ДЖОН УИЛКИНС И ЕГО ВРЕМЯ
Аллан Чепмен
Я уверен, что единственная причина, по которой Джон Уилкинс так и не стал членом Королевского астрономического общества, заключается в том, что он родился на два столетия раньше. С другой стороны, он был движущей силой и вдохновителем Философского клуба, который в 1660 году стал Королевским обществом. С юности он был очарован новой астрономией Коперника, Галилея, Кеплера и телескопа, и ему предстояло сыграть важную роль в продвижении астрономического
Возрождения в англоязычном мире. Не менее важное значение для науки имеет то, что его
Мысль была основана на трудах сэра Фрэнсиса Бэкона, умершего в 1626 году. Бэкон, возможно, в наследство от своего юридического образования и карьеры, утверждал,
что единственный способ продвинуть науку - это атаковать предвзятые предположения почти так же, как адвокат, проводивший перекрестный допрос, разорвал измышления сомнительного свидетеля , чтобы раскрыть правду. Бэконовский «Новый
органон» («Новый метод») 1620 года как раз об этом говорит, описывая, как научный исследователь должен проводить перекрестный анализ Природы и отделять истину от лжи, чтобы создать прочную основу для проведения дальнейших и более продвинутых исследований. И это я буду обсуждать, ибо я часто задавался вопросом, насколько далеко зашла посмертная и дальновидная англоязычная классика научной фантастики Бэкона « Новая Атлантида» (1628) в представлении молодого Уилкинса о других мирах.
Уилкинс родился 1 января 1614 года, вероятно, в Кэнонс-Эшби, Нортгемптоншир.
Его отец Уолтер был преуспевающим ювелиром, а мать Джейн происходила из дворянской семьи Нортгемптоншира и клерикальной семьи Дод. Однако Уолтер Уилкинс умер в 1625 году, и Джейн вышла замуж за Фрэнсиса Поупа. Уолтер Поуп,
рожденный от этого брака, впоследствии сам стал священнослужителем, естествоиспытателем и членом FRS - термин «ученый» был придуман только в
1840 г. - и сменил (сэра) Кристофера Рена на посту профессора астрономии в Грешем
-колледже в Лондоне. И Уолтер всегда оставался в хороших отношениях со своим сводным братом Джоном.
Джон получил образование в средней школе Эдварда Сильвестра в Оксфорде, а затем поступил в Магдален-холл в Оксфорде, дочернем фонде колледжа Магдалины, который позже стал Хертфордским колледжем. В начале XVII века Магдален-Холл был известен своими учеными, а библиотека Хертфорда до сих пор богата астрономическими, географическими, физическими и медицинскими книгами того времени. По окончании учебы Уилкинс был рукоположен в священники англиканской церкви и был представлен
с проживанием в Фосли в Нортгемптоншире, под покровительством семьи Дод. Его
дед по материнской линии, преподобный Джон Дод, должен был оказать
большое влияние на его мышление и, кажется, заботился о Фосли, когда викарий Джон
Уилкинс вернулся в Оксфорд, Лондон и другие места в поисках знаний и полезных связей.
В 1644 году Уилкинс стал капелланом Чарльза Луи, курфюрста Палатина,
что привело к его поездке в Германию и встрече с учеными на континенте (Wilkins 1802, iii; Henry 2004). Мы знаем, что Уилкинс был астрономом-наблюдателем и особенно большим поклонником Галилея и Кеплера, хотя он и не был сам значим как первооткрыватель телескопов. В самом деле, он родился слишком поздно для этого, поскольку начальный «золотой век» телескопических открытий, впервые обнаруживших лунные кратеры, спутники Юпитера, фазы Венеры, солнечные пятна и косяки
новых звезд в Млечном Пути, пришелся на период между 1609 и 1615 гг. Однако к 1615 году первое поколение простых рефракторов с очковыми линзами открыло все, что находилось в пределах их оптических возможностей, и мало что можно было увидеть нового. Первый в истории науки пример оригинального открытия был таков, что способствовало развитию, а затем остановил доступную технологию. А к 1650-м годам, когда передовые технологии изготовления стекла в Италии и Нидерландах сделали возможным новое поколение телескопов с большей апертурой и гораздо большей мощностью, Уилкинс, вероятно, был слишком вовлечен в образование, политику и широкую общественную жизнь, чтобы иметь время для регулярных наблюдений. С другой стороны, Уилкинс и его друзья в Оксфорде действительно владели одним из новых телескопов с большой апертурой: инструментом с фокусным расстоянием 80 футов (нам не сообщается апертура объектива), предназначенным для лунных исследований, как упоминается в « Эфемеридах» Сэмюэля Хартлиба 1655 г. Хартлиб 1655, Берч 1772).
