СИОН, ГРАД ТОРЖЕСТВУЮЩИЙ
Уильям Гадсби
Взгляни на Сион, город наших торжеств
Ис. 33:20
Не делая никаких замечаний по контексту, я сразу начну с отрывка, прочитанного как текст; и при этом я не собираюсь ничего говорить о Сионе буквально, но буду говорить вам о Сионе в духовном смысле; и я имею в виду, насколько Господу по Его милости будет угодно направить меня и дать мне возможность показать,
1. Что подразумевается под Сионом.
2. Почему он называется городом.
3. Я укажу путь в этот город.
4. Я попытаюсь описать его истинного гражданина.
5. Я остановлюсь немного на торжественности этого города.
6. И покажу его блаженство, взирая на это с живой верой.
I. Под Сионом я понимаю настоящую Церковь Христову и, в самом строгом смысле, все тело ее, избранное и сохраненное во Христе Иисусе до основания мира: "Ибо Господь избрал Сион; Он пожелал его для Своего обитания. Это Мой покой навеки; здесь Я буду обитать; ибо Я желал этого". (Пс. 132:13,14). Так что Сион является Его духовной собственностью, славной Церковью и вечным пристанищем Иеговы. Здесь Господь не только провозглашает, но и подписывает Свое имя, и поддерживает все почести Его славной природы; и в этот благословенный Сион каждый истинно верующий в Господа Иисуса Христа приводится силой Святого Духа; как написано: "Но вы пришли на гору Сион и в город Бога живого, небесный Иерусалим". (Евр. 12:22-24) Из этого утверждения мы узнаем, что Сион - это город живого Бога, небесный Иерусалим, славное видение мира, где Бог живет и обитает как Бог мира, и что он состоит из бесчисленного сонма ангелов; и если под ангелами подразумевается славное ангельское воинство в высях, то их действительно бесчисленное множество; ибо "колесниц Божьих даже тысячи ангелов"; (Пс. 68:17) и гора была полна ими для защиты Елисея (4 Цар. 6:17) И все же в некотором смысле они не могут полностью войти в славу искупленной семьи Божьей, ибо Господь Иисус Христос не объединил их природу со своим личным Божеством: "Ибо истинно, Он не принял на себя природу ангелов, но он принял на себя семя Авраама". (Евр. 2:16). Славу искупления кровью Богочеловека они не могут испытать. Эта Божественная тайна содержит в себе то, в что желают заглянуть ангелы; так что, как говорит поэт: "Если у них есть безгрешная невинность, все искупление - наше".
В Личности, крови и послушании Господа Иисуса Христа есть великолепная мера славы Божьей, в которую не могут войти никакие создания, кроме искупленных грешников, и они могут войти в нее только тогда, когда Святой Дух открывает им это. (1 Кор. 2:9-11) Если под ангелами подразумеваются ангелы на служении, Божьи посланники или служители Духа и славного Евангелия благословенного Бога, воздвигнутые, снаряженные и посланные Господом "проповедовать неисследимое богатство Христа", тогда это понятие включает в себя все, что когда-либо Господь использовал, использует сейчас или когда-либо будет использовать таким образом; и хотя истинные служители Духа кажутся немногочисленными в любое время по сравнению с остальными, все собранные вместе, сохраненные в разуме, цели и завете Божьей благодати, они представляют собой великое общество, и они являются ветвью города живого Бога. В этом благословенном Сионе находится великое собрание и Церковь первенцев; (Евр. 12:23) и если под Первенцем мы здесь понимаем Господа Иисуса Христа, ибо Он назван так в Кол.1:15-18, то под первенцами подразумевается вся семья Божья, избранная во Христе до основания мира; народ, отданный Христу и возложенный на его попечение; ибо благословенные избранные Божьи, избранные во Христе, искупленные Христом и, в свое время, оживленные силой Духа и оживленные для Христа (Еф. 2:5), имеющие в нем живую жизнь, являются истинной Церковью Христовой; и если Христос подразумевается под первенцем, то каждый благословенный избранный Божий, избранный во Христе, искупленный Христом и, в свое время, оживленный для Христа, а Церковь - это собрание первенцев; и она будет вечно жить в Нем и с Ним как Его духовная собственность и наслаждение. Об этой благословенной Церкви перворожденных сказано: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы Он мог освятить и очистить ее омовением водным посредством слова, чтобы Он мог представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного; но чтобы она была святой и непорочной". (Еф. 5:25-27). Благословенно драгоценное имя нашего обожаемого Искупителя, Он будет заботиться о Своей Церкви и представит ее Себе славной Церковью в любом случае, ибо так говорит Господь: "Все, что дает мне Отец, придет ко Мне, и приходящего ко мне Я никоим образом не изгоню вон". (Иоан. 6:37) Так что все избранные Божьи, по-видимому, предназначены, как те, кто уже ушел во славу, так и те, кто сейчас на пути туда, а также те, кто еще не родился - все запечатаны и защищены в завете, любви и сердце Господа Агнца, как показано в видении Петра. (Деян. 10:10-16)..
Если под великим собранием и Церковью перворожденных мы должны понимать всех тех, кто непобедимой силой Бога Святого Духа оживлен для Бога и "рожден не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, но от Бога" (Иоан. 1:13), то подразумеваются все те же характеры, ибо все избранные во Христе в свое время испытают это Божественное изменение, и никто, кроме таковых, никогда не испытает его; и это не может быть достигнуто иначе, как благодаря всепревосходящему величию могущественной силы Бога. (Еф. 1:19; 2:10). Все это записано на небесах, "в книге жизни Агнца, закланного от основания мира" (Откр. 13:8), а остальные так или иначе будут жить и умрут в поклонении антихристу, ибо "есть много антихристов". (1 Иоан. 2:18).
Папа римский - не единственный антихрист в мире, ибо каждое учение и каждая ветвь поклонения, которые противоречат Господу Иисусу Христу, являются антихристианскими. Настоящие духовные поклонники Бога - это те, кто рожден от Бога и кто поклоняется Ему в духе и истине; и все они принадлежат к благословенному числу, чьи имена написаны на небесах. Иногда, когда радость чада Божьего, кажется, зашкаливает, оно, подобно семидесяти ученикам, готово торжествовать, потому что бесы подвластны ему; но, бедная душа, тысяча к одному, но мало-помалу испугается в своих чувствах, что она подвластна дьяволу, и вся ее радость на этой земле заставит ее погрузиться в уныние; и все же ее имя надежно написано на небесах; там не произошло никаких изменений. Хотя враг душ может сильно раздражать и огорчать людей Божьих, он не может уничтожить их; ибо их "жизнь сокрыта со Христом в Боге". (Кол. 3:3).
Поэтому, говорит Господь, "вот, Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу врага; и ничто никоим образом не повредит вам. Несмотря на это, не радуйтесь тому, что духи подвластны вам; но скорее радуйтесь тому, что ваши имена написаны на небесах" (Лк. 10:20). Так что то, что их имена написаны на небесах, является гораздо более надежным основанием для радости, чем то, что им подчиняются бесы; ибо совершенно несомненно, что все бесы в конце концов будут побеждены кровью Агнца. Сатана может выдвинуть и выдвигает тысячи обвинений против Божьих людей, и бывают печальные времена, когда совесть не может отрицать обвинения; но благодаря жизненной вере в кровь Агнца они победят; ибо так написано: "И они победили его кровью Агнца и словом своего свидетельства; и они не возлюбили жизни своей до смерти". (Откр. 12:11).
Что ж, эти люди как пребывающие в союзе с Иисусом-Посредником и Богом, Судьей всех в Нем, являются уже теперь духами праведности. Они люди, достигшие совершенства во славе, независимо от того, находятся ли они все еще в этой юдоли слез, или еще не рожденные, - все они избраны во Христе и написаны на небесах, являются Божьей благословенной горой Сион. И если, как говорят некоторые, термин "Гора Сион" означает "гробница", то в этом отношении он может показать, чем являются Божьи люди сами по себе: мерзкой, отвратительной массой грязи, греха и развращения, и они на самом деле, в то или иное время, с чувством восклицают: "Мои раны смердят и испорчены из-за моей глупости". (Пс. 38:5). Нечестивые люди могут ужасно грешить против святого, справедливого и благого Бога, и действительно грешат, но никто, кроме настоящего, духовного жителя Сиона, не испытывает отвращения ко греху, не ненавидит его вонючую глупость, не презирает себя за это и по-настоящему объединяется с Иовом: "А потому я презираю себя и раскаиваюсь в прахе и пепле". (Иов 42:6). Одно дело, когда человек признает, что он мерзкий грешник, но совсем другое дело, когда он испытывает настоящий стыд перед Богом из-за своей мерзости, и чувствует отвращение к самому себе и к самому корню, из которого проистекают все греховные поступки. Есть даже проповедники доктринальной истины, которые будут много говорить о своей испорченности, и, на самом деле, им больше не о чем говорить, и они часто говорят о них так, как будто это лакомый кусочек или дело незначительное или вообще не имеющее значения; но это не относится к настоящим верующим в Господа Иисуса Христа: хотя они часто чувствуют ужасные проявления и действия испорченной природы, это их бремя и их горе, и они стонут под ним и искренне ненавидят его и в истинном духовном чувстве воскликните: "Мои чресла наполнены отвратительной болезнью; и в моей плоти нет здоровья. Я слаб и сильно разбит; я ревел из-за беспокойства моего сердца. Господь, все мое желание пред Тобою, и стенания Мои не сокрыты от тебя". (Пс. 38:7-9) И все же они не могут основывать свою надежду на вечном счастье на своем отвращении или стенании от своей низости. Нет, нет твердой почвы для надежды или отдыха для усталой души, если не считать Распятого Христа.
Означает ли Сион памятник? Каким памятником богатой различающей благодати является Церковь Божья! Здесь встречаются и сияют все почести Иеговы, Отца, Сына и Святого Духа, и несравненная благодать запечатлевает на ней имя Бога. (Откр. 3:12) Церковь воздвигнута вечной, избирающей любовью Бога Отца, вечной и искупительной любовью Бога Сына и вечной, оживляющей, просвещающей, убеждающей, обучающей, помазывающей, запечатывающей и свидетельствующей любовью Бога Святого Духа, чтобы явить хвалу Богу, как живому памятнику чудес, которые Бог совершил, совершает сейчас и еще будет совершать. Это славный Божий Сион, и Он прославит его. (Ис. 60:7) Поскольку она стоит в союзе со Христом, ее живым Главой, жизнью и славой, бессмертно завершенной в нем, она является шедевром Божьего мастерства и возвещающей славу; и "из Сиона, совершенства красоты, воссиял Бог". (Пс. 50:2). Несмотря на все убожество, которое Церковь, находясь здесь, внизу, чувствует и боится, и в глубоком смирении исповедует, таковы славные тайны Божьей благодати, что, когда она стоит во Христе, избранная в Нем, искупленная Им и омытая от всех своих грехов Его драгоценной кровью, облеченная в Его праведность, оживленная и сотворенная заново в Иисусе Христе Святым Духом и спасенная омовением возрождения и обновления Святым Духом, ставшая миловидной и прекрасной в благообразии, которое Господь возлагает на нее, она свободна от обвинения (Рим. 8:33-35) и, наконец, будет представлена перед престолом Божиим как славная Церковь, не имеющая пятна, или порока, или чего-либо подобного. (Еф. 5:27). Славная Церковь построена Триединым Богом из худших материалов под солнцем, чтобы быть славным жилищем Господа, воздвигнутым бесконечной мудростью, любовью, силой и благодатью, славным памятником различающего милосердия, чтобы возвещать хвалу Божью во веки веков. Это Божий святой холм, или, как написано на полях, холм Его святости, и здесь живет и царствует Христос. (Пс. 2:6). Здесь " Господь будет царствовать вовеки, даже Бог твой, о Сион, для всех поколений. Хвалите Господа". Теперь мы переходим к рассмотрению нашей следующей главы.
II. Почему благословенная церковь Божья называется городом, городом Бога и великого Царя; (Пс. 48:1,2) "город Господа, Сион Святого Израилева"; (Ис. 60:14) "Святой город"; (Ис. 52:1) "город праведности, город верный"; (Ис. 1:26) "Господь там"; (Иез. 48:35) "город возлюбленный"; (Откр. 20:9) "взыскуемый, город не оставленный". (Ис. 62:12). Теперь все эти благословенные имена и титулы даны Церкви Божьей, поскольку она находится в союзе с Господом Иисусом Христом и имеет свою жизнь и славу в Нем и от Него. В Нем она полностью праведна и свята, а также верна; и поскольку она черпает жизнь, силу и добродетель от Него, божественной энергией Бога Святого Духа, она доказывает свою верность до смерти. Она является духовным достоянием и резиденцией Бога, великого Царя, возлюбленного Отцом, Сыном и Духом вечной любовью; взысканным суверенным действием Бога в вечном избрании и избранным и сохраненным во Христе; взысканным Богом Сыном в торжественном деле искупления, когда, как возлюбленный Эммануил, Он понес ее грехи и избавил ее как принесший Себя в жертву, и когда Он принес для нее совершенную праведность (Дан. 9:24), извлеченным из хлама грехопадения Богом Святым Духом в торжественном акте возрождения и славных деяниях, связанных с ним; взысканным Триединым Богом посредством различных актов особой милости, время от времени, в обличениях, порицаниях, исправлениях, наказаниях, смирении, ласковых рисунках, любовных поцелуях и каплях любви в сердце, да, иногда проблески Его света явлены ей; в торжественных проверках, в добрых намеках милосердия; теперь благословенная улыбка, которая ободряет, согревает, а иногда и растапливает сердце и вызывает молитву, хвалу и благодарение; бывает и отеческое нахмуренное лицо, сопровождаемое небольшим светом, который обнаруживает некоторые скрытые пороки сердца и ведет к глубокому исследованию сердца, смиренным признаниям и сокрушенным вздохам, стонам и мольбам о милосердии и прощении. Церковь взыскуема в разное время, при разных обстоятельствах и самыми разнообразными средствами, но все для одной славной цели, а именно, чтобы отучить и отвлечь Божьих людей от всех ложных надежд и от я во всех его проявлениях к Господу Иисусу Христу, чтобы Бог мог быть прославлен в них и через них, и дать полное доказательство того, что это Его город, а не оставленный.
Господь Иисус Христос в Своей любви, крови и совершенном послушании является Основанием, заложенным в Сионе, и благословенной Скалой, на которой построен этот город; и никакие врата или советы ада не одолеют его. Бури, порывы ветра и ураганы могут обрушиваться на этот город, но он стоит на Скале веков, и Иегова - стена огня вокруг него, и слава посреди него; поэтому он неуязвим. (Мф. 7:24,25; Зах. 2:5). Разуму, плоти и крови этот славный город может показаться временами находящимся в неминуемой опасности, но исход докажет, что все подобные страхи беспочвенны, и что все в нем благословенно и вечно безопасно; ибо это сильный город Иеговы, и Он назначил спасение для его стен и бастионов. (Ис. 26:1) Будучи надежно основанным на Христе и прославленным в Его праведности (Пс. 89:16), этот город расположен в прекрасном месте, и когда ярко светит солнце, а сладкие дуновения Святого Духа разгоняют все туманы, истинный гражданин с живой верой смотрит над всеми болотами падшей природы, греха, сатаны и мира, да, и над страхом смерти, над Моисеем, а также над законом, и в какой-то сладкой мере видит Царя в Его красоте, и созерцает землю, которая далеко под Ним, как указано в связи с нашим текстом. Христос и тайны креста, открытые Духом вере, приведут душу к сладостному пению: "Велик Господь, и великая слава в граде Бога нашего, на горе святости Его. Прекрасна по своему положению, радость всей земли, гора Сион, с северной стороны, город великого Царя. Бог известен в своих чертогах как убежище". (Пс. 48:2,3)
Здесь живая вера благословенно используется для прослеживания некоторых чудес Триединого Бога, о которых стало известно в откровениях Его вечной любви к Сиону, Его славному городу. Этот город благословлен самим славным Господом как его Царем и правителем, Господом и Законодателем, а служители Божьей благодати - как ее вельможи; (Ис. 32:1; Иер. 30:21), они служители Духа, а не просто буквы. Евангелие, которое они проповедуют, приходит "не только в слове, но и в силе, и в Святом Духе, и с большой уверенностью". (1 Фес. 1:5) Они - люди, оживленные и соделанные живыми для Бога непобедимой силой Бога Святого Духа, и наученные и ведомые в благословенную меру глубоких Божьих вещей благословенными учениями того же славного Учителя, и они снаряжены и посланы Его духовной силой проповедовать. Одно дело, когда человек спешит на служение, и если перед ним не открывается дверь, он решительно готов снять ее с петель или быть посланным человеком, но совсем другое дело, когда Святой Дух посылает его. Мне кажется, что некоторые из народа Божьего временами вели себя самонадеянно и опрометчиво в этом торжественном деле. Моисей казался очень готовым уйти до того, как Господь послал его, и он встретил справедливый упрек, который закрыл ему рот на сорок лет, и он не пожелал открыть его снова по истечении этого времени; (Исх. 2:11-15) ибо, когда Господь призвал его идти, он почувствовал собственную слабость и неспособность к работе и придумал множество оправданий; и даже когда Господь сказал: "Итак, иди, и Я буду с твоими устами и научу тебя, что ты должен говорить", он все еще хотел, чтобы его простили.
Как это отличается от поведения множества людей, исповедующих истину Божью в наши дни! Братья, когда вы видите человека, решившего броситься в служение и в гордыне своего сердца превозносящего себя в своих воображаемых талантах и достижениях, а также в чудесных глубинах своего опыта и знаний, который считает либо своим врагом, либо глупцом каждого, кто не поощряет его; который считает врагами Божьей истины всех, у кого достаточно честности, чтобы сказать ему, может ли Божий народ извлечь пользу из него или нет; каким бы здравым смыслом ни обладал такой человек в буквальном смысле слова, и какие бы глубины опыта он ни пытался описать, вы можете быть уверены, что Бог не призвал его к делу служения; он - слуга, свой собственный или посланный кем-то другим. Вы всегда обнаружите, что те, кого посылает Господь, идут вперед с нежной совестью, большой зависимостью, со страхом и трепетом; не в гордыне, высокомерии и самонадеянности. Даже Павел, великий апостол язычников, чей призыв Божий был так славен и заметен, сказал церкви в Коринфе, что он был с ними "в немощи, и в страхе, и в великом трепете". (1 Кор. 2:3).
Но некоторые люди, что думают, что они призваны проповедовать, очень мало знают об этом трепете, и если они и трепещут, то от досады, потому что другие не поощряют их, или от унижения, потому что они не могут добиться успеха к собственному удовлетворению. Даже некоторые хорошие люди, которые казались полезными членами Церкви в частном качестве, в какой-то мере испортили свою жизнь и принесли большое бедствие в церкви, потому что они хотели проповедовать, несмотря на то, что очень немногие, если вообще кто-либо, кроме них самих, верил, что они призваны к этой работе; и они были оставлены настолько упрямыми в своих взглядах и действиях, что многие, кто когда-то почитал их как христиан, начали сомневаться в них и бояться, что их обманули. Недостаточно, чтобы человек был опытным и мог излагать собственный опыт; но, согласно Божественным учениям Святого Духа, он должен быть способен, в хорошей мере, к тому, чтобы раскрыть некоторые из славных тайн Евангелия благословенного Бога, способен учить других, выполнять дело евангелиста и представлять полное доказательство своего служения. Я знал людей, исповедующих истины Божьи, которые годами настаивали на этом, они были уверены, что Господь призвал их проповедовать, и что церковь противостоит Богу, потому что не поощряет их. Я знал, что некоторые из таких жили и умерли, и единственное доказательство, которое они когда-либо давали, что Господь призвал их к важной работе служения было их собственное слово; в то время как есть другие, как в соответствии с буквой истины, так и вопреки этой букве, которые достигают того, что мир называет респектабельностью, и о каждом из них можно сказать по-своему, что "они берут всех их из-за угла, они ловят их в свои сети и затягивают их в свои сети; поэтому они радуются и веселятся. Поэтому они приносят жертвы в свои сети и воскуривают благовония в своих волокушах, потому что у них их доля жирная, а их мясо обильное." (Авт. 1:15,16). Но ни тот, ни другой не дают никаких реальных доказательств того, что они посланы Господом или что они из числа лучших Сиона.
Но мы также замечаем, что законы, правила, институты и порядок этого города установлены бесконечной мудростью, и он обильно снабжен благословениями, бессмертными и вечными. Бог восполнит все его нужды, "по богатству Своему в славе Христом Иисусом". (Фил. 4:19). Есть множество царств и городов этого мира, которые хвастаются красотой и полезностью своих рек, например, Египет - Нилом, Вавилон - Евфратом, а Лондон - Темзой, в то время как буквальный Иерусалим не имел такой реки, которой можно было бы похвастаться, ни ни для торговли, ни для обороны; но у духовного Иерусалима есть Сам славный Триединый Бог в виде его "широких рек и притоков" (Ис. 33:21), куда не войдут ни самодовольные вольнодумцы, ни высокомерные антиномисты; нет, это славное место широких рек доступно только настоящим гражданам и на благо им, и торговля, ведущаяся там, имеет небесную природу. Благословения, которые он содержит, неописуемы. (Пс. 46:4; Иез.. 47:1-9) Самое большее, что самонадеянные исповедующие люди могут знать об этом городе, - это его внешние бастионы, и то только в теории; его внутренняя красота и величие, благословения и блаженство им незнакомы; ибо сам Господь - его слава и красота. (Ис. 60:19; Иез. 16:14) Духовное знакомство с Богом и его благословенной истиной может быть достигнуто только глубокими научениями Того благословенного Духа, Который "исследует все, и глубины Божьи". (1 Кор. 2:10).
О благословенный Дух! даруй нам больше Твоих Божественных учений и дай нам возможность продолжать духовное движение в духовном общении с Господом, в вере, и молитве, и хвале, и любви, чтобы мы могли больше жить в Его славной чести. Вся слава, стабильность, безопасность, привилегии, богатство, порядок, красота, блаженство и блаженность этого города находятся внутри, исходят от Триединого Бога, как Бога завета Сиона, и поддерживаются Им. И все, что мы можем действительно и по-настоящему знать о Нем духовно, открыто нам Святым Духом.
О, если бы вы и я, мои возлюбленные братья, могли, согласно учению Господа, иметь возможность сказать: "Этот Бог - мой Бог во веки веков; Он будет моим проводником даже до смерти". Пусть мы будем из того благословенного числа, о которых будет сказано: "В ней родился такой-то человек" (Пс. 87:5). Тогда мы будем в безопасности, ибо "сам Всевышний утвердит его". "Молитесь о мире в Иерусалиме, ибо преуспеют любящие его". Но я продолжаю,
III. Чтобы указать путь в этот город, и здесь я намерен быть очень кратким. В этот город невозможно войти по-настоящему, жизненно, кроме как Христом, "новым и живым путем". (Евр. 10:20) Все, кто когда-либо духовно входит в него, благословлены живой верой и жизнью во Христе и входят через Него. Его славная Личность как Посредника между Богом и Человеком и Его завершенная работа, искупление, которое Он совершил за грех, праведность, которую Он создал и принес, - это тесные врата, "и немногие находят их.. "Этот благословенный Иисус есть дверь", и через Него, если кто-либо войдет, он будет спасен". (Иоан. 10:9) Жизнь, послушание, страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа устранили грех, уничтожили смерть и "явили жизнь и бессмертие". (2 Тим. 1:10) Иисус - это "воскресение и жизнь; верующий в Него, хотя бы он был мертв, все же оживет". (Иоан. 11:25) Господь Иисус Христос - это "путь", не просто путь, но Путь, и нет другого, и "истина", так что, как говорит поэт: ""Все, что лишено этого испытания, хотя бы исходящее из уст ангела, в лучшем случае является ложью".
"И жизнь", и все другие пути ведут к смерти, какими бы болезненными или приятными для плоти и крови они ни были; ибо "никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Иоан.14:6) Нет реального духовного доступа к Богу или к благословениям этого города, кроме как через Христа. Пусть люди идут, куда они хотят, и каким путем они хотят, ни один грешник никогда не приходил к Отцу и не входил жизненно в этот город, но через Христа, "новым и живым путем"."Он - славный путь, по которому пойдут искупленные, и по которому они войдут в этот город, и будут жить щедротами, восхищаться красотами и воспевать чудеса вечной любви. Но сейчас мы пройдем дальше.
IV. Попытаемся описать истинного жителя этого города. Каждый духовный гражданин этого города - это тот, кто был оживлен для Бога непобедимой силой Бога Святого Духа и последовал за Христом в возрождении. (Мф. 19:28; Еф. 2:1) Благословенный Дух должен был дать таковым глаза, чтобы видеть, и сердца, чтобы чувствовать их нужду в бесплатном спасении, и видеть и чувствовать Христа как живой путь, иначе они будут тщетно искать его; и этот путь настолько тесен, что никакие самоправедные рекомендации, ни гордые, самонадеянное, сухое исповедание доктрин Евангелия, каким бы высоким оно ни было, не может когда-либо проникнуть сюда. Ни один грешник не может быть допущен в эти ворота, кроме бедной, загнанной в угол, раздетой, больной грехом души, которая полностью потеряна и разрушена в себе и от себя; и такая душа входит с живой верой в Господа Агнца, влекомая Отцом. Все, кто утверждают, что находятся в этом городе, и кто не пришел через Христа живым путем, имея жизнь в Нем и от Него, не будучи привлеченными туда Отцом, являются ворами и разбойниками, и с ними следует обращаться как с таковыми; как написано: "Истинно, истинно говорю вам: тот, кто не входит дверью во двор для овец, но поднимается каким-либо другим путем, тот же вор и разбойник". (Иоан. 10:1).
Но каждый духовный гражданин имеет жизненно важный союз со Христом и живет в нем, и он приходит к ощущению, что у него нет ни одной искры духовной жизни или света, кроме того, что исходит от Него; и то, что исходит от Него, обязательно приведет к Нему. Каждая душа, которая была научена Богом чистоте, широте и авторитету Его святого закона, и тем самым ей закрыли рот, ее надежды были подорваны и уничтожены, и она была с чувством вынуждена признать и исповедовать, что ее осуждение справедливо. Человек почувствовал, что у него нет силы помочь своей душе избежать грядущего гнева, чувствуя, что он не может сделать ни одного правильного шага ни в делах долга, ни в вере, но что все его движения, дела и пути имеют тенденцию увеличивать его бремя, рабство и страдания; и он из чувства необходимости, благодаря животворящей силе Духа Божьего, обращается ко Христу как к своему единственному прибежищу и основанию надежды, чувствуя торжественное нисхождение Его и вхождение в Него с верой и получая возможность так оставить свое бремя и заботы; таковой действительно пришел ко Христу, и является гражданином этого города, и будет жить и царствовать со Христом.
Такой грешник должен узнать, что все, что он чувствует или чем обладает, что питает гордыню сердца или повышает его самооценку, не от Бога, независимо от того, проявляется ли это в мирской или религиозной форме; это всего лишь топливо для огня; ибо "огонь Господень на Сионе, и печь Его в Иерусалиме". (Ис. 31:9) Бог определил, что праведные будут испытаны (Пс. 11:5; Зах. 13:9); да, Сам Господь Иисус Христос "подобен огню переплавляющему и мылу для отжима; и Он воссядет как переплавщик и очиститель серебра; и он очистит сынов Левииных, и очистит их, как золото и серебро, чтобы они могли принести Господу жертву в праведности" (Мал. 3:3). Бедный гражданин может иногда находиться в большой суете и в большом смятении, пока идет работа печи, но Господь спешит не больше, чем нужно. Он торжественно и терпеливо сидит у печи, и когда Его благословенное Величество совершит явление Своего образа в душе, Он произнесет слова мира. Но каждый истинный гражданин Сиона должен быть испытан огнем, и иногда это очень горячая и острая работа. Всякий раз, когда ему позволено собрать хороший запас сена, дров или соломы, как бы хорошо они ни были сложены, или как бы аккуратно они ни были обтянуты жестью, он может быть уверен, что близок день, когда будет разожжен огонь, и вся эта прекрасная ткань будет только топливом для него: "Ибо дело каждого человека станет явным; ибо день объявит это, потому что это будет открыто огнем; и огонь испытает дело каждого человека, какого оно рода". (1 Кор. 3:13).
Поэтому истинный гражданин должен ожидать своих испытаний и не предполагать, что он будет жить спокойно; но ожидает он их или нет, испытания, болезненные испытания, придут. Если какое-то время ему будет позволено пытаться наполнить свой разум своими великими знаниями, или своим великим опытом, или каким-либо из своих достижений, он должен быть брошен в печь. На самом деле он должен быть выжжен от самости и самохвальства, чтобы быть ведомым и привлеченным к Господу Иисусу Христу и почувствовать в самой своей душе, что у него нет ни живого чувства, ни уверенного положения, кроме как во Христе и от Христа; ибо все, что не сосредоточено во Христе, не исходит от Него и не ведет ко Христу, должно быть и будет сожжено, хотя он сам будет спасен; но так, как от огня " (1 Кор. 3:15).
Каждый истинный гражданин Сиона, находящийся под оживляющей, просвещающей, поглощающей, обличающей, обучающей силой Бога Святого Духа, становится по-настоящему больным от самого себя, и все же находит себя, в той или иной форме, прилепившимся к Нему и смешанным со всем, что Он делает, часто заставляя его стонать, чтобы освободиться от этого, хотя время от времени он может быть удостоен сладостного подъема над этим, верой в любовь, кровь, праведность, полноту, клятву и обещание Господа Иисуса Христа, и может насладиться несколькими каплями небесной росы, смягчающей его разум и ободряющей его душу и ведущей его в истинной благодарности к восхвалению Господа и открывающий ему все его сердце. В эти сладкие времена он способен почувствовать, что Христос - его благословенное Все и во всем, и он может искренне сказать: "Я люблю Господа, потому что Он услышал мой голос и мои мольбы. За то, что Он приклонил ко Мне ухо Свое, я буду взывать к Нему, пока я жив". (Пс. 116:1,2) Да, бывают сладкие и торжественные моменты, когда любовь Божья изливается в его сердце Святым Духом, Который дан ему; и благодаря мощному проявлению Божьей любви к нему, он чувствует, что любит Господа, Его слово, Его поклонение, Его народ и Его пути. В это время он может искренне сказать: "Да будет воля Господня", - и от всего сердца с чувством петь: "Я почитаю только Иисуса; тогда моя душа искренна; И все, что дорого Ему, дорого и мне".
Но когда эти сладкие моменты заканчиваются, он обнаруживает, что плотское "я", так или иначе, все еще цепляется за него и висит вокруг него, и временами его отвратительные действия таковы, что он вынужден с душераздирающими стонами восклицать: "О несчастный человек, который я есть, кто избавит меня от тела этой смерти?" (Рим. 7:24) Что бы люди ни говорили о своей способности освободить свои души, настоящий гражданин Сиона в здравом уме не увидит и не ожидает никакого избавителя, кроме Самого Господа; и он не может ни чувствовать освобождения, ни наслаждаться им, и не испытает подъема по дороге, иначе как когда Бог Дух поможет ему небольшой помощью (Дан. 11:34) и укрепит его надежду на Христа. На каждого духовного гражданина возлагается реальная нужда ненавидеть грех и сатану во всех их деяниях; и я хотел бы сказать, чувствовать, что сатана ненавидит его. Грех и сатана иногда будут заставлять его душу стонать под их адскими действиями; так что он будет приведен в истине, чтобы стоять на той же почве и испытывать те же чувства, что и Павел, когда он сказал: "Ибо, чего бы я ни хотел, я этого не делаю; но что я ненавижу, то я делаю". (Рим. 7:15) Но он не всегда благословлен той же мерой веры в упражнениях, как был Павел, когда он мог с чувством сказать: "Итак, это уже не я делаю, но грех, живущий во мне". (Рим. 7:17). Когда он удостоен такой веры, чтобы видеть и чувствовать, и может воспевать победу через кровь Агнца, он поражается как самому себе, так и чудесной любви и благодати Триединого Бога. "Я" действительно унижено, а Христос благословенно возвышен, и он может сказать и делает это по существу: "Кто такой Бог, подобный Тебе, Который прощает беззаконие и проходит мимо преступления остатка Своего наследия?" (Мих. 7:18).
И в то время как он припадает к ногам и опирается на грудь Господа с восхищенным изумлением, погружаясь в ничто в самом себе, и все же чувствуя, что славная сила благословенного Духа подняла его над самим собой и вознесла его в благословенное наслаждение Христом, так что в Господе у него есть праведность и сила, и что в этой праведности Он превознесен (Пс. 89:16). Господь, в великой любви и милосердии, рад увеличить Свое святое чудо, открывая сердцу такие благословенные части своего слова, как следующее: "В в те дни и в то время, говорит Господь, будут искать беззакония Израиля, и их не будет; и грехи Иуды, и они не будут найдены; ибо Я прощу им то, что Я оставляю". (Иер. 50:20). Да, благослови Его драгоценное имя, Он поверг все их грехи в глубины моря любви и крови Господа Иисуса Христа, и когда их будут искать, они не будут найдены. Будучи избранными во Христе и соединенными с Ним, они находятся в отношениях завета с ним как сыны Божьи без упрека (Фил. 2:15) Для такой души все кажется навозом по сравнению со Христом, и он может с чувством проникнуться тем, что Павел сказал филиппийцам (См. Фил. 3:7-11). Но прежде, чем это будет действительно пережито, произойдут некоторые торжественные изменения; однако, когда это действительно почувствуется в душе, он будет петь: "Господь - мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Господь - сила моей жизни; кого мне бояться?" (Пс. 27:1). и Его милостивое Величество объявляет бедного повергнутого грешника своей особой собственностью и позволяет ему в живой вере предъявить на него права; как написано: "Они будут призывать Мое имя, и Я услышу их; Я скажу: это Мой народ; и они скажут: Господь - мой Бог". (Зах. 13:9).
Тогда, действительно, душа становится готовой подчиниться Христу и Его законам, чувствует, как ее сердце воспламеняется святым рвением вести праведный подвиг веры и под обагренным кровью знаменем Эммануила отстаивать законную честь своего славного Господа и Спасителя, Законодателя и Суверена, милостивого Царя и Наместника, считая виновным в измене каждого, кто пытается установить другого царя. Всем своим сердцем она может объединиться с Царством во всех его проявлениях, предоставленном тому, чье это право (Иез. 21:27) и в священном торжестве она говорит: "Господь будет царствовать вечно, даже Бог твой, о Сион, для всех поколений. Хвалите Господа". (Пс. 146:10). Временами душа в своем рвении испытывает почти нетерпение к войне, чтобы она могла использовать свой обоюдоострый меч и сокрушить врагов своего Господа и Наставника; ибо теперь она верит и чувствует, что враги Господа - это и ее враги, и что дорогой Господь и сама душа должны выстоять или пасть вместе. И все же, десять к одному, что Господь мало-помалу уберет Свое улыбающееся лицо. Тогда дьявол восстанет с удвоенной силой как снаружи, так и внутри, громко рыча: "Где теперь ваше рвение и мужество?" и бедная душа начнет отступать и с дрожащими губами и трепещущим сердцем взывать: "Господи, взгляни на мое бедствие и мою боль и прости все мои грехи; подумай о врагах моих, ибо их много, и они ненавидят меня лютой ненавистью". (Пс. 25:18,19) Но хотя это может иметь место, и очень вероятно, что так и будет, все же, пока мы наслаждаемся сладким присутствием и силой Господа, душа может всей своей соединиться с Давидом и сказать: "Господь на моей стороне; я не буду бояться. Что может человек сделать мне?" (Пс. 118:6-17) И чтобы ободрить надежду, веру и рвение возрожденной и получившей Божественное наставление семьи Господа, дорогой Господь говорит: "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мной в возрождении, когда Сын Человеческий воссядет на престоле Своей славы, вы также сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых" (Мф. 19:28,29). "Никакое оружие, созданное против вас, не будет иметь успеха". (Ис. 54:17).
Но помните, мои дорогие друзья, дитя Божье не всегда ощущает свое твердое положение в Господе и не обнаруживает себя явно оснащенным Божественными доспехами, которые описаны (Еф. 6:11-18), и поэтому оно не всегда появляется в мужественном, боевом настроении. Иногда оно сидит, скорбя, во вретище, потому что Господь удалил Свое сладостное присутствие и на некоторое время перестал наполнять душу любовью. Тогда сатана разбухает и обрушивает на нее тяжелые потоки и клянется адским логовом, что они ворвутся к нему, и бедная душа не чувствует ничего, кроме ужасного страха; ожесточения сердца, темноты ума, холодности привязанности и веры, темноты ума и нарастания грязи, слишком ужасной, чтобы ее можно было назвать. Господь, кажется, хмурится, и дьявол издает ужасающий рев триумфа. Свет не появляется в поле зрения, и поблизости нет никакого убежища, и душа выглядит так, как будто у нее нет сил ни бежать, ни ходить, ни ползти, ни даже стоять или сидеть спокойно; и таким образом она стонет во вретище и пепле; и в таком настроении ума, время от времени сменяемом каким-то другим видом внутреннего или внешнего страдания, или и тем и другим, она остается на долгое время, пока не будет готова сказать: "Я отрезан; я остаюсь без надежды".
Но в Божье благословенное время благословенный Дух возвышает Христа, прославляющего Бога, побеждающего сатану, противостоящего наводнениям и преодолевающего стандарт в душе (ибо, как замечают, "Вся внутренняя работа - это работа Духа"), благодаря которому душа сладостно возрождается, сатана отступает, а потоп рассеивается (Ис. 59:19). небесная роса падает на совесть, смягчает ожесточенное сердце и ободряет мрачный разум, и дорогой Господь Искупитель сладостно и мощно восходит в душе как жизнь, свет, любовь и свобода, и величественно говорит: "Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою". (Ис. 60:1) Затем, в святом торжестве, душа отряхивает себя от вретища и праха и блаженно поет: "Ты обратил для меня мою скорбь в танец; Ты сбросил с меня вретище и препоясал меня радостью; до конца, чтобы моя слава могла петь хвалу тебе и не молчать. О Господь, мой Бог, я буду вечно благодарить Тебя". (Пс. 30:11,12) И теперь душа чувствует себя такой же сильной и готовой к войне, как всегда, но на какое-то время получает возможность действовать с определенной осторожностью и в полной зависимости от Господа, помня, что ее сила не в ней самой, но в Господе и в благодати, которая во Христе Иисусе. И в то время как благословенный Дух свидетельствует в душе человека, что он - дитя Божье, и он чувствует помазание и запечатление Святого Духа в своем сердце, он с чувством скажет: "Душа моя, уповай только на Бога; ибо я ожидаю от Него". (Пс. 62:5-7).
Но какая-нибудь бедная дрожащая душа будет готова сказать: "неужели нет никаких доказательств того, что мы настоящие граждане Сиона, пока мы не дойдем до этого момента?". Воистину, есть; и, если Господь поможет, я постараюсь дать вам некоторые из самых низких библейских доказательств того, кто действительно является истинным гражданином. Каждая душа, которая была оживлена непобедимой энергией Бога Святого Духа и таким образом перешла от смерти к жизни и от власти греха и сатаны к живому Богу, является настоящим гражданином Сиона. Там, где эта жизнь, будет скорбь о грехе и себе, а после милости Господа - настоящий голод и жажда праведности, под влиянием ощущения нашей собственной неправедности и реальной нужды, в том, кто угоден Богу. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мф. 5:6). Но если какие-либо люди могут сидеть спокойно, с тем, что они называют скорбью о себе и по Господу, и быть алчущими и жаждущими праведности; я говорю, если они могут смириться с этими скорбями и быть алчущими, прежде чем Господь благословит их верой и надеждой во Христе, они покоятся на ложном основании и не дают никаких доказательств того, что их скорбь, жажда и томление являются плодом Духа и проистекают из настоящей духовной жизни в душе, ибо она никогда не может успокоиться без Христа. Но там, где есть настоящее чувство неудовлетворенности собой и всем остальным, кроме Христа, и жажда и томление по Нему, там есть жизнь, и в конце концов она будет обеспечена. Но до тех пор, пока Господу не будет угодно милостиво явить Христа, будут сердечные скорби, сердечные стенания и порывы, вздохи, борьба и вопли. Душа будет по-настоящему больна собой и своим несовершенством и будет по-настоящему жаждать силы, чтобы извергнуть целое, неистово жаждая и задыхаясь по проявлению прощения грехов и примирения с Богом, и с душераздирающими стонами будет исповедовать свои грехи и просить милости. Таким образом, она будет жаждать Бога, живого Бога, и ничто, кроме применения Божественной милости к совести, не даст ей настоящего покоя; и чем пристальнее и глубже исследуется сердце, тем более отвратительным оно будет казаться, и тем больше живая душа будет чувствовать серьезное несоответствие, существующее между святым Богом и грешником, и будет готова считать самонадеянным ожидать чего-либо меньшего, чем справедливое возмездие Бога.
Но, несмотря на все страхи, обмороки, тошноту, опасения, неверие, вину и проклятия нарушенного закона, дьявольские искушения и скопление греха и грязи, будет искренняя борьба и мольбы о прощении, милосердии, и все, кроме этого, оставит ноющую пустоту. Это твой случай, бедная измученная душа? Является ли грех твоим бременем и горем? Трепещешь ли ты перед словом Божьим, опасаясь, что у тебя нет в нем ни удела, ни жребия, кроме тех частей, которые угрожают грешнику гибелью? И все же, есть ли в твоем сердце жажда милосердия? и можешь ли ты с чувством сказать: "Как олень устремляется к водным потокам, так устремляется душа моя к Тебе, о Боже; душа моя жаждет Бога, Бога живого?" (Пс. 42:1,2) Не удовлетворит ли тебя ничто, кроме чувства заинтересованности во Христе? И можешь ли ты в какой-либо реальной мере присоединиться к псалмопевцу, когда он говорит: "Беззакония мои перешли через голову мою; как тяжкое бремя, они слишком тяжелы для меня? (Пс. 38:2-9).
Возможно, кто-то скажет: "В какой-то мере я могу найти себя там; но я боюсь, что мои грехи недостаточно обременительны, и что я не испытываю отвращения к ним и к себе за то, что совершаю их так, как я должен. Но одно я знаю точно; я виновен перед Богом и чувствую, что все мои грехи были направлены против святого, справедливого и благого Господа, что "нет покоя в костях моих из-за моего греха", что я "сильно встревожен и преклонен и скорблю весь день напролет", и что если в любое время я попытаюсь получить удовольствие в мире или от мира, я только тону после этого я впадаю в уныние; и каждое предполагаемое удовольствие, которое я испытываю, в конце концов только усиливает мое уныние. Если иногда мне кажется, что у меня есть небольшая надежда на милость Господа, я склоняюсь к мысли, что это было заблуждением, так что моя чаша мучительно горька, и я чувствую себя очень подавленным; и все же время от времени я думаю, что почувствовал немного душевного тепла, пытаясь открыть все свое сердце Господу; и я обнаружил немного таяния, и мягкость сердца, и нежность совести, и немного свободы в молитве, когда в моей душе зародилась надежда, и я был готов сказать: "Несомненно, дорогой Господь вот-вот придет в милости и успокоит мой бедный беспокойный разум проявлением всепрощающей любви!". Но, увы! увы! эти чувства вскоре прекратились. Все мои страхи снова овладели мной, и я почувствовал себя таким же обездоленным, как и прежде, и подумал, что Господь никогда не услышит крик такого бедного, грешного негодяя, как я. Я пытался оставить все мысли о вечном, но я не могу, и я не могу удержаться от вздоха, стенания, учащенного дыхания и мольбы о милосердии".
Приди, бедная душа, хотя в себе и от себя у тебя есть все основания для отчаяния, все же: "надейся на Бога, ибо ты еще будешь славить Его". Это есть в Библии, и Бог Библии, в свое время, явится. Продолжай вздыхать, стенать и взывать о прощении, и никогда не успокаивайся, пока Бог не даст тебе покой верой в личность, кровь и праведность Господа Иисуса Христа. Хотя Господь медлит, все же жди Его, ибо в конце Он в милости явится и избавит тебя (Пс. 102:19-21) Его благословенное Величество никогда не дает духовной жизни и не поднимает духовный крик в душе просто так, но Он слышит и отвечает: "Алчущие и жаждущие, их душа ослабела в них. Тогда они воззвали к Господу в своей скорби, и Он избавил их от их бедствий". (Пс. 107:5,6).
"И все же, - говорит бедная душа, - я настолько отвратительна и жалка, что с трудом могу поверить, что есть кто-то, полностью подобный мне; и хотя в этих отрывках Божьего слова есть много благословенных вещей, я боюсь, что они принадлежат не мне. Я подобна человеку у бассейна; я слышу и вижу, как другие исцеляются, но я все еще остаюсь, потому что у меня нет помощника, который помог бы мне получить благословения, которые они содержат, или с силой донести их сладость до моей совести; и мои враги и страдания, кажется, обрушиваются на меня с удвоенной силой. И все же, бедная душа, жди у двери милосердия и взывай к Господу, ибо никто, кроме Господа, не может по-настоящему помочь тебе; и Он сказал, что Он "избавит нуждающегося, когда он будет взывать; также и бедного, и того, у кого нет помощника. Он пощадит бедных и нуждающихся и спасет души их. Он искупит их души от обмана и насилия; и драгоценной будет их кровь в его очах". (Пс. 72:12-14).
Никто, кроме настоящего оживотворенного чада Божьего, никогда по-настоящему не ощущал свою бедность и нужду, не оказывался в реальном сердечном опыте без помощи или помощника, жестоко подавленный бременем греха, проклятием нарушенного закона и ужасными искушениями сатаны, день и ночь взывающий о прощении и неспособный успокоиться или быть удовлетворенным чем-либо, кроме веры, чувства интереса ко Христу; и хотя в настоящее время он, возможно, не сможет сказать, что он вошел через ворота в город, он, тем не менее, является одним из благословенной семьи Бога, и в свое время Господь с чувством скажет: "Господь хранит простых. Я был унижен, и Он помог мне". (Пс. 116:6) И еще: "Благословен Господь, ибо Он явил мне Свою чудесную доброту в крепком городе. Ибо я сказал в спешке, что я отрезан от Твоих глаз; тем не менее, ты услышал голос моей мольбы, когда Я взывал к тебе". (Пс. 31:22) Тогда благословенный Дух будет свидетельствовать своим духом, что он - дитя Божье, и он будет взывать: "Авва, Отче".
Но пусть истинный гражданин Сиона помнит, что на какой бы стадии опыта Божественной жизни он ни находился, он должен ожидать войны; ибо плоть и дух, или новый человек и ветхий человек, никогда не могут быть примирены. Они должны и будут ненавидеть друг друга, ибо сам Господь положил вражду между ними; как написано: "И вражду положу между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту". (Быт. 3:15). Эта вражда видна и ощущается во всех проявлениях двух семян, Личности Христа и личности сатаны в Божьих духовных детях и Его непримиримых врагах, а также в двух принципах в каждом по-настоящему верующем во Христа, так что настоящий христианин, находясь в этой юдоли слез, более или менее почувствует, как эти два семени действуют в нем. Ветхий человек - семя сатаны, он живет по его образу, и любит своего отца, и борется за его адскую честь. Он может либо открыто скверниться, либо проявлять внешнее благочестие, либо даже отстаивать доктрины Евангелия без силы, либо самонадеянно идти к цели; он может говорить о совершенной святости во плоти и предполагать большую степень умерщвления или смирения. На самом деле, ветхий человек, под влиянием коварных действий своего отца дьявола, может быть либо нечестивым, либо религиозным, либо может обратиться к религии, если обстоятельства могут оказаться благоприятными. Любая религия сойдет на нет и будет соответствовать цели, при условии, что жизнь и сила жизненно важного благочестия в Господе Иисусе Христе и от него передаются душе и поддерживаются там непобедимой энергией Бога Святого Духа, Который отвергнут и Ему противостоят; но для всех движений ветхого человека истинная честь Христа и сила жизненного благочестия вызывают отвращение.
Но новый человек является настоящим семенем Христа и создан по образу Бога в праведности, истинной святости и духовном знании, "по образу Того, Кто сотворил его" (Еф. 4:24). И этот Божественный принцип, который является семенем Христа, создан по образу Христа, имеет свою жизнь и бытие во Христе и будет сражаться во славу и честь Господа Иисуса Христа. Главный предмет спора между двумя семенами, во всех их проявлениях, заключается в том, кто будет носить корону - Христос или творение. Каждый настоящий гражданин Сиона обнаружит, что в нем продолжается эта война, но "старший будет служить младшему"; и хотя борьба может быть долгой и жестокой, и дитя Божье в конфликте может часто опасаться, что однажды падет и больше не поднимется (ибо грех и сатана будут поддерживать ужасный бунт и повергнут душу в уныние), тем не менее, благодать "воцарится через праведность к жизни вечной Иисусом Христом". (Рим. 5:21).
Бедное искушаемое, измученное, испытанное и охваченное ужасом дитя Божье, призови своего Вождя, излей Ему свою душу, утвердись во Христе и его завершенном деле, всецело полагайся на него и ежедневно ищи помощи и влияния благословенного Духа, помня, что твоя сила в Господе и в силе Его могущества. (Еф. 6:10-18). Да благословит тебя Господь живой верой во Христа и подаст тебе духовную возможность облачиться в эти доспехи и использовать их, и тогда победа будет обеспечена. Каждая душа, которой дано испытать эти благословенные реальности, является гражданином Сиона. Но теперь мы продолжим.
V. Чтобы указать на некоторые из торжеств Сиона.
1. Существует торжественный акт вечной Троицы в завете благодати до начала времен. В этом завете Церковь была избрана и отдана Христу в качестве Его супруги и стала Его заботой и попечением. В этом дивном устроении каждое Лицо пребывает в славном и торжественном завете, как он есть. Здесь Отец избрал Церковь во Христе, предопределил святых к усыновлению детей и благословил их всеми духовными благословениями в небесах во Христе, будучи уверенным во всем (См. Еф. 1:3-9). В этом благословенном месте Писания у нас есть выбор Отца, искупление Сына и проявление Духа; ибо именно благословенный Дух являет дела Божьи в совести (1 Кор. 2:10), так что у каждого славного Лица в завете благодати есть своя особая работа; и, согласно этому славному завету, избранные "спасены и призваны святым призванием не по своим делам, но согласно Божьему замыслу и благодати, которая была дана им во Христе до начала мира" (2 Тим. 1:9). Отец избрал их во Христе и благословил всеми духовными благословениями в нем; и Личность Сына в нашей природе, как благословенный Эммануил, искуплена; и благословенный Дух оживляет, просвещает, убеждает, учит, помазывает, утешает и запечатывает, и все согласно вечному совету Его собственной воли; (Еф. 1:11), ибо совет Божий останется в силе, и Он исполнит все, что Ему угодно. (Ис. 46:10).
2. Это была еще одна ветвь торжеств Сиона, когда Бог Сын воплотился, родившись от Марии в хлеву и положенный в ясли в малом Вифлееме. (Лк. 2: 4-6) Здесь была торжественная тайна, которую ангелы не могли полностью постичь, - Бог, сотворивший мир (в союзе с Отцом и Духом), теперь завернутый в пеленки как Младенец из Вифлеема, Младенец, только что родившийся от Марии, и все же Бог, Который построил и поддерживал все миры и все видимое и невидимое в одном лице, благословенный Эммануил: "Все было сотворено Им; и без Него не было сотворено ничего, что было бы сотворено". (Иоан.1:3; Кол. 1:16). Торжественно и удивительно! Бог сократился до предела, чтобы соответствовать случаю и обстоятельствам Своего народа, чтобы понести его вину и проклятие и искупить его перед Богом, чтобы Он мог представить Своих людей Себе святым народом! И как только Он лично появляется в этом оскверненном мире, его преследуют и на Него охотятся люди и бесы, как будто Он был рожден, чтобы стать добычей для их зубов, Тот, на Кого они должны излить свою крайнюю злобу. Его жизнь как Главы Церкви во время странствия по этой пустыне, по-видимому, была одной из постоянных сцен испытаний и скорби; так что истинно сказано: "Он презрен и отвержен людьми; Муж скорбей и изведавший горе" (Ис. 53:3). И каждый шаг, который делал Его милостивое Величество, от яслей до креста и от креста до десницы Отца к его славному венцу, был ветвью торжества Сиона; ибо Он жил, и действовал, и страдал, и умер, и воскрес снова, и вознесся на высоту, как славный Глава Церкви, с Сионом в Своем сердце; и Он никогда не делал ни единого шага отдельно от нее. Сион был "Его наградой, и был с Ним, и Его дело было перед ним". (Ис. 40:10) "Вот, Господь провозгласил до конца мира: скажите дочери Сиона: вот, твое спасение грядет; вот, Его награда с ним, и Его дело перед ним"; (Ис. 62:11), "и Он увидит труд Своей души и будет доволен" (Ис. 53:11).
С какой торжественностью был крещен дорогой Господь в реке Иордан! Здесь появляется Святая Троица, чтобы увенчать торжественный акт Своим Божественным одобрением. Иоанн торжественно погружает Сына в воду, как символ страданий, которые ему пришлось претерпеть (Лк. 12:50); небеса отверзлись, и Дух Божий сошел, как голубь, и освятил Его, и Отец сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение". Таким образом, у нас есть наглядное доказательство того, что это таинство было благоугодно Триединому Богу. (Мтф. 3:13-17). "И моя гордость будет презирать деяние., достойное моего Бога?".
В книге вдохновения не записано ничего, что было бы более открыто увенчано Божественным одобрением нашего обожаемого Триединого Бога, чем это. Оттуда Господь жизни и славы был вознесен Духом в пустыню, чтобы подвергнуться искушению дьявола: "И тотчас Дух повел Его в пустыню" (Мк. 1:12), как будто человечество Христа содрогнулось от перспективы того, что лежало перед Ним; и, действительно, так вполне могло быть, ибо перспектива была ужасной. Это был день сатаны, и, поверьте , он не бездействовал, но использовал все свои адские силы, чтобы мучить Эммануила; ибо "Он был во всех отношениях искушаем, как и мы, но без греха". (Евр. 4:15) "Ибо, поскольку Он сам претерпел искушения, Он может помочь искушаемым". (Евр. 2:18). И так серьезно Он был вовлечен в это поле искушения, что Он был сорок дней и сорок ночей без пищи; и даже тогда конфликт не закончился. О друзья мои, там Он стоял в палящем зное адского искушения, со всей злобой и яростью бесов, ревущих вокруг Него и швыряющих в Него свои огненные стрелы. В этот ужасный кризис святые ангелы оставили свои высокие дворы наверху, как будто торжественно пораженные, и пришли посмотреть, что все это может означать; и они служили Ему. Но его благословенному Величеству пришлось перенести ярость ада; и это Он перенес ради нас, чтобы Он мог сопереживать нам в наших искушениях и дать нам возможность увидеть и почувствовать с помощью живой веры, что Он сокрушил врага и одержал бессмертную победу для нас. Если бы дьявол не был побежден Христом в одной единственной точке, с нами все было бы кончено. Ему пришлось сражаться в битве в одиночку, и Он должен был либо одержать славную победу, либо все избранные должны были погибнуть. В этой ужасной битве у прекрасного Иисуса было слишком много серьезной работы, чтобы найти время для еды или питья; и даже после того, как Он постился сорок дней и ночей, дьявол все еще продолжал свои адские атаки; ибо, когда Иисус был голоден, дьявол пришел со словами: "Если ты Сын Божий, прикажи, чтобы эти камни стали хлебом". Если ты Сын Божий!" "О, какое "если" было там!" И должен Господь жизни и славы терпеть эти адские "если" и всю ярость ада ради таких бедных неблагодарных рептилий, как мы, чтобы Он мог быть "милосердным Первосвященником", знающим, как помочь таким бедным, испуганным, дрожащим червям? Если бы мы могли с помощью живой веры увидеть дорогого Господа в этом ужасном конфликте, это выглядело бы действительно торжественно. Что ж, бедный испытанный, искушенный, противоречивый, сокрушенный скорбящий в Сионе: "Твой Вождь выдержал испытание огнем, и ты выстоишь через него".
Но какая-нибудь бедная дрожащая душа будет готова сказать: "Я не могу поверить, что Христос был искушаем, как я, потому что, если бы это было так, Он, должно быть, был грешником". Помни, бедная душа, в тебе все еще живет плотская склонность, но Христос был чист и свят. "Тогда, если бы Он был свободен от греха, - говорите вы, - искушение не могло бы причинить Ему такую боль, какую оно причиняет мне". Бедная душа, как ты демонстрируешь свое невежество! Люди, просто позвольте мне спросить вас, не было ли времени, когда вы могли с радостью практиковать многие вещи, непреодолимое искушение совершить которые сейчас наполняет вашу душу болью и скорбью, временами почти приводящими вас в ужас? Как это происходит? Откуда эта перемена в ваших чувствах? Факт в том, что когда-то вы были мертвы в преступлениях и грехах, и грех был вашим наслаждением, но теперь Господь по милости сделал вас причастниками Божественной природы и запечатлел Свой образ в вашем разуме. Вы стали храмом Святого Духа, и в жизни и свете Господа вы оба чувствуете и видите грех, в какой-то мере, таким, каков Он есть на самом деле, чрезвычайно греховным, и искушение некоторыми из его ужасных действий наполняет вашу душу ужасом и тревогой. Именно ваша духовная жизнь и свет заставляют вас видеть это, и чувствовать, и стонать от отвратительной природы греха, и делают искушение совершить его таким болезненным. Тогда задумайтесь на мгновение, какими должны были быть чувства чистой натуры Эммануила, когда дьяволу было позволено метать свои адские стрелы. Разве Его святая душа не должна была испытывать неописуемую боль? Ибо, помните, сатана не шутил с Господом славы; нет, это был его день, и он адски использовал его. Записано одно искушение такой дьявольской природы, что немногие, если вообще есть, могут быть хуже, а именно, пасть ниц и поклоняться дьяволу, и это тоже ради мирской выгоды и почестей. Теперь, если бы его сатанинское величество смогло осмелиться искушать Господа славы пасть ниц и поклониться ему, на что бы он не осмелился? Но это была торжественная работа, когда Господу жизни пришлось вынести все адски скандальные оскорбления князя тьмы. Это, действительно, было одной из ветвей торжеств Сиона, ибо он стоял как Глава и Поручитель Сиона и имел его вечное благоденствие в сердце; но, чтобы совершить его спасение, Ему пришлось пройти через бесконечное разнообразие страданий, любая попытка описать которые была бы для нас полным провалом. Но таковы были Его обязательства по любви и завету, что Его сердце было полно решимости выполнить работу; поэтому после Своего воскресения Он сказал двум своим ученикам, когда шли в Эммаус: "О глупцы, и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Разве Христос не должен был претерпеть все это и войти в Свою славу?" (Лк. 24:25,26) О братья, какая торжественная атмосфера была там!
Но я пройду мимо множества вещей и сделаю несколько замечаний о Его сцене в саду. Здесь мы находим Господа жизни, борющегося с самыми ужасными муками смерти, молящегося, вздыхающего и стенающего, и в глубокой агонии как тела, так и души, восклицающего: "Душа Моя чрезвычайно скорбит, даже до смерти" (Мф. 26:38). "и пот Его был подобен большим каплям крови, падающим на землю". (Луки 22:44) Здесь правосудие обнажило свой меч и пронзило Его до сердца; как написано: "Пробудись, о меч, против моего Пастыря и против Человека, Который является моим товарищем, говорит Господь Саваоф. Порази Пастыря, и овцы рассеются" (Зах. 13:7) Как будто каждый удар меча правосудия, нанесенный бесами или нечестивыми людьми,, был всего лишь сонными ударами по сравнению с тем, что сейчас должно было быть нанесено Эммануилу! Здесь закон начал изливать свои проклятия со всей своей праведной властью, смерть выступила со всеми ужасами своего жала, бесы излили свою крайнюю ярость, и гнев Бога, справедливый ответ на грехи всего Его народа, лежал тяжелым грузом на Его душе.
И где были Его ученики в это время? Разве они не были заняты попытками успокоить Его печальный разум? О нет; ни одна душа человеческого рода не была там, чтобы пролить слезу сочувствия над Его обремененной, агонизирующей душой и телом. Некоторые из них были в саду, на некотором расстоянии от него, и троих из них, Петра, Иакова и Иоанна, Он взял с собой очень близко к тому месту, как бы для того, чтобы им быть свидетелями ужасного конфликта и наблюдать за войной, и Он сказал им: "Душа Моя чрезвычайно печальна, даже до смерти; оставайтесь здесь и бодрствуйте со Мной. И Он прошел немного дальше, и пал на Свое лицо, и молился, говоря: о Отец Мой, если это возможно, пусть эта чаша минует Меня; тем не менее, не так, как Я хочу, но как Ты". Но наблюдали ли трое его любимых учеников и молились ли они или предприняли какие-либо другие шаги, чтобы посочувствовать или утешить Его скорбящую душу? Увы! нет; но они отправились спать. Что! любящий Иоанн, иди спать! а также ревностный Петр, который незадолго до этого заявил, что скорее умрет за Него, чем отречется от Него! разве он бодрствовал и молился? Нет; Петр отправился спать, и то же самое сделали Иоанн и Иаков. Трижды дорогой Господь ходил взад и вперед, как бы для того, чтобы пробудить их, или, как выражается поэт: "Хотел, по крайней мере, чтобы они соболезновали (это было все, что они могли) Его измученной душе".
Но никаких наблюдений, никаких молитв, никаких соболезнований. Сам Господь должен был вести борьбу в одиночку, и Его собственная рука должна была принести спасение. Приди же, бедный, испытанный, обремененный, удрученный, поверженный, с разбитым сердцем грешник, дорогой Господь совершил спасение в одиночку, и это сделано для тебя! Пусть Дух Господень даст тебе веру, чтобы ты поверил этому, и принял это, и успокоил в этом свою душу. Но когда дорогой Господь оставил Своих трех учеников и помолился в третий раз, "тогда приходит Он к Своим ученикам и говорит им: спите сейчас и отдохни; вот, приблизился час, и Сын Человеческий предан в руки грешников. Встань, пойдем; вот, близок тот, кто предает Меня". И тотчас Иуда, который предавал Его, пришел с великим множеством людей с мечами и посохами от первосвященников и старейшин, которые были готовы схватить Его; и ревностный Петр, пробудившись ото сна, обнажил свой меч и отсек правое ухо одному из слуг первосвященника. Изгнанная свободная воля всегда хвастается тем, что она будет и чего не будет делать, и тем, что она является соработницей у Бога; но когда в Гефсиманском саду началась торжественная работа, свободная воля отправилась спать или стояла поодаль; и все, что сделал хвастливый Петр после пробуждения ото сна, это поручил своему дорогому Господу другую работу и усилил агонию его души, потому что Господу пришлось приложить ухо, которое отрезал Петр, и понести проклятие смерти из-за Петра, что проклинал и клялся, отрекаясь от Него в доме первосвященника. Но нельзя было проявлять никакого сострадания к дорогому Агнцу Божьему. Поэтому Его нужно было оттащить из сада к первосвященнику Каиафе, где собрались их преподобия священники, книжники и старейшины, и где они искали свидетелей против Христа, чтобы предать Его смерти, но не нашли ни одного. В конце концов, были найдены два лжесвидетеля, и совет решил предать Его смерти, поэтому любые показания будут переданы в суд их преподобий - так называемый Духовный суд, который был и есть сейчас среди людей, изобретение сатаны, чтобы оскорбить Бога. В этом суде они позволяли людям плевать Ему в лицо и бить Его, бить по лицу, и обращаться с Ним с величайшим презрением; но Его благословенное Величество терпеливо переносил все это. Это, возлюбленные, была торжественная работа, когда Господь славы должен был стоять среди бедных, ползающих пресмыкающихся и подвергаться таким их оскорблениям и злобному обращению. О вы, дети Сиона, именно ваши грехи дали им силы так обращаться с позором и презрением к вашему Господу и Царю, ибо это было сделано, когда Он стоял Главой и Поручителем Сиона.
Когда наступило утро, они связали Его, и увели, и передали Его Пилату, правителю; и хотя Пилат не нашел в Нем никакой вины и освободил бы Его, первосвященники и старейшины были склонны к Его смерти и убедили толпу, что они должны просить за Варавву и уничтожить Иисуса. Чем больше Пилат пытался освободить Иисуса, тем больше они кричали: "Распни Его! распни Его!". На что не способна толпа, которой помогают священники? и даже губернаторам часто приходится склоняться перед судом их преподобий! Таким образом, чтобы угодить им, Пилат приговорил Господа жизни к распятию; и когда он избил Его, он позволил своим воинам отвести Его в общий зал, где они раздели Его и надели на Него алую одежду, и терновый венец на Его голову, и вложили трость в Его правую руку; и затем они преклонили перед Ним колени и насмехались над Ним, говоря: "Приветствую, царь Иудейский!", и они плевали на Него и били Его по голове тростью. Вполне мог Дух благословенного Господа в пророках сказать: "Я подставил спину бьющим, а щеки - тем, кто срывал с волосы; Я не скрывал своего лица от стыда и плевков". (Ис. 50:6). Если бы Ему было угодно, Он мог бы превратить их всех в пыль; но Он был терпеливым агнцем среди волков. Когда они распяли Его и подвергли позору на кресте, "проходившие мимо поносили его, качая головами и говоря: ах, Ты, разрушающий храм и строящий его за три дня, спаси Себя и сойди с креста. Подобным образом и первосвященники, насмехаясь, говорили между собой с книжниками: других спас, а себя спасти не может" (Мк. 15:29-31). О, десять тысяч евреев и язычников, которые были поражены ужасом перед сверкающим величием Его славы на его троне с тех пор, как они так издевались над ним! Но Его святая душа должна быть принесена в жертву за грехи Его народа, закон должен быть возвеличен, правосудие удовлетворено, а грех искуплен; и милосердие и справедливость должны встретиться вместе и поцеловать друг друга, и почести венчают Его благословенное чело! "Он вынес все, что мог вынести воплощенный Бог, с достаточной силой, но Он Его не щадил".
Таковы были Его мучительные пытки, что ни люди, ни ангелы никогда не смогут описать их. Святые ангелы были торжественно поражены, а бесы невидимо окружили крест, удивляясь адской ловкости людей, что они смогли обречь Господа жизни на такую позорную смерть. Но кто может хоть на мгновение представить себе ужасы Его святой души, когда гнев бесконечной справедливости и проклятия нарушенного закона, справедливое наказание за грехи всех Его избранных, были излиты на Него, так что Он стал грехом и проклятием за все грехи Своего народа! Он не был соделан грехом ни по природе, ни на практике, ибо Он был "свят, безвреден, непорочен и отделен от грешников" (Евр. 7:26), но Он был соделан грехом через вменение, или торжественное перенесение. Христос, заключив завет, был привлечен к ответственности за все грехи Своей избранной супруги, ибо "не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в нем стали праведны перед Богом" (2 Кор. 5:21), и "Он искупил нас от проклятия закона, сделавшись проклятием за нас" (Гал. 3:13). Здесь гнев был излит до предела. Упреки всего Его народа обрушились на него и разбили Его сердце; и, говоря как человек, охваченный горем: "Он искал, чтобы кто-нибудь сжалился, но никого не было, ждал утешителей, но Он никого не нашел" (Пс. 69:20); и, наконец, Он воскликнул громким голосом: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?" (Пс. 22:1; Мф. 27:46).
Таков был огромный груз гнева, который ему пришлось вынести, эта природа, как живая, так и неодушевленная, казалось, испытала шок. Солнце облачилось, так сказать, во вретище, скрыло свое лицо, и перестал сиять на три часа, и, таким образом, мир погрузился в глубокий траур, как будто вид Богочеловека в таких ужасных условиях был слишком страшным, чтобы на Него можно было смотреть; и когда Иисус сказал: "Я жажду", они дали Ему выпить уксуса, и Он воскликнул: "Совершилось" (Иоан. 19:30), и склонил голову и испустил дух. Почести венчают Его благословенное чело! Он нанес смерти смертельную рану и достойно освободил Свой народ от ее жала и власти; смерть и ад были побеждены, грех проклят, а закон возвеличен и почитаем во всех его проявлениях (Ис. 42:21), Сион искуплен, и Бог прославлен; и настолько торжественной была сцена, что завеса храма была разорвана сверху донизу (Мф. 27:51), как будто торжественным голосом Он сказал: "Путь во святое святых теперь открыт"; земля содрогнулась, как будто ее члены были слишком слабы, чтобы выдержать удар; скалы раскололись, как будто они открыли уста, чтобы сказать: "Что все это может значить?". Могилы были разорваны на части, как бы говоря: о смерть, извергни свою добычу; и после Его воскресения многие тела святых, которые спали, восстали и вышли из своих могил (Мф. 27:52,53), чтобы увенчать своим личным появлением победу, которую Господь одержал над грехом, смертью и адом. Это была истинная ветвь торжеств. Сиона.
Когда Его тело было снято с креста и положено в гробницу, кажется, что первосвященник и фарисеи лучше помнили о том, что Иисус сказал о воскресении, чем Его ученики: "Итак, на следующий день, который последовал за днем приготовления, первосвященники и фарисеи собрались к Пилату, говоря: господин, мы помним, что тот обманщик сказал, когда он был еще жив, через три дня Я воскресну. Поэтому прикажи, чтобы гробница была охраняема до тех пор, пока наступит третий день, чтобы ученики Его не пришли ночью и не похитили Его, и не сказали народу: Он воскрес из мертвых; так что последнее заблуждение будет хуже первого. Пилат сказал им: у вас есть стража; идите своей дорогой, удостоверьтесь в этом, насколько сможете. Итак, они пошли и сделали гробницу надежной, запечатав камень и поставив стражу". (Мф. 27:62-66). Таким образом, они сделали все возможное, чтобы обезопасить себя, доказать Его неправоту и предотвратить дальнейшее причинение вреда их делу. Но, похоже, что Его бедные, испытанные, огорченные, сбитые с толку ученики не помнили ни слова из того, что Он сказал о воскресении на третий день, до самого Его воскресения. Но, несмотря на все старания священников и их пособников, Его славное Величество воскрес из мертвых, и это было торжественное воскресение; как написано: "И вот, произошло великое землетрясение; ибо ангел Господень сошел с небес, и пришел, и отвалил камень от двери, и сел на него. Лик Его был подобен молнии, и одежды его были белы, как снег; и от страха перед Ним стражи содрогнулись и стали как мертвецы". (Мф. 28:2-4).
И когда стража вошла в город и рассказала священникам обо всем, что было сделано, они собрались со старейшинами, посоветовались и дали большие суммы денег солдатам, чтобы те сказали, что Его ученики пришли и украли Его, пока все спали; так что они должны были быть очевидцами, крепко спящими, и, если понадобится, без сомнения, они должны были поклясться, что, пока они крепко спали, они видели, как ученики украли Его; и священники взялись убеждать правителя, которого было легко убедить; но что такого, чего не могут сделать священники? Дорогой Господь после этого снова и снова являлся Своим ученикам, открывал их понимание (Лк. 24:45) и утверждал их души в истине; и, наконец, Он с дивным торжеством вознесся на небеса; как написано: "И когда Он сказал это, в то время как они смотрели, Он был вознесен, и облако приняло Его с глаз их". (Деян. 1:9) Затем Царь славы вошел на небеса как Посредник между Богом и Человеком, и это благословенное Писание исполнилось: "Бог вознесся с криком, Господь со звуком трубы". (Пс. 47:5) Церковь наверху и Церковь внизу торжествуют в некогда распятом, но ныне воскресшем и превознесенном Господе Иисусе Христе, и воскресение Христа обеспечило оправдание, воскресение и вечную славу всех избранных Божьих. (Рим. 4:25; Рим. 8:31-39; 2 Кор. 4:14). Благословенный Искупитель, Который своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением приобрел вечное искупление для Своего народа, теперь превознесен намного выше всех начальств и властей, и могущества, и всякого имени, которое наречено не только в этом мире, но и в том, который грядет; и каждый язык будет исповедовать, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца. Вся работа Христа, как Главы и Поручителя Сиона, состояла из множества ветвей торжества Сиона.
Но сейчас мы перейдем к тому, чтобы сделать несколько замечаний о торжественных действиях народа Божьего, совершаемых оживляющей, просвещающей, сообщающей, убеждающей, обучающей, исследующей, свидетельствующей, помазывающей и запечатывающей силой Бога Святого Духа. Когда благословенный Дух сообщает грешнику Божественную жизнь от Христа, живого Главы, и побуждает душу чувствовать и просвещает ее, чтобы она увидела свое разрушенное и потерянное состояние, совесть бывает настигнута Богом, поскольку она полна решимости считаться с Ним. Бедная душа сжимается при мысли об этом, но книги открыты, долги доказаны и требуется оплата (Мф. 18:23-25), и Святой Дух продолжает вести грешника к осознанию ужасной природы его долга и открывает ему кое-что о святости Божьей и его собственной нечестивости. В совести учреждается духовный суд; закон вступает и требует полного удовлетворения; С Богом и Его законом больше не будут шутить, и над грехом больше нельзя будет насмехаться.
Таким образом, начинается торжественный суд, закон осуждает, и совесть обязана признать свою вину. Бог предстает как святой, справедливый и добрый Бог, но ужасно оскорбленный, и на его святом челе появляется торжественная хмурость. Грешник начинает чувствовать, что он ужасно согрешил как против справедливости, так и против благости Божьей, и что с его ужасно оскорбительным поведением больше нельзя мириться. Он ожидает смерти и разрушения, и страх и смятение наполняют его душу; и если раньше грешник никогда не был серьезным, то теперь он им стал. Когда суд справедливости установлен в совести, и Сам Господь является в суде, чтобы отстоять Свою честь, бедный преступник со страхом и трепетом молит о пощаде, но боится, что прощающая милость не может быть справедливо дарована такому негодяю. Какой бы шаг ни предпринял грешник, кажется, что все идет против него; его вина изобилует, и его душа с трепетом погружается под нее; и он чувствует себя обязанным в присутствии испытующего сердце Бога подписать свой смертный приговор или, другими словами, полностью признать, что его осуждение справедливо. Это торжественная работа, и это одно из торжеств Сиона. Как долго грешник остается во власти духа рабства, и до какой глубины он чувствует свое крушение и вину, или как глубоко он погружается в ощущаемое страдание, я не претендую на то, чтобы описать. Бог - суверен, и действует так, как Он, по справедливости, считает лучше.
Но к этому единственному моменту и должен быть приведен грешник; должна прийти духовность заповеди, знает ли он что-нибудь из ее буквы или нет; ибо это не требует, чтобы человек был хорошо осведомлен в букве закона, чтобы почувствовать его духовность в осуждении его в своей совести. Следовательно, заповедь должна исходить в духе его, грех приходит, а грешник умирает (Рим. 7:9) "Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто под законом; что всякие уста могут быть закрыты, и весь мир может стать виновным перед Богом" (Рим. 3:19). Таким образом, Павел нашел это для себя, и таким образом каждое дитя Божье должно найти это для себя; и это торжественный труд, когда они стоят перед справедливым и святым Богом в суде совести, будучи праведно осужденными, и их собственная совесть свидетельствует против них; когда они не могут ни видеть, ни чувствовать, что для них возможно избежать грядущего гнева, что бы они ни делали. Но Господь Дух вкладывает это в их сердца, чтобы они жаждали милосердия; и хотя они стоят перед Господом в запятнанных одеждах, а сатана стоит по правую руку от них, чтобы противостоять им, потрясая перед их лицом запятнанными одеждами и говоря: "Такой мерзкий негодяй, как ты, никогда не может ожидать пощады"; (и, фактически, бедный грешник чувствует, что ожидать пощады неразумно); и все же он не может удержаться от вздоха, стенания и взывания о пощаде, и благословенный Господь Дух помогает его немощам стонами, которые невозможно произнести; и, в самом деле, бедный грешник чувствует, что ожидать пощады неразумно). Среди тысяч страхов, в разуме зарождается немного надежды, и душа горячо говорит: "Пусть вздох узника донесется до Тебя; согласно величию Твоей силы, сохрани тех, кому суждено умереть". (Пс. 79:11) Затем драгоценный Иисус явно входит в совесть и говорит: "Избавь его от спуска в яму, ибо Я нашел выкуп". (Иов 33:24) В тот момент, когда Иисус говорит эту драгоценную истину силой Своего Духа, показывает Свои кровоточащие руки, голову и сердце , и раскрывает славную силу в знак Его искупления и меры красоты Его Личности - торжественная, но приятная улыбка проходит по всему двору. Отец улыбается, правосудие улыбается, и совесть грешника тоже начинает улыбаться. Бедный грешник благословлен ушами, чтобы слышать, глазами, чтобы видеть, и верой, чтобы верить этому свидетельству, и сердцем, чтобы принять его. Его вина и цепи падают с его совести, его душа наполняется радостью и миром в вере, и дорогой Господь говорит: "Сын, ободрись; твои грехи прощаются тебе". (Мф. 9:2). Затем благословенный Дух дает душе возможность поверить в Господа Иисуса Христа и принять Его как свое полное спасение, и свидетельствует духу грешника, что он - дитя Божье. Иисус получает и наполняет его сердце, и в уме царит торжественная радость и благодарение.
Тогда, действительно, Христос открывается в душе, и там Его милостивое Величество обитает с надеждой славы и величием упования. Тьма рассеяна, и сияет истинный свет: "Ибо Бог, Который повелел свету воссиять из тьмы, воссиял в наших сердцах, чтобы дать свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа". (2 Кор. 4:6) Там царит "радость неизреченная и преисполненная славы", и в какой-то сладкой и торжественной мере Господу поклоняются в красоте святости. (Пс. 96:9) Также происходит благословенное излияние Духа в душу. Искупительная любовь изливается в сердце, верующий торжественно приступает к любви, восхвалению и обожанию Господа, и благодарения и обожание возносятся к Господу как святой фимиам. (Мал. 1:11) Грех, вина, страх и рабство теперь исчезают из поля зрения, и Христос и спасение принимаются верой как все и во всех. Все, что кажется дорогим Христу, дорого душе, и в настоящей духовной вере это восклицает: "Ты - мой Бог, и я буду восхвалять Тебя; Ты - мой Бог, я буду превозносить Тебя." (Пс. 118:28). Душа в самом деле приводится на Божий пир и никогда не ожидает увидеть или почувствовать голод снова. (Иер. 31:12) И это одна из ветвей торжеств Сиона.
Но вскоре грешник будет брошен в глубокие воды или в жаркий огонь. Сатане будет позволено обрушиться на него с тысячью "если", "но" и "как"; Господь уберет свет с его лица; грех и грязь поднимутся высоко внутри, и сатана не пожалеет ни усилий, ни средств, чтобы разворошить ужасную трясину. Вместо совести появится освященный дворец для Бога, очищенный Кровью Христа (Евр. 9:14), он будет ужасно осквернен мыслями непристойными и грязными, слишком ужасными, чтобы их можно было назвать, и предстанет как логово самых отвратительных зверей; и это не пустяк в уме, а как раз наоборот, ибо худший вид разрушения оказывается под рукой. Если он может найти свои чувства в какой-либо мере описанными, то это в таких местах, как Пс. 38:1-12; Лам. 3:1-18; Пс. 71: 10,11; Пс. 3:2.. И там будет большое исследование сердца, чтобы увидеть, сможет ли он найти какие-либо следы Божественной жизни, света или любви, или что-либо подобное Богу, в нем или около него. Враг душ приведет его в ужас своими ужасными искушениями и огненными стрелами и скажет ему, что он был обманут, что вся его религия - это заблуждение, и что как его печали, так и радости - дело рук дьявола. Что касается вашей радости, он скажет, очевидно, что это была не что иное, как радость слушателей на каменной земле; и он скажет ему, что сатана обернулся в ангела света и создал весь свет и радость, которые он испытал, чтобы обмануть его. В эти тяжелые времена бедный грешник, похоже, теряет рассудок и иногда действительно думает, что лишится рассудка.
Но мало-помалу явится дорогой Господь и даст душе немного надежды и силы, и позволит ей набраться достаточного мужества, чтобы сказать врагу: "Может ли сатана заставить меня ненавидеть грех и самого себя за то, что я грешу против Бога? Может ли он привести меня к подножию милосердия с сокрушенным и кающимся духом? Может ли Он открыть прощение моей совести, заставить меня любить, восхвалять и обожать Господа, дать мне возможность отдать Ему все свое сердце и с чувством воспевать чудеса Его благодати? Может ли он дать мне возможность вести торжественную беседу с Триединым Богом? Если он может совершить все это, пусть он сделает это снова; пусть он придет сейчас и испытает свою мудрость и силу в этом вопросе; и дай мне тот покой, и умиротворение, и радость, и обожание, которыми я когда-то наслаждался; или пусть он проявит то глубокое смирение, сокрушение духа, самоуничижение и благочестивую печаль, которые я когда-то испытывал". Но здесь сатана терпит неудачу. Этого он не может сделать. Сокрушенное сердце и сокрушенный дух - это то, что он не может ни произвести, ни исцелить; и он не может дать ни елей радости для скорби, ни одежду хвалы духу тяжести; так что с ужасным ревом он говорит душе, что Бога нет, или же бросает в разум все ужасные богохульства против Бога и истины, которые его адскому величию позволено нам сотворить, что, вместо того, чтобы приносить святую радость, почти сводит душу с ума. Это действительно серьезная работа, и бедная измученная душа выглядит так, как будто она была поддержана в жизни посреди тысячи смертей; однако, почему это должно быть так, она действительно не может сказать. Но дорогой Господь допускает, чтобы это было так, чтобы мы могли обнаружить нашу собственную грязь и нечестие, силу сатаны и то, как Иисус может и будет спасать; и таким образом мы доказываем силу божественной благодати. И это одна из ветвей торжеств Сиона.
Но мы далее замечаем, что есть состояние чувств, в которое будет приведено дитя Божье, если оно проживет долго после того, как Господу будет милостиво угодно открыть в нем Христа, надежду славы, и дать ему сладостный взгляд веры на красоту Христа, особенно если Господь желает, чтобы Он был полезен Своей испытанной семье. Есть состояние ума, в которое человек будет приведен, которое пошатнет веру, смутит разум и разрушит всю структуру его предполагаемой власти либо сделать, либо оставить незавершенным то, что он, в радости своей души, льстил себе, что способен на это, особенно когда ему было дано увидеть и почувствовать, что его сила была в Господе и в силе Его могущества. Бывают моменты, когда мы склонны полагаться на свое смирение, кротость и радостные чувства, вместо того, чтобы полностью доверять Самому Господу, Которому милостиво угодно вызывать эти чувства; по крайней мере, так было со мной, и я не раз страдал за это. Я по-разному ощущал смертный приговор в себе, чтобы я мог доверять не себе, а Господу. Если нам позволят хоть немного довериться нашим сладким чувствам, их постигнет смертный приговор. Никакого умиротворения; никакого реального раскаяния души или чувствительной нежности совести; никаких свободных потоков любви к Богу, Его истине и Его народу; никакого небесного света, чтобы видеть Царя во всей Его красоте; никакой свободы в молитве; никакого превращения в прах самоуничижения; никакого елея радости или слушания, молитвы или восхваления; никакой веры в то, что Господь - наш Бог, что мы вступили в мистический брак с Ним и что Он отдал нам Свое сердце и нежно забрал наше; никакого чувственного сопричастия Его страданиям или силе Его воскресения; никакого вызова сатане, чтобы он не делал все возможное и худшее; никакого прославления или кроткого терпения в скорби; никакого сладостного погружения от себя в лоно, кровь и любовь Господа Иисуса Христа; никакого опытного ведения доброго подвига веры; никакого торжественного поклонения и воспевания несравненных чудес избирающей и искупительной любви; но, согласно нашим чувствам, смертный приговор вынесен всем, и мы погружаемся в мрачное уныние. Мы надеваем вретище, и сатана появляется в одежде высокого придворного. Наши посты - это пиршества дьявола, и он насыщает свой адский разум пылью и нечистотами наших темных, мрачных и убогих чувств. Мы попадаем в своего рода вавилонский плен, и мы плачем, когда вспоминаем Сион, потому что мы не можем полностью забыть, чем мы когда-то наслаждались, когда Христос был нам явно драгоценен.
Но те радостные моменты прошли, и наши бедные души готовы бояться, что они прошли навсегда, а враг оскорбительно говорит: "Спой нам одну из песен Сиона". Но сейчас нет песни; арфа расстроена и повисла на ивах, и все усилия природы сделать душу радостной только увеличивают ее несчастье, в то время как враг с ужасным ревом восклицает: "Где теперь твое смирение, кротость, терпение, радость и мир? Где сейчас твои возвышенные взгляды на славу Христа и тайны благодати? Где сейчас твоя сила в молитве и твое сердечное благодарение и хвала? Где ты сам, и что стало со всей твоей религией?". И вот бедная душа сидит в глубоком смятении, не зная, какой дать ответ, ибо она не знает ни где она, ни что это такое, ни куда делась ее религия; ибо в этом остром, а иногда и долгом конфликте кажется, что исчезла всякая опора. Плохим чувствам человек не осмеливается доверять, а хорошим чувствам, похоже, доверять нельзя; и, действительно, теперь он обнаруживает, что если у него и были какие-то хорошие чувства, то они не являются надежной опорой или определенной поддержкой, ибо когда-то он думал, что она у него есть, и почти обожал ее, но теперь он обнаруживает, что она подвела его в бурю. Короче говоря, он готов отдать все за потерянное и боится, что он упадет, чтобы больше не подняться.
Наконец, Господь пробуждает Свою жизнь в душе, и она начинает неистово взывать: "О Господь, я угнетен, возьми на Себя ответственность за меня" (Ис. 38:14), и человек получает возможность взывать и взывать снова, пока дорогому Господу не будет милостиво угодно явиться и раскрыть в совести суть этого благословенного текста: "Ради угнетения бедных, ради воздыхания нуждающихся, теперь Я восстану, говорит Господь; Я оставлю его в безопасности от того, кто надмевается над ним" (Пс. 12:5). Сладкая мера света, жизни и любви теперь возникает в душе, и благодаря живой вере во Христа и Его обетование душа начинает чувствовать небольшую свободу с Господом; враг начинает прятаться с дороги, и душа говорит: "Господи, как же так получилось, что я должна была иметь такие мрачные чувства? Ты знаешь, что я хочу любить, восхвалять и обожать Тебя, и больше жить для Тебя, и почитать Тебя во всем. Не осуждай меня; покажи мне, почему ты споришь со Мной". (Иов 10:2) Затем Господь отвечает: "Блажен человек, который возлагает упование на Господа. Уповающие на Господа будут подобны горе Сион, которую нельзя поколебать, но которая пребывает вовеки". (Пс. 40:4; Пс. 125:1) "Дорогой Господь, - говорит душа, - скажи мне, что значит доверять Тебе, и дай мне возможность сделать это, ибо я хочу полностью довериться Тебе, отдать Тебе всю свою душу и все, что у меня есть, и возложить на Тебя всю свою заботу.
Бесчувственная религия - это не религия Христа; и те, кто может хвастливо сказать: "О, я не обращаю внимания на свои чувства; я уповаю на Христа", - кажутся мне не посвященными в тайну Господа, которая с теми, кто боится Его. Но полагаться на свои чувства, вместо того, чтобы доверять Господу, от Которого исходят все настоящие духовные чувства, - это значит доверять ручью, а не источнику или истоку источника; и каким бы приятным ни был ручей, он может пересохнуть (1 Цар. 17:7), но источник никогда не пересыхает, ибо драгоценный Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же. Когда мы доверяем своим рамкам и чувствам, а не Христу, мы в какой-то мере пренебрегаем Христом, хотя мы не хотим этого делать и не осознаем, что делаем это, пока Господь не приведет нас в болезненном чувстве к тому, чтобы узнать это. Когда ручей всех наших сладких чувств, кажется, иссякает, и наша опора и уверенность в них ослабевают, и кажется, что мы голодаем и тонем, тогда дорогой Господь приводит нас к жизненной вере и чувству, чтобы испытать этого Христа, Источник, который все тот же, и благословенный Дух позволяет нам доверять Ему всем сердцем и полностью полагаться на него в жизни, прощении, мире, праведности, силе, святости, молитве, хвале, мудрости, настойчивости и всем, что нам нужно для блаженства. В соответствии с Божественными учениями Духа, эта вера во Христа и упование на Него, а также полное отречение от всякого доверия к хорошему или плохому "я", несомненно, вызовут торжественные и духовные чувства, и мы воспеваем чудеса Триединого Бога и Его неизменную любовь и верность. И это одна из ветвей торжеств Сиона.
Но мы переходим к публичным таинствам Христа и к Церкви и народу Божьему, собирающимся вместе во имя, и силе, и любви Господа Иисуса Христа.
1. Торжественное таинство крещения является одной из ветвей торжеств Сиона. Когда верующий в Господа Иисуса Христа торжественно погружается в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, как символ его доверия к непреодолимым страданиям, погребению и воскресению Господа Иисуса Христа (Лк. 12:50; Рим. 6:4) и его собственной смерти для греха и для всех других господ - совершается омовение греха кровью Агнца и его смерти для убивающей буквы и для мира; его бытие погребено для их притязаний для воскресения к обновленной жизни благодаря единению со Христом, о котором стало известно силой Бога Святого Духа; (Деян.2:38, 22:16; Кол. 2:12, 3:3) это таинство является символом спасения христианина, и в этом он проявляет добрую совесть по отношению к Богу через воскресение Иисуса Христа. (1 Пет. 3:21). Господь установил это таинство не для того, чтобы спасти грешника от греха, но как символ того, что его грех смывается в источнике искупительной крови и любви, и что он полностью спасен в Господе Иисусе Христе и через Него; и когда это исполняется в соответствии с Божьим повелением, и присутствием Господа наслаждаются в нем, это одно из торжеств Сиона.
2. Когда Церковь Христова собирается вместе, чтобы преломить хлеб и вкушать его, и разливать вино и вкушать его, это одно из торжеств Сиона. Здесь они представляют сокрушенное тело и пролитие крови Господа Иисуса Христа как нашу истинную пищу и истинное питье. Не хлеб и вино являются телом и кровью Христа; они являются лишь их знаками; и всякий, кто с помощью живой веры может смотреть на Христа сквозь таинство и за его пределами, принимает Его и полагается на Него как на хлеб небесный и вино Царства, и он входит в истинный дух того, что говорит дорогой Господь: "Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть от Сына Человеческого и пить Его кровь, не будете иметь в себе жизни. Всякий, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день". (Иоан. 6:53,54). Когда Церковь собирается вместе, и Господь явно со Своими людьми , и они едят и пьют в Его присутствии, различая тело Господа, они находят это торжественным временем; но те, кто принимает участие в таинство просто для того, чтобы исполнить долг, или потому, что это обычай, или чтобы быть поставленным на какую-то должность, или по собственному достоинству, или чтобы заслужить Божью милость, или как пропуск на небеса, или с какими-то плотскими взглядами или другими, они "едят и пьют осуждение для себя, не различая тела Господня". (1 Кор. 11:29) Но бедный грешник, который не имеет собственного чувственного или воображаемого достоинства, но приходит как жалкий зависимый червь, полагающийся на Господа Иисуса Христа, и который ведом благословенным Духом, чтобы различить завершенную работу Христа как основания своей надежды, верою полагающийся на Христа ради мира и спасения, чувствующий, что у него нет ни надежды, ни покоя без Христа, который должен иметь все свое достоинство во Христе и от Христа, и который был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, является достойным и желанным. Пусть такая бедная душа молится, чтобы дорогой Господь дал ей веру взглянуть выше себя, и облечься в Господа Иисуса Христа, и появиться при Его дворе в придворной одежде, в славной праведности Господа Иисуса Христа; ибо, когда это совершается по научению Духа, Господь дает ей проблеск Своей славы и дает возможность истинно сказать: "Я буду очень радоваться в Господе, моя душа будет радостна в моем Боге" (Ис. 61:10); тогда, действительно, она видит и чувствует, что это одна из ветвей торжеств Сиона. И это тоже торжественный труд, когда бедная душа сидит за столом Господа, трепеща, ибо враг душ разжигает зло испорченной природы и искушает человека поверить, что у него нет ни малейшего отношения к этому, что ему там нечего делать, и что он слишком мерзок, чтобы быть гостем Господа. Само его сердце переполнено страданием, чтобы он не съел и не выпил свое осуждение. "Достойно!" говорит бедная душа: "Я совершенно недостоин; бедный, глупый, слабый, жалкий грешник; мне здесь нечего делать. О, если бы я не пришел!" И все же кажется, что у бедной души нет сил встать и уйти; но она сильно преклоняется и взывает к Господу, чтобы Он смилостивился над ней и простил ее самонадеянность за попытку приблизиться. Он испытывает искушение спрятать хлеб и не есть его, и не ужинать вином, но только поднести чашу ко рту. Приди, бедный, больной грехом, ненавидящий грех, запечатанный грешник, ободри свой бедный унывающий разум. Не можешь ли ты объединиться с Хартом и сказать:
"Я ем хлеб и пью вино;
Но О! моя душа хочет большего, чем знамения;
Я падаю в обморок, если не буду питаться Тобой
И пить Твою кровь, пролитую за меня.
"Для грешников, Господь, ты пришел истекать кровью,
И я действительно грешник, мерзкий,
Господь, я верю, что твоя благодать бесплатна;
О, возвеличь эту благодать во мне!"
Разве это не истинное желание твоего сердца? Помни, бедная душа, твое достоинство во Христе. Господь дает тебе возможность взглянуть на Иисуса и различить тело Его смерти. Торжественный взгляд на Христа через веру успокоит твое сердце, и тогда ты найдешь это таинство одним из торжественных событий Сиона.
Но мы продолжаем наблюдать, 3 в первую очередь, что собрание Церкви Христовой для молитвы и хвалы, когда Господь благословляет ее духом молитвы и хвалы, и когда Бог молитвы и хвалы появляется среди Его людей, с ними и в них, является еще одним из торжеств Сиона. Тогда они поклоняются Ему в духе и истине. Существует великолепная торжественность, когда Бог и Церковь встречаются вместе, и когда происходит благословенное излияние Духа, и поклоняющиеся обнаруживают, что у них есть сила с Богом, и могут умолять Его с живой верой и, подобно Иакову, могут сказать: "Я не отпущу тебя, если ты не благословишь Меня". (Быт. 32:26). Станем же свидетелями собрания, записанного в Деяниях: "И когда они помолились, поколебалось место, где они собрались; и все они исполнились Святого Духа, и они говорили слово Божье с дерзновением". (Деян. 4:31). Такие собрания поистине величественны и торжественны. Дай Бог, чтобы их было больше; и на наших совместных собраниях пусть мы больше заботимся об излияниях Святого Духа и ради жизни и силы жизненного благочестия, вместе борясь за веру в Евангелие и стараясь сохранить единство Духа в узах мира. Господь дарует нам святое усилие, чтобы мы могли бороться с Богом в излияниях наших душ, как публично, так и наедине; и пусть торжественность Сиона будет ощущаться с большей силой. О братья мои, когда встречаются Бог и совесть, и в сердце есть Божественное свидетельство, что Христос с нами и в нас, и что мы с Ним и в Нем; когда Он изливает в нас Свой Дух и любовь и дает нам возможность излить Ему всю нашу душу; когда мы чувствуем торжественное погружение или крестимся одним духом в любви и крови Господа Иисуса Христа, и в какой-то сладкой мере погружаемся верой в этот Источник и теряем себя во Христе, мы тогда можем сказать: "Хорошо быть здесь", и на деле доказать, что это одна из ветвей торжеств Сиона.
Но здесь, 4, мы видим, что настоящее служение слова Божьего - это тоже ветвь торжеств Сиона. Когда Бог возвышает, снаряжает и посылает человека как способного служителя Нового Завета, не по букве, но по Духу, Он посылает его как свидетеля о Боге и быть Божьими устами для людей. Когда Господь посылает служителя от Своего имени, благословляет его благодатью и дарами для работы и ведет его духовно в глубины Божьи, "слова уст Его подобны глубоким водам, а источник мудрости - текущему ручью" (Притч. 18:4). Но часто, когда служитель торжественно занят отделением драгоценного от порочного, он обнаруживает, что люди, исповедующие религию и не исповедующие ее, ополчаются против него, и его собственный плотский разум иногда желает, чтобы он воздержался. Но Бог послал его на работу, и он должен продолжать; и Господь обещал быть его защитой. (Иер. 15:19-21). Пусть его враги или плотские страхи говорят, что хотят, он должен быть Божьими устами для людей. Иногда служение, испытывающее сердце, заставляет народ Божий трепетать от страха; но в конце концов для него это станет благоуханием жизни к жизни; и хотя служитель является благоуханием жизни к жизни для семьи Божьей, для других он часто является благоуханием смерти к смерти, и они уходят сердитые и яростные; но в каждом случае он является приятным благоуханием для Бога (2 Кор. 2:14-17).
Когда люди, якобы обладающие свободной волей, с одной стороны, и люди, одержимые высокими доктринами, без жизненной силы Божьей в своей совести, с другой стороны, с отвращением уходят из испытующего служения, это немаловажно доказательство того, что Бог со служителем; но среди семьи Божьей временами будут серьезные сердечные искания под руководством Духа и некоторые торжественные и славные проявления Божьей истины для совести; так что верующий может поставить свою печать, что Бог истинен; и когда служителю предлагается описать надежды и страхи, тьму и свет, твердость и расплавление, входы и выходы, холод и тепло, радости и печали, битвы и победы, скорби и триумфы детей Божьих, и он получает возможность чтобы донести Божьи истины, подходящие для них и предназначенные для них в их различных ситуациях, Господь проявляет это в их совести, у них будет доказательство за доказательством того, что это служение от Бога.
Будут и торжественные печали, и торжественные радости, и служитель временами сможет сказать: "Вы - наше послание, написанное в наших сердцах". (2 Кор. 3:2-5) И когда под наставлениями Божьего Духа люди получают возможность немного описать открытия любви Троицы, как они стали известно в завете благодати и в даре и работе Христа, славную полноту, которая в Нем обитает, и неразрывный союз, который существует между Ним и Его народом, и несравненные методы, которые Триединый Бог взял и продолжает использовать, чтобы раскрыть тайны креста душам Своего народа и ввести их в глубины Божии; когда Его людям раскрываются различные ветви доктрин и обетований Евангелия Божьей благодати и заявления о Божьей милости; Его отношения со Своим народом с древности, как показано в Его слове; вместе с указанием меры славы Личности Христа, должностей, которые Он исполняет, характеров, которые Он носит, имен, которые Он поддерживает, отношений, в которых Он стоит, полноты, которая в Нем обитает, и это слава всех Божьих обетований в Нем, которые в Нем да, и в Еем аминь; (2 Кор. 1:20).
Я говорю, когда под помазанием Божьего Духа служитель получает возможность немного проникнуть в эти славные истины, и Господь открывает сердца Своего народа, чтобы принять их, и запечатывает их там, это одна из ветвей торжеств Сиона. Сухое, доктринальное, незрячее, неразделяющее служение может ободрить самонадеянных, но не принесет пользы бедным грешникам с cокрушенным сердцем. При таком служении Сион погрузится в траур, в то время как мертвый исповедующий человек будет торжествовать; но пока Господь делает Своих служителей устами Божьими, чтобы отделять драгоценное от порочного, верно распространять Его слово во всех его различных отраслях и настаивать и описывать необходимость силы, в совести будет происходить некая торжественная работа; и как бы они ни были отвергнуты, они должны продолжать свою работу. "Имеющий слово Мое да изрекает слово Мое верно" (Иер. 23:28); они не скрывают что-то, потому что людям это не нравится, и не говорят это брезгливо, но верно. Тимофею, а вместе с ним и всем Божьим служителям, дается торжественное поручение, как записано в 2 Тим. 4:1-5.
Какая торжественная обязанность возложена на него, и какое торжественное служение - это служение верного служителя Евангелия! И если апостолу было предложено спросить: "Кого достаточно для всего этого?" - что ж, пусть это знает такой жалкий червяк, как я. Как ужасно, что люди бросаются на служение без того, чтобы Святой Дух послал их! Если такие люди не найдут это торжественной работой сейчас, они в конце концов обнаружат, что серьезно и страшно ошибаются. Но верное служение благословенной Божьей истине и честное и верное принятие ее в своей совести, под силой Бога Святого Духа, является одной из ветвей торжеств Сиона.
Я мог бы назвать торжества Сиона, когда дети Божьи оставят свою бренную глину после смерти и войдут в славное присутствие своего Господа; когда их "тела будут воскрешены из мертвых, подобно славному телу Господа Иисуса Христа, и смерть будет полностью поглощена победой; когда Господь Иисус Христос откроется с небес, со Своими могущественными ангелами, в пылающем огне, мстя тем, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, которые должны быть наказаны вечной погибелью от присутствия Господа и от славы Его силы; когда Он придет, чтобы прославиться во святых Своих и найти восхищение во всех верующих". (2 Фес. 1:7-10) Это будет великолепно торжественное время для Сиона Божьего. Но, нечестивые, нечистые, самодовольные, самонадеянные грешники, что тогда станет с вами? Как вы перенесете, когда родители, дети, братья, сестры, мужья, жены или друзья скажут: "Аминь, Аллилуйя", - вашему вечному проклятию? (Откр. 19:1-6) Это будет ужасный день для всех тех, кто живет и умирает без покаяния перед Богом и веры в Господа Иисуса Христа, но самый славный торжественный день для народа Божьего; ибо все Царство будет собрано воедино и будет жить и царствовать со Христом, и быть подобным Ему, в славном присутствии своего Триединого Бога, во веки веков, и никогда больше не грешить и не вздыхать, но вечно пить полные глотки бессмертного блаженства из источника и никогда не прекращать петь высокие хвалы о Боге и Агнце. Все будет светом, жизнью, любовью, Богом и славой. Но, братья, мы должны умереть, чтобы узнать многое из этого. Время от времени мы наслаждаемся каплей, как предвкушением того, что должно произойти; но все, что мы можем сейчас сказать по этому поводу, лишь немного по сравнению с самим блаженством. Но когда мы прибудем туда, мы будем видеть так, как нас видят, и знать так, как нас знают, и душой и телом будем подобны Господу Иисусу Христу. (1 Иоан. 3:2) Но мы проходим дальше, чтобы
VI. Показать, что это благословенная привилегия граждан Сиона - быть духовно занятыми, с живой верой, созерцая Сион, город наших торжеств. Их драгоценная вера - это Божий дар Его народу, плод Духа и дело Господа. Да, вера во всех ее Божественных деяниях - это Божья работа. Бог дает эту благословенную жизненную веру в той мере и соразмерности, которые Его благословенное Величество считает благими для дела, к которому призван Его народ. Отсюда мы читаем о малой вере (Мф. 6:30) и великой вере (Мф. 8:10), а некоторые были исполнены Святого Духа и веры (Деян. 6:8; 11:24) и апостолы молились об умножении веры (Лк. 17:5). Благословенная, живая вера - это Господне свидетельство в сознании реальности той истины, на которой оно основано (Евр. 11:12) так что, когда под влиянием Божественных учений и действий Бога Духа вера проникает в некоторые области Божественной истины, это не приносит непосредственного мира и радости в совесть, но просто порицание и выговор, а также реальное признание нашей низости. (Откр. 3:19; Евр. 12:5-17). Но когда благословенной силой своего божественного Автора вера обращена ко Христу и славным тайнам Его креста, это приносит в совесть прочную радость и мир; и тогда у нас есть радость и мир в вере; но это работа Господа, а не творения. Это благословенная привилегия для веры - быть приведенной к торжественной славе Христа и, под действием могущественной силы Божьей, копать глубоко в копи вечной любви Божьей различающей благодати и Его чудесных дел как Бога, заключающего, соблюдающего и исполняющего заветы. Когда это сделано, и вера может в какой-то мере проследить торжественные деяния Сиона, под Божественными учениями, руководством и действиями Духа, она используется с благословением. Под испытующей силой Божьего Духа она в меру исследует глубины Божьи (1 Кор. 2:9-14) и, подобно деятельной пчеле среди цветов, собирает с них сладкую пищу и приносит в улей совести мед, собранный из таких сокровищ (Пс. 118:103). Тогда губы верующего, как супруги Христа, раскрываются подобно сотам. Есть духовная сладость в его поклонении и в его беседе как со Христом, так и для Христа, в наблюдении за чудесами Его Личности, любви и обаяния; и Его милостивое Величество снисходит, чтобы спуститься и съесть его соты с его медом, в торжественной беседе и сладком общении с душой. (Песнь 4:11; 5:1) Торжественно и благословенно переживать, что Христос верою обитает в сердце (Еф. 3:17), что Господь отделил нас для Себя (Пс. 4:3) и сделал нас храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19), и что вечные Три создают Свою обитель с нами (Иоан. 14:23; 2 Кор. 13:14). Все поиски и изыскания природы никогда не смогут проникнуть в суть этих вещей; но когда жизненная вера благословенно используется для их изучения, это является Божьим свидетельством в совести о славной реальности их; и таким образом верующий, благодаря Божественной силе Божьего Духа, живет, стоит, ходит, борется и побеждает верой. Холодная, мертвая, формальная вера в различные истины Евангелия может привести к самонадеянности, но она никогда не входит жизненно во Христа и не приносит ни одного духовного благословения в совесть.
На самом деле, это не больше, чем то, что есть у сатаны, или, в лучшем случае, у слушателей на каменистой земле. Он никогда не входит в славу и блаженство истин, в которые верят. Но живая вера в вечные реальности славного Евангелия благословенного Бога убирает из них добродетель и помещает ее в совесть. Очень легко говорить о Боге Треиединого завета и о Христе, спасении и различных ветвях Божественной истины; да, даже проповедовать и отстаивать их, и иметь мертвую веру в них, хвастаясь твердостью веры в них и уверенности, пребывающей на высоте гор, неуклонно поддерживаемой и отбрасывающей все реальные чувства болезни и язвы греха и исцеляющей силы Божественной благодати, полученной в совести живой верой, под реальной силой Бога Святого Духа, и реальным чувством болезненной неудовлетворенности ума, когда эта дивная сила не ощущается. Я говорю, что легко, с одной стороны, укрепить самонадеянную уверенность в букве истины; и, с другой стороны, презирать бедных унылых, больных, измученных грехом грешников, которые не могут быть удовлетворены отсутствием духовного чувства силы Божественной истины. Но когда люди израсходуют всю свою артиллерию самонадеянности и оскорблений на бедных, испытанных, с сокрушенным сердцем детей Божьих, у Господа все равно будет народ, который познает свои язвы и скорбь, и язву своего сердца, и обратится с молитвой и прошением к Господу (2 Пар. 6:29; 3 Цар. 8:38). И Господь в Свое благословенное время явит настоящую живую веру в благословенную личность, любовь, кровь, праведность, полнота, клятвы и обещания, должности, характеры, имена и взаимоотношения Господа Иисуса Христа и различные ветви Его благословенных истин, подходящие для случая бедного грешника и милостиво предназначенные для него, а также чудесную работу и деяния Господа на горе Сион; и в то время как живая вера, руководствуясь рисунками и учениями Бога Святого Духа, путешествует по бессмертным чудесам триединого Бога и торжественно прослеживает бессмертные чудеса триединого Бога, ибо в Сионе и через него, она подтверждает Божье свидетельство в совести каждого человека о великолепной реальности этих драгоценных и торжественных вещей. Таким образом, входить в славные торжества Сиона и обозревать их - это одна из ветвей высокой привилегии живой веры.
Бог всякой благодати дарует вам и мне эту драгоценную веру и изо дня в день претворяет ее в сладостное и торжественное упражнение в Господе Иисусе Христе и в несравненных открытиях любви Бога Триединого завета в Сионе. Аминь и еще раз аминь.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn