 439
ГЛАВЫ XIX-XX: Радость на небе о падении Вавилона. Царь царей и Господь господствующих, сидящий на белом коне. Торжество над зверем. Тысячелетнее царство праведных. Сатана, скованный Христом, в конце времен выходит на свободу, дабы обольщать народы. Великий Суд Божий 484
ГЛАВЫ XXI-XXII: Царство Небесное – эсхатологическое видение горнего Иерусалима, сходящего с неба от Бога. Чистая река воды жизни вечной, исходящая от престола Бога и Агнца. Апокалиптическая проповедь Иисуса Христа, Его предостережение и благословение. Свидетельство апостола Иоанна Богослова 535
;
Толкование на Апокалипсис апостола Иоанна Богослова
И я узрел: отверста дверь на небе,
И прежний глас, который слышал я,
И звук трубы, гремевшей надо мною,
Мне повелел: войди и зри, что будет.
И Дух меня мгновенно осенил.
И се – на небесах пред очами
Стоял престол, на нем же был Сидящий…
И.А. Бунин
Введение. Апокалипсис – самая таинственная книга Библии
Сколько слов в Апокалипсисе, столько там и тайн.
Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства.
Блаженный Иероним
Апокалипсис Иоанна Богослова – это последняя из книг Нового Завета, последний аккорд в симфонии библейских книг, самая сложная для понимания и таинственная, страшная и светлая, неизъяснимая и грозная книга Священного Писания, на протяжении двух тысячелетий изумляющая богословов, философов и поэтов, отличающаяся необыкновенной глубиной смысла и поэтической красотой. Блаженный Иероним – церковный писатель и подвижник, усвоивший высокую древнеримскую культуру Вергилия, Горация и Овидия, и познавший, что вся мудрость эллинов и все их изящное искусство – лишь горсть праха в сравнении с Божественным Откровением, писал: «сколько слов в Апокалипсисе, столько там и тайн. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства». В загадочных стихах и пророчествах Апокалипсиса открываются самые сокровенные тайны, сокрытые прежде веков в глубине Премудрости Божьей, которые нельзя охватить умом и выразить вербально. В Новом Завете есть сюжет о том, как апостол Павел был восхищен в Рай и слышал «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:4), коснувшись тех духовных реалий метафизического мира, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). На страницах Апокалипсиса открывается неизъяснимое и изрекается неизреченное, мы – с молитвенным трепетом раскрываем эту священную и пророческую книгу, ныне смотря на ее строки «как бы через тусклое стекло» (1 Кор.12:12), а понять сказанное в Апокалипсисе можно только Святым Духом Божиим, действующим в Церкви. Все изложенное в Священном Писании Бог открыл пророкам и апостолам Духом Своим, «ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор. 2:7-10) Священное Писание – это записанное Божественное Откровение, оно – основа вероучения Церкви и жизни христиан, сердцевина все нашей религиозной философии, всей христианской этики, эстетики, догматики и гимнографии. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если человек хочет услышать Христа и узнать святую волю Божию, то пусть он откроет Евангелие. Новый Завет – это голос Самого Христа и Его апостолов – благовестие, звучащее для всех народов и всех веков – для всей вселенной и даже более того – как для мира видимого – земли, так и для мира невидимого – небес и преисподней. Священное Писание боговдохновенно и представляет собой великолепный образец сотворчества Бога и человека, ибо написанное апостолами и пророками по вдохновению от Духа Божиего, оно заключает в себе глаголы вечной жизни, изреченные на человеческом слове – голос Бога раздается на языке людей. Протоиерей Георгий Флоровский – выдающийся православный богослов двадцатого столетия, заметил, что Библия возвещает о Боге Слове воплотившемся, о создании Новозаветной Церкви, в которой действует Святой Дух, о таинственном действии Бога в истории мира – о мессианских ожиданиях Ветхого Завета, исполнившихся во Христе, и апокалиптических ожиданиях Нового Завета, которые исполнятся в конце времен. Апокалипсис – это Откровение Иисуса Христа, раскрытие тайн Божиих и духовных истин, которые от века были сокровенны в неизреченной премудрости Зиждителя вселенной, а ныне открыты апостолу и тайнозрителю Иоанну и через него – всей Новозаветной Церкви и всем христианам. Апокалипсис открывает нам многие Божии тайны – о событиях истории Церкви и мира, о времени и вечности, о грехе и искуплении, чашах гнева Божиего, что изольются на мир, лежащий во зле, о грядущем царстве Антихриста и войне добра и зла, о втором пришествии Христа в силе и славе Божества Его и окончательной победе над дьяволом, Адам и смертью. Все Священное Писание христоцентрично и в центре Апокалипсиса – Личность Иисуса Христа – Сына Божиего и Сына Человеческого, нашего Спасителя и Божественного Судии всех народов земли и всей вселенной. Все Евангелие и вся литургическая жизнь Церкви, вся ее догматика и этика, все мученичество христиан и мудрость подвижников, все богослужения и таинства, все проповеди и весь нравственно-аскетический подвиг – все оборачивается ничем без Личности Сына Божиего, Иисуса Христа, ибо только во Христе Богочеловеке дано разрешение всех проклятых проблем, волновавших умы величайших мудрецов от Иова и Иеремии до Лермонтова, Достоевского и Бердяева, только в Нем – ответ на вопросы о смысле жизни и истории, оправдание Бога и человека – теодицея и антроподицея, оправдание самой жизни – витадицея, которую отвергли философы и поэты отчаяния – Шопенгауэр и Леопарди, Камю и Сартр. В песнопениях и пророчествах Апокалипсиса, в поэзии и символике этой книги явлено Божественное величие и слава Иисуса Христа – Он Первенец из мертвых и Владыка царей земных, Альфа и Омега, Вседержитель и Агнец, Держащий семь звезд в деснице Своей, Бог верный и истинный, корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя, лев от колена Иудина, предвечное Слово Божие и Сын Человеческий, искупивший грехи мира и спасающий нас. Откровение дано Христу от Бога Отца – оно не от людей, а от Бога – источник Апокалипсиса на небе, а не на земле; Бог Отец – предвечный источник Божества во Святой Троице, от Него предвечно рождается Бог Сын и предвечно исходит Дух Святой, а потому – честь, слава, могущество и премудрость Бога Слова и Святого Духа – от Бога Отца, но при этом все три Ипостаси совечны и равночестны – каждое Лицо Святой Троицы – совершенный и всецелый Бог. По толкованию святого Андрея Кесарийского, когда мы читаем в Апокалипсисе, что Христу дано Откровение от Бога Отца, то мы должны понимать, что речь идет о человеческом естестве Иисуса Христа, воспринятом от Святой Девы Марии, но вместе с тем в Апокалипсисе в возвышенных выражениях описывается Божественность Спасителя, Которому Ангелы служат как истинному Богу. По великой и непостижимой любви Своей Бог дает Откровение Христово о грядущих судьбах через Иоанна только святой Церкви, ибо не уверовавшие во Христа – люди душевные, а не духовные – они не возрождены Святым Духом и не поймут того, что изложено в Апокалипсисе. Апостол Павел объясняет это следующим образом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор.2:14).
Все христиане призваны читать Апокалипсис, где раскрывается тайна последних судеб мира, духовная борьба Агнца Божиего и Его святой Церкви с древним змием – «красным драконом», ведь само Слово Божие побуждает нас к этому: Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко (Откр.1:3). Святая Церковь, возвышено и догматически точно и безупречно нареченная апостолом Павлом «столпом и утверждением Истины» (1 Тим.3:15), пламенно и непреклонно свидетельствует, что Апокалипсис – это не апокрифическая апокалиптика, а книга величайшего христианского пророка и богослова. Блистательная плеяда христианских мудрецов и богословов – Игнатий Богоносец, Афанасий Великий, Ориген, Василий Великий и Григорий Нисский – почитали Апокалипсис книгой священной и пророческой. Святитель Григорий Богослов не упомянул Апокалипсис в каталоге новозаветных книг, но, по свидетельству Андрея Кесарийского, он непоколебимо верил в боговдохновенность Апокалипсиса, доказывал Божественность Сына Божиего словами из этой книги – «говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8), но считал, что Апокалипсис – самая сложная для понимания из всех книг Библии по таинственности смысла, и читать ее надлежит со строго церковным толкованием. Для преподобного Ефрема Сирина Апокалипсис – книга каноническая и апостольская, он открыто цитирует слова тайнозрителя Иоанна Богослова: «Тогда во второе пришествие Господа раздерутся небеса и откроется Царь царствующих, пречистый и славный Бог наш, подобно страшной молнии, с силою многою и несравнимою славою, как проповедал и Иоанн Богослов, говоря: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр.;1:7)». Уже во II веке нашей эры священномученик Ириней Лионский, мученик Иустин Философ и ученый богослов Климент Александрийский, выражая мудрость святой Церкви, утверждали, что именно апостол Иоанн, сосланный на Патмос – скалистый остров в Эгейском море, и «видевший священное и славное пришествие Царства» Божиего, написал Откровение в годы правления римского императора Домициана, который начал новые жестокие гонения на христиан. По свидетельству Иринея Лионского апостол Иоанн Богослов получил Откровение на Патмосе от Бога в конце царствования императора Домициана, при котором христианство стало запрещенной религией. Гонения на христиан были и при тщеславном Нероне, когда их привязывали к столбам вдоль аллей, обливали горючим веществом и поджигали, используя как живые факелы, отдавали на растерзание львам и огромным псам на аренах, но Домициан требовал называть себя «государь наш и бог», и провозгласил само исповедание христианской веры – тяжким преступлением. Размышляя о временах царствования Домицина, протоиерей о. Александр Мень акцентировал внимание на трагической дилемме христиан: или принять римское государство с его язычеством и императорской властью, обожествляющей себя, или хранить верность Богу до конца – идти на мученичество. Евсевий писал, что «Домициан явил себя преемником Нерона в ненависти к Богу и в богоборчестве». Апостол Иоанн Богослов – евангелист и тайнозритель таинственной истории Церкви и мира, он – блестящий художник и гениальный писатель, по наитию Святого Духа написавший Апокалипсис с библейской мощью и экспрессивностью огненного слова. Апостол Иоанн Богослов – созерцатель Божественного Света и пророк Нового Завета, возлюбленный ученик Иисуса Христа и величайший из всех мудрецов и богословов Православной Церкви, он – боговдохновенный исповедник и проповедник Слова Божиего, написавший три послания и четвертое Евангелие, почитаемое Церковью наиболее возвышенным. В Апокалипсисе Господь – это всемогущий, благой и премудрый Бог, Святая Троица – Сидящий на престоле, Агнец и Святой Дух. Апостол Иоанн излагает священные догматы христианской веры: Святую Троицу, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, всеобщее воскресение из мертвых, второе пришествие Сына Божиего, Страшный Суд и духовное преображение мира, поэтому Апокалипсис – это Священное Писание, а не апокриф и не источник ересей. В книгах ветхозаветных пророков есть свидетельство о том, что пророчество исходит от премудрого и всеведущего Господа – «и было ко мне слово Господне» (Иер. 1:4), «слушайте, небеса, и внимай земля, потому, что Господь говорит» (Ис.1:2) «и видел я видения Божии» (Иез.1:1), а в Апокалипсисе сказано, что апостол Иоанн Богослов воспринял «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Откр.1:1). Апостол Иоанн Богослов – сын Заведеев и брат Иакова, любимый ученик Христа, припавший на Тайной Вечери к груд Учителя, все время бывший с Ним – и на горе Фавор, и в доме, где лежала умершая и воскрешенная Господом дочь Иаира, он – единственный из учеников, стоявший к Креста во время голгофских страданий Сына Божиего, святой евангелист и апостол любви, написавший четвертое Евангелие и три апостольских послания, в первом из которых, он с необычайной силой и вдохновением возвестил, что Бог есть Любовь, а любовь является смыслом жизни. После евангельских событий Иоанн Богослов прожил долгую жизнь, проповедуя Евангелие – благую весть о распятом и воскресшем Христе, совершая чудеса именем Божиим. За апостольскую проповедь римский император Домициан пытался казнить Иоанна, но чаша с ядом не принесла ему никакого вреда и его отправили в ссылку на Патмос – скалистый остров в Эгейском море, где он проповедовал о Христе местным жителям, а потом уединился и удалился в пустынное место, проводя все время в молитвах Богу. В один воскресный день, когда Иоанн находился в пещере, он удостоился таинственного видения о последних судьбах Церкви и мира, узрел Иисуса Христа в древнем облачении первосвященника, услышал громкий голос, как бы трубный, сказавший: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу». Таинственное видение апостола Иоанна было записано его учеником – Прохором, так и появился на свет Апокалипсис – книга, волнующая умы и сердца людей – от Андрея Кесарийского и Григория Богослова до Альбрехта Дюрера, Моцарта, Достоевского и мыслителей наших дней, с трепетом преступающих к чтению Библии. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр.1:1-2). Апокалипсис начинается и завершается именем Иисуса Христа, Он – Альфа и Омега, Безначальное Начало и Бесконечный Конец всего сущего, имя Его гремит в громах Святого Духа, прозвучавших над Патмосом и потрясших небо и землю, как драгоценная жемчужина сокрыта на дне моря, так и оно сокрыто на страницах Апокалипсиса. Апокалиптический образ Иисуса Христа – таинственен и велик, Он – Богочеловек, истинный Сын Божий и Сын Человеческий, Он – Небесный Царь и Первосвященник, опоясанный золотым поясом, волосы Его как белая волна – это знак совечности Богу Отцу, знак святости и мудрости, ибо Христос есть Ипостасная Премудрость, которая упоминается в Притчах Соломоновых, всевидящие очи Его – огненный пламень, они проницают все сокровенное – просвещают праведников и опаляют грешников, голос Его – могущественный глас великого шума – Он грозный Судия живых и мертвых, ноги Его – подобный халколивану, раскаленному в печи, халк – это медь, знаменующая человеческую природу Христа Богочеловека, а ливан – благоуханный фимиам, знаменующий Его предвечную Божественную природу, в деснице Его семь звезд – судьбы Церкви в руках Всемогущего, ее не одолеют врата адовы, в устах Его обоюдоострый меч – символ всепроникающей силы Слова Божиего, пронзающего сердца людей и разделяющего мир на тех, кто стоит за Христа и против Него, лицо Его сияет как солнце – это образ неизреченной славы Господней, открывшейся трем апостолам на горе Фавор, Он – Лев из колена Иудина и Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира и совершившей дело искупления, у Него семь очей – Он есть Господь всеведущий и всезрящий, у Него семь рогов – Он есть Господь всемогущий и всевластный, в Нем полнота даров Святого Духа, Он – истинный Мессия и Спаситель мира, Он восседает на белом престоле – это символ святости и праведности Судии вселенной и безупречности Суда Его.
Святые отцы Церкви – просвещенные Святым Духом богомудрые молитвенники, богословы и подвижники – относились к Апокалипсису с благоговением и священным трепетом, почитая самой таинственной из всех книг, когда-либо написанных. По свидетельству святого Дионисия Александрийского: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судией истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание». Апокалипсис – это Откровение сокровенных тайн Божиих о времени и вечности, о грехе и искуплении, о борьбе добра и зла в сердцах людей и истории мира, о жизни Церкви от ее создания и до «последней дней» мира сего и жизни будущего века. В основе христианства лежит Божественное Откровение: Бог Сам открывает Себя любящим Его и ищущим общения с Ним, и дает верующим в Него и исполняющим волю Его мудрость и знания, превышающие способности ума человеческого. Весь наш мир – это собрание неисчислимых тайн, как и жизни людей – книги притч, и всякий человек в отрыве от Бога становится мучеником мысли, обреченным как Иов и Соломон, Иеремия и Иезекииль, Платон и Августин Блаженный, Данте и Шекспир, Микеланджело и Лермонтов разгадывать неисчислимое множество тайн жизни и смерти, добра и зла, времени и вечности, греха и искупления, рабства и свободы – обречен мучиться духом, ищущим Божественной Истины, пока не обратится к Богу и Его святой Церкви, не поймет, что тайна познания Божественной Истины заключена не в философских идеях и изощренной диалектике, не в незабвенных образах искусства и изумляющих наш век достижениях науки, но в чудесной Личности Богочеловека Иисуса Христа и в святых догматах веры – вечных и спасительных истинах Божиих. Высочайшая ценность для христиан – это Сам Господь, Святая Троица, ибо без Бога все иные ценности теряют смысл и свое духовное содержание – без Него тщетны все искусства и философия, все достижения научно-технического прогресса, бессильные искупить грехи рода человеческого, ответить на вопрос о смысле жизни и предназначении человека, спасти его душу и весь окружающий нас мир. Апокалипсис – это не только великолепное поэтическое произведение, драгоценный камень в венце библейских книг, но высочайший образец новозаветной апокалиптической литературы, книга, повествующая о драматичной борьбе Бога и Его святых с мировым злом, о крушении земных царств и завершении всемирной истории, о втором пришествии Иисуса Христа в Силе и Славе Его Божественного величия, о Страшном Суде, геенне огненной и горнем Иерусалиме. По слову апостола Павла все Священное Писание боговдохновенно, оно – неисчерпаемая сокровищница Божественной Истины, и требует глубокого богословского изучения. В пророческих книгах Господь открывает людям Свою святую волю, а Апокалипсис – это величайшая из всех пророческих книг, и тот, кто игнорирует ее – лишает себя боговдохновенного Слова Божиего, отвергает Откровение Господне, не хочет постичь религиозный смысл мировой истории. Апокалипсис – это единственная пророческая книга Нового Завета и на страницах ее Господь открывает Церкви великие тайны последних судеб мира. Апостол Петр символично сравнил пророческое слово со светильником, сияющим в темном месте, с утренней звездой, восходящей в сердцах людей, предостерегая, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 20-21). В Библии пророки – это люди, движимые Святым Духом, Который влагает им в уста слово Бога, сотворившего вселенную, Ангелов и людей, их священная миссия – «глаголом жечь сердца людей», исполнившись Духом Божиим – Духом Любви, Премудрости и Силы, обличать пороки своего века и возвещать волю Всевышнего миру, забывшему о Боге и Его заповедях. На страницах Апокалипсиса повествуется о святом, истинном и всемогущем Боге во всем Его величии и славе, обо всей глубине духовного и нравственного падения человека, об ожесточении сердец и оскудении любви в последние времена, о том, что спасение невозможно без покаяния, о чашах гнева Божиего и пришествии Антихриста, об окончательном триумфе Сына Божиего, Иисуса Христа над Сатаной. У пророков был высочайший опыт Богообщения. Когда пророк и боговидец Моисей сходил с Синайской горы со Скрижалями Завета, то лицо его сияло, оттого, что Господь говорил с ним, и он познал, что истинный Бог человеколюбив и милосерден, долготерпелив и многомилостив. Духовное общение с Богом есть преображение личности, а пророк – ниспосланный Всевышним к миру человек, чье сердце, ум и воля – освящены благодатью Святого Духа. Господь поведал Иеремии, что познал его еще прежде рождения, возлюбил вечной любовью и сказал пророку Своему: «Я освятил тебя» (Иер.1:5). По слову святителя Иоанна Златоуста «Пророки не были подобны языческим прорицателям. У тех, когда бес овладевал их душею, то ослеплял ум и помрачал мысли, и они произносили все так, что их ум нисколько не понимал произносимого, точно какая-нибудь бездушная флейта издавала звуки... Но Дух Святый действует не так, а напротив, Он оставляет сердцу разумение изрекаемого... Бес, как враг и неприятель, действует на природу человеческую враждебно; а Дух Святый, как благопопечительный и благодетельный, приемлющим Его оставляет сознание и открывает уму их смысл Своих вещаний». Апостол Павел восторженно писал о пророках, побеждавших царства верой и воскрешавших мертвых, но он же замечает, что многие из них обрели мученический венец – их гнали, побивали камнями, заключали в темницы, убивали, и «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:38). На языке библейских образов и символов в Апокалипсисе рассказывается о вселенскому по своему масштабу духовном кризисе и грядущей катастрофе, которая в итоге постигнет нашу цивилизацию, стремящуюся к независимости от Бога, и в этом плане эта книга – грозное предостережение, она призывает христиан жить по заповедям Евангелия и быть верным священным идеалам веры, описывая, что будет в результате апостасии – апогея богоотступничества. Апокалипсис – это книга предостережение, она ниспослана Церкви и миру через апостола Иоанна Богослова для вразумления людей и их покаяния, и все пророчески возвещаемое в Апокалипсисе исполнится в свое время, сокрытое от нас премудростью Божией, но все апокалиптические казни являются не односторонним актом Божественного произвола, а свершатся из-за катастрофического духовного состояния мира и будут связаны с всеобщим богоотступничеством и нечестием, виновником же всех бедствий и катастроф будет не всеблагой и праведный Господь, а сам многогрешный и окаменевший в нераскаянности род человеческий. Многие исследователи обращали внимание на то, что огромное место в Апокалипсисе занимают казни и катастрофы, а сами бедствия попущены Богом, чтобы побудить к покаянию людей, не живущих по заповедям Божиим, но Апокалипсис – это книга надежд и чаяний, она завершается видением горнего Иерусалима и жизни будущего века – вечности. По слову архимандрита Рафаила Карелина: «В Апокалипсисе – поразительные картины будущих бедствий мира. Кажется, что его страницы написаны кровью и огнем и покрыты пеплом космических пожарищ. Но в то же время Апокалипсис – самая радостная книга изо всех книг: она дышит надеждой, она светится Божественной Любовью; ее завершение – Небесный Иерусалима, сходящий на землю. Катастрофы и бедствия, от которых колеблется земля и содрогается небо, воспринимаются праведниками как преддверие неизреченной радости. Скорби и наказания временны, а радость бесконечна. Поэтому заключительный аккорд Апокалипсиса, эхо которого звучит в человеческом сердце: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22:20)».
Апокалипсис – величественная поэма о конце времен и последних судьбах мира, это – священная книга, написанная на образном и символическом языке библейских пророков и дана Церкви, а потому, чтобы понять ее надо освоить язык символов и образов пророков их мышление библейскую поэтику, надо знать исторический контекст, в котором был написан Апокалипсис – историю Новозаветной Церкви I века нашей эры – героической эпохи мученичества, и эсхатологические чаяния первых христиан, но самое главное – помнить, что ключ к толкованию Откровения апостола Иоанна Богослова и всех книг Библии – в церковном миросозерцании и святоотеческой мудрости, их надо читать и понимать в контексте всего Священного Писания и Священного Предания. Как рассудительно писал протоиерей Геннадий Фаст: «Божественная книга от Бога и толкуется. Богооткровенная книга требует богомудрого толкования. Вымыслы человеческие не годятся, а знаний не хватает. Поэтому Господь поставил в Церкви одних пророками, а других учителями (Еф.;4:11). Учителя от Бога толкуют возвещенное пророками Божьими. Никакой ученый от мудрости века сего ум не может заменить святых отцов, ведь именно они и поставлены Богом толковать Его откровения. Основной православный герменевтический принцип – Священное Писание в толковании святых отцов». Для понимания Апокалипсиса мало знать светскую и церковную историю, надо жить литургической жизнью Церкви и воспринять ее Священное Предание, проникнуться Духом Божиим, ибо, чем более одухотворенней станет христианин и чем больше он претворит свою жизнь в молитву богослужение, тем глубже он станет разуметь таинственные и непостижимые в глубине своей слова Откровения. Таинственное слово «Апокалипсис» означает «Откровение» – не столько об ужасах и катастрофах, предваряющих конец мировой истории, сколько о конечной победе Бога Спасителя над смертью и Адом, о всеобщем воскресении из мертвых, о Страшном Суде и воздаянии, о горнем Иерусалиме. Мир существует во времени, время течет, все мы живем в истории, а история мира – это величественная и таинственная драма, истоки ее величия и трагизма скрыты в свободе, которую Господь даровал Своим созданиям. Если мы вдумчиво всмотримся в историю Церкви и людей, народов и царств, то увидим, что история – это не гармонический аккорд, а бурная и надрывающая душу симфония, она – драматична. Тайна трагизма мировой истории – это тайна негативного самоопределения тварных существ по отношению к сотворившему их Богу, тайна падения трети Ангелов, во главе с Люцифером, и грехопадения наших прародителей – Адама и Евы. Но если всемогущий Бог благ и премудр, то Он не мог создать ничего бессмысленного, и, сотворив небо и землю – мир духовный и мир материальный, Он вложил высший смысл в Свое творение. Если существует библейский Бог – Святая Троица, то история сотворенного Им мира – это не пестрый калейдоскоп бессмысленных событий, но процесс, имеющий провиденциальный смысл, согласующийся со свободой Ангелов и людей, имеющий эсхатологическое завершение. Для христианина Апокалипсис – это книга, позволяющая узреть в эпическом созерцании всю панораму истории Церкви и мира от сотворения бытия до конца времен, религиозно понять и осмыслить ход истории. Таинственно и неисповедимо Господь присутствует в истории мира, Он открыл Себя Аврааму, Исааку и Иакову, дал скрижали со святыми заповедями Моисею, ниспосылал пророков к Израилю, от Него все истинное и прекрасное у всех мудрецов, поэтов и философов. С пришествия Иисуса Христа на землю начинается новая эра в истории мира. Христос изменил ход истории и преобразил время, Он открыл нам, живущим во времени, горизонты вечности, возвестил о Царстве Небесном. Если мы откроем Апокалипсис, то увидим, что история мира – это цепь нарастающих катастроф, а значит плоские теории прогрессистов ошибочны, ибо научно-технический прогресс может сопровождаться духовно-нравственным упадком и культурной деградацией, оскудением веры и любви, измельчанием душ и характеров человеческих, на что сетовали Данте и Шекспир, Мильтон и Карлейль, Байрон и Кьеркегор, Лермонтов и Достоевский. По замечанию о. Сергия Булгакова на страницах Апокалипсиса «мировая история изображается как величайшая мировая трагедия, в которой небесные воинства вместе с земною Церковью воинствуют с драконом и Ангелами его, зверь и блудница борются со святыми, Христос ведет брань и побеждает дракона, и все это завершается картиной хилиастического, а затем и эсхатологического преображения мира». По рассуждению архиепископа Аверкия Таушева: «главный предмет Апокалипсиса составляет таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. С самого начала своего существования Церковь Христова должна была вступить в тяжкую борьбу с заблуждениями иудейства и язычества с целью доставить торжество Божественной Истине, принесенной на землю воплотившимся Сыном Божиим, и чрез это даровать человеку блаженство и жизнь вечную. Целью Апокалипсиса и является – изобразить эту борьбу Церкви и торжество Ее над всеми врагами; показать наглядно гибель врагов Церкви и прославление верных чад Ее. Это особенно важно и нужно было для верующих в те времена, когда начинались страшные кровавые гонения на христиан, чтобы дать им утешение и ободрение в постигших их скорбях и тяжких испытаниях. Эта наглядная картина брани темного царства сатаны с Церковью и конечной победы Церкви над «древним змием» (Откр.;12:9) нужна для верующих всех времен, все с той же целью утешения и подкрепления их в борьбе за истину Христовой веры, какую им постоянно приходится вести с служителями темных адских сил, стремящихся в своей слепой злобе уничтожить Церковь… Содержание Апокалипсиса ясно показывает, что он имеет историческое основание и великое значение для Церкви всех времен. Он представляет собою естественное завершение канона священных книг и, изображая будущие и последние судьбы Церкви и мира, как бы непосредственно поставляет нас пред лице грядущего Судии».
Русский религиозный философ Владимир Эрн со свойственной ему экспрессивностью писал, что для христиан история есть не «мирный культурный процесс постепенного нарастания всяких ценностей, а катастрофическая картина все растущих взрывов; наконец, последний взрыв, последнее напряжение – и тогда конец этому миру, начало Нового, Вечного, абсолютного Царствия Божия». Если мировая история – это эпическая драма, религиозно-метафизическая борьба Бога и дьявола за души людей и судьбы Церкви и мира, то ее ход трагичен, а все хилиастические мечтания о Царстве Божием на суетной и многоскорбной земле есть богословская ересь и несбыточная утопия, ибо лжеучение хилиастов не оставляет места свободе людей, не понимает мирового трагизма, не знает идеи духовного преображения неба и земли, не принимает пророческие слова апостола Петра о том, что «придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). В Апокалипсисе Богу и Его святой Церкви противостоит Вавилон – олицетворение зла и богоборчества на земле, образ мира сего, лежащего во зле, со всеми его соблазнами и наслаждениями, где пророков побивают камнями, преследуют и истязают, Сократа приговаривают к испитию чаши с цикутой, а обагренного кровью Мессию – возводят на Голгофу. Все хилиастические проекты и мечты о тысячелетнем Царстве Бога и святых на земле – это строительство Вавилонской башни, подменяющей горний Иерусалим. Вся истории мира эсхатологически напряжена, устремлена к наступлению Царства Божиего – не на земле, как ошибочно думали верующие, впавшие в ересь хилиазма, ибо горний Иерусалим от Бога с неба. Царство Небесное метаисторично и эсхатологично, оно за гранью истории и нашего мира, за гранью пространства и времени. Тысячелетнее Царство Божие на земле – это святая Церковь, ибо в Церкви мистически присутствует Христос – прежде всего в таинстве Евхаристии, и Святой Дух – в ее богослужениях, апостольской проповеди и догматах веры, в милующих сердцах ее подвижников, творящих молитву за весь мир – за всех живых, усопших и еще не рожденных. Тысяча лет – это не буквальный хронологический промежуток исторического времени, а символическое число, это эпоха земного существования Новозаветной Церкви от сошествия Святого Духа на апостолов до конца времен. Христос излагал тайну конца времен на языке притч и образов, которые нельзя понимать буквально, они таинственны и не поддаются рациональной расшифровке. Все апокалиптические вычисления тщетны, ибо как сказано в Священном Писании: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Тайна второго пришествия Иисуса Христа, конца времен и Страшного Суда – это неизъяснимая тайна для нашего сознания, она за гранью понимания Ангелов. Христос говорил, что род человеческий не прейдет, как исполнится все возвещаемое Им и Его апостолами – Церковь и человечество будут существовать до конца времен. Апокалипсис – это книга для всех времен и исторических эпох, как Откровение Божественных тайн, повествующая о событиях вселенского масштаба, волнующая сердца и потрясающая умы бесчисленного множества мудрецов, богословов и экзегетов, осознавших, что образы и символы Откровения превосходят возможности и силы разума человеческого. В Апокалипсисе Иоанна Богослова загадочно и символически описывается неописуемое и изрекается неизреченное, и толковать эту книгу надо не буквально, а духовно. Великолепное толкование семи светильников Апокалипсиса дает Сам Господь. Апокалипсис – это книга очень таинственная, ее язык – пророческий язык с очень сложной и изощренной символикой, значение и смысл которой понятен только в свете Священного Писания, Священного Предания и литургической жизни Церкви. Каждый образ и символ из Апокалипсиса – таинственен, имеет много смысловых аспектов – мистических, метафизических, нравственных, исторических, литургических и аскетических, а потому крайне опасно трактовать пророчества Апокалипсиса буквально и привязывать их к конкретным историческим событиям. Протоиерей Артемий Владимиров глубокомысленно говорил, что исторические события уходят в прошлое, а Апокалипсис по-прежнему освещает будущее, содержащиеся в Откровении пророчества и видения несводимы к исторической конкретике: «Людям, которые хотели бы видеть в Апокалипсисе буквальное предсказание будущего, зачастую все равно, что читать — Иоанново Откровение или сочинения лжепророков вроде Нострадамуса или Ванги. Слово Божие всегда выше и глубже той исторической конкретики, участниками которой мы все вольно или невольно становимся. Свести Откровение к конкретной исторической эпохе невозможно. Священное Писание велит нам распознавать дух времени, в котором мы живем, но при этом помнить: времена и сроки Своего Второго Пришествия Господь положил в Своей власти и блюдет в тайне. Православные люди должны избегать соблазнов католической и протестантской среды, десятки раз пытавшейся расшифровать Апокалипсис, привязать его содержание к той или иной эпохе. Подчеркнем еще раз церковную мысль: Апокалипсис имеет своим намерением обратить читателя к его собственному сердцу; хочет дать ему импульс и духовные силы для сопротивления страстям, к победе над лукавым духом. Апокалипсис должен побуждать нас к молитве, трезвению, бодрствованию. Как говорит сама книга: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр.3:11). Действительно, если мы потрудимся как следует изучить самые авторитетные толкования, начиная от святителей Андрея Кесарийского и Ипполита Римского и кончая таким толкователем XIX века, как Матвей Васильевич Барсов, или замечательной книгой ныне живущего священника Геннадия Фаста, мы поместим Откровение в контекст Священного Писания, обретем ключ разумения и не будем повторять ошибок так называемых независимых богословов, чуждых духа смирения, терпения, кротости и любви. Лучше применять каждую из величественных картин Апокалипсиса не к глобальным событиям современности, а к самим себе, познавая таким образом собственные немощи и страсти, учась веровать в Бога всемогущего и всеблагого, Промысл Которого ведет Невесту Агнца — Мать-Церковь и всех ее чад ко спасению… Откажись лишь от этой лукавой мысли — механически прикладывать читаемое к современным тебе политическим событиям. Проецируй читаемое в глубину твоего собственного сердца, черпай от Писания непосредственное назидание. Пример — послания семи Асийским Церквам. Предание не позволяет нам отнести эти главы Откровения ко всему историческому периоду Церкви воинствующей, но благочестивый читатель Апокалипсиса может применить то, что он читает, к самому себе. Это тебя Господь упрекает в охлаждении любви к ближнему — имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Ангелу Ефесской Церкви — Откр.2:4), тебя обличает в отступничестве и призывает покаяться (Ангелу Сардийской Церкви — Я не нахожу, чтоб дела твои были совершенны перед Богом моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни, и покайся — Откр.3:1-3), это тебя Он называет ни холодным, ни горячим, но только теплым (Ангелу Лаодикийской Церкви — Откр.3:15-16). Господь хочет, чтобы ты был светильником горящим, чтобы ты был воистину жив, а не мертв (Откр.3:1), чтобы ты был христианин в действительности, а не только по названию. Господь хочет, чтобы ты подражал в ревности святым апостолам и не боялся никакого страха, зная, что надо удержать венец жизни (Откр.3:11) и победить лукавого, которому попущено вести брань с чадами Церкви. В каждой черте и букве Апокалипсиса — премудрость, которая питает сердце благочестивого читателя, и именно так — с открытым, трепетным и смиренным сердцем — мы должны приступать к этой вещей книге».
Апокалипсис – это эсхатологическая книга, провозглашающая, что будет день Господень, когда в громах и молниях Страшного Суда окончится прежний мир, лежащий во зле, небеса совьются, как свиток, времени больше не будет, смерть истребится, и из пламени Божественной Любви возникнет новое небо и новая земля – образ преображенного мира. Глубоко символично, что Апокалипсис есть последняя из всех библейских книг – итоговое слово Священного Писания, Откровение сокровенных тайн Божиих о «грядущих вскоре» судьбах Церкви и мира, о конце всемирной истории – это высочайшее и грандиозное выражение христианской историософии и христианской эсхатологии, книга более премудрая и таинственная, чем сочинения всех поэтов и ученых, философов и богословов – мудрецов нашего мира. В Библии время перед кончиной мира описывается катастрофически – восстанет народ на народ и царство на царство; будут голод и стихийные бедствия, оскудеет любовь, христиан будут предавать мучениям и смерти за имя Христово, Слово Божие будет проповедано по всей земле и всем народам, но появится множество лжепророков и лжеучителей, и явится Антихрист – сын погибели, «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). По слову Николая Бердяева конец истории таинственен и парадоксален: история взорвется изнутри и ее завершение – это последнее историческое событие, но в то же время история оборвется свыше – Богом, вторым пришествием Сына Божиего, всеобщим воскресением мертвых и Страшным Судом. В наше время слово «апокалиптический» ассоциируется со страхом перед концом света и ожиданием страшных исторических катастроф, но первые христиане с надеждой ждали второго пришествия Иисуса Христа в венце Бога Царя и Его победы над мировым злом и кознями дьявола. Апокалипсис – это Откровение об Иисусе Христе, а не об Антихристе; Церковь ждет второго пришествия Спасителя в силе и славе Его Божества, она молится: «Да приидет Царствие Твое», помня, что весь видимый мир пройдет и все дела земли сгорят, а Царствие Небесное – вечно. Христос сказал, что нам надлежит искать Царства Небесного и правды его, а все остальное приложится. В Нагорной проповеди Спаситель говорил, что человек должен возвышать душу к Богу, освободиться от власти временного и искать сокровища на небе, а не на земле, где все тленно и скоротечно: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:19-20). Христианство – это религия эсхатологическая, а вне эсхатологии нельзя понять ни литургическую жизнь Православной Церкви – ее богослужения, молитвы и таинства, ни ее догматическое и нравственное богословие, ни аскетику, мистику и сотериологию, ни смысл мировой истории, ни Страшный Суд, ни надежду на духовное преображение мира и наступление Царства Небесного. Вся история Церкви наполнена эсхатологическими ожиданиями, но сама эсхатология – это область тайн, вопросов и надежд, а не ясных и очевидных ответов, ибо хоть многое и открыто нам в Священном Писании и Священном Предании, но и многие Божьи тайны до скончанья веков будут сокрыты от нас. Наше историческое время – это время апокалиптическое, устремленное к концу мировой истории. Православный богослов Георгий Флоровский писал, что «тайна последних вещей сокрыта в изначальном парадоксе творения». В акте сотворения мира сокрыты величайшие тайны Бога и Его замысел о творении. Мир сотворен Богом Творцом, через Его предвечное Слово и силой Его Святого Духа все начало быть, а Его любовь – первопричина и цель всего творения, ибо Господь хочет разделить ее с нами. Бесконечная история мира – это история без смысла и цели, но если мир сотворен Богом через Его Логос и Дух, то история имеет духовный смысл и метафизическую цель, а время устремлено от «начала» к «концу» – когда времени больше не будет, но будет вечность и все спасенные войдут в чертоги Царства Небесного. Раскрытие таинственных судеб Церкви и мира в Апокалипсисе глубочайшим образом связано с Божественной Литургией, свершающейся на небесах.
Апокалипсис – это литургическая книга, где Богу и Церкви – святой невесте Христовой, противостоит гибнущий мир греха и лжи – Вавилонская блудница, обольщающая души людей – души князей, торговцев и мудрецов мира сего, живущих так, будто Бога не существует, идущих путем погибели. Апостол Иоанн Богослов созерцал в таинственном видении небесный престол Господень, от которого исходили громы и молнии, и около престола находились двадцать четыре старца, облаченные в белые одежды и имеющие золотые венцы, апокалиптические животные и Ангелы, а, в конце концов, и вся тварь, воспевали песнь Богу Отцу, сидящему на престоле, и Агнцу Божиему – Иисусу Христа, и Святому Духу Его, восклицая: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет», «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:4–11). Литургические мотивы и образы Апокалипсиса восходят к Ветхому Завету, а именно – к Псалтырю и книгам пророков Исайи и Иезекииля, где звучит трисвятая песнь в честь и славу Вседержителя. Литургический возглас «достоин Ты, Господи» – обращен ко всем Лицам Святой Троицы, не только к Богу Отцу, сидящему на престоле, по воле Которого все сотворено и существует, и Святому Духу – достойному принять честь и славу, но ко Христу – Богу Слову и Искупителю: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени». «Достоин Агнец принять силу, и мудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение». Многие церковные исследователи Библии не раз проницательно замечали один из парадоксов этой пророческой книги Нового Завета: Апокалипсис – книга литургическая, но она не читается на Божественной Литургии. Откровение апостола Иоанна Богослова сравнивали с грандиозным собором, она – место встречи души с Богом. Апокалипсис – это книга, раскрывающая истинный смысл богослужения и его сокровенную связь с историей мира и ее смыслом, с жизнью человека и его душой, ибо Божественная Литургия, совершающаяся в храме, призвана соединить верующих и вселенную с Богом и горним миром. По мысли митрополита Илариона Алфеева Апокалипсис весь обращен к богослужению – к Божественной Литургии. Значение и смысл таинственных образов, символов и чисел этой книги становятся более понятны в свете литургической жизни Церкви. Апокалипсис имеет неоценимое значение для литургической жизни Церкви, ибо в этой таинственной книге апостол Иоанн Богослов на языке библейских пророков описывает как на небесах совершается Божественная Литургия у престола Всевышнего, и в сознании христианина не могут не возникнуть ассоциации с устройством алтаря и богослужением, совершающемся в православном храме: стоящему посреди престола Агнцу Божиему соответствуют Святые Дары, книге, лежащей в деснице у Сидящего – святое Евангелие, Самому Сидящему символически соответствует архиерей, двадцати четырем старцам в белых облачениях и с золотыми венцами на головах – священники, соборно служащие Божественную Литургию, Ангелам – диаконы, чтецы и алтарники, апокалиптическим животным, воздающим славу, честь и благодарение Богу – паства, семи духам Божиим – семисвечник, символизирующий полноту благодати Святого Духа, изливаемую на христиан в семи таинствах, двери отверстой в небеса – открытые Царские врата, душам мучеников, убиенных за Слово Божие – частицы мощей мучеников под престолом и в антиминсе – освященном архиереем четырехугольном плате, изображающем гроб Иисуса Христа и плащаницу, которой было обвито Его тело. Русский религиозный философ и славянофил А.С. Хомяков глубокомысленно заметил, что Церковь познается литургически: «только тот понимает Церковь, кто понимает Литургию». По неизреченной любви и непостижимой премудрости Господь замыслил и сотворил человека существом молящимся – общающимся с Богом, причастным горнему миру, а это означает, что без молитвы жизнь человека лишается духовной глубины и своего религиозного смысла. Христос дал две заповеди – о любви к Богу и человеку – не только ближнему, но и к врагу, ибо, если Бог есть Дух и Любовь, то и смысл жизни человека, сотворенного по образу и подобию Всевышнего, заключен в духовной, святой и небесной любви. «Я люблю, следовательно, существую» – это рыцарский девиз христианина. Но наша любовь никогда не будет совершенной без молитвы, ибо молитва есть выражение любви к Богу, она воспламеняет нашу любовь к Творцу – любящий Бога жаждет молиться Ему непрестанно, хочет вечно пребывать с Ним, денно и нощно взыскует Богообщения. Что такое молитва к Богу? Это выражение нашей любви к Нему – исполнение первой заповеди Евангелия. Что такое молитва к святым или молитва за грешников? Это выражение нашей любви к людям – исполнение второй заповеди Евангелия. По глубокомысленному суждению преподобного Исаака Сирина любовь от молитвы и молитва от любви. Бог познается в молитве, а молитва невозможна без любви, совершенная любовь дает совершенное познание Бога. Если человек не молится, то он не имеет истинной любви к Богу, ближним и врагам, и не живет духовной жизнью. Молитва – это дыхание жизни для души, она освящает человека и весь окружающий его мир, дает нам духовно и опытно познать Бога и самих себя. Молитва – это обращение ума, воли и сердца к Богу, она не имеет ничего общего с мечтательностью и медитацией, ибо предполагает духовное трезвение и благоговение пред Вседержителем, не является размышлением о Боге, хоть и глубочайшим образом связана с Богомыслием, но есть таинство Богообщения и исполнение любви к Богу всем сердцем, всей душой и всем разумением. Если я люблю Бога, то сердце мое жаждет Его любви, дух мой рвется, как птица, к небесам, душа моя томится по Творцу и Искупителю в юдоли земного скитания, ум мой с трепетом помышляет о том, что Всевышний склонит лицо Свое ко мне – я не могу жить без Него и взываю к Всесвятому: Боже! не оставь меня и по неизреченному милосердию Твоему соделай меня таким, каким Ты хочешь видеть возлюбленное создание Твое – соделай меня достойным любви Твоей. Для спасения нужна синергия – содействие свободной воли человека и Божественной благодати. В молитве благодать Божия и свободна воля человека содействуют. Духовная жизнь немыслима без молитвы – общения с Богом, ибо именно в молитвах раздается гимн во славу Творца и Спасителя мира и вопль кающегося грешника, осознавшего весь ужас греха и всю мерзость порока – когда покаяния охватывает всего человека – его совесть, сердце и мысль. По слову преподобного Иустина Поповича Божественная Литургия – это сердце всех молитв и богослужений Православной Церкви, она – святая Божия тайна, приводящая в трепет даже высших Ангелов – Серафимов и Херувимов, самое совершенное молитвенное богословие, ибо все догматы и заповеди, все истины Божественного Откровения – все выражено в литургических молитвах и священнодействиях. Божественная Литургия – это не только воспоминание о Тайной Вечери, страданиях, смерти и воскресении Сына Божиего, Иисуса Христа, ведь она имеет и эсхатологическое значение, как предвосхищение жизни будущего века, таинственная трапеза Господня в Его горнем Царстве. Апокалипсис проникнут литургическими мотивами, перекликается с книгой Иова и Псалтырью, напоминает пророческие видения из книг Исайи, Иезекииля и Даниила. Протоиерей Иоанн Павловцев, размышляя о теме Апокалипсис и богослужение, писал: «Сегодня распространено мнение, что Апокалипсис не вошел в круг богослужебных чтений Православной Церкви. Это верно лишь отчасти. Апокалипсис, действительно, не входит в круг чтений, положенных на вечерне, утрене, литургии. Однако, согласно ныне действующему в Русской Церкви Типикону (гл. 2), Апокалипсис наряду с прочими апостольскими писаниями положено читать на воскресном всенощном бдении, между вечерней и утреней. И это говорит о том, что не существует принципиального запрета читать эту книгу в богослужебных собраниях». В статье «Литургический элемент в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова» Андрей Мелько отмечал, что «в Древней Церкви нет примеров, чтобы из Апокалипсиса были избираемы паремии или тексты для проповеди. Единственное исключение из многовековой богослужебной практики в употреблении Апокалипсиса составляет так называемое «великое чтение», которое по Евергетидскому Типикону, входило в состав всенощного бдения, и совершалось после отпуста вечерни. Здесь среди прочих новозаветных книг было установлено читать Апокалипсис. Но этот пример можно назвать исключением только с оговоркой: подобные чтения имели целью назидание и наставление молящимся…». В древние времена апостольские книги читались и изучались всем христианским обществом, существовала традиция прочитывать Апокалипсис Великим Постом – Апокалипсис читался, но не как элемент богослужения, а с целью назидательной – как проповедь и поучение, побуждающее верующих глубоко задуматься о душе, о жизни и смерти, о Страшном Суде, вечных адских муках и Царстве Небесном.
Каждый стих Апокалипсиса имеет таинственный смысл, а все числа – имеют символическое значение, на что в свое время обратил внимание Августин Блаженный, говоривший, что не следует пренебрегать числами, ибо они имеют великое значение в Священном Писании, где сказано: «Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем.;11:21). Число один (1) – имеет много смысловых значений в Библии: это единый Бог – Творец неба и земли, Он все превосходит, нет никого подобного Ему – как сказал пророк Исайя: «Кто уразумел Дух Господень, и был советником у Него, и учил Его?» (Ис.40:13). Это число открывает нам великую тайну бытия Божиего, ибо Бог троичен в Лицах, но един по Сущности Своей; Отец, Сын и Святой Дух – это один Господь, сказавший о Себе: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14). Христос – предвечное Слово Божие и Единородный Сын Божий, Он – наш единственный Спаситель и Мессия, принесший Себя в жертву на Голгофе за весь мир – за каждого из нас. Христос для нас Единственный – наша единственная надежда и Посредник между нами и Богом, о Котором пророчески писал многострадальный мудрец Иов, и Которого прославлял апостол Павел: «Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками – человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.;2:5–6). По слову преподобного Макария Египетского: «один Христос, истинный Врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати», ибо никто кроме Него не может спасти нас. В Символе Веры мы исповедуем веру в единую Церковь – мистическое Тело Христово – Церковь святую, соборную и апостольскую, соединяющую Бога и все Его творение, в единое крещение – таинство рождения от воды и Святого Духа, без которого невозможно войти в Царство Небесное: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Апостол Павел напишет в послании Ефесянам об экклесиологическом смысле числа один (1): «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф;4:4–5). Бесконечно великий и премудрый Господь собирает все создания Свои в единую Церковь – именно в Церкви люди исцеляются от одиночества и обретают единомыслие, ибо у них одно сердце – Сын Божий, Иисус Христос, и одна душа – Святой Дух, Душа Истины. В антропологическом аспекте число один (1) – это единство рода человеческого, произошедшего от Адама – из его ребра Господь сотворил и Еву – жену его. В Адаме истоки всего человечества, вот почему сказано, что в нем все согрешили, а его грехопадение – падение родоначальника всего человечества. Христос – Новый Адам, Он – Господь с неба, в Нем мы обретаем новое единство – становимся по слову Макария Египетского – братьями Христовыми, обновленной тварью не от мира сего. Господь учил, что надо заботиться не о многом, а искать одного – Царства Небесного и правды его. Вся философская мудрость и искусство, царская власть и земные богатства, обольстительные женщины и мирская слава – все это ничто без Бога и Его любви – «все суета сует и томление духа», как сказал премудрый Екклесиаст. Число два (2) в Библии – это небо и земля, сотворенные Богом, два мира – духовный и материальный, два сына Адама – Авель – первый мученик, и Каин – первый убийца, два рода – род Сифа и род Каина, жизнь и смерть, вера и неверие, надежда и отчаяние, святость и грех. Человек сотворен из праха земного – материи, и из уст Божиих в него было вдохнуто дыхание жизни, он имеет бессмертную душу и является не только жильцом мира материального, но и причастником духовного мира. В догматическом богословии Бог непостижим по Сущности, но дает нам познать Себя через Свои нетварные энергии – любовь, премудрость, красоту и мощь, Он запределен миру, и в то же время бесконечно близок всем нам – ближе, чем наше сердце, ибо Он есть Любовь и вездесущ: «взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10). Не существует никакого совечного Богу начала, ибо Господь – несравненный и всемогущий Творец и Зиждитель бытия, Его любовь – основа и цель бытия, но Он – Промыслитель и наш Спаситель, действующий в судьбах Церкви и вселенной. В Божественной Личности Иисуса Христа Богочеловека неизменно, неразлучно, неслитно и нераздельно соединилось два естества и две воли – Божественная и человеческая. Число два (2) – это две заповеди Евангелия – любви к Бог и любви к ближнему, два Завета – Ветхий и Новый, Закон Моисея и пророки, два пола – мужской и женский, два пророка «последних времен» – Илия и Енох. Число три (3) – это число Бога – Святой Троицы, ибо Бог един по Сущности, но имеет три Ипостаси – Отец, Сын и Святой Дух. Все богослужение Церкви проникнуто восхвалением Святой Троицы, которое слушал пророк Исайя в своем таинственном видении, когда Серафимы пели у престола Вседержителя: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы его!» (Ис.;6:3). В Библии число три (3) – это число трех патриархов – Авраама, Исаака и Иакова, от которых ведет свое начало еврейский народ; число устройства ветхозаветного храма – внешний двор, святое и Святое Святых; время делится на прошлое, настоящее и будущее; три измерения имеет пространство – длину, ширину и высоту, в экзегетике выделяют три уровня толкований – буквальное, аллегорическое и анагогическое; троична иерархия ветхозаветного священства – левиты, священники и первосвященник; ладан, золото и смирну – три дара принесли волхвы, пришедшие с Востока в Вифлеем – к Богомладенцу, три часа была тьма по всей земле, когда Христос был распят на Голгофе, три дня пророк Иона пребывал во чреве кита, а снятый с Креста Иисус Христос – во гроб до Своего воскресения из мертвых. Число три (3) – это тайна природы человека, ибо человек имеет дух, душу и тело: тело человека состоит из материи, формы и энергии, душа, включает в себя ум, волю и чувства, дух – образ Божий в нас, и как духовное существо и уникальная личность каждый из нас обладает свободой воли, способен любить, молиться и творить. Число четыре (4) – число нашего мира, существующего в пространстве и времени; число четырех сторон света – запада, востока, юга и севера; число Ангелов, «стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли» (Откр.;7:1); число стихий – огня, воздуха, воды и земли; число времен года – весны, лета, осени и зимы, число Евангелий – Матфея, Марка, Луки и Иоанна, и Херувимов у престола Божиего из таинственных видений пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова; число земных царств из сновидения вавилонского царя Навуходоносора, истолкованного пророком Даниилом. Число пять (5) – это число пяти органов чувств – зрения, слуха, осязания и обоняния; число познания мира материального и мира духовного, ибо в Священном Писании сказано о духовных чувствах: духовное зрение – оно было у всех пророков от Исайи и Иеремии до Иоанна Богослова, а Сам Христос сказал «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.;5:8); духовный слух – имеющий уши да слышит – голос Божий, раздающийся со страниц Библии, голос совести, обличающий нас в грехах; духовное осязание – когда кровоточивая женщина прикоснулась в ризе Христовой, то она исцелилась, апостол Фома, вложил перста свои в раны Спасителя и воскликнул «Ты – Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28); духовное обоняние – восприятие благоухания Святого Духа, о котором столь поэтично написано Соломоном в Песни Песней, а также у пророка Осии и апостола Павла; духовное вкушение – это святейшее таинство Евхаристии, причастие Крови и Плоти Христовой, и вкушение свитков Божиих у пророка Иезекииля и Иоанна Богослова. Число шесть (6) – число дней, за которые Бог создал мир из ничего. На шестой день Господь сотворил человека – это число человеческое, но вместе с тем – это число мира, лишенного Божьего благословения, ибо на седьмой день Господь благословил и освятил все сотворенное Им, а потому число шесть означает незавершенность – свое назначение человек должен был осуществить свободно как самоопределяющаяся и творческая личность в содействии с Богом, достигнув богосыновства по благодати и преображения вселенной, но Адам и Ева впали в грех и оказались ниже своего призвания, лишились освящения Божиего – благодати святого Духа. Число шесть – это число имени Антихриста – противника Христа, число богоборчества и всякого человека, лишенного благословения Божиего, не освященного Духом Святым, отвергнувшего Мессию, и тем самым ввергнувшего себя во власть дьявола, вот почему апокалиптическое число 666 – есть число зверя и клеймо Сатаны. Как говорит Люцифер в мистерии Байрона «Каин»: «непоклоненье Богу есть поклоненье мне». Число семь (7) – это полнота и завершенность, семь духов Божиих, семь звезд в деснице Сына Человеческого – тайна семи Церквей, семь Ангелов, стоящих с трубами у престола Господня, семь чаш гнева Божиего, семь рогов и семь очей у Агнца из Апокалипсиса, золотой семисвечник в святой скинии, семь изречений страждущего Спасителя на Голгофе, семь таинств Церкви, семь верховных Ангелов, возглавляющих небесное воинство – Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил; это число благословения Божиего, ибо на седьмой день Творец благословил Свое творение, но вместе с тем – число семь может ознаменовать собой и полноту зла, полную чашу порока и лжи – дьявол есть красный дракон с семью головами, Антихрист – зверь с семью головами. Число восемь (8) – число вечности и жизни будущего века, Царства Божиего, исход за границу полноты – метаистория и конец времен. Число девять (9) – число гармонии и стройности мира Божиего и ангельской иерархии, девяти чинов небесного воинства, описанного святым Дионисием Ареопагитом: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Число десять (10) – число заповедей Господних, начертанных на скрижалях Моисеевых; десять струн у псалтыри царя и пророка Давида, славящего Бога и молящего Его о прощении в покаянных песнях сокрушенного духа и сердца; десять колен Израилевых, отпавших от Иерусалима – отпавших от горнего Иерусалима и истинной веры, от Церкви, ее догматов и богослужения, два оставшиеся колена Израилевы – верные Богу; десять царей покорятся Антихристу, десять дев из притчи Христа – пять благоразумных и пять неразумных. Число одиннадцать (11) – число «последнего времени», милости Божией и надежды, ибо, пришедших в «одиннадцатый час», когда уже вскоре настанет полночь – конец жизни человека, или конец истории мира – Господь готов с любовью принять в Царстве Небесном, лишь бы сердце человека откликнулось на Божий призыв, отвратилось от греха и суеты мирской ради вечной жизни с Богом. Число двенадцать (12) – число колен Израилевых и учеников Иисусовых – апостолов, число членов Символа Веры – догматический фундамент православной веры; это основание апостольской Церкви, той скинии, где Бог обитает с людьми, венец из двенадцати звезд украшает чело Жена, облеченную в солнце – символ Пресвятой Богородицы, Православной Церкви и душ святых, двенадцать врат в горнем Иерусалиме созерцает Иоанн Богослов. Многоученый протоиерей о. Геннадий Фаст писал, что хоть число ноль (0) в Библии и не упомянуто, ибо его не существовало у древних евреев, но у них было понятие «небытия» и «пустоты»: вся величественная картина мироздания с ее галактиками и звездами, все поля, реки, леса и моря, весь мир духовный с его неисчислимыми Ангелами – все это предвечный Господь премудро и великолепно сотворил из ничего, не имея никакого материала, но будучи Творцом всемогущим, для Которого нет ничего невозможно – в том числе и сотворения неба и земли из ничего: «…все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2 Мак.;7:28). Всеблаженный и всесовершенный Господь не имел никакой нужды в сотворении мира, Его творческий акт – абсолютно свободен, но Он возжелал сотворить вселенную Ангелов, людей и всех иных созданий, дабы разделить с каждым творением Свою бесконечную любовь. В свободном акте Бог сотворил мир из ничего, и основа нашего бытия – Его любовь, а это означает, что без Бога ни Ангелов, ни вселенной, ни нас бы не существовало, без Него мы – ничто, и это имел ввиду пророк Исайя, когда говорил, что все в мире ничто без Бога. О, какое великое чудо, восхитившее Иеремию – Господь извлек драгоценное из ничтожного, глаголом уст Свои воззвал прекрасное из небытия, повелел и сотворилось и мы обрели дух, плоть и жизнь! Если мы не знаем Бога и не имеем любви к Нему, то мы – нищие и окаянные дети праха, духовно и нравственно опустошенные – ничтожные, и наше существование лишено всякого смысла. В плане апофатического богословия число ноль (о) – это символ непостижимости Божией и Его Сущности, неисследимости Его разума и неисповедимости Его путей, о чем сказано в книге Иова и у пророка Исайи. Как писал святой Дионисий Ареопагит, Бог есть предвечно Сущий и превосходит бытие всех тварных созданий, Он выше мышления и бытия, Его невозможно сравнить ни с чем сотворенным – даже с Ангелами и людьми, созданными по образу и подобию Всевышнего, Он – вездесущий и всесовершенный Дух. Бог есть Сущий и Непостижимый, как говорится в Псалтыре – Он мрак соделал покрывалом Своим, Незримый и Запредельный, превосходящий силы нашего понимания, но являющийся совершенной Любовью по образу вечного бытия Своего и открывающий Себя людям и дающий познать Свою любовь, силу и премудрость.
Мир символов Апокалипсиса загадочен и многообразен, эта книга наполнена пророчествами и литургическими возгласами, она погружает нас в мир Слова Божиего во всей его силе и многогранности. В одной из лондонских церквей Андрей Тарковский – мастер интеллектуального кино и глубокий русский философ, произнес свое «Слово об Апокалипсисе», где указал на то, что Апокалипсис – это не только последняя книга Библии, повествующая о событиях, завершающих эпопею всемирной истории, но и «самое великое поэтическое произведение, созданное на земле». Во всей мировой литературе нет произведения более грандиозного, величественного и таинственного, чем Апокалипсис – книга проникнутая пророческим вдохновением и заключающая в себе Божественную Премудрость, перед которой меркнут «Диалоги» Платона» и «Божественная Комедия» Данте, трагедии и драмы Шекспира и «Потерянный Рай» Мильтона, «Фауст» Гете и все творения Байрона, романное Пятикнижие Достоевского и поэма Лермонтова «Демон», ибо в этой книге сходятся все радиусы христианского вероучения – догматики и этики, христологии и экклесиологии, онтологии, философии истории и эсхатологии. Таинственность Апокалипсиса связана с его изощренной символикой, описывающей мистические видения, которые созерцал апостол Иоанн Богослов в состоянии пророческого восхищения: видение Сына Человеческого посреди золотых светильников, книга с семью печатями, разрешаемыми Агнцем Божиим, видение семи Ангелов с семью трубами, Жены, облеченной в солнце, и красного дракона, увлекшего треть звезд с неба, видение семи чаш гнева Господня и бедствий земных, Вавилонской блудницы, восседающей на звере багряном с золотой чашей всех мерзостей, видение пришествия Антихриста и лжепророка, второго пришествия Сына Божиего и Страшного Суда, всеобщего воскресения мертвых, геенны огненной и горнего Иерусалима. По языку и слогу Апокалипсис значительно отличается от Евангелия от Иоанна и его посланий – последние проникнуты тихим веянием нежной любви, радости и мира, созерцательным настроением и спокойствием духа, в то время как греческий язык Апокалипсиса насквозь проникнут грандиозными образами и волнующими видениями ветхозаветных пророков, поражает мощью и вдохновенностью, исполнен бурь, весь сверкает, как молния, и звучит как раскаты грома. Своеобразный стиль Апокалипсиса библейский по духу и темпераменту, имеет характерные черты библейской пророческой литературы – от книги Иова и Псалтыря до книг пророческих – особенно Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила, ее язык – это язык символов и метафор, иносказаний и поэтических образов. Как писал протоиерей о. Александр Мень: «Иоанн постоянно пользуется образами Ветхого Завета, он как бы ими дышит, ими мыслит – более двухсот цитат из Ветхого Завета мы видим в этой небольшой книжке. Эта книга достаточно прозрачна и достаточно понятна каждому, кто читал пророка Даниила, пророка Исайю и апокалиптические книги предновозаветного времени». Многие тексты Священного Писания – особенно книга Иова, Песнь Песней, книга Екклесиаста и вся пророческая литература Библии – представляют огромные трудности для толкования. Толкование библейских книг – это великое искусство и целая наука (экзегетика), ведь язык Библии многогранен – это язык образов и гипербол, символов и притч, и кроме буквально-исторического смысла, святые отцы Церкви находили в Священном Писании – аллегорический, нравственный, анагогический, типологический, эсхатологический, мариологический и христологический смыслы. Святой Андрей Кесарийский – один из лучших толкователей Апокалипсиса, благочестиво обходя крайности аллегорического толкования Филона Александрийского и Оригена, и узость буквально-исторического толкования, развенчанную апостолом Павлом, проницательно сказавшим, что буква убивает, и лишь Дух животворит – Святой Дух открывает тайны Божии, признавал трехчастный метод экзегезы Священного Писания – буквальный, аллегорический и возвышенный: «Прежде всего, как тебе и самому известно, всякое Божественное Писание дано Духом в трояком виде, как троечастен и человек. Буквы и самый рассказ составляют как бы некоторое тело писания, душу – образные выражения, переносящие читателя от чувственного к мыслимому, указание же и созерцание самого возвышенного и будущего образуют как бы дух его». Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» учил, что все сказанное о Боге образно и метафорично надо понимать возвышенно и духовно, ибо буквальное и грубое понимание библейских символов, метафор и притч в описании Божества – искажает духовный опыт Богопознания и весь смысл Священного Писания. Архиепископ Аверкий Таушев акцентировал внимание на то, что Апокалипсис надо понимать, исходя из вероучения Православной Церкви, отвергая как ложный буквализм, приведший к еретическому учению о тысячелетнем царстве Христа на земле – хилиазму, так и отвлеченный аллегоризм, видящий один нравственный смысл в этой боговдохновенной книге, и отвергающий ее пророческий характер: «Надо знать также, что Апокалипсис – книга глубоко таинственная, а потому понимать и толковать буквально содержащиеся в ней пророчества, особенно если это буквальное понимание явно противоречит другим местам Священного Писания, совершенно противно правилам священной герменевтики. В таких случаях правильно искать иносказательный, аллегорический смысл недоуменных мест». «…Буквалистическое понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать к ложному учению о так называемом «хилиазме» – тысячелетнем царстве Христовом на земле». «Исторические события и лица переживаемого нами ныне времени, которое, по всей справедливости, многие уже называют апокалипсическим, убеждают нас в том, что видеть в книге Апокалипсиса одну аллегорию – поистине значит быть духовно слепым, настолько все теперь происходящее в мире напоминает страшные образы и видения Апокалипсиса».
Апокалипсис – это пророческая книга Нового Завета, завершающая собой всю Библию, как грандиозный купол венчает монументальный храм, и чтобы ее понять, необходимо изучать эту книгу в контексте всего Священного Писания, освоить язык пророков – Исайи, Иезекииля и Даниила, обращаться к толкованиям Церкви, изложенным в творениях святых отцов ее, просвещенных Святым Духом. Из древних толкователей Апокалипсиса лучшим является святой Андрей Кесарийский, кратко и глубокомысленно описавший все ключевые моменты пророчеств тайнозрителя Иоанна Богослова, его книга – основа православной экзегетики, но она нуждается в углублении и расширении на основе соборной мудрости Церкви и ее литургической жизни, духовного опыта ее святых подвижников. Апокалипсис – это книга судеб Божиих о Церкви и мире, образность ее языка и таинственность символов делает ее сложной для понимания, но смысл этой книги проясняется, если изучать ее в контексте всего Священного Писания, опираясь на святоотеческую экзегетику. В наше время апостасии, когда катастрофически оскудевает вера и падает культура языка, неразрывно связанная с культурой мышления – богословского и философского, необходимо, чтобы христианин держался Священного Предания Церкви Христовой, как единственного ориентира истинного понимания Священного Писания, не прельщался лукавыми речами лжепророков и лжеучителей, о которых нас предостерегают все книги Нового Завета, был верен Богу и святой Церкви, ибо как сказал священномученик Киприан Карфагенский: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Ключ к постижению Священного Писания находится у Церкви, она – мистическое Тело Христово, где совершаются все священнодействия и таинства, соединяющие нас с Богом, та Сионская горница, где Дух Святой в огненных языках сошел на апостолов, ее не одолеют врата адовы, ибо она – непорочная невеста Христова, столп и утверждение Истины. В Православной Церкви таинственно и непрестанно действует Святой Дух, она – единственная хранительница Истины и толковательница Божественного Откровения, и потому, чтобы понимать Библию надо жить в Церкви и обрести церковное миросозерцание, быть, образно выражаясь, на одной волне со святыми отцами – читать Священное Писание через призму патристики, иначе мы рискует уподобиться лжеучителям, что выхватывают отдельные цитаты из Библии и составляют из них новое учение, не имеющее ничего общего с библейской верой, являющееся карикатурой на христианство, а по сути – лжехристианством. В Священном Писании слово многозначно и емко по смыслу, но оно также боговдохновенно и с особой духовной силой действует не только на ум, но и на сердце людей, и чтобы верно толковать Апокалипсис надо не только понимать поэтику и дух Библии – иметь культуру ума, но и читать эту святую книгу с трепетом и благоговением. Понимание Священного Писания и его толкование имеет духовно-онтологическую основу в благодати Святого Духа и в образе жизни и мышления самого человека, ибо если мы изучаем Библию через творения святых отцов – величайших мудрецов и подвижников, просвещенных Духом Божиим, то дабы ясно и точно понимать святоотеческую литературу мы должны исполнять евангельские заповеди – жить христианской жизнью, иначе их слова и духовный опыт так и останутся для нас тайной за семью печатями. Дабы толковать Библию надо жить по Библии – жить с Богом и в Церкви. Если Апокалипсис – это книга от Бога, то и толкуется она Богом, ибо никакой мудрец, сколь бы учен он не был, не в силах исчерпать всей глубины текстов Священного Писания – в том числе всего величия, всей красоты и премудрости, заключенных в Апокалипсисе. Преподобный Силуан Афонский подчеркивал, что открытое Духом Божием не в силах постичь никто из мудрецов мира сего, ибо написанное Святым Духом может быть истолковано только Святым Духом. Никто не в силах постичь всех тайн Апокалипсиса – ни один мудрец и богослов, ученый, поэт и философ, наш ограниченный рассудок бессилен изъяснить всю богооткровенную мудрость этой неизъяснимой книги. Если Откровение дано от Отца через Сына Духом Святым Церкви, то и истолковано оно может быть только Церковью, ибо в Церкви действует благодать Святого Духа. По разъяснению святого Иринея Лионского: «где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать, а Дух есть Истина». Апостол Павел говорил, что Дух Святой проницает все глубины Божии, для Него нет ничего сокровенного, Он – совершенный и всецелый Бог, премудрый и всеведущий, Его дары – вера, двигающая горами, и знание языков ангельских и человеческих, мудрость и дар учительства, чудеса и пророчества, рассудительность и святость. Если основа религии – это Божественное Откровение, воспринимаемое через веру, являющейся духовной осью для всех сил человеческой души – ума, воли и чувств, а высшая цель религии – вечное Богообщение, то без жизни в Церкви и исповедания ее догматов, без участия в ее таинствах и исполнения заповедей невозможно спасение, единение с Богом и верное понимание библейских книг, в том числе и Апокалипсиса. Верность Христу и Его святой Церкви – основа истинного Богопознания и верного истолкования книг Библии. Апокалипсис – это последний аккорд Библии, величественная картина таинственной истории Церкви и мира, торжественная оратория Христа и Его святых Ангелов, реквием о конце мира сего, о конце истории и падении нового Вавилона и всемирного царства Антихриста, утешение скорбящих и отрада мучеников и исповедников, радостный гимн в честь Христа Судии, грядущего воздать всем по делам, намерениям и словам их, и судить живых и усопших по правде и любви, благая весть о духовном преображении вселенной – о новом небе и новой земле, о завершении драмы всемирной истории и о Страшном Суде, о Царстве Небесном, где не будет ни смерти, ни скорбей, ни плача, ни болезней, это – великолепная и грозная симфония Божьих пророчеств о последних судьбах человечества, предвидение вечной славы святых и вечных мук дьявола и аггелов, Антихриста и нераскаянных грешников, громогласное и небоотверзающее Откровение об окончательной победе Бога над мировым злом, о вечной Небесной Литургии и жизни святых, ставшей богослужением.
ГЛАВА I – Божественное Откровение. Видение Сына Человеческого во славе
Апостол Иоанн Богослов – великий пророк и тайнозритель духовной истории Церкви и мира был сослан на Патмос – скалистый остров в Эгейском море, где он проповедовал о Христе местным жителям, а потом уединился и удалился в пустынное место, проводя все время в молитвах Богу. В один воскресный день, когда Иоанн находился в пещере, он удостоился таинственного видения о последних судьбах Церкви и мира, узрел Иисуса Христа в древнем облачении первосвященника, услышал громкий голос, как бы трубный, сказавший: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу». Таинственное видение апостола Иоанна было записано его учеником – Прохором, так и появился на свет Апокалипсис – книга, волнующая умы и сердца людей – от Андрея Кесарийского и Григория Богослова до Альбрехта Дюрера, Моцарта, Достоевского и мыслителей наших дней, с трепетом преступающих к чтению Библии. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр.1:1-2). Апокалипсис – это Откровение сокровенных тайн Божиих о времени и вечности, о грехе и искуплении, о борьбе добра и зла в сердцах людей и истории мира, о жизни Церкви от ее создания и до «последней дней» мира сего и жизни будущего века. В основе христианства лежит Божественное Откровение: Бог Сам открывает Себя любящим Его и ищущим общения с Ним, и дает верующим в Него и исполняющим волю Его мудрость и знания, превышающие способности ума человеческого. Весь наш мир – это собрание неисчислимых тайн, как и жизни людей – книги притч, и всякий человек в отрыве от Бога становится мучеником мысли, обреченным как Иов и Соломон, Иеремия и Иезекииль, Платон и Августин Блаженный, Данте и Шекспир, Микеланджело и Лермонтов разгадывать неисчислимое множество тайн жизни и смерти, добра и зла, времени и вечности, греха и искупления, рабства и свободы – обречен мучиться духом, ищущим Божественной Истины, пока не обратится к Богу и Его святой Церкви, не поймет, что тайна познания Божественной Истины заключена не в философских идеях и изощренной диалектике, не в незабвенных образах искусства и изумляющих наш век достижениях науки, но в чудесной Личности Богочеловека Иисуса Христа и в святых догматах веры – вечных и спасительных истинах Божиих. Высочайшая ценность для христиан – это Сам Господь, Святая Троица, ибо без Бога все иные ценности теряют смысл и свое духовное содержание – без Него тщетны все искусства и философия, все достижения научно-технического прогресса, бессильные искупить грехи рода человеческого, ответить на вопрос о смысле жизни и предназначении человека, спасти его душу и весь окружающий нас мир. Человек есть мыслящее существо, мысль – это великая тайна и почти непостижимое для нас явление, она – дар Божий, ниспосланный нам, чтобы мы постигали мир и возвышались к метафизическому бытию – к Богу, но мысль может стать и проклятьем, если ум наш отпал от Бога и помрачен – и нет большего мучения, чем мысль полностью отверженная от Бога и Его Слова, чем жизнь, потерявшая смысл и цель – Логос, чем душа, отвергнувшая Творца своего и ввергнувшая себя в отчаяние, лишившаяся надежды и Утешителя – Святого Духа. Апостол Павел сказал, что лишь благодаря Сыну Божиему, Иисусу Христу он начал познавать Бога, себя самого и весь окружающий мир, ибо без Него – без Бога мысли, Логоса, он ничего не знал – подобно Сократу, учившему, что истинной мудростью и совершенным знанием может обладать лишь один Бог, а потому только Его одного надлежит именовать Мудрецом, человек же в лучшем случае философ – любитель мудрости и любитель Бога. Евангельская любовь, совершенно явленная Иисусом Христом в Его жизни, смерти и воскресении – это единственный путь, ведущий к познанию Божественной Истины. Две заповеди данные Спасителем – это заповеди о любви к Богу и ближним, на них зиждется весь Закон Моисеев и все пророки. Без любви нельзя познать Бога, ибо Бог есть Любовь, но без Бога нельзя и научиться святой, безупречной, небесной, бескорыстной, таинственной, духовной и жертвенной любви, именуемой христианской любовью. Человек – это необычайно загадочное существо, он распростерт от Рая до Ада – может превзойти Ангелов и ниспасть до уровня демонов, а его ум – может устремиться Богу в молитве и найти в Нем разрешение всех «проклятых вопросов», так мучивших Гейне, Достоевского и Бердяева, или отдаться суете мирской – суетным помышлениям и мелочным и ничтожным занятиям. В книге Екклесиаста сказано, что всякое дело Божие – изящная тайна, оно – великолепно, а дела людей без Бога – суета сует и томление духа, будь то даже высоко ценимые наука, искусство и философия. Ум человека и его сердце без Бога – без предвечного Логоса, представляют собой безжизненную пустыню из стихов Псалтыря, а суетные помышления мудрецов мира сего с их аристотелевской логикой, не знающей трепета тайны Божией и сознания немощи своего разумения – не знают и Премудрости Божией, от века сокровенной, которую никто из них не в силах познать. Всех сокровенных Божиих тайн невозможно вместить в хрупкие рамки ума человеческого – лишь один всеведущий Господь знает все, и нет такого человека, который бы сумел раскрыть всех Его тайн. Само Царство Небесное мыслится в Новом Завете как тайна Божия, превосходящая разумение людей: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Перефразируя апостола Павла можно спросить: Где тот мудрец и книжник, что постиг всех тайны Божии и поведал о них миру? Для человека это невозможно, но это возможно для всемогущего Бога – не для деистического и пантеистического абстрактного Бога ученых и философов, а для истинного и живого Бога пророков и Откровения. В основе Богопознания, самопознания и миропознания лежат не чувства, не дискурсивное мышление и не интуиция, а Божественное Откровение. В споре с рационалистом Варлаамом, утверждавшим, что мудрость философов, познающих Бога посредством логики и диалектики, выше, чем духовный опыт пророков и апостолов, преподобный Григорий Палама указал, что занятия мирскими науками и философией хоть и полезны для культуры нашего ума, но они неизмеримо ниже Боговидения пророков и апостолов, и не идут ни в какое сравнение с духовной мудростью от Бога – с Откровением. Преподобный Иустин Попович – этот проницательнейший знаток душ человеческих, верно писал, что философы – это мученики мысли, скитающиеся по бескрайним пустыням, штурмующие тайны Божие и изнемогающие перед их крепостью, изумляющиеся загадочности мира и сетующие на горечь грозных тайн, утомленные до отчаяния и жаждущие найти ответы, дать которые может только Сам Господь.
Все изложенное в Священном Писании Бог открыл пророкам и апостолам Духом Своим, «ибо Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор. 2:7-10) Священное Писание – это записанное Божественное Откровение, оно – основа вероучения Церкви и жизни христиан, сердцевина все нашей религиозной философии, всей христианской этики, эстетики, догматики и гимнографии. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если человек хочет услышать Христа и узнать святую волю Божию, то пусть он откроет Евангелие. Новый Завет – это голос Самого Христа и Его апостолов – благовестие, звучащее для всех народов и всех веков – для всей вселенной и даже более того – как для мира видимого – земли, так и для мира невидимого – небес и преисподней. Священное Писание боговдохновенно и представляет собой великолепный образец сотворчества Бога и человека, ибо написанное апостолами и пророками по вдохновению от Духа Божиего, оно заключает в себе глаголы вечной жизни, изреченные на человеческом слове – голос Бога раздается на языке людей. Протоиерей Георгий Флоровский – выдающийся православный богослов двадцатого столетия, заметил, что Библия возвещает о Боге Слове воплотившемся, о создании Новозаветной Церкви, в которой действует Святой Дух, о таинственном действии Бога в истории мира – о мессианских ожиданиях Ветхого Завета, исполнившихся во Христе, и апокалиптических ожиданиях Нового Завета, которые исполнятся в конце времен. Апокалипсис – это Откровение Иисуса Христа, раскрытие тайн Божиих и духовных истин, которые от века были сокровенны в неизреченной премудрости Зиждителя вселенной, а ныне открыты апостолу и тайнозрителю Иоанну и через него – всей Новозаветной Церкви и всем христианам. Апокалипсис открывает нам многие Божии тайны – о событиях истории Церкви и мира, о времени и вечности, о грехе и искуплении, чашах гнева Божиего, что изольются на мир, лежащий во зле, о грядущем царстве Антихриста и войне добра и зла, о втором пришествии Христа в силе и славе Божества Его и окончательной победе над дьяволом, Адам и смертью. Все Священное Писание христоцентрично и в центре Апокалипсиса – Личность Иисуса Христа – Сына Божиего и Сына Человеческого, нашего Спасителя и Божественного Судии всех народов земли и всей вселенной. В толковании на Апокалипсис священник Даниил Сысоев писал: «Христос имеет равенство власти – как Бог и как человек. Он участвует в Божественной власти над миром, и Откровение как раз и показывает, каким образом Иисус управляет мировой историей и как творится воля Отца Небесного, Его Сына и Святого Духа. Почему сказано, что Откровение дал Христу Бог? Потому что источником Божества является Бог Отец: Он в вечности рождает Сына и в вечности изводит из Себя Святого Духа. Поэтому и слава Христу подается Отцом – Христос в рождении Своем получает от Отца честь и славу, могущество и великолепие. Но здесь она дается Ему как человеку, и эта слава – не просто для того, чтобы Он в себе ее держал, а для того, чтобы показать Отца людям и возвестить то, что должно случиться вскоре. Откровение раскрывает тайну будущей жизни, тайну, которая совершается уже в нашем мире. Сказано «надлежит быть вскоре», потому что для Христа все – вскоре. И нам нужно помнить, что Суд – при дверях, что он будет скоро. Господь говорит в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19-21). Суд начинается с явления Света – Иисуса Христа, Сына Божиего, то есть с Богоявления, с величайшего откровения Бога в лице Христа Спасителя. Суд – это раскрытие людей, их внутренних качеств. Поэтому некорректно и неправильно говорить, что есть люди, отвергающие Христа, но вместе с тем делающие добрые дела. Если бы они по-настоящему делали добрые дела, то любили бы Христа, приняли бы Его всем сердцем, стремились бы к Нему и уверовали бы в то, что Он есть – Бог! Ведь свет добрых дел исходит от Христа, Который Сам и есть Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир... Христос не просто дал откровение, Он дал свидетельство, дал знания о будущем. Сама Книга Откровения является последней в Новом Завете и открывает картину Божиего Суда над миром в конце времен…Так что Иоанн Богослов, как и многие другие мученики и исповедники, является свидетелем Свидетеля, свидетелем того, что Иисус есть Христос – Помазанник, Сын Божий; что Христос дал нам жизнь Бога Отца, которая находится в Нем. Свидетелями этого являются и все святые; они продолжают линию свидетельствования от начала и будут продолжать до самого конца. Поэтому очень важным является апостольское преемство, эта линия свидетелей, принимающих и передающих силу со дня Пятидесятницы, когда на апостолов сошла огненная река Святого Духа. Это линия свидетелей, исповедующих, что Иисус есть Христос, продолжается и до наших дней через рукоположение епископов».
Все Евангелие и вся литургическая жизнь Церкви, вся ее догматика и этика, все мученичество христиан и мудрость подвижников, все богослужения и таинства, все проповеди и весь нравственно-аскетический подвиг – все оборачивается ничем без Личности Сына Божиего, Иисуса Христа, ибо только во Христе Богочеловеке дано разрешение всех проклятых проблем, волновавших умы величайших мудрецов от Иова и Иеремии до Лермонтова, Достоевского и Бердяева, только в Нем – ответ на вопросы о смысле жизни и истории, оправдание Бога и человека – теодицея и антроподицея, оправдание самой жизни – витадицея, которую отвергли философы и поэты отчаяния – Шопенгауэр и Леопарди, Камю и Сартр. В песнопениях и пророчествах Апокалипсиса, в поэзии и символике этой книги явлено Божественное величие и слава Иисуса Христа – Он Первенец из мертвых и Владыка царей земных, Альфа и Омега, Вседержитель и Агнец, Держащий семь звезд в деснице Своей, Бог верный и истинный, корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя, лев от колена Иудина, предвечное Слово Божие и Сын Человеческий, искупивший грехи мира и спасающий нас. Откровение дано Христу от Бога Отца – оно не от людей, а от Бога – источник Апокалипсиса на небе, а не на земле; Бог Отец – предвечный источник Божества во Святой Троице, от Него предвечно рождается Бог Сын и предвечно исходит Дух Святой, а потому – честь, слава, могущество и премудрость Бога Слова и Святого Духа – от Бога Отца, но при этом все три Ипостаси совечны и равночестны – каждое Лицо Святой Троицы – совершенный и всецелый Бог. По толкованию святого Андрея Кесарийского, когда мы читаем в Апокалипсисе, что Христу дано Откровение от Бога Отца, то мы должны понимать, что речь идет о человеческом естестве Иисуса Христа, воспринятом о Святой Девы Марии, но вместе с тем в Апокалипсисе в возвышенных чертах и выражениях описывается Божественность Спасителя, Которому Ангелы служат как истинному Богу. По великой и непостижимой любви Своей Бог дает Откровение Христово о грядущих судьбах через Иоанна только святой Церкви – рабам Божиим, а не всему, ибо не уверовавшие во Христа – люди душевные, а не духовные – они не возрождены Святым Духом и не поймут того, что изложено в Апокалипсисе. Апостол Павел объясняет это следующим образом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор.2:14). Известные слова одного из персонажей Чернышевского, сказавшего, что Апокалипсис – это произведение сумасшедшего, прекрасно иллюстрируют правоту высказывания апостола Павла. Библейское выражение «раб Божий» нуждается в пояснении, оно означает человека, служащего одному Богу, свободного от всего остального, верного единому и истинному Богу, желающего совершено свободно исполнять Его святую волю; он – соработник Творцу на ниве жизни, не способный жить без Спасителя, ибо любит Его от всего сердца. Существует рабство Богу – всецелая преданность Всевышнему, и рабство греху – «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Христос пришел в мир, чтобы искупить наши грехи, избавить нас от ига Ада и смерти, и освободить от греха и власти дьявола, в этом смысле Он есть Бог Освободитель, о чем и возвещает Новый Завет: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31–32). Христианство есть религия свободы, ибо Бог есть Дух и Любовь, и «где Дух Господень, там и свобода» (2 Кор.3:17), а потому Он ищет Себе не трепещущих рабов и не корыстных наемников, а верных друзей и любящих сынов, верующих в Него искренне и бескорыстно. По уточнению апостола Павла «раб, призванный в Господе, есть свободный Господа» (1Кор.7:22) – это означает, что библейское выражение раб Божий имеет ввиду не корыстного и трепещущего раба, а верного до конца – до мученической смерти, и преданного соработника Божиего, отвергнувшего себя, взявшего свой крест и неразлучно следующего за Иисусом Христом даже на Голгофу. В слове «На святое Крещение» святитель Григорий Богослов выделяет три типа веры в Бога – раба, верующего из страха перед наказанием Божиим и вечными адскими муками; наемника, верующего из корысти, и ищущего не столько Бога, сколько Его даров; сына, верующего в Бога совершенно бескорыстно и бесстрашно, обладающего той совершенной и не знающей изъяна любовью, о которой писал апостол Иоанн Богослов: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4:18). Христос сказал, что верующие в Него не рабы, но друзья: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:14-15). Когда христиане называют себя «рабами Божиими», то имеется ввиду, что их свободная воля находится в добровольном согласии со святой волей Бога Вседержителя, желающего, чтобы все мы спаслись и пришли к познанию Истины. Всеведующий и непостижимо премудрый Господь отрывает Церкви грядущие судьбы мира – «чему надлежит быть вскоре»: вскоре, ибо вся истории мира – это мгновение пред вечностью Божией – по слову Давида для Него тысяча лет как один день; вскоре, ибо всезнающий Творец и Промыслитель охватывает бесконечной мыслью все времена – от сотворения неба и земли до скончания веков; вскоре, ибо всем нам надлежит исполниться эсхатологической чуткостью – помнить о смерти и держать ум на Страшном Суде, сверять свою жизнь с евангельским образом Христа и Его заповедями. Преподобный Иоанн Лествичник хвалил языческих мудрецов Сократа и Платона за то, что они благочестиво учили, что философия есть приуготовление к смерти, ибо вся жизнь наша есть прелюдия к вечности, приуготовление к Страшному Суду. Христос пророчески сказал, что Суд Божий начинается уже в нашей земной жизни – Сын Божий пришел в мир – состоялось величайшее Богоявление, но далеко не все приняли Мессию и узнали в Иисусе из Назарета – Спасителя мира, не многие веровали в Него и возлюбили всем сердцем, ибо возлюбили тьму – грех, пороки и ложь более, чем свет – святость, добродетель и правду Божию: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Христос есть Свет, просвещающий всякого человека, Он – Истина, Путь и Жизнь, без Него наше спасение невозможно и немыслима святость, а потому все мнимые добродетели тех, кто отвергает Сына Божиего и насмехается над Его Голгофой и Воскресением – это «блестящие пороки», как этически точно писал Августин Блаженный, ибо надо быть поистине безнравственным и бессердечным существами, чтобы насмехаться над страждущим Богочеловеком, над Победителем смерти и Ада, и отказаться веровать в Него. Божественное Откровение было ниспослано апостолу Иоанну через Ангела, и впоследствии во время созерцания великих тайн Божиих и Небесной Литургии тайнозритель будет видеть Ангелов и беседовать с ними – с небесными духами, сотворенными Богом и служащими Ему. В Священном Писании Ангелы – это духовные существа, приближенные к Всевышнему, они – вестники Божьей воли, каждый из них имеет уникальную личность, высокий ум и свободную волю, которая всегда действует в согласии с волей Господней. Христос свидетельствует, что Апокалипсис – это Слово Божие, Бог Сам открывает Церкви знание о последних временах истории, картину Страшного Суда над миром, лежащим во зле, изобличает неправду и грехи рода человеческого, забывшего о Боге, душе и вечности.
Господь обещает блаженство читающим пророчества Апокалипсиса и соблюдающим написанное: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр.1:3). Как глубокомысленно замечает священник Даниил Сысоев: «Блаженство – тем, кто читает в Церквах это пророчество. И не просто читает, но и исполняет повеления Бога, данные в этой книге, соблюдает те требования, которые дал Бог через пророков, потому что Судное время близко! Это время прекращения всякого времени, когда наконец-то закончится мировая история и наступит Судный День. Апостол Иоанн свидетельствует, что время это близко, поэтому мы должны жить в состоянии благоговейного восторга и трезвенности перед наступлением Судного Дня. Определить приближение конца мира можно будет по мукам рождения новой вселенной: началу великих войн, опустошению, мору и голоду». Апокалипсис – это книга, раскрывающая великие Божьи тайны, дающая ответ на самые главные философские вопросы, над которыми бились умы лучших земных мудрецов, на «проклятые вопросы», мучившие Иова, Иеремию, Августина Блаженного, Мильтона и Кьеркегора, как и Евангелие, она – благовестие о Христе Богочеловеке распятом и воскресшем, величайшая книга надежды возвещающая, что Сын Божий победил смерть и Ад, что трагическая история мира, лежащего во зле, завершится под победный глас труб ангельских – завершится торжеством правды Божией. В Апокалипсисе Иоанна Богослова представлена религиозная философия истории высочайшей пробы – это библейская теология и метафизика истории. Для христианина история – это не идиллическая картина, а трагедия, и метафизический трагизм истории связан с тем, что мир во зле лежит. История предстает в Апокалипсисе как грандиозная и величественная картина духовной борьбы Бога и Его святой Церкви с мировым злом. В конце времен Христос является не согбенным под тяжестью Креста, а во славе Своего Божественного величия, Он – Агнец Божий, искупивший грехи мира, имя Ему – Слово Божие, очи Его – пламень, из уст Его исходит меч Истины, в деснице Своей Он держит семь звезд – тайну Церкви. Тайнозритель Иоанн созерцает победу Всевышнего над Адом и смертью, видит как горний Иерусалим, сходит с неба от Бога, не имея нужды в свете солнца, луны и звезд, ибо Сам Господь – светильник и храм, и чистая как кристалл река жизни исходит от престола Бога и Агнца. В Царстве Небесном ничего не будет проклято и отторгнуто от Бога, а Сам Господь утешит всех скорбящих, смерть истребится и жизнь обретет вечность, ибо Бог есть Любовь. Вся наша радость в Боге, вся надежда и упование на Христа распятого и воскресшего – на Бога, не оставляющего ни одно Свое творение, но любящего всех вечной, святой, непостижимой, безмерной и совершенной любовью, без которой мир не мог бы существовать. Как сказано в Псалтыре: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность» (Пс. 145:5-6). Апокалипсис – это книга, отрезвляющая человека, развенчивающая его ложные иллюзии и мечтания, побуждающая его задуматься о четырех последних вещах – о смерти, Страшном Суде, Аде и Царстве Небесном, честно взглянуть на самого себя – заглянуть в сокровенную глубину духа и сердца, увидеть себя таким, каким его видит Бог – и в высоком назначении своем, и в глубине падения своего. Апокалипсис – это беспощадно правдивая книга, ниспосланная нам от всеведущего Бога Промыслителя, всеобъемлющей мыслью Своей охватывающего всю истории – от акта миротворения до скончания веков; книга, изображающая трагическую картину бедствий и апокалиптических казней, которые обрушатся на развращенное человечество, предавшее Бога, поправшее все святыни и погрязшее в самых омерзительных грехах и богопротивных пороках; книга, пророчествующая о временах царствования Антихриста, когда многие прельстятся и отвергнут истинного Бога, а те, что будут верны до конца Иисусу Христу – отстоят свою веру страшной ценой жизни – мученичеством. Христос сказал в Евангелии, что о наступлении последних времен можно будет судить по катастрофическим событиям: «услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней» (Мф. 24:6-8). Апокалипсис – это реквием по миру, лежащему во зле, но одновременно эта книга – гимн во славу Бога и Его святой Церкви, и неслучайно она завершается радостным видением горнего Иерусалима. Апокалипсис предостерегает, что время Страшного Суда близко – вся история мира для Творца как один день, вот почему Он ниспосылает пророков Своих, чтобы возвестить людям Свою волю, и открыл великие тайна Свои в Апокалипсисе, чтобы мы не только слушали пророчества, но и соблюдали написанное – жили по святым заповедям Евангелия, хранили духовное трезвение – не прельстились речами и чудесами Антихриста и лжепророков, были верны Спасителю до конца. По слову святителя Григория Богослова, высокое дело исследовать Священное Писание, постигать великие тайны Божии и обретать мудрость, но еще выше – исполнять волю Вседержителя, ибо лишь исполняющий волю Божию – спасется.
Божественное Откровение было дано апостолу Иоанну Богослову, чтобы он возвестил Слово Божие «семи церквам, находящимся в Асии: «благодать вам и мир от Того, Который есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:4-6). Семь Церквей в Асии – в историческом аспекте это семь общин в Малой Азии, но в духовном смысле – это олицетворение Вселенской Церкви, ибо число семь – это число полноты, а Апокалипсис – книга, ниспосланная для христиан, имеющих Дух Божий, а не для язычников и иудеев, отвергших Христа, не умеющих судить обо всем духовно, ведь они бы не поняли или извратили смысл Божественного Откровения. «Благодать вам и мир» – это приветствие Божие семи Церквям и их благословение «от Того, Который есть и был и грядет» – предвечно Сущего Бога Отца, ибо Он есть Господь безначальный и вездесущий – источник Божества во Святой Троице, от Него предвечно рождается совечный Ему Бог Сын – Логос, и предвечно исходит совечный Ему Бог Освятитель – Святой Дух. По толкованию архиепископа Аверкия Таушева «под «семью духами» естественнее всего понимать семь главных Ангелов, о которых говорится в (Тов.;12:15). Св. Андрей Кесарийский, впрочем, понимает под ними ангелов, управляющих семью церквами. Многие же толковники понимают под этим выражением Самого Духа Святого, проявляющего Себя в семи главных дарах: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис.;11:1–3). Господь Иисус Христос называется здесь «свидетелем верным» в том смысле, что Он засвидетельствовал перед людьми Свое Божество и истину Своего учения Своею крестною смертью (по-гречески «мартис»). «Сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему» (Откр.;1:6) – не в собственном смысле, конечно, а в том, в каком обещал это Бог еще избранному народу через пророков (Исх.;19:6), то есть сделал нас, истинно верующих, лучшим, святейшим народом, который для других народов – то же, что священник и царь по отношению к остальным людям». «И от семи духов, находящихся перед престолом Его» – семь Духов Божиих есть полнота благодати, данной Церкви, в ее семи таинствах действует Святой Дух, Его семь даров описаны в книге пророка Исайи и есть дары премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Божиего. Великая милость Божия явлена в том, что Его Святой Дух присутствует в Церкви и в сердцах, любящих Бога, открывая им непостижимую тайну Божественной Любви. Мудрец Элиуй в книге Иова вдохновенно возвещает о Святом Духе как Божественном источнике жизни: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4). Святой Дух дает душе познать Бога, духовно ощутить Его безмерную любовь, Он преображает человека, дарует великие и дивные дары – премудрости, пророчества, знания всех языков, чудотворчества, но высочайший из всех даров Его – любовь. Святой Дух утешает всех скорбящих, научает душу любить Бога и ближних, с плачем каяться в грехах, прощать врагов и молиться за них. Если бы не Святой Дух, то никто из Ангелов на небесах и людей на земле, не познал бы любви Божией. В Библии говорится, что Бог есть Дух и Он всеблаг и свят. Святой Дух есть Любовь, действующая на небе и земле, в душах святых и таинствах Церкви. Преподобный Силуан Афонский утверждал, что описать Святой Дух невозможно, Его бытие апофатично, но душа знает присутствие Святого Духа, дарующего мир уму и радость сердцу. В символике и поэзии Апокалипсиса Святой Дух изображается как горящий семисвечник – в огненных языках Святой Дух сошел на апостолов на Пятидесятницу и образовал Новозаветную Церковь. В Священном Писании сказано, что Святой Дух исходит от Бога Отца – от семи огненных свечей, единого светильника, горящего у престола Господня, исходит нетварный свет – благодать Святого Духа на Церковь, таинственно и неизъяснимо действует в семи таинствах и изливается в сердца людей через их веру во Христа Спасителя, потому и сказано – «и от Иисуса Христа» – от Сына Божиего. Апостол Иоанн Богослов передает семи Церквям благословение от Пресвятой и Живоначальной Троицы – Отца, Сына и Святого Духа, ибо все Ипостаси совечны и равночестны, а Господь наш есть Бог, царящий над временем и вечностью, над небом и землей, ибо Он – Владыка мира и истории, и все находится в Его власти. О Христе говорится, что Он есть свидетель верный – воплощенная Божественная Истина, свидетельствующая о сокровеннейшей тайне внутренней жизни Божества – о том, что Бог есть Святая Троица, и любовь – образ Его бытия, о том, что Господь задумал всех нас спасти и предвидел возможность грехопадения Адама и Евы, и у Него есть провиденциальный план спасения мира. Христос есть предвечный Божественный Логос, в Нем вся полнота мудрости и знания, Он свидетель всех тайн Божиих, пришедший в наш материальный мир и возвещающий тайны Царства Небесного. Христос есть свидетель всех наших помышлений и дел, всех самых сокровенных намерений, Он – всеведущий Судия, испытующий сердца человеческие, и Бог Слово вочеловечившийся и добровольно, как Агнец, идущий на Голгофу, чтобы искупить грехи мира. Слово «мученик» в переводе с греческого означает свидетель – Христос есть величайший Мученик, ибо на Голгофе Он принял в сердце Свое мировую скорбь – все муки Ада и земли, страдания всех душ и всех веков. Истекающий кровью на Кресте Спаситель мира воскликнул самой скорбной мольбою Псалтыря: «Боже Мой! Боже Мой! зачем Ты оставил Меня?» – Христос Богочеловек разделил величайшую муку падших созданий – вселенскую скорбь и Богооставленность, при этом следует сделать богословское уточнение – мы верим, что Бог есть нераздельная и единосущная Святая Троица, и потому на Голгофе Бог Сын не разлучился ни с Богом Отцом, ни с Богом Святым Духом, кроме того, во Христе Богочеловеке воспринятое Им от Святой Девы Марии человеческое естество соединилось с Его предвечным Божеством неслиянно, нераздельно, неизменно и неразлучно – все это означает, что во Иисусе Христе два естества не разлучились даже в момент мученической смерти, но Он страдал по Своему человеческому естеству и изрек молитву скорби от лица всего человечества – всех живых, усопших и еще не рожденных. По рассуждению митрополита Антония Сурожского, Христос есть воплощенная Божественная Любовь, Он пришел в мир и был изранен за наши грехи и мучим за наши беззакония, как прорицал пророк Исайя, и будучи единосущным Богу Отцу и Святому Духу, Сын Божий воспринял скорбь каждого из нас как Свою собственную – на Голгофе Его сердце вместило величайшее страдание всего человечества – мировую скорбь, и пережило трагедию человечества: «Крик Спасителя: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил? – это крик совершенного человека, Который свободно, по любви приобщился к основной трагедии человека: к его оторванности от Бога. Христос потерял Бога, чтобы быть с нами единым в последней трагедии человечества». В книге «Догматическое богословие» выдающийся православный богослов В.Н. Лосский писал о словах, произнесенных Искупителем – «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?»: «Если Христос обращается в этому псалму – значит, Он берет на Себя все наше положение вплоть до того чувства Богооставленности, которое познают умирающие, когда они умирают в вере: «не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет», когда они воспринимают смерть как переход, в котором сокрушается наша ограниченная, внешняя, греховная от рождения природа. Но в Слове, от века Отцу единосущном, нет ни разрыва, ни трагедии; поэтому, проникнув в Христа, разрыв и трагедия кончаются». Русский православный философ и культуролог Н.С. Арсеньев в своей знаменитой книге «Душа Православия» писал, что через Крест Господь сошел в глубину нашей Богооставленности, и «из глубин оставленности нашей Сын Божий громко воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, отчего Ты Меня оставил?» Разделение Им с нами этого чувства оставленности нашей победило эту оставленность нашу: в этой оставленности нашей теперь – близость и присутствие Его, Который был распят на Кресте…». По слову архимандрита Рафаила Карелина, Христос Спаситель претерпел на Голгофе самое страшное из всех страданий – Богоосталенность: «Страдания Господа увеличивались. Люди, пригвожденные ко кресту, терпят страшную боль, словно пылает все их тело. У них запекается кровь, и сердце кажется пронзенным тысячами игл. Все тело как будто разрывается на части. Но страдания Господа были другие, более страшные – страдания невидимые. Тот адский огонь, который был уготован навечно всему человечеству за его грехи, те страшные страдания Господь должен был претерпеть на Кресте. Сам ад ворвался в пречистую душу Спасителя, и этот страшный огонь терзал Его. Грешник испытывает оставленность Богом. И эта Богооставленность, которая нам сейчас совершенно непонятна, которую испытывают грешники в аду, – совершенная потеря Бога, она, как говорят святые Отцы, страшнее всех остальных мук. И ее испытал Христос. Поэтому Он воскликнул: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15:34)». Размышляя о словах, сказанных распятым на Кресте Иисусом Христом – «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», современный православный богослов Алексей Леонов заметил, что два естества во Христе Богочеловеке – Божественное и человеческое, соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, а это означает, что объективно Христос не разлучился с Богом Отцом, но страждущий Спаситель испытал на Голгофе « не только физические муки, но и душевные, в том числе испытал чувство Богооставленности» от нашего лица – от лица всего страждущего человечества. Преподобный Иоанн Дамаскин мудро и справедливо учил, что даже в момент крестной смерти на Голгофе Христос был связан неразрывными узами Божества Своего с Богом Отцом и Святым Духом, и изрек скорбную мольбу из Псалтыря «усвояе Себе наше лицо и поставляя Себя наряду с нами». Истекающий кровью на Голгофе Сын Божий принял в Свое сердце всю скорбь мира – разделил все наши мучения, не Сам был оставлен Богом, а пережил муки каждого человека, в том числе и муки ощущающих себя оставленными Богом, но не разлучился с Богом Отцом и Святым Духом ни по предвечному Божеству Своему, ни по воспринятому человечеству.
Добровольная искупительная жертва Иисуса Христа и Его Крест – величайшее свидетельство любви Бога к нам, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.;3:16). На Кресте миру открылась высочайшая тайна Божественной Любви – тайна до конца непостижимая не только для мудрецов мира сего, но и для высших Ангелов – Серафимов и Херувимов. В церковной гимнографии Крест воспевается как знамение победы Христа над смертью, Адом и дьяволом, как хранитель вселенной и орудие нашего спасения, как красота Церкви и утверждение верных, как утешение скорбящих и надежда отчаянных, как слава Ангелов и язва демонов, как знак вечного величия любви Господней. В Апокалипсисе сказано, что Христос возлюбил нас и омыл от грехов Своей святой Кровью – это таинство искупления грехов рода человеческого, которое совершилось на Голгофе, ибо как возвещается в Евангелии: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.;10:45). В Апокалипсисе Христос предстает как Агнец Божий, закланный за грехи мира, а Его вечная любовь к нам глубочайшим образом связывается с великой и страшной крестной жертвой, добровольно принесенной Сыном Божиим на Голгофе, без которой мы не имели бы надежды на спасение. Богословские стихи Апокалипсиса, где сказано об Агнце Божием и Его крестной жертве, перекликаются со строками из послания апостола Петра, где непостижимая и непобедимая сила любви Всевышнего открылась миру во Христе – «непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира» (1Пет.;1:19–20), Чей драгоценной Кровью искуплены наши грехи. На Кресте Сын Божий, Иисус Христос – безгрешный и бессмертный Господь, восприняв от Святой Девы Марии непорочную природу первозданного Адама, не оскверненную грехом и освященную благодатью Святого Духа, добровольно принял страдание и смерть, чтобы искупить грехи наши. Христос – Бог Слово воплотившийся и вочеловечившийся, совершенный Бог и совершенный человек, Он был распят, страдал и умер на Кресте – страдал и умер не по предвечному Божеству Своему, а по человеческому естеству, усвоенному Его Божественной Личностью, сама же Божественная природа Его во время крестных мук оставалась непостижимым образом бесстрастной и не нуждалась в искуплении. В Апокалипсисе есть загадочная фраза – Иисус Христос назван Первенцем из мертвых – первым, Кто победил смерть – духовную и физическую. Когда Христос умер на Кресте, то тело Его было положено во гроб, а душа Его сошла во Ад, дабы проповедовать всем душам, там находящимся и сокрушить врата адовы, но Божество Его было неразлучно как с нетленным телом, так с пречистой душой Его, чуждой малейшей скверны греха, и это ясно выражено в молитвенном богословии Православной Церкви: «Во гробе плотски, во аде же душею яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный». Воскресение Христово – это величайшее событие в истории нашего мира, источник нашей радости и надежды, оно – исторический факт, ибо Иисус из Назарета – реально существующая Личность, оно – победа над демонами, смертью и Адом. Как сказал Ангел, встретивший жен, пришедших ко гробу Господню, оказавшемуся пустым: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Мк.;16:6). По исповедальному признанию апостола Павла без веры в Воскресение Христово христианство превращается в бессмыслицу и обман, а мы – в самых несчастных из всех людей, ибо если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна, и надежды наши ложны, ибо мы обманулись о Боге. В Ветхом Завете рассказывается, что люди воскресали и до Христа – воскрешали людей пророки Илия и Елисей, а в Новом Завете говорится о воскрешении из мертвых Самим Спасителем – Лазаря и дочери Иаира, но все они возвращались в прежнее свое состояние – оживали на некоторое время, чтобы с годами вновь умереть, в то время как Христос воскрес совершенным образом и тело Его стало нетленным и бессмертным. Но возникает вопрос: если Христос победил смерть, то почему она до сих пор властвует над здешним миром, и все новые и новые поколения нисходят в безгласную могилу, как беспомощные жертвы ее, которых она настигнет как неумолимый рок или как беспощадный хищник? Христос победил смерть духовную, ибо каждому верующему в Него, не только мудрецам, святым и пророка, но и каждому кающемуся грешнику открыты врата в Царство Небесное, но Он оставил смерть физическую, так как бесконечная жизнь людей в мире, лежащем во зле, без их нравственного преображения, обернулась бы самым страшным проклятьем для всего человечества. Воскресение Христово есть начало всеобщего воскресения из мертвых, ибо и нам всем надлежит в конце времен воскреснуть совершенным образом, дабы предстать на Страшный Суд и одним унаследовать жизнь вечную и Царство Небесное, а иным – нераскаянным грешникам, отойти в муку вечную и геенну огненную. По пророческому прозрению апостола Павла наши тела при всеобщем воскресении из мертвых преобразятся – станут духовными и облекутся в нетление, по образу воскресшего тела Христова – Первенца из умерших: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.;15:20–22).
Христос есть Владыка царей земных – над всеми правителями стоит Бог Вседержитель, и они должны помнить, что являются всего лишь смертными людьми и дадут ответ Бога за все свои дела на Страшном Суде. В Священном Писании сказано, что Бог есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим.6:15), Он – предвечный Творец мира, властвующий над вечностью и временем – «Царь веков» (1 Тим. 1:17), всемогущий Вседержитель, «держащий все словом силы Своей» (Евр. 1:3), превыше всего сущего – чувственного и духовного, Он – «Господь сил» и «Царь славы». Господь совершенен, Он существовал прежде всех времен – по сильному слову мудреца Дионисия Ареопагита – «до вечности и выше вечности», и «царство Его – царство вечное» (Дан.3:33), слава Его – неописуема, премудростью Всевышнего все сотворено на небе и на земле, а Его могущество не знает границ – «велик Господь наш и велика сила Его» (Пс.146:5), «Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем; сдвигает землю с места ее, и столбы дрожат; скажет солнцу – и не взойдет, и на звезды налагает печать» (Иов.9:5-7). Господь есть Сущий и Непостижимый, пред Ним меркнет слава Ангелов, как звезды меркнут пред солнцем, Он превыше звезд и небес, у Него премудрость и сила, а Его власть онтологична – жизнь, красота и бессмертие от Него, а Он Сам – превыше всего. Если власть Господа онтологична, то Он – истинный Царь небес и земли, премудрый и всеблагой Всевластитель – Пантократор, пред Ним власть всех земных царей – горсть праха, а их мимолетная слава – мгновенный блеск падучей звезды. Апостол Иоанн Богослов говорит, что Христос соделал нас царями и священниками Богу Отцу – искупив наши грехи на Голгофе, Сын Божий омыл нас Своею святой Кровью и вернул нам наше духовное достоинство, утраченное с грехопадением Адама. Живя в земном мире – этой юдоли скорбей, человек порой ощущает себя царем, ввергнутым в темницу и потерявшим свое царство. Откуда в его душе это чувство трагической потери и утраченного величия? Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, как царя всего видимого мира, и даровал ему высочайшую власть – самовластие духа, свободу самоопределения. Но человек оказался ниже своего призвания и после грехопадения он превратился в «невольника суетного мира», обреченного на страдания и смерть, избавить от которых нас может только Христос. Христос на Кресте победил дьявола – князя века сего, сковал его действия на земле, основал Свою святую Церковь, о членах которой апостол Петр писал: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Все христиане – цари и священники, их высшее назначение – молиться – непрестанно пребывать в Богообщении, исполнять волю Всесвятого и служить Ему теми дарами и талантами, которые Он даровал нам, возносить Богу хвалы и жертвы на алтаре своего сердца, а жертва угодная Богу – покаяние, дух сокрушенный и сердце смиренное. В таинстве миропомазания каждый христианин становится священником Богу – обретает благодать Святого Духа и силы священнодействовать Всевышнему. Каждый христианин призван служить Богу как царь и священник, возносить Творцу своему молитву, всю жизнь свою сделать богослужением, молиться за всех людей – живых, усопших и еще не рожденных, хранить сердце и ум свой от низменных страстей и помыслов. В литургическом аспекте Христос сделал нас царями через таинство Евхаристии – причащаясь Его святой Крови и Плоти мы становимся сотелесниками Сына Божиего, всецело соединяемся с нашим Спасителем и Искупителем духовно, душевно и телесно, приобретаем неземное царское достоинство возлюбленных сынов Царя Небесного, вступаем как священники в самое близкое и сокровенное общение с Ним – в ту священную скинию Апокалипсиса, где Бог вечно пребывает с людьми. После грехопадения все люди стали рабами греха, попали под страшное иго смерти и дьявола, и только искупительная жертва Иисуса Христа могла освободить их, вернув им их утраченной достоинство и попранное величие, соделав царями и священниками, наследниками Царства Небесного – за это слава и держава Богу во веки веков. В Новом Завете Христос назван Царем, Ему «дана всякая власть на небе и земле», но Царство Его «не от мира сего», ибо со времен грехопадения «князь мира сего» – дьявол, он – узурпатор, стремящийся властвовать над миром. У святителя Иоанна Златоуста есть изумительные строки об Иисусе Христе: «Я именую Его Царем, потому, что Царю подобает умирать за Своих подданных». Господь мог бы в один миг истребить все зло с лица земли одним актом Божественного всемогущества, но Он хочет свободной любви Своего творения, и любовь Его настолько велика, что доходит до Голгофы и сошествия в чертоги преисподней.
Апокалипсис – это пророческая и боговдохновенная книга, центральная тема ее – второе пришествие Сына Божиего, Иисуса Христа во славе Его неописуемого Божества грядущего судить мир: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр.1:7). Святой Дух – Дух Истины, всеведущий и благой Господь, Которым написано все Священное Писание, свидетельствует о том, что Христос, искупивший наши грехи на Голгофе и создавший Церковь, которую не одолеют ни гонения, ни пытки, ни смерть, ни сам Ад, в конце времен вернется в мир, но уже не как страждущий Мессия, а как всемогущий Судия, видящий все глубины сердец людских. После Своего воскресения из мертвых и незадолго до Своего вознесения на небеса, Христос Сам открыл ученикам Своим, что перед концом Он снова придет на землю в окружении сонмов Ангелов и святых, как справедливый и милосердный Судия, дабы воздать каждому по делам его. Облако – это символ присутствия Божиего в мире и бесконечной славы Божией, и эта слава, освящала скинию Завета и храм Господень, построенный Соломоном в Иерусалиме, она озарила таинственное Богоявление на горе Синае, когда Моисей получил Скрижали Завета, и преображение Господне на Фаворе, когда Иоанн, Иаков и Петр узрели Божественное величие Иисуса Христа, наконец, на облаке славы Христос вознесся на небо, дабы воссесть одесную Бога Отца. Апокалипсис – это книга надежды и неиссякаемый источник утешения для христиан, ибо на ее страницах открывается таинственное и неисповедимое действие Промысла Божиего в судьбах мира, возвещается о всеобщем воскресении из мертвых – победе над смертью, о преображении мира и горнем Иерусалиме, чертоги которого Господь от вечности предопределил всем любящим Его, дабы они в совершенстве познали бесконечную Божию любовь и жили ей. Но Апокалипсис – это и грозная книга Суда Божиего, на котором будет определена вечная участь каждого разумного и свободного создания Божиего – Ангела и человека, и те, кто не пожелали ответить любовью на любовь Всевышнего, не жили по Его святым заповедям, творили зло и сеяли ложь, те будут осуждены на геенну огненную, полное отчуждение от Бога, нескончаемое и нестерпимое мучение, ибо в Царство Небесное не войдет ничто нечистое – не омытое святой Кровью Агнца Божиего и слезами покаяния. В Апокалипсисе сказано о Христе Судии – «и узрит Его всякое око» – второе пришествие Его будет явным и очевидным для всей вселенной – для земли, преисподней и небес, и Божественное достоинство Его предстанет для всех истиной неотразимой в том числи и для всех врагов Господа и Его распинателей – не только для древних священников иудейский во главе с Каиафой, римских солдат и Понтия Пилата, но и для всех нераскаянных грешников, ибо всякий, пусть и малый грех – есть отречение от Бога и противление Богу, есть попрание образа Божиего в себе и поругание святыни веры, есть богоотступничество и распятие Иисуса Христа, а потому всякий грех требует покаяния и исправления души и образа всей жизни. Человек распинает Христа Спасителя в своей душе, когда совершает грех и избирает тьму страстей, а не свет Богопознания, его сердце становится холодным и мертвым, оно – не имеет любви к Богу и увядает как цветок в раскаленных песках пустыни. По великой любви и несравненной премудрости Своей Господь посылал в мир пророков, приуготовляющих человечество к вочеловечиванию Бога Слова – пришествию Иисуса Христа на землю – Мессии и Искупителя грехов рода человеческого, ибо без веры во Христа и принесенной Им мироискупительной жертвы на Голгофе и Воскресения спасение для нас немыслимо и невозможно. Никто из мудрецов мира сего и учителей человечества – ни Сократ и Платон, ни Конфуций и Магомет, ни Будда и Зороастр, не могли искупить грехи мира и победить смерть, только Христос – Путь, Истина и Жизнь, лишь Он один – наш Божественный Спаситель, ибо каждое слово и каждый поступок Его были направлены к одной цели – нашему спасению. Вся жизнь Иисуса Христа – образец величайшей любви и сострадания к людям, бескорыстного служения Богу, Он Сам – Богочеловек, обладающий совокупностью всех совершенств и добродетелей, свершивший великие чудеса и изрекший многие назидательные притчи и пророчества, молящийся за весь мир и за каждую душу до кровавого пота в Гефсиманском саду, основавший святую Церковь Свою, дабы собрать в нее всех верующих в Него, обновить их души, умы и сердца, и привести к спасению, наконец, принесший Себя добровольно в страшную жертву ради нашего спасения и воскресший из мертвых, а потому во всей истории мира нет ни мудреца, ни подвижника, ни философа, ни пророка, ни чудотворца, ни проповедника, ни Ангела, ни человека – который мог бы сравниться со Христом Спасителем. Великое чудо свершилось! Единородный Сын Божий воплотился, добровольно взял на Себя грехи всех людей и пострадал за них на Кресте – умер самой позорной и мучительной смертью на Голгофе, а на третий день воскрес как Победитель смерти и Ада. Только Христос наш Спаситель, только в Его святой Церкви – спасение, но и в наши дни есть люди, которые не принимают Сына Божиего и с насмешкой говорят: Покажите нам Христа воскресшего, пусть Он сойдет с небес и явит Свое Божественное величие миру. Эти слова – страшный вызов небу, но в конце времен Господь откликнется на эту саркастическую «молитву» скептиков и Божественная Истина предстанет всему миру неотразимой. Русский религиозный философ Николай Бердяев писал, что только очами веры можно узнать в Иисусе из Назарета – обещанного пророками Мессию, Спасителя мира, искупившего все наши согрешения. В Евангелии сказано, что только «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5:8) – только очищающие сердце свое слезами покаяния и рыдающие о грехах своих, только кающиеся пред Богом и жаждущие как Иов, Давид и Исайя Искупителя могут узреть в Иисусе Христе – предвечное Слово Божие, ибо те, кто не ощущают себя грешниками и не каются пред Вседержителем, не имеют страха Божиего и не внемлют пророкам – те самонадеянно заявляют, что не имеют нужды в Искупителе и Его Церкви, забывая о Страшном Суде. Но в конце времен Христос снова явится в мир во славе Своего Божества, в грозном величии, окруженный Ангелами, и Его узрят все – и грешники, и праведники, и зарыдают все племена земные не покаянным плачем, очищающим сердце, но безутешным воплем и рыданием отчаяния – плачем тех душ, что отвергли Бога и не признали Сына Божиего, пред именем Которого всякое колено преклонится – на небе, на земле, и в самых мрачных чертогах преисподней. Никто не избежит встречи с Богом Судией, так как сказано, что Его узрит всякое око – узрит не естество Божие, ибо никто не может узреть Бога, живущего «в свете неприступном» и Его Божественную Сущность, она – незрима и непостижима, но узрит Сына Человеческого – Христа, свершающего Суд, и горько возрыдают все отвергнувшие Бога и нераскаянные грешники – те, кто пронзили Его и враждовали с Ним, ибо поймут, что сами обрекли себя на вечную муку, закрыли себе врата в Царство Небесное и обрекли себя на погибель.
Христос говорит о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8). В основе христианской веры лежит догмат о Святой Троице – Бог един в Сущности Своей, но имеет три Лица – Ипостаси, именуемые Отцом, Сыном и Святым Духом. Все три Лица Святой Троицы равны по Своему Божественному достоинству и совечны, и у Них – по слову святителя Григория Богослова – «одна сила, одна мысль, одна слава, одна держава; а чрез сие не нарушается и единичность, которой великая слава в единой гармонии Божества». Августин Блаженный говорил, что когда апостол Иоанн сказал, что Бог есть Любовь, то он изрек высочайшую и самую святейшую тайну Божию – тайну Троичного Бога, ибо если бы Господь не был от вечности Святой Троицей, то, как бы Он был предвечной Любовью, как Его любовь выражала бы себя до сотворения мира и кого бы Он любил? В Священном Писании любовь есть образ Божиего бытия – Бог существует как Любовь, и если бы Он не любил, то и не существовал бы. Возникает глубочайший богословский вопрос: если один Бог предвечен, то кого Бог любил до сотворения мира? Если бы Бог был единоличен, то до сотворения мира Он бы любил Себя одного, но такая любовь несовершенна, ибо совершенная любовь не замыкается сама в себе, но всецело отдает себя другим – эта совершенная любовь явлена во внутренней жизни Святой Троицы. Тайна Святой Троицы – это тайна Божественной Любви, ибо все Ипостаси Божии от вечности в совершенной и безмерной любви взаимопроникают Друг Друга – «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11). В истории Церкви была ересь Ария, отвергавшего апостольскую веру в Святую Троицу и учившего, что Сын не совечен Отцу – «было время, когда Сын не было», и не является Богом – «Логос сотворен из ничего по воле Отца», а Святой Дух – «высшее творение Сына». Но все книги Библии, все пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета, все подвижники и мудрецы Церкви, вся проповедь апостольская возвещает о Святой Троице. Библейский Бог – это Святая Троица, и оскорбляющий одно Лицо Святой Троицы оскорбляет всю Святую Троицу и отвергает Бога единого. Бог Отец есть предвечный источник Божества в Святой Троице – это Его ипостасное свойство, от Него предвечно родился Сын – Бог Слово, Логос, и предвечно исходит Святой Дух. Христос говорит о Себе: «Я есмь Альфа и Омега» – это первая и последняя буквы греческого алфавита, начало и конец – Христос есть истинный Бог Вседержитель, Он – совечное Отцу и Святому Дух Слово – Логос, через Него все начало быть, ибо Он – Сама Жизнь и источник бытия, не имеющий начала и конца во времени – Вечно Сущий Господь, держащий во всесильной деснице Своей судьбы Церкви и мира. В акафисте «Слава Богу за все» митрополита Трифона Туркестанова дано изумительное молитвенное богословие, а благоговейное почитание Бога Вседержителя связывается с библейским образом нетленного Царя веков – Бога, находящегося выше времени, но вопреки деизму – действующего в истории, держащего в деснице Своей «все пути жизни человеческой силою спасительного Промысла». В возвышенном прологе Евангелия от Иоанна сказано: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин.1:1). Это вечное Слово – Божественный Логос, в Нем вся полнота знания, Он – Ипостасная Премудрость и Сила Божия, сотворившая небо и землю. Книга Бытия учит, что Бог сотворил небо (Ангелов и духовный мир) и землю (материальную вселенную) из ничего, а это значит, что не существовало никакой совечной Богу материи, как думали Платон, Филон Иудей и еретики, изобличенные Тертуллианом, не было никаких эманаций Абсолюта, о которых учил Плотин, неоплатоники и гностики, но самосущий Господь вызвал мир из небытия Своей всемогущей волей, движимый лишь бескорыстной любовью. По догматическому богословию Православной Церкви Бог Отец все творит через Сына в Духе Святом, и об этом нам возвещают стихи Псалтыря: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6). Христос – истинный Бог, Он – Творец мира, «все из Него, Им и к Нему» (Рим.;11:36), Он – конец мира, ибо у Него власть оборвать ход веков – завершить историю и судить мир – вся вселенная в Его руках, а Его любовь – предвечная любовь Святой Троицы есть единственная основа мироздания, без которой все сущее обратилось бы в небытие. В книге Иова с необычайной силой и неугасимым пророческим вдохновением говорится, что если бы Господь отвратил сердце Свое от созданной Им вселенной – перестал бы любить Свое творение, то все бы погибло: «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда. Кто кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе дух ее и дыхание ее, - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов.34:12-15). Любовь Божия держит весь мир, вот отчего Бога именуют Вседержителем. На земле любовь Божия открылась во Христе Богочеловеке. Христос стоит в центре Апокалипсиса, Он – предвечный Божественный Логос, у Него вся премудрость и все знания, от Бога Отца через Него исходит Откровение апостолу Иоанну Богослову. Господь наш есть Бог вечно Сущий Царь веков, безначальный и бесконечный, Он – Творец мира, через Него все начало быть на небе и земле, Он – наивысшая цель – к Нему все устремлено, в Нем наша жизнь и ее смысл, наше счастье и спасение. Только для тех, кто возлюбил Христа Богочеловека всем сердцем своим и нашел в Нем – Бога и Спасителя своего, второе пришествие Христово будет радостным.
Апостол Иоанн Богослов говорит о себе: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр.1:9). Апостол Иоанн Богослов – исповедник, свидетельствует, что Апокалипсис – от Бога, он всю жизнь проповедовал благую весть о Христе Искупителе, о Его жизни, смерти и воскресении – до успения Пресвятой Богородицы живя в Иерусалиме, а после – по жребию направившись в Ефес. Во время гонений на христиан апостол Иоанн был схвачен и судим за исповедание веры в Иисуса Христа, приговорен к смерти, но Господь хранил его – он остался жив и невредим и после испития чаши с ядом, и после котла с кипящим маслом. Сосланный на остров Патмос апостол Иоанн и там проповедовал Христа распятого и воскресшего местным жителям, творил чудеса и сподобился Откровения высочайших и сокровенных тайн Божиих. «Я, Иоанн, брат ваш» – Библия возвещает о духовном, душевном и физическом единстве человеческого рода, ибо все мы – потомки Адама и Евы, но после грехопадения между людьми царит раздор, о чем свидетельствует библейская история о Каине и Авеле. Человек – это самое загадочное существо в Божьем мире, он принадлежит не только материальному миру – земле, но и миру духовному, его дух, ум, воля и сердце распростерты от Ада до Рая, он может пасть столь же низко как дьявол, а может и возвыситься до Бога, ибо Бог Слово вочеловечился, чтобы человек был спасен и обожился. Господь сотворил человека из горсти праха земного – материи, но Он сотворил его по образу и подобию Своему – самоопределяющейся личностью, с умом и совестью, творческими талантами и царственным достоинством, и вдохнул в него дыхание жизни – благодать Святого Духа, наконец, человек был одарен безмерной свободой – он мог исполнить свое предназначение и взойти к совершенству своего Первообраза – Бога, а мог отвергнуть Творца своего. Если человек любит Бога и верен Творцу своему, то он божественно велик, но если он избирает Сатану, то он становится дьявольски мерзок и отвратителен, ибо Сатана – убийца души, он опутывает ее сетью греха, отравляет ее ядом порока, сеет семена лжи и ненависти. Преподобный Макарий Египетский писал, что в первозданном Адаме, как в живом храме Всевышнего, пребывали Бог Слово и Святой Дух, но «когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о Нем Творец; Ангелы, все Силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой тьмы. Итак, тьмою, тьмою горькую и лукавою облек он душу свою, потому что воцарился над ним князь тьмы». Если святость от Бога, то грех – от дьявола. Грех – это тайна беззакония, изобретение дьявола и мерзость в очах Господних, грех есть богоотступничество – измена Богу и вражда с Богом. С грехопадением в наш мир вошла смерть: от Бога – жизнь, а от греха – смерть. Существует метафизика греха: грех убивает любовь к Богу, не выносит благочестия и святости, изгоняет из души веру и молитву, обрекает ум и сердце на мучения, отравляет жизнь ядом низменных страстей, делает невозможной любовь между людьми, сеет кругом ложь, смерть и раздор, превращает наш мир в Ад на земле. Христос пришел в мир, чтобы искупит грехи рода Адамова и освободить нас от власти дьявола, Он явил высший образец любви и человеколюбия на земле, призвал всех нас к покаянию и основал Свою святую Церковь, которую не одолеют врата адовы. Только в Церкви, где действует благодать Духа Святого, очищающая ум, сердце и волю от страстей, и освящающая их, люди снова становятся братьями через таинство крещения, усыновляются Богу Отцу Небесному, соединяются верой во Христа Спасителя и любовью друг к другу, обретают «одно сердце и одну душу» (см. Деян.4:32). Все существует через Слово Божие и благодаря Премудрости и Силе Божией, а созданный Творцом человек, как уникальная личность, носит в себе образ Бога и предназначен к обожению и богосыновству, к тому, чтобы быть «богом по благодати» и сыном Божиим. Христос – предвечное Слово Божие ставшее плотью, возвестил нам об истине богосыновства: «вы боги и сыны Всевышнего все». Христос обратился к сынам человеческим: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», даровав всем нам молитву «Отче наш», которую столь изящно поэтически переложил в «Божественной Комедии» Данте Алигьери – величайший итальянский поэт и философ, наделенный даром молитвенного песнопения:
…И наш Отец, на небесах царящий,
Не замкнутый, но первенцам Своим
Благоволенье прежде всех дарящий,
Пред мощью и пред именем Твоим
Да склонится вся тварь, как песнью славы
Мы Твой сладчайший Дух благодарим!
Да снидет к нам покой Твоей державы,
Затем что сам найти дорогу к ней
Бессилен разум самый величавый!
Как, волею пожертвовав своей,
К Тебе взывают Ангелы «Осанна»,
Так на земле да будет у людей!
Да ниспошлется нам дневная манна,
Без коей по суровому пути
Отходит вспять идущий неустанно!
Как то, что нам далось перенести,
Прощаем мы, так наши прегрешенья
И Ты, не по заслугам, нам прости!
И нашей силы, слабой для боренья,
В борьбу с врагом исконным не вводи,
Но охрани от козней искушенья!..
Апостол Иоанн Богослов называет себя «соучастником в скорби», ибо Церковь в его дни переживала страшные гонения со стороны римского государства, и сам Иоанн, был сослан на пустынный остров Патмос за верность Слову Божиему и проповедь о Христе распятом и воскресшем, где жил в самых тяжелых условиях – утомительный труд на каменоломне, скудная пища и жестокие побои от римского надсмотрщика. Многие пророки Божии и древние мудрецы были гонимы, побиваемы камнями и умерщвляемы – Исайя и Иезекииль, Сократ и Боэций, как впоследствии и многие защитники веры Христовой от ересей уже после внешнего торжества Церкви над языческим государством подвергались гонениям и истязаниям – Афанасий Великий и Иоанн Златоуст, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Христос пришел пострадать на Кресте, дабы искупить грехи мира, он пророчески предостерегал учеников Своих, что их будут гнать, как и Его, но все скорби за Слово Божие – это печать Божьего избрания, ибо верный Богу не будет идти на компромиссы с языческим миром, но будет непоколебимо исповедовать веру во Христа. Когда апостол Иоанн Богослов назвал себя соучастником в скорби, то имел ввиду не только страдания христиан за их святую веру в мире, лежащем во зле, но и страдания о мире, ибо человеку дан высокий и мученический дар – страдать о судьбах мира, прислушиваться ко вздоху и стону всей твари Божией, внимать и приобщаться мировой скорби и возвышаться духом к Богу. Тайна страдания – одна из самых волнующих и неизъяснимых тайн нашего мира, одна из самых горьких и страшных загадок бытия, мучавшая всех величайших мудрецов – Иова и Иеремию, Эсхила, Софокла и Августина Блаженного, Шекспира и Достоевского. Древнеиндийский мудрец Будда учил, что жизнь исполнена страданий, они являются сутью бытия – «я страдаю, следовательно, существуют». С годами он пришел к философии отчаяния и искал спасения от мук жизни в нирване – угасании в небытии. Все великие древнегреческие трагики – Эсхил, Софокл и Еврипид, учили, что жизнь полна страданий, каждый день увеличивает скорбь, и нет существа несчастней и печальней на свете, чем человек. Английский поэт Байрон – поэт мировой скорби, запечатлевший страдания в сильных характерах и драматических образах, также пришел к философии отчаяния и писал: «лучшее из всего доступного – не жить». Но Православная Церковь премудро учит, что Творец создал мир, Ангелов и людей для вечного и небесного блаженства, а страдание – это не сущность бытия, как ошибочно думают буддисты, а изъян бытия и последствие грехопадения Адама и Евы. Все страдания в мире, свидетельствуют о том, что на заре времен было совершено преступление – нарушение святой заповеди Божией. Книга Иова возвещает еще одну великую тайну Божию о страданиях – страдания людей не пропорциональны их греховности, ибо страдать могут дети, праведники и мудрецы, страдали пророки и апостолы, страдала Пресвятая Богородица и Сам Иисус Христос – Спаситель мира. По слову преподобного Силуана Афонского «нет ничего лучше любви Божие», но «при любви Божией бывают печали, и чем больше любовь, тем больше печаль», ибо познавший Господа и живущий Его любовью – плачет за весь мир, скорбит о всех страждущих и даже о врагах Божественной Истины, и молится за ближних и врагов, за живых, усопших и еще не рожденных, дабы все покаялись в грехах и познали Бога, жили Его любовью вечно. Апостол Иоанн Богослов страдал в мире и страдал обо всех страждущих и плачущих в мире, молился за всех, подобно Иисусу Христу в Гефсимании. Христос на Голгофе принял на Себя страдания всего мира – последствия грехопадения Адама, и явил победу над мировым злом. Великий подвиг Христа на Голгофе был страшной и величественной жертвой, искупающей грехи мира, избавляющей нас от власти дьявола. Земная жизнь – это многоскорбный путь, для христиан это путь, ведущий на Голгофу, но только этим путем – следованием за Христом, подвигом жертвенной любви и молитвы, и можно спастись. Путь на небеса лежит через Голгофу. Для христиан скорби усиливаются, ведь они призваны жить по заповедям Божиим в мире, где забыт Бог, гонимы пророки и распят Сам Христос, но вместе с тем – их утешает сила и мощь любви Христовой, ибо у них есть святая Церковь с ее таинствами и богослужениями, и Божественный Утешитель – Святой Дух, отирающий слезы скорбящих, рассеивающий отчаяние и вселяющий в сердца верующих надежду. Великое чудо Божие то, что христиане имеют соучастие не только в скорбях Иисусовых – сораспинаются со Христом за весь мир – в мольбах за врагов, в аскетических подвигах, в исповедании веры, доходящем до мученичества, но и в терпении Господнем, ибо без терпения как могли бы они справиться со всеми искушениями и соблазнами, с муками и печалями, с лишениями и унижениями, и как святая Церковь могла бы выстоять в вековых и тысячелетних испытаниях, и устоять непоколебимой крепостью перед ужасающими силами Ада? Терпение – это великое искусство и целая жизненная стратегия, оно – знак стойкости духа, умение выстоять в самых грозных испытаниях, оставаясь верным своим святыням и идеалам, искусство не падать духом и не отчаиваться, возрождаться как феникс из пепла и преодолевать лишения и скорби, не проклинать свою судьбу, но подобно святителю Иоанну Златоусту, быть верным Богу и славить Его даже в самые страшные и безрадостные мгновения жизни. Человек – существо мыслящее и совестливое, для него естественно томится в земной жизни и искать ее смысл, но бывают страшные дни, когда его окружает непроглядная тьма, он изливает в Иеремиевом плаче и рыданиях свою душу, но кажется, что небеса молчат в ответ на все мольбы, угасают малейшие искры надежды, и с уст срывается вопль: «Боже мой! я знаю, что Ты благ и любовь Твоя бесконечна, но жизнь моя полна страданий и нигде сердце мое не находит утешение. Почему Ты молчишь в ответ на мольбы мои и так беспощаден ко мне? Я не могу понять Тебя и не понимаю, зачем Ты дал мне жизнь». Религиозный мыслитель Иван Ильин справедливо заметил, что если отнять у человека терпение, то он утратит веру в благость Бога и Его любовь, в сердце его погаснет сострадание и надежда, он станет несчастным и жалким существом, не умеющим прощать и молиться, бессильно проклинающим свою горькую участь, в итоге – потеряет волю к жизни, а быть может, и истребит себя. По великой мудрости апостол Иоанн называет себя соучастником в царстве и терпении Иисуса Христа – в стойкости перенесения страданий за веру и в литургической жизни Церкви, в ее таинствах и богослужениях, в причастии Святых Тайн Христовых – соучастников в новой жизни в Духе Святом, ниспосылающем душе неземной мир, покой, утешение и радость.
Апостол Иоанн говорит: «Я был в Духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр.1:10-11). В воскресный день апостол Иоанн Богослов пребывал в Духе Святом, возносящем выше времени и пространства – за грань материального мира, и открывающем неизъяснимые тайны Божии, ибо как сказано в Священном Писании: «нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор.;2:10). Апостол Павел говорил, что христиане проповедуют не мудрость мира сего, а «премудрость Божию, в тайне сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор.;2:6–7). Эта премудрость есть вечное свойство Божие, она существовала в Боге прежде возникновения времени, без нее невозможно познать назначение человека и смысл истории, ибо вселенная сотворена Богом Творцом, а человек – богообразное существо, чья слава и жизнь – в любви и устремлении к Богу. Эта премудрость Божия открылась миру ипостасно во Христе, ибо в Нем вся сокровищница знания, ее дает людям Дух Святой, научающий нас небесной жизни на земле и открывающий великие тайны Господни. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов в огненных языках и образовал Новозаветную Церковь, Он – Бог Освятитель и Утешитель, Душа Церкви и Свидетель Христов, от Него – все дары и таланты, в том числе и совершенное знание о судьбах Церкви и мира, о добре и зле, о времени и вечности, о Боге, мире и человеке, ибо никто не знает Божиего, кроме Духа Божиего, и нет такого мудреца, который мог бы постичь Бога без воли Самого Бога. В основе Богопознания и религиозной веры лежит Божественное Откровение и опыт Богообщения, ибо только Бог может открыть человеку те тайны, над которыми веками бьются умы мудрецов мира сего, и только Дух, испытующий все глубина Божии, может дать нам познать самих себя и Бога таким, каков Он есть. По слову апостола Павла «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12:13). Это яркое свидетельство Нового Завета, что невозможно веровать в Сына Божиего без веры в Святого Духа, ибо «Дух неотлучен от Сына, как Сын неотлучен от Отца». В книгах Библии Дух Святой – это Дух Премудрости и Откровения. По слову святых отцов Церкви: Новый Завет – это Завет Святого Духа, от Него дана Церкви вся полнота Откровения, все таинства и богослужения совершаются силой Святого Духа, Он единосущен Отцу и Сыну, вечно исходит от Отца, и в каждом действии нераздельно соединен с Отцом и Сыном. Как говорил Григорий Богослов: «Христос рождается – Дух предшествует (см. Лк.1:35), Христос крещается – Дух свидетельствует (см. Ин.1:32–34), Христос искушается – Дух Его изводит (см. Мф.4:1), Христос творит чудеса – Дух содействует (см. Мф.12:28), Христос возносится – Дух Его наследует (см. Деян.2:4)». Никто не может познать Бога, кроме как благодатью Святого Духа, ибо Дух Святой всеведущ, Он проницает все глубины Божии, всемогущ, премудр и вездесущ, Его благодать возрождает нас в таинстве крещения, Он управляет Вселенской Церковью, делает людей – чадами Божиими и храмом Божиим, содействует всем добрым делам, возвещает истину через пророков и апостолов. Все Священное Писания – боговдохновенно, написано Святым Духом и есть Откровение Божие. Царство Небесное – это правда, мир и радость о Духе Святом. Пророческое Боговидение апостола Иоанна Богослова напоминает мистический опыт пророка Иезекииля, который узрел, как отверзлись небеса, и услышал великий громовой голос. Трубный голос Господень – глас всемогущего Бога, для Которого нет ничего невозможного, изречение «глаголов неизреченных», которые слышал апостол Павел, восхищенный на «третье небо». В Библии звук труба – это знак, что Бог собирает людей, дабы изречь им Свое слово: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии». Христос называет Себя первым и последним Богом, возвещая святую истину веры – существует только один Бог, и свидетельствуя о Своем Божественном достоинстве, ибо в книге пророка Исайи так называет Себя Бог Отец, наконец, Альфа и Омега – это безначальность и бесконечность Бога Святой Троицы, Он выше времени и пространства, и пред Ним вся вселенная с ее звездами и галактиками – малая песчинка. Сам Христос велит Иоанну записать видение в книгу, и послать открытое ему Богом семи Церквям – всей Вселенской Церкви, причем это послание будет актуальным не только в определенный исторический период, но во все века нашей земной истории до скончания мира, вот почему каждое слово Апокалипсиса имеет для нас непреходящую ценность – оно от Бога, и ниспослано всей Церкви и каждому из нас.
В Апокалипсисе возвышенно и величественно описывается, как апостол Иоанн Богослов узрел посреди семи златых светильников Сына Человеческого – Иисуса Христа, облаченного в подир, как высшего Архиерея, по чину Мельхиседекову, с белыми, как снег волосами: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные печи, и голос Его – как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей» (Откр.1:14-16). Все слова Священного Писания имеют таинственное значение. В ветхозаветные времена семисвечник стоял в Святая Святых храма Соломонова, пророчески провозглашая, что Дух Святой проницает все глубины Божии, для Него нет ничего сокровенного и неведомого, ибо Он – всеведущий и вездесущий Бог, единосущный Богу Отцу и Его предвечному Слову, от Него – мудрость и святость, Он – Душа Церкви. В православных храмах семисвечник стоит за престолом в алтаре, олицетворяя семь святых таинств и всю полноту благодати Духа Святого, данную Церкви, купленную дорогой ценой – омытую святой Кровью Агнца Божиего, Церкви чистой и прославленной в очах Господних, украшенной как невеста Христова. Семь золотых светильников – образ Вселенской Церкви, несущей миру свет Божественной Истины на протяжении всей истории. Золото семи светильников означает ее святость и драгоценность пред Богом, ибо святая Церковь, где Сам Христос духовно пребывает и таинственно священнодействует как Божественный Архиерей, она есть светильник, сияющий у престола Господнего, она – свет для мира и для всех душ, блуждающих во тьме. Посреди семи светильников, знаменующих собой Церковь, тайнозритель Иоанн видел Иисуса Христа, подобного Сыну Человеческому из таинственного видения пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.;7:13-14). Христос именовал Себя Сыном Человеческим по Своей человеческой природе, воспринятой Им через непорочное рождение на земле от Святого Духа и Святой Девы Марии, Он – истинный Мессия и Богочеловек, совершенный Бог и совершенный человек, являющий в Себе абсолютную святость и величайший нравственный идеал для всех нас, который должен быть проверкой нашей совести и мерилом нашей жизни, наших мыслей, чувств и поступков. В I послании апостола Павла Коринфянам есть таинственная фраза, проливающая свет на то, что Христос есть Богочеловек: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор.15:47). Христос есть предвечный Бог Слово воплотившийся, Он – новый Адам, исполненный всеми дарами Святого Духа, и если первый Адам книги Бытия – перстный человек из земли – сотворенный из материи Богом, то новый Адам – Господь с неба, Он – истинный Бог, рожден от Девы и Духа Святого, и только через Него мы можем спастись, стать нетленными и бессмертными и унаследовать Царство Божие, но для этого нам необходимо напечатлеть в себе образ Христов – жить духовной жизнью, ибо «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:8). В Новом Завете Христа именуют новым Адамом, ибо Он явил в Себе истинного Сына Человеческого – совершенного и святого человека, задуманного Богом Творцом, Он – страждущий Мессия, пришедший искупить грехи мира, разделивший все наши скорби – до дна испивший чашу страданий на Голгофе, сошедший во Ад и воскресший, и в то же время – прославленный Спаситель, явивший миру все величие человека. Во Христе открылась великая Божия тайна назначения человека и смысла его жизни. Христос – Сын Божий по Своему предвечному Божественному естеству, но Он воплотился и вочеловечился – прожил нашу жизнь на земле, и именно как Спасителю мира и Сыну Человеческому Бог Отец дал Христу быть Судьей над людьми «и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин.;5:27). На глазах апостолов осуществилось пророчество Даниила – Христос пришел в мир, и ясно понимавший это первомученик Стефан назвал Мессию – Сыном Человеческим: «Вот я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.;7:56). В книге пророка Даниила есть таинственное видение Бога Отца в образе седовласого старца – Ветхого днями: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь» (Дан. 7:9). В плане догматического богословия Ветхий днями означает ипостасное свойство Бога Отца – Его безначальность, ибо Он – источник Божества в Святой Троице, от Отца предвечно рожден Бог Сын и предвечно исходит Дух Святой, хотя все Ипостаси совечны и равны в славе, премудрости, святости, могуществе и совершенстве. Неописуемый и незримый по Божеству Своему Бог Отец открылся пророку Даниилу в образе Ветхого днями, а апостол Иоанн Богослов в образе Вседержителя с белыми, как волна, волосами созерцал Бога Сына. Известно, что в толковании на книгу пророка Даниила преподобный Ефрем Сирин понимал под образом Ветхого днями Бога Сына и тайну Его предвечного рождения от Бога Отца, в то время как святитель Иоанн Златоуст называл Ветхого днями – Богом Отцом. В толковании на книгу пророка Данила Ипполит Римский писал: «Ветхим днями пророк называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих и Отца Самого Христа». Таинственное видение пророка Даниила, созерцавшего Бога Отца в образе Ветхого днями, и Боговидение апостола Иоанна Богослова, узревшего Иисуса Христа в образе Вседержителя открывают всей Церкви и миру великую и неизъяснимую тайну Святой Троицы – единосущности Отца и Сына. Таинственный образ Ветхого днями символизирует вечность как свойство Божие, но это свойство принадлежит естеству Божества, а стало быть, и всем трем Ипостасям – Отцу, Сыну и Святому Духу.
В таинственном видении апостола Иоанна Христос стоит посреди семи золотых светильников – Христос пребывает в Церкви, Он будет с ней до скончания мира, и чтобы прийти ко Христу надо пребывать в Церкви, жить по заповедям Евангелия, участвовать в таинствах и богослужениях, быть верным ее догматам – вечным истинам веры, не прельщаться лжеучениями. В видении апостола Иоанна Христос предстает не как страждущий Мессия в терновом венце, но как Сын Человеческий во славе – облеченный в подир – древнюю одежду иудейского первосвященника, ибо Христос – Небесный Царь и верховный Архиерей, опоясанный по персям – образ двух естеств и двух воль – Божественной и человеческой, двух заповедей – любви к Богу и любви к ближним, двух Заветов – Ветхого и Нового. И апостол Павел в послании Евреям называет Христа – «Первосвященником будущих благ», Который Своей святой Кровью приобрел нам вечное искупление. Золотой пояс – символ Божественного величия Сына Человеческого, Его святости и непорочности, победы над дьяволом, смертью и Адом. Золотой пояс – это образ Божественной Любви, соединяющий два Завета Библии и два естества во Христе неразлучно, неслитно, неизменно. По толкованию святого Андрея Кесарийского «Препоясан Он был поясом золотым не по бедру, как препоясываются люди для укрощения похотей (от них свободна Божественная плоть), но при сосцу – по груди, чтобы показать этим, что и крайние меры гнева Божественного удерживаются человеколюбием и что заветы, эти сосцы Владычнии, которыми питаются верные, препоясует истина. Златым пояс назван для обозначения высшего превосходства, чистоты и нескверности». Милосердие Божие сдерживает гнев Господень – ревность о нашей святости, ибо как писал преподобный Исаак Сирин: если бы Бог был только справедлив, то все бы мы погибли, ибо кто может без зазрения совести сказать о себе, что он достоин Царства Небесного? Но наш Бог благ, и любовь Его безмерна, она – самая драгоценная истина нашей веры – чистое золото горнего Иерусалима, величайшее сокровище Царства Небесного, которое мы должны принять внутрь себя – в свое сердце и жить этой Божественной Любовью. В Апокалипсисе у Христа белые волосы, они символизируют, что Он совечен Богу Отцу Вседержителю и есть Его Слово – Божественный Логос, рожденный прежде всех век – прежде возникновения времени, через Него были сотворены небо и земля. Белые волосы Спасителя – это знак Его святости и премудрости, ибо Христос есть Ипостасная Премудрость Божия, в Нем вся сокровищница мудрости и знания, Его именовали Премудростью Бога Отца древний царь Соломон в своих Притчах и апостол Павел в своих посланиях. Если в Песни Песней сказано о Христе «и кудри его волнистые, черные, как ворон» (Песн.;5:11), что символизирует глубину Его мыслей и неисповедимость Промысла Божиего, о чем вдохновенно возвещает пророк Исайя, то Его белые волосы в Апокалипсисе – святость и благость мыслей Божиих. Белые волосы – это знак совершенства и безупречности, ибо Господь наш есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы, свят, Он сотворил нас всех, чтобы мы обрели святость, ибо сущность святости – верность Богу и любовь к Нему. Господь свят, Он – Единый Безгрешный, искупивший наши грехи Своей драгоценной кровью, от Него наше спасение, никто кроме Бога не может дать отпущение грехов. Христос есть Божественный Спаситель мира, Он – истинный Мессия и единственный Искупитель «возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр.1:5). На Голгофе Сын Человеческий, Христос как Богочеловек – совершенный Бог и идеальный человек, совершил искупление грехов мира, Сила и Премудрость Божия открылась на Кресте Его. Бог всеблаг и всемогущ, а мы грешны – наши души, как багряница, заляпанная кровью, но Господь говорит – Я вас очищу, сделаю ваши души белее снега. Огненные, как пламень, очи Божии – Его всевидение и всеведение. Господь объемлет взором всю вселенную и все века – пространство и время, Он знает все тайны сердца и намерений наших, и нет ничего срытого от Него, ибо всезрящие очи Его проницают не только звезды и небеса, морские бездны и просторы земли, но и сокровенные глубины душ человеческих. В книге Иисуса, сына Сирахова сказано: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении» (Сир. 23:27-29). Ничто не может сокрыться от всевидящего взора Божиего, оттого в Священном Писании написано: «Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, на конец, поймите! Устроивший ухо не слышит ли? или Создавший глаз не видит ли?» (Пс.;93:8–;9). «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их» (Пс.;32:13–15). «Очи Твои, Господи, отверсты на все пути сынов человеческих, что бы воздать каждому по пути его и по плоду дел его» (Иер.;32,:19). Ноги Спасителя апостол уподобил халколивану – драгоценному сплаву: халк – медь, означающая человеческое естество Христа, а ливан – ладан, знаменующий Его Божественность, их сплав – Откровение догматической истины – Христос есть Богочеловек – у Христа одна Божественная Личность, но две природы и две воли. По толкованию святителя Григория Богослова, ноги Иисуса Христа, раскаленные как в печи – это образ любви Бога к сотворенному Им миру, пришествие Спасителя на землю и искупление грехов, совершенное Им на Голгофе – через крестное страдание и жертвенную любовь. Голос Его как шум вод многих – это значит, что слова Мессии – вечные и незыблемые истины, а проповедь Его пронесется по всей вселенной. В Ветхом Завете пророк Иезекииль сравнивает голос Бога с шумом многих вод – это слово Всемогущего, держащего вселенную и все жизни в деснице Своей. В Евангелии сказано, что Слово Божие – это исток духовной жизни, в Нем – наша жизнь и свет, а без Него человек – мертвая душа. Апостол Иоанн Богослов созерцал Сына Божиего, Иисуса Христа, как Божественного Первосвященника, стоящего посреди семи золотых светильников, ибо в Нем – полнота даров Святого Духа, ниспосланных нам в святой Церкви Христовой благодаря искупительной жертве Спасителя. В деснице Господа семь звезд и семь светильников – это семь Церквей, хранимых Божественной Силой, ибо Церковь не одолеют ни гонения, ни смерть, ни Ад. Из уст Иисуса Христа исходит острый меч – это Слово Божие, обличающее грех и беззакония, уязвляющее совесть, приводящее грешника к покаянию, просвещающее разум духовной мудростью и возжигающее в сердце пламя веры и любви. Господь свят и праведен, Он не мирится со злом, вторгнувшимся во вселенную, Его святые уста изобличают всякий грех, голос Его – голос Истины, изгоняющий ложь. Вся мировая история – это история великого сражения Бога, Его Ангелов и святых с мировым злом – дьяволом, смертью, грехом и всей преисподней. Апостол Павел предостерегал христиан – бойтесь отступить от Бога Живого и не ожесточайте сердце, обольстившись грехом. Лицо Его сияло как солнце – это Божественная слава Спасителя, открывшаяся трем апостолам на Фаворе, Его всемогущество, одолевшее смерть – воскресением, а преисподнюю и дьявола – любовью, Его премудрость, изумляющая Серафимов и Херувимов, и Его всеблагость, более восхитительная, чем великолепие звездного неба и надмирная слава Ангелов и святых. Апостол Иоанн Богослов – величайший исихаст Церкви, созерцатель Божественного Света, а его Откровение – высочайший и таинственный опыт Боговидения. Христос есть истинный Свет, просвещающий человека, Он – Божественная Истина, Его лик – солнце, а все тайны, Откровения и созерцания – лучи Его любви и дары Святого Духа. Евангелие повествует, что три апостола – Иоанн, Иаков и Петр увидели на горе Фавор преображение Иисуса Христа, Его Божественное величие и вечную славу. Лицо Спасителя мира стало подобно солнцу, очи Его – блеску молнии, одежды – белы как снег, а вокруг Него было сияние нетварного Божественного Света – предвечной красоты и славы Царства Небесного, священной тайны, открывающей истинное предназначение человека – обожение, ибо человек призван стать богом по благодати, принять Царство Божие внутрь себя – в сердце через стяжение Святого Духа. Святой Афанасий Великий сказал, что Господь вочеловечился, чтобы человек обожился – стал совершенен и свят, как Бог. В Евангелии возвещается, что праведники станут подобно Иисусу Христу – Солнцу Правды, и «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр.1:17-20). Апостол Иоанн Богослов увидел Сына Человеческого во славе, и пал к ногам Его, как мертвый, подобно тому, как пали ниц апостолы на Фаворе, узрев сияние Божественного Света, исходившее от Христа. Никто из людей не в силах вынести явление славы Божией и сияния бесконечного могущества Вседержителя. Христос положил десницу Свою на Иоанна и сказал возлюбленному ученику Своему: «не бойся». Эти дивные слова Божии – великая тайна: Христос утешает Иоанна в скорбях – утешает каждого из нас, если мы не отвергаем Его; свет очей Его не опаляет апостола, а просвещает его мудростью Божией, открывая последние судьбы Церкви и мира; Христос – Судия не только справедливый, но и милостивый, Он хочет, чтобы все спаслись, но никого не спасает насильно, ценя свободу Своих созданий; Христос избавляет нас от страха и учит надежде на Бога – не бойся и не отчаивайся, Я всегда с тобой и на небе, и на земле, и даже в преисподней; мы должны иметь страх Божий – начало премудрости, священный трепет пред Всевышним и боязнь оскорбить любимого Бога, но в основе нашей веры должна быть любовь к Богу, а совершенная любовь изгоняет всякий страх, и именно к совершенной, святейшей, небесной любви призывает нас Спаситель. Слова Спасителя «был мертв» – напоминают о Голгофе, о крестной жертве Агнца Божиего, принесенной ради спасения мира, о гробе, в котором возлежало тело Христово – нетленное тело, неразлучное с Божеством Его. «И се, жив во веки веков» – Сын Божий и Сын Человеческий, Иисус Христос воскрес из мертвых, в Нем источник нашей жизни, Он – истинный Бог, а одно из имен Божиих – это Жизнь. Если бы Христос не воскрес, то или Он не был бы Богом – и тогда христианство – лжеучение, или смерть одолела Бога, и тогда для нас нет спасения. Но Христос воскрес и победил смерть, Он – истинный Бог и истинный человек, и в Нем нам дано чаяние о всеобщем воскресении мертвых, когда все мы сможем сказать вслед за пророком Осией и апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор.;15:55–57). Святитель Иоанн Златоуст в своем «Слове на Пасху» писал, что никто из христиан не должен бояться смерти, ибо Христос воскрес и освободил нас от ее власти, умертвил Ад и низложил смерть: «Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь». Когда апостол Фома вложил перста в раны воскресшего Спасителя, то он с евангельской радостью воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Воскресение – это знак истинного Бога. Христос сказал апостолу Иоанну, что «имеет ключи ада и смерти» (Откр.1:18) – Спаситель был распят на Кресте, умер и воскрес из мертвых, Он – единственный Искупитель грехов, Победитель смерти и Ада. До мироискупительной жертвы Иисуса Христа на Голгофе никто из людей – ни добрые, ни злые, ни праведные, ни грешные – не могли спастись и войти в чертоги Царства Небесного, ибо они были пленниками дьявола, и их горькая и безотрадная участь – это схождение в преисподнюю. Если бы Христос не искупил грехи мира, то ни Иов, Давид и Соломон, ни Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил – никто не мог бы спастись, но после Его искупительного подвига на Кресте – самым падшим грешникам открыты врата Царства Божиего, если в них найдется покаяние. Христос победил дьявола на Кресте, избавил людей от его власти, Крест стал ключом от Ада и смерти, ибо через крестную смерть на Голгофе Сын Человеческий пострадал и умер, сошел во Ад и воскрес. Христос держит ключи от смерти и Ада в Своей всемогущей деснице, Он сокрушил врата адовы и теперь каждый может спастись, если будет верен Богу – все слышавшие проповедь Христа в преисподней и откликнувшиеся на Его зов – спаслись. Никто не может умереть и попасть в Ад, если на то не будет святой воли Иисуса Христа – нашего Спасителя и Бога-Судии, и в этом великое утешение для христиан и великая мука и печаль для демонов. После Голгофы и Воскресения Христова смерть для верующих – приобретение, как писал апостол Павел, ибо смерть – это исход души из земного мира – юдоли скорбей, и грозные, таинственные и благословенные врата, ведущие в вечность – навстречу с Богом. Христос повелевает Иоанну записать все, что он видел, дабы открыть Вселенской Церкви доселе неизреченные тайны Божии. Христос неразлучен с Церковью, Он держит в руке Своей семь звезд – семь Церквей, Вселенскую Церковь и ее пастырей, Он – истинный Божественный Свет, а она – светильник Его, указывающий всем людям и всем народам земли путь спасения. Сам Христос хранит Свою святую Церковь пребывает с ней до скончания мира, ниспосылает ей Дух Святой, а потому – Церкви не страшны никакие самые кровавые гонения и самые изощренные ереси, она и ее пастыри – в руке Господней, и в этом дивное утешение для всех христиан.
ГЛАВЫ II–III: глас Господень к Вселенской Церкви – послание Божие к семи Церквям
Со страниц Апокалипсиса Христос обращается к семи Церквям, и в зависимости от их состояния хвалит их за добродетели, обличает за пороки и дает наставление. В протестантских кругах бытует учение о семи апокалиптических Церквях как семи периодах в истории Церкви, охватывающих всю историю христианства. Известный раскаявшийся народоволец Лев Тихомиров, ставший монархистом и православным, применил к толкованию посланий семи Церквям их Апокалипсиса протестантский подход, полагая, что семь Церквей – это семь исторических эпох в истории Церкви и мира от Христа и до последних дней. Эту идею развивали Даниил Сысоев и протоиерей Иоанн Павловцев, последний в своем толковании на Апокалипсис, полагая, что послания Господни описывают не только состояния конкретных Церквей I века нашей эры, но «характеризуют определенные исторические периоды всей Вселенской Церкви. Послания дают нам как бы семь архетипов состояния Церкви, раскрывающихся в истории. Послание в Ефес характеризует апостольский век. В Смирну – эпоху гонений. В Пергам – эпоху вселенских соборов. В Фиатиру – Церковь высокого и позднего Средневековья. В Сарды – Новую историю и секуляризацию. В Филадельфию – Новейшую историю, продолжающуюся до настоящего времени. В Лаодикию – грядущую эпоху, еще не наступившую». Но с точки зрения православного миросозерцания семь апокалиптических Церквей в буквально-историческом прочтении – это семь реально существующих Церквей времен апостола Иоанна Богослова, к которым обращается Господь, а в духовном понимании – они олицетворяют всю полноту Вселенской Церкви, иными словами, все сказанное Христом каждой Церкви – актуально для всех веков и для каждого христианина на протяжении всей истории. По глубокомысленому замечанию архимандрита Рафаила Карелина: «Семь Церквей представляют собой не семь периодов в истории Церкви, а Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь, ее бытие как продолжающуюся Пятидесятницу, в пламени которой она горит, не сгорая, подобно неопалимой купине на вершине Синая Семь Церквей представляют собой единую окружность, выходящую за пределы космоса». Семь – священное число, оно знаменует собой предвечный Фаворский свет, семь таинств и семь даров Духа Святого, семь дней мироздания, а восьмой день – вхождение в вечность». В апокалиптических посланиях семи Церквям открывается великая тайна Божия, но это не тайна семи эпох в истории Церкви, а тайна семи ее духовных состояний, ибо проблемы, описанные Христом на страницах Апокалипсиса, характерны для Церкви и христиан во все века истории. Если бы семь апокалиптических Церквей знаменовали собой хронологически сменяющие друг друга семь эпох в истории Церкви, пророчески раскрывающие картину будущего, то каждое послание Божие не было бы животрепещущим и актуальным для христиан всех веков от Пятидесятницы и до конца времен, ибо сказанное Ефесской Церкви было бы обращено лишь к христианам века апостольского, однако со страниц Апокалипсиса Господь обращается к Церкви во все века ее исторического бытия и к каждому из нас, и каждое Его послание жизненно для всех эпох от апостольского века до последних времен. Все возвещаемое Христом Ефесской Церкви – сказано Богом не только христианам апостольского века, но и Церкви нашего века, и каждому христианину в какую бы эпоху он не жил. Ученый богослов и эрудированный экзегет Геннадий Фаст блестяще показал, что толкование семи посланий Господних как семи периодов в истории Церкви – это протестантская ересь и антицерковное лжеучение, оно надуманно и порочит Православную Церковь, чуждо Священному Преданию и святоотеческому богословию, схематизирует весь ход многогранной церковной истории. На протяжении всей истории Вселенская Церковь будет Церковью страждущей и воинственной – от гонений в век апостолов до великой скорби при Антихристе, ибо мир сей лежит во зле и борется с Богом; любые компромиссы с миром – будут неизбежно вести к обмирщению Церкви, а верность Богу – к подвигу исповедничества и мученичества. Во все века будут святые и подвижники, чьи сердца – горящие светильники веры Христовой, и будут христиане-отступники, потерявшие свою первую любовь – Иисуса Христа; будут люди, что не могут жить без Бога, и те, чьи души будут равнодушны к вопросам веры – теплохладные, не живущие напряженной духовной жизнью. Семь посланий Божиих семи апокалиптическим Церквям во все века будут востребованы и нравственно назидательны для христиан.
Послание Ефесской Церкви
В начале Господь – Держащий семь звезд в деснице и Ходящий посреди семи золотых светильников – Бог Вседержитель, неразлучно пребывающий с Вселенской Церковью и с каждым из нас, обращается к Ефесской Церкви: «Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр.2:1-7). В древние времена Ефес был одним из крупнейших, богатейших и влиятельнейших городов Римской империи, торговым центром и основным портом в провинции Асия, по числу населения уступая только Риму и Александрии. В этом городе находился древний храм Артемиды – одно из чудес света, и каждую весну в честь языческой богине устраивался праздник, длившийся месяц и сопровождавшийся спортивными соревнованиями, выступлениями певцов, музыкантов и артистов. В Ефесе была образована главная Церковь всей Асии, там, на протяжении трех лет проповедовал апостол Павел, был казнен апостол Тимофей, умер евангелист Лука, некоторое время жила Пресвятая Богородица и закончил свой земной путь апостол Иоанн Богослов. Держащий семь звезд в деснице – Господь, держащий в руке Своей судьбы Церкви и мира, обращается к «Ангелам Церкви» – к ее предстоятелям, епископам – вестникам Слова Божиего, о которых пророчески сказано у Малахии: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал.;2:7). Семь звезд в деснице Бога Вседержителя обозначают единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь, непоколебимый столп и утверждение Божественной Истины, непрекращающуюся Пятидесятницу, она – в руках Господних, никакие силы не смогут одолеть Церковь – ни клевета, ни гонения, ни смерть и Ад, она будет существовать до скончания веков. Число семь – символ полноты благодати Святого Духа, свершающего все таинства и священнодействия, проницающего все глубины Божества, открывающего тайны Божии и дающего познать Бога, сила Божия не оскудеет в Церкви, она – Сионская горница и Фаворская гора и Божественный Свет, озаряющий ее, не померкнет до конца истории – до дня воскресения мертвых и Страшного Суда, когда земная Церковь навек соединится с Церковью Небесной и будет торжествующей Церковью Христа. Семь звезд – это небесный аспект Церкви, а семь золотых светильников – ее земное бытие, народы земли, объединенные верой во Христа и благодатью Святого Духа, Христос – Солнце Правды, Ангелы – светильники для Церкви, а Церковь – светильник для мира. Господь находится посреди золотых светильников – Он вечно пребывает в Церкви Своей – действует, творит и совершает таинства ее, делает Церковь непоколебимой в Истине и верности Богу, дает обетование, что Церковь неодолима для сил зла и предостережение о том, что тот, кто живет в Церкви – пребывает в деснице Христа и призван к ангельскому житию – духовному и безгрешному, а кто вне Церкви – тот выпал из десницы Божьей, как звезда, падающая с небес, а значит – уподобился демонам. Христос говорит, что Он пребывает в Церкви и держит в деснице Своей всех ее пастырей – епископов, олицетворяющих собой всю Церковь, хвалит их и обличает, указывая на высоту их пастырского служения, и на ту великую и страшную ответственность, которую они несут перед всезрящим Судией за души своей паствы, но в то же время – это обращение Божие к каждому из нас, ибо все мы должны жить по воле Всевышнего, запечатленной в заповедях святого Евангелия, и неслучайно Ф.М. Достоевский в романе «Бесы» будет сравнивать Ставрогина, одного из своих персонажей – с Ангелом Лаокидийской Церкви, хотя тот не является никаким епископом. В книге Притчей Соломоновых говорится, что сердце царя в Господней руке, ибо Бог властвует над жизнью и смертью всех людей – нищего и царя, архиерея и монаха – все мы в деснице Бога живого. «Знаю дела твои» – говорит Господь, ибо всеведение – одно из вечных свойств Божиих – от вечности Бог все знает совершенным образом, нет ничего, что было бы скрыто от Его всезрящих очей – Всевидящее Око Божие видит все века и все миры, все тайны сердца и прозревает самое дно человеческой души – все ее намерения, желания и помышления: «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его» (Евр.4:13). Нет дел тайных от премудрого Бога, Чья мысль охватывает вечность, ибо Всеведущий знает все – все добро и зло, которое мы сами, как свободные личности, начертали в книге своей жизни, и если вера и добрые дела – великое утешение для нас на Суде Господнем, то неверие и злые дела – грозное обличение и наш позор. По великой любви Своей к Церкви Господь хвалит труды христиан Ефеса – хвалит деятельную веру, ибо мы спасаемся по милости Божией, с надеждой и верой, действующей любовью – ни одной верой, как думал Лютер и убеждены протестанты, и ни одними добрыми делами без веры, ибо нет добрых дел без Бога и не во славу Бога. Труд оправдан и прекрасен в очах Господних, благословлен Творцом, давшим Адаму заповедь в Эдеме возделывать сад. Христос хвалит Ефесскую Церковь за великий труд – апостольскую проповедь Евангелия, пронесшуюся по всей земле. Апостолы и первые христиане проповедовали Христа распятого и воскресшего, принимали мученическую смерть за веру, поэтому Господь сказал Церкви: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр.2:3). Величайший труд – это подвиг Иисусовой молитвы и молитвы за мир, ибо молиться – значит рыть колодец в скале нашего окаменевшего сердца, здесь нужны – духовные силы и терпение, надежда на Бога, а соединяясь с надеждой терпение рождает в душе дивный и благоухающий райский цветок – любовь – любящий Христа бескорыстно и самозабвенно трудится ради имени Его, среди внешних скорбей и гонений он обретает великую, светлую и неизреченную радость Богообщения. С первый дней возникновения Новозаветной Церкви мир и Ад восстают против христиан, преследует и гонит их, они переносят скорби и страдания – явные и сокровенные, но в глубине их души скрыто небесное сокровище, оно подобно великолепной жемчужине, таящейся на дне океана, это – святое имя Христово, с которым они сочетают свое сердце через Иисусову молитву. Господь хвалит Ефесскую Церковь за ее терпение в годы гонений, ведь терпение – это выносливость духа и искусство не отчаиваться, стоять до конца в святой и гонимой вере, и без терпения в скорбях невозможно было бы христианам сохранить свою веру посреди языческого мира, сохранить надежду на Бога и не проклинать жизнь, исполненную страданий. Господь хвалит Ефесскую Церковь за то, что она изгоняла развратных и злых, если они не раскаивались после увещеваний, за то, что праведность – норма ее жизни, за то, что она испытывал тех, кто называли себя апостолами, и если они отказывались лжецы – изгоняла их, храня чистоту святой веры. Уже апостол Павел предостерегал Ефесян от лжеучителей и призывал их не увлекаться их учениями: «Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян.;20:29–31). Слова лжепророков и лжеучителей – это холодные строи мертвой воды, текущей из Ада, их гений-вдохновитель – Велиар – дух лжи и обмана, как ядовитый паук, искусно плетущий паутину лжи и ловящий в дьявольские сети души человеческие, он может принимать обличье Ангела света и обольщать людей, возвещая им противное Слову Божиему и ввергая их в ереси, расколы и лжеучения. Не ничего общего у света и тьмы – нельзя служить Христу и Велиару, ибо верный Христу и любящий Богу – ненавидит грех и разврат, в то время как развратник – одержим низменной страстью и теряет любовь ко Христу. В те время Церковь столкнулась с двумя типами лжеучений: одни от иудеев по духу – пытались подчинить Новозаветную Церковь законам и нормам Ветхого Завета, отмененным искупительной жертвою Иисуса Христа, а иные от эллинов по духу – пытались соединить христианство с языческой философией и мистикой, составляли апокрифические писания и называли себя учениками Иисусовыми. С апостольского века Церковь боролась с многочисленными гностическими ересями, и всем нам, подобно ефесским христианам, надлежит хранить святыню веры от осквернения лжеучениями, а для этого надо вдумчиво читать Священное Писание и углубленно изучать святоотеческое наследие, жить литургической жизнью Церкви, знать ее историю и догматику, непрестанно молиться Богу, наставлять друг друга в вере с любовью, дабы наши темные умы и сердца были просвещены горним светом Евангелия, исходящим от Самого Христа Спасителя. Христос призывает к усердию в духовной жизни, ибо даже малое уклонение от молитвы, догматов и заповедей – это измена Богу и Его святой Церкви, а Бог – это самое драгоценное для христианина, Он – Наивысшая Святыня христианского сердца и наш нравственный идеал .
Господь не только благ, но и справедлив – от Его всезрящих очей не укрылось, что Ефесская Церковь оставила первую любовью свою – любовь к Богу и людям, к ближним и врагам, милосердие к падшим. Любовь – это смысл и содержание христианской жизни, она – сердцебиение Церкви, ибо без любви не может жить христианин, она – величайшая из наук и Божье искусство, тот огонь, который Христос низвел с неба, и хотел бы, чтобы он разгорелся в сердцах человеческих. Апостол Павел учил, что любовь есть совокупность всех добродетелей: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13:4-7). Христианская любовь не ищет похвал и не страшится клеветы, она жертвенна и свята, не знает мщения и зла, научает переносить скорби и прощать обидчиков, молиться за врагов и идти по следам Христа и вечно жить Божественной Жизнью. Бог есть Дух и Любовь, и жизнь в Церкви есть любовь – пребывание в Боге. Апостол Иоанн Богослов говорил, что любящий пребывает в Боге – «любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:7-8). Любовь – это духовная сила Церкви и основа ее святости, поклонение Богу в Духе и Истине, огненные языки Святого Духа, сошедшие на апостолов и образовавшие Новозаветную Церковь. Где любовь, там Бог и Его Церковь. А где нет любви, там отпадение от Церкви и оскудение веры. Человек создан Богом для любви, а любовь не ограничена временем и пространством, она простирается на живых, усопших, еще не рожденных и даже за «во аде держимых» и выражается в молитвах за них, ибо смерть – не конец бытия и у Бога все живы. Апостол Иоанн Богослов писал о том, что истинная любовь деятельна: «Дети мои! станем любить не словами и языком, но делом и истиною» (1Ин.;3:18). Вся сущность христианской религии заключена в любви, а без нее наши добродетели и вся наша вера, наши знания, дела и сама жизнь – все лишается смысла: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:2-3). Где в сердцах людей нет любви к Богу и друг к другу, там нет и Церкви, ибо все дары Божии и таланты, все подвиги и вера, двигающая горами, не принесут пользы нашей душе, если мы не имеем любви. Первая любовь – это величайшая любовь, она охватывает всего человека, его дух и ум, сердце и волю; это бескорыстная любовь души к Богу, нежная и святая любовь невесты из Песни Песней к ее Жениху – Иисусу Христу; это любовь к Богу как к Единственному и Несравненному, и каждого человека нам так же надлежит возлюбить, ибо, во-первых апостол Иоанн нарекает лицемерами тех людей, которые говорят, что любят Бога, а ближних ненавидят, а во-вторых – каждый человек – совершенно уникальная личность, произведение любви и премудрости Творца, и даже если он окаянный грешник, то ненавидеть нужно грех – раковую опухоль души, а самого человека – любить и молиться за его душу, чтобы он покаялся в грехах, уверовал в Бога и начал жить христианской жизнью. Христиане Ефеса хранили святую веру, были неутомимы в трудах и терпении, но они утратили самое драгоценное – первую любовь, и потому Господь обращается к Ефесской Церкви с призывом к покаянию, и предвещает, что если ефесяне не покаются, то Он сдвинет их светильник – она перестанет быть вместилищем Его Божественного Света – благодать, которая перейдет к другим Церквям. Из истории нам известно, что это грозное пророчество Божие исполнилось: Ефесская Церковь не вняла увещеваниям Господним и не покаялась, а еще более растлилась – в ней стала процветать симония – продажа священнических должностей, порицаемая всеми великими пастырями Церкви от апостола Петра до святителя Иоанна Златоуста. В результате Господь и в самом деле сдвинул светильник и Ефес перестал быть центром религиозной жизни христиан в малоазийском регионе – его место занял Константинополь – столица Византийской империи. Ефесская Церковь перестала существовать, а на месте Ефеса – блистательного города древнего мира, ныне живописные руины – бледные свидетели былого величия. Так вершатся неисповедимые судьбы Божии и исполняются пророчества Всемогущего. Это грозное предостережение для всех нас, ибо в любви – сила, слава и святость Церкви, а без любви к Богу и людям – ближним и дальним, друзьям и врагам, живым, усопшим и еще не рожденным, мы не имеем оправдания перед Богом и обречены на гибель. Христос зовет всех нас к покаянию, оно должно стать постоянным состоянием нашей души, наши молитвы должны быть соединены с покаянной песнью и плачем, с сокрушение сердца и жаждой спасения, ибо для грешников покаяние есть единственный путь к Богу. Изобличив грехи Ефесской Церкви, предостерегая о грозных последствиях ее падения, Господь хвалит ее за то, что она ненавидит дела николаитов, осквернивших святость веры Христовой лжеучениями, делающими невозможной нравственную жизнь христианина. Николай – один из семи первых дьяков, ставший впоследствии епископом в Самарии, он был крайне вспыльчивым и гневливым человеком, ревновавшим свою красавицу-жену, и когда его осудили за ревность, он отдал свою жену другим людям для удовлетворения их плотских похотей. Николай отрекся от Церкви и создал свою секту, а в основе его лжеучения лежала изуверская идея, согласно которой Христос освободил христиан от всех нравственных запретов, блуд – норма жизни для христианина, а похоть и разврат не препятствуют спасению. Неслучайно апостол Павел проповедовал, что христианин должен жить не по плоти, а по Духу Божиему, и не должен злоупотреблять христианской свободой, ибо истинная свобода во Христе, она преображена и освящена благодатью Божией, в то время как угождение плоти противно Богу: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал.;5:13). Вселенская Церковь осудила ересь Николая и его последователей, но она процветает в наш век апостасии, когда угождение плоти возведено в культ, место святой, небесной и духовной любви заняли плотские утехи, катастрофически падает нравственность и целомудрию нет места в сердцах и жизни людей. Грех – мерзость в очах Вседержителя, ибо Бог сотворил всех нас для святости, а потому Он ненавидит дела николаитов – их мерзкое лжеучение – кощунственное оправдание похоти Словом Божиим, блуд и разврат, возведенные в культ, но в то же время милосердный Господь любит каждое Свое творение, каким бы многогрешным оно не было, и хочет, чтобы все спаслись, но наше спасение возможно только через покаяние, ибо ничто нечистое не войдет в Царство Небесное.
Таинственное значение, ясное Церкви, имеют слова Христовы: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Все написанное в Апокалипсисе – от Духа Божиего, оно – боговдохновенно, и возвещается для Церкви, но чтобы услышать смысл возвещаемого Христом необходимо иметь духовный слух – понимать стихи Апокалипсиса, призывающего всех, кто отступил от первой любви – Бога, скорее вернуться к Нему. Господь говорит, что даст вкусить побеждающему от Древа Жизни, всякому побеждающему. В книге Бытия сказано, что Господь насадил два древа в Раю, одно из них древо познания добра и зла – символ высшего Богопознания, а другое – Древо Жизни, оно – Сам Христос, предвечное Слово Божие, неиссякаемый источник святой и вечной жизни, Он – верховная всеценность, центр и смысл всей духовной жизни христианина. Господь дал заповедь Адаму не вкушать от древа познания добра и зла, дабы Адам искал Самого Бога, а не даров Его, любил своего Создателя бескорыстно, но Адам и Евы искушенные змием – дьяволом, нарушили заповедь Божию, и весь земной мир, властителями которого они были, был низвергнут в поток смерти и тления, само время стало смертоносным, а люди утратили многие дары Божии и свое былое царское величие, став рабами греха, тления и смерти. В книге Притчей царя Соломона написано, что Премудрость Божия – это Древо Жизни, от Бога – мудрость и жизнь всех Его созданий – вкушающий от Древа Жизни не умрет, дом ее на семи столпах – Церковь, а царская трапеза – святое таинство Евхаристии, соединяющее нас с Богом духовно, душевно и телесно, делающее нас единой, святой, соборной и апостольской Церковью – мистическим Телом Христовым. В Апокалипсисе сказано о листьях Древа Жизни, исцеляющих целые народы: в этическом аспекте – это многообразные христианские добродетели; в гносеологическом аспекте – совершеннейшее духовное знание, тончайшее и глубочайшее разумение судеб Божиих; в сакраментальном аспекте – это таинства Церкви, соединяющие человека с Богом и освящающие его личность; в литургическом – молитвы от сердца, поднимающие человека из глубин отчаяния, вселяющие в душу надежду; это боговдохновенные книги Священного Писания, изъясняющие сокровенные Божьи тайны и богооткровенные догматы Церкви, сформулированные на Вселенских Соборах; наконец это святые апостолы, несущие благую весть всем народам земли об искупительной жертве Иисуса Христа и Его воскресении и мертвых, о радостной победе Спасителя над смертью и преисподней. В Новом Завете апостол Павел возвышенно нарекает Сына Божиего, Иисуса Христа – Премудростью и Силой Божества, ибо в Нем наше спасение и наша жизнь, от Него мудрость и знание, а без Него – смерть. Существует два образа смерти: физическая – разлучение души с телом, и духовная – разлучение души с Богом. Господь есть Жизнь и Свет, и отпадение от Бога есть отпадение во тьму и смерть – не онтологическое уничтожение, а духовная погибель. Без общения с Богом – молитвы, и любви к Нему, душа человека – не уничтожается, а духовно и экзистенционально умирает, она – бесчувственна, бездуховна, бессердечна и безбожна. Без любви к Богу и людям нет спасения, и кто не записан в книги жизни, тот не обретет вечную жизнь – бессмертие в Боге. Священное Писание учит, что смерть – это возмездие за грех, ибо грех – ядовит, он отравляет и умерщвляет, оскверняет и губит. Никто из людей не мог бы спастись, если бы Христос не искупил грехи мира на Голгофе, не усыновил людей Богу и не основал Новозаветную Церковь, где нам дано в содействии с силой Божией побеждать грех, смерть и дьявола верой, надеждой и любовью, жить по заповедям Евангелия и причащаться Святых Тайн Христовых – вкушать от Древа Жизни, а само великое и священное таинство Евхаристии есть само сердце Церкви. Жизнь христианина – это духовная борьба со страстями в сердце, с дьяволом и падшими аггелами его, и победить их невозможно для человека самого по себе, но возможно только в синергии – в содействии с благодатью Божией, только с Христом Спасителем и в Его Церкви. В эсхатологическом плане вкушать от Древа Жизни – означает унаследовать Царство Небесное и вечную жизнь будущего века. В Апокалипсисе сказано, что в горнем Иерусалиме будет произрастать Древо Жизни, и от него будут вечно вкушать все победившие – они насытятся Богом, будут жить, чувствовать и мыслить Им, сами станут немеркнущими светильниками Его нетварного и вечного Божественного Света – святыми и прославленными пред лицом Господним, чуждыми всякой скверны греха и порока сынами Божиими, чья воля навеки соединилась со святой волей Всевышнего. По разъяснению архимандрита Рафаила Карелина: «Побеждающий – тот, кто претерпел скорби, перенес труды и от отказался от своего креста до конца. Он победил демона и мир, вернее, через него Христос побеждает падшего архистратига, который борется с Ним за каждую душу. Древо Жизни – Иисусова молитвы, она подобна плодам бессмертия, которые вкушали Адам и Ева в Эдеме. В вечной жизни образ Божий будет раскрываться в человеке в своей неисчерпаемой глубине через приближение к Первообразу, а слова молитвы и символов превратятся в чистое созерцание. Имя Божие Ангелы воспевают на небесах; имя Божие, укореняется и возрастает посреди земного неба – сердца человека, становится древом жизни и родником благодати, которую Господь обещал дать душе, верующей в Него, как живую воду самарянке при колодце Иакова».
Послание Смирнской Церкви
Обращаясь к Ангелу Смирнской Церкви – Церкви страдающей от многоскорбных гонений, Господь утешает и приободряет ее: «И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр.2:8-11). В наше время Смирна – это крупный турецкий город Измир, а в I веке нашей эры Смирна была самым красивым из городов Асии с множеством храмов – Зевса, Кибелы, Афродиты, Аполлона и Асклепия, это центр науки и медицины, расположенный на берегу залива Эгейского моря, по бокам его улиц росли зеленые рощи, наконец, Смирна – один из городов, претендующих на право называться родиной Гомера. Само название города «Смирна» – глубоко символично и связано со страданиями и смертью. В Евангелии рассказывается, что когда Христос Богочеловек родился в Вифлееме, то туда пришли с востока три волхва, ведомые звездой, и принесшие Богомладенцу три дара: золото как Царю Иудейскому, ладан как Богу, и смирну – ароматную мазь, предназначенную для погребения. В Библии смирна символизирует смерть – это пророческий дар, возвещающий, что Иисус Христос – Сын Человеческий и Спаситель мира, Которому надлежит принести Себя в жертву – пострадать и умереть на Голгофе, но вместе с тем смирна используется при бальзамировании, она предохраняет от гниения и тления и указывает на абсолютную святость Агнца Божиего и на Его на воскресение из мертвых. Христос говорит о Себе в Апокалипсисе – Я есть Первый и Последний, Он вечно Сущий Бог, имеющий бытие в Самом Себе – Тот, Кто был, есть и будет, Он выше времени и пространства, выше самой вечности, ибо Он – предвечный Бог, сочечный Богу Отцу и Святому Духу, Он был мертв, а ныне – жив, наш Искупитель, принявший смерть на Кресте и победивший смерть воскресением. Христос возвещает, что Он пришел в мир и испил до дна чашу мировой скорби, претерпел все страдания и взошел на Крест ради нашего спасения. Всякий следующий за Ним будет страдать в этом мире, ибо путь Христа лежит на Голгофу, но Христос победил смерть и Ад, Он был мертв и воскрес. Как воскрес наш Искупитель, так воскреснем и мы: «Я есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин.11:25-26). Христос утешает Смирнскую Церковь – утешает всех мучеников Своих, всех гонимых, истязаемых и унижаемых христиан от апостольского века до конца времен – «Я живу, и вы будете жить» (Ин.;14:19), ибо все страдающие за Христа и со Христом не сгинут в безымянной могиле, но вместе с Ним прославятся и обретут жизнь вечную. В словах Христа слышится гимн победы над смертью и обетование, что в последний день мира все мертвые воскреснут по воле Всемогущего, дабы предстать на Суд Божий и одни обретут вечную жизнь и спасение, а иные – будут низвергнуты в геенну огненную.
Смирнская Церковь – это Церковь гонимая, принимающая страдания за исповедания веры в Сына Божиего, Иисуса Христа, она есть Церковь мучеников и исповедников. Христос – Величайший Страдалец нашего мира, Он знает скорбь каждого сердца и каждой души, Он видит, что Его святая Церковь гонима, но именно в гонениях всему миру является ее слава, ибо глубокая вера, любовь к Богу и друг другу – раскрывается как содержание жизни всех истинных христиан. Христос говорит, что знает все дела Своей страждущей Церкви – молитвы за мир, дела милосердия и любовь к врагам, и особенно Спаситель ценит, когда эти дела свершаются не напоказ, а втайне, ибо тогда они воистину бескорыстны и свершены от чистого сердца, и пусть весь мир ничего не знает о них – главное, что Господь знает нашу скорбь и наши мольбы. Христос говорит, что знает дела этой Церкви – мученический подвиг всех верных Богу, знает ее скорбь и нищету – гонения, поругания и преследования со стороны язычников и иудеев, но Он же возвещает, что мученическая Церковь богата – у нее есть самые главные добродетели – вера, надежда и любовь, самое драгоценное сокровище – благодать Святого Духа – вечная сила и слава, исходящая от Всевышнего. Многие сильные мира сего похваляются властью и богатством, но как ничтожна власть земных властителей, и как жалки все богатства мира сего. Древний царь Соломон был величайшим мудрецом Израиля, он имел мудрость и славу, построил величественный храм Господу, но когда сердце его развратилось и он в падении своем дошел до сладострастия и идолопоклонничества, то благодать Божия отступила от его души. Соломон любил Бога и разлуку с Ним пережил как величайшее мучение духа и сердца – такова мука Богооставленности. На закате своей земной жизни он принес покаяние в книге Екклесиаста, на страницах которой, написано, что вся мирская слава, власть и все богатство этого мира – суета сует и томление духа, они никогда не заменят Бога и не дадут жизни смысл, но лишь опустошат душу и увлекут в погибель, если их принимать за высшие ценности и ставить выше мудрости, веры и любви, целомудрия, благочестия и святости. Особенно обращает внимание Господь на злословья тех, кто называют себя иудеями после пришествия Христа на землю, но, по сути, являются синагогами Сатаны, противостоящими святой Церкви – теми, кто отвергли истинного Мессию – Иисуса Христа, не приняли апостольское благовестие, инициировали гонения на христиан, теми, кто попрали закон Моисея и книги пророков. Православный христианин призван любить Бога, ближних и врагов, молиться за гонителей и обидчиков своих, но вместе с тем он должен быть правдив и честен, помнить, что в посланиях апостола Иоанна Богослова сказано, что «всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца» (1 Ин.2:23), и отвергающий Христа есть малый антихрист: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына?» (1 Ин.2:22). Для христианина очевидно, что спасение вне веры во Христа и Церкви невозможно, дьявол есть отец лжи, и всякий отвергающий Христа – лжец, сам отлучающий себя от Бога и Его святой Церкви и ввергающий в сборище сатанинское. В нравственном смысле сборища Сатаны – это те, кто не принимает Сына Божиего и не желает жить по заповедям Евангелия, кто не изучает Священное Писание – не желает знать Слово Божие, кто, называя себя верующим, продолжает жить угождая плоти и творит дела тьмы, кто оскверняет святое вероучение Церкви примесью ересей и лжеучений.
Со времен грехопадения Адама все люди и живые создания страдают, но самое главное не то, что мы страдаем, а за что мы страдаем и готовы умереть – что является святыней нашего сердца, что мы ценим выше земной жизни. Спасает не страдание само по себе, а страдание за Христа Спасителя – верность Богу до конца – до мученической кончины. Христос предостерегал Своих учеников о тех гонениях, что обрушатся на них: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:20). Мир, лежащий во зле, гнал пророков и мудрецов, отверг и распял истинного Мессию – Иисуса Христа, преследовал Его учеников – апостолов, и многие христиане стали мучениками – соучастниками в страданиях Христовых. Апостол Павел, сам претерпевший гонений, заключения в темницу и побои, наставлял христиан: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29). Мученики – это люди, претерпевшие страдания и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа, о них Сам Господь сказал: «потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.10:39). Если с нами всемогущий и всеблагой Бог, то нам нечего бояться. Христос пришел в мир – мы знаем, что Бог существует и любит нас. Христос распялся за нас на Голгофе – мы можем доверять Ему и знаем, как сильна Его любовь. Христос сошел в преисподнюю – мы знаем, что Господь нигде и никогда не оставит нас, если мы сами не отречемся от Него и всегда и везде будем верны нашему Спасителю. Христос воскрес из мертвых – мы знаем, что Бог всемогущ и для Него нет ничего невозможного. Христос вознесся на небеса, чтобы воссесть одесную Бога Отца – мы знаем, что земной мир есть юдоль скитаний, его сокровища преходящи, а жизнь – скоротечна, истинное наше жительство – на небесах, и лучше отдать свою земную жизнь за Христа и умереть, обретя Царство Небесное, чем уберечь свою жизнь, но разлучиться с Иисусом Христом и обречь себя на погибель души. У многих возникает вопрос: Если Господь благ и всемогущ, то почему Он попускает христианам так страдать и идти на мученичество? Святые отцы Церкви учили, что мученичество – страдание за Христа, очищает душу от скверны грехов, как золото очищается огнем в горниле; оно – величественнее и прекраснее всего на свете, ибо нет ничего выше, чем уподобиться Спасителю, пострадавшему и умершему за нас на Кресте; мученичество – знак любви нашей к Богу, более сильной, чем смерть; оно – скала тех, у кого отнялась земная жизнь и видимый мир, но кому воздастся – вечной жизнью в горнем Иерусалиме. Христос сказал о мучениках: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.;5:11–12). По слову святителя Григория Богослова «самая выгодная купля – каплями крови приобресть Небесное Царство, и за временные блага получить вечность славы». Но как трезвомыслящий и глубокий философ, просвещенный Святым Духом, этот богослов провозглашал, что с одной стороны нельзя самовольно идти на мученичество, искушая гонителей и немощных, ибо это будет дерзость, а с другой стороны – отступать от Христа и отрекаться от веры во время гонений, ибо это – позорное малодушие. Святитель Иоанн Златоуст называл мученичество – крещением, ибо некрещеные люди, уверовавшие во Христа и после этого претерпевшие истязания и смерть за Него – почитаются Церковью как святые мученики, крещеные своей кровью. При этом великий пастырь Церкви особенно акцентировал внимание на то, что великий подвиг мученичества невозможен без любви ко Христу, ближним и даже врагам, ибо Сам Спаситель, распятый на Голгофе, молился за убийц Своих. Истинные христиане имели любовь к врагам и умирали, подобно первомученику Стефану, с пламенной молитвой за своих гонителей. По глубокомысленному слову архимандрита Рафаила Карелина: «Все скорби, которые предстоит перенести христианину, уже определены на Предвечном Совете и взвешены на весах Божественного Правосудия, так что ни один волос наш не упадет без воли Божьей… У кого сердце соединено с Богом, тот не боится ничего. Мир и дьявол в лице мучителей не могут похитить из их сердца имени Иисуса, а в этом имени заключено все… На Страшном Суде это имя превратится в таинственное начертание лика Христа в сердце человека, как на иконе, а в Царстве Небесном оно облечет душу в белоснежные одежды, которых лишился Адам, вкусив от древа познания добра и зла».
Священномученик Киприан Карфагенский – образцовый христианский проповедник и пастырь – бесстрашный в исповедании веры Христовой и обличении врагов Церкви, милосердный к кающимся грешникам, мудрый в понимании Слова Божиего, богослов, чья мысль отличалась ясностью и глубиной, а речь вдохновенностью и величавостью, не уставал прославлять подвиг мученичества, молился, чтобы Господь укрепил веру страдающих за Него, а впоследствии и сам принял венец мученика, говоря, что верующий в Иисуса Христа – ничего не боится, и не имеет иного страха, кроме страха Божиего – боязни оскорбить Бога и разлучиться с Ним. Святитель Иоанн Златоуст полагал, что для христианина нет ничего страшнее, чем увидеть грустный взор скорбящего о нашей погибели Иисуса Христа на Страшном Суде. Господь пророчески говорит Смирнской Церкви, что дьявол будет ввергать ее в бедствия, ибо причина гонений на христиан – дьявольская злоба и ненависть к Богу. Путь христианина – это крестный путь, мы следуем за Христом, восходящим на Голгофу, но только этот путь увенчается воскресением и победой жизни над смертью, только этот путь ведет к спасению и вечной жизни. В нашем мире, лежащем во зле, святая Церковь – это крепость, осажденная со всех сторон вражескими полчищами – с века Нерона и Домициана и до правления Антихриста христиане всегда будут гонимы, а времена мнимого благополучия – это самое опасное время для Церкви, когда многие христиане идут на компромисс с языческим миром, а наш мир по его развращенным нравам – языческий. Господь предупреждает верующих: «диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять» (Откр.2:10). Десять дней – образ история мира, христиане всегда будут гонимы и обречены на скорби, но Христос будет с ними во все дни до скончания времен. Вся история христианства, начиная от распятия Иисуса Христа и заканчивая скорбью последних времен – это история мученичества, но ни пытки, ни казни, ни смерть, ни Ад не смогут сокрушить Церковь и истребить святую веру Христову с лица земли, ибо как сказал Сам Спаситель: и врата адовы не одолеют Церковь. Господь говорит Смирнской Церкви, что она пройдет через многие испытания, и наставляет не бояться ничего, что ей надлежит претерпеть, ибо Бог всегда будет со Своей Церковью и никогда не оставит ее. Господь говорит страждущей Церкви, что дьявол ввергает христиан в скорби, чтобы искусить их, как он искушал Иова, дабы этот многострадальный праведник и мудрец потерял веру в благость Творца вселенной и в справедливость Его Промысла, таинственно действующего в судьбах мира и людей, утратил надежду на милость Создателя, разочаровался в Боге, впал в отчаяние и проклял Его. Искушения – это испытания веры, с которыми мы неустанно сталкиваемся в жизни, оно связано со свободой воли человека и выявляет, что он изберет – добро или зло, верность Богу или соблазн от дьявола. Христианин не должен страшится искушений и колебаться в своей верности Богу, ибо Господь по великой и неизреченной премудрости Своей попускает быть искушениям, чтобы были испытаны сердца людей, обнаружены их сокровенные помыслы и намерения, их нравственный выбор, чтобы мы все упражнялись в добродетелях и поучались в премудрости Божией, каялись в грехах и восходили к святости, познали, что не можем жить духовной и нравственной жизнью без Бога и прославили Создателя своего. По безмерной любви Своей Господь благ ко всем созданиям Своим, и Он никогда не посылает искушения, которое бы превосходило силы человека, но само искушение – лучше средство для нашего самопознания, ибо именно в искушениях мы со всей ясностью и очевидностью постигаем любим ли мы, подобно Иову, Бога всем сердцем и душой несмотря на все скорби и испытания, каемся ли в грехах как трижды отрекшийся от Иисуса Христа апостол Петр, не утративший надежды, или как Иуда предаем Спасителя, отрекаемся от Него и впадаем в отчаяние, которое приводит нас к духовной и физической гибели. В Псалтыре есть удивительные слова о том, что Господь всех нас испытывает: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил скорби на хребте нашем, посадил человека на главу нашу. Мы прошли через огонь и воду, и Ты вывел нас в покой» (Пс.65:10–12). Антоний Великий сказал, что никто без искушений не войдет в Царство Небесное, ибо если бы не было искушений, то не было бы и святых. Если Господь хочет, чтобы наша душа очистилась, вера закалилась – стала драгоценна как алмаз и крепка как адамант, а все мы – спаслись, то дьявол искушает нас, дабы ввергнуть во тьму грехов, сделать мерзкими в очах Господних и недостойными Царства Небесного. Ободряя Смирнскую Церковь и всех страждущих христиан, Господь говорит: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть», «будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). Существует только один путь спасения – верность Богу, ибо невозможно познать Бога и быть с Ним без веры в Него и любви к Нему, а вера и любовь, в свою очередь, немыслимы без верности. Всей святой жизнью Своей, мученической смертью на Голгофе, сошествием в преисподнюю и воскресением, Христос явил абсолютную верность Богу и каждому из нас – Он молился за нас в Гефсиманском саду, и пролил святую Кровь Свою ради нашего спасения. И если мы хотим спастись и войти в Царство Небесное, то нам надлежит быть верными Сыну Божиему до конца – до мученической смерти. Христос говорит, что возложит на верных венец жизни – венок победителя, увенчает его вечной жизнью и славой. Венец жизни – это благодать Святого Духа, Божественный Свет и слава святых. В завершении послания Смирнской Церкви торжественно провозглашается, что верный Христу Богочеловеку до конца и побеждающий все искушения не потерпит вреда от второй смерти – от геенны огненной, от той страшной смерти, которая есть вечное отлучение от Бога и вечная погибель. Смирнская Церковь – одна из двух Церквей (наряду с Филадельфийской Церковью), которую Господь не укоряет в недостатках, и тем самым еще более ясным становится насколько высоко Спаситель ценит подвиг мученичества и исповедничества, насколько славят и прославляют его Ангелы на небесах, ибо воистину нет более великой, жертвенной, святой и благословенной Господом любви, чем душу положить за Бога своего и отдать жизнь свою за свою веру и святую Церковь.
Послание Пергамской Церкви
Господь обращается к Пергамской Церкви со словами: «так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:12-17). Во времена Иоанна Богослова древний город Пергам был столицей провинции Азии, где процветало идолопоклонство с обильными жертвоприношениями языческим богам, крупным культурным центром Римской империи, славящимся колоссальной библиотекой, содержащей 200 000 рукописных книг, и уступавшей только знаменитой александрийской библиотеке. Христос называет Себя Имеющим острый с обеих сторон меч – это Слово Божие, защищающее праведных и карающее нечестивых, обладающее силой и мощью Божией, пред которой трепещет сам Ад, отсекающее от души скверну греха и порока, отделяющее праведных от нечестивых, добрых от злых, кающихся от нераскаянных, пронзающее, испытывающее и изобличающее все самые тайные помышления и намерения человеческого сердца: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Меч – это знак власти и суда, ибо в Новом Завете сказано, что Бог Отец Сам никого не судит, но отдал власть судить Сыну Своему Единородному – Иисусу Христос, Он – наш милосердный Искупитель и святой Судия, изрекающий последнее слово о каждом создании Своем. Христос имеет право Божие – право судить Церковь и мир, судить каждого человека и Ангела, не исполнявшего святую волю Господа, ибо как сказано в книге Иова: Господь «судит и горних» (Иов.21:22). Если к Смирнской Церкви – страждущей и мученической, Христос обращался со словами утешения, то в послании к Пергамской Церкви Он предстает как Господь воинствующий, идущий с мечом обоюдоострым, чтобы вершить суд и отсечь все противное святости Божией. Христос есть Имеющий обоюдоострый меч – это благодать Божия, защищающая Церковь и христиан от ересей и лжеучителей, она хранит чистоту Православия, как Херувим с пылающим мечом хранит врата Эдема, это – Иисусова молитва, поражающая демонов – зловещих падших Ангелов Ада, это – правда Божия, обнажающая все сокровенное, это – Слово Божие, разделяющее ми на тех кто за Христа и против Него, оно пронзает глубины сердец человеческих и в день Страшного Суда отделит сынов Всевышнего от сынов тьмы – от всех обольщенных дьяволом, это – святое Евангелие, которое победило мир. В аспекте догматическом Господь всегда пребывает с Церковью и таинственно действует в ее истории, Он обоюдоострым мечом отсекает от вечных истин Божиих, хранимых в Церкви, всякое заблуждение и всякую ложь – отсекает все еретические лжеучения от Ария, Аполлинария, Нестория, монофизитов, монофелитов и иконоборцев – до ересей и заблуждений наших дней. В истории христианства Вселенские Соборы и величайшие произведения святоотеческой литературы были обоюдоострым мечом Господа, отсекающим от святой Церкви лжеучения. В аспекте духовно-нравственном с века апостольского перед Церковью встала дилемма: если хранить верность Христу страшной ценой мученичества или пойти на компромисс с миром, отвергнувшим Христа, и его языческими обычаями, нравами, представлением и образом жизни. На страницах Апокалипсиса возвещается, что невозможно примирить горний Иерусалим и Вавилон – олицетворение вселенского растления и порока, что весь ход истории – это драматичная борьба Христа и Его святой Церкви с изощренным в коварстве дьяволом – князем мира сего, которая завершиться лишь в конце времен. В послании Пергамской Церкви Господь возвещает, что пребывая в мире, христианин должен жить духовной жизнью, быть верен Богу и не идти на компромиссы, ибо они ведут к обмирщению Церкви. Апостол Павел проповедовал, что христиане должны не сообразовываться с веком сим, но познавать святую волю Божию, отвергать нечестие, чтобы жить целомудренно, праведно и благочестиво уже на земле.
Господь возвещает, что Пергамская Церковь хранила верность Богу там, где престол Сатаны. В буквально-историческим смысле этот престол толковался как статуя Августа и культ императорской власти, громадный жертвенник Зевсу – одно из величайших произведений эллинистического искусства. Священник Даниил Сысоев особенно акцентировал внимание на то, что «город Пергам был городом неистового идолопоклонства, там люди кланялись злым духам и нечистой силе». В духовно-нравственном смысле – это культ воли к власти, обоготворяющие себя властители мира сего – от римских императоров Нерона и Домициана, от всех тиранов с манией величия до Антихриста, который воссядет в храме и будет выдавать себя за Бога. Языческие императоры гнали Церковь и обрекали христиан на страшные и многолетние гонения, ибо те отказывались поклоняться идолам и воздавать земным властителям почести достойные Бога. Церковь – это мистическое Тело Христово, она есть носительница благодати Святого Духа и хранительница Божественного Откровения, невеста Господня, непорочная в очах Его, но в исторической стороне своей – в тех людях, что именуют себя христианами, Церковь подвержена обмирщению. Во времена гонений Церковь была Церковью мучеников и исповедников, готовых умереть за Христа, ее быстро оставляли номинальные христиане, и в этом плане гонения – это огонь, в котором очищалась земная Церковь от всего мнимохристианского. Когда при императоре Константине Великом закончились гонения на христиан и Церковь стала пользоваться покровительством государства, то с одной стороны настало время внешнего мира и благополучия, Церковь стала свободно заниматься миссионерством – беспрепятственно проповедовать Слово Божие, воздвигались величественные храмы и соборы, а с другой стороны – начался процесс обмирщения Церкви, ибо в нее хлынули самые различные люди, неся с собой полуязыческие дух, нравы и представления. Блаженный Августин – великий богослов и блестящий литератор, чья книга «Исповедь» – религиозно-лирический шедевр, полный тонких психологических наблюдений и глубоких размышление о Боге, зле, грехе, святости и времени, говорил, что Церковь – это Град Божий посреди языческого мира, а сближение с государством чревато вторжением мира сего в духовную жизнь Церковь. Не существует христианского государства, ибо государство объединяет людей не по религиозному признаку, оно – не Церковь, и в те времена, когда Церковь находится под опекой земных властителей, возможны гонения на святых – многие византийские императоры были откровенными еретиками и своими козням и властью обрекли на мученичество Иоанна Златоуста, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Святитель Иоанн Златоуст очень проницательно говорил, что самое опасное время для Церкви – это время, когда нет гонений. Во времена внешнего благополучия Церковь должна быть особенно бдительна и не обольщаться покровительством государства, но нести Слово Божие и хранить чистоту веры, не обмирщаться, а воцерковлять. В этом плане прав Тертуллиан – образованнейший христианский мыслитель, стоящий на вершине культуры своего времени, со всей страстностью своего темперамента, утверждавший огромную разницу между Афинами и Иерусалимом – между наукой, философией, политикой и искусством языческого мира и святой Церковью, христианской верой и Божественным Откровением, но неистовый карфагенский проповедник заблуждался, полагая, что искусство чуждо Церкви, а всякая философия – мать ересей, ибо Церковь призвана не отвергать культуру, а воцерковить ее, и возможна не только философия по стихиям мира сего и преданию человеческому, но и философия по Христу – философия Святого Духа, чем и является святоотеческое богословие. Религиозная жизнь христианина – это всецелое устремление к Богу, поэтому он не может довольствоваться языческой философией, литературой и мирским искусством, но находит в Православной Церкви воцерковленные искусство, литературу и философию, такие драгоценные сокровища веры и культуры как Псалтырь и литургику – самые глубокие и проникновенные стихи, лучшие образцы священной поэзии, находит патристику – религиозную философию высочайшей пробы, основанную на Божественном Откровении.
Христос говорит, что Пергамская Церковь живет там, где престол Сатаны, и потому, что в Пергаме, помимо статуи императора и жертвенника Зевсу, находился и языческий храм Асклепия, олицетворением которого была змея, обвивающая чашу, там приносились жертвоприношения. Сам Господь сказал, что их принимает древний змей – Сатана, падший Херувим, в безумной гордыни восставший на Бога Вседержителя. Архимандрит Рафаил Карелин писал, что «в Пергаме воскрес истребленный Содом и сатана воздвиг свой престол», а «демоны, точно стаи ворон, летят к языческим капищам» – падшие Ангелы, низвергнутые с духовного неба, нашли себе приют в языческих капищах и в сердцах людей, преданных греху и возненавидевших Христа Спасителя и Его святую Церковь: «Пергам был одним и центров языческого оккультизма. Падшие Ангелы, свергнутые с неба, наши себе приют в подземных пропастях, языческих капищах и сердцах людей, преданных греху и поэтому ненавидящих Бога людей, ставших для них, демонов, младшими братьями…Сатана – дух разврата и убийства; из черных недр своих он породил грех, который, как гигантская птица, раскинул крылья над всей землей. Сатана научил людей разврату, чтобы их души не могли воспринимать Божественный Свет, чтобы потомство этих живых мертвецов принадлежало ему. Где процветает разврат, как ядовитые цветы цикуты, где блуд становится нормой общественной жизни и перестает восприниматься как мерзость и смертный грез, там ад раздвигает свои границы». Вселенская Церковь – это корабль спасения, новый Ноев Ковчег, плывущий по апокалиптическому морю – образу нашего текучего и изменчивого мира, лежащего во зле, в чьих бушующих волнах погибают души людей, и в глубинах которого обитает чудовищный левиафан – образ дьявола из книги Иова. Святая Церковь от Бога, а не от мира, она – Богочеловеческое учреждение, где люди соединяются с Богом, и в основе веры христиан лежит не синтез философских учений, а Божественное Откровение в двух его формах – Священного Писания и Священного Предания. Церковь – это столп и утверждение Истины, она должна возвышать нас к Богу и благовествовать миру о Христе, а не опускаться до уровня мира, утопающего в пороках и реках крови, она должна спасать мир и воцерковлять его, а не растворяться в мире и не обмирщаться, не обольщаться мирскими науками и искусствами, но пробуждать в душа тоску по Богу, жажду вечного Богообщения и искание Божественной Красоты. Христос сказал, что Царство Его не от мира сего, и велел нам искать не бренных сокровищ на земле, а правды Царства Небесного, устремлять сердце и ум к горнему, подчеркивая инаковость Бога, горнего Иерусалима и христиан по отношению к миру, лежащему во зле, со всей его похотью очей, плоти и гордостью житейской. В Священном Писании слово «мир» имеет много значений. Мир – это сотворенная Богом вселенная, со всеми е обитателями, звездами, солнцем и луной, садами, лесами и полями, горами, реками и морями, птицами и зверями, и конечно, людьми, и ее так возлюбил Бог, «что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Мир в душе в Библии определяется как высокое духовное состояние и дар от Бога, радость и покой во Святом Духе. Существует третье значение слова «мир» – это не творение Божие и не дар Духа Святого, а собирательный образ страстей, вся неправда и нечестие, жестокость, богохульство и разврат – мерзость в очах Господних. В негативном смысле мир – это чаша Вавилонской блудницы, исполненная мерзостей и грехов, она – противна святости Творца, и кто любит Бога, тот не может любить катастрофическое состояние падших людей и нашего мира, после грехопадения Адама и Евы – мира, оскверненного грехом, тлением и смертью. Апостол Иоанн Богослов призывал не любить мира, ведь «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). А апостол Иаков наставлял христиан деятельно служить одному Богу и «хранить себя неоскверненными от мира» (Иак.1:27). Между Христом Богочеловеком, Его святой Церковью и нашим миром, лежащем во зле, до конца времен будет идти постоянная духовная война, вот почему Сын Божий предстает в послании Пергамской Церкви как Господь воинствующий.
Христос хвалит Пергамскую Церковь за то, что она содержала имя Господне и не отреклась от веры даже во дни гонений, не устрашившись ни угроз, ни темниц, ни самой смерти. Мученики – слава и утверждение Церкви, а славой Пергамской Церкви был Антипа – христианский мученик конца I века, который принял смерть за исповедание Христа распятого и воскресшего – был зажарен внутри медного быка. Христос называет Антипу – «свидетелем верным», как и Себя, что означает, что Антипа за свое мученичество сподобился особой похвалы от Господа, а его верность и отвага приведены в пример всем христианам. Несмотря на угрозу мученичества Пергамская Церковь осталась верна Христу и не утратила спасительную веру. За эту верность Господь похвалил Свою Церковь, но Он упрекает ее в том, что она терпит людей, придерживающихся лжеучения «Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». В библейской книге «Числа» рассказывается о том, как израильскому народу, возглавляемому пророком Моисеем, противостоял моавитянский царь Валак, призвавший к себе Валаама, который согласился за почести и мзду проклясть Израиль. Трижды Валаам пытался проклясть Израиль, но трижды Дух Божий через него не проклял, а благословил народ израильский. Царь Валак был раздражен неудачей Валаама, и тот, дабы не потерять дары моавитянского царя, дал Валаку коварный совет развратить сынов Израиля через моавитянских женщин, заставив их вступить в блуд и идолослужение. Когда сыны Израиля поддались искушению и согрешили, то Всевышний возгневался на них и лишил их Своей милости, из-за чего пророки и судьи израильские суровыми мерами искореняли разврат и идолослужение, дабы народ их не погиб. От вечности все знающий Господь увидел, что в Пергамской Церкви есть люди, держащиеся учения Валаама – соединяющие религиозную веру с крайней нравственной распущенностью, растлевающие души окружающих людей – вводящие их в искушение, подобно тому, как дьявол – «Валаам мысленный», ввел в искушение Адама и Еву, совратил их, искусил предать Бога и нарушить его заповедь. Учение Валаама – это тройной грех пред Господом: первый грех – идолопоклонство – поклонение не живому Богу пророков, а языческим богам, или иным идолам – власти, славе и богатству; идолом могут стать для человека наука, искусство и философия, но без Бога все они – суетны и лишь томят дух, но не в силах утолить духовную тоску нашего сердца, ибо оно создано для Бога, и только Бог может наполнить бездну сердца человеческого Своей бесконечной любовью. Выражение вкушать идоложертвенное – это в буквальном смысле означает угождать своему чреву, и апостол Павел верно сказал о чревоугодниках: «их бог – чрево» (Фил.3:19); а в духовном смысле – духовная пища для ума и сердца есть Слово Божие, и всякий пренебрегающий Священным Писанием и думающий найти истину Божию в иных религиозных и философских учениях, будь то буддизм, даосизм, конфуцианство, зороастризм или мусульманство – вкушает идоложертвенное, изменяет Богу, пренебрегает Божественной Истиной и прельщается лжеучением. Второй грех – это любодеяние и блуд, и примечательно, что Господь находит в Пергамской Церкви и учение николаитов, кощунственно оправдывающих разврат Священным Писанием и искупительной жертвой Иисуса Христа, освободившего нас в свободу сынов Божиих. В наше время страшного духовного упадка, когда люди живут так, будто Бога не существует, потеряны критерии добра и зла, Евангелие стало забытой книгой, плотская похоть именуется любовью, а разврат вошел в моду у большинства людей и стал нормой жизни – учение Валаама и николаитов стало философией жизни. В аллегорическом смысле прелюбодеяние есть измена Богу, неверность Христу и вероломное предательство Искупителя, ибо в святом таинстве крещения человек становится членом Церкви, а его душа – невестой Христовой, она принадлежит Ему, и всякий грех ее – это измена возлюбленному Спасителю и Небесному Жениху. Третий грех учения Валаама пред Богом – это распространение скверны греха внутри Пергамской Церкви, в то время как истинная Церковь в очах Господних – свята и непорочна, она призвана возвещать истину и изобличать ложь, и всех тех, кто грешит, она должна с любовью призвать к покаянию, а не терпеть их согрешения, когда они все более и более оскверняют христианскую общину. Господь упрекает Пергамскую Церковь за то, что ее пастыри терпят лжеучения Валаама и николаитов, и призывает пергамских христиан к покаянию, тем самым свидетельствуя, что самая страшная причина бедствий Церкви – это не ее внешние враги и гонители, а собственные грехи людей, именующих себя христианами. Покаяние – это суд человека над самим собой прежде Страшного Суда, оно очищает сердце и умилостивляет Бога. Христос призывает Пергамскую Церковь покаяться, предостерегая, что в противном случае ее сразит меч уст Божиих – ее ожидает скорый Суд. Христос идет войной на нераскаянных грешников с мечом уст Своих – духовным мечом Слова Божиего, дабы призвать их всех к покаянию, ибо без покаяния для нас невозможно спасение. Слово Божие – это сияющий меч Христа, для праведных оно – слово любви и утешения, а для грешников – слово кары и гнева, словом Господь сотворили небо и землю и благослови творение Свое, словом Он будет судить живых и мертвых в день Страшного Суда. Покаяние – это возвращение души к Богу, как блудного сына к своему Небесному Отцу, умоперемена – отвращение от зла, осознание вины перед Богом и невозможности жить без Него, Его прощения и любви, нравственное исправление и преображение личности, молитвенный плач о грехах и сокрушение сердца, голос совести, напоминающий о смерти Страшном Суде, начало новой жизни со Христом, обращение души от земного Вавилона к горнему Иерусалиму. Как бы низко не пал человек, он может спастись, если от всего сердца и всей души раскается в грехах своих и будет умолять Бога о прощении, ибо все наши грехи перед милосердием Божием – это маленькие камни перед бескрайним океаном. Как мудро сказал старец Зосима в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «…греха такого нет и не может быть на всей земле, какого бы не простил Господь воистину кающемуся. Да и совершить не может, совсем, такого греха великого человек, который бы истощил бесконечную Божью любовь. Али может быть такой грех, чтобы превысил Божью любовь? О покаянии лишь заботься непрестанном…».
Христос обещает дать побеждающему вкушать «сокровенную манну» и дать ему «белый камень», на котором будет «новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17). Эти слова имеют таинственное значение. В Библии Бог Троица назван Саваофом – Царем и Господином воинств небесных, Владыкой всех ангельских сил. Церковь – это армия Христова на земле, а каждый христианин – Его воин, который должен быть верным рыцарем Всевышнего, бескорыстно и честно служить Богу, идти на муки и смерть ради Иисуса Христа и Его святой Церкви, не боясь ничего – ни клеветы, ни истязаний, ни смерти – ничего, кроме измены Спасителю. Вся жизнь христианина – это незримая внешнему миру духовная борьба с грехами и страстями в сердце, с изощренным в коварстве и злобе дьяволом и аггелами его, жаждущими погубить человечество и весь мир, все Божье творение. Весь земной мир был создан Богом как царство человека, ибо человек сотворен по образу и подобию Божиему, и он осенен царским величием, но после грехопадения Адама люди осквернились грехом, в мир вошли тление и смерть, а князем мира сего стал дьявол. Все сотворенное принадлежит Богу – и небо, и земля, ибо Творец создал вселенную, Ангелов и людей – даровал им бытие, а дьявол – мятежник, клеветник и узурпатор, потерпевший поражение на небесах и путем лжи и коварства, ставший князем мира сего. В Новом Завете сказано, что Христос победил мир, Он победил козни дьявола, освободил нас от его власти и искупил грехи мира на Голгофе. Христос – единственный Спаситель мира и единственный Победитель Ада и смерти. Апостол Иоанн Богослов глубокомысленно писал, что «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5:4-5). По великому милосердию Своему Господь обещает, что даст побеждающему вкушать сокровенной манны. В Ветхом Завете рассказывается, что когда древние евреи ушли из Египта с пророком Моисеем и странствовали по пустыни, то Господь ниспосылал им манну, падающую с небес. В память о заботе Вседержителя сокровенную манну, как святыню веры, хранили в золотом сосуде, находящемся в Ковчеге Завета вместе со скрижалями Моисеевыми, размещенном в Святая Святых Иерусалимского храма. Во времена Новозаветной Церкви сокровенная манна есть Хлеб, сходящий с небес – это Плоть и Кровь Сына Божиего, Иисуса Христа, которая была сокрыта в золотом сосуде – Пресвятой Богородице, Которая была освящена Святым Духом и не согрешила ни словом, ни делом, ни в помыслах и намерениях своих, а затем – явлена миру и дается ныне всем побеждающим грехи – всем кающимся с трепетом и надеждой пред Господом, в великом таинстве Евхаристии – причастии Святых Тайн Христовых. В Священном Писании вкушение манны небесной – это благодать Святого Духа, питающая нас – скитальцев в пустыне мира сего, взыскующих горний Иерусалим, она названа непостижимой, ибо ни глаз того не видел, ни ухо не слушало, ни на сердце никому не приходило того, что Господь уготовил всем любящим Его. Христос заявляет, что даст победившим белый и сверкающий камень – бриллиант, драгоценнейший из всех камней – знак победы и славы святых, их богосыновства и царского небесного достоинства, образ драгоценнейшего Божиего дара – обожения. Белый камень – это образ чистого сердца, любящего Бога, ставшего таинственной и нерукотворной скрижалью, на которой начертывается новое имя, определенное в Предвечном Совете Святой Троицы. Белый цвет – символ непорочности, святости и вечности, ибо никто не убеленный святой Кровью Агнца – не очищенный от скверны греха, не войдет в Царство Небесное, а жизнь и блаженство в горнем Иерусалиме – вечны. На белом камне будет написано имя, которое неведомо никому, кроме Бога и того, кто получит сей камень – это имя, записанное в Книге Жизни, олицетворяющее уникальные отношения каждого человека с Богом, ибо каждый из нас – неповторимая личность, бесценная для Всевышнего и безмерно любимая Им, и только с Богом, войдя в Царство Небесное, человек раскроет весь духовный потенциал своей личности и станет таким, каким его от вечности задумал Творец. В анагогическом смысле новое имя – это имя Иисуса Христа, предвозвещенное пророками и возвещенное апостолами, несущим благую весть во все концы земли, оно прославлено мучениками, подвижниками и исповедниками, воспето Ангелами на небесах и молящимися на земле, оно звучит в Иисусовой молитве как неумолкающий гимн, неисчерпаемый в глубинах и раздающийся в сердце, оно – великая тайна, ибо молитва ест предвосхищение жизни будущего век. Вечная жизнь – это вечное приближение к Богу и озарение вечным Божественным Светом, восхождение на духовный Фавор, это – духовное состояние Ангелов и святых, которое нельзя описать и передать, его нужно пережить, это – таинство, свершающееся между Богом и душой – сокровенное и неизъяснимое для внешнего мира.
Послание Фиатирской Церкви
Господь призывает Свою Фиатирскую Церковь отвращаться греха и лжепророчеств, хранить святость и чистоту: «И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени. Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.2:18-29). В апостольский век город Фиатира был знаменит как ремесленный центр, в нем изготавливали кожаные и крашенные изделия, там было много горшечников, пекарей и кузнецов по бронзе. В книге Деяний мужей апостольских упоминается «одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз ее сердце» (Деян.16:14). Христос называет Себя единосущным Сыном Божиим, Он – истинный Бог и второе Лицо Святой Троицы, предвечное Слово Бога Отца. Апостол Иоанн Богослов – величайший провозвестник Нового Завета, которому были открыты высочайшие тайны Божии, возвещает о Божестве Иисуса Христа и вечности Его Божественной Ипостаси – вечности Бога-Слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Вся жизнь Сына Божиего, Иисуса Христа на земле от Его сверхъестественного рождения – от Святого Духа и пречистой Девы Марии – Богородицы, Его крещение и Нагорной проповеди, преображения и всех чудес Им совершенных, до Его воскресения из мертвых и вознесения – все это свидетельствует, что Христос – истинный Бог, в Нем наша жизнь и спасение, Он – Агнец Божий, наш Искупитель и предвечный Творец мира видимого и невидимого. На страницах Евангелия Христос Сам свидетельствует о Своем Божественном достоинстве: «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), поясняя, что Сына нужно чтить, как и Бога Отца – «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). Апостол Петр исповедовал Христа «Сыном Бога Живого», а апостол Фома, вложив перста в раны воскресшего Спасителя, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Христос называл Себя равным Богу и свидетельствовал о единосущности Своей Богу Отцу, ибо Он – Единородный Сын Его: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Таинственные очи Иисуса Христа – пламень огненный, Он – Господь всеведущий, ничто не может укрыться от Его Божественного взора, ибо Всезрящий видит все скрытые тайны – все добро и зло в наших сердцах и в наших жизнях, и огненные очи Его просвещают праведников и испепеляют грешников, обнадеживают кающихся, утешают скорбящих и обжигают и испепеляют нераскаянных грешников, мучительными укорами совести, грозно, но справедливо предвещают им Суд Божий и вечное отлучение от Всевышнего. В Апокалипсисе написано, что ноги Христа Спасителя подобны халколивану – драгоценному сплаву благоухающего ладана, символизирующего предвечное Божественное естество, и сверкающей меди – человеческого естества, не оскверненного грехом, ибо у Христа одна Божественная Личность – Он есть предвечный Бог Слово, и в Нем неразлучно, неизменно и неслиянно соединились два естества – Божественное и человеческое, ведь Он – истинный Бог и истинный человек. В иносказательном смысле ливан – это святость Божия, благоухание ладана – благодать Святого Духа, а медь – образ медного жертвенника во дворе скинии, где древние иудеи приносили жертвы и удовлетворяли правде Божией – это означает, что Господь хочет, чтобы Церковь Его и все христианине были святы и исполнены Духом Божиим, а их земная жизнь – удовлетворяла правде Божией и тому священному идеалу, который запечатлен в заповедях святого Евангелия.
Господь хвалит Фиатирскую Церковь за ее дела – проповедь Евангелия среди язычников, за ее терпение в скорбях – за стойкость духа фиатирских христиан, за ее веру – святую и чистую веру. Спасение невозможно без веры, она – есть духовное восприятие Бога, ощущение того, что Бог существует и образ бытия Его – любовь; вера – это убежденность в том, что Бог – Творец вселенной, Ангелов и людей, Который заботится о всем мироздании и каждом создании Своем; вера – это Авраамово доверие Богу и верность Иова своему Творцу и Спасителю даже в самые многоскорбные и страшные мгновения жизни. В основе веры лежит тайна синергии, она – возникает в содействии Бога и человека, ибо Господь взывает к каждому из нас – голосом совести и со страниц Священного Писания, литургическими молитвами и чудесами и тайнами природы, и в сердце своем человек слышит этот таинственный зов Божий, и как невеста из Песни Песней, искавшая возлюбленного Жениха своего, он начинает поиск Бога,, ищет Творца и Спасителя своего, без Которого не может жить, ибо сознает свою греховность и почитает Бога – величайшей и вечной святыней своего сердца, за которую готов отдать свою жизнь. Святой Григорий Нисский уподоблял зов Божий стреле, которая пронзает душу человека, и он вдруг сознает всю ущербность и порочность своей прежней жизни – жизни без Бога, понимает, что без Него не может быть полноты бытия. Библейская вера – это не только признание существования Бога, но и стремление к вечному общению с Ним, ибо верующий человек жаждет Бога и не может жить без Него, душа его исходит из мира суеты и греха к Творцу и горнему миру, он томится сильнейшей любовью к Богу, а вера становится вдохновляющей идей для его ума, путеводной звездой во всех путях жизни, светильником надежды в страшные минуты отчаяния. В нашей земной жизни неизбежны скорби – испытания веры, ибо мир сей, лежит во зле, но вера во Христа служит незыблемой духовной опорой для человека в его жизни. В разговоре с апостолом Петром, любящий излагать Свои мысли притчами Иисус Христос, образно и метафорически сравнил веру с несокрушимым камнем, на котором основана Вселенская Церковь со всеми ее догматами и заповедями, богослужениями и таинствами: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.;16:18). В течение двух тысяч лет Новозаветная Церковь пережила бесчисленные гонения, но Господь всегда был с ней и хранил ее. За это время рушились и исчезали с лица земли могучие империи и царства, но Церковь, утвержденная на вере во Христа Богочеловека, осталась непоколебимой в веках – ни пытки и казни, ни смерть и Ад не истребили ее. Вера побуждает человека к таинству Богообщения, она – труба архангельская, пробуждающая в его душе память о смерти и Страшном Суде, осознание своей греховности и Божьего величия, призывающая к непрестанной умно-сердечной и сосредоточенной молитве. Вера – крылья молитвы, а молитва – дыхание жизни для человека и его души, ибо в молитве он имеет общение с Богом, соприкасается с Его любовью и всемогущей силой, понимает, что только с Богом для верующего нет ничего неисправимого и все возможно. Христос говорил, что если мы будем иметь веру хотя бы с горчичное зерно, то для нас не будет ничего невозможного. Апостол Иаков обратил внимание на то, что подобно тому, как тело мертво без души, так и вера без дел – мертва, ибо истинная вера охватывает всю личность и всю жизнь человека, она нравственно и духовно преображает его. На Страшном Суде Господь каждому воздаст по делам его, а потому глубоко заблуждаются протестанты, думающие спастись одной верой, не действующей любовью. Христос хвалит Фиатирскую Церковь за дела ее, ибо ее вера – это живая вера, действующая любовью. Вера проверяется в испытаниях и гонениях подобно тому, как клинок проверяется в бою, а верность Богу увенчивается истинным исповеданием и мученичеством за Христа – кровным и бескровным, ибо не было, нет и не будет христианина, который бы не столкнулся с гонениями, испытаниями и скорбями
Вера христиан Фиатирской Церкви была угода Иисусу Христу, движима любовью к Богу и друг другу, ибо не существует православной веры без дел и любви. В протестантизме тайна веры рационалистически умалена и сужена, ибо протестанты учат, что можно оправдаться пред Богом одной верой, независимо от добрых дел, что противоречит самой жизни Сына Божиего, Иисуса Христа и поучению апостола Иакова. Существуют люди, которые утверждают, что на Суде Божием можно оправдаться без веры во Христа распятого и воскресшего – атеисты думают оправдаться добрыми делами, если Бог существует, а иудеи – законом Моисеевым, но все они забывают, что добрые дела не спасают сами по себе – независимо от веры, ибо нас спасает Христос, а не наши собственные добродетели. Если людей спасают их добродетели, то Христу не было бы нужды приносить крестную жертву, ради искупления грехов мира, и Он умер на Голгофе напрасно. По слову апостола Павла «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28) – не исполнение закона Моисеева открывает нам врата Царства Небесного, но крестная жертва Иисуса Христа и наша вера в Него, действующая любовью. Апостол Павел – один из величайших исповедников Слова Божиего в истории Церкви, ее вдохновенный и, мудрый богослов, учил, что любовь – это вершина, сердцевина и сущность христианской веры: «если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:2-3). В Новом Завете любовь определяется как совокупность всех совершенств, явленных во Христе Богочеловеке. В вере, действующей любовью, христиане Фиатирской Церкви превзошли Ефесскую Церковь, забывшую свою первую любовь. Христос ищет любви в наших сердцах, ибо если в нас не будет любви, то сердца наши будут холодны и пусты, а наше служение не будет угодно Всемогущему. Все христиане призваны облечься в любовь Христову как в иерейское облачение и служить Богу – соделать саму свою жизнь богослужением, ибо наши сердца должны быть не холодным жертвенником Всевышнему, а алтарем, у которого пылает неугасимая лампада веры и воскуривается фимиам добрых дел. Христос хвалит Фиатирскую Церковь за «то, что последние дела ее больше первых». Человек – самое загадочное существо во вселенной, он может пасть так же низко как демон или возвыситься духом к Богу, его воля колеблется между добром и злом, а духовная жизнь динамична, ей присущи падения и взлеты, она имеет два направления – ввысь к Богу и Царству Небесному, вниз – к дьяволу и преисподней. Человек есть разумная, свободная и самоопределяющаяся личность, он сам решает быть верным Богу и восходить по лестнице добродетелей, или отдаться пороку и опуститься в глубины сатанинские. По великой любви Господь хочет, чтобы мы духовно возрастали, становились с каждым днем совершенней – мудрее и благочестивее, рассудительнее, благороднее и талантливее, а не деградировали. Таинственные слова Христа о последних делах – это также слова о том, с чем мы отойдем к Богу в минуту смерти – с надеждой, как Петр, или отчаянием, как Иуда, с покаянием или нераскаянным сердцем. В древние времена мудрецы говорили: если ты хочешь понять человека, то смотри не только на то, как он жил, но и на то, как он умирал. Смерть – это зеркало, в котором человек видит самого себя, и, как правило, ничто так не обнаруживают, был ли человек верен Богу и любил ли Творца своего, как последние часы и мгновения жизни.
Но не все было благополучно в Фиатирской Церкви, ибо женщина из Фиатиры – Иезавель, назвавшая себя пророчицею, стала вводить в лжеучения христиан. Иезавель – это имя нарицательное, оно принадлежало одной из величайших грешниц, описанных в Священном Писании – дочери Сидонского царя, ставшей женой израильского царя Ахава. В Библии женитьба на Иезавель названа самым греховным из всех деяний царя Ахава. Иезавель известна безнравственностью и тем, что отвращала народ израильский от веры в истинного Бога, была язычницей и искусила Ахава построить храм и жертвенник Ваалу и Астарте. По научению Иезавели царь Ахав повелел истреблять пророков Божиих, она хотела смерти пророка Илии, жившего в то время. В прообразном смысле Иезавель и Ахав последних дней – это лжепророк и Антихрист, при которых будут умерщвлены Илия и Енох. Жестокая и развратная царица Иезавель – образ язычества, магии и экстатических сект, она – прообраз всех жриц, ведуний и провидец, выдающих себя за пророчиц и являющихся медиумом дьявол, она – символ древних гностиков и новых теософов и оккультистов и эзотериков всех веков. В век апостола Иоанна Богослова в Фиатире появилась лжепророчица из секты николаитов, которая учила, что закон Моисеев и заповеди Евангелия уже отжили, а христиане могут грешить – есть идоложертвенное и развратничать, не придерживаться нравственных норм, ибо Господь по великой доброте Своей их простит и помилует. Христос имеет против пастырей Фиатирской Церкви то, что они допустили лжепропрочице соблазнять христиан – вводить их в блуд и идолопоклонство, и тем самым изменять Богу, соблазнять души грехом, а соблазн других людей – это крайне тяжкий грех, ибо Сам Христос говорил, что лучше бы соблазнителю повесели жернов на шею и утопили во глубине морской, нежели он соблазнил чью либо душу – особенно души малых сих, верующих во Христа, ибо всех соблазнителей и растлителей душ ожидает геенна огненная. Христос говорит, что дал ей время покаяться, а она не только не раскаялась в грехах своих, но, как и прежде, соблазняла христиан Фиатиры лжеучением, противным Богу и Его святой Церкви. По безмерной и непостижимой для самих Ангелов любви Своей Господь благ и милостив, Он долготерпит грешников – даже таких, как лжепророчица Иезавель, ибо хочет, чтобы они покаялись и спаслись. В книге пророка Ионы рассказывается, как жителям Ниневии грозила неминуемая гибель, но они вняли грозному предостережению Божиему, оделись во вретища и раскаялись во всех грехах своих и всемогущий Господь умилосердился – спас их всех и явил Свои милость кающимся как «Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеющий о бедствии» (Ион. 4:2). Каждый человек – это уникальное произведение Творца, в котором явлена Его премудрость и любовь, а потому и путь обретения веры уникален для каждого человека. Многие святые с малых лет веровали в Бога и пребывали в Его Церкви, вся их жизнь была служением Всевышнему, похожим на восхождение по лестнице добродетелей. Но Православная Церковь сохранила жития святых, которые прошли страшный путь богоборчества и искушений, до дна испили чашу греха, но впоследствии покаялись и пришли к Богу, были исторгнуты Им из адских бездн – глубин сатанинских, спасены от вечной смерти и возвращены к вечной жизни. О священномученике Киприане рассказывается, что он с юных лет учился чародейству и демон дал ему силу вызывать бури и иссушать землю, насылать болезни и смерть, но однажды его магическое искусство оказалось бессильным перед действием молитвы святой Иустины. Киприан понял, что Иисус Христос – истинный Бог, он раскаялся, сжег свои книги, принял крещение и стал христианином, перенес страшные искушения от дьявола, истязавшего его и прельщавшего великими богатствами, славой и властью, остался верен Христу Спасителю и принял мученическую смерть за Него. Жизни людей напоминают собрание загадочных и поучительных притч, и на примере жизни священномученика Киприана, Господь показал Свое великое и безмерное милосердие – то, что путь к спасению открыт для каждого человека, каким бы грешным он не был. В истории Православной Церкви свершались великие и непостижимые для нашего ума чудеса Божии, когда отъявленные грешники становились святыми, рьяные гонители христиан – мучениками и исповедниками, развратники – целомудренными, сребролюбцы – аскетами, служители демонов – верными Христу, а перед кающимися разбойниками и блудницами открывались врата Царства Небесного. Господь благ, Он долготерпит и дает всем нам время на покаяние, но Бог также справедлив и свят, а потому спасение невозможно без покаяния. Господь возвещает, что лжепророчицу Иезавель, и всех любодействующих с ней – всех прельщающихся лжеучению, Он повернет на одр ее и предаст великой скорби, ибо участь всех нераскаянных грешников – погибель души и вечная мука. Возлежащий на одре Иезавели – это мертвый пред Богом, живущий развратной жизнью, извращающий Священное Писание, изменяющий Христу. Господь называет Себя – Богом, испытующим сердца и внутренности – самую сокровенную жизнь души, воздающим каждому по делам его, грозно предостерегая, что если дети Иезавель – последователи ее лжеучения, не покаяться в делах своих, то их постигнет самая страшная смерть, вторая смерть – вечная отлучение от Бога, геенна огненная.
Суд Божий справедлив для всех истинных христиан – тех, кто не знает глубин сатанинских и твердо держится учения апостольского, кто не прельстился ересью Иезавели, всех их не постигнет наказание Господне, ибо их вера, любовь и служение угодны Богу. Христос велит Фиатирской Церкви хранить верность апостольской вере и провозглашает: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся». Вся жизнь христианина – это духовная борьба с грехом и страстями, с дьяволом и демонами, но побеждает в ней только тот, кто соблюдает заповеди Христовы до конца – до мученической смерти. Христос дал Своей святой Церкви и ее пастырям власть вязать и разрешать в таинствах, дал христианам власть знать тайны Царства Небесного и быть сынами Божиими – этой власти никогда не было у язычников. Вся власть земных царей и языческих культов и мистерий над жизнями и душами людей – это глиняный сосуд, который Христос – наш Бог Судия, сокрушает жезлом железным – Словом Божиим.«Жезл железный» – это Честный и Животворящий Крест Иисуса Христа, через Крест спасаются народы и язычники обращаются к вере, Крест открыл нам врата Царство Небесного и сокрушил врата адовы, Крест отделяет верных Христу от неверующих и нераскаянных грешников. В Псалтыре есть пророчески слова, обращенные к Иисусу Христу – Искупителю и Царю: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; и сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс.;2:8–9). Железный жезл, разбивающий все козни демонов, как сосуды глиняные – это Крест Христа, ниспровергнувший власть дьявола над родом человеческим, ибо один Господь всемогущ и для Него нет ничего невозможного, а Христос есть Мессия, совершивший искупительную жертву на Голгофе. Народы, данные Иисусу Христу в наследие – это все народы земли, призванные в Церковь апостольским благовестием, ибо христианство – это вселенская религия, в Церкви нет разделения по национальным признакам – нет ни иудея, ни эллина. Христос имеет всю власть от Отца Своего Небесного, ибо Бог Отец – источник Божества во Святой Троице, у всех трех Ипостасей – одна мощь, премудрость и власть. В Евангелии Христос сказал ученикам Своим что Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф.;28:18). Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, чтобы ниспослать Святой Дух и в огненных языках Его образовалась Новозаветная Церковь. Престол Иисуса Христа и его власть вечны, а «жезл царства Его – жезл правоты» (см. Евр.1:8), что указывает на Суд Божий и Его высшую справедливость, на котором будут оправданы кающиеся и праведные, а нераскаянные грешники осуждены и сокрушены как глиняные сосуды, они не смогут устоять перед правдой Божьей. Христос дал Своим апостолам силу Божию – власть побеждать дьяволов и демонов: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк.;10:18–19). Господь говорит, что даст соблюдающему заповеди Его звезду утреннюю. Святой Андрей Кесарийский писал, что в Священном Писании многое понимается в разных смыслах – львом в Библии именуется как Христос – Лев от колена Иудина, и дьявол – лев от Васана, лев рыкающий, ищущий кого поглотить, так же как и образ звезды утренней имеет несколько смыслов понимания. В Священном Писании звезда утренняя это денница, падший Херувим Люцифер – «как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы» (Ис.;14:12), и в этом смысле Христос защитит Церковь Свою от дьявола, даст христианам славу Божию, утерянную Люцифером, и откроет всем верным врата Царства Небесного; это Сам Христос, называющий Себя звездой утренней в Апокалипсисе – «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.;22:16), и в сердце победившего и вошедшего в Царство Небесного будет Христос; это Святой Дух, просвещающий всех христиан, Бог Освятитель, Которого апостол Петр образно называет лучезарной утренней звездой, восходящей в сердцах праведных и святых, непрестанно молящихся Богу. Утренняя звезда – это символ красоты и тайны, она –предвозвестница рассвета, самая яркая из всех звезд, она знаменует собой имя Иисуса Христа, превосходящее своим величием и сиянием иные звезды – имена Ангелов и святых, она предвозвещает утро вечности и открывает душе верующего и молящегося высшую красоту – Богу. Имя Иисуса Христа – это путеводная звезда, ведущая человека евангельской тропой в земных скитаниях на обетованный Восток – в Царство Небесное.
Послание Сардийской Церкви
Христос обращается к Сардийской Церкви, и послание Его имеет трагический тон, ибо если Ефесская Церковь утратила первую любовь, Пергамская Церковь шла на компромисс с миром, а Фиатирская Церковь была терпима к греху и лжеучению Иезавели, то ситуация с Сардийской Церковью намного трагичнее – это мертвая Церковь пред Богом, она напоминает ту бесплодную смоковницу из евангельской притчи Иисуса Христа, что имела листья, но так и не принесла плодов. К Сардийской Церкви Господь обращает следующие слова: «И Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3:1-6). Сардис – один из величайших и знаменитых городов древнего мира, столица Лидийского царства. Более чем за пять веков до рождения Иисуса Христа, правителем Лидийского царства был легендарный Крез, настолько славящийся своими несметными богатствами, что само его имя стало олицетворением богатств, а крылатой фразой, дошедшей до наших дней, стала поговорка: «Богат, как Крез». Во времена апостола Иоанна Богослова дни славы Сардиса давно миновали, и, оставаясь благополучным городом, он безвозвратно утратил прежнее значение и постепенно приходил в упадок. Христос именует Себя – Имеющим семь духов Божиих – единосущным Святому Духу, обладающим всей полнотой благодати Божией, всеми Божественными дарами и силами, всей премудрость и совершенством Божества. Семь духов Божиих – это семь Архистратигов Господних, семь высших Ангелов, возглавляющих небесное воинство, это вся полнота благодати и семь таинств Церкви, семь даров Святого Духа и семь Вселенских Соборов, на которых, как небесный цветок, раскрылось догматическое вероучение Православной Церкви. В Новом Завете провозглашается вечная истина о Божестве Святого Духа – третьей Ипостаси Святой Троицы, предвечно исходящей от Бога Отца, не ограниченной пространством и не имеющей начала и конца во времени, единосущной и равновеликой Отцу и Сыну по Своему Божественному достоинству и величию. Святой Дух есть предвечный Бог Освятитель, Он вездесущ и неописуем, обладает всеми вечными Божьими свойствами – всеблаг, премудр и всемогущ, в Своем бытие неразлучен с Отцом и Сыном, ибо Отец всегда действует через Слово в Духе, и где Дух Божий, там – вся Святая Троица. В день Пятидесятницы огненные языки Святого Духа – нетварные Божественные энергии, сошли на апостолов и образовали Новозаветную Церковь. Святой Дух есть сама Жизнь, Он – Дух животворящий, и всякий отпадающий от Бога не имеет духовной жизни и святости, лишается Духа Божиего, от Него – мудрость и знания, Он есть источник литургической жизни Церкви, свершитель всех ее таинств и богослужений. Дух Святой возрождает людей и усыновляет их Богу через таинство крещения, очищает их от грехов и освящает благодатью через таинства исповеди и Евхаристии, укрепляет в вере и утешает в скорбях, Он наставляет нас на всякую истину – вразумляет и просвещает, содействует нам во всех добрых делах, ибо без Бога мы не можем сотворить ничего доброго, Он творит чудеса и ниспосылает дары и таланты. Апостол Павел писал, что все дары – от Духа Божиего, ниспосылающего их нам для служения Христу и Его Церкви: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.;12:4–13). Святой Дух непрестанно пребывает в Церкви, она – столп и утверждение Истины, ибо именно Дух Божий открывает христианам тайны Царства Небесного, возвещает через пророков Своих, преображает грешников в святых, побеждает смерть и Ад, Им написано Священное Писание, Он дает познать Бога и научает любви к Богу и людям – даже врагам, ибо никто не может знать Бога и любить, кроме как силой Святого Духа, и само Царство Божие – это «правда и мир и радость о Духе Святом» (Рим.14:17).Человек есть существо падшее, находящееся во власти дьявола, греха и смерти, и для спасения он нуждался в искупительной жертве Иисуса Христа на Голгофе и в освящении Святым Духом, но само освящение Божие предполагает напряженную духовную жизнь – исполнение евангельских заповедей, изучение Священного Писания, участиях в таинствах и богослужениях Церкви, активную борьбу со страстями в сердце, молитву и покаяние. Благодать Божия не ущемляет и не ограничивает свободу человека, а освящает ее и раскрывает горизонты бесконечности, освобождает его от рабства у дьявола, греха и смерти, ибо вся истинная свобода заключена в Боге, Он – наш Освободитель, где Дух Божий, там и свобода. Во Христе Богочеловеке вся полнота Божества была явлена миру телесно, и после вознесения Своего, Он присутствует в Церкви через Святой Дух, неразлучный с Сыном Божиим, о чем замечательно писал святитель Григорий Богослов: «Христос рождается – Дух предваряет; Христос крестится – Дух свидетельствует; Христос искушаем – Дух возводит Его (в пустыню); Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему; Христос возносится – Дух преемствует».
Христос таинственным образом пребывает в святой Церкви – держит семь звезд в деснице Своей, ходит среди семи золотых светильников, ибо Он – Господь всемогущий, оберегающий Церковь Свою и делающий ее неодолимой даже для самого Ада, как Истинный Свет, просвещающий всех христиан – несущий просвещение духовное и Божественную Истину для всех людей, пребывающих в мирской тьме и не знающих Бога, открывающий нам единственный путь в Царство Небесное и возвещающий правду его. По умозаключению преподобного Иустина Поповича Христос назван Светом в Священном Писании, «потому что ни тьма смерти, ни тьма Ада не могли Его ни помрачить, ни угасить. Единственный Свет, Который ни тьма смерти не могла угасить, когда Господь мертвый лежал во гробе, ни тьма Ада покрыть, когда Господь со Своей человеческой душой сошел в Ад и благовествовал Свое Евангелие сущим во Аде». В Апокалипсисе Церковь олицетворяет золотой светильник, ибо она – носительница Божественного Откровения, а истинные христиане – вестники Слова Божиего и «сыны света» (1 Фес.5:5), просвещенные Сыном Божиим и несущие Его свет всем народам земли, дабы люди не ходили во тьме, но следовали за Иисусом Христом и обрели спасение. В книге Иова и Апокалипсисе Ангелы образно сравниваются со звездами, ибо как звезды сверкают на небесах, так Ангелы обитают в мире небесном и сияют, озаренные славой Божией. Семь звезд в деснице Христа Вседержителя – это семь верховных Ангелов, над которыми властвует всемогущий Господь, и неслучайно в Апокалипсисе упоминается семь Ангелов, стоящих у престола Господнего. На страницах Библии говорится о «семи святых ангелах, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов.;12:15). Из Священного Писания и Священного Предания нам известны имена этих верховных Ангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил. Архангел Михаил – Архистратиг небесного воинства, он изображается с мечом или копьем в руке, знаменующих непримиримость со злом, вооруженность Словом Божием, верность Творцу, и облачен в доспехи – благодать Святого Духа, делающую его неуязвимым для сил тьмы. Архангел Гавриил – вестник тайн Божиих, открывающий пути Промысла Божиего, укрепляющий людей в вере, извещающий святы о часе смерти, принесший на землю радостную весть о воплощении Бога Слова – возвестивший Святой Деве Марии, что Она непорочно зачнет от Духа Святого и родит Спасителя мира. Архангел Гавриил изображается с белой лилией в руке, символизирующей благую весть о рождении Христа, чистоту, непорочность и целомудрие, он – Ангел-хранитель Святой Девы Марии. В Евангелии рассказывается, что когда Иисус Христос молился в Гефсиманском саду до кровавого пота перед Своей крестной жертвой на Голгофе, то в тот скорбный час с небес к Нему слетел Ангел – это был Гавриил. Архангел Рафаил – исцеление Божие, он есть целитель недугов людских – духовных и телесных, утешитель скорбящих и унывающих, изображаемый на иконах с чашей Божьего милосердия в руках, к нему взывают в мольбах в минуты печалей и отчаяния. Архангел Уриил – просветитель Божий, он – наставник в Богопознании, покровитель богословов и философов, с милосердием молящийся за кающихся грешников, в одной его руке меч – символ Слова Божиего, отсекающего ложь от правды, разделяющего святую веру и лжеучения, а в другой – пламя Божьей мудрости, просвещающее умы людей, познающих тайны Божии и стремящихся постичь Священное Писание, возжигающее в их сердцах любовь к Всевышнему. Архангел Селафиил – молитвенник Божий, учащий людей высочайшему из искусств – молитве, сосредоточенной и исходящей о всего сердца, он изображается с кадильницей и горящей свечой в руках, и пробуждает в душах людей жажду вечного Богообщения. Архангел Иегудиил – хвалящий Бога, укрепляющий христиан в вере, действующей любовь, ходатайствующий об их прославлении в Царстве Небесном, в одной его руке – венец, возлагаемый на достойных, а в другой – бич, побуждающий нас трудиться во славу Вседержителя, помнить о милосердии Господнем и Страшном Суде, жить духовной жизнью, не расточая невозвратимые мгновения бытия. Архангел Варахиил – призывающий благословения Божии людям на добрые дела, испрашивающий у Вседержителя милости, он изображается с цветами в руках – дарами Святого Духа, и является покровителем мучеников и исповедников Православной Церкви, отдающих свою жизнь за Христа Спасителя и святую веру. Христос держащий семь звезд в деснице есть Господь, ниспосылающий Ангелов Своих на служение Церкви и вразумление людей, на их крепление в святой вере, праведной жизни и молитве.
Христианство многогранно как сверкающий бриллиант, оно охватывает всю жизнь человека и все силы его души: к уму обращены догматы, к сердцу – молитвы и богослужения, к воле – евангельские заповеди, а в сердцевине – любовь к Богу и верность Христу, Чей таинственный и сияющий Лик отображается в душах христиан, ибо тайна христианства – это духовное преображение человека по образу Иисуса Христа. Господь обращается к Сардийской Церкви, и говорит, что она находится в омертвевшем состоянии, члены ее формально исповедуют веру во Христа Спасителя, участвуют в богослужениях и таинствах, но у них нет верности Богу, живой веры в сердце – веры, действующей любовью. Святой Дионисий Ареопагит говорил, что одно из имен Бога – это Жизнь, ибо Бог есть Сущий и бытие Его вечно, Он все сотворил из ничего, от Него жизнь и в Нем ее источник, цель и смысл. Жизнь – это драгоценный дар от Бога, она дана нам всем для высшей цели – восхождения к святости и совершенству Божиему, ибо наше назначение – обожиться, стать сынами Божьими и храмами Святого Духа, облечься в святость Христову, Им жить, мыслить и чувствовать. Если Бог есть источник и смысл жизни, то без Него вся наша земная и скоротечная жизнь есть бессмыслица, а разлука с Богом – духовная смерть для души, лишившейся благодати Святого Духа. Августин Блаженный писал, что после войны на небесах падшие Ангелы, и люди на земле из-за грехопадения Адама и Евы, разлучились с Богом – утратили благодать Святого Духа – Жизнь нашей души, дыхание уст Божиих, описанное в книге Библии, но по бесконечной любви Создателя все Его падшие создания не лишились бытия – не обратились в небытие, а продолжили существовать. Если отделение души от тела есть смерть физическая, то отделение души от Бога – смерть духовная, не уничтожающая бытие человека, но лишающая его Духа Божия и делающее мертвецом перед Богом. В «Духовных беседах» преподобный Макарий Египетский глубокомысленно и притчеобразно раскрыл тайну духовной смерти: «И когда слышишь о гробах – представляй мысленно не только видимые гробы; потому что гроб и могила для тебя – сердце твое. Когда гнездятся там князь лукавства и аггелы его, когда пролагают там стези и пути, по которым бы сатанинские силы проходили в ум твой и в помыслы твои; тогда не ад ли, не гроб ли, не могила ли, не мертвец ли ты пред Богом?» Сардийская Церковь – это мертвая Церковь в очах Господних, многие члены ее лишились благодати Святого Духа, за их внешнем благочестием скрывалась пустота сердца, они забыли, что слова Священного Писания – это слова Самого Бога, обращенные к каждому из нас.
Христос обращается к Сардийской Церкви с призывом бодрствовать – не обольщаться, быть бдительной и внимательной в духовной жизни, иметь трезвение духовное, ибо дела ее – не были совершенны пред Богом. На страницах Библии неоднократно повторяется заповедь бодрствования – это глубокий самоанализ в исповеди, трезвая оценка своего духовного состояния, отказ от мечтательности в молитве, надежда на Бога, а не на себя и свои личные силы, ясное осознание, что вся наша жизнь проходит перед очами Вседержителя и за каждое дело, слово и помышление, мы дадим отчет на Страшном Суде. Христиане Сардийской Церкви забыли, что Господь смотрит не на внешнее благочестие, а на сердца людей, что Христос ищет любви и хочет, чтобы все были святы и совершенны как Отец наш Небесный, что жизнь Церкви – это Святой Дух, и если Церковь теряет Его дыхание жизни, то она становится мертва перед Богом. Если мы участвуем в таинствах Церкви и ее богослужениях, изучаем Священное Писание и творим добрые дела, имеем веру, двигающую горами, и мудрость лучших богословов, проповедуем Слово Божие и свершаем чудеса, а любви Божией в своих сердцах не имеем, то мы – мертвецы перед Богом, пустые и несчастные люди, не сознающие всей глубины нашего падения и горестного состояния наших душ. Христос напоминает Сардийской Церкви о ее миссии на земле, призывает ее вспомнить то, что она приняла – о благодати Святого Духа, свершающего все ее таинства и богослужения, вспомнить проповедь апостольскую – евангельское благовестие о жизни, искупительной смерти и воскресении Иисуса Христа из мертвых, быть верной Богу и хранить Его любовь как самое драгоценное сокровище – ту сверкающую жемчужину, за которую обретается Царство Небесное. Христос предупреждает христиан Сардийской Церкви, что если они не покаются в грехах своих, то Праведный Судия совершит над ними неожиданный Суд, от которого никто из них не скроется. Сардийская Церковь была мертва пред Богом, но и в ней были люди, верные Богу и любящие Его – словно белые лилии, распустившиеся среди жгучих песков пустыни, и Господь не забыл о них, ибо Он благ, премудр и справедлив: «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Бог есть Любовь, для Него каждый человек – бесценное сокровище, ради которого существует вселенная со всеми ее чудесами, красотами и тайнами, с ее звездами, луной и солнцем, реками и морями, полями, лесами и садами. Господь милостив и справедлив, а потому те, кто «не осквернили одежд своих» – не осквернили грехом души свои, и для которых любовь и вера – не пустой звук, те – будут спасены Богом, они достойны Царства Небесного и облекутся в белые одежды – в святость. В Ветхом Завете есть изумительные по поэтической красоте и глубочайшие по богословскому смыслу стихи, где говорится, что Господь облечет достойного в ризы спасения, даст ему одежду правды и возложит на голову его венец – символ победы. Белые одежды – это сияющая и лучезарная риза Божественного Света, в которую облекутся все вошедшие в Царство Небесное, они станут подобны Христу во время Его Преображения на горе Фавор. В книге Иова сказано, что Господь и в Ангелах усматривает недостатки, и никто из людей по своим добродетелям не может сравниться со Христом – величайшим чудом Божиим в истории мира, но достойными становятся те, кто искуплены крестной жертвой – убелены святой Кровью Агнца Божиего, освящены благодатью Святого Духа, те, кто сознают, как пророк Исайя, узревший престол Господень, свою недостойность и кается в своих грехах с сокрушением сердца. Святитель Иоанн Златоуст наставлял, что существует только один способ достойно причаститься Святых Тайн Христовых – осознавая свою недостойность, ибо сам по себе человек никогда не станет достоин Бога и Его любви, крестной смерти Иисуса Христа и Его святой Церкви, благодати Святого Духа и Царства Небесного, но через покаяние и по милости Творца – с Богом он становится достоин этого, и Ангелы прославляют его на небесах. Христос говорит, что когда Он будет судить мир, то не изгладит имен побеждающих – облеченных в святость Божию, из Книги Жизни, и будет исповедовать их имена перед Богом Отцом и Ангелами. Таинственная Книга Жизни – небесный свиток в руках Божиих с именами спасенных, тех кто наследует горний Иерусалим, а все не вписанные в Книгу Жизни будут брошены в геенну огненную с дьяволом, Антихристом и лжепророком. В Книгу Жизни имена людей вписываются десницей Господней, когда те проходят таинство крещения, но у Бога есть власть стереть их имена, если они отвергнут Бога и Церковь, предадутся нечестию и порочной жизни. Все вошедшие в Царство Небесное обретут высшую свободу – свободу не грешить, их воля навеки свободно соединится со святой волей Всевышнего, они никогда не отпадут от Бога, но будут прославлены Самим Христом перед Богом Отцом и Ангелами. Господь не осудит их на Страшном Суде и не ввергнет в геенну огненную, Ангелы воспоют им честь и хвалу, и Христос Спаситель будет исповедовать их как достойных – «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32). По богословскому рассуждению архимандрита Рафаила Карелина «Книга Жизни – это Царство Небесное, память Божия, Богоообщение, Боговидение и Богозрение. Из книги смерти, хранящиеся в Аду, по молитвам Церкви до Страшного Суда могут быть стерты имена грешников, а в книге жизни имена святых непоколебимы, как звезды на небосклоне. Вечная жизнь – это вечное приближение е Источнику света. Здесь душа восходит на ступень Ангелов, а Ангелы – к славе Херувимов».
Послание Филадельфийской Церкви
Филадельфийская Церковь – одна из двух Церквей, не заслужившая от Христа упрека, ибо она – Церковь верных христиан, сознающих свою греховность и кающихся, жаждущих быть с Богом и исполниться Божьей силой и мудростью, всей жизнью служить и поклоняться Богу. Господь обращается к Филадельфийской Церкви с торжественной речью: «И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3:7-13). Филадельфия – это один из центров эллинистической культуры в районах Лидии и Фригии, находящийся на стыке торговых путей и заслуживший название «врата Востока», город, основанный во II веке пергамским царем Атталом II, за верность своему брату Эвмену получившим прозвище Филадельф – «любящий брата». Предвечный и всемогущий Господь предстает Филадельфийской Церкви как Бог святой и истинный, имеющий ключ Давида и грядущий судить мир. Святость – это вечное свойство Божие, ибо во всех деяниях Божиих всемогущая воля проникнута благостью и руководствуется высочайшим и абсолютным добром, и во всех помышлениях и намерениях Своих Бог свят и всеправеден, Он есть Свет и в Нем нет никакой тьмы, имя Ему – Любовь, так как совершенная, святая, таинственная, вечная и бесконечная любовь есть образ Его бытия – любовь побудила Бога к сотворению вселенной, Ангелов и людей, к помышлению о мире и всех созданиях Своих, ибо каждое творение Свое Господь любит абсолютной любовью и хочет, чтобы все они спаслись и унаследовали Царство Небесное. В Священном Писании Бог неоднократно именуется Святым. «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Ис.6:3) – так торжественно прославляли Святую Троицу высшие Ангелы – Серафимы в таинственном видении пророка Исайи, узревшего в Иерусалимском храм престол Господень. Абсолютная святость принадлежит Богу, ибо Творец, Промыслитель и Спаситель наш полностью непорочен и безупречен, Его воля обладает высшей нравственной свободой – свободой не грешить и творить благо, и будучи Сам свят, Он требует святости и от Своего творения: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр.1:16). По мысли Блаженного Августина, Бог создал весь видимый мир для Церкви, чтобы она освятила космос, одухотворенный и освященный космос должен стать Церковью. Господь называет Себя Святым и Истинным, ибо Его Слово и Дух – единственный и неисчерпаемый источник святости и истины для Ангелов и людей, и все что соприкасается с Ним – освящается, становится святым – свято имя Божие и Его слово, свят закон Божий, Его таинства и храм. В апокалиптическом послании Филадельфийской Церкви святым именуется Христос Богочеловек, ибо в Нем нет никакого греха, Он – абсолютно свят по Своему предвечному Божеству, и по воспринятому от Святой Девы Марии человечеству, как единственный Святой и Безгрешный в многогрешном роде Адамовом, о чем на страницах Евангелия свидетельствуют даже демоны – враги Бога и рода человеческого: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Мк.1:24). Христос есть Святой и Истинный, Он – совершенный Бог и совершенный человек, безукоризненный Спаситель мира, совершенный как по Божеству Своему, так и по человечеству – духовно и нравственно безупречный, ибо человеческое естество Иисуса Христа было свято и непорочно – «не имел в Себе ржавчины греха», как писал преподобный Максим Исповедник, подчеркивая Его святость.
В наше время некоторые богословы полагают, что Христос – Бог Слово, при воплощении Своем, воспринял в Свою Божественную Ипостась не первозданную и безгрешную, а падшую человеческую природу, которую постепенно исцелил в Самом Себе. В своем «Догматическом богословии» протоиерей Олег Давыденков утверждает, что «по Своему человечеству Господь претерпевает все, что только может претерпеть обычный человек, все, что ведет обычного человека ко греху». По мысли Андрея Кураева что Христос воспринял оскверненное грехом – падшее естество Адамово, «уязвимое для искушений» и «удобопреклоненное ко злу», а потому Спаситель всю Свою жизнь совершенствовался, дабы Его человеческая природа стала чиста и непорочна. Но вопреки мнению Андрея Кураева, святитель Григорий Богослов категорически заявляет: «Если кто говорит, что Христос стал совершен через дела... да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лк. 2:52), относительно к постепенному проявлению». В истории Вселенской Церкви известна христологическая ересь Феодора Мопсуестийского, учившего о постепенном совершенствовании Иисуса Христа в Его земной жизни: «Христос был обуреваем страстями душевными и вожделениями плотскими, и отдалялся от более дурного мало по малу, и таким образом, преуспевая в делах, улучшился, и путем жизни стал непорочен... и после воскресения сделался неизменяемым в помышлениях и совершенно безгрешным». Многие современные православные богословы, не верящие в изначальное совершенство и святость человеческого естества во Христе Богочеловеке, реанимируют ересь Феодора Мопсуестийского, осужденную Церковью, противоречащую Священному Писанию, Священному Преданию и нашей вере, согласно которой Христос не знал греха и «умер за грехи наши» (1 Кор.15:3), С православной точки зрения все домыслы о том, что Сын Божий воспринял в Себя падшую человеческую природу, удобопреклоную ко греху – это хула на Христа Богочеловека и попрание Святая Святых нашей веры, ибо если Христос воспринял падшее естество человеческое, то Он – не совершенный человек и не безгрешный Агнец Божий, не Бог Освободитель, совершенно свободный от греха, смерти и власти дьявола, но должник смерти и невольник суетного мира, Его сердце осквернено грехом, ум – пребывает в состоянии духовного помрачения, а воля – колеблется между добром и злом. В боговдохновенном и богомудром Священном Писании ясно возвещается вечная истина Божия о совершенной безгрешности и абсолютной святости Иисуса Христа как по Его предвечному Божеству, так и по совершенному и пречистому человечеству, Им воспринятому: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Ин.3:5). Апостол Павел вдохновенно проповедовал о святом и непорочном, непричастном злу Христе Первосвященнике: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26). По боговдохновенному умозаключению апостола Петра, чтобы спасти мир и искупить грехи рода человеческого, Христос Сам должен был быть «непорочным и чистым Агнцем» (1Петр.1:19), совершенно добровольно приносящим Себя в жертву за грехи всего мира. Если бы Христос не был святым и непорочным Агнцем Божиим, а человеческое естество Его было повреждено грехом, то Его страдания на Голгофе не были бы спасительны для нас, ибо Он бы страдал и умер на Кресте не добровольно – из акта Его Божественной Любви к нам, не по необходимости оскверненного естества. Святые отцы Церкви учили, что Христос Богочеловек – от самого рождения в Вифлееме и до Голгофы, Воскресения, Вознесения и вовеки веков – совершенный Бог и совершенный человек, а совершенство Его человеческого естества означает, что оно «непорочно и нескверно; потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания». Преподобный Марк Подвижник особенно акцентировал внимание на том, что если человеческое естество Иисуса Христа было осквернено грехом, то Он не мог быть нашим Спасителем и Искупителем: «Мир умер Адамовым преступлением. Если же плоть Господа... подпала греху; как же она тогда могла быть отдаваема за жизнь мира, когда и сама нуждалась, по твоему мнению, в искуплении... Если, как ты говоришь, плоть Христа была простой, нуждающейся в очищении, то откуда тогда нам спасение?». Все книги Нового Завета свидетельствуют, что Иисус Христос был совершенно свят и безгрешен как по Божеству Своему, так и по человечеству, в силу Своего сверхъестественного рождения от Духа Святого и Святой Девы Марии. Великое и неизреченное чудо Божие – рождение Иисуса Христа, ибо оно не нарушило приснодевство Пресвятой Богородицы, что ясно говорит о непорочности человеческого естества во Христе. Преподобный Ефрем Сирин наиболее ярко изложил святоотеческую мысль о том, что человеческое естество Иисуса Христа было непорочным: «Поскольку тело Адама создано было ранее, чем явились в нем расстройства, посему и Христос не принял расстройства, которые позднее получил Адам, так как они были некоторым придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы». Христос воспринял чистую, безгрешную человеческую природу и освятил ее, но по Своему человеколюбию и ради нашего спасения, Он принял на Себе «безупречные страсти» – утомлялся, алкал, плакал и страдал, ибо если бы Спаситель не воспринял их, то Он бы не искупил наши грехи на Голгофе Своей крестной жертвой. Господь принял страдания и смерть на Кресте за нас добровольно, ибо, не будучи грешен ни по Божеству своему, ни по человечеству, Христос Богочеловек был совершенно свободен от смерти. По словам протоиерея Георгия Флоровского – выдающегося православного богослова двадцатого века: «Свобода Спасителя по человечеству от первородного греха означает и Его свободу от смерти как от «оброка греха». Спаситель уже от рождения неповинен тлению и смерти, подобно Первозданному – уже может не умереть (potens non mori), хотя еще и может умереть (potens autem mori). И поэтому смерть Спасителя была и могла быть только вольной – не по необходимости падшего естества, но по свободному изволению и приятию. Нужно различать: восприятие человеческой природы и взятие греха...». Христос Сам сказал о добровольности Своей мироискупительной жертвы: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17-18). Как поясняет архиепископ Василий Кривошеин, под крестной добровольностью смерти Божественного Искупителя «нужно понимать не только в том смысле, что Христос не сопротивлялся распинавшим Его, но и что, будучи неподвластен смерти, Он по собственной воле умер на Кресте по человечеству». Итак, в христологическом смысле Христос Богочеловек назван в Апокалипсисе Святым, ибо два Его естества – Божественное и человеческое – святы и непорочны.
В Апокалипсисе Господь назван Истинным, и в Евангелии Христос сказал о Себе: «Я есмь Истина» (Ин.14:6), в Нем вся полнота и все сокровища Божьей премудрости и силы. В основе Православия – чудесная Личность Христа Богочеловека, ибо Он – наш Спаситель и Искупитель, основавший святую Церковь Свою с семью ее таинствами. Как прочески сказано в книге Притчей Соломоновых: Христос – Премудрость Божия, построила себе дом – Церковь, и вытесала семь столбов ее – семь таинств и семь Вселенских Соборов, изобличивших лжеучения и сохранивших неоскверненной святыню веры. Христос есть Божественная Истина, ибо Он – предвечный Бог Слово, Логос, мудрость и знания – от Него, а потому наука, изучающая книгу природы, и философия, возвышенно нареченная преподобным Иоанном Дамаскиным искусством искусств и наукой наук, непрестанным помышление о смерти и Страшном Суде, попечением о душе, познанием вещей видимых и невидимых, и наконец, любовью к мудрости и ее подателю – Богу, неизменно ведут к Богопознанию. Если вся мудрость от Бога, а Христос – истинный Бог воплотившийся, то истинная наука и философия – ведут к Богу, они есть детоводители ко Христу, как сказал Климент Александрийский, и только лженаука и лжефилософия уводят от Бога, обольщаясь тщеславием воинственных исповедников вульгарного сциентизма, не имеющих смиренномудрия христиан Филадельфийской Церкви, понимавших как немощен ум человеческий без Бога. Христос есть Истина, ибо только через Него и Им разрешаются все проклятые и вековечные вопросы о добре и зле, смысл жизни и назначении человека, истине и лжи, грехе и искуплении, рабстве и свободе, времени и вечности, любви, справедливости и спасении, мучившие лучших мудрецов – Иова и Иеремию, Платона и Плотина, святителя Григория Богослова и Августина Блаженного, Данте и Шекспира, Достоевского и преподобного Иустина Поповича. Христос есть Истина, ибо Своей святой жизнью Он научил нас как жить на земле, в Нем – величайший нравственный образец для всех людей, и никто из мудрецов и праведников, мучеников и исповедников, молитвенников и пророков не может сравниться с Ним – непревзойденным и несравненным Богочеловеком, искупившим наши грехи на Голгофе, спасающим нас от смерти и преисподней. Во Христе раскрылось миру истинное предназначение человека, Он не умалил человека за счет возвеличивания Бога, а возвысил его до Бога – указал, что высшая цель нашей жизни – обожение. Не человек, как думали хитроумные софисты, а Христос Богочеловек – мера всех вещей, ибо «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Христос – Божественная ось мироздания, Зиждитель неба и земли, все отпадающие от Него теряют смысл жизни – Люцифер стал дьяволом, падшие Ангелы – демонами, и отвергающие Его люди – теряют образ человеческий, неминуемо срываются в Ад, ибо вся наша жизнь без Бога – это шествие через Ад и его ужасы, многоскорбное скитание по безднам преисподней с Данте и Достоевским. Только через Христа и Христом побеждается грех, смерть и дьявол, а без Него – нет спасения, и только с Ним и через Него человек становится членом Церкви, научается молиться и верить, надеяться и любить, исполняется благодатью Святого Духа, исцеляется от горечи земного бытия, обретает смысл жизни и радость существования. Все догматы Церкви – вечные истины, они изречены устами Всевышнего и запечатлены в Священном Писании, являясь глаголами жизни, собранием самых сокровенных Божьих тайн, открытых Святым Духом, проницающим все глубины Божии. Церковь есть столп и утверждение Истины, потому, что в Церкви пребывает Христос.
Христос говорит, что имеет ключ Давидов – ключ от царства и града Давидова – Иерусалима, иными словами – от горнего Иерусалима, ибо Господь – всеправедный Судья вселенной, Ангелов и людей, Он – Божественный Ключник, обладающий ключами – знаком власти, отворяющий и затворяющий всякую дверь, решающий кто достоин войти в Царство Небесное, а кто будет низвергнут в геенну огненную. По толкованию святого Андрея Кесарийского: «Ключом Давидовым названо Царство Его, ибо ключ – символ власти. Дух Святой, отверзающий сокровищницу знания, есть ключ книги псаломской и всякого пророчества. Первый ключ принадлежит Христу по человечеству, а второй – по безначальному Божеству. В некоторых древних списках вместо «Давидов» стоит «Адов», и это свидетельствует о власти Христа над смертию и жизнию». Ключ Давидов – это Голгофский Крест, открывший врата Ада и освободивший томящихся там узников, и открыл для людей врата Царства Небесного, это – знак того, что Христос имеет власть судить всех живых и мертвых не только как Царь мира и Владыка небес, но как Спаситель и Искупитель, на Страшном Суде Он изречет Свой окончательный вердикт о каждом из нас – Свое вечное и неизменное слово. Христос властвует над жизнью и смертью, Он – Божественный Судия, открывающий и закрывающий врата Царства Небесного и преисподней, а Дух Святой – ключ к постижению Священного Писания, ибо невозможно правильно понять и толковать книгу Иова, Псалтырь, пророческие книги, послания апостольские и Апокалипсис иначе, чем силой Святого Духа. Ключ открывает все самое сокровенное и таинственное – Святой Дух дает нам знать непостижимого Бога и Его любовь, понимать грандиозный замысел Творца о вселенной и всех Его созданиях, знать тайны Царства Небесного, обрести ум Христов и судить обо всем духовно, так как о всех вещах судит Сам Господь. В сотериологическом аспекте ключ в деснице Господней означает, что без Христа и Его искупительной жертвы для нас невозможно спастись, так как Крест Христов – это ключ, которым Спаситель отворил неотворимые врата «державы смерти» – преисподней, чтобы вывести оттуда всех праведных и кающихся, откликнувшихся на Его проповедь, и ключ, открывший дверь в надзвездные небеса – Царство Божие, в которое могут войти лишь очищенные от скверны греха. Никто не может закрыть нам врата Царства Небесного, ибо бесконечная и вечная любовь Бога и Его вера в каждого из нас – это ключ, отворяющая их, но никто не может спастись сам по себе – без Бога, искупительной жертвы Христа и освящения Святого Духа, и никому не откроются врата небесные без ответной веры, надежды и любви. В конце истории свершится Страшный Суд, и никто не попадет на небеса и в преисподнюю без святой воли Всевышнего, а Он – Бог милостивый и справедливый, и великая радость и утешение для всех христиан и Церкви, что ключ спасения в Его руках.
Спаситель возвещает Филадельфийской Церкви, что как всеведущий Господь Он знает все дела ее и отворил ей дверь неземного Царства Своего – никто не может затворить ее, ибо Бог всемогущ и нет подобного Ему, но в земных путях жизни для спасения необходимо иметь истинную веры, благочестие и молитву, отдаваться всей душой Богопознанию, никогда не отчаиваться, но каяться в грехах и уповать на Бога. Если сердце человека сокрушено покаянием, а ум – на Страшном Суде, то никто не может затворить для него врата спасения, ибо все наши изъяны и несовершенства, немощи и грехи – лишь горсть песка в сравнении с безбрежным океаном Божественного милосердия. Господь хвалит христиан-филадельфийцев за то, что имея не много силы – не отличаясь высокими духовными дарованиями, не будучи знатны и многочисленны, не имея никакого политического влияния и никаких мирских богатств, они и в дни скорби сохранили Слово Божие и не отреклись от имени Христова. В Священном Писании сказано, что сила Божия в немощи человеческой совершается – это великое чудо Божие. Если бы Христос избрал бы в ученики Себе иудейских мудрецов и эллинских философов, то легко предположить, что эти интеллектуалы древнего мира в силу своей одаренности, обладающие изощренным красноречием и глубокими знаниями, распространили бы христианство среди всех народов земли. Но Господь избрал Себе в ученики галилейских рыбаков, из мытарей соделал апостолов, дабы показать, что не их высокая личная одаренность – не эрудиция философов, не красноречие поэтов и не проповедь мудрецов, а сила Божия, действующая в апостолах властно обращала людей в веру Христову. Христа и Его святую Церковь не приняли ни иудейское духовенство, во главе с Каиафой, требующим распятия Сына Божиего, ни эллинские философы, отвергнувшие проповедь апостола Павла о Христе распятом и воскресшем, выступающего перед ареопагом, ни могучая Римская империя с ее грозными легионами, обрушившая на Церковь самые страшные гонения и обагрившая свою землю кровью христианских мучеников. Но Церковь, просвещенная и укрепленная благодатью Святого Духа, выстояла века гонений и смут, одержала великую победу в смертельной схватке с языческим миром, ее сияющая духовная красота стала еще ярче в кровавых гонениях, а ее апостольская проповедь пронеслась по земле и достигла туманного Альбиона на западе и Индийского океана на востоке. Христос пророчески предрек, что Церковь не одолеют и врата Ада, ибо с ней всегда и везде – Бог, в проповеди ее апостолов действует неодолимая сила Божия, а подвиг ее мучеников – это свидетельство о Христе, написанное кровью на вечные времена – никто и ничто не предаст их славу забвению, ибо они – прославлены Самим Богом и Его Ангелами на небесах. Верующие Филадельфийской Церкви отличались Иововой верностью Богу, они могли бы сказать, как этот многострадальный мудрец: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов.23:12) Вслед за апостолом Павлом христиане-филадельфийцы могли бы сказать: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силен» (1 Кор.12:10) – силен силой и мудростью Божией, любовью и надеждой на Него.
Священномученик Игнатий Богоносец отмечал, что в Филадельфии велась богословская полемика между христианами и иудеями. Слово «иудей» Библии имеет глубокий духовный смысл – оно означает славный и хвалящий Бога, верный Богу и имеющий славу Божию, а предавшие Мессию – попрали веру Авраамову и проповедь пророков, они гнали учеников Иисусовых, начиная от первомученика Стефана, апостолов Иакова, Петра и Павла и заканчивая всеми мучениками, казненными по их навету. По толкованию священника Даниила Сысоева, обращаясь к Ангелу Филадельфийской Церкви, Господь «говорит, что перед ней открыты все дороги, и никто не может помешать последнему ее триумфу, обещанному пророком Исайей и предсказанному апостолом Павлом. В этой Церкви должно произойти величайшее чудо Бога – обращение еврейского народа. Господь обещает, что в конце времен совершит великое чудо – и иудеи обратятся ко Христу. Как и сказано здесь: «Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр. 3:8). Господь обещает, что даст Церкви награду, превратив иудеев из синагоги, сатанинского сборища, в иудеев православных. Почему Бог так жестко называет иудеев и далее говорит, что они и не иудеи вовсе? Настоящими иудеями являются православные христиане. «Иудей» значит «хвалящий Бога», а иудеи Бога не хвалят: они отреклись от Его Сына, а через Сына – и от Отца… И мы знаем, что с самых древних времен христианства наизлейшими врагами Церкви всегда были иудеи. Начиная со святого первомученика Стефана, с Иакова, брата Господня, убитых иудеями, с апостолов Петра и Павла, казненных по навету иудеев, и далее через всю эпоху мучеников, через всю эпоху Вселенских Соборов и Нового времени, иудеи противостояли Церкви Христовой. И вот Господь говорит: «Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:8-9). Это как раз и есть предсказание о великом обращении, о котором говорит апостол Павел в Послании к римлянам… Как сказано, выйдет тогда святой и обратит Израиль от заблуждения его, обратит ко Христу Спасителю. Это случится в конце времен». Речь Господня о лжеиудеях – это не только обличение синагоги, как отмечал священник Даниил Сысоев, но и всех духовных последователей Иуды – всех вероотступников и предателей Христа и Его святой Церкви, всех лжеучителей – от древних гностиков и каббалистов до современных теософов и модернистов, извращающих христианское вероучение. По толкованию архимандрита Рафаила Карелина, «в мистическом смысле иудей – причастник Божественного Света, который у святых отцов является синонимом славы Божией… Иуда променял славу Божию на славу земную: его богом стали деньги… Лжеиудеи – это духовные дети Иуды, особенно те, что, притворяясь христианами, предают Церковь Христа… Тот, кто притворяется учеником Христа, а учит иначе, нежели Церковь – обольститель народа. Дух Святой называет лжеиудеев сатанинским сборищем». Сатанинским сборищем в Апокалипсисе нарекаются те, которые не приняли Иисуса Христа как Мессию, отвергли Спасителя и не вошли в Его святую Церковь, но ожидают лжемессию – Антихриста, которому воздадут почести. В своих посланиях святой Игнатий Богоносец увещевал верующих, заботиться о единении и согласии в Церкви, избегать еретических лжеучений и ставить Евангелие выше Ветхого Завета, исповедовать веру в рождение, смерть и Воскресение Христа Богочеловека, хранить веру, надежду и любовь, отвечать на зло – добром, молиться за язычников и иудеев, призывая их уверовать во Христа Спасителя В апокалиптическом послании Филадельфийской Церкви звучит пророчество о том, что в последние времена должно совершиться великое чудо Божие – иудеи осознают свое заблуждение и обратятся ко Христу, смирят свою национальную гордыню и преклонятся перед святой Церковью. Апостол Павел пророчески проповедовал о том, как спасется весь Израиль, раскаявшись и обратившись к Избавителю, грядущему от Сиона – Новозаветной Церкви: «…ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.;11:25–26). Христос сказал о Себе – «се, гряду скоро», в сравнении с вечностью все тысячелетия истории – лишь мгновение, Господь напоминаем всем нам, что наша земная жизнь скоротечна, она – приуготовление к вечности, нам надо помнить о смерти и о то, что час кончины для нас тайна. Наша быстротечная земная жизнь – это время скитаний и испытаний, а наше сердце – это таинственный ларец, который можно наполнить небесными сокровищами или земным прахом. Самое драгоценное сокровище – сияющий бриллиант, это – имя Иисуса Христа, с Которым мы должны сочетать свое сердце, и благодать Святого Духа. Господь говорит Церкви, что, так как она хранила верность Ему в скорбях и испытаниях, исполнившись терпения Христова, то святая десница Божия будет хранить ее «в годину искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». По толкованию святого Андрея Кесарийского «година искушения – или имевшее скоро быть гонение на христиан от нечестивых царей тогдашнего Рима, от которого и обещает избавить своей город Господь, или же всемирное гонение верных от Антихриста пред кончиною мира. Он обещает освободить от него исповедующих Его чрез разрешение их от земной жизни, чтобы не претерпели они искушений свыше сил. Справедливо говорит: скоро приду, так как и в евангелии сказано, что господ придет тотчас во скорби дней оных (Мф.24). Поэтому предупреждает блюсти нерасчищенным сокровище веры, чтобы не погубить венца терпения». В Апокалипсисе сказано, что «година искушений» настанет в будущем как последнее испытание человечества, она охватит весь мир – будет иметь вселенский масштаб, продолжится определенное время, будет сопровождаться великой скорбью, обещает сохранить Церковь Свою. Вседержитель попустит свершиться искушениям и скорбям, ибо в испытаниях открываются тайники души человеческой и испытывается верность человека Богу. Христос возвещает Церкви, что за ее верность – за то, что Церковь «сохранила слово терпения» Его, Он сохранит ее в годину искушений – Церковь не одолеют врата адовы, она будет существовать во все века грядущей истории до конца времен, а все верные Христу имеют две Его добродетели – терпение и смирение, которые дадут им силы выдержать все испытания. С апостольского века Церковь вошла в великую скорбь, ее история – это книга, написанная кровью мучеников и исповедников, отдающих свои жизни за веру Христову, но Господь будет хранить Свою Церковь до скончания времен, и дабы обнадежить христиан Он говорит им о Своем втором пришествии, наставляя не падать духом – не унывать, и держаться церковных добродетелей: «Се, гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Вся история мира пред Богом – мгновение, ибо Его бытие – вечность, а потому христиане всех эпох ожидают Его пришествия, о часе и дне которого не знают ничего ни сыны человеческие, ни Ангелы на небесах, ибо это – великая и неизреченная тайна, от вечности сокровенная в премудрости Божией. Христос велит нам держать то, что мы имеем – хранить свое сердце и свою веру, не расплескать чашу благодати Божией и быть верными Богу. Слова Христа – «держи что имеешь» означают – будь стражем души своей, чтобы в ней не стали гнездиться низменные страсти. Врата Царства Небесного открыты всем верным Христу, а потому христианам надлежит хранить святую веру как венец спасения, который хочет восхитить князь мира сего – дьявол, и тех кто победит в духовной борьбе Сам Христос увенчает венцом славы, правды и вечной жизни, сделает их столпом в храме Божием – столпом всей Церкви, каковыми были апостолы и святые отцы. По слову апостола Петра христиане – живые камни, из которых образуется дом Господень – Церковь, они призваны быть ее столпами, их ожидает вечная слава на небесах. Апостол Иоанн Богослов скажет, что в Царстве Небесном не будет храма, ибо Сам Вседержитель – храм, и все обитают в Нем а Он во всех Своей любовью, премудростью и силой. Все спасенные будут жить вечно в Царстве Небесном, и никто из них «уже не выйдет вон» – ничто не разлучит их с любовью Божией, как об этом вдохновенно и богомудро писал апостол Павел: «я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Рим.;8:38–39). В эсхатологическом и мистическом смысле храм Бога – это Царство Небесное, где Ангелы и святые прославляют Творца неба и земли. Если земная жизнь – это время скитаний, борьбы и испытаний, то Царство Небесное – это вечный покой и неизреченная радость, это – царство любви и свободы, где Бог пребывает во всех, а все пребывают в деснице Его и живут Его вечной жизнью. Христос обещает написать имя Бога на сердцах спасенных и имя святого града Своего – горнего Иерусалима, это имя – прекрасно, как небосвод, усыпанный сияющими звездами, сокровенно и таинственно как вечность, благоухающее как райский цветок, оно воспевается молящимися людьми и Ангелами, но остается великой и до конца неизъяснимой тайной. Если в Ветхом Завете Бог открылся как Творец и Промыслитель, как всемогущий и всеправедный Бог Вседержитель и Царь славы, то в Новом Завете Бог открылся как Спаситель и Искупитель, приносящий Себя в жертву во имя нашего спасения, как Победитель смерти и Ада, как Распятый и Воскресший. Имя Иисуса Христа – драгоценейшая святыня Церкви, оно прекраснее звездного небосвода и утренней зари, оно воспевается Ангелами и святыми на небесах, и всеми верующими на земле, оно освящает и животворит мир, как лучезарное солнце, а в жизни будущего века оно озарит новое небо и новую землю лучами Божественного Света, оно соединяет Церковь земную и Церковь Небесную, прославляется Серафимами и Херувимами, ужасает демонов и звучит в устах творящих Иисусову молитву. Все получившие это имя – освятятся благодатью Святого Духа, обретут жизнь вечную, Царство Божие будет внутри них, а нетленная красота горнего Иерусалима будет вечно сиять в ликах всех победителей – всех святых сограждан Царства Небесного.
Послание Лаодикийской Церкви
Если слово Господа к Филадельфийской Церкви – это похвала за то, что, не имея силы, верующие не отреклись от Христа и хранили святую веру, то Его обращение к Лаодикийской Церкви – грозное предостережение и вразумление, оно не содержит ни одной похвалы и ни одного одобрения: «И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3:14-22). Лаодикия – малоазиатский город, основанный селевкидским правителем Антиохом II и названный в честь его жены, один из самых богатых городов Асии, известный центр производства шерстяной ткани, где процветала торговля и банковское дело, а при храме фригийского бога Менкару находилась знаменитая медицинская школа. Христос таинственно называет Себя – «Тот, Кто Аминь»: Аминь – означает истинно, истинный, это слово – одно из имен Божиих. Святой Дионисий Ареопагит писал, что Премудрость Божия названа началом, основанием и завершением, ибо Господь – Творец неба и земли, Зиждитель вселенной – Единый и Совершенный, имеющий в Себе знание всего, а одно из самых возвышенных Его имен – Истина. Христос – Аминь, Тот, Кто знает все Божии тайны и все сокрытое в сердцах, Бог Судия, Которому дано сказать последнее слово о судьбах мира. Один Господь совершенно премудр и всеведущ, у Него все знания и вся мудрость, а значит Истина – это Божественное Откровение, запечатленное в Священном Писании и Священном Предании, это Символ Веры – краткое собрание догматов Церкви – боговдохновенных истин, поющихся на Божественной Литургии, как молитвенный гимн, являющихся фундаментом и драгоценным сокровищем христианской веры. В Ветхом Завете провозглашается, что все, что исходит из уст Всевышнего – вечная истина, обнимающая собой все века и все народы, моря и землю, небеса и преисподнюю, она – в Церкви: «В Церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: «я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; я одна обошла кругу небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение» (Сир.24:2-6). Христос – Свидетель истинный и верный, Он Сам – Божественная Истина, все, что Он возвестил в Своей Нагорной проповеди и притчах – истинно и от Бога, все чудеса Им совершенные – совершены силой Божией, все молитвы, священнодействия, заповеди и догматы Церкви – от Него и освящены Его Духом. Христос – истинный Судия, Он – мерило добра и зла, знающий все тайны вселенной и душ людей, Его невозможно подкупить, Суд Его – безупречен, праведен и свят. Слово «Аминь» – запечатлевает все молитвы, священнослужения и чтения Библии, оно – завершение всех дел и подвигов веры, как благословение Божие, освятившее сотворенный мир – увенчание миротворения, а это значит, что Христос – высшая цель нашей жизни, ибо нам надлежит облечься во Христа, обрести Его ум, сердце и волю – стать христоликим творением Божиим, ибо без Христа – человек незавершенное, несовершенное, ущербное и несчастное создание. Слово «Свидетель» означат мученик, а Христос – величайший из всех мучеников, Он добровольно взошел на Голгофу и умер на Кресте ради нашего спасения, испил все муки Ада и земли, скорби всех душ и всех веков, ибо Он – Господь верный каждому Своему созданию, верящий, что самый падший человек, может стать святым, готовый умереть за нас и сойти ради нас в саму преисподнюю, никогда не оставляющий нас, но желающий, чтобы все спаслись и пришли к познанию Божественной Истины.
Христос называет Себя началом создания Божиего, ибо Он есть предвечный Логос и «все через Него начало быть» (Ин.;1:3). Книга Бытия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), имеющими глубочайший смысл: один Бог предвечен, а весь мир создан Им из небытия – ничего, ибо не существовало никакой совечной Творцу первоматерии или души мира, как думали Платон и Филон Иудей; начало – это та точка отсчета, с которой возникает само время, ибо вместе с вселенной Господь сотворил и время, Он – Творец и Царь веков, безраздельно властвующий над временем – Всемогущий направляет ход истории, таинственно действует в судьбах творения и может бывшее сделать небывшим, ибо для Него нет ничего невозможного; наконец, начало – это Альфа и Омега, та Премудрость через Которую Господь Вседержитель создал вселенную, Ангелов и людей. В книге Притчей Соломоновых очень ярко и поэтично описывается процесс сотворения Богом неба и земли из ничего как высоко художественное творчество и акт премудрости Божией: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны и облака кропят росою» (Притч.3:19-20). В Псалтыре написано, что Господь все сотворил на небе и земле, и весь мир – произведение Его премудрости: «Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103:24). В книге Иисуса, сына Сирахова, есть величественный гимн Премудрости Божией, восходящий к книге Притчей Соломоновых, и провозглашающий, что Премудрость – это предвечное и вездесущее Слово Божие, Она – обошла небеса, покрыла землю и изведала все глубины бездны, и нет народа, оставленного Богом, ибо везде имела владения Премудрость Его: «Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек. Песок морей и капли дождя и дни вечности кто исчислит? Высоту неба и широту земли, и бездну и премудрость кто исследует? Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости – от века. Источник премудрости – слово Бога Всевышнего, и шествие ее – вечные заповеди. Кому открыт корень премудрости? И кто познал искусство ее? Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь. Он произвел ее и видел и измерил ее и излил ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его» (Сир.1:1-19). Святитель Василий Великий был убежден, что мир свидетельствует о силе и премудрости Творца, распростершего небо, как шатер над землею, зажегшего звезды, сверкающие во мраке ночи, наполнившего водами неизмеримые глубины морей, давшего пчеле тонкое, как свирель, жало, а цветку нежные лепестки, и если вдумчиво изучить книгу природы, то человек увидит следы Зиждителя вселенной и уразумеет величие Его грандиозного замысла. В I веке нашей эры возникла гностическая ересь, гласившая, что Христос одной из многочисленных эманаций Божиих, а впоследствии IV веке Арий – александрийский богослов, отличавшийся ученостью и блестящим философским образованием, начал учить, что Христос – первое и самое совершенное творение Бога, а не истинный Бог Сын, единосущный, совечный и равновеликий Богу Отцу. Еретическая христология Ария была осуждена Церковью, как лжеучение несовместимое со Священным Писанием и Священным Преданием, как поругание Святая Святых христианской веры – Личности Христа Богочеловека, как отрицание Его вечного Божественного достоинства. На страницах книги Притч Соломоновых раздается могучий и вдохновенный гимн Божественной Премудрости – предвечной и небесной Художницы: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговою черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притч.8:22-31). В книге Притч Соломоновых ясно сказано, что Господь имел Премудрость прежде всех веков и сотворения мира, а значит Христос – предвечный Бог, а не сотворенное существо, Он – вторая Ипостась Святой Троицы, и Бог Отец имел Его началом путей Своих – все сотворено через Логос. Апостол Павел назвал Христа – Премудростью и Силой Божией, подчеркивая, что Бог Слово – образ невидимого Бога, единосущный Отцу и предвечно рожденный Сын, Им все создано и Он – Зиждитель вселенной: Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:15-17).
Господь с упреком говорит Лаодикийской Церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Святитель Григорий Богослов писал, что огонь – вера в Бога и любовь к Нему, в то время как холодность сердца – это богоборчество, чуждость Христу, а теплохладность – равнодушие и фарисейство. По слову архимандрита Рафаила Карелина: «Теплохладность – это христианство без Христа, это желание откупиться от Бога внешними делами, например, исполнением определенных правил и ритуалов, пожертвованиями в пользу бедных и даже храмостроительством, это попытка примирить в сердце своем Христа с миром, ненавидящим Его, это уния между религией Христа и учением князя преисподней, это попытка создать комфортное христианство и сделать саму веру гарантом земного благополучия». В Ветхом Завете Господь именует Себя огнем, и в этом смысле горячи те, кто близки Богу, живут по Его заповедям, имеют в сердцах благодать Святого Духа, они – светильники веры Христовой. В огненных языках Святой Дух сошел на апостолов и образовал Новозаветную Церковь – это огонь с неба, низведенный Христом, воспламеняющий сердца любовью к Богу, друг другу и даже врагам, и опаляющий и сжигающий все лукавое, грешное и нечистое в сердце и помышлениях – все пороки и страсти. В духовном смысле холодность – это вражда с Богом, отрицание Евангелия и христианства, но это состояние лучше теплохладности, ибо Савл – гонитель христиан, прозрел, раскаялся и стал Павлом – апостолом и столпом Церкви, а мытари и блудницы сознают свои грехи и пороки, и через покаяние могут придти к Богу, как евангелист Матфей и Мария Египетская. Лаодикийцы ни холодны и ни горячи, они – потухший светильник Господень, их сердца не пылают любовью к Богу и они равнодушны к Богопознанию, они именует себя христианами, но по сути – хуже язычников и безбожников, ибо самой мирской жизнью своей порочат веру и Церковь, они внешне не враждебны к Евангелию, но безразличны к добру и злу, их не интересуют вопросы, мучившие Иова и Иеремию, их вера – не огненная вера апостолов, а формальная вера книжников и фарисеев. Богоборцу легче обрести веру и прийти к Богу через покаяние, чем лицемеру, почитающему себя образцовым христианином, или равнодушному к Богу и познанию Истины, не задумывающемуся о смысле жизни и смерти, о добре и зле. Христос сказал фарисеям и саддукеям, верящим в свою праведность, но на деле имеющим развращенное сердце за личиной внешнего благочестия: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф.21:31). Господь говорит, что извергнет Лаодикийскую Церковь из уст Своих, ибо она вызывает у Него отвращение – от лица Божиего будут отвергнуты все равнодушные к Истине, не ищущие познания Бога и не имеющие любви к Нему, не изучающие Священное Писание и не кающиеся от всего сокрушенного сердца, не мучающиехся с Иовом, Соломоном, Данте и Достоевским над вечными вопросами, не молящихся с Давидом и не плачущих с Иеремией. Предостерегая христиан от самодовольства и гордыни, от прельщения мирской славой и властью, философской мудростью и талантами певца, скульптора, поэта или музыканта, Христос говорит Ангелу Лаодикийской Церкви – говорит каждому из нас: «ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:15-17). В очах Господних человек, одержимый гордыней, есть несчастное создание: 1) он наг, ибо лишен благодати Святого Духа – самого драгоценного сокровища, без которого невозможно спастись; 2) слеп – ослеплен гордыней, пребывает в духовном помрачении, не видит себя таким, каким его видит Сам Господь; 3) жалок, ибо не умеет любить – пусть он обладает всей мудростью, верой и знанием языков ангельских и человеческих, творит чудеса, пророчествует и даже примет мученическую смерть – все это ничто пред Богом, если в сердце его нет любви к Богу, ближним и врагам. Духовное состояние Лаодикийской Церкви и ее членов катастрофическое: внешнее благочестие заменило благодать Божию, рациональное богословие – молитву и духовно-опытное Богопознание, нормированная благотворительность – любовь и милосердие, самодовольство – надежду на милость Вседержителя, а самое страшное – они перестали нуждаться в Боге, томиться на земле и взыскивать Богообщения, как лань ищет поток воды в пустыне, как странник, бредущий в полночь, ждет час рассвета. У лаодикийцев нет тоски по Богу и жажды быть с Богом – нет любви к Нему, они самодовольны и не понимают трагичности земного бытия и не могут вытерпеть скорбей и испытаний веры.
По великой любви Своей Господь дает совет Лаодикийской Церкви как выйти из ее плачевного состояния – не покупать земные сокровища на суетном торжище мира, которые со временем обратятся в прах и тлен, а приобрести у Бога «золото, очищенное огнем» – вечные сокровища горнего Иерусалима, которые не сгорят в огне веков и Страшного Суда. Для спасения люди нуждаются не в мирских благах, а в очищении и духовном преображении личности – в благодати Святого Духа, которая как небесный огонь, очищает сердце – делает его золотым, умеющим любить и молиться, верить и надеяться, прощать и созерцать, очищенным от скверны грехов, испытанным Всевышним. В духовном смысле золото – это молитва, которую святые отцы Церкви именовали царицей добродетелей, она – Песнь Песней, звучащая в сердце, спутница всех подлинных христиан и бесценное духовное сокровище. В день Страшного Суда все дела земли сгорят – все мирские сокровища обесценятся, и только драгоценное сокровище Божие будет вечным – оно есть золото, очищенное в огне – сердце, испытанное в горниле страданий и искушений, оставшееся верным Богу несмотря ни на что. Лучшие мудрецы мира много философствуют о добре и зле, времени и вечности, о Боге, Ангелах и человеке, но величайшие мыслители – Платон, Аристотель и Плотин, Кант, Гегель и Шеллинг – не могут сравниться с Божественным Откровением, оно – чистое золото Божественной Истины, в которое нельзя добавлять примесь лжеучений. Христос советует лаодикийцам приобрести у Него и святой Церкви белую одежду – виссон праведности и святости, дабы скрыть срам наготы их – греховность, убелить души покаянием и святой Кровью Агнца Божиего в таинстве Евхаристии – участвовать в таинствах и литургической жизни Церкви всем сердцем и душой, а не формально, иначе им не быть оправданными пред Богом и на Суде Его эти ценители материальных благ будут вселенским позорищем. Христос призывает лаодикийцев смазать глаза мазью – увидеть свое трагическое состояние, свои грехи и пророки, мазь же: в духовно-нравственном смысле есть Святой Дух, просветляющий очи ума и сердца, позволяющий смотреть на самого себя, окружающих людей, на весь мир и на Бога глазами Самого Иисуса Христа; в сакраментальном смысле – это таинства крещения и миропомазания – через них мы обретаем Духа Божиего и вступаем в Церковь, и таинство исповеди – кающийся видит себя такими, каков он есть перед Вседержителем; в богословском смысле – это Слово Божие, открывающее нам вечные истины и просвещающее нас, оно – светильник, дающий видеть во тьме суетной жизни мира сего; наконец, это вера и молитва, ибо верить и молиться – устремлять свой дух к горнему, обращаться к Богу, помнить о смерти и Страшном Суде. Христос говорит Лаодикийской Церкви, что все Его упреки проистекают из любви – Бог обличает и наказывает тех, кого любит, ибо хочет, чтобы все спаслись, но наше спасение невозможно без ревности о святыни и покаяния: «будь ревностен и покайся». Апостол Петр всю жизнь проливал слезы покаяния за то, что трижды отрекся от Иисуса Христа. Апостол Павел – величайший миссионер Церкви, проведывающий Христа распятого и воскресшего, считал себя первым из всех грешников, помня те дни, когда он гнал христиан. Преподобный Ефрем Сирин – один из величайших богословов и поэтов Церкви, сделал свою жизнь молитвенным плачем о грехах. Преподобный Макарий Египетский – боговдохновенный мудрец и знаток душ человеческих, непревзойденный молитвенник и аскет, со скорбью в сердце сокрушался, что не сделал в своей жизни ни одного доброго дела. Преподобный Серафим Саровский – великий подвижник и светильник Русской Православной Церкви, тысячу дней и ночей одиноко провел на камне и молился Богу с покаянием, рвущимся из его души в небеса. Если даже величайшие подвижники и мудрецы Церкви, ее слава и честь, находили себя окаянными грешниками, недостойными спасения, то, как же должны плакать христиане Лаодикии, и как должны сокрушаться мы в таинстве исповеди, и с каким трепетом должны преступать к причастию Святых Тайн Христовых! Время земной жизни – это время, данное нам Богом для покаяния и любви, ибо там, где нет покаяния – нет исцеления души от греха и нет любви к Богу, тщетно лукавое упование на прощение всемилостивого Бога Судии. Упование нераскаянного грешника на всепрощающую любовь Божию без покаяния и страха Божиего, без нравственного и духовного изменения его личности и жизни – это грех против Божественной Любви, низкое желание жить порочной жизнью под сенью Креста, жалкая попытка обмануть всезнающего Судию, злоупотребление милосердием Спасителя, коварное ухищрение лукавого ума и сердца. Если мы хотим обрести спасение, нам надо научиться любить Бога, ближних и врагов евангельской любовью – духовной и неугасимой любовью, воспламеняющей сердце верующего, любовью Иоанна Богослова и Авраама, Иова и Иеремии, Даниила и трех отроков преданных огню в печи вавилонской, которую не поколеблют никакие силы – ни скорби и испытания, ни голод и странничество, ни труды и печали, ни гонения и казни, ни искушения и мученичество, ни сам Ад. Любовь истинных христиан к Богу крепче смерти и ревнивее преисподней, она явлена миру в сонме мучеников – свидетелей Господних, чья любовь к Богу была крепка и неугасима. Эта любовь есть дар Божий, ее таинственный образ в Песни Песней – «пламень весьма сильный», «стрелы ее – стрелы огненные» (Песн.8:6), воспламеняющие сердце человека, уязвляющие его бессмертную душу Божественной Любовью. В Песни Песней говорится, что любовь Божия не только крепка как смерть, но и ревнива как преисподняя. Христос не только восходит на Голгофу и умирает на Кресте, но и нисходит «в преисподние места земли» (Еф.4:9). Любовь возвела Сына Божиего на Крест и низвела душу Его во Ад, ибо Бог более ревнив, чем преисподняя – Он не хочет отдавать державе смерти ни одно создание Свое, но Всемогущий бесконечно ценит их свободу и никого не спасает насильно.
В апокалиптическом послании Лаодикийской Церкви Христос – всемогущий и вездесущий Вседержитель, царствующий над Серафимами и Херувимами, Тот, Чей славой, по слову пророка Исайи, полны небеса и вся земля, сравнивает Себя со странником, смиренно стоящим у дверей нашего сердца, стучащим в них и ожидающим когда их откроют: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Это – великое чудо Божие и неизреченная тайна любви! Ибо так возлюбил Господь человека и настолько ценит его свободу, что не хочет навязывать Себя и не хочет войти в его сердце силой – насильно занять место величайшей святыни, но долготерпит и ждет, когда каждый из нас услышит зов Божий и откроет дверь своему Спасителю. Со страниц Священного Писания, глаголами совести и литургическим молитвословием, чудесами, тайнами и красота Божьего мира и лучшими строками святых отцов Церкви Христос взывает к нам, Он ждет нашей ответной любви. Святитель Игнатий Брянчанинов называл Христа – Небесным Странником и вопрошал Его: «Откуда Ты шествуешь? Где Твое обычное селение? Где Ты был доселе? Почто доселе оставлял меня в одиночестве, в сиротстве, в нищете, в смерти ужасной? Познав Тебя, я познал, что без Тебя таким было мое состояние! Так было оно бедственно! Я стоял в преддверии темного Ада, я был повергнут в глубокую, неисходную пропасть. не оставляй мен! Не могу быть без тебя! Если оставишь, - опять я в дверях Ада, опять в пропасти, опять в бедствии невыносимом и невыразимом. Ты приходишь! Я не вижу образа шествия Твоего; вижу Твое пришествие, вижу не плотскими очами – ощущением. Ты не даешь ни времени, ни способа размыслить – кто ты? Неожиданно являешься в душе, Невидимый и непостижимый! Являешься с несказанной тихостью и тонкостью, вместе с властию и силой Творца, потому что изменяешь всего человека – изменяешь, претворяешь, преображаешь, воссозидаешь, обновляешь ум, сердце и тело!.. Твоя безмерная благость привела тебя к скверному грешнику, чтоб грешник, познав достоинство и назначение человека, вкусив самым опытом, увидев ощущением, яко благ Господь, оставил пути беззаконний, оставил возлюбленное себе благо смрадных страстей, позаботился о стяжении чистоты покаянием, соделался Твоим храмом и жилищем». В духовном смысле открыть Христу сердце – означает поверить Спасителю, уверовать в Него верой, действующей любовью, начать жить так, как велит святое Евангелие. Тайна веры – это тайна синергии: она – это драгоценнейший дар Божий, но вместе с тем – подвиг и акт свободной воли человека, ибо человек волен принять Бога или отвергнуть Его. Но почему люди совершенно различно, а порой и диаметрально противоположно реагируют на таинственный зов Господень – одни отдают Христу всю жизнь и умирают за Него, иные – равнодушны к религии, а третьи – отвергают Бога, презирают Иисуса Христа, глумятся над святынями веры и с ненавистью гонят Его святую Церковь? Это тайна сердца человека и его внутренней свободы, ибо каждый из нас – уникальная личность, сама определяющая себя по отношению к Богу. В книге Бытия написано, что на шестой день миротворения Господь по образу и подобию Своему создал человека как царя и первосвященника видимого мира и причастника мира невидимого. Человек – это самое загадочное существо во всех мирах, его тело сотворено Богом из земли – материи, а дух – дыхание жизни, изошедшее из уст Божиих. Человек есть представитель материального мира, но он же – принадлежит миру духовному, между ни и всеми иными земными созданиями – неизмеримая пропасть, ибо он – образ Бога на земле, личность, обладающая свободой воли. Открыть двери сердца Иисусу Христу – значит увидеть себя, таким, каков ты есть – во всей своей духовной наготе, признать свою греховность и то, что без Бога невозможно спастись, и если человек горд и Бог совершенно чужд ему, если он утопает в низменных страстях и не хочет каяться, уверяя себя, что нет ни будущей жизни, ни Страшного Суда, ни воздаяния, если он полностью погружен в мирскую жизнь, где нет места молитве и вере, а наука, искусство или философия заменили ему религию, то он не откроет сердце свое Спасителю. В Евангелии есть притча о Сеятеле, бросавшем семена, и одно семя упало при дороге, иное – на каменистую почву, третье – среди терний, а четвертое – на вспаханную землю: «Вышел Сеятель сеять, и когда Он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:3-9). Эта евангельская притча разъясняет нам, почему одни люди веруют в Бога и с радостью принимают Евангелие, а иные отвращаются от Слова Божиего, ибо их помышления о суетном и преходящем, а не о вечном, и сердца их – не цветущий сад, а каменное надгробие. Сеятель – это Сам Господь, бросающий глаголы жизни в сердца людей, запечатлевающий Слово Божие на скрижалях памяти нашего сердца. Семя, упавшее при дороге – упало в сердце отдавшееся суете мирской, чье помыслы как многошумные караваны и скачущие всадники – отданы житейским заботам и мирским попечениям, оно не внемлет голосу Божиему, помышляет о земном, а не о небесном, ищет мимолетного, а не вечного, не может сосредоточенно отдаться Богу и молитве, богомыслию и изучению Священного Писания, его расхищают птицы – коварные демоны, выхватывающие из него память о Боге и слова святого Евангелия. Семя, упавшее на каменистую почву – в окаменелое сердце, не имеющее глубокой веры в Бога и надежды на Него во дни скорбей, люди с такими сердцами могут восторженно принять Слово Божие, плакать в покаянных молитвах и с изумлением читать Библию, но они – мечтательны и безвольны, и никогда не будут претворять заповеди Евангелия в свою жизнь, и как только их постигнут печали, испытания и искушения, они оставят Бога и вера, ранее умилявшая их сердце, увянет, ибо не имеет глубокого корня в их духовном мире и жизни. Семя, упавшее среди терний – это Слово Божие, упавшее в сердце, обуреваемое страстями, заглушающим помышления о вещах духовных, оно невосприимчиво к увещеваниям совести и голосу Святого Духа, привязано к вещам суетным и земным, жизнь людей с такими сердцами пуста и бесцельна, их ум не озаряют философские раздумья о добре и зле, жизни, смерти и Страшном Суде. Смерть настигает их внезапно, но самое страшное, что и на смертном одре они порой не вспоминают о Боге, душе и вечности, иные же из них – пробуждаются от смертного сна – вспоминают о Боге и проливают горькие слезы о попранной и поруганной, бессмысленно прожитой жизни. Господь дал Адаму заповедь в Эдеме: хранить и возделывать сад – не только сад окружающего мира – заниматься экологией природы, но и сад своего сердца – заниматься экологией духа, помнить, что сердце – это средоточие и источник жизни, его надо возделывать его созерцанием и богомыслием, постом и молитвой, исполнением заповедей Евангелия и участием в святых таинствах Церкви, что оно было – добрым сердцем, вспаханным полем, принимающим в себя Слово Божие и приносящим Спасителю плод праведной и благочестивой жизни, умно-сердечных молитв и дел милосердия, плод святой веры, действующей любовью. Человек есть свободная и самоопределяющаяся личность, в этом его страшное величие и колоссальная ответственность, ибо Господь даровал каждому из нас право сказать Богу – «я верю в Тебя и люблю Тебя» или «я не хочу Тебя знать», «я ненавижу Тебя и проклинаю», и в зависимости от своего ответа, человек обрекает себя на вечную погибель души, или же восходит к Царства Божиему. В основе веры лежит Божественное Откровение. Господь через пророков и апостолов Своих Сам открыл нам величайшие тайны Свои – тайны добра и зла, греха и искупления, ангельского мира и возникновения зла, а самое главное – священную тайну Божественного Триединства, тайну воплощения Бога Слова, Его мироискупительной жертвы и воскресения из мертвых, тайну Церкви и нашего спасения. Вера есть начало духовной жизни, она предполагает регулярное и вдумчивое исследование Священного Писания, размышление о Боге, изучение духовной литературы, борьбу со страстями, сердечную молитву и участие в таинствах Православной Церкви. Существуют разные ступени веры: одна вера подобна блеску сверкающих звезд на полочном небе – это вера людей, требующих рациональных и логических доказательств, не имеющая глубоких религиозных чувств; иная вера – как луна, льющая свой холодный свет на землю – это вера людей убежденных в истинности Слова Божиего, не сомневающихся в заветах Христовых и догматах Церкви, вера тех, кто борются со страстями и хотят жить по заповедям Евангелия, но не имеют в сердцах своих пылающей любви к Богу, ближним и врагам; третья вера – как свет солнца, несущего жизнь и тепло, вера людей, исполненных Духа Божиего, самоотверженно служащих Богу и пылающих любовью – вера святых и подвижников, мучеников, готовых умереть за Иисуса Христа. Христос говорит, что если человек откроет свое сердце, то Сын Божий войдет в него и будет вечерять с ним – разделит с верующим трапезу Господню и исполнит его благодатью Святого Духа: в сакраментальном смысле – это святое таинство Евхаристии, в эсхатологическом значении – это царский пир в Царстве Небесном, ибо все спасенные будут вечно вкушать от Древа Жизни – вечно пребывать в Боге и с Богом, а Господь будет вечно пребывать в них, удостоив их вечной жизни и вечной славы, царского величия и силы. Христос обещает, что даст все побеждающим воссесть на престоле Его – на престоле Божием, и нет более величайшей славы и чести во всех веках и мирах – на небе, преисподней и земле. Это – великая тайна Божественной Любви: вездесущий Господь, перед Которым вселенная – малая пылинка, воплотился и принял за нас мученическую смерть на Голгофе, сокрушил врата Ада и воскрес из мертвых, основал Церковь Свою и несмотря на все наши грехи и наше предательство, Он – всеведущий Бог, верит в каждого из нас и обещает христианам, побеждающим верой все скорби и искушения, что они воссядут на престоле в горнем Иерусалиме и примут прославление от Ангелов, с трепетом предстающих перед Вседержителем. Христос воспринял в Свою Ипостась человеческую природу, Он вознес ее на вершину небес – воссел одесную Бога Отца и Ангелы изумились чести, которой Христос почтил и удостоил человечество в Своем Вознесении на небо. Христос зовет всех нас к высшему совершенству – святости, чтобы мы одержали духовную побед над силами зла и воссели подле Христа на престол Господень – пребывали в Святом Духе, стали созерцателями Божественного Света и были прославлены в Царстве Небесном – стали славой горнего Иерусалима.
ГЛАВЫ IV–V: Небесная Литургия: Сидящий на престоле славы, Агнец Божий и книга, запечатанная семью печатями
Завершилось апокалиптическое послание семи Церквям, и тайнозритель Иоанн Богослов узрел, как отверзлись небеса, и услышал, как раздался звук трубы, и апостол был вознесен за пределы земного мира к престолу Всевышнего: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр.4:1-2). В книге пророка Иезекииля сказано «Отверзлись небеса, и я видел видения Божии» (Иез.1:1). В основе религиозной веры лежит личный духовный опыт человека, а источник истинной веры – Божественное Откровение. Если бы Бог не открыл Себя, то человек не мог бы познать величайших тайн Его и познать Самого Бога – Его любви и искупительной жертвы, неисследимой и сокровенной в Божестве тайны Святой Троицы, непостижимой даже для Херувимов и Серафимов. Если философия имеет дело с идеями и умозрениями, наука – с фактами, экспериментами и анализом, а искусство – с образами и вдохновением, то христианская религия – с верой и Божественным Откровением. Как глубокомысленно писал русский религиозный мыслитель Иван Ильин: «Религия связует человека с Богом. Это есть связь человеческого духа с Духом Божиим; и поэтому есть духовная связь. От Бога исходит духовное откровение, которое должно быть свободно и цельно принято человеком». Небеса отверзлись – открылись сокровенные тайны Божии, услышал звук трубы – мощный голос Вседержителя, это «прежний голос» – голос Самого Иисуса Христа. Голос Божий был подобен звуку трубы – это мощь Вседержителя, открывающего свои тайны – прежде, чем совершилось Богоявление на горе Синай, облако славы Его опустилось на землю, гора вспыхнула огнем до небес и раздался звук трубы; звук трубы раздавался у древних евреев во время битв и священнодействий – Бог борется с дьяволом, смертью и Адом, а апостол Иоанн был призван к величайшему священнодействию – Божественной Литургии на небесах; звук труб – это песнь множества Ангелов, окружающих престол Господень, и в конце времен прогремит последняя труба, воскреснут все усопшие и все мы предстанем на Страшный Суд Иисуса Христа. Все христианское вероучение и Священное Писание, все пророчества и все храмовые образы – христоцентричны. Без чудесной Личности Христа – весь Новый Завет, все богослужения Церкви, ее догматы и заповеди, вся духовная литература, все посты и молитвы, аскетические подвиги, богословская мудрость и даже мученичество – все ничто, ибо не может нас спасти. Христос – Спаситель мира и живое сердце Нового Завета, Он в центре Библии и истории, в Нем духовное средоточие наших священных текстов. Только в Церкви наши сердца ощущают, что Христос Богочеловек победил Ад и смерть. Все в жизни Церкви – ее храмовая архитектура и церковные богослужения, молитвы и пост, Священное Писание и молитвенные песнопения – все должно вести нас к личной встрече с Богом – Богообщению.
В Священном Писании Господь говорит о духовных небесах, как о престоле Своем: «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1). В Библии небо понимается в различных смыслах: небо – это земная атмосфера, лазурный океан, по которому плывут облака; небо – это межзвездное космическое пространство, где, как драгоценные камни, сверкают небесные светила – солнце, луна и звезды; небо – это духовный мир, где обитают Ангелы, души святых и кающихся, а в высочайшем смысле оно – престол, на котором Христос Спаситель восседает одесную Бога Отца. Апостол Павел был вознесен на третье небо – духовное небо, красоту и великолепие которого нельзя узреть чувственным взором и изречь на языке людей: «И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле или вне тела: это Бог знает), что он был восхищен в Рай и слушал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор.12:3-4). На сороковой день после Воскресения Господь вознесся с горы Елеонской, где Он благословил апостолов на всемирную проповедь, на духовные небеса, чтобы воссесть одесную Бога Отца и показать, что Он стоит над историей и является Творцом и Властителем времени, чтобы прославить человеческое естество и все люди получили возможность бесконечно духовного восхождения к Всевышнему, и ниспослать Святой Дух, Который в огненных языках сойдет на учеников Иисусовых в день Пятидесятницы. Таинственная и величественная картина звездного неба – это великолепное произведение Творца, во все века она изумляла мудрецов и людей искусства – поэтов, художников и музыкантов, она напоминает душе о вечности и Боге, о том, сколько чудес и тайн в нашем мире. Созерцание звездного неба – это встреча с тайной Божией, и душа ощущает мистический трепет перед ее величественной картиной, вспоминает о Боге и духовном мире, находящихся превыше звезд и галактик. Звездное небо вызывало восхищение не только у молитвенников, поэтов и мудрецов, слагающих притчи и гимны, но и у философов и ученых – даже у такого аналитика до мозга костей как Иммануил Кант, который писал в «Критике практического разума»: «Две вещи приводят меня в изумление: звездное небо над моей головой и нравственный закон в моем сердце». Когда я смотрю на звездное небо, то душа моя восхищается могуществом Творца вселенной и величию Его творения, в ней пробуждается тоска по Богу и духовному миру, грусть от суетности земной жизни, она хочет взлететь и подняться ввысь – над юдолью печалей и слез, но с горечью сознает, что крылья ее сожжены огнем грехопадения. Святитель Василий Великий учил, что смотря на звездное небо, человек может поучаться в Богопознании и уразуметь вечность и беспредельность могущества, любви и премудрости Создателя космоса, Ангелов и человека. С позиции христианского миросозерцания природа сотворена Богом как нерукотворный храм Его, изумляющий людей и Ангелов красотой и гармонией, богатством и многообразием, на ней отпечатлена премудрость Творца и Зиждителя вселенной, и если мы вдумчиво будем изучать книгу природы, о вскоре придем к вере в ее Создателя и молитвенному общению с Ним. Святой Антоний Великий говорил, что весь мир, сотворенный Богом, есть книга Божьей мудрости, одна ее глава – земной мир, а другая – небесный мир, ибо в книге Бытия сказано, что Господь сотворил небо и землю. А в акафисте митрополита Трифона Туркестанова «слава Богу за все» торжественно поется: «Слава тебе, раскрывшему предо мною Небо и землю как вечную книгу мудрости; слава Твоей вечности среди мира временного». Существует древнее предание Церкви о том, что ветхозаветный патриарх Авраам пришел к познанию единого и всемогущего Бога, созерцая небо. Но в очах Господних человек есть еще более величественное и таинственное творение, чем звездное небо со всеми его бездонными пространствами и сияющими галактиками. На страницах Псалтыря царь и пророк Давид, с глубоким изумлением перед тайной человека, на языке высокой и священной поэзии, вопрошает Творца: «Когда я взираю на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:4-7). Господь сотворил великолепную картину звездного неба, чтобы человек помнил о том, что он – причастник духовного мира, его истинное жительство – на небесах, а здешний мир – юдоль земных скорбей и скитаний, как и сказано в стихотворении М.Ю. Лермонтова «Ангел»:
По небу полуночи ангел летел
И тихую песню он пел.
И месяц, и звезды, и тучи толпой
Внимали той песне святой.
Он пел о блаженстве безгрешных духов
Под кущами райских садов,
О Боге великом он пел, и хвала
Его непритворна была.
Он душу младую в объятиях нес
Для мира печали и слез,
И звук его песни в душе молодой
Остался – без слов, но живой.
И долго на свете томилась она,
Желанием чудным полна,
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
Весь мир – это великолепный храм Господень, а небеса с их бесконечными глубинами, так влекущими человека – это грандиозный купол, душа же наша хочет вознестись к Богу и порой хочется воскликнуть в мольбах с пророком Исайей: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!..» (Ис.;64:1). И вот тайнозритель Иоанн Богослов видит, что небеса отверзлись – открылась дверь в Царство Небесное. В Новом Завете рассказывается, как эти двери распахнулись в момент крещения Иисуса Христа в водах реки Иордан, и Иоанн Креститель увидел, что по воле Вседержителя отверзлись небеса и Дух Божий, как белый голубь – Святой и Непорочный, сошел на Спасителя. Апостол Иоанн Богослов, именно пребывая в Святом Духе, узрел, как отверзлась дверь в Царство Небесное, и был Им восхищен на небеса – в запредельные горние сферы, где престол Бога Вседержителя. Христос пришел на землю и искупил грехи мира на Голгофе, чтобы двери Царства Небесного были открыты для праведников, святых и кающихся грешников – для всех, кто всей душой хочет вечно быть с Богом. В литургическом смысле православный храм есть образ Царства Небесного на земле, Царские врата – образ двери, отверзающей небеса, алтарь – престол Всевышнего, Святые Тайны Христовы – Агнец Божий, вечное Евангелие – скрижаль Нового Завета, книга, в руках Сидящего, а Божественная Литургия – это небесная жизнь, дарованная Церкви и всем нам уже в земной жизни. Священномученик Серафим Звездинский в проповеди своей, соединяющий вдохновение пророка, мудрость богослова и благоговение молитвенника, говорил о Божественной Литургии: «У нас в Церкви есть руки Христовы, уста Его и очи Его, есть также сердце Его Божественное. Руки Его – обряды Церкви, язык уст Христовых – Евангелие Христа. Очи Его – таинства святые, через которые Он смотрит в наши души. Сердце Его – Божественная Литургия. Все отцы Церкви с восторгом говорят о ней. Блаженный Августин, святой отец Западной Церкви, так восклицает: «Твоя премудрость могла бы сотворить, могла бы создать для человека еще боле чудные цветы на нивах, но Твою любовь Ты исчерпал до конца в Божественной Литургии». И вот почему: в Литургии Христос отдает Себя верным – Тело Свое и Кровь Свою Животворящую». И вот Христос зовет Своего ученика – апостола Иоанна оставить всякое попечение житейское и все помышления о делах бренных и суетных, чтобы приступить к престолу Бога и созерцать Божественную Литургию на небесах. Тайнозритель Иоанн тотчас был в Духе Божием и оказался у престола Господнего, стоящего на небе – это тайна всемогущества Божиего: в одно мгновение Иоанн предстал пред Всевышним, в окружении бесплотных духов – Ангелов, и увидел невиданное – престол Господень – престол Бога, сущего на небесах, вездесущего Духа, пребывающего везде и нигде, не ограниченного временем и пространством, все содержащего Своей силой и всему дающего жизнь. Пророк Михей видел Господа на престоле славы Его: «Я видел Господа, сидящего на престоле своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар.22:19). Престол Господень – это великая и неизъяснимая тайна Божия, ибо, будучи вездесущим Духом: Бог превыше всего, Он – Царь славы и Властитель вселенной, престол – символ Его Божественной власти и образ присутствия Вездесущего и Его славы. Размышляя о вездеприсутствии Божием, преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Бог, будучи невещественным и неописуемым, не находится в месте; Он место для Себя, как все наполняющий, выше всего сущий и Сам все содержащий. Однако говорится, что и Он находится в месте, и где Его действие бывает явно, то и называется местом Божиим». Престол Господень есть сердце мироздания, от Бога исходит жизнь, Им все животворится во вселенной; престолом Божиим могут быть Ангелы – седьмой чин небесной иерархии именуется Престолами, а в Псалтыре сказано, что Бог «восседает на Херувимах» (Пс.98:1), наконец, престол Бога – это сердца людей, освященных Духом Божиим – святых. На небесном престоле был Сидящий – это предвечный Бог Отец, Он – Царь славы и Саваоф – Господь воинств небесных, безначальный источник Божества, от Него предвечно рожден Бог Сын – Божественный Логос, Премудрость и Сила Божия, и предвечно исходит животворящий Святой Дух – Бог Освятитель. В книге пророка Исайи описывается таинственное видение престола Божиего, на нем восседал Царь всех небесных сил и Господь, стоящий над всеми земными владыками, их сердца и жизни – в Его всемогущей деснице, пред Ним в священном трепете поют свою песнь шестикрылые Серафимы: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:1-7). Апостол Иоанн Богослов не описывает Сидящего на престоле, ибо Бог есть Сущий и Непостижимый, и если Бог Слово воплотился, и тайнозритель созерцал Его как Сына Человеческого во славе, то Бог Отец – неописуем, неизречен и непостижим, ибо Он никогда не воплощался, а Божество Его – естество всей Святой Троицы – незримо и непостижимо даже для Ангелов, ибо сказано в Священном Писании, что Бога никто и никогда не видел. Престол Господень непоколебимо стоит на небесах, ибо власть Божия абсолютна и несокрушима, она вечна и бесконечна. Господь запредельно велик в могуществе Своем, Он назван Всемогущим, ибо для Него нет ничего невозможного и нет во всем свете – ни на небесах, ни на земле, ни в преисподней никого, кто мог бы противостоять Его святой воле и могущественнейшей силе. По святой воле Вседержителя зажглись звезды на небе и возникла жизнь во вселенной, от могущества Творца горы дрожат и тают как свечи, ликуют Ангелы и трепещут демоны, шумят волны морей и океанов, но описать непредставимое величие Бога, пред Которым целые галактики – лишь малые пылинки, невозможно, а познать Его естество – немыслимо. Многомудрый святитель Григорий Богослов в своих проникновенных песнопениях писал, что Бог по Сущности Своей запределен всему сотворенному миру, постичь Его невозможно, ибо Он есть всемогущая и надмирная Личность, вездесущий и совершенный Дух, превосходящий всякую идею, не ограниченный временем и пространством, неуловимый умом и чувством, Бог, превышающий все:
О, превышающий все, как воспеть иначе возможно?
Как воспоет Тебя слово, Ты словом неизреченен
Как Tебя ум увидит, умом никаким непостижен
Неизреченен Oдин, ибо ты породил, что речется
Непознаваем Oдин, Tы родил что помыслиться может.
Ибо Tебя, что речется и неизреченное хвалит.
Все что желает, и все что страдает, стремится
Со моленьем к Tебе и все же единство
Умных существ молчаливую песнь Тебе воспевает.
Все в Едином Тебе пребывает, к Тебе же все мчится.
Ты за пределом всего, как можно Тебя воспевать нам?
Общий предел Ты всего, Единый, и все, и Никто же,
Ты же – Не-Сущий не все, Всепетый, и как назову Тя?
Ты безымянен один, за пренебесны завесы
Внидет какой Ум небесный? Мне милостив буди,
О, превышающий все, как воспеть Тя иначе возможно.
Вдохновенно исповедуя апофатическое богословие, преподобный Иоанн Дамаскин учил, что Бог беспредельно велик и непостижим не только для нас, но и для Херувимов и Серафимов – даже для высших Ангелов небесных закрыта Его Божественная Сущность – Святая Святых. По учению святителя Григория Паламы, возвышенно названного Церковью сыном Божественного Света, Сущность Божия непостижима и для высших ангельских чинов – Серафимов и Херувимов, но Господь открывается миру в Своих нетварных энергиях, вечно и нераздельно проистекающих от Божественной Сущности, они – мудрость, любовь и могущество Святой Троицы. В книге пророка Иезекииля описывается, что непостижимый и всемогущий Господь, восседает на сапфирном престоле, а вокруг Него – страшное великолепие и сияние – Его вечная слава и Божественный Свет, созерцаемый святыми – теми, чьи сердца очищены слезами покаяния и благодатью Святого Духа, ибо сказано что «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.;5:2), и все спасенные увидят Бога «как Он есть» – во всем Его величии и совершенстве, во всем могуществе Его и во всей любви, во всей праведности, премудрости и святости. Апостол Иоанн Богослов не находит слов для описания Бога и метафорически уподобляет Его драгоценным камням: «Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр.4:3). В иносказательно смысле яспис – это сверкающий и кристалловидный бриллиант, символизирующий вечность, царское величие и всемогущество Божие, сардис – огненный, красный рубин – образ любви , милосердия и благости Творца, готового принести Себя в жертву за Свое творение, смарагд – изумруд, означающий вечную и неувядающую жизнь и святость. В высочайшем богословском смысле три драгоценных камня есть указание на Святую Троицу: яспис – это драгоценный алмаз, означающий царское величие Бога Отца, сардис – красно-огненный рубин, означает Бога Сына и крестную жертву, принесенную Им ради искупления грехов мира на Голгофе, смарагд – изумруд, означающий Бога Утешителя и Освятителя – Духа Святого, ибо зеленый цвет – цвет жизни и надежды. Радуга вокруг престола Всевышнего – великолепное сияние славы Божества и Его благодать – нетварная и вечная слава Всевышнего, а семь цветов радуги – символизирует святость Православной Церкви и полноту даров Святого Духа: премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Божиего. В книге Бытия радуга – это знамение окончания всемирного потопа, символ милосердия Всевышнего и союза между Богом и людьми, а то, что она видом подобна смарагду – камню Святого Духа, означает, что дары Божии, Его сила, премудрость и святость, и сама надежда на спасение присутствует в апостольской Церкви, образованной огненными языками Духа Божиего.
Тайнозритель Иоанн узрел, что «вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр.4:4). Двадцать четыре старца – это представители Вселенской Церкви, предстоящие пред престолом Бога Вседержителя; двенадцать из них – родоначальники колен Израилевых, а остальные двенадцать – ученики Иисуса Христа, апостолы Нового Завета. Двадцать четыре старца, поющие молитвенную песнь Иисусу Христу, искупившему Своей святой Кровью грехи мира, олицетворяют Вселенскую Церковь и единство двух Заветов – Ветхого и Нового. В книге пророка Даниила описывается таинственное видение Ветхого днями и судей, сидящих на престолах с раскрытыми книгами, и по слову Блаженного Иеронима они – те самые двадцать четыре старца из Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова. Христос обещал ученикам Своим, что они воссядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Двенадцатый апостол на небесах – это Матфий, о чем ясно возвещает Священное Писание: «и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам» (Деян.;1:26). Двадцать четыре старца исполнены царственного величия, они облечены в белые одежды и имеют золотые венцы, вся их жизнь на небесах – это священнодействие, священное служение Богу, соучастие в Его жизни и славе – в Небесной Литургии. Белые одежды – знак их святости и непорочности, они искуплены Христом – убелены святой Кровью Агнца Божиего, облечены в благодать Святого Духа, в светоносную и нетленную ризу Божественного света. Это царские и священнические одежды, ибо человек был сотворен как царь, пророк и первосвященник всего видимого мира, высшее назначение его – служить Богу и быть Его иереем. Золотые венцы – символ победы над дьяволом и его искушениями и кознями в невидимой и духовной брани, знак победы над грехами и страстями, над смертью и темными силами Адом и лукавого князя мира сего, которая невозможна для человека самого по себе, но возможна для нас с всемогущим Богом, со Христом – единственным Спасителем мира и Победителем Ада и смерти. Эти «неувядающие венцы славы» (1 Пет.5:4) – знак великой чести и бессмертной славы, верности Христу Богочеловеку до конца – до мученической кончины.
Апостол Иоанн Богослов созерцал как «от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр.4:5-7). Сверкающие молнии и могучие раскаты грома, исходящие от престола Сидящего – неприступное и грозное Божественное величие, всемогущество Божие; гласы – Божественные Откровения, ниспосылаемые пророкам и апостолам, неизреченные глаголы Божии и таинственные видения почти невыразимые языком. В книге Иова сказано, что вокруг Бога – страшное великолепие, а с Иовом Бог говорит из бури. Во время Богоявления на горе Синай Моисей видел славу Божию в громах и молниях и слышал трубный звук. В книге пророка Иезекииля явление Божие начинается с бури, Господь восседает на Херувимах и Его окружают молнии. Бог бесконечно могуществен и велик, Он – Творец вселенной и человека, для Него нет ничего невозможного. Несравненный в Своем могуществе Бог страшен для нераскаянных грешников, и демоны трепещут перед Ним, грозные слова Его обрушиваются на нечестивых, но Он милосерден, и слово уст Его, как сверкающая молния, просвещает ищущих мудрость и взыскующих Богопознание, оно побуждает к покаянию и молитве, заставляет задуматься о вечности и Страшном Суде. Когда сверкнет молния, то жалкими кажутся светильники даже в роскошном дворце, так и власть величайших земных правителей и полководцев – египетских фараонов и ассирийских царей, Рамзеса II, Асаргаддона и Хаммурапи, Александра Македонского и Юлия Цезаря, лучшие произведения искусства – творения Рафаэля, Тициана и Микеланджело, самые глубокомысленые философские сочинения Платона, Плотина и Шеллинга, самые величественные музыкальные шедевры Моцарта, Баха и Бетховена – все меркнет перед Божественным Откровением. Семь светильников огненных – это семь даров Святого Духа, о которых писал пророк Исайя – премудрость и разум, совет и крепость, ведение и благочестие и страх Господень; это семь очей Всезрящего, проницающих все на небе, на земле и в преисподней; это семь вечных свойств Божиих – самобытность, духовность, вездесущность, всемогущество, всеведение, всеблагость, всеблаженство; это семь таинств Церкви, а посреди Сам Христос Архиерей, совершающий священнодействия; это семь высших Ангелов – Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил. В экклесиологическом плане это означает, только в Церкви нам дается полнота благодати Святого Духа, ее вероучение – вселенская Истина, ее богослужение – восхождение к красоте горнего мира, ее заповеди – от Бога, ее таинства – душеспасительные священнодействия, а сердце, воля и ум ее – Христос – Любовь, Сила и Премудрость Божия. Золотой семисвечник перед престолом Вседержителя – это знак того, что Бог есть Свет и в Нем нет никакой тьмы, Он – свят и совершенен, у Него нет изъяна. Пророк и царь Давид в молитвенных песнопениях своих называл Бога – светильником: Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою (2 Цар. 22: 29). Христос назвал Себя – Светом для мира, и тот, кто следует за Ним – будет иметь свет жизни вечной, а кто отступает от Него – будет ходить во тьме кромешной. В Апокалипсисе пророчески возвещается, что когда настанет конец времен, совершится Страшный Суд и духовно преобразятся небо и земля, то в горнем Иерусалиме единственным источником света будет Сам Господь: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21: 23). Море стеклянное, подобное кристаллу – это один из самых таинственных и многогранных образов в Апокалипсисе. Это – вечность Божия, ибо Бог есть от века Живущий и пребывающий во веки веков. Земная жизнь часто сравнивается с мятущимся морем – морем житейским, она не бывает спокойной, полна тревог и волнений, но небесная жизнь иная – это жизнь Ангелов и святых, вечный покой у престола Божиего, она прекрасна и совершенна, подобна драгоценному кристаллу. Это стеклянное море пред престолом Творца таинственно описывается в Псалтыре, где сказано о водах, которые превыше небес: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс.;148:4). Это духовный мир Ангелов, пронизанный Божественным Светом, изображаемый пророком Моисеем как небо из чистого сапфира у ног Господних: «И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх.;24:10). Море, подобное кристаллу, раскинувшееся пред престолом Всевышнего – это неисчислимое множество небесных сил – Ангелов, ибо число их хоть и ведомо всезнающему Богу, но для нас – непостижимая тайна. В литургическом аспекте – это таинство исповеди, ибо чтобы предстать пред Богом и причаститься Его Святых Тайн, надо омыть и очистить душу в купели покаяния.
Тайнозритель Иоанн Богослов созерцал у престола Божиего четырех животных, имеющих много очей – это многоочие Херувимы, исполненные мудростью Божией и хотя не всеведущие, но имеющие от Него ведение прошлого и будущего. Ветхозаветный пророк Иезекииль созерцал Господа во славе на таинственной колеснице, движимой Херувимами, напоминающими четырех животных Апокалипсиса: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр.4:7).. Это таинственное созерцание пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова – неизъяснимый венец Божьих тайн, оно имеет много смысловых граней, и для начала я коснусь ее экклесиологического аспекта. В книге пророка Иезекииля дается пророчество о пришествии Мессии – Сына Божиего на землю: Господь есть Иисус Христос из Назарета, Его таинственная колесница – святая Церковь, четверо животных – четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн, окрыленность колесницы – ее небесные истоки, святость и одухотворенность – в Церкви все от Духа Святого, а в историческом плане – это предвосхищение апостольской проповеди, облетевшей всю вселенную – все народы мира. Тайна четырех животных из Апокалипсиса связана с четырьмя евангелистами: символ Марка, описывающего чудеса Иисуса Христа, есть лев – образ царственного величия Сына Божиего и Его Божественной мощи; символ Луки, акцентировавшего внимание на крестную жертву Иисуса Христа, взошедшего на Голгофу, есть телец – образ жертвенной любви Бога к сотворенным Им людям; символ Матфея есть животное, имеющее лицо человеческое – образ человеколюбия Божиего – знак истинного Мессии, предреченного пророками; символ Иоанна есть летящий в небесах орел – образ высокого учения Нового Завета о Боге Слове, высочайшая Премудрость Божия явленная в Иисусе Христе, и сокровенные Божьи тайны открылись миру Им и через Него. В антропологическом плане – это тайна души и ее духовных сил – воли, ума, совести и любви, обращенных к Богу. Преподобный Макарий Египетский полагал, что Иезекииль, созерцавший Господа, несущегося на Херувимах, созерцал тайну души, ставшей престолом славы Вседержителя – души святого: «Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицем, вся оком; нет у нее ни одной части, неисполненной духовных очей света, то есть нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицем, потому что снизошла на нее и восседит на ней неизреченная красота славы Света-Христа». В теологическом плане – это совершенная и неизменная гармония всех вечных свойств Божиих. Лев – всемогущество Небесного Царя, Его святость и ревность о нашей святости, Божественное правосудие и наивысшую справедливость, всеправедного Судии, начертавшего Свой нравственный закон на скрижалях нашего сердец. Телец – изобилие Божественных совершенств, неизменность Бога – независимость от времени, ибо Господь безначально и бесконечно вечен и самобытен, Его жертвенную любовь и самобытность – Бог существует абсолютно совершенно, Он – источник всей жизни и Творец неба и земли, дающий бытие всему сущему – духовному и чувственному, небесному и земному, ни в чем не имеющий нужды, Сам нарекший Себя – Сущим. Крылатый человек – Божью любовь, превышающую всякое совершенство, Его неисчерпаемое и неизъяснимое человеколюбие, ибо в любви Господь сотворил мир, с любовью промышляет о вселенной и каждом творении Своем; это символ вездесущия Бога, безмерного в величии Своем, не ограниченного пространством и временем, непостижимого для человеческого и ангельского умов. Орел – вечные и совершенные свойства Божьего ума – всеведение Господне, ибо Бог знает все, и нет ничего сокрытого от Него, и премудрость Божию – у Него премудрость и сила, в Нем все богатство премудрости и знания; еще орел это – духовность Божия, ибо Господь совершенно и абсолютно духовен – идеален, бесконечен, безграничен и незрим, духовность нашего богоподобного личного духа и духовность Ангелов – лишь отблеск всесовершенной и непостижимой духовности Всевышнего. Все сказанное в Священном Писании о Боге чувственным образом имеет духовный смысл: очи Господа – Его всеведенье, ведь взор Его проницает века и пространства, умы и сердца, и нет ничего сокровенного от Него, уста и речь – возвещение Его святой воли, глаголы Всевышнего, обращенные к нам, гром и молнии, исходящие от престола Его – явление Его запредельного могущества и неописуемого величия, слух Божий – Его благоволение к нам, ибо Он милостив и слышит все наши мольбы, лицо Господне – сияние славы Божией, рука Его – благодать Божия, Его сила, любовь и премудрость, действующие в мире, ноги Вседержителя – Его вездесущность, таинственное присутствие Творца во вселенной и в душах святых, в истории мира и нашей жизни. Бог есть абсолютный и вечный, самобытный, всемогущий и безгрешный Дух, а где Святой Дух Господень, там и свобода – Он абсолютно свободен и невообразимо могуществен. Всемогущество Бога извечно находится в идеальной и совершенной гармонии с Его премудрость и всеблагостью, вот почему всемогущий Господь никогда не сотворит зла и не изречет ложь. В анагогическом плане крылатый человек – воплощение Бога Слова, телец – искупительная жертва Христа на Голгофе, лев – Его чудесное воскресение из мертвых, Он расторг узы смерти и победил преисподнюю, летящий орел – Его вознесение на духовные небеса – Христос вознесся в горние чертоги и воссел одесную Бога Отца, Он – Верховный Судия, видящий все на небесах, земле, преисподней и в сердцах людей.
Тайнозритель Иоанн говорит, что каждое животное имело по шесть пар крыльев: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8). Это шестикрылые Серафимы – высшие Ангелы, они, по изречению святого Дионисия Ареопагита, двумя крылами закрывают лица, с благоговением и священным трепетом предстоя перед непостижимым Богом и не смея взирать на Него, двумя крыльями укрывают ноги – не имеют мирских и суетных помышлений, всегда устремлены к горнему и во всем руководствуются волей Господней, двумя крыльями они летают – обитают в духовном мире. У высших Ангелов много очей – им дано ведение многих тайн Божиих, их очи направлены вовнутрь – они духовно созерцают Бога очами ума и сердца, взирают на все из глубины духа и судят обо всем духовно, отсюда – их мудрость, рассудительность и проницательность. Главное занятие Ангелов на небесах – это молитва, сама их жизнь – вечное богослужение, начавшееся при сотворении мира, когда при общем ликовании утренних звезд, все сына Божии – Ангелы, восклицали от радости. Апостол Иоанн Богослов увидел как тьмы тем Херувимов и Серафимов непрестанно хвалят Господа и радостно поют трисвятую песнь: «свят, свят, свят Господь Бог». Эту песнь с трепетом слушал пророк Исайя, узревший престол Господень, окруженный шестикрылыми Серафимами. Молитвенный гимн Серафимов поется Богу трижды, ибо наш Бог един по Сущности, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Догмат о Святой Троице – это краеугольный камень христианского вероучения, Святая Святых нашей веры, самая великая и непостижимая тайна новозаветного богословия. Преподобный Иустин Попович вдохновенно проповедовал: «Учение о Святой Троице составляет совершенное учение о Боге, совершенное богословие; в этом заключается и полнота богопознания, и полнота спасения. Догмат о Троице – это печать христианства». Без апостольской веры в Святую Троицу человек не может называться христианином. Догмат о Святой Троице непостижим для рассудка, его нельзя философски и диалектически вывести, эта тайна веры не может быть постигнута рационально. Святитель Григорий Богослов учил, что догмат Святой Троицы – это основа евангельской веры, ибо если кто не почитает Бога Святого Духа, то он и не принимает Бога Сына и бесчестит Бога Отца, и сей богооткровенный догмат Церкви. Размышляя о тайне Святой Троицы, Тертуллиан высказал богооткровенную истину: «И Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Дух Святой есть Бог, и каждый в отдельности есть Бог». В дивном молитвенном гимне Ангелы трижды воспели святость Всевышнего, таинственно указывая на Троичность Божества, ибо истинный Бог Библии есть Святая Троица – свят Отец, свят Сын и свят Дух Святой, и каждая Божественная Ипостась – всецело Бог безначальный и предвечный, премудрый и всемогущий, вездесущий и всеблагой, непостижимый и милосердный. Это славословие возвестило о святости Бога, Его абсолютной непорочности и духовном совершенстве, ибо Господь не только безмерно могуществен и велик – Им сотворены земля и небеса с солнцем, луной и звездами, не только премудр и всеведущ – Он знает все, но и всеблаг – Господь наш есть Любовь, он хочет, чтобы все спаслись и достигли святости.
Не одна святость Божия достойна изумления Ангелов и людей, но и Его безграничное могущество. Господь содержит в Своей власти все, что Им сотворено – вся вселенная в Его руках, Он – Творец и Промыслитель, ничто не может существовать без Него, без Его любви и зиждительной мощи. В Священном Писании возвещается, что Бог творит все, что хочет на небе и на земле, во всех мирах и во всех веках нет никого, кто мог бы на равных состязаться с Ним в силе и премудрости. Бог Вседержитель имеет вечную жизнь в Самом Себе, Он был, есть и грядет в вечности – вечно Сущий, грядущий, чтобы воскресить всех усопших, милосердно, но справедливо судить Ангелов, людей и вселенную, воздать всем по правде Божией и преобразить небо и землю. По разъяснению святителя Григория Богослова «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий всегда». Все, что сказано о Святой Троице надо мыслить выше всех веков и выше самой вечности, ибо бытие Божие превосходит не только понятие времени, но и понятие вечности, и в этом смысле Бог величественно именуется предвечным. Апостол Иоанн Богослов говорит: «И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:9-11). Вечность – это одно из свойств Божественной Сущности, ведь Бог абсолютно независим от времени, бытие Его не имеет ни начала, ни конца: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:26-28); «прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс.89:3). В Библии вечность распространяется не только на Божественную Сущность, но и на все свойства Божии: Бог есть «Царь вечный» (Иер.10:10), «владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет» (Дан.7:14), правда Божия – вечная правда, ибо Бог есть Живущий во веки веков – царствующий над веками и существующий над потоком времени. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что в Ветхом Завете Бог является пророкам как Ветхий днями – безначальный и предвечный. И вот двадцать четыре старца облаченные в белые одежды – в благодать Божию и святость, и имеющие на головах своих золотые венцы – духовную мудрость, восхваляли Вседержителя: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11). Дивную картину узрел тайнозритель Иоанн: двадцать четыре старца оставили престолы и сложили золотые венцы свои у престола Божиего, и воздали славу, честь и благодарение Живущему во веки веков, сотворившему все – воззвавшему нас из небытия, ибо их сердца любили Бога больше всех даров Его – любили Творца совершенно бескорыстно. Удостоенные царского величия и золотых венцов жизни, правды и славы, они все оставляют и слагают с себя, чтобы пасть ниц перед Вседержителем и воспеть Ему хвалебную песнь: Ты – Творец неба и земли, все сотворивший из небытия, Царь веков, чье имя – Предвечный, даровавший нам по великой милости Твоей золотые венцы мудрости, но мы повергаем их к престолу Твоему, ибо никакой дар не может сравниться с Тобой и нет для нас, Господи, ничего более святого, чем вечно быть с Тобой и прославлять безмерную любовь Твою.
Во время совершения Небесной Литургии тайнозритель Иоанн увидел в руке Бога Отца таинственную книгу, запечатанную семью печатями: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Откр.5:1-3). Эта книга – свиток неисповедимых судеб Божиих, в котором сокрыт провиденциальный план Творца о вселенной, Ангелах, людях и всех созданиях, непостижимый для ума лучших мудрецов на земле, и даже для высочайших Ангелов на небе. Это напоминает величественные строки из книги пророка Исайи: «Кто разумел Дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис.40:13). У всемогущего и всеведущего Бога нет, и не может быть советника, ибо нет равного Ему ни на небе, ни на земле, ни в преисподней. Книга в руке Сидящего, означает, что все наши жизни и судьбы мира находятся в деснице Господней: «Нетленный Царь веков, содержащий в деснице Своей все пути жизни человеческой силою спасительного Промысла Твоего». В древние времена папирус и пергамент скатывали в свиток, и на этих свитках писали как внутри, так и снаружи, что указывает на сокровенный Божий замысел и его осуществление в истории мира. Тайна семи печатей – это совершенная непостижимость судеб Божиих, находящихся за гранью нашего разумения и понимания самих Ангелов, чьи горние умы не в силах прозреть грандиозных и неизъяснимых замыслов Вседержителя, ведь мысли Его выше их мыслей, как небо выше земли, что ясно и вдохновенно исповедуется на страницах Священного Писания: «Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов 37:5). Апостол Павел говорил, что таинственное и совершенное всеведение Божие от вечности содержит в себе всю несказанную, безграничную и предвечную «премудрость, в тайне сокровенную» (1 Кор.2:7), о которой свидетельствует промышление Бога о мире – непостижимое для наших земных умов: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33). По суждению Андрея Кесарийского «книга означает премудрую память Божию, в которой вписаны все, как говорит о сем божественный Давид, но можно разуметь и глубину Божественных судеб. Внутреннее содержание книги как духовное недоступно пониманию, а внешне, заключенное в буквах, удобопонятнее. Семь печатей означает или совершенство и не известное нам утверждение книги, или же домостроительство Духа Божиего, испытующего глубины, разрешить которые не может никто из тварей». По разъяснению архиепископа Аверкий Таушева: «В этой книге были, следовательно, вписаны все таинственные определения премудрого промысла Божия о спасении людей. Семь печатей означают или совершенное и всеми незнаемое утверждение книги, или же домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, разрешить которое никто из созданных существ не может. Под книгой разумеются и пророчества, о которых Сам Христос сказал, что частью они исполнились в Евангелии (Лк.;24:44), но что остальные исполнятся в последние дни».Священник Даниил Сысоев полагал, что «в этой книге содержится план Бога о будущем всей вселенной – начиная со времен Христа. В ней – большое количество записей, потому что замысел Творца чрезвычайно богат; он настолько велик, что никто не может объять его разумом. Эта книга запечатана, потому что тайна Бога скрыта в Его собственном уме, и Он никому и никогда до конца Своей воли не открывает. В каждую историческую эпоху происходят неожиданные вещи, которые никак не выводятся из предыдущего течения мировой истории. История движима волей Отца Небесного, ведущего вселенную к Своей цели». Книга сокровенных тайн Божьих – это премудрость Всевышнего, Откровение о неисповедимых путях и смысле всемирной истории, о конечных судьбах мира, непостижимых для всех, кроме Бога. На страницах «Божественной Комедии», а именно в кантике «Рай» Данте Алигьери поэтически описывает видение этой апокалиптической книги:
О щедрый дар, подавший смелость мне
Вонзиться взором в Свет Неизреченный
И созерцанье утолить вполне!
Я видел – в этой глуби сокровенной
Любовь как книгу некую сплела
То, что разлистано по всей вселенной:
Суть и случайность, связь их и дела,
Все – слитое столь дивно для сознанья,
Что речь моя как сумерки тускла.
В книге, запечатанной семью печатями, излагаются тайны совершенного ума Божиего – это книга судеб Божиих, описывающая всю историю вселенной – ее прошлое, настоящее и будущее, охватываемое всеобъемлющей мыслью Творца и Промыслителя, таинственно действующего в истории Церкви и мира, в жизни людей и судьбах мироздания. Бог всеведущ, Он знает все и знание Его совершенно, велико и необъятно, пред Ним все обнажено и нет ничего сокрытого от очей Его ни на земле, ни в преисподней, ни в небесах. В Псалтыре поэтически описывается всеведение Господне: «Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. Стезю мою и путь мой Ты исследовал и все пути мои Ты предвидел неоконченное мое видели очи Твои, и в книге Твоей все люди будут записаны (Пс.;138.1–3,;16). От вечности Богу известны все дела Ангелов и людей – известно прежде, чем были сотворены небо и земля. Но, все предвечно предвидя по премудрости Своей, Господь не все предопределяет, оставляя каждому Своему разумному созданию – каждому Ангелу и человеку – свободу самоопределения и нравственного выбора. Господь сотворил Ангелов и людей по образу и подобию Своему, наделил их разумом и совестью, самосознанием, творческими талантами и свободой, ибо без свободы они не могли бы быть уникальными и самоопределяющимися личностями. Свобода – это шедевр Творца, она – печать нашего богоподобия, без нее немыслима духовная жизнь – нельзя любить и творить, надеяться и верить, молиться и созерцать без свободы, но она же налагает колоссальную нравственную ответственность на каждую личность. Каждая свободная личность – самовластна, она распоряжается своим умом, талантами и жизнью, но за все дела свои даст ответ на Страшном Суде. Над свободой личности в самых сокровенных и метафизических глубинах ее никто не властен и никто не определяет ее помимо самой личности – ни окружающие люди, ни общество и эпоха, ни демоны и Ангелы, ни даже Сам Бог. Свобода тварных существ – Ангелов и людей – нисколько не умаляет всемогущество Создателя, но свидетельствует о Его бесконечной силе, непостижимой премудрости и безмерной любви, о том, как высоко Он ценит Свое творение.
Сильный Ангел – быть может, Архангел Гавриил – «сила Божия» и вестник Божиих тайн, громким голосом, слышным во всех мирах – на небе, на земле и в преисподней, провозгласил: «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» Кто настолько велик, что уразумел неисповедимые пути Божии, объял умом замысел Творца о творении и Его провиденциальный план нашего спасения, проник в Святая Святых судеб Божиих и был советником у Создателя неба и земли? Апостол Иоанн Богослов с надеждой смотрел на Ангелов и святых, но никто из высших Херувимов и Серафимов не смел даже заглянуть в книгу сокровенных судеб Божиих, не говоря уже о том, чтобы осуществить их в истории Церкви и мира и спасти род человеческий. Велик разум Всевышнего и неисчерпаем, а замыслы Его – непостижимы для всех тварных созданий – ни один святой и ни один мудрец на земле не мог бы открыть эту книгу Божию, ни один Ангел на небе не был настолько велик и мудр, чтобы быть советником у Бога, знать все тайны домостроительства Божиего и Его грядущего Суда – Господь «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов.4:18), наконец, никто из демонов не мог даже приступить к свитку премудрости Вседержителя – даже величайший из Ангелов – Люцифер, восставший на Бога и увлекший за собой треть Ангелов на путь тьмы, не мог заглянуть в книгу судеб Божиих – он не знает Божьих тайн и не может претендовать на власть над миром. Апостол Иоанн Богослов горько заплакал, увидев, что «никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее» (Откр. 5:4). Плач апостола Иоанна символичен: Человек – мученик мысли, он обречен философствовать о Боге и душе, о добре и зле, искать смысл жизни и размышлять о смерти, его ум бьется над разгадкой величайших Божьих тайн, но без Бога самый изощренный интеллект – бескрылая птица, бессильно падающая в пропасть отчаяния, ибо невозможно человеку – ни Иову, ни Соломону, ни Иеремии – самому разрешить вековечные вопросы, мучающие его сердце и томящие его дух. Если бы многострадальный Иов мог сам найти ответы на все мучительные вопросы о теодицее, то он не нуждался бы в Божественном Откровении, но его сердце жаждет общения с Богом, без Которого он не может жить, и дух его рвется к Создателю и Искупителю, ибо никто кроме Него не утешит этого скорбящего праведника и мудреца. Человек есть мыслящее и философствующее существо, он ищет познания тайн Божиих, ибо хочет знать – зачем Бог даровал ему жизнь, но он никогда не постигнет свое предназначение, если не обратится к Богу, никогда не поймет самого себя без Божественного Откровения. Преподобный Ефрем Сирин полагал, что одно из значений книги с семью печатями – это душа человека, она – великая и неизъяснимая тайна Божия, сам человек не в силах познать ее – познать себя без Бога, ибо только Христос может открыть эту книгу – раскрыть тайну человека, его души, бытия и назначения. Апостол Иоанн жаждал созерцания тайн судеб Божиих, и горько скорбел оттого, что не было никого достойного открыть их. Тайнозритель Иоанн плакал и оттого, что эта книга – совершенный и провиденциальный план спасения мира, и не было никого, кто мог бы осуществить его, а это означало, что зло восторжествует на земле навеки вечные.
И вот один из старцев сказал Иоанну: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр.5:5). Не плачь – не предавайся скорби и утешься, ибо грядет Достойный, Он – Спаситель мира и Лев от колена Иудина. В книге пророка Осии Господь именует Себя львом: «Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет» (Ос. 5:14). Лев – одно из таинственных имен Божиих в Священном Писании, оно означает царственное величие Иисуса Христа, Чья власть превыше суетной власти мирских владык, и Его Божественное могущество, ревность о святости и непримиримость со злом. В книге Бытия пророчески говорится о Льве от колена Иудина – о Мессии: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его; доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:8-10). Это пророческие строки – Льва от колена Иудина прославят братья Его – Христос есть Богочеловек, как писал русский поэт Семен Надсон – «Бог-человек и брат с небесною душой», рука Его на хребте врагов – Он есть Победитель дьявола, смерти и Ада. Христос возлег как Лев – возлег во гроб, и никто не может воскресить Его, кроме Бога. Святая Церковь как львица, над ней простерта длань Господня и ни гонения, ни ереси, ни сам Ад не истребят ее с лица земли. Христос назван Примирителем, ибо Он искупил наши грехи на Голгофе и примирил нас с Богом. Христос есть корень Давидов, ибо Он – истинный Бог и истинный человек, и по человеческому естеству Своему, воспринятому от Пресвятой Девы Марии, Сын Человеческий – потомок Давида, и по Божеству Своему Он – корень Давидов, как Создатель царя и пророка Давида и всего его рода. Христос – Лев от колена Иудина и корень Давидов победил – в Нем наша надежда и спасение, Он нанес поражение дьяволу на Голгофе – искупил грехи мира, расторг узы смерти и воскрес, сокрушил врата Ада. В молитвенных гимнах преподобного Ефрема Сирина – этого древнесирийского Данте и Мильтона, одного из самых вдохновенных и глубоких поэтов и мудрецов Церкви, чье богословское и поэтическое творчество насыщено яркими апокалиптическими картинами, библейскими сюжетами и образами, а описания Ада и Небес не уступает «Божественной Комедии» и «Потерянному Раю», провозглашается, что Христос победил дьявола – князя мира сего, ниспроверг власть его над нашими душами, осуществил Божий план нашего спасения и избавления от греха и проклятия смерти:
На всех охочусь я, везде я стерегу добычу,
На зыбях моря, на земле, – Смерть говорит с насмешкой, –
Орлы слетаются ко мне с безбрежных далей моря,
Морских чудовищ кличу я, зверей, пернатых с неба,
Я старцев, отроков зову, младенцев: пусть докажут
Тебе лишь, о Марии сын, насколько я всевластна.
Неужто Твой способен Крест лишить меня той власти?
Ведь он из древа: древом я и вырвала победу!
Хотела я продолжить речь, но предаюсь молчанью,
Знай, что без счета у меня речей и доказательств,
Зачем отборные слова нужны? Вглядись в деянья:
Вот все они, и за себя они замолвят слово.
Да, не внушаю я, как вы, всем простецам и детям
О воскресении мечту. Когда они воскреснут?
Дай доказательство сейчас, коль Ты настолько властен,
Чтоб грезы будущих надежд принять сподручно было».
Умолкла Смерть, окончив речь презренья и насмешки,
И вдруг в Аду, как гром с небес, раздался глас Господень,
Раскатами загромыхал, отверз могилы кличем.
И Смерть и сумрачный Шеол, не знающие света,
Вдруг охватил великий страх, и Ангелов когорты
Сверкающие взяв лучи во длань, вошли в потемки,
И перед ликом Мертвеца, Который жизнь дарует,
Подняли мертвых, тлен стряхнув, и мертвецы в веселье
Живыми вышли из могил, в багряный стыд окрасив
Ланиты тех, кто тщетно мнил, что Жизнь Саму убили.
И Смерть, бледнея, говорит: «Где времена былые –
Век Моисея, – что за пир, что за великий праздник
Тогда мне агнец даровал в оазисах Египта:
Я сладких первенцев брала, и горы детских трупов
У врат Шеола, словно снедь, для празднества лежали,
Но Агнец Праздничный, увы, на торжестве желанный,
Вдруг начал грабить мой Шеол, Он дюжины хватает
И забирает мертвецов, бесстыдно похищает!
Тот агнец наполнял гробы, любимые могилы,
А Этот, дерзкий, полноту гробов опустошает…
В Апокалипсисе сказано, что никто ни на небесах, ни на земле, ни в преисподней не мог раскрыть книгу судеб Божиих – никто не мог бы совершить спасение мира кроме Иисуса Христа, никто не мог бы постичь тайну путей Всевышнего, кроме Его Логоса, но только Сам Христос – истинный Мессия и Лев от колена Иудина, в Нем тайна нашего спасения, у Него вечная жизнь и премудрость. Эта книга указывает, что тайна спасения – в деснице Божией, ибо никто – ни великие цари и мудрецы земного мира, ни Ангелы на небесах не могли бы спасти мир и искупить грехи рода человеческого – никто кроме Сына Божиего, Иисуса Христа. Прочесть эту книгу может только Христос, Он наш Царь и Судия, в Нем вся сокровищница премудрости и знания, Он всемогущий Господь и Первосвященник, взошедший на Крест и Сам принесший Себя в жертву, искупивший нас святой и драгоценной Кровью Своею. «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5:6-8). Во время Божественной Литургии на небесах, тайнозритель Иоанн увидел Иисуса Христа в образе не грозного Льва – страшного для демонов и нераскаянных грешников, а в образе кроткого Агнца, берущего на Себя грехи мира – в образе любящего Бога, добровольно жертвующего Собой ради нашего спасения. Если Лев, побеждающий зло – это царственный образ Христа в силе и славе Божества Его, то Агнец, искупающий грехи рода человеческого – образ жертвенного подвига Спасителя, Его кенозиса – самоуничижения, пророчески описанного в книге «ветхозаветного евангелиста» Исайи: «…нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:2-12). В книге пророка Исайи Господь говорит, что честь и слава Христа Искупителя и заключается в том, что Он – безгрешный Агнец, добровольно взявший на Себя наши грехи и предавшийСебя на смерть ради того, чтобы спасти мир.
Христос стоит посреди престола Божиего и четырех животных, знаменующих четыре Евангелия: Он – равен по Божественному достоинству Своему Богу Отцу и Святому Духу, Он – сердце Церкви небесной и земной, Он – центр и средоточие всего Священного Писания, в Нем смысл и оправдание истории мира и нашей жизни, к Нему ведут все пророчества Ветхого Завета и от Него исходит благая весть Нового Завета. Тайнозритель Иоанн видел на небе Агнца, «как бы закланного» – это воскресший Иисус Христос, вознесшийся на небо, чтобы воссесть одесную Бога Отца, но на Нем видны крестные раны – свидетельство Его мироискупительной жертвы, куда апостол Фома вложил перста свои, после чего с пасхальной радостью воскликнул: «Ты – Господь мой и Бог мой». Христос принес Себя в жертву за спасение людей, а святая и драгоценная Кровь Его, пролившаяся на Голгофе – дорогая цена нашего спасения и искупления грехов рода человеческого. В литургическом аспекте закланный Агнец на небесах возвещает, что святейшее таинство Евхаристии глубочайшим образом связано с Голгофой. Протоиерей Валентин Свенцицкий писал в «Диалогах» о таинстве Евхаристии как об источнике жизни и основе целостного соединения со Христом всей личности человека – духа, души и тела: «В Божественной Евхаристии дана нам Голгофа в таинстве. В основе Голгофы, как мы видели с тобой при рассмотрении догмата Искупления, лежит Божественная любовь. И величайшая милость Божия к нам заключается в том, что в этом страшном Таинстве дана нам возможность не в чаяниях наших, а в непостижимой реальности, в условиях нашего вещественного бытия, сделаться причастниками этой Голгофской жертвы и Божественной любви». На Божественной Литургии священник говорит: «приносится в жертву Агнец Божий, вземший грехи мира за жизнь мира и спасение». Христос принес Себя в жертву и вознесся на Крест, был распят на Голгофе, чтобы совершить искупление грехов и оправдать род человеческий в очах Всевышнего и на суде Вседержителя, а потому – весь суд у Сына, ибо Он был распят за нас и воскрес из мертвых ради нас. Только Христос Богочеловек, мог смыть грехи мира Своею Кровью, победить Ад и смерть, и даровать нам возможность высшего Богообщения. Святитель Тихон Задонский так отвечал на вопрос: «Что такое Евхаристия?» – «Евхаристия – это таинство, в котором дается нам истинное Тело и истинная Кровь Христа, Бога нашего, под видом хлеба и вина, в котором истинно и господственно присутствует существенно Иисус Христос». Христос Сам говорил о сотериологическом значении таинства Евхаристии: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56). В таинстве Евхаристии не символически и метафорически, а реально и мистически присутствует Спаситель в Святых Тайнах – присутствует Своим Божеством и человечеством, и духовно, душевно и телесно соединяется с верующими в Него.
В Апокалипсисе сказано, что Агнец Божий имел семь рогов и семь очей, они – вся полнота даров Святого Духа, семь духов Божиих, о которых писал пророк Исайя: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис.;11:2). В Священном Писании рога – это символ власти и силы, Христос – всемогущий Бог, для Него нет ничего невозможного, Он – Царь царей и Господь господствующих, и в час Страшного Суда пред Ним преклонится всякое колено на небесах, земле и преисподней, признав, что один Он достоин быть Судией. Христос сказал о Себе: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.;28:18). Если семь рогов Агнца – знак Его Божественного могущества и всевластия, то семь очей Его – символ всеведения Божиего. В книге пророка Захарии таинственно говорится о семи очах Господних: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его... те семь, это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах.;4:1–2,10). Священномученик Серафим Звездинский писал, что у Господа есть семь очей – семь святых Его таинств, которыми Он смотрит в душу человека. Если Христос есть Свет, то святая Церковь – Его семисвечник с семью лампадами – семью таинствами и семью Вселенскими Соборами, и на Новозаветной Церкви – мистическом Теле Христовом, почил Дух Господень, ее образовавший и освятивший Своею благодатью. И вот Агнец Божий взял книгу из руки Сидящего – свершилось нечто величественное и достойное изумления – нашелся достойный решить судьбы мира и открыть людям величайшие тайны Божии, совершить Божье дело спасения и судить всех по делам и сердцам их. И когда Христос Искупитель взял книгу, то четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц пред Ним, как апостолы Иаков, Петр и Иоанн на горе Фавор, когда их осиял Божественный Свет, исходящий от Христа, – Небесная Церковь торжественно воздала поклонение Агнцу Божиему, прославила Его в молитвенных песнопениях.
Апокалипсис – это книга молитв и созерцаний; из всех книг Нового Завета именно она – величайший молитвослов, как из книг Ветхого Завета молитвословом является Псалтырь. Апостол Павел призывал христиан: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), ибо молитва – указывает на устремленность души к Богу, подобно тому, как орел возносится в небесную высь. Вечная жизнь – это вечное пребывание в Боге и с Богом, она начинается еще на земле, и не имеет конца, а ее сущность – молитва, великое таинство Богообщения. Наша душа по природе молитвенница, для нее естественно общаться с Богом – ее Творцом и Первообразом, грех же – отпадение от Бога, грех противоестественен для души и всей ее жизни. Молитва открывает человеку его высшее назначение, соединяет все силы души, пробуждает дух от летаргического сна и обращает сердце к Богу и горнему миру. Вся сущность веры заключена в молитве, молитва дает нам возможность духовно слышать голос Божий и видеть Бога очами сердца, взывать к Нему и изливать Ему душу. Только в молитве человек может духовно-опытно познать неисчерпаемость любви Божией и милость Всевышнего к кающимся грешникам. Молиться Богу значит обнажить пред Ним свою душу – каждая молитва есть исповедь – от избытка сердца говорят уста. Молитва – это любовь к Богу, она – духовный пламень, то ярко горящий в сердцах молящихся, то скрывающийся в сокровенных тайниках их духа. Молитва – это крылья души, она возносит ее к Богу и духовному миру, возносит над мирской суетой, столь томившей всех поэтов и мудрецов от Екклесиаста до Лермонтова. Молитва – это светильник Святого Духа, сияющий в самом темном месте души – в ее святая святых, и этот свет указывает человеку путь к спасению. Молитва – это луч надежды, касающийся сердца, и если человек перестает молиться Богу, то он уже за гранью отчаяния, ибо и страдающий праведник Иов, и утомленный земной жизнью мудрец Соломон, плачущий пророк Иеремия – все возносили молитвы к Богу и искали общения с Ним, ибо с Всевышним нет безнадежности. Молитва – это чувство вечности, предстояние Богу – живому и личному Богу. Молитва – это духовные уста души, которыми она пьет благодать Святого Духа из золотой чаши Божественной Любви, а благодать освобождает душу от жестокого рабства у страстей. Если человек утратит благодать Божию, то он почувствует, как в его сердце с еще большей силой вспыхнет черное пламя страстей. Молитва есть освобождение души от всего суетного, бесцельного и мимолетного, для вечной жизни с Богом и в Боге. Молитва – это путь к глубочайшему самопознанию, к постижению самого себя – всех темных бездн души, где страсти гнездятся, как ядовитые змеи, и вместе с тем – созерцание образа Божиего, нетленного, таинственного и прекрасного. Молитва – это смерть человека для греха и его воскресение для Бога – смерть для суетного, преходящего и бренного, и воскресение для вечного, непреходящего и нетленного – Царства Небесного. В Апокалипсисе сказано, что каждый из поклоняющихся Богу имеет гусли. В Библии гусли – это музыкальный инструмент, использующийся в ветхозаветных богослужениях: «Пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения» (Пс.;97:5). Высшее назначение искусства – славить Бога, что ясно понимали Державин и Бах, в лучших произведениях своих славящие всемогущего Творца вселенной. В греческом оригинале текста Апокалипсиса слово, переведенное на русский язык как «гусли», означает музыкальный инструмент – лиру, лютню, арфа, кифару. Древние мудрецы изящно сравнивали душу с музыкальным инструментом, а жизнь – с мелодией, от него исходящей. В нравственном смысле павшие ниц пред Христом и славящие Его, имели в руках своих десятиструнные псалтири – десять струн есть строгое соблюдение десяти заповедей, начертанных на скрижалях Моисеевых, они образуют мелодию угодную Богу – святую и праведную жизнь. По разъяснению Августина Блаженного лучший музыкальный инструмент – это наши сердца, а десять их струн, на которых играет Святой Дух – десять заповедей. В книге Притчей Соломоновых говорится, что «жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч.;15:8). В руках у славящих Бога были золотые чаши – это их сердца, очищенные в огне страданий и испытаний, ставшие чистым золотом – умеющие любить и прощать, драгоценные сокровища в очах Господних, и они были полны клубящегося фимиама – молитв, ибо любящий Бога – непрестанно молится Богу, хочет общаться с Ним денно и нощно. В Псалтыре молитвы сравниваются с кадильным дымом, восходящим в небеса. Архангел Селафиил – молитвенник Божий и учитель молитвы, изображен с кадилом в руке. Если молитвы нечестивых, ищущих лишь земных благ и коварных сердцем – мерзость пред Богом, то молитвы святых – драгоценны для Него, они – золотые чаши, в них нет ничего суетного и бренного, они очищены от всех земных попечений и пристрастий, произнесены от чистых сердец – золотых жертвенников Богу, благоухающих благодатью Святого Духа. Во время богослужения, а богослужением для христианина должна стать вся его жизнь, наша душа является самой драгоценной для Всевышнего кадильной чашей, и надо, чтобы она была чиста, сердце наше горело в молитве, как уголь пылающий огнем, вложенный десницей Серафима в грудь пушкинского пророка, и ум наш был как летучий фимиам – возносящийся к Богу и горним небесам, а не клубился по суетной земле.
Тайнозритель Иоанн Богослов видит великую картину хвалы Богу, Агнцу и Духу Святому – прославление Творца, Промыслителя и Спасителя на Небесной Литургии от лица всей Церкви небесной и земной, от лица всего творения Божиего. По слову священномученика Серафима Звездинского Божественная Литургия – это духовная ось мироздания, величайшее сокровище Вселенской Церкви – ее драгоценнейший алмаз, она – великое и чудное богослужебное таинство, изумляющее мириады Ангелов, вводящее в священный трепет шестикрылых Серафимов и многоочих Херувимов, без нее – мир и все мы обречены на гибель, ибо если не будет Божественной Литургии, то померкнет солнце, падут звезды и земля не даст хлеба. Но и в последний день мира, когда прозвучит труба Архангела и все люди – живые и восставшие из гробов, придут на Суд Господень, на небесах совершится Божественная Литургия. На страницах Апокалипсиса Божественная Литургия свершается на небесах, она – сердце всех молитв и богослужений, та великая и дивная тайна Божия, то чудо чудес и та святыня святынь, ради которой светят солнце, луна и звезды на небе, земля питает нас хлебом и виноградом, произрастают сады, леса и поля, ибо Литургия – это великое выражение любви Бога к Его святой Церкви и миру, и наше ответное молитвенное выражение любви к Нему: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр.10-12). Человек сотворен Богом для молитвы и вечного Богообщения. Молитва есть стяжение благодати Святого Духа, а благодать дает человеку видеть Бога, как Он есть, понять замысле Творца о себе – разгадать смысл своей жизни, узреть трагическое отпадение мира от Бога и увидеть в чудесах, тайна и красотах вселенной – отблеск потерянного Рая. Только молящийся человек, преображенный благодатью Святого Духа, способен любить падших людей, видеть, что мир лежит во зле, бороться с грехом, обличая грешников, но в то же время испытывать жалость и сострадание по отношению к отвергнувшим Бога и ввергнувшим себя в океан скорбей. Миссия Церкви – омолить весь мир, одухотворить и преобразить вселенную, привести каждого человека к вратам горнего Иерусалима. В Псалтыре призывается петь Богу новую песнь, хвалить Его в собрании святых – Церкви: в духовно-нравственном смысле это песнь, звучащая пред престолом Всевышнего – песнь, раздающаяся из духовно обновленного сердца, возрожденного благодатью Святого Духа; в историческом смысле это не песнь одного народа Израильского, а песнь всех народов земли, объединенных в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь; в христологическом смысле эта новая песнь – не прежние пророчества о Мессии из Ветхого Завета, а новозаветное благовестие, ибо Христос искупил грехи мира и воскрес из мертвых – песнь не скорби, изреченная на реках Вавилонских, а песнь радости – песнь искупленных, совместная песнь людей и Ангелов, с изумлением прославляющих Божественного Искупителя. Все пророчества и обетования Ветхого Завета исполнились во Христе Богочеловеке, и потому святые и Ангелы на небесах говорят Сыну Человеческому: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Великое чудо – всемогущий Бог воплотился и Сам принес Себя в жертву ради спасения мира! Христос Богочеловек – величайшее чудо Божие во всех мирах и во всех веках, ибо на небесах и земле, и в преисподней нет ничего более таинственного, изумительного, благородного, прекрасного, могущественного, необыкновенного, святого, величайшего, совершенного и драгоценного, чем Личность Спасителя.
Никто не мог бы заменить Христа на Голгофе, ибо Он – единственный Спаситель мира, а Его священный Крест – духовное орудие нашего спасения. Христос оправдал Бога перед человеком, а человека перед Богом, в Нем единственно возможная теодицея, антроподицея и космодицея, ибо если Христос пришел на землю, искупил грехи мира, воскрес из мертвых и победил Ад, то жизнь имеет метафизический смысл и перспективу вечности. Если бы не было Христа, Голгофы, воскресения из мертвых и вечности, то была бы невозможна и Евхаристия, бессмертие души из истины веры превратилось в абстрактное понятие, жизнь потеряла бы всякий смысл, а мир стал земным прообразом преисподней. Христос искупил на Кресте все человечество, Он хочет, чтобы все народы вошли в святую Церковь Его и исповедовали одну апостольскую веру, а потому христианство – это религия вселенского значения, она всемирна, а не узко национальна как иудаизм. Существует древнее иудейское изречение: «Тайна человека есть тайна Мессии». Во Христе Богочеловеке раскрывается загадка человека, Он явил Собой на земле высочайшее нравственное совершенство и высочайший идеал, жизнь Его была свята и безупречна, и только с Ним каждый человек может познать себя без самообмана и лжи, увидеть себя таким, каков он есть – всю свою греховность, и прозреть Божий замысел о себе – каким он должен стать. Во Христе открыт человеку смысл его жизни, возвращено истинное назначении и достоинство, ибо Он «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Христос стоит в центре духовной истории мира, Он – Божественный Логос, в Нем открывается смысл земной и небесной истории, ее последняя и эсхатологическая цель – Царство Небесное. Христос сказал, что Царство Его не от мира сего, и когда сказано о том, что мы будем царствовать с Ним на земле, то это надлежит понимать не хиалистически, ибо тысячелетнее Царство Божие на земле – существование Церкви от дня Пятидесятницы до скончания времен, а в эсхатологическом смысле это – новая земля под новыми небесами, духовно преображенный мир – жизнь будущего века в горнем Иерусалиме. Вся жизнь Сына Божиего, Иисуса Христа на земле от Его сверхъестественного рождения – от Святого Духа и пречистой Девы Марии – Богородицы, Его крещение и Нагорной проповеди, преображения и всех чудес Им совершенных, до Его воскресения из мертвых и вознесения – все это свидетельствует, что Христос – истинный Бог, в Нем наша жизнь и спасение, Он – Агнец Божий, наш Искупитель и предвечный Творец мира видимого и невидимого. Новый Завет возвещает, что мир, лежит во зле, и только Христос – наш истинный Спаситель. Если бы Сын Божий, Иисус Христос не пришел на землю, не искупил грехи мира на Голгофе и не воскрес из мертвых, то не было бы никакой надежды на избавление от зла и смерти, и вера наша была бы тщетна. Апостол Павел говорил, что если Христос не воскрес из мертвых, то вся наша вера – тщетна и мы – самые несчастные из всех существ. Но Христос чудесным образом воскрес из мертвых, Он победил смерть, Его победа – залог нашего воскресения и вечной жизни, в Нем и Его любви, более сильной, чем смерть и Ад – вся радость христиан, вся сущность нашей веры, вся крепость нашей надежды и вся сила нашей любви. Христос омыл нас от грехов Своей святой Кровью на Голгофе. Господь возлюбил нас вечной любовью и пришел спасти обреченных на смерть и адские муки.
Архимандрит Софроний Сахаров – ученик преподобного Силуана Афонского, и до монашества своего и уже будучи на святой горе Афон, познал суровую духовную борьбу – молитва его сменялась богоборческими мыслями и упреками, обращенными к Богу: «Ты не имеешь права судить меня. Чтобы по всей правде быть моим судьею, Ты Сам должен быть поставлен в равные со мною условия… Ты бесконечен в могуществе безначального Бытия, а я в тварности моей подобен червю». И монах, молившийся Богу с Иововой мукой, получил ответ от Всевышнего в сердце своем: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну потому, что Он – Сын Человеческий». Христос достоин судить нас на Страшном Суде, так как Он прожил жизнь человеческую и показал, что можно жить святой и праведной жизнью и на земле, так как Он принял все наши скорби и страдания, искупил наши грехи и расторг узы смерти, сокрушил врата Ада и дал каждому из нас возможность спасения. Великую и страшную жертву принес Бог ради нашего спасения – Христос распят на Кресте за наши грехи, Он истекает Кровью и молится за Своих убийц, испивает чашу мировой скорби до дна – до неописуемых мук Богооставленности, но остается Любовью до конца – до смерти и сошествия во Ад. Священномученик Серафим Звездинский писал о том, какой страшной и дорогой ценой куплено наше спасение: «Господь – Творец мира и светлых духов. Господь Всемогущий и Страшный, на Которого небожители не смеют взирать. Он так возлюбил мир грешный, нечистый, полный греха, зла и похоти, полный скверны – этот мир Он так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного за спасение его. Подумайте, дорогие мои, отдал Сына Своего. И этот Сын пришел, проповедуя мир и любовь, но те, для кого Он пришел, вознесли Его на Крест, осудили на нестерпимые муки, предали на смерть. Содрогнулись небеса, восколебалась земля самая; Серафимы трепеща, Херувимы в недоумении подвиглись. Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы в страхе, в смятении. Сын Единородный, пред Котором они в трепете предстоят – Он, уничиженный, изнемогающий, умирает на Кресте». Вечная любовь Бога сильнее смерти, ревнивее преисподней – ни одну душу не хочет отдавать Господь в руки дьявола, ибо каждая душа для Него бесценна, уникальна и незаменима, и каждое создание Свое, в котором отпечатлела Его премудрость, Он любит, как целую вселенную – любит святой и совершенной любовью. Апостол Иоанн Богослов услышал как тьмы тем Ангелов – неисчислимое множество, ведомое одному Богу, прославляли Христа достойного приять: силу – Христос одолел дьявола, смерть и Ад, Он – Ипостасная Сила Божия; богатство – во Христе все богатства Божественных совершенств; премудрость – всеведению Господнему изумлялись премудрые старцы на земле и богомудрые Ангелы на небесах, ибо в Нем вся сокровища премудрости и знания, Он – Ипостасная Премудрость; крепость – в книге пророка Исайи и в молитвах Церкви Бога именует Крепким – неодолимым и несокрушимым Богом и адамантовым камнем нашей веры; честь – Христос Богочеловек есть Спаситель мира, Он возвышен превыше небес; славу – хвалу Искупителю воздают все небеса, слава Его вечна и свята; благословение – Сын Божий принял благословение от предвечного Отца Небесного, и всякая спасенная душа, с благодарностью и любовью благословляет Спасителя своего. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр.5:13-14). В Псалтыре описывается, как к хвалам Ангелов присоединяются все творения Божии на небе и земле, прославляющие Творца и Вседержителя: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились… Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки» (Пс.;148:1–12). Тайнозритель Иоанн увидел, как на небесах Агнцу Божиему слагают новую песнь – молитвенный гимн Царю славы и Искупителю, распятому за нас на Голгофе, и во время Божественной Литургии к хвалам Ангелов и двадцати четырех старцев присоединяются все создания на небе и земле – Церковь небесная и земная возносит Спасителю восторженную хвалу. Не одно царственное величие Бога Вседержителя и непостижимое Его всемогущество, но и безмерная любовь Искупителя, страшная крестная жертва Его изумляет Ангелов и святых на небесах, о чем глубокомысленно поведал Апокалипсис, а в русской религиозной лирике это сделал поэт Семен Надсон:
Я не Тому молюсь, Кого едва дерзает
Назвать душа моя, смущаясь и дивясь,
И перед Кем мой ум бессильно замолкает,
В безумной гордости постичь Его стремясь;
Я не Тому молюсь, пред Чьими алтарями
Народ, простертый ниц, в смирении лежит,
И льется фимиам душистыми волнами,
И зыблются огни, и пение звучит;
Я не Тому молюсь, Кто окружен толпами
Священным трепетом исполненных духов,
И Чей незримый трон за яркими звездами
Царит над безднами разбросанных миров,-
Нет, перед Ним я нем!.. Глубокое сознанье
Моей ничтожности смыкает мне уста,-
Меня влечет к себе иное обаянье -
Не власти царственной,- но пытки и креста.
Мой Бог – Бог страждущих, Бог, обагренный кровью,
Бог-человек и брат с небесною душой,-
И пред страданием и чистою любовью
Склоняюсь я с моей горячею мольбой!..
ГЛАВЫ VI-VII: Снятие первых шести печатей: четыре всадника, души убиенных за Слово Божие, сто сорок четыре тысячи избранных, пришедшие от великой скорби и Бог, отирающий слезы их
Тайнозритель Иоанн созерцал как Агнец Божий, взяв книгу из десницы Сидящего, содержащую в себе величайшие Божьи тайны о конечных судьбах Церкви и мира, снял печати – раскрыл определения и суды Божии, касающиеся окончания земной истории, победы Иисуса Христа над мировым злом, Страшного Суда, геенны огненной и горнего Иерусалима. Христос Богочеловек есть Агнец Божий, Он – центр и смысл мировой истории, ее – Божественный Логос, достойный раскрыть книгу судеб Божиих. С момента вознесения Иисуса Христа и образования Его святой Церкви наше время – апокалиптическое, устремленное к концу истории. С апостольского века христиане ожидают второе пришествие Иисуса Христа, и Сам Спаситель сказал, что «не прейдет род сей» – не исчезнет род человеческий с лица земли, не прейдут слова Христовы, ибо Новозаветную Церковь – род избранный, царский и священный, ее не истребят время, гонения, ереси, смерть и Ад. Но перед вознесением на небеса Христос сказал ученикам Своим: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти» (Деян.;1:7). Это – великая Божия тайна, связанная с неисповедимыми путями Промысла и со свободой воли людей, она не открыта в Священном Писании, ибо судьбы наши не предрешены и о часе второго пришествия Христова не знает никто из людей, и никто из Ангелов. Один Бог знает все, ибо вечные свойства ума Божиего – совершенное всеведение и безграничная премудрость. В книге Иова возвышенно говорится о Боге: «у Него премудрость и разум» (Иов.12:13). В Новом Завете есть таинственные строки, превосходящие разумение многих богословов: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32). Если Христос – истинный Бог, то Он всеведущ и всезнающ – это вечные Божьи свойства. По суждению святителя Иоанна Златоуста Христос есть Бог премудрый и всеведущий, через Него – предвечное и всемогущее Слово Божие были сотворены небо и земля, сотворено время и пространство, Он – вторая Ипостась Святой Троицы и единосущен Богу Отцу и Богу Духу Святому, обладает всей полнотой вечных Божьих свойств. Если Бог Сын знает Сущность Божию, то Он знает все о конце времен и последнем дне, ибо Божественная Сущность – бесконечно таинственней и непостижимей, чем тайна времени и вечности. Святитель Василий Великий писал, что если Бог Сын не знает тайну конца времен, то Он – не Создатель веков, если не знает часа Суда, то Он – не всеведущий Бог Судия, если не испытует все глубины Божества, как Отец и Святой Дух, то Он – не равен Отцу и Духу Святому, и не единосущен Им, а значит – не является истинным Богом и Спасителем мира. Если бы Христос не был всеведущим, то о Нем не было бы сказано в Священном Писании как об истинном Боге «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Во Христе есть все сокровища Божьей премудрости и знания, превосходящие разумение Ангелов и знания человеческие. Всеведение – это свойство Его предвечного Божества, но и человечество Христово преображено и освящено, человеческий ум Его осенен Божественной премудростью и всеведением, а Его слова о последних днях, указывают на границу познавательных сил тварных существ – сынов человеческих и Ангелов, не способных без Бога постичь сокровенные Божии тайны. В толковании на Апокалипсис протоиерей Геннадий Фаст утверждает, что как Бог, Христос «ведал все, ведает и день Своего пришествия на Суд», но «как Сын Человеческий этого не знал». Это умозаключение протоиерея Геннадия Фаста восходит к учению древней секты агноитов, по сути, отрицая православное учение о перихоризисе – взаимопроникновении двух естеств – Божественного и человеческого во Христе Богочеловеке. Существовали две секты, объединенные именем агноитов: первая возникла в конце IV века из последователей Евноми и Феофрония, и принадлежала к арианам, учивших, что Бог знает прошлое по памяти, а будущее по догадке и всеведение Его ограничивается настоящим; вторая, основанная в VІ веке александрийским диаконом Фемистием, учила, что Христос по Своему человеческому естеству был ограничен в знании и мудрости, подобно нам, на что, по мнению агноитов, указывают строки из священного Писания: «О дне же том, или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32) и вопрос Христа о Лазаре – «Где вы положили его?» (Ин.11:34). К сожалению, не только многоученый протоиерей Геннадий Фаст, но и архимандрит Рафаил Карелин – темпераментный богослов и борец за чистоту Православия, умудренный летами монашеской жизни, считает, что Христос Спаситель по человечеству Своему не знал, когда настанет конец времен и Страшный Суд:«Человеческий ум – нус Христа обладал возможной для человека силой и глубиной мышления, полным соответствием между внутренним и внешним словом, мыслью и ее выражением, свойством интуиции и логизации (созерцание и размышление). Однако человеческий разум Христа, будучи всегда совершенным чистым и недоступным для всякой ошибки и заблуждения, соответствовал Его человеческому возрасту. В детстве Христа Его ум был совершенным умом ребенка, в отрочестве – отрока, а затем – умом мужа, т.е. естественные силы ума раскрывались, как и другие душевные силы, как развивалось тело». Но вопреки суждения архимандрита Рафаила Карелина страницы боговдохновенного Евангелия, где Отрок Иисус являет иудейским старцам у храма Иерусалимского Свою несравненную премудрость и ведение, а также преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» опровергают рассуждения архимандрита Рафаила Карелина о преуспевании Иисуса Христа с возрастом в премудрости и благодати: «Говорится же, что Христос преуспевал премудростью, и возрастом, и благодатью (Лк. 2:52), увеличиваясь возрастом, а через увеличение возраста обнаруживая находившуюся в Нем мудрость, а кроме того, преуспеяние людей в мудрости и благодати и исполнение желания Отца, то есть и Богопознание людей, и спасение их считая Своим собственным преуспеянием и повсюду присваивая Себе то, что было нашего. А те, которые говорят, что Он преуспевал мудростью и благодатью, принимая как бы увеличение их, полагают, что соединение произошло не с начала бытия плоти, и не почитают соединения как ипостасного, но, следуя бессмысленному Несторию, ложно рассказывают о соединении относительном и простом вселении, «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим. 1:7). Ибо если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом Словом, лучше же: в Нем получила бытие и возымела ипостасное с Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякою мудростью и благодатью! Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и человек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ». Размышляя о словах Христовых – «О дне же том, или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32), православный богослов Леонтий Византийский, живший в VI веке нашей эры, обратил внимание на то, что вопрос о ведении Христа имеет не только гносиологическое, но и нравственное, и сотериологическое значение, ибо неведение – это знак греха, оно является следствие грехопадения, и если мы утверждаем, что Христос по человеческому Своему не обладал всей полнотой ведения, то мы неизбежно приходим к логическому выводу, что Его человеческое естество – греховно, не преображено, не освящено и не обожено, а это значит, что Он не безгрешный Агнец и не может быть Искупителем грехов мира. Полемизируя с теми богословами, что поддались агноитской ереси, Леонтий Византийский справедливо вопрошал: «Каким образом мы можем представлять Господа преисполненным неведения, не представляя Его и преисполненным греха? Ибо из неведения проистекает грех, как из источника река». Для справедливости надо сказать, что протоиерей Геннадий Фаст и архимандрит Рафаил Карелин, как и все богословы, утверждающие, что Христос обладал всеведением по Своему Божественному естеству и неведением по человеческой природе, опираются на высказывания Афанасия Великого, Григория Нисского и Григория Богослова, считавших, что Христос «ведает как Бог, а не ведает – как человек». Но преподобный Максим Исповедник в своем изъяснении фразу святителя Григория Богослова о том, что Христос «ведает как Бог и не ведает как человек», убедительно показал, что здесь речь идет о «мысленном разделении» двух естеств во Христе, ибо в реальности два естества – Божественное и человеческое, в Нем взаимопроникают друг друга и человеческое естество преображается. Как тончайший метафизик и искуснейший богослов, преподобный Максим Исповедник проницательно разливает два типа неведения: одно «достойно укоризны» – это неведение, касающееся добродетели и святой жизни, оно является следствием грехопадения и не может быть присуще Христу Спасителю; иное – «безукоризненное неведение», свойственное людям и даже Ангелам, оно связано с тем, что только Бог абсолютно премудр и всеведущ, а кроме Него никто не обладает всей полнотой ведения – например ведения о будущих событиях, о последних временах и Страшном Суде. Святитель Григорий Двоеслов полагал, что Христос – Единородный Сын предвечного Отца, воспринял человеческое естество и стал совершенным человеком, знающим о дне и часе суда, рассудительно уточняет, что «это не было знанием самой человеческой природы», ибо само человеческое естество не обладает всеведением – это вечное свойство одного Бога: «Подобно тому, как день мы называем радостным, хотя он не сам по себе радостен, но приносит нам радость, так и всемогущий Сын говорит, что не знает того дня, нас обращая в незнающих. То есть не Сам Он не знает его, но нам не позволяет узнать. Как сказано, только Отец знает о том. Но и Сын, Который обладает той же природой, что и Отец, - природой, превосходящей естество Ангелов, - знает то, что неведомо Ангелам. Из этого следует заключить, что воплотившийся Единородный Бог, Который стал совершенным человеком, восприняв человеческую природу, знал о дне и часе суда, однако это не было знанием самой человеческой природы, которую Он воспринял». По мысли преподобного Максима Исповедника человеческое естество само по себе не обладает всеведением, ведь это вечное свойство одного Бога, но во Христе оно было пронизано Божеством – обожено и преображено, а потому «Сын Божий знал все вещи, и по этой причине Его человечество, не по природе, но по единению с Логосом знало их. Ибо подобно тому, как раскаленное в огне железо имеет все свойства огня – ибо горит и жжет, – хотя по природе не огонь, но железо, так и человечество Господа, по единению с Логосом все знало, и все, что подобает Божеству, в нем было явлено». Преподобный Максим Исповедник был убежден, что если пророки – люди, движимые Духом Божиим, прозревали будущее, то тем более день и час Страшного Суда и конца времен долен знать Сам Христос – это должна знать и Его человеческая природа, но не сама по себе, а по слиянию с Его предвечным Божеством. Преподобный Иоанн Дамаскин писал в «Точном изложении православной веры», что Христос воспринял человеческую природу не обладающую всей полнотой ведения и знания будущего, но через соединение с Его Божеством она освобождается Божественным всеведением: «Нужно знать, что Христос воспринял природу, не обладающую ведением и рабскую; ибо человеческая природа есть рабыня сотворившего ее Бога и не обладает знанием будущего. Посему если ты, согласно с мнением Григория Богослова, отделишь видимое от мыслимого, то тогда плоть называется и рабскою, и не обладающею ведением, но из-за тождества ипостаси и неразрывного соединения душа Господа преобогатилась знанием будущего, так же, как и остальными божественными знамениями. Ибо как человеческая плоть по собственной природе не есть животворяща, а плоть Господа, ипостасно соединенная с Самим Богом Словом, хоть и не потеряла своей природной смертности, но стала животворящею из-за ипостасного соединения со Словом, и мы не можем говорить, что она не была животворяща; так и человеческая природа по сущности не владеет ведением будущего, а душа Господня из-за соединения и ипостасного тождества с Самим Богом Словом преобогатилась, как я сказал, вместе с остальными божественными знамениями также и ведением будущего». «Если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом Словом, лучше же: в Нем получила бытие и возымела ипостасное с Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякою мудростью и благодатью! Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и человек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ». По слову преподобного Иоанна Дамаскина «Божество Христа обогатило Его человеческий разум всяческим ведением». В Сыне Божием, Иисусе Христе человеческий ум приобрел Божью мудрость и всеведение – духовно преобразился и освятился, сделался совершенным.
По учению Православной Церкви существует перихоризис – взаимопроникновение свойств двух природ, соединенных в единой Божественной Личности Иисуса Христа – нетварные энергии Его Божества пронизывают, освящают и преображают Его человечество – во Христе человеческое естество обожено. В фундаментальном труде «Восточные отцы Церкви» протоиерей Георгий Флоровский – один из величайших православных богословов двадцатого века, разъясняет, что «во Христе человечество обожено, - конечно, не чрез преложение или превращение, изменение или слияние, но по совершенному соединению и проникновению человечества пламенем Божества, всепроникающего, и сообщающего и плоти свои совершенства не приражаясь ее немощам и страстям, - как не повреждается и озаряющее нас солнце». В Личности Иисуса Христа предвечный Божественный Логос соединен с человеческим умом неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, и когда Господь говорит, что о тайне последних дней не знают ни Ангелы, ни Сын, то Он произносит это от нашего лица – лица всего человечества, ибо никто из сынов человеческих не сможет постичь эту неизъяснимую тайну Божию – тайну конца времен и Страшного Суда. Святитель Иннокентий Борисов проницательно обратил внимание на глубочайшую связь богословской проблемы всеведения Христа с Апокалипсисом, ибо Сын Божий есть Тот, Кто является Царем неба и земли, Судьей живых и мертвых, Тот, Кто снимает семь печатей с книги судеб Божиих и обладает совершенной мудростью и знанием всех тайн: «Как Он, будучи Сын Божий, мог не знать что-либо? Как Судья мира мог не ведать времени Своего будущего пришествия?» Об этот камень соблазна претыкались ариане, о него сокрушались агносты. Но для веры он не существует!.. Тому, Кто уничижил Себя до восприятия рабского образа, до претерпения казни самой поносной, трудно ли было уничижиться до незнания по человечеству самой высокой тайны Промысла, недоведомой для Ангелов? Знание этой тайны, по самому существу ее, принадлежало не к состоянию уничижения Иисусова, а к состоянию славы. И вот, после Воскресения, когда ученики спрашивают Его о времени пришествия, Он не говорит: «Я Сам не знаю его» (ибо преломил уже семь печатей, запечатлевавших книгу судеб (Апок.5, 5), приял от Отца откровение всех будущих событий) (Апок. 1, 1), а отвечает только: «Несть ваше разумети времена и лета». Напротив, слыша из уст Иисуса Христа о неведении тайны Промысла вдруг после величественных слов «небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут», – невольно изумляешься святым изумлением перед чистотой и святостью души Иисусовой, которая постоянно являет себя тем, что она есть; открывает великое, божественное, не скрывает и малое, человеческое; говорит истину, нисколько не заботясь о том, не произведут ли слова ее какого-либо неблагоприятного для нее впечатления. Сказать: «Я этого не знаю», – вдруг после того, как сказано: «Я все могу», – для этого требуется величие духа не человеческое. Впрочем, трудно усмотреть, чего не достает здесь и для удовлетворения людей, любящих видеть в лице Иисуса величие более внешнее и, так сказать, чувственно, нежели нравственно-духовное. Царь неба и земли, повелевающий всей природой, Судья живых и мертвых, грядущий на облаках в сопровождении всех ангелов, Чьи слова неизменны, Коего награды вечны, наказания нескончаемы: может ли быть изображение величественнее? Слава – выше? Могущество – больше и разительней? И так изображал Себя Тот, Который совершенно знал, что через два дня Ему должно будет умереть на кресте!..». Примечательно, что на страницах святого Евангелия Христос возвещает о тайне последних дней – конце времен и втором пришествии Сына Человеческого, но уже во славе Его Божества, что указывает на Его Божественную премудрость и всеведение: «ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф. 24:38-44). Таинственные слова – «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32), Христос Богочеловек изрек от лица всего человечества никому из сынов человеческих не дано знать тайну времен и сроков, но Сам обладал всей полнотой мудрости и всеведения, ибо Он – предвечный и всеведущий Бог Слово и добровольно воспринятое Им от Святой Девы Марии человеческое естество обожилось. По мудрому суждению Блаженного Августина Христос обладал всей полнотой премудрости Божией, но Он не открыл ученикам Своим тайны времен и сроков, так как для людей бы не полезно обрести это знание: «Господь наш Иисус Христос, наш Учитель, был послан к нам, и Сын Человеческий сказал, что не знает того дня, ибо через Него не должно было открыться тому дню. Нет ничего такого, что знал бы Отец, но не знал бы Сын, так как знание Отца есть премудрость Его, премудрость же есть Сын Его, Слово. Не полезно было для нас знать все то, что знал Пришедший научить нас. Не пришел Он, чтобы учить нас тому, что нам не полезно, но как Учитель, учил одному, но не учил другому. Как Учитель, Он знал, чему полезно учить нас, а чему нет. Когда говорится, что Сын не знает, это говорится в том смысле, что Он не обучает нас этому. То есть Сын не знает сказано в отношении того, в чем Он не делает нас знающими». Святитель Иоанн Златоуст писал, что Христос знал тайну последних дней, но не поведал ее ученикам в нравственно-педагогических целях, «чтобы они бодрствовали и всегда были готовы. Желая же, чтобы они всегда были озабочены сретением Его и всегда добродетельны, сказал им, что придет тогда, когда не ожидают Его». Христос знает тайну конца времен, но уста Его покрыли ее молчанием, дабы нравственно побудить нас бодрствовать духовно – молиться и искать непрестанного Богообщения, всегда ожидать пришествие Бога Судии, помнить о последнем часе и держать ум на Страшном Суде. По неизреченной премудрости Богу было угодно, чтобы час свершения времен остался тайной для сынов человеческих и Ангелов, и тем самым Христос указал на тщетность попыток узнать, когда наступит конец веков, и, по неизмеримой милости Божественной доброты, дал нам обилие времени для покаяния, но вместе с тем, Он побудил нас к напряженной духовной жизни, необходимой для спасения, возвестив, что великий день конца настигнет человечество внезапно.
Иисус Христос – Агнец Божий, совершенный в премудрости и по предвечному Божеству Своему и по воспринятому и обоженному человечеству, Он снимает печати книги – раскрывает судьбы Божии в истории Церкви и мира через содействие Ангелов – вестников и исполнителей святой Божьей воли. Один из Серафимов – высших Ангелов, пылающих неугасимой и небесной любовью к Всевышнему, и символически именуемом одним из четырех животных у престола Сидящего, подобным льву, громовым голосом повелел Иоанну смотреть, и апостол увидел всадника, на белом коне, имеющего лук и увенчанного венцом победы: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр.6:1-2). Лев, обращающийся к апостолу Иоанну – символ царственной власти учеников Иисусовых над демонами, а вместе с тем – апостольская проповедь, обращающая людей из всех народов земли в христиан и членов Церкви – в род царственный и священный, вкупе со святыми таинствами, усыновляющая их Богу Отцу – великому Царю неба и земли, открывающая им путь спасения и врата Царства Небесного. Всадник на белом коне – это Сам Христос, белый конь – Его святая Церковь, лук в Его руках – это Евангелие, благовестие о победе Спасителя над дьяволом, смертью и Адом, стрелы – это несущие Слово Божие апостолы, мученики и исповедники. В Песни Песней – самой таинственной и поэтически прекрасной книге Ветхого Завета, Христос Логос через уста израильского царя мудреца и пророка Соломона, метафорически уподобляет Церковь Свою кобылице: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя» (Песн.;1:8). В книге пророка Аввакума прообразно говорится о событиях новозаветной истории – о Сыне Божием, Иисусе Христе и апостольской проповеди Церкви: «Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные. Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих» (Авв.;3:8–11). В типологическом смысле эти пророческие слова означают следующее: Христос – предвечный Бог Слово восшел на коней Своих – воплотился и вочеловечился, Он взошел на спасительную колесницу – Церковь и четыре ее апокалиптических Херувима, образующих колесницу Божию – Четвероевангелие, кони Его – апостолы, мученики, исповедники, молитвенники, богословы, подвижники – все, несущие Слово Божие. Христос обнажил лук Свой – это апостольская проповедь, клятвенное обетование, данное коленам – все пророчества и обетования Ветхого Завета о спасении мира исполнились во Христе Богочеловеке, Он искупил грехи мира на Голгофе и воскрес из мертвых, Он – Спаситель всех народов земли. Христос рассек землю потоками – святой Кровью Своею Агнец Божий искупил грехи мира, рассек врата Ада и ниспроверг смерть ниц пред Собою Слова «рассек землю потоками» означают и иное – псалмопевец Давид сравнивал нашу душу, лишенную благодати Божией, с безжизненной пустыней – землей иссохшей, пустынной и безводной, где не произрастают цветы – добродетели, а это означает, что без Бога мы не можем сотворить ничего доброго, ибо душа наша духовно мертва, сердце – бесчувственно, воля – окаменела во грехе, ум – помрачен, а совесть – испепелена. Но Христос пролил за нас Свою святую Кровь, и в таинстве Евхаристии мы можем причащаться Святых Тайн Христовых – потока, рассекающего землю – животворящего душу человека. Узрев Христа Богочеловека, вострепетали горы – иудеи, и ринулись воды – язычники, ибо Христос распятый и воскресший для иудеев – соблазн, а для язычников – безумие, но Крест Его поверг князя мира сего – дьявола, а Церковь – колесница Господня, неодолимая для мирового зла и пред ней померкнет иудейство и рухнет язычество. Солнце и луна остановились на месте пред светом летающих стрел Господних и сиянием Его сверкающих копьев – все иудейские мудрецы и светила эллинской философии побеждены Словом Божиим, они остановились – началась новая эра в истории мира – эра христианства; летающие стрелы – это апостольская проповедь Церкви, облетевшая весь мир, поражающая сердца и умы людей, они светоносны – несут святое Слово Божие. Со дня Пятидесятницы Новозаветная Церковь, образованная огненными языками Святого Духа, стала светильником Христовым, просвещающим людей силой и премудростью Божией. Солнце и луна остановилась перед сияющими стрелами Господними – померкли былая слава иудейства и ложный блеск языческих вер, ибо вся честь и слава отдана Церкви, над которой распростерто знамя Креста.
Тайна шествия всадника на белом коне – это всемирная проповедь о Христе распятом и воскресшем, историческая миссия Новозаветной Церкви. В Священном Писании сказано, что к концу времен Евангелие будет проповедано по всей земле. В Псалтыре пророчески провозглашается об апостольской проповеди – стрелах Божиих, летящих во все народы – обращающих их в христианскую веру, поражающих врагов Царя Небесного – делающих из врагов-язычников верных друзей Богу – истинных христиан, или сокрушающих врагов Божиих – падших Ангелов, ставших демонами: «Остры стрелы Твои; – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя» (Пс.;44:6). Христос и Вселенская Церковь – это всадник на белом коне, в сияющей царской одежде и увенчанный венцом Святого Духа, Его лук – апостольская проповедь, а стрелы – Слово Божие, поражающее сердца людей, побеждающее дьявола, смерть и Ад, шествие же этого всадника – история Церкви и благовестие до конца времен, ибо еще есть народы и люди, не знающие о Христе Спасителе и ждущие вестников Божиих. Венец, увенчавший белого всадника – это знак того, что Христос Богочеловек победил князя мира сего, Он – Победитель смерти и Ада, а венцы Его учеников – это благодать Святого Духа, без которой невозможно жить свято и праведно – не грешить и творить добрые дела во славу Божию, победить грехи и страсти в сердце и помышлениях. В прекраснейшем поэтическом гимне восьмой главы Песни Песней, имеющем глубокий мистический смысл, появляется образ стрел Господних, прославляющих могущество и силу Божьей любви: «Ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она – пламень весьма сильный» (Песн. 8:6). Святой Григорий Нисский – духовный философ Церкви и лучший из древних толкователей Песни Песней, писал: «Бог пускает в спасаемых избранную стрелу Свою – Единородного Сына, смазав тройное жало острия Духом жизни», а душа христианина «приняв в себя избранную стрелу Божию, уязвлена в сердце острием веры, смертельно устремлена любовью». Всемогущий Бог есть Любовь, а великая сила любви Божией беспредельна. Господь возлюбил нас вечной и совершенной любовью. Любовь Божия – это стрела, она пронзает сердца людей, испепеляет всякую страсть и возжигает в них любовь – небесной любовью к Богу горели души мучеников, исповедников и молитвенников Церкви. В мессианском аспекте Сам Христос – огненная стрела Божественной Любви, пущенная Богом Отцом с небес на землю и уязвляющая сердца людей, оставляющая рану любви, дабы все искали Бога денно и нощно, не могли без Него жить и познали мощь, премудрость, великолепие и силу Божественной Любви. Если мы хотим обрести спасение, то нам надо научиться любить Бога, ближних и врагов евангельской любовью – духовной и неугасимой любовью, воспламеняющей сердца Иоанна Богослова и Авраама, Иова и Иеремии, Даниила и трех отроков преданных огню в печи вавилонской, которую не поколеблют ни скорби и испытания, ни голод и скитальчество, ни труды и печали, ни гонения и казни, ни искушения и мученичество, ни сам Ад. Любовь истинных христиан к Богу крепче смерти и ревнивее преисподней, она явлена миру в сонме исповедников и мучеников – свидетелей Господних, чья любовь к Богу была крепка и неугасима. Если обратиться к русскому тексту Апокалипсиса, то можно заметить, что у всадника на белом коне есть лук, но нет стрел – это означает, что Христос покорял сердца людей делом и словом – проповедью, молитвой и притчей, а не насилием, побеждал мир и дьявола любовью и Крестом, а не хитростью и мечом, Он не опирался на власть имущих, как Конфуций, не нес веру мечом, как Магомет, ибо имел вечную и всесильную опору в Самом Себе – Сам был Божественной Истиной, и бесконечно ценил свободу людей. Святитель Иоанн Златоуст, учивший, что в свободе заключено духовное благородство и величие человека, ведь она – образ Божия в нас, говорил, что всякое действие благодати Божией так совершается в человеке, «чтобы не нанести ущерба нашему самовластию», вот почему и проповедовать о Христе, и защищать боговдохновенное Писание, догматы и заповеди, надлежит с любовью и без насилия. По своему темпераменту святитель Иоанн Златоуст был максималистом и религиозным моралистом, порой пылким, резким и строгим, но исполненным справедливости, понимающим, что насилие над совестью человека и в делах веры недопустимо, ибо «христианам в особенности запрещается исправлять впадающих в грех насилием, наша война не живых делает мертвыми, но мертвых живыми, ибо полна кротости и смирения… Я гоню не делом, но словом, и преследую не еретиков, но ересь… Мне привычно терпеть преследования, а не преследовать – быть гонимым, а не гнать. Так и Христос побеждал распятый, а не распиная – не ударяя, но приняв удары». Существует иное толкование апокалиптического образа первого всадника на белом коне, которое не противоречит всему выше сказанному, но дополняет, ибо каждое слово Апокалипсиса – драгоценный алмаз, имеющий много смысловых граней, и как замечает святой Андрей Кесарийский многие образы и выражения в Священном Писании можно толковать в разных смыслах. Всадник на белом коне – это мир во всем мире, поэтому он имеет лук, но не имеет стрел, но сам этот мир обманчив – это ложное чувство безопасности, предшествующее времени великой скорби – опустошительным войнам, голоду и бедствиям, что обрушатся на землю. В ветхозаветные времена пророк Иеремия взывал к Господу, вопрошая о лжепророках, говорящих о мире, и Господь ответил ему: «Пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер.14:14) История мира – это трагический процесс, она свидетельствует, что все пацифистские грезы Иммануила Канта о «вечном мире» в реалиях нашего мира, лежащего во зле – это несбыточная утопия, пустая рациональная схема, порожденная отвлеченным морализмом. Проницательный апостол Павел предостерегал христиан от соблазна обманчивым миром: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес.5:3). Христос предрекал, что перед Его вторым пришествием – пришествием как Царя Небесного и Судии вселенной, люди будут погружены в невозмутимое спокойствие: «как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:38-39).
Когда Христос снял вторую печать с книги судеб Божиих, то второй Серафим, подобный тельцу, находящийся у престола Всевышнего, повелел Иоанну смотреть, что будет дальше, и тайнозритель увидел огненно-красного всадника с мечом в руке: «И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр.6:3-4). В Священном Писании телец – это жертвенное животное, символ священной жертвы – искупительной жертвы Иисуса Христа и жертвы святых мучеников Церкви, умирающих за исповедание Слова Божиего. Тайна всадника на огненно-красном коне – это тайна войны, которую ведет дьявол и аггелы его с Божественным Искупителем и Его Вселенской Церковью, войны, которую ведут безбожники, язычники и иудеи против христиан. Это тайна ревности исповедников и мучеников, их любви ко Христу Богочеловеку, и их крови, пролитой гонителями Новозаветной Церкви за все века ее истории. Всадник на рыжем коне – это символ войны и пролития крови, а большой меч в его руке, указывает на размах войны во времени и пространстве – во все времена и на всей земле будут вестись войны, а в последние времена – при Антихристе – будет самая страшная война и самые изощренные гонения на Церковь и христиан, когда брат пойдет войной на брата и трупы покроют лицо земли так, что «дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ земли будет хоронить их» (Иез.;39:12–13). Война – одна из самых глубоких философских проблем, отражающих в себе весь трагизм нашего земного бытия, всю муку и бездну падения человечества. Сколько крови пролито и судеб попрано, сколько душ истерзано и жизней принесено в жертву в результате войн! Древнегреческий трагик Эсхил, создавший драму «Семеро против Фив», созерцая разгром и разорение Афин, со скорбью изрек: «печальна жатва острого меча». Эсхил понимал, что войны несут горе, ужас и смерть, и нет ничего удивительного в том, что эпитеты боя у этого драматурга – «всеслезный», «весь плачущий». Христос сказал, что «меч не прейдет до скончания мира» – от грехопадения Адама до конца всемирной истории войны будут обагрять землю кровью: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть» (Мф.;24:6). Война превращает историю мира в демониаду, ее суть – инфернальна, а потому – развязывать войны греховно и безбожно. Война – это кровавый Молох, требующий бесчисленных жертв, она – всегда трагедия и катастрофа, ее сильнейший художественный образ – это гора черепов в пустыне на картине Верещагина «Апофеоз войны». На войне Ад вторгается на землю – это ясно понимал религиозный мыслитель Евгений Трубецкой: «Всеобщая война – это темный сатанинский облик жизни, который таился и раньше под покровом культуры, и в действительности господствовал над нею, приспособлял ее к себе; теперь покрывало отброшено, Сатана обнажился, и мир стал Адом. Его сила познается в массовом озверении, в глумлении над человеком и над его святынями, в жестоких пытках побежденных, в насилиях над женщинами и невинными младенцами». Война ставит вопрос о смысле жизни посреди всеобщей катастрофы, упадка культуры и безумного кровопролития, а, в конечном счете – вопрос о теодицее и антроподицее: Не безумно ли утверждать, что есть благой и всемогущий Бог и смысл жизни, когда мир, лежит во зле и по всей земле гремят войны? Где любовь Бога Вседержителя, когда весь мир утопает в крови, и можно ли верить в то, что человек – образ Божий, когда братья убивают друг друга, а в мире царит грех и смерть? Эразм Роттердамский был убежден, что война – это воплощение всех бед и страданий, и «словно моровая язва, она разъедает совесть и веру». Русский писатель Л.Н. Толстой справедливо утверждал, что на войнах люди зачастую ожесточаются, становятся носителями злобы и мести, но для христианина невозможно согласиться с его учением о «непротивлении злу силой». Религиозный философ Владимир Соловьев проницательно заметил, что в своих размышлениях Толстой забывает о жертвах насилия, которых надо защитить – не только словом – молитвой и увещеванием, но и делом – в том числе и мечом. Если бы благородные и нравственные люди сложили бы мечи и отказались пресекать злодеяния, то жизнь стала бы Адом, ибо в мире восторжествовало бы не сдерживаемое зло. С войной связано не только все кошмарное и катастрофическое, но и все героическое и рыцарское. В огнях войны сгорает все временно и смертное, а закаляется святое, вечное и героическое. Война – великая проявительница того зла, что таилось под покровом мирного времени, это зло – таится в сердцах людей, а на войне выходит наружу. По глубокомысленному умозаключению философа Владимира Эрна вся история мира – это не мирный культурный процесс, а катастрофическая картина, вся вселенная полна потрясений и никогда не будет вечного мира на земле, ибо мир лежит во зле, а люди – падшие создания. Блаженный Августин утверждал, что вся история разворачивается в тени грядущего Страшного Суда, в перспективе вечности, а ее ход – катастрофичен, ибо зло неустанно борется с добром. Со времен грехопадения Адама история земного мира – это книга, написанная кровью, она – летопись войн, которые с развитием науки и техники становятся все более масштабными и кровопролитными. С каждым веком войны становятся все более катастрофическими, но это связано не только с научно-техническим прогрессом, но и с духовно-нравственным состоянием людей – с отсутствием прогресса в этике и аксиологии, и даже более того – с духовным упадком мира. Христос сказал Своим ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.;10:34). Это – тайна святости Божией и Его всеправедного Суда, ибо Господь не мирится с мировым злом – Христос Спаситель борется с дьяволом, смертью и Адом за судьбу вселенной и каждого Своего создания. Суд Божий совершается над миром и Слово Божие, как острый меч, рассекает мир на тех, кто за Христа и против Него. Истории нашего мира – это история борьбы Бога и Его Церкви с дьяволом и его ангелами, о борьбе с которыми писал апостол Павел: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). По изречению святого Никодима Святогорца вся жизнь христианина есть духовная борьба: «Войны, ведущие борьбу с этой невидимой брани, суть все христиане; военачальником их изображается Господь наш Иисус Христос и сопровождается тысяченачальниками и стоначальниками, то есть всеми чинами Ангелов и святых; поприще брани, бранное поле, место, где происходит сама борьба, есть собственное сердце и весь внутренний человек; время брани – вся наша жизнь». Как писал Ф.М. Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Дьявол с Богом борется, а поле брани – сердца людей». Война ведется не только на просторах земли, но и в глубинах сердец, где Бог с дьяволом борется, и в духовных планах бытия, где Ангелы Господи сражаются с демонами.
Христос снял третью печать с книги неисповедимых судеб Божиих и третий Серафим, стоящий у престола Сидящего, подобный крылатому человеку, повелел Иоанну смотреть, что будет дальше – и тайнозритель увидел всадника на вороном коне, имеющему меру в руках: «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр.6:5-6). В этих стихах Апокалипсиса крылатый человек означает указание на то, что многогрешный человек, живущий на земле, оказался ниже своего высшего предназначения, он был сотворен по образу и подобию Всевышнего, его жительство на небесах есть, но из-за грехов, мы обрекаем себя на порочную и несчастную жизнь и смерть. Вся жизнь человека на земле – скитальчество, его душа не может удовлетвориться благами суетного мира, у нее есть духовные нужды, и, прежде всего – тоска по Богу, которую ничем невозможно унять. Блаженный Августин писал в своей «Исповеди», что Бог сотворил нас для Себя и наше сердце не имеет покоя, пока не упокоится в Бога, ибо только бесконечная любовь Вседержителя может утолить духовную жажду человека и наполнить зияющую бездну его сердца. Всадник на черном коне – это плач об отпавших от Вселенской Церкви и веры во Христа из-за порочности нрава, немощей тела, развращенности сердца и ума, плач о всех утерявших смысл своего существования. Всадник на черном коне – это великая скорбь от разлуки с Богом; это трагедия апостасии – черная година для вселенной, когда «тьма покроет землю, и мрак – народы» (Ис.60:2), будет утрачено Богопознание и в сердцах людей померкнет светильник святой веры. Во времена Антихриста не все устоят вере, но многие прельститься лжемессией и тем самым отрекутся от Христа Богочеловека, и будут томимы страшной духовной жаждой и нестерпимой мукой. В книге пророка Амоса сказано, что настанут многоскорбные времена, когда на всей земле будет голод не только хлеба и жажда не только воды, но слышания слов Господних: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слушания слова Господня, и не найдут его» (Ам.8:11-12). В буквально-историческом смысле всадник на черном коне – это голод, лишения и нужда по всей земле, логическое следствие всемирной войны. Этот всадник имеет в руках меру – малую хлебную меру, знаменующую крушение мировой экономики и всемирное бедствие, описанное в книге пророка Иезекииля: «Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали» (Иез.;4:16). В пророческом прочтении древний Иерусалим – образ всего видимого, земного мира, переживающего бедствие вселенского масштаба. Мера пшеницы за динарий – это крайняя нужда и голод, но в иносказательном смысле Господь взвешивает веру христиан на весах Своих – у кого мера пшеницы за динарий, тот войдет в житницы Отца Небесного, а у кого мера ячменя за динарий – в три раза дешевле, тот взвешен на всех Божиих и найдет легким, как прах – у него летучая вера – это вера тех, кто соблазняется о Боге, колеблется и отрекается от Него в моменты скорбей, лишений и тяжких испытаний. Господь предостерегает, что человек не должен отрекаться от первородства духа ради чечевичной похлебки, он – богообразное создание, призванное искать Царство Небесное и правду его, а потому печальна участь тех, что ради мимолетных земных благ – горсти праха в очах Господних, отрекаются от веры и горнего Иерусалима. Всемогущий Господь повелевает всаднику на черном коне не трогать вино и елей, ибо Церковь не может существовать без Божественной Литургии и таинства Евхаристии – причастия Крови и Плоти Христовой, которое не может обойтись без вина. Эта – великая тайна милосердия Божиего. Господь хранит Церковь Свою и ее таинства, которые будут существовать до скончания мира. В евангельской притче о добром самаритянине каждый из нас – израненный человек, ушедший из Иерусалима – Царства Небесного и святой Церкви в Иерихон – соблазнившийся земными благами суетного мира, раненный разбойниками – демонами, страстями и грехами, а добрый самаритянин – это Сам Христос, не оставивший нас погибать, но очистивший раны наши вином – святой Кровью Своей, пролитой на Голгофе, и смазавший их елеем – освятивший нас благодатью Святого Духа, дабы спасти и оживотворить.
Христос снял четвертую печать с книги тайн Божьих, и четвертый Серафим у престола Вседержителя, подобный орлу, повел Иоанну смотреть, что будет далее, и тайнозритель увидел самого жуткого всадника на бледном коне, которому имя «смерть», и Ад следовал за ним: «И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр.6:7-8). Летящий орел – это образ всеведущего Бога, указывающий на то, что гнев Господень обрушивается с небес на нечестивых и Сам всеправедный Судия воздаст всем нераскаянным грешникам за их греховные помыслы, намерения и злодеяния, если они не исправятся и не придут к покаянию, ибо участь нераскаянных – стать добычей смерти и Ада. Всадник на бледном коне – это сама смерть, его цвет – цвет лица покойника, не имеющего в себе дыхания жизни, а если переводить с греческого языка дословно – зеленовато-желтый цвет разлагающегося трупа. В Священном Писании сказано, что Творец создал мир прекрасным – все творение «хорошо весьма» (Быт.1:31), и человека Он создал из праха земного по образу и подобию Своему «для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем.2:23). В созданном Богом мире – на небе и на земле – смерти не было места, ибо «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия» (Прем.1:13-14). Из книг Библии ясно, что смерть – это не произведение Творца вселенной, она – противна замыслу Создателя и Его благости, и есть следствие грехопадения Адама и Евы: «смерть же вошла в мир грехом» (Рим.5:12), «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23). В эпической поэме Мильтона «Потерянный Рай» блестяще показано, что грех – это порождение Люцифера – величайшего из Ангелов, отпавшего от Бога, и ставшего Сатаной – вождем падших Ангелов, а смерть – противоестественное исчадие Сатаны и греха, вошедшее в земной мир через первородный грех Адама и Евы, низвергнувший вселенную в поток тления и смерти. Августин Блаженный в книге «О граде Божьем особенно акцентировал внимание на том, что «сама телесная смерть наложена на нас не законом природы, по которому Бог никакой смерти не сотворил для человека, но в наказание за грех…». Святитель Феофил очень мудро и рассудительно учил, что по своему естеству первозданный человек не был смертным – склонным к обветшанию и исчезновению с лица земли, ибо это противоречило всемогущей воле Творца и Его любви, и не был бессмертным – иначе бы он имел источник вечной жизни в самом себе и не умер, даже отпав от Бога, но был свободным и самовластным, мог стать воистину бессмертным исполняя заповеди Всевышнего, а мог соделаться виновником собственной смерти и смертности всех созданий в материальном мире, изменив Богу и нарушив Его заповедь. У преподобного Ефрема Сирина эта мысль выражена следующим образом: «Когда Бог творил человека, Он не соделал его смертным, но не создал и бессмертным, чтобы сам Адам, соблюдением или преступлением заповеди, от одного из двух дерев приобрел бы себе то, чего захотел». На Карфагенском Соборе было провозглашено, что Господь не создал первозданного Адама смертным, ибо смерть – последствие грехопадения и отступления от Бога – источника вечной жизни, и всякому, кто будет учить, что первозданный человек по естеству своему был смертен – анафема: «Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема». Если признать, что Адам был создан смертным по естеству, то это означает, что Священное Писание, где сказано, что Бог смерти не сотворил – ложно, а не боговдохновенно, и Бог не всемогущ – Он не смог сотворить бессмертное существо, не всеблаг – не пожелал разделить с ним Своей вечной жизни, не премудр – не знал как оградить Свое творение от смертности. Если признать, как католики, что Адам был смертен по естеству, а сверхъестественная благодать Божия сберегала его от смерти, то придется признать, что смертность – естественна для человека, а действие благодати Божией – противоестественно, что немыслимо и является глубочайшим догматическим заблуждением, ибо человек сотворен по образа и подобию Бога и для Бога – для него естественна не смертность, а пребывание с Богом – вечная жизнь, смерть же – трагическая аномалия в бытии. Если признать, что первозданный Адам был смертен по естеству своему, то из этого неизбежно следует, что когда Бог Слово воспринял в предвечную Божественную Личность Свою человеческое естество, то Он неизбежно воспринял на Себя тленность и смертность – стал рабом смерти, но это противоречит как Священному Писанию, так и Священному Преданию, ибо смерть – противна Христу и по Божеству Его и по человечеству, что ясно и Его Гефсиманской молитвы о чаше, обращенной к Богу Отцу, а кроме того, то святоотеческому учению Христос не был подчинен смерти ни по Божеству, не по человечеству Своему, и воспринял смертность добровольно и по безмерному человеколюбию Своему, чтобы разделить все наши страдания и умереть на Кресте, искупив грехи мира. Преподобный Симеон Новый Богослов ясно говорит, что первозданный Адам был «создан с телом нетленным, однако ж вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами», и только после грехопадения все сыны и дочери его – весь род человеческий – сделались смертными и тленными. Но возникает вопрос: если Господь благ, то почему Он попустил быть смерти, а не упразднил ее актом Божественного всемогущества после грехопадения Адама? Бог бесконечно любит Свои создания, вот почему никто из них никогда не обратится в небытие – даже падшие Ангелы, но по премудрости Своей Он попустил быть физической смерти, чтобы не увековечить зло на земле – не сделать бесконечной жизнь злых и преступных, чтобы возвести души праведных и святых на небеса, чтобы человек помнил о конечности земного существования, искал не мимолетных мирских благ, а Царства Небесного и Богообщения, чтобы каждый из нас осознал ответственность за свою жизнь – за дела и слова, намерения и помыслы, знал, что его душа может стать как обитательницей Рая, так добычей Ада, и что после смерти его ожидает Суд Божий. По умозаключению православного богослова Владимира Лосского вся тайна кожаных риз – грубой плоти, в которую Господь облек Адама и Еву после их согрешения, и Его премудрое решение отлучить людей от Древа Жизни – от вечной жизни и бессмертия заключалось в том, что для человека лучше смерть, чем увековечивание его души во зле, и сама возникшая смертность – катастрофическое изменение в законах мира – должна была привести людей к покаянию, исканию смысла жизни и спасения, а тем самым – к Богу. Смерть – это последний враг, она истребится Богом в конце времен, ее не будет в горнем Иерусалиме, но в здешнем мире смерть властвует над всеми живущими. Никто из людей не знает, когда он умрет, как он умрет и что будет с ним после смерти. Смерть приходит внезапно – как удар молнии, от нее никто не может спрятаться или откупиться, она везде настигнет свою жертву. В оде «На смерть князя Мещерского» русский поэт Гавриил Державин трагически описал смерть, угрожающую всему живому, как неумолимую истребительницу жизни:
Без жалости все смерть разит:
И звезду ею сокрушатся,
И солнцы ею потушатся,
И всем мирам она грозит.
Смерть – всадник на бледном коне, имеет власть над четвертою частью земли – четверть населения погибнет в последние времена, будет умерщвлено мечом – войной, голодом, мором – болезнями, и зверя земными, а за смертью будет следовать Ад. Ад – это «держава смерти», место пребывания Люцифера и падших Ангелов – демонов, по слову святителя Иоанна Златоуста, находящееся за гранью материального мира: «Ты хочешь все-таки знать: в каком месте будет геенна? По моему мнению, где-нибудь вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопи бывают в местах отдаленных, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной. Но будем допытываться не о том, где она, но как избежать ее». Ад – это состояние душ, отторгнутых их грехами от Бога и общения с Ним, от Его вечной жизни и блаженства, испытывающие нескончаемые мучения: угрызения совести – «червь неумирающий» (Мк.9:46), грызущий сердце, чувство отчаяния и Богооставленности – «тьма кромешная» (Мф.8:12), «плач и срежет зубов» (Мф.25:30) – мучающая душу ненависть к Богу и Его Царству Небесному, или как говорит старец Зосима в «Братьях Карамазовых» «страдание о том, что нельзя любить». Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что главной причиной страшных мучений в Аду является чувство отлученности от Бога, разлуки с Тем, Кто есть Сама Жизнь и без Кого нельзя жить. Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что Бог угрожает геенной огненной и невыразимыми муками, которые претерпевают грешники, пребывающие в ней, дабы мы не впали в геенну огненную, ибо все нераскаянные грешники – идолослужители и клятвопреступники, злопамятные и жестокосердные, гордые и высокомерные, корыстолюбцы и сладострастники, воры и лжецы – все они не унаследуют Царство Небесное, но пойдут в муку вечную, если не покаются, ибо о них сказал Христос: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.;25:41). По великой любви Своей Господь, как вездесущий Дух, присутствует не только на небе и земле, но и в преисподней: «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты» (Пс.;138:8). В Священном Писании Господь именуется Всевышним – это святое имя Божие принадлежит всей Святой Троице – Отцу, Сыну и Святому Духу, оно символизирует бесконечную возвышенность Бога над сотворенным Им миром – небом и землей, но саму возвышенность Божию надо понимать тонко, таинственно и духовно, а не грубо и пространственно, ибо библейский Бог – это живой Бог пророков и Откровения, а не воображаемый мировой разум деистов, запустивший механизм вселенной и отрешившийся от мира; истинный Бог с любовью промышляет о вселенной и всех созданиях Своих, Он есть Дух вездесущий и присутствует везде – даже в преисподней, как замечает псалмопевец Давид. Если бы Господь не присутствовал в преисподней, то Его владычество и всеприсутствие было бы ограничено Адом, а значит Бог – не всемогущий и не бесконечный, не вездесущий и не всесовершенный Дух. Бог вездесущ, Он наполняет небо и землю, и присутствует в преисподней, но не оскверняется злом и не ограничивается адовыми безднами, а напротив – Он весь Любовь и для нас становится Его еще более очевидной Его святость, ибо никто на небе, земле и преисподней не оставлен любовь Всевышнего, но если для Ангелов и праведных она – источник вечного блаженства, то для нераскаянных грешников и демонов – источник несказанных мучений. Преподобный Исаак Сирин утверждал, что никто из страждущих в преисподней не лишается любви Божией, но нераскаянные грешники сами добровольно лишают себя милосердия Вседержителя. Если для праведных, кающихся и святых любовь Творца и Спасителя – источник блаженства, радости и надежды, то для нераскаянных грешников она – источник страшного мучения и невыразимого отчаяния: «Мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение, которое сильнее всякого другого страшного мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, болезненнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божьей. Любовь... дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучает грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою тех, кто исполнил свой долг перед Богом. И вот, по моему рассуждению, таково геенское мучение – оно есть раскаяние». Не Бог виновник вечных мучений, а сами грешники – их нераскаянные сердца, ведь Господь по милосердию Своему желает всем спасения, но ничто нечистое не может войти в Царство Небесное, ибо спасение есть святость, восхождение на вершину Богопознания, пребывание в любви Господней. Вечные адские муки – это не кара разгневанного Вседержителя, а многоскорбное последствие негативного самоопределения человека по отношению к Богу, ибо Господь только и ищет того, как спасти каждого нас, но мы сами ввергаем себя в Ад – предавая Христа, не живя по заповедям Евангелия, не имея в сердце любви и не каясь в своих согрешениях, не взыскуя примирения с Всевышним. В книге пророка Иезекииля Господь говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23). Существование Ада противно святой воле Вседержителя, Его замыслу о людях, Ангелах и вселенной, ибо в очах Господних преисподняя – отвратительна. Ад существует не по воле Бога, а вопреки Его святой воле, потому, что свободная воля тварных существ – падших Ангелов и людей, воспротивилась Творцу и отступила от Него – от Света и Жизни во тьму и смерть. Ад – это страшный памятник свободы нераскаянных грешников, забывших о любви Творца, не славящих Бога и не молящихся Ему, не любящих Его и не надеющихся на Спасителя. В Ветхом Завете Ад – это Шеол, царство смерти, куда сходили все люди – и грешники, и праведники, ибо никто не мог быть спасен без искупительной жертвы Сына Божиего на Голгофе. Но после искупительной жертвы Иисуса Христа и Его воскресения из мертвых, Ад уже не имеет прежней власти над людьми, но для не усвоивших плоды искупительного подвига Спасителя через таинство крещения, праведную жизнь и покаяние – за смертью неизбежно следует Ад. Христос воплотился и пришел на землю, чтобы искупить грехи рода человеческого и победить дьявола, смерть и Ад, Он – Божественный Искупитель, разрушивший неотворимые врата преисподней. Сошествие Христа Спасителя во Ад – это одно из самых таинственных и великих событий вселенского значения, описанных на страницах Нового Завета, это чудо Божие – после смерти на Голгофе Искупитель снизошел в преисподнюю, дабы открыть путь спасения всем людям, вывести оттуда всех, кто откликнулся на Его проповедь. В богослужебных текстах Православной Церкви говорится о победе Христа над смертью и Адом, о том, что после сошествия Спасителя в преисподнюю, Ад опустел и врата его рухнули, там не осталось никого, кроме дьявола, демонов и смерти, и тех нераскаянных грешников, которые отказались уверовать во Христа и отвергли истинного Мессию. По сильному выражению святителя Иоанна Златоуста Ад упразднен, поруган и умерщвлен искупительной жертвой Иисуса Христа и Его воскресением из мертвых, но это не значит, что Ада не существует, ибо и ныне в Аду пребывают падшие Ангелы – демоны, и души нераскаянных грешников. После победы Христа Спасителя над дьяволом, смертью и Адом, преисподняя перестала быть неизбежным посмертным обиталищем всех душ усопших, отныне врата в Царство Небесное открыты для всех людей, и лишь нераскаянные грешники сами обрекают себя на адские муки – вновь созидают себе Ад из его руин. Святой Марк Ефесский писал, что после смерти человека ожидает частный Суд Божий – не существует никакого Чистилища – срединного состояния между Адом и Раем, между любовью к Богу и богоотступничеством, ибо каждый из нас или соединяется с Богом и обретает вечную радость, или отлучается от Него и отходит в муку вечную. Благость Творца и Его любовь простирается и на тех, кто пребывает в преисподней и до вселенского Страшного Суда, который наступит в конце времен, возможно изменение в состоянии душ, пребывающих в Аду благодаря поминовению на Божественной Литургии и молитвам Церкви. Вместе с тем нам надлежит помнить и мудрые слова преподобного Иустина Поповича – одного из самых проницательных православных богословов двадцатого столетия, поясняющего, что никакое изменение духовного состояния человека за гробом невозможно без его свободной воли: «Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью». Страшный Суд начинается уже в нашей земной жизни, она имеет сотериологическое значение, ибо именно в земной жизни человек определяется по отношению к Богу, а после смерти книга его сердца, как свернутый свиток, раскрывается пред Вседержителем и всей вселенной, и обнаруживается все скрытое в душе его – не только летопись жизни, свершенные слова и изреченные дела, но и все самые сокровенные намерения и помышления. Преподобный Ефрем Сирин настоятельно призывал христиан вести праведную жизнь – быть милосердными, изучать Слово Божие, молиться и проливать слово покаяния – стучаться в двери милосердия Господнего в здешней жизни – на земле, ибо за гробом нас ожидает Суд Божий и справедливое возданияе: «Будем молиться, пока есть на сие время. Здесь, пока мы в этой жизни, всегда можем умилостивить Бога. Нетрудно здесь снискать нам прощение, и благовременно для нас ударять в дверь Его милосердия. Прольем слезы, пока еще время к принятию слез, чтобы, отшедши в тамошний век, не плакать бесполезно. Ибо там, за гробом, ни во что не вменяются слезы. Здесь выслушивает нас Бог, если взываем к Нему. Здесь прощает, если просим о том. Здесь изглаживает беззакония наши, если мы благопризнательны. Здесь – утешение. Там – допрос. Здесь – терпение. Там – строгость. Здесь – снисхождение. Там – справедливость. Здесь – свобода. Там – суд. Итак, свободная воля как некий священный дар, который дан каждому человеку, дана именно для того, чтобы в этой земной жизни мы определились в добре или во зле». Тайновидец Иоанн Богослов видел Христа, держащего в руке ключи от Ада и смерти, ибо они побеждены Им, но для людей нечестивых – не желающих примириться с Богом, отвергающих Его святую Церковь – за смертью следует Ад. По учению Православной Церкви после смерти человека ожидает еще не совершенное блаженство на небесах и мучения в преисподней, ибо в конце времен совершится всемирный Страшный Суд, Ад будет низвергнут в геенну огненную, где нераскаянные грешники вкусят всю полноту вечных и невыносимых мук, а небо и земля духовно преобразятся, и праведники унаследуют землю и достигнут совершенного блаженства в Царстве Небесном.
Христос снял пятую печать с книги судеб Божиих, и тайнозритель Иоанн узрел мучеников – пророков, мудрецов и праведников Ветхого Завета, апостолов и исповедников Нового Завета – всех убиенных за Слово Божие: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:9-11). Апостол Иоанн узрел сонм мучеников, свидетельствовавших всей своей жизнью и смертью о распятии и воскресении Христа Богочеловека, их место на небесах – под жертвенником Господним, как в православных храмах на каждом престоле находится частица мощей мученика. Христос умер на Кресте ради нашего спасения, и Голгофа стала всемирным жертвенником. Вся жизнь христианина в здешнем мире, лежащем во зле, есть жизнь под сенью Креста – мученичество, ибо Сам Христос пророчески предрекал ученикам Своим: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимыми всеми народами за имя Мое» (Мф.24:9). Мученики – это свидетели, они верны Иисусу Христу до конца – их жизнь и смерть есть исповедание Победителя смерти и Ада, они так возлюбили Бога, что не боятся смерти, ибо веруют, что всемогущий Господь дарует спасение их душам и введет их в Царство Небесное. Христос призывал учеников Своих проповедовать Евангелие по всей вселенной, но Он же предупреждал, что страшные испытания и гонения обрушатся на них, и утешал тем, что «претерпевший до конца спасется» (Мф.24:13), ибо наша вера в Бога и верность Христу Спасителю и Его Церкви должна быть несокрушима. Мученики не страшились гонений, пыток и смерти, ибо с ними был Бог, укрепляющий их и величайшим сокровищем их сердец являлся Сам Христос. Когда разъяренные львы растерзали святого Игнатия Богоносца, то сердце его оказалось нетронутым и на внутренней стороне его язычники узрели золотую надпись: «Иисус Христос». Все мученики – убиенные за Слово Божие, находятся под престолом Вседержителя, они – духовная опора Церкви, их подвиг – свят пред Всевышним и прославляется Ангелами на небесах. В эсхатологической перспективе снятие пятой печати знаменует собой гонения на христиан при Антихристе, когда он воссядет в храме, выдавая себя за Христа, прельстит силой, знамениями и чудесами многих людей, обманет мир, который начнет поклоняться ему как божеству, и будет вести «войну со святыми и победит их» (Откр.13:7). Антихрист будет преследовать и убивать христиан за их верность Богу, за то, что они осмыслят происходящие события в свете Священного Писания, призовут людей каяться и не соблазняться. Взирая на все происходящие злодеяния, наводнившие землю со времен Каина и до последних дней, на богоотступничество людей и попрание всех святынь, на жуткое лицемерие и царство лжи, воздвигнутое отвергнувшими Бога, ненавидящими правду и искателей Истины, на всю пролитую кровь невинных, на то, что праведники страждут, нечестивцы благоуспешны, мученики воззвали к небесам: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:10). В горестных раздумьях многострадальный Иов, сидящий на гноище, сетовал на то, что «земля отдана в руки нечестивых» (Иов.9:24), и взывал к Богу, искал у Него всеразрешающих ответов и утешения. В книге пророка Иеремии – одного из самых трагических лиц в истории Ветхого Завета, в плачевной песни изливается горькая жалоба всемогущему и всеправедному Творцу вселенной о том, что вероломные и забывшие Бога благоденствуют на земле, а праведные страждут: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен и все вероломные благоденствуют?» (Иер.12:1). Пророк Аввакум, не находил правды на земле, и стоя на башне, взывал к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Авв.1:2-4). «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя?» (Авв.1:13-14). Все христианские мученики и исповедники, скорбевшие от того, что мир лежит во зле и на земле столько неправды, все те, что искали Царства Небесного и правды его, могли бы возопить к небесам с русским поэтом Семеном Надсоном:
Христос!.. Где Ты, Христос, сияющий лучами
Бессмертной истины, свободы и любви?..
Взгляни – Твой храм опять поруган торгашами,
И меч, что Ты принес, запятнан весь руками,
Повинными в страдальческой крови!..
Взгляни, кто учит мир тому, чему когда-то
И Ты учил его под тяжестью креста!
Как ярко их клеймо порока и разврата,
Какие лживые за страждущего брата,
Какие гнойные открылись уста!..
О, если только зло!.. Но рваться всей душою
Рассеять это зло, трудиться для людей, -
И горько сознавать, что об руку с тобою
Кричит об истине, ломаясь пред толпою,
Прикрытый маскою, продажный фарисей!..
Никакие самые эрудированные богословские книги и самые изощренные и глубокомысленные философские рассуждения не дадут ответ на «проклятые вопросы» Иова, Иеремии и Аввакума, никто из лучших мудрецов мира сего не утешит скорбящих – ни Будда, Конфуций и Зороастр, ни Платон, Аристотель, Плотин и Лейбниц – никто кроме Самого Бога, и Его ответ – это Сам Христос со всей Его жизнью и проповедью, Голгофой и Воскресением. Мученики, убиенные за Слово Божие, взывают к Вседержителю и вопрошают Его: доколе зло, несправедливость и ложь будут торжествовать на земле, доколе святыни будут поруганы, доколе святость и правда Божия не воцарятся в мире, доколе грешники будут насмехаться над праведниками и смеяться над Богом? В основе христианства лежит любовь к Богу, ближним и даже врагам. Первомученик Стефан, побиваемый камнями, молился за убийц своих: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян.;7:60). Мученики, убиваемые за Слово Божие, были полны евангельской любви, они любили врагов, благотворили и молились за гонителей своих, и их громовые мольбы к Богу проистекают не из языческой жажды мщения, а из святого чувства справедливости и любви к правде Божией. Мольба апокалиптических мучеников – это молитва о праведном Суде и правосудии Господнем, ибо Вседержитель не только благ, но и справедлив, и он воздаст каждому по делам его, о том, чтобы Владыка Святый и Истинный во веки веков царил во всей вселенной. По поучению преподобного Ефрема Сирина «кто отмщает сам за себя, тот очевидно делает несправедливость Господу всякого отмщения, ибо не признает Того, Кто могущественнее его и привлекает преступников к Своему судилищу. По этой причине Христос и наименован Судией, дабы ученики Его не судились между собой, и вместе с тем сказано, что Он будет судить в конце мира, дабы с этого времени никто не отмщал сам за себя. Посему Христос и назван Главою, чтобы ученики Его, как члены одного тела, сострадали друг другу, чтобы глаза обвиняли ноги, и сердце через раскаяние обличало чрево и остальные члены. Итак, смотри, насколько безрассуден суд человека, если даже он справедливо отмщает сам за себя, – ибо тем презирается Судия всего мира». В Новом Завете провозглашается, что человек не должен мстить за себя – право воздаянии принадлежит Богу, у Него – суд и милость, настанет день Господень и будет явлена слава Божия – мир освободится от власти смерти, греха и дьявола, но святые мученики Христовы видят как велико зло на земле, и они молятся Богу о скорейшем завершении истории – о наступлении дня Суда Его. Господь долготерпелив и милостив, Он успокаивает несчастных страдальцев и говорит им, что еще не пришел час суда и правосудия, призывая всех верных подождать малое время – вся история мира и тем более жизнь отдельного человека есть лишь малое время в сравнении с вечностью Божией. В книге тайн и судеб Божиих от вечности начертано то неведомое для самих Ангелов число убиенных за Слово Божие – число мучеников от Авеля и Стефана до мучеников последних времен, которым надлежит пострадать от рук иудеев и язычников, мусульман и безбожников, и при великой скорби от служителей Антихриста. Когда свершится все написанное в книге судеб Божиих, тогда настанет час Страшного Суда, ибо «Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера» (3Езд.;4:36–37). Тайнозритель Иоанн увидел, что Господь даровал мученикам белые одежды – убелил святой Кровью Агнца Божиего. Белые одежды – символ духовной чистоты, непорочности и святости, славы Божией, осенившей души святых и праведников, мучеников и исповедников, знак всех искупленных кровью Господней – всех тех, кто усвоил плоды искупительной жертвы Спасителя через исполнение Его заповедей, молитву и участие в богослужениях и таинствах. Мученики – это великое чудо, они – слава Церкви и оправданные пред Богом: если человек умер за Христа, не имея возможности принять святое крещение, мученичество его вменяется за крещение, кровь его, пролитая за Спасителя – за воду, смывающую грех.
Христос снял шестую печать с книги тайн Божиих и апостол Иоанн в пророческом видении увидел вселенские катаклизмы, которые произойдут при кончине мира: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:12-17). Эти стихи напоминают книгу пророка Иоиля – это малый ветхозаветный Апокалипсис, на страницах которой рассказывается, что когда Господь предстанет миру в конце времен с небесным воинством Своим, то потрясется земля и поколеблется небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет, ибо «велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль.2:11). Настанет время конца истории и Господь снимет шестую печать – случится великое землетрясение, оно – цепь нарастающих катастроф, подчеркивающих преходящий характер земного мира – «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31), крушение земных царств и даже более того – великое сотрясение самих оснований вселенной – изменение ее физических законов. Апостол Павел писал о том, что глас Господень поколеблет вселенную – не только землю – материальный мир, но и небо – духовный мир, дабы сотворенное было непоколебимым – весь мир духовно преобразился из мира, где царит вражда, время и смерть – сделался миром любви, вечности и жизни. Солнцем станет мрачным как власяница – померкнет, и луна сделается как кровь. В книге пророка Исайи Господь говорит о Себе: «Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их» (Ис.;50:3). У пророка Иоиля говорится следующее: «Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь... содрогнутся небо и земля» (Иоиль.;3:15–16). В Новом Завете Сам Христос предрекает, что «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф.;24:29). В буквальном смысле эти слова означают страшные космические катастрофы, которые постигнут мир, а в иносказательном смысле – по изъяснению святого Кирилла Иерусалимского – «чернота солнечная и темно-кровавый вид луны означают душевный мрак постигнутый гневом Божиим». Солнце станет как черная власяница – траурная одежда, из грубой матери, надеваемая в дни скорби, плача и покаяния. Это призыв Бога каяться в грехах, ибо материальный мир как земной Иерусалим будет разрушен – все дела земли сгорят, призыв плакать плачем Иеремии, искать свет лица Божиего, не довольствуясь блеском мирской славы и величия. В Священном Писании луна – символ земного мира, ее превращение в кровь знаменует погружение мира в войны и беззакония, в кровавую анархию, мир, утопающий в крови, а померкшее солнце – утрата истинной веры и Богопознания большинством людей, их отпадение от Христа и Его святой Церкви – всеобщая апостасия, оскудение веры и любви в сердцах людей, духовно ослепших и глухих к Слово Божиему. Если в этих стихах Апокалипсиса луна – образ мира материального, то солнце – образ мира духовного, и тогда – это означает забвение Бога, вечности и Страшного Суда на земле, где люди погрузится в материализм и атеизм, их духовная жизнь оскудеет до предела, и в сердцах не будет светильника духа – молитвы, а солнце, сделавшееся как черная власяница – это скорбь святых и Ангелов на небесах о несчастных безумцах с помраченными умами, отвергнувшими свет Божественный Истины, само солнце правды – Иисуса Христа. Эти строки свидетельствуют о духовном помрачении душ людей, желающих скрыться от Бога вездесущего и всемогущего. В книге Бытия рассказывается, что когда Адам согрешил – нарушил заповедь Божию и вкусил запретного плода с древа познания добра и зла, то Господь взывал к нему и искал его покаяния, а Адам обезумил – разум его помрачился, и он пытался скрыться от вездесущего и всевидящего Бога.
Тайнозритель Иоанн Богослов говорит, что звезды падут на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, и небо совьется как свиток, и всякая гора и остров сдвинутся с мест своих. Христос пророчески поведал о подобном апостолам: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф.;24:29). В буквально смысле – это означает, что распростертые Всемогущим небеса, как шатер над землей – не вечны, настанет час и Господь совьет пространство и время, как книжный свиток – исчезнут эти незыблемые категории материального мира – все духовно преобразится и будет иной образ бытия – жизнь будущего века в горнем Иерусалиме. Абсолютно всемогущий Бог всевластен над временем и пространством – Он свивает их в свиток и держит в деснице Своей – властвует над ними, а сдвиг гор и островов – потрясение самих основ вселенной – упразднение обветшалого мироздания и его духовное преображение предвечным Творцом, о Котором сказано в Псалтыре «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.;101:26–28). По толкованию святого Андрея Кесарийского выражение «небо свилось, как свиток», указывает на неожиданность и неизвестность часа второго пришествия Иисуса Христа, и на сострадание и печаль Ангелов о людях, утративших веру в Бога. В книге пророка Исайи также говорится о небеса, свивающихся как книжный свиток: «Истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы» (Ис.;34:4). В таинственном смысле – это пророчество о преображении неба и земли, о том, что творение Божие в конце времен не истребится, но станет невыразимо прекрасным и совершенным. Свить свиток означает окончить чтение – окончится земная история и времени уже не будет, но все спасенные войдут в горний Иерусалим и будут обитать в Боге Вседержителе, а Господь – в них. В духовно-нравственном толковании падение звезд небесных на землю – это падение царей и мудрецов, считающих себя светилами мира, развенчание мимолетной славы сильных мира сего у престола Вседержителя, ибо дела их и величие будут взвешены на весах и оценены как горсть праха земного. Звезды небесные павшие на землю – это души, отпавшие от святой веры в истинного Бога, нравственный и духовный упадок мира, попрание всех святынь и идеалов – у этих людей, прельстившихся мирской властью и славой не будет ничего святого. Символично, что апостол Иоанн сравнивает их со смоковницей – той смоковницей из Евангелия, что не принесла плода и была проклята, а затем – увяла, и эта смоковница падет на земле под дуновение сильного ветра – от дыхания уст Господних – Святого Духа Истины, Который изобличит все их ничтожество и суетность, ибо они – не звезды, сияющие на небесах – это слава и честь святых, а незрелые смоквы – их души не созрели в вере, надежде и любви для Царства Небесного, их жизнь – прошла без Бога, она – пуста и бессмысленна. Мощной десницей Своей Господь сдвинет горы – низвергнет власть земных царей и владык, упразднит ее – нищий праведник будет исполнен чести и славы, а надменный венценосец – станет позорищем вселенной, вскроется вся его ничтожность пред Богом и святыми. Все сильные мира сего – цари земные и их вельможи, богачи и знатные возопиют к горам и ущельям, дабы они сокрыли их от лица сидящего на престоле Бога Отца и гнева Агнца Божиего – Христа, Которому дан суд над всем миром, ибо на весах Господних их слава, власть и богатство – ничто, но при этом Бог будет судить и бедных и богатых, и малых и великих – и всех кто попрал святыни веры и отрекался от Бога жизнью свой, не пытался исполнять заповеди Евангелия и жил самой развращенной жизнью – всех их ожидает Страшный Суд грозного Судии, содержащего в деснице Своей судьбы мира. Многомилостив Господь и по безмерной любви Своей Он долготерпит грешника, пока есть надежда на его исправление и покаяние, но Творец наш справедлив, и когда надежды уже нет, то Он свершает грозный и неподкупный Суд над нераскаянным злодеем. Все люди гнавшие Христа и Его Церковь, все отвергавшие Его и оскорблявшие, все попирающие заповеди Его и пренебрегающие таинствами и Словом Божиим, все оскорбители Бога в день гнева Его в ужасе и отчаянии будут пытаться тщетно скрыться от Вездесущего и избежать встречи с Вседержителем, пред Которым вселенная как пылинка. Если бы при кончине мира и в преддверии Страшного Суда нераскаянные грешники взмолились к Богу с покаянным плачем, то Он бы помиловал их, но они будут просить, чтобы мертвые камни и темные ущелья укрыли их от грозного взора всезрящего Бога Отца и святого гнева Агнца Его – Иисуса Христа, простиравшего к каждому из них с любовью Свои пронзенные на Голгофе руки, но отвергнутого ими по их жестокосердию, порочности и безумию. Какая страшная картина – не взмолиться Богу Живому, а просить мертвые камни укрыть от Него; эти мертвые камни – наши кумиры и идолы, ради которых мы отвергаем истинного Бога – это царская власть и земные богатства, мировая слава и красота лица и тела, чувственные наслаждения и изящные искусства с целью развлечения, это даже философская мудрость и богословская ученость, если они из средства Богопознания обратились в самоцель – горе философу и богослову, если идея Бога в его уме подменила Бога пророков и Откровения, горе нам, если мы пренебрегли умно-сердечной молитвой, не имеем в сердце своем любви к Богу и ближним, не прощаем врагов и приходим на Страшный Суд без покаяния! Наступает радостный для праведных и кающихся и ужасный для нераскаянных грешников день гнева Господня, и никто из живых, усопших и еще не рожденных не устоит на Страшном Суде без покаяния.
В Священном Писании много сказано о гневе Божием и о чашах гнева Вседержителя, изливающихся на грешников. В Ветхом Завете написано, что Господь приведет всех насмехающихся над Ним на Суд и сокрушит их во гневе Своем, повергнув грешников в плач и трепет. Пророк Моисей сокрушался в мольбах от лица всего Израиля: «Ибо мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем» (Пс. 89:7-9). В книге пророка Исайи сказано о гневе Всемогущего: «Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня». (Ис. 9:19). В книге пророка Иеремии провозглашается: «Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет» (Иер. 7:20). Господь предостерегает людей через пророка Иезекииля, что все их земные сокровища – ничто на Суде Его, если они не имеют сердец, очищенных покаянием и молитвой: «Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их» (Иез. 7:19). В Евангелии от Иоанна, где столь вдохновенно сказано о любви и милости Всевышнего, о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», грозно описывается гнев Божий, поражающий тех, кто отвергает Сына Божиего: «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). Бог неизменяем Сам в Себе, Он всемогущ, самобытен и абсолютно свободен, и Его святой гнев – это не душевно-эмоциональная реакция, но действие Вседержителя, проистекающее из Его совершенной святости и праведный суд Его над нераскаянными грешниками, ибо как может Тот, Кто абсолютно благ и свят не иметь отвращения ко греху, одинаково благодушно смотреть на порок и добродетель? Господь праведен и свят, Он любит каждое творение Свое, простирает неистощимое милосердие к кающимся и праведным, и гневается на нечестивых и нераскаянных, и гнев Вседержителя – это необъемлемый элемент Божьего совершенства, ненависть ко греху и ревность о нашей святости, ибо грех – раковая опухоль, губящая Его созданий, а потому Господь хочет истребить грех, смерть и Ад, но спасти грешников – жертвуя Собой на Кресте ради них, и призывая их к покаянию и освящению Святым Духом. Никто из людей с нераскаянным сердцем, не убеленный святой Кровью Агнца Божиего и не освященный Духом Господним не войдет в горний Иерусалим. По мысли преподобного Исаака Сирина цель наказаний Божиих не столько воздаяние, сколько исправление и вразумление. А по выражению апостола Павла святой гнев Господа обрушивается «с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18), ибо праведно в очах Господних всем оскорбляющим Спасителя, попирающим заповеди Его и гонящим Церковь – воздать скорбью, а оскорбляемым и убиенным за Христа, исполняющим заповеди Его и кающимся пред Ним – отраду спасения. Христианский апологет Лактанций, живший в IV веке нашей эры, в сочинении «О гневе Божием», убедительно доказывал, что все пророки, исполненные Духа Божиего, говорили о милосердии Бога и Его гневе в отношении нечестивых, ибо Господь хочет, чтобы все были святы, как Он свят: «…поскольку Бог установил священнейший закон и хочет, чтобы все были невинны и добродетельны, разве может Он не гневаться, вид я, когда пренебрегают Его законом, забывают о добродетели, жаждут наслаждения? Ибо если Он является Правителем мира, как и должно быть, то Он не равнодушен ко всему, что происходит в мире. Если Он – Провидец, как и надлежит Богу, Он, как бы то ни было, заботится о роде человеческом, чтобы наша жизнь была духовно богаче, лучше и безопаснее. Если Он является Отцом и Господином для всех, то, конечно, Он радуется добродетелям людей и раздражается на их пороки». Бог бесконечно свят, гнев Его – свят и есть знак Его любви и справедливости, ибо Вседержитель хочет всех спасти, Он желает вечной жизни и святости для каждого создания Своего и ненавидит грех, оскверняющий Его творение, ибо не может всеправедный Судия вселенной любить скверну – мать всех пороков, лжи и всякого нечестия. Люди испытывают гнев и осуждение Бога Вседержителя, ведь со времен грехопадения Адама и Евы они «лишены славы Божией» (Рим. 3:23) – благодати Святого Духа, их сердца – темные ущелья, где ползают ядовитые змеи грехов, отравляющие их душу, никто не соответствует норме Божьей жизни – святости, и все мы – порочны, греховной жизнью своей являем, что более любим тьму, нежели свет. Сотворенный по образу и подобию Всевышнего человек был непорочен, бесстрастен, прекрасен, бессмертен, нетленен и безгрешен в своем первозданном состоянии, душа его устремлялась к Богу – средоточию всей жизни, но после грехопадения люди стали упорствовать во грехе, наводнили мир нечестием и беззаконием, обагрили землю кровью, гнали пророков Господних и отвергли Божественного Искупителя, сами обрекая себя на несчастную и жалкую земную жизнь, а после – на нескончаемые муки. Если мы беспристрастно взглянем на самих себя и на всю нашу жизнь в зеркале святого Евангелия, то увидим насколько низко мы пали – узрим всю бездну нашего горестного падения, весь ужас и всю отвратительность греха, и тогда мы поймем, почему чаши гнева Божиего изольются на землю, и даже более того – нам откроется великая тайна Его любви, и мы поймем, как велик Бог, терпящий нас и ожидающий от нас покаяния.
В седьмой главе Апокалипсиса описывается таинственное видение 144 000 запечатленных, не потерпевших вреда от четырех Ангелов, и великого множества убеленных святой Кровью Агнца Божиего, имеющих пальмовые ветви в руках. После вскрытия шестой печати с книги судеб Божиих тайнозритель Иоанн узрел «четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево» (Откр.7:1). Четыре Ангела стоят по четырем сторонам света и держат четыре ветра, означающих грядущие бедствия, которые охватят всю землю во времена Антихриста, о них пророчески сказано в книге Иеремии: «И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты» (Иер.;49,;36). «Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых» (Иер.;23,;19). В книге пророка Даниила четыре ветра – символ действия в мире различных духовных, военных и политических сил – например, царств: «Видел я в ночном видении моем, – читаем в Книге пророка Даниила, – и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого» (Дан.;7:2–3). Четыре – это число материального мира, существующего в пространстве и времени, а Ангелы, держащие четыре ветра – это хранители вселенной, по великому милосердию Бога и Его святой воле они сдерживают бедствия, что охватят весь видимый мир в конце времен до определенного срока, хранят солнце, луну и звезды, поля, леса, реки и сады, народы и царства от разрушения. В книге Бытия описывается, что когда Господь сотворил человека из горсти праха земного – из материи, Он вдохнул в него из Божественных уст Своих дыхание жизни и стал человек душой живою. Дыхание Божие – это источник жизни души, и люди, отвергающие Христа и Его святую Церковь, образованную Святым Духом, отрекаются от дыхания жизни и губят свои души, обрекают себя на жизнь в удушливом мире, лежащем во зле, на принятие внутрь себя затхлого воздуха мира сего – на осквернение сердца, ума и воли грехом. Если человек не желает жить по заповедям Евангелия и отвергает Дух Божий, то душа его задыхается, она живет в затхлой атмосфере мира сего, где нет ничего святого, в ней оскудевает вера и любовь. Состояние земного мира зависит от духовного состояния душ людей, и если они отвергают Бога и не внемлют Его пророкам и Писаниям, то Господь попускает им испытать скорбь, дабы они осознали свою греховность, покаялись и унаследовали Царство Небесное.
Апостол Иоанн продолжает описывать свое таинственное видение: «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр.7:2-3). Тайнозритель Иоанн увидел иного Ангела – не из числа четырех, держащих ветра – возможно Уриила, просветителя Господнего и наставника в Богопознании, восходящего от востока, где встает солнце – образ Иисуса Христа, рассеивающего тьму язычества, греха и безбожия, просвещающего людей светом истинной веры. Ангел – вестник Божий, восходящий от востока солнца – от Христа Богочеловека, а Христос – Свет истинный, от Него мудрость и знания. Если Христос – солнце Божественной Истины, то апостолы – это лучи Его, возвещающие благую весть о победе Спасителя над смертью и Адом, а Архангел Уриил – утренняя заря, предвестник Господень, указующий на Того, Кто обладает всей полнотой премудрости. Архангел Уриил является покровителем богословов и монахов, философов и мудрецов, он просвещает умы людей для познания тайн Божиих и понимания Священного Писания. В Ветхом Завете рассказывается, что Архангел Уриил открыл Ездре великие тайны грядущего. Имя «Уриил» означает «огонь Божий», этот Архангел изображается с мечом Слова Божиего в одной руке и с пламенем в другой руке, возжигающим в сердцах людей любовь к Богу. В книге пророка Иеремии сказано, что всеведущий Господь испытует сердца, а слово Всевышнего как горящий огонь, обжигающий сердце (См. Иер.20:9). Архангел Уриил – покровитель кающихся грешников, он молился вместе с Адамом и Евой, изгнанными из Рая, и приносил к престолу Вседержителя слезы их покаяния. Существует древняя восточная притча о том, как премудрый Господь послал Ангелов Своих найти на земле прекраснейшее и драгоценное сокровище для Царства Небесного. К престолу Всевышнего Ангелы вознесли множество даров – дела милосердия, красоту звездного неба и утренней зари, возвышенные думы и притчи мудрецов. Но самым драгоценным из даров для Бога был молитвенный плач кающегося грешника, ибо сердце его очищенное слезами покаяния, стало прекрасно как алмаз. Архангел Уриил имел печать Бога живого – таинственную печать верности Всевышнему, печать искупления и спасения, которую Господь налагает на избранников Своих через этого апокалиптического Ангела. В Новом Завете сказано, что в крещении на Иисуса Христа «положил печать Свою Бог Отец» (Ин.6:27), во Христе все христиане «запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его» (Еф.;1:13–14). Со времен грехопадения Адама грех осквернил всю природу человека – духовную, душевную и телесную. Существует метафизика греха, ибо сущность греха в глубине своей духовна – это вызов Бога и борьба Богу, осквернение сердца, ума и воли и уподобление демону – и в этом весь демонизм, весь ужас греха и его мерзость, которые ощущаются через угрызения совести. После грехопадения Адама в душе каждого человека присутствует импульс ко злу и никто не обладает высшей свободой духа – свободой не грешить, ибо кроме Христа нет и не было безгрешных на земле. В книге Иова сказано: «Что такое человек, чтобы быть ему чистым, чтобы рожденному женщиной быть праведным?» (Иов.15:14). На страницах Нового Завета Сам Господь в таинственной и поучительной беседе с Никодимом говорит, что никто не может войти в Царство Небесное без таинства крещения – рождения свыше от воды и Духа Святого, ибо в таинстве крещения человеком усвояется Голгофская жертва: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Во время таинства крещения человек трижды погружается в воду – символ полной отдачи себя Иисуса Христу, имеющий глубокий, духовный и таинственный смысл: Христос умер на Голгофе за наши грехи, три дня тело Его возлежало во гробе, прежде, чем Он воскрес – и человек умирает для греховной жизни, чтобы духовно воскреснуть – быть живым пред Богом, источник же жизни души – благодать Святого Духа. С момента рождения Ангел Божий простирает свои духовные крылья над колыбелью младенца, а в таинстве крещения ему дается особый небесный защитник – Ангел-Хранитель, молящийся за него пред Всевышним. Крещение – это дверь в Церковь, через это таинство человек усыновляется Богу и становится членом Церкви, обретает доступ к иным священнодействиям, а самое главное – к Евхаристии. В таинстве крещения начинается духовная жизнь христианина – он рождается свыше от Духа Божиего и становится членом Церкви, но без углубленной духовной жизни, без жизни по заповедям Евангелия и участия в литургической жизни Церкви, без вдумчивого изучения Священного Писания и догматической верности Церкви, без борьбы со страстями и веры, действующей любовью, без поста и молитвы, исповеди и Евхаристии человек будет мертвым членом Церкви и не спасется. В Евангелии рассказывается, что после крещения Христос удалился в пустыню, где был искушаем дьяволом и духовно боролся с ним. Вся жизнь христианина после крещения – это духовная борьба со страстями и демонами, подвиг Богопознания, хранения ума и очищения сердца, а истинный покой обретается только в вечности – в Царстве Небесном. Апостол Павел писал о печати Святого Духа в сердцах христиан – это святое таинство миропомазания, отделяющее исповедующих Христа от тех, кто отвергает Его, сообщающее человеку дары Духа Божиего, освящающего крещенных для новой жизни во Христе, просвещающего их умы и укрепляющего их в вере, дающего нам силы для Богопознания, ибо никто не может знать Бога, кроме вездесущего Духа, проницающего непостижимые глубины Божества. В святом таинстве миропомазания помазывается лоб – для освящения и просвещения ума и помышлений; грудь – для освящения сердца, намерений и чувств; руки и ноги – для освящения воли, всех деяний и всех поступков христианина. По толкованию святого Андрея Кесарийского печать Бога живого – это печать Животворящего Креста, дарованная верующим, знамя Христово, дающееся всем христианам, она отличит всех верных Спасителю от неверных при Антихристе. Господь положит печать на чело верных Ему – усердных служителей Своих, Он освятит всех тех, кто проповедовал благую весть об Иисусе Христе и будет провозглашать Слово Божие в последние времена – не одних только иудеев, принявших крещение, как полагают некоторые толкователи, но христиан из всех народов земли, ибо все люди – возлюбленные дети Божии, а во Вселенской Церкви нет скифа, иудея и эллина.
У многих экзегетов и читателей Апокалипсиса возникает вопрос: если в изложенных выше стихах под запечатленными понимаются все христиане, то почему тайнозритель Иоанн Богослов далее перечисляет имена колен Израилевых? «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч» (Откр. 7:4-8). Христос собирает в Церковь все нации – собирает в единый народ Божий, новый Израиль, а число 144 000 символично: это двенадцать тысяч от каждого колена Израилева; двенадцать – число ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов, умноженное тысячекратно – это полнота спасаемых избранников Божиих в последние времена; кроме того тысяча лет – это символ всей истории Церкви от Пятидесятницы до конца времен, а 144 000 – это все спасенные от колен Израилевых за всю эру существования Вселенской Церкви. В книге пророка Исайи написано, что в конце истории мира остаток народа Израилева спасется, обратившись к Богу: «Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою» (Ис. 10:21-22). И пророк Иезекииль предрекал, что Господь соберет верных Себе из всех стран, омоет их чистой водой – в купели крещения, очистит от скверны греха – они усвоят Его искупительную жертву, убелятся святой Кровью Агнца, сделает им новые сердца – умеющие любить и прощать, вдохнет в них Дух Свой и спасет их: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода. Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев» (Иез. 36:24-32). Размышляя о неисповедимых путях Бога и премудрости Промыслителя, апостол Павел писал, что по великой благости Господь не отверг народ Свой – евреев, но предвидел их отпадение и богоборчество сынов Израилевых, и в последние времена вернет к Себе отпавших: «Весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:26-32). В Апокалипсисе провозглашается, что в Царство Небесное войдут 144 000 от всех колен Израиля, кроме колена Данова, оно – связано с грехом и богохульством, во времена Моисея колено Даново служило идолам. Если Христос именуется в Священном Писании «Львом от колена Иудина» (Откр.5:5), то дьявол называется «львом от Васана» (Втор.33:22), и Антихрист должен произойти из колена Данова, он – лев от колена Данова. В Апокалипсисе вместо колена Данова в число спасенных колен Израилевых вошло колено Левиино. Спасенные от колена Иудина – это исповедовавшие Иисуса Христа даже ценой мученичества, они – исповедники святой веры Христовой от верного свидетеля Антипы из Апокалипсиса и святого Максима Исповедника до исповедников наших дней и последних времен. Спасенные от колена Рувимова – это те, кто очистили сердца свои покаянием и обрели духовное видение, это все подвижники и прозорливцы, подобные преподобному Ефрему Сирину, святому Андрею Критскому и преподобному Силуану Афонскому. Спасенные от колена Гадова – это выстоявшие в борьбе с искушениями и получившие за это венец славы Божией, подобные многострадальному Иову, Антонию Великому и многим мученикам – все те, кто, перенося страшные мучения и скорби, остаются верны Богу. Спасенные от колена Асирова – это получившие за праведную жизнь и духовные подвиги вечное блаженство и сподобились воссесть одесную Христа как сыны света – блаженными Церковь именует Феодорита Кирского и Августина Аврелия. Спасенные от колена Неффалимова – это молитвенники Божии, непрестанно устремленные душой к Богу, правило жизни которых – не дышать без молитвы, и таковы многие подвижники Церкви – Макарий Египетский, Исаак Сирин, Серафим Саровский и Силуан Афонский. Спасенные от колена Манассиина – это забывшие все ради Бога, оставившие отечество и семью, богатства и славу, мирские занятия ради угождения Всевышнему, осознавшие как Екклесиаст, что все сокровища мира сего – горсть праха без Бога, таков – архимандрит Софроний, оставивший мирское искусство – живопись, и философию, дабы всецело отдать свою душу служению Богу и стать афонским монахом. Спасенные от колена Симеонова – это послушные Богу, имеющие истинное смирение, живущие по заповедям Евангелия и оправданные пред лицом Вседержителя – велико было смирение таких столпов Церкви и великих мудрецов ее как Иоанна Дамаскина и Иоанна Златоуста, сказавшего, что «истина слепа без смиренномудрия», и только смиренномудрая Истина – Сам Христос Богочеловек может ответить на все земные и небесные вопросы. Спасенные от колена Левиина – это принятые Христом за достойную жизнь и угодившие Богу священнослужители и иерархи Церкви, какими были Афанасий Великий, Василий Великий и Григорий Богослов. Спасенные от колена Иссахарова – это обретшие награду от Бога за благочестие и праведную жизнь – по слову апостола Павла всем верным Господь уготовляет награду на небесах. Спасенные от колена Завулонова – это подвижники, ставшие жилищем силы Божией, источающие благоухание Святого Духа – святость, это – святые, чудотворцы и мученики, укрепленные Спасителем на страдания, подобно святому Игнатию Богоносцу, не дрогнувшему перед мучениями и с радостью идущему на смерть за Христа. Спасенные от колена Иосифова – это те, кто вместе с Царством Небесным имеют и блага в земной жизни, ниспосланные от Бога, дабы они служили на благо окружающим людям – благо как материальное, так и духовное. Спасенные от колена Вениаминова – это мученики и исповедники, спасающиеся верой, прошедшей через скорби, а самые страшные скорби охватят весь земной мир во дни Антихриста. Добродетели двенадцати колен Израилевых – это те двенадцать вечных врат горнего Иерусалима из апокалиптического видения апостола Иоанна Богослова через которые спасенные входят в Царство Небесное.
Тайнозритель Иоанн созерцал на небесах дивное видение – непреходящую славу святых у трона Господнего, ожидающую всех христиан, сохранивших верность Иисусу Христу, данное ему Богом с целью укрепления веры в эпохи гонения Церкви – как в век апостольский, так и в последние времена: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откр.7:9). Великое и необозримое множество людей, поющих вечную хвалу Спасителю у престола Всевышнего – это полнота святых Церкви, искупленных святой Кровью Христа Агнца равночестного и равновеликого Отцу и Святому Духу, это искупленные из всех народов земли. И если число запечатленных из иудеев, принявших Христа Богочеловека и вошедших в Церковь Его – 144 000, то число спасенных от всех племен, народов и языков – неисчислимо для нас и есть великая тайна Божия – никто не мог их сосчитать. В книге Бытия рассказывается история том, как люди взбунтовались против Бога, возомнили себя властителями мира, и, считая, что мощь их науки и цивилизации беспредельна, они вознамерились воздвигнуть Вавилонскую башню до небес – величайший монумент человеческой гордыни и богоборчества. Во времена ее сооружения на земле был один язык, объединяющий все человечество, и дабы пресечь зло и разрушить царство богоборцев, Господь смешал языки и разделил человечество на разные народы. В Ветхом Завете описывается исторический период, когда по всей земле, как духовная эпидемия, распространилось идолопоклонство, а Израиль был единственный носителем истинной веры в Бога, из-за чего существовал запрет иудеям вступать в брак с иноплеменниками, дабы уберечь свои нравы и Богопочитание. Величайший иудейский царь и мудрец Соломон, построивший Богу великолепный храм в Иерусалиме, взял себе в жены чужестранок, которые с годами развратили его сердце и он стал поклоняться языческим богам: «И стал Соломон служить Астарте – божеству Сидонскому, и Милхому – мерзости Аммонитской» (3 Цар.11:5). Все запреты в Библии в отношении иноверцев – это не столько национальный изоляционизм, сколько защита святынь веры и истинного Богопочитания, ибо промышлением Вседержителя и Его любовью не были оставлены и иные народы, в которых во все века были люди, имеющие святую веру и самые высокие представления о Боге – например Иов. Христос принес Себя в жертву на Голгофе ради искупления грехов всех людей – всех усопших, живых и еще не рожденных. Величайшая трагедия Израиля в том, что иудеи желали видеть в Мессии – величайшего земного царя, более великого, чем Соломон, Навуходоносор и Александр Македонский, а не Божественного Искупителя, они восприняли свое избранничество не как служение Богу, а как привилегию, считали другие народы ниже себя, не понимая, что все мы – сыны и дочери Адама и Евы, и для Бог хочет, чтобы все спаслись, для Него драгоценна душа человека независимо от того, к какому народу он принадлежит и на каком языке разговаривает. Иудеи отвергли Иисуса Христа и приговорили Сына Божиего к позорной смерти на Голгофе, гнали апостолов и противились Церкви, но это – приговор их национальной гордыни, в жертву которой они принесли самих себя – весь свой народ, за богоотступничество рассеянный по всему миру, испивший до дна горькую чашу лишений, страданий и унижений, на которую они обрекли Христа Спасителя. С рождением Иисуса Христа началась новая эра в истории мира, и когда Святой Дух в огненных языках сошел на апостолов, то образовалась Новозаветная Церковь, в которую Господь собирает верующих со всех народов земли, дабы они на всех языках славили Всемогущего, ибо в Церкви нет скифа, эллина и иудея, но все христиане, а в основе их духовного единства – вера во Христа и любовь к Богу и друг другу. Церковь не национальна, а свернациональна, она собирает все народы и все нации в один народ Божий. Нация – это социокультурная общность с определенным укладом жизни, самосознанием, обычаями и традициями, она возникает в истории, ее становление и существование зависит от многих факторов – политических, экономических, психологических, но в целом она – категория земного мира и не принадлежит вечности. В Церкви все люди соединяются верой во Христа и благодатью Святого Духа, начинают жить новой жизнью – вечной жизнью горнего Иерусалима, где нет различий людей по расам и национальностям.
Тайнозритель Иоанн созерцал спасенных, стоящих у престола Агнца в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках. Ослепительно сияющие белые одежды – это сверкающие одежды мучеников и святых, сшитые из их молитв и добродетелей, знак их непорочности и чистоты, оправдания перед Богом, ибо они все убелены святой Кровью Агнца Божиего – искуплены, о чем пророчески поведал Господь в книге Исайи: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро... Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.;1:16–18). В книге пророка Исайи Господь возвещает людям омыться – слезами покаянного плача во времена ветхозаветные, и в купели крещения во времена новозаветные, ибо через святое крещение мы усваиваем искупительную жертву Иисуса Христа за нас – принимаем ее и омываемся от грехов, рождаемся от воды и Святого Духа для новой жизни – духовной жизни, а в таинстве покаяния – с сокрушением сердца и священным трепетом пред Вседержителем исповедуем грехи свои и отрекаемся от них, дабы хранить душу в чистоте и непорочности. Белые одежды – это облачение мучеников, проливших свою кровь за Христа, и всех верных исповедников Слова Божиего, это ризы Божественного Света и спасения, они – слава святых и знак того, что они достойны быть сынами Божиими – обожиться, стать «богами по благодати», как говорил святой Афанасий Великий. Спасение человек может найти только у Святой Троицы – Бога Отца, а Агнца – Бога Сына, и у Духа Святого. Белые одежды – это знак святости, ибо ничто нечистое не войдет в Царство Небесное и человек призван обрести чистоту белых лилий, украсить душу целомудрием и непорочностью. В акафисте митрополита Трифона Туркестанова «Слава Богу за все», изумляющем поэтической красотой, мелодичностью и глубиной богословской мысли, есть трогательные строки, созвучные выше изложенным стихам Апокалипсиса и воспевающие неиссякаемую бездну прощения Всевышнего: «слава Тебе, Ты возвращаешь кающимся чистоту непорочных лилий». Святые держат пальмовые ветви в руках у трона Бога Отца и Агнца – это знак их верности Христу, радости и любви к Богу, заботящемуся о каждом создании Своем. Как Господь с любовью опекал Израиль, блуждающий в пустыне, так Он опекал святую Церковь и каждого живущего на земле, ибо любовь Его – это солнце, изливающее лучи на праведных и злых – и злодеев Бог терпит, дабы они покаялись и спаслись, и они – Его творения, и за них Христос пролил Свою святую Кровь, и за их спасение молятся Богородица, Ангелы и святые на небесах. Преподобный Максим Исповедник писал, что Господь есть Совершенная Любовь, Он равно любит всех людей – праведных как друзей, и грешных как врагов: «Совершенная любовь не разделяет единого естества человеков соответственно их различному внутреннему настрою, но она всегда обращает свой взор на это единое естество и равно любит всех людей: усердных в добродетели как друзей, а нерадивых – как врагов; она благодетельствует им, долготерпит и переносит причиняемые ими скорби. Она страдает из-за них, если обстоятельства того требуют, дабы и нерадивых сделать своими друзьями, если это возможно, а если невозможно, то она остается верной самой себе, всегда равно являя плоды любви всем людям. Так и Господь и Бог наш Иисус Христос пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения, хотя каждый делает себя достойным либо славы, либо вечного наказания». Пальмовые ветви в руках святых – это символ торжества и спасения, знак победы над всеми искушениями. С пальмовыми ветвями встречали царей и победителей – так встречали Иисуса Христа при Его входе в Иерусалим: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин.12:13). Пальмовые ветви в руках святых – знак их веры в то, что Христос есть Спаситель мира и Победитель дьявола, смерти и Ада. Ликуя на небесах, святые восклицали громким голосом и славили Сидящего на престоле – Бога Отца, возлюбившего мир и отдавшего ради нашего спасения Своего Единородного Сына, и Агнца Божиего – Христа, распятого за нас на Голгофе, и воскресшего из мертвых. И тьмы тем святых Ангелов вместе с искупленными пали ниц пред престолом Сидящего и поклонились Богу, говоря: «аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откр. 7:11-12). Апостол Павел прославлял премудрость Бога и любовь Создателя мира, славил Его неисследимые пути: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:33-36). Замыслы Творца и пути Его Промысла неисследимы даже для высочайших Ангелов – Серафимов и Херувимов, ибо превышают их разумение, и вот взору Ангелов открылась дивная и величественная картина: необозримое множество святых, которое Господь набрал Церковь из земного мира, лежащего во зле и утопающего в крови, всех нашедших спасение у Бога Отца и Его Сына – Иисуса Христа, всех освященных благодатью Святого Духа. И радующиеся Ангелы, восхищенные Вседержителем и крестной жертвой Христа Агнца, воспевают, что Бог достоин вечной славы, чести и благодарения за Его любовь, премудрости и могущество. По толкованию святого Андрея Кесарийского: «Вот одна Церковь людей и Ангелов! Ибо тогда людям будут сослужить Ангелы, прежде казавшиеся страшными даже людям равноангельским, как мы это знаем о Данииле. Потому что, по мнению некоторых святых отцов, они видимы в свойственных им телах или, как думают другие, не подлежат троякому измерению в длину, широту и высоту, как это свойственно телам вообще, и потому являются нам не в своем естестве, но принимая образ и вид по произволению Божию. Стояние вокруг Херувимов и старцев означает высоту почести для тех, которые прославляются под числом старцев. И Богу за Его Божественное попечение о всей твари ради нас возносится благодарение всеми сущими силами».
Если величественное зрелище множества святых, в белых облачениях, славящих Бога, восхитила даже Ангелов – вестников Божьих тайн и самых верных служителей Творца, то, как же был изумлен сам тайнозритель Иоанн! В сердце его затаился вопрос: «сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?», и один из старцев, прозорливо видя задумчивость Иоанн, задает ему этот вопрос, побуждая апостола к глубокому раздумью и постижению таинственного видения. Великое смиренномудрие являет Иоанн Богослов, понимая, что величайшие тайны Божии превосходят силы ума человеческого – апостол не отвечает сам, а с почтением вопрошает старца, и тот рассказывает о святых великой скорби, которые будут служить Сидящему на престоле и Агнцу, за верность свою они унаследуют Царство Небесное и слезы их отрет Сам Господь: «И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:13-17). Пришедшие от великой скорби – это святые мученики Христовы, они претерпели горе, скорбь и гонения на земле и отдавшие жизнь за Христа – от века апостольского до последних времен; это все мученики мысли, которые страдали оттого, что мир, лежит во зле, они мучились и взывали к Богу как Иов, Иеремия, Данте и Достоевский; это все молитвенники за мир, ибо как сказал преподобный Силуан Афонский: кто умеет любить, тому всех жалко и тот за всех молится, а молиться за мир – кровь проливать. Путь на небеса лежит через Голгофу. Христос сказал ученикам Своим, что в мире они будут иметь скорбь, но Он призвал их мужаться, ибо победил мир – победил князя мира сего – дьявола. В истории мира добро и зло ведут непримиримую войну – Бог, Его Ангелы и святая Церковь борются с дьяволом и аггелами, и страдание обрушиваются на людей не только за их согрешения – явные и тайные, ибо кто больше всех любит, тот больше всех и страждет – не за согрешения свои тяжко страдали Иов, Исайя и Иеремия, не за грехи страдала Святая Дева Мария у Креста, на котором за наши беззакония был распят Иисус Христос. Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что знал подвижника, плачущего о грешниках до такой степени, что «он в некотором смысле облекся в них и вменил себе самому прегрешения, которые они совершили. Ибо он был связан с ними во Святом Духе такими узами любви, что не хотел даже войти в Царство Небесное, если бы для этого надо было разделиться с ними». Апостол Павел прекрасно понимал, что никому в нашем мире не избежать скорби, ибо со времен грехопадения мир во зле лежит, а вся тварь Божия стенает и мучается, но спасительно не само страдание, а страдание за Христа и христианам «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Со страниц Нового Завета Христос обращается к каждому из нас: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11-12). Достоевский понимал, что наличие в мире зла и страданий служит сильнейшим аргументом тех, кто отрицает бытие Бога или благость Творца вселенной. Русский писатель задавался вековечным вопросом, мучившим библейских пророков: В чем благость Бога и мудрость Его, если мир, лежит во зле и все живущие страдают? Можно ли оправдать Бога перед лицом зла, наводнившего мир, и верить в благость Творца и премудрость Его промышления, зная о страданиях безвинных детей, обо всех поруганных жизнях в веках истории, о претерпевших несправедливость несчастных страдальцах, от которых на земле осталась лишь горсть праха в безгласных могилах, об ужасах двух мировых войн, Освенциме и Гулаге, атомных бомбардировках Хиросимы и Нагасаки, и всех невинно убиенных? Немецкий философ Иммануил Кант, размышляя о том, почему все философские попытки теодицеи неудачны, пришел к мысли, что эта проблема превосходит способности человеческого ума, ее нельзя разрешить рационально – невозможно рационально оправдать всемогущего Бога и верить в Его благость. Все, что остается человеку, алчущему и жаждущему правды – это взывать к Богу, стучаться в небеса молитвой и ожидать ответа Всевышнего. Никто из мудрецов мира сего и ни один Ангел на небе не мог бы утешить многострадального Иова – это возможно одному Богу. Иисус Христос – это единственный ответ на сетования Иова и плач Иеремии, Он – ответ Самого Бога, в Нем – совершенная теодицея и антроподицея – совершенное оправдание Бога перед человеком, и совершенное оправдание человека перед Богом. Настоящий христианин взывает к Богу как сетующий Иов и плачет о мире, своих грехах и грешниках, как пророк Иеремия плакал о разрушенном Иерусалиме, и в то же время – перед ним наиболее остро встает вопрос об антроподицее – оправдании человека на Суде Божием, ибо каждому из нас предстоит ответить пред Творцом за нашу жизнь и за то, как мы распорядились своей свободой, и потому мы призваны не только вопрошать Вседержителя, но и благодарить Его и служить Ему в ответ на Его жертву за нас. Старец Иоанн Крестьянкин любил говорить, что «в Раю нераспятых нет», ибо все спасенные – претерпели скорби на земле. Если мы хотим спастись, то должны отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Христом на небеса через Голгофу – сораспяться Спасителю. Я принимаю Иисуса Христа и совершенное Им дело искупления, следовательно, принимаю в сердце свое Гефсиманскую Чашу и Голгофский Крест, а стало быть – распинаюсь со Христом.
Во Христе Богочеловеке, в Его крестной жертве на Голгофе и Воскресении – победе над смертью и Адом, Церкви и миру открылась теодицея и антроподицея. Если спросить: «где же благой и всемогущий Бог, когда мир наводняют реки крови?», то христианским будет следующий ответ: «Христос на Кресте, Он принес Себя в жертву и был распят за всех нас». Христос принял на Себя страдания мира: Он был увенчан терновым венцом с острыми шипами и по лицу Его текли струи крови; Он нес Крест на Голгофу, спотыкаясь по пути и падая лицом в пыль, наконец, Его – Царя славы, распяли – прибили к позорному Кресту и Он умер в страшных мучениях. Бог никогда не оставляет нас, как не оставил Он пророка Иону и в чреве кита. Иисус Христос не оставил нас, погрязших во грехе, но вочеловечился и пролил Свою святую Кровь за нас, чтобы совершилось искупление. Господь, создавший Ангелов, был схвачен земными войнами, Грядущий судить живых и мертвых – приведен на человеческий суд Пилата и Каиафы, Царь славы – унижен и растерзан, Агнец безгрешный и Спаситель мира – распят на Кресте как разбойник, Свет неприступный – сошел во тьму преисподней, дабы каждый томящийся там услышал Его и имел надежду на спасение. В бесконечной любви Своей Господь нисходит до страданий в мире – до крестной жертвы на Голгофе. Не о нас ли Иисус Христос скорбел в Гефсиманском саду, и не молился ли Он до кровавого пота за всех живых, усопших и еще не рожденных? Не за нас ли Он принял страдание на Голгофе и испил чашу мировой скорби, пережив самую страшную муку Богооставленности, возопив с Креста от лица всего человечества: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Эти таинственные слова, сказанные Христом Богочеловеком на Голгофе, надо понимать догматически правильно: Бог Отец и Бог Святой Дух не оставили Бога Сына, когда Он был распят на Кресте, ибо Святая Троица едина и нераздельна; предвечное Божество Христа не разлучилось с Его человеческой природой на Голгофе, ведь они соединились нераздельно, неразлучно, неслиянно и неизменно, а значит Спаситель произнес эти слова от лица всего страждущего человечества, не оставив никого из нас в величайшей из всех мук и скорбей – Богооставленности. Как говорил Кьеркегор: Христос есть Тот, Кто может поставить Себя на место каждого страдающего человека и Он страдает бесконечно больше каждого из нас, больше самого страждущего из отчаянных. Господь претерпел эту вселенскую муку, чтобы совершить великий подвиг нашего искупления и спасения. Это – великое чудо и неизъяснимая для высших Ангелов тайна – совершенный и бесстрастный Бог страдал на Кресте, имеющий источник жизни в Себе Самом – умер на Голгофе! В Священном Писании Господь именуется всеблаженным, но это следует понимать не так, что Бог безразличен к страданиям в сотворенном Им мире, но так, что в Нем – источник высшего блаженства и вечной радости для всех сотворенных созданий, как сказано в Псалтыре: «Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Но если Бог всеблажен, то, как Он мог страдать на Голгофе и умереть за нас? Иисус Христос есть Бог Слово вочеловечившийся, Он воспринял всю человеческую природу – дух, душу и тело, являясь совершенным Богом и совершенным человеком в единой Божественной Личности. Христос единосущен Богу Отцу и Духу Святому по Своему Божеству, и единосущен нам по Своему человечеству, Он – истинный Бог и истинный человек, но в Нем одно Божественное Лицо – Бог Сын, предвечный Логос, Ипостасная Премудрость и Сила Божия. Как догматически точно писал православный богослов Владимир Лосский: «во Христе нет личности человеческой: есть личность, но личность Его – Лицо Божественное. Христос – человек, но личность Его – с неба». После вочеловечивания Иисус Христос, содержащий в Себе неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно две природы и две воли – Божественную и человеческую, по предвечному Божеству Своему был бесстрастен – не страдал, а любил и милосердствовал совершенной, неувядающей, прекраснейшей, таинственной и святой любовью, а по воспринятому Им человеческому естеству был распят на Кресте, страдал и умер на Голгофе.
В Апокалипсисе сказано о святых, что «они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». Все святые, праведные и кающиеся, пришедшие от великой скорби, спасаются не своими страданиями, а святой Кровью Агнца Божиего, пролившейся на Голгофе, которую они имеют в себе через таинство Евхаристии: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.;26:27–28). Спасает не мученичество и исповедничество само по себе, а Сам Христос – Он наш единственный Спаситель и Искупитель грехов рода человеческого. Христос Богочеловек есть истинный Мессия, Он стоит в центре всех ветхозаветных пророчеств и священных предуказаний – жертвоприношение Исаака и страдания праведного Иова, являются ветхозаветным прообразом новозаветных события, того, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира и добровольно принес Себя в жертву, дабы очистить всех нас – убелить наши души: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякого греха» (1Ин.;1:7). Христос сказал о Себе и цели Своего пришествия на землю: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.;20:28). Искупительная жертва Спасителя на Голгофе – это величайшее Откровение Божественной Любви: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою». (1Ин.;3:16) «Христос, когда еще мы были немощны, умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.;5:6–11). Христос пришел в наш мир, чтобы искупить грехи наши и смыть их святой Кровью Своей, примирить людей с Богом и образовать Новозаветную Церковь, попрать смерть чудом Воскресения, освободить нас от власти дьявола и вывести из Ада души тех, кто свободно и добровольно последовал за Ним, указать высший смысл жизни человека и прославить человеческое естество превыше Ангелов, ниспослать Дух Святой и освятить верующих Его благодатью и дарами, дабы они возвестили Евангелие все народам земли. В богослужебных текстах Православной Церкви проводится сравнение между преступлением Адама и искупительной жертвой Иисуса Христа: там дерево познания добра и зла – здесь Крест на Голгофе; там бунт против Творца вселенной – здесь послушание и верность Богу до конца – до мученической смерти; там гордое желание стать богом без Бога – здесь добровольное уничижение Царя славы и терновый венец; там сладость запретного плода – здесь горечь чаши мировой скорби; там руки, дерзко простертые к древу познания добра и зла – здесь руки, пригвожденные к Кресту и с Креста обнимающие весь мир; там нераскаянность сердца и обвинение всех кроме себя – Евы и Творца ее – здесь молитва за убийц Своих; там – бегство от Вседержителя и безумная попытка скрыться от Вездесущего – здесь молитвенное воззвание к Всевышнему и жажда вечно пребывать с Ним; там торжество искусителя, утрата вечной жизни и изгнание из Рая – здесь победа над дьяволом, попрание смерти, сокрушение врат преисподней и возвращение Рая. В Священном Писании сказано, что возмездие за грех – смерть: после грехопадения Адама все люди стали смертны, ибо их естество осквернено грехом – умирают величайшие пророки и мудрецы, и никто кроме Иисуса Христа не мог искупить грехи мира, освободить нас от власти дьявола и победить смерть и Ад – ни Пифагор и Сократ, ни Будда и Конфуций, ни Зороастр и Магомет. Если бы Христос Богочеловек не искупил наши грехи на Голгофе, то никто из нас не мог бы спастись – ни вера и молитва, ни добрые дела и богослужения, ни чудеса, философская мудрость и мученичество – ничто само по себе не может спасти нас без живого Бога и Его благодати.
Люди убеждены, что существует много путей к Богу, но истинный путь – это Иисус Христос. Существует много религий и философских учений, но только христианство – это религия любви, вера в Бога, пришедшего к людям – вочеловечившегося, страдавшего с ними, искупившего грехи мира и воскресшего из мертвых. Христос умер на Кресте и воскрес из мертвых, Он искупил грехи мира и победил смерть. Без веры в Искупителя и без таинства Евхаристии, являющегося духовным сердцем Церкви и средоточием нашей религиозной жизни, высшим из семи святых таинств, благодаря которому мы можем стать причастниками «Божеского естества», невозможно спасение, немыслима христианская жизнь, не может существовать Церковь и теряют смысл все ее богослужения. Только уверовавшие во Христа Богочеловека могут пребывать пред престолом Вседержителя. Христос, распятый на Кресте, молился за Своих убийц, так и мы, хоть наша земная жизнь проходит под знаком страдания, должны следовать за Спасителем и быть исполнены любовью – и к ближним, и к врагам, должны научиться прощать обидчиков и молиться за гонителей – сораспяться Христу, выбелить душу свою в Крови Агнца, облечься в Его святость и научиться от Святого Духа Его неизреченной любви. Святые, омытые Кровью Агнца Божиего, будут вечно пребывать перед престолом Всевышнего, служа Ему в небесном святилище днем и ночью – непрестанно молясь за весь мир и за каждую душу, вознося Богу хвалу и пребывая в любви Его. Это – святое правосудие Божие, ибо все «ходившие пред Богом» (Быт.5:22) на земле во временной жизни своей – живущие по заповедям Его и внемлющие увещеваниям совести, будут неразлучны с Ним в вечности и будут пребывать у престола Его на небесах. Высшее занятие святых небожителей – непрерывное священнослужение Богу, неутомимое прославление Его величия днем и ночью. Служить Богу днем и ночью – это образное выражение Иоанна Богослова, означающее – вечно пребывать с Богом и непрестанно молиться Вседержителю, ибо в Царстве Небесном не будет ночи, но будет вечный день – неизреченная радость, и день сей будет освещаем не чувственным, а духовным Солнцем Правды – Самим Иисусом Христом. В Священном Писании ночь – это образ тайны Божией, неизреченной и сокрытой молчанием, и то, что ночи не будет в Царстве Небесном, означает следующее – откроются все тайны премудрости и любви Господней, и каждый скажет: Прав Ты, Господи, ибо отрылись пути Твои и мы знаем как велика бесконечная сила любви твоей и неотразимо правосудие Всемогущего, и ясны нам неисповедимые судьбы Твои и нет уже никого ни на небе, ни на земле, ни в преисподней, кто усомнился бы в том, что праведен суд Твой.
Иной смысловой аспект ночи в Библии – это скорбь и разлука с Богом, мирская жизнь и утрата света истинного Богопознания. Душа с любовью и надеждой ищет Бога, а не земных благ, но она не знает где искать Его, чувствует, что Он обретается днем,– праведной и духовной жизнью, а не ночью – жизнью в грехе и пороках. Душа понимает, что нельзя познать Бога без веры, любви и благодати – Божественного Света: «Во свете Твоем узрим свет» (Пс.35:10). Полдень – символ сияния Божиего, благодати Святого Духа, знак полноты Божественной Любви, обращенной к миру. Никто бы не смог познать Бога и спастись, если бы Сам Господь не открывал Себя сердцам верующих в Него, не посылал в мир Своих пророков и апостолов, не основал Свою святую Церковь с ее таинствами, догматами и заповедями, не искупил грехов мира на Голгофе и не одолел смерть, воскреснув из мертвых. Христос сказал ученикам Своим: «Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин.11:10). В Песни Песней Суламита ночью слышит зов Жениха своего, она начинает искать Его, ибо разлука с Ним для нее нестерпима: Суламита есть образ души, а Небесный Жених ее – Сам Христос. Духовная жизнь – это напряженное искание возлюбленного Бога, непрестанная борьба со страстями, покаяние и молитва, чтение Священного Писания и размышление о вечных вопросах – о смысле жизни и грозной тайне смерти, о грехе и искуплении, о бессмертии души и Страшном Суде. В Псалтыре царь и пророк Давид описывал религиозную жизнь человека, уязвленного мукой любви к Создателю и болью от разлуки с Ним, как искание Бога и предстояние Всевышнему, жизнь без Бога – ночь, а душа – безжизненная пустыня, иссохшая земля, Творец же есть Свет и Жизнь: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя ждет душа моя, по тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище, ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс.62.2-4). Вся история мира – это ночь, а вечный день Господень начнется со Страшного Суда: не будет более ночи – смерти, болезней, тления и скорбей, но будет Царство Небесное, смерть же истребится и во всей силе и славе будет явлена любовью Божия.
В Апокалипсисе провозглашается, что святые будут пребывать пред престолом Бога, свершать богослужение Ему в чертогах небесного святилища, славить Его величие и премудрость, пребывать в любви Его – бескорыстно любя Бога и всех Им сотворенных созданий, «и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15). Если дословно перевести эти стихи Апокалипсиса на русский язык, то там будет сказано: «Сидящий на престоле раскинет шатер на них». В Библии сказано, что Господь раскинет Свой шатер над всеми спасенными и будет жить между ними – это образ Церкви – мистического Тела Христова, где Господь всегда пребывает с нами и мы имеем общение с Ним в молитве, богослужениях и таинствах – в исповеди и Евхаристии. В анагогическом смысле таинственный шатер Всевышнего – это Его бесконечная любовь, объемлющая небеса, землю и даже преисподнюю – Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7-10). В эсхатологическом плане шатер Вседержителя – это Царство Небесное, где Бог есть все во всем, ибо все верные Ему пребывают в Его любви, а Он пребывает в них как в вечном храме. Восседающий на небесном престоле Господь, Которого не вмещают ни небо, ни земля, прет Которым трепещут тьмы и тьмы Херувимов и Серафимов, обещает совершить великое чудо – соделать из верных храм Себе и вечно обитать в них, совершить неизреченное таинство их преображения Святым Духом. Иисус Христос родился в Вифлееме, Но проповедовал и творил чудеса, молился в Гефсимании, был распят на Голгофе и воскрес из мертвых, Он придет судить живых и мертвых, и даст всем верным Царство Свое, которому «не будет конца», и будет вечно пребывать с ними. Преподобный Исаак Сирин писал, что в жизни будущего века не будет страданий: «Если Бог есть поистине Отец, Который породил все благодатью, если дети разумны, а мир сей есть образ школы, где Он учит детей знанию и исправляет их глупости, и если будущий век есть наследие для времени полного возраста (Еф. 4:13), то настанет время, когда эти младенцы станут взрослыми людьми и когда, конечно же, Отец в мире взрослых заменит на радость то, что сейчас выглядит наказанием, когда эти младенцы поднимутся над необходимостью быть исправляемыми. Судьбы Твои непостижимы!» Господь раскинет благословенный шатер Свой над всеми спасенными и никого из них не будет палить солнце и зной – никто из них не будет страдать, их не коснется пламя геенны огненной, и никто из них не возжаждет, ибо будет вечно насыщаться от Древа Жизни – от Самого Христа. В Псалмах об этом пророчески написано: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс. 120:6-8). В Новом Завете сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Алчущие и жаждущие правды – это все искатели Царства Небесного и правды его, все, кто задается вечными вопросами как Иов, Достоевский и преподобный Иустин Попович, все те, для кого молитва стала дыханием жизни, кто не может жить без Богообщения, кто томим духовной жаждой и ищет Бога, как лань из Псалтыря ищет потоки воды живой. Христос, воссевший одесную Бога Отца и единосущный Ему, придет судить мир и будет пасти всех верных, как добрый Пастырь, и поведет их к бурлящему источнику воды живой – благодати Святого Духа, проницающего все глубины Божии, и их жажда Богопознания и Богообщения утолится, ибо Бог будет пребывать в них как в храме Своем. Со святых страниц Евангелия Христос пророчески говорит каждому из нас: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Только исполняющие заповеди Сына Божиего спасутся. Только служившие Всевышнему с бескорыстной любовью будут пребывать у престола Божиего на небесах. Вечная жизнь в Царстве Небесном – таинство неизреченное и невообразимое – никто не знает, какую славу уготовил Бог любящим Его, но мы знаем из Священного Писания, что никто из спасенных не будет ни алкать, ни жаждать – их духовная жажда Богообщения утолится, не будет их палить солнце и зной – страдания земные и адские не коснутся их. Христос – Агнец Божий, будет с ними, Он даст им испить из живых источников вод – обрести вечную жизнь из любви Божией, и «отрет Бог всякую слезу с очей их» – в горнем Иерусалиме не будет плача и слез. Все скорби земной жизни будут забыты и Сам Бог Отец утешит всех спасенных, как в притче Евангелия милосердный отец с любовью встретил своего блудного сына, заключив его в свои объятья – символ вечности. Всех рыдающих и скорбящих утешит Христос, как пророчески изрек многострадальный Иов: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). В Священном Писании Дух Святой именуется Параклет – Утешитель скорбящих, Он отрет слезы с их очей, ибо само Царство Небесное есть любовь, мир и радость во Святом Духе, в Нем – наше дивное и несказанное утешение. Апокалипсис торжественно провозглашает, что утешение для всех спасенных придет от Святой Троицы. По толкованию святого Андрея Кесарийского «слово «упасет» указывает, что пасомые Христом не будут тогда бояться нападения волков (демонов), низверженных в огонь неугасимый, но буду пастись на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, как это указывается словом «вода», под которою, кроме того, нужно понимать обильное излияние Божественного Духа. Ибо Господь говорит о верующем, что «реки от чрева его истекут воды жизни» (Ин.7:38). Тогда святые, питаемые обильно этою водою, по прекращении частного знания «от части» приобретут совершенное ведение и, освобожденные от тления и изменения, будут наслаждаться бесконечным веселием и радостию».
ГЛАВЫ VIII-IX: Снятие седьмой печати: Ангел с кадильницей, семь Ангелов с трубами, инфернальная саранча – армия Аполлиона
После созерцания великого множества святых, искупленных Кровью Агнца и стоящих в белых одеждах пред престолом Всевышнего, тайнозритель Иоанн увидел, что Христос снял седьмую печать: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8:1). Христос снял последнюю печать с книги судеб Божиих и сделалось великое безмолвие на небе – умолкли все звуки и песни Ангелов и святых, воздающих хвалу Богу, молитвенное благоговение и священный трепет объял сердца всех обитающих на небесах, ибо грядет конец света и Суд Господень. В книге пророка Софонии сказано о неизъяснимой тишине, которая будет сопутствовать концу истории и Страшному Суду: «Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать» (Соф. 1:7). Величайшие тайны Вседержителя раскрываются во время Божественной Литургии на небесах, и прежде наступления Суда Божиего воцаряется молчание, о чем сказано в книге пророка Аввакума: «Господь во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв.;2:20). И пророк Захария возвещает, как пред Богом умолкают все живущие – от певчей птицы до Серафима: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего» (Зах.2:13). В Псалтыре провозглашается о молчании в преддверии Суда Господня: «С небес Ты возвестил суд: земля убоялась и утихла» (Пс.75:9). Снятие седьмой печати символизирует свершение Суда Божиего и переход от времени – седмицы истории – к вечности и Царству Небесному. По слову преподобного Исаака Сирина безмолвие – это тайна будущего века – вечности горнего Иерусалима, и все святые и Ангелы на небесах, затаив дыхание, ожидают исполнение Суда Божиего: наказания Господнего в отношении нераскаянных и упокоения святых с Богом, упразднения времени и духовного преображения вселенной. По толкованию святого Андрея Кесарийского «безмолвие означает благочиние, благоговение и незнание Ангелами времени Второго пришествия. Полчаса – краткое время, когда после наказаний и кончины мира наступит Христово Царство». На небесах водворилось безмолвие на полчаса – это символический «малый промежуток времени», означающий кратковременность всех земных страданий перед наступлением Царства Небесного. В Апокалипсисе говорится, что в горнем Иерусалиме времени не будет, и, созерцая свершения Божии, Иоанн Богослов видит, как проходит время – наступает конец истории и час Страшного Суда. По изящному, но горестному изречению русского поэта и религиозного философа В.С. Соловьева, после грехопадения Адама «смерть и время царят на земле», все земное бытие – преходящее, оно истлевает и умрет. Человек вовлечен в каскадный водоворот суеты, но он – сотворен по образу и подобию Божиему, в нем есть дыхание уст Господних, а потому через молитву и созерцание он может возвыситься до бытия Ангелов, над которыми не властно время нашего суетного мира, ибо они живут в Боге и не ведают смерти. Если человек живет в Боге – молится, любит и творит во славу Всевышнего, то через напряженную духовную жизнь он может уже на земле приблизиться к порогу вечности как апостол Иоанн Богослов, ибо любящие Бога и пребывающие с Ним в молитве погружаются в неисследимые глубины вечности Его. Священномученик Серафим Звездинский писал, что во время умносердечной Иисусовой молитвы у великих подвижников и многомудрых молитвенников Церкви время летит и им даруется от Бога блаженное предощущение жизни будущего века: «исчезают минуты, часы – все время, и остается одна только вечность, и в вечности – вечный Бог». У Ангелов и святых на небесах только одно в сердце и помышлениях – вечный Бог, а потому для них словно не существует времени, ибо пред ними развертывается вечность, а она – неизмерима.
Тайнозритель Иоанн увидел, как пред Богом предстали семь высших Ангелов с трубами – семь высших вестников Божиих тайн, семь великих духов небесных – Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, среди которых – восьмым и величайшим до своего грехопадения был Люцифер: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр. 8:2). В Ветхом Завете рассказывается о «семи святых Ангелах, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов.;12:15). Когда Агнец Божий снял седьмую печать с книги судеб, то на небесах наступило великое молчание, ибо даже Ангелы не знали, что будет дальше – лишь один Бог всеведущ. И вот семь высших Ангелов непрерывно стояли пред Вседержителем, со смиренномудрием ожидая часа Суда Его над миром и разрешения судеб вселенной. Высшим Ангелам Господним было дано семь труб, возвещающих Суд Божий над миром, лежащим во зле, их звук – призыв к непримиримой борьбе со злом – дьяволом, грехом и смертью, и пророческий гимн в честь торжества и победы Бога и Его святой Церкви над силами тьмы. Символика труб многогранна и пронизывает все Священное Писание. Трубным звуком сопровождалось получение пророком и законодателем Моисеем Скрижалей Завета из рук Божиих на Синайской горе. Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы для созывания общества ко входу в скинию и для снятия станов, трубить в которые могли только священники, и звук этих труб был напоминанием о гласе Господнем, обращенном к пророкам и Израилю. В Ветхом Завете семикратный звук трубы предварил разрушение стен древнего Иерихона. В таинственном смысле – это образ крушения царств мира сего, и самое главное – ниспровержение власти дьявола – князя мира сего и сокрушение Ада. На страницах Псалтыря звук труб – знак всемогущества Божиего и царственного величия Вседержителя, в историко-мессианском смысле – это вознесение Иисуса Христа на небеса, а в эсхатологическом – скончание времен и второе пришествие Сына Божиего, Его Страшный Суд: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно» (Пс. 46:6-8). В книге пророка Иоиля сказано, что мощный звук труб предварит наступление Страшного Суда. В Новом Завете Христос сказал, что «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.;24:31). Апостол Павел пророчествовал, что во втором пришествии «Господь при возвещении при гласе Архангела, и трубе Божией, сойдет с неба» (1Сол.;4:16). Семь апокалиптических труб у семи Ангелов – это семь повелений Господних и возвещений о бедствиях и катастрофах, которые охватят весь видимый мир, и о судах Бога, воздающего нераскаянным и нечестивым за кровь всех невинно убиенных, пролитую на земле.
Апокалипсис – это величайшая книга об Ангелах в истории мировой литературы, на ее страницах описывается таинственное участие этих бесплотных духов в жизни людей и судьбах мира. В книге Бытия рассказывается о том, что по великой любви Своей всемогущий Господь совершенно свободно решил сотворить небо и землю – мир духовный и мир материальный. Как непревзойденный Художник, Он украсил земной мир дивными чудесами и красотами: желтеющими нивами полей и изумрудными лугами, испещренными благоухающими цветами, одетыми краше царя Соломона в блеске его царственного величия, насадил дремучие леса и рощи, где звучит нежная трель соловьев и иных певчих птиц, вознес к небу могучие горы с их одичалыми хребтами и заснеженными вершинами, словно застывшие в величавой задумчивости, омыл землю мирно текущими реками и журчащими ручьями, распростер моря с их волнующимися волнами, и зажег на небе тысячи звезд. Все мироздание полно неизъяснимых красот и тайн Божиих, и понятным становится молитвенный гимн восторженного псалмопевца: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю. Ты послал источники в долины: между горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; на них гнездятся птицы: ели – жилище аисту, высокие горы – сернам; каменные утесы – убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму – и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища; выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103:1-24). Много красот существует в земном мире, но это – лишь тень и отблеск вечной красоты горнего мира, где обитают Ангелы, непрестанно хвалящие Бога Вседержителя. Священное Писание ясно провозглашает, что Бог сотворил Ангелов – бесплотных духов и самостоятельных личных существ, ибо через Бога все начало быть, Им создано все, что на небесах и на земле, все воинства небесные: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем.9:6). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано» (Кол.1:16). В книге Иова говорится, что когда Господь творил звезды, то Ангелы уже существовали и восклицали от радости, а это означает, что они были сотворены прежде материального мира – так считали Блаженный Иероним, святитель Григорий Богослов и преподобный Иоанн Дамаскин. В книге Иова Сам Господь возвещает, что Он украсил горние небеса сияющими звездами – святыми Ангелами, и при их ликовании – при ликовании утренних звезд «утверждены были основания земли и положен краеугольный камень ее» (Иов. 38:7). Ангелы – это служебные духи, возвещающие людям волю Всевышнего, они все – исполнители воли Творца и вестники Божии, а каждый Ангел – уникальная и самобытная личность, одаренная свободой воли, великой мудростью и проницательнейшим умом, наконец, как и люди, они обладают творческими талантами, ибо сотворены по образу и подобию Бога, и являются молитвенниками за мир, а молитва есть высочайший творческий акт. В таинственном видении пророк Исайя узрел Серафимов, славящих Саваофа – Царя воинств небесных и Творца вселенной, а пророк Иезекииль созерцал многоочих Херувимов, зорко наблюдающих за судьбами мира и событиями истории. К пророку Даниилу нисходил Архангел Гавриил, открывший ему будущую судьбу иудейского народа. В Новом Завете описывается, как Ангелы нисходят на землю и активно участвуют в жизни людей: Архангел Гавриил явился к Святой Деве Марии с благой вестью о том, что Она родит Спасителя мира; во время рождества Христова в Вифлееме явилось множество Ангелов, славящих Богомладенца; Ангелы служили Иисусу Христу в пустыне; Ангел укреплял Сына Божиего, молящегося в Гефсиманском саду; Ангел отвалил камень от гроба Иисусова и первым возвестил женам-мироносецам о чудесном Воскресении Христовом; Ангелы освобождали апостолов из темниц и открывали им несказанные тайны Божии.
С именем «Ангел» в нашем сознании ассоциируется все самое возвышенное и святое: неземная красота и бессмертие – Ангелы прекрасны и не ведают тления и смерти; святость и праведность – Ангелы есть самые верные служители Господни, их воля навеки утвердилась в добре и едина с волей Творца; великая мудрость и духовность – Ангелы по существу своему – духи, превосходящие людей мудростью, могуществом и совершенством, они – носители Божьего света и святости, их умы просвещены Словом Божиим, а сердца охвачены небесной и духовной жаждой Богообщения, устремлены с пламенной любовью к Всевышнему. Как писал Августин Блаженный: «Хочешь ли знать имя природы Ангелов? Вот оно – дух. Хочешь ли знать его служение? Вот оно – Ангел. По существу своему он – дух, а по служению – Ангел». Ангелы – бесплотные духи, они возвышаются над пространством и временем, в мгновении ока перемещаются из одного места вселенной в иное, для них нет дверей и крепости бессильны перед ними, их сила и величие за гранью нашего понимания – пророк Даниил, один из величайших ветхозаветных мудрецов, не смог вынести явления Ангела в его силе и мощи, и пал ниц в изумлении и трепете. Но если предвечный Господь – абсолютно духовен, ибо Он есть Дух вездесущий и безграничный, то Ангелы – Им сотворены, их духовность не абсолютна в сравнении с Богом, они не обладают всемогуществом и не являются вездесущими – если Ангел пребывает на небе, то его нет на земле, наконец, при всей своей мудрости, Ангелы не знают непостижимой Сущности Божией, запредельной для разумения всех тварных созданий, и не знают величайших Божиих тайн, сокрытых в книге, находящейся в руке Сидящего. По разумению преподобного Иоанн Дамаскина «Ангел – существо разумное, свободное, бестелесное… Бестелесным и невещественным он называется в сравнении с нами, ибо в сопоставлении с Богом, единым несопоставимым, все выглядит грубым и вещественным; и лишь Божество истинно невещественно и бестелесно». Христос сказал, что Ангелы не могут умереть, их жизнь на небесах – вечная и нетленная, но вместе с тем, никто из Ангелов не является источником жизни – Духом Животворящим, ибо лишь о Боге сказано в Писании – «в Нем жизнь» (Ин.1:4). В книге Иова говорится, что Господь и в Ангелах усматривает недостатки, ибо никто из них не обладает полнотой Божественного совершенства, и не может сравниться с Богом ни по премудрости, ни по могуществу, ни по всеблагости и любви. По премудрому умозаключению Августина Блаженного Ангелы были сотворены Создателем как свободные, разумные и творческие личности, каждый из них мог самоопределиться по отношению к Богу в вечности – быть вечно верным Ему, любить своего Творца и прославлять Его, обрести высшую свободу – невозможность грешить, или же навеки отпасть от Бога и возненавидеть Творца своего – увековечить свою волю во зле, отчаянии и богоборчестве – таковы демоны. Духовный мир для нас необъятен, а число Ангелов, окружающих престол Господень – неисчислимо, о чем образно поведал пророк Даниил «Видел я, что поставлены были престолы и воссел Ветхий деньми... Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7:9–10). Когда апостол Петр схватился за меч, чтобы защитить своего Божественного Учителя, то Христос сказал ему: «Возврати меч твой в его место... или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26:52–53). Тайновидец Иоанн Богослов в Апокалипсисе созерцал несказанно великое число Ангелов, и как нельзя человеку сосчитать звезды, сверкающие на безбрежном небе, так невозможно для нас исчислить необъятное ангельское воинство, но это число ведомо Богу всеведущему и премудрому, ибо Творец совершенным образом от вечности знает каждое создание Свое. На небесах царят порядок, стройность и дивная гармония, а ангельский мир при всей его неисчислимости имеет иерархию. На пятом Вселенском Соборе Церковь осудила мнение Оригена о том, что все Ангелы сотворены одинаковыми и не имели чинов, ибо эта мысль противоречит Священному Писанию, где сказано о небесной иерархии и тому, что каждый Ангел – уникальная личность, находящаяся в уникальных взаимоотношениях с Творцом. По вдохновенному и весьма поэтичному высказыванию священномученика Серафима Звездинского: «Чины и степени ангельские – это как бы различные тона одной и той же гармонии, различные краски единой картины великого Художника – Творца. Различие Ангелов – это различие звезд на небе голубом, различие цветов благоуханных на лугах зеленых; различие Ангелов – это различие голосов в хоре стройном, – различие, создающее гармонию, величие, красоту». Святой Дионисий Ареопагит в согласии со Священным Писанием и Священным Преданием утверждал, что небесная иерархия Ангелов делится на девять чинов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. Высший из всех чинов Ангелов – это шестикрылые Серафимы, самые ближайшие духи к Богу, они пылают неугасимой любовью к Творцу, с трепетом созерцают Его непреступный свет славы и прославляют Того, Кому имя – Любовь. Второй чин Ангелов – Херувимы, они многоокие созерцатели тайн Господних, просвещенные Его сияющей премудростью, неустанно поучающиеся у Творца в великой мудрости и знании, они – стражи тайн Божиих, вот почему их изобразили на Ковчеге Завета и именно Херувим с огненным мечом стал хранителем врат Эдема, после того как оттуда были изгнаны Адам и Ева, нарушившие Божественный запрет не вкушать от древа добра и зла, захотевшие знать все как Бог и властвовать над всем, что существует. Третий чин Ангелов – это Престолы, они неустанно предстоят у престола Вседержителя и возносят хвалу Ему, ощущают и созерцают Бога как Царя славы и воспевают несравненное величие Его. Четвертый чин Ангелов – это Господства, они созерцают Бога как премудрого Промыслителя и почитают Его как Господина вселенной, с любовью заботящегося обо всем, что есть на небе, в море и на земле, промышляющего о каждом творении Своем ибо никто не отторгнут от бесконечной любви и милосердия Всевышнего, но не у всех в сердцах есть покаяние, без которого спасение невозможно. Пятый чин Ангелов – Силы, они созерцают Бога как Всемогущего, творящего бесчисленные чудеса, для Которого нет ничего невозможного и неодолимого, ибо нет меры и преград силе Господней. Шестой чин Ангелов – это Власти, прославляющие святую власть Божию, простирающуюся на все, что есть на небе и земле, повергшую дьявола, разорвавшую узы смерти и сокрушившую врата Ада, проникнутую изнутри любовью и премудростью Вседержителя, разрешающего судьбы мира. Седьмой чин Ангелов – это Начала, они властвуют над всеми стихиями земного мира, к ни принадлежат те четыре Ангела из Апокалипсиса, что сдерживают опустошительные ветра грядущих бедствий, что охватят землю, они почитают Бога как Творца и Зиждителя этого мира, рассматривая вселенную как великолепный храм Его, власть их простерта на целые царства и народы. Восьмой чин Ангелов – это Архангелы, они – небесные наставники в благочестии и Богопознаниии, учащие людей жить по воле Божией – исполнять заповеди Евангелия, через них Господь открывает Свою святую волю, они отвращают людей от путей погибели и помогают им избрать путь спасения. Девятый чин небесной иерархии – это Ангелы, они охраняют душу человека от действия демонических сил – искушений и соблазнов, не подавляя свободы людей – оставляя за нами право самоопределения и выбора добра и зла; они молится за грешников и радуются за кающихся, укрепляют в вере и надежде скорбящих, научают нас узнавать волю Божию и являются нашей духовной опорой на жизненном пути.
После семи Ангелов с трубами тайнозритель Иоанн увидел иного Ангела с золотой кадильницей в руке, возлагающего молитвы святых на золотой жертвенник Господень: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (Откр.8:3-5). Иной Ангел – это Архангел Селафиил, которого изображают с кадильницей и горящей свечой в руках, он – молитвенник Божий за всю вселенную, собирающий молитвы святых от лица земли и возносящий их к престолу Всевышнего. В преддверии наступления конца истории Архангел Селафиил явится с золотой кадильницей – драгоценным сосудом для сжигания ладана, дабы взять горящие угли – сердца, пылающие любовью к Богу, и вознесясь на духовные небеса, совершить священнодействие перед алтарем Вседержителя, и прежде совершения судов Божиих и осуществления последних судеб мира возложить молитвы всей Церкви на жертвенник – вознести глас святых к Господу. По изъяснению святого Андрея Кесарийского «Ангел, стоя пред жертвенником и держа кадильницу с ливаном, возносит к Богу, подобно фимиаму, молитвы святых, в которых они просят, чтобы за бедствия при всемирной кончине, были ослаблены мучения нечестивых и беззаконных людей в будущем веке и чтобы Своим пришествием Он наградил потрудившихся». Фимиам – это молитвы святых, благоухающие перед Богом, возносящиеся к Творцу как дым к небесам, а каждение Архангела Селафиила – священнодействие пред вечным престолом Господним. Это – великая тайна Божия, ибо Ангелы возносят наши молитвы на небесный алтарь перед Богом, они участвуют во всех молитвах и богослужениях Церкви, с трепетом и благоговением созерцают Божественную Литургию, и молятся о том, чтобы в мире восторжествовала справедливость Божия. Золотой жертвенник – это алтарь Всевышнего, на котором свершается Божественна Литургия и куда приносятся жертвы мучеников, убиенных за Слово Божие, и молитвы святых, возносящиеся перед троном Господа; это Святая Святых небесного храма, ибо на этом алтаре возложена величайшая и из всех жертв – Сам Иисус Христос. В ветхозаветном храме, сделанном по образу небесного храма Всевышнего, было два жертвенника: медный, на котором приносились в жертву животные – это образ жертв мучеников, принявших смерть за Слово Божие, прообраз крестной жертвы Сына Божиего на Голгофе, и золотой, на котором возносили фимиам – это образ молитв святых, прообраз Иисусовой молитвы за весь мир. И в Псалмах Давидовых молитвы образно сравниваются с фимиамом, возносящимся перед лицом Божиим: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс. 140:2). Небесный алтарь освящен великой и страшной жертвой, изумляющей Серафимов и Херувимов, мироискупительным подвигом Христа Богочеловека, добровольно принесшего Себя в жертву ради нашего спасения. В сотериологическом смысле золотой жертвенник Нового Завета – это Крест, на котором был заклан Агнец Божий. Под сенью крестов покоится прах усопших христиан, как под небесным жертвенником покоятся души святых и мучеников, которые так возлюбили Иисуса Христа, что отдали жизни свои за Него. В православных храмах находится святой жертвенник – престол, на котором приносится страшная и величественная бескровная евхаристическая жертва – Святое Святых нашей веры и всех священнодействий, которую с трепетом созерцают мириады Ангелов, изумляющиеся любви Спасителя. Как под жертвенником на небесах тайнозритель Иоанн видел души убиенных за Слово Божие, так и таинство Евхаристии совершается на антиминсах, со вшитыми в них частичками мощей мучеников. И вот вознесся фимиам молитв к Богу – молитвы святых и мучеников были услышаны Господом, и наступило время судов Божиих и справедливого воздаяния. Архангел Селафиил взял золотую кадильницу и наполнил ее огнем с жертвенника – страданиями мучеников и праведников на земле, чистосердечным покаянием грешников и мольбами святых – жертвой, угодной Богу, для того, чтобы повергнуть все это на землю и кары Господни обрушились на нераскаянных грешников: «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Пс.;10:6). В Священном Писании огонь кадильницы и угли, падающие из нее на землю, означают гнев Божий и Его действие в мире, огонь страданий, низвергающийся с небес на нечестивых, о чем сказано в книге пророка Иезекииля: «И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними. И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону дома , когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит. И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: «возьми огня между колесами, между Херувимами», и когда он вошел и стал у колеса, – тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел» (Иез. 10:1-7). По разумению святого Андрея Кесарийского загадочный человек из книги Иезекииля, одетый льняную одежду – это один из высших Ангелов, посланный наказать нечестивых жителей Иерусалима и излить потоки гнева Вседержителя, а само разрушение Иерусалима – пророческая картина гибели всего мира и конца времен. В Апокалипсисе сказано, что когда Архангел Селафиил наполнит золотую кадильницу огнем с жертвенника Господнего и изольет ее угли горячие на землю, то по всему миру произойдут голоса и громы – благоразумные услышат Бога и обратятся к Нему с покаянием, но многие пребудут нераскаянными и испытают на себе силу гнева Божиего, что же до вселенского землятресения, то это – крушение прежнего уклада земного бытия, страшные катаклизмы и катастрофы, предваряющие Суд Божий, побуждающие людей задуматься о Боге и душе, о смерти, вечности и Страшном Суде. Как сказано в Ветхом Завете о суде и милости Творца: «Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания небес, ибо разгневался на них Господь. Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него» (2Цар.;22:5–9). Преподобный Исаак Сирин был убежден, что огонь гнева Божиего направлен не на то, чтобы погубить грешников, но на то, чтобы очистить их от грехов, ибо цель Бога не только возмездие за грех, но нравственное исправление душ – кающиеся грешники, как благоразумный разбойник, распятый подле Христа, войдут в Царство Небесное и будут спасены вместе с мучениками и святыми. Настолько велико милосердие Вседержителя и верховного Судии вселенной! Раскаты грома Господа и блистание молний Его, от которых произошло великое землятресение – вострепетала вселенная и все живущие в ней – это выражение всемогущества Божиего, и надо помнить, что спасутся лишь те, чья вера действует любовью и чьи сердца очищены покаянием, ибо и демоны веруют и трепещут, но в их сердцах нет любви и нет покаяния, а, следовательно, нет и спасения. В книге пророка Исайи описывается, как небеса и земля потрясутся от пылающего гнева Вседержителя – космос и все мировые стихии сотрясаются, предчувствуя Суд Господень, трепещут Ангелы и люди, ибо раскрыта книга судеб в руке Христа Агнца – открываются величайшие тайны Всевышнего, грядет победа Бога над мировым злом и духовное преображение вселенной.
Наступает время семи казней Божиих и каждая казнь возвещается звуком трубы Ангела: «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» (Откр.8:6-13). Вострубила труба первого Ангела и с неба пали на землю град и огонь, смешанные с кровью, чтобы треть трав и деревьев сгорела в огне гнева Господня – это напоминает одну из казней египетских: «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на всю землю Египетскую» (Исх. 9:22-23). В нравственном смысле град и огонь означают, что наказание Божие будет смешено с милосердием, ибо Господь не истребляет весь мир, но дает всем кто может покаяться время на покаяние. Это видение тайнозрителя Иоанна напоминает и пророчество Иоиля о том, что Господь покажет «знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль.2:30), но при этом ветхозаветный пророк уточняет, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль.2:32). В иносказательном толковании град символизирует, что наказания придут с неба, они от Бога и ниспосланы ради возмездия нераскаянным и для того, чтобы люди одумались и покаялись. Кровавый огонь – означает, что кары Божии справедливы и обрушатся на нечестивых за пролитую ими кровь мучеников и святых. Благодать Божия отступит от всех нераскаянных грешников и они утопят мир в крови, а из-за кровопролитных войн и повсеместных пожаров междоусобиц погибнет треть всех людей и иных созданий, живущих на земле. Вострубила труба второго Ангела и большая гора, пылающая огнем, низверглась в море, умертвив треть одушевленных тварей, живущих в морских безднах, и треть кораблей, бороздящих морские и океанические просторы – и воды нальются кровью. Это наказание Господне, провозглашенное второй трубой Ангела, напоминает одну из казней египетских, когда воды реки Нил превратились в кровь. Многие экзегеты трактуют гору, пылающую огнем и падающую с небес буквально – как астероид, падающий в море или даже ушедший под воду континент, но стихи Апокалипсиса надо понимать, прежде всего, духовно и символически: гора, пылающая огнем и падшая с небес в море – это Люцифер, величайший из Ангелов, «спадшего с неба, как молния» (Лк.;10:18) по причине своей гордыне и богоборчества, он пылает огнем непримиримой вражды к Богу и ненависти к роду человеческому, и погубит всех людей, не омытых святой Кровью Агнца Божиего – не уверовавших во Христа Искупителя, не принявших крещение, не участвующих в литургической жизни Церкви – в ее богослужения и таинствах, отвергающих исповедь и Евхаристию, забывших о Боге и живущих мирской жизнью – судоходствующих по морю житейскому. В книге пророка Иеремии дьявол именуется горой губительной, с яростью низвергающейся в бушующее море народов и веков, разоряющей землю – весь видимый мир, но всеведущий Господь дает пророчество, что Он сделает ее горой обагренной и посрамленной – побежденной Иисусом Христом на Голгофе, обгорелой – низвергнутой в геенну огненную: «Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою» (Иер.;51:25).
Вострубила труба третьего Ангела и большая звезда, подобная светильнику, упала с неба, имя ей «полынь» – означающее горечь, она отравила источники и пившие из отравленных вод неизбежно погибали. В Священном Писании от книги Иова до Апокалипсиса звезды нередко обозначают Ангелов, большая звезда – это величайший из Ангелов – Люцифер, он был светильником пред лицом Вседержителя – был исполнен даров Духа Божиего – красоты, мудрости и совершенства, но гордыня ослепила его и он восстал против Бога, любовь его сменилась ненавистью, устремление к Всевышнему – обоготворением себя самого, из прежней славы своей он пал во тьму богоотступничества и стал олицетворением вселенского зла. В Апокалипсисе падение громадной звезды с неба – это образ падения Люцифера с горних небес: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:12-15). В книге пророка Иезекииля о низвержение Люцифера с неба говорится следующее: «Ты был помазанным Херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония…Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез.28:14-17). Люцифер – прекраснейший Ангел света, именуемый в книге Иова верхом путей Божиих, и вот этот сияющий, как звезда на ночном небе, Херувим восстал на Бога и был низвержен с небес Всемогущим. Огромность звезды – это колоссальное могущество этого падшего Ангела, которое он использует во зло, а горящий светильник означает, что Люцифер горит огнем ненависти к Творцу и всему Им сотворенному на небе и земле, пылает неугасимой злобой к роду человеческому, желанием испепелить творение Господне. В Библии вода – это символ течения жизни, но из-за злобы Люцифера и его коварства она отравлена грехом, люди, ее пьющие – живущие после грехопадения Адама – умирают, ибо они сделались тленны, страстны и смертны, и никто из них не мог бы спастись без искупительной жертвы Иисуса Христа и освящения Святого Духа. Имя звезды «полынь» – это горечь греха и смерти, означающее, что с падением Люцифера в мир Ангелов вошел грех, отравивший жизнь трети небесных сил, а после искушения Евы и грехопадения Адама весь видимый мир стал осквернен – во вселенную вошли тление и смерть. В аллегорическом смысле весь земной мир – это пустыня, а мы – странники, взыскующие горнего Иерусалима, источник вод – это истинная вера и духовность, слово Бога и мудрость Всевышнего, Его любовь, утоляющее нашу духовную жажду, то томление духа, от которого печалился и воздыхал Соломон на закате своих дней, но воды сделались горькими – в мир вошли лжеучения, ереси и лжедуховность, их отравила звезда «полынь», падшая с неба в море – дьявол, падший с небес, и обольстивший многие народы, отравивший нашу жизнь горечью плотских утех, мирских трудов и суетных забот сердца. Эта звезда подобна горящему светильнику – все лжеучения и ереси выдают себя за истинное Богопознание, а атеизм, светская философия и наука, отвергающая всю духовную жизнь, религию и искусство – за просвещение и мудрость, но если Священное Писание – это глаголы жизни, исходящие от Самого Бога, то лжеучения – яд, отравляющий души людей и ведущий их к погибели – смерти духовной, оскверняющий чистые источники Истины – Слово Божие, хранимое Церковью, отравивший познание, вот почему по слову Екклесиаста «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл.;1:17–18). Человек, занимающийся наукой, стремится познать окружающий мир – исследовать вселенную и изучить все ее законы, объять умом весь космос со всеми его процессами и явлениями, описать устройство мироздания в одной формуле, но весь материальный мир – это пылинка в деснице Вседержителя, бытие не исчерпывается материей, существует духовный мир – за гранью звезд и видимого мира, и одновременно соприкасающийся с нашим миром и пронизывающий его – этот духовный мир более таинственен и прекрасен, многообразен и величествен, чем мы можем себе представить, и его невозможно уместить в математической формуле. Используя символику Псалтыря научное знание можно метафорически сравнить с холодным светом звезд, оно дает нам возможность изучить материальный мир и понять устройство вселенной, но не отвечает на вековечные вопросы о добре и зле, времени и вечности, волнующие каждого живущего на земле человека. Вся философская мудрость – это свет луны, знание более высокое и многогранное, чем научное, ибо философы задаются вопросами о назначении человека и самих основах мироустройства, о бытии Бога и бессмертии души, о жизни, смерти и бессмертии, но, не имея Духа Божиего в себе, философы зачастую не могут мыслить о высоких вещах духовно, их творческая и бесстрашная мысль неустанно штурмует неприступные крепости тайн Господних, но бессильно разбивается о них, как волны разбиваются о несокрушимую скалу. Высшее знание доступно людям через Божественное Откровение – это знание и мудрость от Бога, оно запечатлено в Священном Писании и Священном Предании Церкви, кристаллизировано в ее вечных и неизменных догматах и заповедях, является глаголами вечной жизни и даром Духа Господнего, проницающего все глубины Божии, основой Богопознания и высочайшего философствования по Христу.
Вострубила труба четвертого Ангела и поражена была третья часть луны и затмилась треть звезд – совершилась грандиозная космическая катастрофа, затронувшая всю вселенную, о чем пророчески сказано в книге Иоиля: «Потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль.;2:10). И в книге пророка Амоса повествуется об этом вселенском бедствии – помрачении блеска светил в преддверии Страшного Суда: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам.;8:9). Иисус Христос предрек ученикам Своим, что в канун конца истории и дня Господнего «будут знамения в солнце и луне и звездах» (Лк.;21:25). По толкованию святого Андрея Кесарийского Господь по великой любви Своей попустит затмиться только третьей части звезд, дабы призвать всех людей к покаянию и не лишить их милосердия Своего, ибо Его цель – не погубить, а вразумить и спасти заблудших. В плане ангелологии – это означает, что падший Херувим Люцифер увлек за собой треть Ангелов – «затмилась третья часть их», то есть стала грешной, помрачились их умы и осквернились грехом их сердца, ибо они погрузились во тьму злобы, ненависти и богоборчества. В антропологическом плане – это помрачение умов людей, не желающих знать свет Божественной Истины – верить в Творца вселенной и жить по заповедям Его, это тьма египетская вселенского масштаба – тьма сгустится над миром, ибо солнце, луна и звезды померкнут от грехов людей, что возвестит о скорой кончине мира. В иносказательном смысле солнце – это церковные власти, луна – светские власти, звезды – сильные мира сего – все они при конце времен померкнут – ввергнут души свои во тьму беззакония, отступят от Бога, кичась своей властью, но на Суде Божием их обманчивое величие померкнет и они станут позорищем вселенной. После четырех труб тайнозритель Иоанн увидел еще одного Ангела – скорбящего о человечестве, он летел посреди неба – с высоты Божиего замысла о вселенной и людях, созерцал наш мир, лежащий во зле, видел, как цивилизация подошла на грань гибели, как люди предались суетным делам, развратились и осквернили руки свои в братской крови, утратив истинное Богопознание и забыв о Боге, нарушив все заповеди Евангелия, и громким голосом возвестил всему миру: «горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» Возможно этот скорбящий о грешниках высший Ангел – Архангела Рафаила, несущий в руках чашу небесных исцелений и милосердия Божиего, он укрепляет верующих в тяжелых скорбях и печалях, являясь путеводителем для всех находящихся на чужбине – для всех скитающихся в пустыне мира сего, напоминая им, что их истинная отчизна на небесах, а избавление от греха и смерти – во Христе Спасителе. Эти слова – весть о сострадании Ангелов к людям, ибо небесные духи подобны в любви Богу, они сожалеют о страданиях наших и скорбят о нераскаянных грешниках, у них – милующие сердца, им всех жалко, но вместе с тем они верны Богу и являются Его святым воинством, непримиримым ко злу. По толкованию архиепископа Аверкия Таушева: « этот глас Ангела указывает на человеколюбие и сострадание Божественных Ангелов, сожалеющих о нераскаянных людях, подвергающихся таким бедствиям. Под Ангелами с трубами некоторые понимают христианских проповедников, призывающих к вразумлению и покаянию».
Вострубила труба пятого Ангела и перед апостолом Иоанном Богословом предстала страшная картина: «Пятый Ангел вострубил и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну. У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя» (Откр.9:1-12). Звезда, падшая с неба на землю указывает на то, что апокалиптические казни свершаются по попущению Божиему – приходят с неба, ибо промышление Вседержителя от вечности охватывает все и всех. Эта звезда, падшая с неба и имеющая ключ от бездны – один из самых таинственных образов Апокалипсиса, экзегеты Церкви толковали ее различно и даже диаметрально противоположно. Святой Андрей Кесарийский был убежден, что слетевшая с неба звезда – это небесная сила, Ангел Господень, которому Христос даровал ключ от кладезя бездны – преисподней, где пребывают демоны, связанные благодатью Божией с момента Голгофы – мироискупительной жертвы Спасителя. В Апокалипсисе сказано, что ключ от смерти и Ада находится в руках Иисуса Христа – всемогущего Вседержителя, отсюда протоиерей Геннадий Фаст высказал суждение, что звезда, падшая с неба и отверзшая кладезь бездны – это Сам Христос, имеющий ключ от Ада или же святой Ангел, действующий от лица Христова. Священник Даниил Сысоев и протоиерей Иоанн Павловцев обратили внимание на то, что об Ангеле Божием, имеющем ключ от бездны говорится в иных стихах Апокалипсиса, и он именуется не «звездой», а своим именем – Ангелом, и не падает, а сходит с неба, а значит, звезда, падшая с неба – это дьявол или один из демонов, которому Господь попустил отверзнуть врата преисподней. Кладезь бездны из Апокалипсиса – это преисподняя, страшное метафизическое место, находящаяся по слову святителя Иоанна Златоуста за гранью вселенной – материального космоса, где пребывают злые духи – дьявол и демоны, скованные крестной жертвой Иисуса Христа и Его воскресением из мертвых – благодатью Божией, сдерживающей их страшную и чудовищную силу. В Священном Писании говорится, что только Бог мог низвергнуть в преисподнюю дьявола и запечатать адскую бездну святым именем Своим. В Евангелии рассказывается, что демоны трепетали перед Иисусом Христом и просили Его не посылать их в бездну. После воскресения Иисуса Христа из мертвых совершилось заключение демонов в кладезе бездны – ограничение их власти над душами людей и миром, ибо святое имя Христово и Его Крест прогоняют полчища злых духов, не давая им наводнить вселенную грехами и бедствиями. В Библии говорится, что демоны – это падшие Ангелы, они были сотворены благим и всемогущим Богом добрыми по естеству, одарены свободой воли и разумом, бессмертием и блаженной жизнью, многими дарами и великой мудростью, но они не устояли в любви к Богу и вслед за Люцифером восстали на Творца своего, став коварными демонами, не сохранили своего ангельского достоинства – состояния безгрешности и святости, оставили жилище свое на небесах и низверглись во тьму кромешную – сковали себя тьмой греха, лжи и смерти. Апостол Иуда писал, что Господь «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.;1:6). Святитель Иоанн Златоуст отмечал, что по естеству своему падшие Ангелы добры, ибо сотворены Богом, а Бог ничего злого не сотворил, но по самоопределению своему и свободе они отпали от Вседержителя, став духами лукавыми, нечистыми и злыми. Зло – это не естество, а состояние вражды с Богом, в котором пребывают падшие Ангелы и люди, отвернув своего Создателя и Его святую волю. Тайна грехопадения Люцифера и трети Ангелов заключена в гордыне, ибо эти небесные духи возжелали сравняться в силе, премудрости и славе с Богом и, лишившись своего духовного достоинства, низверглись с небес, но остались невероятно могущественными духами, превосходящими людей. О великом могуществе падших Ангелов и благодати Божией, которая сдерживает их, дабы они не уничтожили всю вселенную, из православных подвижников очень ясно писал преподобный Серафим Саровский: «Будучи по природе Ангелами, демоны обладают необъятным могуществом. Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать не делала бы бессильной их ненависть против Божия творения». В книге пророка Исайи сказано: «Я, Господь, и нет иного…». Бог есть единый Всемогущий, для Которого нет ничего невозможного, а Сатана, низверженный с небес за гордыню, хоть и обладает невообразимым для смертных людей могуществом, но будучи лишь подобием Всемогущего, он никогда обладал и будет обладать всемогуществом, ибо это есть вечное свойство одного Бога. Все мысли дьявола и вся его мощь вылились с изощренную философию греха и лукавую апологию порока и лжи, ибо он и его аггелы соблазняют людей, отвращая их от Бога и уловляя их души в сети погибели, отравляя их умы и сердца греховными помышлениями и намерениями, но при этом у каждого человека есть свободная воля, и он сам избирает – Бога или дьявола, добро или зло. По словам святого Кирилла Иерусалимского дьявол никого из людей не может насильно принудить к совершению зла, равно как и святые Ангелы никого не принуждают к совершению добра: «Именно диавол является подстрекателем ко греху, он подстрекает всех, однако же не может одолеть тех, которые ему не покоряются». По великой любви Господь не только создал мир, но и премудро хранит и промыслительно опекает каждое творение Своему, а потому Всеблагой не дает демонам окончательно утвердить в мире зло, истребив все добро, и искушать людей более, чем они могут выдержать. В книге Иова ясно указывается, что Сатана и его демоны может искушать людей только по попущению Божиему – в меру сил человеческих, а Новый Завет провозглашает, что христиане могут побеждать демонов вооружаясь оружием Божием – Словом Божиим, праведной жизнью, молитвой и постом, делами милосердия и смиренномудрием. По слову апостола Павла падшие Ангелы стали мироправителями тьмы века сего и среди этих злых духов есть разделения на чины как в небесной иерархии, потому что они остались в тех чинах, в которых были низвержены с небес. Всеправедный и совершенный Господь сотворил всех Ангелов безгрешными и освятил их благодатью Святого Духа, но они согрешили по собственной воле, отвергнув Творца и Его любовь, избрав путь гордыни и скорби, вводящий их через Суд Божий в вечные муки – смерть вторую. Апостол Петр писал о том, что всех падших Ангелов ожидает Суд Господень и наказание Всевышнего за их злодейства – геенна огненная: «Бог Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.;2:4). Александрийский философ и богослов Ориген полагал, что наступит время, когда Сатана и его аггелы обратятся к Богу с покаянием и примирятся с Создателем, но пятый Вселенский Собор осудил эту мысль как еретическое заблуждение. Преподобный Иоанн Дамаскин писал о том, что падение Ангелов необратимо, отвергая саму возможность покаяния демонов и их возвращения к Богу: «Падение для Ангелов все равно что смерть для людей, ибо после падения для них невозможно покаяние, как невозможно оно и для людей после смерти». Святой Григорий Нисский и преподобный Исаак Сирин высказывали смелую мысль о том, что в эсхатологической перспективе Божественное милосердие не окажется бессильным даже для демонов и падшие Ангелы могут придти к покаянию, ибо любовь Божия не может быть побеждена грехом, но это – надежда их милующих сердец, а не догматическая вера Православной Церкви. Непостижимая любовь Божия настолько безгранична, что падшие Ангелы могли бы вернуть свою былую славу и вернуться на небеса, если бы в их сердцах нашлось место покаянию, но преподобный Иоанн Дамаскин отмечает, что в них нет раскаяния, и неистребимая гордость и злоба закрыла им путь к спасению. Однажды преподобному Антонию Великому явился демон в облике странника, подошел он к окну кельи подвижника и стал горько плакать, называя себя окаянным грешником, обреченным на адские муки. Странник просил святого Антония помолиться за его душу Богу о прощении грехов. Сжалившись над плачущим грешником, преподобный сказал: «Я помолюсь о тебе Бога, а ты приходи ко мне через три дня и я скажу, что Господь возвестил о тебе». Во время молитвы Всевышний сказал святому подвижнику: «Антоний! Знаешь ли ты за кого молишься? В обличье странника тебе явился падший Ангел». С горечью в сердце Антоний Великий воззвал к Господу: «Боже, почему же Ты не сказал мне об этом прежде моей молитвы?» И сказал Бог святому: Я – Бог милостивый и нет границ всемогуществу любви Моей. Я готов простить и падших Ангелов, если они покаются и вернутся ко Мне, и когда придет к тебе мнимый странник, скажи ему: Господь милостив и благ, Он хочет, чтобы все спаслись и простит тебя, если ты обратишь лицо свое на Восток и три года будешь взывать к Нему с мольбой: «Господи! прости меня за злобу древнюю!» Услышав ответ святого Антония, мнимый странник громко засмеялся и прежде, чем мгновенно исчезнуть, сказал подвижнику: «Я знаю это и без тебя, Антоний, но никто из нас не желает каяться».
В адской бездне – во мраке и узах демоны, сдерживаемые благодатью всемогущего Бога, ждут своего часа, когда при Антихристе и в канун Страшного Суда им будет дано освободиться на краткое время и действовать во всю силу. Звезда, упавшая с небес отворит кладезь бездны и оттуда, как из большой печи, выйдет дым и помрачатся от него солнце и воздух. Монументальная печь – это библейский образ Ада, ведь в Новом Завете сказано, что грешники будут брошены в печь огненную, неугасимый огонь ее – символ нескончаемых адских мучений. Все написанное в Апокалипсисе надо понимать возвышенно и духовно: помрачение солнца – это духовное ослепление людей, утративших истинное Богопознание и святую веру, их прельщение атеизмом и богоборчеством, лжеучениями и язычеством – тьмой мира сего, а осквернение воздуха – это духовное удушье их душ, не отмеченных Божественной печатью крещения и миропомазания, не убеленных святой Кровью Агнца Божиего и не имеющих просвещение Святого Духа, не спасающихся под сенью животворящего Креста, эти души не будут дышать горним воздухом – молитвой и благодатью Святого Духа, они задохнутся – духовно умрут, ибо примут тьму внутрь себя, будут дышать смрадным и убийственным воздухом преисподней – грехом. Преподобный Иустин Попович писал, что христианин не должен дышать без молитвы и богомыслия, ибо вся душа его должна соделаться многооким Херувимом, устремленным к Богу, и шестикрылым Серафимом, пылающим неугасимой любовью к Всевышнего, но у отвергших Христа и хулящих Дух Божий все иначе, ибо, если христианин дышит дыхание жизни – дыханием уст Божиих, то грешник, язычник, безбожник и богоборец дышит дыханием смерти, исходящим из уст Сатаны. Дым, поднимающийся из адской бездны, напоминает то, что в древние времена увидел Авраам – в ночь гибели Содома и Гоморры над долиной Мертвого моря поднялся дым, как из огромной печи – это духовная атмосфера, загрязненная грехами и пороками людей, избравших тьму, а не свет – такова будет духовная атмосфера вселенной и в конце времен, ибо оскудеет в сердцах людей любовь и будет потеряна ими святая вера, многие отчаются, утратив надежду на Вседержителя. Если Галилейское озеро, на берегах которого проповедовал Иисус Христос, является одним из самых красивейших мест в Палестине и напоминает хрустальную чашу, в которую впадает священная река Иордан – это символизирует душу, принявшую в себя глаголы жизни – благодать Духа Божиего, то долина Мертвого моря с ее лунным пейзажем – это образ души нераскаянного грешника, отвергшего Спасителя, оставшегося глухим и мертвым к евангельской проповеди, не имеющего в себе дыхания жизни – Святого Духа. Религиозный философ Серен Кьеркегор – один из самых духовно чутких мыслителей Европы, говорил, что без Бога жизнь пуста и ничтожна, а душа – похожа на Мертвое море, через которое не перелетит ни одна птица, так как, достигнув середины, она неизбежно падет вниз – в объятья смерти – второй смерти из Апокалипсиса, ибо без Бога душа не имеет надежды и не может спастись. Преподобный Макарий Египетский писал, что после грехопадения Адама все естество людей осквернено грехом и в мир вошли смерть и тление, болезни, голод и раздоры, ибо дьявол стал князем мира сего, и он окутал людей мраком и дымом преисподней, облек души потомков Адамовых в порфиру тьмы – в грех, извратил их сердца и помыслы, соделал им скверное и нечистое рубище – греховность, страстность и смертность, совлечь которые может только Иисус Христос – Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, дабы облечь преображенного человека с обновленным духом и сердцем в нетленные облачения Царства Божественного Света. Дым, изошедший из бездны, как из огненной печи, закроет небеса – у многих людей не будет веры в существование духовного мира; дым закроет солнце – многие люди не будут верить в Бога, Его любовь и промышление, Евангелие станет забытой книгой, на что уже в Средние века жаловался Данте Алигьери; дым закроет луну – многие люди будут думать, что для спасения не нужна святая Церковь, ее догматы, таинства и богослужения, обрекая себя на погибель; дым закроет звезды – многие люди утратят веру в бессмертие души, в то, что существуют Ангелы и святые, молящиеся за нас на небесах, они будут жить так, будто Христос не приходил на землю, не проповедовал и не творил чудеса, не был распят за грехи наши на Кресте и не воскрес из мертвых, словно заповедей Божиих – путеводных звезд, ведущих нас к вратам горнего Иерусалима, не существует.
Всеомрачающий и удушающий дым, исходящих из бездны – олицетворяет духовное помрачение людей, падение умов и нравов, и будет сопутствовать исшествию из преисподней демонов – инфернальной саранчи. В Священном Писании нашествие саранчи – это одна из казней египетских, а в Апокалипсисе она – символ опустошения и военного нашествия неисчислимого множества демонов, которые будут свободно действовать на земле и им будет дана власть скорпионов – власть уязвлять людей, непродолжительное время вредить тем, кто не принял Христа и не имеет на себе печати Святого Духа – благодати Божией. О нашествии инфернальной саранчи – демонической армии преисподней, сказано в книге пророка Иоиля – малом ветхозаветном Апокалипсисе: «Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших? Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду: оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее. Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни» (Иоиль. 9:2-20). В Апокалипсисе провозглашается, что по безмерному милосердию Своему и святой справедливости Своей всемогущий Господь попустит демонической саранче – армии Аполлиона, вредить только людям, не имеющим печати Божией на челе – печати Святого Духа и веры Христовой, но не даст вредить природе – и в этом забота Творца о мире и живых созданиях, его населяющих, и даже те люди, которым будут вредить демоны, не будут умирать, ибо цель Бога не уничтожить грешников, а привести их к покаянию и спасти, очистить их души и ввести в Царство Небесное. Это – великая тайна Божия: как праведники уже на земле познают любовь Всевышнего, вкушают утешение и радость от Святого Духа, так и нераскаянные грешники уже в здешней жизни мучаются от демонов. Согласно изъяснению святого Андрея Кесарийского срок мучений грешников от саранчи в пять месяцев – это символическое число, означающее, что не имеющие печати Божией, будут мучиться определенное и непродолжительное время, но мучения их будут жестоки и нестерпимы. Никто из смертных не в силах вынести всех мучений Ада и потому Господь по великому милосердию Своему, сдерживает действие демонов и сокращает срок мучений грешников на земле, дабы не истребить их, но сокрушить их сердца покаянию, дабы они стали искать спасения и обратились к отвергнутому ими Богу. По премудрому и благому попущению Вседержителя демонам дано будет мучить души людей, а не убивать их, и мучение грешников будет подобно мукам человека при укусе скорпионов, но это будут не только физические, но, прежде всего – духовные и душевные муки, нравственные муки угрызения совести, экзистенциальные мучения от потери смысла жизни, печаль Екклесиаста, страдавшего от суеты сует и томящегося духом. В книге Иова сказано, что от руки Господней великолепие звездного неба и скорпион, бегающий среди раскаленных песков пустыни. В таинственном смысле Господь сотворил небо и землю, Он – предвечный Создатель всех Ангелов, в том числе и падшего Люцифера – скорпиона, обитающего в безжизненной пустыне – в преисподней, державе смерти. Всеведущий и безмерно премудрый Бог есть Промыслитель всех судеб мира, Он опекает каждое создание Свое, зовет нас вознести ум и сердце к горнему – к духовному небу, на котором, как звезды, сияют Ангелы и души святых, и попускает скорпионам жалить людей – дьяволу и демонам искушать всех людей, дабы спасающиеся были искусны в духовной брани, опытно познали коварство дьявола и воззвали к Богу, познав любовь Его и милосердие, неизреченную премудрость и бесконечное могущество. В Ветхом Завете рассказывается, что дьявол искушал Иова, как скорпион ужалил этого праведника и мудреца, отчего тот лишился всех благ и испытал великую скорбь, безвинно пережил самую страшную из всех мук – Богооставленность, но до конца остался верен Богу и справедлив, не покончил с собой, но взывал к небесам, не довольствовался ответами мудрецов мира сего – Елифаза, Вилдада и Софара, но искал Слова Божиего – всеразрешающего ответа Всевышнего, пророчески узнав о Христе Искупителе. Если дьявол есть скорпион, а его яд – смерть, то жало смерти – это грех (ср. 1 Кор. 15:56), и именно через грех демоны властвуют над душами людей и приносят им нестерпимые страдания – праведный Иов страдал безвинно, его мучения – прообраз крестных мук Спасителя – безгрешного Агнца Божиего, распятого на Голгофе, а люди, не отмеченные печатью Духа Божиего будут страдать за грехи свои, ибо они отвергли Божественного Искупителя и предали Его крестную жертву забвению, были убеждены, что для их спасения не нужна благодать Святого Духа, попрали святые заповеди Евангелия живя порочной жизнью и не раскаиваясь в своих преступлениях и злодеяниях, или же по образу новозаветных фарисеев, почитали себя праведниками и думали спастись своими добрыми делами – без искупительной жертвы Христа Спасителя на Голгофе и освящающей благодати Духа Божиего. Все грешники испытают невыразимые духовные и физические муки, какие некогда испытал Иов, но они не будут иметь веры, надежды и любви этого праведника, и будут проклинать день и ночь своего рождения и желать быть в числе нерожденных, их муки будут невыносимыми, они будут искать смерти, но не найдут ее – смерть убежит от них.
Существует восточная притча, излюбленная суфийскими мудрецами. В древние времена жил царь Соломон – мудрейший из смертных, милостью Божьей возвышенный среди венценосцев, знающий многие тайны неба и земли, понимающий язык птиц и зверей. Однажды великий мудрец вышел ночью из своего дворца и был потрясен величием Божьего мира. Ночь облачилась в ризу лунного света, звезды, как алмазы, сверкали на небе, а необозримый небесный купол раскинулся над землею. Вдруг он увидел задумчивого человека, погруженного в печаль.
– О чем ты печалишься несчастный? Что терзает твое взволнованное сердце и не дает покоя твоему мятежному духу? – спросил мудрец Соломон.
– О, царь и пророк, мне прошедшей ночью явился Ангел смерти и сказал, что близок час моей кончины. С тех пор я в тоске и душу мою угнетает печаль.
– Смерть в свой час настигнет каждого из рожденных, ибо все мы обречены умереть в свое время, - с грустью и состраданием ответил Соломон. – Скажи одинокий страдалец со скорбящей душой, чем я могу помочь тебе?
– О, владыка, прикажи ветру унести меня в Индостан, быть может там, я сумею скрыться от грозного Ангела, и неумолимая смерть не настигнет меня, - взмолился несчастный.
Соломон повелел ветру доставить страдальца в Индостан, а через некоторое время, прогуливаясь по саду в звездную ночь, великий царь и сам увидел Ангела смерти.
– О, посланец всемогущего Господа, поведай мне, зачем ты приходил к одинокому страдальцу?
– О, великий и доблестный Соломон! Всем ведомо, что ты – мудрейший из людей на всем свете. Ты знаешь, что намерения Создателя возвышенны, а мудрость Его – тайна, непостижимая для величайших из Ангелов на небесах и разум человеческий умолкает перед ней. Господь повелел мне сойти на землю – эту скорбную юдоль, всеять в сердце этого человека горькую, как полынь, думу о смерти, чтобы привести его к покаянию и взять его душу в просторах Индостана. Дивна премудрость Бога и непостижимы пути Его, ибо живущий сегодня в Иерусалиме, завтра может умереть в Индостане. Помни Соломон, что человек никогда не сможет скрыться от себя, от неумолимой смерти и от всеведущего Бога.
Сказав это, Азраэль вознесся выше звезд, на духовные небеса, чтобы предстать пред Господом. Еще звучали в сердце царя Соломона таинственные слова Ангела смерти, а душа его дивилась несравненной премудрости Всевышнего.
В Апокалипсисе сказано о последних временах великой скорби: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр.9:6). Это загадочные слова, содержащие в себе великую тайну Божию. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему для вечной жизни, и потому наши сердца не могут примириться со смертью – ни нас самих, ни наших возлюбленных, ибо любовь не умирает, она требует вечности, а смерть и тление противны вечности. Со времен грехопадения Адама и Евы все люди стали смертны и всех нас ожидает смерть – страшный и благословенный исход из юдоли земного бытия: страшный, ибо страшно предстать пред Богом с нераскаянным сердцем, увидеть всю жизнь – летопись согрешений и скорбей, осознать, что жизнь прожита бессмысленно и мы не исполнили замысла Всевышнего о нас; благословенный, ибо в смерти есть освобождение от тягот земной жизни, она – мерило и жнец Господень, наставник мудрых и врата в вечность, изобличающий ничтожность и пошлость всего суетного и мимолетного, и в том, что благой Бог попустил смерти быть, и после грехопадения Адама войти в наш мир есть неизъяснимая Божья тайна. Если бы наша земная жизнь в мире, лежащем во зле, не имела бы окончания, то она бы вся превратилась в ужасную картину нескончаемых мучений и бедствий, стала бы фальшивым аккордом пред лицом вечности, увековечением зла, лжи и пороков, заевшей пластинкой печалей и страданий, и не было бы живущим избавлений и исцеления от их мук. В дни апокалиптических казней люди будут искать смерти, она будет желанной для их сердец как избавление от нескончаемых мучений, но они не найдут смерти. Это соответствует милосердию Всевышнего, ибо Он не хочет, чтобы грешник умер без покаяния и душа его была низвержена в преисподнюю. Это соответствует справедливости Божией, ибо если жизнь с Богом – вечное блаженство, то жизнь без Бога – нестерпимая мука, не жизнь, а вечное умирание – духовная смерть. Если бы душу человека от мук избавляла смерть сама по себе, то были бы правы самоубийцы, но всех убивающих себя и отвергающих жизнь – дар Божий, ожидает лишь приумножение скорбей, а избавление от мучений для грешников обретается в покаянии – примирении с Богом и отвращении от путей зла, и для праведных, тяжко страдавших на земле – для Иова и Иеремии, для святителя Иоанна Златоуста и преподобного Максима Исповедника, для всех мучеников Церкви – утешение в одном Боге – в Святой Троице, о чем так проникновенно писал святой Игнатий Богоносец – имевший Христа в сердце своем, и говоривший: «Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всей землею». В страшные дни, о которых возвещают стихи Апокалипсиса, грешники пожелают избежать заслуженных мучений, но смерть – убежит от них, ибо над жизнью и смертью совершенно властвует один Бог и по праведному Суду Его многие из живущих восплачут, как Иов: «На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?» (Иов.;3:20–23). Но это будет плач не страждущего праведника и мудреца, а вопль нераскаянных грешников. Многие воскликнут от скорби, как Иеремия, и проклянут жизнь свою: «Проклят день, в который я родился! День, в который родила меня мать, да не будет благословен! Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: «у тебя родился сын», и тем очень обрадовал его. И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание. За что он не убил меня в самой утробе – так, чтобы мат моя была мне гробом и чрево ее оставалось вечно беременным. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» (Иер.20:14-18). Но произнесший эти страшные слова Иеремия – плачущий пророк Израиля, страдал не за свои грехи, а за грехи всего народа иудейского, и молился Богу с глаголами покаяния, сотрясающими небеса: «Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою. Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушая завета Твоего с нами» (Иер. 14:20-21). Книга Иеремии – это великий покаянный канон Ветхого Завета, а этот пророк – один из величайших молитвенников за всю историю мира, познавший, что Бог есть не только Творец и Промыслитель, но и Утешитель, в Нем надежда всех людей в дни великой скорби. Но нераскаянные грешники, скорбящие в дни апокалиптических казней, не будут иметь надежды на Бога в сердцах своих, они сами отвергнут Утешителя, и будут более всего желать смерти, а не примирения с Богом. Это знак нестерпимой скорби и великого отчаяния – искать спасения в смерти, а не в Боге, жаждать небытия, а не искать Царства Небесного и правды его, но не такова ли философия буддизма и Шопенгауэра, проповедь поэтов отчаяния – Байрона и Леопарди? Блаженный Августин как-то проницательно сказал, что без Бога человек – самое несчастное из всех созданий. Зачем человеку жить без Бога, бессмертия души и свободы духа, и что есть такая безотрадная и суетная жизнь как не жалкое прозябание, многослезная участь приговоренных к смерти и обреченных сгинуть в могилах? Только в Боге – отрада скорбящей души, только в Нем – надежда отчаянных, только любовь Всемогущего может победить смерть и сокрушить врата адовы, но все отвергнувшие Бога и предавшие себя власти демонов, познают нестерпимые мучения и даже смерть не прекратит их муки, ибо ее не будет.
Тайнозритель Иоанн загадочно описывает внешний вид и образ действий инфернальной саранчи – армии Аполлиона: по виду своему она подобна коням, приготовленным на войну. В Священном Писании кони – символ нашествия войска. Как писал царь Соломон в притчах: «Коня приготовляют на день битвы» (Притч.21:31). Демоны жаждут истребить всех живущих на земле, они сеют семена раздора в сердцах людей и разжигают войны, их духовное состояние – вечное противостояние Богу, с ними невозможно примирение, они ненасытны в злодействах, как ненасытна саранча. Вострубила труба Ангела – Господь призывает всех верных бороться с искушениями и хранить душу свою, не прельщаться обманчивым миром и не удивляться войнам, ибо, по слову Иисуса Христа, войнам надлежит быть – и самая главная борьба протекает в сердце человека, где дьявол с Богом борется и каждому из нас надлежит дать ответ за свою жизнь в день Господень. Демоны, как кони, приготовленные на войну, сдерживаются десницей Всемогущего, но они жаждут истребить Церковь с лица земли, погубить род человеческий и разрушить вселенную. На головах демонов венцы, лишь похожие на золотые – их нельзя назвать золотыми венцами, которыми Христос увенчал за верность всех спасенных – мучеников, исповедников и святых, ибо падшие Ангелы лишились святости, но они невероятно могущественны и людям не под силу победить их без Бога и Его благодати. Если бы человек мог спастись своими силами – добрыми делами, и освободиться от власти дьявола, смерти и Ада, то не было бы нужды в искупительной жертве Иисуса Христа и Его воскресении из мертвых, в Церкви и ее таинствах. Венцы, похожие на золотые – знак падшести Ангелов, вместе с Люцифером восставших на Всевышнего, клеймо богоотступничества, а кроме того – изощренность во лжи, ибо дьявол – отец лжи, а демоны – нечистые и лукавые духи. Апостол Павел предостерегал христиан, что демон может принимать обличье Ангела света – злые духи действуют коварно, выдают ложь за правду, грех – за добродетель, безобразие – за красоту, беззаконие – за свободу: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2Кор.;11:14–15). В Библии венец – это знак победы и власти: дьявол – князь мира сего, он искусил Еву, а через нее и Адама, ввергнул вселенную и обитателей ее в поток смерти, тления и страданий, и никто из смертных не может противостоять демонам сам по себе. В книге Иова Господь поэтически описывает дьявола в образе бегемота и левиафана – чудовищного морского змея, «царя над сынами гордости» (Иов.41:26), безграничную мощь которого, может укротить только всемогущий Создатель их сотворивший – «только сотворивший его может приблизить к нему меч Свой» (Иов.40:14). В символическом толковании бегемот и левиафан – это образы падших Ангелов, ставших демонами. В книге Иова левиафан – это сильный поэтический образ мирового зла, истинный враг Иова, падший Денница, ненавидящий род человеческий, он – апокалиптический зверь, красный дракон Апокалипсиса и коварный змей книги Бытия, имя ему – дьявол, а его чудовищность – символ духовной мощи, жестокости и коварства. Если обратиться к книге пророка Исайи, то мы прочтем о левиафане следующие строки, повествующие, что только Бог может поразить это ужасающее чудовище: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис.27:1). Всевышний предлагает Иову самому связать левиафана – победить дьявола, «тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов.40:9), но грехопадение Адама было вселенской катастрофой, ввергнувшей мир во власть смерти и зла, и падший человек не может спасти себя своими силами – только грядущий Мессия, Божественный Логос и Сын Божий – Иисус Христос, распятый на Голгофе и воскресший из мертвых, мог отменить проклятие первородного греха, тяготеющее над человечеством со времен грехопадения Адама, победить смерть и сокрушить врата преисподней. Дьявол искушал Иисуса Христа в пустыне властью над миром – над всеми земными царствами, но на самом деле вся власть у Бога – истинного Властителя неба и земли, в то врем как Сатана – лишь мятежник и узурпатор. Венец падших Ангелов – это знак гордыни и символ того, чем они соблазняют людские души: суетными благами мира сего – земными богатствами и властью, мимолетной славой и ложной мудростью – лжеименным знанием, имеющим только вид мудрости. Лица саранчи – как лица человеческие, ибо демоны обладают разумом и свободой воли, в то же время – это искушение людей ересью антрополатрии – мыслью, что человек есть мера всех вещей, для христиан же мерило добра и зла, мера всех вещей и высочайший нравственный идеал – это Христос Богочеловек. Демоны соблазняют людей свободой от Бога – духовной и нравственной автономией: идеей, что человек может спастись добрыми делами без крестной жертвы Сына Божиего и благодати Святого Духа; этическим релятивизмом – мыслью о том, что добро и зло относительны, их понимание зависит от эпохи и культуры, что не Творец вселенной, Ангелов и людей, а сам человек определяет, что есть добро, а что зло – он считает себя нравственно автономным от Бога, что ведет к самым страшным преступлениям, ибо как писал Ф.М. Достоевский: совесть без Бога есть ужас, она может дойти до самого безнравственного. Господь сотворил человека из материи и вдохнул в него дыхание жизни, а значит без Бога человек – горсть праха, а его жизнь лишена смысла. Волосы у саранчи – как волосы женщины, что означает неистовый разврат, похоть и блуд, в которые демоны ввергают души людей, умение искусно соблазнять и прельщать, коварство и лукавство. Зубы саранчи – львиные, олицетворяющие безжалостность, свирепость и кровожадность падших Ангелов, ненавидящих Бога и род человеческий, и люди, искушенные ими – будут жестоки и станут убивать друг друга. На саранче были как бы железные брони – это жестокосердие демонов и их неузвимость, а выражение «как бы», означает, что они неуязвимы лишь для людей, не имеющих печати Божией, но уязвимы для Всемогущего, Его Ангелов и святых. Шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну: крылья есть указание на то, что саранча Аполлиона – это легионы падших Ангелов; подобно тому, как во времена исхода Моисея с народом Божиим фараон с его войнами на колесницах преследовал израильтян и хотел погубить их, так и дьявол – властитель преисподней, с воинством своим преследует все людей и жаждет истребить их. У саранчи были хвосты скорпионов, а на хвостах смертоносное жало – это есть грех, им они поражают наши души, отравляя их – оскверняя грехом все наши намерения и помышления, все наши слова и деяния, всю нашу жизнь – внутреннюю и внешнюю. Царем над собой инфернальная саранча имела Ангела бездны – Сатану. Люцифер – дьявол, падший Херувим, царь демонов, имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион – губитель, бездна – жилище демонов или преисподняя, зияющая рана в мире Божьем, дым, омрачивший солнце и воздух – осквернение грехом, духовное помрачение, оскудение веры и любви., саранча – неисчислимые полчища демонов.
Завершились бедствия, возвещенные трубой пятого Ангела – одно горе прошло, но за ним следуют два иных горя, провозглашаемые шестой и седьмой трубой. «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр.9:13-20). Золотой жертвенник, стоящий пред Вседержителем – это вечный алтарь, на который возложены молитвы мучеников и святых – Господь услышал голос мучеников, убиенных за Слово Божие, внял мольбам всех тех, кто страдал за Христа за все века мировой истории и решил, что настала пора воздать убийцам, богохульникам и истязателям, залившим землю безвинной кровью. Всеправедный Господь посылает шестого Ангела освободить четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрат – по велению Божиему освобождаются четыре демона, скованные в пришествие Христово, дабы ими были испытаны все люди, и одни – удостоились высшей славы от Бога, а иные – нечестивые, грешные и нераскаянные, стали достойны осуждения в день Страшного Суда. Символично, что в этих стихах Апокалипсиса упоминается Евфрат – одна из рек вавилонских, в пустынной долине которой, находился древний и величественный город Вавилон, олицетворяющий в Библии – зло и богоборчество, измену Богу, вот почем Вавилон наречен блудницей и противостоит святой Церкви и горнему Иерусалиму. В Ветхом Завете есть Псалом 136 – «На реках вавилонских», представляющий скорбную песнь иудейских изгнанников, томящихся в вавилонском плену после разрушение Иерусалима и храма Божиего, свершившееся во время жизни и проповеди пророка Иеремии. Святитель Иоанн Златоуст полагал, что Псалом 136 был написан не пророком Иеремией, а царем Давидом за несколько столетий до нашествия войск Навуходоносора и взятия Иерусалима вавилонянами, что он пророчески предвидел. Существует мнение, что этот Псалом написал пророк Иеремия, предрекший разрушение Иерусалима и написавший «Плач» – одно из самых волнующих молитвенных песнопений, ветхозаветную поэму покаяния, скорби и надежды. Но по справедливому суждению блаженного Феодорита Кирского Псалом 136 мог написать лишь иудей, вернувшийся из вавилонского плена, а так как пророк Иеремия не был на берегах рек вавилонских, то он не мог быть автором этого Псалма. Возможно Псалом «На реках вавилонских» был написан современником и учеником пророка Иеремии, попавшим в плен после нашествия войск вавилонских, переживший все тяготы неволи и по действию Святого Духа написавший эту боговдохновенную и плачевную песнь, несчастных пленников, испытавших скорбь и притеснения, но вспоминавших не о былой славе и могуществе Иерусалима, но более всего о разрушенном и сожженном храме, где хранился легендарный Ковчег Завета со скрижалями Моисеевыми, жезлом Аароновым и золотым сосудом с манной небесной. Сидя на пустынных берегах рек вавилонских древние иудеи сильнее всего плакали не о своих рощах и полях, не о блеске и величии их сокрушенного царства, а о том, что по грехам своим они утратили связь с Богом; они с тоской вспоминали не столько о внешней красоте Иерусалима и былой славе его, а о том, что они прежде всех вавилонян поругали своими пороками великолепный храм, возведенный царем Соломоном истинному Богу на священной горе Сион. В духовном смысле земной Иерусалим – это Эдем, утраченный Адамом и Евой, вавилонский плен – нахождение во власти дьявола, греха и смерти, Вавилон – образ преисподней, вавилоняне, насмехавшиеся над священными песнями иудеев – коварные демоны, губители душ человеческих, насмехающиеся над святой верой, отказ евреев петь песнь Господу на земле чужой – отказ признавать победу дьявола, верность Богу до конца – до мученической кончины, возмездие сынам Едомовым, дочери Вавилона и ее младенцам – возмездие демонам и нераскаянным грешникам от Бога, безжалостное истребление младенцев Вавилона – грехов в намерениях и помыслах – в зародыше, о камень веры – о Христа Искупителя, а сам Псалом 136 – плач о разлуке с любимым Богом из-за грехов и страстей, скорбь от скитания на чужбине – на реках вавилонских, олицетворяющих греховную и суетную жизнь. В эсхатологическом прочтении весь земной мир – Иерусалим, его ожидает разрушение и огонь – все дела земли сгорят, нашествие вавилонских войск – нашествие полчищ демонов, инфернальной армии Аполлиона, царь Навуходоносор – сам дьявол, а пророк Иеремия – земная Церковь, которую не одолеют и врата Ада, плач же на реках вавилонских – не мирская печаль о потерянных мирских благах – власти, славе и богатстве, а печаль по Богу, не ожесточение сердца против Бога, попустившего апокалиптические казни, гордый вызов небесам, ропот богоборчества и отчаяние, а слезы покаяния и плач о совершенных грехах, очищающий душу от скверны. В очах Господних Вавилон – столица нечестия, идолопоклонства и средоточие зла в мире, известная проектом возведения башни «высотою до небес» (Быт.11:4), что указывает на духовные качества четырех Ангелов, скованных при реке Евфрат, они – могущественные злые духи, высшие князья Ада, которые поднимут на борьбу со святой Церковью неисчислимое множество демонов – две тьмы тем, и обрушат на христиан всю страшную мощь языческих народов Востока.
В Апокалипсисе написано, что четыре Ангела были освобождены «на час и день, и месяц и год»: от вечности премудрому и всеведущему Богу совершенным образом известны все события мировой истории, которые для нас раскрываются во времени – в свое время, как говорит Екклесиаст. В Священном Писании сказано, что «ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15,18), ибо всеведение – вечное свойство Божие, Он совершенным образом знает все: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». (Пс.138:1–4). У многих людей возникает вопрос: как можно совместить всеведение Божие и наличие свободы у Ангелов и людей? Если Бог от вечности все совершенно и безошибочно знает, а замыслам, желаниям и волеизъявлениям Всемогущего ничто не может воспрепятствовать, то никто не может изменить свою судьбу, но тогда все предопределено и свободе тварных созданий не остается места. С христианской точки существуют антиномии всеведения Божиего и свободы воли Ангелов и людей, правосудия и милосердия Всевышнего. Господь всеведущ и предвидит все, ибо Он стоит над временем и вечностью, знание Его абсолютно и совершенно, объемлет все пути свободы Своего творения – все возможные события в нашей жизни, весь духовный, нравственный и интеллектуальный потенциал каждого человека, все, что может свершиться в истории, все молитвы Церкви о мире, каждое намерение сердца, каждый помысел ума, и каждый вздох кающегося грешника, но Он же с любовью опекает все Свои создания, никогда не оставляя их и не умаляя их свободы. Свобода – одна из черт образа Божиего в Ангелах и людях, каждый из нас – сам определяет, что избрать – добро или зло, путь спасения или путь погибели, но еще прежде нашего сотворения Бог предвидит, как мы распорядимся своей свободой, как мы проживем жизнь и умрем, и что нас будет ожидать на Страшном Суде. Всеведение Божие – это великая тайна до конца непостижимая как для умов величайших мудрецов, так и для Серафимов и Херувимов, но одно ясно – предвидение Всеведущего не является причиной будущих событий: Иуда предал Иисуса Христа не потому, что Бог предвидел это от вечности, а Бог от вечности предвидел предательство Иуды, потому, что Иуда совершенно свободно решит предать Сына Божиего. Христианский апологет и мученик Иустин Философ писал: «Не из предвидения вытекает будущее, а из будущего – предведение; не Христос – виновник предательства Иуды, а предательство – причина Господнего предвидения». Всеведущий Господь не предрешает судьбу человека и Ангела, но каждый из нас сам решает – жить богоугодно и спастись, или же отвергнуть Бога и погибнуть. В книге «Смысл жизни» религиозный философ Евгений Трубецкой, размышляя о всеведении Божием и свободе человека, акцентировал вниманием на то, что наша свобода была бы нарушена, если бы Бог предопределял наши действия, но Он их предвидит, а не предопределяет: «На самом деле мои действия, как и все вообще события во времени, совершаются вовсе не потому, что их предвидит Бог: наоборот, Бог их видит потому, что они совершаются. – В сущности, тут нет даже предвидения в точном смысле слова, а есть всеединое Божественное видение, которое простирается на все совершающееся во времени. Божественное предвидение моих действий не есть какое-либо представление о них, которое им предшествует: это – непосредственное созерцание моих действий, которые не перестают быть моими и свободными оттого, что они – вечно перед очами всеединого сознания. – Оно видит меня действующим, но самым фактом этого видения не определяет меня к действию; этим моя свобода не только не уничтожается, но утверждается: ибо всеединое сознание видит мои действия как свободные, т. е. как зависящие от меня, от моего внутреннего самоопределения, а не от какой-либо посторонней мне силы или внешней необходимости». В эпической поэме Мильтона «Потерянный Рай» всемогущий и всезнающий Бог говорит, что Он никого не предопределял к добродетели или греху, но даровал каждому разумному созданию Своему свободу самоопределения и это полностью соответствует христианской вере: «Нет, сами они свой бунт решили, а не Я! Я знал вперед, что будет он; но это предвиденье влиянья не имело на то, что бунт случился; он случился б, хотя б и не предвидел Я его. Итак, вполне без всяких принуждений, без всякой тени власти роковой, без Моего вполне предусмотренья грешат они; на них вина во всем, что выбрали они и что решили. Свободными Я создал их – свободны должны они остаться, если сами себя не ввергнут в рабство; поступая иначе, Я был бы должен изменить природу их, и вечный, неизменный закон Я был бы должен отменить, которым Я им даровал свободу…». Тайна Промысла Божиего – это не только тайна Его предвидения и знания обо всем, это еще и тайна Его участия в нашей жизни, тайна Его любви и благости. Преподобный Иоанн Дамаскин писал, что Бог есть Творец неба и земли, и Он же – Промыслитель, творческая сила Его любви хранит мир и опекает каждое создание: Бог промышляет обо всем премудро, свято и прекрасно, участвуя в истории сотворенного Им мира и в жизни людей. Бог безмерно любит сотворенный Им мир, Он с бесконечной любовью промышляет о каждом Своем создании, и попечение Всевышнего распространялось и на Адама с Евой. Бог знал, что Адам может согрешить – избрать зло, и знал, что Адам может устоять в первозданной праведности – избрать добро, и Господь все сделал, чтобы удержать Адама от грехопадения, но что избрать – верность Богу или послушать дьявола, решал сам Адам – образно выражаясь сценариев жизни бесконечно много – Всевышний предвидит их все и желает осуществления наилучшего из них, и грехопадение Адама могло быть предотвращено. В книге пророка Ионы описывается как Господь повелел Ионе возвестить жителям великого города Ниневии – столицы древней и могущественной Ассирийской державы, что через сорок дней этот город будет разрушен, но ниневитяне поверили Богу, объявили пост, оделись во вретища, взмолились к Всемогущему с покаянным воплем, и увидев что они обратились от путей зла, Господь явил Свою милость над ними – и бедствие возвещенное пророком Ионой не постигло их, ибо Бог всевластен над Своим предвидением и всяким пророчеством. Грехопадение Адама также могло быть предотвращено, если бы Адам остался верен Богу, ибо даже после грехопадения наши праотцы могли откликнуться на зов любящего Бога, принеся покаяние. Со страниц Апокалипсиса Господь неустанно призывает людей к покаянию – как Странник, Которому негде главы преклонить, Всемогущий стучится в двери нашего сердца, но, увы, не многие готовы отдать сердце свое Богу и внимать увещеваниям Сына Божиего, Его пророков, апостолов, мучеников и исповедников, и ничтожно малое число людей имеют нужду в Богообщении более, чем в воздухе – не могут жить и дышать без молитвы. Тайнозритель Иоанн описывает демонов, как всадников, закованных в огненные, гиацинтовые и серные латы – они духи преисподней, неуязвимые для земных орудий, а их кони – злые люди – нераскаянные грешники, которых они будут использовать в своих целях, и кони эти имеют львиные пасти – отличаются свирепостью и безжалостностью, и змеиные хвосты – знак их лживости, коварства и изощренности в злодеяниях. Нашествие демонов принесет три язвы – огонь, дым и серу, от которых погибнет третья часть людей. В аллегорическом смысле огонь – этот обжигающе пламя страстей, которое демоны будут разжигать в сердцах людей, дабы истребить в них любовь и сострадание, сделать развращенными и тщеславными; дым – это адский фимиам, люди будут дышать грехом, они утратят истинное Богопознание, духовно ослепнут – отвергнут веру в Творца и бессмертие души, не будут видеть в своей жизни и в истории мира действие Промысла Божиего, погрузится во тьму беззакония и мирскую печаль; сера – это погибель души, участь нераскаянных грешников, поправших все святыни веры и не имеющих идеалов – на нечестивых жителей Содома и Гоморры пролился серный и огненный дождь, сера в большом количестве встречается на берегах Мертвого моря – это сильный образ духовной смерти. Апокалипсис – это предостережение Господне, возвещающее людям, что будет с ними и со всем миром, если они не будут иметь в сердцах своих любви и смирения, и хотя апокалиптические бедствия и катастрофы всеблагой Бог попускает, чтобы люди нравственно исправились, но от вечности охватившей всеобъемлющей мыслью Своей все судьбы Своих созданий, Всеведущий предрекает Иоанну и нам всем, что даже оставшиеся в живых после трех язв не раскаются в делах своих – убийствах, блуде, воровстве и чародействе, но продолжат упорствовать во зле и богоборчестве, будут поклоняться делам рук своих и демонам, а не истинному Богу. По толкованию святого Андрея Кесарийского Господь явил взору Иоанна Богослова катастрофическую картину: грех распространится по всей земле, люди в подавляющей массе своей станут идолопоклонниками – теми, кто живут без Бога и отвергают Иисуса Христа, покланяются идолам мира сего – власти, славе, богатству, удовольствиям, и даже демонам, исповедуют Бога на словах, а делами удаляются от Него – таковые не спасутся и не войдут в Царство Небесное. Эту мысль о том, что истинная вера в Бога несовместима с фарисейством, гордыней и идолопоклонничеством, но, напротив – ей сопутствует страх Божий, смиренномудрие и любовь, сумел блестяще поэтически передать А.С. Хомяков – русский религиозный мыслитель и славянофил, за верность Православию нареченный рыцарем Церкви, поэт-лирик с тонким эстетическим чувством, пусть и поднявшийся до высот Лермонтова, Баратынского и Тютчева, но являющийся творцом великолепных шедевров духовной лирики:
Не терпит Бог людской гордыни;
Не с теми Он, кто говорит:
«Мы соль земли, мы столп святыни,
Мы Божий меч, мы Божий щит».
Он с тем, ко гордости лукавой
В слова смиренья не рядил,
Людскою не хвалился славой,
Себе кумиров не творил.
Он с тем, кто духа и свободы
Ему возносит фимиам;
Он с тем, кто все зовет народы
В духовный мир, в Господень храм.
ГЛАВЫ X-XI: Ангел с раскрытой книгой. Участь храма и святого города. Два свидетеля Божьих и седьмой Ангел с трубой
Тайнозритель Иоанн увидел таинственное видение – Ангел сильный, сходил с небес, лицо его сияло как солнце и в руках его была раскрытая книга: «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр.10:1-7). Многие толкователи этих стихов Апокалипсиса полагают, что сильный Ангел – это Архангел Гавриил, чье имя означает «сила Божия», он – грозный вестник Господень, облеченный небесным величием, могуществом и славой, от явления которого в трепет приходили даже ветхозаветные пророки. Архангел Гавриил открывает людям тайны неисповедимых путей Промысла Божиего, что символизирует раскрытая книга в его руках, где запечатлены последние судьбы мира. Радуга над его головой и лицо, сияющее как солнце, указывает на его небесное достоинство – это один из высших Ангелов Господних, он свят и непорочен, на иконах Архангела Гавриила изображают с белой лилией в руках – символом чистоты и целомудрия, или с пальмовой ветвью – символом победы над грехом, страстями и смертью. В видении Иоанна Богослова Архангел Гавриил поставил правую ногу на море, а левую на землю – таинственный и как алмаз многогранный образ: это единство двух Заветов – Ветхого и Нового, в центре которых – чудесная Личность Христа Богочеловека; это благая весть о воплощении Бога Слова – пришествии Иисуса Христа на землю, Его искупительной жертве, о сошествии в преисподнюю – духовное море, где обитает левиафан – чудовищный змей – Сатана, о ниспровержении власти дьявола и победе над смертью и Адом; это образ Вселенской Церкви земной и небесной, которую не одолеют врата Ада и того, что весть Ангела имеет всемирное и непреходящее значение – для всей земли, для всех народов и всех веков истории. Ноги Архангела Гавриила, как столпы огненные – знаменуют грядущий Суд Божий, пламенную любовь Творца к созданиям, блаженство праведных и наказания нечестивых, а раскрытая книга означает, что на Страшном Суде сердца всех людей раскроются как свитки перед Богом и вселенной – все станет явно и не будет уже ничего скрытого. По толкованию священника Даниила Сысоева: «Открытая книга – исходящее от Бога откровение, данное Иоанну. Рычание льва – это знак царственности, ведь Христос называется львом из колена Иудина. И вот слышен Его рык, страшный голос, – страшный для всех тех, кто держится нечистых дел и грязных помыслов. Как говорил пророк Амос: «Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» (Ам. 3:8). Слово Божие сотрясает, преображает человека, оно не дает ему оставаться прежним, оно изменяет все. Семь громов, которые проговорили, – это семь Вселенских Соборов, открывших тайну Единого Бога, пришедшего во плоти. На Вселенских Соборах обсуждалась тайна Триединства Божиего. Второй Собор говорил о том, что Христос принял человеческий ум и обладал разумной душой. Третий – о том, что Христос есть Бог и вместе с тем – человек. Четвертый Собор утвердил, что Христос является и Богом, и человеком, и что человеческая природа при Боговоплощении не уничтожена. Пятый – что Воплощение Христа уникально, что Божество в Спасителе подчинило себе человечество, но не уничтожило его; Христос стал человеком в определенный момент, а не когда-то в древности, и никакого переселения душ никогда не было. Шестой Вселенский Собор говорил, что у Христа две воли – и Божественная, и человеческая. И, наконец, седьмой Собор объявил, что Христос стал настоящим человеком, поэтому Его можно изображать. Цель всех Вселенских Соборов одна – постижение тайны Христа. Это великая тайна львиного рыка, который возвестил Ангел по воле Отца Небесного… Почему сказано «скрой»? Потому что Вселенским Соборам надлежало раскрыться в истории. Господь не захотел, чтобы Церковь жила в тепличных условиях, Он вывел ее, как воинский отряд, как армию. Недаром один из древних гимнов говорит, что Христос – великий Небесный Император, выводящий Свои победоносные войска на сокрушение сил тьмы. И царь Соломон, в Книге Песни Песней, сказал, что Церковь, Невеста Христова, прекрасна, как луна, и грозна, как штыки со знаменами: «Блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн. 6:10). Так что Церковь представляет собой великие полки Бога, поражающие сатану. Ей надлежало сразиться, она провела семь сражений – и победила. Победила все ереси, собрав силы Святого Духа на Соборы, и именно во время диспутов раскрылось откровение Божие. Поэтому Иоанну и было повелено это откровение, услышанное и понятое им, запечатать, пока оно не раскроется в истории».
Громкий голос, как рык льва, пронесшийся через всю вселенную – свидетельство, что Евангелие проповедано по всей земле – нет народов и нет ни одного человека, который бы не слышал о Христе распятом и воскресшем, и вместе с тем, это весть о скором наступлении конца времен и Суда Божиего, призыв задумать о жизни и смерти, о душе и вечности, об Аде и Рае, обратить сердца к Богу с покаянием. Существует анагогическое – таинственное и возвышенное толкование этих стихов Апокалипсиса: сильный Ангел – это Сам Христос, ибо только Он достоин держать в руках книгу судеб Божиих, как Искупитель грехов мира. Христос есть предвечный Логос, для Него нет ничего сокровенного, Он – Ипостасная Премудрость и Сила Божия. Христос назван в Апокалипсисе Вестником сильным, ибо Он – Слово Божие, Его ожидали пророки и о Нем проповедовали апостолы, а всемогущество – вечное свойство Его Божества. В Ветхом Завете Господь сказал о Себе: «Я – Бог всемогущий» (Быт.17:1), Он всесвободен и никто не может воспрепятствовать Ему в Его мыслях, желаниях и делах, для Него нет ничего невозможного – «Он делает все, чего хочет душа Его» (Иов.23:13), но душа Его – это Святой Дух, и все желания Всесвятого – абсолютно святы и добры. Христос – вестник конца истории мира, Он – всеправедный Судия вселенной, облеченный облаком – знак Божественного величия – во втором пришествии Сын Божий явится в силе и славе Своего Божества, окруженный сонмами небесных сил – воинством святых Ангелов, а радуга над головой Его – полнота благодати Святого Духа, единосущность Сына – Отцу и Духу Господнему. В Ветхом Завете рассказывается, что когда Моисей восходил на Синай, то узрел в облако славы Божией, оно же впоследствии сошло на храм, построенный в Иерусалиме царем Соломоном, и освятило его. В Библии облако, скрывающее Бога – это слава Божия, знаменующая непостижимость Сущности Божией и Его тайн, ибо никогда человек не познает своими силами тайн Божиих, но Господь, бесконечно превосходящего весь сотворенный Им мир, по любви Своей открывающий Себя миру и дает нам познать Его любовь, премудрость и всемогущество. Лицо Христа сияет как солнце – это слава Божия, явившаяся взору апостолов на горе Фавор в момент преображения Господня, когда изнутри Сына Божиего, как молнии, текли лучи Божественного Света. Эта слава Господня озарит всех святых, подобно тому, как лицо Моисея воссияло от общения с Всевышним на Синайской горе, и об этом преображении пророчески сказал Сам Спаситель: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Это великая Божья тайна обожения – Дух Господень освятит всех спасенных и будет обитать в них, как в храме, их дух, душа и воскресшие тела станут сиять – проникнутся силой Божией, облачатся в нетленные ризы Божественного Света – белые одежды вечности, и святые будут белыми лилиями горнего Иерусалима, сверкающими звездами Царства Небесного, украшением вечной скинии, где Бог пребывает с людьми.
Ноги Христа как столпы огненные – как раскаленные печи, стоящие на море и земле: это любовь Вседержителя к миру и каждому созданию, явленная Им через искупительную жертву на Голгофе, и Его правосудие, восторжествующее в конце времен; это святая Церковь и подвиг ее мучеников и святых, убиенных за Слово Божие, но пылающих евангельской любовью к Всевышнему и друг другу, она – столп и утверждение Божественной Истины, неприступная для нашествия инфернальной армии Аполлиона, ее не испепелит пламя адово и не обратит в прах и пепел время; это два естества и две воли во Христе Богочеловеке – Божественное и человеческое, соединенные неразлучно, нераздельно, неизменно и неслиянно; это два Завета – Новый и Ветхий, две заповеди о любви к Богу и людям – от ближних до врагов, от живых и усопших до еще нерожденных; это пророчество о грядущем преображении вселенной. Книга в руках Всевышнего – свиток неизреченных судеб Божиих, знак совершенной премудрости Иисуса Христа, Его всеведения и власти Бога Судии, она открыта – это Откровение от Бога, ибо пришло свершиться Суду Его. Голос Его как рык льва – это царственное величие Христа, Он – Царь царей и Господь господствующих, жизнь и смерть земных властителей в Его деснице, их власть – горсть праха пред Его могуществом, Он – Лев их колена Иудина, страшный для демонов и нераскаянных грешников, а Его рык – апостольская проповедь, благая весть о победе Христа над смертью и Адом, которая облетит весь мир от края и до края земли. В книге пророка Амоса патетически вопрошается: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать – кто не содрогнется? Господь Бог сказал – кто не будет пророчествовать?» (Ам. 3:7-8). В историческом аспекте Христос пришел на землю и основал святую Церковь, Его слово пронеслось по земле, и началась новая эра в истории мира. В эсхатологическом аспекте – грядет Суд Божий и никто не может устоять перед Вседержителем, ибо никто из нас не может сказать о себе: нет во мне недостатков, я праведен в очах Божиих и достоин Царства Небесного. Семь громов говорящих – это голос Святого Духа, семь Вселенских Соборов, сформулировавших догматы христианской веры: о Святой Троице и сотворении предвечным Богом мира из ничего, о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, о Его Богочеловечестве – двух естествах и волях в Его единой Божественной Личности, о Святом Духе, Церкви и ее таинствах, об иконопочитании и Страшном Суде, о всеобщем воскресении мертвых и тайнах жизни будущего века, о геенне огненной и горнем Иерусалиме. Когда апостол Иоанн Богослов хотел записать то, что проговорили семь громов – семь Вселенских Соборов, то голос с неба – глас Бога Отца Вседержителя, повелел тайнозрителю не записывать и скрыть изреченное Духом Божиим, как некогда велел пророку Даниилу скрыть слова Всевышнего и запечатать книгу до последнего времени, ибо в именно течение истории должны открыться величайшие тайны Божии, а люди призваны сами искать вечные истины, размышлять о Боге и вещах духовных, исследовать Священное Писание, и святая Церковь – «блистающая, как заря, прекрасная, как луна, и грозная, как штыки со знаменами» (Песн. 6:10), призвана оберегать святыню веры и бороться с ересями и лжеучениями, проповедовать всем народам земли Христа распятого и воскресшего.
Тайнозритель Иоанн говорит, что сильный Ангел с книгой судеб Божиих, стоящий на море и на земле, «поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, то в нем, что времени уже не будет» (Откр. 10.5–6). Ангел клянется именем Создателя вселенной – Того, Кого не могут вместить ни небо – духовный мир со всеми Ангелами, ни земля – материальный космос со всеми планетами, звездами, галактиками. В книге пророка Даниил загадочный муж в льняной одежде, клянется святым именем Бога – именем Живущего во веки: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами рек, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.;12:7). В Ветхом Завете провозглашается, что святыней сердца человека должен быть один Бог: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими… Господа Бога Твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись» (Втор.;6:5,13). Русский религиозный мыслитель Семен Франк – один из самых ученейших людей России, глубокомысленный философ и мудрец, к сожалению не сумевший до конца преодолеть философские оковы рационализма, увлекшийся метафизикой всеединства, ставивший Плотина и Николая Кузанского в один ряд со святыми отцами Церкви и не избежавший уклона в пантеизм, все же был глубоко религиозным человеком, сердце его испытывало благоговение и трепет в молитвах к Всевышнему, и он писал в книге «Непостижимое», что самое возвышенное из имен Божиих – это «Святыня», ибо нет и не может быть для человеческого сердца ничего выше Святыни. В Новом Завете Христос запрещает ученикам Своим клясться тем, что на небе и на земле, ибо это все – принадлежит Богу, а не нам, кроме того клянется человек самым священным – тем, что в Святая Святых сердца его, но истинно свят один Бог и только Ему одному надлежит служить и отдать наше сердце, иное – измена Святыне и идолопоклонничество: «А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно – престол Божий; ни землею, потому что она – подножии ног Его; ни Иерусалимом, потому что он – город великого Царя; ни головою твоею не клянись потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным» (Мф.5:34-36). Апостол Павел проповедовал, что «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр.;6:13). Сильный Ангел, держал в руке своей книгу судеб Божиих, и поднял правую руку к небесам – это знак того, что он есть вестник Всевышнего и исполняет Его святую волю, а клятва Ангела – призыв святого имени Божиего во свидетельство истинности его слов.
Вечность – одно из свойств Божиих, ибо Господь несравнимо выше мира, бытие Его не имеет начала и не будет иметь конца, поэтому Он именуется Живущим во веки, Который сотворил все, что существует на небе и на земле. Таинственный и совершенный в Своем предвечном бытии Господь возжелал сотворить мир – совершенно свободно, не по необходимости и не по принуждению, но по преизбыточной благости и любви Своей. Весь сотворенный мир есть произведение всесвятейшего и всесовершенного Бога, Его воли, премудрости и силы, и само основание, смысл и цель мироздания находится в Боге, а не вне Его, ибо Господь Сам по Себе – совершенная полнота всех благ. Любовь и славу, могущество и величие Вседержителя ничто не может ни приумножить, ни уменьшить – Бог вечен и неизменен в абсолютном совершенстве Своем. Единственное основание миротворения – это свободное желание Бога и Его безмерная любовь, а смысл и цель Его творческого акта – дать созданиям Своим участвовать в несказанном и вечном блаженстве Всемогущего, дать им познать и жить любовью Троичного Божества, которой живут святые Ангелы на небесах, непрестанно славящие Творца своего. Предвечный Господь благ и свят, и все созданное Им было прекрасно и благо, ибо Всесвятой не творит зла, Его всемогущая воля изнутри и насквозь проникнута Его любовью и премудростью, вот отчего всякое Его свершение – свято, премудро и всесильно. Все созданное Творцом на небе и земле – благо по природе, ибо есть произведение силы и любви Его, но Всевышний создал Ангелов и людей по образу и подобию Своему, они – самоопределяющиеся личности, обладающие умом, свободой и творческим талантами, живущие духовной жизнью, которая немыслима без свободы, но сама свобода предполагает возможность негативного самоопределения по отношению к Богу – восстания на Него – богоотступничества и вражды со Всевышним, сопротивление Его святой воле. Зло чуждо Богу и Его творению, оно вошло в горний мир Ангелов через богоотступничество Люцифера, павшего с небес, а в дольний ми людей и всех иных живых существ – через грехопадение Адама и Евы, искушенных этим коварнейшим из падших Ангелов. Святая воля Божия – это тайна происхождения мира и начало бытия вселенной – «в начале Бог сотворил небо и землю» – по абсолютно свободной воле Своей Господь создал мир видимый и невидимый, не возникший случайно и не существующий от вечности, но являющийся делом рук Создателя, что богооткровенно сквозь все века истории исповедует святая Церковь в Символе Веры. В деле миротворения участвовали все Лица Святой Троицы, ибо Бог Отец все делает через Сына в Духе Святом. По пантеистическому учению Плотина и неоплатоников мир – это эманация Божества, вселенная совечна Богу, как Его вечное тело, но это еретическое лжеучение, ибо по боговдохновенному вероучению Церкви из неприступного Божественного Существа предвечного Бога Отца предвечно рожден только Бог Сын и предвечно исходит только Бог Святой Дух. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» писал, что мир обрел бытие не из запредельной Сущности Божией, а по свободной воле, премудрости и силе Творца. Бог сотворил вселенную не из Себя и не из Своей Сущности, как думал немецкий теософ Якоб Беме, а из ничего – сотворил Ангелов, мир и людей свободным актом Своей всемогущей воли, действуя с любовью и премудростью. В Священном Писании сказано, что все сотворено Богом из ничего – небо и земля возникли из небытия по повелению Всемогущего. Не существовало никакой совечной Богу материи, как думали Сократ, Платон и Филон Александрийский, ибо, как писал Тертуллиан Бог есть единственный Предвечный, без Него и вопреки Его всесильной воле ничто не могло существовать – обрести бытие и жизнь. Если бы Бог сотворил мир из уже существующей материи, то это означало бы, что Он не единственно Предвечный, и что могущество Его творческого акта ограничивается совечной Ему материей – и тогда Господь наш не всемогущ, и вообще не есть Творец Библии, а лишь Устроитель и Оформитель – Демиург Платона и Аристотеля. Великое чудо и всемогущество Божие явленно именно тем, что Он сотворил мир из ничего – не нуждаясь ни в каком материале, не имея никого и ничего подобного Ему в вечности Его, ибо Он творил все, что хочет и власть Его ничем и никем не ограничена. У многих философов и богословов возникал вопрос: Если Бог сотворил мир из ничего, и время возникло после сотворения неба и земли, то, что делал Творец до миротворения? По рассуждению святителя Григория Богослова – одного из самых великих мудрецов Вселенской Церкви за все века ее исторического существования, предвечный Бог созерцал Сам Себя и три Лица Его вечно изливали преизбыточную любовь и доброту Друга на Друга, ибо всесовершенное бытие Божие есть вечное блаженство и изливающаяся через края золотая чаша всесвятой любви, и возжелав сотворить мир предвечный Господь созерцал совершенно свободно и сознательно задуманные Им от вечности, но не совечные Ему, ведь Сам Господь – предвечен, Его бытие выше вечности: «Спрашиваю: если Богу нельзя приписать бездеятельности и несовершенства, то чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний, царствуя в пустоте веков, создал вселенную и украсил формами? – Она созерцала вожделенную светлость Своей доброты, равную и равно совершенную светозарность трисиянного Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произведет впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет, и что было и что есть теперь. Для меня такой раздел положен временем, что одно впереди, другое позади; а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества». Святой Дионисий Ареопагит писал, что Бог не только превосходит пространство и время, но превосходит вечность и властвует над ней: «начальствует предвечно, ибо предшествует вечности и ее превосходит, и Царство Его – Царство всех веков».
В книге Бытия говорится, что Господь сотворил небо и землю – мир невидимый и мир видимый, причем духовное небо с Ангелами было сотворено мгновенно, оно возвышается над властью нашего времени, а вселенная была сотворена в течение символических шести дней – это течение времени. Бог есть Творец не только неба и земли, но и самого времени, ибо до сотворения мира была вечность Божия и никакого времени и пространства не существовало. Святой Григорий Нисский писал, что вселенная – это драгоценный бриллиант, созданный Богом, а пространство и время – это оправа его. Мир не существовал всегда, как ошибочно думал Ориген, а был сотворен Богом – сотворен не во времени, но вместе с временем. Если бы Бог сотворил мир во времени, то сама идея Творца о сотворении мира была бы не вечна, а возникла во времени, и тогда Сам Бог изменяем – не властвует над временем, а покоряется временном потоку и закону изменчивости. Но Бог всемогущ, Он властвует над временем, и потому надо различать вечный замысел Творца и намерение Божие воздать мир – идею о мире, которую Бог от вечности, от осуществления Божиего замысла – сотворения неба и земли с которыми возникло и время. Время возникло с сотворением неба и земли, а Сам Господь по Своей природе безначален и бесконечен, Он – единственный Творец всех тварей и всех веков, а Его бытие и могущество выше времени и вечности. Время – одна из величайших загадок, над которыми бились умы лучших мудрецов. В Священном Писании сказано, что всемогущий Господь премудро сотворил мир, величественны все дела Его, ничто не могло быть сотворено без воли Всевышнего и премудрость Творца – начало всего сотворенного небесного и земного, духовного и материального, и акт сотворения мира – это начало времени. Блаженный Августин писал в своей «Исповеди»: «Всякое время создал Ты и до всякого времени был Ты». «Не было времени, когда Ты не создавал чего-нибудь, ведь Создатель самого времени – Ты. Нет времени вечного, как Ты, ибо Ты пребываешь, а если бы время пребывало, оно не было бы временем». По слову Блаженного Августина время не существовало до сотворения мира, иначе оно было бы вечностью, а вечен только Всевышний, но этот ученейший богослов признавался, что время для него – непостижимая тайна: «Признаюсь Тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время…». «Что такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? Кто смог бы постичь мысленно, чтобы ясно об этом рассказать? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре, как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова? Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю». Если время – это поток преходящих мгновений, сменяющие друг друга, то «в вечности ничто не приходит, но пребывает как настоящее во всей полноте, а время, как настоящее, в полноте своей пребывать не может». Вечность не проходит, она есть нечто непреходящее, а настоящее – это «время, которое проходит, но еще не прошло». Все временное – преходяще, а само время расщепляется на три фазы: прошлое, настоящее и будущее. Прошлого – уже нет, будущего – еще нет, а настоящее – тончайшая и зыбкая грань между ними, но и она распадается на осколки – мгновения. В математике нет цифры, которая бы не абстрактно и символически, а реально запечатлела мельчайшую и неделимую частицу времени – темпоральный атом, а это означает, что и мгновение можно дробить до бесконечности. Если бы время не расщеплялось на прошлое, настоящее и будущее, а настоящее не распадалось на мгновения и не уходило в прошлое, то оно было бы образом вечности. Прошлое существует для души как воспоминание о прошедшем, настоящее как непосредственное созерцание, а будущее как ожидание грядущего. О прошлом человек помнит, будущее он может предвидеть, а в настоящем – живет. Все сотворено Богом и само время создано Им с премудрым замыслом и высокой целью. Размышляя о том, для чего существует время, каков его смысл и с какой целью оно сотворено Всемогущим, преподобный Иустин Попович высказал мысль, что по замыслу Всевышнего время – это дивная увертюра перед вечностью, ее цель – переход сотворенного мира в вечность через обожение человека и преображение вселенной, но во времени происходит наше самоопределение по отношению к Богу, а после грехопадения Адама весь мир стал осквернен грехом, само время извратилось и исказилось – стало восприниматься людьми как смертоносный рок, о чем трагически поведал в своих сонетах Шекспир, для которого время есть беспощадный губитель жизни, ломающий судьбы людей, сокрушающий народы и царства:
Уж если медь, гранит, земля и море
Не устоят, когда придет им срок,
Как может уцелеть, со смертью споря,
Краса твоя – беспомощный цветок?
Как сохранить дыханье розы алой,
Когда осада тяжкая времен
Незыблемые сокрушает скалы
И рушит бронзу статуй и колонн?
О горькое раздумье!.. Где, какое
Для красоты убежище найти?
Как маятник остановив рукою,
Цвет времени от времени спасти?...
Все сотворенное Богом существует во времени, а пребывание с богом и в Боге есть пребывание в вечности. Вся наша жизнь на земле есть жизнь в потоке времени, но человек есть личность, образ и подобие Божие, духовное существо, его бытие принадлежит не только времени, но и вечности – жизнь в Боге и с Богом. Живя в потоке времени, уносящем все дорогое его сердцу, обремененный мирскими заботами и суетой, человек переживает мучительно томление духа, столь проникновенно описанное на страницах книги Екклесиаста, ибо его предназначение – жить в потоке вечности, пребывать с Богом и вкусить всю полноту духовного бытия. Время, возникшее с сотворением мира – это предшественница вечности, для вечности Господь сотворил Ангелов, вселенной и всех живущих в ней, для вечности создан и человек, на что указывает острое чувство и ясное сознание того, что тления и смерти не должно быть, они – противоестественны, наконец, его душа воспринимает время, как и писал Августин Блаженный в своей религиозно-лирическом шедевре – «Исповеди». Русский религиозный философ Н.А. Бердяев справедливо указал на то, что существует не только космическое время с его цикличностью и сменами времен года, запечатленное в календарях, и не только историческое время – линейное и необратимое как ход истории, отраженное в исторических хрониках, но и экзистенциальное время – то время, которое мы переживаем душой, уже в земной жизни предчувствующей славу горних небес и пропасти пылающей преисподней. Внутри человека есть целый духовный мир, его душа экзистенциально переживает время, оно может расширяться до масштабов вселенной и сжиматься в точку, замирать, словно царь и псалмопевец Давид, восхищенный величественной картиной звездного неба, или медленно ползти, как ползет змея, в пустынной степи; время может лететь, как Ангел, летит по небу – особенно в умно-сердечной молитве, творчестве, богомыслии и созерцаниях, или падать, как демон, падает в бездну – в мучительных переживаниях уныния, отчаяния и Богооставленности, переживаниях, разрывающих сердце. Господь сотворил человека для Себя и духовной жизни, Он вложил в его сердце чувство вечности, и хоть для нашего ограниченного разума, помраченного грехом, вечность остается непостижимой тайной, но бывают мгновения в нашей жизни, когда время будто останавливается, сжимается или пролетает мгновенно, напоминая нам о вечности и Боге, оно может быть блаженным – предчувствием Рая, или мучительным – предчувствием Ада, но неизменно свидетельствует, что существуют духовные реалии метафизического мира. В стихотворении «Когда б в покорности незнанья…» М.Ю. Лермонтов писал, что в душу человека рукой Господней вложено сокровенное устремление к идеалу, искание совершенства и полного блаженства – в себе и в мире, а его многогранное бытие не может быть исчерпано одной земной жизнью:
Когда б в покорности незнанья
Нас жить Создатель осудил,
Неисполнимые желанья
Он в нашу душу б не вложил,
Он не позволил бы стремиться
К тому, что не должно свершиться,
Он не позволил бы искать
В себе и в мире совершенства,
Когда б нам полного блаженства
Не должно вечно было знать…
Молитва – это таинство Богообщения и приближение к вечности, ибо молящийся человек – не одними устами, но всем сердцем и душою, всей волей и всем разумом предстоит перед Всевышним и теряет ощущение времени – для него время словно перестает существовать. В литургическом аспекте во время причастия Святых Тайн Христовых человек соединяется с распятым и воскресшим Христом Богочеловеком совершенным и таинственным образом – духовно, душевно и телесно, и в меру свою приобщается Богу и входит в вечность Живущего во веки веков. В молитве и таинстве Евхаристии нам дана уже на земле великая честь – общение с Богом и прикосновение к вечности, в которую мы окончательно войдем после конца времен. Преподобный Максим Исповедник писал, что время исчисляется от сотворения неба и земли, оно – не безначально и не бесконечно, ибо это свойства присущие Богу, время же имеет начало и будет иметь конец. Если в ньютоновской физике время абсолютизировалось, как самостоятельная и независящая ни от чего величина, то с теорией относительности Эйнштейна и квантовой теорией, совершился переворот в понимании времени в науке и ученые все более приближаются к библейскому миропониманию, ибо им стала ясна вечная истина Божия – время и пространство не существуют без вселенной, они – атрибуты материального мира и исчезнут с исчезновением вселенной или ее духовным преображением, о котором возвещает Апокалипсис. Время и пространство – это формы существования материального мира – вселенной, но когда свершится Страшный Суд, то времени уже не будет, ибо мир духовно преобразится. Бог есть Вседержитель, ибо Он держит все века и все время во всемогущей деснице Своей, Он абсолютно всевластен надо всем, что на небе, на земле и в преисподней, и в конце истории по Его святой воле поток времени иссякнет и все сотворенные создания войдут в вечность блаженства или мук. Вечность – это не бесконечное время, она несравнима с временем и вопреки мнению Платона не есть застывшее и неподвижное время, как и время не есть текучая вечность, ибо в духовном смысле вечность более многогранна и динамична, чем время, хоть и чужда изменчивости и суете – это неизъяснимо для нашего ума. Господь сотворил Ангелов, вселенную и людей, чтобы все Его творения стали причастны Его всеблаженной жизни – вошли в вечность Божию, но их вечная жизнь имеет истоки в Боге, они созданы Им и для Него, их вечность тварна, она отлична от вечности Божией тем, что имеет начало, хоть и не имеет конца, в то время как вечность Божия безначальна и бесконечна. Святой Дионисий Ареопагит писал, что тварная вечность – это нечто среднее между временем и абсолютной вечностью безначального и бесконечного Бога. Абсолютная вечность принадлежит одному Богу – принадлежит всем Лицам Святой Троице, ибо Бог безначален и бесконечен, но Он дарует бытие и вечную жизнь Своим созданиям – они сотворены Творцом и уже не исчезнут. По слову преподобного Иоанна Дамаскина после второго пришествия Сына Божиего, всеобщего воскресения мертвых и Страшного Суда уже не будет времени, но будет невечерний день Господень. В Библии сказано, что у Бога тысяча лет как один день, а тысяча – это вся полнота веков, в аспекте же вечности – это бесконечность, и потому выражение Иоанна Дамаскина означает, что после Страшного Суда времени уже не будет, но будет нескончаемая жизнь будущего века. Когда апокалиптический Ангел изрек, что времени уже не будет, то он возвестил не только о том, что время упразднится и история мира окончится, но и призвал людей к покаянию, ибо грядет Страшный Суд.
Великий Ангел провозгласил, что когда вострубит труба седьмого Ангела, совершится великая тайна Божия от вечности сокровенная в премудрости Творца, как и благовествовал Святой Дух через пророков и апостолов. Времени уже не будет, ибо раскроется, как свернутый свиток, тайна Божиего домостроительства – завершится история мира и великий замысел Святой Троицы осуществится в творении, совершится Страшный Суд и наступит жизнь будущего века – вечное блаженство для праведных, и вечные мучение для нераскаянных и нечестивых. Архимандрит Софроний – ученик преподобного Силуана Афонского, дал глубокомысленое богословское определение вечности, как приобщению Божественной Жизни, ибо вечность – одно из имен Божиих: «Вечность – единый непротяженный, непостижимой полноты акт Божественного бытия, который, будучи надмирным, непротяженно объемлет все протяженности тварного мира. Вечность по существу – Единый Бог. Вечность не есть нечто отвлеченное или отдельно сущее, но Сам Бог в Своем бытии. Когда человек по благоволению Божию получает дар благодати, то он как причастник Божественной Жизни становится не только бессмертным в смысле бесконечного продолжения его жизни, но и безначальным, ибо та сфера Божественного бытия, куда он возведен, не имеет ни начала, ни конца… Здесь мы имеем в виду не предсуществование души, но приобщение нашей тварной природы безначальной Божественной Жизни в силу обожения твари благодатным действием». Жизнь святых и Ангелов на небесах есть Божественная Литургия, апостол Иоанн Богослов созерцал ее и духовно-опытно познал, что вечность есть пребывание в Боге. Все в мире Божьем таинственно, наши жизни напоминают собрания притч и вся мировая история имеет сокровенный смысл, а в сердце всякой тайны – Бог, задумавший и сотворивший Ангелов, вселенную и людей, предвидевший грехопадение Адама и Евы и от вечности добровольно решивший принести Себя в жертву на Голгофе ради спасения мира, явившийся на земле во плоти, проповедовавший и творивший чудеса, распятый на Кресте и воскресший из мертвых. В истории мира таинственным образом действует Господь – в истории Израиля и всех иных народов, ибо Он – Бог Промыслитель, ниспосылающий пророков, наставляющий праведников и мудрецов, возвещавших о священной тайне Боговоплощения и мироискупления, основавший Новозаветную Церковь – мистическое Тело Христово, собирающее в себя все народы земли. Велик грандиозный замысел Творца вселенной, охватывающий каждое творение, ибо все сотворенное Всевышним – имеет духовный смысл и непреходящее значение – от могучего и пылающего Херувима до хрупких вальков и колокольчиков, цветущих на полях и в садах, но самая сокровенная тайна Господня – это тайна, касающаяся спасения мира. Когда времени уже не будет, то вечность откроет нам в полной мере то, что от вечности задумал Господь о каждом из нас и о вселенной. «И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр.10:8-11). Тайнозритель Иоанн услышал голос Бога Отца, раздающийся с небес, повелевший апостолу взять раскрытую книгу из руки Ангела, стоящего на море и на земле, и съесть ее – принять внутрь себя и усвоить ее духовное содержание – уразуметь Слово Божие. Раскрытая книга – это Откровение, исходящее от Бога. Это – великое чудо и тайна Божия, дивная картина: человек удостаивается великой чести – берет книгу судеб Божиих из руки Архангела Гавриила или по иному толкованию из руки Иисуса Христа – совершенного Вестника Господнего, предвечного и всемогущего Бога Слова, из руки огромного колосса, стоящего на море и земле, апостол Иоанн Богослов берет в руки свои ту книгу величайших и сокровеннейших тайн, на которую не могли даже взирать высочайшие Ангелы – многоочие Херувимы и Серафимы – это путь Богопознания, возводящий малого человека выше Ангелов через любовь к Богу и смиренномудрие, грешного к Всесвятому через покаяние, смертного к Бессмертному через причастие Святых Тайн Христовых и исполнение заповедей Евангелия, земного к Наднебесному через молитву, подвижничество и богомыслие.
Таинственное съедение книжного свитка – вкушение премудрости Господней, означающее, что человек становится носителем Божественного Откровения, он – вестник от Бога и пророк, ниспосланный Им, что прекрасно понимал Иеремия, обращавшийся к Вседержителю со словами: «О, Господи! Ты знаешь все; вспомни обо мне, и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание. Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя твое наречен на мне, Господи, Боже, Саваоф» (Иер.15:15-16). В Ветхом Завете рассказывается, что пророк Иезекииль получил от Бога книжный свиток и съел его, и был свиток сладок в устах его: «Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня Дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе». И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед» (Иез. 2:1-10; 3:1-3). Это – великая тайна Божия: человек сотворен по образу и подобию Божиему, он имеет в себе дыхание уст Господних и является причастником горнего мира, душа его томима духовной жаждой, которая утоляется только Богообщением и Богопознанием – в причастии Святых Тайн Христовых, при чтении Священного Писания или во время молитвы, когда происходит насыщение Святым Духом. Тайнозритель Иоанн и ветхозаветные пророки – Иеремия и Иезекииль, вкушают Слово Божие, чтобы познать премудрость Божию и принять ее внутрь себя – жезлом алмазным Господь начертывает слово Свое на скрижалях их сердец и Дух Святой начинает действовать изнутри их душ, глаголы от Господа начинают бить ключом из их сердец, а слова, дела и писания их – боговдохновенны. В Апокалипсисе сказано, что книга судеб Божиих была сладка на устах тайнозрителя Иоанна, но горька во чреве его. Благодатные дары Божии и общение со Всевышним – сладко для души, ибо Господь есть Любовь и благость Его безгранична, пребывание с Ним – высочайшее блаженство и суды Его святы и слова сладки, как соты медовые, о чем говорится в Псалтыре: «Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс.;18:11). «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс.;118:103). Вся сладость бытия в Боге, Его любви и правде, а без Бога нас ожидает лишь горечь отчаяния. Сладостно быть с Богом и ощущать Его вечную, святую и совершенную любовь, и горько жить в мире, где этой любви нет места, горько, что наши сердца – безжизненные и мрачные пустыни с раскаленными песками, где не произрастают и не цветут белые лилия целомудрия и алые розы любви. Сладко общение с Богом и познание любви Его, но горько созерцать мир, лежащий во зле и утопающий в крови, мир, где нечестивые благоуспешны, а праведники страждут, пророки побиваются камнями, а развращенные сребролюбцы правят царствами, мудрецы осмеяны толпой, искусство служит разврату, а святыни поруганы лицемерами. Сколько горьких раздумий и молитв в книгах Иова и пророка Иеремии, в проповедях преподобного Ефрема Сирина и святителя Иоанн Златоуста, в произведениях Данте и Шекспира, в стихах Байрона и Леопарди, в сочинениях Кьеркегора и романном Пятикнижии Достоевского! Апостол Иоанн ощущает горечь во внутренностях своих – в сердце и уме, в душе и духе, ибо он ясно созерцает, какие катастрофы и бедствия ожидают вселенную из-за бесчисленных, как песок морской, грехов человечества, как страшны события последних времен – пришествие Антихриста, преследование святой Церкви и чаши гнева Вседержителя, и оттого скорбно тайнозрителю, что не многие внемлют Богу, но многие сами обрекают себя на вечные мучения. В Апокалипсисе говорится, что апостолу Иоанну Богослову надлежало проповедовать народам – написать четвертое святое Евангелие, в конце времен вновь явиться на землю и пророчествовать «о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр. 10:11). Апостол Иоанн прожил долгую жизнь и, будучи уже ветхим и немощным старцем, так любил богослужения, что просил своих учеников приносить его в храм, где он молился, лежа на одре. По преданию Церкви однажды старец Иоанн встал со своего ложа – словно все немощи покинули его, и, удалившись из Ефеса с семью учениками, повелел им выкопать крестообразную могилу, в которую возлег, сказав ученика, чтобы они закопали его землей. С плачем ученики выкопали могилу для своего любимого наставника, закрыли лицо его платом и закопали могилу. Спустя некоторое время ученики Иоанна пришли к месту его погребения, чтобы выкопать его тело и перенести в храм, но могила евангелиста оказалась пуста. Никто из людей не знает – жив ли апостол Иоанн Богослов или мертв, но некоторые из святых отцов Церкви считали, что он снова явится на землю вместе с Илией и Енохом перед концом истории и Страшным Судом, дабы проповедовать Евангелие: Илия будет проповедовать Слово Божие иудеям, Енох – языческим народам, не уверовавшим во Христа распятого и воскресшего, а Иоанн – христианам, забывшим о Боге и живущим так, будто Его не существует. Только одному всеведущему Богу известна судьба Иоанна Богослова, но в Церкви существует два предположения: согласно первому Иоанн умрет от рук Антихриста или его служителей, приняв мученическую смерть за Христа Богочеловека, как и все апостолы; согласно второму – Иоанн не умрет, но будет духовно преображен во время второго пришествия Иисуса Христа в силе и славе Его Божественного величия.
Господь повелел тайнозрителю Иоанну Богослову взять в руки трость, подобную жезлу, и измерить храм Божий, жертвенник и людей, поклоняющихся в храме – это пророческое служение апостола: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:1-3). Храм – это дом Господень, та священная скиния, где Бог обитает с людьми, место невидимого присутствия Всевышнего, где пространство теряет протяженность и разверзаются небеса – горние чертоги, а время – необратимость, ибо оно свернуто, как свиток, на котором записана история мира от сотворения до Страшного Суда. В храме пространство и время воцерковляются, ибо храм есть преддверие вечности и образ горнего Иерусалима на земле. Апостол Иоанн Богослов в таинственном видении созерцал Царство Небесное в образе вечного, величественного и прекраснейшего храма. Храм – это средоточие духовной жизни христиан, ибо в храме свершаются таинства и богослужения, непрестанно, как волны полноводной реки, льются молитвы из людских сердец и воссылаются хвалы в небеса, безгласно звучат неизреченные хоралы Ангелов, славящих Творца вселенной, и души очищаются в слезах покаяния, предвозвещается Страшный Суд и человек предстоит Богу. Храм – это Божественное Откровение, запечатленное в камне, его устройство священно, его символика имеет глубокий смысл, а пространство сакрально, ибо в храме совершается Божественная Литургия, звучит слово Иисуса Христа, Его пророков и апостолов, человек молится в скинии с Богом, участвует в событиях священной истории – духовно сопровождает Спасителя во время Его земной жизни – Нагорной проповеди и искушений в пустыне, Тайной Вечери и Гефсиманской молитвы, во время Его крестных мук на Голгофе и сошествия во Ад, в момент Воскресения и Вознесения. Храм – это место славы Божией все храмовые богослужения и таинства совершает Святой Дух; это образ горнего неба на земле – архитектурный шедевр на веки веков; это драгоценная сокровищница веры и величественный орган Господень, каждая труба которого – сердце верующего, воссылающего молитву Богу; это лестница, ведущая душу в небеса и место, учрежденное Всевышним для нашего спасения, где земная Церковь соединена с Церковью Небесной, где мы имеем наиболее тесное и глубокое молитвенное общение с Ангелами и святыми, а наши молитвы становятся соборны – молитва каждого вменяется за всех, а молитва всех вменяется за каждого, ибо мы соединяемся в единое мистическое Тело Христово. В Библии упоминается о жертвеннике от Адама до Моисея, о святой скинии с Ковчегом Завета от Моисея до Соломона, о возведенном в Иерусалиме храме Соломона, спустя века разрушенном войсками вавилонского царя Навуходоносора, о храме Зороавеля, который с веками стал ветшать и начал восстанавливаться при Ироде Великом, а впоследствии был разрушен римским полководцем Титом. В Священном Писании храмом именуется тело Иисуса Христа, ибо во Христе Богочеловеке обитает вся полнота Божества телесно. Устройства храма Божиего символично: храм состоит из трех частей: Святая Святых, святилище и внешний двор, где находятся оглашенные – некрещенные люди и кающиеся, за тяжкие согрешения, отлученные от Евхаристии – причастия Святых Тайн Христовых. В христологическом плане храм – это образ Христа Богочеловека, алтарь – это незримое и трансцендентное Его Божество, а само сакральное пространство храма – Его зримое человечество. В антропологическом аспекте храм возвещает о троичности человека и единстве духа, души и тела. Храм – это модель сотворенного Богом мира: притвор – изображает землю, средняя часть – видимое небо, где души верующих должны гореть как звезды в молитве, алтарь – духовное небо, где обитают Ангелы, а престол – трон Божий. У царских врат – врат в Царство Небесное, находится икона Богородицы, по богомудрому учению святой Церкви, отверзшей врата воплощения Сына Божиего и молящейся за весь сотворенный Богом мир и за каждую душу. Церковная завеса – завеса между небом и землей, временным и вечным, жизнью бренной и вечной жизнью будущего века. Как человеческое тело Слова Божиего, Иисуса Христа, чудесно вмещало Его неописуемое, невообразимое и запредельное Божество, так и храм является местом таинственного присутствия Всевышнего.
В чем высшее назначение человека? В том, чтобы быть живым храмом Божиим по духу, душе и телу, соделаться богосотворенным жилищем Святого Духа: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16). Первомученик Стефан обращался к народу с возвышенной речью: «Соломон создал Богу храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян.7:48). Господь сотворил человека как живой храм, а его бессмертную душу как Свою икону, а значит и жизнь его должна быть вечным богослужением, ее смыслом – Божественный Логос, а высшей целью – обожение. Господь отобразил в человеке устройство Своей священной скинии: храм Соломонов имел внешний двор, святилище и Святая Святых, и у человека есть тело, душа и дух – тело, как внешней двор, должно быть посвящено Богу, а не опорочено грехом и низкими страстями, недостойными даже бессловесного земного скота, не говоря уже о богоподобной личности; душа со всеми ее силами должна как семисвещный светильник гореть пред лицом Божиим – ум исследовать тайны Господни и поучаться в Писании, память – наполнена Словом Божиим, воля – служить Всевышнему и исполнять Его заповеди, чувства настроены на страх Божий и благоговение, сердце – обращено к Спасителю в молитве, нрав – покорен Богу и воле Его, осенен красотой Царства Небесного – добротолюбием, смирением, кротостью, правдивостью и милосердием, и вся душа как фимиам – должна возноситься к Господу; дух – это Святая Святых естества человека, и как в храме Божием был Ковчег Завета, в котором хранились золотой сосуд с манной небесной, жезл Аарона и Скрижали Завета, так и святынями нашего духа должны быть – вера, надежда и любовь, ибо без них нет и не может быть христианской жизни. Преподобный Силуан Афонский очень любивший храмовое богослужение за богатство духовного содержания, великолепие и красоту церковного пения, за восхитительную силу молитвенного языка, трогающего даже каменное сердце, был убежден, что сердце христианина должно стать храмом Господа, а его ум – престолом Его: «Господь славится во святых храмах, а монахи-пустынники славят Бога в сердцах своих. Сердце пустынника – храм, а ум его служит престолом, ибо Господь любит обитать в сердце и уме человека».
В ветхозаветные времена в Святая Святых храма мог входить только первосвященник – один раз в год, в святилище имели право молиться только священники, а все остальные молились в притворе – во внешнем дворе. Господь дал тайнозрителю Иоанну трость, подобную жезлу, для измерения храма Божиего, жертвенника и всех поклоняющихся Богу. Эта трость измерения из книги пророка Иезекииля, она – мера Христова, измеряющая Церковь и всех людей, ибо чтобы обрести спасение и войти в Царство Небесное – в вечный храм Вседержителя на небесах, нам надлежит стать христианами – царями, пророками и священниками Божиими. Эта таинственная трость – жезл Христов, иными словами – это Крест, орудие нашего спасения, та мера евангельской любви, которой Господь измеряет святую Церковь и сердца верующих в Него; это – меч Слова Божиего, разделяющего мира на стоящих за Христа и против Него – на святую Церковь и христиан – истинных царей, священников и пророков, приносящих на алтаре сердца Богу в жертву самих себя, все своим таланты и всю свою жизнь, и на внешний двор, отданный на поругание язычникам и иудеям – тем, кто не приняли Божественного Искупителя и лишил себя спасения. Если в ветхозаветные времена в святилище могли молиться только священники и священнодействия совершали только избранные потомки Аарона, то в наше время мы, христиане – род царский и священнический, и нам дано право участвовать в священнодействиях и молиться в святилище храма, вкушать Тело и Кровь Христа в таинстве Евхаристии. Как замечает священник Даниил Сысоев: «Это, конечно, не значит, что в Церкви нет иерархического священства. Но иерархическое священство – это уже другое: это апостольское служение в рамках единого Храма. Но на то, чтобы быть священниками Богу, миропомазаны все христиане. Именно поэтому Православная Церковь никогда не отрицала и не могла отрицать всеобщего священства всех христиан. Однако при этом она понимала, что в рамках единой Церкви есть разные дары: есть дар апостольский – дар управления, дар исцеления и другие дары Святого Духа. Дар же священства – общий дар всех христиан. Это дар приношения своей жизни в жертву Богу». По толкованию святого Андрея Кесарийского «храм Бога Живого есть Церковь, в которой приносятся нами словесные жертвы. Внешний двор – общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского измерения за свое нечестие: познал Бог сущий своя, но Он, Всеведущий, беззаконных не знает. То же, что святой город – Иерусалим, или Вселенская Церковь, будет попираться язычниками в течение сорока двух месяцев, как думая я, обозначает, что в пришествии Антихриста верных и твердых будут притеснять и гнать три с половиной года». В книге пророка Иезекииля описывается, как тростью Господней был измерен весь город Иерусалим и святилищ храма, что не в буквально-историческом и ветхозаветном, а в таинственном и новозаветном прочтении означает, что измерена вся Церковь и все христиане, дабы убыло явлено, кто соответствует мере небесной любви – кто верен Христу до конца и не осквернил жертвенник сердца своего, но взял свой крест и следовал за Спасителем в вечное святилище Всевышнего – Царство Небесное. Размышляя о святости Церкви, Климент Александрийский пояснял, что источник ее святости – Сам Бог, ибо Церковь есть вместилище Духа Святого, Которого не могут вместить небо и земля: «Если правда, что храм, во-первых, есть видимый образ Божественного величия и, во-вторых, вещественное вместилище Божественного существа, то не лучше ли назвать храмом Божества Церковь, которая, став святой чрез познание Бога, учреждена во славу Его? Вот подлинное святилище – величественное, воздвигнутое не руками ремесленников и украшенное не искусством чародеев, а волей Самого Бога. Однако Церковью мы назовем не здание, но собрание избранных. И это будет храм, достойный вмещать Божественное величие и славу; жертва драгоценная и в чистоте своей подобающая Тому, Кто достоин всякого почитания и Кто по Своей все превосходящей святости не может быть ничему уподоблен». Если храм – это Вселенская Церковь, то внешний двор – это весь антихристианский мир, не подлежащий измерению небесной тростью – Крестом Христовым и мечом Слова Божиего, ибо люди образующие внешний двор отвергли искупительную жертвы Сына Божиего на Голгофе, они не приняли Мессию и потеряли святыню веры – Спасителя, не поклоняются Богу в Духе и Истине, попрали, как язычники, все святые заповеди Господни и догматы Церкви, стали чуждыми Всевышнему и не имеют оправдания на Страшном Суде. Великая трагедия еврейского народа заключается в его богоотступничестве, ибо отвергну Сына Божиего, Иисуса Христа иудеи отвернулись от проповеди своих пророков и всех обетований Ветхого Завета, сами изгнали себя во внешней двор – отпали от святой веры и сделались как язычники, не имеющие храма Богу Живому, не понимающие Священного Писания и насмехающиеся над Евхаристией. За страшный грех отвержения Мессии иудейский народ был рассеян в веках истории среди других народов и царств, у него не стало храма, осталась лишь синагога, но настанет час и Господь прострет руку Свою и призовет к Себе рассеянных изгнанников Израиля и кто откликнется на Его призыв, тот обратится в христианство и обретет спасение, а кто окончательно отдастся национальной гордыне и изврати свою веру, тот забудет о Боге и вечности и обречет себя на погибель.
Святые отцы Церкви утверждали, что в последние времена евреи вернут себе свое государство и в Иерусалиме будет восстановлен ветхозаветный храм. В этом храме воссядет Антихрист, приписывающий себе честь и славу Бога. Апостол Павел пророчески писал, что Антихрист – сын погибели, «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Сол.;2:4). Святой Андрей Кесарийский был убежден, что «Антихрист воссядет в храме Божием, или в иудейском – издревна божественном, разрушенном же за дерзость против Христа, и от него вновь восстановится имеющем по ожиданию богоборцев иудеев». Размышлявший о кончине мира святой Ипполит Римский высказал мысль, что именно Антихрист восстановит храм в Иерусалиме и отдаст его иудеям. Преподобный Ефрем Сирин – проницательнейший из всех подвижников и богословов Церкви, полагал иное – храм Божий, в котором воссядет Антихрист – образ Вселенской Церкви, которую хоть и не одолеют врата Ада – всегда будут верные Христу, но многих христиан сыну погибели удастся обмануть, прельстить и возглавить, ибо лжемессия возжелает «управлять Церковью под личиной истины», но более всех его возлюбит еврейский народ, ибо он восстановит храм в Иерусалиме. Внешний двор храма из Апокалипсиса, не подлежащий измерению Божиему – это языческий и антихристианский мир, все люди, находящиеся вне Церкви, они отвергают Христа и примут печать зверя – начертание Антихриста, они будут попирать святой город Иерусалим – гнать святую Церковь, преследовать истинных христиан, сохраняющих верность Богу. Почему Господь велит Иоанну не измерять внешний двор храма? Потому что внешний двор храма – это мир людей, не желающих знать Иисуса Христа, попирающих святыни веры, не принявших в сердце свое проповедь Евангелия, всех тех, кто не убелены святой Кровью Агнца Божиего и не запечатлены благодатью Святого Духа, отреклись от Бога и от которых отрекается Господь: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня» (Мф.;7:23). Эта трость в руке тайнозрителя Иоанна есть тот духовный меч Слова Божиего, который принес Спаситель на землю и меч сей разделяет всех людей на стоящих за Христа и против Него, «ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго... и потому выйдите из среды их и отделитесь» (2 Кор.;6:14–17). Святитель Игнатий Брянчанинов предупреждал, что настанут дни, когда «христиане, подобно ветхозаветным иудеям, начнут оставлять без внимания обновление естества человеческого Богочеловеком, забудут о вечности, все внимание обратят на свою земную жизнь; в этом настроении и направлении займутся развитием своего положения на земле, как бы вечного, и развитием своего падшего естества для удовлетворения всем поврежденным и извращенным требованиям и пожеланиям души и тела». В наше время совершается страшная духовая катастрофа – «апокалипсис расцерковления», охватывающий все сферы жизни: утрачены вечные нравственные ориентиры, запечатленные в Священном Писании; абсолютизируется рассудок и логика, гипотезы и теории ученых – мудрецов мира сего, а наука – являющаяся благом и средством познания материального мира, но далеко не высшей ценностью, ибо она не в состоянии сама по себе ответить на вековечные вопросы о добре и зле, смысле жизни и назначении человека, искусственно противопоставляется Божественному Откровению, вечным догматам Православной Церкви и святоотеческой мудрости; от храмовой архитектуры, иконописи и гимнографии Ефрема Сирина и Симеона Нового Богослова, от эпических поэм Данте и Мильтона мы пришли к пошлому и безыдейному постмодернизму, к искусству эпохи пустоты, утратившему духовное содержание и являющемуся зеркалом, отражающим опустошенность людей нашего времени. Символическое число сорок два месяца из Апокалипсиса – это время торжества сил зла в мире при Антихристе – время царствования зверя, инфернальная антитеза трем годам проповеди Иисуса Христа на земле; время, когда многие прельстятся чудесами Антихриста и блеском царства его, Иерусалим станет центром зла, а Церковь будет гонима и уйдет в катакомбы, пустыни, пещеры, храмы ее – будут осквернены, а Божественная Литургия будет совершатся тайно, и как пророчествовал Амос, люди, ищущие Богу «будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам.;8:12). Священномученик Серафим Звездинский писал, что с пришествием Антихриста Церковь будет гонима, и христиане будут совершать богослужения и возносить молитвы к Богу в катакомбах, но даже когда наступит это страшное время никакие беды и никакие невзгоды не поколеблют их веру – им будет не страшна смерть за Спасителя и они будут верны Ему до конца, не страшась принять венец мученичества.
Тайнозрителю Иоанну была открыта картина проповеди двух свидетелей Господних в последние времена: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11:3-12) Два свидетеля Божиих – это пророк Илия, который будет нести Слово Божие иудеям, и праведный Енох, чья проповедь будет обращена к язычникам. По изъяснению преподобного Иоанна Дамаскина в конце времен Богом «будут посланы Енох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к детям, то есть, синагогу – к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостолов». Пророк Илия – один из величайших праведников Ветхого Завета, с юных лет он поселился в пустыне и жил как строгий аскет и молитвенник, его огненный дух пылал неугасимой любовью к Богу, а его слово было как горящий светильник, развеивающий тьму языческого идолопоклонничества и озаряющий путь спасения. Во время правления царя Ахава древние евреи стали поклоняться языческому божеству Ваалу. Господь послал пророка Илию к Ахаву и повелел предостеречь, что если иудейский народ не обратится к истинному Богу, то небеса заключатся и станут подобны раскаленной печи. Царь Ахав не послушался увещеваний пророка и в стране наступит засуха, а вслед за ней –всеобщий голод. Наказание Господне постигло Израильское царство из-за того, что люди забыли истинного Бога и впали в языческое идолопоклонничество. Обличая богоотступников, Илия предложил сделать два жертвенника – один истинному Богу, а другой – Ваалу, и принести жертву, «и ес¬ли огонь с неба сой¬дет на жерт¬вен¬ник Ва¬а¬ла, зна¬чит, он ис¬тин¬ный Бог, а ес¬ли нет, то идол» (3Цар.18,21-24). Сделав жертвенник Ваалу и заколов быка, жрецы Вааловы стали молиться идолу своему, но небеса не ответили на их мольбы. В вечернее время Илия сделал жертвенник Богу и стал молиться – и в ответ на мольбы его с неба сошел огонь. Илия взмолился Богу о милости и с небес хлынул дождь, и пустынные земли, иссохшие от жажды обратились в зеленеющие луга. Народ увидел это чудо и прославил Бога и пророка Его. В Священном Писании сказано, что пророк Илия был взят на небо живым на огненной колеснице за его ревность о славе Божией, и свидетелем его вознесения был пророк Елисей. В момент преображения Господнего на горе Фавор пророк Илия вместе с боговидцем Моисеем предстал перед Иисусом Христом и они беседовали о Его грядущей мироискупительной жертве на Голгофе. По преданию Церкви пророк Илия снова придет на землю в последние времена, будет свидетельствовать о Христе иудеям до мученической смерти, а само его пришествие – предвестье грядущего вскоре второго пришествия Сына Божиего и Страшного Суда. В книге пророка Малахии говорится о пришествии Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.;4:;5–6). В пророческом видении истории отцы – это иудеи, а дети – это христиане, и иудеи, не принявшие Иисуса Христа, обратятся в христианство и над ними более не будет тяготеть проклятие – не только проклятие за богоотступничество, из-за чего они лишились храма, жертвы и царства и были рассеяны по лицу земли, как думает священник Даниил Сысоев, но и древнейшее проклятие земли за первородный грех Адама – «проклята земля за тебя», ибо без принятия Христа распятого и воскресшего невозможно принять крещение и войти в Церковь и участвовать в святом таинстве Евхаристии, невозможно освободиться от проклятия греха и смерти и обрести спасение. Эти пророческие стихи имеют два аспекта – мессианский и эсхатологический. В мессианском смысле это пророчество об Иоанне Крестителе, он – Ангел пустыни и вестник Господень, предтеча первого пришествия Иисуса Христа на землю: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.;17:10–13). Когда Иоанна Крестителя спрашивали Илия ли он, то предтеча отвечал, что не является ветхозаветным пророком. Святитель Иоанн Златоуст разъяснял это так: «Видишь точность пророческого изречения! Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то назвал по причине сходства служения. А чтобы ты не подумал, что то же самое говорится и у пророка, последний присовокупил и родину его, называя Фесвитянином; а Иоанн фесвитянином не был. Вместе с тем он указывает и другой признак, говоря: да не пришед поражу землю в конец, – означая этим второе страшное Его пришествие... Итак означенные слова пророка показывают, что Фесвитянин придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он вместе показывает и причину пришествия его. Что же это за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверовать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они совершенно погибли. Потому-то и Христос, приводя им это на память, сказал: «и устроит все», то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени. Вот почему и пророк весьма точно сказал; он не сказал: «устроит сердце» сына к отцу, но: «отца к сыну». Так как отцы апостолов были иудеи, то сказано: обратит к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцев, то есть расположение народа Иудейского».
Христос назвал Иоанна именем Илии по его пророческому служению: Иоанн Креститель и пророк Илия – это разные лица, но Иоанн служил Богу в духе и силе Илии и приготовлял людей к святой вере в Сына Божиего. В эсхатологическом смысле это пророчество о том, что пророк Илия, восхищенный на огненной колеснице, вернется на землю в конце времен, что проповедовать о Христе иудеям и принять мученическую смерть, ибо, как писал апостол Павел, со времен грехопадения в мире царствует всеобщий закон смерти и всем «человекам положено однажды умереть» (Евр.;9:27). В книге пророка Малахии Господь говорит о том, что пришествию Его будет предшествовать проповедь Ангела Завета – вестника и предтечи, приуготовляющего путь спасения: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Мал.;3:1–2). Господь говорит о Себе, что Он – огонь расплавляющий и щелок очищающий. С одной стороны это означает крестные страдания Сына Божиего, Его проповедь любви, искупительную жертву на Голгофе, благодаря которой мы можем очиститься от грехов, на сошествие во Ад и победу над смертью – Воскресение; а с другой стороны – второе пришествие Иисуса Христа в силе и славе Божества Его, как Бога Судии вселенной, испытывающего душу каждого в огне Своего правосудия – оправдывающего кающихся и праведных, открывая им врата Царства Небесного, и низвергая нечестивых и нераскаянных в геенну огненную, где их ожидают вечные муки. Енох – сын Иареда и отец Мафусала, один из наимудрейших и благочестивейших людей, живших еще в допотопную эру, о котором сказано «ходил перед Богом» – жил праведно и удалялся от зла. В книге Бытия говорится, что Бог взял Еноха на небо – переселил в жилище блаженства и тот не увидел смерти, но по свидетельству Апокалипсиса, он вернется в конце времен, чтобы проповедовать о Христе Спасителе язычникам и умереть за веру и верность Слову Божиему.
Два свидетеля Господних – Илия и Енох, будут облечены во вретища – в одежды плача, в знак их скорби по нечестивым, обрекающим себя на погибель, в знак того, что гнев Божий есть действие Его любви, ибо Всевышний любит нас и желает нам спасения, Он хочет, чтобы мы были святы и свершены как Он, и оттого всеправедный Господь не терпит греха, ибо всякое зло, ложь и лукавство – мерзость в очах Его. Эти свидетели Божии – исповедники и мученики Илия и Енох, будут обращать язычников и иудеев в христианскую веру и призывать людей к покаянию, творить чудеса и дела праведности, ходатайствовать перед Вседержителем о спасении погибающего человечества. Во времена возвращения на землю Илии и Еноха сбудутся слова апостола Павла, сказавшего, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.;11:25–26). В Священном Писании рассказывается, что в древние времена только народ иудейский поклонялся единому и истинному Богу, имел храм, священство и Писание, святая вера охватывала все века истории евреев от Адама до Авраама, а от него – через Моисея до Давида, Соломона и двенадцати пророков, в то время как остальные народы, за исключением отдельных людей подобных Иову, почитавшему истинного Бога, были язычниками и идолопоклонниками. Но после того как иудеи отвергли Мессию и распяли Его на Голгофе – отвергли своего Творца, Вседержителя и Спасителя, они стали богоотступниками, не имеющими ни храма – на его месте осталась лишь синагога, ни священства – не существует священства и таинств вне Церкви, только христиане – род царский и священнический, ни жертвы – отвергшие Агнца Божиего не могут вкусить Его Крови и Плоти. В последние времена Илия и Енох, облаченные во вретища и напоминающие строгих аскетов и монахов-пустынников, будут пророчествовать три с половиной года – срок страшного правления Антихриста. Они – две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли – молящиеся за весь мир, несущие слово Господне, непоколебимо стоящие в вере тогда, когда отверзнутся кладези бездны преисподней и тьма окутает землю, но в их сердцах будет гореть светильник Святого Духа, горящий во мраке антихристовой ночи и будут они как две утренние звезда, предвещающие конец ночи и наступление вечного дня Божиего, ниспровержение Антихриста, лжепророка и дьявола – князя мира сего и второе пришествие Христа Спасителя. В книге пророка Захарии говорится о двух маслинах, помазанных Святым Духом, и стоящих перед Богом земли. В буквально-историческом смысле это первосвященник Иисус сын Иоседеков и князь Зороавель – служители Бога, через них Господь хранил народ Свой. В книге пророка Захарии говорится и о золотом светильнике, горящим перед Господом: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты – равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4:1-4). В символике Библии Енох и Илия есть два светильника, горящие огнем любви к Богу и людям, изливающие свет истинной веры и Богопознания, они – две маслины на древе человечества, оправдывающие род человеческий перед Богом, помазанные елеем Святого Духа – наделенные даром пророчества, предстоящие пред лицом Всевышнего за всю землю – молящиеся за всех. В проповеди Илии и Енохи видна великая милость Божия и любовь Вседержителя ко всем народам земли – к иудеям и язычникам, ибо несмотря на их богоотступничество, премудрый Господь посылает к ним Своих пророков, дабы уберечь их души от совращения Антихристом, его ложными знамениями и чудесами, его инфернальным могуществом и лукавой мудростью, чтобы всякий мог свободно решить – быть верным Богу и внимать проповеди двух свидетелей Его, или отвергнуть Христа, гнать Его святую Церковь и принять в сердце свое неизгладимое клеймо Антихриста.
Двум свидетелям Своим – Илию и Еноху, Господь даст великую силу чудотворения, они будут поражать огнем Божиим – благодатью Святого Духа, противостоящие им сила Антихриста, низводить вдохновенной проповедью и молением пламень любви к Богу в сердца людей, изгонять демонов молитвой, поражать врагов своих, как некогда со слову пророка Илии огонь сошел с неба и истребил воинов царя Охозии, вознамерившихся схватить его и причинить ему вред. Всевышний скажет пророку Иеремии об огне уст Своих: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их» (Иер.;5:14). По безмерному могуществу Своему Господь даст им власть затворить небо, чтобы не шел дождь – это чудо совершенное Илией во время царствования нечестивого Ахава, в духовном смысле знаменующее, что для нечестивых и не почитающих Бога затворены врата Царства Небесного и на них не прольется горний дождь – они не усвоят искупительную жертву Иисуса Христа и не будут освящены благодатью Духа Божиего – не очистятся от скверны грехов и не войдут в чертоги горнего Иерусалима. Как сказано в Ветхом Завете: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1). В буквально смысле Господь совершит это чудо через свидетелей Своих – затворение небес и прекращение дождей, чтобы смирить гордыню людей, почитающих себя властителями мира, и показать, что один Творец повелевает всеми стихиями, и никто не может соперничать с Ним в могуществе. Христос отворил для нас небеса на Голгофе, Он пришел убелить нас святой Кровью Своей – очистить от греха; вера в Спасителя, действующая любовью – это ключ от врат Царства Небесного, и тот, кто не верует во Христа и не убелит себя святой Кровью Агнца Божиего через таинства Церкви – крещение, миропомазание, исповедь и Евхаристию, не спасется и не войдет в горний Иерусалим. Господь даст Илии и Еноху власть обращать воду в кровь и поражать землю язвою – власть, которой обладал Моисей, низвергший кары Господни на Египет – образ мира, лежащего во зле, и фараона и воинство его – образ дьявола и аггелов его, а также всех нечестивых, уподобляющихся демонам в лукавстве, порочности и богоборчестве. По толкованию святого Андрея Кесарийского «Антихрист по действию дьявола своими ложными знамениями и чудесами будет славнейшим из всех волхвов и обольстителей; также и Бог вооружит этих святых Своих – Илию и Еноха – силою истинных знамений и чудес, чтобы они светом и истиною отвергли мрак и ложь и обратили обольщенных на путь правды словом вразумления и наказанием: бездождием, огнем, изменениями стихий…». Настанет час и два свидетеля Божиих завершат проповедь свою – окончится назначенный Всевышним срок их служения в три с половиной года, и тогда зверь, выходящий из бездны – дьявол, освобожденный из преисподней, как разъяренный и рыкающий лев на свободе, ищущий умертвить всех служителей Господних, или же по иному толкованию – Антихрист, через которого будет коварно действовать дьявол, сразится со святыми и по попущению Вседержителя победит и убьет их. Антихрист именуется зверем, выходящим из бездны по своей нечеловеческой жестокости по отношению к Церкви и служителям Божиим, а источник его могущества, мудрости и власти – из бездны, от Люцифера, властвующего в преисподней. Эти ветхозаветные пророки – Илия и Енох, именуется свидетелями в Апокалипсисе, ибо в канун кончины истории им предстоит стать мучениками за Иисуса Христа. По приказу Антихриста их трупы будут лишены погребения и оставлены на улицах великого города – Иерусалима, где был распят Господь, а в духовном смысле этот город – Содом – средоточие греха, нечестия и разврата, и Египет – образ богоборческой цивилизации с ее идолопоклонничеством, поработившей народ Божий – гонящей Вселенскую Церковь и истинных христиан. Иерусалим – один из самых древних и самых загадочных городов мира, вобравший в себя речи пророков и лживые речи фарисеев, богодухновенную проповедь апостолов и безумные крики торгашей, слезное покаяние апостола Петра и подлое предательство Иуды. Иерусалим – это образ нашей души и нашего мира со всеми его тайнами и чудесами, со всем его добром и злом, светом и тьмой. Этот город и свят и мерзок. Иерусалим свят, ибо сюда пришел Иисус Христос – Спаситель мира, чтобы взойти на Голгофу и искупить грехи рода человеческого, примирить нас с Богом и оправдать в Его очах. Иерусалим мерзок, ибо это город лицемеров, смеющихся над Божественной Истиной, преступников и богоубийц, распявших Мессию, пригвоздивших Сына Бога Живого к позорному Кресту. Иерусалим – это собирательный образ нашего мира, но он же – символ человеческого сердца со всем его добром и злом, низостью и благородством, любовью и ненавистью, верой и неверием. Иерусалим – белая лилия Востока, святой город, где был построен великолепный храм Соломонов и прославляли Творца вселенной – Святая Святых земли, стал местом, где был распят Христос и будет городом, где убьют последних пророков. Эту страшную картину с горечью в сердце и плачем прозрел Спаситель, воскликнувший: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.;23:37–38).
Пророческая проповедь Илии и Еноха, оборвется как натянутая струна, издавшая трагический аккорд, окончится их мученической смертью. «И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11:9-12). Все обольщенные Антихристом люди будут наслаждаться отвратительным зрелищем трупов Еноха и Илии, лежащих на улице Иерусалима, но безумная радость нечестивых будет скоротечна, ибо Церковь не исчезнет с лица земли и дух жизни от Бога войдет в мертвых пророков и воскресит их. В книге Бытия рассказывается, что Господь вдохнул в Адама дыхание жизни, и стал Адам душою живою – ожил. Святой Дух есть Бог Всемогущий и Животворящий, Он – источник жизни, освящающий всех верных Богу, и два пророка будут воскрешены Им к вечной славе Царства Небесного. Торжество Антихриста и всего богоборческого мира, издевательство нечестивых над святыми вскоре сменится изумлением и страхом – после трех с половиной дней, умерщвленные пророки вновь «станут на ноги» – оживут и найдут опору в Боге и взойдут на небеса – вознесутся, как в свое время вознесся Сам Христос с горы Елеонской. На святой вере в Иисуса Христа зиждется Церковь, она неодолима для дьявола, смерти и Ада, ибо с нею Бог, пред Которым смолкнут все смеявшиеся над пророками, все глумящиеся над святынями, все, живущие суетными заботами бренного мира, все отвергнувшие Христа и гнавшие Его святую Церковь. В книге Екклесиаста говорится, что после смерти дух человека «вернется к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7), а как мы знаем – тело без духа мертво, оно с летами обращается в жалкую горсть праха, но Всевышний совершает чудо: воскресают пророки – и смерть побеждена, встают на ноги святые – и дьявол посрамлен; вернулся к ним дух жизни – и нечестивые трепещут; отверзаются небеса – и поколебалось царство Антихриста; раздается громкий голос с неба – голос всемогущего Бога Отца – и смерть пала во прах и Ад вострепетал; возносятся воскресшие на облаке славы – и ликуют Ангелы на небесах. Таинственное и дивное чудо Божие свершится в канун кончины веков: громовой голос Отца Небесного – глас силы Всемогущего, вырвет пророков из суетного земного мира, лежащего во зле – из юдоли скорбей и плача, и вознесет их на облаке. Земной Иерусалим превратился в Содом – средоточие греха и богоборчества, где умерщвлены свидетели Господни, но отверзаются двери горнего Иерусалима и великая слава ожидает верных Спасителю. Господь призывает пророков на небо – не возносит их Божественной силой Своей в одночасье, не спросив их желания, но зовет их в Царство Небесное, ибо Бог никого не спасает насильно, но жаждет свободной любви Своих творений. Воскресшие Илия и Енох возносятся в Царство Небесное на облаке, как некогда Илий взошел на небо на огненной колеснице. В Библии облако есть вечная слава Божия и нетварная энергия Всевышнего, оно сошло на храм Соломонов и осенило его в знак присутствия Всемогущего. Воскресшие пророки возносятся на облаке в небеса – это означает, что человек не может спасти себя сам, не может спастись своими силами и добрыми делами победить дьявола, смерть и Ад, ибо тайна спасения – это тайна синергии, содействия Божественной благодати и человеческой свободы. В книге Иова Господь предлагает страждущему мудрецу и праведнику связать левиафана – дьявола: «тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов.40:9). Но человеку самому по себе не под силу одолеть Люцифера и сокрушить смерть и Ад, о чем пророчески возвещает Господь: «только сотворивший его может приблизить к нему меч Свой» (Иов.40:14). В книге пророка Исайи еще яснее говорится, что только Бог может одолеть левиафана и искупить грехи рода человеческого: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис.;27:1). Огненная колесница, возносящая на небеса – это образ Церкви, ибо без Христа и Его Вселенской Церкви, ее апостольской проповеди, богослужений и таинств, без постижения ее вечных догматов и исполнения заповедей Евангелия – никто не может войти в чертоги горнего Иерусалима.
«И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр.11:13-19). В Евангелии рассказывается, что когда Христос умирал на Голгофе, то солнце померкло и земля покрылась тьмой, разорвалась завеса в храме, отделяющее святилище от Святая Святых, в знак того, что открылись небеса для людей, и произошло великое землетрясение, расколовшее скалы, отверзшее гробы и обнажившее череп Адама. Святой Дионисий Ареопагит, бывший эллинским философом, а затем ставший учеником апостола Павла, воскликнул, наблюдая солнечное затмение: «Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается». В момент крестных мук и смерти Сына Божиего на Голгофе произошли страшные знамения – солнце померкло и земля содрогнулась потому, что мир не может существовать без Бога, ибо Он – предвечный Творец неба и земли. В Апокалипсисе землетрясение, постигшее Иерусалим – это явление всемогущества Божиего, означающее, что поколеблено царство Антихриста – не вечно ему стоять на земле, что ниспровергнется власть князя мира сего и Ад будет окончательно разрушен. Страшное землетрясение поразило Иерусалим – столицу царства Антихриста как возмездие за убийство пророков Божиих, призывавших к покаянию – пала десятая часть города и погибло семь тысяч имен человеческих – всех тех, кто не помышлял о восьмом дне Божьего миротворения – о жизни будущего века, всех покорившихся Антихристу и тем ввергнувших себя в вечные муки геенны огненной – в смерть вторую. По толкованию святого Андрея Кесарийского десятая часть города – символическое число, знаменующее падение нечестия – наказание Божие, обрушившееся на нераскаянных злодеев и милость Всевышнего ко всем остальным, а семь тысяч погибших – полнота нечестивцев, уверовавших в Антихриста. Великое землетрясение – это страшное знамение и предвестье Суда Божиего, оно совершится, чтобы вселить в сердца людей содрогание и страх Божий, пробудить в их душах раскаяние, его цель – расколоть скалу их окаменевших сердец, дабы обнажить все пред Вседержителем, самим человеком и вселенной. В Апокалипсисе провозглашается, что узрев страшные знамения Божии многие «объяты были страхом и воздали славу Богу небесному», они раскаялись и обратились к Всемогущему в мольбах, осознали свои согрешения и обрели душеспасительную веру во Христа Богочеловека – исполнилось пророчество апостола Павла о том, что «весь Израиль спасется» (Рим.;11:26), увенчавшее проповедь Еноха и Илии, их мученичество, воскресение из мертвых и вознесение. Многие толкователи находили в соотношении погибших иудеев – семи тысяч, и иудеев, обратившихся ко Христу – всех остальных, связь с одним эпизодом из жития пророка Илии – провозвестника веры в истинного Бога и обличителя культа Ваала в те времена, когда подавляющее большинство населения Израиля впало в идолопоклонничество. Со скорбь в сердце Илия вопиял к Богу: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее» (3Цар.;19:14). Господь ответил Своему пророку: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3Цар.;19:18). Господь ответил на мольбу Илии и его пророческое служение, но в конце времен совершится еще более великое и дивное чудо Божие, когда соотношение погибающих – отвергнувших Бога, и спасенных – уверовавших в Иисуса Христа, будет диаметрально противоположным: погибнет всего семь тысяч иудеев, а все остальные спасутся.
Отзвучала труба шестого Ангела – прошло второе апокалиптическое горе, и вот – грядет третье вселенское горе – вострубил седьмой Ангел и раздались громкие голоса на небе – голоса всех святых и Ангелов, славящих Бога, и свершилось чудо – царство мира, где владычествовал Антихрист прошло – оно соделалось Царством Бога Отца и Его предвечного Сына – Иисуса Христа, Который будет царствовать во веки веков – вечно. Седьмая труба возвещает кончину мира и конец царства Антихриста – наступление Царства Небесного – царства Христа, победившего дьявола на Голгофе, оно – не от мира сего, но в конце времен охватит всю вселенную – исполнится сказанное о Христе Богочеловеке в Новом Завете: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.;1:32–33). Христос основал Свою святую Церковь и соделал верующих в Него царями и священниками, она есть прообраз Царства Божиего и отверстые врата в небеса. Когда вострубит седьмой Ангел, то вскоре наступит третье вселенское горе. Это – дивная тайна Божия: тайнозритель Иоанн снова увидел небесное богослужение и двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали ниц и поклонились Богу – с восторгом прославили Творца, Промыслителя и Искупителя вселенной: «благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился». В молитвенном гимне двадцати четырех старцев описываются вечные свойства Божии: Господь Вседержитель обладает всемогуществом и премудро промышляет о судьбах Церкви и мира; выражение «Который еси и был и грядет» – означает, что Бог вечен; наконец, сказано, что Христос принял великую силу и воцарился – всеохватывающая власть Его безмерна во всех веках и во всех мирах, в том числе и в материальной вселенной: «Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1). В книге Иова говорится, что великие дела Всевышнего для нас непостижимы, но вот вострубил седьмой Ангел и совершилась тайна Божия – настанет окончательная победа Христа Спасителя над дьяволом, Антихристом и полчищами преисподней. Христос есть Бог Вседержитель, совечный Отцу и Святому Духу, Он всемогущ и является Царем вселенной, о царствовании Его пророчески написано в Псалтыре: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс.2:6-9). В историческом аспекте тысячелетнее царство Христово на земле – это история Новозаветной Церкви от дня Пятидесятницы до конца времен, а тысяча лет – это символическое число, означающее всю полноту истории, ибо Церковь будет существовать до скончания всех веков. В эсхатологическом аспекте Царство Небесное настанет на новой земле и новых небесах – после второго пришествия Христова, Страшного Суда и духовного преображения мира, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор.15:28). В книге пророка Захарии пророчествуется об эсхатологическом Царстве Спасителя, оно не от мира сего и наступит для верующих во Христа с кончиной мира и наступлением будущего века, предваряемое Армагеддоном, вторым пришествием Сына Божиего и Страшным Судом: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его – едино» (Зах.14:9). Звук трубы седьмого Ангела – это ответ Бога на молитву Господню, оставленную Иисусом Христом для каждого христианина: «Да приидет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6:10). Протестант и исповедник хилиастической ереси Джон Мак-Артур в своем толковании на Апокалипсис утверждал, что трубу седьмого Ангела не следует считать «последней трубой», упоминаемой апостолом Павлом, но слова «время судить мертвых» ясно указывают, что протестантский толкователь, не просвещенный Святым Духом Божиим, заблуждается, ибо седьмой трубный глас возвещает окончание истории и начало Страшного Суда. В книге пророка Иоиля предрекается, что с гласом последней трубы наступит конец времени и вечный день Господень: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный» (Иоиль.2:1-2). В книге пророка Иоиля день Господень назван днем тьмы для нечестивых, ибо померкнет их слава и могущество, обнажится все зло их дел и вся тьма их сердец, но по сути своей день Господень – это день света, ибо Страшный Суд – это явление любви и правосудия Творца, Его славы и премудрости, а не одного гнева и возмездия. Преподобный Симеон Новый Богослов пояснял, что страшный и величественный день Господень именуется днем суда не потому, что это день в буквальном смысле слова, но – это всемирное явление Вседержителя, Чья слава затмит солнце и звезды, совьет небеса, как свиток, исполнит души всех верующих нескончаемой радостью, а нечестивых – нестерпимой мукой: «Владыка и Бог всего, Господь наш Иисус Христос воссияет тогда сиянием Божества, и блистанием Владыки закроется это чувственное солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и все видимое совьется, как свиток, то есть отстранится, давая место Творцу своему. И будет один Он – и день и в то же время Бог. Тот, Кто теперь для всех невидим и живет во свете неприступном, тогда для всех явится таким, каков Он есть во славе Своей, и все наполнит светом Своим, и станет для святых Своих днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестанной радости, а для грешников и нерадивых, подобно мне, пребудет совершенно неприступным и незримым. Так как они, когда жили в настоящей жизни, не постарались очиститься, чтоб узреть свет славы Господа и Его Самого принять внутрь себя, то и в будущем веке по справедливости Он будет для них недоступен и незрим». По суждению преподобного Симеона Нового Богослова Бог обитает в свете неприступном, познание Бога есть пребывание с Богом – освящение и созерцание Божественного Света, но оно будет недоступно для нераскаянных грешников и нечестивцев, ибо они возлюбили тьму и дела их – злы, противны Богу и Его святости, а души их – не очищены слезами покаяния. Для всех кающихся и исполняющих заповеди Христовы с верой – день Господень будет сияющим и светлым, а для находящихся во тьме и живших по-мирски – явится страшным, как огонь нестерпимым и невыносимым. Причиной мучения грешников будет не гнев Вседержителя и не отсутствие любви Бога к ним, ибо Господь возлюбил нас вечной и бесконечной любовью, но их собственное ожесточение по отношению к Богу и непринятие Его любви.
Апостол Павел писал, что при звуке последней трубы произойдут таинственные, величественные и страшные события вселенского значения – мертвые воскреснут нетленными, а живые изменятся – преобразятся. «Говорю вам тайну, не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть навеки» (1Кор.;15:51–54). По слову апостола Павла мы преобразимся, а наши тела одухотворятся и станут нетленны и бессмертны, ибо «наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил. 3: 20–21). «Итак, если мы воскресли со Христом, то ищем горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1). Небесная Церковь восславила Бога, воцарившегося в мире в скончании веков, воздала хвалу Вседержителю за Его всемогущество, неодолимое для сил зла, и Его безмерную любовь к нам, излившуюся в эсхатологическом Царстве на новом небе и новой земле, но явление Царства Христова радостно только для любящих Его, а для всех ненавидящих – грядет скорбь и горе, ибо все дела их злы и нет им оправдания на Страшном Суде. В Апокалипсисе возвещается «рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр.11:18). Господь создал человека по образу и подобию Своему, образовал его из горсти праха, в которую вдохнул дыхание жизни, именно поэтому прав Тертуллиан утверждавший, что душа наша – христианка по природе, ибо она – произведении Творца, язычница же она не по уму, как думал этот карфагенский проповедник, ибо в Библии ум – дар Всевышнего человеку и образ Божия в нас, а по низменным страстям, сбивающим человека с истинного пути и его назначения, уподобляющим его не Богу, а скотам, и делающим его даже ниже скотов, ибо никакой зверь не сравнится в разврате с маркизом де Садом. В последние времена рассвирепеют язычники – люди, закосневшие во зле и богоотступничестве, окончательно осатаневшие непримиримые богоборцы, принявшие печать Антихриста и отдавшие свои души во власть дьявола, отрекшиеся от Иисуса Христа, возненавидевшие всем сердцем, разумением и душой Бога и Его Вселенскую Церковь. В момент второго пришествия Спасителя в силе и славе Божества Его на землю все нераскаянные нечестивцы встретят Сына Божиего с враждой не знающей конца и не будут иметь оправдания на Суде Божием, ибо сердца их более возлюбили тьму, нежели свет. В таинственной беседе с Никодимом Иисус Христос сказал, в чем заключен Суд Божий: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.;3:17–19). Христос пришел не судить, а спасти мир, Он пришел с любовью и прощением, но многие не приняли Его, осудили и распяли, и когда свершится второе пришествие Его как Божественного Судии, то далеко не все поспешат к Нему с любовью, верой и покаянием, но будут те, чье сердца окончательно закоснеют во зле и они до последнего издыхания будут противиться Богу. По слову святителя Иоанна Златоуста Суд Господень начинается уже в земной жизни, когда человек или принимает Христа в сердце свое и всеми силами стремится жить по Евангелию, или отвергает Спасителя и обрекает себя на погибель. В Новом Завете говорится, что на Страшном Суде все люди разделятся на стоящих за Христа – овец Иисусовых, и против Него – козлищ дьявола, но само это разделение рода человеческого – не произвол Вседержителя, а следствие свободного выбора каждого человека. Святитель Иоанн Златоуст пояснял, что на Суде Божием человек пожнет то, что он посеял в жизни своей – следствие своего свободного самоопределения по отношению к Богу: «в день Суда предстанут наши собственные мысли, то осуждающие, то оправдывающие, и человеку на том судилище не надо будет другого обвинителя».
Настанет время и Господь придет судить всех живых и усопших, которые воскреснут на всеобщий Суд Божий над миром и каждому воздастся по делам его, словам, намерениям и помышлениям, и будут определена вечная участь каждому созданию Божиему, и одни обретут спасение – пророки и благовестники, все прославленные в ликах святых и боящиеся имени Господнего – имеющие в сердцах своих страх Божий, боящиеся оскорбить возлюбленного Творца своего – все богобоязненные и благочестивые люди, а иные – пойдут в муку вечную, все губившие землю своими грехами и беззакониями, все служившие злу и творившие неправду, осквернявшие природы – нерукотворный храм Божий и истреблявшие Его творения для потехи, все сеющие смуту и разврат, отвращающие людей от Бога и истребляющие святую веру и нравственность в народах, все прислужники дьявола и Антихриста сами будут погублены святым и безупречным правосудием Всевышнего – пожнут то, что посеяли. В книге Бытия Господь сказал Адаму после его согрешения – нарушения заповеди не вкушать плода от древа познания добра и зла: «проклята земля за человека». Человек сотворен Богом как властитель видимого мира, он обладал и владычествовал над землей, и после грехопадения в мир вошла смерть и тварь земная покорилась суете – грех изменил сами законы природы. Грехопадение Адама погубило всех животных и птиц, исчезающих с лица земли, и мы продолжаем губить природу, мы все в ответе за все мучения твари Божией, за истребление лесов и загрязнение воздуха, рек и морей. В «Диалогах» Платона великолепно описана скорбная участь человека, обреченного на бывание в мире преходящих вещей, то, как его душа томится по «занебесной отчизне», но в представлении этого афинского философа смерть и время будут вечно царить на земле, у него нет идеи духовного преображения вселенной и надежды на всеобщее воскресение из мертвых, нет пророчеств о пришествии Спасителя на землю и искуплении грехов рода человеческого. Земной мир у него остается подвластным смерти, вся его красота имеет преходящий характер и подвержена тлению, и все что остается философам – это уйти из этой «пещеры». В этих скорбных мыслях – вся жизненная драма Платона и весь его пессимизм, побуждающий видеть в смерти – избавительницу от страданий, освобождающую душу от тягостных уз бренной плоти – ее темницы. Христианство – это религия надежды на духовное преображение вселенной, в ее центре – пророчество о том, что смерть истребится и времени уже не будет, ибо наступит Царство Небесное – эти апокалиптические чаяния, неведомые лучшим эллинским мудрецам – Сократу, Платону и Аристотелю, живут в сердце каждого настоящего христианина, исповедующего евангельскую веру в жизнь будущего века. Эти языческие мудрецы и философы не знали тайны духовного преображения личности и одухотворения материи, а потому весь видимый мир для них, несмотря на его красоту и стройность, это склеп, в котором человек может лишь смутно догадываться о существовании духовного мира. Для материалиста существует только вещественная и материальная вселенная, жизнь – возникла случайно, а после смерти всех людей ожидает исчезновение в небытии. Для спиритуалистов весь материальный мир – это темница, а тело – гроб, спасение же мыслится как воскресение души – ее освобождение от уз плоти, бегство из земного мира. Для христианина земная жизнь – это приуготовление к вечности, время для духовной борьбы со страстями в сердце, арена выбора между Богом и дьяволом, добром и злом; уже на земле для человека возможен союз с Богом, а спасение – это вечное Богообщение и не освобождение души от тела и ее исход из мира, а освящение благодатью Святого Духа личности и всего ее естества – духа, души и тела, воскресение из мертвых и духовное преображение мира – новое небо и новая земля.
В Апокалипсисе сказано, что Господь придет воздать малым и великим: малые – это умаленные грехами в очах Господних – нераскаявшиеся грешники, а великие – праведники, прославленные на небесах. Учение о посмертном воздаянии изложено уже в Ветхом Завете, где сказано, что человек будет судим всеправедным Богом за дела свои: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.;11:9). Страшный Суд надо понимать возвышенно и духовно, а не юридически, как делают католики и протестанты, ибо день Господень – это не судебный процесс, а окончательная констатация самоопределения человека по отношению к Богу – определение того, кому каждый из нас отдал свое сердце – Богу или дьяволу, Христу или Антихристу. По слову одного святого отца Церкви все, что мы должны Богу – это одна монета – потерянная драхма. Это высказывание имеет два толкования: 1) человек не имеет ничего кроме грехов, ибо все остальное – ум, душа, таланты и жизнь от Творца, и Господь хочет, чтобы каждый из нас бросил эту монету в бездну любви Всевышнего – покаялся, и тогда все наши грехи будут как горсть праха, брошенная в океан милосердии Божиего, ибо покаяние есть душеспасительная лепта вдовицы; 2) малая монета – это само сердце человека с его верой, намерениями, помыслами и всей внутренней жизнью, и Господь ждет от нас не одних наших дел, но, прежде всего, нас самих – нашего любящего сердца, ибо Богу не угодны ни богословские сочинения, ни аскетические подвиги, ни пост и молитва, если мы не отдаем Ему свое сердце. Каждый человек в течение земной жизни определяется по отношению к Богу, а на Страшном суде раскрывается, как свиток, книга его сердца, что будет находиться в руках Агнца Божиего – Иисуса Христа, ибо именно Ему отдан суд над миром. На страницах Нового Завета Сам Христос описывает перед Своими учениками картину Страшного Суда – Сын Божий придет во славе с Ангелами Своими и воссев на престол будет судить все народы земли. Наступит грозный и благословенный час Страшного Суда – вострепещут вся тварь и даже святые Ангелы, умолкнут уста нечестивых и всеведущий Господь обнажит все тайны наших сердец, раскроет их как книги, даст оценку каждой жизни и воздаст каждому за все добрые и злые дела. Вострубят громко трубы Ангелов и Господь явится во славе Своей на облаке – среди легионов небесных сил, и одни возрадуются, а другие придут в ужас и отчаяние, ибо участь верных Христу – спасение и Царство Небесное, а участь хуливших Его и отвергающих – геенна огненная, где будет «плачь и скрежет зубов» (Мф.;8:12) от бессильной злобы – плач всех душ, не освободившихся от греха и власти дьявола. Христос достоин судить всех нас, ибо Он – совершенный Бог и совершенный человек, искупивший грехи мира и победивший дьявола, смерть и Ад, явивший идеальный нравственный образец на земле – то, каким призван Богом быть каждый человек, и сообразно святому мерилу Евангелия – заповедей любви к Богу, ближнему и врагу, будет судим каждый из нас. На Суд Божий предстанут все люди без исключения – христиане, иудеи, мусульмане и язычники, верующие и неверующие – никто не избежит Страшного Суда, но каждый ответит за жизнь свою, и будут судимы не только люди, но и падшие Ангелы, отступившие от Бога и утерявшие небесное достоинство свое. По убеждению святителя Иоанна Златоуста наиболее строго будут судиться христиане – по заповедям святого Евангелия, язычники, не слышавшие апостольской проповеди, будут судиться по закону совести, начертанному Всевышним на скрижалях их сердец, а ветхозаветные иудеи, жившие до пришествия Иисуса Христа – по закону Моисееву, но для тех, кто слышал благую весть о Христе и отверг ее – нет оправдания на Суде Господнем. На Страшном Суде Христос раскроет книгу нашей жизни и всей вселенной явится накормили ли мы алчущего и напоили ли жаждущего – не только хлебом и водой, но Словом Божиим – утолили ли мы духовную жажду встречных нам людей, алчущих правды, посетили ли находящегося в темнице и молились ли за страждущих – поступали ли так, как поступал Христос в Своей жизни. Митрополит Иларион Алфеев верно писал, что «все слова Христа о Страшном Суде – не угроза возмездия, а призыв к деланию добра». Преподобный Ефрем Сирин писал, что Господь воскресит и тех, что умерли во чреве матери – они предстанут совершенными мужами, ибо «равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых. И преждевременно родившийся возстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные; и одни уподобятся свету, другие – тьме». На Страшном Суде откроются великие и чудные дела Божии и неисследимые пути Вседержителя, и Ангелы со святыми воспоют Ему победную песнь. Тайнозритель Иоанн увидел, как отверзся храм в небе и Ковчег Завета – это величайшая святыня веры, вынесенная пророком Иеремией из храма и спрятанная в горах, утерянная после нашествия на Иерусалим войск вавилонского царя Навуходоносора. Но вот Ковчег Завета сияет на небесах, знаменуя неразрывный вечный союз святых с Богом на веки вечные, ибо они все обожились и обрели высшую свободу – не грешить. В иносказательном смысле Ковчег Завета – это Пресвятая Богородица, вместившая в Себя невместимого Бога, молящаяся за всех нас Заступница Небесная, а внутри Ковчега находится три священных предмета – 1) расцветший жезл Ааронов – истинный Мессия, Единый Безгрешный в многогрешном роде человеческом; 2) манна небесная в золотом сосуде – Агнец Божий и Хлеб Небесный, наш Божественный Искупитель, воспринявший не оскверненную грехом природу человеческую – золотой сосуд; 3) скрижаль Моисеева – воплощенное Слово Божие, наш Спаситель пред Которым бы будет стоять лицом к лицу на Страшном Суде. Как писал святитель Иоанн Златоуст – самое страшное для христианина увидеть Лик скорбящего Христа, взирающего на нас – нераскаянных грешников, чьи сердца не омыты слезами покаяния. Небеса отверзлись для спасенных – явлено милосердие Божие и вечные блага Всевышнего излились на святых и кающихся, а молнии, громы и землетрясения – знамения гнева и правосудия Вседержителя: молния – грозность Всемогущего для нераскаянных и самих демонов, объятых трепетом; голоса и громы – Суд Господень, последнее слово Бога о судьбах мира и каждого создания; землетрясение – гибель царства Антихриста и духовное преображение вселенной, потрясение самих законов природы; великий град – наказание Господне для нечестивых, окончательная победа Христа Спасителя над мировым злом.
ГЛАВЫ XII-XIII: Жена, облаченная в солнце и ее младенец, война на небесах и низвержение Сатаны и падших Ангелов, красный дракон, преследующий жену, зверь с семью головами и десятью рогами, зверь с двумя рогами, число которого 666
Тайнозритель Иоанн видит загадочное знамение на небе, на протяжении веков и двух тысячелетий изумлявшее и вдохновлявшее многих мудрецов, поэтов и богословов – Жену, облеченную в солнце и ее младенца: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения» (Откр.12:1-2). В Апокалипсисе сказано о таинственном видении Иоанна Богослова «великое знамение» – это знамение имеет величайшее значение для судеб вселенной и ее обитателей, оно предстало на небе для живущих на земле – оно от Бога, и имеет целью обратить людей от земли к небесам, таково назначение Жены, облеченной в солнце – святой Церкви. В таинственной Песни Песней – поэтической жемчужине Ветхого Завета вопрошается: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как пол¬ки со знаменами? Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего» (Песн.6:10-12). Эти строки Песни Песней возвещают о тайне Церкви, о ее святости и духовной красоте, ибо Церковь – заря вечной жизни, предвосхищение будущего века, она – небо на земле, «жена, облеченная в солнце» из Апокалипсиса, «под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12:1). В Песни Песней царя Соломона Церковь образно описывается как царственная и прекраснейшая из женщин – Суламита, взор очей ее устремлен к Небесному Жениху – к Иисусу Христу, она не может жить без Него, ибо с любовью к Нему бьется ее сердце, и душа ее томится по вечному Возлюбленному. Апостол Павел сравнивал отношения Христа и Его святой Церкви с отношением мужа и жены, в основе которых лежит союз вечной любви – Новый Завет, а саму Церковь нарекал непорочной невестой Христовой. На страницах Апокалипсиса Вселенская Церковь именуется целомудренной и праведной женой Агнца Божиего. Апостол Иоанн Богослов созерцал святую Церковь во славе ее, а источник ее славы и святости – Сам Господь, вот почему она облечена в солнце праведности и мудрости, одета во Христа Спасителя – в солнце правды Божией, о Котором сказано в книге пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4:2). В Священном Писании Христос именуется солнцем правды, Он сияет нетварным и вечным Божественным Светом, увиденным тремя апостолами на горе Фавор, и Он облекает невесту Свою в ризы небесного сияния – святость, увенчивает Церковь венцом двенадцати звезд – славой Божией, знаменующей ее эсхатологическую победу над мировым злом. Человек, принявший святое таинство крещения, облекается во Христа и украшает Им все сердце, ум и волю: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.;3:27). В книге пророка Данила сказано: «Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Это – высшее назначение человека – облечься во Христа, мыслить, чувствовать и действовать как Сын Божий, осветиться благодатью Святого Духа и озариться Его небесным сиянием. На православных иконах чело святых озарено немеркнущим горним светом – славой Божией, ибо они несут в себе свет Христов – «вы – свет миру» (Мф.5:14), неотмирный свет солнца правды, просвещающий души людей. В Священном Писании луна – это образ изменчивого мира, Церковь существует в земном мире, но она прекраснее всей славы мира сего, ибо облечена во Христа – в солнце правды Божией, ее лучи – благодать Святого Духа, ее сияние, озаряющее мир от края до края земли – вселенское благовестие апостолов, Божественное Откровение, а двенадцать звезд – верные ученики Иисусовы, проповедующие народам мира Христа распятого и воскресшего. Луна под ногами Жены, облеченной в солнце – это знак торжества Церкви над миром, ее духовной победы над князем мира сего, ибо как писал апостол Иоанн Богослов: «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.;5:4). В ином смысле луна у ног Жены, облеченной в солнце – это украшение подножия ее, ибо Церковь призвана торжествовать на небесах и на земле, собрать все народы земные, ее слава – это отражение славы Господней, подобно тому, как луна отражает свет солнца и освещает ночь, так и Церковь освещает ночь нашей земной жизни и указывает нам путь к горнему Иерусалиму – к Богу и спасению, звезды же ее – Ангелы и святые на небесах, а в вместе с тем – и светильники Христовы на земле – все мученики, исповедники, подвижники, молитвенники и мудрецы, философствующие не по стихиям мира сего и недолговечным преданиям человеческим, а по Христу, и каждая звезда – каждый святой, мученик, мудрец, молитвенник и подвижник – это слава Церкви и ее украшение в очах Господних. Венец из двенадцати звезд, украшающий чело Жены, облеченной в солнце – это венец мудрости двенадцати пророков Ветхого Завета, чьи пророчества и обетования исполнились в Иисусе Христе, и добродетелей двенадцати апостолов Нового Завета, несущих миру благую весть о победе Спасителя над дьяволом, смертью и Адом, собирающих все народы в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.
По разъяснению священника Даниила Сысоева: «Иоанн Богослов видит, ради кого Господь вступает во власть, ради кого наступает конец мира; его взору предстает явление, объясняющее цель существования мироздания. Жена – это образ святой Церкви, причем очень распространенный в Священном Писании образ. Не случайно апостол Павел говорит, что союз мужа и жены – это прообраз Христа и святой Церкви. Церковь является вечной женой Христа. Главное предназначение жены – это дети, так что Церковь «рождает» Христу детей от семени, которым является слово Божие. Поэтому апостол Петр и говорит, что «семя есть слово Божие» (Лк. 8:11). Христос дает Свое слово Церкви, она в ответ рождает Ему детей, то есть детей Божиих. Рождение это происходит в святой Купели, а развитие, возрастание, цель которого – попасть на небеса, происходит благодаря жизни в Церкви. Образ Церкви как жены описан в Книге Песни Песней царя Соломона: «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и – превознесли ее, царицы и наложницы, и – восхвалили ее. Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего» (Песн. 6:8-12). Здесь Церковь описана как некая девица, единственная жена, которая прекрасней всех цариц, наложниц, то есть других религиозных организаций, пытающихся «присоседиться» к Богу. Господь говорит, что у Него есть одна единственная Царица, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, и светлая, как солнце, но и грозная, как полки со знаменами. Это тот самый образ, который видит Иоанн Богослов: он видит Церковь во славе ее. Она облечена в солнце праведности, одета во Христа, Который есть Солнце правды. Как и сказано было у пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4:2). Христос есть вечное Солнце праведности, и Он одевает Церковь – Собою. Человек, крестившийся во Христа, одевается в Него, как в одежду, потому что Господь, как великая, прекрасная одежда, облекает Церковь ризою света, делая ее светоносной. Стоит, и под ногами Ее луна – это знак изменяющегося мира, поскольку луна то убывает, то растет. Что еще имеется в виду под этими словами? Имеется в виду, что Церковь выше мира, ведь «под ногами ее» – луна. Двенадцать звезд, венчающие Церковь, – это двенадцать апостолов Христовых. У пророка Даниила сказано: «Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Это, собственно, и сбылось. Двенадцать апостолов – это двенадцать звезд Христа, которые вечно светят над твердью Бога. Они – корона и слава Церкви Божией; они – тот венец, та награда, которую Христос возложил на Свою невесту… Церковь всегда страдает и мучается, рождая новых детей, причем она пребывает в муках родовых схваток постоянно, потому что находится над временем. Ведь ее цель – из человека тленного сделать человека нетленного, из смертного сделать бессмертного. Она переделывает людей, рождает для Бога детей. Апостол Павел говорил: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Итак, Церковь мучается, пока человек не станет праведным, святым. Невеста Христова страдает о каждом из своих детей, потому что каждый согрешающий человек наносит боль всей Церкви Божией, усиливает ее муки. И об этом же говорит и пророк Исайя: «Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали» (Ис. 26:18). То есть страдание, порождающее детей Божиих, было предсказано еще древними пророками. С какого момента начинаются роды? С момента Крещения, когда человек рождается от воды и от Святого Духа и начинается процесс его духовного возрастания. Заметьте, ведь всякий начинает идти хорошо, а потом его враг сбивает: приходят сомнения, человека начинает заносить в разные стороны, и Церковь от этого, конечно же, мучается. Почему? Когда христианин грешит, Ангел Божий на небесах плачет о нем, ведь грех христианина несравним с грехом того, кто не является членом Церкви. Одно дело, когда грешит дитя Божие, а другое – когда нерадивый раб, от которого ничего другого ждать и не нужно и которому ничего, кроме палок, и не обещано. А христианину обещано Царство, и получается, что он этим Царством пренебрегает, выступает против Христа».
Вселенская Церковь увенчана двенадцатью звездами апостольской проповеди, она непобедима «и врата Ада не одолеют ее» (Мф.16:18)., ибо с нею Христос, она сильна силой всемогущего Бога, полки ее – неисчислимые Ангелы и святые, воюющие с мировым злом – с дьяволом, демонами, грехом, смертью и Адом, святое знамя ее – Крест Христов. По изречению премудрого Афанасия Великого «Крест Господень – это знамение победы над смертью». Христос победил смерть и Ад, Он искупил грехи мира на Голгофе и воскрес из мертвых, а потому Крест Его – надежда отчаянных и упование христиан, знак воскресения из мертвых и победы жизни над смертью, утешение скорбящих и советник правдивых, проповедь пророков, спутник апостолов и похвала мучеников, хранитель младенцев, слава мужей и венец старцев, несокрушимый памятник победы над демонами и адамантово основание Новозаветной Церкви и ее веры. В Песни Песней говорится о Церкви: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами. Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6:4-5). И снова каждое слово Песни Песней имеет таинственный и духовный смысл. Фирца – это древний ханаанский город, славящийся своей красотой и взятый Иисусом Навином. Иерусалим – это город, где правили псалмопевец Давид и мудрец Соломон – человек призван руководствоваться в своей жизни молитвой к Богу и премудростью Божией, искать Божьего благословения в делах своих; здесь был возведен величественный храм Иегове – человек должен очиститься от скверны греха и стать храмом Святого Духа, и соделать душу свою – образом горнего Иерусалима; в бурях истории храм Иерусалимский был разрушен нашествием вавилонского войска, ибо жители его развратились, забыли о Боге своем, впали в самые низкие грехи и почитали идолов, и от величайшей святыни Иерусалима осталась только Стена Плача – если человек забывает о Боге и предается самым гнусным порокам, оскверняющим его душу, то он теряет благодать Святого Духа, в сердце его вторгается легион грехов – от живого храма Божиего остается лишь Стена Плача – плач о разлуке с Богом; Христос изгонял бичом торговцев и менял из Иерусалимского храма – и из нашей души бич любви Божий изгонят страсти, ибо где есть любовь к Богу, там нет места страстям и грехам; Христос вошел в Иерусалим, чтобы совершить дело искупления грехов мира – и человек должен открыть Спасителю врата своего сердца, чтобы обрести спасение и усвоить плоды искупительной жертвы Сына Божиего на Голгофе; наконец, Христос воскрес из мертвых – одержал славную победу над смертью и преисподней – и наша душа должна воскреснуть из мертвых, обретя благодать Святого Духа – Бога животворящего. Древние мудрецы именовали Иерусалим белой лилией Востока и львом Господа. Вселенская Церковь – образ горнего Иерусалима на земле, она – непреступная Фирца, ее не одолеют силы Ада, ибо везде и всегда с нею – Христос, она – град Царя Небесного, утвержденный на святой воле Всемогущего, крепкая и непоколебимая в вере невеста Христова. Церковь грозна, ибо ведет духовную войну с дьяволом и аггелами его, полки ее – Ангелы небесные и святые, знамя – хоругвь Христова, Честный Крест, низвергнувший власть князя мира сего над родом человеческим. Загадочны слова Песни Песней «грозна, как полки со знаменами». Это тайна духовной жизни человека – невидимой брани, ведущейся за его сердце Богом и дьяволом, и сам христианин – воин Христов, борющийся за душу свою и ее спасение с грехами и страстями, с демонами, желающими увлечь ее в бездну погибели, истребить в ней веру в Бога и надежду на Промысел Его, отравить ее ядом гордости и отчаяния, уподобить себе и исторгнуть из нее любовь к Всевышнему. По слову проницательного и рассудительного апостола Павла вся мы ведем духовную войну, нам належит облечься во всеоружие Божие – в броню праведности, взять щит веры, шлем спасения и «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17), чтобы выстоять в духовной борьбе с демонами и страстями.
В мариологическом аспекте Жена, облеченная в солнце и имеющая венец из двенадцати звезд – это Святая Дева Мария, непорочно зачавшая от Святого Духа и родившая Сына Божиего и Сына Человеческого – Иисуса Христа Богочеловека. Святая Дева Мария, Она – блистающая заря, предвещающая пришествие в мир Сына Божиего; Она – прекрасна, как луна, отражающая сияние славы Господней, в сердце Ее, как в неопалимой купине, пылает неугасимый огонь любви Предвечного; когда святой Деве Марии было три года, то ее родители – Иоаким и Анна, отправились из Назарета в Иерусалим, дабы ввести Ее в храм и посвятить Богу, навстречу им вышел первосвященник Захария, и он, к изумлению священников и левитов, взяв Ее за руку ввел в алтарь – Святая Святых храма, ибо ей надлежало Самой стать живым храмом невместимого Бога Слова; когда Архангел Гавриил явился Святой Деве, чтобы возвестить Ей о рождении Спасителя, то в руках у него была белая лилия – символ непорочности, святости и целомудрия, ибо душа Ее Девы Марии была чиста как дыхание Всевышнего; Она – светла, как солнце, ибо Богородица есть Жена, облаченная в солнце правды Божией – Дева Мария облеклась во Христа, не согрешила ни в намерениях сердца, ни в помыслах ума, ни в речах уст, ни в деяниях своих; Она – грозна, как полки со знаменами, ибо непреступна для соблазнов и искушений, исходящих от демонов, Ей дивятся все Ангелы на небесах, Ее окружают неисчислимые горние силы и Архангел Гавриил – Ангел-Хранитель Богородицы. В молитвенных песнопениях Церкви Пресвятая Богородица именуется «честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим» по ее святости, любви и состраданию, превосходящей славу Ангелов, Она – величайшая молитвенница Церкви. Преподобный Иоанн Дамаскин учил, что Святая Дева Мария поднялась во святости выше всех пределов, но и Она нуждалась в искупительной жертве Иисуса Христа и не могла спастись без Него, и Она умерла в силой смерти, господствующей над родом человеческим после грехопадения Адама, но когда настал час успения, то Она воскресла и была вместе с нетленным телом Своим вознесена на небеса: «Ты не взошла на небо, как Илия (2 Цар.2:11), и не была восхищена на третье небо, как Павел (2 Кор.12:2), но достигла самого царственного Престола Своего сына, где взираешь на Него собственными очами, радуешься и предстоишь Ему с великим неизреченным дерзновением». На иконе Успения Богородицу изображают возлежащей на смертном одре в окружении апостолов, а Христос держит в Своих руках Ее душу, как Святая Дева некогда держала в руках Богомладенца. В аллегорическом смысле солнце – это Новый Завет, запечатлевший святость и славу Пресвятой Богородицы, непорочно родившей Иисуса Христа – солнце правды, а луна – это Ветхий Завет, имеющий свет от Нового Завета, ибо только во Христе Богочеловеке исполняются и раскрываются все пророчества и обетования ветхозаветные – от книги Бытия, Иова и Псалтыря до писаний пророческих, и без евангельской Личности Сына Божиего Ветхий Завет остается книгой за семью печатями совершенной непонятной и неизъяснимой. Луна у ног Святой Девы – означает, что Ветхий Завет приуготовлял древний мир к пришествию Мессии, а венец из звезд – это все добродетели и все пророчества, все чудеса и вся мудрость ветхозаветных пророков, праведников и мудрецов, все таланты и дары их – от Бога, и все величие их меркнет перед Христом Спасителем и святостью Девы Марии, в любви к Богу и молитвах за весь мир, превосходящей Херувимов и Серафимов, подобно тому, как свет звезд меркнет в лучах солнца, восходящего на утреннем небе. По слову преподобного Силуана Афонского даже для высших Ангелов любовь Пресвятой Богородицы и ее скорбь о Сыне-Искупителе, распятом на Кресте, была великой и непостижимой тайной, вот отчего, видя Ее, на небесах изумляются все Ангелы и святые. Святой Андрей Кесарийский сомневался в том, что под Женой, облеченной в солнце, можно разуметь Пресвятую Богородицу, на том основании, что рождение Христа свершилась задолго перед Откровением, и тайна воплощения Бога Слова была уже известна апостолу Иоанну – это дело прошлого, а в Апокалипсисе пророчествуется о будущем, но в эти суждения не вписывается война на небесах Ангелов и низвержение Люцифера – совершившиеся на заре времен, но описанные на страницах Апокалипсиса. В своем рассудительном, но сжатом толковании святой Андрей Кесарийский забывает, что Апокалипсис раскрывает нам взгляд Бога на всю историю Церкви и мира – взгляд из вечности на ключевые события прошлого, настоящего и будущего, именно поэтому на страницах этой священной книги мы находим не одни пророчества, предостережения и благословения, но и ответы на самые волнующие нас вопросы, таинственное и духовное изъяснение всей истории – от сотворения мира до конца времен и Страшного Суда. В мариологическом аспекте Жена, облеченная в солнце с венцом из двенадцати звезд есть Приснодева Мария, превознесенная превыше всех Ангелов и святых, боговенчанная Царица Небесная, Чья неизреченная и неотмирная красота воспевается в Псалтыре: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте» (Пс.;44:10).
В Апокалипсисе сказано, что Жена, облеченная в солнце, имела во чреве и кричала от болей и мук. В мариологическом аспекте эти стихи Апокалипсиса надо толковать так, чтобы не изменить евангельской вере в приснодевство Пресвятой Богородицы: пророк Исайя писал о тайне Боговоплощения: «Се Дева во чреве примет и родит» (Ис.;7:14). По слову апостола Павла Христос «родился от жены» (Гал.4:4), но это не противоречит словам ветхозаветного пророка и исповеданию Новозаветной Церкви, ибо и Павел учил, что Жена сия – Святая Дева, сохранившая Свое девство нетленным и в зачатии, и в рождении, и после рождения Спасителя. Это великое чудо Божие – Мария непорочно зачала от Духа Святого, родила Христа Богочеловека и стала Женой, но вместе с тем – Она осталась Святой Девой, чистой и целомудренной голубицей Святого Духа, прекраснейшей невестой Господней. Слова о том, что Святая Дева кричала от болей и мук было бы кощунством понимать буквально, ибо по вероучению Православной Церкви Богородица, «без истления Бога Слова родшая», не испытала мук и боли при рождении Христа. Муки Святой Девы Марии надо понимать духовно и в ином смысле: старец Симеон Богопреимец у Иерусалимского храма предрек Богородице, что орудие пройдет сквозь ее сердце – оно будет пронзено невыразимой болью о рожденном Ей Иисусе Христе по воспринятому Им человечеству, когда Она увидит крестные муки Сына Божиего на Голгофе. По слову преподобного Силуана Афонского страдания Святой Девы Марии у Креста, на котором распят Ее Сын – Спаситель мира, будут настолько велики, что они окажутся непостижимы для самих Ангелов, изумят Серафимов и Херувимов, и Пресвятая Богородица останется в живых лишь потому, что Дух Божий укрепил Ее: «Как любовь Божией Матери безмерна и непостижима, так и скорбь Ее безмерна и непостижима для нас… Когда Божия Матерь стояла при кресте, то скорбь Ее была непостижимо велика, потому что Она любила Сына Своего больше, чем кто бы то ни было может вообразить. А мы знаем, что кто больше любит, тот больше и страдает». В экклесиологическом аспекте Жена, облеченная в солнце, имеющая во чреве и кричащая от боли и мук рождения – это святая Церковь, рождающая Богу Отцу Небесному духовных чад от воды и Святого Духа – через таинства крещения и миропомазания – рождающая христиан для вечной жизни в Царстве Небесном, претворяющая в таинствах грешных – в святых, смертных – в бессмертных, земных – в небесных, кричащая от болей и мук, ибо вся жизнь христиан – духовная борьба, много ждет учеников Иисусовых мук, испытаний, лишений и гонений в этом мире, лежащем во зле, но за всех и за каждого молится вся Церковь земная и небесная. В Евангелии Церковь метафорически названа женщиной, терпящей скорби и ожидающей нашего духовного рождения: «Женщина, когда рожает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин.;16:21). О духовных муках рождения говорил апостол Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.;4:19). Сколько молитв воссылает Церковь, сколько проповедей и притч сложили ее мудрецы и пастыри, сколько страданий испили ее мученики и исповедники, и как страдал Сам Христос на Голгофе – и все это для того, чтобы в нас изобразился святой лик Христа и мы спаслись, имели в сердцах своих помышления не о суетном и мирском, а Бога и евангельскую любовь Его, одолевшую дьявола, смерть и Ад! Священномученик Киприан вдохновенно писал, что спасение для нас невозможно без Церкви, ибо кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец. Блаженный Августин совершенно справедливо утверждал: можно вне Церкви веровать в Святую Троицу, проповедовать Евангелие и даже пролить кровь за Христа, но вне Церкви нельзя сделать одного – спастись. Высшее назначение Церкви – привести людей, как блудных сынов и дочерей, заблудившихся на путях жизни, к Богу – Отцу их Небесному, убелить их святой Кровью Агнца и освятить благодатью Святого Духа, посеять в их сердцах семена Слова Божиего и родить в святой купели для духовной жизни, новой жизни во Христе, чтобы они ожили и унаследовали Царство Небесное. Все существование Церкви в мире отмечено печатью страданий, ибо жизнь христиан на земле есть мученичество, ведь сердце каждого христианина носит боль всей Церкви, а сердце Церкви – Христос Спаситель, знает и разделяет страдание каждого из нас, и Святая Дева Мария молится за весь мир, являясь нашей Небесной Заступницей, и Ангелы со святыми на небесах плачут, когда мы грешим и отступаем от Бога, и всем сердцем радуются нашему покаянию. Как писал апостол Павел: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:26-27).
Тайнозритель Иоанн увидел иное знамение на небе – ужасного и огромного красного дракона: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр.12:3-6). Таинственное знамение явилось на небе, возвещая о былой славе величайшего из Ангелов – Люцифера, того, кто был «Херувимом, осеняющим из среды огнистых камней» (Иез.28:16) – пылающим в любви к Богу, исполненным мудрости, добра, красоты и совершенства. По толкованию святого Андрея Кесарийского знамение явилось не на духовном небе, как видение Жены во славе, а в воздухе – поднебесье, и это указывает на то, что Сатана – изгнан с небес и властвует над падшими Ангелами – «духами злобы поднебесными» (Еф.;6:12). В символике Апокалипсиса красный дракон, желающий пожрать Иисуса Христа и Его святую Церковь – это сам дьявол, его исполинский размер – несравненной могущество. В книге Иова Господь говорит, что Люцифер – верх путей Божиих, грандиозное создание Творца и только Всевышний может сокрушить его Своим мечом. Дракон – это одно из самых страшных мифологических чудовищ, ужасное змееподобное существо необычайной силы и коварства, с могучими крыльями, закрывающими небеса, и огненным дыханием, испепеляющим живущих на земле. В обличье змея – символ коварства, Люцифер приступил к Еве, чтобы искусить ее и склонить ко греху – нарушению заповеди Господней. В Ветхом Завете победа Бога над дьяволом изображается как победа над гигантским морским драконом – над чудовищным змеем левиафаном, обитающим в безднах преисподней и в неисследимых глубинах людских сердец, действующим в истории мира. В книге пророка Исайи говорится: «В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис.;27:1). Эти стихи можно трактовать в двух смыслах – мессианско-историческом и эсхатологическом. В мессианско-историческом смысле это означает, что Христос Спаситель на Голгофе сокрушил главу левиафана мечом Своим – ниспроверг Крестом замысел дьявола погубить род человеческий, разбил его царскую диадему – освободил всех верующих в Сына Божиего от власти дьявола и ниспроверг державу его – преисподнюю. В эсхатологическом смысле эти стихи означают день Господень – Страшный Суд, на котором дьявол будет осужден и власть его окончательно ниспровержена, а сам он низвержен в геенну огненную на веки вечные. О том, что одержать победу над левиафаном – грозой вселенной, может только один всемогущий Бог, упоминается не только в книге Иова и книге пророка Исайи, но и в торжественных стихах Псалтыря: «Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс.;73:12–14). От вечности Господь по неизреченной премудрости Своей предвидел грехопадение Адама и Евы и замыслил совершить чудесное дело спасение посреди земли – Бог Слово совершенно свободно решил воплотиться, расторгнуть силой Своей море – искупить грехи мира – бесчисленные как потоки всех рек и воды морей, сойди во Ад сокрушив врата его – расторгнув его, победить змиев – демонов, и сокрушить голову левиафана – все козни дьявола о погибели людей и вселенной, и все ради людей пустыни – ради святой Церкви и спасения мира. Если из уст Божиих исходит дыхание жизни, а Дух Господь животворит все на небе и земле, то из уст красного дракона исходит огонь греха – дыхание смерти, испепеляющая все святое, праведное, возвышенное и благочестивое, что есть в наших душах. Страшная пасть апокалиптического дракона – это врата Ада, как это и изобразил Альбрехт Дюрер на одной из своих гравюр, ибо дьявол хочет пожрать все души – низвергнуть все создания Господни в вечные муки, а чрево его – сама преисподняя. В книге Притчей Соломоновых сказано: «Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так не¬на¬сытимы и глаза человеческие» (Притч.27:20). Апостол Петр предостерегал христиан, что «дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Но безмерна любовь Творца к Своим создания и ревность Его, ибо ни одну душу не хочет отдавать Господь губителю рода человеческого. Красный цвет дракона – это кровожадность Сатаны и его неугасимый гнев на Бога и всех Его созданий, непримиримость дьявола. Красный цвет – это цвет крови, именно дьявол искусил Еву в Эдеме нарушить заповедь Божию и вкусить запретный плод добра и зла, именно дьявол – «человекоубийца от начала» (Ин.8:44), ибо благодаря нему через грех в мир вошла неумолимая смерть и начала собирать свою кровавую жатву. Красный цвет – это цвет огня, некогда «Денница, сын зари» (Ис.14:12) горел любовью к Всевышнему, но затем возгорелась гордыня в его сердце и он пал с небес, отвергнув Бога. В эсхатологическом смысле красный цвет предвещает о геенне огненной, куда будет низвергнут Сатана.
У красного дракона было семь голов, десять рогов и семь венцов на головах. Семь голов Сатаны – это дьявольская мудрость и семь лукавых сил, противостоящих семи духам Божиим, семь мерзостей из Притч Соломоновых, которые влагает дьявол в сердца людей через их богоотступничество – гордость, зависть, уныние сребролюбие, блуд, гнев и леность. Семь голов Люцифера – это семь смертных грехов, через которые Сатана обретает власть над душами людей и о которых Христос сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45). Если в сердце человека нет благодати Святого Духа, то оно становится пристанищем духов зла. Семь голов Сатаны – это не только семь смертных грехов, противостоящих семи дарам Духа Божиего, освящающим нас, но и семь высших демонов, противостоящих семи Архангелам, семь царств в истории мира, противостоящих Церкви, все ереси и лжеучения, противостоящие апостольской вере на семи Вселенских Соборах. Десять рогов дьявола знаменуют его могущество, ибо дьявол – князь мира сего, они – десять нечестий, противостоящих десяти заповедям Священного Писания, ибо дьявол учит не поклоняться Богу, чтить языческих богов – демонов, сотворять себе идолов и кумиров, хулить имя Господне, не посвящать Богу день воскресный – не посещать храм, не исповедоваться и не причащаться Святых Тайн Христовых, не почитать родителей, убивать, прелюбодействовать, воровать, завидовать, лгать и клеветать. И если душа живущего по заповедям становится десятиструнной псалтырью Давидовой – музыкальным инструментом, настроенным на богомыслие, молитву и благочестие, то душа попирающего эти заповеди – арфой Велиаловой, настроенной на служение дьяволу. Семь венцов на головах красного дракона – это царское величие и власть Люцифера над всеми падшими Ангелами. В книге пророка Иезекииля он символически описывается в блеске и славе царя Тирского, он – фараон преисподней, чья держава – преисподняя, а воинство – падшие Ангелы, и подобно фараону из Пятикнижия Моисеева, дьявол преследует новый Израиль – святую Церковь. Красный дракон увлек с неба третью часть звезд – Люцифер увлек за собой скорпионовым хвостом своим треть Ангелов, павших с небес – совратил их грехом, именуемым жалом смерти. Возгордилось сердце Люцифера и от тщеславия погибла мудрость его, он возжелал вознестись выше всех звезд Божиих и воссесть на престоле богов – на предвечном троне Святой Троицы, возжелал быть подобным Всевышнему и даже превзойти Его, чтобы Ангелы воздали ему почести достойные премудрого и всемогущего Бога. Величайший из Ангелов, Люцифер – утренняя заря, исходящая от солнца, возжелал превзойти само солнце правды – Иисуса Христа, захотел стать Логосом – средоточием и смыслом всего Божьего мира, властителем Ангелов и несравненной славой горнего мира. Грех гордыни и мечта о самообожествлении вознесла Люцифера выше звезд Божиих в его помыслах и намерениях – вскружила ему голову и опьянила сердце, но Всевышний низверг возгордившегося Ангела, ставшего олицетворением зла и источником греха во вселенной – не истребил, ибо это было бы противно бесконечной любви Вседержителя, но низринул с небес, ибо это соответствует правосудию Божиему – не мог богоотступник и богоборец оставаться у престола Господнего и жить среди святых небожителей. В библейской символике звезды – это образ Ангелов, они сияли славой Божией на небесах – в чертогах горнего мира, но из-за гордости своей низверглись с небес и пали до пылающего Ада – соделали себе обитель – преисподнюю, державу смерти, но в то же время падшие звезды – это и все отпавшие от Бога люди, увлеченные дьяволом – нечестием и безбожием, ересью и лжеучениями, атеизмом, расколами и язычеством залившими вселенную, как воды всемирного потопа. В стихах Апокалипсиса сказано, что Ангелы пали с небес на землю – небесные силы низверглись тогда, когда земля еще «была пуста и безвидна» (Быт.1:2), это означает и то, что отпав от Бога – от Жизни и Света, они ринулись во тьму кромешную – превратились в Ангелов тьмы, демонов. В нравственном аспекте это значит, что все увлеченные Люцифером не могут взойти на небеса – унаследовать Царство Небесное, они обречены на погибель, в их сердцах нет благодати Святого Духа – Божественного Света, напротив, они – облечены во тьму – в порфиру греха, не имеют истинного Богопознания и более помышляют о земном, а не о небесном – ищут сокровищ на земле, а не Царства Небесного и правды его.
Вся история мира в ее духовном понимании есть борьба дьявола с Богом и Его святой Церковью. В книги пророка Даниила описывается война ассирийского царя Антиоха Епифана с израильтянами: «И вознесся до воинства небесного и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на вождя воинства сего» (Дан.;8:10–11). В аллегорическом смысле царь Антиох – Люцифер, ассирийское воинство – аггелы его, а Израиль – это святая Церковь, ее воинства – Ангелы и святые на небесах, подвижники, молитвенники, мученики и исповедники на земле; ее вождь – Сам Христос. В Апокалипсисе рассказывается, что целью дьявола было пожрать Жену, облеченную в солнце, и ее младенца – истребить с лица земли Церковь и всех христиан, рожденных от воды и Духа Божиего в святой купели крещения, пожрать детей Божиих, дабы ни одна душа не вошла в Царство Небесное. Выйдя из крещальных вод Иордана, Христос удалился в пустыню, где прошел Его сорокодневный пост и проходило духовное борение с Сатаной, искушающим Сына Человеческого. Все крестившиеся во Христа неизбежно будут искушаемы дьяволом, ибо он жаждет пожрать души их – погубить всех христиан, и вообще весь род Адамов, но в Церкви с нами Бог и мы имеем власть победить дьявола, ибо вместе с Богом все возможно верующему. В мариологическом понимании Жена, облеченная в солнце – это Пресвятая Богородица и младенец Ее – Сам Христос, дьявол же, будучи величайшим стратегом зла, знал о пророчествах Ветхого Завета – о семени жены, что сокрушит главу змея, об Искупителе, примиряющем людей и Бога, о том, что Деве надлежало зачать от Духа Святого и родить Мессию – и. зная это, лукавый дух сделал все, чтобы погубить Спасителя. Дьявол вложил в сердце Ирода мысль об убийстве истинного Мессии и Царя Иудейского – Иисуса Христа, когда тот был еще Младенцем. С неутомимым и самым изощренным коварством Люцифер – князь мира сего, сделал так, что Христу не было места при рождении Его нигде, кроме как в пещере Вифлеемской. Сатана ожесточил сердца Ирода и его воинов, истребивших младенцев Вифлеема, чтобы найти и убить Христа Богочеловека. С неистощимой ненавистью к Сыну Божиему страшный Ангел бездны – Аваддон, подстрекал книжников и фарисеев на споры со Спасителем, он искушал Его в пустыне после крещения в водах Иордана, сложил в сердце Иуды замысел предать Искупителя, а в душу первосвященника Каиафы – неистовый гнев на Бога Слова воплотившегося. Все муки Иисуса Христа, пригвожденного на Крест – это следствие злобы дьявола и злобы коварно обольщенных им людей.
Несмотря на все ухищрения дьявола и его козни, Жена, облеченная в солнце, родила младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и дитя ее было восхищено к Богу и престолу Его. В Вифлеемской пещере Святая Дева Мария чудесным и таинственным образом родила младенца мужского пола – Иисуса Христа. Если мы обратимся к оригинальному греческому тексту Апокалипсиса, то увидим, что там сказано, что Жена, облеченная в солнце, родила сына мужественного и сильного – это означает, что Христос есть всемогущий Бог воплотившийся, а вместе с тем – человек, по воспринятому Им естеству, мужество Его – пророческое указание на искупительную жертвы и победу над смертью и Адом. Последний из пророков и великий подвижник Иоанн Креститель, возвышенно именуемый Церковью Ангелом пустыни, называл Иисуса из Назарета Мужем: «За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин.;1:30). Таинственные строки о том, что Христос Спаситель будет пасти все народы жезлом железным – это отсылка к пророчеству из Псалтыря, где Бог Отец говорит предвечному Сыну Своему как Искупителю и как Судии: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс.;2:7–9). По толкованию священника Даниила Сысоева это значит, что Христос «сокрушит все восстающие против Церкви народы», но это неверно, ибо в Апокалипсисе сказано о народах – не сокрушит, а будет пасти: Христос соберет в святую Церковь Свою людей из всех народы земли, к которым была обращена апостольская проповедь, дабы привести их в горний Иерусалим, а в конце времен Он явится на землю в силе и славе Божества Своего и будет всех судить – разделит человечество на агнцев и козлищ – на тех, кто уподобился Агнцу Божиему в евангельских добродетелях, и тех, кто был непокорен Богу, отвергал святую веру и не раскаялся у грехах. В символике Псалтыря и Апокалипсиса железный жезл в руке Христа – это царский скипетр в деснице Вседержителя, промышляющего о судьбах вселенной и каждого создания Своего, таинственно и духовно присутствующего в нашей жизни и направляющего нас к спасению, не умаляя и не ниспровергая нашу свободу воли. Железный жезл в руках Христовых – это святая, неизменная и несокрушимая воля Бога, желающего спасения и вечной жизни для всех Своих творений, и особенно для человека – венца дел Божиих. Человек есть свободная и самоопределяющаяся личность, он – жилец земного мира и причастник духовного мира, но после грехопадения воля всех людей колеблется между добром и злом. Господь сотворил человека свободной личностью, чтобы он мог жить духовной жизнью и сам определили себя по отношению к добру и злу – выбрал верность Творцу своему или обреченный путь богоотступничества. Бог стучится, как Странник, в двери сердца человека, но никогда не врывается насильно в его душу и ее внутренний мир, пасет все разумные создания Свои на основе синергизма – содействия двух воль: Божественной и человеческой. Жезл железный, пасущий все народы земли – это Слово Божие, духовный меч, оберегающий людей – паству Христову, от ее губителей – демонов; это Крест Господень – орудие нашего спасения, ибо все христиане живут под сенью Креста и следуют за Христом, все же отвергающие тайну Креста, хулящие и отрекающиеся от Иисуса распятого и воскресшего – не имеют оправдания на Страшном Суде. Христос ведет все народы в горний Иерусалим, но путь на небеса лежит через Голгофу, и чтобы войти в Царство Божие надо отвергнуть себя – весь свой эгоизм, взять свой крест и следовать за Спасителем.
В духовно-нравственном смысле Жена, облеченная в солнце, есть Новозаветная Церковь, а ее дети – это христиане, им дан жезл железный, ибо они есть род царский и священнический, им надлежит пасти все народы земли – проповедовать святое Евангелие, с любовью и наставлением обличать нечестивых и лицемерных, богоборцев и богохульников, утешать отчаявшихся и скорбящих, утолять духовную жажду алчущих и жаждущих, вести их к Богу и самим возрастать духовно «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.;4:13). Железный жезл – это духовная сила Церкви, ее неодолимость для ересей, гонений и расколов, для смерти и Ада, ибо пройдут века и рассыплются все царства земные, как скудельные сосуды, но Церковь будет стоять нерушимо, ибо ее основание, мудрость, сила и святость – Сам Христос – добрый Пастырь всех народов земли. В книге пророка Михея есть предсказание, что Новозаветная Церковь – виноградная лоза и холм дщери Сиона, будет гонима в мире, она будет страдать за каждого человека, как мать рождающая, но слово Господне, вышедшее из Иерусалима – апостольская проповедь – обличит все народы, развеет тьму язычества и приведет все племена земные к единому Богу, ибо только в Церкви они примирятся – перекуют мечи на орала и копья на серпы, Господь защитит и спасет Церковь Свою и она восторжествует в конце времен, хоть в истории ее и ожидают гонения и бедствия: «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это. Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века. А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство – к дщерям Иерусалима. Для чего же ты ныне так громко вопиешь? Разве нет у тебя царя? Или не стало у тебя советника, что тебя схватили муки, как рождающую? Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих. А теперь собрались против тебя многие народы и говорят: «да будет она осквернена, и да наглядится око наше на Сион!» Но они не знают мыслей Господних и не разумеют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно» (Мих. 4:1-12). По изъяснению святого Андрея Кесарийского Христос явит всю Свою власть над миром в день Страшного Суда, когда вместе с Ним святые будут судить мир и даже Ангелов, утерявших свое небесное достоинство. В христологической интерпретации слова Апокалипсиса «и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» – это Вознесение Господне, завершившее земную жизнь Иисуса Христа. На горе Елеонской Спаситель мира вознесся на духовные небеса, чтобы вознести человеческое естество превыше Ангелов и прославить Его славой Божией, напомнить нам, что наше жительство не только на земле, но и на небесах, воссесть одесную Бога Отца и ходатайствовать о ниспослании Святого Духа, образовавшего Новозаветную Церковь. Христос сказал ученикам Своим, что через Его искупительную жертву и Воскресение всем верующим в Него дано место вечной жизни и славы – небесные обители, для приуготовления которых Он возносится в горние чертоги: «Когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.;14:3). Апостол Павел говорил, что христиане имеют Божественного Первосвященника – Иисуса Христа, восшедшего на «самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). В духовном прочтении апокалиптические стихи о том, что Господь восхищает детей Своих к надзвездному престолу Своему означают следующее: отверзаются врата Царства Небесного для всех верных Богу и они прославляются у трона Всевышнего как святые Его, участвующие в вечной Божественной Литургии на небесах; Господь восхищал апостолов – Павла и Иоанна в горний мир, дабы поведать им неизреченные тайны Свои; души праведных восхищены из мира сего уже в их земной жизни, ибо они ищут Царства Небесного и правды его, а не мирских благ; Бог восхищает служителей Своих – забирает их души, когда искушения становятся для них непосильны, дабы никто из них не погиб и не был оставлен милостью Вседержителя; наконец, апостол Павел пророчески писал о том, что все настоящие христиане, которые доживут до второго пришествия Иисуса Христа и дня Суда Его «восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будут» (1Сол.;4:17).
На протяжении всей истории мира дьявол гнал Вселенскую Церковь – гнал во времена ветхозаветные и новозаветные, замышлял погубить всех чад ее. В Ветхом Завете рассказывается, что после исхода из Египта народ Божия скитался в пустыне, водимый Моисеем, прежде чем войти в землю обетованную. В иносказательном смысле это значит, что после искупительной жертвы Иисуса Христа и Его Воскресения – победы над войском фараона преисподней – над дьяволом, смертью и Адом, Церковь будет скитаться по лицу земли – по пескам пустыни, ибо весь видимый мир со всеми красотами, тайнами и чудесами – пустыня в сравнении с горними небесами, Церковь будут гнать во все века – язычники и иудеи, атеисты и богоборцы, еретики и раскольники, христиане будут истязаемы змеями пустынными – демонами, но найдут спасение под сенью Креста – в Церкви, будут спасаться верой, постом и молитвой, их будет вести новозаветный Моисей – Сам Христос Спаситель, в землю обетованную, которую не отыскать на земных картах – в надзвездное Царство Небесное. В Апокалипсисе сказано, что Жена, облеченная в солнце, бежала в пустыню – все подвижники и аскеты Вселенской Церкви уходили от мирской суеты в монастыри, скиты и пустыни, чтобы, стать монахами, отвергнуть земные блага и житейские попечения, отдаться всецело Богу и искать Его Царство, а оно – не от мира сего. Многие люди думают, что жизнь монахов бесплодна как пустыня, но монахи – это столпы Церкви, они живут любовью к Богу, не прельщаются преходящей красой земли, но томятся по красоте горнего Иерусалима, их сердца неустанно ищут вечного Богообщения, ибо самое страшное для них – навеки разлучиться с любимым Богом, а вся жизнь их – прославление Всевышнего, покаянный плач о грехах и молитва за мир – за всех живых, усопших и еще не рожденных. Молитва за мир – это величайшее дело монахов, их духовное и жертвенное служение человечеству, невидимое для суетного мира, ибо молиться за мир – свою кровь проливать. Преподобный Силуан Афонский – величайший святой и подвижник двадцатого века, писал: «Монах – молитвенник за весь мир; он плачет за весь мир; в этом его главное дело… Так Дух Святой научил монаха любить Бога и любить мир. Мир стоит молитвами святых; и монах призван молиться за весь мир». Молиться за мир тяжелее, чем изучать Священное Писание, совершать чудеса и дела милосердия, чем проповедовать Евангелие ожесточенным язычникам, ибо в этой молитве монах ясно сознает и всем сердцем ощущает нравственную ответственность за мир, вместе с Христом и Его святой Церковью он страдает за каждого нераскаянного грешника. По утверждению Исаака Сирина умно-сердечная молитва за мир – это не односторонний подвиг монаха, но, прежде всего – дар Божий, ибо чтобы молиться за мир, надо иметь милующее сердце, очищенное покаянием и освященное благодатью Святого Духа, чувствующее мировую скорбь – сораспинающееся Христу, объемлющее всех любовью – друзей и врагов, ближних и дальних, живых и мертвых, людей и всех иных живых существ, населяющих вселенную. Молитва за мир – это чудо содействия Божественной благодати и человеческого подвига, ибо она предполагает сострадание и любовь ко всем, плач о чужих грехах как о своих собственных, но это невозможно для человека самого по себе, а возможно лишь силой Божией. Молитва – это та духовная сила Церкви, что хранит наш мир от окончательной гибели, духовный свет, исходящий из храмов, скитов и монастырей, рассеивающий сгущающуюся вокруг тьму нечестия, страстей и грехов, лжеучений, ересей и богоборчества. Если угаснет молитва в сердцах всех людей, и не будет совершаться Божественная Литургия на земле, то весь наш мир неизбежно погибнет, ибо живущие в нем – подпишут себе смертный приговор. В стихах Апокалипсиса пустыня, в которую уходит Новозаветная Церковь от искушений и соблазнов мира – это монашество, достигшее наивысшего расцвета в Фиваиде, и образ неотмирности Церкви. Как ветхозаветный Израиль, исшедший с Моисеем из Египта, странствовал в пустыне, питаемый манной небесной и водою, так и новый Израиль – Церковь, странствующая в веках истории, призвана удаляться от греха и мирской суеты, от прельщений славой, богатством и властью, дабы уединяться с Богом – в молитве и изучении Писания, в благочестии, посте и подвижничестве. Место от Бога, приготовленное Церкви в храмах и монастырях, в браке и монашеской келье – везде, где человек ищет Бога, исповедует веру во Христа Богочеловека и стремится жить по заповедям Евангелия. Что такое монашество? Монашество – это непрестанное искание Бога и борьба со страстями, стоящими между душой и ее Спасителем; это тоска по вечной красоте потерянного Рая и искание Царства Небесного, восхождение на Фавор через Голгофу – к созерцанию Божественного Света через следование Христу и жертвенное служение Богу – подвижничество, исповедничество и мученичество. Пустынное место, уготовленное Богом для Церкви – это отрешенность от мира сего, ибо мир лежит во зле и гонит пророков Господних камнями, вожделеет чувственных наслаждений, восхищается земной красотой и прославляет научно-технический прогресс. Вся жизнь монаха – это устремление души ввысь к Богу, он ясно понимает, что чувственные наслаждения не утолят духовные нужды души, но развратят ее, земная красота скоротечна, а научно-технический прогресс далеко не всегда способствует духовно-нравственному прогрессу самого человека. Для монаха все земные блага – это мираж в пустыне, сегодня они есть, а завтра их нет, в то время как Бог – вечный и драгоценный алмаз, величайшее сокровище и святыня горнего мира, где нет смерти и тления. Монах ценит земную красоту как книгу притч Божиих, возводящую наш ум к нетленной красоте горнего мира, к познанию премудрости, могущества и любви Создателя. Монах – искатель Божественной Красоты, пред которой душа его замирает в невообразимом трепете и изумлении, ибо эта Красота – священная тайна, побуждающая сердце монаха любить ее и тосковать по ней, ощущать свое собственное недостоинство – то, как он далек от Бога и осквернен грехами, обезображен в святых очах Господних. Вся жизнь монаха – это покаянный плач, не одни внешние слезы, но глубочайшее внутреннее раскаяние сердца, озаренное надеждой на милость Всевышнего. Монах знает, что мирское величие призрачно как дым, земная красота обратится горстью праха, а горний Иерусалим – вечен. Монах помнит о смерти и Страшном Суде, дабы хранить душу от грехов и спешить делать добро – содействовать Богу, без Которого мы не можем сделать ничего благого. Мирские люди считают монахов врагами науки, философии и технического прогресса, но монахи ищут более высокого знания, чем теории ученых и мудрость философов, ибо их ум нацелен не на одно увеличение объема внешних знаний, но на обретение премудрости Божией. Еще древнегреческий философ Гераклит Ефесский говорил, что высокий ум ищет не многообразия знаний, а познания Единой Мудрости. С точки зрения христианского миросозерцания совершенной премудростью обладает один Бог. Мысль монахов вращается в сфере высших и вечных истин, изложенных в Священном Писании и Священном Предании, источником которых является не человеческий ум, а Божественное Откровение, они обо всем судят духовно и философствуют не по стихиям мира сего и преданиям рода человеческого, а по Христу, их философия – это евангельская философия Святого Духа. Мирские люди пытаются доказать бытие Бога рациональными и логическими аргументами, а монахи знают, что все эти доказательства чужды благоговению и недостойны веры, ибо Бог есть Сущий и Непостижимый, Он Сам открывает Себя человека. Человек призван стремиться к Богу и очищать свое сердце, изучать Священное Писание и святоотеческое наследие, и помнить, что в основе Богопознания лежит не философское умозрение и не научная аргументация, а Божественное Откровение, любовь к Богу и молитва. Монах находит вечное счастье в Богообщении, он тоскует в земном мире как узник в темнице, ибо душа его жаждет Бога и духовного преображения вселенной, мучается оттого, что смерть царит на земле. Для монаха страсти – это цепи, приковывающие душу к вещам суетным и преходящим, а истинная свобода – во Христе. Монах отвергает все ради Бога, ибо без Бога ни слава, власть и богатство, ни все знания ученых и вся философская мудрость, ни изящные искусства и самое справедливое социальное устройство не сделают человека счастливым, не утолят духовную жажду его томящейся души. Человек, живущий в земном мире, напоминает странника бредущего в пустыне, его душа алчет и жаждет, она сама превратится в мертвую пустыню, если не изопьет духовной воды – не утолит свою жажду в Церкви, в ее храмах и богослужениях, в ее скитах, монастырях и уединенных кельях монахов, в ее Священном Писании. Христос звал всех, кто жаждет духом как Иов и Екклесиаст, придти к Нему и пить: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.;4:13–14). Манна небесная и вода, питающие Израиль, исшедший из Египта – это ветхозаветные прообразы Святых Тайн Христовых – Крови и Плоти Его, благодати Духа Божиего и слов святого Евангелия, ибо именно Евангелие есть спасительный оазис в екклесиастовой пустыне.
В мариологическом аспекте Жена, облеченная в солнце, убегающая в пустыню – это Святая Дева Мария, бежавшая с Богомладенцем от козней Ирода через пустыню в Египет, и вернувшаяся оттуда в святую землю после явления Ангела Иосифу, что по вдохновению Божиему предрек пророк Осия: «Из Египта вызвал Я сына Моего» (Ос.;11:1). В Ветхом Завете было предсказано, что Сын Божий вернется в земли иудейские из Египта, а Пресвятая Богородица пророчески именуется в Песни Песней восходящей от пустыни – спасающейся в пустыне от воинов нечестивого царя Ирода, и возвращающейся с Сыном Своим в святую землю, Который изведет всех верующих в Него из пустыни греха – мирского и преисподнего Египта в Царство Небесное. В профетически-историческом смысле стихи Апокалипсиса о том, что Жена, облеченная в солнце, будет спасаться в пустыне, приготовленной ей Богом означают, что в последние времена все истинные христиане будут гонимы Антихристом и его приспешниками, всем антихристианским миром, они снова уйдут в катакомбы, пустыни, горы и пещеры, где будут до конца времен совершать Божественную Литургию, ибо никакие самые изощренные лжеучения и самые жестокие гонения не истребят Церковь. В Апокалипсисе сказано, что Церковь удалится от мира, ибо ее будут гнать тысячу двести шестьдесят дней – все христиане будут скитаться в горах, пустынях и безлюдных местах, но милосердный и всеблагой Господь не оставит никого из верующих в Него, но будет духовно опекать Свой народ в песках пустыни – в гонениях. Это великое обещание Господне – десница Божия сохранит Церковь, святое Евангелие и Божественную Литургию, чтобы всякий жаждущий Бога и слова Его мог утолить свою духовную жажду и спастись. В самое трагическое время – в три с половиной года правления Антихриста, когда рассвирепеет красный дракон – дьявол, желающий пожрать всех чад Церкви – христиан, и направивший против них все свои полчища, Господь не оставит Церковь – Свою возлюбленную и прекрасную невесту, но приуготовит ей место в мире, ибо Сам Христос сказал, что будет с нами во все дни до скончания времен. По слову священномученика Серафима Звездинского с пришествием Антихриста христиане снова уйдут в катакомбы и будут там совершать Божественную Литургию, тогда наступит страшное время, но никакие беды, невзгоды и казни не устрашат верующих во Христа. Величайший подвиг христиан века Антихриста будет заключаться в том, что они сохранят чистоту своих сердец и верность истинному Богу, будут исповедовать Иисуса Христа и спасутся. С надеждой христиане последних дней будут ожидать пришествие Сына Божиего и с радостью встретят Его, а Церковь, убеленная кровью мучеников и исповедников, изумит самих Ангелов, узревших невесту Христову, восходящую от пустыни навстречу своему Небесному Жениху.
В Апокалипсисе рассказывается о небесном прологе всемирной истории – о войне на небесах Ангелов Господних с падшими Ангелами, обольщенными Люцифером, а затем низверженными в преисподнюю: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и Ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и Ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7–9). Великая война между Ангелами, сохранившими верность Богу, и отпавшими от Него произошла на небе – в духовном мире. Метафизическая война на небесах произошла, когда Люцифер возжелал вознестись выше Бога и увлек за собой треть Ангелов с небес – это первая мировая трагедия и страшная катастрофа, потрясшая духовный мир. Во многих местах Священного Писания таинственно и символически описывается падение Люцифера – в книгах пророков Исайи и Иезекииля, в Евангелии, когда Христос говорит, что «видел Сатану, спадшего с неба как молния» (Лк.10:18). Библейский образ молнии указывает на прежнее сияние славы Люцифера и его красоту, на то, что он – небожитель и совершеннейший из Ангелов, на мгновенность его падения с небес и то, что он стал нести всему смерть, подобно тому, как молния убивает все, что поражает. Люцифер имел печать совершенства, полноту мудрости и могущества, венец красоты во всех намерениях, помыслах и действиях своих до грехопадения, он был высшим Ангелом, наиболее близким к Богу и подобным Богу, но из-за гордыни он возненавидел Всевышнего и стал олицетворением зла. В книге пророка Иезекииля таинственно рассказывается, как Люцифер пал с неба – Херувим, летящий среди огнистых огней – звезд небесных, или в духовном смысле – Ангелов, отпал от Творца своего, соблазнившись царской властью, красотой и мудростью своей: «Ты был помазанным Херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония... и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, Херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез.;28:14–17). В книге пророка Исайи сказано, что Денница – сын зари, упал с небес, ибо в сердце своем возжелал вознестись выше всех звезд Божиих – всех Ангелов, и действительно, будучи Херувимом по сотворению, Люцифер вознесся выше всех Херувимов и еще более высших Ангелов – Серафимов, стал самым прекрасным, премудрым, могущественным и совершенным из Ангелов, но этого было мало ему, и он возжелал вознести трон свой на горе богов – воссесть на престоле Святой Троицы и стать подобным Всевышнему. Символично, что с могучим Люцифером и его ужасающими аггелами на небесах боролся Архистратиг Михаил и его святые Ангелы – грозное небесное воинство Саваофа, ибо сами имя «Михаил» означает «кто как Бог» – возвещает, что никто не равен Богу и никто не может быть сравним со Всевышним, ибо одно из имен Божиих – Единственный. На православных иконах Архистратиг Михаил изображается попирающим и ниспровергающим дьявола, в левой руке он держит зеленую пальмовую ветвь – символ победы добра над злом, жизни над смертью, правды над ложью, а в правой – огненный меч – непримиримость ко злу, меч Слова Божиего, отсекающего правду от лжи, стоящих за Христа от стоящих против Него, или копье с белой хоругвью, на которой начертан крест – это знак святости, верности к Богу и любви к Нему, а пророческом смысле – это хоругвь Христова, знаменующая Крест, на котором Спаситель искупил грехи рода человеческого и победил Сатану. В книге пророка Даниила говорится, что в конце времен Архистратиг Михаил восстанет и будет сражаться за сынов народа Божиего – за святую Церковь, и в этом эсхатологическом прочтении стихи Апокалипсиса имеют пророческий смысл – возвещают о том, что в грядущем произойдет великое сражение – Армагеддон, и Люцифер со всеми его аггелами и последователями из людей, будет низвержен на землю безвидную и пустую – во тьму кромешную и бездну, означающую окончательное богоотступничество и отвержение от света лица Господнего, геенну огненную. Преподобный Иустин Попович говорил, что начало греха – гордость, именно возгордившись, Люцифер переоценил свое совершенство и возжелал сравняться со Всевышним, но отпал от Света и Истины и низвергнулся в мрак и преисподнюю. Грехопадение Люцифера демонстрирует, что гордость – корень всякого греха, она – причина богоборчества, бунта против Бога и непримиримой ненависти к Нему, дьявольской жажды самообожения и независимости от Творца, и более того – желания истребить Создателя и все Его творение, исказить и поругать замысел Божий. По рассуждению святителя Григория Богослова: «Первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести великого Бога, – погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда и, захотев быть богом, весь стал тьмою... Но ниспал не один... а увлек в падение многих». В поэме «Потерянный Рай» Джон Мильтон описывает грандиозную войну на небесах, в сравнении с которой меркнут «Илиада» Гомера и индийский эпос «Махабхарата»; он рассказывает о том, как Господь низвергнул дьявола и его аггелов с небес, об их падении в течение девяти дней – символическое число, которое нельзя понимать буквально, означающее, что падшие Ангелы утратили достоинство девяти ангельских чинов, о терзаниях богоотступников в преисподней, где царит мученье без конца, где нет ни мира, ни покоя, ни счастья, ни надежды:
Услышал Ад тот грохот нестерпимый,
Увидел Ад, как Небеса с Небес
Свергаются; бежать хотел он в страхе,
Но слишком прочно на основах мрачных
Судьбою был он в бездне укреплен.
И падали они так девять суток.
Хаос ревел в смятеньи: в десять раз
Он чувствовал себя смущенным больше
В анархии своей, когда толпа
Громадная такая разореньем
Ужасным переполнила его.
Но наконец, разинув зев широкий,
Ад поглотил их всех; над ними он
Замкнулся, стал для них жилищем вечным;
Он полн неугасимого огня,
Обитель мук и скорби беспредельной.
В книге пророка Исайи рассказывается, что возгордившийся Люцифер восстал на Бога своего и был низвержен в преисподнюю, но там есть загадочные строки о том, что Сатана, попиравший все народы земли – попавшие во власть к дьяволу после грехопадения Адама, разбился о «землю» – о святую землю: в мессианском смысле – это воплощение Бога Слова, ибо святой землей именуется Его пречистая плоть, пригвожденная на Крест – Агнец Божий искупил грехи мира на Голгофе и освободил нас от власти дьявола, Он воскрес из мертвых – плоть Его не познала тления, ибо была неразлучна с Божеством – разорвались узы смерти; в экклесиалогическом смысле – это мистическое Тело Христово – Новозаветная Церковь, о которую разбиваются все коварные замыслы дьявола окончательно погубить род человеческий, она – белая лилия долин Саронских, растущая среди терний лжеучений, Ноев Ковчег нашего спасения, святая гора Фавор – вершина Богопознания и преображения, ибо в Церкви мы знаем Бога и живем Им, а не гадаем о Нем, она – виноградная лоза Христова, соединяющая нас со Спасителем в таинствах; в литургическом и сакраментальном смысле – это таинство Евхаристии, причастие Крови и Плоти Христовой, через которое мы таинственным совершенным образом соединяемся со Христом Богочеловеком духовно, душевно и телесно, становимся «причастниками Божеского естества» и сотелесниками Сыну Божиему. Тайнозритель Иоанн писал, что Люцифер и его аггелы не устояли и были низвергнуты с небес, ибо на небе им не нашлось места: падшие Ангелы не устояли в верности Богу и утратили свое небесное достоинство, превратились в коварных демонов, клевещущих на Творца, а на горних небесах нет места злу и лжи, ибо сказано, что ничто не чистое не войдет в Царство Небесное, и потому дьявол и аггелы его были низвержены в пылающий Ад, в бездны преисподней. В стихах Апокалипсиса Люцифер назван красным драконом, ибо он вознамерился истребить Бога и весь сотворенный Им мир – дракон олицетворяет чудовищность его злодейских замыслов и страшную мощь этого падшего Ангела, красный цвет его – цвет войны, Люцифер разжег войну на небе – в горнем мире Ангелов, а то, что он и его аггелы не устояли перед Всевышним и были низвергнуты с небес – источник великой радости для христиан, ибо это означает, что зло не всесильно – всемогущий Господь бесконечно сильнее дьявола и инфернальных полчищ его: «Бессильно зло. Мы вечны. С нами Бог». В Священном Писании Люцифер – это верховный дух зла, у него много имен: Сатана – противник Вседержителя, желающий узурпировать Его власть над каждой душой и всем миром – небом и землей; дьявол – клеветник и обманщик, именуемым «отцом лжи», искусителем, князем мира сего и Аваддоном – Ангелом бездны. Люцифер – страшный дух зла и богоборчества, противящийся Вседержителю и желающий исказить Божий план миротворения, совратить людей на путь греха и погибели, он же – коварный устроитель всех бедствий и катастроф, войн, эпидемий и голода, смутитель совести и враг веры, истребитель надежды и мучитель душ, желающий безраздельно властвовать над миром – «князь мира сего» (Ин.12:31) и занять место Бога – «бог века сего» (2 Кор.4:4), искуситель Адама и Евы – «древний змий» (Отк.12:9) и «красный дракон» (Откр.12:3-4), увлекший треть Ангелов восстать против Творца их. Люцифер не был создан Богом злым и по природе своей сотворен добрым и прекрасным, но отпав от Создателя, в непримиримой вражде к Богу он сделался воплощением мирового зла. Зло – это состояние вражды с Богом, в котором пребывают падшие Ангелы и люди, отвернув своего Создателя и Его святую волю. История грехопадения начинается с Люцифера – самого великого, прекрасного, могущественного и наимудрейшего из всех Ангелов, который по гордости возжелал в сердце своем стать подобным Богу, возмечтал о царственной славе Всевышнего и даже вознамерился превзойти Творца своего, противопоставил себя Всемогущему и стал дьяволом – клеветником на Бога и первым грешником, родоначальником всех зол, ибо до его падения в мире Божием не было зла и никто не грешил. Люцифер именуется древним змием, обольщающим всю вселенную и всех живущих в ней, он – извивающийся змей, в котором нет прямоты – правды Божией, клеветник и лжец, искусивший Адама и Еву, древний обманщик, опутавший весь мир своими кольцами – удушающий человечество семью кольцами семи смертных грехов, лишающий людей дыхания жизни – Духа Божиего, умерщвляющий их души и желающий им всем вечных мук и даже небытия. Дьявол хочет, чтобы весь мир Божий обратился в пустыню, он противится святой воли Всевышнего и препятствует нашему спасению, хочет обольстить всю вселенную – прельстить всех людей, ужалить их души и отравить их ядом греха, сделать их неспособными различать добро и зло, ложь и правду, красоту и безобразие, мудрость и безумие, и тем самым – глухими к Слову Божиему, неспособными к прозрению и покаянию. Апостол Павел предостерегал христиан, что дьявол действует хитростью и коварством: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились... И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2Кор.;11:3,14–15). Святые отцы Церкви и ее величайшие молитвенники – светильники Господни, умудренные летами подвижнической жизни и просвещенные благодатью Святого Духа, строго воспрещали воображать в уме своем Божественный Свет, Ангелов, Богородицу и Иисуса Христа, во время молитвы, дабы не впасть в прелесть, ведь и демон может принять обличье Ангела света и искусить молитвенника, приведя его к погибели. Преподобный Симеон Новый Богослов – один из величайших мудрецов и мистиков Православного Востока, говорил, что главный закон в молитве – ничего не воображать, не парить умом и не рассеивать внимание на мирские попечения, но собравшись умом в сердце молиться Всевышнему со вниманием и благоговением. Святой Нил Синайский – великий подвижник V века, настойчиво пояснял, что молиться христианам надлежит в Духе и Истине – ничего не заимствуя от плоти и не обольщаясь мечтательностью, не желая видеть чувственно Ангелов, Богородицу и Христа, чтобы не сойти с ума, но – ощущая всем сердцем страшное величие Бога и святость Его, сознавая свою недостойность и поучаясь в этом у пророка Исайи, помня о своем окаянстве и горько оплакивая его, даже не смея помыслить о восхищении на третье небо – на духовное небо, где обитают Ангелы, ибо – никто из нас не равен Павлу и Иоанну, молясь со смирением и вниманием, храня свою душу от прелести, дабы не обольститься демоном, принявшим обличье Ангела света и не воздать поклонение падшим Ангелам, жаждущим погибели души нашей и всей вселенной.
Дьявол – клевещет людям на Бога, отвращает их от веры, и клевещет Богу на людей, желая, чтобы они были обречены на нескончаемые адские мучения. Сатана стремится истребить в Боге веру в человека, а в человеке – веру в Бога, сделать невозможной антроподицею и теодицею. Одержимый ненавистью и завистью, дьявол оклеветал Бога перед Евой, изобразив Творца вселенной завистливым. Дьявол клеветал на Иова представ перед Богом, утверждая, что праведник верен Творцу только из корысти, а не из бескорыстной любви, и обращаясь ко Всевышнему коварно говорит: «разве даром богобоязнен Иов?.. Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов.1:9-11). Книга Иова – эта великолепная библейская поэма о страданиях праведника и верности Богу, об искушениях, наведенных дьяволом на Иова и его верности Творцу, ставит перед нами ряд неотразимых вопросов, волновавших Давида и Иеремию, Данте и Шекспира, Мильтона, Лермонтова и Достоевского: почему всеблагой ив всемогущий Бог допускает безвинные страдания – страдания праведников и мудрецов, казнь над нерожденными и смерть невинных детей? Можно ли совместить веру в Бога, безмерно любящего каждое Свое создание, с тем многоскорбным фактом, что страдания переполняют наш мир, и нет на земле справедливости? Где же справедливость Божья, если нечестивец и злодей благоуспешен, а пророк побит камнями и праведник – страдает и скорбит? Дьявол ненавидит Бога и все Его творение, он клевещет на Создателя и на людей, ибо желает погубить их всех, он отравляет сердца людей разочарованием в Боге и оскверняет их умы богоборческими помыслами, склоняет их волю ко злу, а нрав – к нечестию и порочности. По слову святого Андрея Кесарийского Архистратиг Михаил и его Ангелы свергли Люцифера и аггелов его в поднебесье – это низшая область духовного мира и его граница с миром материальным, и это означает, что дьявол и его демоны активно действовали на земле, при этом Сатана имел доступ на духовное небо, о чем таинственно повествует Библия. Пророк Михей описывает, что Сатана, даже после низвержения с небес, имел доступ на небо, представал у престола Божиего, клеветал на людей и влагал ложь в уста всех лжепророков, выдавая себя за истинного Бога, ибо ложь – самое изощренное из всех орудий дьявола: «я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его» (3Цар.;22:19–22). Дьявол опутал вселенную паутиной лжи, он сеет ложь в сердцах людей, является в образе Ангела света и прельщает верующих, делая из них лжепророков – каковым стал Мухаммед, отвергнувший веру во Христа и распространивший по лицу земли новое лжеучение – ислам, ставшее собранием всех ересей от арианства до иконоборчества. Христос совершил искупительную жертву на Голгофе, Он ниспроверг смерть, сокрушил Ад и сковал золотой цепью благодати Божией дьявола и всех «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком на суд великого дня» (Иуд.;1:6). Слова Иисусовы – «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк.;10:18–19) – означают, что дьявол повержен Христом и низвержен окончательно с небес – более не имеет доступ к престолу Всевышнего, не может клеветать на праведных и святых, ибо клеветать на них означало бы и клеветать на Самого Христа и Богородицу, отвергать, что высочайшая теодицея и антроподицея дана Церкви и миру во Христе Богочеловеке. Библейская теодицея не ограничивается Голгофской Жертвой Сына Божиего, Иисуса Христа и Его сошествием в преисподнюю, чтобы освободить все томящиеся там души, свободно уверовавшие в Него, но и обращает нас к Воскресению Христову, без которого, по слову апостола Павла, наша вера – тщетна, а мы – самые несчастные из всех людей, обманувшиеся о Боге и не имеющие надежды. Если бы Христос умер и не воскрес, то Богочеловек стал бы еще одной жертвой неумолимой смерти, Бог потерял бы нравственное право господства над миром – господства через любовь, ибо любовь Его оказалась бы немощнее смерти, и сам акт сотворения мира сделался бы неискупимой виной Создателя, обрекшего Свои творения на муки при жизни, рок смерти и ужасы преисподней. Но Христос не только пожертвовал Собой на Голгофе, пролил Свою святую Кровь, чтобы искупить грехи мира, не только принял в сердце Свое острейшее из орудий пыток – мировую скорбь, не только умер и сошел во Ад, но и воскрес из мертвых, ибо любовь Божия сильнее смерти и ревнивее преисподней. Любовь не умирает, у Бога все живы, Он не забывает ни одну душу и настолько ревнив, что сокрушает адские врата, повергает смерть, возносит человека превыше Херувимов и Серафимов, ниспосылает Святой Дух, образовавший Новозаветную Церковь.
Тайнозритель Иоанн Богослов увидел, как на небе совершается Божественная Литургия и раздается торжественный возглас Ангелов и святых – славословие Богу за победу Его, одержанную над силами зла: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. И так веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр.12:10-12). Вечная сила – это безмерное всемогущество Божие, Его высшая власть, сокрушающая козни дьявола и спасающая мир – избавляющая нас от проклятия греха и власти смерти, основывающая Царство Небесное. Настало спасение мира через Голгофский Крест, во Христе Богочеловеке Сила и Премудрость Божия излилась на род человеческий и вселенную. В день Пятидесятницы друзья Иисусовы облеклись силою Божией – благодатью Святого Духа, и Христос основал Церковь с ее таинствами – Свое тысячелетнее царство на земле, предвестницу Царства Небесного, как врата в горний Иерусалим. На небесах Ангелы и святые радуются, ибо в истории мира раскрываются тайны неисповедимых судеб Божиих, и звучит хвала Всевышнему, Чье Царство благословенно, и раздается литургическое восхваление Христу Спасителю, ибо на Кресте совершилось искупление грехов рода человеческого и дьяволу закрыт доступ к престолу Господнему. Дьявол есть лжец и клеветник, он – истязатель праведного Иова и мучитель всех пророков, мудрецов и святых, обвинитель людей перед Богом и Бога перед людьми, никого не щадящий и всех ненавидящий, зовущий прекрасное – несбыточной мечтою, отвергающий вдохновение, вливающий в души, как в чаши, уныние и печаль мирскую, не желающий ничего благословить на небе и земле, но обвиняя людей и насмехаясь над творением Господним, он тем самым обвиняет Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя. На одной картине изображен дьявол, держащий перед Богом кривое зеркало – символ греха, отражающее весь мир в извращенном образе или безобразии – в грехопадении. Господь пронзительно смотрит на падшего Херувима, а тот коварно вопрошает Создателя неба и земли: «Посмотри Господи, хороши ли дела Твои?» Дьявол обвинял людей и считал, что во вселенной нет ничего, что стоило бы пощады, что Сам Бог не умеет творить и промышлять о созданиях Своих, а значит – трон Всевышнего должен принадлежать Люциферу, превзошедшему всех Ангелов в красоте, мудрости и могуществе. Но клевета дьявола была изобличена Спасителем как ложь в отношении Бога и людей, дьявол окончательно низвержен с горних небес, а святые и мученики «победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». Небожители радуются и воспевают хвалу Господу, ибо Христос низверг дьявола с небес, победил Его искупительной жертвой на Голгофе и Воскресением – оправдал людей перед Богом и Бога перед людьми, ибо в Нем – идеальная теодицея и антроподицея. Христиане побеждают дьявола святой Кровью Агнца Божиего, ибо искупительная жертва Христа – это единственная основа нашего спасения.
В Священном Писании сказано: «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.;1:7). Христос «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.;26:28). В центре сотериологии и экклесиологии, догматического и нравственного богословия, храмовой жизни и аскетики находится Божественная Литургия и священное таинство Евхаристии. Во всех таинствах Церкви сокровенно действует благодать Святого Духа, но Евхаристия – это высочайшее из таинств, ибо если иные таинства – звезды религиозной жизни, то Евхаристия – солнце, и ее свет – это ослепительный свет Богообщения – нашего пребывания в Боге и с Богом и пребывания Бога в нас. Святитель Тихон Задонский так отвечал на вопрос: «Что такое Евхаристия?» – «Евхаристия – это таинство, в котором дается нам истинное Тело и истинная Кровь Христа, Бога нашего, под видом хлеба и вина, в котором истинно и господственно присутствует существенно Иисус Христос». Христос открыл в Евангелии великую тайну Евхаристии – причащения Его Телом и Кровью. Спаситель сказал о Себе иудеям: «Я есмь хлеб жизни», «ибо хлеб Божий есть Тот, который сходит с небес и дает жизнь миру», «я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:33,48-51). Услышав таинственную речь Христа, иудеи стали спорить между собой, а Иисус сказал им: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56). В таинстве Евхаристии не символически и метафорически как думал протестант Цвингли, а реально и мистически присутствует евангельский Сын Божий, Иисус Христос в Святых Тайнах – присутствует Своим Божеством и человечеством – телесно, душевно и духовно, и таинственно соединяется с верующим в Него. Если в Ветхом Завете Господь открыл Себя в горящей купине, а в Новом Завете предвечный Логос – Божественное Слово стало плотью, то в таинстве Евхаристии Сам Христос присутствует под покровом хлеба и вина. Христос не метафорически, а реально пребывает в Святых Дарах, а они освящают дух, душу и тело человека – мистически преображают изнутри всю его личность. Протоиерей Валентин Свенцицкий писал в «Диалогах» о таинстве Евхаристии как об источнике жизни и основе целостного соединения со Христом всей личности человека – духа, души и тела: «В Божественной Евхаристии дана нам Голгофа в таинстве. В основе Голгофы, как мы видели с тобой при рассмотрении догмата Искупления, лежит Божественная любовь. И величайшая милость Божия к нам заключается в том, что в этом страшном Таинстве дана нам возможность не в чаяниях наших, а в непостижимой реальности, в условиях нашего вещественного бытия, сделаться причастниками этой Голгофской жертвы и Божественной любви». На Божественной Литургии священник говорит: «приносится в жертву Агнец Божий, вземший грехи мира за жизнь мира и спасение». Христос принес Себя в жертву и вознесся на Крест, был распят на Голгофе, чтобы силой Божественной Любви совершить искупление грехов мира и оправдать род человеческий в очах Всевышнего и на суде Вседержителя, а потому – весь суд у Сына, ибо Он был распят за нас и воскрес из мертвых ради нас. Тело Христа, распятое на Кресте, и Кровь Его, пролитая на Голгофе – это драгоценная искупительная жертва. Только Христос Богочеловек мог смыть грехи мира Своею Кровью, победить Ад и смерть, и даровать нам возможность высшего Богообщения.
Христос сказал ученикам Своим: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.;10:32). На греческом языке свидетельство – это мученичество: Христос Богочеловек – величайший из мучеников, Он испил до дна чашу мировой скорби, распялся за нас на Кресте, и нам свидетельствовать о Христе не одними словами, но всей своей жизнью – возлюбить его даже до смерти, ибо в совершенной любви нет страха, любящий не страшится умереть. Любовь сильнее смерти, ей принадлежит вечность. По изъяснению святого Андрея Кесарийского «святые, подобно Иову, обвиняемые дьяволом и оклеветанные им пред людьми, верящими и покоряющимися ему, своими страданиями за Христа победили его. Вышние силы радуются о его падении и скорбят по поводу замышлений его на привязавшихся к земному, и это совершенно верно, ибо они подражают Богу». Спаситель предостерегает нас: «Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.;10:38–39). Для христиан лучше умереть за Христа и свою святую веру, чем служить дьяволу и творить грехи, ибо настоящий христианин готов отдать жизнь за Христа и Его святую Церковь, дабы не отступить от Бога, ибо нет ничего страшнее для верующего, чем разлучится с Ним навеки. По слову Блаженного Августина в истории мира существует два града – один град земной с его любовь к себе, доведенной до презрения к Богу, а иной – град небесный, Вселенская Церковь, образованная из христиан с их любовью к Богу, доведенной до презрения к себе. Для христиан самое главное – всегда и везде быть с Богом, хранить в сердцах своих любовь, сложенную в них Святым Духом, хранящих Богу верность до конца – до мученической смерти. Ка бы дьявол не пытался, он не сможет оклеветать святых и мучеников в очах Господних, ибо Бог мудр и справедлив, а они жизнью своей засвидетельствовали свою веру во Христа, посрамили дьявольские изощрения и достигли вечной жизни. По слову святого Андрея Кесарийского дьявол пал с небес и обречен действовать в земном мире – ползать на земле, подобно извивающемуся змею, а людям Христос отверз дверь в горний Иерусалим и христиане с их жертвенной любовь восторжествовали. На небесах ликуют Ангелы и святые, но горе всем живущим на земле и на море, ибо в великой ярости дьявол борется с Новозаветной Церковью, гонит христиан и искушает их, ведь немного времени осталось ему и в последние времена он воздвигнет царство Антихриста, а христиане будут спасаться в горах, пещерах и пустынях. На Голгофе Христос сокрушил главу дьяволу – древнему змею, ниспроверг коварный замысел Люцифера погубить мир, вырвал жало смерти, но, несмотря на свое неизбежное поражение, злой дух рассвирепел как лев, и в безумной ненависти, ярости и отчаянии сделает все, чтобы истязать верующих в Бога. В аллегорическом смысле горе живущим на земле и на море – горе тем, кто помышляет о земном, живет и мудрствует по-мирски, кто привязал к земле свою душу и не обращает ее к Богу и горним небесам; горе живущим на море – тем, чьи души увлечены водоворотом мирской суеты, волнуются и не имеют твердой веры в Бога и надежды на Него, колеблются вере от невзгод, потерь и испытаний, в чьих сердцах таятся морские чудовища – низменные страсти, и они не чисты в очах Господних.
Тайнозритель Иоанн рассказывает о бегстве Жены, облеченной в солнце, в пустыню – о скитаниях Церкви на земле и гонениях, что она испытает, о том, как ее будет преследовать красный дракон – дьявол, жаждущий погубить всех христиан: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:13-17). Господь даровал Жене, облеченной в солнце, два крыла – символ промышления Бога о святой Церкви и Его заботы о каждом христианине – это два Завета – Ветхий и Новый, это Священное Писание и Священное Предание, это две заповеди – о любви к Богу и любви к Его творениям, это пост и молитва, два пророка последних времен – Илия и Енох, обличающих Антихриста проповедью своей; это также деятельная и созерцательная жизнь христиан, благословленная Богом, и все это ниспослано Жене, облеченной в солнце, чтобы Церковь улетела от лица змия в пустыню – удалилась от соблазнов мирской жизни, отвергла те искушения, которые отверг Христос в пустыне. В Ветхом Завете Господь сказал Израилю, спасенному от египетского плена: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.;19:4). Господь нашел народ Свой – прообраз Новозаветной Церкви, спасающейся от фараона Ада – дьявола, «в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод» (Втор. 32:10-14). В одной древней притчи рассказывается, что подвижник увидел прекраснейший горний Иерусалим, с которым не могли сравниться красоты земного мира, но путь к нему преграждала ужасная огненная пропасть, и только благодаря одному Иисусу Христу – могучему орлу с двумя крылами – двумя Заветами, можно было человеку перелететь ее и войти в вечные чертоги Царства Небесного. По безмерной любви Своей Господь укрывает крыльями народ Свой и возносит на них верующих в Царство Небесное, ибо через два Завета действует сила Божия и премудрость Всевышнего, сдерживающая дьявола и не дающая ему губить души людей, но отвергающий Священное Писание – атеист, иноверец и богоборец, или хотя бы один из двух Заветов – Ветхий Завет как Маркион и иные гностики, или Новый Завет как надменные иудеи, отвергнувшие истинного Мессию, не могут взлететь от мирской мудрости к истинному Богопознанию и вечной жизни, они не взойдут в горний Иерусалим. В Апокалипсисе сказано, что Господь будет хранить и питать Церковь Свою в пустыне – духовно насыщать христиан глаголами вечной жизни – словами Священного Писания, которые не прейдут никогда, и святыми таинствами, а прежде всего – Евхаристией, причастием Крови и Плоти Христовой на протяжении всех времен – до скончания мира, и особенно в страшные три с половиной года правления Антихриста. В Псалтыре сказано: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс.;35:8). Находиться в тени крыл Всевышнего – означает пребывать в Церкви и жить литургической жизнью ее, быть под сень Креста Его, молиться в Духе и Истине, изучать два Завета и жить по заповедям святого Евангелия. Рассвирепевший дракон пустит реки нечистые из пасти своей, дабы увлечь христиан в погибель – из преисподней изойдет нашествие демонов на земной мир, польются реки ересей и лжеучений, уводящих людей из Церкви, реки кровавых гонений, направленных на физическое истребление всех христиан, потоки антихристовой пропаганды, изливающиеся из уст дьявола и его служителей, чтобы утопить Церковь и возвещаемую ей богооткровенную истину. Христос провозгласил, что силы Ада не смогут уничтожить Церковь, небеса будут хранить ее – Ангелы и святые у престола Божиего, но огромная роль в истории Церкви принадлежит живущим на земле – всем мученикам, исповедникам, богословам, молитвенникам и подвижникам – всем христианам, они – подножье ног Господних, призванные облечься в херувимскую славу – стать колеснице Божией, несущей святую веру и проповедь о Христе Спасителе миру, утопающему во лжи дьявольской и лежащему во зле – миру, где Антихрист воздвигнет всемирное царство себе и воссел в храме, выдавая себя за истинного Бога, ибо эти подвижники веры – столпы Церкви, ее слава и святая земля, поглотившая реки из уст дьявола – они изобличат все ереси и лжеучения, выстоят в гонениях, пытках и истязаниях, не поколеблется в вере и надежде на Всемогущего, они будут теми горами из Евангелия от Матфея, что спасут Церковь земную, отличать же их полное доверие Богу и Промыслу Его, будет жертвенная вера и смирение Авраама, сказавшего о себе: «Я прах и пепел» (Быт.;18:27). Смирение – это лучшее орудие против дьявола и всех искушений, она – крепость неприступная и земля, поглощающая воды всех рек сатанинских, истекающих из пасти красного дракона, обольстившего всю вселенную. В последние времена дьявол изольет всю ярость свою на христиан – детей Новозаветной Церкви, сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа, он будет преследовать через Антихриста и обольщенных им всех, кто исповедует христианскую веру. Как писал святой Андрей Кесарийский: «Когда лучшие и избранные учителя Церкви и призревшие все земное удаляться от бедствий в пустыню, Антихрист, обманувшись в своих расчетах на них, восстанет на брань с воинами Христа в мире, чтобы восторжествовать над ними, ожидая легко уловить их, как бы посыпанных прахом земным и увлеченных житейским. Но из них многие окажутся победителями, ибо искренно возлюбили Христа».
Тайнозрителю Иоанну открылось страшное видение зверя, выходящего из моря, и зверя, выходящего из земли – Антихриста и лжепророка: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:1-2). В Апокалипсисе море, из которого выходит зверь–Антихрист, имеет много смысловых значений: море – это суета житейская и забвение Бога, жизнь во грехе, противная святой воле Всевышнего: «нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться…» (Ис.;57:20). В Библии упоминаются языческие народы, враждебные Богу и Его Церкви – это людские массы, гонящие пророков и апостолов, требующие распятия Христа и не приемлющие Слово Божие, обуреваемые страстями и покорные князю мира сего – Сатане. В книгах пророка Исайи и пророка Иезекииля море – образ народов и царств мира сего: «Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды» (Ис.;17:12). «Он простер руку Свою на море, потряс царства» (Ис.;23:11). «…подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои» (Иез.;26:3). В аллегорическом смысле морская бездна – это образ преисподней, где обитают демоны и чудовищный морской змей левиафан – дьявол, обольстивший все вселенную, а Антихрист – его лжемессия, и если Христос спускается на землю с небес и основывает святую Церковь, чтобы возвести всех людей на небеса, то Антихрист с его всемирным государством выходит из бездны морской – он посланец адских сил и ведет людей путем погибели – в Ад; море – это всемирная империя Антихриста, который воздвигнет ее на песке – многочисленных народах, живущих по-мирски и по-язычески, а само основание – песок, символизирует, что это государство не устоит и будет низвержено Вседержителем. Бушующее и мятежное море – это период смут и потрясений, мирового кризиса, охватывающего все области жизни – религию, культуру, политику, экономику, это всеобщая анархия и война всех против всех, предшествующие воцарению Антихриста, который объявит себя спасителем и величайшим благодетелем человечества. Таинственный образ зверя, выходящего из моря, знаменует собой пришествие в мир Антихриста, которого надо отличать от Люцифера, ибо Люцифер не может воплотиться, как Иисус Христос, и на этом основании Слово Божие ясно различает дьявола, Антихриста и лжепророка, указывая на то, что дьявол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк» (Откр.;20:10). По суждению преподобного Иоанна Дамаскина «не сам диявол делается человеком, подобно вочеловечению Господа – да не будет! – но рождается человек от блудодеяния и принимает на себя все действие Сатаны». Священное Писание свидетельствует, что Антихрист – это реальная историческая личность, он – посланник дьявола, «человек греха и сын погибели» (2 Фес. 2:3), зверем же его именуют за его нечеловеческое жестокосердие и самое крайнее осатанение, ибо Антихрист добровольно предаст себя дьяволу – будет жить, мыслить, чувствовать и поступать по действию Люцифера, отдастся духу тьмы всем сердцем, умом, волей и жизнью. По слову апостола Иоанна Богослова в истории мира будет много антихристов: «Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже в мире» (1Ин.;4:2–3). С точки зрения христианского миросозерцания всякий отвергающий Иисуса Христа – Мессию и Искупителя, всякий не признающий догматы и таинства Церкви, не исповедующий Святую Троицу – уже антихрист по духу, но все эти антихристы – предтечи главного Антихриста, который явится перед концом истории для последней, самой страшной и решающей схватки с Вселенской Церковью.
Преподобный Иустин Попович – православный мудрец и подвижник, возвышенный богослов и христианский философ, во всех раздумьях, молитвах и воздыханиях, обращающийся к евангельскому образу Богочеловека Христа утверждал, что апостол Иоанн Богослов выражает антитезами свои глубокие размышления и высокие Откровения: «Бог и дьявол, Христос и антихрист, истина и ложь, любовь и ненависть, свет и тьма, правосудие и несправедливость, добро и зло, жизнь и смерть, добродетель и грех». Христос есть Мессия и Искупитель грехов рода человеческого, Он – предвечное Слово Божие, Божественный Логос, в Нем заключена вся премудрость и красота. Христос – истинный Бог, Он освободил мир от роковой власти греха, смерти и дьявола, в Нем нет тьмы. Спаситель есть Свет миру, дьявол – тьма миру, а тьма – это грехи. Господь есть Жизнь и Свет, в Нем все премудро, прекрасно и праведно, а дьявол – смерть и тьма. Христос всей Своею жизнью показал миру Божественное совершенство как нравственный образец жизни, соединил людей любовью в Церкви, открыл высшую цель и смысл жизни. Духовная жизнь – это вечная жизнь с Божественной Троицей, сокровенное общение с Богом, жизнь «от Отца, через Сына во Святом Духе». Антихрист – один из отрицательных образов Апокалипсиса, он – противник Христа, имеющий образ благочестия, но являющийся посланником дьявола. Если Христос есть воплощение добра, то Антихрист – воплощение зла, против Христовой любви – восстает его ненависть, против Божьей правды – сатанинская ложь, против смиренномудрия Спасителя – гордость человекоубийцы, желающего стать на место Богочеловека. Борясь против Христа, против Его правды и любви, Антихрист будет действовать ложью, ибо он – зло в обличье добра, под личиной святости, желающее захватить всю власть – Божественную и человеческую. Дьявол есть великий «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), и ложь его состоит в отрицании Святой Троицы, бессмертия души, воскресения из мертвых, Божественности Христа, всех таинств, догматов и заповедей Церкви, и всякий кто утверждает, что Иисус Христос не Богочеловек, Мессия и Спаситель, тот служит дьяволу, являясь, по сути, предтечей Антихриста.
Все земные цари и властители, противящиеся Богу и отвергающие Иисуса Христа, гонящие Церковь и христиан, или же обольщающие ее мирскими дарами – властью, богатством и славой, все лжепророки и лжеучителя в истории – это лишь предтечи Антихриста, но не он сам. В таинственных стихах Апокалипсиса Антихрист – это не собирательный образ греха и богоотступничества, а историческое лицо и орудие в руках дьявола. Святой Кирилл Иерусалимский писал: «В качестве своего орудия Сатана употребит Антихриста и сам лично будет действовать через него. Ибо, зная, что на будущем Суде ему нет прощения, Сатана поведет открытую брань не через своих служителей, как обычно, но сам через Антихриста будет воевать со Христом и христианами с помощью разнообразных знамений и чудес». Антихрист будет самым гениальным из людей, обладателем многих даров и талантов, великим царем, мудрецом и подвижником, употребит их во зло, и получит от дьявола «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:2). Тайнозритель Иоанн сказал, что Люцифер – красный дракон, даст Антихристу свою силу – силу искуснейшего из чародеев, свершающего ложные чудеса и знамения, даст свою власть над темными духами преисподней и всеми нераскаянными грешниками через зло, которое живет в их сердцах, даст сыну погибели престол царя всех народов земли. Если Христос сказал, что власть Его от Бога Отца и отверг искушение дьявола в пустыне, обещавшему дать Ему власть над всеми царствами мира, то Антихрист примет это власть от дьявола, станет темным двойником Христа Богочеловека и присвоит себе Божественное достоинство Спасителя. Дьявол – обманщик, оклеветавший Бога и обольстивший треть Ангелов, возжелавший в сердце своем занять место Всевышнего, и Антихрист будет действовать ложью и обольщать народы, он выдаст себя за истинного Мессию и Спасителя мира, провозгласит себя Иисусом Христом. Дьявол имеет грандиозную силу, он – бывшее высшее Божье создание, величайший из Ангелов, невообразимо могущественный для нас, но не обладающий всемогуществом Всевышнего; дьявол – искусен в хитрости и изощрен в коварстве, пусть все его козни и бессильны перед премудростью Вседержителя, он – высочайший князь Ада и князь мира сего, жаждущий узурпировать всю власть на земле – власть над душами людей и историей мира, и хотя Христос лишил его престола и власти на Кресте, сковав его – ограничив его действия в земном мире, но в конце времен дьявол будет освобожден на краткое время и будет действовать через Антихриста. На страницах Ветхого Завета нам приоткрывается тайна происхождения Антихриста, о которой пророчески поведал умирающий Иаков, собравший вокруг себя двенадцать сыновей своих: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!» (Быт.;49:1,17–18). От колена Данова произойдет Антихрист и через него Сатана, именуемый в Библии древним змеем, будет жалить человечество, как всадника, едущего по дороге – символизирующей течение времени и движение истории. В книге Бытия говорится, что змей ужалит коня и всадник упадет – дьявол будет бороться с Церковью и гнать ее, пытаться истребить всех христиан, чтобы человечество духовно и нравственно рухнуло в бездну греха и неверия, богоборчества и погибели, и лучшим соратником из людей для Сатаны станет Антихрист, который возненавидит всем сердце Иисуса Христа и будет жестоко, изощренно и коварно «вести войну со святыми и победит их» (Откр.13:7). За века и тысячелетия предвидя, что от колена Данова произойдет Антихрист и, содрогаясь от ужаса последних времен, Иаков восклицает в сердцах, молясь Богу Промыслителю с надеждой за все человечество: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» Преподобный Ефрем Сирин акцентирует внимание на то, что если Иисус Христос – истинный Спаситель мира родится от непорочной и пречистой Девы Марии и Святого Духа, то Антихрист будет рожден от нечистой жены-блудницы, происходящей из колена Данова. В символике Священного Писания Христос есть Лев от колена Иудина, а Его темный двойник – Антихрист есть лев из Васана, о котором пророк Моисей сказал, что он будет из рода Данова: «Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор.;33:1:22). В конце времен Антихрист явится в мир как рыкающий лев, ищущий кого бы поглотить – он духовно сживется с дьяволом, станет олицетворением величайшего богоотступничества среди людей, каковым Люцифер является среди Ангелов, он будет выдавать себя за миротворца и благодетеля человечества, а сам – развяжет самую страшную войну с Богом и Его святой Церковью, что предрекал пророк Иеремия: «Ждем мира, а ничего доброго нет – времени исцеления, и вот ужасы. От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем. Вот, слы¬шу вопль дщери народа Моего из дальней страны: раз¬ве нет Го-с¬по¬да на Сионе? раз¬ве нет Царя его на нем? – Зачем они подвигли Меня на гнев сво¬ими идолами, чужеземными, ничтожными? Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер.;8:15–20). Ветхозаветный пророк Иеремия не только скорбел о судьбе своего народа, осознавая его вину перед Всевышним, но и о конечных судьбах мира, вопрошая Творца не оставил ли Он Сион – святую Церковь, но вместе с тем пророк хранил надежду на Господа своего. По бесконечной любви Своей Господь от вечности премудро промышляет о вселенной и опекает каждое творение Свое, и особенно печется о Церкви и людях, ниспосылая им все святые средства спасения – таинства, догматы и заповеди, все неоценимые дары Святого Духа и таланты – все для спасения от дьявола, греха и смерти. Христос и святая Церковь сильнее дьявола, Антихриста и всех черных Ангелов преисподней, ибо через таинства, догматы и заповеди – святые средства нашего спасения, мы начинает жить с Богом и побеждаем зло и грех, дьявола, смерть и Ад, ибо всемогущество Божие действует в нас и потому, если мы настоящие христиане, то мы не имеет страха перед дьяволом и Антихристом, смертью и Адом.
В Апокалипсисе провозглашается, что зверь, выходящий из моря, будет иметь семь голов и десять рогов, на рогах его будет десять диадем, а на головах – имена богохульные. Зверь с семью рогами и десятью голова подобен красному дракону – это означает, что Антихрист во всем уподобится Люциферу и станет воплощением зла на земле. Дьявол есть изобретатель греха, отец лжи и создатель смерти; всякий человек совершающий хотя бы малейший грех – противится Богу и соработничает с дьяволом, а жизнь Антихриста – это апофеоз соработничества с Сатаной и богоотступничества. У самого Антихриста будет несметное множество предтеч в истории – это все гонители и ненавистники Христа Богочеловека, все осквернители и разорители Церкви, все те, кто совершает сознательный и добровольный выбор зла, отрицает всемогущество и всеведение Творца, Его премудрое промышление о мире и совершенную любовь, все осквернившие свои сердца, умы и волю порочными намерениями, лукавыми идеями и нечестивыми делами, и не имеющие раскаяния, все насмехающиеся над таинствами Церкви и клевещущие на ее святых, извращающие ее догматическое и нравственное вероучение, все внешне благочестивые и набожные лицемеры, чьи души далеки от Всевышнего. Но сам Антихрист превзойдет их всех в нечестии и богоборчестве, в лицемерии и гордости, ибо грандиозная тайна его – это тайна беззакония – отвержения нравственного закона Божиего и поругание всего святого, праведного и непорочного, ненависть ко Христу и Его святой Церкви. В духовно-нравственном смысле семь рогов – это семь смертных грехов, благодаря которым дьявол и Антихрист будут покорять сердца людей, властвовать над их умами и направлять их волю, ниспровергая сами духовные основы жизни и устанавливая всеобщую апостасию – богоотступничество. Десять диадем – это попрание десяти заповедей Всевышнего, ибо само сердце Антихриста будет анти-скрижалью Моисеевой, он усвоит инфернальную логику и философию дьявола, его воззрение на Бога и вселенную, Ангелов и людей, его мысль, воля и сердце окончательно укоренятся во зле и он явит собой самый страшный в мировой истории образец всегрешника. В иносказательном толковании зверь, выходящий из моря, с семью головами – это образ всемирного царства Антихриста, объединяющего все народы земли под единой властью лжемессии, его аналогом была Римская империя времен Иоанна Богослова, а управляющие ей императоры Нерон и Домициан, рассматривались Церковью как прообразы Антихриста. Семь голов апокалиптического зверя – это семь царств и семь царей их, через которых дьявол будет господствовать в мире, они приуготовят приход Антихриста. Десять рогов на головах зверя – это десять государств, три из которых будут уничтожены Антихристом, а остальные примут его, как сказано в книге пророка Даниила: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего... и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан.;7:24–25). В Библии рога – это символ силы и могущества, а диадемы – образ царской власти, и потому семь приспешников Антихриста будут обладать царской властью и огромным могуществом. В Апокалипсисе сказано, что на головах зверя будут имена богохульные – Антихрист будет выдавать себя за Христа, служить дьяволу и хулить истинного Бога, он продолжит мятеж Люцифера против Творца, но уже на земле – ниспровергнет все ценности и нормы христианской жизни, а в то же время – семь царей, присягнувших ему, по сути, будут богоборцами, ибо через их царства дьявол будет устанавливать свою власть в мире. Семь царей воздадут Антихристу почести достойные Бога, впадут страшный грех – в обоготворение властителя, а сам Антихрист превзойдет их всех в нечестии, ибо он «придет во имя свое» (Ин.;5:43), имя – богохульное, и он будет «противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Сол.;2:4),
Тайнозритель Иоанн говорит, что зверь, которого он видел, «был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:2). В иносказательном смысле эти стихи Апокалипсиса открывают тайну личности Антихриста: он подобен барсу или леопарду – пестрому и пятнистому зверю, что обозначает лукавство его, ибо Антихрист, исповедуя дьявольскую философию, будет прикрываться личиной святости и добродетели – изображать из себя величайшего в истории человеколюбца, совершит множество добрых дел, но не во имя Бога, а во имя свою, будет выдавать себя за Христа Спасителя; ноги у него – как у медведя, страшные и мощные лапы, ибо власть его будет велика, и он будет совершать ложные чудеса и знамения, и победит святых – растерзает всех противящихся ему, воцарившись на земле; пасть его – как пасть у льва, ибо сердце его будет жестоким, а ум коварным, и душа его – изворотлива, как змея, будет жаждать погубить Бога, Ангелов, людей и вселенную. В книге пророка Даниила есть видение с четырьмя таинственными животными, напоминающими зверя из Апокалипсиса: «Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: встань, ешь мяса много!.. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:2-10). В книге Даниила Ветхий днями – это предвечный Бог, грядущий судить мир – Иисус Христос, тысячи тысяч служивших Ему – Ангелы, судьи, сидящие рядом, – святые апостолы, а раскрытые книги – это книги судеб Божиих и свитки сердец всех людей, пришедших на Суд Господень. В духовной интерпретации четыре зверя книги пророка Даниила и зверь Апокалипсиса противостоят четырем святым животным у престола Всевышнего, четырем Евангелиям, проповеданным христианами от края до края земли, ибо как Христос будет воплощать в Себе Абсолютное Добра и Абсолютную Истину, так и Антихрист будет воплощать в себе все виды греха и все зло, таящееся в глубинах душ человеческих и в безднах воли дьявольской, и станет олицетворением на земле вселенского зла и вселенской лжи, будет преподавать миру анти-Евангелие. В историческом аспекте четыре зверя, увиденные пророком Даниилом, означают, что всемирная империя Антихриста будет враждебна Церкви и объединит в себе величие и силу, богоборчество и мерзость четырех языческих держав – Вавилонского царства, Персидского царства, Македонского царства и Римского царства. Зверь, выходящий из моря – это Антихрист и всемирное царство его, восстающее из всеобщей смуты и анархии, как государство всеобщего благоденствия, где нет места распрям и социальной несправедливости, ибо именно совершенное и наилучшее из всех царств – «идеальное государство», о котором могли лишь грезить Платон и Гегель, цивилизацию, достигшую высочайшего научно-технического прогресса, с утонченнейшей культурой, самими справедливым законами и эпоху всеобщего мира, о которой так мечтал Кант, дьявол через Антихриста коварно противопоставляет Иисусу Христу и Его Вселенской Церкви, дабы обольстить все народы и устроиться в мире без Бога.
Священное Писание и история мира свидетельствуют, что для людей, пребывающих в падшем состоянии, свойственно извращать истину Божию и отступать от заповедей Всевышнего, забывая о своем высшем предназначении и прельщаясь благами суетного мира, утрачивая умение рассуждать духовно и возводя идолы на месте Господнем. Если государство встает на место Бога и святой Церкви, требует себе права Божиего – непререкаемого авторитета, власти над жизнью и смертью людей, права решать, что есть добро и зло, что истина, а что ложь, определять систему образования и миросозерцание своих граждан, их убеждения и ценности, претендовать на статус святыни, то оно становится идолом для обольщенных людей и одним из самых изощренных орудий в руках дьявола. В мировой истории никогда не было, нет, и не будет «христианского государства». Идея симфония Церкви и государства – это компромисс между христианством и язычеством; государство может быть христианским только по букве, по духу оно – языческое. Ни одна земная теократия не может быть совместима с идеалом христианской свободы. В основе государства лежит воля к власти и могуществу, оно всегда тоталитарно и нацелено на то, чтобы безраздельно властвовать над людьми, а в основе Церкви – вера в Бога, любовь к Нему и любовь между людьми, и цель Церкви – духовное преображение людей и мира. Почему Сын Божия пришел в мир не в силе и славе Своего Божества, а как Искупитель, распятый на Голгофе римской властью, иудейским духовенством и народом? Христос есть истинный Царь мира, но Он пришел не как властитель вселенной. Спаситель мира был растерзан и распят, ибо Он отверг могущество земных царств. Высочайшая сила и слава Евангелия заключена в Божественной Любви, более сильной, чем Ад и смерть, а не в царской власти. Христос принес миру свободу, Он освободил нас от рабства у греха и смерти, и Его Новый Завет – союз любви между Богом и человеком. Всякий враг свободы и любви есть враг Христа, он духовно пребывает вне Церкви. Религиозный идеал христианства несовместим с насилием над совестью и отрицает принуждение в делах веры. Вера в Бога предполагает свободу человека. Нельзя заставить человека верить в Бога и любить Его, только свободно можно уверовать в Него. В свободе заключено духовное величие человека как самоопределяющейся и творческой личности. Человек сотворен по образу и подобию Бога, а Господь наш есть Дух и Любовь. Человек – духовное творение, а свобода – это сущность духа. Человек не может жить без свободы, ибо только свободно можно любить, мыслить, веровать и молиться. Свобода – это дыхание жизни для человека, без свободы человек духовно мертв. Попрание свободы есть угашение духа, о котором предостерегал апостол Павел. Духовное единение человека с Богом есть синергия – сотворчество и соединение двух свободных воль – Божественной и человеческой. Русский философ Евгений Трубецкой заметил, что «Царствие Божие есть совершенно свободный союз между Богом и человеком; между тем государство по самому своему понятию есть союз принудительный. Теократическое государство по самому существу своему не мирится с требованием свободы совести, которое, с христианской точки зрения, представляется непременным условием истинной религиозной жизни: ибо в нем и через него человек входит в состав богочеловеческого союза не как верующий, а как подданный». Религиозный мыслитель и поэт Владимир Соловьев верно сказал, что государство существует не для того, чтобы превратить земную жизнь в Рай, а для того, чтобы она не стала Адом. Мечта обрести царство Божие в истории, все грезы о вселенском христианском братстве и утопии «Рая на земле» – это искушение и обман, прельщение царством мира сего и славой его. Искание Царства Божиего на земле есть соблазн иудейского хилиазма, обманчивый как мираж в пустыне, вот почему христианское сознание всегда обращено ко второму пришествию Иисуса Христа в силе и славе Божества Его, к горнему Иерусалиму – Царству Небесному, которое не от мира сего. Древние иудеи ожидали Мессию как земного царя, грезили о царстве Израиля, но Спаситель отверг искушение царствами со славой их и сказал, что Царство Его не от мира сего. Христос возвестил в Нагорной Проповеди: «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам» (Мф.6:33). История мира – это трагически процесс, путь к Царству Небесному, пролегающий через Голгофу, и это Царство – метаисторично и эсхатологично. В Ветхом Завете рассказывается, что обоготворение царей есть грех перед Всевышним, ведь царь – смертный человек, сердце его, жизнь и смерть в руках Господа, а царская власть – ниже многих даров Святого Духа – любви, свободы, мудрости. Нет ничего удивительного, что Соломон – величайший из царей Израиля, на закате жизни почитал власть свою за горсть праха – ничто перед Богом. В очах всезрящего Бога Судии добродетельный нищий намного выше порочного царя. Обоготворение земных властителей – это грех и нарушение заповедей скрижалей Моисеевых – не сотвори себе кумира, одного Бога почитай и Ему служи. В первой книге Царств желание иудеев избрать себя царя и устроить царство по образу языческих народов оценивается как богоотступничество, а Господь говорит пророку Самуилу о древних евреях – «они отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.;8:7). Когда вавилонский военачальник Олоферн спросил – кто же Бог, как не Навуходоносор?» (Иудифь;6:2), то он не только показал, что не служит Богу – Царю Небесному, обоготворяф царя земного, но и невольно пророчески предрек, что Антихрист – этот Навуходоносор последних времен, обоготворит себя и создаст на земле самую худшую из всех форм правлений – ложную теократию, в которой правитель выдает себя за Бога живого; оно будет зверем, выходящим из моря – из всеобщей смуты и войны всех против всех, будет новой Вавилонской башней, противостоящей Богу и святой Церкви, но оно просуществует не долго, ибо история завершится апокалиптической катастрофой и всеобщим Страшным Судом.
Тайнозритель Иоанн далее описывает свое загадочное и страшное видение: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр.13:5-10). Таинственный образ одной из голов апокалиптического зверя – как бы смертельно раненой и исцеленной, имеет два истолкования. Антихрист – это зеркальное отображение Иисуса Христа, он есть лжемессия и самозванец, внешне подражающий Сыну Божиему: Христос пришел на землю, чтобы спасти мир – и Антихриста будут считать спасителем мира; Христос взошел на престол и имеет власть Божию – и Антихристу дьявол даст великую власть и престол; Христос искупил людей «из всякого колена, и языка, и народа, и племени» – и Антихрист будет властвовать над всеми народами земли; Христос умер за нас на Голгофе и воскрес из мертвых, Он – Агнец «как бы закланный» – и Антихрист есть зверь, чья голова «как бы смертельно ранена». В Апокалипсисе Христос распятый и воскресший говорит о Себе: «Был мертв и се, жив во веки веков» (Откр.1:18) – и Антихрист будет иметь смертельную рану от покушения, но исцелится и воскреснет, или будет иметь крестные раны Спасителя, дабы прельстить христиан, или совершит лжечудо – воскресит одного из высших земных властителей – приспешника своего, чтобы выдать себя за Бога, властвующего над жизнью и смертью. В ином значении эти стихи толкует Ириней Лионский, полагавший, что исцеленная смертельная рана на голове зверя – это возрождение Римской империи: изучая историю, мы видим, что все земные государства рушатся, а в Библии пророчествуется о крушении царств и всеобщей анархии, и когда при Антихристе появится всемирное царство благоденствия, то измученное человечество с ликованием примет его как спасителя мира и владыку вселенной. В духовном смысле рана, нанесенная мечом зверю в Апокалипсисе – это рана нанесенная Иисусом Христом дьяволу, смерти и Аду, ниспровержение его власти над миром, но придет Антихрист и через него освобожденный на малое время Сатана начнет утверждать свою власть как князь мира сего и вступит в последнюю и решающую схватку с Бога и Церковью. Как замечает протоиерей Геннадий Фаст «рана, нанесенная зверю мечом в Апокалипсисе, – это изгнание сатаны из мира (Ин.;12:31), отсутствие его царства на земле. А ее исцеление – это последнее освобождение сатаны и установление им своего царства в лице Антихриста». Седьмая голова зверя из Апокалипсиса – это образ власти дьявола в последний седьмой период истории мира – в апокалиптическое время, начавшееся с пришествия в мир Иисуса Христа и Его искупительной жертвы, связавшей Люцифера, с тех пор история эсхатологически напряжена – устремлена к концу веков. В аллегорическом понимании исцеление как бы смертельно раненой седьмой головы – это мнимое духовное возрождение и нравственное воскресение человечества последних времен, ибо люди примут Антихриста за истинного Мессию и воспримут воцарение его как исцеление человечества от смертельной раны. Апостол Павел писал, что Антихрист придет в мир «со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что люди не приняли любви истины для своего спасения» (2 Сол.2:10). Если христиане ожидают второго пришествия Иисуса Христа во славе и силе предвечного Божества Его, то иудеи, отвергли Сына Божиего, предали Его поруганию, распятию и смерти, они до сих пор ждут Мессию и обретут его в лице Антихриста, который обольстит их. Как писал святой Ипполит Римский, Антихрист «призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он разсеян; он присвоит их себе, как своих собственных детей; возвестит им, что он возстановит страну и возставит их царство и храм – и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему как Богу по слову пророка». Но не одни только иудеи, а все народы земли с ликованием примут Антихриста. В те роковые дни исполнятся пророческие слова Сына Человеческого: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» (Ин.5:43).
Волнующееся море, из которого выйдет зверь – это образ катастрофического духовного состояния мира в канун пришествия Антихриста. В последние времена Евангелие будет проповедано во всей вселенной и всеми народами, любовь оскудеет в сердцах людей и умножится беззаконие, ибо живущие на земле возненавидят друг друга, явятся многочисленные лжепророки, о которых Христос сказал – «многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят» (Мф. 24:5). Увеличатся бедствия и природные катастрофы – «и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф. 24:7), жестокие войны пронесутся по всему миру и обагрят землю кровью – «также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6-7). В страшное время мировых катастроф, войн и потрясений, доведенные до отчаяния люди будут с надеждой ожидать спасения – и тогда явится Антихрист, который избавит их от всех бедствий, создаст всемирное царство и объединит все народы политически, социально и духовно, будет принят с триумфом – мир воздаст лжемессии почести достойные Бога и не каждое зоркое и проницательное око – не каждый мудрец, молитвенник и подвижник разглядит в нем лжеца и обольстителя, ибо род человеческий погрязнет в духовной слепоте. По убеждению преподобного Ефрема Сирина – самого проницательного из всех подвижников Новозаветной Церкви, Антихрист придет «в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый». Люди по всей земле будут дивиться Антихристу, его делам мудрости, чудесам и царству – идеальному государству, и это удивление перерастет в поклонение и лжерелигиозное почитание, ибо они станут поклоняться дракону, который дал власть зверю – Антихристу. Красный дракон в Апокалипсисе – это дьявол, он даст власть и престол Антихристу, и через него добьется своей высшей цели – поклонения себе как Богу – низверженный с небес Люцифер, создаст на земле культ почитания себя как Бога, обольстит всю вселенную и встанет на место Всевышнего для подавляющего большинства людей, лишь немногие устоят в святой вере и не прельстятся. Многие люди станут поклоняться Антихристу, почитая его за несравненного и всесильного Мессию, пришедшего на землю: «кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Откр. 13:4). Апостол Павел предостерегал, что Антихрист сделает своей столицей Иерусалим, восстановит там храм, заявляя, что посвящает его истинному Богу примет почести со всех концов земли и воссядет в храме «как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Антихрист – нечестивый подражатель Иисус Христу в Его земной жизни и внешнем благочестии, и непримиримый противник Сына Божиего по своему духу и сердцу – богоборец и богохульник, узурпатор власти над миром. В Апокалипсисе сказано: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр. 13:5). В книге пророка Даниила возвещается нечто подобное апокалиптическому видению тайнозрителя Иоанна: «в роге зверя были глаза, как бы глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно… И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан.;7:8,25). Сказано, что Антихристу будет дана власть: он достигнет своей власти над миром и всеми народами земли по попущению премудрого и всемогущего Бога и по действию дьявола, но не сам по себе, а уста говорящие гордо и богохульно – означают, что лжемессия будет уверять, что он – Сам Господь, и тем самым он будет хулить истинного Бога. Как истинный Мессия – Иисус Христос, воплотившийся Божественный Логос, исполнил Свою миссию на земле как Царь, Пророк и Первосвященник, так и Антихрист, изображающий из себя спасителя мира, будет объявлен царем, пророком и первосвященником, и даже более того – Самим Богом. Если во Христе Богочеловеке «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9) и воля Его по человеческому естеству всецело согласна с Божественной волей, и никогда – с волей дьявола, ибо князь мира сего ничего своего – порочного, греховного и дьявольского – не имеет в Спасителе, то Антихрист добровольно станет орудием дьявола, лжемессией и богопротивником. Христос проповедовал на земле три с половиной года и время царствования Антихриста, зеркально отображающего Христа и являющегося его темным антиподом – это срок в сорок два месяца или три с половиной года. Антихрист отверзет уста свои и будет хулить Бога: хулить Его святое имя – выдавая себя за Сына Божиего, Иисуса Христа; хулить Его святое жилище – духовные небеса и Вселенскую Церковь с ее таинствами, догматами и заповедями, горний Иерусалим, воздвигнув всемирную лжетеократию на земле и заставив все народы славить и почитать себя как Бога; хулить живущих на небесах – Богородицу, Ангелов и святых. В Священно Писании сказано, что Бог дивен во святых Своих, Его жилище – небеса и Тело Христово – Церковь, а потому хулящие Бога отвергают бытие Творца и Его промышление о вселенной, существование бессмертной души и духовного мира, воплощение Слова Божиего и непорочность Святой Девы Марии, бытие и благость Ангелов, хранящих нас, и заступничество святых на небесах, молящихся за весь мир, святые таинства и догматы Церкви, ее храмы, богослужения и иконы. Размышляя о том, что ветхозаветный храм, его скиния и богослужение есть прообраз и тень небесных истин, апостол Павел писал, что новозаветный храм – святилище христиан, призван еще более уподобиться небесной и совершеннейшей, нерукотворной скинии, ибо входящий в христианский храм с религиозным благоговением «приступает к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – к Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета – Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24). Преподобный Симеон Новый Богослов учил, что Бог непостижимый и неописуемый по Сущности – «Бога не видел никто никогда» (Ин.1:18), открыл Себя миру во Христе – «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18), ибо Сам Спаситель сказал о Себе: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9), ведь Иисус Христос – Богочеловек, а значит, отрицание иконописи логически неизбежно приводит к докетизму – отрицанию тайны Боговоплощения и Богораспятия и Воскресения. Тройная хула Антихриста прикровенно будет хулой на всю Святую Троицу – на Бога Отца и святое имя Его, на жилище Его славы – Христа, Который воплотился и в Нем обитала вся полнота Божества телесно, и наконец, хула на всех живущих на небе – хула на Духа Святого, ибо святые живут и освящаются Духом Божиим, являясь Его живыми храмами.
В стихах Апокалипсиса провозглашается, что Антихристу будет дано по попущению Божиему вести войну со святыми и победить их – успешно воевать с Церковью на земле и обольщать все народы и племена, совращая их лжехристианством и антихристианством. Иеромонах Серафим Роуз писал, что Антихрист введет исповедание «единой религии будущего» – антихристианство, выдающее себя за ортодоксальную святую веры христиан, и в умах людей духовные цели заменятся мирскими и произойдет катастрофическая подмена ценностей – искание Царства Небесного и его правды сменится проектом идеального государства на земле, царством всеобщего благоденствия. Антихрист будет с триумфом встречен всем народами земли, он возвысится над всеми властителями земными как царь, первосвященник и пророк, будет выдавать себя за Сына Божиего – Иисуса Христа, объявит Иерусалим своей столицей и восстановит разрушенный храм, все народы земные преклонять пред ним колена свои и поклонятся ему как истинному Богу, а затем он будет открыто враждовать со святыми и опустошит мир, что ознаменуется убийством двух пророков – Еноха и Илии. По умозаключению святого Кирилла Иерусалимского: «Сначала он будет показывать приличное человеку славному и разумному здравомыслие и человеколюбие, и, обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после ознаменует себя и всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых человеков; против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжении трех лет и шести месяцев он будет так поступать». Святитель Игнатий Брянчанинов, опираясь на Священное Писание и святоотеческую литературу, утверждал, что чудеса Антихриста будут приняты всеми отступившими от истинного Бога беспрекословно и даже приведут в затруднение самих избранников Божиих – величайших подвижников последних времен, сам же Антихрист будет коварнейшим из сынов человеческих – ужасное зло будет таиться в нем под покровом добродетелей, любви и милосердия, он назовет себя Мессией, и не будет на земле никого равного ему гениальностью, могуществом и мудростью, все цари изберут его себе властителем и он вознамерится создать царство благоденствия на земле. Преподобный Ефрем Сирин утверждал, что Антихрист не только объединит все народы и племена в единое и всемирное царство, но и «будет управлять Церковью под личиной истины». Слова преподобного Ефрема Сирина нуждаются в пояснении: Антихрист победит не Вселенскую Церковь как мистическое Тело Христово и столп и утверждение Божественной Истины со всеми ее таинствами и богослужениями, ибо ее по пророчеству Иисуса Христа не одолеют врата Ада, но лжемиссия прельстит многих людей, называющих себя христианами, и они, думая, что служат Богу, станут служить дьяволу и возносить ему хвалу, а хвала Сатане и Антихристу уже есть хула на Бога и Иисуса Христа – богохульство. Церковь не исчезнет с лица земли и не отступит от Бога, но истинных христиан будет катастрофически мало и они будут скитаться в пустынях, бежать в горы и пещеры, совершать Божественную Литургию и таинства в катакомбах. Всемогущая десница Божия будет хранить Церковь от уничтожения, но Антихрист воцарится на земле и добьется себе поклонения как Богу, все народы войдут в его всемирное царство и признают его верховную власть, даже тогда, когда он умертвит Еноха и Илию, а истинных христиан будут гнать, предавать мучениям и убивать за исповедание святой веры во Христа.
В Апокалипсисе написано, что Антихристу поклонятся «все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8). В последние времена власть Антихриста охватит всю вселенную, его будут почитать все народы, племена и языки, но для христиан можно будет спастись и в это страшное время, ибо Всевышний никогда не оставляет ни одно творение Свое, но хочет, чтобы все спаслись – все верные истинному Богу спасутся, хоть и претерпят гонения и муки, а иные из них отдадут свою жизнь за Христа, став мучениками и исповедниками. По великой премудрости Своей всеведущий Бог Промыслитель от вечности предвидел ход мировой истории и имена всех верных Ему записаны в Книге Жизни у Агнца Божиего, закланного прежде сотворения мира. Предвечный Бог есть Абсолютный Дух, Он обладает всесовершенным и всеобъемлющим умом, Его премудрость беспредельна – «разум Его неизмерим» (Пс:146:5), и непостижима – «кто познал ум Господень, что мог судить его?» (1 Кор.2:16). Всеведение Бога совершенно, у Него вся глубина премудрости: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим.11:33). Всеведение есть вечное свойство ума Божиего, ибо Господь в совершенстве и непостижимым образом знает Самого Себя – всезрящий Его «Дух все проницает, и глубины Божии», «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор.2:10-11), знает все тайны всех душ и сердец, «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очам Его» (Евр.4:13). Всеведущий Бог знает от вечности все прежде бытия Ангелов и людей, прежде сотворения мира, Его всеобъемлющая мысль охватывает все века и все миры, превосходя разумение Ангелов и лучших мудрецов рода человеческого, и по вдохновенному слову пророка Исайи, возвышаясь над их помышлениями так, как небо возвышается над землей. Всеведущий Господь прежде сотворения неба и земли предвидел войну на небесах и падение Люцифера и трети Ангелов, от вечности знал, что возможно грехопадение Адама, но зло не входило в Его творческий замысел и Он не виновник зла и бесчисленных страданий, ибо все предвидя, Всемогущий не все предопределяет, оставляя место свободе созданий, Им сотворенных, которые могут нарушить Его святую волю, Он же, будучи бесконечной и непостижимой Любовью, не уничтожает их актом Божественного всемогущества, но желает всеобщего спасения – Бог хочет, чтобы все спаслись, беря на Себя ответственность за судьбу мира и каждого Своего создания. Если мы обратимся к Библии и внимательно прочтем ее, то увидим, что сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Святой Троицы – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). Пророк Исайя говорил, что один Бог премудр и всеведущ, Он абсолютно всемогущ и свят, а потому ни с кем не советуется, ибо никому не достичь Его совершенства, а значит, в стихах первой главы книги Бытия описывается тайна Святой Троицы и разговор Божественных Лиц о судьбе Адама и каждого человека. Господь знал, что человек, обладая богоподобной свободой, может нарушить святую волю Творца – вкусить от древа познания добра и зла, о чем Бог пророчески поведал Адаму «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Это слово Божие к первозданному человеку – не предопределение, а предостережение, ибо всеблагой Господь сделал все, чтобы Адам не почувствовал вкус зла, не отпал от любви Божией и не вверг земной мир в нынешнее катастрофическое состояние, при этом не ущемляя его свободной воли. Бог Отец, являющийся истоком Божества внутри Святой Троицы и причиной совечного Ему бытия Слова и Святого Духа, прежде чем приступить к сотворению человека, обращается к Богу Сыну, говоря с Ним о тайне спасения искупления грехов, если Адам не захочет жить по воле Божией и нарушит святую заповедь. На страницах Нового Завета тайна Предвечного Совета Святой Троицы – это великая тайна любви и премудрости Божией, открывается в том, что Бог Отец настолько возлюбил человека и мир, что отдает самое дорогое – Сына Своего Единородного, идущего на неимоверно страшные муки и крестную смерть на Голгофе ради нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Христос говорит, что пришел исполнить волю Бога Отца, а она состоит в том, чтобы никто не погиб – ни одно Божье создание, но все стали святы и совершенны как Господь, познали Божественную Истину и унаследовали Царство Небесное. В таинственном совещании Бога Отца и предвечного Слова участвует и Святой Дух – Бог Освятитель и Утешитель, ибо для нашего спасения необходимо не только искупление грехов, совершенное Агнцем Божиим на Голгофе, но и освящение – духовное преображение личности каждого человека благодатью Святого Духа, образовавшего Новозаветную Церковь и совершающего все ее таинства, непостижимым образом присутствующего и действующего в истории мира и в нашей жизни. Предвечный Совет, описанный в стихах книги Бытия – это согласие всех Лиц Святой Троицы взять на Себя ответственность за судьбу человека и вселенной, за жизнь и душу каждого создания Божиего и это величайшая тайна Божественной Любви, непостижимая даже для высших Ангелов – Серафимов и Херувимов. Бог с любовью промышляет о мире и каждом Своем создании, Он хочет всеобщего спасения и ведет историю к высшей цели – эсхатологическому Царству Небесному, но история мира трагична, ведь существует не только святая воля Создателя, но и злая воля падших Ангелов, и воля людей, колеблющаяся между добром и злом. Всеведущий Господь не только знает прошлое, настоящее и будущее, но стоит и властвует над временем и вечностью, а в Его промышлении учтено все – все возможные сценарии жизни каждого человека, весь нравственный потенциал каждой личности и все зло, совершаемое на земле, все возможные грехи, таящиеся в наших сердцах, и молитвенный плач каждого кающегося грешника. Но всемогущий Бог не предопределяет судьбу человека, ибо человек – свободная и разумная личность, он сам творит свою судьбу и несет нравственную ответственность за свою жизнь, а после смерти его ожидает Божий Суд. Существуют Божие дела, не зависящие от воли Его созданий – это предопределение Господне, например – сотворение мира и конец истории, окончательное разделение добра и зла на Страшном Суде и наступление Царства Небесного, где не будет смерти и скорбей, и куда не войдет ничто нечистое. Промысел Божий лежит между предопределением и предвидением, и есть действие Бога в истории мира и в жизни каждого Его создания, с целью его спасения, которое не совершается помимо его свободной воли, ибо спасение есть синергия – содействие и согласие двух воль – Божественной и человеческой. Неисповедимые пути Промысла Божиего не могут постичь даже горние умы Ангелов, и для всех нас неизъяснимое промышление Господне остается непостижимой тайной, которая откроется лишь в вечности, когда Ангелы и души святых воскликнут в ликующем молитвенном гимне: «Прав Ты, Господи, ибо открылись пути Твои, и явлена всем неизреченная милость Твоя и неоспоримая правда, Тобой утвержденная». Апостол Павел говорил, что таинственное и совершенное всеведение Божие от вечности содержит в себе всю несказанную, безграничную и предвечную «премудрость, в тайне сокровенную» (1 Кор.2:7), о которой свидетельствует промышление Бога о мире – непостижимое для наших земных умов: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33).
Человек сотворен по образу и подобию Всевышнего, и свобода его грандиозна, ибо именно в свободе заключено величие человека, равно как и возможность его погибели: он может отвернуть Бога или быть верным Творцу своему, следовать за Христом – становясь святым и славным, или следовать за Сатаной и Антихристом – став лукавым и отвратительным. Все исповедующие Христа Богочеловека, все крещенные – рожденные от воды и Святого Духа, убеленные святой Кровью Агнца Божиего, исполняющие заповеди Евангелия, живущие церковной жизнью и запечатленные в Книге Жизни – обретут спасение, и всеведущий Господь от вечности знает их и приуготовил им вечные чертоги Царства Небесного: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословленные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.;25:34). Апостол Павел писал, что Бог Отец избрал нас во Христе «прежде создания мира» (Еф.;1:4). Все признавшие власть Антихриста и прельстившиеся его словами и делами, философией и царством – все восторгающиеся им и почитающие его как Бога, тем самым отрекаются от Иисуса Христа и хулят истинного Бога, их имена будут изглажены из Книги Жизни, они сами обрекут себя на вечную погибель и геенну огненную. По неизреченной премудрости Своей Господь попустит приход Антихриста на землю, чтобы совершилось окончательное разделение людей на стоящих за Христа Спасителя и против Него, на детей Божиих и детей тьмы и гнева, дабы пшеница была отделена от плевел. Тайнозритель Иоанн возвещает – «имеющий ухо, да слышит»: дабы не пасть ниц перед Антихристом и не поклониться зверю, что будет означать отречение от Христа, нам надлежит внимать Слову Божиему, очищать сердце от страстей и хранить духовное трезвение – быть бдительными и не обольщаться речами лжепороков – лукавых предтеч Антихриста, не в падать в отчаяние и не унывать, но надеяться на Бога и быть верными Ему до конца – до мученической смерти. Апостол Иоанн Богослов предостерегает, что Антихриста не удастся одолеть мирскими средствами – войной, государственным переворотом и покушением, ибо на земле сыну погибели не будет равных и образно выражаясь – всякий поднимающий на него меч, сам погибнет от меча – «здесь терпение и вера святых». Во время правления Антихриста жизнь христиан будет полна скорбей, и чтобы не потерять веру в бытие и благость Бога, надежду на Его любовь, могущество и промышление, каждому христианину тех страшных дней будет необходима терпение и вера святых – Иова и Иеремии, святителя Иоанна Златоуста и преподобного Иоанна Дамаскина, святого Игнатия Богоносца и преподобного Силуана Афонского. «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13:9-10). Это – таинственные строки из Апокалипсиса, их надлежит понимать в двух значениях: во-первых, эти слова созвучны стихам из книги пророка Иеремии – «кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч – под меч; и кто на голод – на голод, и кто в плен – в плен» (Иер.15:2), что означает, что христиане должны быть готовы претерпеть все скорби и испытания, чтобы сохранить верность Богу – иметь веру и терпение святых; во-вторых, эти строки пророчествуют о том, что Антихрист, пленяющий и истребляющий неугодных – сам будет пленен – побежден Христом и навеки вечные низвержен в геенну огненную – в «смерть вторую». В книге Иова сказано, что все беззаконники «от дуновения Божия погибают и от Духа гнева Его исчезают» (Иов.4:9). В эсхатологическом прочтении это означает, что главный беззаконник рода человеческого – Антихрист, будет побежден дыхание уст Господних. Таинственный и духовный меч, исходящий из уст Божиих, поразит Антихриста. Если мы обратимся к Ветхому Завету, то найдем у пророка Исайи предречение гибели Антихриста: Господь «жезлом уст Своих поразит землю, и Духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис.;11:4). По слову апостола Павла Христос убьет сына погибели «Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Сол.;2:8).
Тайнозритель Иоанн Богослов узрел иное страшное видение – зверя, выходящего из земли: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле. Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:11-18). По изъяснению святого Андрея Кесарийского «если полагать, что и лжепророк явится в своем лице, то не будет неуместным принять змея за Сатану, зверя, выходящего из моря, – за Антихриста, а этого зверя, по мнению блажного Иринея, за лжепророка». Христос сказал ученикам Своим, что перед Его вторым пришествием явится множество лжехристов и лжепророков, которые будут приуготовлять путь Антихристу и многих прельстят знамениями и чудесами: «И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих… Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:11, 23-25); «Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Мк.13:5-6); «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» (Лк.21:8). На протяжении всей истории в мире являлось множество лжепророков – предтеч Антихриста, утверждавших, что им было дано познание Божественной Истины, среди них – Зороастр и Будда, Апполоний Тианский и Маркион, Симон Волхв, Василид и Валентин, Мани и Магомет, но никто из них не был вдохновлен Святым Духом Божиим, ибо они возвещали противное Священному Писанию и апостольской вере, черпали свои «откровения» и «прозрения» не из небесного источника – не от Бога, а из преисподней и общения с духами тьмы, а потому их лжеучения были или изобличены на Вселенских Соборах Церкви или отвергнуты ее богословами и подвижниками. В Новом Завете провозглашается, что не может быть ничего общего у Бога и дьявола, у света и тьмы, у Иисуса Христа – воплощении Божественной Истины, и Велиара – духа лжи, а потому человек, ставящий Христа Богочеловека в один ряд с мудрецами мира сего – Пифагором, Буддой, Зороастром и Магометом – богоотступник, а не исповедник апостольской веры; христианин, думающий, что мы с иудеями и мусульманами верим в одного Бога – лжехристианин, ибо ни иудеи, ни мусульмане не верят в Святую Троицу и в то, что Христос – Сын Бога Живого и Спаситель мира, но иудеи видят в Нем ложного Мессию, а мусульмане считают Его пророком, стоящим ниже Магомета; наконец, всякий жертвующий на строительство мечетей, синагог и языческих капищ – идолопоклонник и вероотступник. Если мы называем себя христианами, то мы должны жить по заповедям святого Евангелия – любить Бога, ближних и даже врагов, мы призваны накормить голодающего и исцелить страждущего, утешить скорбящего и молиться за него, даже если он вероотступник и язычник, иудей и мусульманин, ибо он – уникальное создание Божие и за него Христос пролил Свою святую Кровь на Голгофе, но относясь к иноверцам с любовью и милосердием, мы должны изобличать их лжеучения, искажающие Слово Божие, ибо милосердие к грешнику и заблуждающемуся нельзя сочетать с оправданием греха и лжеучения, и не может быть примирения правды и лжи, Христа и Велиара. Высшее милосердие христиан и их любовь к язычникам, иудеям и мусульманам заключается в том, чтобы напоить их жаждущие души истинной верой, помочь им стать христианами, достойными принять святое таинство Евхаристии – Тело и Кровь Христову, исцелить их от духовной слепоты, глухоты и немоты – глаголами вечной жизни, запечатленными в Новом Завете, крещением – рождением от воды и Святого Духа, и исповедью, дабы они могли услышать слова Иисуса Христа из Назарета, узрев в Нем – Мессию и Искупителя, молиться Богу в Духе и Истине, утешить скорбящего благой вестью, без которой наша жизнь лишается всякого смысла и мы становимся несчастнейшими из всех людей. В канун кончины веков придет главный лжепророк, он будет предтечей Антихриста, подобно тому, как Иоанн Креститель был предтечей Иисуса Христа, и станет проповедовать о лжемессии, о скором пришествии его и Царстве Божием на земле. По свидетельству святого Андрея Кесарийского «предтеча отступника – лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих ко Спасителю: ибо и ложь для обольщения людей пытается подражать истине».
В Апокалипсисе лжепророк наречен зверем, выходящим из земли, и это очень символично: все люди, увлеченные мирской мудростью – философией по стихиям мира сего и преданиям человеческим и противопоставляющие ее философии по Христу – философии Святого Духа, святой Церкви и апостольской проповеди – уже являются приспешниками лжепророка и Антихриста, ибо по слову апостола Иоанна всякий не принимающий Христа Спасителя – малый антихрист. В книге Иова и в третьей книге Ездры говорится о левиафане и бегемоте – двух образах мирового зла, и одному для обитания было дано море, а другому – земля. В таинственном смысле море – это духовный мир, преисподняя, где обитают низверженные с небес падшие Ангелы, восставшие на Творца и ставшие демонами, а их вождь – дьявол метафорически наречен чудовищным морским змеем, левиафаном, земля же – материальный мир. Демоны активно действуют на земле, а бегемот – одно из имен дьявола в Библии. В апокалиптическом смысле дьявол будет действовать в последние времена через Антихриста и лжепророка, и в этом прочтении левиафан – ветхозаветный прообраз Антихриста – зверя, выходящего из моря, а бегемот – лжепророка, зверя, выходящего из земли, они враждебны новому Израилю – Новозаветной Церкви. В Священном Писании рассказывается, что Господь сотворил Адама из горсти праха земного и вдохнул в него дыхание уст Своих – жизнь. Лжепророк из Апокалипсиса – это зверь, выходящий из земли, он будет провозглашен величайшим гуманистом, но на деле будет способствовать всемирной эпидемии бездуховности – утрате людьми дыхания жизни, благодати Святого Духа, отречению людей от Иисуса Христа и возведением ницшеанского культа сверхчеловека – обоготворением человека, ставшего мерилом добра и зла – Антихриста, ибо мечта Ницше о «римском кесаре с душою Христа» – это мечта об Антихристе. Если Бога нет, то человек – горсть праха, все ценности атеистического гуманизма – сугубо материальны и приземлены, и нет ничего удивительного в том, что в последние времена люди духовно ослепнут и умы их помрачатся, они утратят святую веру во Христа и воздадут почести Антихристу, будут помышлять о земном, а не о горнем – о тысячелетнем Царстве Божием на земле, а не о горнем Иерусалиме. Слова Апокалипсиса «из земли» указывают на то, что сущность религиозности лжепророка будет духовной лишь по наружности, ибо он будет исповедовать не апостольскую веру и небесную философию Иисуса Христа, а черпать «силы» и «мудрость» и «откровения» из преисподней, обольстит плотских и душевных людей, не имеющих в себе Духа Божиего и не способных рассуждать духовно, ибо все просвещенные Богом не прельстятся проповедью лжепророка, но их будет мало, они – как белые лилии среди терний, как редкие цветы веры и благочестия посреди пустыни царства Антихриста. В иносказательном смысле выражение «из земли» означает, что лжепророк будет не государственным, а самым выдающимся церковным и культурным деятелем, но культура эта и сама вера его будут лжехристианскими, ибо он будет способствовать обмирщению Церкви и приуготовлять умы и сердца всех народов, живущих в мире к принятию Антихриста, выдавая себя за безукоризненного ортодокса, он станет верховным жрецом культа Сатаны, обратит души людей от небесного к земному, от вечного – к суетному и преходящему, прельстит многих земным мудрствованием. По толкованию священника Даниила Сысоева: «Как пришел Иоанн Предтеча, приготовивший путь Христу, так и у Антихриста тоже будет предтеча, готовящий его приход. Этот лжепредтеча – величайший маг всех времен и народов, он будет обольщать мир при помощи чудес. Современные маги стоят очень близко к Антихристу: именно магия, ворожба, массовые злые чудеса и обольщают людей. Поэтому будьте осторожны. Христиане ищут чуда ради Бога, а некоторые люди ищут чуда ради чуда, вот они и окажутся жестоко обманутыми». У святителя Игнатия Брянчанинова есть мысли о том, что земля, из которой исходит зверь-лжепророк – это любовь к людей к миру, до презрения к Богу, их мирское миросозерцание и мирская жизнь, далекая от святых заповедей Евангелия: «Миролюбцы, во время земной жизни Богочеловека, завершили свои злодеяния отвержением Христа и богоубийством (Мф.;23:32), а в последние времена мира завершат принятием антихриста и воздаянием ему божеской чести (Ин.;5:42). Страшно миролюбие! Оно входит в человека неприметным образом и постепенно, а, вошедши, делается его жестоким и неограниченным владыкою. Постепенно приготовились человеки и стяжали душевное настроение, способное к богоубийству: постепенно они приготовляются, приобретают настроение и характер, способные к принятию Антихриста (2Сол.;2:7–12)».
В символике Апокалипсиса дьявол – это красный дракон и змей, обольщающий вселенную, зверь, выходящий из моря – Антихрист, а зверь, выходящий из земли – лжепророк, главный идеолог антихристова царства, лжерелигиозный философ, лжесвященник и лжебогослов эпохи антихристова правления. Все христиане исповедуют веру в предвечную, единую и нераздельную Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа, в то время как дьявол, Антихрист и лжепророк – это антитроица, противопоставляющая себя истинному Богу пророков и Откровения. Люцифер во всем подражает Богу – имитирует Всевышнего, преследуя при этом свои коварные цели, а потому он сымитирует и Святую Троицу, хоть это и будет лишь внешним подражанием, ибо все Лица Святой Троицы совечны и единосущны, в то время, как Сатана, Антихрист и лжепророк – три отдельные личности, они не единосущны друг другу, ведь дьявол – падший Ангел, а Антихрист и лжепророк – люди, ставшие орудием его нечестивой воли. Как Бог Отец послал в мир Своего Единородного Сына – безгрешного Агнца Божиего, чтобы искупить грехи людей и спасти их всех, так и дьявол пошлет в мир своего посланника – человека греха и сына погибели, дабы он обольстил всех живущих во вселенной, в мире умножило беззаконие и все люди погибли. Как Святой Дух образовал Церковь и освящает всех пророков, апостолов, святых подвижников и молитвенников, ниспосылая им знания и мудрость, вещает через них, совершает все таинства и богослужения, открывает боговдохновенные истины веры и творит чудеса, так и дьявол через лжепророка образует лжецерковь и будет обольщать людей, осквернять их души и научать лжемудрости, будет совершать лжетаинства и лжебогослужения, творить ложные знамения и чудеса. Лжепророк станет убеждать христиан, что Антихрист – это Иисус Христос, пришедший в мир во славе и создавший свое царство на земле – всемирную теократию, идеальное государство всеобщего благоденствия; иудеям он скажет, что Антихрист – это истинный Мессия – Машиах, которого они так долго ждали; мусульмане узрят в нем – Махди, пришедшего воздвигнуть царство мира и справедливости. Преподобный Паисий Святогорец говорил, что перед пришествием Антихриста произойдет великая смута – народ восстанет на народ, царство на царство, будут глады и моры, стихийные бедствия и катастрофы по всей земле, христиан будут ненавидеть и предавать мучениям и смерти за имя Христово, и когда все возжелают, чтобы пришел царь, который мог бы их спасти, то придет сам Антихрист и скажет о себе: «Я – имам, я – пятый Будда, я – Христос, Которого ожидают христиане, я тот, кого ждут иеговисты, я – Мессия евреев». В Апокалипсисе говорится о звере, выходящем из земли, что он имел два рога, подобные агничьим: лжепророк подчинен дьяволу и Антихристу, имеющим десять рогов; рога подобные агничьим – это имитация добродетелей Агнца Божиего – Иисуса Христа, лжепророк внешне будет выражать свою любовь к Богу и людям – исполнять две главные заповеди Евангелия, а на самом деле – он будет ненавидеть Бога и ближних; он станет выдавать себя за безупречного знатока Слова Божиего, но извратит понимание двух Заветов – Ветхого и Нового, извратит всю духовную жизнь обольщенных им людей – созерцательную и деятельную; лжепророк научит людей поклоняться не Агнцу Божиему, а лжемессии – Антихристу, внешне подобному во всем Иисусу Христу; вместо святой веры и святых таинств он использует лжеверу и ложные таинства, под личиной Бога и Агнца люди будут славить врага рода человеческого и воздавать хвалу сыну погибели. Христос предостерегал христиан и Церковь: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.;7:15).
Если уста пророков возвещали то, что через них говорил Святой Дух – Дух Откровения, Премудрости и Истины, то лжепророк будет говорить как дракон, ибо через его уста станет проповедовать дьявол – дух лжи. Все пророчества, видения и чудеса лжепророка от дьявола и его лжемудрости, а сущность его проповедей – ложь. Преподобный Иоанн, игумен горы Синайской и великий наставник монашества, сочетавший философскую мудрость со смиренномудрием анахорета, в книге «Лествица» – духовном писании, исполненном душеспасительных советов об отречении от мира, покаянии и молитве, памяти о смерти и плаче, созерцательной жизни и пути восхождения к Богу, приводит глубочайшее размышление о лжи: «Ложь есть истребление любви, а клятвопреступление есть отвержение от Бога. Никто из благоразумных не сочтет ложь за малый грех, ибо нет порока, против которого Всесвятый Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющего ложь (Пс.5:7), то что постраждут те, которые смешивают ложь с клятвами?» Где исток лжи, как не в лукавом сердце и что есть мать лжи как не коварство и злоба? Если демон есть изобретатель лжи, то лицемерие – это поучение во лжи, ложь – искусство бесов, а лжец – послушник демона. Христианин призван стяжать страх Божий – боязнь оскорбить Создателя, и призван обрести непритворную любовь к Истине, ибо Истина есть Сам Христос, а любовь к Нему несовместима с жизнью, основанной на лжи и лицемерии. В ветхозаветной книге Притч царь Соломон прославляет страх Божий и мудрость – «она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с ней» (притч.3:15), призывает хранить сердца – «источник жизни», и обличает ложь – «отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя» (Притч.4:24). Из всех пороков мудрец Соломон с наибольшей силой порицает именно ложь, она – орудие дьявола и воплощенное коварство, матерь раздоров и мерзость в святых очах Господних: «Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами…Коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры» (Притч.6:12,14). «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч.12:22). «Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти» (Притч.21:6). Для христианина лгать, значит уподобляться демону, а познавать Истину – уподобляться Богу. В Нагорной проповеди Христос сказал: «блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф.5:6). Заповедь Божия «не лжесвидетельствуй» означает также не клевещи, ведь дьявол – это клеветник, хулящий Бога и все Его творения. Всякий лжец и клеветник одержим духом ненависти и губит свою бессмертную душу, он – орудие в руках дьявола, о котором проникновенно писал А.С. Пушкина в стихотворении «Демон»:
Неистощимой клеветою
Он Провиденье искушал;
Он звал прекрасное мечтою;
Он вдохновенье презирал;
Не верил он любви, свободе;
На жизнь насмешливо глядел –
И ничего во всей природе
Благословить он не хотел.
Жизнь и деятельность Иисуса Христа на земле ознаменовалась множеством чудес – исцелением слепых, расслабленных и прокаженных, воскрешение мертвых – дочери Иаира и Лазаря. В чудесах двух Заветов явлено всемогущество Божие и утверждена надежда верующих, ибо для Бога нет ничего невозможного, в Его власти небо и земля, жизнь и смерть, время и вечность. Все духовные дары Церкви – это чудесные дары Святого Духа – мудрость и рассудительность, знание и благочестие, вера и чудотворство, пророчества и изъяснение Священного Писания, но наивысший и превосходнейший из всех Его святых даров – это любовь, ибо если я имею мудрость и веру, пророчествую и творю чудеса, но любви не имею, то я – ничто. Почему всемогущий Господь не сошел с Креста и не явил Свое Божественное величие на Голгофе? Это тайна любви Бога, дорожащего нашей свободой, она – бесценный дар от Него, без свободы мы не могли бы быть самоопределяющимися личностями, не имели бы образа и подобия Божиего. Это великую тайну христианской веры, тайну страждущего Мессии и Голгофы, тайну Креста и Христовых мук – священную тайну Нового Завета, пророчески предвосхищенную в книге Иова, Псалтыре и Песни Песней, гениально выразил русский писатель Ф.М. Достоевский в его романе «Братья Карамазовы» – одном из величайших произведений во всей мировой литературе по философской глубине, шекспировскому накалу страстей, тонкости диалектической мысли и силе веры, испытанной в горниле отчаянных сомнений: «Ты не сошел с креста, когда кричали Тебе, издеваясь и дразня Тебя: «сойди со креста и уверуем, что это Ты». Ты не сошел потому, что опять-таки, не захотел поработить человека чудом, и жаждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом раз и навсегда его ужаснувшим». В Апокалипсисе лжепророк описывается как величайший из чародеев всех времен и народов, он заставит всех живущих поклоняться Антихристу и будет обольщать мир чудесами и знамениями, низводя огонь с небес, как дьявол низвел огонь с небес, чтобы погубить животных Иова. Апостол Павел ясно понимал, что люди ищущие чудес, а не Самого Бога и вечного Богообщения, могут прельститься ложными чудеса и знамения и предостерегал, что пришествие Антихриста будет сопровождаться «всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих» (2Фес.;2:9–11). На страницах Ветхого Завета говорится, что существуют лжепророки, они творят ложные чудеса и знамения, побуждают людей поклоняться иным богам – дьяволу и демонам, а в апокалиптической перспективе – Антихристу, и всемогущий Господь попускает им делать это, чтобы всей вселенной было видно любят ли Его искушаемые лжепророками люди от всей души и от всего сердца своего: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор. 13:1-3). Христос ценил свободу людей и никогда не использовал чудеса с целью обольстить их, ибо искал любви и веры сердец человеческих, а не восторгов изумленной толпы, но чудеса и знамения лжепророка, по своей грандиозности нареченные великими, будут рассчитаны именно на обольщение, и все, кто не имеет в себе Духа Божиего, и помышляет более о земном, чем о горнем, прельстятся лжечудесами. По совершенному всеведению Своему Христос предвидел это и повелел ученикам Своим собирать сокровища не на земле, а на небе, дабы сердца их были отданы Богу, а не миру сему.
По высказыванию преподобного Иоанна Дамаскина, есть «то же Божественное Откровение, только написанное не буквами, а красками». Священное Писание можно назвать иконой, написанной словами, а икону – Священным Писанием, запечатленным в красках. Преподобный Феодор Студит утверждал, «что в Евангелии изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображено посредством различных красок или какого-либо другого материала». Икона не существует вне Церкви, и если Церковь по слову апостола Павла есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), то икона – это духовное искусство Церкви, свидетельство о тайне Боговоплощения, изображение событий священной истории и библейских сюжетов, образная проповедь Нового Завета, «Евангелие в красках» и драгоценное сокровище веры, входящее в духовную сферу богослужения, наравне с церковным пением, храмовой архитектурой, молитвой и чтением Библии. В Православной Церкви, хранящей догмат иконопочитания, есть иконы Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых. Тайнозритель Иоанн предрекает, что лжепророк захочет осквернить церковную иконографию – создать икону Антихриста, дабы люди поклонялись образу зверя и воздавали честь ему, а не Богу. Все предтечи Антихриста в истории – Навуходоносор, Калигула, Нерон и Домициан – требовали, чтобы им воздавали Божеские почести, но Антихрист возжелает, чтобы его почитали как Христа и молились на его образ. Лжепророк сотворит образ «зверя» – красивейшую «икону», изображение Антихриста – царя и первосвященника, величайшего благодетеля человечества всех времен и народов; образ зверя – это и мысленный образ Антихриста в умах людей, их ложное представление о нем как о спасителе мира. «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр.13:15). Это – загадочные слова, имеющие много смысловых граней: лжепророк вселит в икону Антихриста нечестивых духов и они будут творить ложные знамения и чудеса обольщая молящихся людей, еще более убеждая их в том, что Антихрист – истинный Мессия; образ зверя будет жить в сознании обольщенных – ими будут манипулировать нечистые духи, которым они сами отдадут себя во власть, когда уверуют в Антихриста и тем самым отвергнут Христа Спасителя; человек сотворен по образу и подобию Всевышнего, он – икона Божия, но дьявол хочет не только помрачить ее, но и начертать на ней образ апокалиптического зверя – образ Антихриста, уподобить всех людей «человеку греха» и «сыну погибели», чтобы никто и них не спасся, но был обречен на вечные адские муки. Святитель Иоанн Златоуст полагал, что иконы Антихриста установят во всех храмах, после того, как он сам воссядет в возрожденном Иерусалимском храме – это будет мерзостью запустения, стоящей на святом месте. Если Бог хочет нашей свободно любви и никого не принуждает веровать в Себя, творит чудеса через иконы, а Дух Его животворит всю вселенную, то Антихрист будет требовать себе поклонения и всех отказавшихся почитать его ждет смерть. В основе поклонения Христу – свобода, любовь и надежда, а в основе поклонения Антихристу – страх и трепет, ибо всякий не почитающий его будет умерщвлен. В Ветхом Завете рассказывается, как вавилонский царь Навуходоносор велел возвести величественного золотого истукана и требовал поклоняться ему, и кто отказывался, того ожидала смерть. Это историческое событие – ветхозаветный прообраз того, что будет происходить во всемирном теократическом царстве Антихриста. Кощунственное поклонение образу апокалиптического зверя – Антихристу, есть наихудшее из всех форм идолопоклонничества и богохульства. Святой Андрей Кесарийский писал о лжепророке: «…оруженосец или предтеча Антихриста, действующий при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, повелит избивать ему не поклоняющихся и постарается наложить у всех начертание пагубного имени отступника и обольстителя на правых руках, для пресечения делания правых и добрых дел, а также и на челе, чтобы научить прельщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но у тех, у которых лица запечатлены Божественным Светом, не примут его. И будет он распространять звериную печать везде, и на купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насильственной смертью от недостатка, необходимого для поддержания жизни».
В Православной Церкви есть святое таинство миропомазания, через которое христианин принимает дары и нетварные энергии Святого Духа, освящается благодатью Божией для новой жизни во Христе, укрепления в вере, просвещения ума и духовного разумения Священного Писания и Священного Предания. По слову апостола Иоанна Богослова помазание от Святого Духа дает нам возможность истинного познания Бога, ибо невозможно знать Бога без Духа Святого, проницающего сокровенные и неприступные для нашего разума глубины Божества, она – печать Всевышнего: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор.1:21-22). Все христиане имеют печать Святого Духа, которая ставится во время таинства миропомазания, она ставится на чело – освящая все помышления и намерения благодатью Божией, дабы они не осквернились грехами, на руки – освящая волю и добрые деяния, на ноги – освящая пути праведной жизни, и на грудь – освещая сердце и все неисследимые глубины его. Эта печать означает, что христиане запечатлены знамением Креста и святым миром – верны Богу и принадлежат Его горнему Царству. Печать зверя из Апокалипсиса – это клеймо Антихриста, которое будет поставлено в противоположность печати Креста и животворящего Духа Божиего, оно будет поставлено на чело и правую руку людей по образу того, как у древних римлян клеймили рабов. Христос пришел искупить наши грехи и освободить нас от власти дьявола, смерти и Ада в свободу сынов Божиих, а по приказанию лжепророка все люди должны будут принять печать Антихриста – рабское клеймо, означающее, что все клейменые принадлежат лжемессии. Все люди, не имеющие печати Святого Духа – благодати Духа Господнего, не живущие по заповедям Евангелия, не изучающие и не разумеющие Священное Писание, осквернятся печатью Антихриста. Антихристовой печатью будут запечатлены все люди независимо от их социального статуса и богатства – все малые и великие, богатые и нищие, свободные и рабы, что означает, что никакими социальными реформами и преобразованиями не удастся устранить социальное неравенство, внесенное в мир грехопадением Адама. Преподобный Ефрем Сирин утверждал, что нечестивое клеймо Антихриста будет напечатлено на челе и правой руке людей, чтобы никто из них не мог креститься – это попрание крестного знамения, которым христиане осеняют себя, а вместе с тем – попрание святого и славного имени Христова. Запечатление правой руки означает власть дьявола и Антихриста над деятельной жизнью людей, а запечатление чела – власть над их умами и всем образом мыслей. Тайнозритель Иоанн акцентировал внимание на то, что люди без начертания Антихриста не смогут ничего покупать и продавать – окажутся вне общества, не смогут жить в теократическом царстве лжемессии, будут вынуждены уходить в пещеры, горы и пустыни, или сознательно и добровольно отречься от Христа и принять клеймо зверя. По слову тайнозрителя Иоанна для того, чтобы понять число зверя человеку нужна проницательность и мудрость Божия – просвещение Святого Духа, чтобы он научился рассуждать духовно и не прельстился властью, чудесами и царством Антихриста. Печать зверя – клеймо Антихриста, содержащее числовое значение 666 – это число человеческое, ибо согласно книге Бытия человек был сотворен Богом на шестой день миротворения, но число это имеет негативный смысл, ибо оно символизирует человека и вселенную без благословения Божиего, так как Всевышний благословил Свое творение на седьмой день: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт.;2:3). Шесть дней творения без благословения Божиего – это мир без промышления Творца и Спасителя, человек, не нуждающийся в Боге – три шестерки есть тройная хула на Всевышнего – отречение от Святой Троицы, а в аспекте антропологическом – это означает, что человек, имеющий дух, душу и тело не освящен Духом Господним и не стал Его храмом, но соделался служителем дьявола, антихриста и лжепророка. По замечанию священника Даниила Сысоева: «Шесть троекратно – значит, что мир существует без субботы, то есть без благословения Бога. Мир создан за шесть дней и как бы не нуждается в Божием благословении седьмого дня, но существует безбожно. Вот в этом – полной автономности мира – основа идеологии антихриста, которая выражена в цифре 666». В нравственном аспекте печать зверя и число 666 из Апокалипсиса – это апофеоз автономного существования человека и мира без Бога, которое оборачивается отдание ума и сердца вещам суетным и мирским, совершенное оставление мыслей о Страшном Суде и Царстве Небесном, прельщением хилиастической мечтой о Царстве Божием на земле. В Библии число 666 есть символ мамоны и царства земного изобилия и благополучия: при царе Соломоне еврейское царство достигло расцвета, а царское богатство каждый год приумножалось на 666 золотых талантов, что не помешало величайшему иудейскому мудрецу и венценосцу развратиться и впасть в грех идолопоклонничества. По толкованию Иринея Лионского число 666 означает отрицание веры в промышление Всевышнего, Его любовь и попечение о творении, а также богоотступничество в начале, середине и конце истории – во всех временах, которое объемлет Антихрист. Если число семь в Священном Писании – означает совершенство и полноту: в негативном аспекте полноту греха и зла – семь голов у дракона и зверя, а в положительном аспекте – полноту Божьей благодати, неисповедимые пути Господни, указывающие на присутствие Вседержителя в мире и Его господство над миром – господство любви и премудрости, правды и красоты, то число шесть – всемирную историю и жизнь человека, не имеющую цели и смысла. Апокалиптическое начертание зверя надо понимать духовно – это печать всех богоотступников, клеймо отрекшихся от Христа Спасителя и поклонившихся Антихристу, оно запечатлевается на душе каждого грешника – на его сердце, уме и воле, ибо грех есть вероломное предательство Бога и отречение от Него, разрыв с Ним, свободное и осознанное избрание человеком пути погибели. На языке Священного Писания «звериность» – это потеря духовного достоинства личности и ее высшего призвания – любви, утрата благодати Святого Духа, апофеоз жестокости и злодейства. Недаром еще пророк Даниил сказал о жестоком царе Вавилона: «Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное» (Дан. 4:13). Если Христос возвестил, что Бог есть Любовь и в любви заключен смысл жизни человека, сотворенного по образу и подобию Творца, то дьявол стремится прельстить человека грехом, ибо грех ввергает душу в Ад – царство тьмы и смерти, уподобляет ее демонам в злобе и ненависти. Ненавидеть – значит не видеть в человеке образ Божий, проклинать его бессмертную душу и отрицать его высшее предназначение – обожение. Святой Ипполит Римский подчеркивал, что принятие печати Антихриста будет добровольным и сознательным отречением от Иисуса Христа – это начертание не будет ставиться независимо от воли человека, его принятие будет сопряжено со свободным выбором, ибо невозможно никого насильно клеймить печатью зверя и лишить спасения. По премудрому изъяснению и уточнению преподобного Ефрема Сирина исполненный дьявольского коварства Антихрист будет выдавать себя за Иисуса Христа и по попущению всемогущего Бога соблазнять людей ложными знамениями и чудесами, потрясающими воображение: «…с великою властию совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху, и все бесы, подобно Ангелам, вознесутся пред мучителем… Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: «Все народы, познайте мою силу и власть!» В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех; многие поверят и прославят его, как крепкого Бога». Все уверовавшие в Антихриста и принявшие лжемессию, примут и печать его – оскверненное начертание апокалиптического зверя, отрекаясь тем самым от Христа Спасителя – истинного Мессии и Сына Божиего, при этом, они будут думать, что поклоняются благому Богу, но, в действительности, «не будут иметь никакой части в Царстве Христовом, а вместе со змием будут ввержены в геенну. Блажен, кто окажется всецело святым и верным, у кого сердце несомненно предано Богу; потому что бесстрашно отринет он все предложения змия, пренебрегая и истязаниями и мечтаниями его… Мучитель со всеми демонами, связанный Ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огнь неугасимый. Все же не принявшие печати антихристовой и все скрывавшиеся в пещерах возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в беспредельные века веков». Имя Антихриста – одна из неразрешимых тайн Апокалипсиса, узнать его заранее для нас невозможно. Это нечестивое имя лжемессии покрыто молчанием в Священном Писании как недостойное того, чтобы быть возвещаемым Святым Духом. Как мудро писал святой Андрей Кесарийский «старательное исследование числа печати и всего остального, написанного о нем, откроет время искушения бодрствующим и здравомыслящим. Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учителя, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной Книге».
ГЛАВЫ XIV-XVI: Агнец, стоящий на горе Сион и сто сорок четыре тысячи искупленных; наступление Суда Господнего и Ангелы-жнецы с серпами; семь Ангелов с семью последними язвами; песнь Моисея и песнь Агнца; семь чаш гнева Божиего
Таинственное видение Жены, облеченной в солнце, красного дракона, Антихриста и лжепророка сменяется у апостола Иоанна видением Агнца на горе Сион и излияния семи чаш гнева Божия, суда над Вавилоном и решающей битвы – Армагеддона. После трагической картины страшного времени царства Антихриста, воцарение которого всемогущий и всеблагой Господь попустит для того, чтобы окончательно разделились люди на любящих Бога и правду Его от любящих тьму – ложь и дела дьявола, тайнозритель Иоанн видит Агнца Божиего – Иисуса Христа на горе Сионе, где Он собирает народ Свой и окружен праведниками: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр.14:1-5). В Священном Писании слово «Сион» означает «солнечный», «сияющий», «ослепительный», «блестящий» и имеет два значения – буквальное и символическое. В буквальном смысле Сион – это гора, на которой был построен царский дворец во времена пророка и царя Давида, чей полководец Иоав захватил хананейский город – Иерусалим, ставший столицей иудейского царства, где был установлен Ковчег Завета, а при правлении царя Соломона – воздвигнут великолепный храм единому Богу – Иегове. С момента, когда царь Соломон построил храм в Иерусалиме, на который сошло облако славы Господней, то слово «Сион» обрело символический и метафорический смысл, она стало обозначать храмовую гору Мориа, о чем свидетельствуют пророки Ветхого Завета: «И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться» (Иер. 31:12); «Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому» (Плач. 1: 4). В Библии Сион – это Иерусалимский храм – священное место пребывания Вседержителя, Которого не могут вместить небо и земля; это центр мира, откуда закон Божий должен распространиться по всей земле; царский род Давида, приуготовляющий пришествие Мессии; народ Божий – Израиль, как в отступничестве своем, за что он подвержен Суду Божиему, так и очищенный покаянием и благословленный Всевышним. С возвышением Израиля слово «Сион» стало применяться к иудейскому народу – невесте Господней, и святому городу – Иерусалиму: «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется» (Ис.33:20). Во дни пророка Исайи ассирийские войска окружили Иерусалим, но не смогли его взять, из-за чего среди древних евреев возникло ложное представление о неприступности святого града Сиона, которое изобличили пророк Иеремия и сама история – Иерусалим был захвачен вавилонянами, а храм – разрушен, ибо Всевышний покинул Израиль по причине грехов сыновей и дщерей Сиона – иудеев. На страницах Священного Писания встречается выражение дщерь Сиона, оно имеет много смыслов и обозначает – Иерусалим, где был возведен храм единого Бога, весь Израиль, душу и Новозаветную Церковь. Христос собирает всех праведных вокруг Себя в Церкви, она – невеста Агнца Божиего и святая гора Сион, с вершин которой текут небесные потоки вод вечной жизни – глаголов жизни и благодати Святого Духа, действующего через святые таинства, догматы Церкви и заповеди Евангелия, орошающие землю – душу падшего человека, прикованную цепями страстей к бренным вещам, помышляющую о суетном, а не о вечном, иссохшую духовно и ставшую подобной безжизненной пустыне.
Господь открыл Себя миру во Христе и через благодать Святого Духа, сошедшего на апостолов в Сионской горнице и образовавшего Церковь и действующего в Священном Писании, богослужениях, сердцах святых и их молитвах. Церковь есть святая невеста Агнца Божиего, она – врата Царства Небесного. Вне Церкви и Священного Предания – жизни Святого Духа в Церкви, выраженной в Символе Веры и творениях святых отцов и учителей Церкви, в иконописи, гимнографии и церковных богослужениях, имеющих не только лирический, но и догматический характер, нет и ни может быть познания премудрости Божией, обретения смысла жизни и спасения. Догматы Церкви есть драгоценные камни небесной философии, соединяющие душу с Богом, одевающие ум в порфиру библейской мудрости, украшающие сердце венцом духовной любви, возводящие волю на блистательный трон евангельских заповедей. В высшем смысле богословие есть Слово Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире – это Божественное Откровение, ниспосланное человеку, пребывание в Боге и беседа с Ним, жизнь как вечное Богообщение. Апостол Иоанн Богослов возвестил, что источник богословия находится в Боге. Только через наитие Святого Духа человек познает Бога, а высочайшие образцы богословия, изложенные на высоком поэтическом языке – это Священное Писание: Псалтырь, Песнь Песней и пророческие книги. Евангелие от Иоанна, послания апостолов Петра и Павла – непревзойденные богословские поэмы, а истинные богословы – это пророки Ветхого Завета и ученики Христовы – Его святые апостолы. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что человек должен верить в Бога, очищать ум и сердце, бороться со страстями, непрестанно молиться, стяжать благодать Святого Духа и получить просвещение от Него, чтобы называться богословом. Богословие – это драгоценный дар Всевышнего, Откровение дивных Божьих тайн, превосходящих наше понимание и наш язык, истинное знание о Том, Кто превосходит всякое знание, оно же – предполагает духовное усилие и соработничество у Бога: нравственное очищение, углубленное изучение Священного Писания, богомыслие, молитву и подвиг веры – догматы христианской веры рационально непостижимы, являясь апофатическим восхождением разума на Голгофу. По слову Иринея Лионского Церковь есть хранительница Божественной Истины: «Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина». В мистическом смысле Церковь – это та Фаворская гора, на которую Христос возводит нас как возвел Своих учеников – апостолов, и явил нетварный свет Своего предвечного Божества. В Церкви человек духовно преображается, постигает свое назначение и высшую цель – уподобление Христу, его сердце, воля, ум и жизнь освящаются благодатью Святого Духа, и он становится «причастником Божеского естества» (2 Пет.1:4) через причащение Святых Тайн. В нравственном аспекте жизнь в Церкви есть «новая жизнь» по образу жизни Христа, духовно-нравственное возрождение человека через участие в таинствах, исполнение заповедей, ибо общение с Богом предполагает отречение от греха. Церковь есть новый Эдем – святой и чудесный сад, сотворенный Богом для человека, где Литургия и молитвенное Богообщение – средоточие жизни, а Херувим с огненным мечом – образ Божественной Правды, ибо никто не может узреть и познать Бога, стать причастником Его вечной жизни, минуя очищение сердца. В Церкви присутствует Сам Господь и действует Его Святой Дух, преображающий наше сердце, ум и волю, дающий нам духовные силы познать Бога и исполнять Его заповеди. Церковь – это та скиния, где по слову апостола Иоанна Богослова, Господь будет обитать с людьми, и они будут Его народом (см. Откр. 21:3). Церковь Христова есть та Сионская горница, где никогда не оскудевает благодать Святого Духа, соединяющая всех верующих в Сына Божиего, Иисуса Христа силой Божественной Любви, дающая утешение скорбящим, вселяющая в сердца отчаявшихся надежду и открывающая живущим смысл жизни. По слову святителя Иоанна Златоуста Церковь – это духовная лечебница, где Сам Божественный Врач – Иисус Христос, исцеляет человека от греха и смерти, воскрешает его душу, приобщает ее к вечной и всесовершенной Божественной Жизни. В Ветхом Завете есть прообраз Церкви – это Иерусалимский храм, построенный царем и мудрецом Соломоном, где таинственно пребывает Сам Господь, Которого не могут вместить небо чувственное и небеса духовные (см. 3 Цар. 8:27Церковь есть новый Израиль, странствующий в нашем здешнем мире до скончания веков, ищущий Царство Небесное. В сакраментальном смысле Церковь – это «небо на земле», ибо, где пребывает Господь, там источник воды, «текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14), а в эсхатологическом смысле Церковь есть предвосхищение «жизни будущего века», двенадцать жемчужных врат горнего Иерусалима, описанные в Апокалипсисе. По описанию апостола Иоанна Богослова горний Иерусалим прекрасен, основан на одном камне – Иисусе Христе, имеет высокие и неприступные стены – великолепно защищен могуществом премудростью и любовью Всевышнего, двенадцать жемчужных врат со всех сторон – это двенадцать апостолов, через их вселенскую проповедь всем народам земли мы обрели веру во Христа распятого и воскресшего, они олицетворяют Церковь, а без жизни в Церкви нет спасения, ибо христианство – это единственный путь, ведущий к спасению.
В анагогическом смысле Сион – это горний Иерусалим, небесный град Бога Живого, тех небесных и надзвездных высот, где Господь обитает со святыми Своими: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24). Святитель Иоанн Златоуст толковал эти строки апостола Павла следующим образом: «Видишь, сколькими доводами он доказал превосходство Нового Завета пред Ветхим? Вместо земного Иерусалима – небесный; вместо Моисея – Иисус; вместо народа – все Ангелы…, все сонмы верных… Итак, не скорбите, говорит: вы будете с ними… Они видели мрак и облако, слышали голос. Но и ты слышал голос Божий, только не через облако, а через плоть Христову, и при том не смутился и не устрашился, но стоял и беседовал с Ходатаем… Тогда и Моисей устрашился, а ныне – никто. Тогда народ стоял внизу, а мы не внизу, но выше неба, близ Самого Бога, как сыны Его, а не так, как Моисей; там была пустыня, а здесь город, и тьмы Ангелов… Те не подходили, а стояли вдали, равно как и Моисей; а вы приступили». На небесной горе Сионе праведники собираются вокруг Агнца Божиего, ибо Христос – единственный Спаситель мира и Искупитель грехов рода человеческого, Он добровольно принес Себя в жертву для того, чтобы спасти всех нас – примирить с Богом, очистить нас от грехов и соединить все земное и небесное, избавить нас и всю вселенную от власти дьявола, смерти и Ада. В Апокалипсисе сказано, что на святой горе Сион Иисуса Христа окружали 144000 праведников, имеющих святое имя Бога Отца на челах – печать Божию, противоположную печати Антихриста – клейму зверя. Печать Божия означает, что праведники живут Богом и принадлежат Ему, они в земной жизни своей уподобились Иисусу Христу и имеют в сердцах своих Дух Господень. Святой Андрей Кесарийский утверждает, что этих святых нужно отличать «от показанных раньше и соединенных вместе по именам колен израильских, о девстве которых не говорилось. Лица их всех носят печать Божественного Света и поэтому кажутся страшными для погибших Ангелов». В седьмой главе Апокалипсиса апостол Иоанн Богослов созерцал 144000 – двенадцать тысяч от каждого колена Израилева; двенадцать – число ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов, умноженное тысячекратно – это полнота спасаемых избранников Божиих в последние времена – спасаемых и хранимых Богом во время царства Антихриста; кроме того тысяча лет – это символ всей истории Церкви от Пятидесятницы до конца времен, а 144 000 – это все спасенные от колен Израилевых за всю историю существования Церкви. В четырнадцатой главе Апокалипсиса 144000 праведников – это совершеннейшие подвижники Христовы, краса и слава Церкви, они – девственники, всегда следовавшие за Агнцем Божиим – исполняющие волю Отца, Сына и Святого Духа, живущие по заповедям Евангелия, и имеющие имя Бога Отца на челах – совершенное Богопознание, их ум и мысль просвещены Божественным Светом.
Тайнозритель Иоанн услышал голос с неба – Божественную Литургию на небесах в горнем Иерусалиме – надзвездном Сионе, услышал торжественные молитвы небожителей – песнопения святых, которых были подобны шуму от множества вод и звуку сильного грома, звуку неисчислимых гуслей и арф, сливающихся в одну дивную гармонию и благозвучную мелодию – в истинную музыку небесных сфер, оглашающую всю Церковь. Христос сказал ученикам Своим: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Голоса праведников звучат как голос многих вод, ибо в них действует Дух Святой и от обилия благодати Божией, из их сердец, как полноводные реки истекают молитвы – омывающие небеса, и возносящиеся к престолу Вседержителя, и водопадами изливающиеся на землю – на всю вселенную, утешая скорбящих, пробуждая совесть в нераскаянных, ниспровергая какофонию низменных страстей и суетные мелодии мира сего, вразумляя заблудших и храня праведных. Песнопения святых на небесах – это мольбы величайших монахов, отдавших всю свою жизнь Богу, они подобны раскатам грома, ибо святые молятся пред лицом Всемогущего и Святой Дух научает их молитве, влагает им в сердца силу Божию, одолевающую многошумную суету мира, противостоящую всякому разврату, богоборчеству и нечистоте, захлестнувшей землю. Падшие Ангелы трепещут перед всемогущим Богом и молитвы святых обращают в бегство демонов, страшащихся их как раскатов грома, отгоняют духов тьмы от душ людских. Сердце молящегося Богу в Духе и Истине неприступно, как крепость, для демонов. Апостол Павел пояснял, что молитва синергитична, она является не одним подвигом человека, но и даром Божиим: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). В греческом оригинале Апокалипсиса голос праведных метафорически сравнивается с кифарой – десятиструнным музыкальным инструментом, а Дух Святой ударяет стручком благодати по струнам их сердец, и они издают дивные и несказанные молитвенные песнопения. По рассуждению святого Андрея Кесарийского выучить эту великую песнь святых сам по себе никто из людей не может, ведь молитва есть средоточие духовной жизни, а духовная жизнь немыслима без Бога, она – дар Господень, принять который могут лишь достойные – люди с очищенными сердцами и верные Творцу и Спасителю своему. В Священном Писании каждое слово драгоценно и многогранно как алмаз, оно – сокровищница премудрости Божией и имеет возвышенный смысл: десять струн – это десять заповедей Моисеевых, а вся жизнь святых – их исполнение на земле, песнь во славу Всевышнего; созвучие согласующихся струн – это согласие заповедей и догматов, пророков и апостолов, согласие двух Заветов – Ветхого и Нового, на котором зиждется вся литургическая жизнь Церкви, а самое главное – это согласие двух воль: Божественной и человеческой, ибо святые исполняют волю Божию, и Дух Святой действует в их сердцах – играет на золотой кифаре, и жизнь их – песнь для Бога, молитвенная поэма и непрестанное богослужение.
Увиденные тайнозрителем Иоанном 144000 святых – первенцев Богу и Агнцу, пели на небесах пред престолом Сидящего, четырьмя животными и двадцати четырьмя старцами новую песнь – несравненную песнь, исходящую от сердец, познавших блаженную вечную жизнь с Богом и в Боге, прославляющую Творца за новые дела всемогущества и милосердия Господнего, которые будут явлены в последние времена. В Псалтыре пророчески предвосхищается, что наступит время и святые будут петь новую песнь Всевышнему: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля» (Пс. 95:1). Это – торжественная песнь спасенных и избавленных от гибели, песнь искупленных от земли – освобожденных не только от греха и смерти, но и от всех тягот и скорбей земной жизни, песнь стоящих пред престолом Божиим и славящих Спасителя за Его победу над дьяволом, смерть и Адом: «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу» (Пс.97:1). Картина святой горы Сиона, Агнца Божиего и праведников, пришедших в изумление пред Всемогущим и поющих новую песнь – это продолжение Божественной Литургии, созерцаемой тайнозрителем Иоанном, и самое поразительное, что в Апокалипсисе написано: «и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч». Христос сказал – «в доме Отца Моего обителей много» (Ин.;14:2), возвещая, что каждый верующий в Него обретет спасение и войдет в чертоги горнего Иерусалима, и блаженство вечной жизни превзойдет все их ожидания – «никому не приходило на сердце, что Бог уготовил любящим Его», но участие в небесном ликовании будет неодинаковым у спасенных, ибо чем чище будет сердце человека, тем более он приблизится к Богу. Как поясняет протоиерей Геннадий Фаст: «Чем чище человек духовно, тем становится просветленнее, и глубже проницает его взор в созерцание и познание Божественных тайн. Кроме того, поскольку эта новая песнь особо воспевает те новые благодеяния Божии, которые будут излиты в кончину века, то и воспета она может быть только теми, кто пройдет через это горнило испытаний». Апостол Павел писал, что слава спасенных будет разнится, ибо их пути к Богу, личность, вера и жизнь – не были одинаковы, и потому одни из спасенных воссияют как звезды, иные – как луна, а величайшие из святых – как солнце: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезды; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1Кор.;15:41–42). Слава святых в Царстве Небесном будет не одинакова, ибо одни – всю жизнь отдали Богу, были подвижниками, изучали Священное Писание и молились от всего сердца за мир и свершали дела милосердия, иные же – всю жизнь не исполняли заповеди Евангелия, не помнили о Боге и душе, даже не открывали Библию и не творили дел милосердия, но напротив – жили порочно и лишь в конце своего многогрешного земного пути они обрели веру и взмолились с покаянным плачем к Богу. По бесконечному милосердию Господь спасет их, ибо в их сердцах Он узрит раскаяние и плач, но Бог бесконечно справедлив и слава их будет иной, нежели слава великих святых – молитвенников и богословов, мучеников и исповедников. Таинственные стихи Апокалипсиса о 144000 праведников, окружающих Христа Агнца и поющих новую песнь у трона Святой Троицы, где пребывают четыре апокалиптических животных и двадцать четыре старца – это величайшие из святых Церкви, непорочных в очах Божиих, чья слава – подобна солнцу, ибо они облеклись в солнце правды – во Христа Спасителя, стяжали ум Христов, сердце Христово и волю Христову, стали истинными христианами. Святой Андрей Кесарийский писал о 1444000 праведниках из четырнадцатой главы Апокалипсиса так: «Мы думаем, что эти после названных двадцати четырех старцев имеют преимущество пред другими, как приобретшие девством и незлобие языка и дел светлость добродетелей, за которую научены они новой песни. Песнь эта останется неизвестной для многих в жизни настоящей и будущей. Хотя тогда по упразднении несовершенного и настанет, по апостолу Павлу, совершенное знание (1 Кор.13:10), но откровение тайн Божиих и тогда будет сообразно с настоящей жизнью: «ибо много обителей в доме Отца Моего» (Ин.14:2), и «звезда от звезды разнится во славе (1 Кор.15:41), подобно тому как и в мучениях будет много различия. Пусть избавит от них нас всех Господь и сопричислет по благодати Своей к спасаемы, взирая не на множество грехов наших, но на щедроты Свои, по которым Он пришел на землю пролить за нас Свою честную Кровь, чтобы омыть пороки и скверны наши и чистыми привести к Отцу, с которым Ему, Начальнику нашего спасения и жизни, вместе с животворящим Духом подобает слава и почитание ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Эти величайшие святые – те, что не осквернились женами – не только земными женщинами, но и страстями и суетой мира сего, те, чьи души – непорочные невесты, верные Богу и не впадавшие в грех языческого многобожия и идолопоклонства. Все христиане призваны хранить верность Богу и целомудрие, воздерживаться от пороков, не осквернять дух, душу и тело ни буквальным прелюбодеянием – плотским блудом, ни духовным – вероотступничеством и идолопоклонством, неверностью Всевышнему. Церковь есть пречистая невеста Христова, она свята и непорочна, не растлена соитием с миром, лежащем во зле и его лжеучениями, но является столпом и утверждением Божественной Истины. В стихах Апокалипсиса говорится о целомудрии 144000 святых – величайших подвижников, молитвенников и мудрецов Церкви, не осквернивших себя женами, они девственны, подобно пророкам Иеремии и Даниилу, Иоанну Крестителю и Иоанну Богослову – живших монашеской жизнью. В Новом Завете написано, что на небесах не женятся и не выходят замуж, но живут как непорочные Ангелы Господни. Монашество есть ангельская жизнь на земле, всецелое посвящение себя Богу и высшее служение Ему, духовно-аскетическая школа благочестия и подвижничества, сокровищница богословской мысли и неугасимый светильник святой веры, несущий просвещение Словом Божиим всем народам земли. Самые великие святые Церкви, честь и слава христианства – это монахи и подвижники: Антоний Великий и Ефрем Сирин, Макарий Египетский и Исаак Сирин, Григорий Палама, Серафим Саровский и Силуан Афонский – о них и говорит тайнозритель Иоанн Богослов. Девство – это духовная стена, ограждающая душу от низменных страстей и грехов, от демонов, расхищающих ее добродетели; оно – благоуханный цветок целомудрия, расцветающий в сердцах верующих во Христа, лучшая жизнь на земле для христианина, охранение ума и помышлений от всего суетного, плотского и греховного. По определению святителя Иоанна Златоуста, девство – это отрешение от всех мирских и житейских дел, отдания всей души Богу, ибо праведник, хранящий девство свое – не имеет ничего общего с землею, он – христианин в истинном смысле слова, ведь Христос сошел с небес, чтобы высший образ жизни Ангелов посреди людей, живущих в земном мире. Христос есть Перводевственик, Он принес в мир драгоценную и до Него невиданную жемчужину совершенного девства – безгрешности, как Божественный Учитель нравственности, одухотворивший нравы и мышление людей, и как Божественный Первосвященник, искупивший их грехи на Голгофе. Священномученик Мефодий Патарский писал: «Сам Христос, восхваляя твердо пребывающих в девстве, говорит: что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами (Песн 2:2), сравнивая дар девства с лилией по чистоте, благоуханию, приятности и красоте. Подлинно девство есть весенний цветок, нежно произрастающий на своих всегда белых листьях цвет нетления». Тайна девства предчувствовалась в древние времена до пришествия Христова на землю – в Ветхом Завете изредка мелькают девственники – Илия, Иеремия, Даниил – столпы благочестия, но Христос в Себе принес цвет райского девства во всей его славе и неувядающей красоте.
В ветхозаветной поэме Песнь Песней есть великолепные строки:: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои – сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана» (Песн. 4:12-15). Запертый сад – это таинственный образ Эдема, потерянного в результате грехопадения, охраняемого Херувимом с огненным мечом, дабы никто не мог войти в райские чертоги, ибо ничто нечистое не может обрести заветное Царство Небесное. В книге Бытия рассказывается, что Господь дал Адаму заповедь возделывать Эдемский сад: зримый сад – мир вокруг себя, и незримый сад – свой духовный мир, а в центре сада – Древо Жизни, именуемое царем Соломоном в многомудрой книге Притчей – Ипостасной Премудростью Божией, и это Сам Христос Логос. На страницах Библии Господь зовет нас отдать Ему наше сердце, и если мы отдадим сердце свое Господу, то оно расцветет как Эдемский сад, возделывать его человек должен в сотворчестве с Богом, ибо тайна спасения есть тайна синергии. По толкованию святого Амвросия Медиоланского запертый сад есть образ девственной души, невесты Христовой, хранящей свои плоды – веру, надежду и любовь для любимого Бога, ибо она испытала прикосновение благодати Святого Духа, и уже не может жить без Него и утешиться ничем земным. Размышляя о том, что такое девственное целомудрие святой Амвросий Медиоланский пришел к мысли, что оно – непричастность греху, а единый безгрешный в роде человеческом – это Сам Христос Богочеловек: «Что такое девственное целомудрие, как не чистота, непричастная греху? И кого по достоинству мы можем назвать виновником целомудрия, как не непорочного Сына Божия, плоть Которого не видела тления, а Божество – не причастно греху. Итак, смотрите, каково достоинство девства. Христос – прежде девы, Христос – от девы; от Отца Он рожден прежде веков, а от девы рожден во веки. Первое – сообразно с Его природой, а второе – ради нашей пользы. То было всегда, а этого Он восхотел». Как премудрый Живописец, Христос начертал для людей образ непорочной и святой жизни, явил Собой осуществленный идеал совершенного и безупречного девства. Христос Перводевственник рождается чудесно и непорочно не от семени мужа, но от Святого Духа и непорочной Девы Марии, которой Архангел Гавриил принес белую лилию – символ целомудрия, чистоты и святости. В мариологическом аспекте Святая Дева Мария есть затворенный сад Всевышнего, Она – непорочная белая лилия между терний и чистая голубица Святого Духа. Бог Слово вступил в Нее как в сад, ибо Богородица – та долина, где расцвел благоухающий райский цветок, нарцисс Саронский – по воле Небесного Отца через Нее свершилось Боговоплощение. В богослужебных книгах и молитвах Церкви говорится, что Святая Дева Мария – запертый сад и вертоград Божий, а Садовник – это Сам Христос, входящий в сей сад, не отворяя дверей его – рождающийся от Богородицы, не нарушая Ее девства, Он – источник вечной жизни, колодезь живых вод и потоков с Ливана: «Вертоград затворен Тя Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным, премудрый в песнех поет: тем же яко сад жизни, воплощается Христос». За грех Адама и Евы мы все потеряли Рай, а за непорочность Девы Марии и искупительную жертву Иисуса Христа на Голгофе – всем нам возвращается потерянный Рай, если только мы сами не отрекаемся от Бога, не отвергаем Сына Божиего и Его святую Церковь, ее догматы и заповеди, таинства и богослужения.
В христологическом прочтении Песни Песней Христос есть Небесный Жених, собирающий в благоухающем саду святой Церкви белые лилии – непорочные и целомудренные души. Белые лилии – прекраснейшие из цветов долин Саронских, они пленяют взор красотой своей, так и человек, хранящий девство – духовное, душевное и телесное, прекрасен в очах Всевышнего, а душа его пленяет сердце Христово нетленной и неувядающей красой своей, ибо без духовной красоты человек есть лишь горсть праха. Тайнозритель Иоанн увидел окрест Христа Агнца на Сионе – горнем Иерусалиме величайших девственников; велико их духовное достоинство, ибо они – первенцы Бога и Агнца, отвергнувшие соблазны мира сего и пекущиеся о небесном, а не о земном, ищущие Бога, непрестанно хранящие себя Его словом и мудростью и жившие уже на земле небесной жизнью Ангелов. Символично, что девственники Христовы, жившие на земле ангельской жизнью, поют новую песнь Богу и у престола Вседержителя, рядом с четырьмя небесными животными – четырьмя высшими Серафимами. В одном из песнопений в честь Пресвятой Богородицы есть следующие слова: «красоте девства Твоего удивляются Ангелы», знаменующие, что девство – это чудо и святыня, оно – духовная красота, изумляющая Ангелов на небесах и угодная Богу. Блаженный Августин в книге «О граде Божьем» акцентировал внимание на том, что девственное целомудрие принадлежит не одному тело, но душе и духу, оно – нетленная краса и одно из сокровищ горнего Иерусалима, не одна внешняя, но и внутренняя добродетель, вот почему те монахини, над плотью которых варвары свершили надругательство, не утеряли чистоты и непорочности своей в очах Всевышнего, ибо невозможно нанести урон духовному девству – целомудрию против воли самого человека: «Бог никогда не дозволил бы случиться этому с Его святыми, если бы святость, которую Он сообщил им и которую Он любит в них, могла погибать подобным образом». Слова из Апокалипсиса о том, что девственники Христовы не осквернились женщинами, не отвергают освящения Церковью брака через таинство венчания, ибо похвала девству – высочайшей добродетели святых, не является хулой на брак, который угоден Богу и сопряжен с такими добродетелями как целомудрие, верность и воздержание. Брак свят в очах Господних, но монашество – выше брака, ибо монах отдает всего себя Богу – отрекается от всего ради Всевышнего, непрестанно помышляя о Нем, принося Творцу в жертву всю свою жизнь. Святитель Григорий Богослов мудро говорил: «Супружество послужило украшением земли, а девство – Божия неба». Святитель Григорий Богослов воспел предвечную красоту Святой Троицы – великолепие любви Божией: «Ты действительно прекрасен, и не только прекрасен, но всегда таков в самой сущности прекрасного, непрестанно пребывая тем, что Ты Сам в Себе, не временем цветешь, а в другое время перестаешь опять цвести, но вечности жизни спротяженна Твоя красота; ей имя – человеколюбие». Величайшие праведники, окружающие Христа – пронизаны сиянием Божественного Света, они – чисты и непорочны в очах Господних, ибо святая Кровь Агнца Божиего омыла их – убелила и одарила красотой непорочных лилий; они достойны изумления Ангелов, ибо они – первенцы Божии, более всех заслуживающие спасения, так как всегда следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел – верны Христу и неразлучны с Ним даже в период самых страшных гонений, в самых тяжелых испытаниях и в моменты самых отчаянных сомнений. Святитель Афанасий Великий предостерегал христиан, что нравственное значение апостольской веры заключается в уподоблении Иисусу Христу через исполнение евангельских заповедей, а тот, кто не имеет любви к Богу, ближнему и врагам – не может называться христианином, все подвижничество его тщетно, ибо сердце его осквернено грехом, и самое страшное, если гордыня и тщеславие, гнушение ближними и ненависть к врагам, таятся за личиной благочестия. В Апокалипсисе сказано, что в устах праведных нет лукавства, они – чужды дьяволу – отцу лжи, и освящены Святым Духом – Божественным Духом Истины. Лукавый – одно из имен дьявола, он – лжец и клеветник на Бога и людей, изобретателен на злые умыслы и коварен сердцем, принимает образ Ангела света, чтобы прельстить и погубить, а потому лукавые люди – служат дьяволу, прикрываясь добром они злоумышляют и приводят в исполнение свой коварный замысел, являясь хищными волками в овечьих шкурах. Святой Григорий Нисский учил, что невозможно человеку спастись и стать сыном Божиим, имея лукавый нрав, что отличительные черты это: «зависть, ненависть, клевета, кичливость, любостяжательность, страстное пожелание, недуг славобесия; сим и подобными сему чертами отличается образ сопротивника. Посему, если подобными сквернами очернивший душу будет призывать отца, то какой отец услышит его? Очевидно, состоящий в родстве с призвавшим, а этот отец – не небесный, но преисподний». Наиболее глубокомысленное и точное определение лукавства дал преподобный Иоанн Лествичник – один из самых проницательных знатоков душ человеческих: «Лукавство есть извращение правоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благонамеренностью, клятвы, повинные муке, двусмысленные слова, скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падения, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение, словом, оно есть бесовское житие». Святые праведники Христовы из числа 144 000 апокалиптических девственников на горе Сионе, славящих Всевышнего в горнем Иерусалиме, чужды лукавству и дьяволу, а их души всецело преданы Богу.
Далее апостол Иоанн описывает видение трех Ангелов, возвещающих миру о наступлении Суда Божиего и падении Вавилона, призывающих всех людей к покаянию: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем. И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:6-12). Тайнозритель Иоанн созерцал Ангела, летящего по средине неба, что указывает на небесное достоинство вестника Божиего и на его миссию – проповедать вечное Евангелие – неизменное и пребывающее вовеки веков Слово Божие – «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.;24:35), чтобы возвести людей на небеса, сделать их достойными Царства Небесного. Если в восьмой главе Апокалипсиса апостол Иоанн видел Ангела, летящего по средине неба, скорбящего о нераскаянных грешниках – обо всех людях, развратившихся и утративших истинное Богопознание, Ангела, молящегося за мир и громким голосом возвещающего – «горе, горе, горе живущим на земле» (Откр.8:13), то в четырнадцатой глава Апокалипсиса Ангел, летящий по средине неба, возвещает о наступлении Суда Господнего и проповедует всем живущим на земле вечное Евангелие. В святом Евангелии запечатлена вечная воля Святой Троицы, те боговдохновенные и неизменные истины Божии, выраженные в догматах, заповедях и таинствах, по которым будет судиться мир, ибо премудрый Бог есть Верховный Судия, определяющий, что есть добро и зло, Его слово – Божественное Откровение, лежащее в основе религиозного познания и духовной жизни христиан, оно – вечно и неизменно, являясь тем нерушимым камнем, на котором зиждется Церковь, ее гимнография, выраженная в Псалтыре и иных богослужебных книгах, и иконография, в которой духовный опыт святых и подвижников запечатлен в иконописном каноне, ее храмовая архитектура, восходящая к священной скинии Моисея и храму Соломона, ее литургические напевы и святые таинства – семь несокрушимых столпов христианства, ее догматы, сформулированные святыми отцами Церкви на семи Вселенских Соборах. Все возвещаемое пророками Ветхого Завета, учениками Иисусовыми – новозаветными апостолами, и святыми Ангелами – все «от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет.1:23); пройдет всякое предание и слово человеческое – все философские учения и иные исповедания, вся мудрость мира сего – они исчезнут с лица земли и сгорят в испепеляющем пламени веков, но Евангелие будет вечным, оно – слово Бога, обращенное к каждому из нас. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что если человек хочет чтобы Бог услышал его молитвы, то пусть он прежде послушает Бога – откроет святое Евангелие и прочтет его с размышлением и благоговением, ибо со страниц этой Вечной Книги Господь говорит с нами, а нам надлежит откликнуться на Его слово всем умом и сердцем, всей своей жизнью. Летящий по небу Ангел благовествовал всем живущим на земле – нес благую и радостную весть о Христе распятом и воскресшем всякому племени, языку и народу, ибо милость Вседержителя обращена к каждому Его творению – ко всем людям без исключения, нет народа и человека оставленного Божественным Провидением, а все, кто препятствуют проповеди Евангелия – противятся Богу и противодействуют спасению людей, сами обрекают себя на осуждение в день Господень и низвержение в геенну огненную. В одной из бесед с апостолами Христос сказал, что кончину времен будет предварять всемирная проповедь Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.;24:14). Ангел будет благовествовать о Страшном Суде и вечном Евангелии – о правосудии Всевышнего и Его милосердии, о том, что справедливость Его проистекает из святой любви и благая весть о Суде – радостная весть для всех праведных и кающихся, и страшная для всех нераскаянных, ибо прекратится нечестие и мир будет очищен от зла. Ангел, летящий по небу, будет проповедовать Евангелие людям, живущим в страшные времена царства Антихриста, и призывать их не бояться дьявола, лжемессию и лжепророка, а иметь в сердце страх Божий – начало премудрости, и воздавать Ему славу – не терять надежду и быть верными Творцу, сотворившему небо и землю, и море и источники вод, ибо близок благословенный и страшный час Суда и воздаяния. Весь сотворенный мир свидетельствует о бытии Бога и Его благости, о премудрости и могуществе Создателя вселенной, и для человека отвергающего Его нет оправданий: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах Его возвещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс.18:2-5). В стихотворении М.Ю. Лермонтова «Выхожу я один на дорогу» рефлексирующий поэт не только горько сетует на то, что в прошлом нет ничего достойного сожаления, а в земной жизни не найти ни счастья, ни свободы, ни покоя, но и изумляется великолепию ночного неба, умиротворяющего томящуюся душу и прославляющего Творца:
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля с сиянье голубом…
Величественная картина звездного неба восхищает духовно чуткого человека и влагает в его душу священный трепет и благоговение перед Всевышним. В книге Притчей царь Соломон учил людей страху пред Господом и соблюдению заповедей. Если человек чужд благоговения и страха Божиего, то он беззащитен пред грехом, ибо надежда на Бога – несокрушимая крепость, а страх Божий – щит веры, оберегающий душу от скверны порока. Великая мудрость не уберегла Соломона от страшного духовного и нравственного падения, когда он потерял страх Божий – боязнь оскорбить любимого Бога, погряз в пороках и стал угождать женам чужестранкам, возведя в Иерусалиме капища для почитания идолов: «И стал Соломон служить Астарте – божеству Сидонскому, и Милхому – мерзости Аммонитской» (3 Цар.11:5). Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что человек, не имеющий страха Божиего, никогда не возлюбит ни Бога, ни ближнего, ни тем более врага своего, он будет принимать за любовь свое мечтательное умонастроение и неизбежно впадет в прелесть. За много веков до Моисея, Давида и Соломона, мудрец Иов знал, что начало премудрости – страх Божий, и страх сей есть не только удаление от зла и священный трепет пред Всемогущим, но и искание любимого Бога, боязнь оскорбить Его и потерять общение с Ним, разувериться в милосердии Творца, потерять веру и утратить надежду на Вседержителя. Человеку, познавшему страх Божий, уже не страшен никто из людей и никакие скорби и испытания, он не страшится ни дьявола и его козней, ни Антихриста и лжепророка, ни гонений и пыток, ни смерти и Ада, но боится лишь потерять Бога и навеки разлучиться с Ним. Это львиное бесстрашие пророков и апостолов, мучеников и исповедников Церкви, отдававших жизнь за веру во Христа: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притч.28:1). Ангел призывает людей вспомнить о Боге и воздать Творцу славу, ибо Он сотворил небо – мир духовный, и землю – мир материальный, сотворил море – все народы, живущие во вселенной, и источники вод – источник жизни у Бога и в Боге, Он – Животворящий Дух, из уст Его исходит дыхание жизни, именно единый Бог – Святая Троица, достоин чести и славы, а не дьявол, Антихрист и лжепророк. В книге Иова рассказывается, что Бог – Податель жизни, Он сотворил человека и вселенную в акте любви и промышляет о творении Своем, а без Его попечения погибло бы все сущее: «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда. Кто кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе дух ее и дыхание ее, - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов.34:12-15). В книге пророка Иеремии, одного из четырех великих пророков Ветхого Завета, есть изумительные строки – молитвенный гимн в честь Творца вселенной и образец библейской поэзии: Бог «сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он воздвиг облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер.51:15-16). Все чудеса, тайны и красоты Божиего мира – от грации цветка, растущего на лугу, до великолепия звездного неба и многообразия рыб, плескающихся в реках и морях – все должно возводить наш ум к познанию Создателя вселенной и воспламенять наше сердце любовью к Нему, горящей в душах таких великих подвижников как преподобный Силуан Афонский, оставивший нам дивнопевчую молитву: «Сердце моей возлюбило Тебя, Господи, и потому скучаю по Тебе и слезно ищу Тебя. Ты украсил небо звездами, воздух – облаками, землю же – морями, реками и зелеными садами, где поют птицы, но душа моя возлюбила Тебя и не хочет смотреть на этот мир, хотя он и прекрасен. Только Тебя желает душа моя, Господи…».
Второй Ангел возвестил миру о ниспровержении Вавилона – олицетворяющего мировое зло, являющегося градом греха, символом гордыни и богоборчества: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8). По изъяснению святого Андрея Кесарийского «Вавилон, по значению этого имени, называется смешение этого мира и житейской смуты; о нем говорится, что скоро падет или перестанет быть. Вино ярости любодеяний – помрачение ума от идолопоклонства или опьянение грехом, за которое Бог, по слову Псалмопевца, потребит всякого любодеющаго от Него (Пс.72:27). Окончательно же будет истреблен этот Вавилон я явлением горнего Иерусалима, с осуждением беззаконников на мучения». В Библии Вавилон – это один из древнейших и величайших городов древнего мира, центр мирового нечестия и язычества, злейший враг Израиля, средоточие разврата и чародейства, символ величайшего богоотступничества и богоборчества в роде человеческом. Если Церковь объединяет все народы земли верой в единого Бога, живет Духом любви и смирения, а ее Глава – Сын Божий, Иисус Христос, несущий Крест на Голгофу ради нашего спасения, то Вавилон – это великий древний город, подмявший мятеж против Бога, объединяющий людей в грехе и гордыни, ее символ – строительство грандиозной Вавилонской башни, что должна была по замыслу богоборца Нимрода достигнуть небес, но так и осталась недостроенной, ибо Господь «смешал языки» и пресек ее возведение. Люди перестали понимать друг друга, перестали строить башню и рассеялись по лицу земли. На небесах Люцифер возлежал в сердце своем стать выше Бога и воссесть на престоле Господнем, он поднял мятеж и увлек за собой треть Ангелов, объединив их нечестием, а на земле его богоборческий мятеж против Всевышнего продолжили люди, олицетворением которого и стала Вавилонская башня. Если Церковь есть центростремительная сила – сила премудрости Божией, собирающая все народы земли и соединяющее их с Богом, ее основа – любовь Бога к Своему творению и любовь людей к их Создателю, ее надежда – обетование, данное Всемогущим, то Вавилон есть центробежная сила – сила греха, через который дьявол властвует над душами и жизнью людей, увлекает их прочь от Бога, разделяет небо и землю, способствует духовной, нравственной и интеллектуальной энтропии человечества, атомизирует людей, а затем объединяет их в богоборческой цивилизации, которая стремится достигнуть небес и сделать людей богами без истинного Бога. В Апокалипсисе написано, что Вавилон напоил яростным вином блуда своего все народы – увлек их в нечестие и богоборчество, поднял мятеж против Вседержителя на земле, попрал святые заповеди Евангелия, извратил жизнь людей неистовым развратом – яростное, кипящее, огненное вино его есть жар и пламя страстей, оно опьяняет души и лишает их благочестия и благоразумия. Апостол Павел предостерегал христиан: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф.;5:18). В Священном Писании блуд – это неверность Богу, всякий, кто не ходит пред лицом Всевышнего – не живет праведной жизнь, есть блудник и богоотступник, ибо он избрал путь греха и погибели и предал Творца своего. Весь мир наводнили реки вавилонские – реки греха и нечестия. Мир утопает в разврате, люди отвергают Бога с яростью – опьяненные низменными страстями, обезумившие и пришедшие в исступленную злобу, они побивали пророков камнями и гнали апостолов, истязали христиан, становящихся мученикам и исповедниками, распяли Иисусу Христа – единственного, Кто был абсолютно свят и не имел грехов и изъянов. Со времен грехопадения Адама люди стали упиваться грехами как яростным и крепким вином, о котором сказано в книге Притчей Соломоновых: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид» (Притч.;23:31–32). В конце времен настанет апофеоз греха и нечестия на земле, Антихрист воздвигнет свое царство как анти-Церковь, новый Вавилон – всемирную цивилизацию, объединяющую все народы, племена и языки земли в борьбе против истинного Бога, возжелает сокрушить Церковь Христову как вавилонский царь Навуходоносор со своими войсками разгромил Иудейское царство, взял Иерусалим и разрушил храм Иегове. История – это поучительная книга притч и судеб Божиих: от древнего города Вавилона, города бросавшего вызов Богу, остались лишь руины, так и о новом Вавилоне – о царстве Антихриста пророчески исполнятся слова, сказанные Спасителем про Капернаум – город, где Христос совершил многие чудеса, но чьи жители оказались духовно слепы и глухи – не увидели в Иисусе из Назарета истинного Мессию, и не вняли Его проповеди: «И ты, Капернаум, до Неба вознесшийся, до Ада низвергнешься» (Мф.11:23). Люцифер вознесся до престола Господнего в своих гордых помышлениях и устроил мятеж среди Ангелов – и низвержен был до преисподней. Властный Нимрод вознамерился воздвигнуть башню до небес – и башня его осталась недостроенной – образ неосуществимости богоборческих замыслов поколебать трон Всемогущего и стать богами без истинного Бога Живого, она не устояла в веках, а сам он стал горстью праха, развеянной ветром. Антихрист вознесется до небес в надменности своей, объявит себя Иисусом Христом, воссядет в храме и будет выдавать себя за Бога – и низвержен он будет в геенну огненную вместе с дьяволом и лжепророком. Наступает великий час Суда Божиего – радостных для праведников и страшный для нераскаянных нечестивцев, и второй Ангел из апокалиптического видения апостола Иоанна восклицает: «пал, пал Вавилон». Когда наступит второе пришествие Христа Спасителя, то падет Вавилон – град нечестия, богоборчества и разврата, рухнет царство Антихриста, выдаваемое за царство Божие на земле, окончательно упразднится власть дьявола и всех духов злобы над землею и низвергнется преисподняя, начнется Суд Господень и горний Иерусалим отверзнет двери для всех праведных и кающихся. Благая и радостная весть Ангела Господнего о падении Вавилона есть утешение всех скорбящих праведников и призыв всех грешников к покаянию, ибо милосердие Всевышнего настолько велико, что Он дает возможность спасения каждому многогрешному человеку даже в последние мгновения его жизни, даже в последние времена – окаянные дни.
Тайнозритель Иоанн увидел третьего Ангела, возвещающего неотвратимый Суд Божий тем, кто поклоняется Антихристу и принимает начертание зверя, предсказав, что если они не покаются, то будут пить цельное вино ярости Божией – познают гнев Господа, не разбавленный Его милосердием и будут мучиться в огне и сере пред лицом Агнца и Ангелов Его: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:9-12). Это – предостережение Божие: великий Вавилон падет – рухнет царство Антихриста на земле и окончательно сокрушится преисподняя, ниспроверженная сошествием во Ад Христа Спасителя после Его смерти на Голгофе, настанет час вселенского Суда Божиего и всякий нечестивец, поклоняющийся дьяволу, Антихристу и лжепророку, всякий имеющий знак их власти на челе своем и на руке, пожнет кару Господню и будет мучиться вечно. В Священном Писании часто упоминается таинственная чаша гнева Божиего, она нависает над каждым человеком, совершающим грех, и над целыми народами и царствами, где умножились ложь, беззакония, разврат и нечестия, и когда эта чаша будет переполнена, то она карой Господней изольется с небес на нераскаянных грешников. Царь Давид восклицает в Псалтыре: «Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Пс.;74:9). «Дождем прольет Бог на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Пс.;10:6). Из всех пророков Ветхого Завета о чаше гнева Господнего больше всех писал плачущий пророк Иеремия, во время осады Иерусалима войсками вавилонского царя Навуходоносора приславший иудейскому царю Седекии хартию – свиток со страшными пророчествами, данными Богом – пророчествами о падении Иерусалима и опустошении его, о том, что если царь хочет спасти свой народ, то он должен покорится Вавилону – золотой чаше в руках Господа,, ибо чаша гнева Божиего изливается на иудеев за их многочисленные беззакония и нечестия, за их отступление от Бога: «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них» (Иер.25:15-16). «И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас. Если они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф; вы непременно будете пить» (Иер.;25: 27–28). «Ибо так говорит Господь; вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу» (Иер.;49:12). «Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься до пьяна и обнажишься. Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя, но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои» (Плач.;4:21–22). Русский поэт М.Ю. Лермонтов – самый проницательный и религиозный из всех поэтов России, писал в своем стихотворении «Пророк», что когда Господь дает человеку «всеведенье пророка», то он начинает «читать в людских сердцах страницы злобы и порока», дабы обличать их и призывать к покаянию, провозглашать им «любви и правды чистые ученья». Пророк Иеремия возвещал жителям Иерусалима, что за их нечестие жалобный плач сынов и дщерей Израиля наполнит землю, ибо их ожидают великие бедствия, но если они обратятся к забытому ими Богу – вернутся к Нему как мятежные дети, то Господь исцелит их и спасет. Когда царь Седекия выслушал страшные пророчества, написанные на свитке Иеремии, то приказал сжечь свиток, найти Иеремию и бросить его в темницу, чем обрек Иерусалим на катастрофу. О чаше гнева Господня писали и иные ветхозаветные пророки – Иезекииль и Аввакум: «Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее. Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности ее. Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения – чаша сестры твоей, Самарии!» (Иез.;23:31–33). «Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, – обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Авв.;2:16). Все живущие во грехе и не имеющие покаяния – изопьют на Страшном Суде из чаши цельное вино ярости Божией – гнев Господень, не растворенный слезами раскаяния людей и милосердием Всевышнего. В Новом Завете провозглашается, что нельзя для человека пить и из чаши бесовской и из чаши Христовой – живущий во грехе, наслаждающийся пороками и не имеющий покаяния в сердце не может быть христианином и надеется на спасение, ибо где нет любви и покаяния, там нет и не может быть спасения. Ветхозаветные пророчества о чаше спасения из Псалтыря исполнились с пришествием Иисуса Христа на землю – пречистого и непорочного Агнца Божиего, взявшего на Себя грехи мира, испившего до дна чашу мировой скорби, и установивший на Тайной Вечере таинство Евхаристии: «сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.;22:20). В нравственном плане Евхаристия – это духовное преображение личности человека, освящение его сердца, ума и воли, благодатное единение всех верующих в Церкви, ибо в этом таинстве мы объединяемся друг с другом – все живые и усопшие, ближние и дальние, вся Церковь – земная и небесная, в союзе евангельской любви, в акте молитвы и любви, и мы становимся единым мистическим Телом Христовым, обретаем единое сердце – в Иисусе Христе, и единую душу – в Святом Духе. В таинстве Евхаристии заключена глубочайшая тайна христианской веры – тайна соединение с Богом, мистического общения с Ним; это святое таинство – средоточие всей литургической и молитвенной жизни Церкви; в таинстве Евхаристии сконцентрирована вся философия Святого Духа и вся мистическая жизнь Церкви, все обетования и чаяния Библии, вся сущность апостольской веры, вся сокровенная тайна нашего спасения. Апостол Павел предостерегал, что тягчайшему наказанию повинен тот, кто попирает веру в Сына Божиего и не почитает за святыню Его святую Кровь, пролившуюся ради нашего спасения и освящающую нас в таинстве Евхаристии. Всякий отвергающий святейшую евхаристическую чашу – отвергает Самого Иисуса Христа и сотериологическое значение Его искупительной жертвы на Голгофе, попирает величайшую святыню Церкви и всю Божественную Литургию, равно как и всякий, недостойными устами оскверняющий ее – приступающий к Святым Тайнам Христовым без покаяния, приуготовляет себе чашу гнева Божиего. Святитель Иоанн Златоуст писал, что единственная возможность для человека достойно причаститься Плоти и Крови Христовой – осознавать свое недостоинство и окаянство, приступать к таинству Евхаристии с сокрушенным сердцем и трепетом пророка Исайи, уповая на милость Вседержителя.
В Апокалипсисе сказано, что все нераскаянные грешники и нечестивцы, отвергнувшие Бога и принявшие Антихриста «будут мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Вся земная жизнь человека есть приуготовление к вечности, в которую он входит через врата смерти, и к Страшному Суду, на котором он предстанет пред лицом Бога, вся жизнь его – внутренняя и внешняя, все дела и слова, помышления и намерения сердца – все раскроется как свиток и станет явным, открытым и обнаженным пред всей вселенной. Во время земной жизни каждое дело и слово, каждая мысль и намерение – это семена, которые человек сеет в глубину сердца и духа своего, и то, что он посеял на земле, то он и пожнет в вечности: дела милосердия, вера, действующая любовью, бескорыстная и сердечная молитва за ближних и прощение врагов – все это взойдет как благоухающие цветы святости, и душа такого человека предстанет как белая лилия пред Всевышним, достойная славы и чести пред Ангелами, но если человек лгал и предавался разврату, обольщался лжеучениями и ересями, был сребролюбивым и имел сердце гордое и надменное, а самое страшное – даже в момент смерти не содрогнулся от грехов своих и не покаялся о всего сердца – не отрекся от зла и не вернулся к Богу, то такой человек будет пить из чаши гнева Божиего и пожнет муку вечную – будет мучиться в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Богом. Все принявшие печать Антихриста и поклоняющиеся образу зверя предстанут на Суд Божий и узрят Иисуса Христа, но они не исправятся и не покаются, ибо в их нераскаянных сердцах не будет места надежде и любви. В Библии рассказывается, что на Содом и Гоморру, чьи названия стали олицетворением греха и омерзительных нравов в очах Господних, выпал серный дождь, погубивший нераскаянных грешников. Апостол Иуда в соборном послании своем писал, что Содом и Гоморра – это ветхозаветный прообраз всех нераскаянных грешников, которые будут осуждены на Страшном Суде на вечные муки. В Псалтыре возвещается о Боге и Его святом гневе: «дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Пс. 10:6). В Новом Завете Сам Христос говорит, что нечестивцы не оправдаются на Страшном Суде, но пойдут в «геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43). Грехи людей подобны искрам, горящим в их сердцах, но после смерти эти искры вспыхнут адским пламенем – негасимым огнем, мучительно жгущим грешника, но не уничтожающим его. По суждению преподобного Симеона Нового Богослова нераскаянные грешники в Аду «сгорают со стыда», непрестанно имея пред очами все согрешения свои – это жесточайшее из всех мучений и вечный позор: «Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти душ их... Жесточайшее из всех мучений – вечный позор и вечный стыд».
Изъясняясь на языке притч, Христос сказал, что в геенне огненной всех нечестивцев будет мучить неумирающий червь – это пробужденная во всей силе совесть – нравственное чувство, осуждающее грех, грызущее сердце грешника – страшная «змея сердечных угрызений» (А.С. Пушкин), мучающая его днем и ночью – вечно. По толкованию святого Андрея Кесарийского типично библейское выражение днем и ночью в этих стихах Апокалипсиса означает следующее: «день означает вечную жизнь святых, а ночь – мучения грешников, которые достойно постигнут всех, изображавших в себе образ зверя своими дьявольскими делами и хулением на Христа и написавших в сердце совеем нечестное имя зверя». Ад – это царство мрака, названное Господом «тьмой кромешной», где будет плач и скрежет зубов, а дым мучения грешников, не раскаявшихся и не примирившихся в земной жизни с Богом, будет восходить во веки веков, ибо после смерти нет покаяния. Преподобный Марк Ефесский утверждал, что Ад именуется в Священном Писании «тьмой кромешной» потому, что нераскаянные грешники познают вечную разлуку с Богом без надежды увидеть Его – созерцать предвечный и несотворенный свет Его славы, а «лишение созерцания Бога является большим и более тяжким мучением, чем все иные, как являющееся причиной и основой и прочих страданий». Преподобный Симеон Новый Богослов учил, что достояние вошедших в Царство Небесное – созерцание Божественного Света, а участь нераскаянных грешников – невозможность созерцать сияние Святой Троицы и невыразимые муки совести, незнающие конца: «Подобно тому, как слепцы, не видящие сияющего солнца, хотя и всецело бывают освещаемы им, пребывают вне света, будучи удалены от него чувством и зрением, так и Божественный Свет Святой Троицы будет во всем, но грешники, заключенные во тьме, и среди него не увидят его… но, опаляемые и осуждаемые своею собственною совестью, они будут иметь неизреченное мучение и невыразимую скорбь во веки». В Ветхом Завете преисподняя изображается как раскаленная печь, дела всех грешников – прах, обращающийся в серу и разжигающий ее – прах, ибо дела их – совершенно чужды Богу и помышлению о горнем, они всецело земные – суетные и бренные: «Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Ис.;34:8–10). Из пылающего Ада – «страны тьмы и сени смертной», «где темно, как сама тьма» (Иов.10:21-22), откуда не могут выйти сошедшие туда, исходит дым, который Андрей Кесарийский трактует как нечистые воздыхания грешников; это дым олицетворяет то, что их души – не омыты слезами покаяния и нечисты в очах Всевышнего, хотя их назначение – быть святыми и чистыми, как дыхание Божие, а выражение «во веки веков» – означает вечность неугасимого огня геенны огненной. По слову святителя Иоанна Златоуста: «Из Ада никого ни выпускают, и заключенные там вечно горят в огне и претерпевают такое мучение, которого и описать невозможно. Если никакое слово не может выразить и тех лютых страданий, какие терпят люди, сжигаемые здесь, то тем более неизобразимы страдания мучимых там. Здесь, по крайней мере, все страдание оканчивается в несколько минут, а там палимый грешник вечно горит, но не сгорает». Августин Блаженный писал в «Исповеди», что Господь сотворил человека для Себя и потому сердца наши не имеют покоя, пока не упокоятся в Боге и Его бесконечной любви. Но размышляя над страницами всемирной истории, я все более убеждаюсь, что многие люди беспокоятся о делах мирских, жалких, мелочных и суетных – о славе и почестях, власти и богатстве, но совершенно не беспокоятся о спасении своей души и живут беспечно, не помышляя о четырех последних вещах – смерти, Страшном Суде, Аде и Рае. В «Божественной Комедии» Данте Алигьери над вратами Ада начертаны страшные слова: «Оставь надежду всяк сюда входящий». В Аду нет надежды, ибо Ад – это страна забывших Бога и не уповающих на Него, пребывающие там, испытывают невообразимые и нестерпимые мучения – раскаяние без нравственного исправления, любви и надежды, муку безысходного и невыносимого отчаяния и Богооставленности. Господь не оставляет и не забывает Свои создания, ибо это противоречит Его совершенной всеблагости и безупречному всеведенью, но грешники забывают Бога – своего Спасителя. В Псалтыре духовная смерть ассоциируется с забвением Бога: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить тебя» (Пс.6:6). Все нераскаянные грешники – сошедшие в Ад – в страшную могилу, отвергли Богообщение и не славят Вседержителя, ибо чтобы восславить Его надо иметь любовь к Богу и надежду на Него: «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Пс.113:25). В книге пророка Исайи говорится, что никто из нераскаянных грешников в преисподней не прославляет Всевышнего, песнь во славу Божию – дело живых, а не мертвых душ: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя…» (Ис.38:18-19). Преподобный Симеон Новый Богослов проникновенно писал, что грешники не будут знать покоя в геенне огненной, ибо они отвергли Бога и навеки разлучились с Ним, а причиной их мучений будет отвержение от Христа и эта невыносимая мука – страшнее бесчисленных ударов молнии и тысячи геенн огненных: «Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с лишением той блаженной славы, с отвержением от Христа и с тем, чтобы слышать от Него: не знаю вас (Мф.;25:12)... Поистине лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть, как кроткое лицо Господа отвращается от нас и ясное око Его не хочет взирать на нас».
Архимандрит Рафаил Карелин с присущей ему экспрессивной манерой писал: «Ад – место забвения, то место, куда не проникает лучи милосердия Бога. Ад вычеркнут из любви Божией». «Ад – это страна забвения. Ад там, где нет надежды. Некоторые говорят: «Бог объемлет все, и если Ад вне Бога, то, значит, Бог уже не вездесущ». На это Церковь отвечает: «Бог присутствует везде и во всем. Но в Раю Он присутствует как Любовь, которая несказанно радует святых, в Аду – как правосудная и карающая сила». В рассуждениях об Аде архимандрит Рафаил Карелин высказывает ошибочные суждения, несовместимые с вероучением Православной Церкви, ибо Бог есть Любовь, и Он никогда не перестанет быть Любовью, даже в момент Страшного Суда, а потому Ад не вычеркнут из бесконечной любви Вседержителя, но сами грешники вычеркивают Бога из своей жизни и из своих нераскаянных сердец, вычеркивают евангельскую любовь, обрекая себя на ненависть, неверие и отчаяние. Преподобный Макарий Египетский богомудро исповедуя святую веру Вселенской Церкви, утверждал, что Бог есть вездесущий и неописуемый Дух, Он присутствует везде и объемлет все, и по таинственности, утонченности и духовности Своей ничто не может осквернить Его благость – милосердие Всевышнего простерто ко всем живущим на небе и земле, и к томящихся в преисподней: «Бог неописуем и необъемлем, являет Себя всюду: и на горах, и в море, и внизу бездны, не переходя с одного места на другое, подобно как Ангелы сходят с неба на землю; Он и на небе, Он и здесь. Но спросишь: «Как возможно Богу быть в геенне, или как возможно Ему во тьме, или в Сатане, или в местах, где есть зловоние?» Отвечаю тебе, что Бог бесстрастен и все объемлет, потому что неописуем. И Сатана, как тварь Его, связуется Им; благое же не оскверняется и не омрачается. А если не утверждаешь, что Бог объемлет все: и геенну и Сатану, то даешь заключить, что Он описуем тем местом, в котором находится лукавый, и заставляешь искать иного бога, который выше Его: потому что Богу необходимо быть повсюду, выше всего. Но по таинственности и утонченности Божества тьма, объемлемая Им, Его не объемлет. Зло е может быть причастным чистоты, какая в Боге. Посему для Бога нет самостоятельного зла, потом что ни от чего не терпит Он вреда». В Псалтыре есть таинственные и изумительные строки, провозглашающие, что бесконечная любовь вездесущего Бога, объемлет небеса, землю и даже преисподнюю: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7-10). В книге пророка Осии содержится идея избавления сынов Израилевых от Ада и смерти через искупительную жертву Мессии и Его воскресения из мертвых: «От власти Ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (Ос.13:14). В богословских и литургических текстах Православной Церкви сказано, что Христос сошел во Ад после смерти на Голгофе дабы вывести оттуда всех людей – всем людям без исключения Он открывает возможность спасения и исхода из преисподней. В послании апостола Петра говорится, что Христос благовествовал всем скончавшимся до пришествия Его и обитающим во Аде, чтобы они обрели спасение и унаследовали Царство Небесное: «…Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедовал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет.3:18-21). Преподобный Максим Исповедник, истолковывая эти строки апостола Петра, писал: «Священное Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например, бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам святого Петра, великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того, чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во Аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во Ад спасти мертвых». До искупительной жертвы Сына Божиего, Иисуса Христа на Голгофе все без исключения люди сходили во Ад – страну смерти, откуда нет возврата, - и праведные и грешные. Но искупив грехи мира, Христос упразднил Ад и сокрушил врата его – преисподняя больше не неизбежна для нас и Ад не властвует над людьми, но каждому открыта возможность спасения – восхождения в Царство Небесное. Святитель Афанасий Великий в своем пасхальном послании с великой радостью писал о победе Христа над смертью и Адом: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок и всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из Ада». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что когда Христос сошел в преисподнюю, то она стала подобна небу, ибо, где Христос, там и небо, и всем обитателям Ада была дана возможность спасения, но он же пояснял, что «это показывает только, что Им разрушена сила смерти, а не истреблены грехи умерших прежде пришествия Его. В противном случае, если Он освободил от геенны всех прежде умерших, то почему же сказал: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской»? Этим дано уразуметь, что и они, хотя легче, однако все же будут наказаны. И хотя они здесь уже понесли крайнее наказание, однако это их не избавит». Святой Амфилохий Иконийский писал о том, что Христос опустошил хранилища Ада и все находящиеся там, были отпущены и последовали за Ним: «Когда явился Аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены… все побежали за Ним… воссиял свет и рассеялась тьма. Ибо можно было видеть всякого узника, узревшим свободу, и всякого пленника, радующимся о воскресении»». Святой Епифаний Кипрский учил, что Иисус Христос, пострадавший за нас на Кресте, сокрушил жало смерти и сломал адамантовые двери преисподней, выведя плененные души и сделав Ад пустым, но этот же святитель рассудительно пояснял, что Христос спас не всех людей, находящихся во Аде, но только уверовавших в Него и свободно откликнувшихся на Его проповедь.
Преподобный Григорий Палама писал, что Господь сошел во Ад, чтобы просветить всех сидящих во тьме и оживотворить веровавших в Него. Христос пришел спасти всех пребывающих во Аде – и праведников, с надеждой ожидавших Его пришествия – Авраама, Иова и Моисея, Давида, Соломона и пророков, и проповедовал грешникам времен Ноя и всех последующих веков, но спасение обрели лишь те, что уверовали в Него и чьи сердца откликнулись на Его проповедь. Если после сошествия Христа во Ад там остались души, то не потому, что Христос вывел одних и оставил мучиться других, а потому, что они сами не пожелали следовать за Спасителем, не приняли Его любовь, остались во тьме и адских мучениях. Преподобный Иоанн Дамаскин писал в «Точном изложении православной веры», что Христов сошел во Ад и проповедовал всем, но для одних Его проповедь была во спасения, а для иных – во осуждения, ибо они отвергли Его: «Обоженная душа Христова сходит в Ад, чтобы, подобно тому, как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме и тени смертной воссиял свет; чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в Аду». Многие люди вопрошают: Как можно согласовать правосудие Божие и вечные адские муки грешников с милосердием Всевышнего и верой в то, что Бог есть беспредельная, совершенная и неизреченная Любовь? Возникает важнейший богословский вопрос: Если наряду с Царством Небесным будет вечно существовать Ад, то не станет ли это провалом замысла Божиего и победой дьявола? Митрополит Антоний Сурожский полагал, что если дьяволу удастся создать независимое от Бога царство, совечное Царству Небесному, то это будет его победой над Богом, а потому хоть концепция апокатастасиса – всеобщего спасения и была осуждена Церковью, но у христиан остается надежда, что всемогущий Господь сумеет всех спасти. В Священном Писании громогласно провозглашается, что по великому и неизреченному милосердию Своему Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4), но Господь бесконечно ценит свободу воли Своих возданий – Ангелов и людей, Он никогда и никого не спасает насильно. Александрийский богослов Ориген, живший в III веке – ярчайший представитель «оптимистического богословия», полагал, что, в конечном счете, милосердие Божие приведет к спасению всех грешников из рода человеческого, а вместе с ними – даже дьявола и демонов, которые будут спасены всемогущей волей Бога, Который истребит смерть и будет всем во всем: «Я думаю, что это выражение «Бог будет все во всем» – означает, что в каждом отдельном существе Он будет составлять все. Во всяком же отдельном существе Бог будет составлять все таким образом: все, что только может чувствовать, или понимать, или думать разумный дух, очищенный от закваски всяких пороков и совершенно очищенный от облака зла, - все это будет составлять Бог, и, кроме Бога, этот дух уже ничего другого не будет видеть, кроме Бога, ничего другого не будет помнить, Бог будет пределом и мерою всякого его движения; и таким образом, Бог будет составлять в нем все. Тогда уже не будет различия добра и зла, потому что зла не будет вовсе: Бог будет составлять все, а при нем уже не может существовать зло; и кто всегда пребывает в добре, для кого Бог составляет все, тот уже не пожелает более есть от древа познания добра и зла. Таким образом, конец, приведенный к начальному состоянию, и исход вещей, уравненный с началами их, восстановят то состояние, какое разумная природа имела тогда, когда еще не хотела есть от древа познания добра и зла. Тогда, после уничтожения всякого греховного чувства и после совершенного и полного очищения этой природы, один только Бог, единый благой, будет составлять для нее все, и Он будет составлять все не в некоторых только немногих или не в очень многих, но – во всех существах». Ориген никогда не отрицал, что в конце веков наступит Страшный Суд, но он был убежден, что вечность мучений грешников и демонов противоречит благости Творца, а значит, в конечном итоге все вернется в первоначальное состояние – состояние безгрешности. В трактате «О началах» Ориген толкует «апокатастасис» как всеобщее восстановление созданий Божиих в их первоначальном состоянии – до грехопадения. Для Оригена характерен не библейский, а античный взгляд на историю мира, он – эллин по духу и мышлению. Для античных философов и самого Оригена, история – это циклический процесс, а апокатастасис – последний этап ее, завершение круга времени – возвращение к исходному состоянию – образно выражаясь устье реки времени совпадает с ее истоком, что противоречит христианскому пониманию истории, ее цели и смысла. Протоиерей Георгий Флоровский проницательно заметил, что эсхатологический оптимизм Оригена зиждется на античном, а не библейском мышлении, он не понимает смысла истории и тайны времени, его метафизическая теория апокатастасиса – антиисторична: «Весь пафос Оригеновой системы заключается в том, чтобы снять, отменить загадку времени. Именно в этом интимный смысл его знаменитого учения о «всеобщем восстановлении», об апокатастасисе. У Оригена это учение о «всеобщем спасении» определяется вовсе не моральными мотивами. Это, прежде всего, метафизическая теория. Апокатастасис есть отрицание истории. Все содержание исторического времени рассеется без памяти и следа. И «после» истории останется только то, что уже было «прежде» истории». Метафизическая теория апокатастасиса у Оригена несовместима с библейской эсхатологией, ибо с точки зрения христианского миросозерцания история мира окончится Страшным Судом и духовным преображением вселенной, а не возвращением к первозданному состоянию. Святитель Григорий Богослов полагал, что состояние спасенных в Царстве Небесном будет намного и несоизмеримо выше безгрешного состояния Адама в Эдеме и даже Ангелов, живущих на небесах. Апокатастасис у Оригена это не конец истории, а этап, предваряющий сотворение нового мира, где снова будет грехопадение и искупление, но это учение детерминирует свободу воли людей и Ангелов, перечеркивает различие между добро и злом перед лицом вечности, лишает историю нравственного смысла, не понимает тайну спасения как синергию – содействие Божественной благодати и человеческой свободы. Концепция апокатастасиса Оригена была теснейшим образом связана с идеей предсуществования душ в идеальном и духовном мире, которые из-за охлаждения любви к Богу пали на землю и облеклись в плотские тела, и с идеей множества миров, но все эти неправославные теории Оригеновой системы были осуждены на пятом Вселенском Соборе Церкви и анафеме были преданы все, кто считает, что наказание нераскаянных грешников и демонов будет временным мучением. В нравственном аспекте концепция апокатастасиса Оригена изгоняет из сердца человека страх Божия, обольщает его душу ложной надеждой спастись без покаяния и исправления жизни, злоупотребляет любовью и милосердие Всевышнего, перечеркивает нравственный смысл истории – стирает различие между добром и злом перед лицом вечности, уравнивает подвижников и молитвенников, всю жизнь изучавших Слово Божие, их молитв, аскетических подвигов и дел милосердия с грешниками в чьих сердцах не нашлось даже капли покаяния. Мысль Оригена о том, что адские муки не являются вечными, противоречат текстам Священного Писания, где ясно провозглашается, что адские мучения не будут иметь конца: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46); «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3:29); «Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа… подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2Сол.1:8,;9); «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). Как пояснял святитель Василий Великий «если будет когда-нибудь конец мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не смеем думать сего о жизни, то, какое основание полагать конец вечному мучению?» И по слову Блаженного Иеронима «как наказания вечны, так и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца».
Господь сотворил Ангелов и людей как свободных и самоопределяющихся личностей, они – самовластны и могут как принять Бога, так и восстать против Него, а без свободы для них оказалась бы невозможной духовная жизнь – любовь и молитва, творчество, созерцание и вера. Как эллин по складу мысли Ориген не мог понять тайну свободы, он уповал на милующего Бога и Его бесконечную любовь, но недооценивал возможность вечного сопротивления Его святой воле со стороны дьявола, демонов и нераскаянных грешников. Все метафизические и моральные аргументы Оригена его сторонников, полагающих, что зло со временем исчерпает себя и все злые люди и демоны вернутся к Богу, разбиваются о наличие свободы, как бушующие волны разбиваются о скалы. Протоиерей Георгий Флоровский справедливо заметил, что концепция всеобщего спасения, отрицающая вечность Ада, игнорирует и непостижимую тайну Божественной Любви, которая превыше всех рациональных и сентиментальных теорий, и одновременно игнорирует тайну свободы людей и Ангелов. Священник и богослов о. Павел Флоренский в своем колоссальном труде «Столп и утверждение Истины», высказал знаменитую антиномию геенны огненной: «Сознание исходит из идеи о Боге, как Любви. Любовь не может творить, чтобы губить, – созидать, зная о гибели. Любовь не может не простить... Под углом зрения вечности все прощается, все забывается: будет Бог всяческая во всех (1Кор.;15:28). Одним словом, невозможна невозможность всеобщего спасения. Так с высоты идеи о Боге. Но... исходя не из Божией любви к твари, а из любви твари к Богу, то же самое сознание приходит к прямо противоположному заключению. Теперь сознание не может допустить, чтобы могло быть спасение без ответной любви к Богу. А так как невозможно допустить и того чтобы Бог принудил тварь к любви, то отсюда неизбежно следует вывод: возможно, что любовь Божия останется без ответной любви твари, то есть возможна невозможность всеобщего спасения. Тезис – невозможна невозможность всеобщего спасения – и антитезис – возможна невозможность всеобщего спасения – явно антиномичны... Отрицание антитезиса отрицает и тезис; утверждение антитезиса утверждает и тезисы наоборот. Тезис и антитезис неразлучны. В пределах рассудка нет и не может быть разрешения этой антиномии. Оно лишь в фактическом преобразовании самой действительности...». Преподобный Максим Исповедник, много размышлявший о святом желании милостивого Бога спасти всех людей и о свободе тварных созданий, писал в «Сотницах о любви»: «пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения, хотя каждый делает себя достойным либо славы, либо наказания». По великому человеколюбию Господь дает каждому созданию Своему все необходимое для спасения, а потому возможно всеобще спасение, но у человека есть свобода воли, он может навеки отвергнуть Бога, вечно бороться с Ним и проклинать Его. Всеблагой Господь не сотворил Ад и существование преисподней противно святой воле Творца и Его замыслу об Ангелах, вселенной и людях, но Ад существует как мятеж против Всевышнего и богоотступничество, как царство греха и смерти, обитель всех отвергнувших Бога. Ад – это кипучие море ненависти к Богу и во всем Его творениям. Старец Зосима в романе «Братья Карамазовы» рассуждая «о Аде и адском огне», утверждал, что адские муки – это «страдание о том, что нельзя уже более любить»: «О, есть и во аде пребывшие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание бесспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытимый; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв Бога и жизнь. Злобною гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего же тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога живого без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было Бога жизни, чтоб уничтожил Себя Бог и все создание Свое. И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти». Величайший парадокс и величайшая тайна спасения заключается в том, что Бог никого не спасает насильно – против их воли, ведь Царство Небесное не концлагерь и спасение – это плод сотворчества, соработничества и сотрудничества Бога и человека. Не вселюбящий Бог создал Ад и не Он приуготовляет вечные муки грешникам, но дьявол, демоны и злые люди сами созидают Ад – преисподняя разверзается в глубине их сердец. Господь сделал все, чтобы всех спасти, Он искупил грехи мира на Голгофе и сокрушил Ад, но у каждого человека есть свобода самоопределения и нравственный выбор – и всякое согрешение, не омытое слезами покаяния есть воссоздание Ада. По слову святого Иринея Лионского «всем соблюдающим любовь к Нему Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие». Старец Силуан Афонский – один из величайших подвижников и молитвенников Церкви за все века ее существования, был далек от метафизики Оригена и его учения об апокатастасисе, но мысль о вечных мучениях грешников в аду была для него непереносимой, и он плакал за мир и молился о том, чтобы все познали Бога и спаслись: «Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись». Однажды к Силуану Афонскому пришел пустынник, заявивший: «Бог накажет всех безбожников, будут они гореть в вечном огне». Услышав его речь, старец Силуан сказал с волнением: «Если посадят тебя в Рай и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?» Пустынник ответил: «А что поделаешь, сами виноваты». Старец же сказал со скорбью в сердце: «Любовь не может этого понести... Надо молиться за всех». По свидетельству архимандрита Софрония – ученика преподобного Силуана Афонского, старец всю жизнь молился за тех, чьи души не познали любви Божией – за живых и усопших, за друзей и врагов, и даже за «во Аде держимых», но вместе с тем старец Силуан говорил, что без покаяния спасение невозможно: «Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их». Бесконечно милосерден Господь, но Он же абсолютно праведен, свят и справедлив, и если грешник не раскаивается в замышленных и совершенных злодеяниях, то он недостоин прощения Божиего и спасения. Рассуждая о вечности адских мук, святитель Феофан Затворник писал: «если бы и бесы покаялись, и те были бы помилованы. Но как они закоснели в упорном противлении Богу, то нет им помилования». В таинственных стихах Апокалипсиса сказано, что грешники будут мучиться перед Христом и святыми Ангелами. Протоиерей Геннадий Фаст и священник Даниил Сысоев трактуют их сообразно Тертуллиану и Фоме Аквинскому, а не святым отцам Восточной Церкви, утверждая, что грешники будут видеть то, чего лишились и от этого их вечные мучения еще более возрастут, но мне представляется, что эти строки возвещают иное – никто из грешников не будет оставлен бесконечной любовью Всевышнего и молитвами Его Ангелов, подобных Богу в святости. Преподобный Исаак Сирин утверждал, что никто из грешников мучимых в геенне огненной не лишен Божественной Любви, но сама любовь Бога по-разному воспринимается Его созданиями – для святых Ангелов и праведников она есть источник неописуемого блаженства, а для падших Ангелов и грешников – источник невыразимых мучений: «…мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит соблюдших долг свой». Души, жаждущие пребывать с Богом, с любовью устремляются к Всевышнему и находят в Его любви неисчерпаемый источник вечного блаженства, а все ненавидящие Бога и отвергнувшие Его испытывают невыразимые мучения, соприкасаясь с любовью вездесущего Бога, причиной которых является их нераскаянное сердце и богоотступничество, о чем замечательно писала в стихах З. Миркина:
О Дух сжигающий! Когда наступит тишь,
Душа в Твоих лучах заплещется, сгорая…
Неотвратим, как смерть, Ты смерть испепелишь.
Одним Ты адский огнь, другим Ты – солнце рая.
Тайнозритель Иоанн Богослов наставляет христиан иметь терпение и стойкость святых – Авраама и Иова, Иеремии и Аввакума, всех мучеников и исповедников, дабы соблюдать заповеди Божии и хранить веру в Иисуса Христа, ибо жизнь на земле полна мук, потерь и испытаний, и только тот, кто искусен в духовной брани и не отчаивается, но уповает на Бога – сумеет сохранить верность Христу во времена антихристова царства. После благовестия трех Ангелов, летящих по небу, апостол Иоанн услышал голос Божий с неба, повелевающий ему записать услышанное: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:13-20). Христос пришел в мир и крестными страданиями Своими на Голгофе победил князя мира сего, сошел в преисподнюю и воскрес из мертвых – победил Ад и смертью смерть попрал. Христос отверз врата горнего Иерусалима и свершилось великое чудо: до искупительной жертвы Христовой даже величайшие праведники и мудрецы – Иов, Авраам, Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил – сходили в мрачный Шеол, Ад – страну мертвых, откуда нет возврата, а после Голгофы – не только праведникам и пророкам, но и кающемуся разбойнику дано войти в Царство Небесное: «Ныне же будешь со Мною в Раю» (Лк.;23:43). Голос Божий с небес – это Божественное Откровение, источник всей мудрости Церкви и всех ее богооткровенных истин веры, выраженных в догматах, заповедях и семи таинствах. Святой Дух возвещает Иоанну, что блаженны умирающие в Господе – те, кто претерпел мученическую смерть за Христа и всю жизнь исполнял Его святую волю – умер для суетного мира и жил по заповедям Евангелия, которые как путеводные звезды указывает нам путь в горний Иерусалим. Всеблагой Творец создал Ангелов, людей и вселенную для бессмертия и вечной жизни, смерть же вошла в мир через грехопадение – духовная смерть через падение Люцифера и трети Ангелов, ставших ужасными демонами, а физическая смерть – через нарушение заповеди Божией Адамом и Евой, ставшими смертными и тленными. По слову святителя Григория Богослова смерть – это возмездие за грех, и оно свидетельствует не только о правосудии Божием, но и человеколюбии Всевышнего, ибо Он попустил смерть «в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным». С позиции христианского миросозерцания смерть – это последствие катастрофы грехопадения, она – трагическая аномалия в мире Божьем, но вместе с тем – возмездие за грех, не дающее увековечиться злу на земле; смерть – жнец Господень, успение и врата в вечность, а не конец бытия. Всю земную жизнь человек призван готовиться к смерти – исходу из материального мира в духовный мир, дабы предстать на Суд Божий и быть оправданным пред лицом Всевышнего. Преподобный Исаак Сирин наставлял, что христиане должны страшиться не физической смерти, а вечной разлуки с Богом – второй смерти из Апокалипсиса; они призваны с радостью претерпевать все испытания и не бояться смерти, но иметь мужество святых в сердце и надежду на Вседержителя. Для святого Исаака Сирина смерть есть не исчезновение личности в бездне небытия, а успение – лишь краткий сон в сравнении с ожидающей нас вечностью, а посему христианину пристало не скорбеть о неизбежности смерти, которая неотвратимо настигает всех живущих, но беречь душу свою от греха и с надеждой помышлять о вечной жизни: «Не скорби по поводу схождения твоего в безмолвие могилы, о смертный…Не будь поражен скорбью, ибо ты будешь снова облечен в тело. Пламенея огнем и Духом и нося в нем точный образ его Создателя». Святитель Иоанн Златоуст писал, что смерть и воскресение из мертвых Иисуса Христа освятила нашу смерть и придала ей смысл, лишило ее власти над нами, ибо хоть мы и умираем, как и прежнему, но, благодаря Спасителю, смерть – не всеобщее нисхождение в Ад, напротив, она озарена надеждой на спасение и ее следует именовать успением. Апостол Павел с радостью помышлял о дне смерти как об избавлении от тягот многоскорбной жизни и земным забот, а главное – об исходе к Богу и вечном пребывании с Ним: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1:21). Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что умершие праведники счастливее всех живущих, ибо земная жизнь полна скорбей и страданий, а они – разрешились от нее и пребывают с Богом и входят в покой Его. Умирающие в Господе – это не одни мученики, но все истинные христиане, все исполняющие Слово Божие до самого смертного часа, все те, кто могут нелицемерно сказать о себе вслед за апостолом Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.;2:19–20). Умирающие в Господе – это все верующие во Христа и соблюдающие заповеди Его, все доверившие Богу свою жизнь и душу, возложившие все надежды и упования на Святую Троицу, все непрестанно трудящиеся на ниве Божией – упражняющиеся в молитве и благочестии, борьбе со страстями и смиренномудрии, богословии и изучении Священного Писания, делах милосердия и проповеди Евангелия. Настоящие христиане умирают с надеждой на Бога в сердце и именем Божиим на устах, они отходят в вечность с молитвой, прощая обидчиков своих и прося прощения у Вседержителя, примирившись с Богом и людьми, и святая Церковь молится о них: «Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих». В книге Премудрости царя Соломона написано, что души праведных в руке Господней, никто из них не познает мучения, а пришествием Христа и Его искупительной жертвой им обещана великая слава и вечное блаженство – они все упокоятся от трудов своих в Царстве Небесном. Жизнь христиан на земле – непрестанное несение креста, подвижничество и соработничество с Богом, они – труженики Господни и священнослужители Его, восхищающие Царство Небесное: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.;11:12). Если нераскаянные грешники не будут иметь покоя ни днем, ни ночью, то праведников ожидает упокоение от трудов их – вечный покой в Боге и Его надмирном Царстве – в обителях Отца Небесного. О святых сказано в Апокалипсисе: «дела их идут вслед за ними» – их вера, действующая любовью и дела милосердия, их богословская мудрость и писания, их молитвы и проповеди – не канут в забвение, но унаследуют вечность, ибо они драгоценны для Бога.
Тайнозритель Иоанн увидел величественное и радостное видение – наступил час Суда Божиего и восседая на облаке в мир явился Сын Человеческий – Иисус Христос, имеющий в руке Своей серп: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Откр. 14:14). По толкованию святого Андрея Кесарийского «под облаком нужно понимать или чувственное облако, подобное тому, которое скрыло Господа Иисуса от очей апостолов, или ангельскую силу, которая называется так за свою чистоту и легкость, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс.17:11). Сидящий на облаке и подобный Сыну Человеческому – Христос. Венец на главе указывает на Его царскую власть над видимым и невидимым; он золотой, ибо это вещество высоко ценится у нас. Серп остр указывает на кончину мира, которую Сам Господь называет жатвою». Апостол Иоанн пророчески предзрел второе пришествие Сына Божиего, которое совершится в конце времен, будет радостным для христиан, ибо Христос ниспровергнет власть дьявола, Антихриста и лжепророка над народами земли, ввергнет их в огонь вечный геенны огненной, воскресит всех усопших и будет судить всех живущих, определяя вечную участь каждого по делам его. Апостол Иоанн Богослов узрел Сына Человеческого – Иисуса Христа, по предвечному Божеству Своему рожденного от Бога Отца, а по воспринятому человечеству – от Пречистой Девы Марии, Которому Бог Отец отдал Суд над миром и Царство, о чем сказано в книге пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.;7:13–14). В день Вознесения апостолы видели как Христос вознесся с горы Елеонской на облаке в небеса духовные, чтобы воссесть одесную Бога Отца и ниспослать Святой Дух, Чьи огненный языки образовали Новозаветную Церковь, и услышали от Ангелов: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.;1:;9–11). На облаке Христос вернется с небес, чтобы судить мир: «Тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.;24:30). Светлое облако, на котором восседает Сын Человеческий, грядущий судить вселенную – это образ Его святости, величия и славы, ибо Он придет с силою великой как Бог всемогущий и правосудие Его будет безупречным. Светлое облако – это легионы Ангелов, окружающих Всевышнего, о них возвещается в Священном Писании: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд.;1:14). «Наклонил Он небеса и сошел – и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой...» (Пс.;17:10–14). Светлое облако – это облако свидетелей Господних, святых мучеников и исповедников, всегда окружающих Бога, не отступающих от Него ни на одно мгновение, вечно возносящих Ему хвалу и славу. На главе Сына Человеческого золотой венец – знак царственной власти над всем, что на небе, на земле и даже в преисподней, ибо Христос – Властелин Ангелов и святых, в Его руке сердца земных царей, Он – Победитель смерти и Ада, золото же означает, что царской власти и Царству Грядущего судить живых и мертвых не будет конца, о чем поется в Символе Веры. Если в первый раз Иисус Христос пришел на землю в кенотическом «образе раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп.2:7), дабы пострадать на Кресте и искупить грехи рода человеческого, то во втором пришествии Своем Он явится в силе и славе Божества – в венце Бога Царя, имеющего власть судить всех живых и мертвых. Острый серп в Его руке свидетельствует, что Христос властвует над временем и Сам определяет срок всемирной истории; серп возвещает о конце времен, о втором пришествие Христовом и о начале Страшного Суда. Острый серп знаменует, что Христос грядет «срезать» время, наступает жатва – «кончина века» (Мф.13:39), предсказанная как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела» (Иоиль;3:12–13). «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк.;4:29).
Апостол Иоанн Богослов увидел, что Ангел воскликнул громким голосом – взмолился от лица всех небесных сил к Сидящему на облаке о том, дабы Он пустил в ход серп Свой, чтобы окончилась истории и наступил Страшный Суд, ибо обойдя вселенную Ангелы узрели, что жатва на земле созрела: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом». (Откр. 14:15-17). Христос рассказал ученикам Своим евангельскую притчу о пшенице и плевелах – наш мир подобен огромному полю, засеянному Богом пшеницей, между которой дьявол бросил плевелы – семена греха, дабы осквернить и погубить Божье творение. Премудрый Господь повелел Ангелам-жнецам: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13:30). Нынешнее время земной жизни – это время, когда человек трудится и сеет в своем сердце: сеющий в плоть – пожнет прах, а сеющий в дух – спасение; сеющий семена грехов – пожнет гнев Господень и будет брошен в геенну огненную, а сеющий дела милосердия и покаяние, молящийся за ближних и прощающий врагов своих, плачущий о грехах и творящий добро – войдет в житницу Божию – в Царство Небесное: «Оставьте расти вместе и то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:30). Когда ученики просили Иисусу разъяснить смысл притчи, Он сказал им: «Враг, посеявший их, есть дьявол; жатва ест кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет и при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергну их впечь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13:39-42). Как свободная личность человек призван сделать экзистенциальный выбор – выбор между Богом и дьяволом, небесами и преисподней, спасением или погибелью, а борьба добра и зла проходит сквозь его сердце и отражается в его жизни и в истории мира. Еще святитель Василий Великий заметил, что история – это наше бытие во времени, но время возникло вместе с сотворением мира, оно – временно, и история мира имеет преходящий характер, она – временный этап, а после начнется вечность. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, Он призвал всех нас к вечности. Земная жизнь человека – это время его самоопределения по отношению к Богу, а смерть – исход души к Творцу и Судье. В поучительной притче о пшенице и плевелах душа и жизнь каждого из нас, а вместе с тем – всемирная история – это поле, на котором произрастают пшеница – все доброе, прекрасное, святое и возвышенное, и плевелы – все злое, мерзкое, низменное и греховное, а день жатвы – это конец истории. Время земной жизни кратко, оно течет как река и его воды не повернуть вспять, а потому человеку надлежит жить дорожа временем – не проводить бесценное дни невозвратного бытия в праздности, суете и искании мимолетных мирских благ и плотских и душевных наслаждений, ибо смерть – огонь, обращающий их в пепел, а искать духовных благ и Бога, помнить, что час кончины нам неизвестен, бодрствовать духом – помнить о смерти и Страшном Суде, искать Бога и находится в непрестанном покаянии, молитве, подвиге веры, благочестия и Богопознания. Апостол Иаков призывал христиан помнить о Страшном Суде и укреплять сердца в вере и благочестии, ибо Христос придет судить мир: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго… Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак.5:7-8). Когда вселенная как колос созреет – Церковь на земле придет «в меру возраста Христова» (Еф.4:13) и мир окончательно разделится на стоящих за Христа и против Него, то Господь придет с острым серпом в руке Своей и святыми Ангелами, дабы окончить историю и свершить Суд, столь проникновенно описанный пророком Иоилем: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него» (Иоиль. 3:12-17). В книге пророка Исайи предостерегается о Суде Божием над миром – о наказании нечестивых, творящих беззакония и не имеющих страха Божиего, и славе святых, которые дороже, чем золото Офирское – дороже все земных сокровищ для Всевышнего: «Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис.13:11-13). «И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава» (Ис.24:21-23).
В Апокалипсисе написано, что после молитв Ангела Сидящий на облаке поверг острый серп Свой на землю – Христос окончит историю и свершит Суд Божий, «ибо Отец никого не судит, но весь Суд отдал Сыну» (Ин.5:22). Настало время и Ангелы-жнецы явятся в мир, чтобы совершить вселенскую жатву – закончится «лето Господне благоприятное» (Лк.4:19) и времени уже не будет, пшеница будет сложена в житницы Божии – все праведные будут собраны в Царство Небесное, а плевелы – брошены в огонь неугасимый, все нераскаянные грешники пойдут в геенну огненную за свои беззакония. «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:13-20). Из храма, находящегося на небе, восходит Ангел, подобно Сыну Человеческому, имеющий острый серп в руке своей, но не имеющий золотого венца царственного величия Всевышнего, что указывает на то, что он – вестник Божий и служебный дух Господь. Ангел с серпом – один из семи высших Ангелов, быть может, он – Архангел Михаил – «подобный Богу», руководящий Ангелами-жнецами, серп в руке его знаменует Слово Божие, ибо только по велению всемогущего Бога может прекратиться история мира и наступить Страшный Суд. Тайнозритель Иоанн увидел Ангела, имеющего власть над огнем, восходящего от самого жертвенника Господнего, под которым находятся души святых мучеников, убиенных за Слово Божие и молящихся Богу о наступлении Страшного Суда и воздаянии, ибо переполнена Иовова чаша терпения святых и превышена мера скорбей и злодеяний. Ангел, вышедший от жертвенника, имеющий власть над огнем и обратившийся к Ангелу с серпом с призывом обрезать гроздья виноградника, есть один из семи высших Ангелов – возможно Архангел Уриил – огонь и свет Божий, просвещающий умы людей и воспламеняющий их сердца любовью к Богу, наставляющий в праведной жизни и изъясняющий тайны неисповедимых путей Господних. Острый серп Господень – Страшный Суд и ответ Божий в ответ на мольбы всех невинно убиенных, ищущих подобно Иова и Иеремии, правды Божией и взывающих к святому правосудию Всевышнего, а великий крик Ангела огня к Ангелу с серпом – это молитвенное воззвание, ибо Ангелам и святым на небесах невыносимо стало терпеть беззакония и злодеяния нечестивцев, живущих на земле, поклонившихся образу зверя и принявших печать Антихриста. Созревшие гроздья винограда – это беззакония нечестивых, отрекшихся от Бога и поправших все заповеди Евангелия, всецело отдавшихся злу и предавших свои души в руки дьяволу, не имеющих и тени покаяния в сердцах своих, их грехи, как яростное и крепкое вино, неразбавленное милосердием Всевышнего, наполняют апокалиптическую чашу гнева Божиего – это означает, что не всеблагой Бога, а нераскаянные грешники сами приуготовляют себе Суд и вечные муки. В Ветхом Завете есть песнь Моисея – одна из драгоценнейших жемчужин Священного Писания, где сказано, что Господь хранит всех верных Ему как зеницу ока Своего, носится над ними как орел над птенцами, любит их как сынов Своих и дочерей Своих, но как часто люди – даже из числа сынов Израилевых, имеющих веру в единого Бога, огорчают Его сердце суетными делами и помышлениями, приносят жертву бесам, а не Богу, творят беззакония по лицу земли, и за все это Всеправедный будет судить нераскаянных на Суде Своем, ибо они – «виноград от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их – годы ядовитые, грозди их горькие; вино их – яд драконов и гибельная отрава аспидов» (Вт.32:31-33). На страницах Евангелия Христос называет Свою святую Церковь виноградной лозой, а христиан – ветвями ее, которые должны принести плод – дела милосердия и покаяние, благочестие и исследование Священного Писания, пост и молитва, деятельная любовь к Богу, ближним и даже врагам, но есть те, чей содомский плод – нечестие и беззаконие, лжеучения и нераскаянность – это ядовитый плод с иссохших ветвей, не имеющих в себе Святого Духа Животворящего, об их участи предостерегает Спаситель: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.;15:6). Таинственный образ виноградной грозди, срезаемой серпом Господним, имеет двоякий смысл: с одной стороны, Христос именет Себя виноградной лозой, а нас ветвями, Бог есть Виноградарь, виноградник Христов – святая Церковь, а каждая виноградина – это христианин, что означает, что Суд Божий начинается с Церкви, а всех истинных христиан, претерпевших мучения на земле, но исповедовавших Христа Богочеловека, принесших плод веры, надежды и любви, ожидает оправдание на Страшном Суде и вечная слава в Царстве Небесном; с другой стороны, содомский виноградник, с ядовитыми гроздьями, знаменует всех нераскаянныз грешников и богоотступников, а в особенности тех, кто примет печать зверя – клеймо Антихриста, примет лжемессию и тем самым отвергнет Христа Спасителя, их будет ждать гнев Господень, осуждение в день Страшного Суда и муку вечная по причине страшного ожесточения их сердец и нераскаянности. Жизнь на земле скоротечна, а после смерти нас всех ожидает Суд Господень, и чтобы спастись нам надо глубоко задуматься над тем, с чем мы предстанет перед Богом, нам надлежит не терять времени на суетные вещи и праздные занятия, но очищать сердце и ум покаянием, спешить делать добро и научаться милосердию, искать не зыбкого мирского счастья, а вечной жизни с Богом, отдавать все силы души своей молитве и Богопознанию, и конечно – исполнению святой воли Всевышнего, ибо у каждого человека есть предназначение – та уникальная миссия, которую Бог возлагает на него в земной и небесной жизни.
В Апокалипсисе рассказывается, что когда Ангел с серпом обрезал виноград на земле, то он собрал иссохшие виноградные ветви – нераскаянных нечестивцев в великое точило гнева Божиего, обозначающее наказание, уготованное дьяволу, демонам, Антихристу, лжепророку и всем их последователям – бросил их «в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.;25:41). В книге пророка Исайи есть таинственное, величественное и грозное видение, в эсхатологическом прочтении олицетворяющее Страшный Суд Христа над грешниками, где сказано о точиле гнева Божиего «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величе¬с¬т¬вен¬ный в Своей одежде, выступа¬ю¬щий в по¬лноте силы Своей? «Я – изрека¬ю¬щий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтав¬шего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и по¬пирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мще¬ния – в сердце Моем...» (Ис.63:1-4). Идущий от Едома в червленых разах и выступающий в полноте силы Своей и верховной власти над миром – это Сам Христос во время Его второго пришествия – не в образе страждущего Мессии, а во все силе Его Божества – Царь славы и Господь всесильный, грядущий судить вселенную и всех живущих в ней – сокрушающий мировое зло, изрекающий правду – от вечности обладающий правом суда и милости, имеющий силу спасать, ибо никто не может спастись своими силами без Христа и Его искупительной жертвы. В книге пророка Исайи точило гнева Божиего – это преисподняя, которую Христос попрал искуплением, совершенным Им на Голгофе, сошествием Своим в преисподнюю и воскресением из мертвых. В Апокалипсисе точило гнева Божиего находится за городом – за надмирным и небесным градом – вне горнего Иерусалима, ибо никто нечистый в очах Господних не войдет в Царство Небесное, оно есть – место осуждения нечестивых, в чьих сердца нет раскаяния в совершенных злодеяниях, иными словами – геенна огненная. Апостол Павел писал, что Христос пострадал за нас вне врат земного Иерусалима и пролил Свою святую Кровь на Голгофе, дабы искупить наши грехи и освятить нас. В сотериалогическом аспекте Крест – великое точило гнева Божиего, ибо на Кресте непорочный Агнец Божий до дна испил чашу мировой скорби – вино ярости Божией, с Креста потекла пречистая Кровь, омывающая всю вселенную. Тайнозритель Иоанн созерцал Агнца Божиего в горнем граде Иерусалиме, окруженного святыми и Ангелами, но те, кто отвергают Его и насмехаются над Церковью, ее таинствами, те, кто не убелены святой Кровью Агнца – не войдут в Царство Небесное и утонут в своих собственных нечестиях – будут брошены в точило гнева Господня, находящееся вне горнего Иерусалима – в геенну огненную. Апостол Иоанн увидел как из точила гнева Божиего потекла кровь, она знаменует наказание нечестивых, отвергнувших Иисуса Христа и Его искупительную жертву. По толкованию святого Андрея Кесарийского то, что кровь брошенных в точило гнева Божиего достигает конских узд – означает, что мучения нечестивых и их стоны достигают святых Ангелов, часто иносказательно именующихся конями Божиими и колесницами Его, узда – означает, что действие наказующих Ангелов и молящихся Ангелов определены правосудием и милосердием Вседержителя, ибо каждый мучимый в геенне огненной имеет свою меру мучений, определенную Всемогущим по делам его. Тысяча шестьсот стадий – символическое число, обозначающее полноту гнева Божиего, а в ином смысле тысяча – это все зло мира, побежденное Христом и вечность адских мучений, величайшая пропасть, отделяющая грешников от праведников, шесть – число дней творения без благословения Божиего, оно – число падшего человека, не благословленного Богом и не освященного Его Святым Духом, умноженное во сто крат – знаменующее нераскаянность сердца, злодейство ума и укоренненность воли во зле. В Ветхом Завете рассказывается, что в шестисотое лето Ноево вся земля была затоплена и погибло допотопное человечество, живущее во грехе и предающееся порокам, не имеющее покаяния, не молящееся Богу и не соблюдающее заповедей Его. В эсхатологическом плане это означает, что по множеству грехов и нераскаянности все нечестивцы обрекут себя на погибель, но уже от огненного потопа, ибо будут преданы неугасимому огню геенны огненной. Уместно вспомнить слова апостола Петра о Страшном Суде: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если же все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божиего» (2 Петр.3:11-12). На знаменитой фреске Микеланджело «Страшный Суд» в Сикстинской капелле Христос изображен в окружении ветхозаветных праведников и Ангелов, вершащим неотвратимое правосудие Божие и жестом поднятой руки, низвергающим всех грешников в геенну огненную. Но для православного миросозерцания очевидно, что Страшный Суд – это не только явление гнева Бога, но и Его бесконечного милосердия, ибо даже в момент грозного и вселенского Суда над живыми и мертвыми Господь не перестанет быть Любовью, но сама всесвятая, непостижимая предвечная, таинственная, прекрасная и совершенная любовь Его будет по-разному воспринимать праведниками и грешниками, и если для одних она будет источником радости и блаженства, то для других – источник мучений по причине их озлобленности и нераскаянности.
В пятнадцатой главе Апокалипсиса тайнозритель Иоанн описывает великое и чудное знамение на небе – явление семи высших Ангелов, сияющих небесной славой и имеющих семь последних язв, исполняющих ярость Божию: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр.15:1-8). В Апокалипсисе видение семи Ангелов именуется великим и чудным, ибо они – исполняют Суд Божий на земле, история мира завершается и открываются неисповедимые пути Всевышнего, достойные изумления. Семь апокалиптических Ангелов, имеющих семь труб, семь язв и семь чаш гнева Господнего – это семь высших небесных духов, возглавляющих ангельскую иерархию, их святые имена – Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил; восьмым же из них и самым прекрасным и совершенным был Люцифер, который вознамерился превзойти Бога и за гордыню свою был низвержен в преисподнюю с последовавшими за ним Ангелами, отступившими от Творца. Семь последних язв Апокалипсиса – это семь решающих ударов Божиих по силам зла, ими оканчивается ярость Всемогущего, ибо семь высших Ангелов – жнецов Господних, завершают Его всеправедный Суд над многогрешным миром, лежащим во зле. Пророк Исайя предостерегал всех живущих во вселенной о грядущем вселенском Суде Божием: «Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее» (Ис.13:6-9). Число семь означает полноту гнева Божиего – семь чаш ярости Господней изливается на вселенную за грехи людей и их нераскаянность. В Ветхом Завете написано, что Бог – Судия святой и праведный, от Него содрогаются сердца грешников, Он пылает огнем ревности, ибо испепеляет всякий грех и не мирится со злом, но жаждет, чтобы все мы были святы, как Он свят, а все сеявшие зло и нечестие – пожнут гнев Господень, что изольется на всех живых и мертвых – на весь мир. Апостол Павел акцентировал внимание на то, что Бог с великим долготерпением щадил сосуды гнева – грешников, но когда настанет день Страшного Суда, то Господь явит свой гнев и Свое могущество, ибо «праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 1:6-8). По слову апостола Павла не благой Господь, а сам грешник, по упорству своего нераскаянного сердца во грехе и нечестии, приуготовляет себе чашу гнева Божиего и геенну огненную: «…по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Иисус Христос – воплощение Божественной Любви, но на страницах Евангелия Он более всех предостерегает людей о гневе Господнем и вечных муках, возвещая, что человек призван не бежать от вселенского Суда Божиего, подобно тому, как Адам после согрешения хотел укрыться от вездесущего Бога, но напротив – принести Всевышнему достойный плод покаяния: «…кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7-8). Преподобный Ефрем Сирин много размышлял о гневе Вседержителя и писал, что в час Страшного Суда по звуку трубы восстанут мертвецы и во мгновение ока соберутся вместе с живыми у престола Господня, даже Серафимы и Херувимы будут с трепетом безмолвствовать пред лицом Всевышнего, грешники содрогнутся в страхе и трепете, когда узрят Всемогущего, окруженного бескрайним морем пламени: «Восстанет Бог на Суд, и небо и земля разорятся, весь мир разрушится, все красоты его исчезнут. Восстанет Бог на Суд нечестивых и непокорных, и тварь обратится в прах. Кто в состоянии вынести силу Его? Падут перед Ним все высоты, и низринутся все долины; и небо, и земля прейдут и исчезнут как дым! Всю тварь совьет Он и бросит, как одежду, чтобы в ярости Своей покарать врагов Своих, возненавидевших Его! Как в ризу облекался Он во вселенную, и теперь во гневе Своем сложит с Себя, чтобы совершить Суд над презрителями. Как разгневанный человек в досаде своей сбрасывает с себя одежды, чтобы отомстить своему противнику, наказать врагов своих, так Судия повергнет всю тварь Свою на нечестивых и мятежных, которые презирали, оскорбляли и уничижали Его. И тварь не стерпит гнева Судии, пламенеющего яростью на врагов и нечестивцев. И перед Ним и окрест Его огонь попаляет и поедает грешных и безбожных. И все те, которые не чтили и уничижали Его, издеваясь над Его долготерпением, как сухие ветви истреблены будут исходящим от Него огнем. Небо омрачится от ужаса! Какой же нечестивец спасется тогда? Море высохнет от страха! Какой же беззаконник останется в живых? Вся земля сгорит! Какой же грешник избегнет наказания? Огонь возгорится от Господа и всюду потечет на отмщение; и небо, и земля, и море воспламенятся, как солома». Преподобный Ефрем Сирин – этот духовный философ и сирийский Данте Православной Церкви, один из лучших христианских поэтов, с присущей ему образностью языка и экспрессивностью слова, удивительным образом сочетавшейся с духовным трезвением, пояснял, что предстоять пред Вседержителем было бы нестерпимо даже для Ангелов и святых, если бы Господь по неизреченной любви и милосердию Своему не вложил бы в них духовный огонь Свой – вечное и нетварное пламя благодати Святого Духа, возгорающееся в сердцах верующих в Него и очищающее души людей от примесей греха, как золото очищается в горниле. Христос сказал, что пришел низвести огонь Божий с неба и желал бы, чтобы он разгорелся в сердцах человеческих, но принять в себя небесное пламя Святого Духа может только соблюдающий заповеди Евангелия – живущий праведной жизнью и преуспевающий в добродетели – вере, надежде и любви. Человек без Бога – горсть праха, и если он помышляет не о горнем, а о земном, ищут суетных благ, а не Царства Небесного и правды его, и отдает сердце свое страстям, а не Богу, то он – «ничтожная пыль», которой по изящному выражению Ф.И. Тютчева не дано дышать «божественным огнем» – дыханием жизни, исходящим из уст Божиих – благодатью. В одном из своих лучших стихотворений – религиозно-поэтическом шедевре «Не тем, Господь, могуч, непостижим…», А.А. Фет пишет о великом Божьем чуде – смертный человек носит в груди своей «огонь сильней и ярче всей вселенной», роднящий его с самими огнекрылыми Серафимами; этот неземной «огонь» имеет несколько значений: это – бессмертный дух, ибо человек есть существо духовное, он умрет, но не сгинет во тьме небытия, как сказано в книге Екклесиаста – «и возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7), но надлежит заметить, что Фет именует огонь вечным и вездесущим, как Бог, а души людей и Ангелы – не вездесущи, ибо вездесущ один Господь; это – духовная любовь, умение любить делает человека образом и подобие Всевышнего, возвышает его над миром, лежащим во зле, в заповедях о любви к Богу и ближнему – весь закон и все пророки, евангельская любовь не знает смерти и требует вечности, над ней и в самом деле не властны время и пространство; это – благодать Божия, очищающая сердце, ум и волю человека – огонь, сжигающий грехи и преображающий верующего, сила Божия, возводящая нас к святости:
Не тем, Господь, могуч, непостижим
Ты пред моим мятущимся сознаньем,
Что в звездный день Твой светлый Серафим
Громадный шар зажег над мирозданьем
И мертвецу с пылающим лицом
Он повелел блюсти Твои законы,
Все пробуждать живительны лучом,
Храня свой пыл столетий миллионы.
Нет, Ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам бессильный и мгновенный
Ношу в груди как оный Серафим
Огонь сильней и ярче всей вселенной.
Меж тем, как я – добыча суеты,
Игралище ее непостоянства,
Во мне он вечен, вездесущ, как Ты,
Ни времени не знает, ни пространства.
Тайнозритель Иоанн увидел стеклянное море, смешанное с огнем, и победившие зверя и образ его стояли на стеклянном море и держали в руках гусли Божии. В четвертой главе Апокалипсиса апостол описывал Бога, восседающего на престоле, и пред Ним распростерлось стеклянное море, подобное кристаллу. Это вечность Божия, в сравнении с которой наша земная жизнь – мятежное море житейское, всегда неспокойное, ведь наша жизнь обременена многими заботами, тревогами, печалями и волнениями. Стеклянное море у престола Божиего – это духовный мир Ангелов, сапфирное небо у ног Всевышнего: «И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх.;24:10). Стеклянное море, смешанное с огнем – это чистая и непорочная небесная жизнь Ангелов и святых; это неисчислимое множество небожителей: одно из имен Божиих в Библии – «Огонь Поядающий» (Евр.12:29), опаляющий грешников, сжигающий всякое зло и нечестие, и просвещающий праведников, воспламеняющий их души – от Святого Духа их сила, мудрость, таланты и вдохновение. В Псалтыре сказано, что «глас Господень высекает пламень огня» (Пс.28:7) и огонь Божия сжигает солому – все скверное, бренное и преходящее, суетное и греховное, и очищает золото – души людей. Ангелы и святые – это светильники Господни, их сердца пылают огнем любви Всевышнего, они раскаляются от милосердия и от праведного гнева Его. В таинственном видении пророка Даниила у престола Ветхого днями протекала огненная река – бесконечная святость Предвечного, она же – Его любовь и гнев, и престол Его – как пламя огня и все сокровенное раскрывалось пред очами Его и испытывалось на Суде. В иносказательном смысле огненная река, текущая у престола Ветхого днями – предвечного Вседержителя, есть любовь Его, но если для праведников она – источник блаженства, то для грешников – мучений; она – святой гнев Божий, что изольется на вселенную в конце времен и очистит землю от всего нечистого. В богословском смысле стеклянное море, смешанное с огнем – это неизреченное море милосердия Всевышнего и Его святой гнев, ибо Он не только всемогущий Творец и премудрый Промыслитель, но и – всемилостивый Спаситель и грозный Судия. В Новом Завете рассказывается о том, что на Страшном Суде Господь испытает все огнем Своим – на вселенском судилище раскроет свитки всех сердец и обнажит – есть ли в них огонь благодати Божией и евангельской любви или нет; кроме того в конце времен «земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.;3:10) – это не уничтожения мира, а его духовное преображение. В сакраментальном аспекте стеклянное море, смешанное с огнем – это таинство крещения – рождения от воды и Святого Духа, сошедшего в огненных языках на апостолов в день Пятидесятницы, для новой жизни во Христе; это таинство исповеди – очищения души на суде совести, предвосхищающем Страшный Суд, делающее ее чистой как стеклянное море; это таинство Евхаристии – причастия Крови и Плоти Иисуса Христа, ибо Он – истинный Богочеловек, в Нем неизменно, неразлучно и неслиянно соединены два естества – Божественное и человеческое – пылающий огонь и стеклянное море, и огонь пронизывает море – освящает и преображает его – это перихоризис – взаимопроникновение двух естеств в единой Божественной Личности Сына Божиего. В сотериологическом смысле – это духовное состояние Ангелов и святых на небесах, их свободная воля – бушующее море, она насквозь пронизана огнем – благодатью Божией, и стала стеклянным морем – свободной волей, неизменной в добродетелях и навеки верной Богу, ибо святые и Ангелы небесные, по слову Блаженного Августина, всецело соединили свою волю с совершенной волей Вседержителя и обладают высшей свободой – свободой не грешить, они неуязвимы для искушений как Сам Христос. В Апокалипсисе написано, что праведники – люди верные Христу и отвергнувшие Антихриста, духовно победившие и не принявшие его печать, не поклонившиеся образу зверя, стоят на стеклянном море, смешанном с огнем – они удостоятся небесной жизни Ангелов и будут прославлены у престола Всевышнего; они стоят на стеклянном море – не утопают в пороках и страстях, но твердо стоят на исполнении заповедей Евангелия, их вера не колеблется, они не унывают и не отчаиваются, но уповают на Всемогущего, огонь же означает скорби, которые переживают все праведники на земле, и в особенности страшные гонения в дни царствования Антихриста, когда многие христиане отдадут жизнь за веру и увенчаются венцом мучеников. Стоящие на стеклянном море держали гусли Божии в своих руках: гусли – это прекрасные кифары Божии, десять их струн – десять заповедей, соблюдаемых святыми в их земной жизни, их мелодия – гимн и песнь во славу Всевышнего, являющего Свою мудрость, силу и любовь через людей – играющего на струнах их сердец алмазным смычком Святого Духа – дающего им силы жить добродетельной и благочестивой жизнью, ибо никто из людей не может жить праведно без Бога.
Стоящие на море стеклянном пели дивную «песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15:3). Святой Андрей Кесарийский пояснял, что поющие песнь Моисея – воссылающие Богу песнь все спасенные, жившие до пришествия Христова – все праведники, мудрецы и пророки ветхозаветных времен, ожидавших Мессию, искупившего грехи мира и сокрушившего Ад, дабы открыть им врата Царства Небесного, а поющие песнь Агнцу Божиему – это все праведно жившие после пришествия Иисуса Христа, возносящие Ему благодарственные песнопения за Его искупительную жертву и за апостольскую проповедь, просветившую народы земли святой верой. Праведники, поющие песнь Моисею и песнь Агнцу, образуют всю полноту спасенных Ветхого и Нового Заветов – всю полноту земной Церкви, виноградника Христова. На страницах Ветхого Завета упоминается как израильтяне пели хвалебную песнь Богу, за то, что Он послал им воду в пустыне – скитание в пустыне – образ нашей жизни на земле, земля обетованная – горний Иерусалим, наша занебесная отчизна, вода, ниспосланная Богом имеет много смысловых граней – это «глаголы вечной жизни», Слово Божие, утоляющее нашу духовную жажду; таинство крещения – рождение от воды и Святого Духа; таинство исповеди – когда грешник кается от всего сердца, то Господь внемлет ему и очищает душу его благодатью – и душа кающегося становится чиста, как белая лилия, расцветающая в пустыне; таинство Евхаристии – причастие Святым Тайнам Христовым, вкушение от Древа Жизни – приобщение к Божественной Жизни. Но в стихах Апокалипсиса имеется ввиду иная песнь Моисея – древняя и хвалебная песнь исхода, которой пророк и израильтяне торжественно прославили Господа после того, как Он явил Свое могущество и провел их сквозь Красное море, защитив народ Свой от преследования войска фараонова: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? Ты простер десницу Твою: поглотила их земля. Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в вечность. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря» (Исх. 15:1-19).
Как ветхозаветный пророк Моисей извел Израиль из египетского плена и избавил свой народ от власти фараоновой, так и Христос – Агнец Божий, искупил грехи мира и ниспроверг власть дьявола над сынами человеческими, извел всех ожидавших Его и откликнувшихся на проповедь Божию из преисподней – избавил их от погибели и освободил в свободу сынов и дочерей Отца Небесного, дабы привести всех верных в чертоги горнего Иерусалима и они познали блаженство вечной жизни с Богом. Пророк Давид предрекал в Псалтыре, что верующие в Бога будут петь новую песнь – это и есть апокалиптическая песнь Агнцу – Иисусу Христу: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля; пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его» (Пс. 95:1-2). Песнь Моисея – это песнь живших под сенью закона и Ветхого Завета до пришествия Христова, песнь победы и избавления Израиля от египетского рабства, а песнь непорочному Агнцу Божиему – это новая песнь спасающихся под сенью благодати и Нового Завета после пришествия на землю Иисуса Христа и совершенного Им дела мироискупления – песнь победы Спасителя над дьяволом, смертью и Адом. В апокалиптическом прочтении – применительно к последним временам – это песнь верных Слову Божиему – двум Заветам, всех прошедших через страдания и гонения в страшные годы царствования Антихриста, песнь тех, кто устоял в вере и отверг зверя, песнь побеждающих, чья вера крепка – как башня ветхозаветного пророка Аввакума. Тайнозритель Иоанн созерцал как праведники, стоящие на стеклянном море, пели славословие Богу за Его любовь и великие чудеса, за праведный суд Его над грешниками и славу святых, за несравненную милость, простертую к кающимся, за всемогущество и премудрость Творца, неизъяснимую для самих Ангелов: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». Велики и чудны дела Творца и Вседержителя: Бог сотворил вселенную из небытия – украсил землю лесами и полями, благоухающими садами, где звучат трели соловьев, воздвиг величественные горы и вздымает могучие волны морей, по Его воле текут реки с их сладкозвучным шумом, а над землей, как шатер, Он распростер небеса с солнцем и луной, с вечерними закатами, умиротворяющими душу и сияющими звездами – вся природа свидетельствует о величии Бога: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.;1:20). Дивны неисследимые судьбы Бога, действующего в жизни каждого человека и целых царств, опекающего белую лилию, украшенную лучше царя Соломона в блеске его величия, и обо всей вселенной. Как велик Господь озаряющий умы поэтов и мудрецов, художников и гениев науки, постигающих неизреченные тайны Всевышнего и вникающие в бездны творческой премудрости Его: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.;11:33). В великолепной оде Державина «Бог» – одном из самых монументальных и величественных стихотворений мировой литературы, с библейской мощью описывается неисследимость судеб Божиих:
Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий, —
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,
В Твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.
Сама мысль о бесконечно любящем Боге Творце неминуемо ведет нас к мысли о Нем как о Промыслителе, ибо благой Господь не только воззвал Ангелов, вселенную и людей из небытия, но и совершенным и таинственным образом промышляет о мире и каждом Своем создании. Святитель Григорий Богослов был убежден, что по неизреченной премудрости и любви Своей Господь промышляет о всем сотворенном на небе и земле, ибо в противном случае – вселенная мгновенно бы разрушилась и творение погибло: «Мы должны веровать, что есть Бог – Творец и Создатель всех существ: ибо как могла бы и существовать вселенная, если бы кто не осуществил ее и не привел в стройный состав? Мы должны веровать, что есть Промысел, все содержащий и все связывающий в мире: ибо для тех существ, для которых необходим Творец, необходим вместе и Промыслитель; иначе мир, носимый случаем, как вихрем корабль, должен бы был, по причине беспорядочных движений вещества, мгновенно разрушиться, рассыпаться и возвратиться в первоначальный хаос и неустройство». Промышление Вседержителя о людях имеет начало в Его предвечном замысле о сотворении человека – в Предвечном Совете Святой Троицы – священной тайне от вечности сокрытой в неизмеримой премудрости Божией, ибо всеведущий Господь знал, что Адам и Ева могут соблазниться и пасть, но по бесконечному человеколюбию Своему, Бог не отверг Свое творение, но возжелал всех спасти – прежде всех веков и самого сотворения мира Единородный Сын Божий совершенно свободно был предназначен к тому, чтобы Своей драгоценной Кровью искупить грехи рода Адамова и возродить их Святым Духом через веру в Троичное Божество и навеки усыновить Богу Отцу. Премудрый и всеведущий Господь промышляет о мире и людях, заботится обо всех и о каждом, наставляет сердца и укрепляет души в вере и надежде, печется о каждом создании Своем с таинственной, безупречной, совершенной, вечной и святой любовь, бесконечно превосходящей любовь материнскую, ниспосылает нам все необходимое для спасения, заслоняет щитом милости Своей кающихся и ниспосылает Ангелов-хранителей всем верующим в Него с момента крещения, дабы этот незримый защитник и наставник избавлял их от зла, не стесняя свободы, содействовал в преуспевании в благочестии и Богопознании, молился за них Богу и сопровождал их в качестве верного спутника на стезях земной жизни. Таинственно действуя во всех мирах и веках, Промысел Божий не нарушает и не попирает свободу разумных созданий – Ангелов и людей, поскольку свобода – драгоценнейший из даров Господних, неприкосновенно и неотъемлемое достояние каждой личности, но Всеведущий знает все намерения и помышления творений Своих, и всегда находит способ действовать так, что их свобода остается неприкосновенной, при этом Господь не содействует злу, но содействует добру. Как поясняет преподобный Иустин Попович: «Действуя на человеческую свободную волю Божественно и таинственно, Божий Промысл не понуждает ее к злу, но усиливает и поощряет к добру, не стесняя ее свободы. Промысл не насилует движений нашей воли, но помогает им устремляться к добру и оставляет их одних, если они скатываются к злу. Если воля по своему свободному выбору простирается к благу, то Промысел содействует ей в этом ее порыве; если же воля свободным хотением тяготеет к злу, то Промысел ее оставляет, чтобы она действовала самостоятельно». Всеблагой Господь, владычествуя над всем и будучи всемогущим, не желает зла и не творит его, но Он попускает быть злу, которое проистекает от того, что Его создания негативно используют свою свободу. Бесконечно могущественный и премудрый Бог сотворил Ангелов и людей свободными, они могут творить добро, а могут – возжелать творить зло, и Творец попускает это вследствие неприкосновенности их свободы. В сущности своей зло – это негативное использование свободы Ангелами и людьми, являющееся богоборчеством и восстанием на Творца, нарушением богозданного порядка на небе и земле – в мире духовном и мире материальном. Когда человек избирает зло, то он злоупотребляет своей богоданной свободой, уподобляется падшим Ангелам и поступает вопреки святой воли Всевышнего, употребляющего все силы, мудрость и всю любовь Свою на то, чтобы отвратить Свое творение от греха, не отнимая у него свободы – сделать грешников святыми не насилуя их волю и не вторгаясь в их сердца и жизнь актом Божественно всемогущества. Если бы Господь истребил бы навеки все зло актом Божественного всемогущества, то Он истребил бы и свободу всех Своих разумных созданий – Ангелов и людей, лишил бы их святого права самоопределения, обезличил и превратил бы их свободу выбора в фикцию, что чуждо и противно благости Творца, Его любви и премудрости. Многострадальный Иов и пророк Иеремия, Августин Блаженный и Данте, Достоевский и Лермонтов – величайшие мудрецы и пророки, философы и поэты напряженно размышляли о неисповедимых путях Провидения и мучились над тем, почему Господь попускает праведным жить в страданиях, а нечестивые живут благоуспешно. Преподобный Иоанн Дамаскин утверждал, что Господь попускает праведнику испытать скорбь, чтобы всему миру была видна зримая одним Всезрящим святость его – так было с Иовом, или же, чтобы благочестивый исповедник не впал бы в грех гордыни от дарованной ему силы, мудрости и благодати – так было с апостолом Павлом. В совершенном промышлении о мире Господь соделал скорби и страдания путем спасения: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22) Святитель Иоанн Златоуст учил, что вечная и полная награда за искреннюю веру и добрые дела или наказание за нечестие ожидают людей на Страшном Суде, что делает неуместным вопрошания о том, почему праведники страдают на земле, а нечестивые порой благоденствуют: «Если нам открыто Царство Небесное, и обещана награда в будущей жизни, то уже непристойно исследовать, почему праведники здесь терпят скорби, а худые люди живут в удовольствиях. Ибо если каждого там ожидает награда по заслугам, зачем возбуждаться здешними счастливыми или несчастливыми событиями? Здешними скорбями Бог обучает Ему покорных как героических борцов, а более слабых, нерадивых и не способных подъять что-либо тяжелое предварительно вразумляет на добрые дела». Бесконечное милосердие Божие обращено ко всем людям – праведным и грешным, чтобы согреть и растопить их сердца отеческой любовью, указать им высшую цель жизни, отвратить от путей зла и привести к покаянию. Никто из Ангелов на небе и никто из людей – величайших мудрецов на земле, не может совершенным образом постичь и объяснить промышление Божие о мире, ибо оно – дело премудрости Творца, но вместе с тем, когда настанет Страшный Суд, то во всем величии будет явлена премудрость и святость Вседержителя и никто не сможет обвинить Его в отсутствии милосердия и справедливости, никто не найдет в Нем изъяна, но каждый скажет от всего сердца: «праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» Размышляя о страданиях людей – в том числе и безвинном страдании детей, мы можем спорить с Богом – спорить возвышенно, поэтически и философски, вопиять к небесам, как Иов, Иеремия, Аввакум, Лермонтов и Достоевский, но нам надлежит помнить, что когда Господь явился Иову, то величайший из праведников Ветхого Завета раскаялся в пепле и прахе, ибо он постиг, что святость Всевышнего безупречна и любовь Его безмерна, так и всем нам вечность откроет праведность путей Божиих и нравственное совершенство Царя святых. «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:4). В день, когда откроются все пути и суды Божии, вострепещут все живущие во вселенной и все воскреснувшие из мертвых, все те, кто не боялись Бога в земной жизни и не славили святое имя Его, но хулили Всемогущего – они вострепещут вместе с дьяволом, Антихристом и лжепророком, ибо окажутся лжецами и клеветниками на истинного Бога, а Господь наш свят и безупречен, и нет никого подобного Ему. В Библии сказано, что Господь не извращает Суда, Он свят и праведен, уста Его – источники правды, а сердце – бездна любви и милосердия, но вместе с тем, Он справедлив: «Ты, Господи, благ, и милосерд, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя. Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего. В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня. Нет, между богами, как ты, Господи, и нет дел, как Твои. Все народы, тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое, ибо ты велик и творишь чудеса – ты, Боже, един Ты» (Пс.85:5-10). В благоговейном восторге святые падут ниц пред Богом, как Иов и двадцать четыре старца из Апокалипсиса, ибо величие и совершенство Бога, Его всемогущество, любовь и премудрость – превзойдут все их ожидания, и все преклонятся пред Вседержителем в сердцах своих – никто не сможет более оклеветать Его – клевета станет невозможной, когда на Страшном Суде откроется праведность путей Божиих, никто не устоит пред лицом славы Его, «всякое колено небесных, земных и преисподних» преклонится перед Христом (ср. Флп.;2:10-11), но одни будут с радостью поклоняться Вседержителю в Духе и Истине, а иные – в отчаянии и страхе трепетать пред Ним, последнее есть удел дьявола, демонов и нераскаянных грешников.
И вот тайнозритель Иоанн узрел начало Суда Божиего над миром – святой гнев Господень воспылал как пламень, отверзлась скиния на небе из алтаря – Святая Святых, вышло семь высших Ангелов, имеющих семь последних язв и несущих их миру: «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр. 15:5-8). Храм скинии на небе – это то Небесное Святилище, по образу которого Господь повелел Моисею устроить скинию на земле: «И устоят они Мне святилище, и буду обитать посреди них; все, как Я показываю тебе, и образец скинии…» (Исх.25:8-9). Отверзлась Святая Святых храма на небе – это означает, что открываются последние суды Божии над вселенной и всеми живущими в ней. Из Святая Святых небесного храма вышло семь Ангелов, имеющих семь язв, они – вестники Суда Божиего, назначенные Вседержителем для исполнения Его воли во вселенной. Семь Ангелов предстают тайнозрителю Иоанну в светлых льняных одеждах. В Ветхом Завете лен – это символ святости и чистоты, из него делалась одежда священнослужителей – семь высших Ангелов нисходят на землю от престола Господня и свершают Его святую волю как иереи – свершают священнодействие судов Всевышнего. Светлость одежд Ангелов знаменует, что они неприступны для скверны греховной и просвещены премудростью Божией и исполняют замысел Вседержителя, несут просвещение праведным и опаляют грешников. Золотые пояса – их небесное достоинство и сходство с апокалиптическим образом Иисуса Христа – «Сыном Человеческим, облеченным в подир и по персям опоясанным золотым поясом» (Откр. 1:13), означающее, что именно Христос будет судить живых и мертвых, а семь Ангелов – семь священнослужителей Его и грозных вестников Страшного Суда. Таинственное видение мужа в льняных одеждах – одного из Ангелов, поставившего знак Креста на челах всех скорбящих и воздыхающих о мерзостях, совершающихся в Иерусалиме, присутствует в книге пророка Иеремии: «И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез. 9:1-4). Но если в книге пророка Иезекииля описывается суд Господень над земным Иерусалимом в истории, то в Апокалипсисе пророчествуется о вселенском Суде над всем миром и всеми народами земли. Пророк Иезекииль описывает четырех Херувимов, стоящих у престола Божиего, и одному из них было повеление от Всевышнего – «возьми и брось эти угли на город» (Иез. 10:2), и Ангел сделал это, в ознаменование того, что Господь покинул Иерусалим из-за нечестия его жителей, и сей город с храмом единого Бога был вскоре захвачен и сожжен войсками вавилонского царя Навуходоносора: «И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними. И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит. И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: «возьми огня между колесами, между Херувимами», и когда он вошел и стал у колеса, – тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел. И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их» (Иез. 10:1-12). Символично, что в Апокалипсисе именно один из четырех Херувимов, упоминающихся в книге пророка Иезекииля, дает семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Тайнозритель Иоанн вновь именует Бога – Живущим во веки, ибо Господь предвечен в предмирном бытии Своем, от вечности Он предвидел все и правосудие Его неизменно, как сама вечность. Семь высших Ангелов взяли семь золотых чаш гнева Божиего и храм на небесах наполнился дымом – неприступной славой Святой Троицы, о которой написано в Ветхом Завете: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора, сильно колебалась» (Исх.;19:18) Раскалено сердце Господне, любовь Его – огонь неугасимый, но и велик гнев Всевышнего на отступающих от Него – дым, заполнивший храм на небесах символизирует – славу и силу Всемогущего, а вместе с тем Его любовь – источник блаженства для праведных мучений для грешников, Его милосердие к кающимся и гнев на нечестивых, в чьих сердца нет покаяния. Когда дым наполнил храм на небе, то никто не мог войти туда – это напоминает описанное в Ветхом Завете: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исх.;40:34–35). «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3Цар.;8:10–11). Господь неприступен в свете славы Своей и даже Серафимы и Херувимы восклицают в священном трепете перед Ним: «свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его». С каким же трепетом должны предстоять пред Всевышним многогрешные люди? Пока не изольются семь чаш гнева Божиего, никто не сможет войти в храм на небесах – никто не войдет в обители горнего Иерусалима пока Бог не совершит Суд над вселенной, не отделит праведных от грешных.
В шестнадцатой главе Апокалипсиса описывается изливание семи чаши гнева Божиего на мир, лежащий во зле – семь казней Господних, что обрушатся на царство Антихриста. Семь чаш гнева Божиего имеют параллель с семью трубами Ангелов, но существует одно существенное отличие – если глас апокалиптических труб поражал все на одну треть – наказание Божие было проникнуто милосердием Всевышнего и содержало в себе призыв к покаянию, то чаши в руках семи Ангелов являют собой всю полноту гнева Божиего, изливающегося с небес на нераскаянных грешников и нечестивцев: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало. И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Откр.16:1-21). Тайнозритель Иоанн услышал, как из храма на небе – в котором никто не мог пребывать, кроме всесвятого Бога в Его неприступной славе, раздался громкий голос, повелевающий Ангелами. Громкий голос, исходящий из небесного святилища, это громовой глас, принадлежащий всемогущему Богу Отцу: «Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную, земля содрогалась и тряслась» (Пс.;76:19). В Евангелии от Матфея рассказывается, что Иисус Христос крестился в водах реки Иорданской, то Дух Божий снизошел на Него и с неба раздался голос Бога Отца, глаголющего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17). В момент преображения Господнего, когда Христос преобразился перед тремя ученикам Своими – Иаковом, Петром и Иоанном, лицо Его просияло, как солнце, и одежды сделались белыми, как снег, из сияющего облака славы Божией вновь раздался глас Отца Небесного. Громовой голос Бога Отца, исходящий из храма Вседержителя на небе, повелел Ангелам вылить семь чаш гнева Божиего на землю – это непосредственное Откровение от Бога, свидетельствующее, что семь Ангелов – это семь высших небесных духов, стоящих над всей ангельской иерархией, и никто не может повелевать ими, кроме всемогущего Бога. Семь чаш гнева Господнего изливаются на землю – на весь видимый мир, на всю вселенную, они – наказания Божии, низвергающиеся на царство Антихриста и предшествующие кончине века. Первый Ангел вылил чашу на землю – на людей, погрязших в нечестии и богоотступничестве, поклоняющихся Антихристу и имеющих печать зверя, и их поразили жестокие и отвратительные раны – они отвратительны в очах Господних из-за страшных и многочисленных грехов своих, а жестокость их мук – предвосхищение нестерпимых адских мучений. Святой Андрей Кесарийский поясняет, что язвы – это скорбь в сердцах нечестивцев, угрызения совести, неумолимо мучающая их, и язвы на теле, гниль – это нагноение в душе, а иными словами – греховная скверна. По великой премудрости Господь пошлет наказание Свое, чтобы обнаружилась страшная преступность, таящаяся в сердцах нераскаянных людей, отрекшихся от Иисуса Христа, а вся греховность их вывелась наружу. Мучительны и жестоки будут скорби нераскаянных, в отчаянии и желании исцеления они обратятся к Антихристу, но его ложные чудеса не избавят их от мук, что заставит многих задуматься о том, кем он является на самом деле – истинным Мессией или же лжецом, воссевшим на троне Божием в храме. Семь апокалиптических чаш гнева Божиего имеют много общих черт с казнями египетскими, описанными в Ветхом Завете, если там они ниспосылались на царство фараоново, чтобы вывести Израиль из Египта в землю обетованную, то в Апокалипсисе излияние чаш знаменует кару, постигшую царство Антихриста и весь мир, утопающий во зле. Первая из семи чаш гнева Всевышнего напоминает шестую казнь египетскую, поразившую нарывами подданных фараона, но не навредившая народу Божиему: «И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона и рабов его; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах» (Исх. 9:8-11). Всеправедный Господь справедлив, и в Апокалипсисе сказано, что язвы поразят лишь тех, кто отступил от истинного Бога, поклоняется Антихристу – зверю, и его образу, а все верные Христу – будут неприступны для этой кары Господней. С размышлением читая о чашах гнева Божиего и семи Ангелах с последними язвами, как не взмолиться с преподобным Ефремом Сириным об избавлении от губительной язвы: «Апостолы, благовестники соделанного нам Тобой спасения, Господи, да будут пред правдой молитвенниками нашими на Суде. Господи славы Христе, собравший к Себе братий наших, утраченных нами, – десницей Твоей укрой меня от меча губительной язвы! Дух Святый, в Которого облеклись мы в водах Крещения, – да отверзет нам дверь благости Твоей, и войдем в нее, и вознесем хвалу... Отложим все попечения и будем умолять о щедротах, чтобы гнев Божий не потребил нас внезапно, как Содомлян, которые не оставляли суетных попечений и не умоляли о щедротах. Глас иереев, которые прославляют Тебя во святилище песнопениями Святого Духа, да не превратится в вопль о собратиях их. Крест, утверждение Церквей, во славу которого воздвигнуты величественные храмы, будь опорой главе нашей, которая преклонилась до земли, и плоти нашей, которая ветшает и истлевает! Пусты жилища, оставлены обитателями их, без надзора стоят дома; в скорби и телесных мучениях разлучаются люди с жизнью. Животворящий Крест Спасителен, которым спасены мы от смерти, да сохранит всю тварь от всякого вреда и от всякой неприязни! Отче, в наследии возлюбленного Сына Твоего запечатлевший нас истиной Твоей, как залог сохрани жизнь нашу в теле, созданном руками Твоими! С горькими слезами умоляем: не презри молитвы нашей, пощади, Праведный, по обычному Тебе милосердию и даруй избавление рабам Твоим!»
Если первый Ангел вылил чашу гнева Господнего на людей, живущих на земле – суше, то второй Ангел изливает чашу в море, и все одушевленное умерло в море, и вода сделалась как кровь разлагающегося мертвеца. По изъяснению святого Андрея Кесарийского эта казнь Божия предположительно совершится пророками Енохом и Илией, имеющими «власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою» (Откр.11:6). Вторая чаша гнева Вседержителя, возможно, олицетворяет всемирную катастрофу, которая постигнет царство Антихриста, когда Господь отнимет дыхание жизни у всех обитающих в океанах и морях, и воды будут обагрены и напоены их кровью. В историческом смысле – это кровопролитные войны, охватившие всю вселенную в канун пришествия Антихриста, и когда он придет, то все непокорные ему будут истреблены с их многочисленными войсками, и тогда реки крови потекут по земле и море осквернится от трупов, окрасившись в багряный цвет – цвет войны и крови. В нравственном аспекте – это означает, что жизнь нечестивцев в царстве Антихриста будет жизнью разлагающихся мертвецов, не имеющих в себе дыхания жизни – благодати Божией, а они сами – будут напоминать тех фарисеев из Евангелия, которых Христос назвал изукрашенными гробами, внутри которых – гниль и мертвечина, ибо за внешнем благочестием и показной верой этих лицемеров – таилась пустота надменных сердец, гордоумие и порочность. В книге пророка Исайи написано, что погибель ожидает не всех, а тех, которые оставили Бога; кровавое море – это злые дела людей, захлестнувшие мир, Господь же милостив и благ, Он наставляет праведных и взывает к грешникам, ибо хочет, чтобы они покаялись и спаслись – очистили покаянием души: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищете правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное – как снег убелю; если будут красные, как пурпур – как волну убелю» (Ис.1:16-18). Тайнозритель Иоанн увидел, как третий Ангел вылил чашу свою в реки, и источники вод сделались кровью. Эта кара Божия напоминает первую из казней египетских. В ветхозаветные времена Господь явил свое всемогущество через Моисея и обратил воды в кровь, дабы верные утвердились в святой вере, нераскаянные покаялись, а неверные устрашились: «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египтян – на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратится в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных, и в каменных сосудах» (Ис.7:19). Изольется гнев Господень из третьей чаши и все реки и источники вод обратятся в кровь – нигде не найти нераскаянным грешникам чистой воды, никому из нечестивых не утолить жажды, ибо нет в их сердцах раскаяния за дела их, и Антихрист со всеми его лжечудесами – их несравненный царь, которого они обоготворяют, будет бессилен воспрепятствовать Суду Божиему над миром. В нравственном аспекте Господь низведет на грешников достойное наказание, ведь они осквернили руки свои кровью невинных и святых, и злодеяния их обнаружено пред лицом всей вселенной, за что Ангелы на небесах восхвалили Бога: «праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил». Святость Божия не нарушается в судах Вседержителя, ибо их вершит всеправедный Господь, осыпавший творение Свое любовью и милостью, Он – «Бог щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный» (Пс.85:15), и правосудие Его безупречно: «Знаю, Господи, что суды Твои праведны» (Пс.118:75). По святому правосудию Своему Господь даст пить кровь нечестивым, проливавшим кровь Его святых и пророков – третья чаша есть возмездие Божие за жестокость нераскаянных, о чем пророчески проповедовал Исайя: «Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис.;49:25–26). Во всезрящих очах Господних в пролитии крови святых, пророков и Самого Сына Божиего виновны не только иудеи и язычники, убивавшие Божьих посланцев и распявшие Спасителя мира на Голгофе, но и все те, кто вешнее изображает из себя верующих людей, но на самом деле оправдывает убийства исповедников и пролитие крови пророков и святых, о них сказал Христос: «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому что и премудрость Божия сказала: полю к ним пророков и апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира» (Лк.;11:47–50). В Священном Писании святые – это истинные христиане, верные Богу и соблюдающие Его заповеди, ставшие храмами Святого Духа, а пророки – вестники Господни и Его посланцы в мир, возвещающие людям святую волю Вседержителя. По бесконечной любви и неизреченному милосердию Божию и в страшные дни, когда власть Антихриста распространится на весь видимый мир, Церковь с ее таинствами не исчезнет с лица земли, ее литургическая жизнь не оскудеет, как не оскудеет и милость Всевышнего, взывающего ко всем грешникам и ждущего от них покаяния, укрепляющего в вере и надежде праведных в дни страданий и скорбей, и обильно изливающего дары Святого Духа на всех верных, как и сказано в книге пророка Иоиля: «И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. И будет более того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль.2:27-29). О святости и совершенстве правосудия Бога сказал Ангел, стоящий у жертвенника, под которым находились души святых мучеников, убиенных за Слово Божие, вопиющие к Всевышнему о том доколе Он будет терпеть беззакония нечестивых, и вот настал час Суда Божиего и силы небесные ликуют и святые, молящие Творца о справедливости Его – от Иова, Иеремии и Игнатия Богоносца до мучеников последних времен – славят Бога за правосудие Его: «Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:7). Настал час торжества справедливости Божией и злодеи получают воздаяние за нечестивые дела свои и за все богохульство, за надменность помыслов и нераскаянность сердец. Святой Андрей Кесарийский понимал под жертвенником, находящимся на небесах – Самого Иисуса Христа, ибо Он принес Себя в жертву на Голгофе и искупил наши грехи, и мы «чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы» (Евр.;13:15), все мученики и святые, убиенные за Слово Божие пребывают под священным жертвенником – они жили, живут и будут жить под сенью Креста Христова, они всегда следовали за Божественным Искупителем и несли всем народам слово Его – благую весть, а потому убийцам их нет оправдания на Суде Божием, если они не восплачут о грехах своих и не принесут Богу в жертву свои сердца, сокрушенные многослезным покаянием.
Тайнозритель Иоанн увидел как «четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу» (Откр.16:8-9). Господь сотворил Ангелов – небесных духов, они невообразимо могущественны, хоть и не всемогуще как единый и несравненный Бог – предвечная Святая Троица, а посему Ангелу могут управлять стихиями и власть их простирается на звезды – когда излилась четвертая чаша гнева Божиего на солнце, то по воле Бога Вседержителя, оно стало жечь людей, отступивших от Христа и поклоняющихся Антихристу, и мучить их невыносимым зноем. Если в древнем Египте Господь сделал так, что солнце потухло и земля Египетская погрузилась во тьму, то в последние времена солнце воспылает и начнет жечь нечестивых, но не убивать их. В нравственном аспекте это означает, что люди будут сжигаться изнутри от своих страстей – пылать ненавистью к Богу и Его святым, хулить святое имя Божие и не воздавать Творцу, Промыслителю и Спасителю славу. Семь чаш гнева Божиего изольются на вселенную не только для воздания, но и для вразумления грешников, ибо по неизреченной любви Господь хочет, чтобы все спаслись – покаялись во грехах, отреклись от зла и вернулись к Нему. От вечности всеведущий Господь знает, что не многие нечестивцы, что будут жить в страшные времена Антихриста, раскаются в согрешениях своих, и из их окаменевших сердец потекут не слезы покаяния, но вспыхнут искры отчаяния и ненависти к Богу – они не вразумятся и не воздадут славу Всевышнему, но будут хулить имя Божие – проклинать Творца вселенной за казни, постигшие мир, возненавидят не грех, а всесвятого Спасителя. В таинственном смысле Бог именуется солнцем в Священном Писании – «Бог есть солнце» (Пс.83:12), Он – вездесущий и всесовершенный Дух и безграничная любовь Его простерта к праведным и грешным, о чем возвещает святое Евангелие, но если для праведных она – источник блаженства и радости, то для нечестивых – мучений и отчаяния, ибо они в помрачении разума и окаменении сердца отвергают ее, не вразумляются и не каются, не воздают честь и славу Богу, но с ненависть проклинают Его – это прообраз вечных адских мучений, нестерпимого черного пламени геенны огненной, которое будет жечь нераскаянных грешников, но не сжигать их – ни одно создание Божие не уничтожится, не обратится в небытие.
Следующая чаша гнева Божиего изольется на царство зверя, его престол и приближенных – ни ложные знамения и чудеса, ни наука и техника, ни вся мощь цивилизации и все силы Ада – ничто не поможет Антихристу и служителям его: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих» (Откр. 16:10-11). Погаснет слава царства Антихриста, вся лжемудрость его и лжечудеса, вся слава лжемессии, обоготворенного как властителя вселенной, и поражены будут все преклонившиеся пред престолом его. Слова тайнозрителя Иоанна о том, что антихристово царство станет мрачно напоминают тьму египетскую, известную из Ветхого Завета: «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. Фараон призвал Моисея и Аарона и сказал: пойдите, совершите служение Господу Богу вашему, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. Но Моисей сказал: нет, дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу Богу нашему. И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего» (Исх. 10:21-29). В книге Премудрости Соломона есть строки, содержащие пророчество о помрачении всемирного царства Антихриста, о падении прельщенных его искусством, чародейством и мудростью, о тьме уныния, объявшей их души и ее неразрешимых узах, разорвать которые может только Всемогущий, если они уверуют в Него, отрекутся от зла и раскаются в нечестивых делах своих и злоумышлениях: «Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение. Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла. Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Являлись им только сами собой горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого – призрака, представляли себе видимое еще худшим. Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию, ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью. И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы. Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение. И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого Ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, то были тревожимыми страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх. Итак, где кто когда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков. Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстротекущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление. Ибо весь мир был освящаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, умевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы» (Прем.;17:1–20). Антихрист окажется бессилен воспрепятствовать наказанию Вседержителя, царство его будет поражено и станет мрачным, как ночь, померкнет слава лжемессии как великого благодетеля рода человеческого и величайшего чудотворца, как свеча погаснет от дыхания уст Божиих величие его, но обольщенные им люди будут хулить Бога, считая его виновником своих мучений и не раскаиваясь в своих злодеяниях. Антихрист пришел в мир, выдавая себя за Мессию, он воссел на престол в храме и обещал всем народам земли простроить царство Божие на земле, но излилась пятая чаша гнева Господнего и жизнь его подданных обернулась кромешным Адом на земле – стала невыносимой, как предчувствие тьмы кромешной – из глубин Ада нестерпимого изошедшей. По несравненной премудрости Своей Господь ниспослал эту кару небесную на царство Антихриста не для того, чтоб погубить людей, но чтобы их души обратились к истинному Богу – Сущему на небесах, обратились к Нем у молитве и покаянии, но сердца запечатленных Антихристом ожесточились и вместе слов раскаяния окровавленными устами они стали проклинать Вседержителя и все более погружаясь во тьму отчаяния, ибо они связали все упования свои не со Христом, а с Антихристом, и когда стало ясно, что он – лжемессия, и не в силах противостоять всемогущему Богу, то надежда их померкла. Размышляя о благости Творца и вечных муках, и о том, почему Господь повелел Ангелам излить чаши гнева Своего на землю, святой Андрей Кесарийский писал: «Я, слыша о вечных мучениях, не могу не верить тому, кто говорит это, но, зная о постоянной милости и благости Бога, думаю и убежден в том, что Он никогда не стал бы угрожать вечными мучениями и предавать на них достойных их, если бы видел, что осужденные покаются и возненавидят зло, которое они избрали добровольно, а не по необходимости. И если Он по молитве Моисея щадил и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что тот смягчится только на время казней, а после снова ожесточится, то тем более Он освободил бы этих, если бы видел, что огнем они очистятся, как золото, которое всегда приводят в пример в этом случае. Но нечистота пристает к золоту, как к веществу бездушному; к существам же разумным она приходит по их желанию или, лучше, в них самих и зарождается. Поэтому те, которые в благости, предведении и силе Божией видят препятствие для вечных мучений, пусть вспомнят и о правосудии Божием, определяющем каждому по его заслугам, и пусть не думают о каком-либо изменении определения Божиего».
Шестая чаша гнева Божиего изольется на вселенную и наступят последние события всемирной истории, завершающейся втором пришествием Христа, последним сражением сил света и тьмы, и Страшным Судом: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр.16:12-16). В Апокалипсисе река Евфрат именуется великой, ибо в верховьях этой реки, согласно библейскому миропониманию, был насажен земной Рай – Эдемский сад, где жили Ада и Ева, и находилась колыбель рода человеческого, и где произошла трагедия грехопадения. В Библии рассказывается, что на берегах реки Евфрат возникла цивилизация и были построены первые города, величайшим из которых стал Вавилон – олицетворенное мирское величие, а вместе с тем – нечестие, идолопоклонничество и богоборчество. В древнем Вавилоне люди вознамерились соорудить башню до небес, и Господь смешал все языки, рассеяв людей по лицу всей земли. На руинах Вавилонской башни возникло язычество – поклонение не единому и истинному Богу, а иным и ложным богам – идолам и демонам. При великой реке Евфрат всемогущий Господь сковал в пришествие Христово четырех падших Ангелов – необычайно могущественных демонов, которые буду освобождены в канун конца всемирной истории. У великой реки Евфрат располагались народы и царства враждебные Израилю и вере в истинного Бога – Ассирийское, Вавилонское и Персидское царства, а сам Вавилон в Библии – это город идолопоклонничества и нечестия, и нет ничего удивительного, что эта территория стала землей мусульман, исповедующих религию, собравшую в себе все ереси от арианства до иконоборчества, отвергших веру в Святую Троицу, Богочелочество Христа, искупительную жертву и воскресение из мертвых Спасителя, непорочность Пресвятой Девы Марии и Церковь с ее таинствами, заповедями и догматами, на протяжении веков ведущих кровопролитные войны с христианами. Когда шестой Ангел излил чашу гнева Божиего на великую реку Евфрат, то она иссохла и тем самым исполнились пророческие слова Исайи и Иеремии: «И прострет Господь руку Свою на реку в сильном ветре Своем и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее» (Ис.;11:15). «Засуха на воды Вавилона, и они иссякнут; ибо это земля истуканов» (Иер.;50:38). Святой Андрей Кесарийский полагал, что река Евфрат иссохнет, чтобы дать проход языческим царям, истребляющим друг друга – это народы Гога и Магога, великие державы из скифских пределов – к северу и востоку от Евфрата, что хлынут на Израиль в конце веков. В аллегорическом смысле иссушение вод Евфрата – это исчезновение границы между верой в истинного Бога и Новозаветной Церкви с окружающем ее языческим миром и ложной верой, ибо многие соблазнятся ложными чудесами, знамениями и мудростью Антихриста; это последнее и самое страшное гонение на истинных христиан – на святую Церковь, которое учинит Антихрист, посрамленный чашами гнева Божиего, пред которыми он окажется бессилен; это иссушение реки Евфрат пророчески возвещает о близости конца времен – иссохнет река веков и времени уже не будет, история мира закончится Страшным Судом; это – знамение крушения царства Антихриста – как персидский царь Кир взял считавшийся неприступным великий город Вавилон во время знаменитого пира халдейского царя Валтасара, осквернившего священные сосуды из разрушенного храма единого Бога в Иерусалиме, так и Господь сокрушит всемирную империю Антихриста, выдающего себя за истинного Мессию, и повергнет в прах этот новый Вавилон. «Цари от восхода солнечного» из Апокалипсиса – это властители земель Гога и Магога из книги пророка Иезекииля, где возвещается о решающей битве Иисуса Христа и Его святой Церкви – небесной и земной, с дьяволом, Антихристом и лжепророком, и всеми нечестивцами и богооступниками: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою. Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: «поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, – все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, – чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли». Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: «ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?» Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. Так говорит Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь» (Иез. 38:1-23). В апокалиптическом прочтении книги Иезекииля народы Гога и Магога – это полчища нечестивых, идущих за Антихристом опустошать новый Израиль – святую Церковь, истреблять всех христиан, но всемогущий и благой Господь не оставит верных и победит дьявола, Антихриста и лжепророка. В пророчестве Иезекииля нашествие Гога с его ордами совершается по попущению Божиему, что постигнет землю из-за согрешений рода человеческого, а вместе с тем – возвещается, что Всевышний поразит самого Гога за его злодейство. В таинственных стихах Апокалипсиса сообщается, что Гог и Магог будут призваны дьяволом и нашествие их полчищ совершится во времена правления Антихриста для борьбы с Сыном Божием и Его святой Церковью, для того, чтобы утопить ее в слезах исповедников и крови мучеников. Размышляя о тайне Гога и Магога архиепископ Аверкий Таушев писал: «Освобожденный сатана будет стараться в лице Антихриста прельстить все народы земли и воздвигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога. «Некоторые думают», говорит св. Андрей Кесарийский, «что Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. «Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством Антихриста. «И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный» (Откр.;20:8) – это значит, что враги Христовы распространятся по всей земле и всюду начнется гонение на христианство».
В пророческих писаниях Библии от книги пророка Исайи до Апокалипсиса проходит мысль, что в апокалиптические времена с севера придет могущественный завоеватель – Антихрист, он – царь-опустошитель из пророчества Даниила, ведущий за собой народы Гога и Магога «от краев севера» (Иез.39:2) из книги Иезекииля. В Апокалипсисе написано, что Сатана даст Антихристу власть над всеми царствами мира сего и престол свой, по слову пророка Исайи, находящийся на краю севера: «сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (Ис.14:13). По толкованию блаженного Феодорита Кирского, в иносказательном смысле Север есть нечто страшное, это веяние греха и смерти, вместо него должен повеять южный ветер – благодать Святого Духа, несущая аромат райского сада – Эдема. Когда Дух Святой животворит и освящает человека, то душа его расцветает как прекраснейший сад и виноградник, но повеет холодный северный ветер – повеют низменные страсти, и цветущий сад души гибнет – без благодати Святого Духа человек духовно чахнет, становится пленником греха и всевозможных страстей. Люцифер в своем богоборчестве – как могучий ветер с севера, увлекший за собой треть Ангелов, дыхание уст его – смрадное веяние греха и смерть, леденящая душу – «вторая смерть» Апокалипсиса, слова его – ложь, он возжелал сесть на престоле богов – на троне Святой Троицы – и Антихрист воссядет на престоле в храме Божием, выдавая себя за истинного Бога, совершив самое страшное кощунство. Тайнозритель Иоанн увидел как из уст инфернальной анти-Троицы – из уст красного дракона – дьявола, из уст зверя – Антихриста, и из уст лжепророка – вышли три нечистых духа, подобных жабам, символизирующим ядовитость, нечестие и скверну их внутреннего существа, их омерзительность в очах Господних, а само открытие уст – ложные знамения и чудеса, лжепроповедь и лжемудрость. В третьей книге Езды есть таинственный образ орла, вылетающего из морского пространства – из бездны морской, и имеющего три головы и двенадцать крыльев, осеняющих в размахе землю: «и вот, поднялся с моря орел, у которого было двенадцать крыльев и три головы... он распростирал крылья свои над всею землею» (3Ездр.11:2). Орел, парящий над горами, и желающий взлететь выше звезд Божиих знаменует жажду самообожествления Люцифера, три головы его – это инфернальная анти-Троица – сам дьявол, Антихрист и лжепророк, двенадцать крыльев – это двенадцать «апостолов» лжемессии – темного двойника Иисуса Христа, то, что крылья орла простерты над всей землей, символизирует, что власть Антихриста будет простерта на все народы земли, его лжетеократическое царство будет всемирным. Антихрист использует ложные знамения и чудеса, совершаемые демонами – нечистыми и лукавыми духами, исходящими из преисподней, чтобы прельстить земных царей и собрать их всех на битву в великий день второго пришествия Иисуса Христа и Суда Вседержителя. По рассуждению святителя Игнатия Брянчанинова во времена Антихриста «испытание для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться обмануть и обольстить их; утонченные, придуманные и прикрытые коварной изобретательностию преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя поставят их в самое затруднительное положение; малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством и мнению их будет предавать особенную немощь; общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием. Лишь при особенном содействии Божественной благодати, под руководством ее, избранные Божии возмогут противостать врагу Божию, исповедать пред ним и пред человеками Господа Иисуса». Господь говорит о конце истории и дне Страшного Суда: «се, иду как тать» – внезапно и неожиданно: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.;3:10). Апостол Павел призывал христиан бодрствовать, чтобы апокалиптический день второго пришествия Христова не застал их, пребывающими во тьме – с нераскаянными сердцами. Тайнозритель Иоанн Богослов наставляет нас не только бодрствовать, но и хранить свои святые одежды – хранить в чистоте свою душу и совесть, не осквернять свою жизнь согрешениями, молиться, каяться и творить дела милосердия, чтобы день Суда Божиего не был страшен для нас. На страницах Апокалипсиса история мира – это метафизическая трагедия, в центре ее – борьба Бога и Его святой Церкви с лукавым князем мира сего и его демонами – борьба Иисуса Христа с сатаной, Антихристом и лжепророком за весь мир и за каждую душу. Христос принес не мир, но меч – со злом нельзя примириться, оно противно Богу и Его святой воле, ибо Господь желает, чтобы все создания Его обрели спасение – достигли совершенства и святости, обожились и уподобились Первообразу своему. Духовная жизнь христианина и Церкви – это искусство войны, Христос в Апокалипсисе предстает духовному взору Иоанна Богослова как Небесный Всадник, сидящий на белом коне – символ святости и безупречности Сына Божиего и Церкви. Христос есть предвечный Логос – из уст Господних исходит обоюдоострый меч Слова Божиего, поражающий всякое зло и изобличающий всякую ложь, влагаемый Вседержителем в уста Его пророков и апостолов, проницающий все души и сердца, судящий все народы земли, охраняющий единую, святую, соборную Церковь от лжеучений, расколов и ересей, подобно тому, как Херувим с огненным мечом, охраняет врата Эдемские. В апокалиптическом прочтении некоторые стихи из книги пророка Иезекииля имеют таинственный смысл и означают эсхатологическую победу Христа над дьяволом, Антихристом и лжепророком: «Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падешь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я Господь. И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам вперед бесславить святаго имени Моего, и узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле» (Иез. 39:1-7). Антихрист воплотит свою сокровенную мечту – станет лжемессией и соберет все народы земли под свой скипетр, увенчает себя венцом величайшего царя, воссядет в храме как Бог, и создаст всемирную лжетеократическую империю, но в оппозиции к сыну погибели останутся верные христиане, которые не отрекутся от Христа и не примут печать зверя, будут бежать в горы и пустыни – на них и обрушит Антихрист всю мощь гонений своих, и многие примут венец мучеников, под конец же его окаянного царствования он вознамерится окончательно уничтожить Церковь и решит собрать народы земли для решающий битвы с Всевышним, чем переполнит чашу долготерпения Божиего – тогда Христос придет в мир и «убьет его духом Своих уст» (2 Сол.2:8). По попущению всемогущего Бога дьявол через Антихриста и лжепророка соберет всех земных царей на брань с Вседержителем в месте, называемом по-еврейски Армагеддон – в огромной долине Мегидо, расположенной между горой Кармил – образцом красоты и великолепия из Песни Песней, горой, покрытой лугами и рощами, на которой пророк Илия умертвил жрецов Ваала, – и горой Фавор, где было явлено преображение Христово, что символически означает следующее: Христос явится в силе и славе Божества Своего с воинством Ангелов небесных, Он сразится с Антихристом, поднявшим на земле последний мятеж против Всевышнего и Его Вселенской Церкви, победит дьявола, лжемессию и лжепророка, и предаст их «второй смерти» – ввергнет в геенну огненную. По замечанию святого Андрея Кесарийского слово Армагеддон означает «рассечение» и «убийство» – это означает, что Армагеддон – последняя битва света и тьмы, будет предшествовать Страшному Суду, и, начавшись на земле, перейдет за грань эмпирической реальности – в метафизические сферы, последователи Антихриста с ненавистью узрят второе пришествие Сына Божиего во славе, стихии материального мира упразднятся, мертвые воскреснут, а живые изменятся – духовно преобразятся, все человечество окончательно разделится на стоящих за Христа и против Него, и свершится Суд Господень.
Настал час и тайнозритель Иоанн увидел, как седьмой Ангел излил чашу гнева Божиего на воздух – на поднебесье – область духовного мира, находящуюся на самой границе с миром материальным, куда был низвержен Люцифер и падшие Ангелы, именуемые в Библии «духами злобы поднебесными» (Еф.;6:12): «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Откр.16:17-21). Святитель Афанасий Великий писал, что ниспавший с небес дьявол и легионы аггелов его, блуждают по поднебесью и то, что на них изливается чаша гнева Господнего, означает окончательную победу Христа Спасителя над дьяволом и всеми силами Ада. Во время второго пришествия Сын Человеческий, увенчанный венцом славы и могущества Божиего, явится на облаке – восторжествует над дьяволом в поднебесье – «князем, господствующим в воздухе» (Еф.2:2), испепелит и очистит в огне святого гнева Своего воздух – скверную атмосферу мира сего, наполненную грехом и смертью. Из небесного храма, в который никто не мог войти, покуда Господь не совершит Страшный Суд над миром, от самого престола Вседержителя раздался громкий голос, провозглашающий: «Свершилось!». На страницах Апокалипсиса много раз затрагивалась тайна искупления, совершенного Сыном Божиим на Голгофе, и именно страждущий Христос, распятый на Кресте – вознесенный над землей в воздух, как выразился святой Афанасий Великий, изрек таинственные слова: «Свершилось!». На Голгофе Сын Человеческий испил до дна чашу мировой скорби – чашу гнева Божиего, уготованного для нераскаянных грешников со дня грехопадения Адама, которое всеведущий Господь предвидел от вечности, но Христос из Назарета добровольно испил ее ради нашего спасения – в том числе и ради спасения Своих распинателей, о которых Он с милосердием и любовью молился Богу Отцу: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». Христос пришел в мир, чтобы спасти всех нас и на Голгофе свершилось искупление грехов мира – чаша гнева Божиего была испита до дна и разодралась завеса в храме – завеса, разделявшая небо и землю, ибо небеса отверзлись для сынов и дщерей человеческих. Громкий голос, услышанный тайнозрителем Иоанном, исходил из небесного храма – Христос, сидящий на престоле Святой Троицы, на котором восседает Отец, Сын и Святой Дух, изрек – «Свершилось!», ибо завершилась истории мира и пришел час Страшного Суда. В конце времен Христос придет во славе Божества Своего и неожиданно для многих настанет день Суда Божиего – время воздаяния и жатвы, когда каждый пожнет то, что посеял в жизни своей и даст ответ пред Вседержителем о всех делах своих. Господь изобличит все тайные намерения и помышления, отделит праведных от грешников, и страшен будет Суд Его для всех нераскаянных грешников. Громы и молнии изошли от престола Святой Троицы – это величественное проявление нетварных энергий и вечных сил Божиих, бескрайнего всемогущества Всевышнего, которое не в силах выдержать земля – материальная вселенная с ее физическими законами. В Евангелии от Матфея Христос сравнивает Свое второе пришествие в мир с молнией, сверкающей от края до края земли: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.;24:27). Свершится великое землетрясение – поколебались сами законы мироздания, считавшиеся нерушимым – гробы отверзлись и умершие воскресли на Суд Господень, ибо потрясена не одна земля, но и недра преисподней – сам Ад сокрушен, рухнуло и царство Антихриста, и «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.;5:22–29). Апостол Павел пророчествовал о том, что в скончании веков глас Господень поколеблет не только землю – материальный мир, и даже небо – духовный мир, ибо все сотворенное преобразится: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:25-27). В Ветхом Завете пророк Аггей предсказывал, что во второе пришествие Сына Человеческого во славе, могущество Божие потрясет небо и землю: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами» (Агг.;2:6–7). В Новом Завете апостол Петр писал, что в великий и страшный день Господень все стихии разрушатся, земля и все дела ее сгорят, и небеса воспламенятся. Но в Апокалипсисе рассказывается, что конец света – это не гибель мира и его уничтожение, а духовное преображение мира, ибо для спасенных настанет вечность Божия, или лучше сказать, они войдут в полноту Божественной Жизни и вечно будут пребывать с Богом и в Боге, и в новом мире – Царстве Небесном, не будет ни смерти, ни зла, ни страданий, ни печалей, болезней и скорбей, но да будет вечная радость, пребывающих с Вседержителем.
Апостол Иоанн Богослов увидел, что когда Ангел вылил седьмую чашу гнева Вседержителя, то великий город – Иерусалим, распался на три части – не твердо верующих во Христа и готовых умереть за свою святую веру, на маловеров – сомневающихся и колеблющихся, и на тех, кто отверг Спасителя и не принял апостольскую проповедь Церкви. На страницах Апокалипсиса Иерусалим именует великим – это один из древнейших городов мира, по преданию Церкви, основанный Симом – старшим сыном Ноя. В третьей книге Ездры говорится, что Господь избрал Иерусалим, ибо этот город – как белая лилия среди цветов земных. Название «Иерусалим» означает «мир Божий», этот город, вобравший все грехи и святость нашего мира, град который царь и пророк Давид в древние времена вырвал из рук хананеев, и где его сын, мудрец Соломон, построил на утесе горы Мориа величественный храм Иегове – единому Богу. Иерусалим – это сердце вселенной и духовный центр мировой истории, ведь Христос пришел в этот город, чтобы принести Себя в жертву на Голгофе, примирить Бога и людей, соединить небо и землю. Тайнозритель Иоанн именует Иерусалим великим, ибо здесь случилось величайшее событие в истории человечества – искупительная жертва Сына Божиего. В Иерусалиме была основана первая христианская община и из этого города апостолы разошлись по всем концам земли, чтобы благовествовать об Иисусе Христе распятом и воскресшем. Но Иерусалим – это не только город пророков и апостолов, но мытарей и блудниц, законников и фарисеев, и торгашей и богоборцев, нечестивого первосвященника Каиафы и Иуды, оценившего жизнь Мессии в тридцать серебряников, город праведников и мудрецов, кающихся грешников и убийц Иисусовых, насмехавшихся над страждущим Спасителем мира. Во II веке нашей эры римский император Адриан, сломив отчаянное сопротивление иудеев, захватил Иерусалим, переименовал его в Элий – город солнца, и воздвиг на месте Голгофы храм Венеры – языческой богини чувственных наслаждений, дабы осквернить святыню христиан и прекратить их паломничество. Если горний Иерусалим – это Царство Небесное, где обитают Ангелы и души святых, а Голгофа – священное место, где Агнец Божий искупил грехи мира Своей святой Кровью, то культ Венеры – это культ не духовной, целомудренной и жертвенной, а чувственной и страстной любви, изгоняющей из сердца человека благодать Божию и угашающей его дух, растлевающей его и делающей глухим к зову вечности и Слову Божиему. В Апокалипсисе пророчествуется, что в конце времен Антихрист восстановит в Иерусалим величественный храм, и воссядет там как Бога, а сам город из-за нечестия его жителей будет духовным Содомом. Древние толкователи символически именовали великий город Римом, ибо подобно тому, как в век апостола Иоанна Рим был столицей могущественной Римской империи, враждебной Новозаветной Церкви, так и в последние времена Иерусалим будет столицей всемирной лжетеократии Антихриста, враждебной всем истинным христианам. Тайнозритель Иоанн говорит – «и города языческие пали» – от землетрясения Божиего рухнут все языческие капища и прекратится всякое идолопоклонничество, а самое главное – поклонение Антихристу и образу зверя, пред Страшным Судом рухнет антихристово царство, восторжествует святая Церковь и настанет Царство Божие, которое унаследуют святые: «Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.7:27). Испепеляющая чаша ярости Божией изольется на Вавилон – на все окаянное царство Антихриста и а его столицу – город греха и нечестия, ибо всемогущий Господь низвергнет анти-Церковь и мировую цивилизацию, основанную на зле и богоборчестве. Истолковывая Апокалипсис, святой Андрей Кесарийский писал о падении Вавилона: «Вавилон же великий, увлекшийся собственными житейскими заботами, и жители его, величающиеся своим богатством, как бы из забвения явится на память Божию и за свои нечестивые дела и попирание правды испиют чашу гнева Божия». В Священном Писании Вавилон есть олицетворение мирового зла, оно воплотится в Антихристе и его всемирном царстве, великом по богатству и мощи. В Апокалипсисе написано: «И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Откр. 16:20-21). По одному толкованию апокалиптические острова – это Церкви, а горы – ее великие подвижники, исполненные богословской мудростью и молящиеся за мир, творящие чудеса и дела милосердия, чьи души возвышаются над суетой земного мира и устремляются в небеса, как горы, горы – это и символ их непоколебимой веры во Христа, они – мученики и исповедники, ибо в правлении Антихриста наступит великая скорбь для святых – настоящие христиане будут скрываться в пустынях, горах и пещерах, ибо исповедующим Христа невозможно станет жить в обществе; по иному толкованию – острова есть полчища воинства Антихристова и все нечестивые богоотступники, они познают поражение и будут бежать от вездесущего Бога, ибо для них страшен всеправедный Суд Его, а горы – самые отъявленные богоборцы, быть может, острова – это нечестивцы и нераскаянные грешники из рода человеческого, а горы – это дьявол и аггелы его, падшие с небес из-за гордыни и своего восстания на Творца вселенной. В Священном Писании град – это символ гнева Божиего и Его святого правосудия. Град, падающий с неба – это гнев Господень, низвергающийся с небес на всех нераскаянных грешников, ибо чаши долготерпения Божиего переполнены яростью и Вседержитель грядет вершить Суд Свой. В книге Иова явившийся из бури всемогущий Бог, для Которого нет ничего невозможного, голосом громовых раскатов вопрошает многострадального праведника и мудреца: «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов. 38:22-23). Великая и последняя битва – это Армагеддон, а день Господень – Страшный Суд, хранилище – сокровищница гнева Вседержителя, от вечности уготованное Всевышним по Его правде и совершенному всеведению наказание для нечестивых, снег – святость правосудия Божиего, а град величиною в талант, наносящий тяжкие язвы – это всесокрушающая сила гнева предвечного Бога и тяжесть грехов дьявола, Антихриста и лжепророка, падших Ангелов и всех нечестивых, которых Всемогущий низвергнет в геенну огненную. Это видение тайнозрителя Иоанна напоминает седьмую казнь египетскую: «Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его и доныне; итак, пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, который остается в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. И сказал господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по всей земле; и послал Господь град на землю Египетскую…» (Исх.18-23). Все наказания Божии ниспосылаются по правосудию Всевышнего, ибо Бог справедлив, вместе с тем, любовь Всесвятого и милосердие Всемоущего таинственно действует и насквозь проницает все дела и суды Господни, ибо Бог хочет н гибели, а спасения грешников и чтобы они пришли к покаянию и познанию Истины, но Антихрист, лжепророк и нечестивые люди, которые будут жить в последнюю апокалиптическую эпоху, настолько ожесточаться сердцами, что ни великое землетрясение – сокрушение царства Антихриста и потрясение законов физического мира, ни падение Вавилона – самой преисподней, и град величиной с талант – предвестье нестерпимых и вечных мучений, не пробудят покаяния в душах погибающих и не вразумят их. В исступленной и непримиримой вражде к Богу нераскаянные грешники станут неистово проклинать Всевышнего, в их сердцах Господь прочтет ожесточение и ненависть, отчаянный бунт против Вседержителя. Последнее слово уст их пред Страшным Судом – это хула на Спасителя, и тем самым они еще более уподобятся демонам и сами уготовят себе вечные муки в геенне огненной.
ГЛАВЫ XVII-XVIII: Вавилон – блудница, сидящая на звере багряном. Тайна зверя с семью головами и десятью рогами. Ангел, провозглашающий падение Вавилона и его опустошение
После видения семи чаш гнева Божиего, Господь показывает тайнозрителю Иоанну великий город Вавилон и суд над ним, и вавилонскую блудницу с золотой чашей в руке, упоенную кровью святых и восседающую на звере багряном: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим» (Откр.17:1-6). Один из семи высших Ангелов, имеющих семь чаш гнева Божиего, возвещает апостолу Иоанну Богослову о Суде Господнем над Вавилоном. Возможно, это Архангел Варахиил, несущий миру дары Святого Духа, чье имя означает «благословение Божие», он – покровитель мучеников и исповедников святого имени Христова, укрепляющий страдающих за Господа, благословляющий мучеников, идущих на смерть за Иисуса Христа, но не отрекающихся от апостольской веры, а в страшное время царствования Антихриста многие христиане обретут венец мучеников. Архангелу Варахиилу молятся об укреплении веры и о помощи Божией в делах: «О, великий архистратиже Божий архангеле Варахииле! Предстоя Престолу Божию и оттоле принося благословение Божие в домы верных рабов Божиих, испроси у Господа Бога милосердие и благословение на домы наша, да благословит Господь Бог и нас от Сиона и от Горы Святыя Своея и умножит изобилие плодов земных и подаст нам здравие и спасение и во всем благое поспешение, на врагов победу и одоление и сохранит нас на многия лета, да единодушно славим Бога Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Апостол Иоанн пребывал в Духе – все увиденное им есть Откровение от Святого Духа, а Апокалипсис – священная, боговдохновенная и пророческая книга, увенчавшая Библию, как купол увенчивает храм Божий. На страницах Священного Писания многие языческие города названы блудницами, ибо они были центрами идолопоклонничества, и своей роскошью и внешним величием, скрывающим их нечестие, развращали и растлевали окружающие их народы. Пророк Исайя назвал блудницей великий город Тир – один из прекраснейших городов древнего мира, чьи бесстрашные мореходы покоряли просторы бушующих морей: «И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: «Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе». И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной» (Ис.;23:15–18). В книге пророка Наума Ниневия – блистательная столица Ассирийской державы, именуется развратницей с приятной наружностью, искусно обольщающей целые народы, она – одна из ветхозаветных предтеч и прообразов вавилонской блудницы Апокалипсиса: «Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена» (Наум.;3:4). Если святая Вселенская Церковь в Апокалипсисе – это верная Жена, облеченная в солнце – правду Божию и прославленная на небесах, хоть и гонимая на земле, имеющая на челе венец из двенадцати звезд – двенадцать пророков ветхозаветной эпохи и двенадцать апостолов в новозаветной эпохи, стоящая на луне – победившая мир, то Вавилон – великий город царства Антихриста, олицетворенное нечестие и богоборчество, символ мировой цивилизации, утвержденной на лжи, идолопоклонничестве и богоотступничестве, и лжетеократической империи последних времен – он именуется вавилонской блудницей и противостоит Православной Церкви. В политическом аспекте апокалиптический Вавилон – это всемирная теократия Антихриста, ее историческим прообразом был Рим, расположенный на семи холмах, и Римская империя с ее семью нечестивыми императорами от Домициана до Диоклетиана, преследовавшими Церковь, – бледная тень мировой империи последних времен. В окаянные дни правления Антихриста духовным Вавилоном станет земной Иерусалим – столица его нечестивого царства, как проницательно и утверждал святой Ириней Лионский, и Иерусалим будет самым величественнейшим и блистательным, крупнейшим и роскошным из всех городов земных при кончине мира – расцветет как цветок в пустыне, но за всей роскошью и величием его будет скрываться беззаконие и богоотступничество. В книге пророка Исайи земной Иерусалим назывался блудницей за отпадение от святой веры в истинного Бога в язычество: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь – убийцы» (Ис.;1:21). В мессианском прочтении строки, повествующие о том, что правда Божия обитала в Иерусалиме – это ветхозаветное пророчество о том, что Христос придет в мир – Бог Слово вочеловечится и воплотится, но будет распят на Голгофе, дабы искупить грехи мира, а в апокалиптическом смысле – место Христа Спасителя в последние времена в Иерусалиме займет губитель душ человеческих – Антихрист и его служители.
В Апокалипсисе сказано, что с блудницей «блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17:2). Тайнозрителю Иоанну открылось, что земные цари и властители последних времен сознательно примут вавилонскую идеологию и антихристианскую веру – будут почитать Антихриста и отступят от истинного Бога. В Апокалипсисе раскрывается глубочайшая тайна власти: истинная власть от Бога, ибо Господь – всемогущий Царь и Властитель неба и земли, и сотворенные по образу и подобию Его Ангелы и люди имеют самовластие – свободу, но в то же время – власть, как и всякий дар Божий, например – свободу, можно использовать во зло – Люцифер использовал свою свободу и власть, чтобы восстать на Всевышнего и увлечь за собой в богоборчество треть Ангелов. Религиозный философ Вышеславцев акцентировал внимание на то, что власть по природе своей антиномична, ее можно использовать как в злых, так в добрых целях: «Власть существенно антиномична: она есть позитивная и негативная ценность, она от диавола – и она же от Бога». Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, и даровал ему высочайшую власть – самовластие духа, свободу самоопределения, а человек может использовать ее двояко – исполнять волю Божию или служить мировому злу. Когда Господь сотворил Адама, Он даровал ему власть над всем видимым миром – Адам есть царь, а вселенная – великолепный царский дворец его, но после грехопадения весь наш мир стал юдолью скорбей и плача, а человек из царя превратился в узника, обреченного на страдания и смерть. Уже рассказ о грехопадении Адама и Евы из книги Бытия свидетельствует, что власть, полученную от Бога, человек может использовать во зло – власть призвана служить воле Божией, находить высшую ценность в любви, ибо без любви все могущество и величие, вся мудрость и все знания, все мученичество и исповедничество – все ничто, томление духа и суета сует. Александрийский богослов Ориген считал, что власть от Бога, когда исполняется Его святая воля, а когда правители и цари нарушают ее, то она становится орудием зла, а они – марионетками дьявола. В Новом Завете Христос назван Царем, Ему «дана всякая власть на небе и земле», но Царство Его «не от мира сего», ибо со времен грехопадения «князь мира сего» – дьявол, он – узурпатор, стремящийся властвовать над миром. У святителя Иоанна Златоуста есть изумительные строки о Христе: «Я именую Его Царем, потому, что Царю подобает умирать за Своих подданных». Господь мог бы в один миг истребить зло актом Божественного всемогущества, но Он хочет свободной любви Своего творения, и любовь Его настолько велика, что доходит до Голгофы. Почему Христос отверг мирскую власть, могущество земных царств и славу их как искушение дьявола? Для того, чтобы показать миру более высокие ценности, чем власть – любовь, свободу, красоту, правду, изобличить греховность власти, отрицающей служение Богу – «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», изобличить скрытый демонизм власти, почитающей себя абсолютной ценностью – кумиром, но еще на скрижалях Моисеевых было начертано: «не сотвори себе кумира». Власть Всевышнего – это не мирская власть, она не принуждает и не насилует, а освобождает и преображает. Нельзя мыслить власть Божию по аналогии с властью земных властителей, как и Царство Небесное нельзя мыслить по аналогии с земными государствами, ибо Господь наш есть Царь Небесный, власть Его – это господство любви, а Царство Его не от мира сего. Господь всемогущ, Он не имеет нужды в мирской власти, врата адовы никогда не одолеют Его святую Церковь, ибо она опирается не на меч кесаря – ничтожную власть и мимолетное величие земных царей, чей удел – горст праха в роскошной гробнице, а участь их славы – забвение, но опирается на Крест – орудие нашего спасения, образ Божественной Любви, опирается на духовный меч Слова Божиего и премудрость Создателя. Христос взошел на Крест и стал распятым Мессией, а Его отречение от мирской власти есть приговор земному могуществу, славе и величию, ибо оно ничто – жалкий прах пред Богом. Господь повелел нам искать сокровищ на небе, а не на земле, Царства небесного, а не власти земной, правды Божией, а не мирской славы и богатств, ибо путь христианского служения Богу – это путь любви и самоотречения, пусть свободы духа и креста, а не путь мирской власти и меча. Еще глубже эта мысль выражена в словах Иисуса Христа, сказавшего ученикам Своим: «почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Мк.10:42-43). Бог зовет всех нас в Свое Царство, Он хочет, чтобы все спаслись, но Его зов – это не приказ, а слово истины и любви, и проповедь апостолов – не властное повеление: «каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес.2:11-12). Христос говорил как власть имеющий, но это власть провозглашать правду Божию, и Он завещал апостолам не мирскую власть – не власть принуждать к вере, а власть проповедовать и учить – покорять Святой Троице души и волю, умы и сердца людей молитвой и проповедью Слова Божиего. Невозможно обосновать святость земной власти и оправдать ее христианским вероучением и тем, что Бог именуется Царем Небесным, ибо всякая земная власть – греховна и ничтожна перед Богом. Заповеди Библии воспрещают почитать кумиры и призывают служить одному Богу – Творцу, Промыслителю и Спасителю. Мысль о греховности земной власти проходит через все библейские книги – от Ветхого Завета, изобличающего гордость, алчность и жестокость царей – Саула, Навуходоносора и Валтасара, до новозаветного Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова, где сказано, что Антихристу будет дана великая власть над всеми народами земли и вся земля поклонится дьяволу. Господь хочет, чтобы человек соединился с Ним свободной любовью, ибо любовь превыше власти, силы и господства. Власть от Бога, если служит Богу, но существует извращение власти – искушение от демона, желание абсолютизировать власть, отрицание Божественной воли и сотворение кумира – «золотого истукана» (Дан. 3:1). В Царстве Небесном нет места мирской власти, ибо Христос «предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:22). Трагедия земной власти в том, что очень редко царем или императором становится лучший и мудрейший из людей. Все века истории свидетельствуют, что правители, как правило, не отличаются высокими умственными способностями и нравственными добродетелями, а лучшие и мудрейшие люди не обладают никакой властью. В книге Екклесиаста мудрец Соломон с печалью признается, что видел истинных царей по духу в лохмотьях нищих, а ничтожных проходимцев в облачении царей. Однажды к престолу одного великого и грозного, но гордого царя пришел священнослужитель, приведя с собой нищего. И сказал он властителю: «Посмотри царь, этот бедняк, одетый в лохмотья, так же велик, как и ты, ибо он – образ Божий, его душа бесценна для Всевышнего, ради него Спаситель пролил Свою кровь на Голгофе, за его душу молятся Богородица, Ангелы и святые, а ты, блистающий величием и славой, окруженный роскошью и обладающей властью, столь же ничтожен как и он, ибо ты думаешь, что ты велик, богат и славен, а ты жалок, нищ и окаянен перед Богом, и грехам твоим нет числа, и нет оправдания тебе на Суде Господнем, ибо братья и сестры твои живут в нищете и умирают в мучениях, а ты бессовестно не внемлешь их мольбам, стонам и воплям, бессердечно пребываешь в царских чертогах, собираешь золото и серебро, услаждаешь слух музыкой и уста яствами, и не ведаешь о грехах своих и не каешься в них». Лучшие и мудрейшие люди стремятся не к обретению славы, власти и богатства, а к познанию Истины и единению с Богом – таковы все мудрецы и подвижники святой Церкви. Если мы внимательно и вдумчиво изучим Священное Писание, то узнаем, что царской власти в Израиле предшествовал период избранных правителей – судей, а идея поставить царя принадлежала не Богу, а народу, и была расценена как измена Богу и Самим Вседержителем, и пророком Самуилом: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:4-7). У христиан только один Царь – Сын Божий, Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный человек, предвечный Бог Слово, наш единственный Искупитель и Спаситель: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим.1:17). В Священном Писании же возвещается, что существует «власть тьмы» (Лк. 22:53), это – власть дьявола, Антихриста и лжепророка, власть их темных апостолов и служащих им царей и властителей земных, которые будут гнать, преследовать и убивать христиан. В Библии Господь назван Владыкой царей земных. Вседержитель властвует над царями и властителями земли, их могущество, слава и власть пред Ним – прах, сметаемый ветром с лица земли. Власть от Бога – она есть дар Божий, но если человек ставит власть выше Бога и использует ее во зло, то она – противна святой воле Всевышнего, и становится беззаконием – уподоблением дьяволу. Блудодейство земных царей – это попирание заповедей Божиих, их содействие дьяволу, Антихристу и лжепророку, участие в гонениях на христиан, наконец, вином блудницы вавилонской упивались живущие на земле – люди, помышляющие не о горнем, а о земном, ищущие не Царства Небесного и правды его, а бренных мирских благ – пили из чаши ее вино – вкушали грех, духовно причащались дьяволу – впадали в богохульство и разврат, лгали и творили беззакония, распространяли ереси и лжеучения – от древних гностической лжемудрости до современной теософии и антропософии, оккультизма и каббалистики, неоязычества и движения New Age, отвергали христианскую нравственность и евангельские ценности, делали деньги мерилом всего впадая в безудержное потребительство, алчность, нарциссизм и неистовую похоть – узаконивали и возводили грех в культ и способствовали всеобщей бездуховности. Многие земные правители использовали свою власть в низких целях – с корыстью в сердце и презрением к другим людям, забыв о Боге, своей душе и смерти, они – прельстились пороками и уклонились ко злу, отвергнув служение Богу. Вот почему в Апокалипсисе говорится, что блудница вавилонская царствует над земными царями.
В духовном смысле вавилонская блудница – это анти-Церковь, возглавляемая Антихристом и лжепророком: если Новозаветная Церковь – это град Божия на земле, собирающий всех верующих во Христа и верных Ему, то лже-Церковь эпохи Антихриста – это жена-блудница и развратница, собирающая всех людей, отрекшихся от Христа Богочеловека и служащих дьяволу – от дней жизни Каина до последних дней, простирающая свое влияние на все народы, племена и языки. В Ветхом Завете все языческие народы именовались блудницами, ибо они отступили от единого Бога, хоть Он – их Творец, и душа каждого человека – уникальной и неповторимой личности, сотворенной по образу и подобию Божиему – христианка по природе, но язычницей она становится по страстям и нечестивой жизни противной Всевышнему и Его святым заповедям, изложенным в Священном Писании, поэтому язычество – это духовный блуд и развращение, измена истинному Богу и вероотступничество, следствием которого является нравственная деградация людей. В книге Притчей Соломоновых представлен образ двух жен: одна – святая Церковь, призывающая людей на площадях оставить безумие – образумится и вернуться к Богу, придти к ней и обрести ум и мудрость, другая – жена-прелюбодейка с лукавым сердцем и коварными замыслами, она крадет воду и хлеб – хочет заменить собой Вселенскую Церковь с ее таинством Евхаристией, благодатью Божией – водой, текущей в жизнь вечную, и Иисусом Христом – Хлебом Небесным, заменить их Антихристом и питьем лжеучений и ересей – рекой лжемудрости, клеветы и нечестия, истекающей из пасти красного дракона – дьявола. Православная Церковь – это мистическое Тело Христово, она – виноградник Господень и Его возлюбленная невеста – Жена, облаченная в солнце – в правду Божию и благодать Святого Духа, верная своему Небесному Жениху, столп и утверждение Истины, единственная хранительница Божественного Откровения, в которой мы становимся духовно едины друг с другом – пребываем в любви и единомыслии, духовно рождаемся через таинство крещения от воды и Святого Духа, и соединяемся с Богом через таинство Евхаристии – причастие Святых Тайн Христовых. По словам Иисуса Христа «врата ада не одолеют» Церковь (Мф.;16:18), она будет существовать до скончания мира и не изменит истинному Богу и во времена Антихриста, но многие люди, именующие себя христианами – чужды Церкви и не являются учениками Иисусовыми по духу и по жизни своей – у них не христианское миросозерцание, они – лжехристиане и предтечи тех, кто соблазнятся лжечудесами и лжемудростью Антихриста, примут лжемессию и лжепророка, и тем самым – отрекутся от Иисуса Христа. В книге Притчей Соломоновых очень сильный и экспрессивный образ чужой жены – чуждой замыслу Божиему о человеке и вселенной, отчетливо напоминает вавилонскую блудницу, восседающую на звере багряном с золотой чашей мерзостей и пороков из Апокалипсиса. «Эта женщина – само нечестие» (Зах.5:8), она глупа – отвергает Премудрость Божию, шумлива – ввергает души в поток сует мирской, безрассудна – враждует с всемогущим Богом и Его святыми, но власть ее велика на просторах земли, она царствует над земными царями и противостоит святой Церкви, хранящей сокровища евангельской веры и библейской мудрости, освящающей сердце и жизнь всех истинно верующих в Бога. Уста коварной жены изрекают ложь, ереси и богохульства, ее пути кривы и ведут в царство смерти – «в глубине преисподней зазванные ею» (Притч.9:18), миловидность ее обманчива, а краса суетна, сердце ее коварно, она обольщает людей, но всех доверившихся ей ждет погибель. В книге пророка Иеремии Господь в святом и праведном гневе изобличает священников и пророков в лицемерии и нарекает их прелюбодеями – богоотступниками, изменившими слову Всевышнего, говорит, что Иерусалим пред Ним как Содом, а жители его – как Гоморра по причине их нечестия, и эти же грозные слова с еще большим правом можно будет сказать о тех, кто обольстятся речами Антихриста и будут поклоняться ему как Богу: «…земля наполнена прелюбодеями, потому что плачет земля от проклятия; засохли пастбища пустыни, и стремление их – зло, и сила их – неправда, ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь… И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною как Содом, и жители его как Гоморра» (Иер. 23:10-11,13-14). Пророк Иеремия говорит, что вся земля возрыдает и пастбища обратятся в пустыни – и в Апокалипсисе Ангел привел тайнозрителя Иоанна в пустыню греха и смерти, беззакония и богоотступничества, где он увидел вавилонскую блудницу. В двенадцатой главе Апокалипсиса рассказывается, что апостол Иоанн Богослов созерцал как Вселенская Церковь – Жена, облеченная в солнце, что знаменует скорби последних дней, когда истинные христиане будут скрываться от гнева Антихриста в катакомбах, пустынях, горах и пещерах, и то, что христианство предполагает отречение от мирской суеты – великие подвижники, молитвенники и аскеты святой Церкви уходили в монастыри, скиты и пустыни, чтобы, стать монахами, отвергнуть земные блага и житейские попечения, отдаться всецело Богу и молиться за весь мир. «Ступайте в Фиваиду! Вы найдете там пустыню прекраснее рая, тысячи хоров ангелов в человеческом образе, целые племена мучеников, целые толпы дев. Там увидите вы скованным адского тирана и победоносным и славным Христа» – проповедовал святитель Иоанн Златоуст. В радостном прозрении пророк Исайя восклицал: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего» (Ис.35:1-2). Эти торжественные строки – блестящий образец поэтического искусства Исайи в изяществе и красоте слога, спорящего с Песнью Песней, и заключающего в себе таинственный смысл. В мессианском прочтении – это пришествие Иисуса Христа на землю и Его искупительная жертва, и Его сошествие во Ад – в пустыню смерти и страну необитаемую – там не живых и оттуда нет возврата мертвым, но когда Господь снизошел в преисподнюю, то адские врата были сокрушены и ее наполнила слава Божия. По изречению святителя Иоанна Златоуста, когда Христос сошел в преисподнюю, то она стала подобна небу, ибо, где Христос, там и небо. В эсхатологическом прочтении – это пророчество о духовном преображении вселенной – пустыни, которая расцветет как нарцисс Саронский, воспетый в Песни Песней, все спасенные возликуют, узрят великолепие Царства Небесного и будут славить Святую Троицу. В историческом прочтении – пустыня расцветет как нарцисс, олицетворяющий Иисуса Христа, станет великолепна как Кармил и Сарон, ибо в пустынях поселятся монахи, ушедшие от мирских соблазнов и творящие Иисусову молитву, они – величайшие подвижники и молитвенники Церкви, ее краса и слава. В первые века нашей эры анахореты, борющиеся со страстями, ищущие спасения и уединенной жизни с Богом, селились в пустынях – в Фиваиде и по горам, окаймляющим долину Нила, в Нитрийской пустыне, превращающейся в сад Господень, расцветающей как лилия, на Синайском полуострове, где жил преподобный Иоанн Лествичник, написавший свои «душеполезные скрижали» для монахов и мирян – «Лествицу», состоящую из тридцати бесед, предстоялвющих собой ступени духовного восхождения к Всевышнему, и в северной Сирии, где распространилось столпничество – отшельническая жизнь на высокой колонне, подражающая ветхозаветному пророку Аввакуму, стоявшему на башне и молившемуся Богу. Но пустыня, в которой обитала блудница вавилонская, противоположна пустыне, где Жена, облеченная в солнце, спасалась от красного дракона – дьявола, ибо мрачная пустыня Вавилона символизирует духовное опустошение – потерю Бога и Его благодати, безжизненность – утрату дыхания уст Божиих – Святого Духа, Богооставленность и измену евангельским святыням и идеалам – предательство Иисуса Христа, нечестивую и богопротивную Иудину Фиваиду всех богоотступников, о которой пророчески сказано в Ветхом Завете: «Провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро» (Втор. 8:15-16). Эта духовная пустыня есть область смерти, где обитают демоны, именуемые в Священном Писании змеями, василисками и скорпионами, и никто не слышит Слова Божиего, там нет источников воды, текущей в жизнь вечную – нет благодати Святого Духа, а значит – нет спасения, ибо невозможно спастись без Бога. В Псалтыре с безжизненной пустыней сравнивается душа человека, не имеющего общения с Богом и благодати Духа Святого, а в книге пророка Исайи говорится, что пока Дух Божий не изольется на нас, пустыня не станет садом – душа не оживотворится, не украсится благодатью и не принесет плод поста и молитвы, праведной жизни и Богопознания.
Тайнозритель Иоанн видел, что вавилонская блудница сидела на многих водах – это многие народы, племена и языки, они войдут во всемирную лжетеократию Антихриста и станут поклоняться образу зверя, и анти-Церковь его будет простирать свое влияние на все народы, живущие на земле. Апокалиптический образ блудницы, сидящей на великих водах, напоминает слова пророка Иеремии, сказанные о древнем Вавилоне: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами!» (Иер.;51:13). Вавилонская блудница – это коварная дочь Вавилона, жена-опустошительница, сидящая на звере багряном, преисполненная именами богохульными, с семью головами и десятью роками. По изъяснению святого Андрея Кесарийского «она сидела на звере багряном, потому что своими злыми делами она как бы почивает на диаволе, который радуется убийству и крови, и чрез богохульства становится как бы помощницею отступника. Багряность зверя указывает на жестокость его и склонность к убийству». В духовной основе Вселенской Церкви стоит Сын Божий, Иисус Христос, и на Нем, как на краеугольном камне веры, зиждется вся ее литургическая жизнь, все ее догматы, таинства и заповеди, и нет никого и ничего, что было бы более дорого для христиан, чем Его евангельская Личность, ибо источник жизни, духовности и силы Церкви, основа, сущность и душа нашей веры – это Сам Христос. В основе лже-Церкви будет стоять дьявол, он – красный дракон, багряный зверь, на котором восседает блудница, а его цвет – знак его непримиримой войны с Богом и святой Церковью, неугасимой ярости с которой он обрушивается на христиан, его кровожадности и гордыни, ибо это – цвет царской власти – дьявол жаждет низвергнуть Всевышнего, узурпировать власть Его и воссесть на престоле Святой Троицы, подобно тому, как Антихрист сделает трон себе в храме и будет выдавать себя за Христа Спасителя. Багряный зверь – это зверь, выходящий из бездны, чудовищный красный дракон с семью головами и десятью рогами, бывший величайшим из Ангелов, он – «человекоубийца от начала» (Ин.8:44), обагренный кровью святых и мучеников. Семь голов Люцифера – это дьявольская мудрость и семь лукавых сил, противостоящих семи духам Божиим и семи Вселенским Соборам Церкви, семь смертных грехов и семь мерзостей из Притч Соломоновых, которые влагает дьявол в сердца людей через их богоотступничество и нечестие – гордость, зависть, уныние сребролюбие, блуд, гнев и леность. Царь Соломон изобличает метафизическую сущность греха как уподобление демону – семи смертных грехов, которые есть мерзость для Бога: «глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч.6:16-19). Это картина семи страшных грехов и духовно-нравственного обезображивания человека: если глаза – это зеркало души, то надменные очи – отражение гордыни, сделавшей из самого прекрасного Ангела самого злобного демона, руки проливающие кровь – жестокосердие и убийство, сердце, кующее злые замыслы – коварство, ноги, быстрые к злодейству – укорененность души во зле, и наконец – ложь, сеющая раздор среди братьев, а все люди – братья, ибо сотворены одним Творцом, Он – наш Отец Небесный, за каждого из нас пролил Свою святую Кровь Христос на Голгофе, вот почему, если мы христиане, то должны любить друг друга евангельской любовью. Дьявол – властитель духов бесовских, он облачен в царскую багряницу и властвует над семью царями – над семью князьями преисподней, а через Антихриста и лжепророка и над семью царствами земными – над всеми государствами на земле. Десять рогов дьявола знаменуют его могущество, ибо дьявол – князь мира сего, они – десять последних царей, которые будут служить Антихристу, десять нечестий, противостоящих десяти заповедям Скрижали Завета, ибо дьявол учит не поклоняться Богу, чтить языческих богов – демонов, сотворять себе идолов и кумиров, хулить имя Господне, не посвящать Богу день воскресный – не посещать храм, не исповедоваться и не причащаться Святых Тайн Христовых, не почитать родителей, убивать, прелюбодействовать, воровать, завидовать, лгать и клеветать. Багряный зверь преисполнен именами богохульными – Люцифер есть величайший и самый первый богохульник, восставший на Всевышнего, он ненавидит Бога и научил многих Ангелов и людей хулить Бога – клеветать на Творца вселенной и проклинать Его святое имя.
«И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим» (Откр. 17:4-6). Блудница вавилонская была облачена не в солнце правды Божией, как святая Церковь, а в порфиру и багряницу – драгоценные одежды императрицы, она – царица мира и владычица живущих на земле. Жена, облаченная в багряницу и восседающая на багряном звере, украшена драгоценными камнями и жемчугом – она властвует над всеми народами земли, прославлена в веках и все богатства мира сего принадлежат ей, ими она обольщает людей и искушает их, как дьявол искушал Иисуса Христа в пустыне. Вавилонская блудница держала в руках золотую чашу, наполненными мерзостями – золотую чашу смерти, означающую истинную сущность Вавилона – грех, столь прельщающий сынов и дочерей человеческих, указывает на сладость зла и заманчивость его. Золотая чаша в руках блудницы – это власть греха над земным миром, символизирующую «красоту порока» и «прелесть греха», совращающего людей, а испитие из этой чаши – черная мессса и анти-Евхаристия. Святой Андрей Кесарийский писал, что золотая чаша в руках блудницы вавилонской означает, что люди при кончине мира будут невероятно развращены и о них можно будет сказать словами Елиуя, несправедливо сказанными о безвинно страдающем мудреце и праведнике Иове: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?» (Иов.;34:7–8). В последние времена люди буду жить как жили все утопающие в грехах во дни Ноя перед всемирным потопом – есть, пить, жениться и выходить замуж – жить беспечно и пить из золотой чаши блудницы вавилонской, доколе на изольется гнев Божий на всех нераскаянных. Пророк Иезекииль предрекал, что отпавшие от Бога станут сынами Вавилона и осквернят себя духовным блудом – изменой Всевышнему, возлюбят грех и отдадутся порокам: «И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили ее блудодейством своим, и она осквернила себя ими» (Иез.;23:17). Со страниц книги Притчей Соломоновых наш Небесный Отец обращается к каждому человеку и просит его отдать Богу самое дорогое – сердце: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои, потому что блудница – глубокая пропасть, и чужая жена – тесный колодезь; она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников» (Притч. 23:26-28). Это – глубокие строки, имеющие нравственный и сокровенный духовный смысл. На библейском языке сердце есть духовный орган любви и познания, оно – средоточие всей нашей духовной, душевной и физической жизни. В Священном Писании говорится, что сердце тоскует и радуется, грустит и веселится, любит и ненавидит, оно ощущает Бога и действие Духа Божиего. В сердце пророка Иеремии благодать Божия была как «горящий огонь» (Иер.20:9). Сердце молится Богу и сокрушается о грехах своих, оно – вместилище любви, кротости и смирения, но сердце также терзается в нравственных муках и рвется от злобы, трепещет и негодует на Господа, в нем гнездится гнев, похоть и зависть. Сердце уповает на Бога и надмевается, утопает в грехах, становясь бесчувственным и бессовестным, а по слову преподобного Ефрема Сирина чистое сердце созерцает Всевышнего без очей. Коварная цель нечестивой дочери Вавилона – осквернить сердца людей грехом, обратить их во власть дьявола, а не Бога. В Ветхом Завете Вавилон метафорически именуется золотой чашей, напоившей все народы вином блуда – измены Богу, за что на этот великий в нечестии град низвергнется кара Всевышнего – Всемогущий низвергнет блудницу вавилонскую во прах и сокрушит престол Антихриста: «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; ними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки; откроется нагота твоя, и будет виден стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого. Искупитель наш – Господь Саваоф имя Ему, Святой Израилев. Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо впредь не будут называть тебя госпожою царств» (Ис.47:1-5). Золотая чаша в руках вавилонской блудницы – это чаша греха и смерти, порока и лжеучений, она – величайшая святотатство и кощунственная пародия на Евхаристию – святое причастие Крови и Плоти Христовой, и на чтение Слова Божиего; нечестивая дочь Вавилона служит анти-Литургию – распространяет на земле слово дьявола и приносит ему кровавые жертвоприношения – мучеников и святых. Библия ясно свидетельствует, что со времен возникновения язычества и вавилонского богоотступничества начались кровавые человеческие жертвоприношения и люди «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Пс. 105:37). На челе жены, сидящей на звере багряном, написано имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Начертание на челе свидетельствует о том, что дочь Вавилона принадлежит дьяволу и он властелин ее, тайна – означает тьма, она – матерь всех блудниц и всеобщего разврата, что окончательно охватит землю в конце времен, родник зла и всех мерзостей во вселенной, вокруг нее таинственный ореол, она прельщает людей тайными знаниями и сокровенной мудростью, но отравляет их души ядом греха и лжеучения. Если у святых и девственников на челах начертано святое имя Отца Небесного и Христа, то на лбу блудницы – имя Вавилона, отражающее ее дьявольский характер и лукавую суть – суть служительницы дьявола, Антихриста и лжепророка, у нее нет стыда, совести и благоговения – трех столпов этики, о которых писал Владимир Соловьев, она – безнравственна и бездуховна. Тайнозритель Иоанн видел, что вавилонская блудница упивалась кровью святых и свидетелей Иисусовых – мучеников и исповедников Христовых, она – злейший враг Вселенской Церкви, жаждущая истребить всех христиан, уничтожить праведников, воплощающая собой окаянное царство Антихриста и власть дьявола на земле.
Видение жены, восседающей на звере багряном, изумил тайнозрителя Иоанна и, видя это, Ангел Господень раскрыл ее тайну: «И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в Книгу Жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Откр. 17:7-10). Изумительно, что Ангелы – вестники Божии, являются великолепными молитвенниками и непревзойденными толкователями видений и слов Всевышнего. И вот один из высших Ангелов, объясняет тайнозрителю Иоанну, что зверь, выходящий из бездны – это дьявол, до пришествия Сына Божиего он был князем века сего и властвовал над целыми народами и царствами. Но в мир, лежащий во зле, пришел Иисус Христос и победил Сатану на Голгофе – дьявол получил смертельное ранение, о котором сказано в Апокалипсисе, лишился своего владычества над народами через идолопоклонничество и был скован силой Божией – запечатан в преисподней, ставшей его темницей, а на земле померкла слава идольских капищ и Крест Христов вознесся над миром – началась новая эра в истории человечества и огненными языками Святого Духа была образована Новозаветная Церковь. В кончине времен по попущению Божию и по причине нечестия живущих на земле дьявол будет выпущен из бездны – из преисподней с опустошительной армией Аполлиона – губителя рода человеческого, и снова установит свою власть через Антихриста и лжепророка, создаст всемирную лжетеократию и лже-Церковь на земле – вавилонскую блудницу, но будет побежден Христом Судией и в день Страшного Суда будет навеки низвергнут в геенну огненную – «огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.;25:41). Ангел предостерегает тайнозрителя Иоанна и всех нас, что многие из живущих на земле, чьи имена не будут записаны в Книгу Жизни от начала всех веков, изумятся ложным чудесам и знамения Антихриста и примут его за Христа, будут поклоняться лжемессии как Богу. В Апокалипсисе сказано, что имена всех спасенных записаны Богом в Книгу Жизни от начала века – от сотворения мира и начала времен, ибо всеведущий Господь от вечности знал каждое создание Свое – знал их сердца и умы, волю и жизнь, видел, кто будет верен Ему, а кто отвергнет Его любовь. Это – тайна предопределения Божиего, о которой писал апостол Павел: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.;8:29). Тайна предопределения Божиего – одна из величайших тайн, изложенных в Священном Писании, ее не могли верно понять даже такие богословы как Августин Блаженный, или реформаторы, стоящие у истоков протестантизма – Лютер и Кальвин, ошибочно полагавшими, что после грехопадения у человека нет свободы, спасение не зависит от него, и Сам Господь от вечности предопределил спасение для одних и погибель для других. Для Лютера свободна воля – это «пустое понятие», ее нет ни у Ангелов, ни у людей как после их грехопадения, так и после искупления, совершенного Христом на Голгофе, ибо если всемогущий Бог существует, то у Его созданий нет никакой свободы воли. Но если у Ангелов и людей нет свободы воли, и все на небе и земле свершается по предвечному решению Божественной воли, а Творец всеблаг, то откуда в мире возникло зло? На этот вековечный вопрос о теодицее, мучивший величайших мыслителей во все века, Лютер и Кальвин отказываются дать ответ, называя все философские размышления об истоках возникновения зла – богохульством, риторически вопрошая – «кто ты, человек, чтобы спорить с Богом?», и кощунственно утверждая, что Бога надо считать благим, даже если Он одних предопределил к погибели, а иных – к спасению. Все теологические опусы Лютера и Кальвина отчетливо свидетельствуют о духовной нищете и скудоумии протестантизма, невозможности для этого лжехристианского вероучения ответить на самые важные философские вопросы, волновавшие Иова и Давида, Иеремию и Аввакума. Мрачная доктрина Кальвина о том, что Богом «вечная жизнь определена для одних, а вечное проклятие – для других», и нелепые богословские домыслы, гласящие – «Христос принес Себя в жертву на Голгофе не для всех людей, то только для избранных» – все это было осуждено Православной Церковью на Иерусалимском соборе в 1672 году, как ересь Кальвина, клевещущая на Бога Спасителя, отвергающая Его любовь и милосердие, искажающая истинное христианское понимание предопределения Божиего и бездумно отождествляющая Провидение с неумолимым роком античного язычества. По учению Православной Церкви Господь сотворил человека по образу и подобию Своему – сотворил свободной и самовластной личностью, и даже, несмотря на грехопадение, человек сохранил ум, совесть и свободу воли, хоть образ Божий в нем затемнен покровом греха, а воля более склоняется ко злу, чем к добру, но чтобы не возвещала суетная лжемудрость протестантских богословов, никто и никогда не сможет отнять у личности ее богоподобие и великую власть самоопределения. Если отнять у человека свободу и самосознание, то он перестанет быть личностью. Если бы Господь отнял у человека свободу, то любовь Божия к нам оказалась бы непостоянной и переменчивой, само дарование Всевышним свободы Адаму и Еве, а также тем Ангелам, которые впоследствии пали, предстало бы трагической ошибкой Промыслителя, что подвергло бы сомнению Его премудрость, и наконец – такой Бог не мог бы называться Всемогущим, ибо поистине всемогущий Господь может спасти всех нас, не отнимая у нас свободу, но напротив – возводя нас к еще более величайшей свободе, достойной Самого Бога. Для православного миросозерцания очевидно, что тайна спасения – это синергия, содействие Бога и человека, благодати Божией и нашей свободы – не Бог предопределяет кто погибнет, а кто спасется, но сам человек, как самоопределяющаяся личность избирает – быть верным Богу или отпасть от Него, но Всеведущий от вечности знает, как каждое Его творение распорядится своей свободой, и потому имена спасенных от сотворения мира вписаны в Книгу Жизни. Возникает важнейший богословский вопрос, мучивший всех религиозных мыслителей: Если Бог прежде сотворения мира знал весь путь каждого Своего создания – в том числе и человека от его рождения и до смерти, то не превращается ли наша свобода самоопределения в фикцию – не разыгрывает ли человек от вечности отведенную ему роль в уже написанной пьесе под названием жизнь? Размышляя о промышлении Творца и свободе Его творений, святой Амвросий писал: «Не потому Адам согрешил, что получил заповедь, или Иуда, что был избран в апостолы, ибо не возложил Бог на них необходимости: одному – преступить заповедь, а другому – сделаться предателем. Оба они, если бы сохранили свято свои обязанности, могли бы удержать себя от греха. Те, о которых знает Бог, что станут вести жизнь добродетельную, вначале часто бывают злыми; а те, о которых Он знает, что будут грешить и сделаются злыми, сначала бывают добрыми. Стоишь ты теперь, берегись, чтобы не упасть. Святый апостол Петр упал: ты же будь осторожен; Иуда упал, чтобы предостеречь тебя от падения». Блаженный Иероним говорил, что Господь свят и справедлив, Он «судит не будущие поступки, но настоящие, и никого не осуждает по Своему предведению, хотя и знает, что хороший человек в настоящее время впоследствии переменится в негодного и злого; при всем этом, по Своему милосердию, поставляет его в положение такое, какого он заслуживает в настоящее время, и таким образом дает ему силу, на случай его падения, к обращению на истинный путь чрез покаяние. Не потому согрешил Адам, что Бог предвидел его согрешение, но потому и предвидел Бог это, что Адам по своей свободной воле имеет согрешить». Величайшие мудрецы, библейский пророки и философы – от Иова, Иеремии и Антония Великого до Лермонтова, Достоевского и Бердяева мучительно размышляли о том, почему праведные страдают, а нечестивые благоденствуют, и задавались вопросом: как можно верит в благость Творца и Его промышление о вселенной и каждом создании, если мир, лежит во зле, и нет справедливости на земле? Всезрящий Господь прекрасно знает, что многие злодеи процветают, и добродетельные люди зачастую угнетаемы, и нет на земле правды Божией, но если бы Всевышним актом Божественного всемогущества в одночасье истребил бы всех злодеев с лица земли, то Он лишил бы их возможности покаяния и обрек их на вечную погибель, а если бы вопреки их свободной воле соделал их добрыми, то Всемогущий лишил бы их драгоценнейшего дара свободы выбора и самоопределения. Многие совестливые люди, подобные Эли Визелю – бывшему узнику Освенцима, потерявшему веру в любовь Всевышнего, искренне желают верить в благость Творца и святость Его промышления о мире и каждом создании, но не могут примирить идею всемогущего и доброго Бога, опекающего сотворенный им мир с тем, что в мире так много страданий и несправедливости, для нечестивых нет наказания Божиего, а все мольбы страждущих разбиваются о молчание небес. Книга Иова ясно свидетельствует, что в мире существует безвинное страдание, а на страницах Нового Завета мы читаем, что страдали не только праведники и пророки, но и Сам всемогущий Господь – страдал Иисус Христос, Который так возлюбил нас, что взошел на Голгофу и был распят на Кресте ради нашего спасения. Христос возвестил, что высшая цель человека – спасение души и восхождение к Богу, ибо он призван жить на небесах – в горнем Иерусалиме, помышлять более о небесном, а не о земном, но сам праведный и душеспасительный путь в Царство Небесное – это узкий путь, и каждый христианин должен отречься от себя – от своего эгоизма, и взять свой крест и следовать за Христом. Преподобный Силуан Афонский проницательно заметил, что чем больше в сердце человека любви и чем интенсивнее его духовная жизнь, тем больше он страдает – страдает не за одного себя, но за весь мир и о мире – страдает Христовой мукой за всех живых и усопших ибо ему всех жалко и он молится за весь мир, и более всего плачет за нераскаянных грешников, отвергающих Бога и обрекающих себя на вечные и нестерпимые мучения. Существует знаменитая притча о кончине праведника и грешника. В одной пустыне жил благочестивый отшельник, исполненный мудрости, и ему служил добродетельный мирянин. В городе жил знатный человек – богач, утопающий в роскоши и пороках. Настал час и смерть настигла нечестивого сребролюбца, но странную картину увидел мирянин: весь город во главе с епископом с возожженными свечами и молитвами хоронил богача, воздавая ему царские почести. Вскоре мирянин вернулся в пустыню к отшельнику, дабы принести ему хлеб, увидел, что этого благочестивого молитвенника растерзал и съел лев. Возрыдав от скорби, мирянин пал ниц и взмолился Богу: Господь благой, я не встану с земли, доколе Ты не объяснишь мне, где правда Твоя и в чем Промысел Твой, ибо нечестивец, утопающий в грехах удостоен пышных похорон, величию которых позавидовал бы царь Соломон, а подвижник, всю жизнь служивший Тебе, плачущий о грехах своих непрестанно и молящийся за весь мир – растерзан львом?! И вот пред мирянином предстал Ангел Господень и сказал ему: Грешник, о котором ты говоришь, имел немного добрых дел в жизни своей и Господь дал ему награду здесь виде великолепных и славных похорон, за порогом же его из-за нераскаянности ожидает Суд Божий и мука вечная. Отшельник же украсил душу свою добродетелями, но имел немного прегрешений, и чтобы очистить его, Господь попустил ему принять смерть от пасти льва, а за смертной чертой ему открылись врата Царства Небесного. Утешенный словами Ангела, благочестивый мирянин прославил Вседержителя за неисповедимые пути Его и праведные суды. Бог премудр и всеведущ, пути Промысла Его неисповедимы, а суды Божии – для нас таинственны и непостижимы, ибо мы не обладает полнотой всеведения и видим лишь фрагменты судеб человеческих и истории мира, а Творец видит всю картину мировых судеб и знает все сокровенное в душах. Изумляясь перед тайной премудрости и любви Божией, непостижимой для философов и мудрецов, преподобный Исаак Сирин полагал, что бесконечная Божественная Любовь, открывшаяся миру в Иисусе Христе из Назарета и в благодати Святого Духа, есть «красота всех тайн Божиих, «восприятие Царства Небесного», но «бессильна вся сила чернил букв и сочетаний», чтобы выразить эту дивную тайну. Любовью Господь сотворил небо и землю, невообразимое величие Творца и Его премудрость проистекают «из мощи любви Его», любовь приводит к Нему «разумных существ, которых Он создал для того, чтобы они наслаждались в Нем», «в любви заключается исход всей истории существования твари». Древний пророк и царь Давид в восхищении восклицает в Псалтыре: «Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!» (Пс. 91:6), «судьбы Твои – бездна великая!» (Пс. 35:7). И апостол Павел загадочно говорит: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» (Рим. 11:32-35). В великий и грозный день Страшного Суда жизнь каждого человека явится как в зеркале и станет ясно, почему Божественное Провидение устроило все так, а не иначе – откроется насколько Бог был милостив к грешникам, и как каждый из нераскаянных был безответен к Его любви, обнаружится, кто жил сообразно заповедям Его и будет увенчан славой Его и прославлен у престола Святой Троицы во веки вечные.
Некоторые философы вопрошали: если свобода воли у людей и Ангелов существует, и Бог заранее знал, как сложится их жизнь, то зачем Он создал тех Ангелов и людей, что ввергнут себя в вечную погибель, и почему нельзя было создать лишь тех, которые используют во благо дары Божии – ум, свободу и таланты? С бесконечной любовью Господь промышляет о вселенной и каждом Своем создание на небе и земле, и даже в преисподней никто не оставлен Им и милостью Его, ибо Бог хочет, чтобы все спаслись, и ведет нас к эсхатологической цели исторического процесса – Царству Небесному, но обрести спасение могут лишь те, чьи сердца очищены покаянием, умеют любить и прощать. Бог даровал человеку свободу и действует не принуждением, а свободой, жаждет ответной любви и как Странник из Апокалипсиса стоит и стучится в двери сердца его: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр. 3:20). От вечности Бог знает все, что может свершиться – весь духовный потенциал каждого человека, все добро и зло, которое может произойти в мировой истории, все возможные грехи и каждый вздох покаяния, но Господь никогда не уничтожает свободу Своих созданий, ведь Он – Любовь. Господь настолько милостив, что не истребил даже падших Ангелов, и не уничтожает грешников актом Божественного всемогущества, ибо желает всеобщего спасения, хочет духовно и нравственно возродить всех падших, оставляя вместе пшеницу и плевелы из притчи Иисусовой – до вселенской жатвы – конца времен и Страшного Суда, когда произойдет окончательное разделение добра и зла. В этом выражается не только великая тайна долготерпения и любви Божией, но и то священное почтение, которое оказывает Вседержитель нашей свободе, ибо она – венец и исток нашей самобытности. Всеведение есть одно из вечных свойств Божиего ума. Господь непостижимым образом в совершенстве знает Самого Себя – всеведущий Его «Дух все проницает, и глубины Божии», «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор.2:10-11), Он знает тайны всех душ: «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очам Его» (Евр.4:13). Тайна путей Промысла Божиего непостижима как для людей, так и для Ангелов. И когда вопрошают: «Почему премудрый Господь сотворил Люцифера и тех Ангелов, которые пали с небес, став духами злобы? Неужели Всеведущий не предвидел их грехопадение, а если предвидел, то почему не предотвратил падение Своих созданий?», то христианам надлежит сказать следующее: Творец одарил Свои возлюбленные создания драгоценным даром – свободой, а значит – грехопадение Люцифера и трети Ангелов на небесах не было предопределено, они могли как пасть – избрать путь греха и отречения от любви Божией, так и пребыть вечно верными Богу и проникнутыми неугасимой любовью к Всевышнему. Все сотворенные Богом Ангелы обладали свободной волей, нравственным сознанием и умом, они были призваны к высочайшему совершенству через непрестанное Богообщение, но прельстившись коварной речью Люцифера, стали, по слову апостола Павла, лукавыми «духами злобы», внесшими дисгармонию в мир Божий, возненавидевшими Творца своего и все Его создания, искушающими людей и соблазняющими их избрать путь греха и погибели. Но почему всемогущий Бог не уничтожил падших Ангелов сразу после их падения? Если бы Господь уничтожил падших Ангелов, то все иные создания служили бы Творцу не из любви, а из страха, а это противно благости Создателя, кроме того, Бог премудр и Своей любовью и долготерпением Он разоблачает коварство дьявола пред лицом вселенной – его клевету на Всевышнего. Всемилостивый Господь щадит даже падших Ангелов, ибо Бог ценит свободу Своих творений – в том числе и падших Ангелов. Если бы Всемогущий уничтожил падших Ангелов, то обратил бы их свободу в фикцию, и вместо милости Божией было бы явлено жестокосердие Творца – наихудшее обвинение против власти Вседержителя, но в том то и дело, что власть Божия зиждется не на одной силе, но на любви. Непостижимая любовь Божия настолько безгранична, что падшие Ангелы могли бы вернуть свою былую славу и вернуться на небеса, если бы в их сердцах нашлось место покаянию, но преподобный Иоанн Дамаскин отмечает, что в них нет раскаяния, и неистребимая гордость и злоба закрыла им путь к спасению.
Ангел возвещает Иоанну Богослову – «здесь ум, имеющий мудрость»: в книге Притчей Соломоновых сказано, что ум и премудрость, рассудительность и проницательность – это величайшие дары Божии, высочайшая же мудрость – Богопознание, она – драгоценнейшая жемчужина, в сравнении с которой все сокровища мира сего – горсть праха, ибо без духовной мудрости человек не сможет понять Священного Писания, истории мира и смысла своей жизни, не познает Бога и соблазнится о Нем – прельстится лжемудростью Антихриста. Семь голов зверя багряного – семь гор, на которых восседает блудница вавилонская, семь столпов анти-Церкви – семь грехов и еретических лжеучений, которые будет провозглашать дьявол через Антихриста и лжепророка, семь царей земных, из которых пять пали – семь великих царств, через которые Люцифер устанавливал свою власть над миром, из которых пять пали – это богоборческие державы древнего мира, шестая империя – это Рим, седьмая – царство, которое придет на смену Римской империи в эру от рождества Христова, а восьмое – всемирная лжетеократия Антихриста, которое превзойдет в блеске и величии все семь прежних царств, но будет существовать малое время – три с половиной года. В буквально-историческом прочтении семь гор, на которых восседает вавилонская блудница – это семь холмов, на которых был построен Рим – столица империи, враждебной Новозаветной Церкви и являющейся прообразом всемирного царства Антихриста. «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр. 17:11-14). Антихрист – восьмой зверь из числа семи великих царей, что исторически предшествовали его всемирному царству, мерзкому в очах Господних и за нестерпимое богохульство лжемессия будет низвергнут в вечную погибель – геенну огненную. По толкованию святого Андрея Кесарийского десять рогов – это десять властителей последних держав из книги пророка Даниила, они примут власть «на один час» – на короткое время, у них будут одни мысли – они будут исповедовать дьявольскую философию Люцифера, Антихриста и лжепророка, передадут силу и власть свою зверю – Антихристу и будут вместе с лжемессией вести войну с Агнцем Божием и Его святой Церковью, гнать и истязать истинных христиан, предавать их смерти, покоряя мир дьяволу и силам мирового зла. Уместно вспомнить слова Иисуса Христа, сказанные Им о лжемессии: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин.;5:43). В книге пророка Даниила говорится, что Антихрист уничтожит трех из десяти царей, остальные же в страхе и трепете примут лжемессию, будут хулить истинного Бога и угнетать святых Всевышнего – убивать исповедников Христовых, но как радостно предвещается в стихах Апокалипсиса: «Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». Эсхатологическая победа Агнца Божиего над всем мировым злом многократно провозглашается на страницах Нового Завета, где Иисус Христос именуется блаженным и единым Царем царствующих и Господом господствующих, Которому Бог Отец скажет – «сядь одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих» (Евр.;1:13), и Христу Спасителю и Судье будет «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.;28:18), всех верных Ему ждут чертоги спасения в горнем Иерусалиме, где не будет зла, смерти, скорбей, греха и лжи, а всех нечестивцев, возглавляемых дьяволом, Антихристом и лжепророком – ждет страшное и сокрушительное поражение. Ангел завершает истолкование видения вавилонской блудницы, развращающей многие народы, данное Богом тайнозрителю Иоанну: «И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17:15-18). В Священном Писании великие воды – реки и моря, есть многие народы, над ними владычествует Вавилон – город нечестия и идолопоклонничества, апокалиптический образ всемирного царства Антихриста или глобальной цивилизации, соединяющей все народы во зле и богоотступничестве. Десять рогов – десять властителей последних времен возненавидят блудницу вавилонскую и разорят ее – сожгут новый Вавилон и отдадут свои царства зверю – Антихристу, воссевшему в возрожденном храме Иерусалимском. Антихрист – сын погибели и коварнейший из сынов человеческих, он будет добиваться поклонения себе и до конца убеждать людей в том, что он – истинный Мессия, и потому великий новый Вавилон – город славы и нечестия, будет предан сожжению. Лжемессия изобличит вавилонскую блудницу – мировую анти-Церковь в ее нечестии и богохульстве, обнажит ее – сбросит ее порфиру и багряницу, отнимет сокровища и богатства, из владычицы народов, вызывающей восхищение, она превратится в жену поругания, но все это будет сделано изощренным в лукавстве Антихристом с коварной целью выставить себя Иисусом Христом, дабы прельстить тех, кто усомнился в нем. Господь вложит в сердца десяти царей мысль исполнить волю Его – изобличить и сокрушить вавилонскую блудницу – лже-Церковь, дабы многие люди прозрели и задумались, не прельщались блеском и величием мирским, скрывающим бездну мерзостей и пороков, помнили, что даже от величайших империй остаются лишь руины, и искали Царство Небесное и правду его. По неизреченной премудрости Господь попустит Антихристу руками десяти царей исполнить изощренный план по уничтожению вавилонской блудницы, чтобы показать, как злодеи и нечестивцы истребляют друг друга, развенчать их тщетные замыслы устроить царство Божие на земле – построить идеальный мир без Бога, посрамить Вавилон – анти-Церковь и всемирную лжетеократию, дать восторжествовать справедливости, дабы совершилось окончательное разделение на тех, кто стоит за Христа и против Него – принимает Антихриста. По милосердию Своему Господь долго терпел великую и нечестивую дочь Вавилона, но чаши терпения Его переполнятся и гнев Вседержителя обрушится на антихристово царство с его лжерелигией – антихристианством, дьявольской философией и идеологией, исчезнет слава и величие его, и хоть Всемогущий и попустит гордоумному Люциферу «на один час» – на краткое время, ощутить себя владыкой земного мира, но в конечном итоге, дьявол, Антихрист и лжепророк вместе со всеми нечестивцами потерпят сокрушительное поражение.
В восемнадцатой главе Апокалипсиса описывается ниспровержение Вавилона – всемирной лжетеократии Антихриста и анти-Церкви: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр. 18:1-3). Тайнозритель Иоанн узрел Ангела, сходящего с неба, имеющего великую власть и славу, от которой осветилась земля – возможно, это Архангел Иегудиил – один из семи высших Ангелов, наставник царей и судей в благочестии и справедливости, советник и защитник для всех, кто усердно трудится во славу Божию, на иконах он изображается держащим в правой руке золотой венец – награду от Всевышнего и славу святых, освещающую землю и являющуюся красой Церкви, а в левой руке его – бич Господень, символизирующий наказание для нераскаянных грешников. В Православной Церкви есть молитва Архангелу Иегудиилу: «О, великий архистратиже Божий Иегудииле. Ты еси ревностный защитник славы Божией. Ты побуждаешь прославлять Святую Троицу, пробуди и меня ленивого, славить Отца и Сына и Святого Духа и умоли Господа Вседержитеся да созиждет во мне сердце чисто, и дух прав да обновит во утробе моей, и духом Владычным да утвердит меня покланятися Богу духом и истиной Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Архангел Иегудиил – защитник веры и наставник всех христиан – мирян, священнослужителей и монахов в праведной жизни, и потому нет ничего удивительного в том, что именно он несет апостолу Иоанну и всей Церкви радостную весть о падении Вавилона – анти-Церкви и теократического царства Антихриста. Ангелы – вестники Божии, несущие людям слово Господне, у них невероятная сила и власть, их краса и чистота несравненно превосходит сияние звезд, как бриллиант превосходит в драгоценности горсть жалкой пыли. Преподобный Иоанн Лествичник говорил, что Господь есть Предвечный Свет, Ангелы – это Его служители и вторые света, они – свет монахам, а монахи – свет миру. В Священном Писании возвещается, что во втором пришествии Господь «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною» (Мф.;24:31), и быть может, Иегудиил будет тем высшим Ангелом, что провозгласит падение Вавилона – низвержение нечестивого царства Антихриста. В Библии Вавилон – столица мирового зла и языческого нечестия, жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу, центр чернокнижия, богоборчества и идолопоклонничества, враждебный Богу и народу Его – Израилю, прообразующему Церковь, грехи его – как башня, возвышающаяся до небес. На страницах Ветхого Завета описывается падение халдейского Вавилона – прообраз падения эсхатологического Вавилона, олицетворяющего власть дьявола над народами земли в канун кончины времени: «Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис.;21:9). Символично, что в четырнадцатой главе книги пророка Исайи в духовном и таинственном ее истолковании, говорится о Страшном Суде и падении Вавилона, а Люцифер метафорически именуется царем вавилонским, вознамерившимся возвысится над Всевышним и воссесть на престоле Святой Троицы: «Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова. И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас». Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, – ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: вовеки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф (Ис.14:1-23). В книге пророка Исайи о ниспровержении эсхатологического Вавилона – нечестивого града Антихриста, противостоящего горнему Иерусалиму, радуются не только святые и Ангелы на небесах, но и все природа – вся земля с кипарисами и кедрами ливанскими. Предсказание о падении халдейского Вавилона сбылось, но оно имеет и эсхатологическое значение – это радостный гимн о гибели антихристовой цивилизации, которую всеправедный Господь ниспровергнет, как Содом и Гоморру, в конце времен, пророчество о великом и страшном дне Суда Божиего над миром. Святой Андрей Кесарийский пояснял, что ветхозаветные пророки Исайя и Иеремия, предсказывали, что Вавилон со всей его славой и могуществом – краса царств и гордость халдеев, будет ниспровергнут Богом за нечестие и богохульство, обратится в груду руин и развалин, станет пустыней, а жителей его – всех нечестивых служителей дьявола, Антихриста и лжепророка ожидает осуждение на Страшном Суде, ибо не будет им оправдания пред Вседержителем: «И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон. Пусть стрелец напрягает лук против напрягающего лук и на величающегося бронею своею; и не щадите юношей его, истребите все войско его. Пораженные пусть падут на земле Халдейской, и пронзенные – на дорогах ее. Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога Своего, Господа Саваофа; хотя земля их полна грехами пред Святым Израилевым. Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние. Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет. Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего. Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его. Против стен Вавилона поднимите знамя, усильте надзор, расставьте сторожей, приготовьте засады, ибо, как Господь помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона. О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей. Господь Саваоф поклялся Самим Собою: истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою, и поднимут крик против тебя. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих. Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова, ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его – Господь Саваоф. Ты у Меня – молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу ее; тобою поражал мужа и жену, тобою поражал и старого и молодого, тобою поражал и юношу и девицу; и тобою поражал пастуха и стадо его, тобою поражал и земледельца и рабочий скот его, тобою поражал и областеначальников и градоправителей. И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь. Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания, но вечно будешь запустением, говорит Господь» (Иер. 51:2-26).
В руках вавилонской блудницы была золотая чаша наполненная мерзостью, ее яростным вином – крепким и огненным вином – ядовитым грехом, опьяняющим людей – воспламеняющим в их душах низменные страсти, она напоила все народы и племена земные – сеяла семена нечестия в них, растлевала их сознание и нравы, осквернила традиции и веру, сделала из них идолопоклонников, совращала земных царей и купцов, упоенных ее роскошью. Пророк Иеремия сказал о древнем Вавилоне: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали» (Иер.;51:7). Вавилон есть золотая чаша – это прелесть порока и обманчивая красота зла, ибо демон может являться в образе Ангела света, чтобы прельщать людей – как было с Магометом, ставшим лжепророком и провозвестником ислама, столь враждебного христианству, и Антихрист будет выдавать себя за истинного Мессию и величайшего благодетеля рода человеческого. Золотая чаша находится в деснице всемогущего Бога – это означает, что судьба Вавилона в руках Вседержителя, Который свершит Суд над градом нечестивых, а кроме того, по попущению Вседержителя дьявол действует в мире, имея свободную волю, которую сам утвердил во зле, восстав на Всевышнего. Господь сотворил Ангелов и людей свободными и разумными созданиями, они могут исполнять святую волю Создателя своего, а могут отвергнуть ее – противиться Богу и нарушать Его заповеди. Если намерения и действия человека соответствуют вечной и всемогущей воле Святой Троицы, то Господь благословляет их и содействует им, а если нет – желания, помыслы, речи и дела грешника идут в разрез с волей Всевышнего, то Господь попускает ему действовать – реализовывать свою свободную волю, хоть не благословляет и не одобряет греховные намерения, поступки и помышления, до определенной черты и отмеренного срока терпя нечестивца и ниспосылая ему возможность раскаяния и нравственного исправления. По изъяснению преподобного Иоанна Дамаскина: «зависящее от Промысла бывает или по благоизволению, или по попущению Божию. По благоизволению бывает все то, что безпрекословно добро, по попущению же противное. Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастия, чтобы сокрытую в нем добродетель показать другим; так было с Иовом (Иов.;1:12). Иногда попускает нечто по-видимому несообразное, чтобы видимо-несообразным действием произвести что-либо великое и удивительное; так крестом совершено спасение человеческое. В некоторых случаях попускает святому терпеть зло, чтобы святой не отпал от правой совести, или не впал в высокомерие по причине данных ему сил и благодати; так было со святым Павлом (2Кор.;12:7). – Бог оставляет человека на время для исправления другого, чтобы другие, смотря на него, вразумлялись; так было с Лазарем и богатым (Лк.;16:19). Ибо, видя страждущих, естественным образом приходим в себя. Иного же оставляет Бог и для славы другого, не за собственные его грехи, и не за родительские; так слепой от рождения был слеп для славы Сына Человеческого (Ин.;9:3). – Еще Бог попускает страдать человеку для возбуждения другого к соревнованию, чтобы, видя возрастающую славу пострадавшаго, и другие безтрепетно подвергались страданию, в надежде будущей славы и из желания будущих благ; так было с мучениками. Иному попускает Бог склониться на позорное дело для исправления другой худшей страсти». Попущение Божие – это воля Вседержителя, действующая в отношении тех, чьи намерения, помышления и дела богопротивны – грех есть мерзость в очах Господних и Творец не одобряет и не соучаствует в грехах Своих созданий, не благословляет их нечестивые дела, но попускает им свершится – всемогущий Бог попустил свершится грехопадению Люцифера на небе и Адама на земле, дабы не лишить их богоданной свободы. Древний Вавилон – центр мировой торговли: в духовно-нравственном смысле это означает, что сей град нечестия – образ антихристианской цивилизации, на протяжении всей истории мира противостоит Богу и горнему Иерусалиму, и дьявол обольщает людей – прежде всего, сильных мира сего славой, властью и богатством. Люди ищут бренных земных богатств, стремятся к обогащению, думают, что деньги – это универсальный эквивалент всех жизненных благ, забывая о духовной жизни и небесных жемчужинах – вечных сокровищах, не понимают, что мирская власть не сделает их счастливыми, слава – мимолетна, а не все деньги мира невозможно купить любви, дружбы и спасения души. Христос говорил, что «подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин» (Мф.;13:45), но в наш век научного прогресса и высоких технологий восторжествовал культ Маммоны и лишь малое число людей ищет драгоценные жемчужины – евангельские добродетели, взыскуют праведности и Богопознания, подавляюще большинство же – это алчные и тщеславные земные купцы, обольщенные роскошью Вавилона. Высшая цель жизни человека – уподобление Иисусу Христу и стяжание благодати Святого Духа через соблюдение евангельских заповедей – спасение и обожение, обретение Царства, ибо жительство человека – на небесах. Стремление к земным сокровищам – страсть к наживе, желание жить в роскоши и жажда обогащения есть пагубная страсть, отделяющая человека от Бога, ибо она делает нрав человека низким, приковывает его душу к суетному и преходящему, вытесняет из памяти все духовное и небесное – память о Боге и душе, о смерти, вечности и Страшном Суде, истребляет в сердце все благородные чувства, а в уме – все возвышенные помышления, обезображивает личность и превращает человека в служителя Маммоны – языческого бога богатств, нечистого духа и демона. В Нагорной проповеди Иисус Христос противопоставил суетным и преходящим сокровищам земли – богатству, славе, власти и плотским наслаждениям – сокровища небесные, которые не могут быть похищены ворами – как земными ворами, так и преисподними – демонами, если человек верен Богу: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19-21). Небесные сокровища, столь драгоценные в очах Всевышнего – это бескорыстная и самотверженная любовь к Богу, ближним и даже врагам, выражающаяся в добрых делах, благочестии, посте и молитве за живых и усопших, самоотречение и самопожертвование – несение креста своего, соблюдение заповедей Евангелия. Земные сокровища не вечны, их участь – стать горстью праха и развеяться по ветру; ни один богач не унесет свою золото, драгоценные камни не небеса, как ни один царь не войдет в горний Иерусалим в блеске своей мирской славы и власти, ибо истинное и бесценное сокровище – это золотое сердце человека, омытое слезами покаяния, научившееся любить, молиться и прощать. С точки зрения христианства вся жизнь человека должна быть богослужением – служением во славу Божию, сеянием добрых дел, искреннего покаяния и умно-сердечных молитв, подвигом веры и Богопознания. Для христианина все сокровища мира – ничто, в сравнении с благодатью Святого Духа, и лучше жить в нищете и бесславии, быть гонимым и принять мученическую смерть, но быть верным Иисусу Христу, чем жить в роскоши и изобилии, украшать себя драгоценными камнями и вкушать вкуснейшие яства, обладать властью величайшего из царей и мирской славой немеркнущей в веках, но отступить от Христа и оскорбить любимого Бога. В Евангелии «Маммона» – олицетворение богатства и земных благ, о пагубности служения которым Сам Спаситель предостерегает верующих: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Голосом громовых раскатов Ангел благовествует, что не вечно Вавилону попирать народы земные, ибо наступает день Суда Божиего и рухнет град нечестивых, упоенный кровью мучеников и святых, падет царство Антихриста, ставшее пристанищем нечестивых духов на земле и осквернившее всю вселенную.
И вот отверзлись небеса и тайнозритель Иоанн услышал иной голос с неба – голос Самого Иисуса Христа, повелевающего всем верующим в Него – всей Новозаветной Церкви, отступить от Вавилона – отречься от зла и не оскверняться идолопоклонничеством – поклонением Антихристу и образу зверя, как некогда Господь повелел Лоту и семье его покинуть Содом и Гоморру пред гибелью этих нечестивых городов, ставших олицетворением греха и безудержного разврата: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним» (Откр.4-20). Христос призывает всех учеников Своих не участвовать в грехах Вавилона – жить по святой воле Всевышнего и отбросить вавилонские намерения, помышления, речи и дела, дабы не подвергнуться наказанию Божиему, ибо в Церкви нет места нечестию, а грехи жены, восседающей на звере багряном дошли до небес – как грехи Содома и Гоморры, и это означает, что чаши терпения Божиего переполнились и гнев Вседержителя изольется на нераскаянных грешников. Эти таинственные стихи из Апокалипсиса напоминают проповедь ветхозаветных пророков Исайи и Иеремии, через уста которых Господь призывал Израиль – народ Свой выйти из древнего Вавилона халдеев, дабы не оскверниться языческой лжемудростью и великолепием нечестивого града: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис. 48:20-22). «Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас» (Ис. 52:11-12). «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его» (Иер.;51:6). В иносказательном смысле все лжетеократическое царство Антихриста и анти-Церковь лжепророка со всем их внешним величием, скрывающим страшную хулу на Бога и богоотступничество, вся эта инфернальная симфония власти – духовной и светской, есть новый Вавилон – башня грехов высотой до небес. По великой премудрости Своей Господь положил предел злу и вот превышена мера терпения Всевышнего – неправды Вавилона переполнили чашу гнева Божиего, ибо грехи вавилонской блудницы дошли до неба, а потому настает час праведного суда и гнева Всемогущего. Великий грех вавилонской блудницы заключается в том, что она отравляла народы вином блудодеяния – изменой Богу и идолопоклонничеством, поила их из чаши бесовской, за что ее и постигнет гнев Божий, что предрекал ветхозаветный пророк Аввакум: «Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту – обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Авв.;2:15–16). Христос провозглашает, что пришел час Суда Господнего и настало время воздать вавилонской блуднице так, как она воздавала исповедникам Слова Божиего – это дело справедливости Всемогущего, ибо никто не будет наказан или прославлен более, чем заслужил, воздать за ее гордыню, нечестие и богохульство, за то, что она упивалась кровью мучеников и святых – воздать ей двойным наказанием за нарушение двух заповедей о любви к Богу и ближнему, за попрание двух Заветов – Ветхого и Нового, за презрение к посту и молитве. По толкованию святого Андрея Кесарийского двойное наказание Божие означает мучение души и тела – не одно внешнее мучение, но внутренняя скорбь духа и сердца – невообразимые угрызения совести и страшнейшее отчаяние, которые будут претерпевать нераскаянные грешники в геенне огненной. Слова Иисусовы обращены к Ангелам и святым, и ко всем мученикам и исповедникам, претерпевшим много зла от города-блудницы Вавилона, олицетворяющего град нечестивых, противодействующий Богу и народу Его – святой Церкви на протяжении всей мировой истории, и во всей силе воплощающийся в лжетеоратической империи Антихриста и его анти-Церкви, которые будут гнать, истязать и предавать смерти христиан. О двойном воздаянии нечестивым за грехи против Бога и ближних говорится в законе Моисеевом, а громогласная речь Господня напоминает стихи из Псалтыря: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:8-10). Святитель Иоанн Златоуст писал, что буквальное понимание эти строк Псалтыря изображает не одну скорбь древних евреев, попавших в плен вавилонский, но и их недостойную христиан жажду мщения, чуждую евангельской любви и всепрощению. Христос велел любить даже врагов своих, а посему христиане понимают стихи Псалтыря духовно: сыны Едома – это нечестивые и лукавые духи преисподней – падшие Ангелы, ставшие ужасными и коварными демонами, губительница душ и дщерь Вавилона окаянная – недостойная сожаления вавилонская блудница, град греха и богоборчества, вавилонские младенцы – греховные помыслы и желания, которые надлежит без всякого милосердия разбить о несокрушимый камень – веру в Иисуса Христа, дабы не оскверниться грехом и не быть осужденным на Суде Господнем. В безумной гордости и дьявольском обольщении град-блудница Вавилон говорит о себе: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» Эти стихи из Апокалипсиса напоминают слова пророка Исайи, сказанные о халдейском Вавилоне – прообразе всемирнго царства Антихриста, Вавилона последних времен: «И ты говорила: «вечно буду госпожою», а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: «я, и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою, и не буду знать потери детей». Но внезапно, в один день придет к тебе то и другое – потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих» (Ис.;47:7–9). В книге пророка Софонии написано о Ниневии – столице некогда могущественной Ассирийской державы: «Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я, и нет иного кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий проходящий мимо него, посвищет и махнет рукою» (Соф.;2:15) Это – ветхозаветные пророчества о падении эсхатологического Вавилона, прообразами которого были наиболее могущественные царства в истории древнего мира, враждебные истинному Богу и Израилю. Вавилонская блудница мнит себя царицей народов и властительницей земли, Антихрист вынашивает грандиозные планы и воображает себя Мессией, Люцифер в гордыне сердца своего помышляет царствовать над преисподней, землей и небесами – сокрушить Всевышнего и воссесть на престол Его, но придет Господь и настанет день Суда и все нечестивые пожнут справедливое возмездие – казни, смерть, плач и голод, и будут сожжены огнем гнева Господня. В один миг сокрушит всемогущий Бог великий Вавилон – град нечестия, ниспровергнет дьявола, Антихриста и лжепророка, царство их рухнет под ударами десницы Вседержителя и настанет казнь: смерть – совершенно опустошится великий город – всемирное царство Антихриста и сама преисподняя, и все нечестивые познают «вторую смерть» – вечную погибель; музыка и смех беспечно живущих людей, утопающих в пороках и не имеющих покаяния, навеки сменится плачем – не Петровым плачем покаяния, а Иудиным рыданием отчаяния; жившие в изобилии и роскоши Вавилона, упивавшиеся кровью мучеников и святых – дьявол и аггелы его, Антихрист и лжепророк, все нечестивые цари – сильные мира сего, все нераскаянные грешники, отвергнувшие Иисуса Христа, все лжеучителя и лицемеры – все испытают страшнейший духовный голод по Слову Божиему, ибо никто из них не сможет утолить духовную жажду благодатью Святого Духа – водой, текущей в жизнь вечную, никто не будет иметь Богообщения – молитвенной жизни, так как они сами будут в безумной злости отвергать Небесного Отца, простирающего к ним Свои объятья и готового простить их, если они раскаются в делах своих от всего сердца и всей души, никто из них не будет вкушать от Древа Жизни – от Премудрости и Силы Божией; наконец, они познают как силен Господь – огонь гнева Его испепелит все их коварные планы и изощренные замыслы, вся дьявольская лжемудрость окажется пред Всеведущим горстью пепла, само же пламя – неугасимый огонь геенны огненной, в которую будут ввергнуты все отступившие от Бога, хулящие Его святое имя и не вошедшие в чертоги горнего Иерусалима.
В последующих стихах восемнадцатой главы Апокалипсиса тайнозритель Иоанн описывает плач над Вавилоном – плач царей, плач купцов и плач мореплавателей: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает. Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!» (Откр.18:9-19). Восплачут земные цари и возрыдают о падении Вавилона, ибо царства их обратятся в руины и царственное величие их сгорит – станет горстью пепла; не будут властители более блудодействовать и роскошествовать, с презрением пренебрегать остальными людьми, ибо настанет день Суда Божиего и надменная крепость власти их улетучится как дым. В Апокалипсисе говорится о вселенском пожаре – пламени гнева Божиего будет предана земля и все царства ее, вся вселенная пройдет через огненной горнило Суда Вседержителя – мир не уничтожится, а очистится от скверны и духовно преобразится, но в то же время – неугасимое пламя пожара есть геенна огненная, а дым, восходящий вверх от руин рухнувшего Вавилона, олицетворяющего мировое зло, – мучения нечестивых, которые будут восходить во веки веков. Апостол Павел писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо несть власти не от Бога, - существую¬щие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1); «Ибо на¬чальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:4). Но апостол Павел открыто противился тем властителям, что отвергали Иисуса Христа и гнали и преследовали исповедников Новозаветной Церкви, уходящих в катакомбы, предавали христиан мученическим казням. Властью от Бога христиане почитают лишь ту власть, что правит разумно и справедливо в соответствии с заповедями Христовыми, а значит, не каждой власти надлежит покоряться, ибо невозможно для христианина покорятся власти, противящейся Всевышнему. Пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета громогласно проповедовали, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человеку» (Деян.5:29) – это душа и сердце всех уставов Церкви Христовой, ее священное мерило, ибо высшая сверхценность – вечная воля Божия, а не мирская власть, которая может вступить в союз с демонами и идти против Бога и Его святой Церкви, преследовать верующих, умерщвлять исповедников, гнать мудрецов, истязать мучеников и святых. Если власть противится Всевышнему и отступает от его заповедей, гонит Церковь и нарушает волю Божию, то власти сей не только не следует повиноваться, но ей надлежит воспротивиться. В Новом Завете благовествуется, что истинная власть от Бога – это Его вечная Божественная Истина, но если власть отвергает Бога, противится Его святой воле и преследует Его Церковь, то такой власти повиноваться нельзя. Даже митрополит Филарет Московский, призывавший бояться Бога и чтить царя, особенно акцентировал внимание, что богопротивной власти нельзя покоряться по-совести: «Установленные людьми формы власти Богу не угодны. Властью от Бога христиане считают только ту власть, которая справедливо и разумно исполняет закон и не противится христианской совести, основывающейся на заповеди Спасителя. Вся¬кое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу Антихриста...». Покорность богоборческой власти – это кощунственный компромисс с дьяволом, предательство Бога и отступление от Церкви – мистического Тела Христова, где действует благодать Святого Духа. По глубокой мысли преподобного Иустина Поповича «власть в своем начале, в принципе – от Бога. Однако если власть отрекается от Бога и начинает выступать против Бога, то она превращается в сплошное олицетворенное насилие и тем самым перестает быть от Бога, становясь властью от дьявола. Таким образом, мы, христиане, знаем и тайну власти, и тайну насилия: власть благословлена Богом, насилие же Богом проклято. Все, что от Бога – добро, но стоит этим злоупотребить, как оно тут же становится от дьявола. Злоупотребление Божиим – в этом весь дьявол, в этом весь дьяволизм всех миров, включая и человеческий. Власть – от Бога; и пока она действует в Боге и ходит под Богом и с Богом – она благословенна. Но как только она оставит Бога, то становится тиранией, свирепым насилием – и тем самым переносит себя под власть антибога, противобога, дьявола». Христос сказал: «кто не со Мною, тот против Меня» (Мф12:30). Если власть настроена против Иисуса Христа, против вечной Божественной Истины и апостольского благовестия, то эта власть – «мерзость пред Богом», ей нельзя покоряться, ибо как предостерегали апостолы: «берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:39). Все ветхозаветные пророки и апостолы Нового Завета, все мученики, исповедники и святые – неугасимые светильники веры Христовой – от первомученика Стефана до мучеников нашего века, подвергаемые всевозможным мучениям, пыткам и издевательствам, пострадавшие от произвола земных царей и тиранов, а более всех – Христос, распятый на Голгофе, кровью своей свидетельствуют, что власть мира сего враждебна истинному Богу, и ей нельзя покоряться, ибо как говорили святые мученики: «всякий исполняющий волю беззаконного царя – противится Богу». Как надменны земные властители – сатанинские глубины гордости разверзаются в сердцах царей, многие из которых хотели бы повергнуть врагов своих в прах, обрести безграничную власть и сказать о себе, как говорил ассирийский царь Синахериб: «Я – Синахериб, великий царь, могучий царь, царь Ассирии, царь всего света, премудрый, послушный великим богам, любящий справедливость, творящий добро, испепеляющий врагов… Я наполнил дворец свой роскошью людям на удивление. Непокорных я оружием побил, трупы из развесил на кольях, которые вокруг города велел поставить Тридцать четыре города я осадил, взял, разрушил, снес, огне спалил». Сколько богопротивной гордыни в этих словах ассирийского царя, выражающей то, что таится в сердцах многих из сильных мира сего! Но вот настает Страшный Суд, где нет ни малого, ни великого, ни царя, ни раба, ибо все предстали пред Всевышним и трепещут пред Ним. И как не воскликнуть вслед за преподобным Ефремом Сириным о царях и купцах земных: «Где там величавость царей? Где высокомерие мучителей? Где гордыня неразумных? Где изнеженность юности? Где нарядность одежд? Где предстоящие и сопровождающие рабы? Где нарядные дочери? Где золото? Где серебро? Где златоуздые кони? Где благовонные мази? Где курения? Где благоухания? Где суетные траты? Где забавы? Где роскошь? Где пиршества днем и ночью? Где пьющие вино и роскошествующие при тимпанах и плясках, но небрегущие о Боге и о нищих? Ничего такого нет там, но горькое: увы! увы! Там можно уже не обогащаться, но трепетать; там не убранство, но омрачение; там можно не ликовать, но плакать; там не величавость юности, но заточение во аде; там не умилостивление, но великий страх; не утешение в этот страшный и трепетный день, но праведное и строгое воздаяние».
Восплакали купцы земные – люди, ищущие мимолетных и суетных мирских благ, забывающие о Боге и душе, о смерти и Страшном Суде, о духовных сокровищах – евангельской мудрости и добродетелях, ибо свершился Суд Господень и пал Вавилон – центр мировой торговли, обесценилось все земное – драгоценные камни, золото и серебро, изделия из слоновой кости и благовония – символы мирской роскоши. Как несчастны все те, что отдали сердца свои на торжище суетной жизни, самозабвенно предались мирским попечениям и думают, что могут все купить – о нищие глупцы пред Всемогущим, они горько восплачут, когда падет эсхатологический Вавилон, внезапное для них второе пришествие Христово, как страшная молния, испепелит все их ложные надежды и надменные мечтания, и на весах Всеправедного Судии все их земные сокровища предстанут как горсть жалкого праха! О купцах вавилонских оправдаются слова Иисусовы сказанные о богаче из евангельской притчи, собравшего много добра в житницы свои и хвалившегося своими богатствами: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьму у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.;12:19–20). Христос предпочитал всем преходящим сокровищам земли – всем царствам мира с их богатствами и мнимым величием, предложенным Сыну Божиему дьяволом в пустыне, сокровища небесные и служение Богу Отцу: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:8–10). Преподобный Иоанн Лествичник говорил, что память о смерти и Страшном Суде – одна из наиважнейших добродетелей христианина, сопутствующая отречению от мирских благ, непрестанной молитве, сосредоточению ума на вещах духовных, хранению сердца от низких страстей, покаянному умонастроению, размышлению о правосудии и милосердии Божием, исканию Царства Небесного и правды его. Но из евангельской притчи Христа о богаче, ясно, что и купцы вавилонские, обуреваемые неуемным желанием обогащаться, не помышляют о смерти, их душа скована страстью и смерть приводит их в ужас, а сама мысль о Страшном Суде – далека от них, как самая дальняя звезда, мерцающая на ночном небе. Скорбят земные цари и купцы, возвеличившиеся и разбогатевшие при вавилонском миропорядке, противном Богу – плачут они о Вавилоне – о царстве Антихриста и анти-Церкви лжепророка, благословляющего их злодеяния, горько возрыдают они во веки вечные, ибо вся их роскошная и блистательная жизнь покупалась ценой неисчислимых слез и унижений, мучений и потерь людей, которых они обращали в рабство – и в наше время люди вынуждены отдавать себя в куплю, чтобы иметь средства для существования, вместо того, чтобы жить свободно и отдавать время жизни – делам милосердия и молитве, творчеству и поиску смысла жизни, изучению Священного Писания и постижению наук, искусствам и Богопознанию. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что рубины – это кровь бедняков, а жемчуг – слезы нищих, ибо пока богачи и сильные мира сего живут в роскоши и тратят деньги на драгоценности, многие люди умирают с голода, живут в невыносимой нищете и бесправии, и за все это падет эсхатологический Вавилон, не с надменными очами, а в страхе и трепете ничтожнейших из смертных предстанут цари и купцы на судилище Вседержителя и возрыдают нескончаемым плачем – не плачем покаяния, а плачем отчаяния и ужаса, ибо сердца их так и останутся в плену у дьявола и не отрекутся они от нечестивых дел своих, но ясно станет им, что всю жизнь они служили пустоте, и принесли душу свою на алтарь Люцифера, сеяли вокруг себя страдания и унижали малоимущих, за что и пожнут после смерти муку вечную, став позорищем вселенной. Для вавилонских торговцев золото и прибыль заменили совесть и веру. Для них главное в жизни не Бог, любовь, правда и свобода, а деньги – универсальный эквивалент всех жизненных благ, они отдали сердца свои ненасытной жажде наживы, их умы одурманены страстью сребролюбия, скованы помышлениями о земном и скоротечном: их мысли – птицы в клетках, им не вознестись, подобно орлам, в небесные выси – купцы вавилонские неспособны на богомыслие и на христианскую любовь, ибо они ценят деньги превыше Бога и ближних. В книгах Ветхого Завете говорится, что люди для Всевышнего дороже золота Офирского, а святые – «подобны камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах.9:16). Господь бесконечно ценит каждое создание Свое, именно поэтому Сын Божий совершил искупление грехов на Голгофе и пролил Свою святую Кровь за нас. Апостол Иоанн Богослов был убежден, что не может называться христианином – учеником Иисуса Христа, соблюдающим заповеди Евангелия, тот, кто живет в роскоши, в то время как брат его прозябает в нищете: «Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.3:17). «Прекрасные защитники твои перед Христом – нищие, которых ты питал, к которым был милосерд, которых укрывал и спасал. Прекрасные и сильные за тебя ходатаи – Христовы братия, нищие, сироты, вдовы, странники, беспомощные, увечные, слепые, пленники, всеми оставленные, в истязаниях, в пустынях, в темницах, в заточении, в болезнях, в бедах, – тобой спасенные и помилованные. Там будут они тогда великими твоими предстателями, великими заступниками, великими помощниками; покажут Христу, что ты подавал им, чем питал их, как покоил их, в чем служил им. Там будут они как братия Христовы, прекрасными твоими братьями. Ибо если и один царский брат имеет часто большую силу в ходатайстве перед братом своим – царем, то не гораздо ли сильнее ходатайство, где умоляет множество братии» – писал преподобный Ефрем Сирин. В Евангелии есть эпизод, где в разговоре с благочестивым юношей Христос призвал его раздать все, что он имел бедным – раздать не одно материальное, но и умственное, творческое и культурное богатство ближним – творить, заниматься наукой и философствовать во славу Божию и из любви к ближним, творить милостыню и жертвовать на благотворительность, накормить голодающих и утешить скорбящих, но юноша опечалился и отошел, от Спасителя, ибо сердце его было привязано к сокровищам земным – к имению: «Некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? ... Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф.19:16–22). Привязанность людей к богатству – к земным сокровищам, мешает им приблизиться к Богу и обрести духовное совершенство, к которому призвал нас Христос, сказавший ученикам Своим: «Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк.10:24–25). Апостол Павел призывал всех христиан не прельщаться богатствами и блеском суетного века, но стремиться всем сердцем служить Богу и бескорыстно делать добро окружающим, удаляться от зла, просвещать другу друга светом веры Христовой, добросовестно и прилежно молиться и соблюдать пост, ибо «что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7–8). Вавилонские купцы – это все искатели наслаждений от вульгарных гедонистов до утонченных эпикурейцев, от Дориана Грея до Эпикура, ибо они угождают телу, а не Богу, сеют в плоть, а не в дух, и о них оправдаются слова апостола Павла: «Их конец – погибель, их бог чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Фил.;3:19). В день Суда Божиего каждый получит от Господа по делам своим, и если человек был богат и использовал богатства свои, чтобы творить милостыню и заботиться о ближних, бескорыстно совершать добрые дела и трудиться во славу Божию, то он сделал земные сокровища инструментом служения Всевышнему и будет оправдан в очах Божиих и унаследует Царство Небесное – то нетленное сокровище на духовном небе, которое всем сердцем ищут христиане: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1).
Горько возрыдают о падении Вавилона все, плывущие на кораблях и торгующие на море – все ищущие удовольствий в море житейской суеты, не внемлющие укорам совести, проповеди пророков и Священному Писанию, все плывущие по течению жизни – растленные сребролюбцы, не имеющие святынь и идеалов, за которые они бы отдали жизни свои. О, сколько душ восторгалось Вавилоном за всю мировую историю – сколь многие обольщались славой века сего, отчаянно боролись за власть, как ядовитые змеи, сплетающиеся друг с другом, как жаждали они мирского могущества и как хвалились богатствами своими, и вот настал день суда Божиего и многоскорбного прозрения – горе, горе Вавилону, его охватил пожар – утрачены навсегда все богатства и не будет более земных наслаждений. Апокалиптический плач мореплавателей о Вавилоне напоминает плач о Тире и красоте кораблей его из книги пророка Иезекииля: «И было ко мне слово Господне: и ты сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь: Тир! ты говоришь: «я совершенство красоты!» Пределы твои в сердце морей; строители твои усовершили красоту твою: из Сенирских кипарисов устроили все помосты твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты; из дубов Васанских делали весла твои; скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских; узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим… Гребцы твои завели тебя в большие воды; восточный ветер разбил тебя среди морей. Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и все множество народа в тебе, в день падения твоего упадет в сердце морей. От вопля кормчих твоих содрогнутся окрестности. И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и станут на землю; и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; и остригут по тебе волосы догола, и опояшутся вретищами, и заплачут о тебе от душевной скорби горьким плачем; и в сетовании своем поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: «кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда приходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод, товары твои и все толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделался ужасом, – и не будет тебя во веки» (Иез. 27:1-7, 26-36). Возвещая древнему городу гибель за грехи его жителей, Господь повелел пророку Иезекиилю поднять плач о Тире и красоте кораблей его – плач о нераскаянных сынах и дочерях Тира, использовавших свое искусство, славу и богатство в нечестивых целях, но эти стихи – великолепный образец изящнейшей библейской поэзии, имеют и эсхатологическое значение, ибо Тир – ветхозаветный прообраз эсхатологического Вавилона – всемирной лжетеократии Антихриста, которая будет величайшим земным царством, но за страшные грехи и богохульство, скрывающееся за личиной святости и благочестия, падет – изведает ярость гнева Вседержителя. В плаче мореплавателей из Апокалипсиса море – это «море житейское» со всеми его волнениями, безудержный поток страстей и суета сует; восплачут цари и купцы земные, плавающие по морю – живущие суетной жизнью и не соблюдающие заповеди Иисусовы, обольщенные хитростью дьявола, искавшие счастья на земле, а не на небе, веселившиеся скорбям святых, осмеивающие мудрецов и пророков Божиих, гордящиеся драгоценными одеждами и своей мимолетной славой, угнетавшие других и наполнявшие свои дома неправедным богатством. Плач земных царей и купцов, с восторгом чествовавших Антихриста, будет звучать как реквием о Вавилоне, они осыплют головы свои пеплом в знак великой скорби и печали, ибо вся жизнь их – суета сует и крашение духа. В книге пророка Малахии говорится, что когда Господь придет судить мир, то небеса разверзнутся и земля поколеблется, пред Ним будет огонь святого гнева Его и вокруг Него сильная буря – она потопит, как корабли на море, все коварные замыслы дьявола, Антихриста и лжепророка, ниспровергнет власть земных царей и их царства исчезнут навеки, и те, что думали увековечить свое имя, воздвигали в честь себя изваяния и устраивали себе великолепные гробницы, узрят, что дела их – мерзость в очах Господних, и потому – обратятся в ничто, как и все произведения суетности людской. Как не вспомнить последнее стихотворение Г. Державина – элегическую оду «На тленность» – пронзительный аккорд, сорвавшийся со струн трепещущей лиры умирающего поэта, изумительно красивое восьмистишие, написанное уже холодеющей рукой на грифельной доске:
Река времен в своем стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
А если что и остается
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрется
И общей не уйдет судьбы.
Горько рыдают земные цари, купцы и мореплаватели о падении эсхатологического Вавилона – низвержении царства Антихриста и анти-Церкви его, их плач – траурная песня нечестивцев, но последним аккордом этого апокалиптического реквиема станет небесное ликование Ангелов и праведников, радующихся о ниспровержении Вавилона – града греха и нечестия, губительной язвы, разъедавший всю вселенную, источника мирового зла, растлевающего все народы земные. Плач нераскаянных грешников о Вавилоне внезапно сменяется торжественным возгласом Ангела, раздающимся с небес: «Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр.18:20-24). Бог совершил праведный Суд над Вавилоном и всеми жителями его – всеми нечестивцами – орудиями дьявола и слугами Антихриста и лжепророка, наполняющими землю грехами и беззакониями – из-за них мир лежал во зле, а души их после смерти нисходили в преисподнюю и наполняли ее. Слетающий с неба Ангел призывает святых, пророков и апостолов радоваться не вечным мучениям грешников, как ошибочно и нечестиво полагали Тертуллиан, Фома Аквинский и Лютер, а торжеству правосудия Божиего, победе Христа Спасителя и Его Вселенской Церкви над мировым злом. Жизнь на земле полна неправды и несправедливости, о чем горько сетовали все библейские мудрецы и пророки – Иов и Моисей, Давид и Соломон, Исайя и Иеремия, Даниил и Аввакум, уходящие из суетной жизни, так и не узрев вселенского торжества истины Господней, алчущие и жаждущие правды, которые, по словам Иисусовым, блаженны, ибо насытятся. В шестой главе Апокалипсиса все праведники и мученики, убиенные за Слово Божие взывали к Богу громким голосом, говоря: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:9–10). Ангелы и праведники радуются на небесах Суду Божиему и падению Вавилона, ибо Господь откликнулся на мольбы мучеников и исповедников, на молитвенные воззвания Иова, Аввакума и Иеремии, свершится праведное воздаяние, прекратится нечестие и мир более не будет лежать во зле и утопать в крови невинных, мучеников и исповедников. Всемогущий и премудрый Господь исполняет суд святых – всех праведников, достигших спасения, апостолов – учеников Христовых, несущих благую весть о Мессии, Его искупительной жертве и воскресении из мертвых всем народам земли, и пророков – вестников Своих, возвещавшим людям волю Божию и обличавшие всех нечестивых – от нищих до царей во времена ветхозаветные, ибо суд их – праведен в очах Господних, они облеклись во Христа – научились от Духа Святого думать, чувствовать и судить обо всем духовно, как Сам Христос, и оттого суд их согласен с волей Вседержителя. Тайнозритель Иоанн увидел как один сильный Ангел поверг огромный камень, подобный жернову, в море – так же стремительной будет низвержен Вавилон. Господь сотворил Ангелов по образу и подобию Своему, они – небесные духи и служители Его, вестники воли Божьей и небесные воины горнего Иерусалима, их могущество хоть и несравнимо с всемогуществом Вседержителя, но невообразимо для смертных. В книге пророка Исайи рассказывается, как грозный Ангел Господень поразил стан ассирийской армии и легко сокрушил величайшее и самое многочисленное воинство того времени: «И вышел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые» (Ис.37:36). По суду всемогущего Бога Вавилон падет и никогда не будет восстановлен, ибо за всем блеском и величием его скрывались самые страшные преступления – лилась кровь невинных, пророков и святых, и потому Господь откликнется на мольбы мучеников и исполнит, сказанное в пророчествах Исайи, Иезекииля и Иеремии: «Когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в середину Евфрата, и скажи: так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут» (Иер.;51:63–64). Апокалиптический камень, подобный жернову, есть великие и тяжкие грехи Вавилона пред Богом, они низвергнуты в море – с одной стороны это означает бесконечное милосердие Всевышнего, ибо все грехи наши – малая горсть в сравнении с океаном любви Божией, и всемилостивый Судия простил бы самого окаянного грешника, если бы он раскаялся в делах своих и нравственно преобразился, а с другой стороны – это правосудие Божие, ибо все нераскаянные грешники будут низвержены в геенну огненную – в бездну погибели. В речах и притчах Своих Христос использовал образ тонущего жернова как знак нравственного падения и тягчайших грехов, тянущих душу нечестивца в вечную погибель: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк.;9:42). Если соблазнивший одного из верующих и побудивший его отступить от Господа имеет столь великую и тяжкую вину пред Всевышним, то, как велико будет наказание Вавилона – блудницы, совращающей все народы и племена, оскверняющей вселенную и упивающейся кровью мучеников и исповедников Христовых, как горько возрыдают те, что отреклись о Христа, приняли Антихриста и прельстились ложными чудесами и знамениями лжепророка, всю свою сознательную жизнь служили не Богу, а дьяволу! В одночасье будет низвергнут Вавилон и навеки исчезнет без следа, погаснет светильник его славы – Господь изобличит всю ложь и изощренные козни дьявола, Антихриста и лжепророка, умолкнут песни нечестивых, смех окаянных грешников сменится плачем ужаса и отчаяния, не будет веселящихся в граде греха и нечестия, погибнут все произведения искусства, служившие пороку, лжи и богоотступничеству, в то время как все произведения, сотворенные во славу Божию будут сиять как звезды в чертогах Царства Небесного, украшая творцов их. Внезапно для нечестивых, как вспышка ослепительной молнии посреди безоблачного дня, придет Господь судить мир, и вся слава многогрешных, их власть и величие – все утонит в пучине небытия и забвения. Дыхание уст Божиих разнесет дым от вселенского пожарища во все концы земли – вселенная очиститься от зла и скверны греховной – духовно преобразится и освятится благодатью Святого Духа, а нераскаянные – восплачут и возрыдают, ибо для всех них падение Вавилона будет величайшей личной катастрофой. В книге пророка Иеремии Господь говорит о Вавилоне: «Обида моя и плоть моя – на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, и кровь моя – на жителях Халдеи, скажет Иерусалим. Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей... Как Вавилон повергал пораженных Израильтян, так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны» (Иер.;51:35–37,49). В Священном Писании Вавилон олицетворяет нечестие, богоборчество и идолопоклонничество, это – град дьявола на земле, всемирное царство Антихриста, растлевающее души людей и обольщающее целые народы, град, наводняющий мир волнами беззакония, являющийся пристанищем чародеев – оккультистов всех времен – от магов древнего Египта и халдейских волхвов до каббалистов, теософов и эзотериков наших дней; это град, действующий насилием и ложью, повинный в крови пророков, святых и всех убиенных на земле – и за все это всесильный Бог низвергнет Вавилон и жителей его. Купцы и вельможи вавилонские – все люди, ищущие не небесных сокровищ – вечного общения с Богом, евангельских добродетелей и мудрости, Царства Небесного и правды его, а земных и преходящих благ, занимающиеся торговлей – предающиеся суете мирской, жаждущие роскоши и наслаждений, имеющие богатство, власть и влияние, но использующие их не для помощи ближним, а в своих корыстных целях, все сильные мира сего, издающие несправедливые законы, противные заповедям Всевышнего, и судьи, продающие правосудие за деньги и тем самым попирающие правду Божию – все они возрыдают, ибо чаша гнева Вседержителя изольется на них. Всем власть имущим нечестивцам надлежало бы помнить строки из великолепного стихотворения М.Ю. Лермонтова «Смерть поэта»:
А вы, надменные потомки
Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки
Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда – все молчи!..
Но есть и Божий суд, наперсники разврата!
Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли и дела он знает наперед.
ГЛАВЫ XIX-XX: Радость на небе о падении Вавилона. Царь царей и Господь господствующих, сидящий на белом коне. Торжество над зверем. Тысячелетнее царство праведных. Сатана, скованный Христом, в конце времен выходит на свободу, дабы обольщать народы. Великий Суд Божий
В девятнадцатой главе Апокалипсиса описывается великая и неизреченная радость на небесах – торжество Ангелов и святых поп поводу падения Вавилона – всемирного царства Антихриста и анти-Церкви его: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:1-10). Если на земле звучит траурная песнь царей, купцов и мореплавателей Вавилона – реквием нечестивцев по граду греха и нечестия, противостоящему Богу и святой Церкви, который дьявол воздвиг на земле через идолопоклонников и нераскаянных грешников, через Антихриста и лжепророка, то на небесах – раздается ликование Ангелов и святых славящих Бога Вседержителя за праведный суд Его над вселенной и всеми живущими в ней – небесный хорал в честь Святой Троицы. В Новом Завете запрещается мстить, ибо жажда отмщения – это языческая черта, христиане же призваны к любви и прощению, но вместе с тем, святая Церковь исповедует, что Всевышний справедлив. Молитвы всех убиенных за Слово Божие из Апокалипсиса проистекают не из жажды мщения, а из благородного желания, чтобы правда Божия восторжествовала на небе и земле, ибо у одного Бога Вседержителя есть исключительное и суверенное право суда и милости. Тайнозритель Иоанн, видевший падение Вавилона и услышавший плач о граде греха и нечестия, услышал как многочисленный народ Божий – неисчислимые хоры небожителей, живущих в горнем Иерусалиме – легионы Ангелов и сонмы святых, радуются крушению всех коварных козней дьявола и ниспровержению страшного царства Антихриста и анти-Церкви лжепророка, и молитвенно прославляют Господа литургическим возгласом – «аллилуйя!», в переводе с еврейского языка означающим – «хвалите Господа и славьте Его». В Священном Писании слово «аллилуйя» впервые употребляется пророком и царем Давидом в одном из его Псалмов, и весьма символично и назидательно, что этот молитвенный возглас используется псалмопевцем после молитвы об очищении земли от зла и всех нечестивых: «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!» (Пс.;103:35). Великая песнь звучит на Небесной Литургии: пал Вавилон – и возрыдали нечестивцы, низвержен град разврата и греха – и плачут цари земные и купцы, ибо слава их – угасший светильник, а сокровища – оказались горстью праха; пал Вавилон – и ликуют Ангелы на небесах и святые поют песнь Богу, воздавая Ему честь и славу, ибо праведны суды Его и нет границ могуществу Вседержителя; пал Вавилон – и низвержены дьявол, Антихрист и лжепророк в геенну огненную, и грех навеки исчез с лица земли – вселенная была как пустыня, оскверненная грехами отпавших от Бога творений, но восторжествовала правда Всевышнего и она расцвела как белая лилия, чистая и непорочная, прекрасная и неувядающая в руках Господних. Все Ангелы и святые на небесах свидетельствуют, что спасение и слава, честь и сила принадлежат Господу, ведь Он – всемогущий Бог и нет Ему равных, велика милость Его и любовь, побеждающая Ад и смерть, никто не мог бы спастись сам по себе, ибо спасение – это дар Божий, оно – тайна синергия – Бог желает спасти каждого из нас, а мы – содействуем нашему спасению, ведь Он никого не спасает насильно. Преподобный Силуан Афонский советовал христианам не надеться на свои подвиги, но сознавая свою греховность, каяться с плачем и уповать на милость Всевышнего, так как никому невозможно спастись без Бога. По неизъяснимой любви Бог вочеловечился и принял распятие на Голгофе, пришел на землю, чтобы избавить нас от узилищ Ада и возвести в горний Иерусалим, силой Его святой любви апостолы проповедовали всей вселенной о победе Христа над Адом и смертью, мученики претерпевали невообразимые мучения, но оставались верными Спасителю и жертвовали своей жизнью за Его единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Что такое любовь? Любовь – это вечная жизнь в Боге, Божественная Сила, преображающая человека и приобщающая его Богу, истинное бессмертие души, ибо Бог есть Дух, образ Его бытия – любовь, Он ближе нам, чем наше сердце, а без Него душа мертва, бездуховна и бессердечна. Жизнь без Бога – это Ад, а Ад есть потеря веры и надежды, утрата любви, духовная смерть. Если идеальный образец духовной жизни – это жизнь Иисуса Христа на земле, то любовь – это уподобление Христу, пребывание с Богом, а пребывание с Богом возможно только в Церкви. Христос есть мерило праведности, в Нем заключена вся сущность христианства, через Него человек обретает жизнь вечную, а Церковь – Его мистическое Тело, а значит вне Церкви – царство зла, греха, смерти и дьявола. Христос освобождает нас от роковой власти греха и смерти, а без Него человек остался бы пленником дьявола и добычей Ада. Апостол Павел пророчески предрекал, что Господь «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать» во веки веков (1Кор.;15:24–25). Ангелы и святые поют славу Вседержителю за Его святость и могущество, ниспровергнувшее Вавилон, за то, что Суд Его истинен и праведен, в то время как суды земные зачастую лживы и несправедливы, ибо как поэтически выразился Державин очи судий земных покрыты мздою, злодейства потрясают землю и возмущают небеса, но придет Господь, внемлющий моленью праведных: «Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли. Приди, суди, карай лукавых и будь един Царем земли!» По тонкому замечанию святого Андрея Кесарийского святые и Ангелы трижды воспевают Богу «аллилуйя!» – это хвала в честь Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа, ибо торжественное и неприступное сияние славы от вечности окружает Божественные Ипостаси, слава Божия – это нетварные силы Троичного Бога, озаряющие и освящающие Его творения – прославляющие святых: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:30). В книге Иова сказано, что окрест Бога – страшное и дивное великолепие, оно – слава Святой Троицы, нетварные, вечные, неизмеримые и неизменные энергии Всевышнего, исходящие из Его неприступной и безначальной Божественной Сущности, благодаря которым мы постигаем не Сущность Божию – это невозможно для самых высших Ангелов – Серафимов и Херувимов, а благость и красоту, премудрость и всемогущество Творца неба и земли. Слава изначально принадлежит предвечному Богу – Святой Троице, а люди – могут участвовать в Его славе, исполняясь Духа Божия – уподобляясь Христу и становясь святыми.
Истины и справедливы суды Вседержителя, ибо Господь осудил вавилонскую блудницу и воздал за невинно пролитую кровь, начиная со времен Каина и Авеля. В книге Бытия Господь сказал Каину, убившему своего брата: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10). На вселенском Суде Божием совершится то, что предсказывали древние пророки и о чем пел Моисей в песни, содержащейся в книге Второзакония: «Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии. Веселитесь, язычники, с народом Его, ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой!» (Втор. 32:43). Наступил час Суда и Господь осудил Вавилон – греховный миропорядок, блудницу, в веках растлевавшую народы и царства, извратившую умы и сердца людей, насадившую на земле беззаконие; на руках ее – невинная кровь служителей Божиих – пророков и мудрецов, апостолов, мучеников и исповедников, она – противница Церкви Христовой, семь холмов ее – семь столпов Вавилонских, семь смертных грехов и семь лжеучений, противостоящих семи Духам Божиим, семи таинствам Церкви и семи ее Вселенским Соборам; сия блудница осквернила храм Всевышнего, в котором воссядет на престоле Антихрист, она учила людей добро называть злом, а ложь – правдой, ее вином упоены все нечестивцы – лжепророки и лжеучителя, монахи и миряне, находящиеся в прелести, нечестивые священнослужители с надменными сердцами и гордыми очами, не имеющие любви к Богу и ближним, недостойно свершающие Божественную Литургию, извращающие Слово Божие и своими пороками соблазняющие паству. Вся жизнь праведников на земле исполнена скорбей, ибо они отвергли себя и, взяв крест свой, идут следом за Иисусом Христом – через Голгофу в чертоги горнего Иерусалима, но настанет радостный день Суда Господнего и они возликуют с Ангелами громким голосом, оглашающим всю вселенную и чудно будет это ликование небес! В Апокалипсисе сказано, что дым от руин Вавилона будет восходить во веки веков – это означает, что всемирное царство Антихриста, анти-Церковь лжепророка и преисподняя повержены навсегда и никогда не поднимутся из пепла. Чаша гнева Вседержителя изольется на Вавилон и сожжет его – сгорят величие и слава нечестивцев, сознательно и окончательно отвергших Христа Спасителя и хулящих Святого Духа. В духовном смысле огонь, испепеливший Вавилон, символизирует геенну огненную, куда будут низвергнуты все нераскаянные грешники, а дым от пожарища вавилонского, восходящий во веки веков – осуждение всех нечестивых пред лицом Божиим, их вечные муки и пребывание в тьме кромешной. В Ветхом Завете описывается момент, когда Авраам на второй день после гибели Содома и Гоморры, видел, как от них поднимается дым до небес – это грехи градов нечестия и богохульства, достигшие небес и переполнившие чашу терпения Божиего, и прообраз падения апокалиптического Вавилона и вечных мук грешников. Крылатая фраза из Апокалипсиса о вавилонской блуднице – «и дым ее восходил во веки веков», напоминает пророческие стихи из книги Исайи: «И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Ис.;34:9–10). В славословиях Небесной Литургии участвуют двадцать четыре старца, находящиеся у престола Всевышнего и четыре апокалиптических животных – четыре Херувима, говорящих: «Аминь! Аллилуйя!» Сидящий на престоле Господь – это Царь Небесный, Чье величие неописуемы, а могущество – безгранично, Его не вмещают небо и земля, престол – место славы Божией, окруженное высшими Ангелами – Серафимами и Херувимами, голоса от престола – херувимская песнь и ангельский призыв хвалить Бога, обращенная к великим и малым в вере, надежде и любви, мудрости, добрых делах и Богопознании. Великие – это столпы Церкви и ее слава, святые отцы и светила богословия, величайшие христианские подвижники и молитвенники, мученики и исповедники, чья жизнь была священнослужением Богу, а малые – кающиеся грешники, не имеющие великих дел милосердия и высочайшей мудрости, но омывшие свои сердца слезами покаяния и по милости Господней удостоенные спасения. По изъяснению святого Андрея Кесарийского малые – это еще и умершие младенцы, по возрасту не достигшие ни физического, ни духовного совершенства, которые воскреснут великими и будут прославлять Творца, Промыслителя и Спасителя. Вся вселенная устроена Богом как величественный храм, каждый человек – и великий и малый – должен стать иереем и славить Всевышнего, вся жизнь наша должна стать священным служением Богу – это призвание каждого христианина, будь он монах или мирянин, священник или богослов, мужчина или женщина, юноша или старец, ибо христиане – род царственный и священнический, и по неизреченной и безмерной любви Своей Господь хочет, чтобы мы все участвовали в Его Божественной Жизни и возлюбили Его всем сердцем и душой, а потому каждому из нас есть место в небесном хоре, с радостью хвалящего Всемогущего и Всесвятого.
Двадцать четыре старца пали ниц пред лицом Вседержителя, ибо настал конец мировой истории и свершился Страшный Суд – навсегда пресечен грех и навеки прекращено нечестие, исполнились все пророчества и сбылись все ожидания праведных и святых, не тщетной оказались надежды верующих на Бога и молитвы мучеников, убиенных за Слово Божие. Слово «Аминь» – запечатлевает все молитвы Ангелов и святых на небесах, оно – увенчивает их священнослужение и завершает все молитвословия, как благословение Божие, освящающее сотворенный мир, а это значит, что вечное пребывание с Богом и прославление Его – высшая цель нашей жизни, ибо без Бога человек лишь горсть праха, а с Богом – величайшее из творений, венец всех дел Господних. Слово «Аминь» будет сказано от лица Ангелов и святых всей вселенной, ибо небо и земле духовно преобразятся, Бог будет всем во всем – все освятится Духом Господним и ничего уже не будет проклято – подвержено греху, страдания, тлению и смерти, но весь мир станет храмом Вседержителя, а жизнь всех спасенных – вечной и непрестанной Божественной Литургией. Аминь – означает истинно, истинный, это слово – одно из имен Божиих. Христос сказал о Себе: «Я есть Истина», Он предвечный Логос, Ипостасная Премудрость и Сила Божий, Тот, Кто знает все Божии тайны и все сокрытое в сердцах, Бог Судия, Которому дано сказать последнее слово о судьбах каждого создания. Один Господь совершенно премудр и всеведущ, у Него все знания и вся мудрость, а значит Божественная Истина запечатлена в Священном Писании и Священном Предании, ибо все, что исходит из уст Всевышнего – вечная истина, обнимающая собой все века и все народы, моря и землю, небеса и преисподнюю, она – в Новозаветной Церкви: «В Церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: «я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; я одна обошла кругу небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение» (Сир.24:2-6). Христос – истинный Судия, Он – мерило добра и зла, знающий все и судящий всех, Его невозможно подкупить, Суд Его – премудр, безупречен, праведен и свят. Тайнозритель Иоанн услышал голос многочисленного народа Божиего – как шум вод многих и как глас громов сильных, славящих Творца, ибо воцарился в мире Вседержитель, и нет никого, кто смог бы отныне осквернить Его творение. Это молитва собора всех святых на небесах, их голос как шум многих вод, «которые превыше небес» (Пс.;148:4), как говорил псалмопевец Давил, ибо они исполнились благодать Святого Духа и силой Его поют песнь Богу – хвалят Святую Троицы голосом громов сильных – голосом Святого Духа и семи Вселенских Соборов, сформулировавших догматы христианской веры: о Святой Троице и сотворении предвечным Богом мира из ничего, о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, о Его Богочеловечестве – двух естествах и волях в Его единой Божественной Личности, о Святом Духе, Церкви и ее таинствах, об иконопочитании и Страшном Суде, о всеобщем воскресении мертвых и тайнах жизни будущего века, о геенне огненной и горнем Иерусалиме. Все Ангелы и святые на небесах говорят голосом семи громов сильных – глаголами неизреченными, которые слышал апостол Павел на небесах, ибо они исполнены благодать Святого Духа, дающего им силы славить Господа и хвалить Его святое имя. Как радостно писал преподобный Силуан Афонский: «На небесах все живет и движется Духом Святым. Но и на земле – тот же Дух Святой. Он живет в таинствах; Он – в Священном Писании; Он – в душах верующих. Дух Святой всех соединяет, и потому святые нам близки; и когда мы молимся им, то в духе Святом они слышат наши молитвы, и наши души чувствуют, что они молятся за нас». Великое торжество на небе и песнь Ангелов и святых по красоте и силе превзошла все прежние молитвенные песнопения и небесные хоралы Херувимов и Серафимов, ибо открылись все величайшие тайны Божии и неисповедимы пути Его промышления, обнимающего все творение – от малого цветка до всей вселенной, низвержен Вавилон – царство мирового зла в преисподней и на земле, и Господь Бог Вседержитель воцарился на новой небе и новой земли на веки вечные – зло пресечено навсегда, нечестивцы наказаны Всевышним, скорбящие утешены и святые прославлены. Великое и неизреченное ликование на небесах, ибо наступил брак Агнца Божиего и Его жены – святой Церкви, и горько плачут грешники, вопящие в отчаянии, и великую награду пожинают праведные на небесах. Как проповедовал апостол Петр, утешая скорбящих христиан: «…как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.;4:13).
Небеса ликуют, ибо исполнились все древние пророчества Ветхого Завета, и Христос приуготовил Себе дивную, непорочную и прекрасную невесту – Вселенскую Церковь, ставшую совершенной – вобравшую в себя все искупленное Им человечество, дабы навеки сочетать его с Богом и Его святой волей – осуществить таинственный и духовный брак – вечный союз каждого верующего с Богом. На страницах Священного Писания древний Израиль и Церковь возвышенно, таинственно и многократно именуются невестой Божией, с которой Всевышний заключил завет – вечный союз. В Псалтыре поэтически описывается великолепие и слава Бога Царя и невесты Его – царицы Офирском золоте, находящейся одесную Вседержителя, Чей престол вечен и незыблем, жезл правды Его вознесен над миром, и многие девы идут в чертог Его за своей царицей – это души всех спасенных, пребывающих в Церкви, исповедующих святую веры и участвующих в ее литургической жизни, добровольно сочетавшиеся узами веры, надежды и любви с Иисусом Христом: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки» (Пс. 44:2-18). Как возвышенно и великолепно говорит Господь устами царя Соломона о возлюбленной невесте Своей, и сколько любви и нежности в словах Вседержителя, излившихся в Песни Песней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн. 4:7). Это тайна души, украшенной благодатью Святого Духа, не имеющей грехов – никто из нас не может сказать о себе такое – «и пятна на мне нет». В этих таинственных и прекрасных строках из Песни Песней Всевышний открывает великую и неизреченную тайну высшего назначения человека и смысла его жизни. С христианской точки зрения смысл жизни человека есть обожение, уподобление Богу, стяжения благодати Святого Духа через любовь к Богу, соработничество с Ним, через познание Бога и общение с Ним в молитве, через аскезу – устроение из духа, души и тела великолепного храма Божиего, через деятельную любовь к ближним и литургическую жизнь Церкви Христовой, через дела милосердия и участие в таинствах, через изучение Священного Писания, духовное трезвение, хранение ума и очищение сердца, через борьбу со страстями и использование даров Господних – творческих талантов во славу Божию. Господь хочет, чтобы все спаслись, Его Божественное Сердце – это неиссякаемая бездна любви и прощения. Для нашего спасения Он взошел на Крест и пролил святую кровь Свою, создал Церковь – Ноев Ковчег среди бушующих волн истории мира сего, утопающего во зле. Действующая в Церкви благодать Божия может «вернуть кающимся чистоту непорочных лилий». Многие богословы и монахи, изучавшие Песнь Песней говорили, что слова – «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» – пророчески сказаны о святой Церкви. Церковь свята и непорочна как мистическое Тело Богочеловека Иисуса Христа, Он – ее ум и сердце, а Дух Святой – ее бессмертная душа, поэтому в Церкви все свято: таинства и догматы, богослужения и заповеди – все от Бога и служит для нашего спасения.
Священник Даниил Сысоев писал, что «Церкви дано облечься в белую, светлую, тончайшую одежду. Святость и праведность Церкви – это дар Бога Отца, подарок Своей Невестке. Многие думают, что Церковь непорочна сама по себе, а значит, она должна быть абсолютно чистой на земле, но это не совсем так: она состоит из обычных грешных людей, но главой ее является Бог Христос, через Которого Церковь и освящается. Не понимая этого, многие люди соблазняются, считая Православную Церковь не настоящей, не подлинной. Но православные знают, что Церковь на земле настоящая, хоть и состоящая из грешников: они грешат и каются, падают и встают, пачкаются и омываются, и постепенно Отец Небесный облекает их в праведность, дает им награду за терпение, стойкость, стремление удержаться в чистоте и праведности. Поэтому Церковь и одевается в сверкающую одежду, как в подарок, данный Богом Отцом… Ангел говорит, что человек, входящий на брачный пир к Агнцу – Христу Спасителю, уже блажен и счастлив. Настоящее счастье – войти в Царство Бога, чтобы сидеть за Его пиршественным столом, и это воистину так – блаженство именно в этом заключается. Почему Ангел особо подчеркивает это? Потому что многие люди ищут счастье где угодно, только не там, где нужно. Люди ищут счастье в детях, в жене, муже, в работе, в здоровье, но Ангел говорит: не надо там искать – «блаженны званые на брачную вечерю Агнца». Блаженство заключается в Царстве Божием, а все земные вещи – временные, тленные, они никогда не принесут счастья. Причем, заметьте, блаженны не только избранные, а уже и званые». В послании к Ефесянам апостол Павел изрек боговдохновенное благовестие о любви Христа к Церкви и ее святости: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы предоставить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27). Святые отцы в духовных сочинениях своих и на Вселенских Соборах как Христос и Его апостолы ревностно и премудро исповедовали святость Церкви, о чем догматически возвещает и наш Символ Веры. Если свят Христос – вечный Глава Церкви, и свят Дух Святой – вечный Свершитель всех ее таинств и Утвердитель всех ее догматов, то свята Церковь и вся церковная жизнь – от заповедей Евангелия до Божественной Литургии. В свое время Ориген говорил о том, что Церковь переполнена грешниками, многие ее члены – люди порочные, но это не умаляет святость Церкви, ибо всякий грех духовно отлучает человека от Церкви и благодати Божией, ставит его личность вне церковной жизни и общения с Богом, возобновляемого с акта покаяния. Преподобный Иустин Попович говорил, что Церковь терпит нас – грешников, она – тайна и чудо Божьего долготерпения и милосердия, но если человек упорствует во зле и ересях, то надо извергнуть его из Церкви: «извергните развращенного из среды вашей» (1 Кор.5:13). Церковь есть вместилище Духа Святого, она создана Иисусом Христом как единственная хранительница и провозвестница Божественной Истины, духовная жизнь ее – жизнь по образу и подобию жизни Христа, а там, где нет исповедания истинных догматов веры и жизни по заповедям Евангелия, там нет единения с Богом и спасения, там – многогрешная жизнь вне Вселенской Церкви и путь к вечной погибели души. О вечном союзе Христа и Его Церкви, как Небесного Жениха и невесты, провозглашается в писаниях ветхозаветных пророков: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Ис.;54:5–7). Христос пришел в мир и искупил грехи рода человеческого, Он основал святую Церковь с ее таинствами, и вознесся на небо – оставив ее на малое время – срок от Вознесения Христова и до Его второго пришествия во славе и силе Божества, и в то же время никто не оставлен Им, ибо духовно Он пребывает с нами до скончания веков и Церковь ждет великая милость Божия – спасение и слава. В книге пророка Иезекииля метафорически изображается отношения Бога и древнего Израиля, как отношения Небесного Жениха и невесты, причем Израиль – это прообраз Новозаветной Церкви, вечный союз людей и Бога – Новый Завет, ризы простертые к невесте – благодать Святого Духа, осеняющая Церковь и хранящая ее в веках истории, омывание водой – прообраз таинства крещения, рождения от воды и Духа Божиего, помазание елеем – прообраз таинства миропомазания, обувь ее – сафьяновые сандалии, они – пророчество о Боговоплощении Сына Божиего и апостольской проповеди, Церковь опоясана виссоном – все пребывающие в Церкви и соблюдающие заповеди ее будут оправданы и прославлены пред Вседержителем, шелковое покрывало – промышление Господне о Церкви, которую не одолеют врата Ада, запястья на руках – заповеди скрижали Моисеевой и святого Евангелия, ожерелье – дары Святого Духа, перечисленные апостолом Павлом, серьги – ветхозаветные пророки, возвещающие волю Божию Израилю и народам земли, и новозаветные апостолы, несущие всему миру благую весть о Христа Искупителе, кольцо символизирует вечную любовь между Богом и верующими в Него, прекрасный венец на челе – символ победа спасенных над страстями и грехами, смертью и дьяволом, образ обожения – царской славы и величия сынов и дщерей Божиих – богов по благодати: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл я тебя водою и смыл с тебя кровь и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос, и серьги к ушам твоим, и на голову твою прекрасный венец» (Иез.;16:8–12). Кольцо из книги Порока Иезекииля – это образ верности Богу, она надевается на нос невесте – Церковь дышит дыханием уст Божиих, в основе ее литургической жизни – благодать Святого Духа, образовавшего ее огненными языками, сошедшими на апостолов, ибо без Духа Божиего невозможно совершать таинства и богослужения, исповедовать догматы Церкви и исполнять заповеди Евангелия. Кольцо – это знак обручения Небесного Жениха и Его невесты, о чем торжественно сказано в книге пророка Осии: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос.;2:19–20). На страницах Нового Завета Христос именует Себя Женихом, апостолов – сынами брачного чертога, а Иоанн Креститель – друг Жениха, говорит о Христе и Церкви: «имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин.;3:29). Апостол Павел говорил, что тайна отношения Христа и Церкви – это любовь мужа и жены, ибо Христос возлюбил Церковь совершенной, святой, таинственной, прекрасной, небесной и вечной любовью, какой муж должен любить жену свою, а жена мужа своего. Таинственное соединение души и Церкви со Христом описывается в Библии как обручение Небесного Жениха и чистой девы: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.;11:2). В богослужебных текстах Православной Церкви – в тропаре утрени, поющимся на Страстной седмице, второе пришествие Иисуса Христа сравнивается с приходом Божественного Жениха за Своей невестой, грядущего в полуночи – в конце времен, а невеста Его – Церковь и души верующих, которые должны уподобиться благоразумным девам из евангельской притчи Иисусовой, дабы войти в чертоги Царства Небесного на брачный пир – Тайную Вечерю Агнца Божиего, и таинственно, благодатно, неизреченно, совершенно, навечно и всецело соединиться с Богом – Святой Троицей. В Апокалипсисе сказано, что «жена Его приготовила себя»: на брачный пир Агнца Божиего нельзя войти без брачной одежды – благодати Святого Духа, а стяжать ее – означает приуготовлять себя к вечности и Страшному Суду, помнить о смерти, не прельщаться суетой мирской и благами бренного мира, искать Царства Небесного и правды его, соблюдать заповеди Евангелия, научиться молиться Богу со вниманием, надеждой и стразом Божиим, уповать на милость Всевышнего с надеждой и любовью к Нему, искренне каяться в грехах и прощать обидчиков своих от всего сердца. В очах Всевышнего святая Церковь прекрасна и непорочна, ибо она приуготовила себя ко второму пришествию Сына Божиего и Страшному Суду проповедью Евангелия всем народам земли, Вселенскими Соборами, сформулировавшими боговдохновенные истины веры и отсекшими от виноградной лозы Христовой засохшие ветви ересей и лжеучений, бесчисленными подвигами мучеников, исповедников и святых, молитвами монахов за мир и делами милосердия, совершением дивных богослужений и песнопениями церковных поэтов, назидательными притчами мудрецов и глубокомысленными писаниями богословов, неустанно изучающих Слово Божие и изъясняющих Священное Писание. В последние времена, когда к власти придет Антихрист, хоть многие и прельстятся ложными знамениями и чудесами лжемессии и будут обольщены его дьявольской философией, но святая Церковь останется верной Иисусу Христу в страшные дни гоний и выйдет из них чистой пред Богом, как золото из очищающего горнила. Тайнозритель Иоанн узревает дивную картину: наступает полночь мира – завершается течение времени и история идет к концу, дьявол, Антихрист и лжепророк со всеми силами Ада и нечестивцев на земле обрушились на Церковь, но ее светильник не погас – грядет Небесный Жених ее, и от пришествия гнева Его пал Вавилон, возрыдали грешники и возликовали праведники, ибо Господь навеки воцарился на небе и земле, озаренных сиянием Его немеркнущей славы, пред которой трепещут все, в чьих сердцах нет веры и надежды, любви и покаяния, все те, что не имеют одежд брачных.
Господь даровал брачную одежду Церкви и только пребывающий в ней может войти в небесные чертоги Царства Божиего. Вселенской Церкви дано облечься в чистый и светлый виссон – белую и тончайшую одежду – ризы Божественного Света, ибо Церковь – светильник Господень на земле, в праведность и святость. По толкованию святого Андрея Кесарийского светлый виссон – это добродетельность в жизни, тонкость в разумении вещей земных и небесных, возвышенность духа в молитвах, размышлениях и созерцаниях; имеющий виссон – оправдан на Суде Божием, ибо он очищен от грехов покаянием и просвещен Словом Божиим. Если блудница вавилонская была одета в царские облачения – в порфиру и багряницу, украшена золотом, жемчугом и драгоценными камнями, то Церковь облачена в светлый и тончайший виссон – христиане отрекаются от сокровищ мира сего, ибо они – пыль мирская пред Богом, и ищут сокровищ небесных – благодати Святого Духа. Святость и мудрость Церкви, ее светлый и тончайший виссон – это дар Святой Троицы, ибо никто из людей – даже величайшие мученики, подвижники, богословы и молитвенники не обладают сами по себе святостью и не могли бы никакими усилиями своими оправдаться перед Богом и обрести виссон – одежду спасения, жить чистой и безгрешной жизнью, если бы Христос не совершил искупление грехов на Голгофе и не основал Церковь, с ее таинствами, догматами и заповедями, данными для нашего спасения и освящения благодатью Божией. Никто не может спастись своими силами, ибо как писал богомудрый апостол Павел: «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.;9:16). По великой и несравненной любви Господь милующий пришел в мир и пролил Свою святую Кровь на Кресте, чтобы искупить наши грехи и оправдать нас в очах Господних – облечь в чистую, тончайшую и светлую одежду – в праведность святых, в благословенную безгрешную жизнь, силу и премудрость, превосходящую разумение Соломона, через догматическое исповедание святой веры, соблюдение евангельских заповедей и церковные таинства, через веру, покаяние, молитву, духовные подвиги, дела любви и милосердия. С переводе с греческого языка слово «Церковь» означает собрание верующих: земная Церковь состоит из всех нас – многогрешных людей, поэтому преподобный Ефрем Сирин и сказал, что Церковь – это собрание кающихся грешников, но Глава ее – Сам Христос, и через таинства, догматы и заповеди Церкви освящаются наши сердца, умы и волевые устремления, мы воцерковляемся – духовно возрастаем и постепенно становимся настоящими христианами. Святитель Иоанн Златоуст именовал Церковь духовной лечебницей, где грешники исцеляются от пороков – язв, разъедающих душу, через участия в таинствах и богослужениях, освящающих сердце и дух, через глубинное постижение и исповедание догматических истин веры, освящающих и одухотворяющих ум, через претворение в жизнь заповедей Евангелия, освящающих волю, а наш врач – Сам Христос, действующий силой Духа Божиего. Земная Церковь состоит из многогрешных людей, а воцерковление – избавление от греха и обретение святости, есть единственный путь спасения длинную в жизнь, ибо нельзя спастись вне Церкви. Грех в очах Всевышнего – скверна и мерзость, нечистота и тьма, а потому всякий принимающий христианскую веру, имеет огромную нравственную ответственность перед Богом за свою душу и всю жизнь – внутреннюю и внешнюю, ибо облекаясь в виссон – крестясь во Христа, он призван хранить ум, волю и сердце свои в чистоте и целомудрии. В основе спасения лежит синергия: Господь в таинствах облекает верующих в Него в белый и тончайший, сияющий виссон – благодатью Святого Духа, но благодать Божия отступает, если человек продолжает вести грешную жизнь, то он оскверняется пятнами греха, а значит, чтобы хранить чистоту души, нам всем надлежит жить добродетельной и благочестивой жизнью, дабы не отступить от Иисуса Христа и иметь оправдание на Суде Божием. Жизнь христиан на земле – это жизнь кающихся грешников, ибо мы грешим и каемся, нравственно падаем, встаем и продолжаем путь восхождения к Всевышнему по лестнице добродетелей, и постепенно Господь облекает достойных в праведность святых, дает им небесную награду за их веру и любовь, за терпение и стойкость духа, за их неустанное стремление к Богу, борьбу со страстям и умение прощать, за их подвижничество и молитвенный плач о грехах, за то, что они были верны Спасителю даже перед лицом мученической смерти.
Далее апостол Иоанн Богослов увидел Ангела, возвестившего ему о блаженстве тех, кто призваны на брачную вечерю Агнца Божиего – Иисуса Христа, и повелевшего записать это: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:9-10). Ангел – вестник Божий, провозглашает, что блажен человек, входящий на брачный пир Христа Спасителя, он – обретет высшее и непреходящее счастье, неописуемое небесное блаженство, ибо не видел того глаз, не слышало ухо и не приходили на сердце то, что Господь уготовил любящим Его. Испокон веков люди стремились обрести счастье. Смотрят они на лилии полевые, украшенные лучше царя Соломона и не находят его, взирают на птиц небесных, что «не сеют и не жнут» и не обретают его, вглядываются, подобно древнему философу Фалесу, в необъятное величие звездного неба, и обречены пасть в колодец жизненных тревог. Вся история мира – это одиссея человека в поисках счастья, которого не найти ни на земле, ни в морских безднах, ни среди ярких звезд, затерянных в бескрайнем космическом пространстве. В поисках счастья люди поднимаются на вершину заоблачных гор, хранящих вековое безмолвье, спускаются в глубочайшую морскую колыбель, желая отыскать счастье, как пловец отыскивает жемчужины на дне морском, и читают звездные письмена небесной книги, но все тщетно. Где же счастье? И неужели его нет в нашем мире и все мы – спутники горя, обреченные страшиться смерти и невзгод? В нашей душе заложено искание счастья – воспоминание о потерянном Эдеме. Но бытие наше соткано из горестей и исполнено страданий, а каждый прожитый день умножает скорбь. Поэт и романтик Байрон с присущим ему космическим пессимизмом и философской рефлексией вопрошал: «Зачем я существую и почему несчастен ты, и все, что существуют в мире, все несчастно?» Счастье похоже на книгу запечатленную семью печатями тайны, и под каждой печатью – благодать Святого Духа. Всюду искал человек счастье, но забыл заглянуть в свое сердце. Человек ищет счастье вокруг себя – в мире, где царит смерть и тление, но истинное счастье – «внутри нас», в сердце, открывшемся Богу. Счастье в том, чтобы любить и быть любимым. Нет ничего прекраснее и сильнее, чем любовь. Где любовь, там счастье, а где нет любви, там – отчаяние и адские муки о которых повествует Библия. Достоевский проницательно сказал, что Ад – это страдание о том, что нельзя уже любить, ибо жизнь прожита без любви и веры, без цели и смысла, без Бога. Любовь расширяет сердце до границ мира, уподобляет нас Богу, учит всем сострадать и всех жалеть, за всех молиться. Человек несчастен со времен грехопадения – отпадения от Бога, нарушения святой воли Создателя и отречения от Его любви. Преподобный Силуан Афонский говорил, что велика была скорбь Адама, когда он лишился Божественной Любви, и страшно терзалась его душа при одной мысли: «любимого Бога я оскорбил». Если в Ветхом Завете было сказано, что любовь сильна как смерть, то в Новом Завете провозглашается, что Бог есть Любовь, Он всемогущ и Его любовь сильнее смерти, о чем свидетельствует Воскресение Христово. А если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна. Апостол Павел учил, что Христос победил смерть и Ад, воскресение Его – краеугольный камень нашей веры и надежды. А если Христос не воскрес из мертвых, то христиане – самые несчастные из всех людей на свете. Нет ничего более великого и прекрасного, чем сердце научившееся любить и ставшее престолом Господним, ибо оно имеет внутри себя величайшее благо – Самого Бога, а где Бог там и Царство Его – «Царство Небесное внутри вас». Апостол Петр возвышенно писал о том, что оно драгоценно для Бога: «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет.3:4). Все земные блага – скоротечны и бренны, а вечное счастье и высшее блаженство – вечно пребывать в Боге и с Богом, войти в Царство Небесное. Святой Андрей Кесарийский поясняет, что вечеря Христова – торжество верных и радость святых в Царстве Небесном: «Как много благ будущего века, превосходящих всякую мысль, так многоразличны и имена, которыми они называются. Называются они иногда Царством Небесным по славе его и честности, иногда – раем по неоскудению трапезы наслаждений, иногда лоном Авраамовым по успокоению в нем усопших, а иногда – чертогом и браком не только по причине бесконечного веселия, но и ради чистого, истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, – соединения, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет различается от тьмы и миро от зловония». Слова Ангела возвещают, что Господь нас безмерно любит и ради нашего спасении пролил Свою святую Кровь, что все Ангелы молятся за на небесах, а человек не может быть счастлив без Бога, ибо он сотворен по образу и подобию Божиему, что спасение возможно только в святой Церкви – в чертогах Агнца Божиего, где свершается Его вечеря – Евхаристия, а вместе с тем, его радостная речь – это призыв христиан к мужеству, стойкости и терпению в испытаниях. Ангел свидетельствует, что слова его – суть истинные слова Божии, ибо Ангелы есть вестники и служители Всевышнего, возвещающие людям истину, открывающие им тайны Божии и наставляющие в добродетелях. Тайнозритель Иоанн был так изумлен речью Ангела, что пал ниц к ногам небесного вестника и хотел поклониться ему, но Ангел не принял это поклонение, ведь все пророчества от Бога и вся сила и мудрость у Него – один Господь достоин поклонения, и в признании этого – величайшее различие Ангелов от демонов, ибо Ангелы имеют смиренномудрие и никогда не присваивают себе славы Божией – славы Отца, Сына и Святого Духа, а демоны преисполнены гордыни, князь же преисподней – Люцифер, желает сам обладать властью Бога и воссесть на престоле Святой Троицы. Известно, что пророк Даниил узрев Ангела пал ниц пред ним, воздавая через Ангела – служителя Божиего, честь и славу Царю Небесному – Владыке всех Ангелов, но после искупительной жертвы Христа и Его вознесения на небо достоинство человек стало несравненно выше, чем было описано в книгах Ветхого Завета, где впрочем, говорилось, что Господь не многим умалил человека перед Ангелами, увенчал его честью и славой, заботится о нем с такой же великой и дивной любовью, как обо всех сияющих звездах на небосводе. В Священном Писании ясно сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.;4:10). Апостол Павел писал, что Ангелы – служебные духи, и никому из них Господь не сказал «сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Евр.1:13), один Бог достоин поклонения – Ему поклоняются все Ангелы, они возвещают Его волю, но «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную» (Евр.2:5). Воздавать честь и хвалу и поклонение надлежит одному Богу, но вместе с тем в Библии сказано, что Господь славится во святых Своих, и потому неправы протестанты, не желающие почитать Ангелов и святых, достойных почитания и славы. Ангелы и люди служат Богу на равных, ибо Спаситель увенчал людей честью и славой Своей крестной жертвой на Голгофе, но даже во времена ветхозаветные, когда Агнец Божий еще не искупил грехи рода человеческого и не восстановил духовное достоинство людей, утраченное через грехопадение Адама, премудрый Господь избирал Себе пророков и они становились вестниками Всевышнего на земле возвещали волю Божию миру, исполнялись духом пророчества подобно Ангелам, и силой Господней, дающей им творить чудеса, подобно Моисею и Илии, и премудростью неизреченной, прославившей Соломона, Иеремию и Даниила.
Тайнозритель Иоанн узрел великое и дивное видение – Христа в образе Всадника, сидящего на белом коне, окруженного небесным воинством Ангелов: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:11-16). Ранее, Ангел, слетевший с небес, сказал Иоанну, что наступает брак Агнца Божиего и Его непорочной невесты – святой Церкви, ожидающей второго пришествия Сына Божиего, и вот настал час – пал Вавилон и Небесный Жених грядет в полночь – в скончании мира, дабы ввести всех верных в чертоги горнего Иерусалима. Ветхозаветный пророк Исайя некогда восклицал: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего» (Ис. 64:1). Эти библейские стихи имеют много смысловых граней: в мессианском прочтении – это молитвенное воззвание к Богу Слову и предвосхищение пришествия Иисуса Христа на землю, Его искупительной жертвы и воскресения из мертвых – горы грехов рода человеческого растаяли от лица Божиего, ибо Спаситель сокрушил Ад и попрал смерть, расторг небеса – всем кающимся, праведным и следующим за Ним дано войти в Царство Небесное; в эсхатологическом прочтении – это пророчество о втором пришествии Сына Божиего во славе Его Божественного величия, когда Христос совьет небо, как свиток, сойдет на землю и горы растают от лица Его – падет Вавилон и будут низвержены во прах все сильные мира сего, служившие дьяволу, Антихристу и лжепророку, исчезнет слава их и обратится в ничто их сила. В книге пророка Исайи сказано, что небеса будут расторгнуты, а горы растают, и эти строки можно толковать как пророчество о духовном преображении неба и земли. Тайнозритель Иоанн увидел то, на что уповал пророк Исайя – отверсты небеса и Христос во всем неизъяснимом блеске и безграничной мощи Божества Своего идет свершить Страшный Суд над миром. Священное Писание не раскрывает тайну времен и сроков второго пришествия Христова, ибо это – неизреченная тайна Божия, сокрытая даже от Ангелов, но Спаситель ясно указал на признаки и знамения конца времен. По всему миру Вселенская Церковь распространит Евангелие и апостольская проповедь донесется до всех народов, племен и языков: «Проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.;24:14). В последние времена вера ослабнет и любовь оскудеет в сердцах сынов и дочерей человеческих: «Сын Человеческий придя найдет ли веру на земле?» (Лк.;18:8). «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.;24:12). Апостол Павел писал, что угасание веры приведет к падению нравственности: «В последние дни, наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.;3:1–5). Христос предрек, что по все земле появятся лжепророки и лжемессии, которые будут совращать людей, уводя их из Церкви, и многие увлекутся дьявольской ложью и учением бесовским: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я – Христос, и многих прельстят. Не ходите в след их... Тогда восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных. Вот я наперед сказал вам» (Мф.;24:4–5,;24) В страшные годы царствования Антихриста многие прельстятся его ложной мудростью, чудесами и знамениями, а настоящих христиан, хранящих верность Богу и возлагающих на Него свои надежды, останется мало, и их будут ненавидеть за имя Христово, мучить и убивать: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф.;24:9–10). Из пророчеств Священного Писания следует заключить, что наступлению конца истории будет предшествовать катастрофическое нравственное падение людей, когда оскудеет любовь и кровопролитные войны, обагрят вселенную, многие напрочь забудут о Боге и душе, будут помышлять о земном, а не о небесном, прельстятся проповедью лжепророков, само духовное состояние человечества будет явственно напоминать состояние людей, живших в древние времена Ноя – до всемирного потопа: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были злы во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека... ибо земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт.;6:5–17).
В апокалиптическом видении Иоанна Богослова Христос восседает на белом коне, знаменующем святость Церкви, совершенство и безупречность Сына Божиего, небесную чистоту Ангелов Господних; белый конь – это символ победы, Христос – Победитель мирового зла, Он приходит в мир как Царь, чтобы одержать победу и совершить Суд – прославить праведных и осудить служителей дьявола. Христос именуется Богом Верным и Истинным, ибо Он держит Свое слово и исполнит все, что обещал через пророков и апостолов в Священном Писании – Сын Божий свят, праведен, чужд всякой лжи и лукавства, и посему Он сказал о Себе: «Я есмь Истина» (Ин.;14:6). В Псалтыре написано, что «всякий человек ложь» (Пс.;115:2), ибо природа людей осквернена грехом с момента грехопадения, но Христос Богочеловек – Единый Безгрешный и нет среди сынов человеческих никого подобного Ему, ибо совершенный Бог и совершенный человек. Христос – милосердный Спаситель, но Он же – справедливый и праведный Судия, Который поразит Антихриста и воздаст каждому по делам его о чем рассказывается в книге пророка Исайи: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис;11:4). Преподобный Ефрем Сирин пояснил, почему Суд Божий называется страшным: «Велик будет страх, и трепет, и исступление в час тот, братья, когда соберет Он нелицеприятное судилище, и отверзутся страшные те книги, где написаны наши и дела, и слова, и все, что сказали и сделали мы в этой жизни, и что думали, как написано, скрыть от Бога, испытующего сердца и внутренности (Откр.;2,;23), ибо у вас и волосы на голове все сочтены (Лк.;12,;7), то есть сочтены рассуждения и помышления, в которых дадим мы отчет Судии...». «Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор очей не избежит Суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено перед праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на Суде, и горние и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства, и полчища преисподних вострепещут перед немилующим Судией, Который придет, сопровождаемый ужасом и смертью». В библейских книгах день Страшного Суда – это день правды и гнева Вседержителя. По неизреченному милосердию Своему Господь желает всех спасти, но спасение невозможно без покаяния, и если для праведников Его решение на вселенском судилище будет радостным, то для грешников – многоскорбным и плачевным, ибо Всевидящий Судия, скажет всем нечестивцам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаж¬дал, и вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня, был наг, и не одели Меня, болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:41–43). Церковь непрестанно напоминает людям о Страшном Суде, дабы пробудить их от сна греховного, призвать грешников к искреннему покаянию, побудить к нравственному исправлению и раздумьям о Боге и смерти, об Аде и Рае, напомнить им, что земная жизнь коротка, материальные блага бренны, а грехи – это язвы, разлагающие душу. Ничто не скрыто от очей Всезрящего и настанет час, когда мы явимся на судилище Его и пред всей вселенной предстанет полная картина нашей жизни – все слова и дела, все самые сокровенные помышления и тайные желания обнаружатся пред всевидящим оком Господним, но сердце Божие полно неизреченного милосердия и любви, а потому кающиеся исполнены надежды, ибо кто не живет беспечно и радеет о спасении, тот будет оправдан пред Всевышним.
Христос есть Божественный Судия, у Него очи как пламень огненные – всевидящие, не замутненные страстями и пороками земных судей, испепеляющие всякий грех, проницающие сердца, умы и души сынов человеческих, опаляющие грешников и просвещающие праведников. На голове Христа много диадим – это знак Его царской власти и всемогущества, ибо Господь властвует над всем бытием, царит на небе и воцаряется на земле. В апокалиптическом видении тайнозрителя Иоанна Антихрист предстал зверем, имеющим десять диадим, но всемирное царство сына погибели рухнуло – пал Вавилон и горько возрыдали о нем нечестивцы. От предвечного и всемогущего Бога Отца предвечному Богу Сыну – Иисусу Христу «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.;28:18), Он – Царь царей и Господь господствующих, имеющий венец всех добродетелей и Божественной Премудрости, и Царству Его не будет конца. В Апокалипсисе сказано, что никто не знал Его имени, кроме Него Самого – это означает, что никто не обладает властью над Верховным и Всезрящим Судией, и никто не может постичь Его Сущность. Когда первозданный Адам нарекал зверей и птиц в Эдемском саду, то он прозревал их сокровенные сущности, ибо наречь на языке Библии – значит постичь и изречь сущность, выразить ее в слове. Но Христос – непостижимый Сын Божий и Сущность Его сокровенна и неизреченна даже для высших Ангелов – Серафимов и Херувимов, это Святая Святых, ведомая только Самому Богу – Святой Троице: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф.;11:27), «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор.2:10). У непостижимого Бога и непостижимое имя, и Его Слово – предвечный Логос превыше всех познаний, помышлений и слов. Святитель Григорий Палама утверждал, что все имена Божии, изложенные в Священном Писании – Творец, Промыслитель. Искупитель, Вседержитель, Любовь – выражают вечные свойства Божии и Его нетварные энергии, раскрывают Бога в Его отношении к сотворенному Им миру и созданиям, но не Бога Самого Себе – не Сущность, которая неприступная, неизреченна и непостижима, превыше всех слов и понятий, чувств, мышления и бытия. Святой Григорий Нисский говорил, что мы можем познавать величие и премудрость Бога из красоты сотворенного Им мира, но подобно тому, как нельзя постичь сущность художника по написанной им картине, а можно лишь судить о его уме, таланте и мастерстве, так и нельзя постичь Сущность Божию из познания неба и земли, ибо вселенная, Ангелы и люди иносущны Богу. В книге Иова говорится, что дела Божии настолько велики, таинственны и чудесны, что мы не можем постичь их. Если мы не можем постичь дела Божии и Его вечные свойства, ибо никто из нас не может сказать, что совершенным образом постиг премудрость, всемогущество и благость Создателя, то Его невыразимая и трансцендентная Сущность за гранью всякого познания даже величайших Ангелов, ибо ее невозможно охватить умом тварных созданий и изречь – выразить в слове. Святитель Василий Великий был убежден, что «нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было, чтобы вполне его выразить. Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, темное и весьма скудное в сравнении с целым, но для нас достаточное. Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Ибо сими двумя способами, то есть отрицанием того, чего нет, и исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога». Существует апофатическое богословие, блестящим образцом которого является знаменитый трактат святого Дионисия Ареопагита, где он рассуждает о том, что Господь непостижим, Его нельзя сравнить ни с чем сотворенным, между Ним и Его творениями лежит грандиозная онтологическая пропасть, Он – Бог Сверхсущий, мрак сделавший покрывалом Своим, превосходящий бытие и мышление, все небесное и земное, даже высочайший эталон любви в представлении человека – любви святых к Богу, ближним и врагам, ибо любовь Всевышнего абсолютна, совершенна и непостижима. Если предвечный Бог – Святая Троица, совершенным образом знает Самого Себе – самосознание Его охватывает Его Божественную Сущность, но никто из сотворенных существ не может познать непроницаемую, недосягаемую и неисповедимую Сущность Того, Кто «обитает в свете неприступном» (1 Тим.6:16), ибо Господь есть Сверхабсолютный Дух, а разум высших созданий Божиих – людей и Ангелов, не может мыслить в масштабах бесконечности: «Бог велик, и мы не можем познать Его» (Иов. 36:26). В стихах боговдохновенную истину непостижимости Божией великолепно, точно и непревзойденно выразил Г. Державин в бессмертных строках из его величественной и покоряющей душу оды «Бог»:
Неизъяснимый, Непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.
Тайнозритель Иоанн созерцал Христа в одежде, обагренной кровью, и имя Ему было – Слово Божие. Христос – предвечный Логос, Бог Слово, через Него все было создано на небе и на земле, Он – Смысл всего Божьего творения, в Нем премудрость и сила, Он есть вторая Ипостась Святой Троицы: «В начале было Слово, и Слово был у Бога, и Слово было Бог» (Ин.;1:1). Христос облечен в одежду, обагренную Его святой Кровью, что напоминает таинственное видение пророка Исайи: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их»» (Ис. 63:1-6). Одежда предвечного Бога Слова – это нетленная и пречистая плоть Его, она обагрена святой Кровью, пролитой Им ради нашего спасения на Голгофе. В эсхатологическом значении – это Христос, идущий судить мир, каким Его и узрел пророк Исайя – Господь грядет в обагренных ризах, дабы прославить всех страдавших за Него, завершить великую битву с дьяволом – князем тьмы, Антихристом и лжепророком, воздать нечестивцам. Страшные казни из чаш гнева Божиего уже излились на рухнувшее царство Антихриста, пал Вавилон – град греха и нечестия, и грешники обагрятся кровью – ответят за всю пролитую кровь невинных и служителей Божиих от Авеля до мучеников последних дней. Христа – Небесного Всадника, сидящего на белом коне, окружает неисчислимое воинство небесное – Его святые Ангелы, облаченные в виссон белый и чистый – в небесную славу и неземные добродетели, высокий ум и непорочность, кони на которых они восседают, означают, что они следуют за Христом, чтобы вступить в величайшее сражение с силами мирового зла, состоящими из падших Ангелов и нечестивых и осатаневших людей, возглавлять которые будет мятежный Херувим – Люцифер, вместе с его главными служителями – Антихристом и лжепророком. О втором пришествии Христа в царской славе Божества Его и сошествии с Ним небесного воинства неоднократно упоминается в Священном Писании: Христос грядет «во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк.;9:26), «ее, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд.;14). Апостол Павел писал, что Христос явится судить мир «с неба, с Ангелами силы Его» (2Сол.;1:7). Если ризы Христа Судии обагрены, то одежды Ангелов – это тончайший и светлый виссон – это означает не только духовность Ангелов, но и то, что никто их них не воплощался и не искупал грехи мира, ибо это по силам было сделать только Сыну Божиему, распятому за нас на Кресте, ибо только святая «Кровь Иисуса Христа Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.;1:7). В книге пророка Исайи, по высоте мудрости и красоте слога, превосходящей произведения Гомера и Данте, Шекспира и Мильтона, Гете и Байрона, Господь возвещает верующим в Него: «Если будут грехи ваши как багряное – как снег убелю; если будут красные, как пурпур – как волну убелю» (Ис.1:18). В Новом Завете ясно провозглашается, что Христос – единственный Посредник между Богом и людьми, принявший смерть на Голгофе ради спасения верующих в Него, Бог Отец никого не судит, ибо отдал весь суд Сыну Божиему, который решит конечные судьбы всех творений Своих. Из уст Христа исходил таинственный и острый меч – слово правды Божией, влагаемое в уста всех истинных пророков, это Священное Писание и проповедь апостольская, это – Суд Божий, ибо Христос придет судить весь мир и каждую душу, все народы земли, и каждого человека. И апостол Павел сравнивал слово Божие с обоюдоострым мечом, поражающим грешников и оберегающим праведников, пронзающим дух и душу, сердце и помышления, рассекающему мир на стоящих за Христа и против Него: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.;4:12–13). Христос пасет все народы земные – ни один народ не оставлен Богом и Его промышлением, и апостольская проповедь Церкви обращена ко всем людям, и жезл Его – скипетр царской власти, опекает праведных – указывает им путь в Царство Небесное, и сокрушает козни нечестивых, как сосуды скудельные. Христос пасет все народы земли жезлом железным – это загадочный и многогранный образ – сие есть Крест, как орудие нашего спасения – через искупление грехов на Голгофе нам открылись врата в Царство Небесное, но войти туда могут только те, кто идут путем Христовым – исполняют заповеди Евангелия. Во Христе исполнилось пророчества Псалтыря: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс.;2:7–9). И ветхозаветный пророк и тайнозритель Исайя видел, что из уст Христа – грядущего Мессии и Сына Божиего, исходит меч – праведный Суд Божий, и меч сей заточен в двух сторон точилом гнева Вседержителя, против всех поправших две заповеди – о любви к Богу и ближнему, заключающие в себе весь закон Моисеев и всех пророков, против тех, что отвергли два Завета – Ветхий и Новый, отвергли Священное Писание и Священно Предание, не видят нужды в посте и молитве, думают, что могут спастись сами без Бога и Его благодати, или убеждены, что Господь Сам спасает избранников Своих и людям не нужно для спасение проявлять то духовное усилие, которым берется Царство Небесное. На бедре у всемогущего Бога Судьи вселенной написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Христос – истинный Царь неба и земли, пред Ним вся власть земных царей и величие величайшего из них – Антихриста, есть горсть праха, и на Суде Божием все нечестивые властители земные будут осуждены за свою гордыню и сребролюбие, за развращенность души и сладострастие, за жестокосердие и нераскаянность – всех их ждет позор вселенский и вечные муки в геенне огненной. Христос – Царь будущего века и Господь небожителей – Ангелов и святых, всех царствующих над страстями и господствующих над грехом, всех имеющих высшую свободу – свободу не грешить и пребывать с Богом.
Далее апостол Иоанн увидел Ангела, стоящего на солнце, зовущего всех птиц небесных – Ангелов, что не сеют и не жнут, ибо живут святой и духовной жизнью небожителей, не причастной суетным делам земного мира, чтобы они собрались на великую вечерю, приготовленную Господом: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр. 19:17-21). Ангел, стоит на солнце – грозный вестник Страшного Суда окружен ослепительным сиянием славы небесной, ибо на Суде Господнем будет явлено величие Господа и праведность путей Его, и если небесный посланец Всевышнего настолько велик, то какова же слава единосущной и нераздельной Святой Троицы! В Священном Писании Ангелы именуются птицами небесными за то, что они обитают в духовном мире и не имеют мирских забот и попечений, но неустанно прославляют Всевышнего неземными гимнами, херувимскими песнями и серафимскими хоралами. Господь собирает Ангелов на великую вечерю – пир Господень, а их духовная пища – святая воля Божия, ибо вся их жизни – непрестанное священнослужение Вседержителю. Каждый из Ангелов мог бы сказать словами Иисуса Христа: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.;4:34). Великая вечеря Агнца Божиего – Страшный Суд, на котором исполнится окончательно воля Всевышнего на небе и земле, и праведные войдут в Царство Небесное и вкусят жизнь вечную и блаженную. Христос часто облекал Свое учение в притчи – аллегорическая и образную речь мудрецов, философскую загадку, столь любимую на Востоке и понятную простому народу, дабы Его рассказ крепко удерживался в памяти людей и они стремились разгадать ее и проникнуть в ее таинственный и духовный смысл. В Евангелии от Матфея Спаситель рассказывает притчу, где Царь Небесный устроил брачный пир для Сына Своего Единородного, и послал служителей Своих – пророков и апостолов призвать людей на пир – призвать иудеев в Царство Небесное, но они пренебрегли зовом Господним – обетованиям ветхозаветных пророков и апостольской проповедью Новозаветной Церкви, пошли на поле свое – продолжили жить суетной и мирской жизнью, не памятуя о Боге, душе и Страшном Суде, занимали торговлей – приобретением сокровищ земных – славы, власти и богатства, а не исканием горнего Иерусалима и правды Божией, иные же – оскорбляли посланников Всевышнего и предавали их мученической смерти, и вот святой гнев Вседержителя обрушился на нечестивых и был сожжен град их – пал ветхий Израиль, не принявший Иисуса Христа, падет и апокалиптический Вавилон в конце веков, и вышли апостолы проповедовать Евангелие всем народам земли – всем людям как добрым, так и злым, и собрали их на Суд Господень, и те, кто не имел одежды брачной – благодати Святого Духа стяжаемой верой, действующей любовью, были извергнуты из чертогов Господних и брошены во тьму кромешную – в геенну огненную: «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.22:1-14). Апостол Иоанн Богослов пишет, что как хищные птицы, слетаются на разлагающийся труп, так слетятся Ангелы небесные, чтобы нанести великое и сокрушительное поражение всем нечестивцам, восставшим на Бога – мертвецам, не имеющим в себе дыхания уст Божиих – Святого Духа Животворящего, всем приспешникам дьявола, Антихриста и лжепророка: всем нечестивым – сильным мира сего и всему войску падших, коням строптивым – неистовым грешникам с необузданными страстями, всем сидящих на них – манипулирующими и совращающими их, всем лжеучителем и лжепророкам, всем свободным и великим – сознательно совершившим тягчайшие согрешения, всем рабам и малым – согрешившим по неразумию, возрасту, нужде, всем имеющим малые грехи, но не кающимся в них пред Богом. В книге пророка Иезекииля было схожее апокалиптическое видение: «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их» (Иер.;7:33). По толкованию святого Андрея Кесарийского съедение плоти означает уничтожение земных царств и всего плотского, духовное преображение материального мира, ибо земля очистится от греха, а все воскресшие из мертвых будут иметь одухотворенные и нетленные тела, но праведники воскреснут для славы и блаженства, а нераскаянные грешники – для посрамления и вечных мучений. Тайнозритель Иоанн описывает вселенскую эсхатологическую битву – Армагеддон, троякий зверь – дьявол, Антихрист и лжепророк, и царя земные и все воинство их сразятся с Христом Вседержителем, сидящем на белом коне и Ангелами Его. На заре времен Люцифер восстал на Всевышнего и увлек треть Ангелов в богоборчество – и была метафизическая война на небе, и низвержены были падшие Ангелы с небес. Наступает кончина мира – все нечестивцы, не покоряющиеся Богу, убивающие Его святых и пророков, сеющие вокруг себя ложь и развращение, поклоняющиеся лжемессии и дьяволу, сосредоточенные на земном преуспеянии, мудрствующие плотски – враждующие с Богом, все они образуют многочисленное воинство Антихриста и, оказавшись перед лицом Сына Человеческого, пришедшего судить мир, они с ненавистью, злобой и безумием устремятся на непримиримую брань с Ним и Его небесным воинством. В одно мгновение всемогущий Господь повергнет всех восставших на Него, ибо невозможно одержать верх над Всемогущим, но Он не уничтожит их онтологически, как пишут иные неразумные толкователи, а отнимет у них дыхание жизни – поразит всех нечестивых Духом уст Своих, и низвергнет в геенну огненную, вслед за Антихристом и лжепророком, в ту смерть вторую и огонь вечный, что уготован дьяволу и аггелам его, непримиримо враждующим с Творцом. В Апокалипсисе сказано, что Антихрист и лжепророк будут брошены в озеро огненное живыми – они избегнут общей смерти и пойдут не на Суд Божий, а сразу будут ввергнуты в геенну огненную за то, что приписали себе честь и славу Вседержителя, искушали и соблазняли людей проектом прекраснейшего и совершеннейшего царства на земле, обрекая прельстившихся на самую страшную и несчастную участь, а все прочие нечестивцы – будут убиты мечом Сидящего на коне – Судом Божиим, ибо всеправедное слово Господне осудит их за нераскаянность и они пожнут горчайший плод своих богохульств и злодеяний – муку вечную. Конец всех нераскаянных грешников бесславен, ужасен и плачевен, и оттого Иисус Христос предостерегает учеников Своих: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.;10:28). Существует две смерти: первая – физическая смерть – это исход души из тела, а вторая – духовная смерть – это разлучение души с Богом и ввержение в геенну огненную. Антихрист и лжепророк погибнут от Духа уст Господних, не претерпев телесной смерти, в то время как все иные нечестивцы погибнут физически в долине Армагеддонской – будут истреблены с лица земли мечом уст Господних – актом всемогущества Божиего, а затем воскреснут из мертвых и в отчаянии и страхе предстанут на Суд Божий, став пищей хищных птиц. В аллегорическом толковании Господь именует нераскаянных грешников безобразными трупами, ибо они не имеют в себе дыхания жизни – благодати Святого Духа, они жили по-мирски – одними земными заботами и попечениями, попрали образ Божий и уподобились в грехах демонам, хулили святое имя Божие и не задумывались о вечности и Страшном Суде, утопали в водовороте грехов, и потому они отвратительны в очах Всесвятого и Ангелов и святых, и станут добычей ненасытных хищных птиц – демонов, так как отвергли Спасителя, избрали путь тьмы, и будут низвергнуты в геенну огненную.
В двадцатой главе Апокалипсиса тайнозритель Иоанн узревает скованного Сатану и тысячелетнее царство Христа, рассказывает о Гоге и Магоге, о всеобщем воскресении мертвых и Страшном Суде: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:1-6). Тайнозритель Иоанн видит Ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и огромную золотую цепь в руке своей, которой был скован дьявол на тысячу лет. Ангел, сходящий с неба, есть Сам Христос – великого совета Ангел (Ис.9:6) – предвечного совета Святой Троицы, величайший Вестник Господень – Бог Слово и «Ходатай Нового Завета» (Евр.12:24), никто кроме Него не мог искупить грехи рода человеческого и отверзнуть падшим людям небеса, открыть величайшие и сокровенные тайны и неисповедимые пути и судьбы Божии, и посему Он имел ключ от бездны – «ключи Ада и смерти» (Откр.1:18), принадлежащие одному Иисусу Христу, во всемогущей деснице Его огромная золотая цепь – вся полнота благодати Божией, сковавшая дьявола на тысячу лет – на все века всемирной истории от искупительной жертвы на Голгофе до последних времен. В девятой главе Апокалипсиса рассказывается о звезде, падшей с неба и землю, которой был дан ключ от кладезя бездны, но в отличие от нее, великого совета Ангел не получал сей ключ, а имел его, Он – Сам Иисус Христос, имеющий ключ Давидов, все отворяющий и запирающий, ведь никто кроме Сына Божиего, пленившего и сокрушившего Ад, не имеет ключей от бездны, ибо Он один имеет власть над небом, землей и преисподней, пред Ним «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.;2:10). В апокалиптическом видении Иоанна Ангел великого совета изображен как славный победитель дьявола и сокрушитель Ада, а с точки зрения христианского миросозерцания всемогущий Христос Спаситель – единственный Победитель дьявола, Ада и смерти. По неизреченному определению в предвечном совете Святой Троицы Христос добровольно пришел в мир – предвечный Бог Слово воплотился и вочеловечился, чтобы искупить наши грехи, и великой адамантовой цепью – неодолимой Божией силой, Он сковал ужасного древнего змея, искусившего Адама и Еву, и красного дракона – Люцифера, избавил нас от дьявольской власти и низвергнул его в бездну – преисподнюю, запечатав на тысячу лет – на многие годы от крестной жертвы до пришествия Антихриста. По толкованию святого Андрея Кесарийского: «Здесь говорится о бывшем во время страданий Господа низвержении диавола, когда его, почитавшего себя сильным, всемогущий Христос, Бог наш, связал, избавил нас от его власти и осудил его на ввержение в бездну. Это видно и из того, что бесы Его просили не посылать их в бездну. О связании диавола свидетельствует и прекращение идолослужения, разрушение языческих капищ, прекращение кровавых жертв и распространение по всему миру познания воли Божией. Великий Ириней свидетельствует, что в пришествие Христа диавол впервые узнал, что он осужден в бездну и геенну. Поэтому я думаю, что под вышесказанным нужно понимать осуждение диавола Христом… Тысячу лет лучше считать не за определенное количество лет – тысячу, но или вообще за множество лет, или за число совершенное, ибо так считаются и те тысячи, о которых говорит Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104:8). Это число означает вообще многие годы, чтобы во всем мире было проповедано Евангелие и укоренились семена благочестия, но может означать и просто совершенное число, потому что, оставив в них подзаконную жизнь, мы призваны в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13). Таким образом, тысяча лет – это время от воплощения Христа до пришествия Антихриста. Верно ли то, как мы понимаем, или тысяча лет есть десять раз по сто лет, как думают некоторые, или еще меньше, – это известно лишь Богу, Который Один знает, до каких пор для нас полезно Его долготерпение и продолжение нашей жизни. А по окончании этого времени Антихрист возмутит всю вселенную, по действию Велиара изливая на людей его ядовитую злобу, потому что он знает о неизбежности своего наказания. Но всемилостивый Бог да спасет нас от дел его и избавит от наказания, уготованного ему и слугам его, соделав нас причастниками вечных благ, уготованных приявшим смерть за непокорность дьяволу. Богу же подобает милость к надеющимся на Него, благодарение от всех сил ангельских и живущих на земле и поклонение Христу со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь». В Священном Писании дьявол именуется князем мира сего, он – узурпатор, желающий быть полновластным властителем вселенной, искуситель, прельщающий народы и простирающий длань свою на целые царства, но настал день Голгофы – и Христос лишил падшего Херувима власти над земным миром, сокрушил его державу смерти – преисподнюю, восторжествовал над смертью и Адом, разрушил козни дьявольские и низверг лукавого в бездну и положив на нее печать Своего Честного Креста, и это означает, что никто не может освободить Сатану из Ада без всесильной и праведной воли Всевышнего. Христос сковал дьявола искупительной жертвой, и после крестной смерти и чудесного воскресения из мертвых Спасителя дьявол не является князем, властвующим над людьми, языческие капища ниспровергаются и апостольская проповедь Церкви облетает землю от края до края, покоряя народы и племена. Христос сказал ученикам Своим, что даст им силу Божию наступать на змеев и скорпионов – духовно побеждать демонов через святые таинства Церкви и веру, действующую любовью, изгонять бесов постом и молитвой: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк.;10:18–19). Христос дал Своим ученикам власть знать тайны Царства Небесного и изгонять бесов, исцелять больных и воскрешать мертвых, освобождаться от греха и прощать обидчиков – власть торжествовать над силам Ада и смерти. По слову апостола Павла «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор.;10:20). С пришествием Христа Богочеловека в мир рушится власть дьявола на земле – ниспровергаются языческие культы и идолопоклонничество, через которые падшие Ангелы прельщали народы и отвращали их от истинной веры – веры в единого Бога. Святой Ириней Лионский утверждал, что с пришествием Иисуса Христа дьявол узнал, что он осужден на геенну огненную, а демоны предощутили, что святой и всемогущий Господь низвергнет их в бездну – не пощадит и свяжет узами адского мрака «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.;1:6). По справедливому суждению Августина Блаженного после Голгофы и Воскресения Христа дьявол имеет власть лишь над теми, кто добровольно отдает себя ему во власть – над нераскаянными грешниками и нечестивцами, хулящими Святую Троицу и отвергающими Христом Спасителя. Хоть дьявол и ныне действует в мире – «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.;5:8) и люди впадают в грех и искушения, но его страшная сила сдерживается благодатью Божией; верующие во Христа и соблюдающие заповеди Его, имеющие печать Христову – крещение и миропомазание, побеждают искусителя силой веры и Креста, постом и молитвой. Христос говорил, что настоящий верующий в Него – исполняет святую волю Отца Небесного, и лукавый не может прикоснуться к нему – осквернить его душу грехом, но вместе с тем Сын Божий предостерегал: «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.;7:21). С пришествием Христа в мир, Его крестной жертвой, сошествием во Ад и Воскресением скован Сатана на тысячу лет – не на буквальные, а на символические тысячу лет – на множество лет со дня Голгофы до пришествия в мир Антихриста, когда дьявол будет освобожден на малое время – окаянное время всемирного царствования Антихриста, которое продлится три с половиной года, когда коварный Люцифер обретет великую власть над всеми народами и племенами через лжемессию и лжепророка, но владычество его будет пресечено вторым пришествием Сына Божиего, Иисуса Христа в Его Божественной славе, за которым последует всеобщее воскресением мертвых и Страшный Суд, завершающий драму всемирной истории.
Апостол Иоанн Богослов увидел престолы и сидящих на них, которым была дана власть просвещать народы и судить мир – это все пророки и апостолы, мученики и исповедники, мудрецы, молитвенники и подвижники Церкви – все святые ее, все пострадавшие за Христа и участвующие в славе Его, а в последние времена – отвергнувшие Антихриста и начертание его, они – ожили со Христом и будут царствовать с Ним тысячу лет – не буквальных, а символических лет. По слову апостола Павла все святые, исповедующие веру во Христа, «будут судить мир» (1 Кор.6:2), ибо они облеклись во Христа, у них – ум Христов, Его сердце и воля, и они могут обо всем судить духовно. Святой Андрей Кесарийский утверждает, что сидящие а небесных престолах – это, прежде всего, апостолы – ученики Иисусовы, благовествующие всем народам земли, котором на Страшном Суде будет дана власть судить отринувших евангельскую проповедь. Христос сказал ученикам Своим: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.;19:28). На небесных престолах будут восседать мученики всех времен и народов – все убиенные за Слово Божие, все свидетели Иисусовы, все соблюдающие заповеди Евангелия и отвергающие лжеучителей и лжепророков, все догматически верные Вселенской Православной Церкви, не принявшие печати Антихриста и не поклонившиеся его образу – иконе зверя. Тайнозритель Иоанн сказал, что сидящие на престолах – ожили со Христом для небесной жизни, а не воскресли – не облеклись в воскресшие нетленные тела, что свершится только в конце времен в день второго пришествия Христова и Страшного Суда; души святых разлучились с телами, но соединились с Богом на небесах и ожили – стали как чаши, переполненные духовной жизнью. В скоротечной земной жизни души людей оживают в молитве – в общении с Богом, и в исполнении Его воли – жизни по заповедям, в участии в таинствах Церкви и постижении Священного Писания, в делах милосердия, борьбе со страстями и аскетических подвигах, и хотя даже никто из святых не достиг совершенства – всей полноты духовной жизни, что совершится только через обожение, но они были исполнены евангельскими добродетелями и мудростью, молились за мир и имели сердца, переполненные верой, надеждой и любовью. Преподобный Симеон Новый Богослов учил, что существует две смерти: физическая смерть – это разлучение души с телом, а духовная смерть – это разлучение души с Богом. В Священном Писании рассказывается, что Ад – это держава смерти, там пребывают души, изошедшие из тела и разлученные с Богом, не имеющие в себе дыхания жизни – благодати Святого Духа, а «вторая смерть» из Апокалипсиса – это духовное состояние всех отвергнувших Спасителя, в нем будут пребывать те, что воскреснут – облекутся в нетленной тело, но будут осуждены на Суде Господнем – низвергнутся в геенну огненную навеки веков. Если существуют две смерти – духовная и физическая, то существует и два воскресения – одно есть воскресение души для духовной жизни с Богом, оно стало возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа на Голгофе, а иное – всеобщее воскресение из мертвых с нетленными телами, которое свершится в конце времен и стало возможным через воскресение Спасителя из мертвых. В книге Бытия Господь предрек Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.;2:17). Это – пророчество Божие о духовной смерти, ибо Адам, вкусив от древа познания добра и зла, прожил после этого девятьсот тридцать лет, но нарушив волю Всевышнего, он лишился Божественной благодати – умер духовно, о чем свидетельствует помрачение его сердца и ума – чувство любви к Богу сменилось страхом, и наш праотец пожелал скрыться от Вездесущего, воля его шла в разрез с волей Всесвятого – он нарушил заповедь Господню, и когда Бог взывал к нему, то Адам, бежал от лица Божиего, наконец, осквернилась его совесть – вместо того, чтобы покаяться в грехе и умолять Всевышнего о прощении, он обвиняет Еву и Творца ее, Ева же – обвиняет змея, искусившего ее, но сама не раскаивается в согрешении и не молит Всемогущего о прощении. В религиозной жизни покаяние – это молитвенный плач и сокрушение сердца о всех согрешениях, огнь, сжигающий скверну грехов, светильник Божий, указующий путь к горнему Иерусалиму, воскрешение души из мертвых, обращение к путям праведной жизни, преображение личности и возвращение к Богу. В евангельской притчи о блудном сыне отец – Бог Отец Небесный, говорит о вернувшемуся к Нему и раскаявшемся грешнике, обратившемся к Богу: «Сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.;15:24). Апостол Павел говорил, что грех – это смерть для души, грех разлучает души с Богом – источником вечной жизни, Христос пришел в мир и пролил Свою святую Кровь, чтобы верующие в Него имели жизнь вечную, и все души, обращающиеся ко Христу и исповедывающие Его всем сердце и всей жизнью – духовно оживают: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.;2:5–6); «…встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.;5:14). Святитель Игнатий Брянчанинов пояснял, что грехи именуются смертными, оттого, что они – убивают душу, не уничтожают ее онтологически, ибо это никому невозможно, кроме всемогущего Бога, Который не сделает это в силу абсолютной благости Своей, а отлучают от Божественной благодати и соделывают жертвою Ада. На страницах Евангелия Христос именует мертвецами всех людей, не обращающих внимания на Слово Божие, отвергающих Спасителя и совершенное Им дело искупления, живущих плотской и суетной, многогрешной жизнью, не раскаивающихся в нечестивых делах и беззакониях своих, отходящих в вечность без покаянного плача и молитвы к Всевышнему. Преподобный Макарий Египетский писал в «Духовных беседах», что сердце человека – это гроб, а дух его – мертвец, если Христос не освободил его и человек не воскрес духовно верой и благодатью Божией: «Когда слышишь, что Христос, сошед во ад, освободил содержимые там души, не думай, чтоб это далеко отстояло от совершающегося ныне. Знай: гроб – сердце: там погребены и содержатся в непроницаемой тьме твой ум и твои помышления. Господь приходит к душам, во аде вопиющим к Нему, то есть в глубину сердца, и там повелевает смерти отпустить заключенные души, молящие Его, Могущего освобождать, об освобождении. Потом, отвалив тяжелый камень, лежащий на душе, отверзает гроб, воскрешает точно умерщвленную душу и выводит ее, заключенную в темнице, на свет». Христос сказал, что уверовавший в Него и соблюдающий две заповеди, на которых зиждутся весь закон и все пророки, имеет жизнь вечную от Бога Отца: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.;5:24). Святой Андрей Кесарийский писал так: «явно мертвы и достойны сожаления те, которые не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в крещении, но пребывают в духовной смерти. Они не воскреснут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть время, продолжающееся от первого Его пришествия до славного второго, но возвратятся в землю, как рожденные от земли, а не от Духа, потому что в смерти их – начало их будущих мучений. Воскресшие же в первом воскресении, то есть освободившиеся от мертвенных помышлений и дел – блаженны, ибо они не испытывают бесконечных мук второй смерти… Первое воскресение есть возрождение души от мертвых дел, а второе – переход тела от тления в нетление».
В Апокалипсисе сказано о святых, сидящих на престолах и судящих мир: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение». На основании этих стихов Апокалипсиса возникло хилиастическое лжеучение о том, что после Антихриста на земле наступит тысячелетнее царство Христа и святых – за тысячу лет до Страшного Суда праведники воскреснут из мертвых, а грешники воскреснут через тысячу лет их правления в последний день мировой истории, дабы предстать на Суд Божий. Православная Церковь не признает никакого воскресения праведников за тысячу лет до Страшного Суда, но исповедует апостольскую веру во всеобщее воскресение мертвых, которое свершится в день второго пришествия Христова – воскресение всех людей – и праведных, и грешных, которые придут на Суд Господень – одни для прославления, а другие – для осуждения. В первые века нашей эры многие христиане и учителя Церкви прельстились учением о тысячелетнем царстве Христа и праведников на земле – хилиастической ересью, пришедшей к ним от иудеев, и среди христианских хилиастов были – святой Иустин Философ, святой Ириней Лионский, Тертуллиан, Ипполит, Лактанций, но Церковь осудила это лжеучение, ибо апокалиптическое пророчество о наступлении тысячелетнего царства Христова надлежит понимать не чувственно, а духовно, не буквально, а символически, ибо в самом Символе Веры сказано о Христе: «Его же царствию не будет конца». Христос учил, что Царство Его не от мира сего, оно – метаисторично и эсхатологично, а искание чувственного царства – это мираж в пустыне иудейского хилиазма. Архиепископ Аверкий великолепно раскритиковал лжеучение хилиастов с позиции православного миросозерцания, указав на то, что хилиасты верят в двукратное воскресение мертвых – первую за тысячу лет до кончины мира, когда воскреснут одни праведники, а второе – перед самой кончиной мира, когда воскреснут и грешники, но Сам Христос учил об одном всеобщем воскресении мертвых – и праведных и грешных. В Священном Писании сказано о двух пришествиях Иисуса Христа в мир – первое есть пришествие Сына Божиего в уничижении, дабы искупить грехи мира на Голгофе, второе – свершится в конце времен, когда Христос явится во славе и силе Божества Его, дабы судить живых и усопших, в то время как хилиасты вводят еще одно – третье пришествие Христово за тысячу лет до скончания мира. Учение хилиастов о чувственном Царстве Божием на земле противно Слову Божиему, возвещающему, что Царство Христово не от мира сего. В чем же заключена тайна хилиазма и его сущность? На небесах величайший из Ангелов – Люцифер, восстал на Бога и захотел стать «подобен Всевышнему» (Ис.14:14), но был низвергнут с небес, совратив за собой в падение треть Ангелов; на земле он искусил Адама и Еву лукавой мечтой быть богами без истинного Бога – «будете, как боги» (Быт.;3:5), и люди утратили земной Рай – Эдем. Низверженный с небес Херувим, на заре времен превзошедший всех Серафимов и ставший великолепнейшим творением Божиим – прекраснейшим и могущественнейшим из Ангелов, в безумной гордыни жаждет обрести честь, славу и власть Бога Вседержителя, в безумной ненависти он хочет погубить людей и обольщает их идолопоклонничеством и мечтой об идеальном царстве на земле, но это царство – окажется всемирной лжетеократией Антихриста, светлое будущее, увлекающее людей, – окажется бездной погибели, торжеством дьявола, коварные козни которого повергнет лишь второе пришествие Христа и праведный Суд Его. В книге пророка Даниила было предсказано грядущее царство святых: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан.;7:21–22). «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.;7:27). Эти строки предвосхищают видение апостола Иоанна и напоминают стихи Апокалипсиса о тысячелетнем царстве Христа и святых на земле, но это царство есть Новозаветная Церковь, а тысяча лет – символическое число, означающее все время существование Вселенской Церкви от благословенного дня Пятидесятницы до конца времен, второго пришествия Христова и Страшного Суда, ибо даже правление Антихриста, страшные гонения на христиан, козни дьявола и сам Ад, не истребят ее с лица земли. По изъяснению Блаженного Августина «И в настоящее время Церковь есть Царствие Христово и Царствие Небесное. Поэтому и в настоящее время святые Его царствуют с Ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда». Тайнозритель Иоанн говорит, что блажен, имеющий участие в первом воскресении – блажен тот, кто уверовал во Христа и живет в Церкви, участвуя в ее литургической жизни, тот, чья душа воскресла к духовной жизни через таинства крещения, миропомазания и покаяния, ибо он не пойдет в муку вечную – спасется и будет жить вечной жизнью – вечно пребывать с Богом в Его непреходящем Царстве Небесном. Все мы участвуем в смерти Христа и Его Воскресении – через таинство крещения, погружаясь вводу три раза – тело Христа три дня возлежало в гробу, а душа Его нисходила в преисподнюю, и Божество Его было неразлучно с телом и душой; выход я же из купели – мы воскресаем для новой жизни – и Христос воскрес из мертвых: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.;2:12–13). В духовном смысле и таинство покаяния – это первое воскресение, оно оживляет человека, ибо душа его воскресает к духовной жизни, изменяется его миросозерцание и система ценностей, меняется образ жизни – от грешного к праведному; покаяние сокрушает сердце и есть жертва угодная Богу, ибо кающийся к грехах не погибнет, но познает насколько велико милосердие Всевышнего. Слова тайнозрителя Иоанна о том, что «прочие же из умерших не ожили» означают, что многие не приняли проповедь Иисуса из Назарета и апостолов Его, не уверовали во Христа и не родились свыше от воды и Духа Божиего в таинстве крещения, не вошли в Церковь и не приняли дух Божий через таинство миропомазания, не имеют в себе дыхание уст Господних и пойдут после физической смерти в Ад и муку вечную, в то время как ожившие во Христе войдут в обители Отца Небесного и будут жить вечной и блаженной жизнью. В Апокалипсисе написано, что ожившие во Христе – воскресшие первым воскресением – духовным воскресением души чрез таинства и веру, силой благодати Божие, будут царствовать со Христом как Его священники. Каждый человек призван служить Богу как царь и священник, царствовать над сердцем, волей и умом своим – не осквернять их страстями, возносить Творцу своему молитву, всю жизнь свою сделать богослужением и жертвой Богу – такова жизнь всех мучеников и исповедников, всех молитвенников, проповедников, подвижников, богословов и свидетелей Иисусовых. В таинстве крещения и миропомазания каждый христианин входит в святую Церковь и духовно становится царем и священником Богу – обретает благодать Духа Божия и силы священнодействовать Всевышнему, а христиане – это род царственный и священнический. Христос сказал, что верующий в Него должен отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Ним – на небеса через Голгофу, а потому христианство – это религия самоотречения и жертвенной любви. Все христиане носят на груди крест – это свидетельство нашей веры в Сына Божиего, напоминание о Христе Искупителе и о том, что Иисусова молитва должна быть в нашем сердце непрестанно, оружие против демонов – крест есть щит Божий, защищающий сердце с его источниками жизни, и духовный меч, отсекающий от духа всякое нечистое помышление и лукавое намерение, всякий грех и всякую низменную страсть, но самое главное, что нательный крест – это наш обет Всевышнему жить по заповедям Евангелия – иметь жертвенную любовь к Богу и людям, научиться прощать и горячо молиться за друзей и врагов своих, быть верным Богу на всех путях жизни и идти за Него на мученическую смерть, как Иисус Христос взошел за нас на Голгофу и был распят на Кресте.
Далее тайнозритель Иоанн пишет об освобождении дьявола, вышедшем из темницы на малое время – время царствования Антихриста, об огне гнева Божиего, излившемся с небес на землю, о победе Христа над Люцифером, лжемессией и лжепророком, и их страшной участи: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:7-10). Когда настанут последние времена, то сдерживаемый Божественной десницей Сатана будет освобожден из преисподней, ставшей с момента сошествия туда Иисуса Христа темницей дьявола и аггелов его, освобожден на малое время – от пришествия Антихриста до Страшного Суда. В апокалиптических видениях тайнозрителя Иоанна из преисподней – кладезя бездны, выйдет саранча Аполлиона – многочисленное воинство демонов во главе с губителем рода человеческого – Люцифером, и они используют все свое дьявольское искусство, чтобы обольстить все народы – отравить их ядом древнего змея – ложью, выдающейся за правду, и утвердить всемирное царство сына погибели – лжемессии. Пылая неугасимой ненавистью к Богу и всем Его созданиям, а в особенности – к людям, исполняющим волю Всевышнего – праведникам и святым, Люцифер разошлет во все концы земли лукавых духов, сеющих всюду раздор и искушения, придут многочисленные лжеучителя и лжепророки, и, несмотря на то, что Евангелие будет проповедано всем народам, вера и любовь оскудеют в сердцах людей, которые будут лишь именоваться христианами, но жить – как язычники не знающие Христа и не соблюдающие Его заповедей. Катастрофическое духовное состояние мира – всемирный потоп греха и беззакония, наводнивших землю, переполнит чашу долготерпения Божиего и благодать отступит от людей, предавшихся злу, а за богоотступничеством последуют страшные исторические и космические катастрофы и природные катаклизмы, описанные в Апокалипсисе, начнутся кровопролитные войны, страшный голод и мор, «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий» (Лк.21:26), станут подобно нечестивцам, живущим во дни Иова, хулить Бога и проклинать Его, и вот, когда все царства и народы будут находиться на грани отчаяния придет Антихрист, выдающий себя за Мессию, он утвердит власть свою и обольстит многих ложными чудесами, знамениями и дьявольской мудростью, создаст всемирное царство со столицей в Иерусалиме, восстановит храм единому Богу и воссядет в нем как Бог, исполнившись нечеловеческой гордыни. Апостол Иоанн Богослов предостерегал об Антихристе: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин.;2:18). Антихрист покорит измученные народы, пребывающие в помрачении духовном, мечтой о братстве народов, вечном мире и утопией земного Рая – слава царства его затмит в их очах искание Царства Небесного и правды его, а его обжигающие сердца речи – заслонят Евангелие, хоть и предвещающее вселенское преображение и освобождение всей твари Божие от рабства у суеты и тления, но всегда обращенное к личной вере, личному подвигу и личному покаянию человека. Бесконечно всемогущий Господь попустит всему этому совершиться, ибо люди отступят от Него и не пожелают жить праведно, но предадутся невиданному развращению и станут нечестивцами, но тем самым будет выявлено пред лицом небес, преисподней и земли, чему отдано сердце каждого человека – кто будет верен Христу до конца, а кто примет Антихриста и приклонится пред образом зверя – его иконой. Дьявол обольстит все народы и приумножит нечестие на земле, через Антихриста и лжепророка он поднимет на великую брань против Небесного Царя и святой Церкви Гога и Магога – полуночные народы, потомки Иафета. В иносказательно смысле Гог и Магог – это полуночные народы от краев севера, объединенные анти-Божьей идеей, принявшие Антихриста. На страницах Библии,Север – это земли, где не восходит солнца правды Божией и откуда веет ветер греха и смерти, иными словами – Иафетовы народы есть все люди – многочисленные как песок морской, которых возглавит Антихрист, и которые вознамерятся с ним вести войну со станом святых – Церковью и возлюбленным городом – горним Иерусалимом. В Апокалипсисе сказано, что нечестивое воинство Антихриста окружит стан святых – Церковь, со всех сторон – с религиозной и культурной, правовой и политической, социальной и экономической, но Церковь облечется во всеоружие Божие – благодать и выстоит в борьбе, ибо с ней будет Бог. По изъяснению святого Андрея Кесарийского дьявол возжелает царствовать не только в преисподней и на земле через Антихриста, но и покорить небеса – захватить горний Иерусалим, Антихрист же воссядет в храме Божием и ненадолго утвердится на престоле и будет царствовать три с половиной года, но в итоге свершится славное второе пришествие Христа с небес и Господь сразит сына погибели Духом уст Своих – не истребит его физически, ибо сказано, что Антихрист пойдет вместе с лжепророком живым в муку вечную, а предаст его второй смерти, низвергнет лжемессию в геенну огненную: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:19-20). Совершится величайшая из всех битв – Армагеддон, и Господь небесным огнем гнева Божия поразит всех нечестивых, а дьявол, Антихрист и лжепророк – инфернальная анти-Троица, не представ на Суд Господень, будет брошены в геенну огненную, «в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.;25:41), слуги же дьявола – нераскаянные грешные люди и падшие Ангелы предстанут на Страшный Суд, ибо в Священном Писании сказано: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф.;25:31–33), и Господь «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на Суд великого дня» (Иуд.;1:6). В стихах Апокалипсиса написано, что дьявол, Антихрист и лжепророк «будут мучиться день и ночь во веки веков» – эти строки, опровергают учение Оригена о всеспасении, справедливо осужденное Церковью. Святой Григорий Нисский – великий духовный философ Церкви и блестящий толкователь Песни Песней и книги Екклесиаста, высказывал мысль о конечности адских мук, всеобщем спасении и даже о возможности спасения самого Люцифера, исходя из той мысли, что Господь благ и хочет всех спасти, ибо Творец от вечности знал, как каждое Его разумное создание распорядится своей свободой – знал, что Люцифер падет, но все равно сотворил его, так как любовь Всевышнего простерта ко всем. Если всеведущий Бог от вечности знал, как Его создания используют свою свободу и предвидел падение Люцифера и участь всех нечестивцев, то с какой целью Он их сотворил – дал бытие тем, которые пойдут в муку вечную? Неужели любовь Вседержителя и Его всемогущество окажутся бессильными спасти всех? Преподобный Исаак Сирин надеялся, что все отпавшие от Бога, вернутся к Нему, и был убежден, что если человек считает, будто Господь мирится с грешниками, чтобы безжалостно мучить их в Аду, то он «думает невыразимо богохульно о Боге», «отнимает у Бога Его доброту, благость и милосердие, - то благодаря чему Бог на самом деле терпит грешников». В сердцах христиан живет надежда на всеобщее спасение, находящая основание в бесконечной любви Святой Троицы и всемогуществе Всевышнего, но каждому христианину ясно, что спасение не может осуществиться без свободы человека – без акта веры, покаяния и любви. Бог хочет всех спасти, но сущность греха заключается в том, что воля человека может противостоять святой воле всемогущего и всеблагого Бога. Православный богослов о. Г. Флоровский справедливо утверждал, что апокатастасис Оригена, с точки зрения христианского вероучения, есть ложная теория всеобщего спасения, опасная ересь, не понимающая трагедию и тайну человека и его свободы, стирающая грань между праведниками и грешниками перед лицом вечности. Господь всеблаг и Он никого не обрекает на гибель, но и не принуждает к спасению, бесконечно дорожа свободой Своих разумных созданий – Ангелов и людей. Таинственна и бесконечна сила любви Божией, но человек есть свободная личность, его нельзя спасти насильно, а значит тайна спасения – это акт самоопределения Ангела и человека по отношению к Богу. Преподобный Иоанн Дамаскин мудро писал, что по неизреченной любви Своей Господь простил бы Люцифера, всех падших Ангелов и нечестивцев, если бы они раскаялись в злых делах своих, речах, намерениях и помышлениях, но Бог всеведущ и Он от вечности знает, что ни дьявол и аггелы его, ни Антихрист и лжепророк с их служителями – никто из них не покается, а без покаяния спасение невозможно, и всех нераскаянных грешников ждет мука вечная – низвержение в геенну огненную, о чем столь грозно предостерегает нас Апокалипсис.
Тайнозрителю Иоанну открылось одно из самых загадочных и величественных апокалиптических видений – грозная картина Страшного Суда: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть Книга Жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:11-15). Наступил Страшный Суд – последний день времени и ее всеразрешающий конец, и начало вечности, не имеющей конца. На великом и белом престоле восседает Сам Господь – Иисус Христос, Который будет судить мир во славе Своей: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф.;25:31). Христос сказал, что Бог Отец «не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин.;5:22), а посему – суд над миром принадлежит одному Христу и назван «судилищем Христовым» (2Кор.;5:10). Надзвездный и ослепительно белый – безупречный и совершенный престол Вседержителя – это престол славы Его – Божественного Света, неприступного для самих Ангелов: «В пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей» (Мф.;19:28). Белый цвет престола Божиего символизирует вечность – от вечности Всеведущей предвидел все, что свершится и навеки вечные Он милосердно и справедливо определит судьбы всех созданий Своих. В книге пророка Даниила описывается таинственно видение престола Ветхого днями – предвечного Бога, судящего мир: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги» (Дан.;7:9–10). Белый цвет престола Божиего символизирует святость – свят, праведен и неподкупен Суд Божий и в свете правды Господь обнажит всю неправду и всякое согрешение, и воздаст Всевышний каждому по делам его: «Знаю, Господи, что суды Твои праведны» (Пс.118:75). Белый престол Божий символизирует Ангелов и святых – на них, как на престоле восседает Судья неба и земли, они – прославлены мудростью и добродетелью, и святы – исполнены Духа Божиего. В Библии – от ветхозаветной книги пророка и мудреца Даниила до Евангелия, посланий апостола Павла, писавшего, что «святые будут судить мир» (1Кор.;6:2), и Апокалипсиса, где на малых престолах восседают двадцать четыре старца, рассказывается о великом престоле Бога Вседержителя – Создателя и Судии неба и земли, и о малых престолах, на которых будут восседать апостолы и величайшие святые, судящие мир со Христом: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.;19:28). На великом престоле восседает Судия вселенной, Ангелов и людей – величие и всемогущество несравненного Бога бесконечны, престол Его – незыблем, власть – безгранична; все козни дьявольские разбились о непреступный престол славы и могущества Божиего. Наступил Суд и от лица Сидящего на престоле бежали небо и земля. Лицо Господне не описывается тайнозрителем Иоанном, никто не может описать апофатический Лик Божий, и из Священного Писания нам известно, что лицо Всевышнего свято и страшно – от Всемогущего убегает небо и земля – падшие Ангелы и нераскаянные грешники из рода человеческого, ибо страшно попасть в руки Бога Живого нечестивым и не будет им места в Царстве Небесном. От лица Божиего бегут небеса – Суд Его страшен для падших Ангелов, которые некогда воспевали славу Всевышнему и слагали Ему молитвенный гимн – хвалили Творца всем сердцем, но они восстали против Бога и превратились в ужасающих демонов, и сам Люцифер – прекраснейший из Ангелов, стал ужаснейшим и коварнейшим адским чудовищем, опутавшим вселенною паутиной лжи и отравивший живущих в ней ядом греха. Дьявол – отец лжи и греха, незримо присутствующий во всяком злодеянии и преступлении, за змеиное коварство свое и за бесчисленные злодейства свои, он будет навеки низвержен в неугасимое пламя геенны огненной. От лица Сидящего на высоком престоле бежала земля – страшен Суд Господень для нераскаянных грешников, не помышлявших о горнем, ибо никто из них не избежит справедливого воздаяния от Вседержителя, и они пожнут то, что посеяли в жизни своей – вечную и нестерпимую муку, их сердца будут гореть пламенем непримиримой ненависти к Богу, Ангелам и святым – черным пламенем, готовым сжечь вселенную и небеса, но бессильным сделать это.
Наступил час Страшного Суда и от лица Сидящего на престоле бежала вселенная – небеса свились в свиток и земля воспламенилась огнем гнева Вседержителя, дабы очиститься – закончилось время и настала вечность, в которой нет места ничему тленному, смертному и преходящему – исчезла прежняя вселенная прокаженная смертью и грехом, весь мир преобразился. В Священном Писании сказано, что Господь не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, напротив – Он создал Ангелов, людей и всех живых созданий – животных, птиц и рыб, для вечной, блаженной и нетленной жизни, не знающей греха, страданий и смерти. Святой Афанасий Великий высказывал мысль, что «человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремлением к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление, и пребыл бы нетленным». Всемогущий Господь сотворил из ничего небо и землю, Он создал из небытия не одних людей – Адама и Еву, но и всех Ангелов, о которых сказано, что они умереть не могут, но это бессмертие принадлежит им, как и человеку по дару Всевышнего – по благодати Божией. В абсолютном и безусловном смысле бессмертен один Бог – Святая Троица, Он – самобытный, вечный и неизменный Господь, «единый имеющий бессмертие» (1 Тим.6:16). Все создании Божии, сотворены Его всемогущей десницей и бесконечно дороги Его сердцу, они не могут быть онтологически истребимы – утратить бытие и сгинуть в небытии, никем кроме всемогущего Творца, для Которого возможно все, но Господь всеблаг и никогда не истребит творения Свои, однако, отпадая от Бога, создания Его благодати и лишаются источника жизни – умирают духовно и физически. Отпавшие от Бога Ангелы не могут умереть физически, ибо они – небесные и бесплотные духи, но разлучаясь с Всевышним и утрачивая благодать Его, они умирают духовно – не уничтожаются, но навеки погружаются в состояние духовной смерти, Богооставленности помрачения ума, сердца и воли, ибо никто из сотворенных не имеет в самом себе источника вечной жизни. В третье книге Ездры написано, что Господь дал Адаму смертное тело – создание рук Божиих, вдохнул в него дух жизни – сделал живым пред Собой, но это означает, что тело без души – лишь горсть праха, оно не имеет в себе жизни само по себе, и души сами по себе не имеют дыхания жизни, но обретают его из уст Божиих, они именуются «бессмертными» в том смысле, что после смерти тела души наши не уничтожаются, будучи неземными и сотворенными десницей Божией они не исчезнут в небытии, но вечная жизнь и бессмертие – это дар Божий, оно – от Животворящего Духа Господня, отпадая же от Бога, душа духовно умирает – разлучается со Всевышним и обрекает себя на духовные мучения. По великой любви Своей Господь сотворил первозданного человека нетленным, а это означает, что смертность, склонность к обветшаю и тленность не были присуще его духу, душе и тело, но после грехопадения Адама и Евы смерть через грех вошла в материальный мир и начала властвовать над всеми живущими во вселенной – в чувственном космосе. Все на небе и на земле было создано Богом для вечной жизни и вечного блаженства – не только Ангелы на небесах были нетленны, но и люди и все животные, живущие на земле не знали смерти, ибо смерть вошла в мир завистью дьявола через грех Адама: «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть...» (Рим.5:12). Святитель Феофан Затворник поучал, что до грехопадения Адама все тварь божия, живущая на земле была прекрасной, нетленной и чуждой смерти, а вина за все мучения и страдания живых созданий, населяющих вселенную, лежит на человеке: «Тварь, как и человек, сотворена прекрасной, доброй и чуждой смерти. Отдана она во власть человеку как царю для того, чтобы тот, будучи сам чист, свят и бессмертен, поддерживал ее и хранил в чистоте и добре. Но после падения человека, чтобы он, обладая прекрасной тварью, не возгордился, Господь предал тварь за человека, ее господина, проклятию – суете, изменчивости и смерти...». В Священном Писании ясно указано, что смерть в мире флоры и фауны стала следствием грехопадения людей – земля проклята из-за греха человека, и вся «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:20-21). Это – радостное пророчество апостола Павла и эсхатологическая надежда всех христиан на то, что в день Страшного Суда настанет вечность и вся тварь Божия – все звери, птицы и рыбы, освободятся от рабства у тления и смерти, не будут более повиноваться суете – греховному миропорядку, когда одно животное пожирает другое, чтобы жить, но сделается нетленной и духовной. По высказыванию преподобного Симеона Нового Богослова: «Все твари, когда увидели, что Адам изгнан Богом из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику... Бог сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтоб когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною». С грехопадением Адама все живущие на земле Божьи твари и весь мир с солнцем, луной и звездами, морями, реками, лесами и полями – все поражено грехом – болезнью к смерти, «пройдет образ мира сего» (1 Кор.7:31) и все на небе и на земле одухотворится. Апостол Павел проповедовал, что в неизбежный день Суда Божиего земля и все дела на ней сгорят, воспламеняться небеса и все стихии растают, но это означает не уничтожение, а преображение мира – все сотворенное Богом войдет в вечность, а суетное – сгорит в огне, вот почему Христос призывает нас освободиться и не быть рабами суеты, помышлять о горнем, а не о земном, искать сокровищ небесных и отдать сердце Богу, а не прельщаться благами мира сего.
Тайнозритель Иоанн увидел всеобщее воскресение мертвых – всех усопших от времен Адама до последних дней, которым надлежит предстать на Суд Божий: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения» (Ин.;5:28–29). В книге пророка Даниила есть схожие строки, повествующие о воскресении мертвых: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Уже великий мудрец и безвинный страдалец Иова, вдохновленный Духом Божиим, возвещает о всеобщем воскресении из мертвых: «А я, знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). В книге пророка Исайи содержится одно из наиболее ярких ветхозаветных благовестий о всеобщем воскресении мертвых: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов… и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис.26:19;21). Ветхозаветный пророк Иезекииль имел таинственное видение всеобщего воскресения мертвых: «произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них... и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище» (Иез.37:7-10). Для всемогущего Бога нет ничего невозможного, и если Он сотворил небо и землю из ничего, то для Его неизмеримой силы нет преград воскресить всех мертвых. В воскресшем Христе Спасителе миру открылось радостное предвестье окончательной победы над смертью и всеобщего воскресения мертвых – догматической истине, защищаемой мучениками, исповедниками и апологетами Церкви. По умозаключению апостола Павла воскресение Иисуса Христа из мертвых предвосхищает и наше освобождение от оков смерти, ибо если бы Христос не воскрес, то смерть не была бы побеждена, а наши грехи искуплены, все христиане и апостольская Церковь обманулась бы в Боге и мы оказались бы самыми несчастными из всех людей. По свидетельству Священного Писания Христос «воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:20), и в конец времен «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:15). «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:21-23). Все воскресшие из мертвых облекутся в свои воскресшие тела – в тела духовные и нетленные, подобные воскресшему телу Христа Богочеловека, о чем пишет апостол Павел: «Наше же жительство, на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:20-21). В Священном Писании ясно сказано, что все без исключения тела воскресших будут: 1) нетленны – «тленному сему надлежит облечься в нетление, смертному сему – облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1Кор. 15:53-54); 2) духовны, как у Ангелов – «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк. 20:35), но живут как Ангелы, «так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор. 15:42-44); 3) освобождены от всех немощей и болезней – при воскресении тело «сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:43), «болезней уже не будет» (Откр.21:4); 4) если тела праведных будут сиять как звезды, луна или солнце в зависимости от уровня их близости к Богу, ибо и у святых слава различна, то на телах нераскаянных грешников отобразится вся тьма их окаянных душ в зависимости от меры их грехов и степени уподобления демонам. По премудрому суждению преподобного Ефрема Сирина «равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых! И преждевременно родившийся восстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие – тьме». Все усопшие младенцы воскреснут совершеннолетними – во всей силе умственных и душевных сил, но, не имея личных грехов и приобретенных добродетелей, они не будут иметь славы святых и не познают мучений нераскаянных грешников. По исповеданию Церкви все крещение младенцы будут спасены – унаследуют Царство Небесное, и хоть они окажутся неспособными пребывать в самых славных обителях Отца Небесного – чертогах великих святых, их совершенствование в будущем веке не прекратится и они будут иметь все возможности духовного возрастания в меру «возраста Христова» – духовного совершенства. Святитель Григорий Богослов задумывался о том, что будет с некрещеными младенцами, и пришел к мысли, что они не будут ни прославлены Богом, ни наказаны, а значит, если они и не войдут в Царство Небесное, то, во всяком случае, будут избавлены от мучений.
По святой воле всемогущего Бога море, смерть и Ад отдадут всех мертвых – земля содрогнется, гробы отверзнутся, море всколыхнется и все предстанут на Суд Вседержителя: «всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.;5:10). Все умершие изыдут из гробов и могил, равно как и все дожившие до дня второго пришествия Христова, не претерпевшие физической смерти, но изменившиеся – духовно преобразившиеся – все малые и великие по возрасту, уровню духовного развития и положению в обществе и Церкви придут на всеправедный и неподкупный Суд Господень, и раскроются книги их жизней – сокровенной и внешней, со всеми делами, речами и помышлениями каждого человека. Все предстанут на Суд Божий – и царь, и раб, и патриарх, и священник, и мирянин, и монах, и нищий, и богач, и знатный, и простолюдин, и никакие титулы и звания, никакая мирская власть, слава и богатство не спасут нечестивых от гнева Божиего, а чем более страдали праведные и были унижены в земной жизни, тем более прославятся они в очах Всевышнего, ибо вера их и надежда на Бога – были бескорыстны, а любовь их к Творцу – была жертвенна и полна самоотречения. Христос сказал ученикам Своим: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.;5:24). Эти слова Спасителя означают, что праведники предстанут на Суд Божий, но будут не осуждены, а оправданы, ибо они уже сами в земной жизни осудили себя в покаянии и обрели жизнь вечную через таинства и соблюдение заповедей Христовых. В Псалтыре есть строки «не воскреснут нечестивые на суд» (Пс.;1:5), но они означают, что нечестивые не воскреснут духовно – не будут иметь в себе дыхания жизни уст Божиих – благодати Святого Духа, а потому никто из них не оправдается, но пожнет наказание Господне. По изъяснению святого Кирилла Иерусалимского: «Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание». Христос есть Сидящий на престоле, Он – Альфа и Омега, через Него все начало быть, Он обнимает весь мир Своим премудрым промышлением и Своей всемогущей любовью, и Страшный Суд Его – конец всего – развязка всемирной истории. По слову преподобного Симеона Нового Богослова Страшный Суд начинается уже в земной жизни, когда каждый из нас решает искать Царство Небесное и правду Его, любить ближних, прощать врагов, молиться за гонимых и страждущих, утешать скорбящих, накормить алчущих, или избирает греховную жизнь, ищет одних мирских благ, забывая о горнем и умерщвляя свою душу в бесчисленных пороках. Пока человек живет в земном мире, каждый его помысел, слово и дело вписывается в сокровенную книгу сердца, а когда настанет Страшный Суд, то свиток сердца раскроется, обнажив все наши слова и дела, все самые тайные намерения и помышления. По толкованию преподобного Ефрема Сирина незримый писец, записывающий все наши слова, дела и помышления на день Страшного Суда – это наша совесть, она будет обличать каждого человека во всех его согрешениях, если он прежде – в земной жизни не осудил себя сам в таинстве покаяния и не получил прощение от Вседержителя. В день второго пришествия Христа в силе и славе Божества Его «при гласе Архангела и трубе Божией» (1 Сол.4:16) оживут все мертвые – ни море, ни смерть, ни сам Ад не смогут удержать свои жертвы и воспротивиться воле Божией – это явление всемогущества Всевышнего. Все книги совести раскроются – обнажатся дела и помышления, добро и зло всех людей пред Богом, Ангелами и вселенной – это символизирует всеведение Божией и несравненную премудрость Творца и Судии, Который на безупречном Суде все тайное сделает явным: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк.;4:22). В книге пророка Иезекииля сказано, что Господь откроет все замыслы Свои и неисповедимые пути – вся картина дел Божиих откроется Его созданиям, ибо книга судеб Божиих будет дописана – завершится история мира и все тайное станет явным на Страшном Суде. Преподобный Ефрем Сирин в своих писаниях вдохновенно рисует величественную и грозную картину Страшного Суда: придет всемогущий Царь вершить Свой грозный Суд, с великим трепетом Его будут окружать Серафимы и Херувимы, небо совьется и солнце померкнет от страха, полчища преисподней вострепещут пред Тем, Кто испытует сердца, ужасом будет объята смерть и воскреснут все мертвецы, и ни один помысел, ни одно слово и дело не скроются от взора Всеведущего, но Он же – Господь милосердный, и на Страшном Суде откроется во всей силе и глубине Его премудрость, слава и любовь. На белом и великом престоле Господь будет судить каждого по делам его – на Страшном Суде «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. У кого дело сгорит, тот потерпит урон» (1Кор.;3:13–15). Почти все протестанты со времен Лютера считают, что человек оправдывается перед Богом одной верой, по апостола Павел возвещает, что христианская вера – это «вера, действующая любовью» (Гал.;5:6), а апостол Иаков говорит, что вера без дел – мертва и человек оправдывается не одной верой, но и делами – делами милосердия, аскетическими подвигами, молитвенной жизнью и соблюдением заповедей Евангелия. Спасение обретается верой через дела милосердия и любви с надеждой на милость Всевышнего, ибо никто из людей не мог бы спастись ни верой, ни делами и благочестивой жизнью, если бы Иисус Христос не искупил наши грехи на Голгофе и не разорвал узы смерти Воскресением, и потому для спасения нам необходима вера во Христа, соединение с Ним в таинствах Церкви и исполнение Его заповедей. В последний день мира Христос придет с Ангелами и воздаст каждому по делам его, ибо всеправеден Господь и свят, а справедливость Его совершенна. Тайнозритель Иоанн увидел, что смерть и Ад повержены в озеро огненное – в геенну огненную. Сбудется пророчество апостола Павла «последний же враг истребится – смерть» (1Кор.;15:22–26), она будет осуждена на Суде Божием, «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где, твоя победа?» (1Кор.;15:52–55). На Страшном Суде смерть будет объята ужасом, ибо настанет смертный час для самой смерти и Ад будет низвержен: Ад – это жилище дьявола и демонов, место заключения нечестивых душ, пребывающих там в ожидании Суда Божиего, царство зла,по слову святителя Иоанна Златоуста оно находится за гранью видимого мира, а геенна огненная – окончательная участь дьявола, Антихриста, лжепророка и всех нечестивых, в нее будут ввержены не одни души, то и тела воскресших нераскаянных грешников, пришедших на Страшный Суд. Святитель Иоанн Златоуст высказал следующую парадоксальную мысль: «Потому Бог и уготовил геенну, что Он – благ». Апостол Павел писал, что «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим.2:4), смерть и Ад – противны Его воле, но для Творца бесконечно драгоценна свобода всех Его разумных созданий – Ангелов и людей, их нравственный выбор и самоопределение, а геенна огненная – это итог негативного самоопределения Ангелов и людей, отвергающих Бога и не желающих пребывать с Ним, ненавидящих и проклинающих Святую Троицу. В трактате «Против манихеев» преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Бог и диаволу всегда предоставляет блага, но тот не хочет принять. И в будущем веке Бог всем дает блага – ибо Он есть источник благ, на всех изливающий благость, каждый же причащается ко благу, насколько сам приуготовил себя воспринимающим». В Евангелии сказано, что Суд Божий начался с приходом Сына Божиего, Иисуса Христа в мир – с пришествием предвечного Света и Божественной Истины: «Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к Свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Все люди отвергающие Христа, отвергают Его заповеди, искупительный подвиг на Голгофе, воскресение из мертвых – отвергают Бога и Его горнее Царство, а стало быть – их сердца избирают путь зла и тьмы, смерти и греха, отчаяния и погибели. Иисус Христос, беседуя с апостолами на горе Елеонской, рассказывает, что Он воссядет на престол славы, судить все народы, и отделит праведников от грешников, и праведники унаследуют жизнь вечную, а грешники будут отосланы «в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.25:41), ибо они «более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:19). Преподобный Симеон Новый Богослов отвергал промежуточное место между преисподней и Царством Небесным, «непричастное ни свету, ни тьме, находящееся вне Царствия, но и вне геенны, вдали от чертога и от огненного мучения». Для православного миросозерцания нет никакого чистилища, о чем настойчиво напоминает преподобный Исаак Сирин, учивший, что за пределами Царства Небесного будет находиться только геенна огненная: «...Предмет созерцания для всех один, и место одно, и кроме этих двух состояний нет иной промежуточной степени. Я имею в виду одну степень высшую, а другую низшую, между ними же различие в мере воздаяний. Если же это справедливо – а оно поистине справедливо! – то что может быть бессмысленнее и неразумнее таких слов: «Достаточно для меня избежать геенны, о том же, чтобы войти в Царствие, не забочусь»? Ибо избежать геенны и значит это самое – войти в Царство, равно как лишиться Царства – значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? Когда придет Сын Человеческий в славе Своей... Он поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф.;25:31–33)... Не понял ли ты из этого, что состояние, противоположное высшей степени, и есть та мучительная геенна?» Как изящно выразился протоиерей Геннадий Фаст «заключительным аккордом Страшного Суда звучат слова»: «И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15). В чертоги горнего Иерусалима войдут только записанные в Книгу Жизни через таинство крещения, они будут вечно и блаженно жить с Богом, если не вычеркнут себя нераскаянностью сердца в смертных грехах. По толкованию святого Андрей Кесарийского «не нужно удивляться, что все не записанные в Книге Жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многие обители у Бога Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в Книге Жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие – более умеренные». Если пребывание в Боге есть вечная жизнь в Его горнем Царстве любви и свободы, то разлука с Богом, Который есть Жизнь и Свет – это отпадение во тьму кромешную, «вторая смерть» из Апокалипсиса – духовная смерть, а «огонь неугасающий», «скрежет зубов» и «червь неумирающий» – ее образы, символическое описание вечных мук. По слова преподобного Симеона Нового Богослова единственным источником мучений грешников в геенне огненной является отлучение от Святой Троицы, их состояние – вторая смерть, отсечение от источника вечной жизни – Бога: «Никто из людей, Владыко, никто из верующих в Тебя, никто из крестившихся во имя Твое не стерпит этой великой и ужасной тяготы отлучения от Тебя, Милосердный, потому что это страшная скорбь, ужасная, нестерпимая и вечная печаль. Ибо что может быть хуже отлучения от Тебя, Спаситель? Что мучительнее того, чтобы отлучиться от Жизни и жить там наподобие мертвого, лишившись жизни?» Русский Религиозный философ Евгений Трубецкой в книге «Смысл жизни» особенно акцентировал внимание на том, что геенна огненная – это пребывание вне Бога, выпадение из Его вечного Царства, а вне Бога нет и не может быть жизни, стало быть, все низверженные во тьму кромешную, вместо того, чтобы пребывать в Боге, свободным самоопределением отпали от Него – отделили себя от Жизни и Света, и их состояние – бытие вне Бога, вечная смерть. По великой любви и премудрости Господь создал Ангелов и людей свободными, и каждый из них сам избирает добро или зло, жизнь или смерть, верность Богу или восстание на Него и вражда с Ним. Если праведные были верны Богу и унаследуют жизнь вечную в горнем Иерусалиме, где Бог будет «всем во всем» (1 Кор.15:28), то нераскаянные грешники, отказавшись принять Бога и обрекли себя на «вторую смерть», ибо бытие вне Бога – это не жизнь, а мучение в геенне огненной, она – «тьма внешняя» (Мф.8:12) по отношению к Богу и жизни – область вечной смерти.
ГЛАВЫ XXI-XXII: Царство Небесное – эсхатологическое видение горнего Иерусалима, сходящего с неба от Бога. Чистая река воды жизни вечной, исходящая от престола Бога и Агнца. Апокалиптическая проповедь Иисуса Христа, Его предостережение и благословение. Свидетельство апостола Иоанна Богослова
Тайнозритель Иоанн увидел последнее апокалиптическое видение – дивную картину Царства Небесного – окаянное царство Антихриста, чаши гнева Вседержителя, изливающиеся на вселенную и падение Вавилона – все осталось позади, история закончилась и время, существовавшее с момента сотворения мира и до Страшного Суда, кануло в вечность, померк образ прежнего мира и взору апостола предстала новая земля и новые небеса: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4). Книга Бытия начинается со стихов: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.;1:1) – небо есть духовный мир, а утренние звезды, украшающие его и ликующие от дел Божиих – святые Ангелы, небесные духи; земля – материальный мир, где живут люди, звери и птицы, который Господь украсил солнцем, луной и звездами, реками и морями, полями и садами, горами и лесами. Все сотворенное предвечным Творцом на небе и земле было прекрасно и нетленно, но на небесах разразилась война – Люцифер и треть Ангелов восстали на Всевышнего и были низвергнуты с небес, а затем – на земле лукавый дух зла искусил Еву и Адама нарушить заповедь Божию и вкусить запретный плод о древа познания добра и зла. С грехопадением Адама в мир вошла смерть, все стало бренным на земле – все истлевает и ветшает с летами, само время стало губительницей молодости и жизни, оно осквернилось грехом, все во вселенной стало изменчиво, а жизнь несчастных людей – суетной, ибо падшие покорились суете. На страницах Священного Писания возвещается, что оскверненный грехом миропорядок не будет вечным – «небо и земля прейдут» (Мф.24:35), все творение Божие освободится от суеты, вселенная будет очищена Всевышним от греха и исцелится от тления и смерти, и само время упразднится: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс.;101:26–27). Ветхозаветные пророки – тайнозрители Божиих чудес и тайн, знали, что в конце времен Творец обновит вселенную Своей всемогущей десницей – спасенные будут жить в новом мире – под новыми небесами и на новой земле, сияющей нетленной красотой, как сверкающий алмаз вечности, и святые возликуют, прославляя премудрость и любовь Вседержителя: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих» (Ис. 65:17-20). Пророк Исайя предрекал, что весь мир – небо и земля, все пройдет через огонь Суда Божиего – приносящие жертвы демонам – идолопоклонники, отступающие от Бога и отдающие свое сердце служению злу, ищущие одних мирских благ и забывающие о горнем – погибнут, будут ввержены в геенну огненную: «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, – все погибнут, говорит Господь» (Ис. 66:15-17). Господь возвещает, что наберет Себе священство из всех народов – это ветхозаветное пророчество об апостольской проповеди Церкви, обращенной ко всем народам земли, а христианство – род царский и священнический, ибо духовное достоинство и честь каждого христианина – достоинство царя и священника Божиего, и все спасенные будут таковыми в Царстве Небесном, они обретут царскую славу, а жизнь их – священнослужение Святой Троице: «И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, – подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь» (Ис. 66: 20-21). Ветхозаветный тайнозритель Исайя предостерегает, что Господь сотворит новое небо и новую землю, и все спасенные придут на поклонение Вседержителю в Его вечное Царство, но будут и богоотступники, именуемые трупами – в них нет дыхания жизни из уст Божиих – благодати Святого Духа, они – нераскаянные грешники, а их участь – духовная смерть и вечные муки: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66: 22-24). По слову апостола Петра небо и земля пройдут через огненную печь Суда Божиего, испепелится смерть, сгорит грех и само время, а вселенная духовно обновится: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:3-13). В Библии содержится пророчество о том, что Бог в конце времен обновит Духом Своим лицо земли – одухотворит весь мир Святым Духом, сожжет смерть и тление огненными языками Своими, очистит м освятит вселенную от скверны греха – не уничтожит, а преобразит мир, облечет тленных в нетление и освободит всю тварь от рабства у суеты и смерти в свободу и славу чад Божиих. В Апокалипсисе есть таинственные строки «и моря уже нет». В Священном Писании волнующееся, переменчивое и неспокойное море – это символ житейских попечений, забот и суеты, тревог и волнений суетной жизни, они – миновали, их не будет в Царстве Небесном, ибо оно – мир, радость и покой в Святом Духе. Как поясняет святой Андрей Кесарийский: «если море означает бурную и волнующуюся жизнь, то его не будет уже. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха». Сейчас вся наша земная жизнь суетна и бренна, ее образ – апокалиптическое море мятежное, оно – знак разлада с Богом и мировых скорбей – «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22), но когда спасенные из всех народов войдут в чертоги горнего Иерусалима, то все творения Божии навеки исцелятся от тления, смерти и суеты. Жизнь человека на земле трагична и он чувствует себя брошенным в мятежное и бушующее море, о чем поется в молитвенных песнопениях Православной Церкви: «Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве». Но настанет час второго пришествия Христова и Страшного Суда и море житейское со всей суетой исчезнет и река времен иссохнет, как свидетельствует пророк Исайя: «Иссохни! и реки твои Я иссушу» (Ис. 44:27).
Апостол Иоанн увидел святой град небесный – горний Иерусалим, сходящий от Бога с неба и приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. По толкованию святого Андрея Кесарийского «видение новым святого города Иерусалима означает переход к светлости, которую получит горний Иерусалим, нисходящий к людям от бесплотных горних сил, потому что глава их всех – Христос, Бог наш. Этот город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земле его (Зах.9:16). Он называется городом, как обиталище Святой Троицы, ибо по обетованию Она обитает и ходит в нем (1 Кор.6:16). Невестою этот город называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним в совершенном и нерасторжимом союзе; украшенною – как имеющий, по слову Псалмопевца, славу и красоту (Пс.44:14) в разнообразии добродетелей». В Священном Писании древний город Иерусалим – это духовный центр мира и сердцевина вселенной, он упоминается во всех книгах Библии – от книги Бытия до Апокалипсиса. Господь поселил Адама и Еву в Эдеме – колыбели человечества, но после их изгнания из земного Рая, первые люди скитались по земле и по церковному преданию на месте Иерусалима наш праотец нашел себе последнее пристанище и на Голгофе он был похоронен. Апостол Павел писал «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.;5:12). Христос Спаситель пришел в мир, чтобы искупить грехи рода человеческого и победить смерть и Ад, Он – Новый Адам, Господь с неба, распятый на месте погребения ветхого Адама, обагривший Своей святой Кровью его череп, показавшийся после землетрясения. В иконографии под Крестом Христовым изображается череп Адама – это знак того, что Сын Божий искупил грехи мира и на третий день Он воскреснет из мертвых – «смертию смерть попрал»; это – торжество жизни над смертью, ибо искупительным подвигом Своим, Христос Богочеловек сделал место плача и смерти – местом славы Сына Человеческого, мироискупления и благовестия. В городе Салиме – будущем Иерусалиме, жил царь и священник Мелхиседек – ветхозаветный прообраз Иисуса Христа – Небесного Царя и Первосвященника: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Быт.;14:18–19). На горе Мориа ветхозаветный патриарх Авраам был готов принести в жертву Богу единственного своего сына – Исаака, а в Новом Завете рассказывается, как Бог Отец отдаст Своего Единородного Сына на крестную смерть – благословит Его пойти на добровольную жертву, взойти на Голгофе, чтобы искупить грехи мира. В дни царствования царя и пророка Давида Иерусалим – столица Иудейского царства, а в правление его сына – премудрого Соломона, в этом городе был построен великолепный храм Иегове – единому Богу, и слава Господня осенила его. Таинственно сила Божия оберегала Иерусалим во дни ассирийского нашествия, но из-за нечестия жителей его слава Божия покинула Иерусалим и он был взят вавилонским войском, а храм единого Бога – разрушен. В Иерусалиме проповедовал ожидаемый пророка Мессия – Иисус Христос, но Он был отвернут иудеями и приговорен к казни на Голгофе – мучительному и позорному распятию, после чего опустел Израиль духовно – благодать Божий оставила евреев, их храм был разрушен, а сами они – обречены на многопечальную участь скитальцев, стали пылью взметаемой ветром и гонимой по лицу земли. В апокалиптические времена Антихрист сделает Иерусалим столицей всемирной лжетеократии, восстановит древний храм Соломона – храм единого Бога и воссядет там как Сам Господь Бог – займет место Христово, и таким образом земной Иерусалим станет олицетворением империи Антихриста и идолопоклонничества, духовным Содомом последних дней, а жители его – Гоморрой. На земной Иерусалим изольется пылающая чаша гнева Вседержителя и с преображением неба и земли от Бога снизойдет к святым новый Иерусалим, находящийся на небе – в духовном мире, на что указывают многие тексты Священного Писания: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис. 51:17). «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим… Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Ис. 52:1-2; 9-11). «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис.;60:1). В песнопениях Православной Церкви радостно поется: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же чистая красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего». Сходящий с неба горний Иерусалим – сердцевина мироздания, он – связует небо и землю, соединяет два мира в одно целое, его схождение – знак духовного преображения вселенной, вечного соединения Церкви земной и Церкви Небесной, ибо это – одна вечная, святая и непорочная Церковь, мистическое Тело Христово, столп и утверждение Истины, та священная скиния, где Сам Господь обитает с людьми. В Апокалипсисе сказано, что горний Иерусалим нисходит от Бога с неба – это означает, что любые попытки построить царство Божие на земле – хилиастические проекты идеального государства со времен Вавилонской башни и до царства Антихриста – обречены на провал, ибо невозможно с земли дотянуться до небес – все строители совершенного царства на земле, желающие устроить мир справедливости без Бога – как коммунисты, или подменить собой Богу – как Антихрист, подобны тем людям, что рукой хотят схватить звезду – это невозможно и приведет лишь к кровавым трагедиям и страшным катастрофам. Уже апостол Павел противопоставлял земной Иерусалим – горнему Иерусалиму: «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.;4:26), ибо врата вышнего Иерусалима – это святая Церковь, непорочная невеста, ставшая одной плотью с Небесным Женихом – мистическое Тело Христово, ее краса пророчески воспета в Песни Песней – этой великолепной ветхозаветной поэме, изумляющей сердце поэта, философа и богослова больше, чем «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Диалоги» Платона и «Метафизика» Аристотеля, «Метаморфозы» Овидия и «Эннеады» Плотина: «прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами. Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6:4-5). Пророк Исайя возвещает о Церкви «…твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли называется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь» (Ис.;54:5–6). По слову апостола Павла все входящие в святую Новозаветную Церковь «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета – Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24). Тайнозритель Иоанн говорит, что горний Иерусалим украшен как невеста для мужа – Господь возлюбил горний Иерусалим самой сильной и крепкой, святой и совершенной любовью, ибо ничто нечистое не может войти в него, небесный град сей – непорочная невеста, белая лилия горних сфер, сияющая небесной славой и нетленной красотой, украшенная святостью и всеми евангельскими добродетелями. По неизреченной любви Своей Господь приготовил горний Иерусалим для всех верующих в Него – град вечного мира и блаженства, где нет смерти, горя и разлук, снизойдет с неба и Бог призовет всех странников, скитающихся по земле и томящихся духом о вечности, помнящих о том, что их отчизна – на небесах, призовет их войти в чертоги Царства Небесного.
Апостол Иоанн Богослов услышал громкий голос с неба, идущий от престола Бога и Агнца, и возвещающий: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». В Библии скиния – это священный шатер, место обитания Бога со святыми, символ вечного союза Бога и людей, Его небесное жилище «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.;26:11–12). «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез.;37:27). В ветхозаветные времена тенью и образом небесной скинии были скиния пророка Моисея и храм царя Соломона, а в новозаветную эру – это каждый православный храм. На горе Синай Господ показал Моисею небесную скинию – образ горнего Иерусалима от вечности уготовленного святым, и повелел пророку Своему сделать скинию на земле – жилище Божие среди народа иудейского, свидетельство, что Господь обитает с ними. Пророк Исайя – евангелист Ветхого Завета, пророчествовал, что Дева непорочно зачнет от Духа Божиего и родит Сына, имя Ему – Еммануил, что означает: с нами Бог. Христос избрал Себе нерукотворную скинию – Святую Деву Марию, Она – белая лилия, среди женщин земных, приняла в Себя предвечного Бога Слово и родила Нетварного, а ныне величается «честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим». Христос воспринял пречистое и непорочное естество человеческое – Слово Божие воплотилось, тело Его – храм и нерукотворная скиния Божества, ибо сказано в Новом Завете, что вся полнота Божества обитала во Христе телесно. Апостол Павел радостно благовествовал, что горний Иерусалим – град и обитель Святой Троицы и матерь наша – наша небесная и надзвездная отчизна, где люди вечно пребывают с Богом и в Боге, а Господь – пребывает в них, ибо они стала храмами и скиниями Его, и Царство Небесное внутри их сердец: «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.;6:16). На небесах будет один Царь и Первосвященник – Сам Господь Бог, Он раскинет шатер совершенной и несравненной любви Своей над всеми возлюбившими Его всем сердцем и спасенные будут народом Его – сынами и дщерями Отца Небесного, облеченными в ризы святости, бессмертия и нетварного света, вкушающие от Древа Жизни жизнь вечную и всеблаженную, увенчанные царской славой и величием, и красотой неописуемой, пред которой меркнет вся краса земного мира, ибо как солнцу, луне и звездам сравниться по красоте со святыми, и как горам и морям достичь величия Ангелов, и всей зримой вселенной с ее сверкающими галактиками и неизведанными тайнами поспорить с красой и чудесами горнего Иерусалима! С преображением неба и земли упразднится всякое зло и в Царстве Небесном не будет ни болезней, ни страданий, ни смерти, ибо пройдет безвозвратно время горя и плача, и настанет вечность небесного блаженства, о чем пророчествовалось еще в Ветхом Завете: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис.;25:8). «Радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.;35:10). Тайнозритель и пророк Исайя вдохновенно писал о любви Всевышнего, бесконечно превосходящей любовь самых благочестивых и самоотверженных матерей: «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается» (Ис. 66:13-14). В книге пророка Исайи сказано не только о воскресении мертвых, но и о том, что воскресших святых исполнит благодать Святого Духа и они расцветут всеми добродетелями и исполнятся неизреченной премудростью Божией и уподобятся Христу – Древу Жизни, в отличие от нераскаянных грешников, на которых горит неугасимый гнев Божий, ибо они не желают каяться и предали души свои дьяволу и кромешной тьме. Вся жизнь наша на земле – это скитание в «долине плача» (Пс.83:7), но настанет славный день второго пришествия Христова и всеправедного Суда Его, и тогда Господь утолит печали скорбящих и иссушит море слез, рыданий и плача, кающиеся познают прощение Божие, а слезы скорбящих отрет Бог Утешитель и Святой Дух наполнит их сердца вечной радостью, ибо исчезнет смерть и жало ее – грех, сокрушится о несокрушимую силу Господню, повергающего всех нечестивых в трепет и вселяющую в праведных благодать. Сбудутся все надежды святых и исполнятся пророческие слова Иисуса Христа – «блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.;5:4), ибо Дух Святой – Бог Утешитель, сотрет слезу с каждого плачущего ока и не будет скорбящих в Царстве Небесном, но каждый спасенный сможет воскликнуть слова из Псалтыря: «… превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя» (Пс.107:5-6). В чертогах горнего Иерусалима не будет места ни плачу, ни воплям, ни воздыханиям, не станет болезней – не будет ни слепых, ни хромых, ни прокаженных, ни кровоточивых, ни парализованных, которых исцелял Христос, ибо все они – преобразятся и исцелятся, навеки затворятся врата смерти, ибо смерти и Ада уже не будет – они низвержены в геенну огненную, упразднилось древнее проклятье, павшее на мир из-за грехопадения Адама, вся природа освободилась от рабства у смерти, суеты и тления, «ибо прежнее прошло» и настала вечность – блаженная и нескончаемая жизнь святых с Богом.
«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:6-9). Восседающий на престоле Господь возвещает тайнозрителю Иоанну, что образ прежнего мира прошел и времени уже нет – настал восьмой день миротворения, именуемый вечностью и всемогущий Бог Святая Троица, некогда сотворивший небо и землю из ничего – из абсолютного небытия, воссоздал мир в невиданной красе и совершенстве, возносит творение выше, чем оно было до грехопадения Адама: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.;65:17). Господь говорит апостолу Иоанну, что слова Его истинны и верны, ибо произнесены Самим Богом, а Господь есть Абсолютная Истина, и как бы нам не казалось, что смерть и тление будут вечно владычествовать над миром, и время никогда не закончится, но свершится все провозглашенное Всевышним. В момент распятия на Голгофе Христос воскликнул: «свершилось!» – свершилось искупление грехов рода человеческого, о котором пророчествовал весь Ветхий Завет от книги Бытия и Иова до писаний двенадцати пророков, ныне же свершилось иное – сбылись все обетования Нового Завета и все ожидания святых исполнились, их надежды осуществились – настала блаженная вечность для праведников, Небесное Царство Бога и святых. Господь говорит о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец», Христос есть Бог Слово совечный Богу Отцу и Богу Святому Духу, Он – начало творения Божиего, ибо через Него был сотворен мир, начало и конец всякого бытия, «все Им и для Него создано» (Кол.;1:16). Августин Блаженный писал в «Исповеди»: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе!» Христос есть Верховный Судия вселенной, завершивший историю мира и свернувший небеса Своей всемогущей десницей, упразднивший время и раскинувший вечность, как шатер небесный, над всеми спасенными – как купол величественного храма, где Господь вечно обитает с людьми. По толкованию святого Андрея Кесарийского Христос Богочеловек называет Себя Альфой и Омегой «как первый по Божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей», указывающий всем людям на метафизические истоки их происхождения и на высшую цель их жизни. Христос обещает, что дат даром всем жаждущим испить из источника воды вечной жизни: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.;4:13–14). Господь сотворил человека по образу и подобию Своему и вложил в сердце его неугасимое стремление к вечности и тоску по небесам, и, живя в земном мире, он томится духовной жаждою – жаждет Бога и правды Его: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс.;41:2–3). Христос пришел в мир и сказал – «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин.;7:37), Божественный Искупитель призвал всех людей утолить духовную жажду в Божественном источнике, испить воды вечной жизни – благодати Духа Святого, «Который от Отца исходит» (Ин.;15:26) и изливается на души верующих во Христа через таинства Церкви и ее догматы, через апостольскую проповедь и боговдохновенные слова Священного Писания, через молитвы святых, являющихся красой и славой христианства. В книге пророка Исайи говорится, что Господь через пророков Своих утолит духовную жажду ищущих Его и жаждущих слова Божиего: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:1-2). В земной жизни Своей Христос сказал – «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6) – и вот исполняются пророческие слова Его и жаждущие Бога и алчущие вечного Богообщения насытятся и навеки утолят свою духовую жажду. Христос возвещает, что даст даром испить воды жизни – благодати Духа Святого, ибо спасение и обожение есть дар Господень, его невозможно заслужить никакими аскетическими подвигами и молитвами, никакой благочестивой жизнью и богословской мудростью, никакими делами милосердия и даже мученичеством, ибо спасает нас один Христос и пролитая Им святая Кровь на Голгофе. В Новом Завете ясно провозглашается, что благодать Божию нельзя купить – это грех симонии: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом» (Деян.;8:20–22). Весь земной мир – это пустыня, мы – скитальцы, угнетаемые жаждой справедливости и правды Божией как Иов и Иеремия, жаждой вечной любви и нетленной красоты, как царь Соломон, написавший Песнь Песней, и преподобный Иоанн Дамаскин с его возвышенными и печальнозвучными песнопениями, проникнутыми меланхоличной мудростью и философской грустью Екклесиаста: «Где к миру пристрастие? Где о мимолетном мечтание? Где золото и серебро? Где слуг множество и суета? Все прах, все пепел, все тень. Но давайте возгласим бессмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ удостой…». Настанет час – свершится пророчество Исайя и пустыня расцветет для праведных и святых: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего» (Ис.35:1-2). В вечности Господь утолит всех алчущих и жаждущих Истины, Любви и Красоты, всех стремящихся к вечному общению с Ним и полноте Божественной Жизни, и это – дар Господень, стать достойным которого – для человека невозможно, ибо все нынешние блага и дела наши – ничто в сравнении с ним, но ясно сознавая свое недостоинство и горько оплакивая своих согрешения, участвуя в таинствах Церкви и исполняя волю Всевышнего, изложенную в заповедях Евангелия, мы можем обрести спасение и воспринять предивный дар Божий, дающийся нам по милости и любви Вседержителя. Вся наша жизнь на земле есть невидимая брань – духовная борьба с дьяволом и демонами, с грехами и страстями, таящимися в глубинах сердцах, в затаенных кладезях ума, увлекающими волю ко злу, оскверняющими все помышления и намерения. Апостол Павел наставляет христиан облечься во всеоружие Божие – препоясать чресла истиной и облечься в броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир, взять щит веры, отражающий страсти – горящие стрелы от лукавого духа – дьявола, шлем спасения, означающий постижения Слова Божиего и премудрость Господню, и меч духовный – Слово Божие и молитву. Христос говорит, что спасенные – это побеждающие в духовной брани, они – верны Христу до конца – до мученической кончины, не отреклись от Сына Божиего, не поклонились Антихристу и не приняли начертание зверя, он нарекутся сынами Божиими по благодати, их величие и слава непредставимы, ибо они обретут Божественное совершенство – станут святы и совершенны как Отец их Небесный, хоть и не станут, конечно, единосущны Святой Троице. Поведав о блаженстве святых небожителей, Христос предупреждает, что в геенну огненную будут низвергнуты все нераскаянные грешники: 1) все боязливые – стыдившиеся исповедовать веру во Христа Спасителя и отрекшиеся от Него в моменты скорбей и гонений, не внявшие словам Мессии – «в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.;16:33); 2) все неверные – неверующие во Христа и хулящие святое имя Его и некрещеные, ибо «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.;3:5); 3) все скверные – живущие грешной и низкой жизнью, не помнящие о неизбежном часе смерти и Страшном Суде, пренебрегающие таинствами Церкви и соблюдение заповедей Христовых, не очистившие души свои слезами покаяния; 4) все убийцы – все обагрившие в руки крови человеческой, лишившее физической жизни ближнего своего, не утешившие скорбящего, находящегося на грани отчаяния, не накормившие нищего, умирающего от голода, ненавидящие окружающих и желающие им смерти; 5) все любодеи – погрязшие в нечестии и разврате, утопившие душу в низменных пороках и скотских похотях, все вероотступники, изменившие Богу – впавшие в духовный блуд; 6) все чародеи – отравители, прорицатели и волхвы, все вступающие в общение с демонами – оккультисты всех времен и народов, земные служители Ада, лжепророки и лжеучителя, выдающие силу бесовскую и лжемудрость дьявольскую за силу и премудрость Божию; 7) все идолослужители – все поклоняющиеся кумирам как живому Богу и воздающие демонам честь, принадлежащую одному Творцу, все язычники и люди, приносящие жертвы бесам; 8) все лжецы – все клевещущие на Бога, Ангелов и людей, скрывающие истину на суде, плетущие паутину интриг и говорящие неправду, ибо дьявол – клеветник и коварный отец лжи, «всякая неправда есть грех» (1 Ин.5:17) и измена Тому, Чье имя – Божественная Истина и Чей Святой Дух – Дух Истины и Откровения, а не лжи. Все нечестивцы, перечисленные в Апокалипсисе, не войдут в обители Царства Небесного, ибо туда не сможет войти ничто нечистое – не очищенное святой Кровью Агнца Божиего, а значит – они пойдут в геенну огненную, если предстанут пред Всевышним с нераскаянным сердцем на Страшном Суде.
Далее апостолу Иоанну явился Ангел – один из семи высших Ангелов, изливавший чаши гнева Божиего на мир, и этот святой и грозный вестник Всемогущего показывает тайнозрителю жену славную и непорочную – невесту Агнца Божиего, приготовленную для брака – ожидающую великого и неизреченного таинства: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло» (Отк.21:9-21). В мариологическом смысле непорочная Жена в Библии – это Святая Дева Мария, Она – Дева и Мать в одном лице, непорочно зачавшая без семени мужа от Святого Духа и родившая Сына Человеческого – Иисуса Христа, оставшись Девой. В экклесиологическом смысле святая Жена, приготовленная для Агнца Божиего – это Вселенская Церковь, виноградная лоза Иисусова и мистическое Тело Христово, она знаменует собой таинственный и священный союз Бога и человечества, поэтому иные религиозные философы и богословы именуют святую Церковь – Богочеловечеством, у нее есть семь столпов: сакраментальные столпы ее есть святые таинства, догматические столпы ее – семь Вселенских Соборов. В эсхатологическом смысле невеста Агнца Божиего и Его пречистая и прекрасная жена – это горний Иерусалим, находящийся выше космоса и сходящий с неба от Бога – священная скиния, где Бог обитает с любящими Его, имеющий имена двенадцати апостолов и противостоящий блуднице вавилонской, имеющей имена богохульные. Таинственна и величественна картина горнего Иерусалима! – чтобы узреть ее апостол Иоанн Богослов был вознесен в Святом Духе, ибо лишь Дух, проницающий глубины Божии, может открыть людям и Ангелам одну из величайших тайн Всевышнего, которая не приходила на ум и сердце ни одному из сотворенных созданий. Тайнозритель Иоанн был вознесен на великую и высокую гору, означающую: величие и славу горнего Иерусалима, возвышающегося над всеми царствами земными, ибо Царство Христово не от мира сего; устремление святых от земного к небесному, от суетного и временного к вечному и непреходящему, от мира к Богу и правде Его; высокую и премирную жизнь святых, украшающую град Божий и прославляющую жену Агнца Божиего – Церковь и горний Иерусалим. В Священном Писании рассказывается, что на эту недосягаемую для людей духовную высоту возносились пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета. Пророк Иезекииль имел таинственное видение от Бога и был вознесен на высокую гору: «В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе» (Иез.;40:2) Апостол Павел был вознесен на третье небо и указал на то, что небесные реалии духовного мира неизобразимы – их невозможно выразить на земном языке людей и для описания горнего Иерусалима и жизни святых небожителей необходим иной язык – язык притч, иносказаний и символов: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба… и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.;12:2–4). Тайнозритель Иоанн вознесся на высокую гору – из времени возносится в вечность, от земли к небесам, чтобы созерцать великую и дивную картину горнего Иерусалима.
Небесный Иерусалим имеет славу Божию – украшенной благодатью Святого Духа, ибо блаженная жизнь всех небожителей – жизнь святых, ставших «причастниками Божеского естества» (2 Петр.1:4), преобразившихся и освятившихся – ставших сынами Божиими и богами по благодати. В одном из Псалмов царя и пророка Давида написано: «вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6). Святитель Григорий Богослов писал, что истинное назначение человека быть достоянием Христовым – храмом Господним, стать через исполнение евангельских заповедей, молитвенное созерцание и аскетическое подвижничество богом по благодати. В стихотворениях о себе самом и своей душе великий богослов писал: «Чем хочешь ты стать? Хочешь ли богом – богом, светоносно предстоящим великому Богу, ликующим с Ангелами? Иди же вперед, расправь крылья и вознесись ввысь». Величайшая слава и красота Церкви, Ангелов и святых заключены не в них самих, а в Боге – их Творце, ибо Сам Господь облекает их в Свою славу и увенчивает их неописуемой небесной красотой, делает их созерцателями Божественного Света, окружавшего Христа на Фаворе, осеняющего их – как Моисея, сходившего к народу еврейскому после синайского Богообщения, делающего их светильниками Господними и дарящего им «неувядаемый венец славы» (1 Пет.5:4). Святитель Григорий Палама говорил, что «стать богом и обрести Царство Божие – одно и то же», ведь святые в Царстве Небесном наследуют вечную жизнь, как причастники Божественного Света, и преображаются подобно преобразившемуся Христу. Преподобный Максим Исповедник премудро учил, что все естество спасенных будет участвовать в обожении – дух, душа и тело станут причастниками Божественной благодати: «Люди всецело соучаствуют во всецелом Боге, чтобы по образу соединения души и тела Бог становился доступным соучастию с Нем души, а через посредство души и тела, дабы душа получила постоянство, а тело – бессмертие и дабы человек всецело сделался богом, обоженным благодатью Бога, сделавшегося человеком, весь – душой и телом – оставаясь человеком по природе и весь – душой и телом – становясь богом по благодати». Ветхозаветный пророк Исайя предрекал, что горний Иерусалим будет сиять славой Божией: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летят, как облака, и как голуби – к голубятням своим? Так, Меня ждут острова и впереди их – корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя. Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут, и такие народы совершенно истребятся. Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:1-13). Если до пришествия Христа и Его крестного подвига никто не мог спастись и унаследовать Царство Небесное, то после искупительной жертвы Христа Богочеловека на Голгофе врата горнего Иерусалима открыты для всех людей – из всех народов земли, всех их зовет Господь придти к Себе; верблюды – это те добродетели и та мудрость, которую собрали людей за все время земных лет, золото – образ евангельской любовь, над которой не властны время и смерть, а ладан – образ веры и Богопочитания, овцы Кидарские – смирения, а овны Неваиофские – труды во славу Божию, голуби, летящие как облака – не касающиеся земли, есть мольбы к Богу и помышления о горнем, а не о земном, корабли Фарсисские – участие в святых таинствах Церкви, без которых не спасения, кипарис, ливан и кедр – это Честный Крест Христов – орудие нашего спасения и главное украшение небесного Иерусалима. Самосветящееся светило горнего Иерусалима было подобно драгоценнейшему камню – яспису кристалловидному, сияющему как путеводная звезда, ведущая нас к Всевышнему, оно – Сам Христос, именуемый «Светом истинным, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.;1:9) – все святые, приходящие в Царство Небесное просвещены нетварным и невечерним светом. Кристалловидный яспис – это драгоценнейший алмаз, означающий, что нет ничего дороже Христа для сердца христианина, Он – величайшее сокровище и сверхценность горнего Иерусалима; яспис – прекраснейший и зеленый камень, а зеленый цвет – символ вечной жизни, победы над смертью, цвет Святого Духа – смерть истребилась, времени упразднилось, Страшный Суд прошел – настала вечность блаженной жизни для святых, облекшиеся в славу Божию.
Небесный Иерусалим великолепно защищен, он окружен высокой и неприступной стеной, символизирующей защиту Вседержителя – Его промышление и благодать, а по толкованию святого Андрея Кесарийского она – Сам Христос, двенадцать врат ее – это святые апостолы Иисусовы и двенадцать путей христианской жизни, ведущий в Царство Небесное, описанных в седьмой главе Апокалипсиса. Спасенные от колена Иудина – это исповедовавшие Иисуса Христа даже ценой мученичества, они – исповедники святой веры Христовой от верного свидетеля Антипы из Апокалипсиса и святого Максима Исповедника до исповедников наших дней и последних времен. Спасенные от колена Рувимова – это те, кто очистили сердца свои покаянием и обрели духовное видение, это все подвижники и прозорливцы, подобные преподобному Ефрему Сирину, святому Андрею Критскому и преподобному Силуану Афонскому. Спасенные от колена Гадова – это выстоявшие в борьбе с искушениями и получившие за это венец славы Божией, подобные многострадальному Иову, Антонию Великому и многим мученикам – все те, кто, перенося страшные мучения и скорби, остаются верны Богу. Спасенные от колена Асирова – это получившие за праведную жизнь и духовные подвиги вечное блаженство и сподобились воссесть одесную Христа как сыны света – блаженными Церковь именует Феодорита Кирского и Августина Аврелия. Спасенные от колена Неффалимова – это молитвенники Божии, непрестанно устремленные душой к Богу, правило жизни которых – не дышать без молитвы, и таковы многие подвижники Церкви – Макарий Египетский, Исаак Сирин, Серафим Саровский и Силуан Афонский. Спасенные от колена Манассиина – это забывшие все ради Бога, оставившие отечество и семью, богатства и славу, мирские занятия ради угождения Всевышнему, осознавшие как Екклесиаст, что все сокровища мира сего – горсть праха без Бога, таков – архимандрит Софроний, оставивший мирское искусство – живопись, и философию, дабы всецело отдать свою душу служению Богу и стать афонским монахом. Спасенные от колена Симеонова – это послушные Богу, имеющие истинное смирение, живущие по заповедям Евангелия и оправданные пред лицом Вседержителя – велико было смирение таких столпов Церкви и великих мудрецов ее как Иоанна Дамаскина и Иоанна Златоуста, сказавшего, что «истина слепа без смиренномудрия», и только смиренномудрая Истина – Сам Христос Богочеловек может ответить на все земные и небесные вопросы. Спасенные от колена Левиина – это принятые Христом за достойную жизнь и угодившие Богу священнослужители и иерархи Церкви, какими были Афанасий Великий, Василий Великий и Григорий Богослов. Спасенные от колена Иссахарова – это обретшие награду от Бога за благочестие и праведную жизнь – по слову апостола Павла всем верным Господь уготовляет награду на небесах. Спасенные от колена Завулонова – это подвижники, ставшие жилищем силы Божией, источающие благоухание Святого Духа – святость, это – святые, чудотворцы и мученики, укрепленные Спасителем на страдания, подобно святому Игнатию Богоносцу, не дрогнувшему перед мучениями и с радостью идущему на смерть за Христа. Спасенные от колена Иосифова – это те, кто вместе с Царством Небесным имеют и блага в земной жизни, ниспосланные от Бога, дабы они служили на благо окружающим людям – благо как материальное, так и духовное. Спасенные от колена Вениаминова – это мученики и исповедники, спасающиеся верой, прошедшей через скорби, а самые страшные скорби охватят весь земной мир во дни Антихриста. Добродетели двенадцати колен Израилевых – это те двенадцать вечных врат горнего Иерусалима из апокалиптического видения апостола Иоанна Богослова через которые спасенные входят в Царство Небесное. На двенадцати вратах горнего Иерусалима сидело двенадцать Ангелов-хранителей апостолов Иисусовых, привратников Царства Небесного, и врата сии имела надпись с именами двенадцати колен сынов Израилевых – в будущий век войдет вся полнота святых и праведных, все кающиеся и ищущие Бога, возлюбившие правду Его; это знаменует и то, что небесный град есть исполнение всех надежд Авраама, Исаака и Иакова – всех пророчеств и обещаний Господних. В горнем Иерусалиме двенадцать ворот – это символ учения святых апостолов, ибо никто не войдет в Царство Небесное, если не будет исповедовать апостольскую веру, и не будет жить в Церкви – соблюдать ее заповеди, веровать в ее догматы и участвовать в ее богослужения и таинствах. Врата горнего Иерусалима расположены по четырем сторонам света – по трое врат на каждую сторону, что символизирует следующее: Христос пришел искупить грехи мира и спасти всех через Животворящий Крест, и Царство Небесное открыто для всех народов земли – ни один человек не оставлен промышлением Вседержителя; четыре стороны света означают четыре евангелия и апостольскую проповедь Церкви всем народам и племенам, но чтобы войти в обители Отца Небесного надлежит исповедовать веру в Святую Троицу. Преподобный Иустин Попович в «Догматике Православной Церкви» писал, что святой и непостижимый для самих Ангелов догмат о Святой Троице – непоколебимое и нерушимое, адамантовое основание Церкви и надзвездных и небесных чертогов нашего спасения – горнего Иерусалима, и без веры во Святую Троицу немыслимо быть христианином и невозможно спастись. Если три (3) – это число Бога в Самом Себе – предвечной и единосущной Святой Троицы, то четыре – это число тварного мира, а двенадцать (12) – число явления Бога Троицы миру, вечного союза Бога и сотворенных Им существ – Ангелов и людей, живущих святой жизнью, а потому – это число пророков и апостолов, число Церкви и горнего Иерусалима – той небесной скинии, где Бог обитает со святыми. Тайнозритель Иоанн рассказывает, что высокая и нерушимая стена вышнего Иерусалима имеет двенадцать оснований, и на них начертаны имена апостольские – основание Церкви и Царства Небесного – это Сам Христос, краеугольный камень нашей веры: «…никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.;3:11), «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный» (1Пет.;2:6), а двенадцать малых камней – это служение, писания и проповедь двенадцати апостолов, на которых зиждется единая, святая, соборная и апостольская Церковь: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков» (Еф.;2:19–20). По мудрому умозаключению апостола Павла все стройное и величественное здание Вселенской Церкви слагается на основании проповеди библейских апостолов и пророков, а в основе его – Христос: «Быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.;2:20–21). Апостол Петр писал, что всем христианам надлежит быть наследниками дела апостолов и живыми камнями, из которых созидается Новозаветная Церковь: «…и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.;2:5).
Ангел, говоривший с апостолом Иоанном, имел золотую трость для измерения града Божиего, его ворот и стен: «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:15-16). В книге пророка Иезекииля описывается, как тростью Господней был измерен весь город Иерусалим: «В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания; и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. И сказал мне этот муж: сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву» (Иез. 40:2-4). Золотая трость – это премудрость и сила Божия, мера Христова, измеряющая горний Иерусалим, ибо Господь – Божественный Архитектор его и все вошедшие в вечное святилище Всевышнего – измерены Его золотой тростью – Крестом, ибо они были верны Богу, взяли свой крест и следовали за Ним, наконец, измерение золотой трость символизирует честность Ангелов и высшее великолепие, соразмерность и красоту града Господня, а то, что мера человеческая – это мера ангельская, знаменует, что спасенные живут вечной жизнью небожителей – как Ангелы на небесах, ведь Ангелы, как и люди, сотворены по образу и подобию Божиему, они одарены бессмертием, свободой, умом, самосознанием, умением любить и творческими талантами, и праведники, унаследовавшие Царство Небесное, нарекутся сынами Божиими и будут равновелики в силе и славе и равны в мудрости, святости и чести Ангелам: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк.20:35-36). Горний Иерусалим расположен на четвероугольнике – это символ незыблемости и несокрушимости его, ибо град Божий – вечен; это – знак Креста Христова, ибо только через мироискупительную жертву Сына Божиего стало возможным для всех нас спасение; длина, широта и высота его равны – это кубическая форма Царства Небесного, означает, что все святые и Ангелу живут вечной и блаженной жизнью единосущной и нераздельной Святой Троицы – живут любовью Христовой во всей ее преизбыточной полноте: «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.;3:18–19). В теологическом аспекте кубическая форма горнего Иерусалима – это пребывание Святой Троицы во всех спасенных, ибо Господь будет обитать в них как в храмах, а они – в Нем, а в догматическом плане – это означает следующее: как нельзя отделять одно измерение куба от другого, так нераздельны три Ипостаси Святой Троицы, и как нельзя смешивать высоту, длину и широту в кубе, так неслитны Ипостаси Святой Троицы; как длина, высота и широта характеризуют один объект – куб, так и три Лица Святой Троицы единосущны, и как равны между собой измерения куба – длинна, широта и высота, так и три Лица живоначальной Святой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух, равны по Своему Божественному величию и совершенству. Это и тайна любви Божией, постичь глубину, длину и широту которой невозможно: ее длина – вечность, широта – бесконечность, глубина – бездна неизмеримая. Пребывание в Царстве Небесном есть пребывание в Божественной Любви. Господь все наполняет Своей любовью в горнем Иерусалиме. В литургическом аспекте кубическая форма горнего Иерусалима – это форма небесной скинии, увиденной Моисеем, алтаря – жертвенника Божиего, и литургийного Агнца – Тела Христова. Двенадцать тысяч стадий – это символическое число горнего Иерусалима: двенадцать – это число апостолов, а тысяча – тысячекратное умножение – плоды апостольской проповеди Церкви, полнота всех спасенных и унаследовавших жизнь вечную в Царстве Небесном, высота стен – 144 локтя, двенадцать в квадрате – апостольская вера, спасающая нас в Церкви – ограде Господней, столпе и утверждении Божественной Истины на земле, высота – возвышенности христианской все святых – жизни мучеников и исповедников, молитвенников, подвижников и богословов. По изъяснению святого Андрея Кесарийского «если разделить двенадцать тысяч стадий на семь, то получается тысяча семьсот четырнадцать мер, называемых милями. Тысяча означает совершенство жизни бесконечной, семьсот – совершенство покоя, а четыре – двойное существование души и тела, потому что четырнадцать содержит в себе два раза по семь». Небесный Иерусалим был чистым золотом – величайшей драгоценностью Господней, и оно было подобно чистому стеклу – в Царстве Небесном не будет изъяна, оно – совершенно, прозрачность золота означает, что нетварный Божественный Свет насквозь пронизывает всех спасенных, благодать Святого Духа наполняет их жизнь и сердца, преображает дух, душу и тело. Стена горнего Иерусалима была из ясписа – это великолепие и слава святых, их царское величие, чистота и драгоценность в очах Всевышнего, сияющая красота и возвышенность их духовного состояния, исполнение пророчества Исайи: «Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, – и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь» (Ис. 54:11-17). Таинственный образ горнего Иерусалима с его неописуемым величием, совершенной симметрией и нетленной и ослепительной красотой, свидетельствует о безмерной любви Всевышнего к Своим творениям, о том, как велика премудрость Создателя и высоки Его замыслы о каждом создании: «Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс.;138:17–18)! Тайнозритель Иоанн говорит, что основание стены горнего Иерусалима украшено всякими драгоценными камнями – это неизреченная и дивная слава Царства Небесного, сияющая красота, святость и многие совершенства обитателей его. Сходное описание вышнего Иерусалима встречается у Товита: «Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления – из чистого золота; и площади Иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира» (Тов.;13:16–17). В нагруднике ветхозаветного первосвященника присутствовали двенадцать драгоценных камней, а сам нагрудник имел квадратную форму – это прообраз священного облачения всех спасенных, украшенных добродетелями и благодатью Святого Духа, имеющих вечное общение с Богом: «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу двенадцати имен сынов Израилевых, по именам их и по рождению их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота; и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два золотых кольца к двум концам наперсника; и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по обоим концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его; еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь; также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода; и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним» (Ис. 28:15-30). По толкованию святого Андрея Кесарийского самоцветы горнего Иерусалима свидетельствуют обо всем спектре совершенств прекраснейших из сынов человеческих – апостолов, и являются ожерельем града Божиего, сверкающего небесной красотой: яспис – камень зеленоватого цвета, означает верховного апостола Петра, показавшего цветущую и неувядающую любовь ко Христу и верой наставлявший людей; сапфир – небесно-синий камень, олицетворяет апостола Павла, восхищенного на третье небо и проповедующего, что наше жительство – на духовных небесах; халкидон – анфракс из нарамника первосвященника, означает блаженного апостола Андрея, подобного углю, возженному Духом Божиим; смаград – великолепный изумруд, питающийся елеем и имеющий от него блеск и красоту – камень апостола Иоанна Богослова, умягчающего сердца сожалением о грехам и печалью о Боге, наставляющего в Богопознании, имеющего никогда не ослабевающую веру и не увядающую любовь; сардоникс – светло-розовый камень, обозначает апостола Иакова, прежде других умерщвленного за Христа; сардий – блестящий оранжевый камень, обозначающий красоту добродетелей апостола Филиппа, просвещенного огнем Божественного Духа, исцеляющего язвы души; хризолиф – камень, подобный золоту, обозначает Варфоломея, блистающего многими добродетелями и Божественною проповедью; вирилл – камень цвета моря и воздуха, обозначает апостола Фому, совершившего дальнее путешествие, чтобы проповедовать о Христе в Индии; топаз – черный камень, обозначающий апостола и евангелиста Матфея, усердного в вере и пролившего кровь свою за Христа, врачующего грешников Евангелием; хрисопрас – превосходящий по блеску золото, олицетворяет блаженного Фадея, благовествовавшего Слово Божие эдесскому царю Авгарю; иакинф – лазоревый и небовидный гиацинт, обозначает Симона, ревнителя веры Христовой, исполненного небесной мудростью; аметист – багряный камень, обозначает Матфия, удостоившегося Божественного огня и заменившего собой отпавшего апостола Иуду-самоубийцу. Двенадцать ворот града Божиего – двенадцать жемчужин, в древнем мире считавшихся дороже драгоценных камней, они обозначают высшую славу и величие горнего Иерусалима, имеющие красоту от великолепнейшей небесной жемчужину – Христу, ибо Царство Небесное подобно купцу, собирающему жемчуг – уподобившихся Иисусу Христу и облекшихся в Него через святые таинства, Богопознание и исполнение евангельских заповедей, имеющих ум Христов, сердце Христово и волю Христову. Великолепная картина двенадцати жемчужных врат вышнего Иерусалима есть исполнение пророчества Исайи: «И сделаю ворота твои – из жемчужины» (Ис.;54:12), свидетельство о неописуемой красоте Царства Небесного и о том, как высока цена нашего вхождения в него – все спасенные «куплены дорогою ценою» (1Кор.;6:20) святой Крови Христа Искупителя, пролившейся на Голгофе. В горнем Иерусалиме одна улица – чистое золото, прозрачное как стекло – это символизирует единомыслие, и единоверие всех спасенных, их единодушие и совершенную любовь к Богу и друг другу, они живут одной блаженной жизнью и славят одного Бога – Святую Троицу, золото – драгоценность святых в очах Всевышнего, прозрачность – их проникнутость благодатью Святого Духа и чистоту, для святых же Царство Божие – высшее великолепие, неизъяснимое для нашего ума и сердца: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.;2:9).
Со священным трепетом и благоговением апостол Иоанн описывает венец красоты и величия горнего Иерусалима – Бога Вседержителя и Агнца: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет, И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:22-27). Для христианина храм – это обитель Божия на земле и средоточие духовной жизни, икона преображенного мира, Царства Небесного, но в горнем Иерусалиме тайнозритель Иоанн не увидел храма, ибо величественный и исполненный красотой град Божий – сам Ковчег Завета Господня, все обитатели его – блаженные небожители, поклоняющиеся Богу в Духе и Истине, Сам Бог Вседержитель и Агнец – нерукотворный храм, ибо Господь пребывает во всех и все пребывают в Боге, живут Божественной Жизнью и вкушают неизреченное блаженство, ибо каждый из святых – храм Божий, и жизнь его – торжественное, таинственное, священное и величественное богослужение, не знающее конца. Горний Иерусалим не будет иметь нужды в солнце, луне и звездах, ибо слава Божия осветит всех живущих в нем, и светильник их – Агнец Божий. В Псалтыре пророчески возвещается о граде небесном, в котором не будет ни солнца, ни луны – это означает, что завершилась земная история и время кануло в вечность – нет смены ночи и дня, и то, что Сам Господь освещает всех жителей Царства Небесного, сияние славы Его покроет всех спасенных: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью» (Пс. 120:6). И в книге пророка Исайи торжественно провозглашается о горнем Иерусалиме: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис.;60:19). В книге пророка Захария содержится пророчество о вечном дне Господнем, когда не нужен станет свет солнца, луны и звезд – физических светил, ибо сияние славы Вседержителя осенит вселенную – невечерним светом, явившимся в вечернее время – в скончании времен: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах.;14:6–7). В Священном Писании сказано о Боге: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.;1:9). Таинственная и неизреченная Сущность Божия непостижима и незрима, ибо Господь «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.;6:16), но Святая Троица изучает из Себя нетварный и вечный Божественный Свет – сияние славы предвечного Божества, о котором сказано в книге Иова: «окрест Бога страшное великолепие» (Иов.;37:22). Преподобный Симеон Новый Богослов образно сравнивал земной мир с темницей, а свет солнца, луны и звезд – с тусклыми светильниками, освещающими мир для отпавших от Бога – предвечного Света. В Царстве Небесном исполнятся пророческие слова из Псалтыря о Боге и Его нетварном свете: «Во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10). В Ветхом Завете сияние лица пророка Моисея, сходящего с горы Синай, где он созерцал Бога и общался с Ним, есть явление славы Господней, и является прообразом Божественной славы Иисуса Христа, явленной на горе Фавор, когда Господь, невидимый и непостижимый в Сущности, дал узреть апостолам Божественный Свет Своей любви, премудрости, могущества и славы. Преображение Иисуса Христа на горе Фавор имеет глубокое эсхатологическое значение, ведь Божественный Свет увиденный апостолами и созерцаемый монахами-исихастами есть горняя слава Царства Небесного, слава будущего века и «Царства Божиего, пришедшего в силе» (Мк.9:1). Святитель Григорий Палама пояснил, что таинственное видение Бога «лицом к лицу» есть созерцание не Его невидимой, непостижимой и запредельной Сущности, а Божественного сияния и славы. Христос сказал о Себе: «Я – Свет миру» (Ин.8:12). «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). Опираясь на эти евангельские строки величайший поэт Италии и один из лучших ее мыслителей и богословов – Данте Алигьери, в своей эпической поэме «Божественная Комедия» назовет Бога – «Вечным Светом» и «Солнцем Ангелов», изливающим на все сотворенное на небе и земле животворящий свет славы Своей:
Затем что животворный Свет, идущий
От Светодавца и единый с Ним
Как и с Любовью, третьей с Ними сущей,
Струи лучи, волением Своим,
На девять сущностей, как на зерцала,
И вечно остается неделим;
Оттуда сходит в низшие начала,
Из круга в круг, и под коней творит
Случайное и длящееся мало…
Светильник вышнего Иерусалима – Христос Спаситель, ибо через Него нетварный Божественный Свет изливается на творение – на Ангелов и святых, изображающихся в иконографии с нимбами горнего света. В книге пророка Малахии говорится, что «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал.;4:2). Это – ветхозаветное пророчество о пришествии в мир Мессии – Сына Божиего, искупающего грехи мира – исцеляющего нас от скверны греха и смерти, оправдывающего в очах Всевышнего. В церковной гимнографии Христос именуется Светом: Он – свет разума и премудрости Божией, воссиявший над многогрешным миром, Свет, светящий во тьме, вселяющий в нас надежду и указывающий путь спасения. В Священном Писании сказано, что все народы, не знающие Бога, ходят во тьме, но в мир пришел Свет Истинный – Христос, и слава Господня взошла над миром – Дух Святой образовал Новозаветную Церковь, дабы собрать всех верующих во Христа, и в конце времен все спасенные узрят сияющий град Иерусалим: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою» (Ис.;60:1–2). Все обитатели горнего Иерусалима из всех народов земных – все небожители и наследники Царства Небесного, будут ходить в свете – Евангелие будет проповедано всем народам, и спасенные облекутся в ризы Божественного Света – духовно преобразятся, будут просвещены Божественным Светом и будут вечно жить святой и праведной жизнью, ликовать пред Богом, как в книге Иова утренние звезды – Ангелы небесные ликовали пред Творцом, полагающим основания вселенной. Святитель Григорий Богослов называл горний Иерусалим – Царством Божественного Света, «жилищем всех веселящихся и поющих непрерывную песнь, где голос празднующих и голос радости, где совершеннейшее и чистейшее озарение Божества, которое ныне мы принимаем лишь в загадках и тенях». Все вошедшие в Царство Небесное избавятся от превратностей земной жизни, не будут более ходить во тьме – грешить, обретут высшую свободу и вечную жизнь в Боге, осветятся Его славой и будут ликовать «как малые светы вокруг великого Света». Благая весть обращена ко всем народам и племенам, ибо Иисус Христос есть Свет Истинный, просвещающий всех людей, а в Церкви Христовой «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.;3:11). Все народы в неувядающей красе своей принесут в горний Иерусалим свою славу и честь – пророческую и апостольскую, богословскую и философскую, подвижническую и молитвенную, мученическую и миссионерскую, дивно украсят Царство Небесное, и каждый спасенный – будет царь и священник Божий, сияющий Божественной славой, как сияет кристалл, озаренный лучами солнца. В обителях Царства Небесного будет вечный день – восьмой день Божьего миротворения, и не будет там ночи – не будет скорбей, греха и смерти, ибо все спасенные живут в Боге, а Бог есть Свет и нет в Нем тьмы; ночь покроет находящихся в геенне огненной, они будут пребывать во тьме кромешной; наконец, обитатели вышнего Иерусалима не будут утомляться и у них не будет нужды во сне и отдыхе, ибо они исполнятся силой Божией, как пророчествовал Исайя: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис. 40:31). Врата вышнего Иерусалима не будут запираться днем – исполнится пророчество Исайи: «И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их» (Ис.;60:11). Врата Царства Небесного не будут запираться потому, что всемогущий Господь сокрушил всех врагов Своих – пал Вавилон, дьявол, Антихрист, лжепророк и все нечестивцы низвержены в геенну огненную, вся Ангелы и святые навеки скрепили волю свою со святой волей Вседержителя, им не страшны искушения, ибо они обладают высшей свободой – свободой не грешить, ничто не в силах омрачить их жизнь, но кроме того – открытые врата есть знак милосердие Божиего – Господь всемилостив, Он хочет, чтобы все спаслись, и никому не препятствует Всемогущий войти в чертоги горнего Иерусалима, но спасение невозможно без покаяния – всех нераскаянных грешников ожидает мука вечная. Тайнозритель Иоанн провозглашает, что ничто нечистое не войдет в чертоги спасения – в Царстве Небесном не может быть места мерзости и лжи, лишь записанные у Агнца Божиего в Книгу Жизни удостоятся спасения и будут жить с Богом и в Боге, а все нечестивые изыдут во тьму кромешную, ибо «какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор.;6:14). Таинственным созерцанием Царства Небесного – эсхатологическим видением горнего Иерусалима и завершается двадцать первая глава Апокалипсиса тайнозрителя и апостола Иоанна Богослова.
Двадцать вторая глава – последняя глава Апокалипсиса, она повествует о трех Лицах Святой Троицы – о Боге Отце, Боге Сыне и Боге Святом Духе, и небесной жизни будущего века: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков. И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (откр.22:1-7). В сердцевине горнего Иерусалима тайнозритель Иоанн узрел реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца – это третья Ипостась Святой Троицы – Святой Дух, сияющий ярче кристалла, исходящий через Бога Отца, а на творение изливающийся по ходатайству Бога Сына – Христа Спасителя. В книге Бытия описывается как «из Едема выходила река для орошения Рая» (Быт.;2:10) – это чистая река воды жизни из Апокалипсиса, символизирующая благодать Святого Духа, она животворит всех жителей горнего Иерусалима. По толкованию священника Даниила Сысоева: «В сердцевине самого города, нового Иерусалима, протекает удивительно чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца. Что это за вода жизни? Это благодать Господа Бога, Духа Святого. Святой Дух – третья ипостась Святой Троицы. Дух Святой исходит от Бога Отца, а через Сына изливается на все творение. Как и предсказывали пророки, вода жизни – Дух Святой, Который излился теперь на людей. Дар, данный апостолам в день Пятидесятницы, станет явным после конца мира – этот дар и является сердцевиной, самой главной надеждой христиан. Почему он называется водой жизни? Потому что тот, кто выпьет этой воды, будет жить вечно. Эта вода жизни, вода бессмертия, наполняет человека так, что он уже больше не будет жаждать никогда». В книге пророка Иезекииля предрекается, что в горнем Иерусалиме будет течь река вечной жизни, по берегам которой будут расти многие древа жизни – святые, уподобившиеся Иисуса Христу – предвечному Древу Жизни, приносящие все двенадцать месяцев плоды праведной жизни – исполненные апостольскими добродетелями, не роняющие листья – облеченные в неувядающую красоту, не знающие зимы – греха и смерти, цветущие в вечное лето Господне благоприятное – вкусившие бессмертие: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону. Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: «видел, сын человеческий?» и повел меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез.;47:1–12). В книге ветхозаветного пророка Захарии есть апокалиптическое предсказание о том, что живые воды потекут в Иерусалиме, очищая жилище Всевышнего от всякой скверны, ибо ничто нечистое не войдет в Царство Божие: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Анамеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах. 14:6-11). По толкованию святого Андрея Кесарийского река, истекающая из Церкви – это святое таинство крещения – рождения свыше от воды и Духа Божиего, а в жизни будущего века – это Сам Дух Святой, животворящий Ангелов, людей и все творение Господне водами бессмертия, утоляющими всякую жажду, о чем сказано на станицах Евангелия: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.;7:37–39). Алчущие и жаждущие правды – это истинные христиане, ищущие Царство Небесное и правду Божию, их души не могут удовлетвориться ничем земным – ни славой и властью, ни богатством и красотой, ни мудростью и знаниями, ибо сердца их жаждут Бога, общения с Ним и Его любви – жаждут Бога и Его святой любви, более чем всех даров Его. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему, вдохнул в него неутолимую жажду Богообщения, тоску по духовной и нетленной красоте горнего Иерусалима, в сравнении с которой жалкой кажется вся краса земного мира с его морями, реками, садами, горами, солнцем, луной и звездами, как жалкими кажутся огни светильников, когда в небесах внезапно блеснет ослепительная молния. Все алчущие правды Божией насытятся – утолят свою духовную жажду в Боге и Его любви – в неисчерпаемой реке вечной жизни. Господь обещает всем верующим в Него: «жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:6). Еще преподобный Симеон Новый Богослов учил, что ни небо, ни земля, ни даже наша душа не могут ничего воздать Богу за Его великую любовь. Но Богу угодно, чтобы мы искали Его любви, ибо Ему дорога любовь нашего сердца – наше драгоценнейшее достояние. Река вечной жизни есть обильное излияние благодати Святого Духа, Он – Бог Животворящий и родник святости, пьющий из реки Святого Духа – обретающий святость, он вовек не возжаждет, как сказал Христос, ибо наследует жизнь вечную – вечное Богообщение, а Господь есть неиссякаемый источник Жизни и сама Жизнь. В Псалтыре о реки жизни, протекающей в небесном граде Божием, таинственно сказано: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего» (Пс.;45:5). Если в нынешней жизни христиане пьют из ручьев благодати Божией, то в Царстве Небесном будут пить из полноводной реки – познают всю полноту благодати Святого Духа. Однажды преподобный Симеон Новый Богослов, пребывая в осиянии Святого Духа – высочайшем благодатном состоянии, воскликнул: «О Господи! Наверное нет ничего на свете выше этого блаженства!» И получил ответ Всемогущего в сердце своем: «То блаженство от Богообщения, что испытывают даже величайшие святые на земле, в сравнении с блаженством Царства Небесного – подобно нарисованному углем солнцу в сравнении с солнцем, ослепительно сияющим на небе в безоблачный день!» Святой Дух исходит от престола Бога и Агнца – это означает, что Он – предвечный, всемогущий и животворящий Бог, восседающий на престоле Святой Троицы, равночестный и равносовершенный Отцу и Сыну, единосущный Им. Светлость реки жизни означает, что Святой Дух животворит и очищает в своих благодатных струях все, что войдет в Царство Небесное, Им живут все небожители – святые и Ангелы, все подвижники, молитвенники и исповедники на земле, Его огненными языками в день Пятидесятницы была образована Новозаветная Церковь, Он – свершитель всех богослужения и таинств Церкви, Божественный Дух Истины и Откровения, дающий нам познавать Бога Троицу, без Него нет и не может быть духовной жизни.
Река вечной жизни текла посреди золотой улицы небесного Иерусалима, напоя всех жителей града Господня, ибо Святой Дух – жизнь Церкви, Им живут все святые и Ангелы на небесах и все настоящие христиане на земле, а по двум сторонам реки, растет одно Древо Жизни – Сам Христос, что указывает на то, что Он – Бог вездесущий: листья Древа Жизни – тончайшее и совершенное разумение судеб Божиих, ибо во Христе вся полнота премудрости и знания, исцеляющих все народы – просвещающих их светом Божественной Истины и познанием тайн Божиих, плод Его – наше спасение и блаженная жизнь небожителей, двенадцать месяцев в году – символическое выражение, означающее вечную жизнь святых, ибо в горнем граде Всевышнего нет времени. Древо Жизни таинственно и неизъяснимо, его корни – в вечности, Его листья – совершенные свойства Божии, Его крона, возносящаяся превыше небес, и осеняющая землю – любовь Вседержителя, как шатер наброшенная над вселенной и превосходящая разумение Серафимов и Херувимов, Его плоды – бессмертие и всеблаженная жизнь, разделяемая Богом с Его творением. В книге Притчей Соломоновых Ипостасная Премудрость Божия – Сам Иисус Христос, пророчески наречен Древом Жизни, приходящий к Нему и вкушающий от Него – не умрет – это таинство Евхаристии, святого причастия Крови и Плоти Христовой. В эсхатологическом прочтении вкушении от Древа Жизни означает, что вся тварь Божия, покоренная с момента грехопадения Адама рабству у смерти, тления и суеты, и с надеждой ожидающая откровения сынов Божиих – сама «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих от этого рабства, потому что покорилась суете не добровольно, но по вине человека» (Рим. 8:19-21). В сотериологическом аспекте Древо Жизни знаменует Честный и Животворящий Крест – мироискупительную жертву Сына Божиего, принесенную Им ради нас на Голгофе, листья – промышление Всеведущего о каждом Его создании – попечение любящего Бога о сотворенном мире, ибо никто не оставлен любовью Вездесущего – ни на небе, ни на земле, ни даже в геенне огненной. Преподобный Исаак Сирин – один из величайших мудрецов и подвижников Церкви, признавая непостижимость судеб Божиих для нашего разума, был убежден, что никто из мучимых в геенне огненной не оставлен любовью Всевышнего. Святой Андрей Кесарийский утверждает, что единое Древо Жизни – это Христос Богочеловек, а многие малые древа жизни – это святые, уподобившиеся Спасителю – обожившиеся, ставшие богами по благодати и сынами Всевышнего, о них сказано в Псалтыре: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс.1:1-3). Древо Жизни проносит плод все двенадцать месяцев – это изобилие благодати Святой Троицы и непрерывность Богообщения в горнем Иерусалиме, ибо сама жизнь Ангелов и праведников – непрекращающееся священнодействие. Вся жизнь Ангелов и святых в чертогах горнего Иерусалима – это вечное устремление к Всевышнему и совершенное постижение любви и премудрости Творца – понимание Его грандиозного замысла о всей вселенной и каждом творении, и хотя слава Ангелов и людей, вошедших в обители Отца Небесного различна – иная слава у солнца, иная – у луны, иная – у звезды, и звезда от звезды разнится в славе, но вечность с Богом – это не застывшее время, как ошибочно думал Платон, и всем спасенным открыт путь бесконечного духовного восхождения. По слову преподобного Ефрема Сирина в вечности не будет равенства – ни в мучениях, ни в наградах, ибо каждый человек уникален, люди различаются по уму, таланту и жизни, и как писал апостол Павел – «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1 Кор. 15:41-42), но у Небесного Отца «обителей много» и все верные Богу войдут в Царство Небесное, и одни принесут тридцатикратный плод, другие – шестидесятикратный, а третьи – стократный, и каждому спасенному будет дано восходить от силы к силе, от совершенства к совершенству. Преподобный Иоанн Лествичник проницательно и мудро писал, что все Ангелы исполнены огненной и неугасимой любви к Богу, а потому никто из них «не остановятся, доколе не достигнет превыспреннего устроения Серафимов» – высших Ангелов, наиболее близких Святой Троице.
По толкованию священника Даниила Сысоева: «Улицы нового Иерусалима – это святые, живущие в нем. И посреди этих улиц Иоанн Богослов видит Дерево Жизни. Древо Жизни – это Иисус Христос. В Книге Притчей царя Соломона сказано, что премудрость есть дерево жизни для всех, кто приходит к ней, то есть вкушающий от Премудрости никогда не умрет. Дерево жизни упоминается и в самом начале Библии – Господь насадил его посреди рая (Быт. 3:22). Бог не допустил до него людей после грехопадения. Человек стал смертным, так как потерял возможность вкушать от древа жизни. В результате грехопадения изменился и окружающий мир. Извечная гармония между природой и человеком нарушилась. Теперь стихии ему стали враждебны. Наводнения, ураганы, землетрясения, жара, засуха могут погубить его. Земля уже не будет сама собой рождать все – ее надо возделывать «в поте лица», а она будет производить на свет «терния и колючки». И звери уже не друзья, а враги человека. Вся тварь покоряется «рабству тления». И она вместе с человеком будет «ждать освобождения», «ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих от этого рабства, потому что покорилась суете не добровольно, но по вине человека» (Рим. 8:19-21). После Воскресения Христа и искупления грехов людей Древо Жизни стало для человечества вновь доступно. Христос, благодаря Духу Святому, становится доступным для нас, и человек, вкушая от Христа, делается причастным этому Древу Жизни. В другом месте сказано, что Дерево Жизни есть кротость: «Кроткий язык – древо жизни» (Притч. 15:4). В третьем – сказано, что это исполнившаяся надежда: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни» (Притч. 13:12). Здесь нет противоречия. Премудрость Отца, Иисус Христос, говорит в Евангелии: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). И предельное желание человека – это встреча с Иисусом Христом и с Его Отцом. Человек, стремящийся к этому, встречается с исполнившимся желанием, с Премудростью Отца, он видит во Христе замысел этого мира, видит, как задуман мир – его тайны теперь открыты для того, кто достиг нового Иерусалима. Более того, ему становится понятен замысел о каждой вещи во вселенной, как задумал ее Отец, нарисовав, в Сыне Своем, великий план творения. И еще человек видит источник кротости Христа, источник абсолютной тишины, царящей в глубинах Божества. Однако святитель Андрей Кесарийский утверждает, что Древо Жизни – это не только Сын Божий, но еще и сам спасенный. То есть Древо Жизни одно и одновременно их много – «среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки» (Откр. 22:2). Первый псалом гласит: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3). Праведник уподобляется в Писании растущему у воды дереву. Так как Христос весь в нем и он весь во Христе, то такой человек и сам становится Древом Жизни. Об этом и сказано в Писании. Господь говорит: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81: 6); и в Новом Завете: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34). Что было обещано, то и исполнится: в конце люди станут богами по благодати, достигнут обожения, станут богоподобными существами. Через Христа они получат бессмертную жизнь внутри себя, поэтому и называются Божественными Деревьями Жизни, плоды которых никогда не заканчиваются, потому что они посажены перед живыми источниками вод, и листья их предназначены для исцеления народов…».
В Апокалипсисе сказано, что ничто уже не будет проклято – не будет зла и греха в горнем Иерусалиме, ибо исполнится пророчество Захария: «И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно» (Зах.;14:11). В книге Бытия рассказывается, что Господь сотворил небо и землю – два мира – духовный и материальный, и все созданное деснице Всевышнего было великолепным и прекрасным, но земной мир был проклят из-за грехопадения Адама и Евы, изгнанным из Рая – отлученным от Бога. Христос пришел в мир, чтобы искупить грехи и победить смерть и Ад, ибо ничто проклятое не могло войти в горний Иерусалим. Все проклятое – отлучено от Бога и ввергнуто в геенну огненную, где дьявол, Антихрист и лжепророк, и все те, которым Христос скажет на Страшном Суде: «идите от Меня проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его» (Мф.;25:41). Со страниц Священного Писания Христос стучится в двери наших сердец и зовет все нас отречься от греха и через врата апостольские войти в Царство Небесное – обрести спасение, ибо все пребывающие в горним Иерусалиме – пребывают в Боге и любви Его, а вне – града Божиего – «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы» (Откр. 22:15), низверженные в геенну огненную. В Апокалипсисе апостол и тайновидец Иоанн Богослов громогласно провозглашает, что ничто нечистое – не убеленное кровью Агнца Божиего, не искупленное Иисусом Христом на Голгофе, не войдет в Царство Небесное и не обретет спасения. Победить грех человек не может сам по себе, это возможно только благодатью Божией, преображающей нашу личность и освящающей нашу свободу, укрепляющей нас на путях к святости, освобождающей нас от уз греха и смерти. Человек не может спасти себя сам и искупить грехи без искупительной жертвы Сына Божиего, Иисуса Христа на Голгофе и без усвоения ее плодов через стяжение благодати Святого Духа, но и Господь никого не спасает насильно – спасение есть соработничество Бога и человека. И после грехопадения Адама человек как самоопределяющаяся личность может избирать быть ему верным Богу или служить дьяволу. И если спасение – это позитивная синергия двух воль – Божественной и человеческой, то погибель – негативная синергия двух воль – демонической и человеческой. Догмат об искуплении – это сердце всего православного вероучения, здесь сходятся христология и экклесиология, сотериология и этика, но этот священный догмат Церкви – камень преткновения для еретиков и лжеучителей, которые подобно древним иудеям считают, что не нуждаются в жертве Сына Божиего для спасения, не понимают, что только искупление совершенное Иисусом Христом могло освободить нас от плена у греха и власти дьявола. Догмат об искуплении – несокрушимое основание Новозаветной Церкви, это – драгоценная святыня Евангелия, но догмат этот совершенно непонятен тем, кто считает себя рожденным свободным от греха, не имеющим нужды в искуплении. Христос сказал, что пророк Иоанн Креститель – выше всех рожденных женами, в том числе и младенцев, но куда ушла его душа после мученической смерти? В тропаре Иоанну Крестителю поется: «Тем же за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога». Почему же великий пророк и мученик Иоанн Креститель не унаследовал Царства Небесное сразу после смерти, а проповедовал о Боге Слове в преисподней, и обрел спасение лишь после Голгофы, сошествия Сына Божиего, Иисуса Христа во Ад и Его воскресения из мертвых? Потому, что Христос еще не совершил искупление грехов мира на Голгофе, и как не был бы праведен, мудр и благочестив человек он не может спасти себя своими силами. В Священном Писании отвергается мнение, что души некрещеных младенцев чисты и непорочны, так как они не совершили личных грехов и идут в Рай после смерти, ибо после грехопадения Адама осквернена грехом природа падшего человечества и нет безгрешных. Догматическая истина Церкви о невозможности спасения без искупительной жертвы Иисуса Христа и крещения запечатлена в словах Символа Веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Эта истина веры была провозглашена и на Карфагенском Соборе: «Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от материнской утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть Крещением (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тому да будет анафема». Посмертная участь каждого человека – неисследимая тайна судеб Божиих, и особенно сокровенна участь некрещеных младенцев, которые не совершили личных грехов, и потому не заслуживают адских мук, но они не были крещены – не приобщились искупительной жертве Иисуса Христа и не уверовали в Него, и не могут войти в Царство Небесное. По слову святителя Григория Богослова некрещеные младенцы после смерти не будут испытывать адских мук, но они и не познают райского блаженства, не унаследуют Царства Небесного, и это описание их посмертного состояния напоминает лоно Авраамово, где пребывал Лазарь, не знающий адских мук, но еще не вошедший в райские чертоги. Это соответствует правде Божией – некрещеные младенцы не имели личных грехов и не заслужили адских мук, но они не имеют и личных добродетелей и не могут войти в Царство Небесное. Это соответствует Божьей любви – всегда остается надежда на их спасение по молитвам Церкви и милости Всевышнего. Если души некрещеных детей чисты и непорочны, и автоматически наследуют Царство Небесное после смерти, то им не нужен Христос и Его искупительная жертва, для них Он – не Спаситель, что в корне противоречит всей христианской сотериологии. Только Христос мог совершить искупление грехов мира, только через таинство крещения и жизнь по заповедям Евангелия мы можем усвоить плоды Его Голгофской жертвы, только благодать Святого Духа – Бога Освятителя, делает для всех нас возможным спасение. По мысли святителя Феофана Затворника путей Божиих – необозримая бездна, Он хочет всех спасти и знает, как это сделать, а потому немыслимо думать, что некрещеные младенцы оставлены Тем, Кто печется обо всех. Но для христианина ясно одно – вне веры в Иисуса Христа и благодати Святого Духа нет, и не может быть никакой свободы от греха и спасения. Все книги Ветхого Завета пророчески и иносказательно, а книги Нового Завета ясно и вдохновенно, вся литургическая жизнь Церкви и вся возвышенная философия святых отцов ее провозглашают и свидетельствуют, что искупительная жертва Агнца Божиего – единственная основа спасения. Святитель Григорий Богослов задумывался о том, что будет с душами некрещеных младенцев, и пришел к мысли, что они «не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания». Христос заповедовал апостолам крестить живых людей, а потому не может быть и речи о крещении умерших младенцев и их поминовении на Божественной Литургии, но велика любовь Божия и не знает меры милосердие Создателя, а потому ни одна душа не забыта у Бога и по премудрому Промыслу Своему Он может спасти их, если они сами не отвергнут Его, ибо все возможно Богу и родители с надеждой на милость Всевышнего призваны молиться за спасение своих некрещеных детей: «Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей, за веру и слезы мои, ради милосердия Твоего. Господи, не лиши их света Божественного!»
Апокалиптическая фраза – «на престоле Бога и Агнца», означает, что все Лица Святой Троицы единосущны, Бог, Агнец и Святой Дух – это один Абсолютный Бог в трех Ипостасях, а не три разных Бога. В сердцевине горнего Иерусалима будет престол Святой Троицы – Бог есть средоточие жизни всех блаженных небожителей – Ангелов и святых, созерцающих Его лицом к лицу – с благоговением и неизреченной радостью служащих Ему непрестанно и видящих славу Его лица, находящих Богообщении, Богопознании и Богослужении смысл свой вечной жизни, а выражение «раб Божий» – означает не умаление достоинства спасенных, но то, что их воля стала навеки единой с волей Всевышнего и они сделались свершителями Божиих чудес и священнослужителями Его – небесными иереями будущего века, не уступающими в чести и славе, премудрости и силе Ангелам, исполнившись бесконечной любовью и свободой Божией, царствуя с Ним во веки веков. По слову апостола Иоанна все спасенные узрят лице Божие и святое имя Его будет начертано на челах их: это – великое и дивное созерцание невидимого Бога по Его Сущности, но дающего узреть Себя в Своей немеркнущей славе – познать всю силу и великолепие Его любви, всю мощь и премудрость Святой Троицы, видеть Бога не в тенях и отблесках, а таким, каков Он есть – в неимоверном и неизреченном сиянии всех Его Божественных совершенств. В ветхозаветные времена первосвященники имели нагрудник с двенадцатью драгоценными камнями, а на челе – золотую пластину с надписью «святыня Господня», ибо все их намерения и помышления должны были быть направлены к Богу и разум их призван был поучаться премудрости у Создателя. Высшее назначение человека – стать сыном Божиим и иереем, соделать себя храмом Духа Святого и живой иконой Божества, а для этого надо всецело отдаться Богу – всем сердцем, волей и душой, всем умом и каждым помышлением своим, ибо Господь не терпит лжи и греха, но хочет, что мы стали как кристалл – чисты и прозрачны пред Ним. Начертание имени Божиего на челах святых – знак их верности Богу и того что они запечатлены Агнцем и Святом Духом – всецело принадлежат Богу и живут всей полнотой Его Божественной Жизни – стали святы и совершенны как Он Сам. Преподобный Григорий Палама утверждал, что Царство Небесное – это созерцание Божественного Света, а праведники будут сиять подобно солнцу (ср.: Мф.13:43), и никто не будет иметь нужды в светильнике и естественных светилах – солнце, луне и звездах, ибо в чертогах горнего Иерусалима не будет ночи и Господь будет освещать всех вовеки царствующих с Ним, ибо Бог наш не Владыка трепещущих рабов и корыстных наемников, а «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.;6:15). Тайнозритель Иоанн особенно акцентирует внимание на то, что все спасенные будут жить в вечном сиянии дня Божиего, будут служить Творцу и царствовать, озаренные сиянием Его славы. В «Божественных Гимнах» преподобного Симеона Нового Богослова провозглашается, что Бог есть Свет – совершенный и неисследимый, неприступный и доступный недоступным образом, единый свет в трех Лицах и Царству Его не будет конца. Что есть Царство Небесное? В евангельских притчах Христос уподобляет Царство Небесное человеку, посеявшему доброе семя (Мф.13:24), зерну горчичному, посеянному на поле (Мф.13:31) – Слово Божие сеется в душе, и если та воспринимает глаголы жизни, то преображается и исполняется мудрости и добродетелей, сокровищу, скрытому на поле – в сердцах, возлюбивших Бога (Мф.13:44), купцу, ищущему хороших жемчужин – Господь ищет верующих в Него, драгоценных в очах господних и платит за их спасение дорогую цену – святую Кровь Свою (Мф.13:45), неводу, закинутому в море – премудрость Господня и Его сила есть невод, вытаскивающий людей из моря – из суетной и многогрешной жизни, из царства смерти и преисподней (Мф.13:47), царю, который захотел сосчитаться с рабами своими – Царь Небесный хочет, чтобы мы стали Его возлюбленными сынами, приумножающими таланты, которые Он даровал нам, указав на наше предназначение (Мф.18:23), хозяину дома, нанимающему работников в виноградник – все мы призваны быть соработниками на ниве Божией – служить Богу в винограднике Его – Церкви, ибо вне Церкви и ее таинств нет спасения (Мф.20:1), царю, который сделал брачный пир для сына своего – по неизреченной и велико любви Своей Бог Отец призывает нас всех придти на брачный пир Сына Его Единородного – Иисуса Христа, вступить в Тайную Вечерю горнего Иерусалима, облачившись в одежды Божии – в ризы Божественной благодати (Мф.22:2), десяти девам со светильниками – неразумные души не стяжают благодать Святого Духа и не соблюдают заповеди Евангелия, они не оправдаются на Суде Господнем, но души разумные изучают Священное Писание и поучаются у святых отцов Церкви, соблюдают заповеди и не пренебрегают таинствами и богослужениями, но собирают в светильники сердец своих благодать Духа Божиего (Мф.25:1). В онтологическом смысле Царство Небесное – это мистическое пребывание в Боге и пребывание Бога в нас – духовное соединение с Ним в таинстве любви. С духовным восторгом в сердце апостол Иоанн восклицает: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин.7-8). По слову Спасителя Царство Небесное силой берется – духовным усилием – подвигом надежды и веры, действующей любовью. В сотериологическом смысле Царство Небесное – это победа Христа Спасителя над Адом и смертью, освобождение человека и мира от власти греха и дьявола, возвращение к Богу и приобщение к Божественному Свету. По слову святителя Григория Богослова в «будущем веке» – вечной жизни, все спасенные достигнут обожения – всецелого уподобления Богу, и будут, как звезды сиять и ликовать, непрерывно прославляя премудрость, величие и любовь Всевышнего в песнях и гимнах. В нравственном смысле Царство Небесное – это горний Иерусалим, где не будет смерти, болезней и скорбей, а жизнь будет свободой и любовью, ибо Господь станет всем во всем. Предвосхищая эти дивные и неизъяснимые строки из Апокалипсиса Иоанна Богослова, ветхозаветный пророк Исайя воскликнет о горнем Иерусалиме: «Не слышно будет более насилия на земле твоей, опустошения и разорения – пределах твоих; и будешь называть стены твои спасение и ворота твои славою» (Ис.60:18), «над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему надо тобою сиянию» (Ис.60:2-3). В Песни Песней Бог назван прекрасным, Он превосходит всякую красоту, все прекрасное происходит от Него, Он – Творец красоты, а Церковь Его – прекраснейшая Невеста: «блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами» (Песн.6:10). В таинственном созерцании апостола Иоанна Богослова горний Иерусалим – это Царство Красоты, «имеющее славу Божию. Светило его подобно драгоценному камню, как бы яспису кристалловидному» (Откр. 21:11). В духовно-эстетическом смысле Царство Небесное – это созерцание Божественного Света, изумление перед красотой Всевышнего и мира Им премудро сотворенного. В мистическом смысле Царство Небесное – это духовное преображение человека, «любовь Божия излившаяся в наши сердца Духом Святым» (Рим. 5:5), уподобляющая нас Христу и делающая сынами Всевышнего. В аксиологическом смысле Царство Небесное – это высочайшее духовное сокровище, бесценная жемчужина из притчи Христа, драгоценный камень, имеющий вечную славу Божию. Если Царство Божие эсхатологично, то ожидание чувственного Царства в земной истории мира – это ересь хилиазма, ибо тайна Царства Небесного есть духовное преображение мира – сошествие горнего Иерусалима с неба от Всевышнего. В литургическом смысле Царство Небесное – это присутствие Бога в сердце каждого творения, весь мир будет храмом Вседержителя, а жизнь станет Божественной Литургией – чистой, как кристалл, рекой вечной жизни, молитвенным восхвалением Бога и вкушением Хлеба Небесного – вечной жизнью во Христе Логосе, таинственным пребыванием в Божественной Любви. Высокое призвание человека связано с библейской тайной его сотворения – Господь сотворил человека как Свою икону, соделал его сердце – алтарем, ум – престолом, волю – иереем, тело – храмом Святого Духа, и вся жизнь человека была призвана стать богослужением и путем к обожению – восхождением к Богу. Господь святых и пророков послал Ангела Своего возвестить тайнозрителю Иоанну, что слова Его верны и истинны, ибо Христос – истинный Бог Слово двух Заветов, обетованный Мессия, пришествие Которого предрекали писания пророческие. Древний гностик Маркион восстал против злого Демиурга, творца нашего мира – юдоли скорби, и пришел: к неприемлемому для христианского сознания отвержению боговдохновенности Ветхого Завета – от Пятикнижия Моисеева и книги Иова до Псалтыря и книг пророков; к кощунственной ереси докетизма, согласно которой Христос имел не реальное, а мнимое тело и мнимо страдал на Голгофе – но тогда и Его искупительная жертва превращается в мистификацию, и воскресение из мертвых – не реально, и наше спасение – мнимо; к антибиблейскому и антицерковному дуализму, считая, что ветхозаветный Бог – зол, жесток и коварен, а новозаветный Бог, Небесный Отец Иисуса Христа – Спасителя, избавляющего мир от зла и грехов – добр и всеблаг. Преподобный Иустин Попович верно сказал, что учение гностика Маркиона о сотворении мира злым Демиургом, о мнимом вочеловечивании Бога, Его мнимой искупительной жертве на Голгофе и мнимом воскресении из мертвых, отрицание священных книг Ветхого Завета – это богохульство и еретическое лжеучение, несовместимое с христианским вероисповеданием. Бог Ветхого Завета, открывшийся Аврааму, Исааку и Иакову, есть истинный Бог святых пророков – Господь Моисея и Иова, Давида и Соломона, Исайи и Иезекииля, Иеремии и Даниила, и Он же – Бог Нового Завета, единый Бог Библии – Господь пророков и апостолов. Все книги Библии боговдохновенны – они от Бога, и как провозглашает Ангел апостолу Иоанну Богослову: слова Его – верны и истинны, Господь ниспосылал святых пророков Своих и они возвещали народам святую волю Всевышнего. Господь предостерегает о Своем втором пришествии и Страшном Суде, на котором каждому воздастся по делам его, напоминает о кратности жизни земной и внезапности смерти, о том, что нам надлежит соблюдать заповеди Его, чтобы спастись: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр. 22:7). Русский религиозный философ Николай Бердяев писал, что помимо эсхатологии универсально-исторической, существует и личная эсхатология, ибо смерть есть конец земной жизни и личный Апокалипсис для человека – переход в вечность, где он предстанет пред Вседержителем и даст ответ за всю свою жизнь – внутреннюю и внешнюю. Каждый человек должен задуматься о жизни, ее смысле и высшей цели, ибо жизнь его скоротечна, а после смерти – исхода души из бренных уз плоти, его ожидает частный Суд Божий: «и возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7).Все люди отвергающие Иисуса Христа, не соблюдающие Его заповеди и пренебрегающие Церковью и ее святыми таинствами – отвергают Бога и Его Царство, избирают путь греха и смерти, сами обрекают себя на отчаяние и вечную погибель.
Далее в Апокалипсисе написано: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр22:8-15). Тайнозритель Иоанн хотел выразить Ангелу свое почтение и поклониться, но Ангел сказал ему: «смотри, не делай этого», ибо христианам запрещается обоготворять горние силы – Ангелов. В Священном Писании ясно сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.;4:10). Служить надлежит одному Богу, а не Ангелам, ибо сами Ангелы – служебные духи Всевышнего и вестники Его воли, они могущественны, святы, прекрасны и грозны, но помимо всего прочего – они невероятно смиренномудры, и никто из них не ищет поклонения себя, напротив – желание властвовать и обрести честь и славу, достойную одного Бога, присуще падшим Ангелам – демонам, и Люциферу – их нечестивому вождю, вознамерившемуся сравняться с Вседержителем и даже превзойти Его. Апостол Павел категорически запрещает поклоняться Ангелам, ибо демон может являться в обличье Ангела света и искушать людей, а посему – если даже Ангел сойдет с небес и начнет возвещать противное Божественному Откровению, то слова его надлежит отвергнуть как ложь и богохульство: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Всякое слово Ангелов и людей надлежит проверять Слово Божиим. Один из семи высших Ангелов – возможно, сам Архистратиг Михаил, наставляет апостола Иоанна, что люди и небесные духи – равны по своему достоинству, ибо сотворены по образу и подобию Божиему, и человек, живущий оп заповедям Евангелия, восходит по лестнице совершенств, и в перспективе преображения – становится равночестным горним силам, оттого иноческое житие нарекают ангельским, а Христос обещает, что спасенные будут жить в Царстве Небесном как Ангелы – блаженной жизнью небожителей, не имеющих мирских забот и житейских попечений, но всецело преданных Богу. Ангелы относятся к людям с любовью – как к своим собратьям, они радуются за праведников и наставляют мудрецов, и печалятся за грешников и хотят просветить глупцов – умудрить их глаголами истины, и нам надлежит почитать Ангелов, но не преклоняться пред ними, ибо преклонения заслуживает один Господь, и мы – соработники с Ангелами на ниве Божией. Ангел говорит апостолу Иоанну, что является сослужителем ему, как и древним пророкам, а это означает духовное единство двух Заветов – Ветхого и Нового, и то, что апостолы имеют благодать от Духа Божиего, таинственно действующего в пророках, и что апостолам даны все дары Его, в том числе и дар пророчествования – провозглашения воли Господней, обличения грешных людей и предсказание будущих событий в истории Церкви и мира. Если пророку и мудрецу Даниилу было велено запечатать пророчество, полученное от Бога всезрящего, ибо люди были еще не готовы принять их, то тайнозрителю сказано «не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» – пришло время возвестить пророчество о последних судьбах Церкви и мира, ибо с пришествием Иисуса Христа, Его искупительной жертвой, Воскресением и Вознесением наступили апокалиптические времена – мировая история движется к неминуемому концу – ко дню второго пришествия Христова и Страшному Суду, а потому надлежит открыть неизреченные тайны Божии миру, дыба люди знали, что их ожидает. По великой и безмерной любви Своей Господь никого не принуждает к спасению – не втаскивает нас в горний Иерусалим насильно, ибо Царство Небесное – не концлагерь, а всемогущий Бог ценит свободу самоопределения и выбора каждого разумного создания Своего – Ангела и человека, и будучи всеведущим – совершенно знающим все от вечности, Создатель ожидает когда плевелы и пшеница вырастут вместе до вселенской жатвы, описанной в Апокалипсисе. Христос называет Себя – Альфа и Омега, Он – вечный Бог Слово, единосущный Отцу и Святому Духу, нет ничего древнее Бога и Царству Его не будет конца, через Него и Им были сотворены небо и земля, и Он всем сердцем хочет, чтобы все создания Божии познали вечное блаженство небесной жизни, но нераскаянные грешники – «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» – не войдут в чертоги горнего Иерусалима, они вне Бога и Его любви – во тьме кромешной и геенне огненной. В Священном Писании пес – это нечестивец, попирающий драгоценный жемчуг Слова Божиего – богохульник и лжеучитель; «берегитесь псов» (Флп.3:2) – берегитесь творящих беззакония и сеющих ложь и раздор, извращающих Священное Писание и соблазняющих верующих, ибо всякий нераскаянный грешник, принявший святое крещение и запятнавший душу свою лжеучениями, убийствами, блудом и сребролюбием – «пес, возвращающийся на блевотину свою» (2 Пет.2:22) – отступивший от Бога человек, вернувшийся к греховной и порочной жизни и не имеющий раскаяния в сердце. На страницах Евангелия проповедь о Царстве Небесном начинается с призыва к покаянию – «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2), а для того, чтобы войти в чертоги горнего Иерусалима надо очисть душу – омыть ее слезами покаяния – «блажен умывающий ризы свои», ибо Царство Божие внутри нас, оно есть неугасимая любовь к Богу и общение с Ним, «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). По слову преподобного Симеона Нового Богослова сущность Царства Небесного – это Богообщение, вот почему в основе религиозной жизни христиан стоит молитва и участие в Божественной Литургии, столь возвышающейся над суетным существованием мирских людей. Афонский старец Силуан – величайший православный подвижник двадцатого века, учил, что Царство Небесное – это высочайшее духовное состояние, благодатное пребывание в Святом Духе, когда душа исполняется неизреченной радостью и совершенно забывает мирские печали, ибо вся жизнь ее – духовная любовь и созерцание Бога, молитвенное восхваление Его и вечное блаженство. Кто хочет наследовать Царство Небесное, тот должен жить по заповедям Евангелия – бескорыстно и жертвенно возлюбить Бога и ближних, прощать обидчиков своих и молиться за врагов, денно и нощно поучаться в Слове Божием и исследовать Священное Писание, хранить ум и сердце в молитве и плакать с сокрушением духа о греха своих, искать Бога и правды Его, как дыхания жизни. Апостол Павел говорил, что Царство Небесное – это царство свободы и благодати, а нераскаянный грешник – раб страстей, он не имеет духовной свободы и не сможет обрести спасение, ибо «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божиего не наследуют» (1 Кор.6:9-10). Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что любящему Бога невозможно грешить, ведь грех – ненависть к Богу и оскорбление Бога, а возвращение души к Богу – это покаяние и плачь о грехах. Мы все – даже самые величайшие подвижники – очень мало любим Бога, в сравнении с тем как сильно предвечный Господь любит нас, но нам дано духовно возрастать в меру возраста Христова и научаться от Духа Божиего любить святой, вечной и небесной любовью. Новый Завет возвещает, что Бог познается чистым сердцем и любовью, а греховная жизнь развращает душу, изгоняет любовь из сердца человека, лишает его Богопознания и самой возможности спасения.
В завершении Апокалипсиса следует свидетельство Самого Иисуса Христа о том, что эта книга – Божественное Откровение и послание семи Церквям – Вселенской Церкви во все века ее истории и лично каждому христианину: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в Церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откр.22:16-21). Христос есть корень Давидов – Он предвечный Бог Слово, единосущный Отцу и Святому Духу, сотворивший небо и землю, промышляющей о роде человеческом и каждом создании, в Его всемогущей деснице – жизнь и смерть царя и пророка Давида. Если по Своему предвечному Божеству Христос – корень Давидов, Создатель псалмопевца и его рода, то по воспринятому от Святой Девы Марии человеческому естеству Он – потомок царя Давида, о Котором пророчески сказано в Псалтыре: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131:11). В Ветхом Завете пророчески сказано о Христе Искупителе и Судье вселенной как звезде восходящей: «Восходит звезда от Иакова» (Числ.;24:17). Христос говорит о Себе – «Я – звезда светлая и утренняя», это означает, что Он – Бог Слово, существовавший прежде сотворения неба и земли из небытия, Истинный Свет и от Него вся мудрость, красота и слава Ангелов и горнего мира. Как утренняя звезда, загорающаяся на небосводе, предвещает скорое наступление рассвета, так пришествие Иисуса Христа на землю, Его искупительная жертва и Воскресение – предвещает утро всеобщего воскресения из мертвых, которое свершится в конце веков, и второе пришествие Сына Божиего ознаменует окончание ночи всемирной истории и мрачного царства Антихриста, Страшный Суд и наступление вечного дня небесного Царства Бога и Его святых. Христос называет Себя утренней звездой и светлой – освещающей небо и землю, потому, что как пишет апостол Петр: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). Христос стучится в двери нашего сердца и ждет, когда каждый из нас откроет Ему сердце свое – возлюбит Бога. В чертогах горнего Иерусалима не будет храма и солнца, ибо Сам Бог Вседержитель – храм, а Агнец – светильник, но там не будет и Священного Писания, ибо вечное Евангелие будет начертано на скрижалях сердец всех спасенных – начертано алмазным жезлом Святого Духа на веки веков, и Слово Божие – Сам Христос, будет звездой утренней и светлой, сияющей в темном месте – в самых сокровенных и тайных глубинах сердец, и все в Царстве Небесном будет просвещено Им и освящено благодатью. На призыв Христа откликаются Святой Дух, ходатайствующий за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.;8:26), и невеста – единая, святая, соборная и апостольская Церковь, живущая Духом Господним, говорящие Богу Слову – «прииди!», призывающие Христа, чтобы Он скорее пришел в силе и славе, окончилась история мира, пал Вавилон – окаянное царство Антихриста, был побежден дьявол, свершился Страшный Суд и настала вечность Царства Небесного: «Да приидет Царствие Твое». Преподобный Макарий Египетский говорил, что в этих стиха Апокалипсиса Дух – это третье Лицо Святой Троицы – Святой Дух, а невеста – это душа самого человека, и здесь дано не только пророчество и молитвенный призыв о втором пришествии Христа, но и призыв ко всем нам очищать свое сердце от страстей и быть готовым к встречи со всеправедным Судией вселенной. Христос зовет всех жаждущих придти к Нему в Церковь и пить даром воду вечной жизни – утолить духовную жажду в Священном Писании и Священном Предании, родиться свыше от воды и Святого Духа в таинстве крещения и принять Дух Божий в таинстве миропомазания, каяться в грехах, творить дела милосердия и причащаться Святым Тайнам Христовым. Христос предостерегает, что участь всех извратителей Слова Божиего многоскорбна и печальна, ибо кто посмел исказить слова Всевышнего, сам лишает себя небесных благ будущего века, вкушения от Древа Жизни и вечной жизни в горнем Иерусалиме, ибо «всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30:5-6). Со страниц Священного Писания Сам Господь отвечает на вопрошания человеческого духа и разума, на муки совести и сердца, и человек обращает к Всевышнему свои молитвы, воздыхания, думы и благодарения. Апостол Павел пламенно проповедовал, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Святитель Тихон Задонский, исполненный неугасимой веры в боговдохновенность Священного Писания говорил: «Священное Писание есть истинное Божие Слово, которое прельстить и солгать не может, как и Сам Бог». Христос возвещает, что к словам Его нельзя ничего прибавить или убавить, ибо Он Сам – Божественная Истина, Бог всеведущий и премудрый, и никто из Ангелов и людей не может сравниться разумением с Всевышним. По несравненному и совершенному всеведению Своему Господь предвидел, что Священные Книги будут искажаться и извращаться еретиками, а потому через апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова Всевышний предостерегает людей, что отнимет участие в вечной жизни в Царстве Небесном у тех, кто осмелится исказить Слово Божие. В ветхозаветной книге Притчей царя Соломона сказано: «Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30:5-6). Апостол Павел наставлял христиан хранить чистоту веры и держаться церковного Предания в толковании Библии: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). В основе богословия лежит Божественное Откровение, оно – не область поэтических фантазий и философских умозрений, а область апостольской веры и смиренномудрого восприятия Божественных тайн, превосходящих наше понимание, ибо ограниченный человеческий ум не может сравниться с Премудростью Божьей – Сам Господь возвестил, что «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55: 9). Христос провозглашает, что все написанное в Апокалипсисе – от Бога, и возвещает, что грядет скоро – все апостолы и великие подвижники Церкви ожидали пришествие Христово, всем сердцем жаждали встретиться с Ним, ибо сердца их возлюбили Бога и они не могли жить без Него, и нам надлежит не прельщаться суетными благами мира, но помнить, что земная жизнь скоротечна, а наше жительство и отечество – на небесах, нам надо искать Царство Небесное и правду его, ожидать Того, Кто сказал о Себе: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь» (Откр. 22:20). Если я христианин, то сердце мое жаждет Бога, и я не могу жить без высшего идеала и святыни – Иисуса Христа, и тогда вместе с тайнозрителем и апостолом Иоанном Богословом и всей Вселенской Церковью я могу с радостью воскликнуть от всей души: «ей, гряди, Господи Иисусе!» Христос с нами во все дни до скончания мира и благодать Духа Святого изливается на всех верующих во Христа, а сама вера наша – путеводная звезда, ведущая нас через пустыню мира сего в святой град Божий – в горний Иерусалим: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откр. 22:21). Этими словами завершается Апокалипсис апостола Иоанна Богослова – самая таинственная из всех книг Священного Писания, пророческая книга надежды, изъясняющая самые сокровенные тайны Божией любви, суда и промышления, боговдохновенная и возвышенная песнь о победе Христа Спасителя над мировым злом, пророчество о конечных судьбах Церкви и мира, о падении Вавилона, о торжестве Бога и наступлении Царства Славы, реквием по миру, лежащему во зле, и дивный гимн во славу горнего Иерусалима.