Действительно, новая астрономия уже была воспринята в Британии с большим интересом. Валлийский врач, доктор Роберт Рекорд, был первым англоязычным автором,
благосклонно упомянувшим Коперника в 1555 году, в то время как в 1573 и 1576 годах Томас Диггес не только очень положительно отзывался о гелиоцентрической теории Коперника, но даже утверждал, как на латыни, так и на английском языке, что звездное небо уходит в бесконечность (Mclean 1972). Томас Хэрриот, умерший, когда Уилкинсу было восемь лет, победил Галилея, наблюдая Луну через свой новый «голландский ствол» 26 июля 1609 г. (впервые Галилей сделал это в ноябре 1609 г.), хотя никогда не
публиковал свои результаты; в то время как профессора астрономии и геометрии Грешам-колледжа в Лондоне и новые профессора Оксфорда открыто читали лекции о Копернике, Галилее и Кеплере (Chapman 2009). С другой стороны, эти люди обсуждали теорию Коперника как гипотезу, как и их римско-католические братья в Италии: не потому, что у них не юыло каких-либо церковных ограничений, но поскольку до тех пор, пока
Джеймс Брэдли не открыл аберрацию света в 1728 году, а Фридрих Бессель не объявил
окончательное значение звездного параллакса в 1838 году, теория движущейся Земли просто не имела физического, геометрического доказательства. И давайте помнить, что ученые 1620 года были не менее строги в отношении интеллектуальных стандартов доказательства, чем мы сегодня; все они прекрасно понимали разницу между интересной теорией и доказанным фактом.
Таким образом, значение Джона Уилкинса проистекало не столько из того, что он был астрономом- первооткрывателем, сколько из того, что он был вдохновителем, педагогом, ученым-провидцем. И я не зря назвал его интеллектуальным предком покойного сэра Патрика Мура (Chapman 2013).
Земля как планета
Уилкинс впервые появился на астрономической сцене в возрасте 24 лет, в 1638 году, когда он опубликовал весьма влиятельную работу «Открытие Нового
мира». Затем, в 1640 году, он добавил большое новое приложение «Беседы о новой
планете». Правда, его имя не значилось на титульном листе - в то время это не было редкостью ,- но вскоре его авторство стало широко известно. Аргумент, проходящий через всю книгу, иллюстрируется титульным листом с гравировкой 1640 года.
Там стоит Коперник, держащий модель своей гелиоцентрической системы, а перед
ним Галилей со своим телескопом. Однако за ними находится изображение гелиоцентрической вселенной, в которой центральное солнце провозглашает себя
источником света: Lucem, calorem [et] motum. Затем вместо того, чтобы изображать Солнечную систему, окруженную восьмой сферой неподвижных звезд, как это было принято, Уилкинс следует за Томасом Диггесом, показывая звезды, заполняющие углы страницы по мере их удаления в бесконечность. Конечно, к 1638 г. это уже ни в коем случае не была радикальной идеей, поскольку, как мы видели выше, ранние телескопы
открыли множество доселе невообразимых звезд в Плеядах, Гиадах и Млечном
Пути, как Галилей даже проиллюстрировал в своем Sidereus Nuncius (1610).
Хотя ни один из телескопов времен Галилея или даже молодого Уилкинса не мог дать стоящего изображения с увеличением более 30, уже в 1610 году было очевидно, что
телескоп 30 показывает больше звезд, чем телескоп 10 или 66. , тем самым установив принцип, что чем больше оптическая сила, тем больше появляется звезд, даже в одном и том же объекте, таком как скопление Плеяды. И имея перед вами этот факт, не нужно было большого воображения, чтобы заключить, что далеко не образуя оболочку вокруг Солнечной системы, звездное царство действительно уходит в бесконечность (Chapman 1991, Chapman 2009). Центральным в книге Уилкинса, как явствует из названия, было то, что Земля была не более чем обычным членом Солнечной системы. И снова в этой идее в 1638 г. не было ничего нового , даже для первых телескопов . Коперник и Галилей стояли перед коперниканской вселенной. А Джон Уилкинс показал, что Венера, Юпитер и Сатурн, в частности, далеки от того, чтобы быть классическими световыми точками, блуждающими среди звезд, сферическими объектами, хотя детали их поверхности пока не видны. (Это изменилось после 1660 г., когда были обнаружены пояса Юпитера и «Большой Сирт» на Марсе.) Значение Уилкинса, однако, заключается в том, что он представил эти идеи англоязычной публике: для земляков Шекспира, не умеющих читать Галилея на итальянском или Коперника и Кеплера по-латыни. А Уилкинс даже использовал картинки.
Но было бы неправильно усматривать что-то зловещее в предшествующей недоступности этих идей для ненаучной аудитории. Это, конечно, не было связано с каким-либо церковным подавлением, как принято считать. Английская печать была удивительно разнообразной задолго до рождения Уилкинса, предлагая широкий спектр публикаций, от сборников шуток до проповедей. И хотя пресса официально регулировалась и оставалась подцензурной время от времени до 1695 года, цензоры интересовались политически подрывной литературой, а не разговорами о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Действительно, был бум на рынке астрологических книг и альманахов, а также популярных контрпубликаций, высмеивающих утверждения астрологов (Capp 1979). Я бы предположил, однако, что Уилкинс был одновременно и оригинальным, и предприимчивым, и это означало признание им растущего рынка новой астрономии среди английских читателей. И, как показала его последующая карьера, у него был явный талант к искусству убеждения! В частности, он делал упор на точное математическое знание, как имеющее более прочную основу, чем (по состоянию на 1638 год) другие экспериментальные занятия, такие как химия.
Намерение Уилкинса в открытии 1638 года и его усиление в «Беседе 1640 года» должно было привести доводы в пользу нового понимания вселенной. Он представил аргументы против преобладающей физики Аристотеля, которая восходит к IV в. до н.э.
и которая во многих отношениях была нематематической «виталистической» или «органической» философией. В аристотелевской науке сгорание, притяжение и
отталкивание происходили по необходимости. Проще говоря, в природе тяжелых предметов было падать, а легких, таких как дым, - подниматься. Но Уилкинс считал, что этот способ понимания природы был основательно подорван каскадом физических открытий, сделанных за предшествующую пару столетий. Они включали великие океанские путешествия, связанные с открытиями, показавшие существование континентов и океанов, которые древние греки не могли даже вообразить. Это видели Уильям Гилберт и многие другие. Ибо вселенная, как ее понимал Уилкинс, не состояла из качественных иерархий, кристаллических планетарных сфер и земной неподвижности древних, а была совершенно другим местом.
Как великий педагог и вдохновитель, Уилкинс был инстинктивным синтезатором. Будучи близко знакомым с открытиями Коперника, Галилея, Кеплера, Гилберта, Томаса Диггеса и писателей-географов, таких как Ричард Хаклюйт, он был поражен тем, насколько глубоко астрономия и география изменились всего за
три-четыре поколения. Я бы даже предположил, что во времена Уилкинса наука развивалась более стремительно, чем в наши дни, поскольку с 1900 года темпы прогресса были колоссальными , но мы все привыкли к идее неустанного прогресса. Но для человека, родившегося в 1614 году, не говоря уже о человеке, родившемся в 1560 году, все изменилось тревожно и до неузнаваемости. Ибо как могли бы детали, сделанные неграмотными людьми на корабле, или вещи, увиденные через две линзы в трубке, или эксперименты, проведенные с земными сферическими магнитами, в корне подорвать мудрость веков? (И точно так же в медицинских науках, как могло случиться, что доктор Уильям Гарвей, когда он объявил о своем открытии циркуляции крови под действием систолической сердечной силы в 1628 году, непреднамеренно перевернул классическую греческую физиологию с ног на голову?)
Мир и Луна
В центре всего аргумента Уилкинса о новой астрономии было то, что планеты были мирами, такими же, как наш собственный. И особенно такова Луна, потому что она была астрономически очень близко и отображала множество деталей уже в первых телескопах. Уилкинс подробно описывает наблюдаемую в телескоп Луну с
ее горами, «морями», «ямами» и другими образованиями, как это сделал Галилей в Sidereus Nuncius в 1610 году (Galileo/Drake 1957). Современный читатель, однако, может не вполне оценить шокирующее значение появления лунной поверхности для астрономов 1610 года и последующих лет. Но со времен античности Луна, видимая невооруженным глазом, казалась гладкой, как раз в соответствии с теорией о том, что она является
«совершенным» небесным телом, незапятнанным постоянно враждующими путаницами четырех элементов , охватившими Землю. Ибо вместо того, чтобы быть сделанным из этой нестабильной смеси элементов, считалось, что Луна, наряду со всеми другими астрономическими телами, состоит из квинтэссенции: пятого, совершенного элемента, вечно пребывающего в мире с самим собой. Так говорили Аристотель и его последователи. Это правда, что даже Луна, видимая невооруженным глазом, имела светлые и темные области и отображала фазы, но это уже давно объяснялось несколькими способами. Темные области можно, например, рассматривать
как своего рода потускнение идеально гладкого серебристого шара: потускнение, возможно, из-за того, что свет отражается на нем испорченной Землей. Другие языческие классические мыслители предполагали, что Луна могла состоять из полупрозрачного вещества, похожего на кварц, и оно делает странные вещи с падающим на него светом, чтобы создать эффект светлых и темных областей. А что касается фаз, то они были правильно объяснены древними знаниями о ее сферическом характере, ее вращении вокруг Земли и отражении на ней солнечного света.
Тем не менее, чтобы понять новую силу аргументов Уилкинса, как и доводов Галилея до него, нужно помнить, что классическая Вселенная была не только физическим, но и моральным местом, что наиболее очевидно проявляется в противопоставлении
испорченной, хаотичной Земли и идеальных небес. И в чем Уилкинс был
радикален, так это в его неприятии этой идеи; по его мнению, Земля и небеса были частью одного природного Божественного творения и с самого начала были такими, какие они есть сейчас. Более того, все в них поддавалось физическим, математическим
и экспериментальным исследованиям, особенно с помощью новых исследовательских инструментов, таких как телескопы. Лунные горы были очень важны для Уилкинса, тем более что он прекрасно знал, что мы можем даже измерить их высоту и размеры.
Галилей, например, показал, что геометрия является ключом, поскольку если бы мы уже знали расстояние и диаметр Луны в милях - как это было в начале XVII века, - то мы могли бы использовать тени, отбрасываемые горой, для вычисления ее высоты. Все, что нам нужно было, это рассчитать, когда в лунном цикле солнечный свет будет падать на
гору, чтобы измерить ее точно под углом 45°, и попытаться оценить длину результирующей тени как часть полного лунного диаметра.
Галилей и другие астрономы пытались разработать различные типы микрометров для более точного измерения этой доли, хотя практическая оптическая геометрия не была решена до 1640 года, когда Уильям Гаскойн из Лидса - без ведома Уилкинса - изобрел
микрометр с винтовой нитью для использования в сочетании с кеплеровским окуляром. Однако изобретение Гаскойна оставалось неизвестным до 1667 года, когда
Ричард Таунли, Роберт Гук и другие обратили на него внимание только что зародившегося Королевского общества и опубликовали описание и подробную гравировку инструмента в Philosophical Transactions (Townley 1667).
Уилкинс изложил все эти свидетельства ясным, кратким и легко читаемым языком, подчеркнув, в частности, фундаментальное значение телескопа и телескопических открытий. Но один из ключевых выводов, который сделал Уилкинс, заключался в
том, что современные открытия показали, что наш мир не единственный. Вместо этого существовало то, что ученые-философы XVII века называли множественностью миров. И логический вывод из такого образа мыслей таков, что мириады звезд, видимых в телескоп, вполне могут иметь планеты, вращающиеся вокруг них. В то время как доказанная реальность экзопланет очень современна и является прямым продуктом развития оптических возможностей в наше время, возможность движения планет вокруг звезд рассматривалась уже вскоре после того, как было изобретено первое поколение простых рефракторов с «очковыми линзами» ! Действительно, меня часто поражает, насколько дальновидными и изобретательными в своем мышлении были на самом деле астрономы, философы и теологи времен Уилкинса. А если вокруг Солнца и, возможно, звезд вращаются сферические миры, могут ли они быть населены? И если да, то какими существами?
Селениты и обитаемая вселенная?
Этот вопрос занимал многих думающих людей задолго до того, как Уилкинс взялся за перо и бумагу, и мир должен был продолжать решать эту проблему после его смерти в 1672 году. Тем не менее, в отличие от современных дискуссий о возможной внеземной жизни, дискуссии XVII века включали в себя основные теологические аспекты. Ибо
если Бог сотворил все, то, несомненно, Он должен был сотворить селенитов
на Луне, юпитериан или даже сириусиан! Слово «селенит» (Wilkins 1802, Shapiro 1969) для обозначения лунных людей происходит, конечно же, от греческой богини Луны
Селены, и к 1640 году Уилкинс знал и цитировал нескольких других авторов, которые размышляли о них в последние годы. включая не кого иного, как самого Иоганна Кеплера, который умер в 1630 году.
Вопросы, которые окрашивали внеземные дискуссии 1640 года, были сосредоточены не столько на возможности обнаружения воды и кислорода на астрономических телах, сколько на духовном состоянии их жителей. Обладали ли они бессмертными душами? Были ли они спасены или прокляты? Совершенно разумные вопросы для размышления, если принять во внимание потомков Адама и Евы как особый
народ Божий. Но поскольку селениты или юпитерианцы, очевидно, не были биологическими потомками людей, могли ли они быть божественно созданными существами, хотя и не упоминаемыми в Священных Писаниях? И все же одна
вещь, которая казалась философам 400-летней давности вполне разумной, это то, что существа вполне могли существовать на этих мироподобных глобусах. Однако, несмотря на современные предположения, Уилкинс отказался говорить что-либо конкретное о характеристиках селенитов, хотя и предполагал, что они, вероятно, были разумными.
Научная фантастика эпохи Возрождения
Хотя греческий писатель Лукиан Самосатский написал рассказ о путешествии на Луну во II веке н.э.. именно великие географические и телескопические астрономические открытия эпохи Возрождения воспламенили воображение современников не меньше, чем современная космология сегодня. Я бы предположил, что, в частности, три книги, опубликованные между 1628 и 1638 годами, сформировали мышление Уилкинса, две из них на местных языках. Первой была «Новая Атлантида» Бэкона (на которую повлияла «Утопия» сэра Томаса Мора 1516 г.), повествующая об открытии англичанами
вымышленного тихоокеанского острова Бенсалем, мудрые правители которого занимались научными и техническими исследованиями, направленными на то, чтобы сделать мир более мирным, лучше питающимся, здоровым и более образованным.
Затем в 1630-х годах появились две книги, в которых герой действительно слетал на Луну, встретился с жителями и благополучно вернулся домой. Посмертный латинский Somnium («Сон») Иоганна Кеплера был в некотором роде автобиографичным,
рассказывая о Дуракоте, молодом астрономе, который много путешествовал, работал с Тихо Браге и чья мать, услужливая «мудрая женщина», обеспечила ему духовную жизнь. переход в Леванию (на иврите Луна). И, будучи дотошным учёным, Кеплер постарался
привести как можно больше правильных фактов для последнего времени -
1620-х гг. Дуракотус, например, поднялся на Луну в тени затмения, чтобы не
навредить своему зрению воздействием солнечных бликов в космосе.
И когда он был на Луне, он был впечатлен странностью леванцев, прежде чем
благополучно вернуться домой.
Затем Фрэнсис Годвин, который, как и Уилкинс, закончил свои дни в
сане епископа, рассказал историю о Доминго Гонсалесе, потерпевшем кораблекрушение,
который пытался улететь домой в Испанию, обучив услужливую породу могучих птиц, , поднимать его на трапеции. как приспособление. Однако Гонсалес обнаруживает, что вместо того, чтобы отправиться в Испанию, птицы вот-вот начнут свою ежегодную миграцию – на Луну! Фэнтези как таковое, «Человек на Луне» Годвина содержит описание полета в космос, с которым ничто не сравнится до Жюля Верна, и которое поразительно похож на тот, свидетелями которого стали современные астронавты! (Фридман, 1965). И хотя «Комическая история» Сирано де Бержерака не
публиковалась до 1657 года, она рассказывала, как герой полетел в космос , прикрепив бутылочки с росой к своему пальто и поднявшись наверх с помощью силы испарения! (Пизор и Кэмп, 1971). Со всей этой реальной и воображаемой астрономией за плечами 26-летний Уилкинс был готов к 1640 году подготовить обновление и расширение своего открытия и добавить новую главу, провозгласив, что «некоторые из наших потомков могут найти путь в этот другой мир; и если там есть жители, иметь
с ними торговлю» (Wilkins 1802).
«Летающая колесница» Уилкинса
Но Уилкинс открыл новые горизонты, рассмотрев два важных вопроса. Во-первых, с какими проблемами мы столкнемся при полете на Луну? И если не принимать во внимание вымышленные агенты, такие как услужливые демоны, сосуды для росы или птицы, как мы можем разработать механическое транспортное средство, чтобы доставить нас в космос: «Летающая колесница» Уилкинса, не меньше? Здесь он обсуждал проблемы веса, избежания земного притяжения (было ли гравитационное притяжение Земли
как-то связано с ее магнитным полем?) (Wilkins 1802), будет ли космос сильно
холодным и что будут есть «небесные путешественники» во время долгого полета к Луне и далее. Уилкинс был полностью знаком с отчетами о многомесячных путешествиях в Китай или Ост-Индию, легко доступными в морской газете. Считалось, что Уилкинс
имел подобный инструмент в Оксфорде. ( в литературе того времени, он понял, что путешественников ждет долгий путь в космосе после того, как они покинут твердую землю: около 180 дней, как он предположил). Однако сегодня некоторые идеи Уилкинса о логистике могут показаться нам странными. Хотя альпинист испытывал прогрессирующий холод по мере того, как он поднимался выше, космос, как предположил Уилкинс, может не обязательно быть холодным, как только мы сбежали с пораженной первородным грехом планеты Земля. И мы, вероятно, больше не чувствовали бы голода в космосе, поскольку прекратилось бы давление Земли на наши пищеварительные органы , что сделало бы ненужным постоянное пополнение наших желудков!
Однако именно в 1648 году, когда он стал директором колледжа Уодхэм в Оксфорде, Уилкинс начал дальнейшее изучение механической конструкции своей «Летающей колесницы». Его Математическая магия; или «Чудеса, которые
может сотворить механическая геометрия» (1648) была дальновидной работой, не только касающейся возможного летательного аппарата, но и рассматривающего полет в более широком контексте распространения механических изобретений, происходящих в его время; поскольку Уилкинс считал себя живущим в век чудес и - без сомнения, вдохновленный Архимедом и Фрэнсисом Бэконом - новых технологий, преобразующих жизнь.
Живя в то время, когда инерция была едва понята физикой, Уилкинс был
очарован трудосберегающими машинами, основанными на рычагах, шкивах, зубчатых передачах и пружинах: устройства, уже обычные в западной культуре,
в ветряных и водяных мельницах, краны, часы, часы, органы, арбалеты, ружья. и, прежде всего, приборы на больших океанских кораблях. Хотя несколько континентальных писателей (которых Уилкинс скрупулезно цитирует), такие как Агостино
Рамелли, обсуждали замечательные машины, Уилкинс прямо заявляет на своем титульном листе, что они «ранее не рассматривались на этом языке», чтобы прояснить его восприятие (хотя и не совершенно точно) новаторской роли англичанина как
технологического писателя. Однако, говоря современным языком,
Уилкинса восхищала природа производства, передачи и умножения энергии для полезных целей. Ибо все это было частью более широкой бэконовской задачи «облегчения
состояния человека» посредством прикладной науки.
В «Математической магии» Уилкинс говорит исключительно о естественной, механической силе и использует слово «магия» в смысле удивления XVII века, никоим образом не подразумевая ничего оккультного. В частности, природа упругости и эластичности занимала большую часть его физического мышления, как и его протеже Роберта Гука в последующие десятилетия. Так же понималась и природа
самодействующего механизма, который мог бы реагировать и передавать силу без вмешательства человека. Ясно, что некоторые из устройств, которые он обсуждает
и даже выгравировал, были скорее провидческими, чем действующими: например, его
машина для стрельбы несколькими стрелами или гонка с повышающей передачей, при которой один дуновение человеческого дыхания превращает маленькую ветряную мельницу в силу, что могла бы вырвать с корнем дуб, а также ранний «аэропиль» или турбину в кухонном дымоходе, благодаря чему тепло, поднимающееся по дымоходу, можно было заставить с помощью шестерен и шкивов автоматически вращать вертел со скоростью, идеально соответствующей жару огня. Еще одно предполагаемое
использование вертикального «аэроплана» заключалось в том, чтобы приводить в движение дорогу.автомобиля через зубчатую передачу заднего моста ( Wilkins 1802).
Эти устройства, наряду с рассказами о голландских парусных колесных кораблях, мчащихся по плоскому польдеру, были сочтены имеющими отношение к его
рассуждениям о летающей колеснице. Однако нужно понимать, что для Уилкинса астронавтический полет через космос представлялся не более чем продолжением земного воздушного полета. Нам нужно было разработать машину, которая могла бы поднять нас с земли, и тогда мы были бы готовы отправиться на Луну; точно так же, как трехмачтовый галеон, который мог перевезти один через залив, мог также доставить нас в Китай.
Уилкинс привносит лучшее физическое мышление того времени в решение проблемы полета, от архимедовских рассуждений о плавучести в воде и воздухе до того, должна ли колесница приводиться в движение мускулами или силой пружины.
Однако , с нашей современной точки зрения, довольно дразнит тот факт , что Уилкинс не оставляет нам ясного рисунка или изображения своей Летающей Колесницы. Но из его различных упоминаний о нем можно выделить несколько особенностей : он, кажется , представлял себе корабль с широкими птичьими крыльями, приводимый в движение пружинами и шестернями. И поскольку он считал, что восхождение на первые 20 миль будет трудной частью лунного путешествие и, наконец, избежав притяжения Земли,
он рассудил, что большая часть межпланетного путешествия будет немногим более
180-дневного неторопливого планирования (Wilkins 1802).
Однако решающую роль в своем физическом мышлении Уилкинс, как и герой Кеплера в «Сомниуме», видел в том, что мы называем начальной скоростью убегания колесницы, как решающей части межпланетного путешествия. Ибо в 1630-х годах гравитации пришлось ждать еще 50 лет, прежде чем Ньютон выверил ее точную математическую формулировку. Тем не менее, к 1660-м годам из работ Кеплера и особенно Роберта Гука стало ясно, что гравитационное притяжение действует через закон пропорциональности завися от расстояния между объектами: чем дальше они были друг от друга, тем слабее становилась сила (Hooke 1674).
В 26 лет Уилкинс был удивительно оптимистичен в своих надеждах на земные и небесные полеты, поскольку в его век чудес и открытий все сводилось к изобретательности, экспериментам, тяжелой работе и расчетливому риску. Тем не менее, новые открытия будут летать так быстро и стремительно в ближайшие годы, что к тому времени, когда Уилкинсу исполнилось 50 лет, вскоре после основания Королевского
общества, стало очевидно, что космический полет физически невозможен
в рамках науки, как они ее понимали.
Оксфордский философский клуб
В августе 1642 года Англия погрузилась в Гражданскую войну и последовавший за ней период беспорядков, в ходе которых англиканская церковь Уилкинса была упразднена, монарх король Карл I и архиепископ Кентерберийский были обезглавлены, парламент был заполнен пуританскими провидцами, а лорд -протектор Оливер Кромвель стал единственной военной и политической стабилизирующей силой в 18 лет
беспрецедентного хаоса в новой британской истории. И как умеренный англиканин и инстинктивный дипломат, Уилкинс не только пережил режим, но и заметно преуспевал при нем, вплоть до того, что женился на сестре Кромвеля! С Оксфордским университетом он жил в хаосе после того, как парламентская армия разрушила твердыню роялистов.
В 1646 г. были изгнаны доны с непоколебимой симпатией к кавалерам . Затем в 1648 году парламентские уполномоченные вторгли Уилкинса в должность опекуна Уодхэм-колледжа (Wilkins 1802, iv).
Тем не менее Уилкинс вовсе не стал сторонником жесткой линии, он решил смягчить новую пуританскую строгость и превратил Уодхэм в приют для сыновей
стойких семей роялистов, и даже доктор Рен, изгнанный королевский декан Виндзора, был счастлив помочь ему: его не по годам развитый в математике сын Кристофер был там студентом. Гениальность Уилкинса в отношении дружбы, умеренности
и вдохновения привела к тому, что его квартира в колледже стала центром внимания клуба философов и экспериментальных ученых из Оксфорда и Лондона (Purver 1967). Сторонники Джона Уилкинса , такие как Рен и Гук, творчески сработались с другими людьми пуританского происхождения, такими, как молодые Джон Локк и Джон Уоллис, и умеренными кальвинистами-англиканцами, такими как Роберт Бойль.
Клуб состоял из астрономов, химиков, физиков и медиков, и они докладывали об
исследованиях столь же разнообразных, как природа колец Сатурна и почему внутривенно введенный опиат вызывает ступор быстрее, чем пероральное введение той же дозы. Этот Оксфордский клуб легко объединился с друзьями-экспериментаторами и славился частым обменом персоналом с групповыми собраниями в
Грешем-колледже в Лондоне. И сам Уилкинс перемещался между ними, когда он путешествовал между Оксфордом и Лондоном, чтобы консультировать государственных чиновников Кромвеля в старом дворце Уайтхолл. Он покинул Уодхэм в 1659 году, чтобы стать магистром Тринити-колледжа в Кембридже, хотя, когда монархия
была восстановлена в мае 1660 г., Уилкинс, в свою очередь, был изгнан всего через 11 месяцев в качестве магистра.
Королевское общество
В ноябре 1660 года лондонская группа, теперь в основном базирующаяся в Грешеме (доктор - будущий сэр Кристофер - Рен был профессором астрономии Грешема) обратилась к новому королю Карлу II с просьбой о своего рода покровительстве.
Денег от пытливо настроенного, хотя и обедневшего короля они не получили, но получили хартию, дающую ценные привилегии, некоторые церемониальные
регалии и титул: «Лондонское королевское общество распространения естественных знаний» (Purver 1967). Это Общество станет форматом для всех последующих британских королевских научных обществ: оно могло свободно избирать своих членов, заниматься
своими делами и проводить собственные исследования, не имея ни гроша государственных денег. Хотя в то время эта необходимость в независимом
финансировании оплакивалась, она стала скрытым благословением, гарантирующим исследования и интеллектуальную свободу, а также независимость, которая
заметно контрастировала с вертикальным господством покровителя или государства - формирующихся континентальных обществ, таких как парижское Академик. Идентичная
формула королевских улыбок, любезностей и лояльных тостов, выпиваемых за обедами, но без денег или контроля, использовалась, когда основанное в 1820 году
Лондонское астрономическое общество было учреждено 10 лет спустя, чтобы стать Королевским астрономическим обществом.
Новые открытия
Я полагаю, что открытия, сделанные между 1648 и 1687 годами, подорвали все обоснование небесного путешествия. Первое из них было сделано в 1648 году, когда Флорин Перье взял одну из новых барометрических трубок Торричелли
вверх по Пюи-де-Дем и обнаружил, что давление падает с высотой. И точно так же
первые термометры, поднятые высоко в горы, показывали, что повышение холода на высоте было физической реальностью. Второй случай произошел в самом сердце клуба Уордена Уилкинса, когда новый лабораторный вакуумный насос Роберта Бойля и Роберта Гука продемонстрировал физику вакуума (Maddison 1969, Hunter 2009). Если мелкие животные погибли при пониженном атмосферном давлении - как еле выжил сам Гук в огромной вакуумной камере в 1671 году, - тогда не могли ли одышка и холод, испытываемые альпинистами, быть вызваны разрежением воздуха? (Береза 1756).
И в-третьих, работа, проделанная Христианом Гюйгенсом, Робертом Гуком и другими в 1660-х и 1670-х годах, убедительно свидетельствовала о том, что пропорциональная
«сила притяжения» пронизывала Солнечную систему, кульминацией которой стала теория всемирного тяготения Ньютона в 1687 году (Hooke 1674, Birch 1756).
Таким образом, к этому времени новые физические и экспериментальные
данные свидетельствовали о том, что космос представляет собой леденящий вакуум, через который не может пройти ни один человек; и нельзя было ожидать, что удастся избежать земного притяжения на заданной высоте, что позволяет легко планировать на Луну!
Тем не менее, хотя полет на Луну никогда не был возможен, ссылки в «Посмертных работах и дневнике» Гука сообщают, что в 1650-х годах он и Уилкинс опробовали «модуль» (модель) в садах колледжа Уодхэм, «который с помощью Крыльев поднялся и держался в воздухе». Может быть, первая в мире летающая модель самолета? Мы хотели бы знать больше! (Робинсон и Адамс, 1935, Уоллер, 1705).
Достижения Джона Уилкинса
Уилкинс не был ни оригинальным научным первооткрывателем, ни особенно оригинальным мыслителем. Но как эклектичный провидец, он был непревзойденным. И
часть его видения заключалась в использовании им ясного, удобочитаемого
английского языка в качестве основного средства для научных дискуссий. Хотя у нас нет четких указаний на то, каким был его стиль речи и преподавания, мы можем рискнуть предположить, по крайней мере, из его сохранившейся прозы и рассказов о его личной приветливости и обаянии, что сам по себе он был вдохновляющей фигурой. Это становится еще яснее, когда мы рассматриваем его карьеру после восстановления
монархии в 1660 году, когда политическое положение позволило Уилкинсу стать
не только секретарем Королевского общества (он должен был стать президентом-основателем, но в конце концов он был зятем Кромвеля), но и столпом недавно восстановленной англиканской церкви. Как выдающийся богослов, а также
ученый, Уилкинс получил хороший городской бенефициар и в благочиние Рипона, а затем завоевал свою корону на Земле в качестве епископа Честерского с местом
в Палате лордов в 1668 году. Джон Уилкинс имел большое влияние на
эпоху, в которой он жил, как педагог и дальновидный сторонника наук, технологий и
даже космических путешествий; но, пожалуй, больше всего, как первый человек, донесший большие идеи астрономического Возрождения до читателей на простом английском языке. Он умер в 1672 г.
Birch T 1756– A History of the Royal Society vol. II (London) 472.
Birch T 1772 Life of the Hon. Robert Boyle vi 301.
Capp B 1979 Astrology and the Popular Press: English Almanacs 1500–1800 (London).
Chapman A 1991 A World in the Moon: John Wilkins and his lunar voyage of 1640 QJRAS 32 121–32.
Chapman A 2009 A new perceived reality: Thomas Harriot’s Moon maps A&G 50 1.27–33.
Chapman A 2013 Sir Patrick Moore and his place in history Astronomy Now March.
Crawford J 1995 The Hartlib Papers CD-Rom (Ann Arbor).
Drake S 1957 The Discoveries and Opinions of Galileo (New York).
Freedman R 1965 2000 Years of Space Travel (London).
Hartlib S 1655 Ephemerides 13 Aug. – 13 Dec. 1655, Pt. IV, 29/5/46A.
Henry J John Wilkins Oxford Dictionary of National Biography 2004-13.
Hooke R 1674 An Attempt to Prove the Motion of the Earth.
Hunter M 2009 Boyle. Between God and Science.
Maddison R E W 1969 The Life of the Honourable Rob¬ert Boyle, F.R.S. (London).
Mclean A 1972 Humanism and the Rise of Science in Tudor England.
Pizor F K and Camp T A 1971 The Man in the Moon (London) for reprints of Kepler, Godwyn, Wilkins and de Bergerac.
Purver M 1967 The Royal Society, Concept and Creation (London).
Robinson H W and Adams W (eds) 1935 The Diary of Robert Hooke 1672–1680 (London) 11 February 1675.
Shapiro B 1969 John Wilkins, an Intellectual Biography (Berkeley).
Townley R 1667 Phil. Trans. 2 541.
Waller R (ed.) 1705 The Posthumous Works of Robert Hooke (London).
Wilkins J 1802 The Mathematical and Philosophical Works of the Rt. Rev. John Wilkins (London).
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn