Дэвид Бартли. Священство Сына Божия

СВЯЩЕНСТВО СЫНА БОЖИЯ
Дэвид Бартли (1897)

Оглавление

1. НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯЩЕНСТВА
2. СВЯЩЕНСТВО ААРОНА
3. БОГ ПОСЛАЛ СЫНА СВОЕГО
4. БРАТ НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК
5. СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ПРИНОШЕНИЕ ХРИСТА
6. ХРИСТОВО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ЗА ЗАВЕСОЙ
7. ЧИН СВЯЩЕНСТВА ХРИСТА
8. ЛУЧШИЙ ЗАВЕТ ХРИСТА
9. ХРИСТОС ПРОРОК-СВЯЩЕННИК-ЦАРЬ
10. НАРОД СВЯЩЕНСТВА ХРИСТОВА
11. ЦАРИ И СВЯЩЕННИКИ  БОГА ОТЦА
12. О ПРОСЛАВЛЕННЫХ СВЯТЫХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ЖЕРТВЫ ЦАРСТВЕННОГО СВЯЩЕНСТВА

ПОСВЯЩЕНИЕ.

ВСЕМ, кто чувствует в своем сердце, что они «согрешили и лишены славы Божией», кто с благоговением исповедует перед Ним свою праведную ответственность, но чувствует, что у них нет своей праведности, которую они могли бы отстаивать, но восклицает: «Боже! милостив ко мне грешнику», эта дань хвалы Человеку креста, Который «пришел в мир спасти грешников», искренне дается как направляющая их веру и надежду на их Коронованного Царя Славы, «Иисуса Христа Праведника», успешного Ходатая перед Отцом, их столь же зависимым другом и слугой в Евангелии Христа.

Автор

ВВЕДЕНИЕ

«ИИСУС ХРИСТОС» является не только Первосвященником всех истинных поклонников истинного и живого Бога, но и их Пророком и Царем, и Его священство абсолютно необходимо для Его успеха в Его пророческом и царском служении. Как их Пророк, Он должен открыть их слепые глаза, обратить их от тьмы к свету и умудрить их во спасение; и как их Царь, Он будет царствовать над ними в праведности; но Он
делает и то, и другое только потому, что примирил грешников с Богом и таким образом приблизил их к Богу как святой народ. И поэтому Бог сказал Своему святому Сыну: «Что касается и тебя, кровью завета Я вывел узников твоих из ямы, в которой нет воды» (Зах. 10. 11). Кровь Его завета принадлежит Его священническому служению; поэтому без пролития Его драгоценной крови их грехи не могли бы быть отпущены, но  узники должны были оставаться в темнице, в яме беззакония, и погибнуть в своих грехах, как виновные, и отделенные от Бога и святости. Итак, потоки милости, колодцы спасения и реки жизни текут из Скалы пораженной, «Царя и Первосвященника исповедания нашего, Христа Иисуса», ко всем, кто поклоняется Богу Отцу в духе и истине.
Таким образом, можно увидеть великую и насущную необходимость постоянного священства святого Сына Божьего и глубокую важность для нас его истинного понимания, как Святой Дух открыл его в Писаниях, способных сделать нас духовными и истинными поклонниками, умудренными ко спасению. Это Богом данное и милостивое знание необходимо для нашего постоянного утешения и мира, а также для утверждения
наших сердец в полной уверенности в вере и надежде на Иисуса, Который есть наше спасение.
Ввиду всего этого мой разум долго размышлял о священном труде написания на эту небесную и возвышенную тему, как о деле веры и труде любви, если наш Божественный Пророк милостиво откроет мне понимание Писаний и даст мне заповедь писать «о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа»; ибо без этой подготовки и помазания от Святого эта попытка должна быть тщетной, но с этим труд будет сделан благословением для ближних Божьих и для всех, кто может читать это, кто чувствует себя слишком грешным, чтобы приблизиться к Нему, и не знают, как упорядочить свое дело перед Ним, но желают обрести благосклонность и одобрение у Него.
Для меня было неожиданностью или удивлением, что о священстве Христа так мало говорили способные служители Нового Завета, будь то в проповедях или в письме; ибо за мое продолжительное сорокапятилетнее служение я услышал тысячи проповедей, очень многие из которых были хорошими проповедями о Евангелии, но ни в
одной из них не было ничего, кроме случайного намека на священство нашего Господа; мне также не выпала  честь прочитать об этом лишь немногое из-под пера наших готовых писателей, за исключением искусной редакционной статьи нашего любимого старейшины Гилберта Биба, которая недавно была переиздана в «Знамениях времени». Мой дух жаждал более совершенного понимания этой славной тайны
принятия Богом грешного народа как непорочного и святого. Ибо это лежит в основе всего дела спасения, и без него ни одно грешное существо не могло бы ни освятиться для благоугодного служения блаженному и Святому Отцу, ни поклониться Ему в красоте святости; ибо без святости никто не увидит Господа .
Поэтому не будет считаться ни ненужным, ни самонадеянным, что теперь, наконец, хотя и в позднем возрасте, мой ищущий дух вступает в исследование вечного священства возлюбленного и святого Сына Божия. И все же с глубоким благоговением, страхом и трепетом я приближаюсь к этой святой земле и пишу о тех вещах, в «которые ангелы желают заглянуть». Ибо предмет включает в себя страшное искушение в пустыне, бесконечные страдания в саду и ужасную сцену на Голгофе. Он ведет нас вниз к скорбной гробнице, где положили распятого Сына Человеческого, «Мужа скорбей», оттуда на мирную Елеонскую, где стоял Живой Сын Божий, и откуда Он ушел ввысь во славу «мира грядущего», в блаженное Царство, вечный дом Отца Всемогущего, Который есть Любовь. О, как можно столь высоко подняться до темы столь возвышенной и Божественной?
Это повод для огромной благодарности Богу за то, что, хотя священство Христа не получило особого внимания со стороны служения нашего времени, тем не менее в главной книге, которая была написана перед Господом о боящихся Его и помышляющих об имени Его, Он дал нам Послание к Евреям, которое в значительной степени посвящено чудесному священству нашего великого Первосвященника, в отличие от прообразного левитского священства Аарона, который стоял во главе этого священства в качестве первого первосвященника . Поэтому, приступая к этой торжественно-чудесной части откровенной истины, я хочу сначала кратко рассмотреть священство Аарона в ветхом завете, устроение закона, данного на Синае, прежде чем подробно остановиться на священстве Христа под новым и лучшим заветом, утвержденным на Сионе, горе святости Божьей, и на лучших обетованиях. Сам Бог имеет в Его бесконечной мудрости и намерении дали Своему народу диспенсацию закона и его служение прежде всего для того, чтобы убедить нас в абсолютной необходимости лучшего и совершенного пути и подготовить нас к нему с той целью, чтобы мы могли предложить Ему приношение в праведности по вере в Иисуса Ходатая нового завета.
Пусть Дух откровения и истины направляет и автора, и читателя в этом смиренном стремлении заглянуть в вечное священство нашего Господа.

Глава 1
НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯЩЕНСТВА

ЧЕЛОВЕК, грешный и виновный, не мог ни принести приемлемой жертвы за свои грехи, ни освободиться от их вины; ибо он нарушил праведный закон своего бесконечно святого Царя, и только совершенное приношение и святое служение могли исполнить Божественный закон. Он праведен, и поэтому он требует праведности от всех детей человеческих. «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», - таково слово Царя, царствующего в праведности и пришедшего не нарушить ни закона, ни пророков, а исполнить их. Поэтому невозможно, чтобы грешный мир встретил и удовлетворил поруганный закон Божий и приблизился к нему в святости; но никак иначе никто не может прийти к нему и быть принятым с ним.
Эта торжественная истина была показана всеми жертвами и приношениями по левитскому устроению и Божественному священству Аарона; ибо все эти жертвы должны были быть безупречными или без порока, иначе они были бы отвергнуты. И священники, и поклоняющийся народ также должны были быть церемониально освящены и святы во всем своем служении и поклонении, иначе Бог не принял бы их. Вся эта жесткая церемониальная чистота усиливает тот внушающий ужас и трепет факт, что грех отделяет всех грешных существ от присутствия и поклонения Богу, Который есть сама СВЯТОСТЬ; поэтому все, кто входит в Его присутствие, также должны быть святы и непорочны. Итак, когда первосвященник Израиля входил в присутствие Господа в
Святое святых, он был не только освящен и облачен в святое облачение, но и на своей митре или короне он носил пластину из чистого золота с выгравированной надписью «СВЯТОСТЬ ДЛЯ ГОСПОДА», чтобы люди этого священства могли быть приняты пред своим святым Богом. Только после такого церемониального очищения от своих грехов посредством Божественного искупления и посвящения дети Израилевы, люди этого священнического завета, были допущены к своему Божественному служению и поклонению.
Из всего этого мы узнаем об абсолютной необходимости со стороны детей человеческих, которые придут и поклонятся пред Господом, в посреднике между Богом и людьми; и этот посредник должен уметь отложить прочь их грехи, очистить и освятить их, и таким образом приблизить их к Богу. Все это он должен сделать для них сам, своей святостью и силой; таким образом делая грешный народ святым священством, омытым, освященным и оправданным в очах Божьих; чтобы эти люди могли прийти и поклониться Отцу в духе и истине и в праведности принести Ему свои приношения мира и хвалы. Ибо и природа, и откровение доказывают, что горький источник не может сделать себя сладким, и виновная душа не может сделать себя праведной. «Не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных» (Пс.1. 5). Моисею на страшном Синае Всевышний сказал, что ни в коем случае не очистит виновных просто так. «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно все, что написано в книге закона» (Гал.3.10). Ни один сын Адама никогда не оставался таким в праведном послушании, но «все согрешили и лишены славы Божьей», - таково Божественное свидетельство слова. Святой
закон есть служение справедливости без пощады; а грешникам нет надежды, только по
богатому милосердию Божию.
Каин, первенец Адама, старался принести от себя угодную Богу жертву, но грех лежал у его дверей, и он и его жертва были справедливо отвергнуты. Так и со всеми жертвами, которые люди могут дать за свои грехи или за грехи других. Недостаток, однако, не в законе Божием, а в греховном человеке, чья нечестивая жертва и эгоистичное служение не могут ни исполнить праведный закон, ни угодить Святому Богу.
Еврейскому народу Бог дал превосходные законы, священные пророчества, священство и жертвоприношения; но ни один из народа не мог избавиться от грехов и сделать верующих совершенными. Святой сказал, что все это Ему не нравится. Все потерпели крах! Вся плоть испортилась. Человек согрешил, поэтому он был изгнан из присутствия Господа, и Эдем был потерян для него. «Смерть царствовала от Адама до
Моисея», и от Моисея до Иисуса, и могила хвалилась победой. Религиозная история первых 4000 лет - это великий наглядный урок Бога, как чудесная панорама, стоящая пред нами так ясно, что «не может бежать тот, кто читает ее»; и урок таков: «Через человека пришла смерть». Следовательно, грех и смерть пронизывают все его приношения и дела, и они являются «мертвыми делами». «Нет праведного; нет ни одного», из всех детей первого человека.
Как тщетны тогда все ожидания и хвастовство людей, которые думают найти одобрение у Бога и получить Его благоволение и благословение своими делами! Это была роковая ошибка фарисеев, очень ревностных религиозных людей из Божия ветхозаветного народа; но они верили в себя, полагались на свои служения и дела и шли утверждать собственную праведность. Многие тысячи делают то же самое сейчас. От всего этого мы должны быть отделены и отвращены.  Ибо пророк Божий сказал своему народу: «Но все мы – как нечистота, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы увядаем, как лист; и беззакония наши, как ветер, унесли нас» (Ис.64.6).
Поэтому из всех сыновей Евы, матери всех детей человеческих, есть только Один Праведник, и нет другой праведности, кроме Его праведности; и поэтому ни один человек не может прийти к Богу и получить свое спасение и благословение только в этом Божественном Человеке и его праведности. Всякое духовное и небесное
благословение находится в Нем, и от Его полноты все мы должны получить благодать за благодатью. В Нем только мы приняты как праведники перед Богом, и ради Него одного мы спасены и благословлены, и ныне, и вовеки.
Итак, все это представление детей человеческих в их греховном отделении и виновном отчуждении от Бога, в их крайней неправедности и безнадежной несостоятельности подготавливает нас к тому, чтобы увидеть и осознать необходимость
принесения лучшего завета и гораздо более совершенного священства, с помощью которого мы можем приблизиться к Богу и быть принятыми Им.

Глава 2.
СВЯЩЕНСТВО ААРОНА

В Первом Завете было свое священство; Левий и его сыновья, одно из двенадцати колен народа Израиля, были отделены для этого священного служения, чтобы они служили во святилище Господнем для всех людей завета, которые были их братьями. Ибо сам народ не мог приблизиться к Богу во святилище, только через своих рукоположенных священников, которые представляли его и приносили свои приношения Господу. Эти жертвы были приносимы за  грехи народа; и исполняющие свои обязанности священники были рукоположены и освящены Богом для этого Божественного служения, чтобы стоять между Ним и Его народом, их братьями. Поэтому это было известно как левитское священство, в котором были одинаково представлены и заинтересованы все двенадцать колен Израилевых , ибо они были братьями; поэтому все люди этого завета принадлежал этому священству как семье и царству священников, и как таковые они были объединены
в благочестивом поклонении Господу Богу. В противном случае они не могли приблизиться к Нему в поклонении; но, таким образом, придя через их посвященных священников, искупив их грехи и церемониально очистив их самих, Бог принимал их  поклонение.
Кроме того, из рода Левия Аарон был призван Богом и поставлен первосвященником всего того священнического народа и сыновей своих после него, чтобы один раз в год входить за вторую завесу во Святое святых святилища, чтобы совершить искупление всех грехов всего народа, братьев своих, а затем совершить
за них ходатайство; ибо Господь сходил между херувимами на крышку, принимал искупительную кровь, слышал ходатайство и благословлял всех просящих людей, которые поклонялись во дворе Израилевом. Он видел все их имена на священной одежде их первосвященника, выгравированные на двенадцати драгоценных камнях; ибо они были дорогим Ему народом, и Он видел их в священном лице и приношении их искупительного первосвященника, и слышал, принимал и благословлял их в нем и с ним. Таким образом, как народ завета Господа, и ради искупления, которое Он назначил для них, Он принимал и благословлял их. Ни один другой народ на земле не был так высоко любим и
благословлен Богом, как показывает Писание. Только  Авраама, еврея, с его сыновьями Исааком и Иаковом и детей Иакова, или Израиля, избрал Господь и призвал из народов, чтобы они были Его особым народом, детьми завета Его, семьей священников, чтобы приносить жертвы Ему, как Его искупленный и освященный народ . За единственным замечательным исключением Мелхиседека, эта семья Авраама, «друга Божия», была тогда единственным великим священством Всевышнего, чтобы поклоняться Ему приемлемым образом, как Он определил; ибо все другие народы не знали правильного поклонения
истинному Богу, но приносили жертвы идолам и поклонялись делам своих рук, ибо Он
предал их злым путям их.
Краткий обзор этого царства священников - с тех пор, как Авраам был пришельцем в земле обетованной, с Исааком и Иаковом, до тех пор, пока Иосиф не был послан в Египет, а за ним весь дом отца его, и Моисей вывел народ на Синай, где был дан закон, поставлена скиния, посвящены Аарон и его сыновья, торжественное поклонение Всемогущему Богу утверждено, и Господь сошел между херувимами, и слава Его наполнила скинию, – переполнит понимающего читателя благоговением и удивлением, и он почувствует, как дух его склонится в благоговении и поклонении.
Моисей,  просмотрев весь путь, которым Господь вел Свой искупленный народ из Египта к границам доброй земли, которую Он дал им, сказал: «Нет подобного Богу Йешуруна, восседающему на небесах в твоей помощи и в Его превосходстве на небе. Вечный Бог - прибежище твое, и над тобой вечные руки: и Он прогонит врага от лица твоего; и скажут: истребите их.  Тогда Израиль будет жить в безопасности один: источник Иакова будет на земле хлеба и вина; и небеса его будут источать росу. Счастлив ты, Израиль: кто подобен тебе, народ, спасенный Господом,  Он щит помощи твоей и меч превосходства твоего! и враги твои окажутся лжецами перед тобой; и ты наступишь на высоты их» (Втор. 33. 26-29).
Все это было прообразом «лучшего грядущего» и указывало истинным детям Авраама на лучший завет», гораздо более стойкое и славное священство, в котором все поклонники поистине праведны и называются «святым народом, искупленным Господом». Обо всем этом поклонении в соответствии с первым заветом Павел говорит: «Поэтому закон был нашим детоводителем, чтобы привести нас ко Христу, чтобы мы
могли оправдаться верою. Но после того, как пришла вера, мы больше не находимся под детоводителем» (Гал.3. 24, 25). Поэтому Павел говорит: «Грех не должен над вами господствовать, потому что вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6. 14).
Ибо следует помнить, что те жертвы, которые приносились по закону во всем левитском священстве, никогда не могли ни сделать верующих совершенными, ни избавить их от грехов; но они должны были повторяться ежедневно и из года в год, и в них было постоянное воспоминание о грехах. Этот торжественный факт ясно представлен в Послании к Евреям, где мы видим живое сравнение между священством Ветхого и  Нового Завета, а также сильный контраст между ветхим заветом законных дел и новым заветом Евангелия благодати, показывая бесконечное превосходство и Божественную славу ИИСУСА, Сына Божия, над Моисеем, рабом Божьим.
Тем не менее, некоторые из верующих евреев были ревностны к заповедям Моисея, в то время как они заявляли, что верят также в Иисуса; поэтому они стремились смешать дела закона с благодатью Евангелия. Ибо они были Израильтяне, люди первого завета, поклоняющиеся под церемониальным священством видимого храма, все в котором имело видимость великой святости, и все  это привлекало и очаровало их. То же самое происходит и со всеми поверхностными поклонниками католического священства
и протестантского служения, которые выставляют напоказ большую святость и рвение.
Действительно, священство и люди Ветхого завета настолько цепко и ревностно цеплялись к его призрачным формам и прообразным жертвам, что они не желали ничего лучшего, но увековечили бы его, и никогда не предпочли бы его новому и лучшему завету. Ибо, не сумев заглянуть за его пределы и над ним, из-за их законнической слепоты, они зависели от дел этого завета и доверяли им больше, чем Богу, Который дал им завет со всеми его положениями и благословениями; и поэтому «они поклонялись и служили твари больше, чем Творцу». Таким образом, они извратили те Божественные постановления, которые Бог дал им как «тени будущих благ», и использовали их в идолопоклоннических целях, полагаясь на них, а не взирая через них на Искупителя, Который должен прийти и принести совершенную жертву за грехи навеки и отвратить нечестие от народа Своего.
Кажется странным, что народ Божий на протяжении
веков проявлял склонность таким образом искажать Его Божественные таинства и служение, глядя на дары и полагаясь на них больше, чем на Дающего; тем самым ставя свое спасение от своих грехов, совершенных или упущенных, в зависимость от того, что они делали на пути служения Богу, вместо того, чтобы приписывать все свое преданное служение со всяким спасением и благословением Его особой милости и благодати. Этот факт показывает не только господствующую законную склонность человеческого ума, от которой все неохотно отказываются, но и нашу эгоистичную неблагодарность  Отцу всех наших милостей и благословений. Конечно, всем нам нужен «милостивый и верный Первосвященник», чтобы искупить и ходатайствовать за эгоистичные несовершенства наших лучших усилий служить нашему Богу; и хорошо для нас, что Он «богат милостью» и милостив к нашей неправедности, иначе мы не получили бы от него благословения.
Эта законническая слепота и эгоистичная гордость были настолько сильны и деятельны в священстве Ветхого завета, что достигли кульминации в его отвержении, захвате и распятии Господа жизни и славы, невинного и святого Первосвященника. нового и вечного завета. Как страшно! Как будто этого горя  для них было недостаточно, их ложное рвение подтолкнуло их к безумным попыткам сокрушить Его священство и разрушить Его Царство; во-первых, желая предотвратить Его воскресение из мертвых, что, согласно их собственным пророкам и Ему Самому, Он должен был совершить; затем, преследуя и убивая Его служителей. Так они со страхом показали в себя полную слабость и несостоятельность условного завета Божественного служения и поклонения,
который зависел от верности и дел самих людей, к их собственному справедливому
осуждению и ужасному ниспровержению. И таким образом праведный Бог и Спаситель со страхом открыл им, что нет ни совершенства в завете дел, ни оправдания в делах закона, как это думают люди, находящиеся под ними. Таким образом, на это священство и народ обрушился гнев до крайности, и они ушли в ужасной неудаче и тьме, как Божественное предупреждение всем поклоняющимся народам не полагаться на себя и  на свои дела. Тот же почерк Бога написан на стене Времени на протяжении всех последующих веков, что ясно проявляется в каждом религиозном установлении среди людей; и это голос Всемогущего, говорящий: «Проклят человек, который надеется на человека, и
плоть делает своей опорой, и чье сердце уклоняется от Господа» (Иер.17.5).
К сожалению, это темная история и болезненный религиозный опыт, и он наполняет мир горем, а сердце скорбью; однако Бог увидел, что это было необходимо, и так предопределил; ибо никак иначе дети человеческие не будут убеждены, что в человеке нет помощи, и не будут научены «упованию на Господа», в Котором одном праведность, спасение и жизнь, благоволение и благословение. «Блажен человек, который надеется на
Господа, и чьей надеждой является Господь» (Иер.17 7). Печально, что все те, кто полностью уповает и надеется на Господа, всегда были неправильно поняты, упрекались и противостояли тем, кто уповает на человека и зависит от внешнего послушания формам и церемониям религиозного служения, обращая больше внимания на букву, чем на дух поклонения; но так было всегда, как видно из истории Авеля и Каина, мытаря и фарисея, Марии и Симона, младшего и старшего сыновей. Люди либо забывают, либо не знают, что «жертвы Богу суть сокрушенный дух»; что «блаженны нищие духом»; что «Бог смотрит на смиренных»; что «буква убивает, а дух животворит».
Но в безграничной мудрости Бога, Который свят во всех путях Своих и Который знает, что в человеке, Он задумал весь этот опыт испытаний и страданий как необходимый, чтобы привести истинных поклонников «к Иисусу Ходатаю Нового завета, » и сделать их «обрезанными, поклоняющимися Богу духом и хвалящимися Христом Иисусом, и не надеющимися на плоть». Поэтому Павел писал братьям во Христе: «Чтобы никого не поколебали эти скорби, ибо вы сами знаете, что мы к ним предназначены».
«Закон и пророки были до Иоанна», предшественника Иисуса; затем они прекратились, так как Бог совершил в них Свой замысел. Все Писания святых мужей древности, от Ноя до Малахии, свидетельствовали об Иисусе Мессии; и всякая кровоточащая жертва и жертва за грех, от приношения Авеля по вере до послания ангела Гавриила от Бога к Захарии, священнику в храме, прообразно свидетельствовала
и указывала на Господа Иисуса Христа, как и многие пророчества и обетования, по которым Он должен прийти в Его храм во время, назначенное Отцом, в конце закона и всех его служений, которые никогда не могли устранить грехи, когда все было готово, как «Посланник завета» и должен «очистить сынов Левия, как золото и серебро, чтобы они могли принести Господу приношение в праведности», как свидетельствовал последний пророк в первом завете.
«Тьма покрыла землю, и мрак - народы»; длинная и темная законническая ночь становилась все страшнее темной по мере приближения к своему концу; сердца людей подвели их от страха; все, все доказали жалкую неудачу, ужасную вину и гибель всех сыновей и дочерей человеческих. Это смиряющий и горький урок закона и его священства, и через него наш Бог и Отец научил нас ужасной необходимости «более превосходного пути».

Глава 3.
БОГ ПОСЛАЛ СЫНА СВОЕГО

КОГДА «Господь призрел с неба на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли кто-нибудь, кто разумеет и ищет Бога», Он сказал: «Они все отошли в сторону, они все стали нечистыми; нет делающего добро, нет ни одного»; но он не заключил их в страшную яму, чтобы они погибли без пощады; но Своему Помазаннику Он сказал: «Я, Господь, призвал Тебя в праведности, и буду держать Тебя за руку, и буду хранить Тебя, и отдам Тебя в завет народу, во свет язычникам; чтобы открыть глаза слепых, узников вывести из тьмы и сидящих во  тьме из темницы» (Ис.43.6-7).
 Итак, Господь долготерпелив, добр и милостив к детям человеческим, как сказал Елиуй: «Тогда Он милостив к нему и говорит: избавь его от низведения в яму; Я
нашел выкуп» (Иов 33.24). «Радуйся от души, дочь Сиона; восклицай, дочь
Иерусалима! вот, твой Царь идет к тебе; он праведен и имеет спасение; смиренно и верхом на осле. И Он будет возвещать мир  язычникам; и владычество Его будет от моря до моря и от реки до края земли. Что до тебя, то кровью завета Твоего Я вывел
узников твоих из рва, в котором нет воды. Обратитесь к сильным смелым, вы, узники
надежды; даже сегодня Я заявляю, что воздам тебе вдвое...  И спасет их Господь Бог
их в тот день, как стадо народа Своего; и будут они, как камни венца, вознесенные, как
знамя в руке».( Зах.6). О, как богат милостью наш Бог! ибо Он есть Бог спасения.
«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины,  под законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление» (Гал.4. 4, 5).
Об этом чудесном пришествии возлюбленного Сына Божьего на землю Иоанн говорит: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца...  И от полноты Его имеем все, что мы получили, и благодать за благодатью. Ибо закон  дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа» (Иоан.1.14, 17). Таково провозглашаемое нами Пришествие единородного Сына Божия. Его Воплощение и Рождение были самым чудесным событием времени и представляли бесконечный интерес для заблудших людей; и вторым по значимости чудом после его рождения была Его Смерть и, в-третьих, Его Воскресение. Без этих трех самых чудесных событий во вселенной Божьей ни одна плоть не могла бы спастись от греха и смерти. Но Бог объявил Моисею, что сохранит милость для тысяч родов и простит грех, беззаконие и преступление; поэтому: «Вот, Господь возвестил  до конца мира: скажи дщери Сиона: вот, грядет спасение твое; вот, награда Его с Ним, и дело Его пред Ним» (Ис. 62. 11). «Тогда ты говорил в видении с святым  Твоим, и сказал: Я возлагаю помощь на Сильного; Я возвысил Избранного из народа. Я нашел Давида, Моего слугу; святым елеем Моим помазал Я Его: на Ком утвердится рука Моя: и мышца Моя укрепит Его. Воззовет ко мне: Ты Отец мой, Бог Мой и скала спасения Моего. И сделаю его Моим Первородным, выше царей земных.. Милость Мою сохраню для Него навеки, и завет Мой с Ним будет тверд. и потомство его.  Я сделаю вечным, и престол Его - как дни неба» (Пс.89).
  Этот Давид (Возлюбленный) или Сын Давида есть человек Христос Иисус, Сын Авраама и Исаака, Давида и Марии, и поэтому избран из народа Израиля; но Он всегда был также и святым Сыном Божиим, будучи воистину человеком,  и называл Себя «Сыном Человеческим», но в то же время обитал в лоне Отца,  Которого явил и провозгласил. Это самое замечательное, что «святое дитя Иисус» должно быть единым с
Богом и единым с людьми! Будучи человеком, Иисус жил среди людей во дни Своей плоти, и в то же время  Он был на небе и царствовал на престоле славы! Истинно Павел сказал: «Великая тайна благочестия: Бог явился во плоти, оправдался в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах,, принят верою в мире, вознесся во славе».
Чудеснейшая тайна, что Сам Бог, Которого небо не может вместить, соизволил склониться с небес и спуститься на землю,  и обитать среди людей в подобии греховной плоти, как человек, с тем, чтобы дети человеческие были возвышены, чтобы жить на небе с Богом! Эта славная тайна заключена в воплощении Слова и святом священстве «человека Христа Иисуса», Которого Бог укрепил для Себя и дал Ему силу или законную власть отдать Свою праведную жизнь и силу взять ее снова,  воскреснув, по повелению любящего и святого Отца Своего. Это было исполнением Его священного служения
и посвященной работы Первосвященника всего Своего народа.
Была самая торжественная и священная необходимость, чтобы Слово, которое было в начале с Богом и было Богом, стало плотью, приняло образ раба и сделалось подобным людям, как сказано в следующее место Писания: «Ибо всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что относится к Богу, чтобы приносить и дары, и жертвы за грехи; кто может сострадать невежественным и заблудшим». ; ибо и сам он облечен немощью. И по этой причине он должен, как за людей, так и за себя, приносить жертву за наши грехи. И никто не присваивает себе этой чести, но призванный Богом, как и Аарон. Поэтому также не Христос прославил Себя, чтобы сделаться Первосвященником; но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой,  Я ныне родил Тебя». Евр. 5. 1-5". Ибо люди, которых Бог дал Сыну Человеческому в новом завете, чтобы они были Его братьями и были с Ним в Его славе, являются детьми человеческими, «причастниками плоти и крови», и поэтому грех и смерть стояли между ними и жизнью святости и
славы, к которой Бог в Своей вечной любви избрал и предопределил их. Следовательно, эти враги должны быть уничтожены и убраны с дороги; «чтобы мы, избавившись от руки их, служили Ему без страха, в святости и праведности пред Ним, во все дни жизни нашей» – жизни бесконечной.
Но наш Избавитель должен прийти к нам в нашей природе и как наш близкий Родственник, ибо он должен быть нашим Братом во плоти; да, Он должен быть един с нами, чтобы и мы были едины с ним в истинной святости. Никак иначе Он  не мог быть снаряжен как Первосвященник Своего народа, чтобы встретить и получить меч Божественной справедливости, исполнить и удовлетворить святой закон и искупить народ  от проклятия, пострадать и умереть за его грехи, а затем восстать из смерти, превыше закона и господства греха, чтобы оправдать Своих людей к праведности и спасти их жизнью Своей. «Ибо, поскольку смерть пришла через человека», отсюда следует, что это наказание смертью было  только для  человека, а не для ангела или духа; так что в равной степени верно и то, что «человеком произошло также воскресение мертвых." (1 Кор.15).  Так и написано: «Но мы видим Иисуса, немного униженного пред Ангелами, для претерпевания  смерти увенчанного славою и честью, дабы Он, по благодати Божией, вкусил смерть.... Ибо надлежало Тому, для Которого все и от Которого все, приводя многих  сыновей в славу, Вождя спасения их сделать совершенным через страдания» ( Евр. 2. 9-10). Ибо никак иначе грешные люди завета жизни и мира не могли бы стать совершенными, и  над ними  не воцарилась бы "благодать через праведность в жизнь вечную». «Ибо если бы дан был закон, который мог бы животворить, то истинно праведность была бы от закона» (Гал.3. 21). «Я не отвергаю благодати Божией: ибо если законом оправдание, то Христос напрасно умер» ( Гал.2.21).. «То, чего не мог сделать закон, по тому, что он был немощен плотью, Бог, послав Сына Своего в подобии
плоти греховной, и за грех осудил грех во плоти: дабы праведность закона могла
исполниться в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (Рим.8.3-4).
Все это Божественное свидетельство полностью показывает, что Помазанник Христос, единственный Посредник между Богом и людьми, был воистину человеком во плоти и Сыном человеческим; что Он умер во плоти как человек и за детей
человеческих; что Бог воскресил из мертвых ЧЕЛОВЕКА Христа Иисуса, чтобы Он уже не умирал, и помазал Его полнотой Святого Духа жизни и мира как славного Первосвященника всего Своего народа во веки. Нисхождение и происхождение воскресшего, вознесшегося и коронованного Сына Человеческого, Чье имя «Чудесный», в дальнейшем покажет Богу истинную человечность нашего Первосвященника, а также Его истинную Божественность. «Ангел Гавриил послан от Бога» к деве из царского рода царя Давида, говоря ей: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою: благословенна ты между женами, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, ты родишь  сына и наречешь Ему имя ИИСУС. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом  Иакова во веки; и царству Его не будет конца» (Лк.1).  Марии была дана вера, чтобы с радостью  поверить в это чудесное возвещение, и она сказала: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем».
Более чем за семь столетий до времен Марии пророк сказал: «Посему Сам Господь даст вам знамение: вот, дева родит сына и наречет ему  имя Еммануил». (Ис.7.14). Толкование этого имени: «Бог с нами». Иисус, Его личное  имя, означает то же самое; то есть Иисус есть Бог с нами, ибо Он есть Богочеловек в Своем человечестве. Все совершенные качества нетленного Бога и нетленного человека поистине принадлежали Ему. Иисус был безгрешным и Божественно святым как  в Своем человеческом облике, так и в Своем вечном Божестве, и является Божьим «святым  чадом». «Иисус Христос, Господь наш, произошел от семени Давидова по плоти; и объявлен Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, воскресением из мертвых» (Рим.1. 3, 4).  Было совершенно необходимо, чтобы святой и благословенный Иисус поддерживал эти двоякие отношения - со Своим Отцом и братьями - и обладал всей этой Божественной полнотой совершенства и силы, чтобы сделать Его нашим достаточным и успешным Пророком, Священником и Царем, и привести всех Своих людей в славу и блаженство присутствия и любви Отца, освященных и святых, и скажите: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Ради этой милостивой цели и дела полного спасения пришел Иисус.
Как богата милость и божественное благословение, что наш Бог таким образом прославил детей человеческих в лице и возвышении святого Сына человеческого и сделал их в Своем Сыне и через Своего Сына детьми  Всевышнего! Какая бесконечная любовь, что Бог пришел к нам как Человек, чтобы заблудшие люди должны были быть спасены! Это  было сострадание, подобвющее благословенному Богу, и оно подтверждает восхитительную истину, что «Бог есть Любовь!».
Ангельское приветствие матери Иисуса провозглашает его Царем, а также Священником; ибо со стороны матери Он был Сыном Давида и наследником его престола Израиля, в то время как со стороны Своего Отца он был Сыном Божьим и наследником Его Небесного престола. Это очень замечательно! Давид был царем в Израиле, но
не мог быть также и священником; ибо священническая линия была в семье Левия, а царская линия была в семье Иуды, и, таким образом, две священные должности были различны. Если бы царь Израиля бросился пред Господом в святая святых святилища, его ждала бы смерть. С другой стороны, ни Аарон, ни  его сыновья, хотя и были посвящены в священный чин первосвященника, не могли править на престоле Израиля. Таким образом, мы получаем очень поучительный и важный урок; то есть, что ни Аарон, ни Давид не были полными прообразами нашего обожаемого Священника и Царя, потому что ни один из них не мог представлять Его в обеих этих Божественных должностях; но каждый частично, Аарон как первосвященник, а Давид как царь.
Таким образом, в полной Библии мы найдем более совершенную прообразную личность «родившегося Царя Иудейского», а также «Апостола и Первосвященника исповедания нашего»; и этот лучший прообраз Бог дал нам в замечательной
личности Мелхиседека, который был «царем Салима, священником Бога Всевышнего». В толковании его само имя означало «Царь праведности, а затем также Царь Салимский, то есть Царь мира; без отца, без матери, без происхождения, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни; но уподобленный Сыну Божию, постоянно пребывает священником» ( Евр.7 1-3). То есть Мелхиседек был единственным священником в своем чине, и поэтому он не имел потомства в своем священническом служении, и это было постоянное священство, в котором он был истинным прообразом Сына Божьего, пребывающего священником вовеки. Мелхиседек также был царем праведности и мира, и в этом он подобающим образом представлял Царя,  правящего в праведности, то есть Еммануила, чье «имя наречено Словом Божиим. И на одежде его и на бедре его написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ». Откр..19. 
Каким чудесным был этот человек Мелхиседек как прообраз Сына Божьего! Одновременно совершенный и одинокий, священник и царь, ни один другой человек в чудесной Библии так точно не олицетворял человека Христа. Так написано
об Иисусе: «Клялся Господь и не раскается, что Ты священник вовек по чину
Мехиседека» (Пс. 110.4). В Евр.7, мы узнаем, что этот человек был настолько велик, что Авраам платил ему десятину, и что таким же образом Левий и Аарон и все то священство, которые получали десятины от своих братьев, народа Израиля, платили десятины лучшему и большему священнику в личность их великого патриарха Авраама, почитавшего Мелехиседека выше себя. В этом мы связываем Мелхиседека с Иисусом, Который сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. Истинно, истинно говорю вам: прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ» ( Иоан.8. 56-58). «Итак, если совершенство было от левитского священства (ибо под ним народ получил закон), то какая еще нужда была бы в том, чтобы другой священник восстал по чину Мехиседека, а не по чину Аарона? Ибо с переменой священства по необходимости производится перемена закона» ( Евр.7.11-12). Таким образом, совершенно очевидно, что священство Сына Божьего принадлежит новому и лучшему завету, чем левитское священство, и совершенно отлично от него, и это различие будет рассмотрено ниже.
Дальнейшее замечание о телесном происхождении святого Сына Человеческого жизненно важно для всех, кто искренне желает родства и союза с Ним, без чего мы не имеем никакого представительства или интереса в Его священстве, ибо Он является Первосвященником только Своих братьев., и по этой причине они будут сонаследниками
с Ним во всей полноте и благословении Его успешного и славного священства. Итак, во-первых, драгоценный Искупитель соединяет в себе тройственное служение Пророка-Священника-Царя, не как произвольно вставленное, но по праву, как рожденный для него. Его генеалогия по линии Его царственной матери, как указано в Мтф. I показывает, что пророки, священники и цари Израиля объединились в Его «драгоценной крови». И все же его патриархальная линия отсчитывается от Иуды, от которого не отойдет скипетр, как сказал умирающий Иаков,  «пока не придет Силом; и Ему будет собрание народа». Силом означает «место упокоения», и Христос дает покой всем людям, приходящим к Нему.
Но Иисус есть спасение Божье до края земли, и Симеон сказал о младенце-Искупителе: «Свет для просвещения язычников и слава народа Твоего Израиля». Итак, хотя Иисус родился от иудеев, для язычников, которым Бог дарует покаяние ко спасению, не менее важно и интересно знать, что не менее четырех предков нашего Господа по материнской линии были язычницами, чьи мужья были сыновьями Израиля, что отчетливо показывает, что царь Давид, от которого произошел Христос, был правнуком дивной Руфи, дочери Моава, и прекрасного прообраза языческой церкви. Цари Иерусалима также произошли от матери Соломона, язычницы . Читателю Библии будет интересно проследить других языческих женщин веры, от которых произошел наш
Брат-Искупитель.
Как чудесно, что человек Христос, Помазанник Божий, наш Пророк, Первосвященник и Царь навеки, является нашим близким Родственником во плоти, хотя мы и были заблудшими грешниками идолопоклоннического языческого рода. В этом видно богатство милости Божией и тем более изобилие Его благодати, царствующей Господом нашим Иисусом Христом. Это излияние спасения на язычников, находившихся вне стен первого завета, прекрасно выражено в прообразном благословении умирающего Израиля своему сыну Иосифу: «Иосиф - плодоносная ветвь, у колодца», чьи ветви бегут по стене». То же верно и в отношении духовного Иосифа, чей «лук пребывал в силе, и мышцы рук его укреплялись от рук сильного Бога Иакова; оттуда
Пастырь, Камень Израиля...  Благословения отца твоего превзошли благословения
моих прародителей, до предела вечных холмов: они будут на голове Иосифа» (Быт.49). «Ибо угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота». «И от полноты Его имеем все, что получили, и благодать на благодать».

Глава 4.
НАШ БРАТ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

ААРОН, первый и величайший первосвященник Ветхого Завета, был прообразом ИИСУСА, великого первосвященника в Новом Завете; и Аарон был братом Моисея, которым был дан закон, а также братом всего народа того завета, чьим первосвященником он был. Каждый раз, когда он входил за вторую завесу святилища с искупительной кровью, чтобы предстать перед Господом, двенадцать драгоценных камней на его нагруднике отражали имена двенадцати колен народа Израиля на крышку умилостивления перед ним, в то время как два драгоценных камня на его плечах также
отражали их имена к небу, и все они были его братьями, не меньше, чем его сограждане в том Царстве, и именно за их грехи он сделал искупительная жертва там в присутствии их
Господа завета, и только за них он ходатайствовал. Поскольку он их брат, они были ему близки и дороги, и он мог умиляться чувству их нужды и немощи, потому что был в этом
близком родстве и сочувствии к ним. Более того, они были не только его близкими сородичами по плоти, но и народом Господа Бога своего, и их милосердный Бог поставил ему их первосвященника, чтобы ему  явиться в Святое Присутствие и, как правило, они могли  избавиться от своих грехов.
Все это назначение и само устройство этого братства были от Господа, ибо Он предопределил его таким образом. Это поучительно и очень замечательно, ибо наш Бог таким образом учит Свой духовный Израиль Божественной истине. Ибо все это указывало в будущее и было прообразом более великого Первосвященника, чем Аарон, даже «Иисуса Назорея, о Котором писали Моисей в законе и пророки», и смутно представляло Его божественное священство и священнический народ. Ибо, как указывалось в последней главе, Сын царя Давида, рожденный от Его благословенной матери Марии,
был братом всему Его народу во плоти, как язычникам, так и иудеям; Его Бог и Отец отдал их всех Ему, а Его им в вечном завете жизни, и посвятил Христа и Его народ, чтобы они были едины в завете, едины во плоти, едины в смерти и едины в жизни. Поэтому поистине верно, что святой Сын Божий является нашим Братом во плоти по материнской линии, а мы Его братьями по духу жизни по Отцовской линии. Эта благословенная и Божественная реальность ясно открывается Духом в Священном Писании и засвидетельствована в сердцах людей святого священства Христова после того, как они родятся от Духа. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии».
(Рим.8.16). «Ибо и Тот, Кто освящает, и те, кто освящается, суть одно. Он не стыдится называть их братьями, говоря: возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви буду воспевать Тебя» ( Евр.2.11, 12). Это Церковь, которую Христос возлюбил и «
предал себя за нее; чтобы освятить и очистить банею водною посредством слова» (Еф.4. 25, 26).
Итак, у побежденной могилы вновь воскресший Христос сказал Марии: «Но иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему; и Богу Моему, и Богу вашему» (Иоан.20.17). Здесь наш Первородный Брат из мертвых дорожит Своим братством со всем Своим народом, детьми, которых дал Ему Отец, и не стыдится называть их братьями, хотя и прошел через смерть и стоял победоносно на небесной стороне могилы, и они все же скорбели на земной стороне. О, как высоко избраны люди завета милосердия Божия, что Его возвышенный и прославленный Сын
называет их: «Братья Мои!» «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам
называться и быть сынами Божьими!» (1 Иоан.3.1). Хотя это сыновство одинаково охватывает грешных евреев и язычников, оно заключается в сыновстве Сына Человеческого, в Его святой жизни и Божественной природе; ибо безгрешный Иисус есть «единородный Сын Божий», и только в Его жизни и праведности мы сыновья Отца святого. Чтобы народ, которого Отец дал Ему в совершенном завете, Он
сделал «святым народом», святой Сын Божий пришел к ним во плоти и под законом; и поэтому Он их близкий Родственник и возлюбленный Брат, и в Нем было право искупления. Благородный и сострадательный Вооз, близкий родственник вдовы и обедневшей Ноемини, который представлял состояние иудеев и как обручивший себе Руфь, как представительницу язычников, таким образом искупил их обоих и обогатил, в чем он является прекрасным прообразом нашего духовного Сродника, о котором Павел
говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, хотя и был богат, но ради вас обнищал, чтобы вы обогатились Его бедностью». (2 Кор.8.9).
Таким образом, как Сын Человеческий во плоти своего народа, святой Сын Божий был един со Своими людьми под законом и, следовательно, законно и праведно представлял их как находящихся с Ним в завете и жизненном союзе, так что их грехи были праведно вменены Ему, и Его праведность также принадлежала им
в Нем и с Ним как его братьям и членам. Это Божественно и чудесно верно и утешительно, потому что иначе грешники не могли бы спастись и освятиться. Именно это священное и нежное единство с нашим Возлюбленным делает Его таким невыразимо дорогим и драгоценным для каждого смиренного верующего в Него; ибо Он наш Все-во-всем. Именно в этих священных узах Исаия сказал о святом Агнце Божьем: «и он был причислен к беззаконникам», и что Павел сказал: «ибо Он сделал Его грехом для нас,
не знавшего греха; чтобы нам сделаться праведностью Божьей в Нем» ( 2 Кор.5.21).
Бог сделал это в Своей бесконечной святости и мудрости; поэтому Петр сказал о Христе: «Который истинно был предопределен прежде создания мира, но явился в эти последние времена для вас, верующих чрез Него в Бога» (1 Пет.1:20, 21). Так же и Павел: «Ибо Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через умершего за нас Господа нашего Иисуса Христа, чтобы, бодрствуем ли мы, или спим, жить вместе с Ним» ( 1 Фес.4. 9-10). Таким образом, смерть Христа для Его народа была согласно этому
назначению Бога, которое доказывает, что Он умер праведно, и в Своей смерти совершил всю праведность, положил конец греху, упразднил смерть ее жало и силу над Своим народом и явил жизнь и нетление в воскресении своем к Богу и славе. Он сделал это как наш Брат и для Своих братьев. Страдания к смерти Помазанника Христа во плоти были из-за Его священного отношения к Своему народу, который Он должен был спасти от их грехов; поэтому Он не представлял никого более и не умер ни за кого другого. В отсутствие этого братства, которое делало Христа и весь Его народ единым, как Главу и
тело и члены, Его смерть не могла бы исполнить для них праведности закона и устранить
их грехи; потому что у Него не было бы справедливого права искупить их, равно как и
праведные требования Божественного закона против каждого нарушителя не могли бы вовлекать его в их судьбу ради них.
Этот принцип утверждается в справедливости и действует как в природе, так и в благодати, ибо так устроен праведный Бог. И поскольку это правда, искупление святого Искупителя неизбежно является особенным, и оно никак не может быть всеобщим. Ибо, прежде чем безгрешному человеку Христу вменятся наши грехи или нам вменится Его совершенная святость, Он должен быть единым с нами, а мы едиными с Ним. Никакая истина не раскрывается более ясно во вдохновенном свидетельстве, чем это, и только в этом священном и Божественном союзе с Тем, Кто есть праведность и жизнь, «вы совершенны в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти». Именно потому, что Бог предопределил, что «будут двое одной плотью», муж справедливо обязан по отношению к жене и за нее, и уплата им ее долгов оправдывает ее наравне с ним. Без этого союза и единства он не мог бы справедливо считаться удовлетворяющим
для нее какой-либо закон. Так и с заблудившимися и вторгшимися овцами; ибо только пастырь и владелец обязан им по закону, только потому, что они его. «Я добрый пастырь: добрый пастырь отдает жизнь свою за овец», - таково драгоценное слово Иисуса. Ибо ни за кого другого Он не отдал Своей жизни, да и не мог сделать это по справедливости, а за овец только потому, что Отец дал их Ему, и они были Его.
« Возлюбленный  мой, а я Его». «Единственное, что необходимо, дражайший Господь, - это быть единым с Тобой».В высшей степени чудесно и благословенно, что «Единый Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» одновременно един со своими братьями и со Своим Отцом! И поскольку Он есть, Он поднимает их над грехом и смертью и возносит их к Своему Отцу и их Отцу! Ввиду этого поэт пел:

«Вот священный союз, надежный и крепкий!
Как велика благодать, как сладка песня!
Чтобы черви земные когда-либо были
Едины с воплощенным Божеством!»

Но сейчас мы рассматриваем благодать, которая привела к нам Христа, сопричастного и сочувствующего нам в нашем греховном состоянии страдания и смерти во плоти. В Псалме 40Давид свидетельствует, что Господь сошел к нему в страшную яму, вывел его из нее, поставил ноги его на скалу, утвердил пути его и вложил в уста его новую песнь. Другой говорит о священстве нашего сострадательного Искупителя: «Поэтому надлежало Ему во всем уподобиться братьям своим, чтобы быть милостивым и верным первосвященником в том, что касается Бога, для примирения за грех народа. Ибо, сам претерпев искушение, Он может и искушаемым помочь» ( Евр.2. 17, 18).
Таким образом показано, что люди этого священнического завета также являются братьями своего Первосвященника, и что, поскольку Он является милостивым и верным, на Него была возложена священная обязанность преклонить небеса и спуститься к ним, и уподобиться им во всем; ибо иначе Он не мог бы пострадать и умереть, Праведник за неправедных, чтобы привести их к Богу, будучи умерщвлен по плоти, но ожив Духом. В отличие от Своего народа во плоти, назначенного Богом быть « святым священством», Христос не мог пострадать и умереть за Его людей, как и они не могли быть омыты и очищены от своих грехов. «Посему, как дети причастны плоти и крови, так и Он Сам принял оные; дабы смертью погубить имеющего державу смерти, то есть дьявола; и избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были в рабстве» (Евр.2. 14).
 Таким и только таким образом Христос был снаряжен, облачен и
посвящен для служения как рукоположенный Первосвященник народа, чьи грехи Он должен был искупить, и который должен был быть Его братьями и царственным священством навеки. Ибо они дети человеческие во плоти, грешные и приговоренные к смерти; по этой причине Искупитель Сам должен быть безгрешным и совершенным человек во плоти, и как человек повинующийся закону за них, претерпеть за них свой смертный приговор, исполнить закон, искупить их от его справедливого и страшного проклятия, сделавшись за них проклятием, затем, восстав из смерти, уничтожить ее и дьявола; ибо никак иначе Он не мог достичь их или добиться, чтобы они восстали из смерти, живые и святые, и были с Ним как Его освященные и святые братья и
священство, чтобы славить Бога во веки веков. О, как торжественно и страшно все это было со стороны дорогого Сына человеческого!

Глава 5
СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ПРИНОШЕНИЕ ХРИСТА

«ИБО всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что относится к Богу, чтобы он мог приносить как дары, так и жертвы за грехи» (Евр. 6.1). «Ибо всякий первосвященник поставлен для приношения даров и жертв; а потому необходимо, чтобы и Сей имел что-нибудь приносить. Ибо если бы Он был на земле, то не был бы священником, ибо есть священники, приносящие дары по закону, служащие
образу и тени небесного. Но ныне Он получил служение тем превосходнейшее, чем лучше Он  как Ходатай завета, утвержденного на лучших обетованиях. Ибо если бы тот первый завет был безупречен, то не следовало бы искать места для второго»  (Евр. 8. 5, 7).
Это наиболее убедительно показывает, что посреднический завет, священство и
служение святого Человека Христа ново, и не похоже на первый завет и священство по закону Моисееву, и намного лучше, чем они, ибо там служение было подвержено ошибкам, поскольку оно было условным и зависело от людей, чтобы соблюдать его; поэтому оно было настолько ненадежно, что ничего не делало совершенным. И так радикально отличается Христос,  Первосвященник Нового Завета, от тех первосвященников, что, хотя смерть и полагала конец их священству, именно через смерть Он усовершенствовался и утвердился в своем священстве навеки. Ибо  одним Своим приношением Он навсегда сделал совершенными тех, кто освящен или отделен и посвящен как Его священническое братство. Это было принесением Себя в жертву через смерть. Пока Христос не сделал это, жертвуя за все грехи всего своего народа, Он был един со Своими людьми в их плоти и под законом, первым заветом; но Он не был священником по закону или тому первому завету, по сану священства Ааронова: поэтому Ему надлежало умереть в теле плоти Своей как жертва  за грех по закону, а затем воскреснуть из-под него в «силе вечной жизни» и взойти в свое духовное, новое и небесное Царство в полноте и совершенстве нового и лучшего завета, и в открытом присутствии и славе Божией, чтобы Он мог усовершить Его вечное священство.
В этом смысл приведенного выше предложения: «Ибо если бы Он был на земле, то не был бы священником». Говоря так  о священстве святого Сына Божьего, вдохновенный писатель резко противопоставляет два завета и священства, первое и второе, доказывая, что они столь же различны и разделены, как смерть и жизнь, и показывая, что в то время как ветхое священство обременено грехом и несовершенством, ограничено и завершалось смертью для всех его людей и поклонников, новое настолько совершенно и пребывает в своей благословенной полноте, что в нем покончено с грехом, снято бремя закона, сила и победа смерти и могилы разрушены, и все его обитатели и поклонники оживают из мертвых, облачаются в священнические одежды праведности и «не умрут вовек». Стоит ли тогда удивляться, что наш вдохновенный писатель так полностью и ясно указал еврейским братьям во Христе на слабость и безрассудство отвращения от полноты Нового завета во Христе к пустоте ветхого условного завета, который  ничего не делал совершенным?
Более того, не является ли странным заблуждение, что до сего дня любой из людей нового завета благодати, жизни и мира во Христе Иисусе будет иметь склонность ума и сердца отворачиваться от полноты благодати и истины в нем, к вечно несостоятельным условиям завета дел? Это так потому, что народ Божий сначала рожден от плоти, под условным заветом законничества, к которому люди естественным образом прилепляются своим плотским разумом; поэтому всякая плотская религия и служение и поклонение всегда законны или условны по своей природе и мотиву. Они смотрят на себя и на свои
дела, предполагаемые достижения и послушание, чтобы восполнить недостаток или недостаточность благодати в Евангелии полного спасения во Христе, как будто забывая, что нет принятия и совершенства в глазах Творца и святого Бога иначе как в Его праведном и возлюбленном Сыне, через Которого одного наши молитвы обретают принятие у Бога.
Христианам следует помнить это место Писания: «Ибо Христос однажды пострадал за грехи, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен по плоти, но ожив Духом" (1 Пет.3.18). Простая истина в этом свидетельстве состоит в том, что мы должны страдать за грехи во плоти до смерти, пока мы во плоти, как и Христос, и что вся духовность, святая преданность и служение в нас возникают из оживления Духом. Эта истина также полностью представлена Павлом в Гал.5,   
показывая полное разделение между делами плоти, которые развращены, и плодами Духа
в тех, которые принадлежат Христу, а также говоря: «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом». Итак, очевидно, что все, кто водимы не духом, но плотским разумом, находятся под законом.
Святой Сын Человеческий, безупречный и непорочный, был Агнцем Божьим, и Авраам верой говорил о нем Исааку, говоря: «Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения», и стало так. Обернувшись, Авраам увидел прообразного ягненка, крепко держащегося в кусте; он, по повелению Бога, освободил Исаака, наследника обетования, от смерти, а затем принес в жертву на том же жертвеннике назначенного Богом агнца.
Ягненок отдал свою невинную жизнь, чтобы связанный и не сопротивляющийся Исаак (прообраз детей обетования ) мог выйти на свободу и жить. Предтеча Иисуса указал на него и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Иисус называет Свой народ агнцами и овцами, «малым стадом», а себя - их добрым Пастырем, который «отдает Свою жизнь за овец».
Как невыразимо чудесен «человек в деснице Божией, Которого Он укрепил для Себя», что Он был одновременно Агнцем и Пастырем, Жертвой и Священником. Ни один другой первосвященник не был похож на Него в этом; нет, даже великий Мелхиседек: ибо ни они, ни он не приносили себя Богу в искупительную жертву за грехи, потому что сами были грешны и нуждались в более совершенной жертве. Итак, Бог по Своей милости дал им агнцев без порока, чтобы принести Ему в жертву за себя, свой народ и братьев. Тем не менее, эти жертвы за грех никогда не могли устранить их грехи (кроме как церемониально и прообразно, указывая их на Агнца Божьего) и сделать поклоняющихся идеальными. В этом факте нас учат необходимости того, чтобы Первосвященник Бога лучшего завета
был готов принести лучшую жертву за грехи, чем когда-либо приносимая, иначе никакая плоть не могла бы быть спасена от греха.
«Посему, придя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не желал, но тело
приготовил Мне; ко всесожжениям и жертвам за грех Ты не благоволил. Тогда
я сказал: вот, Я иду (в книге написано обо Мне) исполнить волю Твою, Боже....Он убирает первое, чтобы установить второе. По сей воле мы освящаемся единократным принесением тела Иисуса Христа. Но этот Человек, после того как он принес одну жертву за грехи навеки, воссел одесную Бога; отныне ожидая, пока Его враги не будут положены
в подножие Его ног» ( Евр.10).. В этой жертве святого Агнца Божия на огненном алтаре огненного Закона вечной Справедливости бесконечное милосердие и сострадательная любовь Отца и благодать страдающего и умирающего Сына обильно и блаженно явились ко всем людям. вечного завета, славным Первосвященником которого является драгоценный Христос. О, как глубоко скорбно, что святой Сын святого  Отца должен быть принесён в жертву! – принесен в жертву на проклятом римском кресте! И Он принес жертву, чтобы виновные грешники, такие как мы, могли взывать к Его милостивому имени!

"Это было сострадание, подобающее Богу!
Что когда Спаситель задумал
выкупить нас, требовалась Его кровь,
Его жалость никогда не отступала».

Любящий и верный Первосвященник Бога хорошо знал, что никакая другая жертва, кроме себя самого, Его драгоценной крови и святой души и тела, как единое всесожжение, не удалит наши грехи и не принесет примирения за нас; поэтому, когда Его душа смутилась, он смиренно сказал: «Но для того Я и пришел в этот час». И когда священники закона предали его Пилату, Иисус сказал ему : Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Иоан. 18. 37). Еще до этого времени Он засвидетельствовал, что пришел исполнить закон и пророков. Один из пророков сказал о нас и Христе: «Все мы блуждали, как овцы; мы совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Его угнетали, и Он страдал; но Он не отверзал уст своих: как агнец, когда его ведут на заклание. Он был взят из темницы и с суда; и кто возвестит о Его поколении? ибо Он был отсечен от земли живых; за преступление народа Моего он был поражен» (Ис.53) Другой так писал о Нем: «Что это за раны на руках твоих? Тогда Он ответит: Те, которыми Я был ранен в доме моих друзей. Пробудись, меч, против пастыря моего и против ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы; и Я обращу руку Мою на малых» ( Зах. 13).
Это кажется слишком ужасным! Но чтобы примирить и утешить нас в этой великой скорби, послушаем, как сам агнец-пастырь говорит: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не берет ее у Меня, но Я отдаю ее сам. У меня есть сила отдать ее, и у Меня есть сила снова взять ее. Эту заповедь я получил от Отца Моего» (Иоан.10. 17, 18). Ограниченный язык слишком слаб, чтобы выразить силу и совершенство бесконечной любви послушного и страдающего Сына Божия, изложенную таким образом, Его любовь к Отцу и любовь к стаду. Он чрезвычайно возвышен, Божественно прекрасен, прекрасен и свят. 
Пойдем со мной, вы, чьи сердца переполнены скорбной любовью к Нему, и давайте в дальнейшем будем считать Его Первосвященником нашего исповедания, Возлюбленным наших душ: Он был мужем, совершенным в Божественном совершенстве, безупречным в Личности, превосходящим святых ангелов в чистоте, без лукавства в устах Его, как Агнец, преисполненный небесной благости, всегда служащий и избавляющий от скорбей всех приходящих к Нему, настолько Божественный Человек, что Его благословенная Матерь Мария обожала Его, и Его ученики поклонялись Ему; тем не менее Он был «кроток и смирен сердцем», не искал славы людей, унижал Себя, был так беден, что у Него не было своего дома на земле, где Он мог бы преклонить голову ночью, но Он устало шел пешком со своим небольшим стадом, чтобы принести утешение и благословение страждущим и беспомощным и закончить дело, которое дал Ему Отец. 
О смиренный «Муж скорбей», Ты непорочный Агнец Божий и прекрасный Князь мира! Ты благословенный Сын Всевышнего! Мы не удивляемся тому, что Твой Бог Отец,
когда Он привел Тебя в мир, сказал: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии». Да и мы
бы со слезами целовали ноги Твои милые, со скорбящей Марией, грешной и нуждающейся в Твоей очищающей крови и даровом прощении, как и она, и с ангелами любовно поклонялись тебе. Но больше всего мы скорбим, Дорогой Учитель, что Ты был должен умереть, должен умереть, потому что мы согрешили против Твоего святого Отца, и Ты должен был умереть за нас! О ты, самоотверженный Брат, рожденный для невзгод, как мы когда-нибудь отплатим за Твою искупительную любовь? «Ибо таким стал нам Первосвященник, святой, невинный, непорочный, отделенный от грешников и поставленный выше небес; Который не имеет нужды каждый день, как те первосвященники, приносить жертву, сперва за свои грехи, а потом за грехи народа: ибо Он это сделал однажды, когда принес Себя в жертву» (Евр.7. 26-27).
«И как человекам положено однажды умереть, так и Христу однажды было предложено взять на Себя грехи многих» (Евр. 10. 27-28). Таким образом, смерть есть предписание Бога всем людям из-за греха и праведности, как заработная плата или штраф за грех. По этой причине Христос, хотя и безгрешный и Божественно святой Человек, вознесшийся к единству и равенству с бесконечным Богом, все же был назначен, поставлен и послан от Бога, чтобы быть принесенным смерти, понесшим грехи многих, неисчислимого числа, тем не менее, все они известны Богу, и все их многочисленные
грехи также известны, чтобы Своей смертью как Человека и как назначенного и посвященного Богом Первосвященника за Свой погибающий народ Он мог совершить полное искупление или примирение за все их грехи пред святым Законом и Божественной Правосудием, которое требовало удовлетворения полным и безупречным послушанием. Только смерть могла теперь исполнить святой закон, так как человек согрешил против Бога, давшего закон. Но смерть всех грешных людей никогда не могла снять с них вину за их грехи или сделать хотя бы одного грешника праведным в глазах Святого. Однако Тот, Кто искупает грехи людей и избавляет их от проклятия закона, Сам должен быть человеком, совершенно святым и обладающим всеми достоинствами, которых было достаточно, чтобы «возвеличить закон и сделать его прославленным». Это должен быть человек, которым «доволен » Сам праведный Бог. Сильная вера Авраама в Бога убедила его в том, что Бог усмотрит Себе такого Агнца в жертву, когда верой он увидел день Христа-человека и возрадовался о Нем. Такой же была и вера испытанного Иова, когда он сказал: «Я знаю, что мой Искупитель жив и что он будет стоять в последний день на земле».

«С тех пор, как верой я увидел поток
Твоих текущих ран,
Искупительная любовь была моей
И будет, пока я не умру».
Да, когда я встречу Господа на святом небе со всеми Его святыми.

Торжественные слова: «Некогда Христу надлежало взять грехи многих» представляют торжественный факт; то есть «грехи многих» были все известны Богу и сосчитаны в Его всеведении так определенно, что Он вменил каждый из них Христу, то есть Он понес их и отложил их одним целостным и совершенным приношением Себя. Ибо если бы каждый грех из многих, чьи грехи понес Христос, не был известен и определен до последнего и наименьшего греха, Он не мог бы понести их, когда был принесен в жертву. Но если только один грех тех многих, за кого был принесен в жертву Агнец Божий, был исключен из счета Бога и не вменен Поручителю лучшего завета, тогда искупление и замена не могли бы быть полными и совершенными, поэтому не были бы приняты, и все должно было потерпеть неудачу. Это неизбежно. Но Всеведущий, исчисливший самые волосы на голове нашей, не упустил ни малейшего, ни последнего греха из всех, кому Он назначил получить спасение от грехов своих, Господом нашим Иисусом Христом, умершим за нас, чтобы, если мы бодрствуем или спим, мы должны жить вместе с Ним. И это определенно подтверждает тот факт, что Бог в Своем бесконечном совете и вечном замысле во Христе подсчитал все грехи всего Своего народа, который Он предузнал и предопределил к вечной жизни. Поэтому слушайте Павла: «Ожидая блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; предавшего Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2.13,14).
Искупление от всякого беззакония и очищение от всякого греха и неправды
было Божественной целью, ради которой Христос отдал Себя для Своего народа, чтобы они были святы и непорочны перед Богом в любви, для чего Бог и избрал, и предопределил их, чтобы они были подобны совершенному образу Его святого Сына. Поэтому был невозможен ни  один шанс или заблудший грех, который был вне совета и цели Бога, и за который Христос не предложил Себя и не совершил полного искупления. «И кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха», - говорит Иоанн. И потому страдающий Искупитель понес все грехи всех Своих заблудших
овец и полностью искупил их, пролив Свою драгоценную кровь до смерти.
«Кто Сам понес наши грехи в Своем теле на древе, чтобы мы, мертвые для грехов, жили для праведности: ранами Которого вы были исцелены» (1 Пет.2.24). Исцеление есть верная польза от Его ран; и Его смерть в собственном теле на дереве за грехи братства людей Его неизменно обеспечивает их смерть для греха и их жизнь для праведности; ибо с приношением и жертвой нашего святого Первосвященника Сам Бог был очень доволен, и Его святой закон не просил большего. «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, окропляющей нечистых, освящает к очищению плоти, то тем более кровь Христа, Который чрез вечный Дух без порока отдал себя Богу, очистит  совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому? И для того Он есть Ходатай Нового завета, дабы призванные посредством смерти для искупления от преступлений, бывших в первом завете, получили обетованное вечное наследие» (.Евр. 10.13-15).
Таким образом, совершенное завершение посреднической работы Искупителя в
искуплении Его народа от его преступлений и в его очищении для служения Богу и
обладания вечным наследием во Христе, Сыне и Наследнике Отца, столь же абсолютно необходимы, как Его смерть для их искупления. Со Христом, нашим совершенным Первосвященником, Который ныне прославлен в присутствии Бога, нет возможности потерпеть неудачу, но все совершено. Крещение Христа в Иордане и Его искушение в пустыне, после того как Он постился сорок дней и ночей, были торжественно важными событиями в Его священническом служении и были частью Его подготовки и
посвящения как Ходатая и Первосвященника Своего возлюбленного народа. Он шел из Галилеи к Иоанну Крестителю, который крестил кающихся грешников в Иордане, чтобы креститься от него. «Но Иоанн запретил Ему, сказав: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иисус сказал ему в ответ оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Потом терпел его. И Иисус, когда крестился, тотчас вышел из воды; и вот, небеса отверзлись Ему, и Он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и восходящего на него; и вот, глас с неба, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мтф.3.13-17).
Так сделал Бог, чтобы свидетельствовать о. Его послушном и смиренном Сыне, и почтить Его, помазав Его на святую должность Первосвященника полнотой голубиного Духа, символа невинности и мира, ибо сей Помазанник, Человек-Христос, есть Князь мира и Миротворец Своего народа. Его крещение в водах Иордана было торжественным и подходящим символом Его смерти. «Ибо так надлежит нам исполнить всякую
правду», - сказал Он, и таким образом совершенно исполнил. Это помазание Духом святости было для Его священнического приношения на горе Голгофе, недалеко от того места, где Авраам развязал своего сына Исаака и вместо этого принес в жертву агнца, которого уготовил Бог. И как верный Авраам не пожалел сына своего в жертву
Богу, и Бог не удержал Своего возлюбленного Сына в жертву за Авраама и всех, кто благословлен с Ним в завете, который Бог заключил с Ним, говоря: «И в семени твоем благословятся все народы земли» (Быт.32). «А если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3.29).
«Иисус из Назарета», возлюбленный Сын Мари и, покинул скромный, но
Божественно благословенный дом Своей скорбящей матери, чтобы больше не пребывать в нем, только в духе и любви; ибо Он вышел после Своего крещения, чтобы исполнить Свое служение и завершить работу, которую поручил Ему Его святой Отец. О, с каким скорбным сочувствием мы с верой следим за этим теперь уже бездомным молодым человеком, когда Он уходит в одиночестве в ужасную пустыне, чтобы быть с дикими и свирепыми зверями. И все же Его любящий Отец послал Его туда. Дьявол окружил гибелью и смертью первого человека и весь его народ через свое коварство и искушение
ко греху, и Эдем был потерян, как и все люди. Итак, теперь сам дьявол, «имевший власть смерти», должен был быть уничтожен; поэтому этот бесхитростный юноша, «второй Адам», должен был уйти в пустыню, как и Его прообраз, юный сын Иосиф, должен был оставить отца и мать и сойти в Египет, чтобы род отца его не погиб, но был сохранен.
О, как торжественно прекрасны пути Божьи! Временами линии Его провидения кажутся ограниченному видению густо темными, и люди будут восклицать против Него, как если бы Он был несправедливым и жестоким. Но не так поступили ни Иосиф, ни Иисус; нет, ни испытанный и страдающий Иов, сказавший: «Ибо хотя Он и убьет меня, но я буду уповать на Него». Таким образом, это был всего лишь триумф бесконечной благости, сострадания и милости Бога к бесчисленным миллионам Его предопределенных сыновей. и дочерей, за бесценок продавших себя греху и сатане, что Вождь их спасения
пошел в пустыню на искушение диаволу, в конце Своего долгого поста, когда он был голодный и слабый во плоти. Это было страшное испытание, но результат не был ни в малейшей степени сомнительным;  ожесточенный конфликт закончился ниспровержением князя тьмы, который затем оставил Иисуса, «и вот, ангелы пришли и служили Ему».
Это была самая чудесная и благословенная победа, когда-либо одержанная праведностью, и в ней прославились Бог и Сын Его, и все люди второго Адама были избавлены от разрушительной силы дьявола. И поэтому наш побеждающий Христос сказал: «Я видел сатану, как молнию, падшую с неба». Поэтому для нашего утешения написано: «Ибо мы  имеем не первосвященника, который не мог бы сострадать нам в немощах наших; но был искушен во всем, как и мы, но без греха» ( Евр.4.15). И в Его полной победе над грехом и сатаной есть Божественная гарантия полного спасения и торжества искушаемого народа. «Ибо, как Сам претерпел искушение, то может и искушаемым помочь» (Евр.2.18). Господь не допустит, чтобы Его испытанные братья
были искушаемы сверх того, что они могут вынести, но искушением Он уготовит путь к их  спасению или избавлению. Поэтому Павел говорит: «Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас» (Рим.8.37).
Это было обеспечено нам победой нашего искушаемого Христа над дьяволом,  явившей богатую милость и безграничную любовь Бога к Своему народу в послании Своего Сына в мир и в пустыню. Ибо это не воля Отца Небесного, что один из малых Его должен погибнуть; но погибнет пожирающий враг праведности и их грехов; да, смерть и могила. Та же руководящая рука любящего Отца, которая привела возлюбленного Сына Своего отрады на Иорданский поток и в пустыню, также привела Его на высокую гору с тремя Его апостолами, где Сам Отец встретил их, на короткое время снял плотскую завесу и дал им возможность увидеть ожидающую вечную славу Своего возлюбленного Сына, снова свидетельствуя, что Он благоволил к Нему, и повелев: «Слушайте Его».
Но вот,  посреди славы Его явились Моисей и Илия, беседовавшие со
Христом в слух апостолов и говорящие о Его кончине, которую Он должен претерпеть в
Иерусалиме» (Лк.9. 28-32). Приближалось время, которое Отец положил в Своей власти, когда «Христос Божий» должен быть принесён в жертву, как сказано при Его преображении на святой горе; и Он сказал небольшой группе Своих последователей: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть». Таким образом, если Он знал обо всех этих торжественно-ужасных страданиях и жертвах, которые предназначил Ему Его Отец и для совершения которых Он пришел в мир как человек, о, как необходимо и поддерживающе было откровение любящего Отца о Его будущей славе на горе; и утешительный голос из превосходной славы: «Сей есть МОЙ возлюбленный Сын, Которым Я очень доволен". Он знал каждый шаг мучительного пути, и всю торжественную и могучую работу и завершающую борьбу перед ним; но дорогой Муж скорбей знал также, что Отец сделал Его сильным для Самого Себя и дал Ему власть над всякой плотью, и что, когда Он посредством вечного Духа  принес себя в жертву Богу незапятнанным и святым, Он снова воскреснет в восторжествует над последним врагом,
и его благословенный Отец примет Его домой, и все небеса возликуют от радости.
Таким образом вооруженный и. посвященный, послушный Сын и верный Брат «обратил Свое лицо, чтобы идти в Иерусалим», чему помешали бы Его испуганные и скорбящие друзья. О, как полно мрака и тоски было все новое для них! Они не могли этого понять, и печаль наполняла их сердца. Таким образом, их переполняла скорбь о
страданиях Христа во плоти. И не наполнила ли она также каждого из нас невыразимой скорбью, даже скорбью смерти? Но ее нужно было встретить и вынести, и одного этого кроткого и смиренного Человека было достаточно, чтобы нести бремя, испить чашу горя, встретить пробуждающийся и сокрушающий меч греха - мстящую Справедливость, и Он знал, что для этого он должен был отдать Свою жизнь; тем не менее, Он не колебался, а
кротко шел, как агнец на заклание, потому что такова была воля Его Отца, для исполнения которой Он сошел с неба.
Когда время приблизилось, Он сказал своим апостолам: «Пришел час, когда Сын Человеческий должен быть прославлен... Ныне смутилась душа Моя; и что Я скажу? Отче, спаси Меня от часа сего: но для того Я и пришел в час сей. Отец, прославь имя Твое. И пришел туда глас с неба,  говорящий: и прославил и еще прославлю» (Иоан.12.23-28). Так написано об этой бесконечной скорби и борьбе души, о Том, «Кто во дни плоти своей, когда с сильным воплем и слезами возносил молитвы и моления к Могущему спасти его от смерти, и был услышан в том, что Он боялся; хотя Он и был Сыном, тем не менее научился послушанию своими страданиями; и, совершившись, сделался для всех послушных Виновником спасения вечного. призванный Богом Первосвященник по чину Мелхиседека» (Евр. 5.7-10).
«И когда настал час, он сел, и двенадцать апостолов с ним. И сказал им:
очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царстве Божием. И, взяв чашу, возблагодарил и сказал: приимите ее и разделите между собой, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного,  доколе не придет Царство Божие. И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и дал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас отдается; сие творите в Мое воспоминание. Так же и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. Но вот, рука предающего меня со мною на столе. Воистину Сын Человеческий идет, как было определено; но горе тому человеку, которым Он предается!» (Лк.22). Ни слова жалобы на Своего праведного Отца, Который по Своему совету и намерению решил, что Он должен идти таким образом, не говорил и не чувствовал преданный Иисус, но в святой скорби Он произнес страшное горе Иуде.
Бессонные и страшные часы его последней земной ночи во плоти устало прошли. В полночные часы  три апостола, видевшие Его славу на горе, теперь стали свидетелями его бесконечных страданий души и мольбы, когда Он распростерся у подножия Елеонской горы, восклицая: «Отец Мой, если чаша сия не минует Меня, пока я не выпью ее, да будет воля Твоя». «И явился Ему Ангел с неба, укрепляя его. И, находясь в борении, прилежнее молился: и был пот Его, как большие капли крови, падающие на землю». Это удивительное страдание Его святой души вплоть до смерти, как он только что сказал трем свидетелям, было поражением меча Справедливости за грехи стада; и поэтому «Он был мучим за беззакония наши, и наказание мира нашего было на Нем». О святой пример терпеливого подчинения Отцу, таким образом он останется нам! Это был драгоценный человек-Христос, Помазанник Иисус, кроткий и смиренный Сын Марии, Который так мучился в саду в молитвах и криках, слезах и крови, под сенью горы Голгофы, к своему святому Отцу и Богу.
Теперь все было готово, за исключением того, что на следующий день Его должны были принести в жертву. Дорогой Господь и Учитель в эту торжественную ночь смертной печали с любовью и утешением долго разговаривал со Своими скорбящими  учениками; затем, вслух их, Он помолился за них Отцу Своему: «И возвел очи свои к небу и сказал: Отче! пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, как Ты дал Ему власть над всякою плотью, чтобы Он дал вечную жизнь всем, кого Ты дал Ему. И сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле: совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне, Отче, прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан.17.1-5).
Когда Петр выхватил меч, чтобы защитить своего Учителя от ареста, Иисус сказал ему: «Вложи меч твой в ножны: неужели Мне не пить чашу, которую дает Мне Отец?» Служителям и шайке, посланным первосвященниками, чтобы схватить Его, во главе с предателем, Он сказал: «Итак, если вы ищете Меня, пусть они идут своим путем: что. сбудутся слова, которые Он сказал: из тех, что Ты дал Мне, Я ничего не потерял».
«И последовало за ним множество народа и женщин, которые также оплакивали Его. Но Иисус, обратившись к ним, сказал: дочери Иерусалима, не плачьте обо Мне, но плачьте о
себе и о детях ваших». Когда подняли Его на крест, он сказал: «Отче, прости им; ибо не ведают, что творят». Умирающему, кающемуся и умоляющему разбойнику он сказал: «Ныне же будешь со мною в раю». «С шестого часа сделалась тьма по всей земле до
девятый час. И около девятого часа воскликнул Иисус громким голосом: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» О! это было тяжелейшее испытание из всех, и большего Он не мог вынести; тем не менее Бог видел это необходимым и лучшим. Страдающий Первосвященник теперь принес полную жертву, осушил чашу горя, пролил Свою кровь на жертвенник и сделал Свою душу жертвой за грех. Он закричал громким голосом, а затем
сказал: «Отец, в Твои руки я отдаю Свой дух». и снова сказал: «СОВЕРШИЛОСЬ; и Он преклонил Свою голову, и испустил дух». «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу ; и земля содрогнулась, и скалы раскололись; и могилы вскрылись; и много тел  усопших святых встали, и вышли из гробов по воскресении Его, и вошли во святой
град, и явились многим». Даже римский офицер, проводивший распятие, сказал: «Воистину, это был Сын Божий».

Глава 6
ХРИСТОВО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ЗА ЗАВЕСОЙ

«УТЕШАЙТЕ, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говори с Иерусалимом утешительно и возгласи, что брань  окончена, и беззаконие ее прощено, ибо вдвое приняла она от руки Господа за все грехи свои» (Ис.40.1,2). Ибо ныне совершилось то, о чем ангел, муж в льняной одежде, говорил пророку Даниилу, говоря: «И встанет в то время Михаил, великий Князь, который стоит за детей твоего народа; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; и в это время спасет из народа твоего всех, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12.1). «И была на небе война: Михаил и ангелы его сражались с драконом; и сражался дракон и ангелы его, и не одолел; и не нашлось им больше места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную: низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: вот и настало спасение, и сила, и царство Бога нашего, и сила Христа Его, ибо низвержен клеветник братий наших , клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. И они победили его  кровью Агнца и словом свидетельства своего; и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак возрадуйтесь, небеса и обитающие на них» (Откр. 12.7-12). Это славная победа достигнута упорным сражением с силами тьмы и совершенной бранью, и Божественное торжество наполняет все небо великой радостью, мелодией и хвалой, говоря: «Возлюбившему нас и омывшему нас от наши грехи кровью Своею, и омовением сделавшему нас царями и священниками Богу и Его Отцу;
Ему слава и держава во веки веков. Аминь" (Откр.1. 5, 6).
Таким образом, когда Христос, наша Пасха, был принесён в жертву за Свой народ, Он умиротворил его кровью Своего креста. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди нас стену разделения; упразднив в Своей плоти вражду, даже закон заповедей, содержащийся в постановлениях; ибо сделал в Себе одного нового человека, заключая таким образом мир; и чтобы Он мог примирить обоих с Богом в одном теле через крест, убив тем самым вражду; и пришел и благовествовал мир вам, дальним и ближним. Ибо через Него мы оба имеем доступ одним Духом к Отцу" (Еф.2.14-18). Только через Христа иудеи и язычники имеют доступ к Отцу, и те и другие одним Духом, следовательно, Духом жизни, все они едино во Христе Иисусе, и их жизнь и радость в Нем и духовны.
Давайте снова мысленно станем в Иерусалиме и созерцаем торжественную сцену распятия нашего Искупителя и Первосвященника, особенно когда Он склонил голову перед смертью. В тот момент сама земля содрогнулась и разорвалась, как разорванная одежда, так что раскололись большие скалы и разверзлись сводчатые могилы; но еще более знаменательно то, что прочная завеса храма была разорвана сверху донизу, чего
не могли сделать руки человеческие, таким образом сделав открытой дверь из первого святилища во второе, Святое святых, прообраз неба, чтобы люди этого священства могли иметь доступ во Святое Святых. До этого глубоко чудесного события ни один израильтянин не мог войти за эту завесу, потому что он должен был умереть перед Господом, за исключением одного посвященного первосвященника, и только один раз в
году, и с назначенной Богом искупительной кровью за грехи народа и себя.
Теперь давайте посмотрим, что это значит, ибо это прекрасно и драгоценно для нас. И в этом, как и во всем другом, Писание полезно для наставления, чтобы мы имели надежду. «После того, как это было установлено таким образом, священники всегда входили в первую скинию, совершая служение Богу. Но во вторую ходил первосвященник один раз в год, не без крови, которую приносил за себя и за грехи народа: Дух Святой дал сие знамение, что путь во святая святых был еще не явлен, в то время как первая скиния еще стояла, которая была прообразом тогдашнего времени, в которой  приносились дары и жертвы, которые не могли сделать совершающего служение совершенным в отношении совести.... Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною... с Кровью Своею вошел однажды во святилище, приобретя для нас вечное искупление.  Ибо Христос не вошел
в рукотворенные святилища, которые суть образы истины; но в самое небо, чтобы теперь
предстать перед Богом за нас» (Евр.10). «Итак, братия, имея дерзновение войти во
святая святых через кровь Иисуса, путем новым и живым, который Он освятил для нас, через завесу , то есть через плоть Его; и имея Первосвященника над домом Божиим; да приступаем с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окроплением сердец наших от порочной совести и омыв тела наши водою чистою» (Евр.10 19-22. Это баня возрождения и обновления Святым  Духом, которым Бог спасает нас по Своей милости.
Так нам утешительно показано божественное значение разрыва завесы храма; то есть смерть Иисуса во плоти открыла Его народу путь на небо, который был закрыт для них грехом, и дала этим людям доступ к Отцу. Этот торжественный урок состоит в том, что у нас нет другого пути прийти к Отцу с принятием и благословением, кроме как через смерть Христа и в Его святом послушании. Люди не могли обрести это; но при предсмертных словах страдающего Человека на кресте: «Совершилось», разделяющая завеса почувствовала бесконечную и всемогущую силу Того, Кто победил смерть заставил ее уступить; да, смерть и могила и спящие тела святых, все почувствовали силу и заслуги распятого Человека десницы Божией и уступили.
Поистине, во всей бесконечной вселенной не было силы, которая могла бы противостоять действенности предсмертного крика Христа; ибо в его смерти  была бесконечная ценность и достоинство Всемогущего Бога, сотворившего и поддерживающего все сущее. Он соорудил ту дивную завесу, сделанную «из голубой, и пурпуровой, и червленой, и крученого виссона, искусной работы, с херувимами», прообразную для Тела и Крови Христовых; и Он также посвятил Христа Первосвященником Своего народа, чтобы Он посвятил Себя Богу через завесу Своей плоти и таким образом снял прочную разделяющую завесу, показывая, что смерть упразднена, и Его освященный народ может теперь прийти к Богу и поклоняться Ему в истинной святости. Разорванная завеса также доказывала, что священство Аарона,
служение Моисея и закон были убраны, что ветхий завет и храмовое служение завершились и закончились; ибо их великий Прообраз и Исполнитель, Божий вечный Первосвященник, пришел и убрал все с пути возвращения Своего народа.
Как тщетна поэтому ослепленная ярость жрецов древнего храма в их стремлении сокрушить всю эту могущественную работу более великого, чем Моисей, с помощью запечатанной гробницы и сильной римской стражи! Точно так же невозможно, чтобы люди в своей самоуверенности и ложном рвении либо помешали успеху законченного дела Христа, либо прибавили что-то к нему. «Того, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и рукою лукавой распяли и убили, Которого Бог воскресил, разрешив муки смертные, потому что невозможно было удержать Его».  Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2).
Апостол Петр так говорил с иудеями в Иерусалиме в «день Пятидесятницы, через пятьдесят дней после распятия Иисуса». Он процитировал Давида и сказал о нем: «Итак, будучи пророком, и зная, что Бог клялся ему, что от плода чресл его по плоти, Он
воздвигнет Христа, чтобы Он воссел на свой престол; он, видя это прежде, говорил о воскресении Христа, что душа Его не осталась в аду, и плоть Его не увидела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы  являемся свидетелями. Итак, будучи вознесен десницей Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небо, но сам говорит: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня , доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Так исполнилось слово ангела к любимой матери Иисуса, говорящего: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст ему престол Давида, отца его, и будет царствовать над домом Иакова во веки; и царству его не будет конца».
Так Всемогущий Отец вознес Своего святого Сына на престол славы и увенчал Его безграничным владычеством, положив все под ноги Его. Об этой славной силе Павел говорит: «И что за безмерное величие силы Его для нас, верующих, по действию могущественной силы Его, которую Он сотворил во Христе, воскресив Его из
мертвых и посадив Его одесную Его на небесах, превыше всякого начальства, и силы, и
могущества, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в том, что грядет; и все покорил под ноги Его, и поставил Его над всем Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1.19-23). Это было блаженным
исполнением молитвы возлюбленного Сына в ночь душевной печали, когда Он сказал: «И ныне, Отче, прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел с Тобою прежде бытия мира». О Нем Павел сказал: «И, быв по виду похожим на человека, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя  выше всякого имени; что перед именем Иисуса должно преклониться всякое колено вещей небесных и на земле и  под землей; и чтобы каждый язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца» (Фил.2.8-11).
Об этом и смиренный и страдающий Человек умолял Своего любящего Отца, говоря: «Отче, пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит
Тебя». О, как Божественно прославился Отец в Сыне Своем, и как славно вознес Отец
Своего кроткого и смиренного Сына! И о, как невыразима честь и благословение, что сей прославленный и превознесенный Сын Человеческий есть не только Человек и наш совершенный и принятый Первосвященник Богу, но и самый Брат наш! Да, Сын Божий на высоте, со всем положенным под ноги Его, воистину, прославленный и Божественно славный ЧЕЛОВЕК! «Человек десницы Божией».
Он прошел через завесу своей и нашей плоти, таким образом совершившись через страдания, совершив искупление Своего народа и братьев, чтобы они могли быть совершены в Его праведности и освящены в Его жизни, и теперь Он  открыл присутствие и славу Своего Отца. Таков Иисус Христос, Помазанник Божий, Первосвященник, сошедший на небеса, чтобы «предстать пред лицом Божьим за нас». Вспомним, что это Человек Христос Иисус, Который есть единый Посредник между Богом и людьми. О нем Бог сказал: «Я нашел Давида, раба Моего; Моим святым елеем Я помазал его». «Ибо истинно против Твоего святого Иисуса, Которого Ты помазал» и т. д. «Но Сыну говорит: Твой престол, Боже, во веки веков; жезл правды есть жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог твой , помазал Тебя елеем радости более товарищей твоих» (Евр.1.8, 9). «Твои товарищи», очевидно, относятся к его народу и братьям, и это слово означает равного или товарища; так, действительно; Христос во всем уподобился Своим братьям; однако «он не считал хищением быть равным Богу». И поэтому мечу было приказано «пробудиться против Человека, Который есть мой ближний, говорит Господь Саваоф». Это очень замечательно. «Христос» означает Помазанник Божий, и это официальный титул или священное имя святого Сына Божия как Христа-Человека, имеющее особое значение для Его священнического
служения.
 Совершив совершенное искупление, равное всем требованиям вечной Справедливости и Праведности, ради всех предопределенных детей своего святого Отца, всего братства Христова, Он воскрес из мертвых, что символизировалось освобождением Исаака от жертвенника, к которому он был привязан как бы на смерть, и затем Он в Своем воскресшем теле, не видевшем тления, вознесся к Богу в Царство славы в силе бесконечной жизни, наш вечный Первосвященник, где Он всегда живет, чтобы
ходатайствовать за святых по воле Божией. По безграничной заслуге Своей крови Христос однажды вошел во святилище, чтобы предстать перед самим Божьим присутствием, приобретя вечное искупление для всего Своего народа.
Прообразный первосвященник народа завета Господа сначала совершил искупление их грехов, как повелел Господь; Господь принимал искупительную жертву из его рук; затем, в силу искупления, первосвященник ходатайствовал во Святом Святых у крышки ковчега и перед Господом за народ; и Господь слышал его и благословлял их. Так наш великий Первосвященник прошел сквозь завесу Своей страдающей и умирающей плоти, а затем вознесся на высоту к крышке милосердия и престолу небес, где
Он, в одеждах святости и бессмертия, ходатайствует как наш Ходатай перед Отцом, Который всегда слышит Своего возлюбленного Сына, и Христос побеждает. В этом борющийся Иаков был прообразом Иисуса, ибо он, как князь, имел власть с Богом и с людьми.
Вот Божественные свидетельства, которые были даны, показывают, что, когда Иисус, Который был Богом, явленным во плоти, был принят во славе и сел на посреднический престол, Бог-Отец помазал и увенчал Его как Первосвященника и Царя, во исполнение ангельского благовещения матери Его Марии. Давид задолго до этого пророчески сказал: «Восстань, Господи, в покой Твой; Ты и ковчег силы Твоей.... Клялся Господь Давиду в истине, что Он не отступит от нее;  плода чрева твоего сядет на престол Твой» ( Пс. 132. 8,11). Давид снова свидетельствовал, говоря: «Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Пошлет Господь жезл силы Твоей с Сиона; господствуй среди врагов Твоих» (Пс.110.1, 2).
Так исполнилось повеление Всевышнего, в котором Он сказал: «Поднимите, врата, головы ваши; и поднимитесь, двери вечные; и войдет Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь сильный и могучий, Господь сильный в брани. Поднимите, врата, головы ваши; и поднимите их, вечные двери! и войдет Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь Саваоф,  Он Царь славы» (Пс. 24.7-10). Верою увидел Давид это славное вознесение и коронование своего Сына, Царя славы, и радостно сказал: «Ты восшел на высоту, пленил плен ; Ты получил дары для людей; да и для непокорных, чтобы Господь Бог мог обитать
среди них» (Пс. 68.18).
Все это чудесным образом возвещает бесконечное совершенство, силу и славу нашего преуспевающего Первосвященника и Царя, а также суверенную благость, богатую милость и обильную благодать Всевышнего. Отец Господа нашего Иисуса Христа, «которого Он поставил наследником всего, чрез Которого и миры сотворил; Который, будучи сиянием славы Своей и выражением лица Своего и поддерживая все
словом силы Своей, когда Он Сам очистил грехи наши, воссел одесную Величия
на высоте» (Евр.1.2,3). О нашем благословенном Брате и Искупителе было очень достойно сказано: «Он все создал хорошо».
Когда Он победоносно поглотил смерть в своем триумфальном воскресении, наш Господь сказал Своим апостолам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Бог Его Отец дал Ему эту полноту власти и владычества и увенчал Его славой и честью. Поэтому Сам Иисус сказал: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет их; так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит человека, но весь суд отдал Сыну; чтобы все люди чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе; так Он дал Сыну иметь жизнь в Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он Сын Человеческий» (Иоан.5).
 Так драгоценный Христос, святое дитя Божие Иисус, Которого Он помазал Первосвященником и Царем святых, получил власть от Бога и над людьми, даже неограниченную власть и господство; поэтому Бог всегда слышит Его, и дает Ему все, что Он просит. Разве не верно, что Иисус во время своего глубочайшего унижения и предательства своим врагам сказал Петру: «Думаешь ли ты, что Я не могу теперь помолиться Отцу моему, и  Он сейчас не даст Мне более двенадцати легионов ангелов? Но как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мтф.26. 53,54)? Эти слова преданного Учителя учат самой поучительной истине и торжественному увещеванию; что Божья установленная цель должна быть во всем; и что, как Его невинный Сын, хотя и был гоним до смерти, не сопротивлялся, но кротко подчинился, говоря: «Да будет воля Твоя», так и нам надлежит молчать и знать, что Он есть Бог.
Теперь мы увидели, как Божественно и славно Христос Божий был подготовлен и уполномочен успешно ходатайствовать за всех, кого Его праведный Отец дал Ему в новом и вечном завете и за кого Он добровольно и праведно отдал Себя в жертву, чьи грехи
Он таким образом примирил и отложил их навсегда. Ибо таким образом Он искупил их
для Себя от греха, закона и справедливости, так что они были и по праву принадлежат Ему; ибо Он – удивительно сказать – даже дал за них выкуп. О, как праведно и с какой Божественной властью говорит наш Ходатай: «Избавь их от нисхождения в яму».
Итак, теперь объявляется: «И если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши; и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан.2.2). Понятие «весь мир» относится ко всему, что Отец дал Ему во всем языческом мире; в то время как под "нашими грехами" подразумевается Его народ среди иудеев; а «умилостивление» - это примирение, искупление наших грехов. «Иисус Христос, Праведник» - это Он Сам для всего Своего  народа завета. Таким образом, Он имеет самое священное  право просить и ходатайствовать за Своих людей, чтобы они были прощены и спасены, хотя они и грешный народ; и Его святой Отец всегда принимает заступничество Своего возлюбленного Сына, и не только прощает всех, за кого умер Христос, но и оправдывает их к жизни и вечной славе. Итак , когда Иисус собирался призвать Лазаря от смерти к жизни, Он сказал: «Отец, Я благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. И Я знал, что Ты всегда слышишь Меня; но сказал это для народа, стоящего тут, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Иоан 11. 41, 42).
О, как все это должно наполнить нас непоколебимой уверенностью и беспрекословным доверием к верности, достаточности и совершенному успеху нашего Божественного Заступника, Который находится в присутствии Бога в славных одеждах своего вечного священства. Ибо Сам Отец засвидетельствовал о Нем нам, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И Бог уполномочил нашего возлюбленного Искупителя просить, сказав Ему: «Проси у Меня, и Я дам Тебе народы в наследие твое и крайние части земли во  владение твое» (Пс.2.8). Посему наш святой Ходатай перед Отцом испрашивает все, что дал Ему Его Отец, и говорит от  имени Своих: «Отче, хочу, чтобы и они, которых Ты дал Мне, были со Мною, где Я; чтобы видели славу Мою, которую Ты дал Мне, ибо возлюбил Меня прежде создания мира. О праведный Отец, мир не познал Тебя; но Я познал Тебя, и они узнали, что Ты послал Меня. И Я объявил им имя Твое и объявлю его; чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них» (Иоан.17).
Это самое небесное и благословенное утверждение, потому что нет противящейся силы, которая могла бы победить Его или воспрепятствовать его совершенному
исполнению. О, как Божественна его слава и бесконечна святость! С благоговейной благодарностью повторим волнующее , исполненное бесконечного блаженства заверение нашего Возлюбленного: «Да будет в них любовь, которою Ты возлюбил Меня, и Я В НИХ!» За все, что дал ему Отец любви, наш Ходатай просит сего бессмертного наследия полноты совершенной Любви и Жизни! «У нас есть такой Первосвященник, восседающий одесную престола Величия на небесах».

Глава 7
ЧИН СВЯЩЕНСТВА ХРИСТА

«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мехиседека».
(Пс. 110 4). «Я объявлю определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; сегодня Я
родил Тебя» (Пс 2 7. Итак, Сын Божий является священником по чину Мехиседека, священником навеки, и Его сделала таким священником торжественная клятва Иеговы, Который не покается. Таким образом, Сын Божий неизменно утвержден в Своем священстве, и все, относящееся к нему, также упорядочено и надежно. Ничто из того, что принадлежит этому священству, никогда не должно быть отменено, изменено или исправлено, ибо в нем все «упорядочено во всем и верно». Клятва Господа Бога, Который не меняется и не кается, укрепила Его, как Его святой престол. «Навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах».
«Сегодня Я родил Тебя» - это день воскресения Христа и торжества над всеми силами тьмы, который полностью определил и подготовил Его к увенчанию славой и честью как Сына Божьего с силой, Священника и Царя. навсегда. Павел говорит о Сыне Божьем, Иисусе Христе, Господе нашем, что Он «сотворен от семени Давидова по плоти; и объявлен Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, воскресением из мертвых» (Рим. I. 3,4). Павел также сказал: «И мы возвещаем вам радостную весть, что обетование, данное отцам , Бог исполнил нам, детям их, тем, что воскресил Иисуса; как и во 2-м псалме написано: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. А что касается того, что Он воскресил Его из мертвых, чтобы уже не возвращаться к тлению, то сказал так: дам Тебе неизменную милость Давида» (Деян.13. 32-34).
Таким образом, Человек Христос Иисус явлен Сыном Божиим в силе, как рожденный из мертвых, чтобы больше не умирать. О воскресении Христа из мертвых как
провозглашенного Сына Божия снова написано: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил сообразоваться образу Сына Своего, дабы Ему быть первородным между многими братьями» (Рим. 8.29). «И Он есть Глава Тела, Церкви: Он  есть начало, первенец из мертвых; чтобы во всем Он мог иметь первенство. Ибо угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота; и, заключив мир через кровь Его креста, через Него примирил с  Собою все;  говорю я, земное ли это, или небесное» (Кол.1.18-20). В подтверждение всей этой Божественной и славной истины Сын Божий во славе Своей сказал слуге Своему Иоанну: «Я Тот, Кто жив, и был мертв; и вот, я жив во веки веков, аминь; и имею ключи от ада и смерти» (Откр.1.18).
Итак, все это откровение или проявление Человека из Назарета в его законченной работе во плоти и воскресении к вечной жизни и славе как Сына Божьего с силой было во исполнение указанного постановления и непреложной клятвы Бога и Отца нашего прославленного Первосвященника. Таким образом , наш милосердный Бог соделал Своего возвышенного Сына священником по чину священства Мелхиседека, что очень  отличается от чина священства Аарона. И поэтому теперь это будет наставлять и утешать нас в поисках истинного понимания этого чина. и характера священства Мелхиседека, и его отличие от чина священства Аарона, поскольку оба они имеют Божественное назначение и порядок, а также в некоторой степени прообразны для Божественного священства святого Сына Божия, как уже было указано.
«Священник навсегда». Это особая и божественно превосходная черта священства Мелхиседека; и это было одной из явных слабостей левитского священства; ибо оно было не прочным, а настолько преходящим, что давно уже прошло навсегда, потому что было только тенью. Но, как это ни странно, многие приверженцы религиозного культа всегда предпочитали церемониальные формы и невещественные тени тому, что реально и непреходяще. По этой причине религиозный мир увлекается показными ритуалами, житейской мудростью, человеческой философией и внешней моралью, которые могут удовлетворить и доставить удовольствие плотским помыслам, даже у тех, которые прибежали ко Христу в поисках убежища, но все они, как мякина для пшеницы. Но священство и служение Сына Божия пребывают, их суть Божественна и совершенна, а также совершенствуются во всех истинных поклонниках в этом священстве; ибо священство Христа прочно, как дни небесные, и ему нет конца. Смерть вскоре удалила Аарона с поста первосвященника, а также его последовательных сыновей после него, пока не пришел Христос, когда все это служение и соответствующий ему завет исчезли, как угасающие звезды и луна, когда солнце восходит на небо и тьма уходит.
Настолько выше было священство Мелхиседека, чем священство Аарона, и поэтому он стоит особняком в прообразах небес как верный и истинный свидетель вечного священства Сына Божия, пребывающего священником вовеки. «И, усовершившись, сделался для всех послушных Ему Виновником спасения вечного; призванный Богом Первосвященник по чину Мелхиседека» (Евр. 4. 9, 10). «И
священников было много, потому что им не было дозволено пребывать по причине смерти; а Сей, потому что Он пребывает вечно, имеет неизменное священство. Посему и Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7. 23-25). Священство первого завета не имело такой силы и славы, ибо оно не могло убрать грехи людей и не спасало их от смерти.
Еще одно Божественное превосходство вечного священства Сына Божьего заключается в том, что он был сделан Первосвященником навеки с клятвой, «в которой Бог не мог солгать», покаяться или измениться; и, таким образом, Мелхиседек, чудесный прообраз, был «священником Бога Всевышнего;  не имеющий ни начала дней, ни конца жизни; но уподобился Сыну Божию: пребывает священником непрестанно. (Ибо те
священники были поставлены без клятвы, а это с клятвою Сказавшего Ему: клялся Господь и не раскается, Ты священник вовек по чину Мелхиседека.) (Евр. 7), Таким образом, доказано что ни грех, ни сатана, ни закон греха и смерти никогда не смогут победить, изменить или заставить потерпеть неудачу  святое священство Сына Человеческого, Который с праведной клятвой неизменного Иеговы является Священником навеки по чину Мелхиседека.
Еще одной наиболее замечательной и существенной особенностью Мелхиседека как возвышенного прообраза нашего Первосвященника было то, что он был Царем праведности и Царем мира. Таким образом, он соединил в себе это двойное служение со всем достоинством, силой и Божественным превосходством и успехом, присущими им в
полноте их совершенства. После этого приказа клятва Бога посвятила своего Сына, нашего Священника и Царя. навсегда. В этом и сила, и любовь Бога к людям Его завета обильно и  милостиво открываются нам, даже за пределами досягаемости ограниченного мышления.

«Глубоко в бездонных рудниках
Неустанного мастерства
Он хранит свои блестящие замыслы
И исполняет свою суверенную волю».

Первосвященник первого завета был назначен Богом, чтобы совершить искупление грехов Своего народа, а затем ходатайствовать за него перед Богом, в этом он был прообразом Христа; но у него не было власти царствовать над своим народом, и он не мог привести его к сердечной любви, служению и поклонению Богу; ибо он не был ни царем праведным, ни сам праведником. Таким образом, он был несовершенен. Во всем этом Мелехиседек был гораздо лучшим прообразом Сына Божия, и чин его священства был
гораздо ближе к совершенству вечного священства Того, кто поглотил смерть победой
и царствует  над домом Иакова навеки. Ибо наш преуспевающий Первосвященник восседает одесную Величия на небесах и увенчан Царем вечным и бессмертным, и все ангелы и святые Божии служат и поклоняются Ему.
Таким образом, царское служение и работа нашего Искупителя поддерживают и приносят успех Его совершенной жертве и заступничеству в Его священническом служении; в то время как Его законченное примирение в Его священстве поддерживает и дает Ему добродетель и право как Царю на Его святом престоле власти, так что
о нем давно написано: «Царь будет царствовать в праведности». И теперь, как помазанный Первосвященник и коронованный Царь, обожаемый Спаситель, распятый Человек из Назарета, Сын Марии, Сын Давида, Сын Всевышнего «должен царствовать, пока не положит всех врагов под ноги Свои».
В полном совершении спасения «своих людей от грехов их» и в умудрении их
ко спасению, дабы они познали «единого истинного Бога и Иисуса Христа», Которого послал Отец,  благословенного Господа нашего, в Котором обитает вся полнота, Он является таким же святым Пророком своего дорогого народа, как Он их
Искупительный Священник и царствующий Царь. Это Божественно и радостно чудесно и благословенно, и это достойно дает право этому ребенку, родившемуся у нас, называться «Чудесный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».(Ис.6. 6). «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Поэтому Иисус есть Бог в единой Личности Богочеловека, царствующего на посредническом престоле Своей славной силы. И поэтому Он триедин в Своей славной работе и владычестве как Пророк-Священник-Царь, в котором Он есть бесконечная полнота Мудрости и Праведности, а Сила есть СПАСЕНИЕ.
Христос, прославленный Человек, как Пророк, не был представлен ни Мелхиседеком, ни Аароном, и мы должны смотреть в сторону от них в поисках прообразного пророка, а это Моисей, который пророчествовал о Мессии
своим братьям. Ибо они умоляли, чтобы они больше не видели великого огня на Синае и не слышали голоса Бога; поэтому Моисей сказал им: «И сказал мне Господь: хорошо они сказали то, что сказали. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, подобного тебе,
и вложу слова Мои в уста Его; и Он будет говорить им все, что я повелю Ему. И
будет: кто не послушает слов Моих, которые будет говорить от имени Моего, то Я
потребую этого от него» (Втор.18.17-19). Ибо Бог сделал Моисея очень великим в Израиле, как Своего пророка для них, их законодателя и посредника; и через Моисея Он открыл и сообщил им Свой завет, и законы, и совет. Так Моисей вознесся к Богу, и Бог сошел к нему на святую гору, показал ему Свою славу и говорил с ним, как человек с другом своим. Это было очень замечательно, и поэтому Моисей пользовался большим почетом и расположением, чем любой другой человек на земле, за исключением
человека Христа, который был «похож» на него. Моисей также был самым кротким человеком на земле; и в этом он был подобен Тому, Кто сказал: «Я кроток и смирен сердцем». И Моисей не искал славы от людей, что он был подобен Иисусу; ибо Бог народа Своего призвал и освятил Моисея у горящего куста, облек его владычеством и силой, дал ему Аарона, брата его, в уста и служителя – как дал Духа, чтобы открыть дела Иисуса братьям его – а затем послал его в Египет, чтобы освободить свой порабощенный народ и привести его к прекрасному наследству.
Таким образом, верный Моисей был пророком, подобным Иисусу, Сыну Божию, сказавшему: «Я сошел с неба не для того, чтобы исполнить волю Мою, но волю пославшего Меня. И воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из всего, что Он дал Мне, Я ничего не погубил, но воскресил в последний день» (Иоан.6.38,39).«Итак, братия святые, причастники небесного звания, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Христа Иисуса; который был верен поставившему его, как и Моисей был верен во всем доме своем. Ибо этот Человек удостоился большей славы, чем Моисей, поскольку тот, кто построил дом, имеет большую честь, чем дом. Ибо каждый дом строит какой-нибудь человек; а устроивший все есть Бог. И Моисей действительно был верен во всем доме своем, как раб, для свидетельства того, что должно было быть сказано после; но Христос как Сын над собственным домом; чей мы дом , если будем твердо держаться уверенности и радости надежды до конца» (Евр.3.1-6).
Таким образом действительно раб Моисей прообразовал Сына Иисуса в Его пророческом служении и его успешном исполнении, а также в значительной степени в его посредническом служении и работе. В младенчестве Моисея он был поразительной и
трогательной фигурой младенца Иисуса, ибо жизнь каждого из них искали правители; и это поразительное совпадение, что как младенец Спаситель своего народа был послан в Египет для  своей безопасности, так и Моисей, прообразный младенец-освободитель своего народа, был также божественно послан в дом фараона для своей безопасности. И о Моисее и о доме Израилевом слово Бога было так же истинно, как и об Иисусе: «Из Египта Я призвал Моего Сына». Итак, Иисус следовал за прообразом Моисея от Египта до
Ханаан; но как прообразный избавитель должен был умереть, прежде чем его народ мог смело пройти через Иордан и спастись в прообразном Царстве Божьем; так и Иисус должен умереть вне ворот Иерусалима, чтобы Его народ вошел в Царство Его Отца и был спасен от руки своих врагов. Моисей прекрасно представлял Иисуса во дни его плоти до смерти; затем, после Моисея, Иисус Навин (имеется в виду Иисус или Спаситель) был прообразом воскресшего Спасителя, и он провел свой народ через Иордан в царство, которое дал ему Бог.

Глава 8
ЛУЧШИЙ ЗАВЕТ ХРИСТА

СВЯЩЕНСТВО Христа не было ни по чину Аарона, ни по закону Моисееву, как видимым; следовательно, он Первосвященник другого завета, нежели Моисей и Аарон, и согласно другому закону. Вдохновенный писатель о священстве нашего Господа (предположительно, апостол Павел) очень ясно говорит об этом, говоря: «Поскольку священство меняется, неизбежно меняется и закон» ( Евр.7.12). Далее он говорит: «Ибо очевидно, что наш Господь произошел из Иудеи; о каком колене Моисей ничего не говорил относительно священства. И еще более очевидно: ибо по подобию Мелхиседека восстает другой священник, сотворенный не по закону плотской заповеди, но по силе вечной жизни». Затем он говорит, что заповедь, что была раньше, была аннулирована, будучи слабой и невыгодной; и что закон ничего не делал совершенным. Священники
по закону стали священниками закона, который ничего не делал совершенным, и без клятвы. Так показана слабость и несостоятельность первого завета и соответствующего ему священства; и великое превосходство совершенного и вечного священства нашего Господа. Затем автор говорит: «Иисус стал Поручителем лучшего завета» (Ст. 22). В качестве Поручителя Иисус делает лучший завет незыблемым и совершенным, потому что Он верно и праведно исполнил его во всех его положениях и обетованиях, будучи его рабом или Посредником. Поэтому несомненно, что все люди и наследники лучшего
завета Иисуса, так же надежно защищены в своем наследии, как и Его братья и сонаследники, поскольку Он является их верным поручителем; и поскольку Он сделал все это для них по клятве Божией и по силе бесконечной жизни, их наследие жизни и святости в этом лучшем завете со Христом навсегда.
Итак, поскольку и священство, и закон изменились таким образом от Аарона к
Иисусу и от первого завета ко второму, будет полезно понять это изменение, его
характер и степень. Мы должны знать, были ли два завета объединены или
смешаны друг с другом, так что новый сохраняет большую часть старого, или же они радикально и отчетливо отличаются друг от друга. В этом исследовании, как и во всем, что касается спасения от наших грехов, мы должны полагаться только на «Так говорит Господь»; ибо «говорит ли кто, как слова Божии».
О Христе как о нашем Первосвященнике написано так: «Но ныне Он получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, утвержденного на лучших обетованиях. Ибо если бы этот первый завет был безупречен, то не следовало бы искать места для второго». Насколько это очевидно, для второго не было бы ни места, ни необходимости. «За упрек им говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым новый завет и с домом Иуды; не такой завет, который Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; потому что они не пребывали в Моем завете, и Я не смотрел на них, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь; Вложу законы Мои в мысли их и на сердцах их напишу их; и буду им Богом, и они будут Мне народом; и не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познайте Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до большого. Ибо Я помилую их неправду, и их грехи, и их беззакония не вспомню больше. Говоря: новый завет, Он признал ветхим первый. Теперь то, что ветшает и стареет, готово исчезнуть» ( Евр.8.6-13).
Это было написано церквям  в Иудее всего за несколько лет до полного низвержения и рассеяния иудеев и разрушения Иерусалима и храма римскими войсками, когда этот несовершенный и старый завет с Богом исчез, как ветхая одежда. Его священство было отнято, его жертвоприношения и храмовое служение прекратились навеки, и таким образом полностью проявилось, что Христос «изгладил
противное нам рукописание, и взял его от среды, чтобы прибить его к своему кресту; и, похитив начальства и силы, Он выставил их напоказ, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2. 14, 15), то есть в смерти на кресте. Необходимость и цель этого описаны так: «И для того Он есть Ходатай Нового Завета, дабы призванные чрез смерть для искупления от преступлений, бывших в первом завете, получили обещание вечного наследства. Ибо где есть завещание, там по необходимости должна быть и смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти человека, иначе оно не имеет никакой силы, пока завещатель жив» (Евр.10.15, 17). Так же написано о Христе и двух заветах: «Он отнимает первое, чтобы утвердить второе» ( Евр.10 9). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» ( Гал.3.12).
Вся эта открытая истина убедительно показывает нам не только то, что ветхий завет не входит в новый и лучший завет нашего успешного Первосвященника и не составляет его части и не соответствует ему, но также и то, что старое исполнилось, закончилось и убрано с пути Его народа Поручительством лучшего завета; так что у него больше нет власти над Его людьми, власти ни вознаграждать, ни проклинать их, потому что они не подвластны ему, и он мертв для них. Да, больше; для Писания говорит: «А потому, братия мои, и вы стали мертвы для закона телом Христовым; чтобы вы
вступили в брак с другим, даже с Тем, Кто воскрес из мертвых, дабы вы приносили плод
Богу. Ибо, когда мы были во плоти, побуждения греховные, бывшие по закону, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти. Но теперь мы избавлены от закона, который был мертв , в котором мы содержались; чтобы нам служить в обновлении духа, а не в ветхой букве» (Рим.7. 4-6).
Таким образом, Ветхий завет (как включавший завет дел. - Пер.) был направлен к смерти, и его ужасающее торжественное служение было жертвоприношением крови и смерти; принадлежность к нему должна была  закончиться в смерти. Но смерть его последней и завершающей жертвы за грех, на которую указывали все остальные, положила конец всему этому, а также греху и смерти. Как непохож на это Новый завет, что он к жизни – бесконечной жизни, и все его служения - жизнь и мир! Как же верно тогда, что это «не по завету», который ничего не сделал совершенным и который люди постоянно нарушали.
Таким образом, верный Иисус стал Поручителем лучшего завета, основанного на лучших обетованиях. Ибо о нем и его народе Господь Саваоф сказал: «Мой завет был с ним о жизни и мире; и я отдал их ему из-за страха, которым он боялся Меня и трепетал перед Моим именем. Закон истины был в устах его, и неправды не было в устах его; в  мире и правде он ходил со мною и многих отвратил от неправды» ( Мал.2.5, 6). Вот, это вечный завет, который никогда не устаревает и не исчезает, как и первый, который поэтому называется Ветхим заветом, а этот вечно нов. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И он сказал мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21.5).
Новый завет не соответствует Ветхому в другой существенной части, его Посреднике; ибо в то время как Моисей, раб Божий, был посредником старого, Иисус, Сын Божий, является посредником нового. Моисей был посредником закона, который служил правосудию и, следовательно, осуждению на смерть; но Иисус является Посредником Евангелия, которое служит милостью и благодатью и, следовательно, является оправданием для жизни. Написано: «Ибо все, соблюдающие дела закона, находятся под клятвою: ибо написано: проклят всякий, кто не исполняет постоянно все, что написано в книге закона Человек, делающий их, будет жить в них» (Гал.3.10,12). Ни Моисей, ни Аарон, ни кто-либо из людей того законного завета никогда таким образом не оставались в совершенном послушании тому завету, который был таким условным и проклинал непослушных, в то время как он вознаграждал человека, который жил в
послушании; но все они потерпели неудачу и попали под его проклятие. В этом прискорбный недостаток и слабость любого обусловленного завета, который по своей природе обязательно требует полного и постоянного послушания своим праведным условиям, прежде чем кто-либо сможет жить в нем, или быть им спасенным, или получать какое-либо благословение в соответствии с ним. Но поскольку «нет на земле праведного человека, который делал бы добро и не согрешил», все дела условного завета находятся под проклятием в соответствии с ним и не получат благословения, если человек верно не пребудет во всех его условиях. Но новый и лучший завет, который Бог установил на бесконечно лучших обетованиях, настолько отличается от него, что одним из его богатых положений является: «Ибо Я помилую неправду их, и грехов их и беззаконий их не вспомню более»,  говорит Господь. Ибо Ходатай завета сего искупил народ Свой от всех грехов и беззаконий их, и кровь Его Нового Завета, пролитая за многих людей, омывает их от грехов их. Итак, этот завет основан на бесконечно лучших обетованиях.
Основным принципом любого условного завета является полное подчинение его требованиям, без которого невозможно получить ни одно из его положений, поскольку они даются в качестве награды только послушным; поэтому никакое благословение в условном завете не может быть получено иначе, как в виде условной награды, и
условное вознаграждение или уплаченная цена есть праведность или совершенное послушание; ибо условное требование должно быть правильно выполнено, прежде чем можно будет получить вознаграждение. Таковы были природа и дух Ветхого завета, согласно которому только добрые и послушные могли быть вознаграждены его
условными обетованиями добра; ибо сама его природа была и да, и нет, благословениями и проклятиями, и все хорошее в нем зависело от праведности его народа. То же самое обязательно верно для каждого условного завета, будь то по закону или по Евангелию; ибо не может быть ничего, кроме двух заветов с их двумя принципами и путями спасения, которые являются либо милостью и благодатью Божией во Христе, «не по делам нашим» или «по делам праведности, которые мы сотворили».
Все религии и верующие принадлежат и принадлежат либо к первой, либо к последней из этих двух вещей, ибо между ними нет союза или согласия. Ибо милосердие к неправедности народа, находящегося под условным заветом спасения, запрещено и невозможно, поскольку условием является праведное послушание, а милосердие к неправедности здесь запрещено. Таким образом, в тот момент, когда принимается милость, условное спасение разрушается и устанавливается Новый завет. И лучшие обетования, на которых Господь утвердил новое, таковы: «оно ясно из всех условий», и это не да, и нет, но да и аминь, во славу Божию во Христе. Ибо Сам Господь заключает этот Новый завет с истинным и духовным домом Израиля, в котором Он
их Бог, и говорит, что они будут Его народом; что Он вложит свои законы в их мысли и напишет их в их сердцах.
И еще одно лучшее обетование этого Нового Завета в искупительной и прощающей крови его Первосвященника и Посредника: «И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; ибо все будут знать Меня от малейшего до величайшего». Итак, во всех скрижалях этого лучшего завета Иисуса Господь говорит. «Я буду» и «они будут». Это делает его и все его обеспечение, милости, благословения и обетования положительными и верными, как много веков назад было обещано, сказав: «Я
дам вам верные милости Давида». И поэтому сам Давид сказал: «Хоть мой дом и не таков
у Бога; однако Он заключил со мною завет вечный, во всем упорядоченный и непреложный: в этом все мое спасение и все мое желание, хотя и не дающее ему возрастать» ( 2 Цар.23.5). Израиль был его  домом или народом, который был как песок морской, но о них было написано: «Лишь остаток спасется». Ибо как дом или тело они полагались на ветхий завет условной праведности и награды за нее; поэтому в их сердцах не было места для обетования Божьего в новом завете Христа, чтобы Он помиловал их неправду и изгладил их грехи и  беззакония кровью Первосвященника лучшего завета. О нет! ибо этот принцип спасения и благословения только по абсолютной милости, и это возмещение их неправедности, а не награда за послушание, был для них слишком унизительным, пока они считали себя способными соблюдать заповеди Божии; поэтому они придерживались наград Ветхого завета, а не бежали к верным милостям нашего духовного Давида в Его новом и лучшем завете. Им, без сомнения, казалось, что необходимость в добрых делах упраздняется и лишается побуждения к послушанию, если бы Господь мог быть милосерден к их неправедности, и они должны полагаться только на Его благодать в Новом Завете для всего своего спасения и всякого благословения.
Но сокрушенным и нищим духом, больным грехом, хромым и беспомощным, которым приходится с скорбью исповедоваться: «Как сделать доброе не нахожу», - абсолютные обетования милости и благодати Господа, прощения и полное спасение в новом завете - это все их спасение и все их желание. Это было предсмертным свидетельством царя Давида, и это также верно в опыте жизни и смерти каждого,
кто действительно познал повседневную нужду спасения от греха, того, с которым Бог
спасения заключил новый завет. Как хорошо и благословенно для всего нового Израиля, что Сам Господь заключает с ними новый завет; что Он пишет Свои законы в их сердцах, является их Богом и Отцом, делает их Своим народом, говорит, что все они будут знать Его; что хотя они грешны и неправедны и должны исповедовать, что «вся наша праведность - как запачканная одежда», но Он всегда милостив  и не помнит больше их умноженных грехов! Это единственный завет, который спасет и благословит грешных и неправедных, таких как Исаия и Павел. оно так же далеко от ветхого завета
условных благословений и проклятий, как жизнь от смерти и спасение от осуждения.
 Следовательно, Господь говорит, что новое не соответствует старому. Моисей был представителем ветхого, но «человек Христос Иисус» есть само воплощение и душа Нового Завета в Его драгоценной крови; поэтому все его несомненные милости, обетования и благословения да и аминь в Нем и через Него. Да, Ему Бог сказал: «Я,
Господь, призвал Тебя в праведности, и буду держать Тебя за руку, и буду хранить Тебя, и отдам Тебя в завет для народа, во свет для язычников; открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из темницы и сидящих во тьме из дома темницы» (Ис.42.6,7). Таким образом, Новый завет заключает в себе всю полноту своего Посредника и Первосвященника, вечно живущего, чтобы  ходатайствовать за всех, что Отец дал Ему, чтобы они были с Ним.

Глава 9
ХРИСТОС ПРОРОК-СВЯЩЕННИК-ЦАРЬ.

«ВЕНЧАННЫЙ славой и честью», вознесшийся Человек-Христос восседает одесную блаженного Бога и Отца и соединяет в себе славное триединое служение нашего Пророка и Священника и Царя. Всю Божественно священную власть, обязанности и святые качества для совершенного совершения и исполнения всей Божественной работы этого тройственного служения Бог-Отец дал и наделил ею Своего возлюбленного Сына, «Которого Он поставил Наследником всего». И как помазанный и коронованный Сын Человеческий и Сын Божий, Христос «был верен Поставившему Его» над своим домом. «Христос прославился не для того, чтобы сделаться Первосвященником; но Тот, Кто сказал Ему: Ты Мой Сын, Я ныне родил Тебя» ( Евр.1 5).
И, как мы уже видели, Бог также воздвиг кроткого и смиренного человека Христа, чтобы Он был Пророком в доме Отца Своего, как Он сделал Моисея; и он даровал своему Сыну все сокровища мудрости и знания, чтобы, как мудрый Пророк своего народа, он «открыл их разум, чтобы они могли понять Писания», и умудрил их ко спасению, и чтобы они знали, как выбирать добро и отказаться от зла. «И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня; и
управит его в страхе Господнем; и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих будет судить, но по правде будет судить бедного и по справедливости обличать кротких земли: и жезлом уст Своих поразит землю , и духом уст Своих убьет нечестивого. И правда будет препоясанием чресл его, и верность препоясанием чресл его» ( Ис.11. 2-5).
Далее Бог говорит о Своем Сыне как об избранном Главе Своего народа: «Вот раб Мой, которого Я поддерживаю, избранный Мой, в котором радуется душа Моя; Я
положил на Него Мой дух; Он произведёт суд над язычниками. Он не будет плакать, и не возгордится, и голос Его не будет слышен на улице. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит: будет производить суд по истине. Он не потерпит неудачу и не упадет духом, пока не установит суд на земле; и острова будут ждать Его закона» (Ис.42. 1-4). Таким образом, открывается и видно, насколько удивительно подготовлен квалифицирован наш Пророк, чтобы славно исполнять Свои обязанности и в совершенстве выполнять все свое служение и работу. Во всей этой пророческой работе откровения есть святая  и абсолютная уверенность, что выражается в часто встречающемся слове «должен». Ибо всемогущий Бог восхищается тем, что все это осуществит Его восседающий на престоле Сын.
О служении нашего царствующего Пророка на Его посредническом престоле благодати также написано: «И в тот день глухие услышат слова книги, и очи слепых увидят из тьмы. И кроткие умножат радость свою в Господе, и нищие из людей возрадуются о Святом Израилевом... Посему так говорит Господь, искупивший Авраама, о доме Иакова: Иаков уже не будет в стыде, и лицо его не побледнеет. Но когда он увидит детей своих, произведение уз Моих, среди себя, то они освятят имя Мое и освятят Святаго Иаковлева, и убоятся Бога Израилева, и заблудшие духом придут к разуму, и ропщущие научатся учению» ( Ис, 29 18-24. «Тогда. очи слепых откроются, и уши глухих
отверзнутся; тогда хромой вскочит, как лань, и язык немого запоет; ибо в пустыне
пробьются воды, и в степи потоки». (Ис.35.5, 6).
Эти славные пророчества представляют нашего вечного Первосвященника как в его пророческой, так и в царской силе и деле, Который освятил Свой народ Своей кровью, примирил его с Богом Своей смертью и теперь спасает его Своей жизнью. Ибо давайте не будем забывать, что он наш Первосвященник Бога навеки в силе бесконечной жизни. Таким образом, властью или силой Своей воскресшей и праведной вечной жизни Он царствует в успешном выполнении всего этого Божественно благословенного дела праведности, в полном и свободном спасении всех людей, за грехи которых Он умер, и для которых Он всегда живет одесную Бога, чтобы ходатайствовать за них. Как поддерживают и утешают нас, чья рука слишком коротка и слаба, чтобы спасти нас, эти Божественные пророчества, которые подтверждаются «волями» и «должностями» Бога
и Отца нашего единственного Спасителя, Который говорит, и это совершается; повелевает, и это стоит. Эти положительные  заявления о спасительной силе и работе единого Посредника между Богом и людьми поддерживаются Его вечной силой и Божеством, и не могут не исполниться к своей славе так же, как неизменный Иегова не может измениться.
Прославленный Сын Человеческий является высоко превознесенным и коронованным Царем, вечным и бессмертным на святом престоле Своего Отца, во  вселенском владычестве, и Его царская власть дает ему абсолютную поддержку и успех
как Пророку, так и Первосвященнику всего дома Его Отца, поэтому что в нем есть бесконечная полнота и совершенство Мудрости, Святости и Силы; мудрость, чтобы просветить и дать разум слепым и невежественным, святость, чтобы очистить и освятить грешных и нечестивых, и сила, чтобы спасти заблудших до конца, чтобы они были «святым народом». Для этого небесного служения Бог увенчал ИИСУСА славой.
О Его царской власти написано много, но здесь можно привести лишь несколько утверждений. Всевышний говорит: «Я поставил Моего Царя на Моем святом холме Сион» ( Пс.2.6. «Сиди одесную Меня, пока Я не положу врагов Твоих подножие ног твоих. Пошлет Господь жезл силы твоей от Сиона: господствуй среди врагов твоих. Твой народ будет готов в день твоей силы, в красоте святости». Пс. 110.1-3. «Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут царствовать по справедливости. И будет человек
укрытием от ветра и покровом от непогоды, как потоки вод в месте сухом, как тень большой скалы в утомленной земле. И глаза видящих не помутятся; и уши слышащих внемлют. И сердце поймет знание, и язык заикающихся будет готов говорить прямо».(Ис.32. 1-4). Наш святой Бог говорит, что все это будет. Нашему драгоценному Христу Он дал эту силу и успех, и Он исполняет всю добрую волю Божью. «Так
говорит Господь Саваоф, говоря: вот Человек, имя Которому ОТРАСЛЬ; и Он вырастет
из своего места, и Он построит храм Господу;  Он даже построит храм Господень;
и Он будет нести славу, и будет сидеть и править на Своем престоле; и Он будет священником на своем троне; и совет мира будет между ними". (Зах.6. 12,13). Совет мира
будет между Царем и Священником, а также между Священником и народом, ибо Он есть Князь мира, и мир Свой Он дает им. «Бог соделал Господом и Христом того же Иисуса, Которого вы распяли», - сказал Петр иудеям. «И Господь, и Христос» означает то же самое, что и Царь, и Священник, или Помазанник. Господь сказал: «Я возвысил избранного из народа. Я нашел Давида, раба Моего; елеем святым Моим помазал его; с кем Моя рука будет утверждена; и Моя рука укрепит его» ( Пс.89). «А Сыну говорит: престол Твой, Боже, во веки веков; жезл правды есть жезл Царства Твоего» ( Евр 1.5). Имя коронованного Сына: «ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ( Откр. 19.16).

ВСЕ ПРИВЕТСТВУЮТСЯ в силе имени Иисуса!
Пусть ангелы падут ниц;
Принесите для Царя диадему,
И увенчайте Его Господом всего».

«Его Бог возвысил десницею Своею как Вождя и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяния.5  31. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. И вы имеете полноту в Нем, Который есть Глава всего начальства и власти» (Кол.2. 9, 10). «Мы даем Тебе благодарность, Господи Боже Всемогущий, Который есть, и был, и вновь грядет; потому что Ты принял великую силу Твою и воцарился» (Откр. 11.17). «Ибо Ему надлежит царствовать, пока Он не повергнет всех врагов под
ноги свои. Последний враг, который будет уничтожен, - это смерть» (1 Кор. 15. 25, 26). Его ноги относятся к низшим членам его тела, то есть к Церкви; то есть к телам его святых, благодаря которым они теперь поддерживают  связь с землей и настоящей земной жизнью и природой. Но Царю святых надлежит царствовать, пока Он не даст им победу над смертью, и тогда Он представит Себе освященную Церковь, славную Невесту, непорочную и святую.
«Чуден» и преславен превыше всего нашего разумения высоковозвышенный Князь и Спаситель, Сын Отца  Всемогущего, Который таким образом соединяет в Своем Божественном Лице пророческое, священническое и царское служение,  как единый вседостаточный Посредник и Искупитель всего. Его вечное братство пребывает в новом
Завете жизни и мира. Ибо теперь мы видели, как Сам Бог говорит со Своим Сыном Иисусом и о Своем Сыне Иисусе в Своих святых пророчествах, и с какой бесконечной полнотой мудрости, святости и силы Он облек Его как Своего Помазанника, «человека Христа Иисуса»; Который «уничижил себя, и принял образ раба, и сделался подобным человекам». О, это было для Его людей, которые являются детьми человеческими, что Иисус, Слово, ставшее плотью, таким образом склонил небеса и сошел к нам в нашем низком состоянии беспомощной нищеты и гибели.
Мы видели также, что этот любящий и верный Брат наш во плоти встретил всех наших врагов и силу тьмы, наши грехи, проклятие закона, смерть и дьявола, сражался с ними, совершил нашу брань, искупил нас от всех наших грехов и беззаконий, лишил смерть ее жала и могилу ее победы, затем вознесся к Своему Отцу в торжестве и славе. Богу благоугодно это ради праведности Своего Сына, возвеличившего закон и сделавшего его прославленным; а теперь Он дал Ему имя выше всякого имени, и посадил Его одесную Себя на престоле всемогущей силы. Так возлюбил Христос ближних Своих до конца своих послушных страданий во плоти и отдал Себя за них в приношение и жертву Богу в приятное благоухание. В том, что Он отдал Себя за нас, Он купил нас, взял нас к Себе и отдал нам Себя; поэтому Он наш со всей Своей бесконечной полнотой праведности, спасения и жизни, и Бог принимает Свой народ как совершенный в Своем святом Сыне и любит Своих так же, как любит Его ( Иоан.17.23).
Но как удивительно, что Христос отдал Себя за нас! Таким образом, Он встал на наше место и за нас, взял на Себя все наши грехи и несчастья, Сам претерпел полное наказание святого закона за нас, как нашу жертву к смерти, чтобы мы были Его и стояли на Его месте, такие же незапятнанные, святые и благословенные, как Он! «О чудесная любовь!» «Такой Первосвященник у нас». Никакое другое приношение и жертва Богу не могли бы быть так приятны, как приятное благоухание или святой фимиам. Насколько Божественной истиной было слово апостола Петра: «Бог отцов наших прославил Сына Своего Иисуса».
Придите, все, чья надежда на Него, и давайте с верой увидим Его в Его Божественной славе, Первосвященника вовеки, святого Пророка и Царя вечности; и все это для нас, чтобы мы через Него могли иметь доступ к Богу, прийти к Его престолу благодати, получить милость и быть принятыми с Ним. Будем всегда дорожить в наших
сердцах с глубокой благодарностью и радостью, что сей дивный Царь славы, облеченный всемогуществом, имеющий всю власть на небе и на земле, Которому поклоняются все ангелы Божии, есть тем не менее кроткий и смиренный служащий Человек, сочувствующий Брат, Который плакал с сестрами над смертью их брата, сострадательный Учитель, Который склонился и омыл ноги своим бедным ученикам, нежный Сын, давший
приют Своей убитой горем матери, умирая на жестоком кресте; и Который, таким образом, всегда жертвовал Собой, но всегда сострадал тем, кого Он пришел искать и спасать. Во всей Его бесконечной любви и сострадательном сочувствии, служении милосердия и утешения бедным и нуждающийся, блаженный Христос есть тот же Божественный Друг, Который никогда не упускает из виду того, за кого Он отдал
Себя, и ни на мгновение не забывает ни о малейшем из своих братьев. Они дар Его Отца Ему; да, возлюбленные дети своего Отца и Его собственные братья. Он был однажды на земле с ними во плоти и до сих пор, как и тогда, сочувствует их немощам; и Он всегда слышит их мольбы, помогает им в искушении, ибо Он был искушаем за них, и всегда видит их, хотя они не видят Его. О слабый и искушаемый друг Иисуса! помни, что Он находится одесную Бога, богатого милостью, что Он  там как принятый  Первосвященник и как твой Заступник ходатайствует за тебя на престоле – да, за каждого бедного грешника, взывающего к Его милостивому имени. И чрез Него молитвы твои и вопли о
милости находят принятие у Бога, Который прощает грехи твои, нежно отрет слезы скорби твоей рукою милости Своей, дает тебе ответ мира и благословит тебя ради имени Своего святого и возлюбленного Сына, Который любил тебя, умер за тебя и любит тебя до сих пор. «Это мой Возлюбленный, и это мой Друг, о дочери Иерусалима».
«Поскольку Христос и мы одно, Почему мы должны сомневаться или бояться?
Если Он на небе утвердил престол Свой, то и члены Свои поставит там».

Глава 10
НАРОД СВЯЩЕНСТВА ХРИСТОВА

«ОН СПАСАЕТ Свой народ от их грехов». Для этого он родился от Девы Марии и пришел в мир; ибо Его народ рожден женщиной и живет в мире. Таким образом, они являются причастниками плоти и крови; ибо Бог «сотворил от одной крови все народы человеческие для проживания по всему лицу земли». Всей этой семье в воплощении первого человека Бог сказал: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Человек поел и умер. Смерть перешла на всех в нем. «Одним человеком грех
вошел в мир, и грехом смерть; и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (Рим. 5.12). Вся семья человеческая согрешила в одном первом человеке, который был земным главой и естественной жизнью всех. Этой жизнью всех детей человеческих был Адам, и они наследуют и получают ее от него. Она рождается и развивается при естественном рождении плоти. От этой греховной жизни наша
испорченная плотская природа, ум и душа, и наше смертное тело. «Через человека пришла смерть...  В Адаме все умирают» (1 Кор. 15. 21, 22). Все Адамово древо было испорчено в корне, и поэтому на нем лежит фатальная и иссохшая болезнь, вплоть до праведного проклятия, как на бесплодной смоковнице, и был вынесен приговор «срубить ее».
Таким образом, все дети и члены первого человека Адама были праведно и безнадежно осуждены в нем и с ним по справедливому приговору святого повеления благодетельного Творца, перед Которым все люди праведно ответственны навеки. Наши индивидуальные грехи лишь проявляют эту изначальную вину и осуждение на смерть и отделение от общения с Богом и Его благоволения. В этом праведном осуждении, равно весь род человеческий, жизнь которого была в Адаме. Так что праведные обязанности и требования осуждающего закона оставались в силе против всех людей, несмотря на их виновную неспособность исполнить и удовлетворить его.
Итак, сколь безгранична милость к заблудшим детям человеческим, что Божий «святой младенец Иисус» не был членом или ветвью Адамова дерева; ибо тогда все должны были быть осуждены и потеряны навсегда. Ибо «человек Христос Иисус», уникальный и единственный Посредник между Богом и людьми, не сын Адама,
хотя Он и сын Евы, семя жены, которое должно поразить змея в голову и
погубить дьявола и его дела. Ибо, как мы уже видели, Бог есть святой Отец Единородного Господа нашего Иисуса Христа, а избранная Иудейская дева, дочь Давида, Авраама и Евы, мать всех живых людей, была Его блаженной Матерью. И это была величайшая и Божественная честь, когда-либо оказанная Еве и ее дочерям; таким образом, через Еву и Марию пришла эта бесконечная милость и благодать Адаму и его виновным сыновьям.
Итак, Ева была чудесным прообразом церкви, невестой Сына Божьего, которую Христос любил и отдал за нее Себя. Адам любил Еву до смерти и умер вместе с ней; но смерть была их печальной разлукой. Однако не так обстоит дело со вторым человеком Адамом; ибо после того, как Он умер за Свою грешную невесту, которую Он обручил себе навеки узами бессмертной любви и спасительного милосердия, Он имел власть воскреснуть из мертвых и отдать ей жизнь навеки, и украсить ее новой брачной ризой. из чистейшего виссона, чистого и белого, который есть праведность святых. И это
потому, что Всемогущий был Его Отцом и дал Ему повеление положить свою жизнь, и
взять ее снова. Поэтому Иисус сказал: «Я и Отец  одно»,. одно в Божественной Сущности, святости  и силе. Тем не менее, это так же верно для Него, как для человека, ребенка, который родился нам, что Сын Отца и Его братья являются одним. О них Он сказал в молитве за них своему святому Отцу: «Они были Твоими, и Ты дал их мне». Дар был взаимным, так что они были Христовы, а Он их. Церковь как невеста говорит: «Возлюбленный  мой, а я  Его».
В своей молитве о них святой Сын далее говорит: «Да будут все едино; как Ты, Отец, во мне. и Я в тебе, чтобы и они да были в Нас едино» (Иоан.17). Это единство, о котором просит Заступник наш, в жизни и святости, и оно обеспечивает их
полное отделение от всех их грехов, от немощи и страдания, смертности и смерти, и чтобы они  были со Христом, где Он есть, и вечно любили Бога и поклонялись Ему в красоте святости. Это и есть совершенство и полнота славного священства святого Сына Божьего Иисуса. Об этом Он говорил, когда сказал: «Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы исполнять Свою волю, но волю Пославшего Меня. И воля пославшего Меня Отца состоит в том, чтобы из всего, что Он дал Мне, Я ничего не потерял, но все воскресил в последний день. И такова воля Пославшего Меня, что всякий, видящий Сына и верующий в Него, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6.38-40).
Эти слова переполнены вечной истиной и небесной уверенностью, показывая, что праведный и всемогущий Сын успешно и полностью исполнит волю Своего святого Отца в полном спасении и вечном искуплении всех бесчисленных миллионов Своего народа, дара Отца Ему . Это святое свидетельство Того, Кто сошел с небес, столь благословенно, что давайте немного остановимся на нем, чтобы через его утешение мы могли иметь надежду.
Во-первых, Его возвышенное и святое происхождение от Бога с небес; поэтому Он облечен вечным превосходством, достоинством и силой самого Бога. Во-вторых, Он пришел исполнить волю Своего праведного Отца, а не Свою, как человека. Как это должно нас наставлять и исправлять, а также обличать и смирять. Ибо самый возвышенный человек, когда-либо живший на земле, обладатель неба и земли, который «почитал не хищением быть равным Богу», отрекается или отказывается от Своей личной воли и целиком поглощен в делании и страдании волей пославшего Его Отца; ибо, как мы видели на этих страницах, это обяжет Его терпеть бесконечные страдания и печаль души до самой смерти и самые жестокие пытки от рук самых злых людей, как безобидного агнца среди волков; однако любящий и послушный Сын не колебался и не жаловался, а с кроткой покорностью сказал: «Отец Мой, если чаша сия не минует Меня, пока Я не выпью ее, да будет воля Твоя». Это истинный дух, и его Божественный урок состоит в том, что ни один человек не должен дерзать возражать против Бога и оспаривать Его суверенное право и святую волю. В-третьих, Отец дал Ему бесчисленное множество людей, которых никто не мог бы перечесть, но которые определенно были известны Отцу и Сыну; они были в мире, вдали от Бога и Христа, как заблудшие овцы, и все они должны были умереть, согрешив; но Иисус пришел в мир, чтобы привести весь этот народ к Своему святому Отцу, чтобы служить Ему в святости и праведности перед ним вовеки. В-четвертых, наш Божественный Пророк неоднократно называет «последний день», когда Он снова поднимет Своих людей. В-пятых, затем Он отождествляет их лично, как всех, кто видит Сына и верит в Него.
Таким образом, Сам Спаситель очень полно раскрывает волю Отца и указывает святую цель и праведное дело, для совершения которых Он сошел с небес. Это должно было очистить для Него особенный народ, ревностный к добрым делам, к вечной хвале и славе Отца, в славном возвышении Христа . В Своем ходатайстве перед Отцом за них святой Посредник говорит: «Освяти их истиною Твоею; Твое слово есть истина...И ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной» (Иоан.17). Они непременно будут освящены спасительным знанием Отца и Сына через истину. И Сын Божий сам есть полное откровение и воплощение Истины. Поэтому Он сказал апостолу Фоме: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14 6). Таким образом, прийти к Отцу через Сына означает быть благословенно
приведенным на путь, истину и жизнь; а это не что иное, как спасение от широкого
пути разрушения, от лжи, хотя бы религиозной, и от чудовищной смерти. И этот святой
Пророк, открывающий волю Своего Отца и исполняющий ее, также говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет ; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан.6 37).
Таким образом, Он делает это абсолютно несомненным во всем Своем народе, в детях, которых дал Ему Бог, что они придут к Отцу и будут приняты Им, но не в своих грехах и неправедности; ибо Тот, Кто есть Путь святости и Истина, освобождающая их от греха, и Жизнь, освящающая и спасающая их, Сам приведет их. Его святое обязательство перед Отцом обязывало Его таким образом приблизить их к Богу, и Он делает это
Своей кровью, очищающей грех, и Своей спасительной жизнью, которую Он дает им. Бог дал Своему Сыну эту силу, силу бесконечной святой жизни.
Святой Сын Божий выполняет эту работу по освящению народа Своего Отца через истину в святость силой и совершенством Его вечного священства в союзе с Его пророческой и царской властью, как мы видели. Таким образом, когда Он дает жизнь мертвым, зрение, слух и разумение слепым, глухим и невежественным, и спасение от власти или господствующей силы греха, чтобы Его народ, который он таким образом освящает, мог прийти и принести Богу жертву в праведности, Святой Дух любви, истины и мира является Его служителем, чтобы оживить их от смерти во грехе к жизни в праведности и утешить их. Поэтому Иисус сказал тому, кто верил в завет дел: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: тебе надлежит родиться свыше» (Иоан.3. 5, 7). Ибо Бог есть Дух, и Его Царство духовно; поэтому поклонение ему духовно, а не плотское и не законное, как думал правитель иудейский. Итак, как  Пророк и Учитель, исшедший от Бога, Иисус отрезал его от этой плотской зависимости, которая была обманчивым заблуждением законных поклонников, как это происходит и по сей день. «Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине» (Иоан.4.24).
Это безошибочное учение нашего Божественного Пророка, Которому удалось открыть запечатанную книгу и раскрыть то, что в ней написано, отсекает все законные и
плотские приношения и дела человеческие от истинного и приемлемого поклонения Богу, как нечистые и несвятые. Итак, Бог не призрел на Каина и на его приношение как на поклонение, потому что оно не было ни в духе , ни в истине, и не было в вере, которая есть плод Духа и дар Божий. Единственный способ освободиться от этой законной зависимости и плотского поклонения - это обрезание Духом в сердце, а это не что иное, как смерть для завета дел и воскресение в обновленной жизни для служения Богу. в новизне духа. Это должно быть рождено от Духа. «Ибо грех, воспользовавшись заповедью, прельстил меня и убил меня ею» (Рим.7.12).  «Ибо я законом умер для закона, чтобы мне жить для Бога» (Гал.2.19). Это так же верно для каждого, кто живет для Бога, как и для Павла, и сила этой торжественной истины ощущается в сердце. Поэтому никто не живет для Бога и не поклоняется Ему по-настоящему, пока сначала не умрет для закона, законного доверия и надежды. Ибо Бог не примет никакого законнического служения. Павел очень ясно указывает на этот факт, когда говорит своим братьям во Христе: «Ибо обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил. 3.3).
Об этом истинном и духовном действии обрезания во Христе Павел говорит:
«В Нем вы и обрезаны нерукотворным обрезанием, совлечением тела грехов плоти обрезанием Христа: погребены с Ним в крещении, в котором и вы воскресли с Ним через веру по действию Бога, Который воскресил Его из мертвых. И вас, мертвых во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, оживил с Ним, простил вам все согрешения» (Кол.2.11-13). Это святое действие обрезания или отсечения грехов плоти истинного Израиля было совершено смертью Христа для греха во плоти, как говорит здесь Павел, показывая, что Христос был отсечен от земли живых за преступления Своего народа
в их грешной плоти, как их Пасха, которая была принесена в жертву за них; так что, дав таким образом примирение за их грехи, Бог воскресил Его из мертвых для их оправдания к праведности, как показано в таинстве крещения, и поэтому Он оживляет их вместе со Христом в Его воскресшей и праведной жизни; «дабы судимы были по плоти, а жили по Богу духом». Будучи таким образом судимым во плоти, всякий, так оживленный Христовой смертью для греха и воскресением к жизни, духовно крещен своим крещением
душевной скорби и страдания за грех к смерти. Вот истинное обрезание, совершаемое нерукотворно, ибо оно совершается Духом жизни во Христе Иисусе, и во всех, кто нисходит в смерть Его за грех во плоти и под законом, а также и к Нему, Который
затем оживляет нас вместе с Ним и возвышает нас вместе в силе и святости Его бесконечной жизни, чтобы жить с Ним в Царстве Отца Его.
Итак, из данных Божественных свидетельств очевидно, что это спасительное и освящающее дело праведности в людях, данных Христу, в приведении их от смерти к жизни и отделении их от их грехов и закона, является переживанием в сердце. Это жизнь в скорби, рыдании и плаче, мольбе и воплях к Богу о милости и прощении, и погружении в муку страшного отчаяния и горькую печаль смерти. Это действительно введение в общение Мужа скорбей, нашего помазанного Первосвященника, во дни Его плоти, чтобы мы действительно могли умереть для греха во плоти, как наш страдающий Христос, и чтобы мы могли познать силу Его воскресения Духом святости, и быть сынами Божьими в жизни Его первородного Сына из мертвых. Никак иначе наш умирающий Искупитель не мог войти в Свою славу, в Царство праведности, жизни и мира Своего Отца.
Поэтому в словах сочувственного упрека своим скорбящим ученикам воскресший Человек со креста сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и вкушать славу Свою?»  (Лк.24 26). Он примирился с волей Своего любящего и святого Отца, хотя эта воля заключалась в том, чтобы Он был предан в руки грешников и замучен до смерти; и Он также хотел бы, чтобы Его скорбящие ученики примирились и утешились, зная, что воля и путь Его Отца были лучшими. И никак иначе мы не можем войти в жизнь и святость и славу воскресшего Христа, только через Его страдания и смерть. Мы
должны следовать за Ним по Его стопам. Таково значение обрезания. Это значит умереть для греха, чтобы жить для праведности. Это значит стать мертвым для закона дел телом Христа, пораженного мечом закона, и не уповать на плоть, чтобы мы могли радоваться только нашему Спасителю и поклоняться Богу в духе.
Плотской разум будет роптать и бороться против этого пути спасения, как слишком самоотверженного и жесткого, и будет цепляться за ветхий завет условного служения и награды, как более соответствующий достоинству человека и его представлению о своей  нравственной свободе воли. . Тем не менее, этот путь к Богу через обрезание Христа, в Котором святой должен быть распят через немощь плоти, есть единственный путь отделения от греха и от упования на плоть, а также путь подготовки и посвящения для истинного поклонения Богу. Павел испытал на себе силу этого единственного пути спасения и жизни, когда сказал: «Я распят со Христом; тем не менее я живу; но не я, но живет во мне Христос, и жизнь, которую я теперь живу во плоти, я
живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2.20).
Таким образом, преданный апостол Евангелия Христа через страдания своего распятого Господа, в общение с Которым он был введен Духом-Служителем, был отрезан от закона дел, на который он полагался , и от владычества греха и смерти, «отделился во благовествование Божие», «перешел от смерти в жизнь», и ныне жил в нем прославленный Христос, и новую жизнь раба Божия он жил верою в Сына Бога. Это также относится ко всем, кто имеет веру в Иисуса. Итак, Павел говорит: «Обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом».
Когда мы сеем со слезами и скорбя с Ним до смерти, наша радость ныне в Нем, ибо Он воздвиг нас в любовное принятие Бога Духом, и мы поклоняемся Ему в духе и истине.
«Здесь терпение святых: здесь соблюдающие заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14. 12). Это опыт «рождения свыше», и это плоды или рождение Духа, со скорбью во плоти и радостью во Христе. Так, а не иначе, любой человек может увидеть и войти в Царство Божие. Христос, живущий и царствующий на престоле Отца Своего
за завесой, вошел в Свое царство через дверь смерти. Так и все, имеющие разум, который был в Нем, и примиренные Его Духом, смиренно примут чашу печали и страдания во плоти, как и Он, ибо воля Отца есть, чтобы быть причастниками Его благодати и славы.  Следовательно, «тот еврей, который таков внутренне; и обрезание в сердце, по духу, а не по букве; чья похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2.29).
Об этом пути спасения к жизни и святости Павел снова говорит: «Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом; который Он пролил на нас обильно через Иисуса Христа, нашего Спасителя; дабы, оправдавшись Его благодатью, соделались наследниками по надежде вечной жизни» (Тит.3.5-7). Теперь, как наш апостол утверждает здесь основной принцип и силу спасения и оправдания, отрицая, что это происходит благодаря нашим христианским делам, и утверждая, что это происходит по милости Божией и благодати Христа и совершается в нас омовением возрождения и обновления Святым Духом; так и в другом месте он обильно устанавливает эту доктринальную и опытную истину спасения по благодати Господа нашего Иисуса Христа – обильной, царящей и суверенной благодати. Ибо он говорит: «Но где умножился грех, преизобиловала благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.5. 20, 21). И поскольку это верно в отношении благодати,  он продолжал увещевать и ободрять своих братьев во Христе, говоря: «Предоставьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши в орудия праведности для Бог. Ибо грех не должен над вами господствовать; ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6.14).
Итак, благодать будет господствовать над избранными ею подданными, людьми завета благодати и священства Христа; ибо Он искупил их от закона и его проклятия и омыл их Своей кровью от их грехов; поэтому для них грех потерял свою силу, и закон не имеет силы ни обвинять, ни проклинать их. Такова сила и успех царящей благодати. Павел провозглашает блаженную и небесную истину во славу благодати, когда говорит, что там, где умножился грех, она гораздо более умножается; и тем более, что
хотя царство греха было к смерти, но Царство благодати, как небесной и царствующей, настолько могущественнее, что она спасает своих подданных от греха и смерти, а затем царствует в них и над ними в жизнь вечную. Но славнее всего благодать царствует через праведность, потому что она царствует силою Царя святых, праведного и вечно живого Первосвященника всех блаженных людей благодати.
Это похвала и слава освящающей и спасающей благодати, и ее превосходство и достаточность невозможно переоценить; ибо так как благодать гораздо более изобилует пагубным грехом, сильнее чудовищной смерти и так торжествующе царствует, что спасенные ею люди любят праведность, а грех и беззаконие ненавидят, то для чего тому, кто нуждается и желает спасения от греха и к праведности, искать другого пути спасения, кроме как по благодати? Это очень низкая и ошибочная оценка благодати нашего
святого Искупителя, если кто-либо полагает, что есть какой-либо недостаток или слабость в Его царствующей и спасающей благодати. В жестоких испытаниях Павла, который умолял своего Господа облегчить его бремя, его сострадающий Первосвященник дал ему такое поддерживающее заверение: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо
сила Моя совершается в немощи». Укрепленный таким образом, Павел добавляет: «Итак, весьма охотно. Я лучше хвалюсь своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» ( 2 Кор.12. 9).
Как прискорбна ошибка, когда кто-либо обращается от благодати к своим делам и немощи. «И такими были некоторые из вас: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего» (1 Кор.6 11). Это необходимая подготовка и квалификация для святого поклонения Богу в Его святилище, и все, кто таким образом посвящен, находятся в Его Царстве благодати. Христос  их Первосвященник Бога, и они принадлежат к Его священническому братству и дому. Бог принял их в Своем возлюбленном Сыне. Им Павел говорит: «Но вы живете не по плоти, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Итак, если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его.... Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии...  Вы получили Духа усыновления, которым мы взываем, Авва, Отче. Сам Дух свидетельствует
духу нашему, что мы дети Божии» (Рим.8).
Мы родились от нашего Небесного Отца, который есть Дух, и соделались причастниками Его святости в Его святом Сыне, в Котором мы пребываем таким образом в братстве. Все, кто таким образом сделался причастником Божественной природы, будучи искупленным, омытым, освященным и оправданным, принадлежат к духовному и Божественному священству и Царству святого Сына Божьего. Это истинные поклонники Отца, Который свят и служение Которому свято. «Это наследие рабов Господа; и правда их от Меня, говорит Господь».  «От Него вы во Христе Иисусе, Который от Бога сделался для нас премудростью и праведностью, и освящением и искуплением, дабы, как написано, хвалящийся хвалился Господом» (1 Кор. 1. 30, 31).
Итак, все это спасение и посвящение поклонению и служению Богу всякой благодати исходит от Него через одного Посредника и служил Духом жизни во Христе Иисусе.  Этой семье нашего благословенного Бога и братству Его святого Сына Иисуса апостол Петр пишет и говорит: «Но вы  род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел; чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, которые некогда не были народом, а ныне народом Божиим, непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные, умоляю вас, как пришельцев и странников, воздерживаться от плотских похотей, воюющих против души» (1 Пет.2. 9-11).
 Это свидетельство вдохновленного апостола показывает, что, хотя народ Божий избран Им ко спасению и сделан царственным или царским священством Христа, и как таковые они являются святым народом, тем не менее в настоящее время они находятся во плоти или связаны с плотью, в которой нет ничего доброго, и что они поклоняются и служат Богу не по желанию или воле своего плотского ума, но они должны воздерживаться от этого, как от вещей, находящихся в состоянии войны с
их душевными стремлениями к Богу и Его святости. Это откровение истины также показывает, что этот святой народ, особенный народ живого Бога - люди, что являются пришельцами и пришельцами в этом мире, и что оскверненная грехом земля и смертная плоть не являются их наследием и домом, но они находятся здесь только на время,
которое Бог положил в Своей власти, как сказал Его Сын, прежде чем Он лично оставил этот мир, чтобы пойти к Отцу. Поэтому, как их ходатайствующий Первосвященник перед Богом, Христос сказал ему: «Я дал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Я молю не о том, чтобы Ты забрал их из мира, а о том, чтобы Ты уберег их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; Твое слово есть истина. Как Ты послал меня в мир, так и Я послал их в мир» ( Иоан.17. 14-18).
Здесь Христос явно говорит о своем народе в его духовном и святом отношении к Нему, м это не только Его народ в новом и лучшем завете, как искупленный Его кровью, но особенно рожденный свыше от Его Отца и Бога. Таким образом , Он послал Своих людей в мир как Своих братьев по Духу и как Своих учеников , чтобы они были свидетелями Его воскресения из мертвых и слугами и служителями в Его новом Царстве. Затем Он должен был войти в то, что находится за завесой, как Искупитель и Первосвященник Своего народа, и их Предшественник во славу дома своего Отца, но они должны были оставаться во святилище снаружи, ибо это Его освященный для поклонения дом священников, до тех пор, пока не наступит время, назначенное Отцом . Это было возвышенно запечатлено первым священством, когда их первосвященник ушел из мира, стал вне поля зрения своих братьев и стоял в присутствии Господа за завесой как их Ходатай, в то время как его освященный народ поклонялся в первом святилище и дворе Израиля, как все общество Господне. Поэтому наш Господь сказал: «И теперь Меня уже не будет в мире, но они в мире, и Я иду к тебе. Святой Отец, сохрани через Твое имя тех, кого Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и мы» (Иоан.17.11).
Все, о чем просил Его наш Ходатай перед Отцом, непременно будет дано Ему; ибо святой Сын сказал Своему Отцу: «И я знал, что Ты всегда слушаешь Меня». «Не о них же только молю» (апостолах), «но и о тех, которые будут верить Мне по слову; да будут все едино» и т. д. Во исполнение молитвы нашего Господа Павел был побужден свидетельствовать, говоря: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде
вашего звания; один Господь, одна вера и одно крещение, один Бог и Отец всех, сущий над всеми, и через всех, и во всех вас. Но каждому из нас дана благодать по мере дара
Христова» (Еф.4. 4-7). И апостол Петр, в согласии с ходатайственной молитвой, заверял
своих братьев во Христе, рожденных свыше, в святом наследии на небесах, что они «силою Божиею через веру соблюдаются ко спасению» (1 Пет.1. 3-5).
Таким образом, мы получаем божественную и благословенную уверенность в том, что святое заступничество нашего Господа за все Его приобретенное достояние будет исполнено, как Он просил Своего святого Отца. Бог обещал дать Своему Сыну
язычников или неевреев в наследие и крайние части земли во владение; поэтому
добрый Пастырь сказал: «И есть у меня другие овцы, которые не из этого» (законного) «стада; и тех Я должен привести, и они услышат голос Мой; и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан.10.16). Его слово твердо и верно, и Он говорит, что так будет, и Он должен привести их, потому что они были Его овцами или людьми. Таким образом, Он верно исполняет свою пророческую, священническую и царскую власть и трудится, очищая для Себя Свой особенный народ и приводя его в Свое Царство, и царствуя над ним в праведности по Своей обильной и спасающей благодати, к хвале и славе Божией.
«И сказал он: легко, если ты будешь Моим рабом, чтобы воздвигнуть колена Иакова и восстановить Израиля; Я также дам тебя во свет язычникам, чтобы ты был моим
спасением до края земли... Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе, и сохраню тебя, и дам тебя в завет народа, чтобы утвердить землю, заставить унаследовать опустошенное наследие; чтобы ты мог сказать: узники, идите вперед; тем, которые во тьме, покажитесь. Они будут пастись на дорогах, и пастбища их будут на всех высотах. Они не будут ни алкать, ни жаждать; ни зной, ни солнце не поразят их; ибо милующий их поведет их, и к источникам вод поведет
их. И сделаю путь к горам Моим, и возвысятся дороги Мои. Вот, они придут издалека; и вот, эти с севера и с запада; а это из земли Синим» (Ис..49. 6-12).
Вся эта славная власть Царя славы на Своем посредническом престоле показывает, как верно Павел утверждал преизбыток благодати, царствующей через праведность Господом нашим Иисусом Христом, а также являет совершенство и абсолютный успех своего вечного священства. Духом откровения Исайя писал о нем, говоря: «Вот, придет Господь Бог с сильной рукой, и мышца Его будет господствовать над ним; вот, награда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, агнцев будет брать на руку и носить на груди своей». (Ис.40. 10,11). О верный и добрый Пастырь своего народа! Как безопасны Его беспомощные ягнята!
«Поэтому вернутся искупленные Господом и придут с пением на Сион; и радость вечная будет над головою их, и они обретут веселье и радость; и печаль и скорбь уйдут прочь» (Ис.51.11). Все это «будет», говорит Господь. Народу Своего завета милосердия он говорит: «Не бойтесь; ибо Я с тобою: от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя; северу скажу: сдавайся; и к югу не отступай: сыновей Моих приведи издалека и дочерей моих от концов земли; даже всякого, кто называется Моим именем: ибо Я сотворил его для Моей славы, Я образовал его; да, Я создал его.... Я, Я Господь; и нет рядом со мной Спасителя. Я возвестил, и спас, и показал, когда не было среди вас чужого бога; посему вы Мне свидетели, говорит Господь, что Я Бог....  Я Господь, твой Святой, Творец Израиля, твой Царь» (Ис.43).  Об этом Царе на Сионе было написано: «Ты прекраснее детей человеческих; благодать излилась в уста Твои: посему благословил Тебя Бог навеки. Препояшь меч твой по бедру твоему, о Сильный, славою твоею и величием Твоим. И в Твоем величии пройди благополучно в истины, кротости и праведности; и десница Твоя научит Тебя вещам ужасающим» (Пс. 45. 2-4).

«Радуйся, Спаситель царствует
Среди сынов человеческих;
Он разрывает цепи узников
И снова делает их свободными;
Пусть ад противостоит единственному Сыну Бога,
Назло врагам Его дело продолжается.
Дело правды, И истины, и святого мира,
Создан наш мир, чтобы благословить,
Будет распространяться и никогда не прекратится;
Неевреи или евреи, их души должны преклониться,
В верности, связанной с клятвой восторга ».

Это согласно новому завету, в котором Господь пишет Свои законы в их сердцах и говорит, что будет их Богом, а они будут Его народом. Когда это делается им, Его законы
для них священны и дороги, и они любят Его и Его законы. Он также изливает Свою любовь в их сердца Духом Святым, данным им. Спасенные во Христе не только любят Бога; ибо они научены Им любить друг друга. «Любовь есть исполнение закона». Это начаток Духа; «Ибо любовь Бог; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога», - свидетельствует возлюбленный Иоанн. Действительно, именно любовь Христа побуждает Его последователей к верному служению в Его Царстве; ибо для них Он «лучший среди десяти тысяч», невыразимо прекрасный и драгоценный. Потому что Он их спасение, их жизнь и их все во всем, как это частично показано на этих страницах.
По этой причине Его народ охотно предлагает себя, когда Его милостивая и любящая сила проявляется в нем, через просвещающее и освящающее служение Духа истины, утешения и мира. И поэтому есть святое наслаждение в его поклонении и служении, ибо Он их обожаемый Первосвященник и Царь. Его собственное благословенное свидетельство таково: «Итак, всякий, слышавший и научившийся от Отца, приходит ко Мне» (Иоан.6. 45). Ибо они были научены Богом, и Он явил в них Своего Сына; поэтому они знают, любят Его и служат Ему. Во всем этом Божественном служении Богу и любви через освящающее и украшающее и праведное царствование спасительной благодати в их сердцах возвышается Христос и прославляется Бог,
и святые соединяются и назидаются вместе в вере, надежде и любви. И все это Божественное и духовное служение и поклонение Богу в Его Царстве благодати на земле осуществляется благодаря совершенству и силе вечного священства нашего Господа. За всю эту живительную силу и спасительную силу, проявленную таким образом в Его
святых и в Его теле, Церковь, во славу славы благодати Божией, исходит от Христа ко всем его искупленным и ожившим членам, так же истинно, как исцеляющая сила исходила от Него к страдающей и умирающей женщине, прикоснувшейся к Нему и исцеленной.

 «Дорогой умирающий Агнец!
Твоя драгоценная кровь
Никогда не потеряет своей силы,
Пока вся искупленная Церковь Божья
Спасена, чтобы больше не грешить».

«Ибо Я возьму вас из среды язычников, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в
вашу землю. Тогда Я окроплю вас чистой водой, и вы будете чисты от всей вашей
скверны и от всех идолов твоих очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый
дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. И вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю так, что вы будете ходить по заповедям Моим, и
законы Мои будете соблюдать и исполнять их. и будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим; и вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом» (Иез.36.24-28) Это славное исполнение нового завета милости Господа к Своему народу под Господом нашим Иисусом Христом и Его царствующей благодатью; и все эти богатства милости Он даровал им, согласно этому твердому завету в крови Иисуса. Здесь не может быть отказа наследникам обетования, священническому братству святого и возлюбленного Сына Божия. Все это возвещает бесконечную благость, всемогущую силу и неизреченную славу Святого.

Глава 11
ЦАРИ И СВЯЩЕННИКИ БОГА ОТЦА

«Благословен Господь Бог Израилев, ибо Он посетил и искупил народ Свой, и воздвиг нам рог спасения в доме Давида, раба Своего; как говорил устами святых Cвоих
пророков, бывших от века, чтобы нам спастись от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас, совершил милость, обещанную отцам нашим, и вспомнил Его святой
завет; клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, что Он даст нам, так что мы, избавленные от руки врагов наших, будем служить Ему без страха в святости и праведности пред Ним во все дни жизни нашей» (Лк.1. 68-75). Эти чудные и благодатные слова священника и пророка Всевышнего Захарии, отца Иоанна Крестителя, когда восьмидневный отрок был принесен пред лицом Господа, блаженно явили и показали все дело искупления через помазанного Мессию к вечной славе, согласно святому завету и клятве Божьей. Поскольку это пророчество было непосредственно перед пришествием Сына Божьего в Вифлеем, оно было дано как Божественное послание от Бога, провозглашающее, что пришла полнота времени, когда Он пошлет Сына Своего Единородного во плоти и под законом, чтобы совершить все это славное спасение. «Для того, чтобы ныне была открыта через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, согласно вечному изволению, которое Он положил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру» (Еф.1.10-12).
И вот Господь внезапно пришел в Свой храм, даже Посланник завета, чтобы исполнить его и стать Посредником между Своим Отцом и Своим народом завета. Мы последовали за Ним по Его небесным стопам в святое служение, от Его скромного рождения до Его славной коронации на престоле славы, как Главы Церкви и Царя Сиона. Мы видели кое-что из Его триумфального успеха и славной силы как Князя и Спасителя, и как Его рука всемогущей силы управляла для Него, чтобы свергнуть
врагов праведности и привести Его искупленных на Сион, в Царство Его Отца, под
победоносным и праведным господством спасительной благодати Его.
Следуя за кротким и смиренным Вождем спасения, Начальником и Вождем «малого стада», «через великую скорбь», доколе не воссели с Ним в Его Царстве благодати и не нашли упокой наши души, теперь мы «служим Ему без страха в святости и праведности пред Ним во все дни жизни нашей». И мы радуемся, что наш прославленный Брат на престоле Своего Отца абсолютного владычества, имеющий всю власть на небе и на земле, является нашим Первосвященником навеки во власти во веки веков, и что Его верное слово к нам: «Я живу , то и вы будете жить». Поэтому Ему и нам Бог обещал в Своем завете, говоря: «И семя Его сделаю вечным, и престол Его - как дни неба» ( Пс.89 29). Соответственно, наш Бог заключил нас в священные узы этого завета жизни и мира в Своем царствующем Сыне, и «мы спасены надеждой». «В надежде на жизнь вечную, которую обещал Бог, не могущий лгать, прежде начала мира», - сказал Павел Титу. «Ибо мы спасаемся надеждой, но надежда видимая не есть надежда; ибо, если видит человек, на что еще он надеется? Но если мы надеемся на то, что не видим, то с терпением ожидаем этого» (Рим.8. 24, 25).
Святые сейчас находятся в этом состоянии ожидания, надеясь на то, чего они не видят; «Ибо мы ходим верою, а не видением». Их Первосвященник, Которого Бог посвятил навеки, лично вышел за завесу смертной плоти, чтобы больше не страдать и не умирать, где Он всегда живет в самом присутствии и славе Бога; но мы все еще облечены смертностью, как наш воскресший и вознесшийся Брат и Первосвященник для нас, не перестав быть Богом, и мы, согласно Его обетованию, верой ожидаем Его возвращения, чтобы нам увидеть славу Его, которую дал Ему Бог, и быть с Ним там, где Он есть. . «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Пока мы видим сквозь стекло, темно; но тогда лицом к лицу: теперь я знаю отчасти; но тогда познаю, как и я познан» (1 Кор. 13. 9-12).
Это ожидание, страстное желание и надежда на полное откровение и благословение Бога, в то время как мы поклоняемся Ему и возвеличиваем Его досточтимое и святое имя в этой земной скинии, были торжественно представлены в прообразе поклонения и молитвы собрание Господне во святилище снаружи, а исполняющий их первосвященник стоял  перед Господом за завесой. Вдохновляющая музыка золотых колокольчиков на краю его священной одежды заверяла других, что Бог принял и услышал его от их имени и что он обязательно вернется снова и благословит их во имя Господа Бога их. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его так: так благословите сынов Израилевых, сказав им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя; да воссияет Господь лицем Своим над тобою, и помилует тебя, да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир. И они поставят мое имя на сынов Израилевых; и Я благословлю их» (Чис.6. 22-27).
Это было очень великое благословение, которым Бог благословил детей Израиля, потому что они были Его избранным и искупленным народом; однако все это было лишь залогом будущих лучших благословений. О них давайте теперь прочитаем:  «Благословения отца твоего возобладали над благословениями моих прародителей, до предела вечных холмов: они будут на голове Иосифа и на макушке того, кто был отделен от своих братьев» (Быт.49.26). Это переполняющее благословение Отец возложил на голову Своего Сына Иисуса. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением на небесах во Христе, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив нас к усыновлению Иисусом Христом Себе, по к благоволению Своей воли, к похвале славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в Возлюбленном» (Еф.1.3-6).
Это полнота благословения, вечное благословение в Возлюбленном, Апостоле и Первосвященнике всех избранных и предопределенных сыновей и дочерей вечного Отца, и оно для всех святых и верных во Христе Иисусе. По завершении этого вечного благословения все они будут святы и непорочны перед любящим Отцом и будут взяты домой к Нему, к какому святому и блаженному состоянию Он предопределил их, «к похвале славы благодати Своей». И вот, по сему назначению и благословению Божию, просил их праведный Ходатай пред Отцом, говоря: «Отче, хочу, чтобы и они, которых Ты дал Мне, были со Мною, где Я; чтобы видели славу Мою, которую Ты дал Мне, ибо возлюбил Меня прежде создания мира» (Иоан.17.24). Так и апостол Петр также говорил об этом бесконечном и совершенном благословении Бога вечного завета, говоря: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который по великой Своей милости возродил нас к упованию живому воскресением Иисуса  Христа из мертвых, к наследству нетленному, чистому и неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, соблюдаемых силою Бог через веру ко спасению, готовому открыться в последнее время» ( 1 Пет.1 3-5).
Таким образом, в последнее время все наследники этого наследия на небесах, которые таким образом удерживаются в нем силой Божьей, будут переданы в  полное владение им в славное откровение завершенного спасения и неувядаемого наследия. Это вечная жизнь и святость, совершенство красоты и любви. Так и Иоанн говорит об этом совершенном спасении во всех предопределенных детей Божиих, полноте братства Христова, говоря: «Возлюбленные! мы теперь сыны Божии, и еще не открылось, что будем; но знаем, что, когда Он явится, будем подобны Ему,  ибо мы увидим Его таким, какой Он есть»(1 Иоан. 3.2). Доколе пребываем мы в сем воинствующем
состоянии, как странники и пришельцы в земном доме нашем или в смертном теле, не можем так видеть прославленного и венчаемого Первосвященника и Царя нашего, первородного Брата из мертвых среди многих братий, потому что наши ограниченные силы слишком слабы, чтобы вынести сейчас полное откровение Царя в Его красоте. Трем апостолам на святой горе и снова Иоанну на Патмосе было дано краткое представление о
возлюбленном Сыне Божием, как Он есть, но для них слишком велика была тяжесть славы во плоти, и они пали на землю. А также Павлу, которому было дано обильное откровение о небесном, когда он был восхищен в третье небо или рай Божий, он слышал неизреченные слова. Замученный Стефан также был весьма удостоен достаточной благодати своего Господа и света Его лица, чтобы поддержать его в его жестоких пытках, когда враги скрежетали по нему своими зубами; и «он же, исполнившись Духа Святого, воззрел на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого стоящего одесную Господа" (Деян.7. 55,56).
Это Божественно благословенные заверения и залог небесной славы, ожидающей искупленных Господом после того, как они получат усыновление, к которому
предопределил их Бог еще до сотворения мира. Поэтому Павел был вдохновлен утешить страдающих братьев во Христе такими словами: «И знаем, что все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и призвал
оправдал: а кого оправдал, тех и прославил. Что же мы скажем на это? Если Бог
за нас, кто может быть против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не даст и нам всего? Кто будет обвинять в чем-либо
избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?  Христос умер, Он и, воскрес , Он даже одесную Бога, Который и ходатайствует за нас» (Рим.8. 28-34).
Показано, , что все, за кого заступается Христос, будут с Ним в Его славе. И Павел показывает выше, что все предопределенные люди Божьи будут оправданы и прославлены, и таким образом они будут соответствовать образу Сына в Его Божественной природе, жизни и святости. Да, у Бога они как  бы уже прославлены, и поэтому Павел говорит об этом в совершенном времени, как о том, что уже делается. Он
божественно заверяет своих братьев, что, как Бог не пожалел Своего Сына от Своего народа, но предал Его на смерть за всех нас, так и с Ним даром даст нам все. И что, дав
Сыну Своему власть над всякою плотью и всякую власть на небе и земле, так что римский правитель, предавший Его на распятие, не мог иметь над Ним никакой власти, если бы не была дана Ему свыше, как Иисус, подобный агнцу, сказал ему ; поэтому Павел знал, что все содействует ко благу любящим Бога; потому что все вещи находятся под Его всемогущим контролем и подчинены Его власти. Это Божественная защита и безопасность всех, за кого Христос ходатайствует и кого Бог оправдывает. Иисус
заверяет нас, что небо и земля прейдут, но Его слова  сбудутся, пока все не исполнится. Поэтому Павел смело сказал, что никакая опасность, испытание или враг, как скорбь, теснота, гонение, голод, нагота или меч, не отлучит нас от любви Христовой, и он говорит: «Нет, во всем этом мы больше , чем победители через Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8.35-39).
О, как это неизреченно благословенно и утвердительно! Быть победителями всех этих объединенных опасностей и противоборствующих сил было бы прекрасно и казалось бы невозможным, но -  «Во всем этом мы БОЛЬШЕ, чем завоеватели». Это бесконечное благо, превосходящем нашу предельную мысль. Мы не только победим все это, но самое маленькое и слабое дитя в Царстве победоносно поднимется из борьбы на высоты бесконечной силы, славы и благословения, навсегда освободившись от всякой слабости, стыда, боли и смерти. Все это, о живые славные слова, «ЧЕРЕЗ НЕГО, КОТОРЫЙ ВОЗЛЮБИЛ НАС!» Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас! Эта любовь сильнее всех противоборствующих сил и врагов, и они были и есть ничто, когда восстали против людей, которых Господь возлюбил бесконечной, совершенной, вечной любовью. Тот, Кто так возлюбил их, через Которого мы более чем победители, и «Который и ходатайствует за нас», сказал Своему любящему и Всемогущему Отцу. «И Я открыл им имя Твое и открою, любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них да будет, и Я В НИХ».
Все это бесконечно прекрасно, блаженно и небесно, и наш язык никогда не сможет вместить дивную полноту Божественной благости, красоты и силы, дарованную таким образом избранному народу священства и царства нашего Господа. Ибо все Его люди одинаково объяты полнотой и совершенством неизменной любви Божией к Его святому и благословенному Сыну, и в них пребывает и эта любовь, и живой и любящий Сын; и поэтому их жизнь сокрыта со Христом в Боге, и вечный Бог является их прибежищем. Поэтому Иисус утешал своих учеников заверением, что «Сам Отец любит вас»; а также обещал им, что во время Своего личного отсутствия от них в теле плоти пошлет для пребывания с ними и в них Утешителя, Духа истины, Который должен  прийти к напомнить им все, что он сказал им, и показать им будущее. «Он прославит
Меня, ибо от Моего возьмет и возвестит вам», - сказал любящий Спаситель. Именно из-за этого пребывания и служения Духа Павел свидетельствовал, говоря: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные; и все
напоены одним Духом» ( 1 Кор.12.13). Павел говорит о Христе: «Ибо и мы через Него» (евреи и язычники) «имеем доступ к Отцу в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу; и строимся на основание апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем; на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе; на нем и вы устрояетесь
в жилище Божие Духом» (Еф.2. 18-22). Это исполнение  древнего пророчества, говорящего: «Соберите ко Мне святых Моих; тех, которые заключили со Мною завет
посредством жертвоприношения» ( Пс.49.5. «Жертвы Богу дух сокрушенный: сердца сокрушенного и сокрушенного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50.17).
Многочисленно показано, что Господь созиждет Сион, Свое царство и соберет Свой народ вместе в Его духовном доме, чтобы Его люди возносили Ему хвалу. Так возникает в их сердцах желание Давида, когда он сказал: «Одного просил я у Господа, того и ищу; дабы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его. Ибо во время скорби Он укроет меня в Своем шатре, в тайне своей скинии укроет меня, на скале поставит меня. И ныне вознесу голову мою над врагами моими, окружающими меня, и принесу в скинии Его жертвы радости; я буду петь, да, я буду петь Господу. Услышь, Господи, когда я взываю голосом моим: помилуй меня и ответь мне. Когда ты сказал: ищите лица Моего; сердце мое сказало Тебе: лица Твоего, Господи, взыщу» ( Пс. 27.4-8). Таков путь и работа Господа, и таков Его благословенный результат; и это есть сердечный опыт, желание и молитва всех, кто научен Богом.
«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами; и все народы потекут к нему. И многие люди пойдут и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, и Он научит нас путям Своим, и мы пойдем стезями Его, ибо из Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие народы; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2. 2-4). Все это царство праведности и мира находится под устроением завета жизни и мира, Посреднического царствования Князя и Спасителя ; и Господь решительно провозгласил, что так будет и в Его Царстве. Заметим, что гора дома Господня возвышается над холмами и  прочно стоит на вершине гор; то есть это дом не земной или мирской, но намного выше или выше холмов мирской мудрости и гор законного поклонения, как закон на Синае. Ибо храм или дом Господа небесный и духовный, и он твердо стоит на вечной горе святости Его; и все, кто вознесен Божественной силой Святого Духа для поклонения в Его храме, святы; ибо они в жизни и праведности Христа, и не во плоти, но в Духе. « Я поставил моего Царя на моем святом холме Сион», - таково слово Бога. Его святой Сын сказал: «И Я, как вознесусь от земли, привлеку к Себе всех» (Иоан.12.32).
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6.44). Так Господь строит Свою Церковь на незыблемой Скале, и врата ада не одолеют ее. Зоровавель, отстроивший храм Господень, был прообразом Христа, Помазанника Божия, и написано: «Руки Зоровавеля положили основание дому сему, руки его и окончат его; и узнаешь, что Господь Саваоф послал меня к тебе». «Вот слово Господа к Зоровавелю: не воинством и не силою, но Духом Моим,
говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора? перед Зоровавелем ты будешь равниной:
и он вынесет надгробие его с восклицаниями: «Благодать, благодать на нем» ( Зах.4).
Это подводит нас к завершению дома Господня, времени конца, «последнего дня», о котором так часто говорит Сын Человеческий, когда Он откроется во славе Своего Отца и «приведет всех святых с Ним." Ибо, как Первосвященник царства священников недолго пребывал в скинии плоти Своей, так и братья Его, которые должны следовать за Ним по следам Его и пройти за завесу плоти, затем встанут и взойдут. с Ним в силе Его воскресения из мертвых. Это будет совершенством Его священства в них. Тогда они будут царством священников, святым народом, небесной семьей, чтобы с радостью поклоняться своему Богу и Отцу в Божественной красоте совершенной святости на Его святом небе и сделать Его хвалу славной во веки веков. Его омытый, освященный и оправданный народ теперь вкушает, что Господь милостив: «Приступая к Нему, как к камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет.2. 3-5).
Это не только их угодное Ему служение теперь, поскольку благодать дается им по мере дара Христова, пока они будут оставаться в этом бренном доме своей скинии, но это
будет более полно и славно их сладостным и вечным занятием, когда то, что отчасти, будет упразднено, и придет то, что совершенно. И точно так же, как Бог спасения начал
в них доброе дело Своим Духом жизни и благодати в Своем Сыне, Он также будет совершать его до дня явления Иисуса Христа, когда Он придет, чтобы прославиться в них. Все Его святые и сыны Божии явятся в воскресении к жизни и святости, носящие Божественно-прекрасный образ прославленного Сына Божия, их Первосвященника и Брата, Первородного из мертвых. Ибо, говоря о цели и силе искупительной смерти и воскресшей жизни Христа, Павел сказал: «И что Он умер за всех, чтобы они
живущие должны отныне жить не для себя, но для умершего за них и воскресшего
( 2 Кор. 5.15). Это слово «отныне» будет продолжаться, продолжаться и продолжаться до тех пор, пока они будут жить новой жизнью в Иисусе, Который есть воскресение и жизнь; и всю эту бесконечную жизнь они проживут для Того, Кто умер за весь Свой народ и братьев и воскрес. Они не могут жить для себя во плоти, но должны найти свою жизнь, свой хлеб жизни и воду спасения во Христе, «Который есть их жизнь; ибо во плоти нет ничего, кроме терний и волчцов, греха и смерти.
«Посему и Иисус, чтобы освятить народ Кровию Своею, пострадал вне ворот.
Итак, выйдем к Нему за стан, неся поругание Его. Ибо здесь у нас нет постоянного
града, но мы ищем грядущего. Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, благодаря имени Его. Но делать добро не забывай: ибо такие жертвы благоугодны Богу» (Евр.13. 12-16). Мы ищем постоянного города, постоянного дома, «дома нерукотворного, вечного на небесах». Этому предстоит прийти. Отчасти мы все еще носим образ земного человека; ибо мы еще не прославлены и еще не сообразовались с образом Сына Божия, в котором Он предопределил нас быть; и мы еще не  получили усыновление, которого мы ожидаем, то есть искупление нашего тела. Но священный Божий указ  предопределения не подведет, ибо Его «воля» и «должно», относящиеся к Его предузнанным, избранным и предопределенным людям, не подведут, потому что Его всемогущество исполнит все слова, вышедшие из уст Его. Это верно и для нас, как говорит Павел: «Ибо мы, находящиеся в этой скинии, стенаем под бременем: не для того, чтобы совлечься, но чтобы одеться, чтобы смертное поглощено было жизнью. Сотворивший же нам то же самое есть Бог, Который и дал нам залог
Духа» (2 Кор. 5. 4, 5).
Залог – это верная и укрепляющая уверенность в том, что Бог дарует полное наследство жизни и бессмертия, к которому он привел Свой народ во Христе Духом. Поэтому Павел снова говорит: «в Котором мы и получили наследство, будучи предопределены по изволению Того, Совершающего все по изволению Своей воли, дабы нам быть в похвале славы Его, которые прежде надеялись на Христа, в Которого и вы уверовали, услышав слово истины, благовествование вашего спасения; в Котором после того уверовали и запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего до искупления купленного достояния, в похвалу славы Его» (Еф.1. 11-14).
Было обильно показано из Священного Писания, что искупленный народ Господа есть купленное достояние и что теперь они ждут своего полного избавления от рабства тления и смертности, в славное наследие в свете и бессмертии, когда смертность в них будет поглощена жизнью. Говоря о телах своих братьев, Павел говорит: «Тело же  для
Господа, и Господь для тела. И Бог воскресил и Господа, и воскресит и нас Своей силой. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Что, не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою: итак прославляйте Бога в вашем теле и в вашем духе, которые Божьи» (1 Кор.6.13-20). Поэтому Павел снова говорит: «Удерживайтесь от всякого рода зла. И сам Бог мира да освятит вас во всей полноте; и я молю Бога, чтобы весь ваш дух, душа и тело сохранились без порока до пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1 Фес. 5. 22-24). То есть Бог мира, призывающий Свой народ святым призванием, полностью освятит его и сохранит весь их дух, душу и тело непорочными до пришествия Христова. Смысл в том, что искупленные Господом не могут быть осуждены или погибнуть, потому что Бог оправдал их от всего и сохраняет их Своей силой ко спасению и вечной жизни во Христе. Его святое избрание состоит в том, чтобы они были святы и непорочны перед Ним в любви. Такими они и будут; ибо они - «святой народ», «святое священство», омытые и очищенные и непорочные в крови Агнца Божьего, и они  Божья праведность.
Мы видели, что, когда наш Искупительный Первосвященник скончался на кресте, завеса в храме разорвалась надвое сверху донизу, и могилы отверзлись; и многие тела усопших святых встали и вышли из гробов по воскресении Его. И вдохновенный писатель наставил нас, что, когда это исполнилось, путь на святое небо был открыт, и врата смерти стали дорогой к Богу и славе. Ибо, когда была сорвана прочная завеса, тогда открылся путь из святилища или первой скинии во Святое святых. Эта разделяющая завеса представляла собой завесу нашей смертной плоти, которая должна быть разорвана и удалена сильной рукой смерти, прежде чем мы сможем войти в невидимое небо: «Куда войдет для нас  Иисус, поставленный Первосвященником навеки по чину Мелхиседека» (Евр.6. 20).
Разбившиеся скалы, разорванная завеса, разверзшиеся могилы и поднимающиеся тела спящих мертвецов - все это множество безошибочных доказательств того, что распятый Сын Человеческий положил конец греху, разрушил силу тьмы и победил смерть. На могиле Лазаря Он сказал: «Я есмь Воскресение и Жизнь». И таким образом побеждающий Человек креста упразднил смерть и явил жизнь и бессмертие. Это святой свет небес. Все, на кого Он сияет, суть дети Света, и не пребудут во тьме, но будут сиять в Царстве своего Отца и будут вечно радоваться в принесенном Им  Свете Жизни. Даже сейчас их самое священное занятие состоит в том, чтобы «благодарить Отца, собравшего нас, чтобы мы стали причастниками наследия святых во свете; Кто избавил нас от власти тьмы и ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего: в Котором мы имеем искупление Его кровью и прощение грехов» (Кол.1.12-14).
В дорогом Сыне Божьем мы сами имеем искупление, настолько полное, что все наши грехи прощены и никогда не восстанут, чтобы осудить нас. Грех принес смерть и заключает нас в свою темницу, безмолвную могилу. Но наш драгоценный Христос был принесён в жертву за наши грехи, затем снят с жертвенника и положен в могилу, которая была и запечатана, и охраняема. О, как богата милость и сострадательна любовь
нашего дорогого Искупителя, что Он был положен во гроб за нас! Ибо здесь Он победил в финальном сражении, и его победа была для нас, и мы будем сонаследниками с Ним в силе Его воскресения. Услышим радостную весть: «Но ныне Христос воскрес из мертвых, и стал начатком из усопших!»

«Жизнь вечная, по Его просьбе,
Каждому святому дается;
Безопасность внизу, а после смерти
Полнота небес».

«Тот, кто выходит и плачет, неся драгоценное семя, несомненно, вернется с радостью, неся с собой снопы свои» (Пс. 126). «И если Я пойду и приготовлю место для вас, то опять приду и приму вас к Себе; что где я, там и вы можете быть» ( Иоан.14.3). «И когда они смотрели на небо, когда Он восходил, вот, предстали им два мужа в белых одеждах; который также сказал: мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Этот же Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо» (Деян.I:10,11). Поэтому Он непременно придет в назначенное Отцом время и примет Свой народ к Себе в Царство славы Своего Отца. «Христос однажды был предложен на Себе грехи многих, и тем, кто ожидает Его, во второй раз явится без греха ко спасению» (Евр. 7 28).
Таким образом, существует назначенное второе пришествие Христа, как было первое пришествие, когда Он пришел во плоти как понесший грехи Своих людей и уничтожил их грехи, когда Он посредством вечного Духа принес Себя без порока перед Богом. И одним приношением Себя Он навсегда сделал совершенными тех освященных, которых Бог отделил Себе, и для которых Сын испрашивает у праведного Отца, чтобы
они были с Ним, где Он, и видели Его славу, которая Отец дал Ему; поэтому, прежде чем
Он лично ушел, чтобы быть с Отцом, Он оставил им вышеизложенное обещание, что Он придет снова и примет своих дорогих людей к Себе; что где Он, там и они могут быть.
В ночь перед тем, как драгоценный Христос был предан смерти во плоти, он сказал Своему Отцу: «И вот Меня уже нет в мире, но они в мире, и Я иду к Тебе». Два ангела в белом свидетельствовали, и ученики дивились, что Господь Иисус, воскресший Человек на кресте, был взят от них на небо и что Он снова придет таким же образом, каким они видели Его восходящим на небо.
Теперь все это Божественное свидетельство дает нам полнейшую уверенность в том, что наш прославленный Искупитель сойдет с неба во второй раз, не для того, чтобы снова понести наши грехи в Своем святом теле на кресте, но омыв нас от наших грехов в Своей крови, Он явится во второй раз без греха для полного спасения Своего народа. То есть, когда Он во второй раз явится ожидающим Его, тогда все спасенные Его люди будут без греха, ибо Он спасет их от грехов их, как свидетельствовал ангел до рождения Иисуса. Еще будучи грешным в своем смертном теле из умирающей плоти, Павел воскликнул: «Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти? Я благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего». Ибо Иисус должен избавить его от смерти. Поэтому он снова засвидетельствовал, говоря: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо  вострубит , и мертвые воскреснут нетленными , и мы изменимся. Ибо сему тленному надлежит облечься в нетление, и сему смертному надлежит облечься в бессмертие. Когда же это тленное облечется в нетление, и это смертное облечется в бессмертие, тогда будет сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. О смерть, где твое жало? О могила, где твоя победа? Жало смерти - это грех; а сила греха есть закон. Но благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом». (1 Кор. 15. 51-57).
Эта полная победа, данная нам таким образом, будет и над смертью, и над могилой, основанная на совершенном оправдании от закона и свободе от греха; и увенчает нас Бог этой славной победой через праведное священство Господа нашего Иисуса Христа, Который взял на Себя все наши грехи, и потому освободит нас от тления и
смертности и возведет нас в прославленное состояние бессмертия и жизни вечной, как «святое священство, приносящее духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», Его святым и послушным Сыном.
Итак, вся эта приемлемая духовная жертва со всеми ее качествами и освящением, как Божий духовный дом и священническая семья, совершается всецело через Господа Иисуса, нашего Брата, нашего Искупителя, наше Воскресение, нашу Жизнь, нашего Защитника и нашего совершенного и прославленного Первосвященника, Который Духом вечным предал Себя непорочным и святым Богу за нас. Итак, у нас нет ничего святого, духовного, благоугодного Богу, а только то, что Бог дал нам в Своем праведном Сыне. Он наша мудрость и праведность, освящение и искупление, Бог соделал все это нам; и это от Бога, и согласно Его выбору и предопределению, мы во Христе Иисусе. И только потому, что мы в Нем, и Бог сделал Его всем этим для нас, мы живем для Бога, любим Его и служим Ему, и поклоняемся Ему в духе и истине. Даже сила веры, которой мы веруем, есть сила Божия в воскресении Христа, как свидетельствует Павел, говоря: «Просветил очи разума вашего; дабы вы знали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и каково безмерное величие силы Его для нас, верующих, по действию могучей силы Его. , которою Он действовал во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах» (Еф.1.18-20).
Итак, вера, которой мы верим в Господа Иисуса Христа, есть сила Его воскресения из мертвых, сила, которой Он теперь живет для Бога, а также живет в нас. Поэтому Павел мог сказать, что он был  распят со Христом, и оживлен с Ним от смерти ко греху, и что Христос жил в нем, и жизнь, которую он теперь жил во плоти, он жил верой в
Сына Божия. Он утверждает ту же истину таким образом: «Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых во грехах, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены;) и воскресил нас вместе, и посадил на небесах во
Христе Иисусе; да явит в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2 4-7). Все это славное спасение совершается через Христа и с Ним; да, Он есть само спасение, спасение от греха и смерти, последнего врага. И вся эта богатая милость и великая любовь Бога к Своему народу предназначены для славной цели, чтобы в грядущих веках, веках за веками, Он мог явить безмерное богатство Своей благодати в Своей любящей доброте  к Своему народу через их Помазанника Спасителя, что означает имя Христос Иисус.
Итак, Павел, показав таким образом неразрывную связь веры с силой воскресения Христа и Его жизнью, затем говорит об этой вере в воскресшего Христа как об уверенности и залоге нашего воскресения в жизни и святости Христа: Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и тех, которые спят в Иисусе, Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие и остающиеся до пришествия Господня, не предупредим усопших . Ибо Сам Господь сойдет с неба при возгласе, при гласе архангела и при трубе Божией: и мертвые во Христе воскреснут прежде: потом мы, живые, оставшиеся вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе; и так всегда с Господом будем . Поэтому утешайте друг друга этими словами» (1 Фес.4 14-18). Это поистине слова Божественного утешения, подкрепленные  непогрешимым словом Господа, которое не может быть нарушено и которое было подтверждено для нас победой нашей веры в Иисуса, что Он умер и воскрес, во что мы действительно верим, потому что Бог дал нам эту силу верить во Христа. Наша вера – это дар Божий и плод Духа; поэтому это свидетельство Духа в наших сердцах, что мы рождены от Бога и во Христе Иисусе, Его Сыне.
Вдохновленное слово Господа Иисуса состоит в том, что Он Сам сойдет с неба и
тогда мертвые во Христе воскреснут первыми, а живые святые изменятся в одно мгновение, и все, таким образом искупленные, будут восхищены вместе, чтобы встретить Господа, Который таким образом во второй раз без греха пришёл на них к их славному спасению и полному искупление, чтобы получить их Себе, и чтобы им всегда быть с Ним и созерцать Его славу. «Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3.4). Во всех этих истинах есть Божественная  и абсолютная достоверность, ибо они есть слово Господа и исполнятся в назначенное время, как Он и сказал, потому что Его всемогущая сила исполнит все Его обетования, данные Его. людям Это совершенство священства святого Сына Божия для Своего народа и в них.

«Во веки веков наш Священник
И Царь будет обожаем;
Грешники, освобожденные от власти сатаны,
Будут всегда восхвалять Господа».

Глава 12
О ПРОСЛАВЛЕННЫХ СВЯТЫХ
 
ГОСПОДЬ прославится во всех святых Своих, и Он есть слава всех святых Своих. Бог исполнит молитву Своего Сына, чтобы они были с Ним там, где Он, и узрят Его славу, которую дал Ему Отец. Это исполнится на небесах, когда святые Его явятся с ним во славе. Перед смертью, погребением и воскресением святого Искупителя Иоанн сказал о Нем: «Ибо Сын Человеческий еще не был прославлен». Когда пришел Его час, Он усердно молился своему Отцу, говоря: «Прославь Сына Твоего». Поэтому
Ему надлежало пострадать и умереть, чтобы войти в свою славу. Это было сделано для того, чтобы Его народ, таким образом искупленный и спасенный от греха и смерти, мог прославиться вместе с Ним. Поэтому, как было с их Первенцем  во славе, так и с ними; и они должны сначала воскреснуть из мертвых, прежде чем они будут прославлены. Они должны следовать за своим Учителем, Который есть путь, и уподобиться Ему.
«Помните, что Иисус Христос от семени Давидова воскрес из мертвых. Верно слово: если мы с Ним умрем, то с Ним и оживем; если страдаем, то с Ним и царствовать будем», писал Павел Тимофею. Таким образом, страдания и смерть со Христом абсолютно необходимы для того, чтобы жить и царствовать вместе с Ним. Об этом Павел говорит: «Ибо если мы посажены вместе в подобии смерти Его, то будем и в подобии воскресения Его...  Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть больше не имеет власти над Ним. Ибо тем, что Он умер, Он однажды умер для греха, а тем, что Он живет,
Он живет для Бога» (Рим.6). Так же будет и со всеми, кто посажен вместе с Ним в подобии смерти Его, которая была грехом в теле плоти Его; ибо они восстанут из смерти в их телах по подобию Его воскресения, которое было в Его погребенном теле, «семени Давидова»; и смерть не будет более господствовать над ними, но они будут жить для Бога. «И умереть уже не могут: ибо они равны ангелам; и являются детьми Божьими, будучи детьми воскресения» (Лук.20) Это слово Самого Христа, и так будет, как Он учил.
Таким образом , чтобы быть совершенными детьми Божьими, мы должны быть детьми и подданными воскресения из мертвых , именно через воскресение из мертвых Сын Давидов был «объявлен Сыном Божьим в силе, согласно к Духу святости», - сказал Павел. Иоанну на Патмосе Сын Божий в Своей славе сказал: «Я Тот, Кто жив, и был мертв; и вот, Я жив во веки веков, аминь; и имею ключи от ада и смерти» (Откр.1.18). Следовательно, Он имеет власть воскрешать мертвых; и Он говорит о каждом, кого дал Ему Отец и кто верит в Него: «и Я воскрешу его в последний день».  Ибо невозможно, чтобы Он был задержан смертью, сказал Петр; так же невозможно, чтобы кто-то из
Его братьев был удержан ею. Если бы это было возможно, то Его священство не было бы совершенным, но потерпело бы неудачу, и все было бы потеряно, ибо смерть и могила одержали бы победу. Но слово и сила Господа говорят: «Я искуплю их от власти ада; Я избавлю их от смерти. О смерть, Я буду твоей язвой; о могила, Я буду твоей погибелью: покаяние будет скрыто от Моих глаз» (Ос.13.14). «Пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего; и пришло время, когда святые овладели царством» (Дан.7.22). «Все дела Твои прославят Тебя, Господи; и благословят Тебя святые Твои. Они будут говорить о славе Твоего Царства и о Твоей силе» (Пс.14510, 11). «Ибо я считаю, что нынешние временные страдания не достойны сравнения со славой, которая откроется в нас. Ибо искреннее ожидание твари ждет явления  сыновей Божьих...Потому что и сама тварь будет освобождена от рабства тления в славную свободу детей Божьих» (Рим.8.18-21).
Когда Господь через Своих вдохновленных служителей говорит: «будет», - так и должно быть. Мы видели, что сыны Божьи явятся в воскресении из мертвых. Тогда мы будем носить образ Небесного Человека, Сына Божия, и будем подобны Ему. «Кто во Христе, тот новая тварь». И все же он человек во плоти и теперь невольно подвержен суете, но пребывает в надежде на избавление от рабства тления, этого тела смерти, в славную свободу детей Божиих. Это будет благословенно реализовано, когда «смерть будет поглощена победой», и «смертность поглощена жизнью»; и тогда Царство и владычество «будут даны народу святых Всевышнего, Чье Царство есть Царство вечное».
Святые находятся теперь в Царстве благодати и в воинствующем состоянии, в котором они призваны «претерпевать великий подвиг скорбей» и «сеять со слезами». Посему, пребывая в смертном теле, они не дома, отсутствуя у своего вознесшегося и прославленного Господа и Первосвященника, пришествия Которого опять по обетованию Его они ждут теперь. Их ожидание Его прихода не
разочарует их. «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Ибо вам нужно терпение, чтобы, исполнив волю Божию, получить обетование.
Еще немного, и Грядущий придет и не умедлит» ( Евр.10 35-37). «А мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» ( 2 Пет.3.13). «Потому что наше жительство на небе; откуда и ожидаем мы Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который преобразит уничиженное наше тело, чтобы оно было уподоблено
славному телу Его, посредством действия, которым Он может и покорить Себе все».
(Фил. 3.20, 21).
Мы полагаемся на Того, Кто способен на это. Мы уверенно ждем, что Он придет снова, и когда Он придет, Он усовершит нас по Своему образу и подобию. О славная перемена в нас! Как невыразимы красота, слава и восторг, когда наше ныне презренное тело будет создано по подобию Его собственного духовного, бессмертного и славного тела! Тогда есть уверенность, что тела бесчисленных миллионов искупленных святых станут такими же славными! О, это будут святые, прекрасные, блаженные НЕБЕСА!
О, мы все тогда с порывами любви и радости взираем на нашего Первородного Брата из мертвых, нашего вечно живого и обожаемого Первосвященника, Который сделал нас совершенными Своими бесконечными страданиями в нашей плоти и таким образом сделал нас святым священством для Его и нашего Отца и Бога! Наш любящий и дивно прекрасный Искупитель, когда представит Себе освященную невесту славную Церковь, святую и непорочную, и представит все бесчисленное множество прославленных братьев Своему Отцу, говоря: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог», тогда все будут блаженно удовлетворены, и Бог будет очень доволен ради праведности Своего славного Сына. И это будет полнота всех духовных благословений на небесах во Христе, которыми Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа благословил Своих святых по Своему избранию их прежде бытия мира. Его избрание и предопределение, столь славно завершившееся в них, таково, что они, хотя когда-то такие грешные и печальные на земле, будут святыми.
и без упрека пред Ним в любви. «Тогда Царь скажет им по правую руку: приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».
«И голос исходил от престола, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, и как бы голос вод многих, и как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя, ибо воцарился Господь Бог вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему честь, ибо настал брак Агнца, и жена Его приготовилась. И дано было ей облечься в виссон, чистый и белый: ибо виссон есть праведность святых. И сказал мне: напиши: блаженны
званые на брачную вечерю Агнца. И он сказал мне: это истинные слова Божии» (Откр. 19. 5-9). «А потому препояшьте чресла вашего ума, будьте трезвыми и надейтесь до конца на благодать, которая будет принесена вам в откровении Иисуса Христа». «Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам предназначенного, не чуждайтесь, как приключившееся с вами нечто странное; но радуйтесь, как вы
соучастники Христовых страданий; дабы, когда откроется слава Его, и вы возрадовались
радостью без меры» (1 Пет. 4. 12 13). «Посему и молимся всегда о вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными этого звания и совершил всякое благоволение благости Своей и дело веры в силе: дабы имя Господа нашего Иисуса Христа да прославится в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Фес.1). «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и нация; и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле. И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и зверей и старцев , и число их было десять тысяч раз по десять тысяч и тысячи тысяч; говоря громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и силу, и честь, и славу, и благословение» (Откр.5. 9-12).

«Приди,  долгожданный Иисус!
Рожденный, чтобы освободить Свой народ;
От наших страхов и грехов избавь нас,
Дай нам найти наш покой в тебе:
Сила Израиля и утешение,
Надежда всех святых Ты еси;
Дорогое Желание каждого народа,-
Радость каждого томящегося сердца.
Родился в Свой народ, чтобы избавить;
Родился ребенок, и все же Царь;
Рожденный царствовать в нас навеки,
Ныне Твое милостивое Царство принесет:
Твоим вечным Духом
Правь только во всех наших сердцах;
Всеми заслугами твоими
вознеси нас на Свой славный трон».

Гимн 324, Книга Биба.

«Где Бог, желая более обильно показать наследникам обетования непреложность Своего совета, подтвердил его клятвой, что двумя непреложными вещами, в которых невозможно Богу солгать, мы имели сильное утешение, бежали в поисках убежища, чтобы ухватиться за надежду, лежащую перед нами; надежду, которую мы имеем как якорь души, верный и непоколебимый, и которая входит за завесу; куда прежде нас вошел Иисус, поставленный Первосвященником навек по чину Мелхиседека» ( Евр.6. 17-20). Надежда всех святых укоренена во Христе, Скале, сокрушенной за нас; и Тот, Кто является нашей надеждой, надеждой на вечную жизнь, сейчас находится для нас в присутствии Бога. Все, чьим предшественником Отца является наш высоко возвышенный Пророк, Священник и Царь, непременно последуют за Ним через завесу плоти и будут с Ним в вечной славе Отца, ибо Господь Бог сказал ему: «Сядь ты одесную Меня, пока Я не положу врагов твоих в подножие ног твоих».  Это, люди живого Бога, есть совершенная работа кроткого и смиренного Царя святых, правящего в праведности и Чья рука власти управляет им; и чрез Него воцарилась благодать через праведность к жизни вечной над всеми детьми, которых дал Ему Бог, совершая в них святость. осхищенный Иоанн сказал: «И я увидел, вот, конь белый, и всадник на нем имел лук; и дан был Ему венец , и он вышел побеждать и побеждать» (Откр.6.2). Через этого увенчанного Сына Всевышнего, возлюбившего нас, мы более чем победители во всех конфликтах, лежащих между крестом страдания к смерти и неувядаемым венцом жизни.
Опять же, когда время конец был показан Иоанну, говорит он. «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и всадник на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи Его были как пламень огненный, и на голове его было много диадим; и было на нем имя написанное, которого никто не знал,
кроме него самого. И он был одет в одеяние, вымачиваемое в крови, и имя Ему: Слово Божие . И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон
белый и чистый» (Откр. 19 11-14). Это показывает победоносное и славное правление коронованного Царя Сиона; и что все Его искупленные и завоеванные подданные будут очищены и убелены, и благословенно следуют за Ним как воины Креста, славное небесное воинство, столь великое, что никто не может сосчитать десять тысяч раз по десять тысяч и тысячи тысяч. «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песню Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; праведны и истинны пути Твои, Царь святых. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имя Твое? ибо Ты один свят; ибо все народы придут и поклонятся пред Тобою; ибо открылись суды Твои" (Откр. 15 3, 4).
Теперь все это запрещает думать, что сей прославленный Сын человеческий, венценосный Царь небесный и всемогущий Победитель, пытается или старается спасти и царствовать над Своим призванным и избранным народом, или сделать врагов Своим подножием; ибо Всевышний провозгласил о Нем много веков назад, что «Он не подведет и не упадет духом». Даже в Его унижении во плоти непреодолимая сила тогда еще некоронованного Царя торжествующе проявлялась во всем Его слове и деле; ибо все, к кому Он обращался, были подчинены в покорности, будь то ветры и язвы, безумие и смерть, люди или бесы. От Его голоса или прикосновения исчезала самая отвратительная и губительная зараза и болезнь, и все грехи прощались; да, ужасная смерть бежала при Его приближении и повелении, и легионы бесов должны были уйти по Его слову. И неужели теперь думают , что, увенчанный троном вселенского владычества, Он не обладает достаточной властью и благодатью успешно и в любви  царствовать в Его воинствующем Царстве благодати и в сердцах Его оживотворенных и призванных людей? Это было бы кощунством и упреком в Его адрес, а также упреком как Его мудрости, так и силе. С Его воскресения в триумфе над своим последним врагом и коронации на престоле Бога в вышних слово Его Всемогущего Отца к Нему неизменно подтверждается, говоря: «Твой народ будет готов в день Твоей силы».
Мы хорошо поступаем, если помним, и пусть это смиряет и успокаивает нас, что тонкая линия конечного разума или человеческого суждения о бесконечном слишком коротка, чтобы измерять и судить о цели и совете, пути и деле Господа в небесных высях, Чья рука правит миром. Ибо Его вечная цель и совет его воли не могут быть отклонены, нарушены или потерпеть неудачу в чем-либо или в самой малой мере; ибо нет разочарования в неизменном Господе Боге всемогущем. Моисей был вдохновлен провозгласить, что Господь восседает на небесах, помогая Своему народу, и Он в Своем превосходстве на небе.
В этой скромной дани хвалы Помазаннику Божьему, Человеку, которого Он сделал сильным для Себя, представленные ясные и сильные Божественные свидетельства показали нам славное совершенство и достаточность Его посреднической работы и правления, как абсолютно успешного Пророка и Священника. и Царя, назначенного Богом
прежде бытия мира, посланного в полноте времени исполнить совершенную волю Своего праведного Отца и облеченного полнотой Божества, хотя и безгрешного и совершенного Человека во плоти. Поэтому все, что Бог предназначил и послал Своему Сыну исполнить, а также все, что Он провозгласил и написал о грешных и заблудших людях Своего нового и вечного завета, должно полностью исполниться в них, потому что всемогущее слово Господа изрекло это. У Него нет и тени поворота или перемены; также невозможно, чтобы случайное или неопределенное событие возникло во всем безграничном владычестве Господа, чтобы помешать Его совету и цели, или удивить и разочаровать Его.
На этих страницах, посвященных Священству Христа Божьего, важно сказать, что нынешняя жизнь и состояние полностью показаны в Писаниях как Божественно назначенные и задуманные изначально, и что Бог и Спаситель Его людей, познавших все их грехи и слабости, отступничества и неудачи, имеет бесконечно мудрую и милостивую цель по отношению к ним во всем этом, чтобы успешно учить и обращать и спасать их в этих самых вещах как в необходимых истинах и уроках мудрости, которые они не могли выучить никак иначе. Потому и говорит Господь милым людям Своим: «Вот, Я переплавил тебя, но не как серебро: в горниле страдания избрал тебя» (Ис.48.10).
Таким образом, Он формирует Свой народ и готовит людей для Себя, чтобы они возвещали Ему хвалу. Конечно, не в совершенстве во плоти, ибо сейчас никто не прославляет Его в совершенстве; но когда Он очистит их через огонь и воды и сделает их как чистое золото, тогда они явят хвалу Его и  спасительную силу Его, и будут Господу священством святым, и совершенно прославят Его в их теле и духе. Поэтому Его народ и дети не должны обольщаться тем, что они могут подняться из печи страданий любой силой или добром, которыми они обладают, делают это и стараются изо всех сил; ибо Господь избрал Свой народ и переплавляет его в этой раскаленной печи.
 Итак, человек, который  живет так, что, к его большому удовлетворению, избежал страданий в печи испытаний, лишь доказывает, что Господь вовсе не избрал его. Таким был самодовольный поклонник, который ходил в храм, чтобы помолиться; но смиренный человек, просивший о пощаде, несомненно, был в печи. Господь снова говорит: «Ибо тогда Я обращу к людям чистый язык, чтобы они все призывали имя  Господа, чтобы служить Ему в едином согласии. Из-за рек Эфиопии просители Мои, даже дочери моих рассеянных, принесут мне дары... Я также оставлю среди тебя людей угнетенных и бедных, и они будут уповать на имя Господа... Пой, дочь Сиона; восклицай, Израиль! радуйся и веселись от всего сердца, дщерь Иерусалима. Господь отменил
суды твои, прогнал врага твоего; Царь Израилев, Господь, посреди тебя: не увидишь уже зла. В тот день скажут Иерусалиму: не бойся; и  Сиону: да не ослабевают руки твои. Господь, Бог твой, посреди тебя, силен; спасет, возвеселится о тебе с радостью; Он будет отдыхать в своей любви; Он будет радоваться тебе с пением» (Соф.3).
Это подобно слову Христа, говорящему: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие
и жаждущие правды: ибо они насытятся» (Мтф.5. 3-6.) Господь также говорит: «Сын мой,
не пренебрегай наказанием Господним и не унывай, когда тебя обличают от Него: ибо кого любит Господь, того наказывает и бьет всякого сына, которого принимает. Если вы претерпите наказание. Бог обращается с вами, как с сыновьями; ибо какой сын тот, кого Отец не наказывает?.. Но Он наказывает нас для нашей пользы, чтобы мы могли быть причастниками Его святости. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; однако после научающимся через него доставляет мирный плод праведности ».
(Евр.12.5-11).
Именно так Господь готовит и ведет Своих священников, чтобы приблизились к Нему и поклонились Ему. И поэтому во всем, что Он делает с ними, как в Своем провидении, так и в Своей благодати, Он просеивает их, как пшеницу, и очищает их, как
серебро и золото, в горниле, чтобы они явили Его похвалу. О пришествии и действии Христа  Иисуса Спасителя написано: «Но кто выдержит день пришествия Его? и кто устоит, когда Он явится? ибо Он подобен огню плавильному и как мыло чистящее; и сядет переплавлять и очищать серебро ; и Он очистит сыновей Левия, очистит их, как золото и серебро, чтобы они могли принести Господу приношение в праведности» ( Мал.3.2, 3).
Господь сейчас восседает на Своем посредническом престоле, как Князь и Спаситель, и, таким образом, Он успешно выполняет Свою работу по очищению сыновей Левия, священнической семьи, по Своему верному и доброму пути; но это не тот путь, который они избрали бы, ибо он, как очищается серебро и золото в раскаленной печи, плавит твердые металлы и поглощает низменную часть, сплав и шлак, законническое доверие и плотскую уверенность; чтобы принести Господу приемлемую жертву сокрушенного и кающегося духа, смиренное упование и надежду на Иисуса, единственного Спасителя грешников. И как таким образом просеянные и смиренные, они приходят к Богу верой в Его дорогого и святого Сына и умоляют Его жертву и единственную праведность, и Бог прощает, принимает и благословляет их в Своем праведном Сыне, Который есть их спасение, святость и жизнь. Это доброе дело праведности, которое наш Спаситель начал в Своем народе, и Он будет совершать его праведно и милостиво до полного дня; и таким святым путем и так прославляя Бога, что они будут спасены от самих себя и своего пути, так что они узнают и исповедуют вместе с Ионой: «Спасение от Господа», и вознесут истинную молитву, которую Иисус учил: «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь".
 Таким образом, спасти нас от всего, от чего нам нужно избавиться, - это нелегкая работа, ибо это так трудно из-за врожденного и глубоко укоренившегося недуга развращенного и самонадеянного человека, что никто, кроме нашего вседостаточного Первосвященника, имеющего всю власть на небе и всю власть на земле, не может спасти нас от наших грехов и от нас самих, подготовить нас и сделать нас способными приносить Богу приношение в праведности, и поклоняйтесь Ему в духе и истине и в красоте святости. Только Иисус может спасти; и таким образом Он спасает и спасет Своих людей от их грехов. Не последним из наших грехов, от которых Он спасет нас, является самоправедность, самонадеянность и самоуверенность. Не меньший врач, чем Иисус, имевший всю мудрость, всю благодать и всю силу, чтобы спасти от него безумного гадаринца, мог бы излечить Петра от его сильной и властной страсти к самостоятельности, и это чуть не лишило его жизни, чтобы спасти его; однако кроткий и подобный агнцу Иисус применил горькое средство, позволив сатане поймать его в свои сети, встряхнуть и просеять его, и Петр действительно был спасен и научился не полагаться на плоть. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». И таким образом он ходатайствовал за Своего апостола Петра, прежде чем отдать его сатане, чтобы его вера не ослабела.
Христос, Первосвященник наш, как Сын над своим домом и братьями, верен
Богу, прославившему Его и соделавшему Его Первосвященником во силе вечной жизни. Мощь и сила жизни и святости Христа, таким образом, отнимет у Его грешных людей все их греховные недуги всякого рода, и они будут очищены ко спасению и станут угодны Богу.  В них совершается это дело спасения Его людей от их грехов, и Господь, начавший его в них, завершит его. Поэтому не следует думать, что из-за того, что оживлённый народ Господа так часто терпит неудачу во  внешнем или явном послушании Евангелию, Он расстраивается, сталкивается с трудностями или хотя бы разочаровывается; ибо Он все это видит и знает, и так же верно исполнит Свой мудрый замысел во славу Божию и действенное спасение всех своих заблудших овец и отступников, как и в ужасном падении Петра, блудного сына, или великом испытании Иова. Не будем ни на минуту думать, что Спаситель грешников либо желает, либо пытается совершить что-то для Своего народа или с ним, но встречает печальные неудачи и разочарования; ибо обожаемый и совершенный Спаситель, Чья рука правит им, не проводит никаких экспериментов со своими людьми, как это делают многие врачи со своими худшими пациентами, чтобы посмотреть, удастся ли то или иное и вылечит ли пациента. Религиозный мир действительно сильно смакует это простое экспериментирование; и многие искренние и ревностные души показывают, что они верят, что славный Царь Сиона также экспериментирует и пытается совершить гораздо больше, чем Ему удалось сделать, и поэтому с ним случаются неудачи, как и с людьми.
Чтобы иметь гораздо более возвышенное представление о царствующем Сыне Божием и Его спасительной силе, послушаем верного Павла, который говорит: «Но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Тем более, что теперь, оправдавшись Его кровью, мы спасемся через Него от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся Его жизнью. И не только так, но и радуемся в Боге через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили теперь искупление» (Рим.5. 8-11). Это дает нам абсолютную уверенность в полном и благословенном спасении от греха и смерти для всех, кого Бог любит и за кого умер Христос. Затем апостол продолжает: «Ибо, если преступлением одного человека царствовала смерть, через одного, то  тем более получившие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни через одного Иисуса Христа» (ст.17). Святые не только спасены от гнева через Христа и блаженно примирились с Богом, но будут царствовать в вечной жизни как цари и священники через Христа и через Него. Это Божественно благословенно для грешников и славно для Христа.
Теперь заметим также, каким образом Христос действительно спасает нас; то есть обилием благодати и даром праведности. Итак: «Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости». Павел затем говорит: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного
сделаются праведными многие» (Ст.19). Не послушанием многих они оправдаются;
ибо слово возвещает о всех сыновьях Адама, что нет ни одного праведного. «Многие сделаются праведными». Это так же положительно и верно, как и то, что Сын Божий как человек был праведно послушен. Его бесконечная заслуга в святом послушании сделает весь Его народ и братьев самой праведностью Бога во Христе. Нет силы во вселенной, которая могла бы этому воспрепятствовать или предотвратить эту совершенную святость бесчисленного множества людей, которым Бог вменяет праведность Христа. Бессмертный Сын человеческий восседает Царем на своем святом троне, как  Царь царей, и в силе и славе правит как Князь и Спаситель. «Итак, братия святые, причастники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который был верен Поставившему Его».

Заключение
ЖЕРТВЫ ЦАРСТВЕННОГО СВЯЩЕНСТВА.

СВЯЩЕНСТВО по закону приносило Богу в жертву кровь и тела убитых животных, что представляло собой ужасающий факт того, что люди все еще были в своих грехах и находились под гневом нарушенного закона святого Законодателя. Следовательно, они всегда таким образом пытались совершить искупление или удовлетворение за свои грехи, и таким образом получить благосклонность и благословение своего Господа. Это справедливо для всех форм законного
служения в формальном поклонении Богу. Но мы видели, что такие жертвы никогда не могли устранить грехов, в них не было ничего похвального и удовлетворяющего требованиям святого закона. Но тот факт, что эти законопоклонники полагались на эти плотские приношения в жертву за свои грехи и ожидали таким образом получить одобрение у Бога, был и бесчестием, и неприятным для Него, и Он не имел в этом никакого удовольствия. «К чему Мне множество ваших жертв? говорит Господь: Я насыщен  всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и Я не наслаждаюсь кровью тельцов и козлов. Когда вы пришли предстать передо Мной, кто потребовал этого от вас, чтобы ходить по Моим дворам? Не приносите больше даров напрасных: курение мерзость для Меня; новомесячий и суббот, созыв собраний Я могу отменить: это беззаконие, даже торжественное собрание»" (Ис.1 11-13).. «Господи, отверзи уста мои; и уста мои будут возвещать хвалу Твою. Ибо ты не желаешь жертвы, иначе я дал бы ее; Ты не благоволишь ко всесожжению» ( Пс.50.15,16).
Таким образом, Бог научил псалмопевца Давида отворачиваться от всего, что он мог бы сделать для искупления своих грехов; и поэтому он прекратил все свои приношения и дела и сказал: «Жертвы Богу - это сломленный дух». Поэтому он доверился Богу и принес жертву хвалы за свои милости, говоря: «Я принесу Тебе жертву даром; я прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо» ( Пс. 54 6). «Но я буду петь о
Твоей силе; да, я буду петь о милости Твоей утром, ибо Ты был защитой моей и
убежищем в день бедствия моего. Тебе, Сила моя, воспою: ибо Бог защита моя и Бог
милости моей» ( Пс. 59 16, 17). «Хорошо благодарить Господа и воспевать имя Твое, Всевышний, возвещать утром милость Твою и верность Твою каждую ночь... Ибо Ты, Господи, обрадовал меня делом Твоим; я восторжествую в делах рук Твоих. Господи, как велики дела Твои!» (Пс. 92.1-5).
Так Давид принес духовную жертву  хвалы Богу, ставшему его спасением и воздавшему ему славу за величие Своей силы и милости. Как это отличается от всех мирских религий, плотских жертв и служения, которые всегда провозглашают важность своих дел и жертв для Господа! Лучшие люди, естественно, не могут понять, что наш прославленный Первосвященник Бога положил конец греху, искупил от всякого беззакония и принес вечную праведность, и что все истинные поклонники Бога Отца совершенны и приняты в Его Сыне, ради Которого только их грехи навсегда удалены и они благословенны.
Это совершенство и полнота благодати и спасения во Христе Иисусе принимается только верой; «не по делам»; но естественное стремление всех, кто опирается на собственный разум и мирскую мудрость, состоит в том, чтобы полагаться на себя и свои религиозные жертвы. Ибо они не могут отказаться от естественной веры в то, что они должны принести плату своими руками за свои нынешние грехи и сделать такие
подношения Богу, какие Он примет, и таким образом вознаградить их Своей благосклонностью и благословениями. На это они рассчитывают за свои заслуги перед ним. В самом деле, они не могут понять, как Бог благословит их иначе , как в награду за их жертвы в служении Ему. Пока это естественный принцип есть во всех людях, он одновременно законен и эгоистичен; ибо он ищет и ожидает награды, как тот, кто служит
другому , за что он имеет право платить. Этот принцип принадлежит природе и закону, но не Божественному милосердию и благодати. Поэтому он  не угождает и не чтит Бога спасения нашего, не хвалит благодать Его; но он неугоден Ему и чтит того, кто таким образом приносит свои подношения служения, и хвалит его собственные дела.
В новом завете Господа со Своим народом он говорит: «И грехов их и беззаконий их Я уже не вспомню. А где прощение, там уже нет приношения за грех» ( Евр. 6. 17, 18). Это правда каждого духовного поклонника Бога и всех людей, с которыми Господь заключает этот вечный завет; поэтому их жертвы не являются приношениями за их грехи или для получения небесных благословений. нет, ибо они  далеки от этого принципа и мотива, достигнутого в царстве святых, ибо все их грехи всей их жизни были изглажены кровью Агнца Божьего, и Господь милостив к их неправедности. Поэтому каждая награда и благословение, которые они получают, исходят к ним из богатства Его милости. Павел называет каждое благословение нового завета наградой благодати; но о всех, кто ожидает, что их дела спасут их и обретут благословение, он говорит: «Теперь делающему воздаяние не в счет благодати, но долга. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Как и Давид описывает блаженство человека, которому Бог  без дел вменяет праведность, говоря: блаженны, чьи беззакония прощены и  чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим.4. 4-8).
Таким образом, , видно, что никакой грех не вменяется верующему народу Господню, чья вера принимает Христа как свою праведность и спасение, в котором их Бог и Отец благословил их Божественной и небесной полнотой Своего возлюбленного Сына, «Которого Он поставил Наследником всего», даже всякого духовного благословения. Поэтому они прекратили собственные дела ради какой-либо награды или благословения, зная, что они не могут получить ничего, кроме Христовой полноты благодати, спасения и благословения, и все это «благодать на благодать».
В этом смиренном труде веры и труда любви, как дань уважения совершенному
Священству нашего Господа, было показано, что есть только два принципа и пути, которыми дети человеческие ожидают прийти к Богу приемлемым образом, получить Его Божественное одобрение и благословение и обеспечить себе спасение. Один из способов - предстать перед Богом в собственном послушании и делах праведности, и, таким образом, войти в Его поклонение и жить в Его расположении. Фарисей, пришедший в храм Божий, чтобы поклониться, очень верно представляет всех, кто таким образом приближается к Богу. Другой способ приблизиться к Нему в поклонении таков, как это выражено и воспето Топлэди: «Ничего в руке моей не приношу! Просто за Твой крест я держусь».
Этот путь - прийти к Богу в послушании и праведности распятого Христа, чьими предсмертными словами на кресте были: «Совершилось». Мытарь, который также подошел к храму помолиться и сокрушенно произнес: «Боже, будь милостив ко мне, грешному», поистине представляет всех, ищущих принятия у Бога во имя и праведность послушного Сына Его, и просящих прощения и всякое благословение Божие ради Христа.
Люди, которые таким образом спасены и благословлены в Господе Иисусе, в Котором они совершенны, предназначены Богом приносить Ему духовные и приемлемые жертвы не только во времени, но еще более славные в святой вечности. Таким образом, в этом заключении уместно кратко суммировать жертвы Богу- Отцу «искупленных Господом».
В торжественных словах поклонения: «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки» - сам Господь научил нас истинному жертвенному поклонению всех святых. Это усваивает все спасение и благословение, силу и славу одному Богу, и Ему принадлежит вся хвала. Это радостные жертвы Его святых. Они восхваляют Бога, от Которого исходят все благословения. Они воздают ему честь и славу за все Его дивное величие, святость и благость. В их сердцах нет места ни для каких иных чувств, кроме жертвенного благодарения и хвалы Его почитаемому и святому имени. Они свободно и с восторженной мелодией возносят благодарную преданность своих любящих и верных сердец своему Богу и Царю, за всю Его славную силу и благодать в их спасении от их многочисленных грехов и врагов, и за Его превосходную любовь, дарованную им, чтобы сделать их Его детьми и наследниками Его святости и блаженства. Они не могут сделать больше. Меньше они не воздали бы своему благословенному Богу и любящему
Отцу, так дивно явившем им Свою славу. Они с благоговением осознают, что они в
бесконечном долгу перед Богом спасения за все Его Божественные милости и благословения и что вольные потоки Его незаслуженной любви и благости всегда текут к ним от их сострадательного Владыки и Спасителя; так что они находятся под постоянно возрастающими и непрекращающимися обязательствами поклонения любви
и святой жертвы благодарной хвалы своему Господу, чья слава превыше небес. Язык
их сердец таков: «Что мне воздать Господу за все Его благодеяния ко мне? приму чашу
спасения и призову имя Господне». «Он - твоя хвала и Он - твой Бог, сотворивший для тебя эти великие и ужасные дела, которые видели глаза твои». «В песне восхвалю имя Божие и в благодарении возвеличу Его».  «Блаженны живущие в доме твоем: они еще будут хвалить Тебя». «Славьте Господа. Хвалите Бога во святилище Его, хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите его за могучие дела Его, хвалите Его по превосходному величию его».
Чтобы Бог восхвалялся и прославлялся вечно во всех Своих святых, это святой замысел и цель, к которой Он предопределил их и заново сотворил их в жизни и подобии Своего возлюбленного и святого Сына. Таким образом, Он сотворил их для себя, своим святым творением, искупленным от земли, рожденным с неба; как царственное
священство и святой народ, дабы они прославляли Его в вышних и были святы и счастливы вовек в Его совершенной любви. Ибо в раскрытой воле Бога полностью показано, что Его превосходная цель и венчающая  слава всех Его чудесных дел, завершившихся вечным искуплением всего Его народа, заключается в том, что их высшее блаженство будет в Его вечной хвале и славе. .Поэтому к Сиону Господь говорит:
«Ты будешь венцом славы в руке Господа и царской диадемой в руке Бога твоего».
«Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». «Так Я заставил прилепиться ко Мне весь дом Израилев, говорит Господь; чтобы они были Мне народом,  и именем, и похвалою, и славою». «Этот народ я создал для себя; они
возвестят Мою хвалу». «Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он положил в себе, дабы в устроение полноты времен собрать во Христе все, что на небесах, и что на земле; даже в Нем, в Котором и мы получили наследие, будучи предопределены по изволению Того, Кто все производит по изволению Своей воли, чтобы нам быть в похвале Его славы." Затем Павел свидетельствует, что мы запечатлены в наших сердцах обетованным Святым Духом, «Который есть залог наследия нашего до выкупа купленного, в похвалу славы Его».
Таким образом, видно, что восхваление славы Божьей во всех искупленных во Христе является венчающей целью Святого во всех Его делах творения и искупления, которые представляют собой дивное сложение Его вечной силы и Божества. И так Отец Вседержитель прославится во веки веков во всех святых Своих через Господа нашего Иисуса Христа. Приидите и верою увидим бесчисленное множество народа святых Всевышнего, стоящих пред лицем Его в белых одеждах спасения и праведности, общее собрание и Церковь Первородных, облекшихся в святости и божественной красоте, как сыны Божии, царственное и святое  священство, принося Ему свои благословенные жертвы хвалы, все соединяясь в небесной гармонии и говоря: Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель; потому что Ты принял великую силу твою и воцарился».
Этот взгляд вдохновит наш дух на хвалу Богу и Агнцу за Его вечную любовь, богатство Его милости и силу Его благодати, тем самым вернув домой к жизни, славе и блаженству Его рассеянного народа со всей земли, искупленных во Христе детей Всевышнего , наследников бессмертного царства святых на святых небесах. О, как это преображающее видение святого священства на небесах вдохновляет сердце любить и славить Бога в вышних и воздавать Ему славу! чтобы мы свободно соединились с псалмопевцем в словах: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей и ради истины Твоей». О, как чудесно прославился Господь в полном спасении всех Своих искупленных и прославленных святых!
«И явилось великое чудо на небе; жена, облеченная в солнце, и под ногами ее луна
, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Эта женщина есть Церковь, царица небесная,
украшенная небесным сиянием жизни и света от своего Божественного Господа, со всеми тенями и тьмой луны или закона и смерти положенными под ноги ее, и дни ее плача закончились песнями спасения, радости и веселья.

«О, благословенны люди, благословенны их работники,
Кого Твоя снисходительная милость воздвигла
Чтобы обитать в этих обителях радости
И воспевать Тебе непрестанную хвалу!»

«И будет царь желать твоей красоты; ибо Он твой Господь; и поклоняйся ему. Царская дочь прекрасна внутри; ее одежда из золота. Она будет доставлена к царю в вышитом одеянии». Это сказано о праведности святых, святых одеждах спасения, по сравнению с виссоном чистым и белым, которым весь этот святой народ и небесное семейство священников будет облечен и прославлен.
«И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали; и моря больше не было. И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: вот, скиния Божия с человеками, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом. И отрет Бог всякую слезу с их глаз; и смерти уже не будет, ни печали, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: вот, Я творю все новое. И он сказал мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны».
«После сего я видел, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и родов, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем, облеченные в белые одежды и с пальмовыми ветвями. в их руках; и воскликнули громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу. И все ангелы стояли вокруг престола, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение, и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость, да будет Богу нашему во веки веков. Аминь".

«О, эта священная толпа!
Мы к Его ногам можем упасть;
Мы присоединимся к вечной песне
И увенчаем Его Господом всего!»

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn