ОБЯЗАННОСТЬ ВЕРИТЬ
Джон Форман
Служитель часовни горы Сион, Лондон
По рекомендации Джеймса Уэллса
Лондон 1860
Предисловие
Эта работа мистера Джона Формана должна быть прочитана всеми Церквями христианского мира. Это полезная порция еды, подходящая для противодействия действию смертельного яда, выдаваемого в наши дни за Евангелие. Никогда еще решение в пользу истины и жизненно важного практического благочестия не было так необходимо, как в это время пустых и поверхностных религиозных претензий.
Джеймс Уэллс, Скиния Суррей, Беро-роуд, Лондон
20 февраля 1860
Причина написания этих замечаний
Сэр,
Исходя из истины, примера и авторитета новозаветного слова Божьего, я являюсь строгим баптистом-коммунионистом, твердо зная, что ни один человек, живущий под исповеданием имени Христа, не может по-настоящему уважать и торжественно принимать это святое слово за стандарт своей веры и единственное правило своей жизни, и не быть таковым. Но, получив 17 декабря прошлого года некоторые документы в форме циркуляров от вышеупомянутой ассоциации, в которых излагается план, по которому она должна быть организована, и запрашивается мой ответ относительно того, одобряю ли я предложенный план и готов ли я действовать в соответствии с ним и, конечно же, объединиться с этой ассоциацией; и для того, чтобы я отправил свой ответ соответствующим образом, я здесь посылаю Вам этот ответ. Это так, что я не могу объединиться с этой ассоциацией, потому что в ней есть те, кто придерживается обязанности верить, или обязанности всех людей, к которым приходит Евангелие, покаяться и верить в спасение; и вы заявили, что это является символом вашей веры, в доктринальном плане, который Вы изложили для организации этой ассоциации. И, хотя Ваш план не был принят, потому что большинство проголосовало за то, чтобы этот пункт не печатался как исповедуемый пункт веры ассоциации, все же он есть; и это будет только ждать возможности вырваться наружу, и сокрытие ничего не изменит к лучшему. Итак, чтобы объединиться с этой ассоциацией с целью поддержания строгого баптистского общения, я должен сразу же быть в общении с обязанностью верить; и этого я никогда не приму, пока я действительно не поверю в это для себя; и этого никогда не может быть, пока вся система и суть моей веры, надежды и опыта не будут полностью разрушены на том основании, что спасение только от Господа, через Его цель и дело; и только по благодати, либо как вопрос закона, ожидания, обетования, либо как конечный результат; иначе все должно быть изменено по сути и заменено по своей природе во что-то совсем другое и на совершенно новых условиях.
Вышесказанное, я полагаю, будет достаточным ответом на запрос комитета вышеупомянутой ассоциации. Но, чувствуя, что это мой долг - заявить, почему я отвергаю и ненавижу само понятие обязанности верить, как не являющееся ни рациональным, ни духовным, ни по закону дел, ни по завету жизни и мира; и как само порождение по крайней мере половины заблуждений, существующих в исповедующем мире, я обращусь к Вам более непосредственно; и особенно, поскольку меня просят отправить Вам мой ответ; а также потому, что Вы принадлежите к этой ассоциации и полностью признали обязанность верить своим собственным исповеданием, как в доктринальном плане, который вы составили для этой ассоциации, так и в Вашем ответе на письмо мистера Райта в журнале "Изначальная Церковь".
ОБЯЗАННОСТЬ ВЕРИТЬ И ЗАВЕТЫ
Вы считаете, что обязанность каждого человека верить во спасение зависит от "правила всеобщего послушания, которое является самой сутью Божьего закона."Это самое прискорбное сведение воедино вещей, которые принципиально различны по своей природе, порядку и замыслу, в одну запутанную, непонятную и ошибочную массу; ибо это принятие обязательств от сотворения мира и благосклонность и благословения спасения; обладание Эдемом и обретение небес со всей благодатью, любовью и славой Божьей для вечной жизни там, которые изначально осуществляются духом, разумом и намерением одного и того же закона и завета Божественных требований и обязательств перед созданиями. Дорогой сэр, что это за мешанина!
Завет с Адамом
В действительности нет ничего без системы завета и порядка во всем, что от Бога к человеку; будь то дары или требования, обязательства или благословения. Ибо, когда Господь поставил Адама и весь человеческий род в нем главой, Он заключил с ним завет (Быт.2:15-17, в соответствии с которым он дал ему блага Эдема и, следовательно, все блага чистого творения; с установленными обязательствами в соответствии с природой этого блага и установленными полномочиями и качествами лично Адама, а также людей в нем, в равной степени чтобы делать то, что требуется, и наслаждаться тем, что было дано. И как природа добра, такова была и природа обязательств; и как степень добра, такова была степень обязательств; и этот завет никогда не мог возложить на человека обязательств, которые он никогда не имел права выполнять; и он также не мог возложить обязательств другого завета, совершенно отличного по своей природе, конструкции и замыслу. Чистый природный человек был создан с наибольшей пригодностью для этого завета естественного блага; и этот завет был заключен с равной пригодностью для безгрешного естественного человека. Способность человека наслаждаться благом этого завета и его способность с радостью выполнять обязательства этого завета были одной и той же святой длины и широты. Этот завет не мог ни обеспечить благо, выходящее за рамки его собственной природы, ни передать обязательство, выходящее за рамки его собственного блага. Насколько универсально благо этого завета, настолько же универсальны, и не более, обязательства повиновения этому завету. Ангелы никогда не были причастниками блага этого завета в его форме как такового, поскольку он никогда не заключался с ними; и поэтому они никогда не были обязаны подчиняться какой-либо из его конкретных форм; и по тому же правилу человек по этому завету не является участником порядка ангельского блага, и поэтому на него не распространяется ангельский порядок обязательств повиноваться. Бог никогда не ставил в какой-либо завет обязательства послушания до заинтересованности в привилегиях или благе этого завета, но после него; и поэтому Адам и его род были в благе этого завета, заключенного с ним, до того, как они стали подчиняться его требованиям послушания. Во всяком случае, Бог создал Адама до того, как он потребовал от него послушания; и наделил его способностями, прежде чем он возложил на себя обязанность каким-либо образом их проявлять; и пусть то же самое будет сказано только о новом творении и новом сотворении и Божественном завете с ним во Христе Иисусе, и мы бы положили начало этому завету, больше ничего не говоря.
Завет с Авраамом
Бог заключил завет с Авраамом, по которому Он дал ему и его семени землю Ханаанскую и все ее блага. Весь род Адама универсально никогда не был в рамках этого завета с Авраамом и его семенем и не должен был быть в нем; и поэтому другие люди, соответственно, никогда не были универсально участниками его особой формы привилегий, и поэтому, соответственно, не были подчинены его особой форме обязательств подчиняться его требованиям. И обязательства этого завета с Авраамом соответствовали только его собственной природе, и которые, в частности, соответствовали его собственным привилегиям. И эти участники завета были настолько естественно равны своим обязательствам, насколько их привилегии соответствовали их счастью в этом порядке; поскольку пользование их привилегиями было обусловлено их послушанием, в требованиях не было ничего, кроме того, что было счастливо осуществимо и в пределах их единообразной способности выполнять. Но особые требования этого завета с Авраамом и его семенем не были всеобщей обязанностью всего рода Адама повиноваться, потому что они не были связаны с послушанием его привилегиями; и Господь никогда не устанавливал завет с такими притязаниями, но поскольку эти притязания должны праведно прорастать из реальных привилегий такого завета. Следовательно, человек не имеет ничего общего ни с обязательствами, ни с привилегиями какого-либо завета с Богом просто так, но поскольку он действительно имеет отношение к завету, и поскольку завет действительно имеет отношение к нему; и пусть будет принята эта истина и отброшено все противоположное в отношении евангельского завета о свободной и суверенной благодати Божьей, и мы больше не должны слышать о долге естественного человека верить во спасение. Но ваша идея всеобщего послушания в роде и объеме только по одному и тому же закону сводится к отрицанию всего этого и утверждению, что все различия и отношения в завете для вас ничто в отношении природы и порядка послушания, хотя они так ясно и отчетливо изложены в слове Божьем.
Завет благодати
Господь говорит: "я заключил завет с избранными Моими" (Пс 89:3,4), имея в виду не завет с Давидом как прообразом и фигурой, но со Христом как истинным Прообразом и Главой, и с Его семенем, избранными в нем, искупленными и представленными им. И это называется вечным заветом (Евр 13:20), заветом мира, который не будет отменен, (Ис. 54:10), "заветом, который Бог не нарушит" ( Пс.89:34), "который Он запомнил навсегда" (Пс.105:8); это завет, по которому он будет Богом для дома Израилева, а они будут для Него народом (Евр 8:10), вечный завет, по которому Он будет творить добро всем, кого это касается, с кем это должно быть связано, и они с этим; и Он не отвернется от них, но вложит Свой страх в их сердца, чтобы они не отвернулись от Него; чтобы Он всем сердцем Своим и всей душой своей радовался о них, творя им добро ( Иер. 32:40, 41); это завет верных милостей (Ис. 55:3). И это называется лучшим заветом, как превосходящее все, что было до него, и как также сильно отличающееся от всех других заветов, имеющих Христа в качестве посредника в этом (Евр 8:6). И этот завет, в другой форме выражения, называется завещанием, лучшим заветом, новым заветом, или завещанием, составленным в надлежащей форме, опубликованным и объявленным последней волей и завещанием Бога; он отличается от всех других по форме и характеру, и для его наследников это лучше - иметь Христа в качестве Поручителя, как Божьего Поручителя для людей, и Поручителя людей для Бога, Евр 9: 15; 7: 22. Этот завет, как Божья воля и завещание, является надежным и без неопределенностей, и будет стоять крепко и нерушимо со Христом для Его семени вовеки (Пс 89:28-37). Этот завет не безразличный, а особенный; не общий, а конкретный; не универсальный, а избранный; заключаемый только с избранными Богом. Этот завет является великим замыслом вечной жизни и спасения, согласно определенной цели и объявленному обетованию; и Евангелие - это всего лишь публичное провозглашение истины этого завета, для послушания веры и спасения избранных из всех народов, во имя Иисуса, и прощения грехов через Его Кровь.
Ошибка смешивания заветов
Теперь я не вижу, какое отношение обязательства Эдемского завета природы могут иметь к вере в этот завет милосердия, кровью Поручителя, как к долгу; потому что самое совершенное послушание, поддерживаемое в Эдеме, никоим образом, по самой своей природе, не могло быть каким-либо понятием о нем или даже каким-либо введением к какой-либо из милостей этого завета. И как Эдемский завет, который был всего лишь справедливым юридическим договором между безгрешным человеком и его святым Создателем, по самой своей природе не мог охватить ни одного спасительного благословения этого завета милосердия, так и он не мог возложить ни одного обязательства на человека в отношении родительских и домашних требований этого завета прощающей милости к тем, кого закон этого завета сразу осуждает. Закон дел - это стандарт законных и карающих обязательств естественного человека перед Богом в соответствии с Эдемским заветом; и по этому закону обязанностью каждого естественного человека было и остается быть естественно чистым и безгрешным, каким был Адам в начале, и все в нем, и он имел силу быть таким; но быть святым во Христе Иисусе не является обязанностью человека; быть таким - это великая милость, и только Божественная милость делает любого человека таким, и это сила, которой он обладает. только Божественная милость заставляет любого бедного грешника знать, верить, радоваться и жить для Бога в соответствии с истиной об этом. И поскольку это основано на совершенно ином основании, чем естественный завет с чистой человеческой природой в Эдеме, обязанность верить в этот завет милосердия к виновным никогда не могла бы стать обязательством для любого человека из этого завета с безгрешной природой; который даже сейчас не будет знать ничего, кроме невинности или смерти; покаяние и вера не являются частью послушания или состояния человека, требуемого законом дел.
И мы могли бы по праву спросить, являются ли блага завета жизни и мира универсальными, в то время как сам завет, несомненно, провозглашен особым? Являются ли избрание, предопределение, искупление, оправдание, мир, прощение, освящение и окончательная слава на небесах со Христом всеобщими благами? Потому что, если это не так, верить в них так - значит верить лжи; и учить так - значит учить лжи; и учить чему-то одному, что справедливо приводит к выводу, что все остальное, чтобы быть последовательным, должно быть универсальным, лишь немногим лучше, чем сразу же учить лжи в целом. И, должно быть, очень ошибочно говорить об универсальной вере без универсального интереса, поскольку вера и интерес неразделимы, согласно слову Божьему. И поскольку вера - это знак заинтересованности, по обетованию Божьему, может ли быть обязанностью всех верить повсеместно и носить знак того, что не повсеместно подтверждается обетованием? И универсальны ли эти обетования? Поскольку нет обетования, нет основания для веры; ибо даже благодать не дает веры там, где она не дала обетования. Или долг всех людей - верить во спасение таким образом, чтобы, веруя, они могли сделать общим то вечное, что сам Бог сделал вечно конкретным и различающим?
Обязанность верить превращает Евангелие в служение жестокости и несправедливости, но люди прокляты за нарушение закона, а не за неспособность спасительно верить
Я думаю, мы достаточно ясно показали выше, что обязанность верить в завет благодати ко спасению никогда не могла вырасти из эдемского завета дел и не могла исходить из него; так что такое обязательство, чтобы существовать вообще, должно быть новым и специфичным для евангельского устроения как его причины. И затем, в ответ на это, мы спрашиваем, а дает ли Евангелие вселенскую жизнь и силу всем, куда оно приходит, чтобы стать такими, как слово Божье провозглашает, верующими ко спасению? Мы знаем, что это не так, ибо естественный человек в Евангелии - не более чем естественный человек где-либо еще. И имеет ли какой-либо естественный человек сам по себе или даже вначале имел ли в Адаме, благодаря тому завету, силу сделать себя тем, кем слово Божье объявляет верующего ко спасению? Я говорю: нет; и очень немногие осмелятся сказать, вопреки всей правде, что у него это есть.
И все же люди, придерживающиеся обязанности верить, скажут, что естественный человек должен верить и что это его долг; и многие, если не все из них, зайдут так далеко, что скажут: "Хотя у естественного человека нет силы верить ко спасению, все же он будет проклят за неверие!". Но это глупо обвиняет Бога и превращает драгоценное Евангелие Божьей благодати в служение жестокости и самопротиворечивости; потому что это приводит к утверждению Божественных требований, для которых ни в каком состоянии естественный человек Божьей рукой не был ничем наделен или не стал пригодным. И это сразу сделало бы правдой ложное обвинение израильтян против Господа, говорящее: "Пути Господни не равны" (Иез.18:25). И это также подтвердило бы ложное обвинение против Господа, изложенное нашим Господом в притче, в которой говорится: "Господи, я знал тебя, что ты человек суровый, жнущий там, где ты не сеял, и собирающий там, где ты не разбрасывал солому" (Мтф.25:24). Но, вопреки всему этому, наш Бог никогда не требует подобного, но в соответствии со своим собственным вкладом принципа ( Мтф.25:27); и, следовательно, если естественный человек никогда не был по своей природе изначально наделен законами своего творения способностью стать тем, кем слово Божье действительно называет верующего ко спасению, то обязанность верить - это требование без принципа, и, следовательно, безбожное и неверное.
У Адама были свои обязанности в Эдеме, но у него были способности, равные им, и, следовательно, недостаток - это его вина, и вина всех в нем. У Авраама были свои обязанности и его семя с ним, по заключенному с ними завету, но они обладали равными им способностями, и, следовательно, их недостаток был их виной. И у рожденного на небесах человека Божьего в благосклонности завета есть свои христианские обязанности, как у сына, слуги и т.д.; но он способен выполнять все повеления и все, что подразумевается в повелениях его Господа, и его правильные или дурные поступки, согласно Новому Завету, являются его ошибками и будут наказаны; как указано выше, в соответствии с различными законами различных условий или состояний завета. Человек, только согрешив, потерял способность выполнять все эдемские обязанности своего разумного и чистого состояния, так что его непослушание закону дел, его недостаток послушания и его неспособность в совершенстве повиноваться этому закону справедливо осуждают его и все его семя в нем, что подтверждается их личным практическим преступлением. Но от человека не требуется то, чем он никогда не был; и он не осуждается за то, что не обладает тем, чего у него никогда не было от руки Божьей.
Евангельское проклятие - идея, которую я никогда не был способен понять; ибо я ни разу не боялся его из-за какого-либо убеждения или ничего не знал о том, чему учит слово Божье. И поэтому для любого человека быть проклятым в ад просто за то, что он не верит в спасение, сама идея кажется мне столь же глупой, сколь и ложной и жестокой; потому что она скрывает и отрицает справедливую причину осуждения грешного человека и приговаривает его к смерти без реальной причины; то есть не за непослушное нарушение закона, а за то, что он не получил милости средствами, которые Сам Бог никогда не предоставлял во власть естественного человека. Я знаю, что написано: "Тот, кто не верит, будет проклят" ( Мк. 16: 16; но Евангелие не навлекает этого осуждения на неверующего; не недостаток веры или неверие Евангелию во спасение создает, вызывает или наносит это проклятие; но оставляет душу под ним, как по закону за грех, осужденный на каждом грешнике., как смертный приговор по закону выносится всем людям, за то, что все согрешили. Но поскольку Господу угодно избавлять и спасать от гнева, смерти, проклятия и поругания, осужденных законом, всех, кого Он помилует, то верующая душа по благодати, согласно заверениям и описаниям слова Божьего, является спасенным и освобожденным человеком от объявленного осуждения; в то время как неверующий остается под смертным приговором закона, как если бы ни для кого не было ни милости, ни спасения во Христе. И поэтому мы читаем: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем ( Иоан. 3:36).. "Мы знаем, что перешли от смерти к жизни, потому что мы любим братьев. Тот, кто не любит брата своего, пребывает в смерти" ( 1 Иоан. 3:14).
И поэтому превращение Евангелия благодати Божьей в карательное служение является проявлением фарисейского духа антихриста и самого дьявола в этом характере. Потому что, согласно этому представлению, и закон, и Евангелие лишаются своих реальных, отличительных и соответствующих почестей; и состояние грешного человека представлено в ложном свете, поскольку вместо того, чтобы он был показан в истине таким, каков он есть, нарушителем закона, над которым, как таковым, смертный приговор по закону уже вынесен, так что он является мертвецом по закону и должен оставаться таковым до бесконечного осуждения, но поскольку Господу, по Его благодати и милосердию, может быть угодно освободить и спасти его, он изображается только евангельским грешником, поскольку не обладает благодатью характера, благословленного Евангелием, и поскольку он не никогда не имея силы в своей природе сделать это, или какого-либо обетования от Господа какой-либо такой милости, верить во спасение, независимо от того, предназначил ли это Господь, и спасет его или нет.
Различие между двумя постоянными заветами - законом дел и законом веры
Из нескольких заветов, упомянутых в слове Божьем, есть только два, которые мы можем должным образом назвать не зависящими от обстоятельств, постоянными и имеющими вечные последствия для души человека. Один являющийся природным заветом с Адамом и всем человеческим родом в нем, имеющий закон дел для своего служения; и который через грех человека называется служением смерти. И другой, завет благодати со Христом и всем Его семенем в Нем, имеющий своим служением закон веры, называемый служением жизни, потому что только это Евангелие благодати Божьей. И каждый человек всей человеческой расы подчиняется тому или иному из этих двух законов; либо по законному праву и завету в соответствии с первым, либо только в соответствии со вторым.
Если человек Духом Святым и возрождающей благодатью и благоволением Божьим находится под благодатью, а значит, и под законом веры, он не находится и не может находиться под законом дел одновременно; даже так, естественный человек, находясь под законом дел, не может находиться под благодатью и законом веры одновременно. И обязанности человека, как по характеру, так и в их объеме, предписаны и определены законом, которому он подчиняется. Я считаю, что апостол наиболее ясно излагает истину этого, сравнивая закон, которому подчиняется душа, с законом мужа, и душа должна быть связана исключительно законом, под которым она находится; и настолько, что душа должна быть мертва для одного закона, прежде чем она сможет подчиниться другому, либо в виде обязательства, либо в виде привилегии, см. Рим 7.
Так что каждый естественный человек находится под законом дел и поэтому связан исключительно с ним, как женщина связана законом своего мужа исключительно с ним, пока он жив. И хотя мы принимаем этот апостольский аргумент в силе непогрешимой истины, он должен справедливо сводиться к тому, что является долгом естественного человека по закону дел, по закону веры веровать во спасение может быть долгом не больше, чем долгом женщины думать о том, чтобы уступить свою личность и привязанности и обеспечить себе второго мужа до того, как ее первый умрет; у нее нет никакой свободы от своих первых обязательств, и другой муж ничего не требует, пока она не освободится от своего первого мужа; и затем, только выйдя замуж за другого, она подпадает под новые обязательства перед вторым мужем. Но ни один плотский человек не мертв для закона дел тела Христова и, следовательно, не вступил в мистический брак с Христом: и поэтому ни обязанности, ни привилегии христианина не являются его областью или его собственностью; но соблюдать весь закон дел и быть таким же естественным чистым, каким был Адам вначале, или смерть вечная - это все, что принадлежит ему как грешному плотскому человеку.
Возможно, такой способ аргументации будет сочтен слишком строгим соблюдением различий, порядка и договоренности в завете; но я уверен, что это не более чем намерение слова Божьего и его полная поддержка, с предельной точностью и непоколебимой уверенностью, в проведении линии порядка и различия между живыми по благодати и мертвыми во грехе; человеком, который находится под законом, и человеком, который находится под благодатью; а также между законом дел и его требованиями и законом веры и его благословениями; а также в систематических терминах и символах, которыми обозначены эти различия. Ибо, помимо приведенного выше места Писания из Рим. 7, апостол очень ясно указывает на эти различия в Рим. 4: 14, говоря: "Ибо, если те, которые от закона, будут наследниками, вера становится недействительной, и обетование не имеет силы". Я думаю, что из этого текста ничто не может быть более ясным, чем тот факт, что то, что от закона, не от веры; и что то, что от веры, не от закона; и что эти предпосылки закона и веры настолько же совершенно различны, насколько они различны по своей природе; и различие настолько совершенно, что одно и то же не может принадлежать обоим.
И как тогда обязанность верить ко спасению может вырасти из "сущности закона Божьего", я затрудняюсь понять, и верю, что останусь таким до вечности; ибо закон не имеет силы, и в его природе или замысле нет никакого способа повелевать кому-либо верить в обещание милости ко спасению. И все, что можно считать долгом естественного человека по отношению к Богу, на самом деле, безусловно, относится только к закону дел и является тем, что слово Божье назвало бы делом закона; и поэтому сказать, что вера ко спасению является долгом естественного человека, означает сразу же сказать, что вера ко спасению происходит от дел закона; ибо иначе и быть не может - таков долг естественного человека, потому что все его обязанности связаны с делами закона, а не с благодатью. Но мы уверены, что ничто не может быть более противоположным истине, здравому смыслу слова Божьего, чем утверждение, что вера в Божье обетование о спасении является законом дел; ибо закон никогда не давался и не вводился для того, чтобы непосредственно предписывать веру в Спасителя, но прямо противоположно, "Чтобы преступление умножалось" ( Рим.5:20), и чтобы "грех по заповеди мог стать чрезвычайно греховным" ( Рим.7:13). И этот закон, который обличает, осуждает и порицает виновного человека, никогда не может сделать обязанностью этого человека избежать его руки и власти наказать его; а затем сделать это еще большим преступлением и наказать его гораздо сильнее за то, что он не избежал.
То, что является долгом человека, является требованием Бога; и то, что является долгом человека, требуется от него; и, следовательно, если вера во спасение является долгом естественного человека, то вера, соответственно, требуется от человека и должна быть от него, и большая и тяжкая вина должна лежать на естественном человеке за то, что у него нет веры в это. Вот как должно обстоять дело, чтобы вера принадлежала человеку и была долгом естественного человека. Но это полностью противоречит вдохновенному свидетельству апостола о вере, говорящему: "Благодатью вы спасены, через веру; и это не от вас самих, это дар Божий".; не от дел, чтобы кто не хвалился ( Еф. 2: 8,9). Эти слова были сказаны никоим образом не для того, чтобы обвинить Ефесян, потому что их вера не была делом долга, порожденным ими самими, и еще не для того, чтобы сказать, что это должно было быть от них самих, но для того, чтобы похвалить великую любовь и безвозмездное благоволение Божье и отсечь всякий повод для плотского хвастовства, будь то по поводу их спасения или средств, с помощью которых они получили его и наслаждались им; показывая, что одно было так же совершенно по благодати, и только по благодати от начала до конца, как и другое; говоря, что вера - это не только дар Божий, но и то, что она не от человека, ни по человеческому произведению, ни по божественному требованию; ибо Бог определил, что она не должна быть от дел, а значит, и не от долга, чтобы ни один человек не хвалился.
Когда вера называется описательно, она всегда указывается как выражение благодати, в противовес обязанностям и делам закона, в вопросах спасения; и о ней говорится как о характерном методе Божьей благодати, чтобы сделать обетование Его благодати надежным для всего семени; говоря: "Поэтому это от веры, чтобы это было по благодати; до конца обетование могло быть надежным для всего семени" ( Рим. 4: 16). Теперь ничто не может быть более неопределенным, чем обязанность верить ко спасению, за исключением того, что она полностью потерпела неудачу; и поэтому конечно, она не может ничего обещать; и поэтому вера по долгу не может быть верой, названной в приведенном выше тексте, или чем-либо, связанным с ней. И поскольку вера, названная в священном слове, названа так, чтобы восхвалять и излагать совершенно безвозмездное спасение по благодати Господа, превыше всех обязанностей и дел закона, это не может быть обязанностью верить; потому что вместо восхваления богатства, свободы, полноты, непогрешимости и абсолютного суверенитета благодати Божьей, Который будет милостив к кому хочет, обязанность верить обобщает все вопросы Евангелия и благодати Божьей в расплывчатом, неопределенно неопределенном смысле.; и, вводя невыполнимые обязательства, превращает служение вечной любви в вечную ненависть, безвозмездной милости - в гнев, чистого милосердия - в осуждение, жизни - в смерть, мира - во враждебность, искупления - в темницу, а спасения по свободной благодати - в окончательное изгнание во тьму и бесконечную гибель. И все это, собственно говоря, насколько я могу это понять, потому что естественный человек, несмотря на всю силу, которая когда-либо была в нем, не верит в спасение; и потому что Господь будет милостив только к тому, кого Он будет миловать, и скроет вопросы спасения Евангелия и своего Царства от кого Он захочет, даже от мудрых и рассудительных"; и откроет их только кому Он захочет, "даже младенцам" (Мтф. 11: 25); и призовет своей благодатью к жизни и вере Евангелия только тех, кого Он будет миловать, кого Он избрал по Своей благодати ( I Кор 1: 26-29).
И по этим двум причинам, как реальным и единственным причинам, насколько я могу судить, обязанность верить гласит, что все, куда приходит Евангелие, кто не верит повсеместно в спасение, будут прокляты! И этот вывод вполне согласуется с выраженными чувствами покойного мистера Фуллер, который на каком-то публичном мероприятии, выступая по обязанности верить, сказал своим слушателям, "что каждая Евангельская проповедь, которую они слышали и не извлекли из нее никакой пользы, поднимется на суд против них и станет для них еще большим осуждением в последний великий день". И после служения один из присутствующих сказал покойному мистеру Э. Ворли (многолетний служитель Евангелия в Лестере): "Ну, брат Ворли, и что вы думаете о проповеди мистера Фуллера?" когда мистер Ворли ответил: "Если бы я мог бы поверить всему, что мистер Фуллер сказал,: яникогда в жизни больше не услышу Евангельскую проповедь". И к этому я должен добавить, что мое мнение таково, что если приведенные выше замечания г-на Ворли верны, если бы истина Божья была полнее, для всех людей было бы безопаснее в последний великий день держаться подальше от евангельского звука; и что для Господа было бы столь же суровым судом, сколь и каким-либо милосердием посылать Свое Евангелие в любую страну или среди любого народа; и что все люди могли бы справедливо смотреть на всех служителей Евангелия как на людей, которые могут быть для них величайшим из всех зол и самыми ужасными разрушителями их душ. Увы, такова обязанность верить, пока она приводит нас к этому!
Значение веры ко спасению, являющейся обязанностью естественного человека
Два слова, закон и вера, являются очень всеобъемлющими, систематическими терминами; они очень разные по своей природе и занимают совершенно разные позиции. Закон занимает все предпосылки власти смерти через грех; а вера занимает все предпосылки жизни и спасения, по Божественному обетованию, через кровь и праведность Сына Божьего. Что мы могли заметить: поскольку вера не может быть отделена от какой-либо части ее связей и интереса, то,
Во-первых, если вера ко спасению является долгом естественного человека, то долгом такового должно быть все, чем действительно и должным образом является настоящий верующий, через благодать ко спасению. И тогда долгом естественного человека является быть Божьим избранником во Христе до основания мира - быть из числа предопределенных к усыновлению сыновей - быть из числа заранее известных, предопределенных быть преображенными по образу Сына, быть призванным, быть оправданным и быть прославленным - быть сосудом милосердия, заранее приготовленным к славе - быть искупленным кровью Христа - быть рожденным от Духа - быть оживленным вместе со Христом - быть Божьим собственным творением в новом творении во Христе Иисусе - быть по собственной воле Божьей, рожденным словом истины - быть из первых плодов Его творений - быть святым во Христе Иисусе, быть наследником Божьим и сонаследником с Иисусом Христом - быть любимым Богом вечной любовью - быть предназначенным не для гнева, но для обретения спасения в Господе Христе - быть встреченным Богом Отцом, чтобы быть участником наследия святых во свете - быть любимым Христом и омытым от греха Его собственной кровью - быть сделанным Христом царем и священником для Бога, чтобы царствовать с Ним вечно, и быть сохраненным силой Божьей, через веру, ко спасению. Все это имеет, истинный верующий, через благодать ко спасению есть, и богатством благодати самым милосердным образом это сделано для него; так что человек не может быть верующим ко спасению, не будучи всем этим по благодати; и поэтому все это должно быть обязанностью естественного человека, если вера ко спасению является его долгом.
Во-вторых, если вера ко спасению является долгом естественного человека, то его долгом должно быть иметь все, что истинно и должным образом имеет настоящий верующий по благодати ко спасению, согласно слову Божьему. И тогда долгом естественного человека должно быть то, чтобы страх Божий был вложен в сердце, а Его закон написан внутри, собственной рукой Господа, согласно Его обетованию Своим (Иер.32.40) - иметь надежду на обетование, надежду на Божье призвание, надежду, возложенную на небеса, надежду на праведность, надежду на вечную жизнь, добрую надежду по благодати, надежду славы - иметь веру избранных Божьих, веру в действие Божье, веру, которая не от человека или дел, но только от Божьего дара, общую веру Божьего дома и принадлежать к этому дому; это вера, которая является залогом, задатком, документом о праве наследия и фактической сутью всего, на что надеются по обетованию Божьему наследники спасения; это долг иметь наследие боящихся Господа - иметь семя Божье в душе, которого не коснется лукавый - иметь искупление во Христе - иметь общение с Богом - иметь Святого Духа как Учителя и Руководителя во всей истине, как свидетельствующего и прославляющего Иисуса, и как Утешителя, обитающего в душе и с душой - иметь мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа - иметь наследие, нетленное и непорочное, которое не исчезает, сохраненное на небесах - иметь имя, записанное в Нем - даже рукой избирающей любви, в книге жизни Агнца рукой искупительной любви и в книге жизни рукой оживляющей любви - иметь сердце Святого Духа - иметь любовь Божью, излитую в сердце Святым Духом - иметь то покаяние и отпущение грехов, которые Христос как Князь мира возвысил, чтобы дать и иметь все плоды Духа - приготовить обитель - дом Божий, нерукотворный, вечный на небесах, чтобы унаследовать все в конце и иметь венец жизни, праведности и славы, приготовленный к тому дню. Все это, по Божественному благоволению, является счастливым уделом, достоянием и долей всех тех, кто по благодати действительно верит в спасение; и если вера во спасение является долгом естественного человека, то долгом его должно быть обладание и обогащение всем этим Божественным достоянием веры посредством священного обетования, данного избранным, искупленным, усыновленным и наследующим верующим наследникам спасения.
В-третьих, если долг естественного человека - верить во спасение, то долгом его должно быть, чтобы Сам Бог был для него всем, чем Он является по обетованию и дару для тех, кто по благодати верит во спасение; и тогда долгом естественного человека перед вечным Богом является, чтобы Он был для него Богом завета - Искупителем - Пастырем - Спасителем - Хранителем - Утешителем - Скалой, Прибежищем, Солнцем, Щитом, Высокой башней, Рогом Спасения и Силой - Богом всякой благодати - Проводником - Отцом и Уделом на веки вечные. Всем этим Господь является для тех, кто по благодати действительно верит во спасение; и все это по обетованию неотделимо от веры во спасение; и, следовательно, долгом естественного человека должно быть, чтобы Бог был всем этим для него по обетованию, если вера во спасение является его долгом.
В-четвертых, если долг естественного человека - верить во спасение, то долгом его перед Богом должно быть делать для Него и давать Ему все, что по обетованию Он делает и дает тем, кто по благодати действительно верит во спасение. И поэтому долгом естественного человека для Бога должно быть, чтобы Бог дал ему вечную жизнь - мог простить все его грехи, убрать его беззакония, очистить его от всякой неправды и дать ему мир - благословить его всеми духовными благословениями во Христе - надежно держать его в Своих руках - хранить его как зеницу ока - наставлять его на пути, которым он должен идти, и направлять его Своим оком - сделать для него все кривое прямым, а туманные места ясными - и чтобы все вещи работали вместе для его блага во славе, следя за тем, чтобы все его нужды удовлетворялись из Его богатства во славе Иисусом Христом - держать его в этой безопасности, чтобы ничто не отделяло его от любви Божьей, которая во Христе Иисусе - дать ему Царство Небесное и венец жизни там навсегда. Это Господь делает и дает тем, кто по благодати верит ко спасению; и если верить - долг плотского человека, то его долгом должно быть обеспечить все это для себя, посредством обетования всего этого, данного тем, кто по благодати действительно верит ко спасению. Вышесказанное можно считать чрезмерно подчеркнутым, но если вера как корень является обязанностью, следовательно, должны быть включены все неотделимые ветви доверия, поскольку одно, согласно Священным Писаниям, не может быть без другого.
В-пятых, если бы обязанность верить была истиной, она должна иметь какое-то значение для Бога в отношении спасения; и также, если бы всеобщим долгом всех людей, куда бы ни пришло Евангелие, была вера во спасение, тогда спасение было бы таким же всеобщим, как распространение Евангелия, если бы все люди только исполняли свою часть. И, наконец, главная причина, по которой спасение не столь универсально, как распространение Евангелия, будет заключаться в том, что не все люди выполнили свой долг. И поэтому спасение, в конце концов, не будет таким обширным, каким оно могло бы быть, если бы все люди только исполнили свой долг; оно не так обширно, как это должно было быть, если бы все люди считали своим долгом уверовать во спасение; и не так обширно, как ожидал Сам Бог, если по долгу Он ожидал, что все люди, к которым пришло Евангелие, уверуют во спасение. Это приводит все советы, цели, соглашения по завету, открытые истины, обетования и действия благодати Божьей, ведущие ко спасению, к немедленному подчинению и ожиданию долга человека; и также таким образом, что долг человека, а не благоволение Божьей воли, определяет и должен определять конечный результат всего!
Я не могу сказать ничего больше или меньше, чем это, о долге всех, к кому приходит Евангелие, верить ко спасению. И я не могу сказать ничего больше или меньше, чем это, о вашем ответе на письмо мистера Райта в журнале "Изначальная Церковь". Но, на мой взгляд, это так же противоречит любой Библейской истине, всему, что связано с именем и природой благодати Божьей, всему, что принадлежит великому и милостивому имени Божьему, которое Он прославит, и природе состояния потерянного человека по отношению к вечному спасению душ, как тьма свету и Велиал Христу: см. Рим 9:15,16,18,23, 24; 11: 5-7; Ис 66:8; Иоан 1:13; 15:16; 10: 26 Притч 19:21; . И как какой-либо человек может придерживаться вышеуказанных идей долга веры ко спасению и в то же время иметь мужество заявлять об избрании и особом искуплении, а также о возможности реального видения Царства возрождения и вхождения в него, или посредничества Святого Духа, я не могу понять.
Обязанность верить борется против Божьего Евангелия
Возможно, будет сказано, что обязанность верить, которой придерживаются те, кто ее принимает, является лишь одним из многих замечательных положений библейской истины и учения, которых они придерживаются, и, следовательно, недостаточно важна, чтобы разделять ее. Но я должен сказать, исходя из тридцатилетнего наблюдения, что, каких бы других доктрин ни придерживались в связи с этим, я всегда видел, что обязанность верить - это закваска, которая заквашивает весь ком. И это подобно тому, как болезнь противоречит здоровью и изменяет естественную фигуру и выражение лица человека, пока он совсем не станет похож на человека, носящего его имя; точно так же обязанность верить противоречит самому духу, здоровой полноте, богатству, свободе, гармонии и красоте каждой истины, посредством которой открывается и провозглашается спасение только по благодати, до тех пор, пока весь облик евангельской истины не изменится таким образом и не станет сомнительным, что принимает наибольшее участие, человеческий долг или благодать Божья в спасении грешного человека.
Насколько я понимаю, обязанность верить не является частью морального закона или завета, справедливо установленного в день творения между Богом-творцом и человеком - созданием. Это не является частью и никоим образом не относится к завету благодати со Христом для избранного семени или к закону Духа жизни в нем, Евр 13:20; Рим 8:2. Таким образом, это не доктрина закона или Евангелия, а запутанное отрицание истинного духа обоих, не согласуемое ни с тем, ни с другим. Поскольку это противоречит духу учения о Божьем предузнании и цели избрания до времени, это противоречит надлежащей уверенности Христа, Его реальному и надлежащему искуплению, ясно заявленному факту, что спасенные по благодати являются купленными дорогой ценой, и обоснованному вменению праведности Спасителя как единственного способа оправдания жизни грешника. Это противоречит Божественному посредничеству Святого Духа в домостроительстве триединой благодати, как единственной оживляющей силе, с помощью которой грешник впервые вступает в жизнь благочестия, плотский человек становится духовным , чтобы понимать и принимать то, что от Духа, а плотский человек имеет свою вражду поверженной на землю, и он примирился с Богом благодаря миротворящей, говорящей о мире и прощающей, возвещающей любовь крови Христа. Это противоречит истине о реальном состоянии грешника в его состоянии, как о том, чтобы довести действительно мертвого во грехе до фактического оживления силой Святого Духа; ибо смерть по закону и обязанность иметь саму жизнь в Божьей милости никогда не могут быть согласованы; и, действительно, обязанность верить, по-видимому, выводит все из порядка и согласия в отношении спасения погибших грешников и проявления Божественной милости.
И поэтому мы можем заметить, что между сторонами в вопросе долга кредитор действует первым, как и должно быть в случае обязанности верить, насколько она вообще что-либо значит; но в вопросе благосклонности первым действует благодетель, как это указано в священном слове, в каждом названном случае и характере личной веры ко спасению. Человек должен быть автором и совершителем своей собственной веры, если вера во спасение является естественной обязанностью человека; но только Христос является единственным Автором и Совершителем веры и всей спасительной веры, известной в слове Божьем.
Чтобы вера ко спасению была обязанностью естественного человека, она должна быть произведена человеком из человеческой природы; но единственная истинная и драгоценная вера ко спасению, известная в слове Божьем, обретается через праведность Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа (2 Пет.1.1), .
Чтобы вера во спасение была обязанностью естественного человека, долгом человека должно быть верить во спасение до нового рождения; но слово Божье говорит о вере во спасение после нового рождения, как о духовном последствии его, говоря: "Но тем, которые приняли Его, им дал Он силу стать сынами Божьими, именно тем, которые уверовали в Его имя; которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога" ( Иоан.1.12-13). Слово Божье делает тайную связь и интерес к благодати причиной личной веры во спасение (Иоан.10.26); обязанность верить открыто отрицает это и делает веру выражением отношения и заинтересованности в спасении.
Сам Бог был Автором всех различий, в которых Израиль отличался от других народов, и Сам установил различие между Израилем и Египтом (Исх.11.7); но обязанность верить говорит о том, что долгом всех народов было быть именно такими, какими Господь по своему выбору и благоволению сделал Израиль, и что долгом египтянина было не допустить, а сразу уничтожить различие, которое сам Бог установил между ними и Израилем. Бог "вызвал Авраама одного и благословил его" (Ис.11.2); но обязанность верить говорит о том, что долгом всех остальных было прийти и быть такими же благословенными.
Обязанность верить, если ее правильно назвать, должна называться верой всех людей; но единственная вера ко спасению, известная в слове Божьем, - это вера избранных Божьих; согласно этой вере Павел был сделан апостолом (Тит 1.1)
Обязанность верить возвышает человека в самоправедности
Вера ко спасению, рассматриваемая и насаждаемая как долг естественного человека, не от благодати и не от духа благодати; но это
1) от духа того рвения, с которым евреи стремились утвердить свою собственную праведность, не подчиняясь праведности Божьей, Рим 10: 3.
2) Это от того духа пяти неразумных дев, чьи сосуды были без масла, которые сначала обратились к творениям, а затем подумали о естественном долге, подобном самоотверженному приобретению, установить право и приобрести себе во владение все, что имели и взяли пять мудрых дев, не считаясь с деньгами, ценой, покупкой или долгом; но Господь ответил им: "Я не знаю вас". Не вы пришли слишком поздно, дверь закрыта; но: "Я не знаю вас", Мф 25:12.
3) Это от духа многих, кто придет, говоря: "Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое? и во имя Твое изгоняли бесов? и во имя Твое совершили много чудесных дел?' Все совершается во имя Господа, но все дела, подобные вере в себя и долг, принадлежат тем, кому Господь скажет: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня" (Мтф. 7: 22,23).
4) Это от духа тех многих, которые будут стремиться войти тесными вратами и не смогут (Лк. 13: 24); потому что они искали этого на основании обязанности верить; или, "как бы делами закона" (Рим 9:32).
5) Обязанность верить - это сам дух всех тех, "кто разжигает огонь и окружает себя искрами"; кому предлагается следовать заблуждению, которое они выбрали и полюбили больше, чем истину, говоря: "Ходите в свете вашего собственного огня и в искрах, которые вы зажгли". Но послушайте торжественный конец, ибо это главное для никогда не умирающих душ: "Это будет у вас в моей руке, вы будете лежать в печали" (Ис. 50:2).
Древнее фарисейство было самоправедностью с именем Моисея в качестве авторитета, ложно привязанной к нему; а обязанность верить - это современное фарисейство с именем Господа Иисуса Христа в качестве авторитета, ложно привязанное к Нему; и к тому же так красиво оформленное "великими", "учеными", умными и благочестивыми "знамениями и чудесами, что, если возможно, они обманут и совратят даже избранных" (Мтф. 24: 24; Мк. 13:22).
Примеры путаницы в заявлениях об обязанности верить
Об обязанности верить во спасение говорит в Ассоциации округов Мидленд, что сила спасения заключается в достаточной степени в религиозных средствах; но Библейская вера говорит, что сила спасения заключается только в Боге-Спасителе, Его верховенстве и дается каждому по отдельности, как Он пожелает (Мтф. 7:13; 2 Кор 4:7; 1 Кор 12: 2).
Обязанность верить есть у мистера Х., с презрением относящемся к духовному состоянию, как к простому изобретению фантазии; он говорит, что естественный человек может знать и принимать то, что от Духа, и что обычного человеческого интеллекта вполне достаточно, чтобы постичь все такие вещи; но вера Библии говорит: "Какой человек знает то, что от человека, кроме духа человеческого, который в нем? Точно так же дела Божьи не знает никто, кроме Духа Божьего. Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что для него это глупость; и он не может знать этого, потому что эти вещи познаются духовно. Бог открыл их нам Духом Своим" (I Кор 2: 2,14,10).
Об обязанности верить мистере Х. продолжает говорить, что Бог передал спасение мира в руки церкви и служителей, и что служители и церковь несут ответственность за спасение мира. Если бы это было правдой, такие люди, как мистер Х., были бы самыми проклятыми негодяями под солнцем, если бы они не спасали всех живущих вокруг них. Но трудятся ли они для этого? Ни капельки ничего подобного. Но является ли такая вера истиной? Нет; ибо библейская вера Евангелия говорит: "Кто же тогда Павел, и кто такой Аполлос, как не служители, через которых вы уверовали, как Господь дал каждому человеку?" Я посадил, Аполлос поливал; но Бог дал рост. Итак, не тот, кто что-либо насаждает, и не тот, кто поливает, но Бог, дающий приумножение" (1 Кор 3: 5-7).
Мистер У.Н. говорит, что долг естественного человека по абсолютному повелению - верить ко спасению и, следовательно, прийти спасительно ко Христу; но вера Евангелия Христова говорит: "Никто не может прийти ко Мне, если Отец, Пославший Меня, не привлечет его" (Иоан. 6:44). "Поэтому Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если это не было дано ему от Моего Отца" (Иоан. 6:65).
Евангелие Христа в мире соответствует тому, чем сам Христос был в мире, и ничего противоположного; и вера Евангелия говорит, что Христос "безгрешен" ( Евр 7:26); "Пришел в мир не для того, чтобы осуждать мир" ( Иоан. 3:17); и Он не будет обвинителем перед Отцом, говоря: "Не думайте, что Я обвиню вас перед Отцом, есть обвиняющий вас, Моисей, на которого вы уповаете" (Иоан. 5:45). Но обязанность верить у мистера Джеймса, который был со-пастором со старым служителем баптистской церкви смешанного причащения в Девизесе в 1817 году, отрицает это свидетельство и утверждает совершенно противоположное; ибо после некоторого продолжительного разговора, в котором, конечно, мы не согласились, мистер Джеймс прямо сказал: "Господь так изменил устроение вещей, что Он не осуждает никого по закону, но посылает им Евангелие Своего спасения, и что если они не поверят и не примут это ко спасению, они будут прокляты за неверие. В ответ на это я сказал, что люди и так прекрасно справились бы, но послать им Евангелие означало сразу же подвергнуть их опасности проклятия, если бы это было правдой. Апостол радовался, что благодаря Божественной мудрости, милосердию и силе он не нарушил благодать Божью, то есть Евангелие, и не аннулировал закон; но сохранил оба служения в их должном и отличном характере и порядке (Гал. 2:21; Рим 3: 31). Но не так у мистера Джеймса, потому что он смешивает их. И, насколько я понимаю, обязанность верить действительно аннулирует закон и превращает Евангелие благодати Божьей в закон - скрывает чистую милость Божью - отрицает верховенство Божественной воли в даре вечной жизни - обусловливает Божьи обетования, отрицая, что они все да и аминь во Христе, во славу Бога Отца - изменяет цели Бога, которые он наметил в Себе (Еф.1: 9,10), в простые предложения человеку - показывает, что Бог желает, спасения большего числа грешников от грядущего Его собственного гнева, чем когда-либо осуществят Его собственная любовь, благодать и мышца Его силы; вместо того, чтобы Он совершал все по совету Своей собственной воли (Еф 1: 11), делая то, чего желает Его душа (Иов 23: 13) - Он отправляет людей в ад за то, что они не попадают на небеса по благодати - заставляет человека, хотя и грешника, по своей собственной воле выбирать собственное вечное состояние, а Бога не определять, а ждать окончательного исхода, как бы желая быть милостивым к тому, к кому Он мог; отказывая Ему во всем желании быть милостивым к тому, к кому он будет милостив" (Рим 9: 15; Исх 33: 19); а также отрицая тот факт, что "Он милует, кого хочет" (Рим 9:18, 22-24).
Обязанность верить говорит в терминах Моисеева завета
Обязанность верить выражается в предложениях поставить мир грешников в такое же положение для небес и вечного спасения, как Моисей обратился к израильтянам, говоря: "Я призываю небо и землю засвидетельствовать в этот день против вас, что Я предложил вам жизнь и смерть, благословение и проклятие; поэтому изберите жизнь, чтобы и вы, и потомство ваше могли жить" (Втор 30: 19). Как будто миру нужно было только сделать свой собственный выбор в вере и таким образом получить спасение или потерять его; да, более того, быть проклятым за то, что люди не верят в спасение, когда это было так предложено им. Но эти случаи совсем не параллельны, потому что Моисей таким образом не предлагал ничего языческому миру, а тем более не возлагал на людей обязанность под страхом наказания стать израильтянами от семени Авраама, чтобы владеть этой землей совместно с ними, или быть стертым с лица всей земли за то, что они не сделали этого. Но Моисей говорил с израильтянами, которые уже были израильтянами от семени Авраама, не по их собственным делам, но по собственной воле и силе Господа, и которые уже были посвящены во все свои привилегии как семени Авраама и во все таинства, уставы и суды Господа, присущие семени Авраама. И обладание и пользование их привилегиями в земле обетованной Ханаанской было их жизнью здесь; и потеря наслаждения и обладания их привилегиями из-за неповиновения уставам Господа в земле обетованной была их смертью здесь. От них не требовалось принимать какой-либо новый характер, как из неверующих быть верующими и из грешников, умерших во грехе, стать живыми святыми; они не должны были ставить себя в какие-либо новые условия; становясь из пришельцев гражданами дома Божьего; но они должны были с честью поддерживать свой характер как уже семени Авраама, послушно соблюдая таинства, уставы и суды Господа, в которые они теперь уже были посвящены, и в которых они теперь стояли как народ, и которые были образом их образной, гражданской и заветной жизни; в то время как непослушное пренебрежение к ним было путем их образной, гражданской и заветной смерти как народа (Иез. 18; Ос 13: I). И поскольку они отступили от уставов Господних и умерли в задуманном смысле, смотрите соответствующее им воскресение, по крайней мере, двух колен Иуды и Вениамина, в Иез. 37. Так что эта часть священной истины не может в свете и значении Евангелия, с каким-либо авторитетом и параллельной последовательностью быть применена к миру, который погряз во зле; но это относится к увещевающим ветвям истины, предназначенным для призванной и верующей Церкви Христа, имея в виду ее почтительное отношение и послушание веры всей открытой воле Божьей, как их собственному милостивому Богу, Отцу и Спасителю; и это путь жизни к их утешению, миру и репутации как христиан, а не мнимых последователей Господа. Как написано: "На пути праведности есть жизнь, и на пути ее нет смерти" ( Притч 12: 28). "Суды Господни истинны и праведны в целом. Более того, ими предупрежден слуга твой, и соблюдение их - великая награда" (Пс.19: 9,11). И те, кто соблюдает лживую суету, оставляют собственную милость (Иона 2: 8).
Обязанность верить отдает спасение в руки самого человека
Если за веру грешник должен быть спасен, или за неверие он должен быть проклят, и такая вера должна быть обязанностью естественного человека, это действительно означало бы вверить спасение в руки самого человека. И если бы Господь таким образом вверил спасение в руки самого человека в качестве обязанности, вместе с наделением достаточной способностью в любое время сохранять и выполнять эту обязанность, тогда человек был бы справедливо подвергнут смертной казни, как своего рода духовный убийца, если бы он пренебрег использованием данной ему способности для спасения своей души.
Но так ли это на самом деле? Действительно ли это правда? Нет; ибо Иов был верующим мужем Божьим ( Иов 1:8); но поскольку он по опыту не был полностью обнажен, опустошен и низвергнут в прах самозабвения в состоянии своего ума, но в некоторых вещах говорил как проповедник обязанности верить, Господь, чтобы полностью избавить его от всякого ложного самомнения, дал ему, как чаду Своей милости, небольшое дополнительное наставление, сказав ему: "Кто это, который затемняет совет словами без знания?" Препояшь теперь чресла твои, как мужчина; ибо Я потребую от тебя, и ты ответишь Мне. Можешь ли ты возвысить свой голос до облаков, чтобы обилие вод могло покрыть тебя? Можешь ли ты послать молнию, чтобы она могла пойти и сказать тебе: "вот я"? Есть ли у тебя рука, подобная Божьей? или ты можешь греметь голосом, подобным Его гласу? Укрась себя сейчас величием и превосходством, окружи себя славой и красотой. Посмотри на каждого, кто горд, и унизь его. Тогда Я исповедую тебе, что твоя собственная рука может спасти тебя" (Иов 38: 2,3,34,35;40: 9,10,12,14). Эта лекция Иову полностью показывает, что ни спасение, ни обладание достоянием, которое его обеспечит, не являются частью ответственности человека перед Богом, его Создателем; и, следовательно, ее воздействие на Иова было таким, что оно обнажало и унижало его, пока он не воскликнул: "Вот, я мерзок" (Иов 40: 4); Я произнес то, чего не понимал; вещи слишком чудесные для меня, которых я не знал. Поэтому я презираю себя и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов 42: 3, 6).
Для меня из вышеприведенной лекции Иову ничто не может показаться более ясным и самоочевидным, чем то, что сам Господь намеревается
1) Сказать, что человеку так же легко ответить на вышеупомянутые великие вопросы практически утвердительно, как и спасти себя или от себя эффективно сделать что-либо в их части.
2) Что спасение - это не более собственная работа и дело человека, которое он должен выполнять, и что он не более ответственен за выполнение чего-либо в целом или в его части, чем это работа, дело и ответственность человека, который должен делать и отвечать на вышеуказанные вопросы о себе и в своей собственной личности.
3) Говорить, что любое чувство или мысль в уме человека или язык на его устах способны к действию, или что его обязанность от Бога совершать что-либо как часть его спасения, так же гордо, тщеславно, ложно и бесплодно, как для человека говорить, что он может, или что это его долг, практически производить и поддерживать утвердительный ответ на вышеупомянутые великие вопросы.
4) Ибо никто, кроме того, кто может практически ответить утвердительно на вышеуказанные вопросы, не может спасти душу полностью или частично, или может с правдой сказать, что это его дело - так поступать.
5) Призыв Господа вызвал полное убеждение и смиренное исповедание истины этого в Иове.
6) Когда какая-нибудь бедная, гордая, тщеславная душа приходит услышать и увидеть слова Господа и саму себя в свете величия и славы Господа, как Иов, она никогда после этого не сможет придерживаться чего-либо из исповедания обязанности верить
7) Бог приведет все сосуды Своего милосердия и наследников Своего спасения, е размышляющих об обязанности верить и преследующих плотские цели, к истинному переживанию всей их собственной низости, не имеющей ничего, кроме виноватой беспомощности, как Он привел к этому Иова, прежде чем Он возьмет их на небеса.
8) Со всем имуществом Иова, его прекрасными качествами и способностями, он никогда прежде не был так широко и явно благословлен, как после того, как его привели к полностью смиренному исповеданию, когда он сказал: "Я слышал о Тебе слухом уха; но теперь мое око видит Тебя. Поэтому я презираю себя и раскаиваюсь в прахе и пепле" ( Иов 42: ,6,12).
Доктрина, противоположная свободной Божьей благодати
Обязанность верить, или обязанность естественного человека верить во спасение, - это доктрина, на мой взгляд, действительно плохая по своей природе, поскольку она полностью противоречит духу, природе и истине Божьего спасения по чистой благодати; и, следовательно, она плоха во всех своих ветвях, формах и степенях, в которых и до которых она осуществляется ее различными защитниками. Некоторые придерживаются этого в манере, совершенно противоречащей их другим исповедуемым понятиям; в то время как другие, чтобы быть последовательными, открыто доводят это до более ужасающих пределов, как мы уже показали в приведенных случаях; но в какой-то степени это само по себе противоречит истине и духу благодати, в спасении грешника от его греховных недостатков в темной бездне смерти, к славному престолу бесконечной жизни в Царстве и присутствии Божьем.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ПРИГЛАШЕНИЯ СИСТЕМЫ ОБЯЗАННОСТИ ВЕРИТЬ
Одно радикальное и очень плодотворное зло в духе обязанности верить состоит в том, что оно превращает все частные призывы Евангелия в общие, говоря: "они одинаково относятся ко всем, а не к каким-то конкретным людям", как они названы в приглашениях. Приглашения Евангелия - это очень богатая и драгоценная часть слова Божьего, и в них содержатся четыре драгоценных компонента драгоценной истины для особых целей, и это, во-первых, природа обетования; во-вторых, описанный характер приветствия; в-третьих, названное примененное благословение; и, в-четвертых, выраженное приветствие "приходи" и т.д. И призывы Евангелия во всех аспектах и свойствах так же верны и непогрешимы, да и аминь во Христе Иисусе, как и более простые обетования; ибо истина Господня, самой милостивой частью которой являются приглашения, "пребывает вовеки". Божественная истина никогда не подводила, и даже частично она не может потерпеть неудачу, в использовании и цели, которые Сам Бог намеревался в нее вложить; и если какая-то ее часть подводит в том, как человек принимает ее и применяет, это является ясным и неоспоримым доказательством того, что она взята неправильно, и таким образом и с такой целью, которых Святой Дух истины никогда не предполагал. И нет ничего более самоочевидного, чем то, что универсальные приглашения потерпели неудачу, и должны потерпеть ее; многие из приглашенных находятся в состоянии, в котором для них невозможно прийти, и у них нет никаких гарантий от Господа, что они когда-либо смогут прийти, и если приглашенные к вечному спасению Божьему никогда не придут, разве приглашение не падает? Потому что в данном случае нельзя сказать, как в обычном случае: "Что Я послал за ними, чтобы они пришли, если им угодно, или держались подальше, если им угодно"; ибо Господь знает, что без Его оживляющей и возрождающей силы и благодати ни одна душа под небесами не сможет обрести личное спасение, характер и благословения христианства и бесконечной жизни. Приглашения также не являются мстительными, поскольку они ищут дальнейшего повода для осуждения тех, кто уже находится под смертным приговором закона и, возможно, сами по себе не могут сдвинуться с места; но они только милосердны, принося пользу многим и никому не причиняя вреда. Приглашенные Богом всегда приходили, приходят и будут приходить; и поэтому приглашения всегда оставались хорошими и действенными до конца Божьего замысла и благодати в них. Поскольку ни одна часть Божьей истины не является и не может быть лишена действенной цели и замысла, очевидный замысел евангельских приглашений заключается в том, чтобы вести тех самых персонажей, которые описаны в приглашениях, к благословениям и надежде на благословения, указанные в них, как наиболее удачно приспособленные к их описанному состоянию.
Евангельские учения, как и многие другие истины, касающиеся непреложных фактов, должны быть проповеданы всем людям всех наций, для особой цели В руке Святого Духа - убеждать людей в грехе, праведности и суде ( Иоан.16:8-11, в соответствии с искуплением Спасителем грешников из всех народов всего мира; и приглашения предназначены для милостивого принятия и собирания вместе в утешениях и благословениях Христа ко спасению, всех тех, кто обличен и приведен в состояние души, имея опыт и характер, описанный в приглашениях; и это действенный порядок каждой части непогрешимого слова Божьего. Но сторонники обязанности верить не считают, что грешникам проповедуют, если только им не протягиваются универсальные приглашения, и это все равно, что сказать, что вся Божья непогрешимая истина не проповедуется, если с ней не подается что-то ошибочное, бесполезное и непримиримо противоположное ей! Меня самого спросили: "Вы проповедуете грешникам, сэр?", имея в виду, приглашаете ли вы всех? И на что мой ответ был: "Да, я проповедую всевозможным грешникам и никогда не имел чести проповедовать кому-либо еще"; хотя я вообще не считаю, что приглашение умерших во грехах на праздник живых святых является проповедью истины. Но по всеобщему приглашению мы можем далее наблюдать:-
Универсальные приглашения безнадежно противоречат конкретным положениям благодати
Во-первых, универсальные приглашения никогда не могут быть согласованы с конкретными, неизменными и вечными целями; есть особый завет, который никогда не будет нарушен, является вечным, незыблемым, упорядоченным во всем и надежным; особое искупление, которое является реальным и вечным; особые обещания, в которых все "да" и "аминь" во Христе; и особое положение, которое Бог обильно благословит."И совершенно очевидно, что, если нельзя согласовать универсальные приглашения с этими важными пунктами, они не могут быть частью служения по этим великим пунктам, и, следовательно, не могут быть частью служения по передаче их благословений. Домостроительство благодати может быть уверенным, поскольку оно особое, и должно быть настолько конкретным, насколько оно действительно уверенное. И то, что это особенно, должно быть признано, если Библия будет принята в качестве стандартной книги законов по этому делу; ибо Господь знал конец от начала ( Ис.46:10); 'Ибо Он Сам знал, что Он будет делать" ( Иоан. 6:6); "Чтобы замысел Божий, согласно избранию, остался в силе" ( Рим 9:11); "Итак, в это настоящее время есть остаток, согласно избранию благодати; и если по благодати, то уже не по делам" ( Рим 9:5,6); "Бог наш на небесах, и Он сделал все, что ему было угодно" ( Пс. 115:3): "Именно так, Отче, ибо так казалось благим в Твоих очах" (Мтф. 11: 25-27)."Итак, не от того, кто желает, и не от того, кто бежит, но от Бога, Который проявляет милость" ( Рим 9: 16); Теперь Я сказал вам, прежде чем это сбудется, чтобы, когда это сбудется, вы могли поверить (Иоан.14:29); "Божьи дела были совершены с определенной целью от основания мира" ( Евр 4: 3).
Положения благодати предназначены не только для определенной поддержки и вечного спасения всех тех, кто приходит ко Христу по вере, но в равной степени и в такой же степени предназначены для оживления, создания расположения и приведения верой ко Христу всех и каждого, кто будет спасен Им; никто никогда не приходил ко Христу каким-либо иным способом, кроме как силой благодати, которую мы можем найти в любом личном свидетельстве, записанном в священном слове; и никто теперь не может сказать, что они когда-либо приходили в жизнь истинного благочестия и надежды на спасение, кроме как через силу Самого Господа и действие благодати; и что Он один сделал их всех такими, какие они есть, верующими для вечной жизни, согласно свидетельству, которое апостол Павел приводит о своем собственном случае, говоря: "Благодатью Божьей я есть то, что я есть" (1I Кор.15:10). Как в полноте благодати Спаситель пришел во плоти и обитал среди людей для их спасения, так только в силе той же благодати, благодаря которой грешники приходят или могут обрести Дух, чтобы безопасно пребывать со Христом. И поскольку только по благодати грешники спасительно приводятся ко Христу для спасения, все, что противоречит этому факту, неизвестно никакому свидетельству истины под всеми небесами; если положения благодати, как в полноте, так и в силе, не являются особыми, но общими, как получается, что все не по благодати созданы для спасения, и какую благодать имел Павел? Апостол говорит: "Который спас нас и призвал нас святым призванием не по делам нашим, но по Своей собственной цели и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде начала мира" ( 2 Тим. 1. 9). Если положения благодати не являются только конкретными, почему не все люди спасены и призваны святым или освящающим призванием не в соответствии со своими делами, но в соответствии с Божьим замыслом и благодатью, данной всем во Христе Иисусе до начала мира? Мы знаем, что это не так, и в чем причина, по которой это не так, но что благодать является суверенной и только конкретной?
И был ли Павел совершенно прав в истине Божьей, когда поставил спасение по благодати в качестве цели, прежде чем призывать по благодати, чтобы первое обеспечивало действенность второго? И если он был прав в этой истине, то с какой частью истины Божьей правильно сначала призвать всех людей по всеобщему приглашению, а после этого они должны быть спасены, если они придут, а если они не придут, они вообще не будут спасены после того, как были так призваны, но будут прокляты за то, что не пришли? Святые в Ефесе были мертвы во грехе и были по природе детьми гнева, как и другие, но Бог оживил их вместе со Христом, и воскресил их вместе с ним, и посадил их вместе с Ним в небесных местах; и все это было сделано по великой любви, которой Он любил их, даже когда они были мертвы во грехах (Еф. 2: 4-6). Теперь, если условия и намерения благодати не частные, а общие, и эта великая любовь тоже общая, как получается, что все люди не оживлены и не воскрешены вместе со Христом и не благословлены, как это было с Ефесянами? Ибо невозможно найти кого-либо в худшем или более беспомощном состоянии, в каком Бог нашел Ефесян, когда Он излил на них силу Своей благодати.
Апостол, обращаясь к святым в Коринфе, с христианской уверенностью в том, что для счастливой будущей жизни у него есть "скиния Божья, дом нерукотворенный, вечный на небесах", говорит: "Ныне Тот, Кто сотворил нас для того же самого, есть Бог, Который также дал нам залог Духа (2 Кор 5: 1,5). Если положения, намерения и действия благодати не являются частными, а общими, то как получается, что всем людям не провозглашается, что у них есть подобный дом Божий, вечный на небесах, и они не приспособлены для того же самого, что и Павел и Коринфяне, только самим Господом? Господь говорит: 'Я соберу все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою', не Я хочу собрать, и для них будет самым благочестивым благоразумием одуматься и прийти; но Я соберу, и они придут и увидят славу Мою (Ис.66:18). Следовательно, вне всякого справедливого противоречия или разумных сомнений ясно, что приход любого грешника к жизни и спасительной истине веры Христовой зависит только от действующей силы благодати, и что такие действия благодати являются суверенными и исключительно единственными, и поэтому находятся в прямой войне с обязанностью верить и всеобщими приглашениями ко спасению.
Вся благодать ко спасению и вся евангельская истина, которая провозглашает это и делает известным, 'дается Иисусом Христом (Иоан.1:17); и они есть и должны быть согласованы, ибо Христос не разделен и не противостоит в Своей истине Самому Себе в Своей благодати; если бы благодать была универсальной, истина в ее намерении была бы такой, и спасение было бы таким же соответственно. Эти три согласны в одном разуме, и Божественные деяния лучше всего говорят о том, что это за разум, вне всяких теорий.
Если бы приглашения Евангелия ко спасению или к разделению благословений Евангелия, которые ведут к вечной жизни, когда-либо были самим Господом предназначены для того, чтобы быть общими и одинаковыми для всех людей, никогда не было бы той конкретизации и описания характера, которые, как нельзя отрицать, содержатся во всех них, но они были бы розданы без каких-либо ограничений на характер, которые содержатся в них сейчас, и которые являются столь же четко сформулированным моментом, как и само благословение, которое ясно названо, и поскольку принятие является исключительно милостивым для чувствительно нуждающихся. Как спасение определено Богом "согласно избранию благодати" и в соответствии с вечной целью, которую Он определил во Христе Иисусе, Господе нашем ( Еф. 3: 11), так и каждая истина Евангелия и, следовательно, призывы Евангелия как части такой истины соответствуют избранию благодати и замыслу Божьему во Христе Иисусе, и так же полностью, как существование "остатка" богобоязненных, верующих в истину, спасенных благодатью людей "в это настоящее время" соответствует избранию о благодати ( Рим 11: 5). И поскольку все благословения благодати Божьей определяются в соответствии с Его собственной целью и благоволением Его воли, ' только так Он говорит, и только таким образом Он действует, как "по совету Своей собственной воли"; и Он не уполномочивает ни человека, ни ангела говорить иначе от Его имени. И, следовательно, в приглашениях есть лицо, описанное как подходящее для них, и те, кому подходят приглашения; потому что сам характер, под которым они описаны, выделяет их как неоспоримых наследников обетования, которым принадлежит благословение, указанное в приглашении, и для которых положения Евангелия истинны и безошибочны. Так что призывы Евангелия являются особым достоянием и, следовательно, поддерживаются как священные и делаются столь же действенно непогрешимыми во всех их свойствах, описанных выше, и в соответствии с их полным предназначением соответственно, как и все другие части истины Господа, которая пребывает вовеки.'
Следует ли поддерживать противоречащие друг другу доктрины системы обязанности верить в напряжении?
Тот факт, что всеобщие приглашения не могут быть согласованы с какой-либо доктриной об особой благодати и уверенности в спасении, вынужден быть принят некоторыми из тех служителей обязанности верить, которые утверждают, что придерживаются избрания, особого искупления, свободного оправдания и тому подобных доктрин благодати. Но они пытаются оправдать себя в своей очевидной непоследовательности, говоря, что "истина - это не система, и что ни один человек не может согласовать способ обращения к грешникам, санкционированный словом Божьим, с советами Бога".
Как бы это ни казалось другим, мне это кажется одним из самых ужасных выводов, к которым может прийти любой человек, во имя великого Источника всякой мудрости и порядка для поддержки точки зрения. Конечно, наш Бог не несет ответственности за эту борьбу, эту войну, это противостояние, это противоречие, за то, что Он говорит и не говорит Сам с Собой в Своем Слове; ибо Он не является автором такой путаницы (1 Кор. 14: 33). Тогда среди людей не используется термин, обозначающий систему, но то, что Святой Дух призвал в качестве фигуры, посредством которой выражается систематическое устроение и установленный порядок благодати Божьей для людей, как Виноградная лоза и ее ветви, и Бог-Отец, ее земледелец; Пастырь и его стадо, Муж и его невеста, Отец и его семья, Глава и ее тело, завет и Посредник, Завещание или воля, и Поручитель и т.д.; и все же истина об этом, истина, благодаря которой это публикуется, и только благодаря которой это становится известным сынам человеческим в силе Святого Духа, - это не система! Не может быть более острого внутреннего противоречия. Если истина не является системой, то у Бога не может быть определенного метода, границы, гармонии частей или цели в Его истине, но все должно находиться в опасном положении неопределенного состояния. Какой ужасный упрек мудрости Божьей и вдохновению Святого Духа! Кроме того, это наглая ложь, ибо Божественная истина - это система, и в Божественном откровении нет ничего, что выходило бы за рамки системы; будь то разговор о человеке вообще и о вещах, которые принадлежат человеку вообще, или разговор о евреях и о вещах, которые принадлежали евреям, и поскольку они принадлежали им особенно в отношении завета, в котором они были связаны с Богом ( Рим 9. 4,5; или разговор о вопросах вообще, касающихся вечного спасения, или о лицах, заинтересованных в нем, или явно связанных с ним.
У свидетеля непримиримая непоследовательность сводит на нет и уничтожает все его доказательства. Итак, служители - это мнимые свидетели Бога, какими на самом деле не являются Его собственные служители истины; но взгляните на проповедника обязанности верить на его свидетельском месте, за кафедрой, проповедующего то, что ни он сам, ни кто-либо другой на земле не может согласовать с самим собой, как одну часть с другой! Является ли такой человек благочестивым свидетелем во имя Всевышнего Бога? Может ли такая вера убедить человека в его ошибках и несоответствиях и заткнуть рот скептикам? Может ли такая проповедь обратить глубоко читающих, думающих, тщательно изучающих неверующих? Разве это не восхваляет мудрость Божью в Евангелии? Это `здравая доктрина" (Тит 2 1)?. Или `здравая речь, которая не может быть осуждена, чтобы постыдился тот, кто придерживается противоположного" (ст. 8)?. Вещи, которые нельзя примирить, противостоят друг другу, находятся друг против друга и стремятся уничтожить и опрокинуть друг друга. И сам мистер Смит говорит нам, что то, что мы действительно думали раньше, было истиной, а именно, что универсальные приглашения, которые он называет `обращением ко грешникам", на самом деле настолько противоположны, что ни один человек не может примирить их с советами Бога. Поэтому, поскольку мы не можем быть последовательными в том, чтобы придерживаться и проповедовать и то, и другое, мы постараемся, с помощью Господа, придерживаться всего совета Божьего, как это делал Павел, вопреки всеобщим приглашениям; и оставим мистера Смита и его товарищей в обязанности верить с их всеобщим приглашением, которое признано несовместимыми с советами Божьими. Но разве Павел не проповедовал весь совет Божий (Деян.20 27). И что еще он говорит, что он проповедовал, чтобы очиститься от крови всех людей (ст. 26)?. И разве он не проповедовал грешникам даже там, где Христос еще не был назван (Рим.15 20). И проповедовал ли он то, с чем ни он сам, ни кто-либо другой не мог примириться, и ссылался ли на это также для оправдания своей проповеди, как он это делал? Нет, он бы устыдился этого; ибо только обетования да и аминь были его уверенностью, а учения аминь составляли только Евангелие, которое он проповедовал, говоря: "Но поскольку Бог истинен, наше слово к вам не было "да" или "нет"" ( 2 Кор.1 17,18); "ибо нас не так много, которые искажают слово Божье" (2 17); "но отреклись от скрытых вещей нечестия, не поступая лукаво и не обращаясь со словом Божьим обманным путем" (2 Кор.4. 2).
Универсальные приглашения неправильно используют адреса слова Божьего
Во-вторых, универсальные приглашения поддерживаются и могут поддерживаться только извращением и неправильным применением обращений слова Божьего. Предполагается, что универсальные приглашения используются в слове Божьем и, соответственно, должны использоваться сейчас на основании этого авторитета, хотя ни один человек не может привести их в соответствие с какой-либо истиной определенного характера. Я читал тех, кто черпал свой предполагаемый авторитет в священном Слове, и мне кажется, что все это полностью лишено истинного смысла и намерения одного текста, процитированного с этой целью; и является прямым неправильным применением их как к людям, так и к вещам; и просто уловлением звуков с грубым искажением смысла, чтобы привести его в соответствие с заранее определенной излюбленной точкой зрения. Я уверен, что с таким вниманием к словам, независимо от истинного смысла и намерения текста, что очевидно из связи, повода, сторон, к которым обращены, характера, темы и дизайна обращения, оппоненты могут найти в священном слове столько же и почти столько же веских оснований для отрицания Божественности Христа, личности Святого Духа, Троичности лиц в Божестве, спасения по благодати, окончательного упорства святых, бесконечного наказания нечестивых и т.д., как они уже это сделали . И если благодаря такому цеплянию за простые слова, независимо от смысла, а также прямо противоположные величайшим истинам в Библии, как это делается для поддержки обязанности верить и универсального приглашения, одно понятие считается сделанным хорошим и поддерживаемым должным авторитетом, то почему не может быть таким ни одно понятие, каким бы плохим и противоречащим разуму и духу всей божественной истины? В какой-то момент то, что теология любима и хорошо зарекомендовала себя среди людей, не делает ее ни на йоту лучше или менее фальшивой, ибо она имееь такой авторитет только для его поддержки.
Сам Господь сделал различие между евреями и языческими народами, поставив первых в особое положение заветом в земле Ханаанской, который Он заключил с ними, и согласно которому Он был их Богом, а они были Его народом (Рим. 11 4). И Сам Господь указал на реальную разницу между лично призванными учениками нашего Господа и евреями как нацией (Рим.9 7,8).. И Сам Господь указывает на жизненно важное различие между ожившими в бедствиях и мертвыми во грехах (Лк.6 21,25). И Сам Господь установил жизненно важное и спасительное различие также между Церквями призванных Им святых и миром, который лежит во зле (1 Иоан.519; 1 Кор 1.2). И особое обращение к ним соответственно, в соответствии с их состоянием, предназначено в священном Слове; и его так же уместно соблюдать всегда, поскольку разница в их состоянии реальна; ибо одно и то же обращение ко всем одинаково никогда не может быть ко всем применимо или соответствовать их различным состояниям; и которая, следовательно, это всегда должно приводить истину Божью в замешательство и внутреннее противоречие, как мы показали выше и жаловались. Но если бы эти различия должным образом соблюдались в обращениях к Священным Писаниям, согласно разуму Духа, не было бы противоречий между одной частью Божьей святой истины и другой; служители не стали бы обманывать себя во имя Бога противоречиями, которые ни они сами, ни кто-либо другой не могут разрешить; и тогда не было бы ни ныне предполагаемого авторитета для универсальных приглашений, ни обязанности верить; и не нужно было бы говорить в качестве оправдания для самопротиворечия, что `истина - это не система", или что истина Божья никогда не может быть согласована сама с собой.
Наш Господь заметил и отметил различие, которое существует между живыми по оживляющей благодати и мертвыми во грехах, а также между церквями и миром, сказав: `Имеющий уши слышать, да слышит" (Мтф.11.15, 13.9,43, Мк.4 9,23; Лк.8 8; 1435. И в Откр. 2 и 3 семь раз сказано: `Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". И наш Господь сказал своим ученикам: "Блаженны очи ваши, ибо они видят; и уши ваши, ибо они слышат" (Мтф.13 16. И о том, как наш Господь говорил с другими: `Ученики сказали Ему: почему Ты говоришь им притчами? Он сказал им в ответ: "потому что вам дано знать тайны Царства, а им это не дано" (Мтф.13.10,11). И апостолы во всех своих посланиях подробно описали персонажей, которым они писали, и то, что сказано им, принадлежит им и людям в их состоянии и характере, и принадлежит только таковым; за исключением того, что сказано о других, и тогда их характеры также описываются в соответствии с тем, что сказано о них. И если целью человека является обретение и поддержание истины во имя Господа в ее реальности и гармонии, это неопровержимое правило должно соблюдаться всегда.
Всеобщие приглашения противоречат доктрине возрождения
В-третьих, вселенские приглашения полностью подразумевают и действительно дышат духом полного отрицания того личного изменения состояния, которое, согласно слову Божьему, должно произойти в человеке, чтобы душа была спасена; и это изменение личного состояния, как утверждается, было произведено во всех тех, кто, согласно новозаветным записям, были верующими ко спасению, и это также было исключительно Божьим делом. И это необходимое личное изменение состояния изложено в слове Божьем в таких образах и выражениях, которые бросают вызов любому вмешательству в саму вещь и любой силе, кроме силы одного Бога, чтобы произвести то же самое. И из многих мы обратим внимание на четыре из тех форм выражения, с помощью которых излагается это изменение состояния для Царства Божьего.
1) Это изложено под фигурой порождения, когда говорится: "По Своей собственной воле Он родил нас словом истины" (Иак.1.18). Конечно, Святой Дух никогда не вдохновлял эту фигуру без соответствующего значения; и с учетом этого факта, должным образом рассматриваемого как истина Божья в Его собственном святом слове, вселенские приглашения должны казаться наиболее бессмысленными и противоречащими всем законам истины, если только это не имеет здравого смысла и вполне согласуется с законами истины - приглашать нерожденных зачинать себя в состояние нового рождения и говорить, что это долг нерожденных - зачинать себя таким образом. И если, согласно слову Божьему, ни один человек не может прийти в христианское состояние и получить благословения этого состояния, не будучи таким образом рожденным, тогда всеобщие приглашения должны быть приглашением людей зачать себя в состояние нового рождения, и обязанность верить должна прийти к тому, чтобы сказать, что долг всех людей зачать себя в состояние нового рождения! Если бы такое было возможно, и любой человек на самом деле так породил себя, он не принадлежал бы ни к какой расе или семье, о которых когда-либо слышали на небесах или на земле, и, следовательно, совсем не принадлежал бы к семье Божьей, ибо все Его люди рождены Им Самим, `по Его собственной воле" и `согласно Его обильной милости", во все, чем они являются, и во все, что они имеют и будут иметь, как библейский народ в состоянии и характере для царства Небесного.
2) Необходимое изменение личного состояния души для Царства Божьего сравнивается с рождением, когда говорится: "Вам надлежит родиться свыше" (Иоан.3 7). Итак, все, кто действительно веруют в вечное спасение, рождены от Бога (Иоан.1 13); и "от нетленного семени" (1 Пет.1.23); и пришли в Божественную жизнь "как новорожденные младенцы" (1 Пет.2.2). Теперь мы ничего не знаем о приглашении нерожденных к их собственному рождению, и мы ничего не знаем об обязанностях, возлагаемых на нерожденных, как относящихся к жизни после рождения; и мы ничего не знаем о детях, остающихся в утробе матери умирать и разлагаться, потому что они не производят свое собственное рождение как вопрос долга; и все же обязанность верить и универсальные приглашения, с их ужасными наказаниями, составляют все это для души в отношении того духовного рождения, которое должно произойти, чтобы душа вошла в Царство небесное; и этот результат, воистину, благодаря двойному слову нашего Господа, должен быть сотворен самим Богом, и он соответственно сравнивается с тайной и силой ветра, дующего, где ему заблагорассудится, как и с любой силой, которая есть в человеке, чтобы вызвать или предотвратить это, ибо это, как и дующий ветер, только от Бога, (Иоан.3.8). И почему этот чрезвычайно важный и незаменимый факт подавляется, скрывается и молчаливо отрицается обязанностью верить и всеобщими приглашениями? Почему этот пункт истины не поддерживается так же ясно, как это изложил наш Господь, поскольку его незаменимость и важность нисколько не уменьшились? Почему? Многие из проповедников достаточно тщеславны, чтобы думать, что они могут принести больше пользы душам своими плотскими планами благочестия, чем Сам Бог сделает честным и простым изложением Своей собственной незамысловатой истины. И таким образом, вместо великого первого пункта во всяком истинном личном благочестии, нового рождения Духом и силой Божьей, которое остается наиболее заметным, как того требует его реальная важность, обязанность верить и универсальные приглашения заменяют это, и простое изменение привычек с внешним исповеданием заменяет новизну личного состояния; не говоря: "Вы должны родиться свыше", как это есть на самом деле, и это торжественная истина!
3) Необходимое изменение в личном состоянии души для Царства Божьего сравнивается с творением, и каждый верующий ко спасению является таким же произведением Божественного мастерства, как и то, что он `создан во Христе Иисусе". Человек должен быть всем этим, чтобы быть верующим ко спасению; и ни одна душа не является верующей ко спасению с меньшим, чем это новое состояние, созданное творящей рукой Бога. Ибо верующий в вечную жизнь находится во Христе, и человек не может быть верующим ко спасению, не будучи таковым во Христе, и человек не может быть во Христе, не будучи новым творением. `Поэтому, если какой-либо человек пребывает во Христе, он является новым творением. Старое прошло; вот, все стало новым; и все это новое от Бога" (2 Кор.5.17,18). Это называется творением, чтобы показать, что никто, кроме Создателя всего сущего, не мог осуществить это, и что это Его работа, и только Его прерогатива делать это. И это называется новым творением, чтобы показать, что это не просто преобразование старого состояния творения, но отличается от него, не является его частью, но в принципе, это совершенно новое состояние бытия, которое не было включено в какие-либо принципы, привилегии или обязанности, принадлежащие первому состоянию творения человека. И поскольку все обязанности творения должны лежать в нем самом и не могут лежать вне себя каким-либо предшествующим образом, даже в этом случае, ни один человек не обязан создавать себя заново во Христе Иисусе, как не было обязанностью ничто создать прах, а затем превратить этот прах в человека и сделать так, чтобы этот человек стал живой душой в первом творении; и при этом в разговорах об обязанностях и приглашениях к таким обязанностям в одном случае не больше правды, разума или уместности, чем в другом; в то время как за исключением нового творения во Христе Иисусе, душа не имеет знака или свойства для Царства Божьего.
4) Необходимое изменение в личном состоянии души для Царства Божьего называется оживотворением и возвышением вместе со Христом. Это является и должно быть делом одного Бога; и как никто, кроме Самого Бога, не может оживить и воскресить обычных мертвых, так и никто, кроме одного Бога, не может оживить и воскресить душу к духовной и обновленной жизни во Христе Иисусе; и чтобы провозгласить это как истину дела, в нашем тексте используется фигура речи (Еф.2. 5,6). И долг души - оживить себя для новой жизни во Христе - не больше, чем долг мертвых в могиле воскреснуть для жизни грядущего мира; и в универсальных обращениях и приглашениях к мертвым не больше правды или уместности, в одном случае, чем в другом.
Я осознаю, что сила приведенных выше речевых оборотов будет искусно перетасована и растрачена впустую, поскольку она не означает всего, что они, казалось бы, подразумевают. Но пусть они значат много или мало, то, что подразумевается, называется так, чтобы изложить то, что никто, кроме одного Бога, не мог выполнить или произвести, и отметить это как единственную Божью работу, и как то, что должно быть в такой же степени из обязанностей человека, и как то, что только по Божьей благодати. И, следовательно, в соответствии со правильным значением и очевидной истиной Святого Духа в вышеупомянутых формах выражения, обязанность верить и универсальные приглашения должны, чтобы вообще что-либо сказать, ясно указывать на то, что долг нерожденных - порождать самих себя, и их следует приглашать к этому; Что долг нерожденного - создать состояние после рождения, и его следует пригласить сделать это, зачат он или нет. Что долг ничто - создавать существование, и его следует приглашать делать это. Что долг мертвых - оживлять самих себя, и их следует приглашать к этому! Чудо, о небеса! посмотрите на мудрость, опыт и честность проповедников обязанности верить по этим вопросам; и удивляйся, о земля, видя слепоту и безрассудство людей, принимающих такие вещи за Евангелие благодати Божьей, славное Евангелие благословенного Бога!
Использовал ли Господь возможности, чтобы проповедовать обязанность верить и универсальные приглашения?
Если бы обязанность верить и всеобщие приглашения ко спасению действительно были истинами Божественного разума и откровения, они бы заняли место в евангельском служении в качестве первопринципов, и наш Господь и Его апостолы придавали бы им такое большое значение, что по этой причине и для нашего примера использовали бы их при каждом удобном случае и не упускали ни одной реальной возможности избежать навязывания их неверующим людям. И они это сделали? и подали ли они нам какой-нибудь такой пример? Нет, скорее наоборот, как покажут следующие примеры их поведения: `Тогда он повелел своим ученикам, чтобы они никому не говорили, что Он Христос" (Мтф.16.20). Что касается принципов обязанности верить и всеобщего приглашения, мы должны предположить, что все люди были бы приглашены прийти, чтобы через видение они все могли поверить, не упуская такой прекрасной возможности, если бы обязанность верить и всеобщие приглашения когда-либо имели значение у Господа; но вместо этого было сказано `никому не говорить", чтобы приходить и видеть.
И когда наш Господь беседовал с женщиной из Самарии, Он не сказал ей, что ее долг - верить во спасение, и не пригласил ее сделать это, но указал на ее совесть через посредство ее разума, сказав: `Если бы ты знала дар Божий и кто это говорит тебе: дай мне пить; ты бы попросила у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Иоан.4.10). Здесь наш Господь в нескольких словах проповедовал этой необращенной женщине ряд истин, и без какого-либо противоречия другим истинам или противоречия свободным и суверенным советам Божьей благодати; и также не сказав ей, что ее долгом было верить во спасение, и не пригласив ее сделать это; но это было демонстрацией с ее стороны, что если бы она была убеждена в истине и знала, что такое истина, она бы молилась; и что если бы она была молящимся человеком, она получила бы, как все молящиеся души получают и получают, благословения, о которых молились. `Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда' (ст. 16). Это не было ни верой долга, ни всеобщим приглашением к спасению; но домашним обращением к ее совести через посредство ее поведения в жизни; ибо Иисус знал, что у нее не было мужа, (ст. 17), и честное изложение Божьей истины обнаружит все это силой Святого Духа, даже без того, чтобы служитель знал человека; в то время как обязанность верить и универсальные приглашения не обнаруживают и не уничтожают их, но прикрывают их и обманывают душу ложным благочестием. И далее наш Господь сказал: 'Вы поклоняетесь, сами не знаете чему' (ст. 22). Это был призыв к ее совести через слепоту ее преданности; в то время как истинное поклонение должно включать в себя знание Бога, Которому поклоняются, и соответственно вовлеченное сердце. Если мы хотим знать, как обращаться к грешникам во имя Господа, вот пример, который невозможно превзойти, пример, который не нуждается в согласовании с советами Божьими, пример, который находится в гармонии со всеми конкретными истинами свободной, суверенной и абсолютной благодати, пример, от духа которого у нас нет права отклоняться в служении Евангелию благодати Божьей.
Однажды, когда иудеи спорили с нашим Господом о том, что Он есть Христос, Он сказал им: "Вы не верите, потому что вы не Мои овцы, как Я сказал вам" (Иоан.10 26). Иногда наш Господь обращался к евреям в свойственной им манере в отношении завета, под которым они находились, как мы уже намекали ранее, и сделаем некоторые дополнительные замечания, прежде чем закончить этот момент; в то время как в других случаях Он говорил с ними о вещах, непосредственно относящихся к внешнему спасению; и затем это было в согласии с каждой особой доктриной Евангелия спасения, как факт в нашем тексте, в котором наш Господь не сказал им, что их долгом было сделать себя овцами, а затем верить в Него как такового; и Он не сказал им, что их долгом было верить и таким образом стать Его овцами; но Он ясно сказал им, что их состояние было таким, что на них не было клейма овцы, и поэтому не было знака для вечной жизни; пережевывая, также, что Бог, а не человек, благодать, а не человеческие обязанности или дела, находятся на первом месте в жизни, как и в вере души ко спасению; поражает также фарисейская гордыня человека, которая стремилась тогда, как и сейчас, ставить человеческие дела и обязанности на первое место в порядке действий в интересах спасения перед Богом.
Воспользовались ли Петр, Филипп и Стефан возможностью проповедовать обязанность верить
Не могло быть трех более благоприятных возможностей для утверждения обязанности верить и всеобщего приглашения, чем у апостола Петра. 1) Открывая свое Евангельское поручение, в первой по-настоящему новозаветной проповеди к евреям, посвященной личности, смерти и воскресению Христа (Деян.2)..2). В его разъяснительной защите перед первосвященником и еврейским советом (Деян.4.9-12; 5.29-32). И 3) открывая свое евангельское поручение в первой по-настоящему новозаветной проповеди, которая была обращена к язычникам (Деян.10.34 до конца главы). Так вот, это были не только возможности, но и случаи, которые должны были сделать обязанностью Петра навязать обязанность верить и всеобщие приглашения, если бы что-либо подобное было в его евангельском поручении от его Господа и Учителя; но мы ничего не слышим ни о чем подобном, как будто он никогда не знал, не думал или не слышал о чем-либо подобном ни из Священных Писаний, ни из собственных уст Господа, ни по вдохновению Святого Духа. Во всех этих случаях Петр высказывался ясно и смело, будучи исполненным Святого Духа, но ни в одном из обращений к необращенным он не выдвигал ничего такого, что не было бы в совершенной гармонии с советами Бога и доктринами суверенитета и отличительной благодати. Ни одного слова о вере долга не встречается в обращении Филиппа к евнуху (Деян.8.35); ни в его обращении к грешникам в Самарии, ни во всеобщих приглашениях, поскольку он `проповедовал им Христа (ст.5).. И нет ни малейшей тени обязанности верить и всеобщего приглашения ко спасению в убедительных призывах, прозвучавших в речи Стефана (Деян.7); и мы могли бы ожидать, что непременно нашли бы их в такой речи, как эта, если бы они были какой-либо частью истины Божьей или каким-либо образом принадлежали Евангелию.
Использовал ли Павел возможности проповедовать обязанность верить?
И через несколько дней, когда Феликс пришел со своей женой Друзиллой, которая была еврейкой, он послал за Павлом и выслушал его о вере во Христа (Деян.24.24).. Это была самая благоприятная возможность для того, чтобы обязанность верить и всеобщие призывы были выдвинуты и усилены; и это такая возможность, которая не могла бы быть справедливо или невинно оставлена без внимания и не усовершенствована, если бы какие-либо подобные доктрины, чувства, принципы, мысли или идеи содержались и были известны в великом поручении апостола "нести имя Господа перед язычниками, царями и детьми Израиля" (Деян.9.15). Но можно ли найти что-нибудь подобное здесь, в послании Павла? Нет, ни единого слова, ибо в Деян.24.25 сказано: `И когда он рассуждал о праведности, воздержании и грядущем суде, Феликс затрепетал". В этом не было ни обязанности верить, ни всеобщего призыва, но честное изложение фактов, подкрепленное здравыми и торжественными рассуждениями. Это был способ обращения к грешнику-язычнику, который не нуждался в примирении с советами Божьими и другими истинами веры Христовой.
"И Павел сказал: я хотел бы пред Богом, чтобы не только ты, но и все, кто слышит меня сегодня, были почти и полностью такими, как Я, кроме этих уз" (Деян.26.29). Это была хорошая возможность, и такая, при которой мы могли бы разумно ожидать найти что-то от обязанности верить и принципов универсального приглашения, в той или иной форме выражений, если бы что-то подобное было в вероучении или поручении Павла. Ибо 'Агриппа сказал Павлу: ты почти убедил меня быть христианином' (ст. 28). И почему Павел не воспользовался этой возможностью, которая была так широко открыта перед ним, и сразу же не сказал Агриппе и всем, кто слушал его в тот день, что их долгом было верить во спасение и быть полностью такими, как он, в вере во Христа: и соответственно увещевать, приглашать и принуждать их быть такими без промедления? Он этого не сделал, и его бездействие не могло быть вызвано страхом, потому что он свободно говорил перед властями (ст. 26); и это не могло быть из-за недостатка рвения к делу Божьему, потому что он не ценил свою жизнь по сравнению с этим (Деян.20.22-24); и не из-за недостатка любви к душам, потому что он хотел, чтобы все, кто слушал его в тот день, были такими же, как он, в вере и надежде на Евангелие, если на то будет воля Господа. Но он не апеллировал к Агриппе и остальным или кому-либо из них по принципам веры долга, говоря, что это их долг и что они должны быть такими; но обратился с призывом к Богу, если на то была его воля, сделать их такими; поскольку только в Божьей власти сделать их такими, и что Божественная воля, а не человеческая, должна определять, должно ли это быть или нет; и что при всех его наилучших пожеланиях у Пола не было полномочий говорить иначе по этому вопросу. Здесь апостол не сказал ни слова, которое не соответствовало бы советам Божьим и всем истинам Евангелия свободной благодати и суверенного спасения Божьего. А почему он этого не сделал? но, во-первых, потому что у него не было ничего подобного в его поручении от Господа; во-вторых, потому что он не знал ничего подобного в своей собственной вере; и, в-третьих, потому что он не знал ничего подобного обязанности верить и всеобщим приглашениям в его личном приходе в веру Христову и надежде на вечную жизнь: ни как о каком-либо способе, связанном с его собственным спасением по свободной благодати, которое, как он полностью утверждал, было силой Божьей в соответствии с вечной целью.
В двух посланиях к Тимофею и в одном к Титу, в которых апостол Павел дает им, соответственно, свое самое торжественное, верное и любящее наставление, во имя Господа, об истинах, а также о порядке и образе жизни, которые они должны тщательно соблюдать в своем служении и подавать пример до конца своих дней, нельзя найти ни одного стиха, строки или слова, которые даже по звучанию могли бы пристойно подразумевать малейшую тень обвинения или намека на то, чтобы проповедовать или называть веру, до конца своих дней, на спасение как естественный долг человека; и ничего об универсальных приглашениях или приглашениях умерших во грехе поверить и обрести любовь, мир и благословения Божьего спасения.
Нет апостольского примера для проповеди обязанности верить
И чему мы можем приписать это апостольское молчание по пунктам, которые, если они верны, должны придать характер всем другим пунктам Евангелия Божьего? Лично я не могу объяснить это мертвое молчание в отношении обязанности верить и всеобщих приглашений иначе, чем тем, что эти понятия были ничтожны в апостольском Евангелии Божьем; и что это от дьявола, антихриста, гордыни и ложного благочестия людей, что у них есть имя, место или существо для такого лжеевангелия или чего-либо, связанного с этим сейчас. Сторонники обязанности верить призывают весь мир поддерживать и распространять все свое Евангелие; и как это получается, что эти люди делают так, чтобы во всем было так много того, о чем апостолы молчали во всем? Это ужасное различие пришло не от Бога, а от родителя этих духов (1 Иоан.4.1, и касается только их братства.
Наш Бог имеет единый разум, и Дух истины говорит одно и то же, в одном и том же служении, во все века, без противоречий. И, безусловно, то, что не было евангельской истиной в устах апостолов, когда они публично проповедовали "весь совет Божий", "все слова этой жизни", провозглашая все, что они слышали, видели и с чем обращались в "Слове жизни" (1 Иоан.1.,2, теперь не может принадлежать к истине Божьей, Евангелию Его благодати и служению слова жизни, как оно было передано пониманием, вдохновением и общественными трудами апостолов; и я сам не знаю, по какому закону, в соответствии с законом Божьим во имя Господа, мы должны принять за евангельскую истину то, чему нет апостольского свидетельства или примера.
Апостолы в своем служении полностью и ясно поддерживали те же самые доктринальные истины, в точности по их букве, что и пророки, возвещая Христа и спасения только по благодати в Нем; согласно суверенно установленной воле Бога Отца и действующей силе Святого Духа во имя Христа (Деян.26.22,23). И, по моему мнению, не может быть большего доказательства духа заблуждения в служении любого века, чем когда это делается из всех наиболее заметных вещей, о которых апостолы хранили полное молчание; и то, что апостолы поддерживали наиболее заметно, как первостепенные моменты откровенной истины, хранится самым тщательным образом и осмотрительно в почти полном молчании; и что в ужасающей степени является нераскрытым и неоспоримым случаем в наши дни. И по мере того, как сохраняется обязанность верить, доктрины суверенного, решительного и отличительного спасения должны оставаться вне поля зрения; эти два понятия находятся в абсолютной противоположности, и их невозможно поддерживать вместе в отношении вечного спасения. И поскольку обязанность верить, по самой своей природе и духу, отрицает и должна отрицать всякую необходимость в посредничестве и силе Святого Духа, а также пребывает в самой приятной и совершенной гармонии и согласии со всеобщей гордыней и заблуждением падшей человеческой природы, о выполнении чего-либо как обязанности, посредством чего можно обрести вечную жизнь, это, конечно, воспринимается лучше всего среди людей, наиболее популярно, как само чувство природы без единого слова откровения; и эта смазанная сторона, обнаруживаемая школами, служители поддерживают эту сторону наиболее высоко, как стоящую на первом месте по важности, и как дающую единственно допустимую поддержку всем другим вещам, относящимся к благочестию, хотя это и находится в прямом противоречии, во-первых. К состоянию человека, как `лишенного силы" по закону. Второй. К верховной власти божественного соизволения повсеместно оскорбленного Законодателя, который говорит: `Я помилую того, кого Я помилую". Третий. К тому факту, что вечная жизнь - это бесплатный дар Божий, и только божественный дар. Четвертый. За полное молчание нашего Господа и его апостолов во всем, что относится к вере долга во спасение; это молчание мы уже соблюдали выше и будем соблюдать в дальнейшем в надлежащем порядке.
Является ли долгом всех людей быть такими, какими благодать делает христианина?
Было сказано: `Долг всех людей быть такими, какими благодать делает христианина". Это ясно, и чем это яснее, тем лучше мы можем это понять, и тем меньше вероятность того, что мы совершим ошибки. Но в ответ на это давайте заметим:
Во-первых, таким образом, это было бы долгом всех людей, если бы Адам был главой для всего своего потомства, точно таким же, каким является Христос как Глава для Своей верующей Церкви, и все потомство Адама с самого начала было в нем именно тем, чем является оживотворенная и призванная Церковь во Христе; но не иначе, поскольку долгом любого человека сейчас не может быть нечто большее, чем человек был вначале. И, если взять Адама за образец того, чем он был в своей моральной праведности, в своей жизни и положении в Эдеме, и в своем собрании для Эдема, именно таким, каким является христианин по благодати для спасения, то человек Божий по благодати к вечному спасению - это всего лишь повторение первого состояния Адама и стоящая фигура перед Богом в Эдеме, лично, систематически, должным образом или в перспективе. Но я бросаю вызов любому стороннику обязанности верить под небесами, доказывающему это любым текстом во всем слове Божьем. Ибо, хотя в своем первом состоянии Адам имел всего лишь чистый земной рай, он стоял на самой высоте и совершенстве блаженства, для которого у него была личная встреча, и это при условии только его честного устояния в нравственной прямоте, в которой Бог создал его; в то время как христианин, по благодати "новое творение", имеет соответствие нетленному наследию самих небес, и это обеспечено ему в самой жизни Христа (Иоан.14.19). Слово Божье, говоря об Адаме в его собственном порядке первого состояния, никогда не называет его духовным человеком, но человеком естественным; и, говоря о человеке Божьем по благодати, в его собственном порядке как таковом, никогда не называет его естественным человеком, но духовным человеком; и согласно слову Божьему, эти два понятия не могут означать одно и то же и то же состояние бытия, но различаются так же сильно и отчетливо по значению, как закон и Евангелие, буква и дух, служение смерти и служение Духа, ветхий и новый завет , земное и небесное (1 Кор.15. 47, 48; 2 Кор 3).
Во-вторых,. идея о том, что долг всех людей быть тем, кем благодать делает христианина, принижает, умаляет и нивелирует всю работу Господа нашего Иисуса Христа и всю оживляющую, обучающую, утешающую, прославляющую Христа работу Святого Духа к простому восстановлению первого естественного состояния Адама и послушанию, как того требует от человека закон творения. И эта идея также провозглашает, что все, что так богато сказано в слове Божьем о великой, вечной, неизменной и неразделимой любви Божьей; о Его великой и непреходящей милости, Его многообразной благодати, Его глубоких советах, Его могущественных делах, Его истине, которая пребывает вовеки, о Его многих чрезвычайно великих и драгоценных обетованиях, о Его завете, который Он не нарушит и не отменит, но будет помнить вечно; и обо всех Его милостивых именах, которые Он спасительно носит в Своем святом слове; и все, что в нем сказано Его святыми с благодарным удивлением и хвалой за все его величие в благости, любви и милосердии к ним, - это только о том, что Бог делает для некоторых людей то, что было обязанностью всех людей делать для них самих по себе и это не представляет собой ничего большего в! О, какое воровство представляет собой понятие обязанности верить ко спасению, по отношению к несметному богатству благодати, к глубокой и сладостной тайне спасения и к святой и милостивой чести и славе Бога! О, какой нечестивый обман - эта обязанность верить ко спасению, серьезно разыгрываемая на своевольных, самоправедных, безблагодатно набожных толпах, которым нравится, чтобы это было так! И - насколько все это либерально и свободно от всего такого небесного и библейского религиозного фанатизма, который придерживается, с такой ограниченностью, того, что душа должна родиться свыше от Духа и благодати Божьей, чтобы быть христианином, и не может сама начать даже один шаг на пути, который ведет к вечной жизни, и что спасение полностью в воле, благоволении, руке и силе только Бога! Но как это будет в конце?
В-третьих, идея о том, что долг всех людей быть тем, кем делает христианина благодать, делает нашего Господа Иисуса Христа не более чем главой для своего созданного благодатью христианского семени, чем был Адам и был бы для всего своего естественного потомства, если бы он продолжал стоять и не грешил. И таким образом, все те высокие и славные, духовные и небесные отличия благодати и превосходства спасения, которые Слово Божье приписывает одному Христу, как Главе Его Церкви, и Его Церкви в Нем, по вечному завету жизни и мира, превышающему Адама и его естественное потомство в нем, в первую очередь, обязанностью верить сразу же отбрасываются, отрицаются и уничтожаются, чтобы освободить место для себя, на месте вещей Духа, в то время как само по себе все это имеет только естественное происхождение, а не от Духа, посредством веры, как спасительная благодать.
Изначальное состояние человека должно охватывать все обязанности естественного человека, и поскольку эти обязанности соответствовали природному устроению и были в пределах присущей природе способности их выполнять, мы называем их естественными обязанностями перед Богом-Творцом по закону природы. И если долг каждого человека быть тем, кем делает христианина благодать, в то время как долгом любого естественного человека не может быть чем-то большим или меньшим, или чем-то иным, кроме того, каким Бог сотворил человека вначале, тогда религия Господа нашего Иисуса Христа должна быть, в конце концов, не более чем религией природы, а Христос должен быть только естественным главой естественной религии, каким вначале был Адам; и таким образом, благочестие по благодати - это всего лишь восстановление религии, которую Адам потерял; итак, в соответствии с этим, все, что сказано о тайне благочестия, тайне Христа и тайнах царства Божьего и т.д. - это не что иное, как то, что было обычным явлением природы до грехопадения Адама! Только вы должны быть святым обязанности верить, чтобы поверить в это!
Однако, исходя из этой идеи долга каждого человека, мы видим, что вера в долг - это всего лишь естественная вера, вера природы в закон, в Автора и Законодателя природы; и такая естественная вера взяла верх в чистой природе Адама, в его послушании Божьему закону природы, данному человеку в эдемском состоянии. Мы не отрицаем естественную веру, но верим в ее истинность и в то, что это естественный долг по закону природы по отношению к Законодателю; и что послушание этой естественной вере является исполнением и соблюдением закона общего Божьего откровения о Себе, впервые данного Адаму. Но если бы у каждого человека было столько же этой естественной веры, сколько было у Адама вначале, и такой же чистой, тогда это не была бы вера в Евангелие, ведущая ко спасению, или что-либо связанное с ней; ибо такое принятие ее - смертельный обман в целом; и здесь кроется ужасное, но популярное заблуждение об обязанности верить, как имеющей какое-либо отношение к спасению.
И здесь, как я понимаю, заключается ваша собственная большая ошибка, сэр, в отношении христианского послушания и веры ко спасению, как произрастающих из "сущности закона Божьего" и являющихся им. Я осознаю, что система обязанности верить фактически и, по крайней мере, некоторые из ее сторонников декларативно отрицают существование более чем одного вида веры; и тогда вера природы под законом слепо, наивно и самоправедно принимается за всю веру, которую предполагает Библия, и которая поддерживает все цели и намерения веры; в то время как сверхъестественная `вера избранных Божьих", "которая от действия Божьего", приобретается `через праведность Божью", и это не от человека, ни от дел, ни от долга, искусно отбрасывается как нереальное; а естественная вера, которая является обязанностью по закону, превращается в обязанность верить ко спасению по Евангелию; и это то, против чего я выступаю, под названием обязанности верить. Вера естественная в соответствии с законом сотворения, согласно Божественным требованиям и человеческим обязательствам, и вера семени Авраама в соответствии с законом об условных привилегиях по завету земли Ханаанской, и вера избранных Богом, призванных стоять в силе Божьей и в спасительной благодати вечного завета с Христом, избранным Главой для всего "избрания благодати", - это ни в коем случае не одно и то же; но они настолько различны, насколько различны соответствующие предпосылки, и настолько, насколько очевиден факт, что два первых завета не могли обеспечить безопасность ни Эдема, ни Ханаана, кроме как на соответствующих условиях человеческих деяний; в то время как у последнего все есть в свободных обетованиях во Христе, обеспеченных Божественной верностью в Нем: `Да и аминь"; "чтобы это было по благодати; до конца обетование могло быть надежным для всего семени" (Рим. 4. 16).
Искупительное дело Христа не было направлена на то, чтобы оправдать всеобщие приглашения
Поскольку невозможно придать какой-либо приемлемый вид всеобщим приглашениям при конкретных условиях искупления, поэтому, в качестве своего рода просьбы о всеобщих приглашениях ко спасению, дело Господа нашего Иисуса Христа искажается во всевозможных формах чего-то универсального; но мы вынуждены будем жить с вытекающей отсюда неопределенностью и преходящей склонностью к ошибкам. Поскольку никто не претендует на утверждение, что спасение есть или в конечном итоге будет всеобщим, но подразумевается, что, поскольку дело Христа является всеобщим, спасение могло бы быть таким, если бы люди захотели. Но в соответствии с этим, поскольку спасение не может быть всеобщим, вся работа нашего Господа Иисуса Христа в жизни, страданиях, смерти, воскресении и вечно живом ходатайстве, потерпит неудачу, окажется тщетной, погибнет и ни к чему не приведет. Принципы универсального приглашения должны привести нас к этому ужасному, порочащему Бога, отрицающему Бога заключению; потому что, согласно слову Божьему, наш Господь Иисус Христос принял на Себя природу семени Авраама, пришел в наш мир и сделал, претерпел и выполнил все, что Он "завершил", не имея никакой другой цели, завершения и замысла, кроме спасения; так что, если спасение не удается в каком-либо одном случае, работа нашего Господа Иисуса Христа объявляется неудачной, погибающей, напрасной и ни к чему не приводящей в каждом таком случае. Сторонники всеобщего приглашения должны это признать и прийти к этому заключению, или обречь свои собственные вселенские представления на публичную виселицу осуждения, где они будут висеть, пока не умрут; и Бог в славной Троице Его Личностей, и во всем Его совершенстве, и во всех Его Божественных делах и путях, да будет почитаем, возвеличен и объявлен Богом над всеми, благословенным вовеки, в милосердии к тем, кого Он помилует, и в спасении вечным спасением всех, кого Он спасет.
Умер ли Христос намеренно за избранных и временно за остальных?
Было сказано, что `Христос намеренно умер за избранных и временно за все остальное человечество, и что в крови Христа достаточно заслуг для искупления всех людей, если они захотят обратиться за ней". Это так же легко сказано, как и все остальное, и очень приятно для плоти и крови, но этому нелегко быть доказанным и поддержанным в истине каким-либо даже одним текстом во всем слове Божьем; потому что в отношении вечного спасения Бог ни в одной части Своего Слова не принес такого свидетельства ни о человеке, ни о Себе, ни о Своей воле и намерении, ни о Своей работе, ни о ценности, которая в ней заключена. Все замыслы Господа составляются в Его собственном разуме до того, как Он начинает Свою работу; совет Его собственной воли, действительно, является Его одним великим и целостным планом, и в соответствии с этим планом Он будет осуществлять все, пока не выполнит все, что Он задумал, пообещал, имел в виду и предназначил; ибо, поскольку Он обладает безграничным пониманием и видит конец с самого начала, все Его положения, действия, обетования и намерения соответствуют этому, и все они безошибочно стремятся обеспечить этот полный конец и замысел; ибо `я знаю, что все, что Бог делает, будет вечно; ничто не может быть приложено к этому, и ничего не может быть отнято от этого" (Еккл. 3 14); так что `все дела Божьи будут восхвалять Его, и святые Его будут благословлять его".
Умер ли Христос за все грехи, а не за отдельных людей в частности?
Было сказано, `что Христос умер за грех, за все грехи, а не за отдельных людей в частности.' Это очень удобная петля для привлечения всеобщих приглашений и человеческих условий для личного обретения вечной жизни; но является ли это истиной Божьей, которая пребывает вечно? Смерть - это возмездие за грех, и если Христос умер за все грехи, то теперь ни для кого больше нет смерти за грех. Смерть - это полное наказание за грех, и сколько грехов, за которые умер Христос, столько смертей, которые пришли через грех, Христос навсегда уничтожил. И если Христос умер за все грехи, тогда Он навсегда упразднил, поглотил победой и уничтожил всю смерть, которая пришла через грех, или, умирая, Он вообще не уничтожил смерть, и в таком случае, что Он сделал Своей смертью? Но согласно истине слова Божьего, поскольку Христос умер за грех, постольку смерть, пришедшая через грех и являющаяся возмездием за грех, уничтожается, чтобы не иметь больше силы или существования по отношению к греху, за который умер Христос; и поскольку грех был осужден во плоти Христа, постольку осуждение навсегда прекратилось на грехе, за который умер Христос (Рим. 8 1,3). Ибо там, где Христос, умирая за грех, уничтожает смерть, там, и в этой полной мере, Он является надежным, полным и счастливым Источником жизни во веки веков (Иоан.11. 25,26); и в этой истине Святой Дух ведет убежденных наследников спасения к надежде на жизнь вечную и к осознанию, смиренным убеждением под Его Божественным свидетельством, что на основании этой истины `закон Духа жизни во Христе Иисусе создал и освобождает их от закона греха и смерти" (Рим 8 2); с благословенным: `Кто тот, кто осуждает? Есть Христос, Который умер" (ст. 34). Грех называется долгом, и то, что Христос должен оплатить этот долг смертью, без непосредственного отношения к должнику, кажется мне совершенно бессмысленным. Грех - это преступление, и то, что Христос должен просто понести смерть, которая является наивысшим наказанием за преступление, без непосредственного отношения к преступнику и его верному избавлению, кажется мне чем угодно, кроме Божественной истины, разума или здравого смысла; потому что мы могли бы с таким же успехом сказать, что Христос умер, чтобы заплатить долги и понести наказание, без какого-либо отношения к должнику или кредитору, преступнику или оскорбленному; или без какого-либо реального замысла.
Является ли искупление всеобщим, но люди не пользуются им?
Было сказано: `Искупление универсально, и причина, по которой спасение не универсально, заключается в том, что люди не пользуются преимуществами искупления". Это открывает широкие возможности для универсальных приглашений и вполне соответствует гордости человеческого сердца, потому что это дает человеку своего рода самостоятельную власть над вечными милостями Божьими и отрицает суверенитет Бога в устроении Его собственных благословений. Это также ставит искупительную работу Христа на определенном расстоянии от грешника, но не для того, чтобы полностью приблизиться к нему как к грешнику, лишенному сил, мертвому во грехах и враждующему с Богом, чтобы вывести его из этого самого состояния. Но если бы лестница, которую видел Иаков, не прошла весь путь до земли, она не смогла бы указать ему путь общения с небом или небесам к нему: и поэтому работа Христа ничего бы не дала, если бы она не доходила до случая грешника как грешника. Но совершенно вопреки, и очень удачно, вышеупомянутой бессмыслице о том, что грешник может себе помочь, апостол Павел провозглашает работу нашего Господа Иисуса Христа, которая распространяется на грешника как на признанного грешником, а не на того, которого просто считают грядущим святым: говоря: "Когда мы были еще бессильны, Христос умер за нечестивых" ( Рим 5.6); "Когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас" ( ст. 8); "Когда мы были врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына" (ст. 10) . И это апостол называет Божьей похвалой за Его любовь к нам, ст. 8; и, учитывая, что это совершается в великой любви Божьей, теперь есть гораздо более полная уверенность в том, что будут окончательно спасены от гнева все, для которых таким образом была совершена эта работа Христа.
И это представление о том, что человек "пользуется преимуществами искупления", полностью исключает действие Святого Духа, поскольку в богословии таких джентльменов оно не имеет ничего общего с вопросом личного благочестия и спасения; хотя сам наш Господь так ясно сказал: "Когда он, Дух истины, придет, Он обличит мир в грехе, и в праведности, и в суде" (Иоан.16.8-11); "Он будет свидетельствовать обо Мне", (15 26); "Он прославит Меня, ибо Он получит от Моего и Я покажу это вам" (17.14). И это понятие "самопомощи" также говорит о том, что человек, не использующий определенные вещи своими силами и по своей собственной воле, делает больше для вечной гибели святого в аду, чем вся добрая воля, любовь, обещания и все милосердные дела Господа, которые в конечном итоге помогут спасти его; и тогда Христос искупил напрасно или искупил искуплением, которое может оказаться вообще не искуплением, если только погибший не согласится с тем, что это действенно! И я думаю, насколько счастливыми и довольными должны чувствовать себя такие люди, как вышеупомянутые, в своих дорогих добрых личностях, поскольку они настолько хороши, что могут воспользоваться преимуществами искупления, в то время как есть так много людей, которые намного более непослушны и порочны, что не могут воспользоваться ими (Лк.18. 9. Но когда Бог по милости примет Своих блудных детей и праведно изгонит своих непогрешимых и продемонстрирует полную истину, что ничто, кроме Божьего творения, и никто, кроме новых созданий во Христе Иисусе, рожденных от Бога и от нетленного семени, не унаследует Царства Божьего, как тогда этот самодостаточный план предстанет перед судом Божьим?
Работа Христа конкретна и действенна, а не универсальна и неопределенна
Было сказано: `Это искупление универсально, но применение специфично; и это универсальное искупление является необходимым предварительным этапом для конкретного применения". Каким, по мнению образованных и талантливых людей, на самом деле может быть искупление нашим Господом Иисусом Христом, чтобы говорить о нем таким образом? Ибо о самом слове "искупление" должно быть хорошо известно, что оно не имеет такого значения, принятия или употребления среди людей ни по какой аналогии под всеми небесами. Хорошо известно, что это слово означает выкуп, спасение, освобождение, возврат, свободу, полученную за адекватную цену, заплаченную за него, с учетом того, что нет такой свободы без такой цены, и что такая цена не уплачивается без того, чтобы такая свобода не была получена и обеспечена без какого-либо дальнейшего рассмотрения, и которая соответственно называется `ценой искупления". Лев xxv 51,52. И слово "выкупить" применимо к земле, заложенной в залог, к любой вещи, отданной в залог за деньги, к человеку, который лишился свободы из-за проступков, и к лицам, взятым в плен на поле битвы и уведенным победителем в плен; и во всех этих и подобных случаях, когда требуется выкуп и он должен быть осуществлен, цена выкупа - это полная цена полной свободы и избавления навсегда. Освобождение силой, без каких-либо других немедленных затрат, называется искуплением (Иер 31. 11; но никакая уплаченная цена никогда не называется искуплением, если освобождение не осуществлено и не обеспечено таким образом. Апостол использует это слово в отношении экономии времени христианским усердием, бдительностью и т.д., говоря об: `искуплении времени" (Кол. 4 5). Теперь именно сэкономленное время, совершенное избавление, спасение и свобода, фактически осуществленные и обеспеченные, называются и являются должным образом искуплением; а не примененное усердие, затраченная сила или уплаченная цена, поскольку они являются всего лишь средствами; так что, какова бы ни была заплаченная цена, сила или затраченные средства, избавление и спасение само по себе является искуплением, как мы так полно и ясно читаем в слове Божьем, говорящем: "Ангел, который искупил меня от всякого зла" (Быт 48.16); "Жив Господь, Который избавил мою душу от всех невзгод" (2 Цар.4. 9); "От всех бедствий", (1 Цар 1 29); "Который избавляет твою жизнь от разрушения" (Пс.3. 4); "Я выкуплю их у могилы Я искуплю их от смерти", (Ос.13 14; "Чтобы Он мог искупить нас от всякого беззакония" (Тит 2.14); `Христос искупил нас от проклятия закона" (Гал.3.13); `От вашей пустой болтовни" (1 Пет.1. 18); `Которые были искуплены от земли" (Откр 14.3); `Они были искуплены из среды людей", ст. 4; `"Которых Ты выкупил Себе из Египта" ( 2 Цар 7 23); "И искупил нас Богу кровью твоей из всякого колена, и языка, и народа, и племени" (Откр 5. 9).
Следовательно, из слова Божьего, такого полного и ясного по сути, неоспоримо очевидно, что только осуществленное и гарантированное реальное освобождение является искуплением; и что без реального, надлежащего и действительного освобождения и непременной свободы от рассматриваемого рабства, что бы ни было сделано, это вообще не является искуплением в какой-либо форме, при любом известном значении и правильном использовании терминов выкуп, искупить, искупленный, искупительный. И на каком основании, тогда, надлежащее искупление душ нашим Господом Иисусом Христом полной ценой "Жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, горение за горение, рана за рану (Исх 21.23-25), в страданиях, кровопролитии и послушании даже до смерти на кресте, должно быть совершено так, как указано выше, и не подвергнуто этим недостаткам, слабоумию, неудачам и дефектам, противоречащим всей и всякой идее реального и надлежащего искупления во всех других вопросах, случаях или инстанциях, известных среди людей, и я не могу разобрать или понять, что означает истинное и приличествующее значение слова "искупление", кроме того, что такие люди, заявляющие о принятии истины Божьей, в то же время не могут вынести простую, свободную, различающую, абсолютную благодать, форму и порядок этой истины, и, следовательно, не могут понять ее истинную природу и замысел.
Я надеюсь, что у меня такое же большое сердце и душа для спасения грешников, как у любого духовно живого человека, и я подчиняюсь суверенной воле и действующей силе Божьей, тружусь так же усердно, по крайней мере, как любой второсортный работник во имя Господа, чтобы способствовать достижению этой цели; но я должен признаться, что я никогда не был в состоянии понять, что это вообще искупление, которое на самом деле не искупает должным образом, но оставляет намеченные цели, из-за определенных все еще существующих причин, ущербными, недостигнутыми, отвратимыми и, в конце концов, ответственными за все последствия. страдание и горе, которым подвергаются без такого ложно называемого искупления. И не то, чтобы может быть искупление, которое на самом деле и должным образом не искупает, `возмещая причиненный вред" (Лев.5.16), `покрывая грех" ( Пс 32.1), чтобы обеспечить прощение всех соответствующих преступлений, согласно слову Господа, говорящему: `И священник искупит его грех, и он будет прощен ему" (Лев 4 26,30,31,35; 5. 10,13,16,18; 6 7). И это также не примирение, которое на самом деле не примиряет должным образом, но оставляет разногласия настолько неурегулированными, что заинтересованные стороны могут оказаться как никогда далеки от прежних оснований для обиды. И это не умилостивление, которое на самом деле не умилостивляет должным образом, но оставляет все обиды, гнев и недовольство, которые могут остаться и в конце концов вырваться наружу в полной мере; и тем более это далеко от того, что было сделано для умилостивления, чем иначе, согласно евангелию обязанности верить! И не то, чтобы это могло быть оправданием, которое на самом деле и должным образом не оправдывает свои предполагаемые объекты от всякого осуждения и его причин, но оставляет их по-прежнему подверженными определенным обязательствам по обвинению и осуждающим последствиям.
Вышеупомянутые пять простых слов (т. е. искупление, искупление, примирение, умилостивление и оправдание) используются в священных Писаниях для провозглашения доброй воли и истины Божьей в благодати Господа нашего Иисуса Христа; но нет ни одного из них, которому обязанность верить и система всеобщего приглашения позволили бы окончательно и действенно осуществить свое истинное значение и установить его только по благодати Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все это не остановилось из-за риска некоторых условий со стороны твари , которые в значительной степени, согласно этой схеме, приводят все к полному провалу; но такую неудачу и систему, которая должна это признать, сторонники обязанности верить гораздо более готовы принимать, любить и крепко держаться ее, чем принять Божию доктрину `Я помилую того, кого я помилую"; но в какой форме последний великий день продемонстрирует устроение Божьих милостей?
Дело Христа - это спасение; и что бы он ни сделал для спасения одной души, то же самое Он сделал для спасения каждой души, для которой Он вообще что-либо сделал для спасения. Итак, если работа Христа по спасению универсальна в какой-либо ее части, она должна быть универсальной во всех ее аспектах; и в таком случае каждая часть работы Христа должна потерпеть неудачу и быть напрасной в случае каждой потерянной души. Но если дело Христа - спасение для одного или более, как это есть на самом деле, и только благодаря этому Он назван Спасителем, почему каждый не спасен делом Христа, если эта работа была выполнена одинаково для всех?
Я думаю, что могу смело бросить вызов всем школам обязанности верить, ее, богословам и защитникам в мире, чтобы доказать на основании священного текста, что искупление душ нашим Господом Иисусом Христом - это больше или меньше, чем одно полное и единообразное искупление, или что оно вообще может быть разделено на части разной продолжительности, силы, характера, замысла или действенности, по отношению к любым различным уделам искупленных, как возникающим из-за любого различия обстоятельств, независимо от их собственного удела. Если такое может быть доказано, где священный текст в очевидном разуме Духа, чтобы доказать это? Мы заявляем о праве занять нашу позицию в этом вопросе, потому что, если это не может быть доказано словом Божьим, тогда искупление само по себе должно быть таким же конкретным, каким является спасение и каким оно было во все века.
Под искуплением я подразумеваю всю спасительную работу Христа как систематическое целое; поскольку искупление всего лишь одно, тем, чем оно является для одной души, оно должно быть для всех искупленных; и тем, чем оно не является для всех искупленных, оно не может быть ни для кого. Если одна искупленная душа потеряна, почему не все? И если искупление Христа - это спасение одной души, то оно есть и должно быть таким для всех искупленных; и причина, по которой не все люди спасены, заключается в том, что они не искуплены; ибо, в то время как вечное спасение души, по Божественному замыслу, воплощено и обеспечено в искуплении, доступная сущность искупления заключается в его ценности и заслугах, исключительно в том виде, в каком оно совершено и получено Самим Христом в Его жизни и смерти; Евангелие о Нем, его действенная сила, применение и личное свидетельство о нем, не являются какими-либо дополнениями к нему, но вытекающими из него последствиями, которые оно обеспечивает. Ибо, как искупление может и делает певцами своих искупленных, в то время как певцы ничего не могут ни внести, ни добавить к искуплению (Откр. 14.3); так и благодать искупления создаст и произведет верующих, но вера никогда не делала и не может вносить или добавлять что-либо интересное или надежное к искуплению, но открыто объявляет, что по свидетельству благодати, такие души являются искупленными; ибо "искупленные Господом возвратятся и придут с пением на Сион, и вечная радость будет на их головах" (Ис.40.11). Они искуплены не за то, что возвращаются, но возвращаются потому, что они искуплены; и они не искуплены за пение, но их искупление заставит их всех петь от радости; потому что это искупленные, не указывая на какой-либо удел или на какое-либо обстоятельство, относящееся к одному их уделу больше, чем к другому, ибо Бог называет только их искупленными, как тех, кто вернется, и как то, почему они вернутся.
Мы не против большого искупления, но против ложного представления о любом потерянном существе, которого искупил Христос; и против того, что Он выполнил какую-то часть Своей спасительной работы для тех, кто будет потерян. На мой взгляд, так же далеко от истины Божьей и так же ужасно противоречит истине Божьей говорить, что Христос, Который является Богочеловеческим Посредником лучшего завета, совершил всеобщее искупление, но это покажет, что все было напрасно, погибнет и ни к чему не приведет по определенным причинам в человеке, поскольку спасение не может быть всеобщим, - как и говорить: "что Христос вообще не совершил никакого искупления, и что Он только жил хорошей и святой жизнью и умер мученической смертью, чтобы избавить нас, подал пример, чтобы, следуя ему, мы могли попасть на небеса благодаря хорошей нравственной жизни."Оба эти понятия одинаково противоречат истине Божьей, только одно утверждает, что Он совершил величайшее и славнейшее из всех своих дел, в значительной степени напрасно; а другое утверждает, что он вообще не совершал такой работы. Оба они являются оплотами сатаны, но первый в наши дни повелевает народным благочестием.
Священные Писания, которые, кажется, поддерживают всеобщее искупление
Будет ли всеобщее искупление, как основа вселенских приглашений, всеобщим или же оно будет особенным только в своих конечных последствиях, возможно, можно считать не столько нашим делом выяснять, сколько сразу признать, что искупление само по себе в некотором роде универсально, согласно самому ясному библейскому свидетельству, которое сразу ясно заявляет, что Христос действительно умер за всех; и что `поскольку так сказано в святом слове, нам надлежит верить, принимать и говорить об этом."Но хотя сердцем и душой мы принимаем и почитаем Библию как непогрешимую истину Божью и верим, что каждый ее звук призван передать некий истинный и торжественный смысл, мы спрашиваем, нет ли возможности воспринимать звуки в смысле, который никогда не предполагался? Духовные вещи выдерживали сравнение с духовными вещами во времена апостола, и благодаря их гармонии давали наставление, подтверждение и утешение словами, которым учит Святой Дух, 1 Кор ii 13. И поскольку духовные вещи сейчас точно такие же, какими они были всегда, я думаю, что для того, чтобы прийти к истине Божьей и разуму Духа в священном слове, мы не можем сделать ничего лучше, чем сравнить духовные вещи с духовными вещами сейчас, словами, которым учит Святой Дух.
И если при исследовании будет обнаружено, что слово "все" и т.д., используемое в святых откровениях воли Божьей по отношению к другим частям работы спасения Господня, на самом деле не может быть воспринято с универсальным намерением, значением и замыслом, можно ли с уверенностью заключить, что слово "все" и т. д, используемое по отношению к работе искупления Христа, Святым Духом предназначено для выражения индивидуальной универсальности всех людей? И было бы несправедливо по отношению к разуму и намерению священного текста брать на себя эти проблемы, связанные с искуплением, как должны быть приняты другие проблемы, одинаково универсально звучащие в священном слове? Если есть очевидный здравый смысл и причина для использования слов "все и всякие люди" в отношении других частей работы спасения Господа, без возможности их истинного значения для всех людей в отдельности, не будут ли такие же очевидные здравый смысл и причина для использования слов "все и всякие люди" в равной степени применимы и оправданы в отношении работы искупления Христа, без того, чтобы когда-либо подразумевалась универсальность всех людей? Я придерживаюсь мнения, что та же причина и уместность, что и в использовании слов "все и всякие люди" по отношению к одной части работы по спасению души нашим Богом, есть и в отношении каждой ее части, и что тот смысл и значение слов "все и всякие люди", которые, возможно, на самом деле не применимы ко всем частям работы по спасению души Господа, никогда не предназначались вечным Духом истины для применения к какой-либо ее части, и, следовательно, не к искупительной работе Христа для конкретных людей в частности.
Умоляя руководствоваться Духом всякой истины, мы сейчас соберем, сравним и, таким образом, испытаем понятия, используемые в слове Божьем в отношении спасения душ, и классифицируем их в их собственном порядке, мы сначала обратим внимание на некоторые из тех, которые относятся к делам, смерти и искупительной работе нашего Господа Иисуса Христа, такие как следующие:
"Который отдал Себя в качестве выкупа за всех'
`Который отдал Себя как выкуп за всех" (1 Тим.2.6). Это очевидно и просто означает все виды и степени общества людей, о которых апостол увещевал Тимофея, чтобы за них молились, ст. 1,2, "чтобы мы могли вести тихую и мирную жизнь во всяком благочестии"; а также потому, что всякого рода людям "Бог желает спастись и прийти к познанию истины", и о том же самом нужно будет засвидетельствовать в свое время."Не сказано, что Бог желает, чтобы все люди были спасены, и не было сказано, что все люди должны быть спасены; но "желает иметь любых людей спасенными", и эта воля распространяется вплоть до дара выкупа; и все, что подразумевается в обоих высказываниях, - это "будет засвидетельствованов свое время"."Теперь возьмите всю связь с первого до конца седьмого стиха, а затем возьмите свидетельство этих, теперь уже навсегда ушедших 18 столетий, и посмотрите, могло ли когда-либо быть понято и воспринято апостолом что-либо вроде индивидуальной универсальности в "завещании" или "выкупе", как и любое другое "свидетельство", которое, как можно допустить, каким-либо образом дошло до этого момента, на протяжении всего этого промежутка времени, которое сейчас прошло. Ибо апостол говорит нам самым ясным образом, что истина, которую он провозгласил и подразумевал в своем заявлении, должна "быть засвидетельствована в должное время": и хотя в поведении провидения, служении Евангелия и способе действенной силы Божьей, с Его помощью, уже давно и милосердно "засвидетельствовано", что все виды характеров и сословий человеческого общества включены в "волю" и "выкуп за всех" в нашем тексте, нет ни малейшего свидетельства, подтверждающего индивидуальную универсальность душ ко спасению, чтобы это было когда-либо предназначено. И в то время как Господь из одного жестокого, кровожадного гонителя воздвиг и сделал одного `апостолом язычникам", как получилось, что тысячи таких проповедников не были подняты и разосланы сразу в каждое царство, провинцию, город и деревню всего мира, чтобы свидетельствовать о том же самом, если воля Божья заключалась в том, чтобы все поголовно спаслись и столь же поголовно `пришли к познанию истины"? Была ли воля Божья когда-либо ограничена недостатком Его власти? Разве Он не мог бы поднять тружеников на всеобщую работу, если бы такова была Его воля? Действительно ли Богу когда-либо не хватало работников для Его собственных целей благодати, кроме как для того, чтобы Церковь молилась о том, чтобы Он послал их, а также о процветании тех, кого Он послал на служение?
Использование слова мир'
`Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы осудить мир, но чтобы мир через Него был спасен" (Иоан.3.17). `И хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан.6.5). `И Он есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан.2.2). Считается, что эти части священной истины, исходя из употребления слов "мир" и "весь мир", включают очевидное универсальное намерение и вытекающую из него универсальную добродетель, временно, если не окончательно, в работе искупления Христа. Но в то время как Бог в Троице Своих Лиц настолько силен спасать, насколько Он желает спасать, и спасение является актом единственно Его собственной доброй воли и благоволения, а спасительное проявление Его силы во все века отличалось только различением, я не могу считать, что какой-либо текст означает какое-либо явление индивидуальной универсальности намерения, обеспечения или добродетели в работе искупления Христа; несмотря на это, каждый текст и каждый звук имеют значение, гармоничное в совершенном целом.
Хорошо известно, что язычники называются миром, в отличие от евреев, и такие отрывки, как приведенные выше, призваны заявить, что язычники наравне с евреями участвуют в работе искупления и спасении нашего Господа Иисуса Христа. Еврейские представления и предрассудки в целом, как группы, заключались в том, что евреи должны были исключительно пользоваться благами работы Мессии и быть частью Его Царства; и эти универсальные высказывания в отношении искупительной работы нашего Господа Иисуса Христа призваны разрушить все подобные представления и заявить, что у Бога нет национальной разницы в великих делах и замыслах Голгофы. И хотя некоторые из евреев, от своих собственных пророков, считали, что язычники должны принимать участие в спасении, все же это было лишь частичным представлением, и что такие милости должны были распространяться только на те народы, которые были отдаленно связаны с ними (евреями) кровью их предков, и на тех, кто был наиболее дружелюбен по отношению к ним или кто оказал им какую-либо доброту как народу; так что милость должна была быть только ради них и, таким образом, в то время как все остальные языческие народы должны были быть уничтожены. И слова "всякое творение", "все народы", "весь мир", "все люди повсюду", без сомнения, на мой взгляд, используются для того, чтобы воспротивиться этому понятию и разрушить его, и заявить, что по воле Божьей, без какой-либо разумной причины, искупление и спасение вечное должно распространяться на каждый народ под небесами в равной степени, как и на евреев в надлежащем порядке и времени. Но это не провозглашает, что слово искупления Христа относится к чему-либо индивидуально-универсальному или к чему-либо, кроме избрания благодатью всех наций, царств, колен, языков и народов; не больше, чем то, что апостол так много говорил о человечности Христа евреям в начале евангельского служения, поскольку утверждение факта, что Он действительно является обетованным семенем Авраама и сыном Давидовым по плоти, было отрицанием Его истинной божественности, как хотели бы заставить нас поверить унитарии.
Бог явился во Христе, примиряя мир с Самим Собой
`А именно, что Бог был во Христе, примирив мир с Самим Собой, не вменяя людям их прегрешений" (2 Кор. 1.9). Этот текст, судя по его звучанию, иногда брался для отрицания личной Божественности Христа; но он никогда не был предназначен для выражения личной конституции Христа, поскольку он представляет собой природу, порядок, домостроительство и замысел воплощенной жизни, деяний и смерти нашего Господа Иисуса Христа. Ибо, когда Иисус как Посредник действовал в послушании, ценности и заслугах, Триединый Бог действовал по замыслу. И что это был за замысел? Примирение! Чье? Мира; язычников всех наций и евреев всех рангов. Как? `Не вменяя", "им их преступления". "Блажен человек, которому Господь не вменит греха", (Рим.4.8). Итак, насколько Бог примиряет, настолько Он не вменяет греха; и настолько благословен человек или народ, которым Господь не вменит греха. И, следовательно, если бы примирение было индивидуально всеобщим, невменение греха тоже должно было бы быть таким, и тогда блаженство, соответственно, должно быть индивидуально всеобщим, в обязательном порядке; но ни слово Божье, ни суть вещей, совершенных рукой Божьей, никогда не свидетельствовали о такой универсальности благодати, в цели, мысли, слове или деле.
Слово примирение в истине Священного Писания, очевидно, имеет три области применения. Во-первых, оно законное, так как благодаря заслуженному пролитию крови и совершенной праведности нашего Господа Иисуса Христа, посредством Которого правосудие удовлетворено, закон возвеличен, вся праведность исполнена, а оскорбленные почести Божьей святости подтверждены и утверждены навсегда во имя искупленных. Второй аспект, личный, посредством которого искупленные, благодаря работе и благодати нашего Господа Иисуса Христа, совершенной для них, как сказано, силой Святого Духа лично приводятся к жизненно важному примирению сердца и души и согласию с Богом, по привлекающему плану благодати во Христе Иисусе, для их вечной жизни. Третий аспект, практический, посредством которого человек Божий и Церковь Божья исповедуют и признают праведное правление, дела и пути Господа и склоняются перед Его повелениями и таинствами, в послушании, молчании и активном согласии со всей Его открытой волей, объявленной для порядка и соблюдения Его Церкви и личного и общественного послушания Его святых в вере и любви; к чему апостол увещевал и умолял смущенную и неупорядоченную церковь Христа в Коринфе (2 Кор 5.20).
Теперь сторонники обязанности верить и всеобщего приглашения, чтобы все выглядело так, чтобы соответствовать их обобщающей схеме, превращают первый из этих трех пунктов в неопределенное положение; и затем главным образом отрицают истинную природу второго и действенную силу одного Бога в нем; затем ставят третье на место второго, а затем изображают апостола, не для того, чтобы он, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, увещевал и умолял Церковь соблюдать порядок и согласованность в себе, как подобает святым, но для того, чтобы он увещевал и умолял весь мир нечестивых людей примириться с Богом, опираясь на авторитет чего-то универсального, что должно быть в первом пункте.
Для меня, безусловно, является самой странной и необъяснимой вещью то, что в послании Павла к Церкви, как он это делает в стихе 20, по причинам, столь простым и самоочевидным в обоих посланиях, любой человек, живущий и исповедующий `мудрость праведных", должен воспринимать его слова как призыв и мольбу к нечестивому миру примириться с Богом, в то время как в его реальных и прямых обращениях к миру, в разных местах и при различных обстоятельствах, нигде нельзя найти ни одного слова или вздоха подобного рода, выраженного или подразумеваемого; и, конечно, если бы он когда-либо имел в виду что-то подобное, когда писал Церкви за спиной мира, он бы когда-нибудь и каким-то образом объявил об этом миру, когда говорил ему в лицо.
Некоторые правила Священного Писания, которые не могут быть универсальными
Перечислив некоторые из основных текстов, которые по своему звучанию, как "принципы обязанности верить", считаются провозглашающими искупительную работу Христа, в некотором роде универсальными, мы теперь попробуем сделать этот вывод на примере второго класса текстов, которые по своему звучанию должны подразумевать такую же универсальность, как любые из используемых в отношении искупления; в то время как это смысл и истина, из которых невозможно сделать универсальные выводы, такие как следующие.
И откроется слава Господня, и вся плоть увидит это вместе'
И откроется слава Господня, и вся плоть увидит это вместе; "не может увидеть это, не мог бы увидеть это или должен увидеть это, но увидит это`, ибо уста Господни изрекли это" (Ис.40.5). Теперь мы знаем, что не может быть более универсального звучания, чем это "вся плоть", в то время как здесь из уст Самого Господа провозглашается, что вся плоть вместе увидит славу Господа, и эта слава провозглашается как "спасение Господне" (Лк.3. 6; и поэтому провозглашается, что "вся плоть увидит спасение Божье". И вот теперь прошло 18 столетий, и так и не появилось ни единого свидетельства, которое придало бы истине, значению и намерению этого текста всеобщее выражение; и за все это время, возможно, уже слишком поздно придавать ему такое выражение сейчас.
И будет так, что Я изолью Дух Мой на всякую плоть'
И будет так, что Я изолью Дух Мой на всякую плоть"; не хотел и не сделал бы, но сделаю (Иоиль.11 28). Нет слова, используемого по отношению к искупительной работе Христа, которое звучало бы более универсально, чем этот текст, и мы знаем, что из его значения никогда не делалось ничего универсального, и что сейчас слишком поздно воспринимать его в любой возможной истине с таким значением. И, кроме того, апостол Петр применяет этот текст к излиянию Духа в день Пятидесятницы, говоря: `Это то, что было сказано пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, я изолью Дух Мой на всякую плоть" (Деян.2.16,17).. И теперь мы знаем, что всякая плоть, индивидуально вселенская, не присутствовала в день Пятидесятницы, и Дух не изливался индивидуально на всех присутствующих, потому что некоторые `насмехались", ст.13; но "были благочестивые люди из всякого народа под небом", ст. 5, как иудеи, так и язычники, из всех родов, языков и стран; и к ним апостол применяет в качестве Божественного значения и намерения текста слова "всякая плоть", согласные со словами Бога через пророка, говорящего: "Я соберу все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою", (Ис.56.18); Мое спасение (Лк.3.6); и согласно словам нашего Господа, говорящего: "И Я, когда буду вознесен". поднимусь с земли, привлеку всех людей ко Мне" (Иоан.12.32). Все народы человеческие по отдельности никогда не собирались, чтобы увидеть спасительную славу Господа; и Господь не привлекал к Себе всех людей по отдельности из всех наций, и не привлекал всех людей по отдельности из какой-либо одной нации, и Господь никогда, ни в какую эпоху, не посылал служителей или не использовал другие средства каким-либо подобным образом или способом; и, следовательно, никакая такая индивидуальная универсальность никогда не могла быть задумана.
Общий комментарий к текстам универсального звучания
Мне представляется очевидной истиной Божьей и разумом Духа, что все и универсальные звуки в текстах, относящихся к искупительной работе Христа, имеют тот же смысл и намерение, что и в текстах, относящихся ко всей плоти, видящей славу спасения Господа - излияния Духа на всю плоть - всех народов и языков, собравшихся, чтобы увидеть славу Господа - всех людей, привлеченных ко Христу - и Святого Духа, обличающего или убеждающего мир в грехе, праведности и суде (Иоан.16.8) . И теперь, чтобы придать индивидуальную универсальность первому классу этих утверждений, наше понятие должно заключаться в том, чтобы поддерживать такое искупление с крушением всех, кто в нем участвует, до такой степени, что весь мир не будет спасен. И приписывать индивидуальную универсальность второму классу этих утверждений - значит сразу же обвинять Бога во лжи и говорить, что Его истина не `пребывает вечно" и Его `слово не навсегда утверждено на небесах". На мой взгляд, однако, было бы решительной ошибкой считать, что любой из этих принципов вообще предназначен для выражения личной доли немногих или многих, в работе искупления и спасения Господа; но провозглашать распространение работы искупления и спасения и благости Господа на все народы повсюду, как это, по правде говоря, было, есть и будет сделано; так что это означает, что они поют с такой радостью перед престолом, как будто действительно не потеряно ничего из того, что Бог когда-либо намеревался спасти, и как само по себе искупление является несомненным спасением; говоря: "Ты был заклан и искупил нас Богу кровью Твоей из всякого колена, и языка, и народа, и нации" (Откр.5 9). "Они были искуплены из среды людей" (Откр.14. 4. Если бы все люди, как индивидуально, так и универсально, были искуплены, не было бы здравого смысла говорить, что одним и тем же искуплением некоторые были искуплены из числа остальных.
Количества искупленных, как они постигаются в разуме и воле Божьей, изложены в священном Слове, как хорошо известно, но это в форме, отличной от двух вышеупомянутых классов, например, следующим образом: `Послушанием одного многие станут праведными" (Рим.5. 19). "Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь для искупления многих" (Мф.20. 28). `Своим знанием Мой праведный Слуга оправдает многих; ибо Он понесет их беззакония" (Ис.53. 11). "Я увидел, и вот, великое множество, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народностей и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем" (Откр.7. 9); "Имея эту печать, Господь знает тех, кто принадлежит Ему" (2 Тим 2. 19). И таким образом, если проводить надлежащее различие между ссылкой на все нации одинаково и ссылкой на число искупленных из всех наций, легко избежать многих ошибок, путаницы и противоречий; ибо, хотя искупленная и спасенная Церковь Господа находится вне всех людей, языков и наций всего мира, весь мир всех людей, языков и наций не является искупленным и спасенным Господом, поскольку он находится вне и среди, и поэтому не является универсальным целым, сначала искупленным, а затем потерянным.
Несколько острых мест из Священных Писаний, которые устраняют любое понятие условной неопределенности
Есть еще один тип понятий, который для порядка мы можем назвать третьим, и который, возможно, будет нелишним здесь изложить, но я не буду останавливаться на нем, а просто замечу, во-первых, что эти вещи главным образом связаны с каким-то утвержденным Божественным фактом, который сразу устраняет все представления о какой-либо условной неопределенности. Во-вторых, они включают в себя целое, но, очевидно, основанное на определенных отношениях; некоторые из них относятся к главенству Христа, в отличие от главенства Адама; и другие, относящиеся ко всей Церкви, как к находящейся под равным обязательством, без пристрастия, хвастовства или причин для гордости, страха или раздора; и которые следующие: `Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор.15. 22). "Праведностью одного, бесплатный дар пришел на всех людей к оправданию жизни" (Рим 5.16). `Если бы один умер за всех, то все были бы мертвы; и чтобы Он умер за всех, чтобы живущие отныне жили не для себя, но для Того, Кто умер за них и воскрес" ( 2 Кор.5 14,15). `Но проявление духа дано каждому человеку на пользу" (1 Кор 12.7,11,12). "Чтобы мы могли представить каждого человека совершенным во Христе Иисусе" ( Кол 1.28); от этого стиха до конца послания дается самый превосходный комментарий к этим словам в отношении веры, жизни и благого порядка, желаемых для всей Церкви, как для каждого человека. Лично я не могу понять, как из этих понятий можно сделать что-то расплывчатое, неопределенное, общее, условное и, следовательно, неопределенное, как немного пищи для удовлетворения скудного аппетита обязанности верить и вселенских приглашений; и они не могут ни жить, ни обрести бытие в уверенности Божьей чистой благодати.
Ходатайственная молитва Господа показывает, что Его искупление является особым
Молитва нашего Господа в Иоан.17, очевидно, противостоит обязанности верить, поскольку сразу осуждает всякое представление о чем-либо расплывчатом, неопределенном, общем, условном и, следовательно, неопределенном в Его работе искупления или ее конечных результатах; если только как Посредник Он не излил бы Свою душу на смерть за тех, за кого, как Посредник, Он не молился бы, говоря: `Я молюсь за них; я молюсь не за мир, но за тех, кого Ты дал Мне; ибо они Твои" (Иоан.17.9). Эта молитва была не только за тех, кто уверовал, но `и за тех, кто будет верить', ст. 20. `У Меня есть другие овцы, которые не из этого стада, их Я также должен привести" (Иоан.10.16). `Все, что дал Мне Отец" (Иоан.6.37); `чтобы из всего, что дал мне Отец, Я ничего не потерял", ст. 39.
Давайте рассмотрим, во-первых, почему наш Господь молился за них, что Он и сделал. (1) Это было потому, что они были особенными и принадлежали Богу Отцу; "Ибо они Твои". (2) Потому что они принадлежат Христу: "Твои - Мои", ст. 10; "которых Ты избрал из мира", стих 6. (3) Потому что "они в мире", ст. 11. (4) Потому что "они не от мира", ст. 14. (5) Потому что "Его больше не было в мире", в личном присутствии, чтобы они больше не видели Его таким ( ст. 11).
Далее: обратите внимание, о чем он молился от их имени. (1) Чтобы Отец сохранил их через Свое собственное имя, ст. 11. (2) Чтобы в них исполнилась радость Христа', ст. 13. (3) Чтобы они были сохранены от зла мира, ст. 15. (4) Чтобы они были освящены через истину, ст. 17. (5) Чтобы они были объединены в одно, ст.21. (6) Чтобы они стали совершенными в одном, ст. 23. (7) Чтобы заявить о любви, которой они любимы, ст. 23. (8) Чтобы любовь, с которой они были любимы, была совершенной. то, чем они любимы, могла быть в них, и Он Сам в них, стих 26. (9) Чтобы заверить их, что они должны быть с Ним там, где Он есть, чтобы созерцать Его славу, ст. 24.
Теперь, поскольку едва ли есть точка в посредничестве Христа или ветвь христианского интереса ко Христу, к которой эта всеобъемлющая молитва, которая проходит по всему пути христианина, даже к самим небесам, не относится каким-то приятным и важным образом, может ли быть возможным, что это искупленный мир любовью, силой, кровью, страданиями души и искупительной смертью Христа, о котором Он Сам, перед престолом величия, мудрости, благости и окончательного суда, так полно и отчетливо объявил, что это мир, искупленный Им - и он лишен всякого интереса и прошения в этой молитве? Я уверен, что и правда, и разум должны сказать "нет!"
Но, возможно, кто-то скажет, что если бы весь мир верил, за него молились бы, и, соответственно, люди имели бы преимущества искупления.' Это правда, что все верующие включены, но как так получилось, что есть мир, за который Он не молился, и все же есть те, за кого Он молился, кто не верил? И если веру человека считать причиной интереса ко Христу, а не `плодом Духа", на основании предшествующего интереса благодати, как получается, что люди, о которых молился наш Господь, были в порядке расположения любви и мудрости, чисто Божественной собственностью Бога Отца, прежде чем они стали посреднической собственностью Христа, согласно словам нашего Господа, говорящего: "Они были Твоими, и ты отдал их Мне" (Иоан.17. 6). Всякой спасительной вере должно предшествовать посредничество, потому что все дела веры по спасению перед Богом осуществляются только через Посредника. И наш Господь провозглашает интерес к тем, о ком молятся, превыше посредничества; и это является причиной посредничества, а также веры в спасение в Посреднике. Ибо "Ты радуешь Меня"; и тогда им дается Христос, и им дается вера, чтобы верить во Христа и принимать Его, и тогда Он открыто принимает и спасает их, как `призванных согласно Божьему замыслу". Но это не позволяет ни торговать обязанностью верить, ни размениваться на универсальные приглашения, но разве это не истина?
В качестве гарантированных результатов домостроительства благодати Господа определены пять моментов прославления, а именно:
1) Прославление Христом Отца в честь завершения до конца работы, которую Он поручил Ему совершить (Иоан.17.4).
2) Прославление Отцом Христа в честь одобрения каждым благословением проделанной работы в соответствии с полным и окончательным замыслом, ст. 1.
3) Прославление Христа Святым Духом через Его полное и действенное свидетельство о вещах, которые Он поручил ему совершить чрез дело и личность Христа, (Иоан.15. 26;16.14).
4) Прославление Христа в тех, которым по воле Отца Он должен дать вечную жизнь ( Иоан.17. 2,3,10). И разве это не все искупленные?
5) Прославление Господом Своей Церкви, когда Он делает ее такой, какой в Своей любви Он предназначил и обещал ей быть, и хочет, чтобы она была; говоря: `Я прославлю дом славы Моей" (Ис.40.7). `И ты будешь венцом славы в руке Господа и царской диадемой в руке Бога твоего" (Ис.60. 3). `И на ее голове венец из двенадцати звезд", ни одна истина из двенадцати не потерпела неудачу, ни одна душа искупленных не пропала (Откр 12. 1). Искупление, которое можно было бы кого-то упустить, не могло бы обеспечить всего этого; и ненормальные и неэффективные понятия обязанности верить и всеобщих приглашений к вечному спасению никогда не могут быть приведены в соответствие с этим; ибо это может быть только результатом твердого предвидения и решительного совета благодати; поэтому она может заранее свидетельствовать о страданиях Христа и, с равной уверенностью, о славе, которая последует (1 Пет.1.11).
Универсальные приглашения несовместимы с самой концепцией искупления
Мы осознаем, что в то время как арминиане, независимо от того, какова на самом деле истина Божья или какие ужасные последствия должно повлечь за собой такое высказывание, например, представление Бога в последних итогах самого могущественного дела его рук так, что они безоговорочно скажут, что "в аду тысячи людей, за которых умер Христос, которые могли бы быть на небесах"." Многие из людей, приверженных обязанности верить и всеобщему приглашению, не будут открыто говорить так много и так ясно говорить об абсолютном провале и ни к чему не приводящей искупительной работе Христа; но с гораздо более продуманной хитростью стремиться к своего рода срединному пути, так истолковывая Христа и Его искупление, чтобы все люди по отдельности могли попасть через него на небеса, и чтобы сделать это обязанностью всех людей, и чтобы всех людей увещевали и приглашали поступать соответственно; и таким образом, рассматривая искупление Христа как своего рода имеющее возможность быть всеобщим, и все же такое, чтобы быть полным и ни в коем случае не провальным, хотя оно будет окончательным, но особым только в его реальных спасительных последствиях.
И чтобы утвердить этот более хитрый, чем мудрый, более утонченный, чем истинный, более дьявольский, чем праведный и Божественный план, были приложены все усилия, чтобы осудить и отбросить все, что имеет форму и характер прямого и почетного дела искупления Христа; потому что любая вещь в такой природе, порядке и характере, рассмотренная здесь, определила бы работу Христа как слишком точную, определенную, частную и несомненную на основе справедливости, и не оставляла бы ее достаточно расплывчатой, неразборчивой, бессмысленной и неопределенной, чтобы оставить место для универсальных приглашений с любым видом одобрения; и поэтому было сказано: `Искупительная работа Христа - это не сделка". Но само слово "искупление" несет в себе все, что относится к природе, порядку и характеру выкупа; как и в случае с реальными затратами или уплаченной ценой, тем, кто их оплачивает, тем, кто получает `цену искупления", и объектом, освобожденным и спасенным благодаря такой уплаченной цене или произведенным затратам. Грехи сравниваются с долгами, грешники - с должниками, а оскорбленный Бог - с кредитором (Мтф.6. 12; Лк.11. 4; 7. 41,42). И о Церкви сказано, что она "куплена дорогой ценой" (1 Кор.6. 20; и что она является `купленным владением Господа" (Еф.1. 14), `которое Он приобрел Своей собственной кровью" (Деян.20. 28). Если покупка за определенную цену когда-либо была сделкой, искупление Христа тем самым провозглашается в самой природе и порядке такой сделки, путем реальной покупки за реальную цену в реальное владение. А что касается "баргейна", то в деле искупления Христа так много специфической природы и порядка определенной сделки, что Его сразу же называют Поручителем: `Разве Христос не должен был претерпеть все это и войти в Свою славу?" (Евр 7. 22; Лк.24. 26). И откуда берется это обязательство по отношению ко Христу, как не из соглашения, подобного обязательству, заключенному в соответствии со всеми ранее написанными Писаниями о нем (Лк.24. 44,46)?
И что это за слава, в которую Он должен войти и войдет, как не полное обладание всеми правами Посредника и притязаниями, предоставленными Ему после завершения Его страданий (Лк.9. 30,31). И каковы эти права и притязания Христа как Посредника, меньшие, чем полное и бессмертное обладание и жизнь в Его собственной жизни, всех и каждого, для кого Он "загладил причиненный вред" (Лев 5. 16), кого Он искупил от проклятия закона, перед Богом Своей кровью, заключил мир и примирился с Богом смертью на Своем кресте, полностью выполнив Свои обязательства по страданиям за них, говоря: "Это совершилось?"Слава Христа заключается не в Его страданиях самих по себе, но в том, что их результаты полностью обеспечены в соответствии с намеченными целями и замыслами; и поэтому Он сначала страдает, а затем входит в Свою славу совершенного обладания плодами этого, без изъянов или неудач; так же, как Святой Дух в пророках `заранее свидетельствовал о страданиях Христа и славе, которая должна последовать за ними"
Теперь сказать, с целью изложения своего рода просьбы о всеобщих приглашениях, что искупление Христа действительно каким-либо образом или в какой-либо форме универсально, в то время как спасение, очевидно, не является таковым в значительной степени, - (1) Значит сказать, что в этом не было ни того порядка и регулярности, ни окончательного результата, определенного, как записано об этом в истине вышеупомянутых Писаний.(2) Что в искуплении Христа есть что-то такое, что могло бы быть во благо, но на самом деле будет совершенно бесплодным и тщетным до такой степени, что спасение не является всеобщим. (3) Что грехи всех тех, кто не спасен, вопреки всем законам, человеческим и Божественным, будут наказаны дважды, и что каждый раз по закону их вина будет полностью наказана; во-первых, поскольку Христос был проклят в полной мере, праведный закон Божий мог бы возложить их грехи на Него как на их Поручителя, а затем, когда они будут полностью прокляты за те же грехи, как если бы Христос вообще не пострадал за эти грехи; в то время как грехи тех, кто попадает на небеса, наказываются только один раз в страданиях Христа; и такие страдания были для них полным искуплением и полученным вечным искуплением, ни разу не посоветовавшись с их доброй или недоброжелательной волей, чтобы сделать это для них действенным, вечным искуплением. (4) Что воля людей, а не страдания Христа, должны определять их вхождение в Его окончательную славу спасения и окончательное число искупленных обитателей Небес. (5) Что в отношении потерянных Бог Отец сознательно наказал Христа напрасно, и что Христос страдал сознательно напрасно, или Богу Отцу должно быть отказано в совершенстве Его предвидения ‘конца от начала"; и Божественность Христа и его предвидение должны быть отвергнуты, и Он должен рассматриваться как страдающий в неведении и только, как близорукий человек, относительно конечных последствий этого.
Мне кажется, что это ужасные выводы, и все же это только то, к чему нас должны привести универсальные представления об искуплении, как единственное основание вывода о всеобщих приглашениях. Первый грех на земле был своего рода религиозным грехом, когда человек стремился быть как Бог; и теперь ужасный религиозный грех на земле - это выдавать Бога за одного из нас и ждать воли человека; но без этого нет никакой основы, одобрения или какой-либо убедительной просьбы, которые можно было бы использовать для всеобщего приглашения; поскольку они всегда должны находиться в прямом противоречии с любой доктриной различающей и суверенной благодати; и особенно это относится к истине Священного Писания об искуплении Христа как особой и безошибочно определенной границе Божьего завета, цели и обетования о спасении во Христе Иисусе, нашем Господе, и через Него; и по этим причинам я максимально подробно изложил свои замечания об искуплении и теперь перейду к другим идеям об обязанности верить.
ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
ОБ ОБЯЗАННОСТИ ВЕРИТЬ: ИЗУЧЕНИЕ ФИЛИППИЙСКОГО ТЮРЕМЩИКА
Слово наставления для духовно пробужденных
Нам говорят, что вера ко спасению - это долг естественного человека "по прямому повелению". И если мы спросим, где можно найти такое повеление, нам ответят: "Тюремщику, например, было велено верить в Господа Иисуса Христа, чтобы он мог быть спасен" (Деян.16.31). И этот текст "выбран как единственное достаточное доказательство". И поскольку этот текст выбран для ответа за всех, мы можем, я полагаю, с уверенностью заключить, что это считается таким же доказательством, как и любой другой текст во всем Священном Писании, и что ничто во всех Священных Писаниях не может быть найдено более убедительным, чем этот текст; и, таким образом, он является лучшим доказательством того, что вера ко спасению является долгом естественного человека.
Но, подвергая это доказательство и, следовательно, этот долг проверке, позвольте мне сказать, что слова апостола тюремщику ни в какой форме, ни по характеру, ни по порядку не являются ни приказом, ни увещеванием, ни приглашением, но наставлением в виде простого, уместного, истинно евангельского ответа на сделанный серьезный вопрос. Тюремщик заговорил первым, и ответ был просто в соответствии с предложенным вопросом; и это даже вы, мистер Редактор журнала "Изначальная Церковь", даете "срочный ответ". Это очень странно, потому что ни Павел, ни Сила ничего не сказали о словах нашего текста тюремщику ночью, когда он "ввел их во внутреннюю тюрьму", ни когда он был занят тем, что "крепко заковывал их ноги в колодки"; хотя они не были слишком опечалены, чтобы говорить, потому что в полночь "Павел и Сила молились и пели хвалу Богу". И было "великое землетрясение, так что основания тюрьмы были потрясены, все двери были. открыты, и их путы были развязаны;"но слова нашего текста не были произнесены ни единой душе заключенных, хотя они слышали, когда Павел и Сила "пели хвалу Богу".
И когда проснувшийся тюремщик выхватил свой меч и хотел убить себя, полагая, что заключенные сбежали, - Павел воскликнул громким голосом, - и поэтому он был совершенно серьезен по отношению к жизни этого человека: "Не причиняй себе вреда, ибо мы все здесь"; и даже тогда он не произнес ни одного слова из нашего текста, хотя это было невозможно". У него была бы такая честная и торжественная возможность, если бы что-то подобное нашему тексту было облечено в форму повеления, либо в разуме Павла, либо по поручению Бога нечестивому, естественному и неверующему миру. Затем тюремщик "потребовал зажечь свет, и вбежал, и пришел, дрожа, и пал ниц перед Павлом и Силой"; и даже в этот торжественный и благоприятный момент ни одно слово из нашего текста произнесено не было. И тюремщик 'вывел их и сказал, господа, что я должен сделать, чтобы спастись?' Теперь он был осужденным Господом в душевных оковах вины и ужаса, заповедь закона Божьей святости вошла в его совесть, грех ожил, и смертный приговор вошел в его сердце, благодаря жизни и свету Божьих оживляющих и настигающих обличений; и, мучительно переживая тревогу, вину, отчаяние и вечную смерть, он вопиет, как о своей жизни, да, о жизни своей души: "Господа, что я должен сделать, чтобы спастись?". И поскольку великая и благодатная Евангельская истина, для жизни и утешения всех таких оживленных, обличенных и взывающих душ, гласит: "Верующий в Господа Иисуса Христа спасен будет", - то апостол ответил, как было поручено высокой милостью и мудростью Небес: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и ты будешь спасен".
И этот ответ вы называете приказом?' Если бы бедный, усталый, без гроша и погруженный во мрак путешественник сбился с дороги, и он встретил джентльмена и сказал ему: "Сэр, какой дорогой я должен идти, чтобы попасть в такое место? ибо я в отчаянии, чтобы найти его"; и джентльмен для ответа, просто, но в положительных выражениях, объявил страждущим истинную и надежную дорогу к месту, стал бы любой человек, во имя здравого смысла, и тем более во имя Бога, Судьи всей земли, называть такой ответ "приказом"? Я думаю, что каждый, кто понимает этот вопрос, должен ответить: "Безусловно, нет". Если бы ваш мальчик-слуга спросил вас, каким способом он мог бы покончить с собой быстрее всего, если бы он был так настроен, и вы , отвечая глупцу в соответствии с его глупостью, должны были ответить:, "Вышиби себе мозги из пистолета", и мальчик должен был пойти и сделать это, хотели бы вы, чтобы вас считали, что вы приказали мальчику покончить с собой с помощью "прямого приказа", потому что вы ответили на его вопрос в соответствии с его вопросом? Я думаю, вы бы не стали этого делать. И все же именно так вы можете взять и использовать священное слово Божье для поддержки долга естественного человека верить в вечное спасение, которое не может быть достигнуто иным способом.
И поскольку это один из ваших самых сильных фортов в доказательстве и поддержке этой точки зрения, не нужно более четкой демонстрации того, что она ошибочна, бессмысленна и враждебна всей истине, чем требование такого злоупотребления священным словом Божьим для ее поддержки. Я не хочу сказать, что это ваше умышленное извращение Писания; и все же я вряд ли могу считать это оплошностью и невежеством, совершенным, если учесть все обстоятельства. Если бы служитель, который просто получил Божье поручение и квалификацию Святого Духа проповедовать, учить и объяснять Священные Писания, принял наш текст за повеление, ошибка была бы тем не менее меньше, но ошибка могла бы быть несколько более объяснена; но для служителя, который, помимо Божьего поручения и квалификации проповедовать, учить и объяснять Священные Писания, был в школе по образцу служения, чтобы все украсить и закончить и добавить пользу такому учреждению, помогающему Богу; да, я говорю, для такого служителя, как этот, делать такое вопиющее неправильное употребление слов, чтобы использовать наш текст как "прямое повеление", совершенно необъяснимо, невыносимо и отвратительно! Или это само по себе своеобразное искусство, которому учат в таких школах?
Тем не менее, я надеюсь, что одно или два этих резких замечания послужат предостережением для других, чтобы они внимательно смотрели на текст со всех сторон, чтобы прийти к надлежащему месту, порядку и взаимосвязи, в которых он находится, и случаю, когда он был произнесен, и кому он был сказан, евреям или язычникам, мертвым во грехе или живым по оживляющей благодати, чтобы можно было установить истинный смысл и разум духа, всегда помня, что никакая часть истинной системы Божественных вещей не может хорошо противостоять смыслу священных Писаний, но ложная система может хорошо опираться на истинный смысл отдельных Писаний, и что ни один человек не может понять или удержать красоту и гармонию священного слова, придавая некоторым его частям ложный смысл.
УВЕЩЕВАНИЕ ПЕТРА К ЕВРЕЯМ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Наставление духовно живым душам
Слова апостола Петра к евреям, говорящие: "Покайтесь и креститесь, каждый из вас, во имя Иисуса Христа, для прощения грехов, и вы получите дар Святого Духа" (Деян. 11 38), также изложены вами в 14-й статье вашего предлагаемого доктринального плана для Баптистской ассоциации строгого причастия, как авторитет для обязанности естественного человека верить во спасение. И поскольку эти слова стоят в том же порядке, и речь непосредственно имеет тот же характер, что и обращение к тюремщику, я полагаю, вы в равной степени рассматриваете этот текст как явно выраженное повеление или приказ; и действительно, это такой же приказ, как и тот. Но эти слова не являются ни прямым приказом, ни увещеванием, ни приглашением; но евангельским ответом на живой и вызванный небесами покаянный вопль и мучительную назойливость жизненно "уколотых в сердце", ст. 37.
В случаях, описанных в этой главе, Петр встал и проповедовал Христа и обвинил евреев в грехе "распятия" Того, Кого Бог "воскресил" и сделал одновременно "Господом и Христом". Это была простая работа, подобная евангельскому служению, с честным призывом. "И когда они услышали это, они были уязвлены в сердце и сказали Петру и остальным апостолам, мужи и братья, что нам делать?". Это укол в сердце был Божьим милостивым оживлением, жизненной убежденностью, и семена Божественной жизни, посеянные Богом в сердце, начали прорастать, и это привело их в совершенно новое состояние душевного бытия, настолько отличное от того, в котором они когда-либо были раньше, насколько жизнь отличается от смерти, насколько смиряющие и разрушающие сердце убеждения отличаются от упрямства, и как свет Божий в совести отличается от тьмы безмятежного владычества сатаны над душой; и теперь, люди, приведенные к покаянию под Богом созданными убеждениями и окруженные чувством вины, подобно всем другим истинно и спасительно обличенным грешникам, не зная Божьих милостивых и милосердных намерений по отношению к ним, неспособные вынести самих себя и не знающие, что делать, воскликнули: "Мужи и братья, что нам делать?" И подходящими словами истины и благодати Петр ответил им в соответствии с их просьбой. И какое отношение к этому может иметь неверующий мир в его неверующем состоянии? И какое отношение этот ответ на вопль живущих по благодати может иметь к мертвым во грехе? Пусть весь мир будет настолько оживлен и обличен, чтобы плакать, и мы с радостью ответим всему миру таким же образом. И были ли вы когда-нибудь так уязвлены в своем сердце и так зажаты, что вынуждены были так плакать и не находили облегчения, кроме голоса Милости, в истине и благодати Евангелия? Потому что мне, исходя из опыта, кажется необъяснимым, что любой человек, и особенно служитель и учитель других, должен так путать закон Божественных требований и карающих обязательств и Евангелие благодати Божьей; мертвых во грехах и оживленных силой и благодатью Божьей, всех вместе; как если бы первые два были лишь одним и тем же служением, а последние два обладали одним и тем же характером; уколотые в сердце так мало отличались от мира, который лежит мертвый в нечестии, как если бы они были одним и тем же человеком. Как же не признавать никакого надлежащего различия!
И в этом заключается великая и ужасная ошибка того, что мы учим жизненно важной, спасительной и духовной работе Божьего убеждения в сердце, как естественному чувству; и считаем, что состояние мира в целом настолько изменилось из-за простого прихода и существования евангельского служения, что все люди должны нести ответственность за то, чтобы делать, быть, иметь и знать все, о чем взывают уязвленные в сердце в спасенном состоянии; и милостивый ответ Евангелия на их мольбу должен быть новым обязательным повелением Бога миру! Несомненно, ваш собственный опыт, если он у вас есть, должен научить вас лучше, чем все это, в то время как люди без опыта, которые все делают по умозаключениям головы, вполне могут совершать такие утонченные ошибки в духовных вещах, поскольку их сердце не может ни научить их уста, ни добавить разумения к их устам (Деян.16 23). Слова Петра, говорящие: "Каждый из вас", не дадут вам ни малейшей власти выполнять наш текст, помимо "уколов в сердце их", потому что Дух через апостола, чтобы укрепить и подтвердить свои ободрения для них, говорит: "Ибо обетование дано вам и всем, кого призовет Господь, Бог наш", как они теперь были названы, ст. 39-41.
"КАК НАМ СПАСТИСЬ, ЕСЛИ МЫ ПРЕНЕБРЕГАЕМ ТАКИМ ВЕЛИКИМ СПАСЕНИЕМ?"
Применение к неверующим текстов, которые были написаны для Церкви
Евр.11.3, говоря: "Как нам спастись, если мы пренебрегаем таким великим спасением?", вы также указали в упомянутой выше статье вашего предлагаемого доктринального плана в качестве авторитета обязанности всех людей верить в спасение, когда приходит Евангелие. Эти слова были сказаны Церкви верующих евреев, и только верующей Церкви они принадлежат. Ничто не было более строго запрещено среди евреев древности, чем смешивание и смешение людей и вещей, которые действительно отличаются друг от друга; но прямо противоположное этому, по-видимому, является самой душой обязанности верить и системы всеобщего приглашения, а также постоянной максимой среди сторонников обязанности верить, необходимой для поддержки их гнилой "может быть", "должно быть", , обобщающей схемой, плотски введенной в Божьи абсолютные и бесспорно различимые предпосылки милосердия, на которых человек будет помилован, к вечной жизни. Если предостерегающие, предостерегающие и увещевающие части посланий к Церквям должны быть применены к миру, то почему не все обетования, благословения и привилегии, прямо изложенные в Посланиях, как это гарантировано Церквям благодатью во Христе Иисусе? Ибо, поскольку в этих разных частях посланий нет ни одной черты или признака отступления от одного и того же народа, к которому обращены, как к Церкви живого Бога, эти разные части Посланий; это одни и те же люди, что касается благочестивого характера и состояния, к которым принадлежит кто-то из них, все должны поступать так, и это не обращено ни к кому другому. И это нечестивое злоупотребление священным словом и насильственное раздирание того, что Бог соединил воедино, - когда берутся те части посланий, которые принадлежат уделу и повелениям благодати, обращенной к живым и верующим Церквям Христа, и их применяют к миру; если только все это не может быть взято в мир целиком, как принадлежащее ему в их нынешнем состоянии, поскольку люди мертвы во грехе. Книги, трактаты и проповеди изобилуют в наши дни вышеупомянутыми злоупотреблениями, грубыми оскорблениями и ужасным разрушением священного Слова. Следовательно, применить этот или любой подобный текст к миру - значит сказать, что церкви состоят только из святых, созданных самими собой, по своей воле, таких, какими должны быть все люди, и что жизненная благодать и сила Божья имеют лишь второстепенное значение в вопросе живой святости; а именно, что все люди должны сделать себя святыми, и тогда Господь сделает их счастливыми как таковых, как Он сделал тех, кто милостиво сделал себя такими!
В наших текстах указаны лица, предмет и меры, которые следует соблюдать. И, во-первых, личности: "Ибо мы, уверовавшие, входим в покой" (Евр.4.3.) "Ибо мы соделываемся причастниками Христа, если мы сохраняем начало нашего доверия непоколебимым до конца" (3. 14). "Но мы не из тех, кто отступает к погибели; но из тех, кто верит ко спасению души" (10. 39). "У нас есть жертвенник, от которого не имеют права есть те, кто служит скинии", (13. 10. "Ибо здесь у нас нет постоянного города, но мы ищем грядущего", ст. 14. Из этих отрывков должны ли мы заключить, что "мы" в нашем тексте означает "мир"? Я думаю, что нет.
Во-вторых, тема спасения. Под этим подразумевается новозаветное служение Евангелия Христа вместе с важными устроениями, связанными с ним высшей властью Церкви живого Бога, а 1,2; 11 1,2. Служение, которое Бог дал семени Авраама, как отдельному от язычников народу, рукой Моисея, было торжественным и важным; но это, данное через Его СЫНА для Его избранной Церкви, гораздо важнее; а также для евреев как нации, национальным образом, как мы увидим в другом месте, если представится возможность.
В-третьих, предостережение: "Как нам спастись" и т. д. Сам Павел был одним из них, и боялся ли он, что он должен отпасть от благодати и в конце концов погибнуть, если бы не его собственная осторожность? Или, чтобы приспособить этот текст к целям обязанности верить, поставил ли он тем самым себя на один уровень с неверующим миром? Конечно, нет, судя по всем его посланиям. Но было много вещей, которых следовало бояться с благочестивым страхом и остерегаться с благочестивой осторожностью, и это тоже было от карающей руки Божьей, возникшей из-за сетей зла многими путями и из-за тепловатого, бессердечного пренебрежения делами Его чести и христианского мира и порядка в Евангелии (см. Откр. 2-3); и с таким пренебрежением принципами и практикой евреям не следовало ожидать избежать подобных упреков и наказаний. И как апостол написал также Коринфской церкви в 1 Кор.10, отмечая, что как Бог посетил грехи Израиля, который был Его Церковью, в образе тела, так и Он посетит безумства Своей истинной и живой Церкви Своим жезлом, говоря: "Теперь все это произошло с ними в качестве примера, и это написано для нашего вразумления, для которых наступила цель мира", ст. 11.
И поэтому он пишет этой еврейской Церкви, говоря: "Умоляю вас, братья, выслушайте слово увещевания" (Евр 13. 22. "Смотрите, не отвергайте говорящего. Ибо если не спаслись те, кто отверг говорившего на земле, то тем более не спасемся мы, если отвернемся от Говорящего с небес (12.25). Были те, кто заявлял, что принял веру в Евангелие Христово, в любовь и в новизну жизни, "которые отвернулись от своего исповедания и относились к имени Христа с презрением, а к Его крови относились только как к крови преступника, и поэтому как к нечестивому делу" (Евр 10.29), но мнили о себе с большой утонченностью и высокими претензиями; и таковых ожидали самые суровые суды Божьи, более чем так, как если бы они никогда не исповедовали христианское имя ( 2 Пет.11.20-22). И против этих ловушек и злого коварства апостол предостерегает эту Церковь, говоря: "Итак, не отвергайте упования вашего" (10.35); "Давайте твердо держаться исповедания нашей веры, не колеблясь" (10.23). "Не увлекайтесь чуждыми и странными доктринами" (13.9). И как говорит апостол Петр: "Итак, возлюбленные, поскольку вы знаете это прежде, берегитесь, чтобы и вы не были уведены заблуждением нечестивых и не отпали от своей твердости" (2 Пет.4.17). Это, очевидно, истина и намерение нашего текста, хотя это имеет не больше отношения к понятию долга естественных людей верить во спасение, чем к обязанности святых становиться ангелами, а бесов - святыми; и если вы не можете получить лучшей поддержки, чем три текста, которые мы только что отметили, для вашей обязанности верить во спасение, это вообще ужасно гнилая забота, и вы должны искать какую-то новую почву, на которой можно обосновать свое собственное утверждение, что "обязанности верить учат в слове Божьем".
"НО ТЕПЕРЬ ПОВЕЛЕВАЕТ ВСЕМ ЛЮДЯМ ПОВСЮДУ ПОКАЯТЬСЯ"
"Но ныне повелевает всем людям повсюду покаяться" (Деян.17.30). Этот текст считается наиболее ясным и полным авторитетом в отношении обязанности всех людей покаяться и верить во спасение. Но это "все люди повсюду" мы достаточно объяснили в другом месте, показывая, что этот текст нельзя понимать как индивидуальную универсальность всех людей, не применяя насилия к другим текстам, таким как "всякая плоть", или без прямого противодействия поведению Божьей силы сейчас, на протяжении этих 18 столетий. Но люди всех наций и языков и разного рода предназначены к спасению, так же, как они поручили Павлу учить, говоря: "Это тот человек, который повсюду учит всех людей" (Деян.21.28), и таковые не могли быть всеми людьми по отдельности повсюду, ибо ни один человек не мог сделать это как сказано. И, кроме того, Павлу было запрещено посещать некоторые места и людей, куда он намеревался пойти с Евангелием (Деян.16. 6,7; и все же для учения Павла используется та же фраза, что и в нашем тексте для Божьего повеления; и это имеет тот же смысл, в котором следует понимать слова Анании Павлу: "Бог наших отцов избрал тебя, чтобы ты знал Его волю и слышал глас Его уст, ибо ты будешь Его свидетелем всем людям о том, что ты лучше всего видел и слышал" (Деян. 11. 14,15). И это значит только то, что "все люди должны бояться и возвещать дело Божье, ибо они будут мудро размышлять о Его делах" (Пс.64 9).
Содержало ли служительское поручение Павла доктрину обязанности верить?
"Но ныне повелевает всем людям повсюду покаяться". Если бы это была несомненная обязанность, предписывающая всем людям или даже любому естественному человеку - покаяться и верить в жизнь вечную, то, должно быть, торжественной обязанностью Павла было проповедовать, объяснять и применять это во всех случаях; поскольку на него было возложено полное поручение проповедовать все, что подразумевает наш текст, говоря: "Мне, который меньше наименьшего из всех святых, дана эта благодать, чтобы Я проповедовал среди язычников неисследимое богатство Христово, чтобы все люди увидели, что такое общение в тайне, которая от начала мира была сокрыта в Боге, Который сотворил все Иисусом Христом" (Еф 3. 8,9); "Чтобы я был служителем Иисуса Христа язычникам" (Рим.15.16); "Необходимость того, чтобы я был служителем Иисуса Христа язычникам, возложена на меня; да, горе мне, если я не проповедую Евангелие" (1 Цар.9. 16; "Я посрамил вас всем" (Деян.20.35); "Я не утаил ничего полезного", ст. 20; "Ибо Я не уклонялся возвещать вам все советы Божьи", ст. 27. И все же, несмотря на все это, апостол ни в одном случае, который можно где-либо найти, и даже в этой самой главе, где наш текст имеет самые благоприятные возможности, см. стихи 2,3,16,17,22, и до конца главы, никогда не объявлял и не применял что-либо в форме, характере или названии обязательного, передающего обязанности повеления от Бога для естественных людей покаяться и верить в жизнь вечную; ибо, если бы вечная жизнь наших душ зависела от того, найдем ли мы такое слово в его обращениях к язычникам, такого слова нельзя было бы найти. И поскольку апостол Божий нам, язычникам, ничего подобного не проповедовал, как получилось, что в наши дни так много людей, сентиментальный облик проповеди которых едва ли можно назвать чем-то иным? Их проповедь должна исходить от другого духа, а не как у Павла: "Духом Святым, ниспосланным с небес" (1 Пет.1 12, и "как Дух дал ему провещать" (Деян.2.4; Еф.6. 19). Конечно, эти проповедники никогда не могли быть избраны Богом, чтобы знать Его волю, слышать голос Его уст и быть Его свидетелем, каким был Павел.
Есть много тех, кто утверждает, что придерживается простых истин Священного Писания, "но не считает нужным лично проповедовать их"; и мы признаем, что этот вывод не от дьявола и не от антихриста, а правильный, и так и должно быть, когда можно доказать, что Павел придерживался какой-либо истины откровения и евангельского поручения, которую он "утаил" и не считал, что он обязан ее проповедовать так же, как Бог открывать ее. Давайте понаблюдаем.
Евангельское поручение
Во-первых, под нашим текстом подразумевается Евангельское поручение в целом, которое Бог дал и заповедует всем народам, языкам и племенам, через кого Он пожелает, как в Мтф.28.19,20; Мк.16. 15,16; и которым Он заповедует проповедовать покаяние и прощение грехов всем народам и языкам людей повсюду, согласно Лк.24.46-48; и как апостолы и сам Павел проповедовали о необходимости покаяния, о том факте, что все согрешили против единого живого и истинного Бога, о том, что все согрешили против единого Бога. благодаря Которому мы все живем, движемся и существуем; и из-за греховности греха праведностью закона Божьего, и из-за уверенного приближения судного дня перед Богом, Судьей всех, и нашим Господом Иисусом Христом, Которого, в качестве декларативного доказательства этого торжественного факта будущего суда, Он воскресил из мертвых; и есть открытый Богом путь личного прощения грехов, и как единственное личное состояние характера, в котором любой грешник может получить прощение грехов; и то состояние характера, при котором душа, хотя и является главным из грешников, не подвергнется осуждению, но будет спасена именем, благодатью, кровью и праведностью Христа, как Господа жизни и славы для всех таковых; и от Которого Евангелие называется "Проповедью покаяния и прощения грехов во имя Его среди всех народов, начиная с Иерусалима" (Лк.24.47), "чтобы вывести народ во имя Его" (Деян.15. 14), и "чтобы собрать избранных Его от четырех ветров, от одного края небес". к другому: (Мф 24. 31).
Евангелие - новое устроение для язычников
Во-вторых, то, что наш текст имеет природу и замысел дружелюбного света и разума милосердия к язычникам, и в нем нет ничего наказующего, очевидно из того, что он помещен в прямую противоположность "временам их невежества, которые Бог допустил". Ибо то, что Бог допустил времена невежества язычников, не означает, что он был равнодушен к их грехам, нечистоте и идолопоклонству; но по суду прошел мимо них в праведном, но ужасном молчании, согласно Рим. 1 21-25; Павел добавляет: "По этой причине Бог предал их мерзким привязанностям", ст. 26. И поскольку это было только на праведном суде, тем не менее, это повеление в нашем тексте относится только к благодати и милосердию; и если бы не замыслы благодати и милосердия, такого повеления никогда бы не было, и о нем не слышали язычники во имя Господа. И в соответствии с этим апостол говорил иудеям о евангельском поручении язычникам, говоря: 'Вот, мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Бог, говоря: Я поставил тебя быть светом язычникам, чтобы ты был для спасения до краев земли' (Деян.13. 47. И в соответствии с этим характером евангельского поручения Христос провозглашается "светом, чтобы просвещать язычников". И апостол, чтобы показать свою власть для этого служения язычникам и почему оно теперь пришло к ним больше, чем в прежние времена, говорит, что Бог теперь повелевает это.
Непреодолимые Божьи повеления
В-третьих,. мне кажется, что многие люди воспринимают само понятие или название повеления как неспособное иметь какое-либо другое значение, кроме как возложение какого-либо обязательства на того, кому приказано, и то же самое должно выполняться как вопрос долга. Мы с готовностью признаем, что независимо от того, что является обязанностью человека по Божественному повелению, Господь поручил Своим служителям от Его имени и даже возложил на них священную обязанность принуждать людей исполнять свой долг перед Богом. Но нигде не найти, чтобы апостолы и первые служители Божьи, у которых были "первые плоды Духа" и которые являются образцами и примерами для нас, когда-либо повелевали кому-либо с помощью нашего текста, как его долг перед вечной жизнью. И поскольку апостолы никогда этого не делали, у нас, конечно, нет полномочий делать это, равно как и делать вывод о том, что это заповедь, передающая обязанности, или что-либо в этом роде. Есть заповедь, которая есть жизнь вечная, и помимо простого поручения и служения Евангелия, наш текст посвящен природе, порядку и характеру этой заповеди, и в этой заповеди звучит сам голос жизни, и заповеданное соответственно - сделай и живи (Лев.16.6); и таким образом, это повеление - всего лишь голос жизни, от Бога, который дает жизнь Своим повелением, в котором обязанность любого субъекта фактически невозможна; как: "Лазарь, выйди! и тот, кто был мертв, вышел" (Иоан.11. 43,44). "Молодой человек, я говорю тебе, встань! и тот, кто был мертв, сел" (Лк.7.14). "Дева, встань! и дух ее пришел снова" (Лк.8. 53,55). "Наступает час, и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Божьего, и те, кто услышат, будут жить" (Иоан.5. 25). "Твои мертвые оживут, мертвые тела восстанут; пробудитесь и пойте, вы, живущие в прахе, в областях тьмы и смерти; ибо роса Твоя подобна росе трав; твои мертвецы, воскрешенные к жизни, для красоты и многочисленности, как утренние капли росы на листе трав; и земля извергнет, уступит и отдаст мертвых" (Ис.26. 19), Божьему повелению о его благословении жизни во веки веков (Пс.133.3).
И это повеление жизни и зов мертвых к жизни также является голосом силы, посредством которого осуществляется то, что заповедано. "И он изгонял духов Своим словом" (Мтф.8.16). "Словом Господним были сотворены небеса" (Пс.23 6). "Ибо Он сказал, и это было; Он повелел, и это устояло", ст. 9. "Миры были созданы словом Божьим" (Евр 11.3). "Поддерживая все словом Своей силы" (Евр 1 3). "По слову Божьему небеса были издревле, и земля вышла из воды; они тем же словом хранятся" (2 Пет.4. 5). И как создание, поддержка и сохранение каждой частицы мира природы осуществляется Божьим словом в голосе Его силы, так и создание, поддержка и сохранение каждой частицы мира спасения его благодати осуществляется повелительным голосом Его силы.
И об истинности этого, в отношении евангельских времен и темы нашего текста, Дух пророчества, с помощью нескольких фигур речи, очевидно, свидетельствует, как в Пс.29, где говорится: "Глас Господень над многими водами", ст. 3, над многими народами, языками и людьми повсюду. Ис.32 16,17,20. "Голос Господа силен", ст. 4, повелевающий осуществлять все благие желания и цели Его воли. "Голос Господа полон величия", ст. 4; Он повелевает, но не для того, чтобы им командовали; правит, но не для того, чтобы им управляли; Он суверенен, и Его решение не подлежит компромиссу; "ибо гремит Бог славы", ст. 3. "Глас Господень сокрушает кедры", ст. 5; устанавливает и сокрушает достоинство, отличие и гордость евреев как народа и нации. Исаия v 5-7: "И узнают все деревья полевые, что Я, Господь, срубил высокое дерево" Вавилона, антихриста, всех возвышенных и религиозных гордецов; "возвысил низкое дерево" смиренных бедных и нуждающихся духом, которые вздыхают и взывают о милости, ждут помощи и спасении Господа; "иссушил зеленое дерево" самоправедного фарисейского представления о евреях как о царстве; "и дал расцвести сухому дереву" грешников-язычников повсюду, благодаря истине, благодати и силе, о которых говорится в нашем тексте. "Я, Господь, сказал и сделал" (Иез. 17. 24). "Глас Господень разделяет пламя огня", ст. 7; суды Его руки между гневом по отношению к Его врагам и наказанием по отношению к Его святым; есть Его служители, в их различных дарах, назначениях и мерах полезности; голос Господень, как пламенем огня, отделяет избранных и искупленных от мира и драгоценное от мерзкого, Пс.97. 3,4; Евр 1 7; Иер.15. 19; 1 Цар.18. 38,39. "Глас Господень сотрясает пустыню", ст. 8: "Пустыня язычников, как стряхивают плод с дерева во время сбора", Ис.17. 6,7. "И все люди, которые на лице земли, содрогнутся в Моем присутствии", Иез.3820. "Так Я возвеличу Себя и освящу Себя; и Я буду известен в глазах многих народов; и они узнают, что Я Господь", ст. 25. "И Я потрясу все народы, и исполнится желание всех народов", (Зах.2.7; из всех народов люди будут желать Того, Кто придет (Зах.8.21-23; Ис.51.10). "Глас Господень побуждает коров телиться", ст. 9. Это животное не столько из дома, сколько из поля, любящее и милое, Притч.5.19; и голос Господа, заставляющий коров телиться, - это Его любовь и прекрасная работа призвания и благодати возрождения, в плодотворном исполнении истины нашего текста на полях язычников, (Ис.42.19,20; и согласно Псалму 110, в котором говорится: "В красоте святости", от бесформенных уродств и нечистоты язычества и господства греха, и "от утробы утра", Евангельского утра, следующего за языческой ночью тьмы и невежества, "у тебя есть роса юности твоей", твой новорожденный народ, последовательно окружающий тебя, для красоты и множества, как капли утренней росы, ст. 3; и "как почка поля" (Иез. 16.7). "Так будет слово Мое, исходящее из уст Моих; оно не вернется ко Мне тщетным, но оно исполнит то, что Мне угодно, и оно преуспеет в том, для чего Я послал его" (Ис.55 11).
Итак, в сем проявились и истина, и исполнение вышеуказанных мест Писания, но в евангельском поручении и действенной силе Бога, согласно свидетельству Петра (Деян.15 7,8,9,11); и таким образом, показывая благодатную материю, а также истинное значение и намерение нашего текста, как изложено выше.
Сила Божья, проявляющаяся в постоянном собирании Его избранных
В-четвертых, то, как читается наш текст, не лишено смысла ; ибо, если бы он гласил: "ныне повелел", тогда он имел бы округлую форму устоявшегося предписания и, несомненно, тогда выглядел бы предназначенным передать обязательство; но это не так, а "ныне повелевает"."Слова стоят в проходящем прогрессивном порядке, который указывает на то, что должно быть начато, продолжается и еще не закончено, и который не имеет характера установленного требования наставления, в то время как он хорошо выражает повеление Господа о служении Евангелия покаяния и отпущения грехов язычникам, и Его спасительную силу, проявленную в этом среди них, во власти Его суверенной воли, а также в богатстве Его благодати. И наш текст всегда будет стоять в проходящем прогрессивном порядке, пока Господь не исполнит все Свои милостивые замыслы и не соберет Своих избранных из всех народов и языков повсюду; но тогда, в истине и радости Своего спасения, объединенные миллионы людей из всех народов под небесами вознесут хвалу великому триединому Иегове, повелевшему всем людям повсюду покаяться: "Даже нам, которых Он призвал, не только из евреев, но и из язычников!" (Рим 9. 24). И с этим смыслом нашего текста согласуются, в полном согласии, пророчества; характеры и работа Христа; его возвышение, чтобы дать покаяние и отпущение грехов; работа Святого Духа; природа и характер Евангельского устроения; свидетельство Павла о его поручении от Господа язычникам (Деян.26.15-18); его исповедание того, что он держал сокровище евангельских обязанностей, но в глиняном сосуде немощи, и что все превосходство силы, дающее рост или действие, только от Бога ; заявленная природа и характер перемен, произошедших в святых; свидетельство, содержащееся в каждом послании к Церквям, о том, кем они были и Кто сделал их такими, какие они есть; и это опыт всех, кто действительно знает, что такое личное покаяние в вечной жизни на самом деле; в то время как в обращениях апостола к язычникам нельзя найти ни слова, что наводит на мысль об обратном. А что касается употребления слова "повелевать" в нашем тексте, то это кажется мне самым удачным и ни в коем случае не представляет трудности; потому что Господь никого просто так не призывает к служению Своего Евангелия и этим служением не умоляет никого к покаянию; но волей и властью повелевает и тем, и другим; и "Заповедь Господня чиста, просвещая очи" ( Пс.19.8; и "Тот, кто сотворил нас для этого, есть Бог", и никто другой ( 2 Кор. 5).
"И ВЫ НЕ ПРИДЕТЕ КО МНЕ, ЧТОБЫ ИМЕТЬ ЖИЗНЬ"
Разоблачение самодовольной ложной уверенности
"И вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан.5.40). Большинство сторонников обязанности верить считают этот текст хорошим авторитетом для себя, для всеобщих приглашений и для того, чтобы показать, что есть вечная жизнь для всех в полноте нашего Господа Иисуса Христа, только они не придут и не получат ее. Эти люди никогда не делают и половины того, что сказано в словах нашего Господа: "Никто не может прийти ко Мне, если Отец, Который послал Меня, не привлечет его" (Иоан.6.44) "Посему сказал Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если не дано будет Ему от Отца Моего", ст.65; и как говорит апостол: "Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, иначе как Духом"; а без этого невозможно прийти к Нему как таковому (Евр 11.6). Итак, построение нашего текста, противоречащего этим отрывкам, должно быть ложным, а не истинным; потому что наш Господь, без какого-либо противоречия Своему собственному смыслу в нашем тексте, очень ясно показал, кто пришел, кто придет, кто действительно приходит и кто придет, и кого только он ожидал, чтобы прийти, говоря: "Все, что Отец дает Мне, придет ко мне" (Иоан.6. 37; добавив: "Итак, всякий человек, который услышал и научился от Отца, приходит ко Мне", ст. 54. Наш Господь в нашем тексте не просил, не умолял и не приказывал кому-либо прийти к Нему; и не говорил, что они могут или должны прийти, или что это их долг прийти и иметь вечную жизнь; и Он не сказал, придешь ли ты? и не то, что это было желанием Его души, чтобы они пришли, и не то, что Он пришел в мир напрасно, и был бы разочарован и опечален, если бы они не пришли и не получили вечную жизнь; но он сказал: "Вы не придете ко Мне". И давайте понаблюдаем:
Во-первых, что это было всего лишь обвинением их собственной глупости, самонадеянности и внутреннего противоречия в соответствии с их самообманом, ложной уверенностью. Потому что в их тогдашнем состоянии они искали и с большой уверенностью ожидали, и думали, что, безусловно, вечная жизнь была их достоянием, или чьей же она должна быть - в то время как они в то же время выступали против единственного пути и истины вечной жизни и боролись с ними в своем преследовании Христа (Иоан.5. 16). Он сказал им: "Исследуйте Священные Писания, ибо в них вы думаете, что имеете вечную жизнь, а они свидетельствуют обо Мне", ст. 39; как если бы Он сказал: "Если вы хотите иметь жизнь, вы должны прийти за ней ко Мне, и поскольку вы не придете ко Мне, вы не можете иметь вечной жизни, поскольку ее нельзя получить никаким другим способом и нигде больше. Если бы ваша уверенность была хорошей, вы пришли бы ко Мне; но поскольку ваша уверенность плоха, вы выступаете против того, что хорошо, и не можете вынести правду; как это всегда бывает с ложной уверенностью. Вы утверждаете, что очень праведно заботитесь о том, чтобы иметь и обеспечить себе вечную жизнь, и все же, несмотря на все это, вы не придете ко Мне; Я не в вашей заботе, и поэтому все ваши заботы о вечной жизни ложны, не от Бога и не от истины, но вы уверенно обманываете себя и друг друга, иначе вы пришли бы ко Мне; "Ибо каждый, кто слышал и научился от Отца, приходит ко Мне", как вы бы поступили, если бы вы действительно так слышали и узнали от Него, как вы утверждаете, что были научены, утверждаете, что мудры, чтобы быть правыми и иметь вечную жизнь."Таким образом, их религия, их великое рвение, их праведность и их уверенность были обращены против них как ложные из-за этого свидетельства, что Христу и Его истине противостояли и они не были приняты таким образом. И исходя из этого, мы можем серьезно спросить, что наша религия принимает или что исключает? видеть, что можно быть таким же праведно ревностным и уверенным, как те евреи, и все же быть таким же ужасно неправым! Таким образом, сам дух и намерение этого текста являются прямой атакой на самодовольную ложную уверенность, а не чем-либо вроде гарантии обязанности верить или всеобщего приглашения.
Во-вторых, что касается принципов истины в целом, наш Господь в нашем тексте очень ясно заявляет, что если бы это было предоставлено естественной воле человека, ни одна душа из падшего рода Адама не получила бы вечной жизни; и что из всех путей, которые изобрела бы самодовольная воля человека, путь ко Христу и единственный истинный путь вечной жизни им никогда не был бы найден, не был бы разыскан или желанен; и таким образом, ни одна душа из рода человеческого в конце концов не оказалась бы обитателем небес, хотя каждый мог бы стать таким же праведным по-своему, каким был Павел, пока всемогущая благодать не убила его самоправедность и не сотворила его душу заново во Христе Иисусе.
В-третьих, в потерянном состоянии человека воля утрачена, и когда воля утрачена, человек потерян; и его состояние готовности зависит только от силы и благодати Божьей; "Народ Твой будет готов в день силы Твоей" (Пс.110.3); и что когда воля спасена, душа спасена. И пусть все бедные сомневающиеся, трепещущие души подумают об этом и наберутся мужества, ибо именно Бог побуждает их желать, так же как Бог побуждает действовать самых сильных святых ( Фил 2.13); и так, что "всякий желающий" в свое время "даром возьмет воды жизни" (Откр 22.17).
В-четвертых, эта суверенная, различающая, свободная и определяющая благодать, "согласно цели избрания", не совершает насилия над волей какого-либо человека, ибо тех, кого Господь соберет и кто "придет и увидит славу Его", Господь побуждает прийти; а тех, кого Господь не соберет, не побудит прийти и не спасет для жизни вечной, они сами по себе вполне желают оставаться там, где они есть, противясь всему, что относится к приходу ко Христу.
В-пятых,. наш текст наиболее ясно показывает, что падший человек, в его состоянии падшей природы, слишком похож на мертвую глыбу, без уха, чтобы слышать, без воли, понимания или привязанности ко всему, что спасительно относится к благочестию, чтобы быть каким-либо образом спасительно затронутым, измененным или улучшенным в его состоянии простым служением Евангелия, хотя бы оно проповедовалось самыми способными служителями, или ангелом с небес, или воскресшим из мертвых (Лк.16.13), или Самим нашим Господом, поскольку Его служение евреям полностью доказывает, и поскольку у каждого служителя Евангелия есть практическое доказательство, и как апостол исповедовал, что действительно "не тот, кто что-либо насаждает, и не тот, кто поливает; но Бог, дающий приумножение". И поскольку многие уверовавшие через проповедь апостолов полностью приписываются руке Господа, находящейся с ними (Деян.11.2 1; и тому, что Господь дает "свидетельство о слове Своей благодати" (Деян.14. 3; и с нашим текстом, и с этими фактами перед нашими глазами, как ужасно порочно, гордо, невежественно, лживо и бессмысленно это проявляется в людях, которые могут встать и сказать, что "Господь вверил спасение мира Своей Церкви и Своим служителям", и что "служители несут ответственность за души, которыми они окружены". Если бы Господь возложил на этих людей столь ужасную ответственность, которую они так самонадеянно и лицемерно принимают на себя, я должен был бы взывать, Великий Иегова, спаси мою бедную немощную душу от их осуждения!
"ВОТ, Я СТОЮ У ДВЕРИ И СТУЧУ"
Конкретное послание поместной Церкви, а не мертвому миру
"Вот, Я стою у двери и стучу; если кто услышит мой голос и отворит дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной" (Откр.4. 20). Немногие толкования текстов изобиловали таким количеством лжи, как на этот текст; ибо есть много людей, которые встанут и скажут, что под этим текстом подразумевается, что Христос через Своих служителей, Свое слово, Свое Евангелие, Свои установления истины, Свое общее провидение и многие частные события и обстоятельства стучится в дверь сердца каждого человека для входа в спасение. И доктор С... однажды с поднялся за кафедру в часовне Вефиля, Сомерс-Таун, и из этого текста сказал, что 'Иисус Христос воссел на Свой престол, так сказать, с глазами, полными слез, потому что грешники не откроются Ему и не придут к Нему'. Какой могущественной вещью, по мнению этих проповедников, на самом деле является человек, и каким слабаком эти люди должны считать Всемогущего Господа всей земли?! Я не могу лично объяснить такое злоупотребление священным текстом, истиной и здравым смыслом, во имя Господа, за исключением того, что такие люди никогда не знали истины Святым Духом, и что Бог отказался от них, чтобы они сами попробовали горчайший вкус лживого духа.
Слова нашего текста использованы Господом в Его обращении к Лаодикийской церкви и служителю этой церкви, ст. 14; и только церкви они принадлежат; ибо они принадлежат миру в целом не больше, чем мир в целом является Церковью Христа в тех самых обстоятельствах, в которых описывается эта церковь, начиная с 14-го стиха и до конца главы. И эти слова не принадлежат и не применимы даже к Церкви или церквям Христа в целом, но при обстоятельствах и в состоянии, в котором, по описанию, находилась эта церковь; и поэтому в соответствующих обращениях к другим церквям не используются такие слова, хотя описываются несколько их состояний и указываются их недостатки; потому что ни одна из других церквей не была в таком состоянии, в каком была эта; как "ни горячая, ни холодная, но тепловатая", в отношении открытой истины, порядка и таинств Господа; в то время как они, с другой стороны, были религиозно горды тщетной и ложной уверенностью, изобиловали всем, кроме духа, жизни, истины, порядка и деятельности истинного благочестия, говоря: "Я богат и приумножил имущество и ни в чем не имею нужды"; в то время как в отношении духовности и всего, что относилось к истинному образу, жизни и характеру Церкви Христовой, они были "несчастны, нищи, слепы и наги", и не знали этого, ст. 17; и, конечно, не верили этому, но посчитали бы, что тот человек их враг, который осмелился бы сказать им, что так было и с ними. И они были похожи на людей, которые закрыли свои двери и отправились спать, очень спокойно и безмятежно, как будто им было чем гордиться, не о чем сокрушаться и не в чем себя упрекать. И чтобы пробудить их и убедить в истинности их состояния, Господь поручил им пребывать в вышеупомянутом состоянии; угрожая также извергнуть их из Своих уст, 'то есть лишить их Церкви как тела и отнять у них истину и постановления Его уст, говоря: 'Всех, кого Я люблю, Я обличаю и наказываю, поэтому будьте ревностны и покайтесь', ст. 19; добавив: "Вот, Я стою у двери и стучу"; : "Имеющий ухо слышать, да услышит, что Дух говорит: "не миру, но церквам", ст. 22; "и если кто услышит голос Мой и отворит дверь", - как не совсем в состоянии тела, - "Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со мной". Я не навлеку на него тех же скорбей, упреков и наказаний, что Я сделаю" для тела в вышеуказанном состоянии. "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам".
Вышеупомянутая религиозная гордость и тщеславие, столь богатые и приумноженные благами почти всякого исповедания, вместе с отсутствием истины и истинного духа Евангелия благодати Божьей, по-моему, являются состоянием исповедующей церкви в этой стране в наши дни в ужасной степени; и хотя меня могут считать врагом за то, что я говорю это. "Это плач, и будет для плача" (Иез 19.14). "Но Сам Бог есть Судья", "и день объявит это" (1 Кор. 13).
"ТРУДИТЕСЬ НЕ РАДИ ПИЩИ, КОТОРАЯ ПОГИБАЕТ, НО РАДИ ТОЙ ПИЩИ, КОТОРАЯ ПРЕБЫВАЕТ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ"
"Трудитесь не ради пищи тленной, но ради той пищи, которое пребывает в жизнь вечную" (Иоан.6.27). Этот текст считался неоспоримым авторитетом для всеобщего призыва всех людей трудиться ради вечной жизни, а также для того, чтобы они считали это своим долгом. Этот текст никогда, не больше, чем любой другой, не может быть авторитетом в том, что он не означает, и в том, чего Говорящий не имел в виду. И я надеюсь, что этот текст никогда не был произнесен с таким намерением, чтобы можно было продемонстрировать сладкую гармонию Божественной истины на неоспоримых и даже довольно бесспорных основаниях. Эти слова были сказаны тем евреям, которые в то время искали Иисуса, как на море, так и на суше; и таково было их рвение, что ни расстояние, ни суша, ни море не могли остановить их, ст. 24. Но они искали Его только потому, что "они ели от хлебов и насытились", стих 11,12,26; и поскольку теперь они хотели только сделать то же самое снова, чтобы "служить не Господу, но своему чреву", (Рим.16. 18; и поэтому они хотели сделать Его своим хлебным царем, их чрево было их Богом, (Фил 4. 19); и Христос, при всем их рвении и стремлении за Ним, для них был всего лишь своего рода первосвященником этого, их преданности, старой похоти их плоти (Пс.78. 18,30). И, говоря словами нашего текста, наш Господь упрекнул их низкую и подлую плоть в том, что они так бежали за ним, в манере, полностью противоречащей всему, что принадлежало Его характеру как Мессии их собственных пророков, в Которого они заявляли, что верят, как обещанного Спасителя избранных Божьих; и Он упрекнул их в первом, в то время как он объяснил и указал им на второе, с его большей важностью; показывая им всем на протяжении главы, в чем на самом деле заключается Его истинный характер, дело и власть, и что на самом деле является истинным хлебом, пищей и питьем; но такое учение истины они не смогли бы вынести, ст. 60; в то время как, если бы Он проповедовал учение о долге ради вечной жизни, мы знаем, поскольку они были настроены "все для дел", они приняли бы это учение, хотя они никогда бы не исполнили долг, потому что это любимая затея человеческой природы, и то, что плотский мир получит и получает, и обязанность верить и всеобщие приглашения просто идут служить этому; и наш нынешний спор заключается в том, есть ли какая-либо власть от Бога, чтобы служить этому бесплодному, нечестивому вкусу, который в самом своем корне, природе, существе и месте обитания, как только во плоти, противостоит истине о благодати Божьей. Давайте понаблюдаем.
Ответ лжеисповедующих в соответствии с их исповеданием и поведением
Во-первых, как сами евреи поняли и приняли наш текст. Мне кажется совершенно очевидным, что они поняли и приняли это не как приглашение, увещевание или как повеление им совершить какую-то другую работу, которую они не выполняли; но как упрек и огульное заявление о том, что они во всех отношениях и совершенно неправы как народ, как во всем своем исповедании религии Авраама, на которую они претендовали, и в этом смысле являются его детьми (8.39), так и в соответствии с заветом Авраама, согласно которому они утверждали, что являются детьми Божьими, ст. 41; а также в их теперешнем стремлении за Христом, как они это делали, согласно связи нашего текста, в то время как они на самом деле не принимали Его как Мессию своих собственных пророков, о которых они заявляли, что верят в них. Ибо они ответили: 'Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?' ст. 28. Все они были за дела и за то, чтобы угодить Богу делами; и они полностью понимали, что сказал наш Господь, и имели в виду сказать, что ни одно из их дел не было угодным Богу; и это, казалось, застало их с таким удивлением, что их ответ, очевидно, звучит следующим образом: "Если мы не угодили Богу, и сделали так много вещей, и притом так строго, и делаем даже сейчас, и все же мы не совершаем тех дел или поступков, которые угодны Богу; что там осталось невыполненным, и что нам делать, чтобы мы могли творить дела Божьи?" И наш Господь, принимая их на их собственной почве, ответил: 'Это дело Божье, ' что только угодно Богу, ' чтобы вы верили в Того, Кого Он послал', ст. 29. И поэтому дух и намерение нашего текста заключались в том, чтобы обрушить топор на корни их неправильных принципов, мотивов и действий * в отношении Бога и нашего Господа как Мессии и четко указать, что было правильным, в прямом противоречии со всем, что было в их нынешнем исповедании и их рвении. И как бы мало они ни понимали о последнем, очевидно, что они вполне понимали, что первое соответствует духу текста. И хотя этот текст был также адресован им как евреям, исходя из их собственного особого национального завета и исповедных предпосылок, в его духе или намерении нет ничего, что служило бы основанием или примером для всеобщего приглашения или увещевания всех людей трудиться для нашего Господа Иисуса Христа или верить в Него в рамках обязанности для вечной жизни. Ошибки человека - его собственные, и они возлагаются на него, а истина объяснима для каждого разумного создания, и это должно быть нашей целью как учителей; но Божий дар вечной жизни во всех ее аспектах - это высота небес над долгом всего творения (Ис.54. 8,9).
Изложение обязанности верить несовместимо с апостольским учением
Во-вторых, если бы в этом тексте было что-то от духа или намерения всеобщего приглашения всех людей к делам вечного спасения, это было бы очевидным авторитетом для апостолов для всех язычников. Но мы уже самым ясным образом показали, и снова подтверждаем, и бросаем вызов всем сторонникам обязанности верить, чтобы доказать обратное, что апостолы ни разу, ни в одном случае обращения к неверующим язычникам, не использовали какое-либо универсальное приглашение всех людей к делам вечного спасения как обязанность естественного человека; и поэтому они никогда не могли понять, что наш Господь имел в виду или намеревался делать что-либо подобное; потому что, если бы они это имели, они, несомненно, восприняли бы это как свой авторитет и поступили бы соответственно, и их пример был бы для нас непреложным законом; но поскольку они не сделали ничего подобного ни в одном случае, поэтому у нас нет такого закона в их примере, чтобы сделать это, или чтобы так воспринять наш текст.
Изложение стиха в духе обязанности верить противоречит контексту
В-третьих, если бы под нашим текстом наш Господь действительно имел в виду что-либо в духе всеобщего приглашения неверующего мира к вечному спасению, разве Он, не противореча Самому Себе, не поддержал бы это единодушно во всем, как истинный дух и намерение Своего служения? Чтобы быть последовательным, разве Он не сделал бы этого? Я думаю, вы должны сказать - да, конечно, Он бы сделал. Но то, что Он не сделал этого, а полностью этому противоречил и отрицал, что это является истинным духом и намерением Его служения, наиболее очевидно. Потому что в этой же самой речи наш Господь провозгласил: (1) Положительное произойдет от "всего, что Отец дает Ему", ст. 37. (2) Человек не может прийти иначе, как привлеченный Отцом, ст. 44. (3) И Он положительно заявил, что для любого, кто вообще приходит к Нему, это особый дар Бога Отца, ст. 65. Итак, если мы скажем, что наш Господь произнес слова нашего текста, каким-либо образом передающие и имеющие смысл передать чувство всеобщего приглашения и увещевания к вечному спасению, мы немедленно попадем в ужасный, но неизбежный лабиринт обвинения Его в прямом противоречии Самому Себе по звучанию и смыслу, в одной и той же речи, обращенной к тем же людям.
Сказано: "Тогда иудеи возроптали на Него", ст.41; и если бы наш Господь так изрек в нашем тексте, чтобы передать им что-либо в форме и характере всеобщего приглашения, чего они сами хотели бы, а затем, в той же беседе, сказать вышеупомянутые прямо противоположные вещи; тогда они вполне могли бы роптать, слыша такие "да" и "нет", слыша, как их так мучают и с ними шутят, слыша, как им говорят делать что-то самим для себя, как единственный способ угодить Богу, то, что им прямо говорят, что ни один человек сам по себе не может сделать, - слышать, как это объявляется общим, как универсальное приглашение, которое прямо объявляется только частным, как это определяет только воля и действующая сила Бога. Но Тот, в Ком сокрыты все сокровища мудрости и знания, никогда бы настолько не нарушил все Божественно данные и установленные законы здравого смысла в рациональном мире, чтобы выдавать это за Божественную истину, состоящую из таких прямых внутренних противоречий. Истина не требует этого, и это не от истины; ибо если это может быть истиной, то что может быть ложью? Внутреннее противоречие в частях любого целого - это разделение против самого себя в этом целом, каким бы оно ни было предметом; и Сам наш Господь очень ясно показал, что ни один дом, город, царство, система или подданный, столь разделенные между собой, не могут устоять, но рухнут (Мтф.12.25; Мк.11. 24-27); и что ни один человек не может служить двум таким прямо противоположным господам одновременно (Лк.16.13). Следовательно, в Истине нет таких двух противоположностей - истина не настолько разделена в отношении самой себя такими противоречиями, истина - это небесное гармоничное целое - истина от Бога, и Его воля открыта, и истина Божья пребывает вечно; будучи столь же невозможным быть разделенным против самого себя из-за самопротиворечия, как и премудрый вечный Бог неба и земли и истины, без возможного противоречия, в Самом Себе.
Изложение обязанности верить несовместимо со всем служением Господа
Не только в Иоан.6 наш Господь отрицал и осуждал всю возможную истину и последовательность во всех представлениях о всеобщих приглашениях и увещеваниях к вечной жизни, но и в других местах; как
1) В Своем благодарственном обращении к Отцу, говоря: "Я благодарю Тебя, о Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты скрыл это от мудрых и рассудительных и открыл это младенцам. Именно так, Отче; ибо так казалось благим в очах Твоих" (Мтф. 11 25,26). Возможно ли, чтобы все повсеместно были приглашены прийти и увидеть то, что сам Бог повелел многим, и даже мудрым и рассудительным? Богословие обязанности верить говорит "да", но, несомненно, истина и Евангелие Божьей благодати говорят "нет"; ибо моральный деизм более последователен, чем утверждение, что Бог приглашает и делает обязанностью всех увидеть то, что Он Сам так скрыл, что многие не увидят. Требования закона и неспособность человека здесь не являются аргументом, потому что человек изначально был равен всему, что требует закон, и потерял свои способности только из-за греха.
2) То, что наш Господь говорит притчами, и некоторым это непонятно, потому что им не было дано знать тайны Царства Небесного, в то время как другим Он говорил ясно, потому что им было дано знать тайны Царства (Мтф 13. 10, 11), является полным и ясным отрицанием всякой последовательности в идее универсальных приглашений; потому что они уравнивают всех на основании долга перед Царством Небесным, тогда как здесь есть решительное разграничение, сделанное для Царства, и это только благодаря Божественному дару.
3) Заявление Нашего Господа о том, что "всякий, кто хулит Святого Духа, не будет прощен ни в этом мире, ни в мире грядущем" (Мтф.11. 31,32), является полным заявлением о том, что в идее всеобщего приглашения нет истины; поскольку есть некоторые люди, о которых наш Господь говорит, что они никогда не будут прощены, Он, безусловно, никогда не санкционировал их приглашение. И поскольку они находятся среди мертвых во грехе, и их не следует приглашать, и ни один человек не может отличить одного от другого, это достаточно ясное доказательство того, что у нас нет права приглашать кого-либо из мертвых во грехе, но проповедовать истину и объяснять их состояние, а остальное оставить в руке Божьей.
4) Что наш Господь молился за всех тех, кто будет верить через Слово истины, и не стал бы молиться за весь мир повсеместно (Иоан.17. 9,20). Что сидеть с Ним в его Царстве - это не всем дано, но тем, для кого это уготовано Отцом (Мф 20.23). Что ни один человек не является чем-либо для Царства Божьего, если не рожден от Духа (Иоан.4.5). Что Христос положил Свою жизнь только за Своих овец, и что есть некоторые, которые не являются Его овцами (Иоан.10.15,16,26). Что есть сосуды милосердия от Бога, заранее приготовленные к славе, в то время как есть сосуды гнева (Рим 9 21-23, и что это не от того, кто желает, и не от того, кто подвизается, но от Бога, Который проявляет милость, ст. 16. Тем самым полностью провозглашается полное отсутствие божественной истины и авторитета во всеобщих приглашениях; так что они являются не только извращением истины Божьей, изобретением такого рода благочестивой благожелательности к ближним, которая чрезвычайно приятна человеку, но противоречит верховенству Божественной воли в независимом устроении благословений вечной жизни и презирает его как акт благодати только потому, что он милостив.
Наконец,. "Которую даст вам Сын Человеческий". Вам, иудеям, так же как и язычникам; и всем тем, кто возлюблен ради отцов, "как прикасающиеся к избранию" (Рим 11 2 8), "даже тем, кого призовет Господь, Бог наш" (Деян.11.39); в том же смысле, что и в стихе 5.1, где говорится: "И хлеб, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я дам для жизни мира": "народу из всего мира, но не всему миру людей, ибо таким образом Он не стал бы молиться за мир. Следовательно, на этом основании мы приходим к выводу, что наш Господь никогда не произносил слова нашего текста в духе и значении универсального приглашения или увещевания или с каким-либо намерением тем самым дать полномочия для чего-либо подобного; гармония Писания является тому Божественным свидетельством.
"ИТАК, ПОКАЙТЕСЬ И ОБРАТИТЕСЬ, ЧТОБЫ ВАШИ ГРЕХИ МОГЛИ БЫТЬ ИЗГЛАЖЕНЫ"
Различные виды покаяния. Многочисленные призывы евреев к национальному покаянию в Новом Завете
"Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы изгладились грехи ваши, когда наступят времена освежения от присутствия Господня" (Деян.3.19). Этот текст считается достаточным ясным доказательством для вселенских приглашений и увещеваний всех людей покаяться для вечной жизни. Но для меня этот текст никогда не казался призывом к покаянию для вечной жизни, даже для людей, к которым с ним обращались; поскольку, хотя слово "покаяться" с соответствующим ему покаянием используется в слове Божьем в различных значениях, отличающихся, но не противоречащих друг другу, я не вижу причин или Божественного авторитета для придания определенного значения этим словам, которое апостолы никогда, ни в одном случае, не использовали в своих обращениях к необращенным язычникам; это значение, которое явно противоречило бы самому простому и наиболее самоочевидному значению других и фундаментальных частей священного слова Божьего. Что касается различных значений, с которыми слово "покаяться", очевидно, используется в слове Божьем, мы заметим два:
Покаяние к жизни
Во-первых, то, что для ясности различия мы будем называть покаянием возрождения, то есть тем жизненным и обновляющим покаянием, которое производится новой созидающей силой и благодатью Божьей в сосудах милосердия (Еф 2 10; Тит. 4.. 4,5); и это покаяние, для которого Христос, в порядке посредничества и силой благодати, пришел в мир, чтобы призвать к нему грешников (Мтф.9. 13), теперь Он превознесен, чтобы дать отпущение грехов Израилю Божьему (Деян.3,.1), и это то, с чем Евангелие послано, чтобы провозгласить во имя Его (Лк.24.47), и которое благость Божья словом повелевает и ведет призванных Богом в соответствии с Его целью ( Рим 11 4) и который, только как Божественное дарование, апостолы решительно называют покаянием к жизни, (Деян.11.18); потому что это влечет за собой вечное прощение грехов, и в нем усваивается Божий дар вечной жизни для души. Я никогда не мог узнать, опираясь на какой-либо подтверждающий авторитет в слове Божьем, что это покаяние, упомянутое апостолом в нашем тексте; хотя, в свою очередь, сторонники обязанности верить хотели бы, чтобы это было так. Прежде всего, это покаяние в связи с конкретными грехами в Церкви, в мире и, в частности, как следует из текста, в еврейской нации. Второе - это покаяние в Оеформации, которое является косвенным, но естественным в соответствии с состоянием и порядком обстоятельств; будь то:
Во-первых,. в церквях Христа, как в Откр. 2 и 3. Эти семь посланий были адресованы семи церквам, и они принадлежали им, а не миру; ибо то, что было одобрено ими, было в церквах; благословения, провозглашенные ими, были на церквах; ошибки и искажения в принципах, порядке и поведении, отмеченные и осужденные ими, были в церквах; угрозы, которые они содержали, были направлены на церкви; и, соответственно, покаяние требовалось только от церквей. И это покаяние было для них, чтобы изгнать развращенность в принципах, порядке и поведении, которая проникла в них, и для них, чтобы вернуться к этим принципам и к тому порядку и поведению, от которых они практически отпали и ушли (Откр.2. 5). Так же, как апостол Иаков, в письме к "двенадцати коленам, рассеянным по всему миру" (Иак. 1 1), или ко всем тем из двенадцати колен, которые исповедовали веру в Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, ибо он не писал никому другому, на протяжении всего своего послания больше всего жаловался на нечестивые злоупотребления всеми благими порядками, практикой и принципами, которые проникли среди этих еврейских исповедников веры, как и в церкви, о которых мы сказали; и он трудился, чтобы произвести Реформацию среди них, и чтобы они изгнали из своей среды мерзкую развращенность, как и подобает им, как исповедующим святую, прекрасную и благодатную веру Господа нашего Иисуса Христа. И точно так же, как Павлу пришлось в какой-то мере пожаловаться на Коринфскую церковь, и поэтому он написал им: "Они скорбели к покаянию, будучи подвигнуты от Бога" (2 Кор.7 9). И когда Иов исправился, раскаялся и отказался от воспринятого им неправильного пути и, таким образом, исправился, он стал, как прежде, богобоязненным человеком ( Иов 40. 4,5).
Или, во-вторых, покаяние проповедуется в мире, индивидуально или коллективно, в крайних случаях нечестия и безнравственности, для предотвращения немедленно заслуженных и ожидаемых наказаний от руки Господа, как нравственного Правителя мира; как в случае с Симоном волхвом, который предложил купить Святого Духа за деньги; и которому Петр сказал: "Итак, покайся в этом твоем нечестии и молись Богу, может быть, помышление сердца твоего будет прощено тебе" (Деян.8.22) Или как в случае с ниневитянами, которые раскаялись в своем насилии и сильно взывали к Богу. Как Петр увещевал Симона с помощью исправления, покаяния и естественной молитвы поступать так, это было в данном случае. "И Бог покаялся в том зле, которое, как Он сказал, он сотворит с ними, но Он этого не сделал"; и это было их временное прощение, в соответствии с характером их покаяния и молитвы (Иона 4.7,8,10). И как в случае с Ахавом: "Видишь ли ты, как Ахав смиряется передо Мной? за то, что Он смиряется передо Мной, Я не наведу зла во дни его" (3 Цар.21.29. Это было всего лишь естественным смирением и временным спасением от немедленного суда, и, как сказал Даниил царю: "Да будет благоугоден тебе совет Мой, и сокруши грехи твои праведностью, и беззакония твои милосердием к бедным; если это может продлить спокойствие твое" (Дан.4.27). И как сказал Лот жителям Содома: 'Молю вас, братья, не поступайте так нечестиво' ( Быт 19. 7).
Или, в-третьих, в отношении евреев, на их собственной специфической почве, привилегий, законов и устройства как нации, Христос должен прийти к ним, и ко времени Его явления стало известным о том, что Он пришел, и исполнилось время изменить их времена и обычаи, согласно Писаниям; всем этим они либо злоупотребляли, либо вообще отвергли их. Что касается привилегий, естественных и моральных преимуществ, как народа и нации, мне нет нужды говорить, что они были особенными людьми в этом отношении, превыше всех людей на земле (Рим 11 1,2; 9. 4,5). Но практически они были крайне нечестивы, даже явно, а также с самоправедностью, "вопреки всем людям", как их нашли апостолы, куда бы они ни пошли ( 1 Фес. 2. 15). И они отступили больше от законов своей земли, законов своего храма, Мтф.21 13, и от Бога своих отцов, чем какой-либо народ языческий отступил от законов своего народа, своих храмов и своих богов ( Иер. 11. 11-13). Говорят, что их собственных традиций, с помощью которых они отвергали слово, законы и уставы Господа, было столько, что их хватило бы на двенадцать томов (см. "Жизнь Христа" Райта, Лондон, 1809). И когда исполнилось время, согласно их собственным пророкам, которых они были обязаны считать Божьими служителями им по их национальному устройству, и которых, как таковых, они заявляли, приняли, чтобы Бог изменил их времена и обычаи, и порядок вещей, время пришествия Христа Мессии, Которого, как они утверждали, ожидали согласно их пророкам, они выступили против него с помощью всякого рода оскорблений и насилия, хотя самим глазам, ушам и здравому смыслу природы Он явил истину Своего мессианства, делами, бесконечно превосходящими всю мощь и мудрость простого творения и всех общих законов природы. И чем больше он приводил это доказательство, тем больше они ненавидели Его и преследовали его, с руками убийц, до крови на древе; и об этом ужасном вопросе с призывом к отмщению на их головы, Петр подробно рассказал в своем обращении к народу в этой главе.
Был ли когда-нибудь народ, чья порочность была более крайней? Была ли когда-либо нация, более подверженная нечестию, и которая могла бы ожидать внезапных судов Божьих в порядке Его нравственного правления на основании не их духовной, а рациональной и национальной ответственности, которую они всеми способами так ужасно нарушали? И была ли когда-нибудь нация, которая, чтобы предотвратить надвигающиеся суды Божьи, больше нуждалась в том, чтобы ее увещевали к моральному покаянию в своем государстве, к моральной реформе, и от ее конституции как нации и народности к моральному принятию Мессии, евангельского устроения и того нового порядка вещей, который всегда предсказывали их пророки, и время для которого сейчас настало? Действительно, я думаю, что нет.
И если к другим естественным людям, согласно нескольким приведенным выше случаям, можно было бы морально обратиться по поводу их ужасного состояния в их крайней порочности и призвать к моральному покаянию для исправления, и они так и поступили, покаявшись для исправления, и были так временно прощены в предотвращении угрожающих судов Божьих, без того, чтобы их когда-либо призывали совершать то, что только в Божьей силе и даре для вечного спасения, и без того, чтобы они когда-либо были вечно спасены так, как мы знаем, - разве это невозможно? Это неразумно?
Или это каким-то образом противоречит нынешнему свидетельству слова Божьего, что евреев, чье нечестивое состояние было ужасным до крайности больше, чем у всех людей, следует призывать к подобному реформационному покаянию ради подобной пользы под нравственным управлением Бога, не призывая делать это ради вечного спасения, которое полностью зависит от силы, благодати и дара только Бога? Я не думаю, что это невозможно; и что они были так нравственно увещеваемы, и их так увещевали как нацию и народ, и что таково действительное и должное покаяние, обращение и изглаживание грехов, подразумеваемых увещеванием в нашем тексте, таким образом, следуя утверждению об их ужасном грехе, заключающемся в том, что они предали Христа смерти, и с моральной целью, чтобы они могли быть сохранены и избежать самых жестоких судов в ускоряющиеся времена. когда один должен быть взят, а другой оставлен" (Лк.17. 34-36); хотя это времена освежения для спасшихся.
И в этом смысл, и таково покаяние, к которому призывают, независимо от вечного спасения, в следующих отрывках, где говорится: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мтф.2.2; "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (4.17); "Время исполнилось, и приблизилось Царство Божье; покайтесь и верьте Евангелию" ( Мк. 11 15); "И они вышли, "только среди иудеев" (Мтф.10.5)", и проповедовали, что народ должен покаяться (Мк.6.12)" и верить, что Евангелие истинно и от Бога, поскольку они признали, что закон, пришедший через Моисея, был истинным и от Бога."И наш Господь осудил и перенес свои бедствия на те города иудейские, где были совершены Его великие дела, за то, что они не так верили и не каялись" ( Мтф.11. 20-23).
И то, что это не предназначено ни для чего большего, чем нравственное покаяние для преобразования и нравственного принятия Христа как Мессии и Евангелия как служения и устроения Божьего, очевидно из того, что наш Господь говорит об этом коллективно, как о целых городах; тогда как покаяние и собирание для вечной жизни индивидуальны. "И вы будете собраны один за другим, о вы, воинства Израилевы" (Ис.27. 12); "И я возьму у вас одного из города и двух из семейства и приведу вас на Сион"(Иер.3 14). И если мы говорим, что наш Господь имел в виду покаяние, ведущее к вечному спасению, мы должны добавить, какая вечная жалость, что дела Христа не были совершены в Тире, Сидоне и Содоме, ибо "они бы давно покаялись" и навсегда отправились на небеса! Но нет, наш Господь не имеет в виду ничего подобного; ибо благодаря такому покаянию, которое подразумевается здесь, Содом, как временно спасенный, "остался бы до сего дня" ( Мф 11.23).
Таким образом, это моральное покаяние для исправления в нравственном правлении Бога было временным спасением, как в случаях с Ниневией и Ахавом, и было бы таковым для еврейского народа, и было таковым для тех, кто покаялся для исправления в своей жизни и нравах, и что наш Господь называет "прощением в этом мире", что совершенно отличается от прощения за грех или для мира грядущего (Мтф.12. 32); в то время как моральное спокойствие в этой жизни не будет наказано в мире грядущем, как бурная безнравственность ибо "менее терпимый" - это большее наказание, а "все хуже и хуже" по характеру, имеет более суровое осуждение (2 Тим 3 13).
И в то время как естественное покаяние для нравственного преобразования было временным спасением от надвигающихся судов, как в вышеназванных случаях, столь ожесточенная и крайняя безнравственность, очевидно, в порядке нравственного правления Божьего вызвала спровоцированные и внезапные суды, как в случаях с Ананией и Сапфирой (Деян.5.10; египтяне, Содом, Саул и Иезавель: и как Господь угрожал Иуде, говоря: "За три преступления Иуды и за четыре Я не отменю суда над ними, потому что они презрели закон Господень и не соблюдали Его заповедей, и их ложь ввела их в заблуждение, по которому ходили их отцы; но Я пошлю огонь на Иуду, и он пожрет чертоги Иерусалима" (Ам. 11.4,5); как это и случилось с Иудеей и Иерусалимом, и особенно это касается самых жестоких гонителей нашего Господа (см. Богословский словарь Бака (Филадельфия,1831, статья "Суды Божьи").
И произвести эту моральную реформацию и естественную перемену в них и их поведении, посредством чего люди могли бы избежать этих суждений в соответствии с поведением морального правления Бога во все века, было целью и значением призыва к покаянию во всех приведенных выше текстах, очевидно, из того факта, что в написании и устной речи апостолов между нашим текстом и концом Откровения нет текста, в котором в какой-либо форме осуществлялся или разрешался другой смысл.
'O ИЕРУСАЛИМ, ИЕРУСАЛИМ ... КАК ЧАСТО Я СОБИРАЛ БЫ ТВОИХ ДЕТЕЙ ВМЕСТЕ... И ВЫ НЕ ЗАХОТЕЛИ'
"О Иерусалим, Иерусалим, ты, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе, сколько раз хотел Я собрать детей твоих вместе, как курица собирает цыплят своих под крылья, а вы не захотели" ( Мф 23. 37). Если то, что не соответствует истине, является ложью, а то, что не соответствует разуму Духа, смыслу и намерению говорящего, не соответствует истине в тексте, я бы подумал, что было столько же лжи, сказанной во имя Господа (но я бы надеялся по неведению) в этом тексте, выдающей его за вечный Евангельский текст, в отношении вечного спасения по благодати во Христе, и в утверждении, что Христос спас бы и собрал евреев к вечной жизни, а также всех других грешников, подобно тому, как пришло Евангелие, тех, которые теперь потеряны, но что они не будут спасены, и что Христос, следовательно, не мог спасти их, поскольку любой обманщик когда-либо говорил ложь, чтобы обмануть по любому вопросу под всеми небесами. Беркитт говорит об этом тексте: "Нет стремления, подобного Божьему стремлению к спасению людей: Иерусалим, Иерусалим, как часто Я хотел бы собрать тебя. Когда же это будет однажды?' Как сильно это отличается от истины, которая говорит: "Чего желает Его душа, то Он и делает" (Иов 23. 13). "Его рука будет править за него" (Ис.40. 10. "Он творит по Своей воле в воинстве Небесном и среди жителей земли; и никто не может остановить Его руку или сказать Ему: "Что ты делаешь?" (Дан 4. 35), говоря: "Я буду действовать, и кто позволит это?"(Ис.43.13).
Когда свидетель противоречит сам себе, считается, что он ничего не знает об истинности рассматриваемого дела и что он лжесвидетельствующий негодяй, который заслуживает того, чтобы его перевели за вмешательство в качестве свидетеля в дело, о котором он, по сути, ничего не знает. И совсем немного времени прошло с тех пор, как в часовне доктора А. Р. состоялось публичное собрание, и было сказано, что это было "время унижения, потому что, несомненно, было много погибших, которые могли бы быть спасены, если бы Церковь выполнила свой долг". Я в недоумении, зная, какой ничтожный уголок такие люди действительно отводят Богу всякой благодати в отношении спасения грешников. Разве спасение не является достоянием Бога? и кому Он когда-либо возлагал расходы, кроме как на то, чтобы "провозгласить свидетельство"? (1 Кор. 11 1).
Проследите немного за теми самыми униженными людьми, и когда они дойдут до нашего текста, вы услышите, как они благочестиво заявляют: "Господь спасет многих, кто не спасен, потому что они не поверят и не будут спасены, о Иерусалим, Иерусалим!" И поэтому в свое время выполненный человеческий долг мог бы спасти потерянных, а в другое время даже Сам Бог не может спасти потерянных, которых Он хотел бы спасти, потому что они не поверят и не будут спасены. Ни в одном из этих пунктов нет и части истины Божьей; и я не могу сказать, как люди могут вставать и говорить такие вещи во имя Господа, за исключением того, что они не знают ни Священных Писаний, ни силы Божьей. В нашем тексте давайте рассмотрим это.
Слово еврейским правителям
Во-первых, говоря словами нашего текста, наш Господь обращается к одному классу людей относительно другого, даже к главам, правителям и учителям, относительно обычных жителей Иерусалима, говоря: "Сколько раз Я хотел собрать ваших детей, а вы не захотели". И когда-либо один класс людей препятствовал вечному Богу спасать другой класс Своей благодатью с вечным спасением? "Кто бы выставил шипы против меня в битве? Я бы прошел через них, я бы сжег их вместе" ( Ис 27.4). И там, где речь идет о вечном спасении душ по благодати Божьей, нигде нельзя найти, чтобы Бог когда-либо советовался с одной группой людей о спасении другой; "Ибо кто познал замысел Господа и кто был его советником?" (Рим 11 34. Господь не потерял и не отверг никого из Своего народа, которого он знал заранее, и так весь Израиль будет спасен", ст. 26. Наш Господь никогда не говорил, ни в нашем тексте, ни где-либо еще: "Я бы взял тебя на небеса, но ты бы не пошел"; и Я бы спас тебя вечным спасением, но ты бы не был спасен; и Я бы не дал тебе вечную жизнь, но Я не мог заставить тебя ее иметь; и в нашем тексте я не собрал бы вас: но как часто, через пророков, Я спасал от различных искажений вашего устроения завета, и, следовательно, от различных врагов, захватчиков и бедствий в разные периоды, и теперь, наконец, как города и нации, от бурь суда и от пожирающего орла, римлян, согласно условиям вашего завета ( Исх 24. 7,8, говоря: 'Теперь снова обратитесь каждый от своего злого пути и от зла ваших дел , и живите на земле, которую Господь дал вам и вашим отцам во веки веков" (Иер. 25.5; 18.7,8), Я хотел я собрать ваших детей под крылом защиты, а вы бы этого не сделали. Иисус говорит здесь как еврей и пророк.
Во-вторых, что наш Господь в нашем тексте вообще не говорит ни о вечном спасении, ни на языке "сильного спасать", ни о предмете, основании или предпосылках Своего дара вечной жизни; но простой речью и языком служителя слова той истины, который рассматривала состояние евреев как нации и народа, сам будучи из семени Авраама; и в этом смысле как человек и служитель "Он пришел к Своим, и Свои Его не приняли" ( Иоан. 1 11); и в этом смысле также, как человек, он плакал над Иерусалимом, (Лк.19. 41), алкал, жаждал и изнемогал как человек; и это не было отрицанием ни Его личного достоинства, как "Господа с небес", ни всемогущей силы и полноты спасающей благодати в Нем по вечному завету, согласно которому "угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота"; но это было в должном порядке, в совершенном соответствии с еврейским укладом, который Он первым соблюдал в Своих отношениях с ними по завету как Христос;. Его обрезание доказательство того, что Его человечность была такой же, как и у других людей, мужчин (, Евр 11), исключая только грех, Евр.4. 15: даже будучи Его слугой, Павел испытывал свои личные чувства как человек, к "своим родственникам по плоти" (Рим 9 3), и свои официальные и публичные чувства как апостол Господа (Деян.20. 24).
Завет Авраама
Евреи владели своей землей в соответствии с заветом, заключенным с Авраамом для них ( Быт 13. 15,16; 15 16); и с их отцами, когда Господь вывел их из Египта, как указано выше; но этот завет они нарушили и продолжали нарушать всевозможными способами. И как фермер лишается своей хорошей фермы и средств к существованию на ней, нарушая каждый пункт своего договора аренды, так и евреи лишились своего удела в земле Ханаан, нарушив каждый пункт того условного договора, или аренды, на срок владения которой им было дано право владения, и только при соблюдении которого им должна была быть обеспечен защита владения. Но, утратив сначала десять колен за тяжкое идолопоклонство, они были изгнаны из земли и рассеяны по всему миру, согласно условиям завета (Втор.11 16,17,27,28), после удержания его на 730 лет (2 Цар.17. 22,23). Иуда, не отступивший тогда столь ужасным образом от завета земли, оставался в нем еще около 120 лет; "И все же Господь свидетельствовал против Израиля и против Иудеи через пророков и всех провидцев, говоря: обратитесь от злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои и постановления Мои, по всему закону, который Я заповедал отцам вашим и который Я послал к вам через рабов Моих пророков", ст. 13. Но 'Иуда не соблюдал заповедей Господа, Бога своего, но ходил по уставам Израиля, которые они установили', ст. 19. "И сказал Господь: я удалю и Иудею с глаз Моих, как Я удалил Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "там будет имя Мое" (2 Цар.23.27). И поскольку пути Господни были равны ( Иез.18 29, Он изгнал их из земли в плен на 70 лет, а затем привел их снова и восстановил их на земле, на основании того же самого завета, со всеми его условиями владения, точно такими же.
И те же самые заповеди того же рода послушания, что и у нации, те же предупреждения и предостережения против их отступления от договора аренды их владения землей, заключенного по завету, и те же самые упреки и угрозы в отношении их развращенности при отступлении от завета, и те же самые призывы к тому же покаянию, реформации и возвращению к их завету были так же совершенно применимы к ним до самого конца их правления как нации и народа, как и в первые дни пророков; без какого-либо вмешательства в какой-либо другой завет или новые обязательства. Но, несмотря на все предупреждения, предостережения, угрозы и увещевания пророков их предшествующего времени, Иуда отступил от завета и увеличил их развращенность до пришествия величайшего из всех их пророков, о котором они были предупреждены; сказав Моисею: "Я воздвигну им пророка из среды их братьев, подобного тебе, и вложу мои слова в его уста; и он будет говорить им все, что Я повелю ему. И будет так, что всякий, кто не послушает моих слов, которые он будет говорить от моего имени, Я потребую этого от него" (Втор 18. 18,19). И когда пришел этот величайший из всех пророков, Он занял Свое положение служителя и пророка на том же основании и предпосылках, что и все пророки, в отношении их как нации и государства в отношении их завета с землей; и Он предупреждал, предостерегал, угрожал и увещевал их на основании их завета и "на языке того же домостроительства, для их блага как нации, как делали все пророки; и Он облекал Свои наставления, обличения, предупреждения, угрозы и призывы к покаянию, исправлению и возвращению к соглашению об аренде их земли и домостроительству завета в их жизни и бытия как нации со значительной торжественностью, не силой внутренней вечно спасающей благодати, которая не принадлежала к этому домостроительству; но чудесами и знамениями, что на самом деле он был "Сыном" и тем великим Пророком. Но они продолжали в своем ожесточенном вырождении отступать от слова и уставов своего завета и враждебно отвергали Его увещевательное служение в этом отношении и свое следование за Ним во внешнем возрождении времен, обычаев и устроения, согласно слову их собственных пророков о таком новом порядке вещей, и о котором они сами привыкли говорить как о новых временах, когда должно было прийти утешение Израиля, но которому они теперь сопротивлялись; Он сказал им: 'Если бы вы знали, даже ты, по крайней мере, в этот твой день, то, что относится к вашему миру', как народа и народности; 'но теперь это сокрыто от ваших глаз' (Лк.19. 42-44). "Вот, дом ваш оставляется вам разоренным" (Мтф 23. 38). Что это за дом? Потому что, если бы этот текст был текстом о вечном спасении, этот дом должен был бы быть раем, теперь оставленным пустым и покинутым теми, кто мог бы его населить! Но нет, текст является национальным, и дом - это их город и земля, и право владения, которого они лишились, нарушив каждый пункт своего договора аренды, и их изгнание было соответственно определено и объявлено Господом земли.
Не текст о вечном спасении
В-третьих, то, что это не текст о вечном спасении, далее очевидно,
1) Потому что это не нечто индивидуальное, как вечное спасение; но коллективное, как для всего города и нации сразу.
2) Потому что, если бы этот текст и подобные ему тексты для евреев были текстами о вечном спасении, тогда "их неверие сделало бы веру Божью для них бесполезной", но в заключение апостол восклицает: "Боже упаси", и поэтому этот текст и подобные ему, безусловно, не могут иметь такого значения, если только суждение и заключение апостола не были неправильными, Рим. 4. 3,4.
3) Потому что, если наш текст и подобные ему тексты для евреев были текстами о вечном спасении, то их заметное неверие и нераскаянность как тела должны иметь соответствующую природу, и тогда их преткновение своим неверием должно привести к их вечному падению: но в заключение апостол также восклицает: "Боже упаси" (Рим 11. 11). И в нашем тексте не может быть подразумеваться такой смысл и тому подобное; ибо у евреев еще впереди время их полноты, и они будут приняты как жизнь из мертвых, ст.12,15; и это никогда не может быть правдой для однажды потерянных и отверженных от вечного спасения Бога.
4) Потому что, поскольку вечное спасение - это дар вечной жизни от Господа, и оно превыше всякого ущерба, поскольку "они никогда не погибнут", поэтому ужасный приговор о однажды отверженном состоянии души от Господа и его вечного спасения не имеет лекарства навсегда; но вынесенный здесь приговор об отвержении исходит из уст Господа, но только периодически, "пока не исполнятся времена язычников" (Лк.24 24); и затем отойдет, чтобы быть милостиво замененным благословениями вечной жизни вечного спасения, но в другой форме, и по другому завету (Рим 11. 15,25-27); как ясно заявляет наш Господь в конце нашей главы и после нашего текста, говоря: "Отныне вы не увидите Меня, пока не скажете: благословен грядущий во имя Господне". И будут ли окончательно погибшие в будущей жизни так видеть Его, так радоваться Ему, так любить Его явление и так благоговейно благословлять Его? Мы знаем, что они этого не сделают. И поскольку отвержение, следовательно, является лишь временным для нации, собрания под названной защитой больше не было бы; линии этих двух пунктов совершенно параллельны, в соответствии с природой обоих и приведенных выше мест Писания.
Повторное утверждение заветов
В-четвертых, чтобы сделать наш текст и многие другие подобные ему ясными для каждого читателя относительно реальных предпосылок, которые они занимают, и которые являются единственным способом прийти к истине, подразумеваемой сказанным, всегда следует иметь в виду с особым вниманием, что есть три домостроительства завета, которые Бог установил, изложил и провозгласил в священных Писаниях; как мы намекали в начале наших замечаний, и которые мы сейчас рассмотрим немного подробнее. И в том порядке, в котором я бы обратил на них внимание, я бы назвал сначала:
Эдемский завет природы: который Бог заключил с Адамом и всей человеческой природой в нем. Этот завет был всего лишь естественным, как написано: "Первый человек Адам был создан живой душой, однако первое, что было, не было духовным, но это то, что было естественным. Первый человек был от земли, перстный, таковы и они, которые земные" (1 Кор.15.45-48). Характер Адама как естественный, а не духовный, как и его потомство, столь же присущее ему, ибо такова природа этого домостроительства, благодаря которому, соответственно, в его полном и отчетливом объеме, он получил в свое владение земной Эдем при условии своего послушания. И вся сила и свойство послушания, требуемые этим заветом, были в совершенстве в самом человеке; так что это было "делай и живи", руководствуясь только присущим самой природе свойством, или не повинуйся и умри, и это было было исключительной природой, порядком и масштабом этого домостроительства. И поскольку из-за его совершенно отдельной природы и замысла никакая помощь от какой-либо привнесенной силы спасающей благодати во Христе Иисусе не могла бы прийти в это домостроительство, как и любая его соответствующая часть, тем не менее, из этого домостроительства никоим образом не может выйти ничего для спасения заблудших; ибо целью законаявляется познание греха и смерть за грех, и ничего другого. Так что, если бы вера в Господа нашего Иисуса Христа была законом и обязанностью закона, она не могла бы тогда иметь ничего общего с оправданием грешника к жизни, потому что это было бы всего лишь делом закона, а "делами закона никакая живущая плоть не будет оправдана; ни причинно, ни доказательно.
Домостроительство второго завета - это завет земли Ханаанской, который Господь относительно этой земли заключил с Авраамом для его естественного семени. Это "Израиль по плоти" (1 Кор.10.18); "естественные ветви масличного дерева", по естественному рождению и внешнему принятию всех внешних благ того завета, "который Господь заключил с их отцами в тот день, когда Он взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской"; и который был всего лишь повторением, объяснением и подтверждением завета, заключенного с Авраамом (Евр.11.9). Этот завет был написан только на каменных скрижалях, а не на сердце (Исх 34.28), и поэтому он был лишь внешним и естественным в своих требованиях личного состояния или послушания, и внешним только в своих благах. Личное состояние не требовалось для того, чтобы быть новым творением во Христе Иисусе, равно как и послушание, присущее этой природе; равно как и духовные благословения милости к вечной жизни. Потому что, согласно этому завету, "у них были предписания Божественного служения и мирское святилище" (Евр 9.1), "которые ограничивались только пищей и напитками, различными омовениями и плотскими предписаниями, наложенными на них до времени реформации", стих 10. Итак, хотя этот завет "был образом для настоящего времени", ст. 9, и "тенью грядущих благ" для избранных наследников спасения, как помощь их вере в великую реальность, все же он не был самим образом вещей" (Евр.10. 1; и поэтому он был сам по себе для них как народа и нации, только с внешними и национальными благами, при условии их собственной свободной воли, естественного и морального послушания: сверхъестественная благодать силой Святого Духа не была частью этого завета, и духовное послушание им было частью этого завета. Вечная жизнь не является частью его требований к ним как к нации.
Это устроение завета было совершенно законченным, единообразным и целостным само по себе, по своему роду и по своим собственным замыслам; и о нем Господь говорит соответственно, говоря: "И теперь, о жители Иерусалима и мужи Иудеи, рассудите, я прошу вас, между Мной и Моим виноградником; что Я мог бы сделать больше для Моего виноградника, чего Я не сделал в нем?" а потому, когда я ожидал, что это принесет виноград, принесло это дикий виноград?'(Ис.5.3,4). Почему это породило идолопоклонство, самоизобретение лжи и стремление следовать обычаям язычников, вместо того, чтобы народу придерживаться уставов и постановлений Господа, согласно завету их земли? Если несчастный заблуждающийся прах и пепел поднимут свою червивую голову и скажут на основании этого текста, что "Бог сделал все, что мог, чтобы спасти грешников своей благодатью во Христе Иисусе, и это не окажет влияния на многие души, потому что они не будут спасены, и Он разочарован в их спасении", я не завидую невежеству, самоправедности или самонадеянности таких людей; в то время как они должны быть готовы ответить на вопрос: "Есть ли что-нибудь, что мне трудно, говорит Господь?"(Иер 32.27).
Господь говорит здесь не языком Своей всемогущей благодати во Христе Иисусе, но языком и порядком домостроительства этого завета, основанного только на внешней милости; то же самое, что говорит наш Господь в нашем тексте, говоря: "Сколько раз хотел Я собирать детей ваших, а вы не хотели"; и то же самое, что сказано о нашем Господе в отношении тех же самых обетований завета: "И Он не мог там совершить никакого великого дела; и Он дивился их неверию" (Мк.6.5,6. Их обязанности были естественными и добровольными, и таковы были требования Господа к ним по этому завету, а их непослушание и бунт были ограблением Бога ( Мал.4.8). Их послушание было их жизнью на земле, а их непослушание было их смертью или изгнанием из нее по этому завету; и Моисей поставил это перед ними как жизнь и смерть, чтобы они могли выбирать; и своим "Аминь" ( Втор 27), они заявили, что выбрали путь послушания и живут на земле (30.15,19,20); но со дней своих отцов они отступили от Господних постановлений этого завета и не соблюдали их, и поэтому Господь сказал о них и об их земле под видом своего виноградника: "Я опустошу ее; ее не следует ни подрезать, ни вскапывать; но там произрастут шипы и колючки; и Я повелю облакам, чтобы они не проливали на нее дождя" (Ис 5. 6. То же самое, что наш Господь также провозгласил в образе, когда он говорил к бесплодной "смоковнице", говоря: "Пусть никакой плод не растет на тебе отныне и вовеки. И вскоре смоковница засохла" (Мтф.21.19; согласно словам: "Вот, дом твой оставлен тебе в запустении".
Следовательно, этот завет сам по себе не был заветом вечного спасения, будучи всего лишь "тенью", не сделал "ничего совершенного"; его жертвы "никогда не могли устранить грех", он был "готов исчезнуть" и состоял из тех "вещей, которые поколеблены и не остаются" (Евр 12.27 28). И, следовательно, лишение его и людей их привилегий на земле за его нарушение не было отвержением кого-либо из Божьего народа, которого Он знал заранее, от вечного спасения другим заветом (Рим 11. 1,2).
Домостроительство третьего завета основано на безусловной благодати во Христе Иисусе как его живом Главе и внутренней силе для произведения личного и жизненно важного благочестия через обновление Святым Духом к вечной жизни. Согласно этому завету, вся полнота, сила и имущество, необходимые для покаяния к жизни, вере, послушанию и вечной жизни всех заинтересованных по Божественному избранию, всех наций, народностей и языков под небесами, находятся во Христе и находятся в суверенном устроении одного Бога, во имя и Личность Господа нашего Иисуса Христа как Посредника и Поручителя этого лучшего завета надежных милостей, через лучшие обетования, "согласно вечной цели, которую Он наметил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Еф.3. 11). И все человеческие условия так же полностью и навсегда исключены из этого домостроительства завета, как завет земли Ханаанской был полностью и абсолютно обусловлен только внешним убеждением в послушании и был только внешней благосклонностью и привилегиями; внутренняя благодать обновляющей силой Святого Духа не является частью этого завета с ними как нацией.
Согласно этому домостроительству завета,
1) Христос, как Глава, является оживляющим Духом и оживляет, кого пожелает, (Иоан.5.21); Лн духовный Адам, небесный, Господь с небес (1 Кор 15. 45,48), "Господь всех", "Глава над всеми", "Могучий спасать", "Всемогущий"; и мы будем называть это небесным заветом, исходя из характера его Главы, и потому что он целиком и только установлен для небес и вечной жизни.
2) Согласно этому завету, все его субъекты - дети, и все дети "рождены от Бога" и только от Бога "созданы для того, чтобы быть участниками наследия святых во свете"; весь народ вечной хвалы Божьей сформирован для того же только им Самим ( Кол 1 12; Ис.43. 6,7,21.
3) Это вечное новозаветное домостроительство называется Божьим "новым делом" (Ис.43.i 19-21, в котором "се, Я творю все новое" ( Откр.21 5, как "новое сердце", "новое творение во Христе Иисусе", "новый и живой путь". И в соответствии с которым "все от Него, и через Него, и к нему"; по Его воле, Его силой и к Его славе ( Рим 11 36; поскольку благоволение Его воли является первой причиной всего, совет Его воли - это правило, по которому он все совершает, а восхваление Его славы - это цель, к которой Он безошибочно приведет все дела этого завета (Еф.15,6,11); со всей Церковью Его "избранных, призванных и верных", поющих и громко восклицающих от радости: "спасение, и слава, и честь, и сила Господу Богу нашему; Аллилуйя, ибо Господь Бог всемогущий царствует" (Откр.17. 14; 19.1,6).
Заветы имеют отдельную природу и должны соблюдаться отдельно
В-пятых, тот факт, что вышеупомянутые три домостроительства завета записаны и изложены в слове Божьем, я полагаю, ни один читатель Библии ни на минуту не станет оспаривать; но есть их совершенно отличная и обособленная природа и конституция, а также тот факт, что Сам Господь и Его слуги по его поручению через Священные Писания, исходя из соответствующих положений этих заветов, используют язык и выражения, характерные для того завета, на основе которого произносится беседа, обращение или слова; что, поскольку эти заветы никогда нельзя сделать одинаковыми по своей природе и структуре, поэтому язык одного никогда не может быть применен по форме к другому; и что вещи этих заветов настолько различны по своей природе, насколько различны сами заветы; что требует нашего особого внимания, наблюдения и осторожности. Поскольку все они отделены друг от друга в соответствии со своей природой и на своем соответствующем месте, в соответствии со своим устроением и замыслом, гармония истины должным образом и по праву поддерживается; но смешивать их - это путаница, неправда и противоречие, наложенные на слово, дела и открытый характер всемогущего Бога истины, мудрости и порядка. И чтобы продемонстрировать торжественную истину этого замечания, мы сравним формулировки этих заветов.
Каин, будучи разгневанным, размышлял о справедливости Божьего правления, и по Эдемскому завету Господь сказал: "Если ты будешь поступать хорошо, разве ты не будешь принят?" (Быт.4. 5,7), в то время как по небесному завету это означает: "Он сделал нас принятыми в Возлюбленном" (Еф.1 6); "Не делами праведности, которые мы совершили" (Тит.4.5); "Чтобы, будучи оправданы его благодатью, мы стали наследниками в соответствии с надеждой на жизнь вечную", ст. 7. Но мы покажем разницу между тем, что сказано в порядке Ханаанского завета, и тем, что сказано в порядке небесного завета вечного спасения. Сказано о Ханаане: "Я изгоню их из моего дома, я больше не буду их любить" (Ос.9.15); о небессах: "Я исцелю их отступничество, я буду любить их свободно", (Ос.14.4); клянусь Ханааном: "Нарекайте ему имя Лоамми; ибо вы не мой народ, и Я не буду вашим Богом" (Ос. 1 6,9); клянусь небесным: "И будет так, что на том месте, где им было сказано: "Вы не Мой народ", там им будет сказано: "Вы сыны Бога живого", ст. 10,11. Клянусь Ханааном: "Мой народ истреблен из-за недостатка знания" (Ос.4.6): клянусь небесным: "Мой народ узнает Мое имя" (Ис.51.6,) "даст им сердце познать Меня", (Иер. 24.7); "Ибо все они узнают Меня, от наименьшего из них до величайшего из них", Иер.31.34; "и Мой народ никогда не постыдится" ( Иоиль 11 26-27). Клянусь Ханааном: "Тогда они воззовут ко Мне, но Я не отвечу; они будут искать Меня рано, но не найдут меня" ( Притч 1.28); клянусь небесным: "Они будут призывать Мое имя, и я услышу их, я скажу: это Мой народ".; и скажут: Господь есть Бог Мой", (Ос.13. 9); "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется"(Иоиль 2.32); "Ибо всякий просящий получает; и ищущий находит; и стучащему отворят" (Мтф.7.8). Клянусь Ханааном: "Душа грешная умрет" ( Иез.18.4); клянусь небесным: "Я даю моим овцам жизнь вечную, и они никогда не погибнут" (Иоан.10. 28; "Ибо этот сын мой был мертв и снова жив; был потерян и найден" (Лк.15.24); "Ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3), . Клянусь Ханааном, "Почему вы хотите умереть?" (Иез 18.31; клянусь небесным: "Вы не свои" (1 Кор.6. 19); "Добрый пастырь отдает Свою жизнь за овец" (Иоан.10.11; "Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8. 2; "Я пришел, чтобы они могли иметь жизнь" (Иоан.10. 10; "Не бойтесь; вот, Я живу вовеки, аминь; и у меня ключи от ада и смерти ", потому что Я живу, и вы будете жить также". (Откр 1 18; Иоан. 14 19).
По Ханаанскому завету Господь говорит: "Когда праведный человек отворачивается от своей праведности и совершает беззаконие, он умрет; и когда нечестивый человек отворачивается от своего нечестия и делает то, что законно и праведно, он спасет свою душу живой" (Иез. 18. 26,27); по небесному: "Блажен человек, которому Господь вменяет праведность без дел" (Рим.4 6); "Итак, ныне нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе, которые ходят не по плоти, но по духу" (Рим.8.1); "Праведность их от меня, говорит Господь" (Ис.17); "Который спас нас и призвал нас святым призванием не по нашим делам, но по Своей собственной цели и благодати, которая была дана нам во Христе Иисусе прежде начала мира" ( 2 Тим. 1.9); "Соблюдаемые силой Божьей через веру ко спасению" (1 Пет 1. 5; "Кто отделит нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе?" (Рим 8. 31-39; "Получив вечное искупление для нас" (Евр 9 12). Клянусь Ханааном: "Омойте, очистите себя, удалите злые дела ваши от очей Моих" (Ис.1 16); клянусь небесным: "Если я не омою тебя, ты не имеешь части со Мной" (Иоан.13. 8): "От всей вашей скверны и от всех ваших идолов Я очищу вас", (Иез.36. 25); "Кровь Иисуса Христа, его дорогого Сына, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1 7); "И нарекут Ему имя ИИСУС, ибо он спасет народ Свой от грехов их" (Мтф. 1 21); "В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать беззакония Израиля, и не будет его; и грехи Израиля будут уничтожены, грехи. Иуды, и они не будут найдены; ибо Я прощу тех, кого оставлю в покое" ( Иер.1 20). Клянусь Ханааном: "Обрезайте себя для Господа" (Иер.4 4); клянусь небесами, мы "обрезаны обрезанием, совершенным без рук", (Кол 2.11). Клянусь Ханааном: "Отвергни от себя все беззакония твои" (Иез.18.31); клянусь небесным: "Он явился, чтобы устранить грех, принеся Себя в жертву" (Евр. 2.6). Клянусь Ханааном, "Они понесут свои беззакония" (Иез.45.10; клянусь небесным, "Он сам вознес наши грехи в своем теле на древе" (1 Пет. 11.24). Клянусь Ханааном: "Тогда я сказал: я трудился напрасно и напрасно потратил свои силы" (Ис.49. 4); клянусь небесным: "Он увидит страдания Своей души и будет удовлетворен" ( Ис.53.11).
По Ханаанскому завету закон был написан на камнях - по небесному, закон написан на сердце (Евр 8. 10; 2 Кор.3.3). Клянусь Ханааном, "Вы не будете"; клянусь небесным, "Народ Твой будет готов в день силы Твоей" (Пс 110.3). Клянусь Ханааном: "Вы не придете ко Мне" (Иоан.5.40); клянусь небесным: "Я привлеку всех людей к Себе (Иоан.11.32). Клянусь Ханааном: "Как часто я хотел бы собирать твоих детей"; клянусь небесным: "Я соберу все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою" (Ис 46. 18). Клянусь Ханааном: "Есть ли у Меня хоть какое-то удовольствие от того, что нечестивые должны умереть? говорит Господь Бог: и не для того ли, чтобы онн свернул со своих путей и остался в живых?' (Иез. 18.23); клянусь небесным: "Я помилую, кого Я помилую" (Рим.9 11,15,18; Лк.4. 26,27). Клянусь Ханааном: "Дарую вам новое сердце и новый дух" (Иез.18. 31); клянусь небесным: "И новое сердце дам тебе, и новый дух вложу в тебя; и Дух Мой вложу в тебя" ( Иез..36.26,27).
Эдемское сердце имеет чистую праведную природу, поскольку Бог сначала создал человека; ханаанское сердце - это сердце, нравственно соответствующее условному завету земли; а небесное сердце - это новое рождение и новое творение во Христе Иисусе, духовное творение Бога только по благодати ( Еф.11 10). Эдемское сердце годилось только для Эдема по закону природы; ханаанское сердце, требуемое тем заветом, годилось только для владения этой землей, и не годилось ни для Эдема по закону природы, ни для небес по благодати; и небесное сердце подходит не для Эдема по требованиям закона природы, но для небес по благодати и посредничеству нашего Господа Иисуса Христа. Эти вещи должным образом различимы, и если наше исследование истинно, то нашей заботой будет знать их истинную природу, место, порядок и замысел; и понять, как "Он все сделал прекрасным в свое время" (Еккл.2); эта истина гармонична без колебаний, и что в открытой воле Божьей не известно ничего подобного, как духовные обязанности, возложенные на естественных людей, по суверенному благоволению, свободной благодати и вечному спасению Божьему через посредничество Господа нашего Иисуса Христа.
Таким образом, если принять истину в ее надлежащем месте, порядке и замысле, в соответствии с предпосылками завета, о которых то же самое говорится через священное слово, возможно, возникнет вопрос, поскольку большая часть Писаний Ветхого Завета была дана евреям на основе завета о земле Ханаанской, и этот завет теперь навсегда утрачен, являются ли эти Писания по воле Божьей теперь бесполезными? Мой ответ на это заключается в том, что евреи, как отделенные от народов особым заветом и имеющие нацию по этому завету, были символом истинно избранной, спасенной и призванной Церкви Божьей из всех наций; и что точно так же Священные Писания, буквально сказанные им на их конкретных условиях завета, а не языческому миру, духовно применимы не к миру, как мертвому во грехе, но к живой, духовной и вечной Церкви завета, истинной "Горе Сион" (Евр 12. 22-24).; и что в этом была истина видения Божьего, "Как бы колесо посреди колеса" ( Иез. 11.6; 10 10; и что таким образом они взяты и переплетены апостолами в их посланиях к церквам и верующим людям, как действительно принадлежащие им, говоря: "Все Писание дано по вдохновению Божьему и полезно для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен человек Божий, полностью приготовленный ко всем добрым делам" (2 Тим 3. 16,17).
"ИБО МЫ ДЛЯ БОГА - ПРИЯТНОЕ БЛАГОУХАНИЕ ХРИСТА В ТЕХ, КТО СПАСЕН, И В ТЕХ, КТО ПОГИБАЕТ"
"Ибо мы для Бога приятное благоухание Христа в спасаемых и в погибающих; для одних мы благоухание смерти к смерти, а для других жизни к жизни" (2 Кор. 11 15,16). Этот текст часто объяснялся, чтобы сказать, что служение Евангелия спасения и благодати Божьей превращается в служение разрушения и Божественного гнева на тех, кто потерян, потому что они не поверят и не будут спасены. Но Евангелие само по себе не возлагает таких новых обязательств и наказаний и не делает никаких подобных предложений воле человека, и не таков смысл текста, какие-либо доказательства можно найти в разуме Духа через священное слово. Христос в Личности, имени, деле и полноте - это приятное благоухание, приятный запах и вкус для Бога Отца ( Еф.5:2); и истина Христова является для Бога приятным благоуханием; и служители Евангелия Христова также, благодаря искренности, простоте, верности и честности, в истине, которую они проповедуют, являются для Бога приятным благоуханием Христа; которое Он являет рукой своей силы; и это в тех, кто погибает, так же как и в тех, кто спасен. И являясь, таким образом, для Бога благоуханием Христа в обоих, апостол говорит: "Для одного мы - благоухание смерти к смерти, а для другого - благоухание жизни к жизни".
Евангелие - это описательный и декларативный свет на характер и состояние людей, говорящий нечестивым: "Так будет с ними"; описывающий также личное состояние и черты характера нечестивых; и, с другой стороны, говорящий праведным: "Им будет хорошо"; описывающий также личное состояние и черты характера праведных; и который апостол называет: "вверяя себя совести каждого человека, как перед Богом" (2 Кор.4. 2; показывая вещи и характеры просто и честно такими, какие они есть на самом деле, по истине Божьей; посредством чего нечестивые проявляют истинный характер, чтобы быть в нечестиво потерянном состоянии, а дети Божьи проявляются в истинном характере, чтобы быть в благочестиво спасенном состоянии; чтобы один не был обманут, а другой должным образом утешен и ободрен. Подобно тому, как дело может происходить в судебном заседании, когда два человека предстают перед судьей, и у одного есть его невиновность, не доказанная, но объявленная; а у другого есть его вина, не сфабрикованная, но доказанная и объявленная; и для одного судья - это вкус жизни к жизни, а для другого - вкус смерти к смерти, посредством декларативного испытания характера светом закона ( Втор 26). Итак, настоящий, истинный и честный служитель Евангелия Христа - это либо благоухание смерти к смерти, либо жизни к жизни, посредством испытания состояния и характера каждого человека светом святого слова и истины Божьей; и мне совершенно ясно, что это единственное значение у апостола в нашем тексте. Но мы не слышим здесь ничего о том, что Господь вверил спасение душ в руки апостола, и ничего об ужасной ответственности апостола за души тех, кто погиб, согласно благочестивому косноязычию, праздным и бессмысленным разговорам некоторых сторонников обязанности верить в наши дни; но, напротив, "благодарение Богу, Который всегда побуждает нас торжествовать во Христе", хотя все, кто слышал, не были спасены; "ибо нас не так много, которые искажают слово Божье, смешивая все вместе, как одно и то же, вещи, которые существенно различаются по природе и замыслу, неправильно применяя их к характеру и случаю, и заставляя Слово противоречить самому себе, и, таким образом, говорить то, чего Господь никогда не думал и не имел в виду"; но искренне, как " пред Богом мы говорим во Христе" ( 2 Кор.2 17).
"И ЭТО ОСУЖДЕНИЕ, ЧТО СВЕТ ПРИШЕЛ В МИР, И ЛЮДИ БОЛЬШЕ ВОЗЛЮБИЛИ ТЬМУ, ЧЕМ СВЕТ"
"И это осуждение, что свет пришел в мир, и люди больше возлюбили тьму, чем свет, потому что их дела злы" (Иоан.1.19). Мы должны были подумать, что этот текст и его связи слишком ясны, чтобы вызвать какие-либо трудности, и что это такое простое изложение простых фактов об ожесточенном, греховном, осужденном и, тем не менее, самодовольном состоянии человека под законом по природе, и об истине, которая просто, но полностью проявляется светом Христа, как истина и святость, что неправильное применение этого предмета было бы едва ли возможно. Но этот текст и его связи, однако, не избежали искажения в целях обязанности верить; и сказать, что люди осуждены на вечную смерть за то, что они не получили милости и благоволения Божьего во Христе Иисусе к вечной жизни; как будто Бог в своей великой любви предложил вечную жизнь верующим, а затем изменил свою любовь на гнев и навечно проклинает их за то, что они с верой не получают вечных благословений Его вечной любви во Христе Иисусе; превращение веры человека в причину Божьего милосердия для спасения, а неверия человека в собственное спасение - в причину осуждения!
Безусловно, наш Господь не имел такого намерения, если только апостол Павел не был ужасно и совершенно неправ, говоря: "Ибо Бог заключил их всех в неверие, чтобы помиловать всех" (Рим.11.32). Эти слова являются резким отрицанием всего, что имеет такое значение в словах нашего Господа в нашем тексте и связи; и полное доказательство того, что апостол никогда так не понимал своего Господа и Учителя, ни здесь, ни где-либо еще. И чтобы применить любую подобную конструкцию к словам нашего Господа в нашем тексте или в связи с ним, я уверен, что мы могли бы с таким же успехом сказать словами апостола, что неверие является причиной Божьей милости; "ибо Бог заключил их всех в неверии, чтобы Он мог помиловать всех". Но единственное значение апостола - это изложить совершенно свободную, суверенную и безусловную милость Божью как к евреям, так и к язычникам, и что их врожденное неверие на самом деле допущено для того, чтобы доказать, проиллюстрировать и выделить истину о сказанном; точно так же, как он подразумевает, что "наша неправедность восхваляет и праведность Божью" (Рим.5); и так же, как Бог восхвалял Свою любовь, в то время как мы не считались живыми по вере, но мертвыми во грехе и неверии, "Христос умер за нас" (Рим. 8). Апостол также очень ясно показывает, что милость Божья является причиной веры, а не вера - причиной Божьего милосердия; и что вера сама по себе есть не что иное, как дарование Божьей милости наследникам жизни: как на них знамение, и для них и в них свидетельство Божье, что они, как и в Писании, являются детьми Его любви, обетования и, следовательно, Его спасения (Рим. 10-11).
"Тот, кто не верит, уже осужден", ст. 18; и он является таковым по закону как преступник; но его неверие во спасение не делает его таковым, но доказывает и провозглашает его таковым, и он как грешник именно там, где он был бы, если бы не было никакого Спасителя"; потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия". Это так потому, что закон не имеет целью ни двигать к осуждению, ни обеспечивать его причину, но свидетельствует о состоянии неверующего. Приговор к осуждению законом выносится каждому грешнику, и Иисус Христос - это единственное имя, данное под небесами, посредством которого есть спасение от этого осуждения: и, как по слову и воле Божьей, вера во Христа - это представительный знак целостного и реального состояния души и заинтересованности во Христе для спасения от всякого осуждения законом; тем не менее, неверие во Христа - это представительный признак целостного и реального состояния души, как под грехом, без Христа и под осуждением закона; гнев Божий, по приговору закона, все еще "пребывает на нем", ст. 36, он не имеет избавления Христом, доказательством истины чего является его неверие, как знак и представление, в свете, истине и свидетельством слова Божьего. И корень этого неверия обнаружен, и истина этого состояния осуждения далее показана и проявляется в том, что человек "любит тьму больше, чем свет", но эта любовь к тьме и осуждение, влекущее за собой гибель, не создано, но доказано и подтверждено как факт, светом, который только доказан и подтвержден как факт, светом, который пришел; и этот свет является не причиной, а испытанием и доказательством истинного характера. И это верно, будь то для дитя света, которое приходит к свету для честного проявления и доказательства своего истинного состояния; или для дитя тьмы, которое ненавидит свет, потому что любит тьму, и ненавидит обнаружение его любимых злых дел светом истины и святости.
И это может быть проиллюстрировано фигурой семейного человека, который, взяв в руку лампу и обойдя дом, чтобы напоследок вечером посмотреть, как обстоят дела в доме, и зайдя в комнату, где несколько его маленьких мальчиков лежат в кроватях, все еще бодрствуют, он поднимает лампу, и пока он с удовольствием читает в их маленьких сверкающих глазах своих дорогих детей, они с оживленным удовольствием читают в его глазах и поддерживают своего любящего родителя, и там все хорошо. Но, услышав какой-то шум, он переходит в другую часть дома, входит в комнату и видит там нескольких воров, занятых своим мошенническим делом; и сначала воры пытаются погасить свет, но, потерпев неудачу в этой попытке, они убегают в окно или в другое место, чтобы избежать света, любя тьму больше, чем свет, потому что их дела злы. Теперь свет в руке этого человека не делает таковыми ни детей, ни воров, но показывает истинный характер обоих. И мне кажется, что в этом весь смысл нашего Господа, такой же, как у апостола "благоухание жизни к жизни и смерти к смерти", как мы заметили в этом тексте.
Если, исходя только из нашего текста, все еще можно утверждать, что наш Господь действительно имеет в виду, что неверие человека в вечное спасение является причиной его вечного осуждения светом истины и благодати, который пришел в мир Иисусом Христом, тогда другие тексты должны и имеют право, на первый взгляд, восприниматься таким же образом; и тогда это должно быть признано и не может быть самопротиворечиво опровергнуто, что пришествие нашего Господа, явление и совершение того, что Он совершил, действительно сделали людей грешниками! 'Если бы Я не пришел и не говорил с ними, у них не было бы греха' (Иоан.15.22). "Если бы Я не совершал среди них дел, которых не совершал никто другой, у них не было бы греха", ст. 24. Итак, мы видим самого нашего святого Господа Христа в том, что Он говорит и действует так, как Он делал, чтобы быть причиной греха и греховного состояния, за которое осуждаются неверующие люди! Это ужасно само по себе, и все же это всего лишь прямой и справедливый вывод из двух цитируемых последними текстов; если обязанность естественных людей верить в вечное спасение и их неверие в вечное спасение являются причиной их вечного осуждения, определяется доктриной и знаием нашего Господа в нашем тексте и его связи.
Но если мы примем все вышеприведенные тексты, поскольку они действительно и должным образом означают и предназначены означать испытание, доказательство и раскрытие людей и вещей в их истинном характере, как в глазах Бога, тогда все они ясны в истине и святости, согласно слову Господа, говорящему: "Суд я возложу на черту, и праведность на отвес, и чертог сметет убежище лжи, и воды переполнят место укрытия"(Ис.23. 17. "И будет в то время, что Я обыщу Иерусалим со свечами" (Соф.1. 12). "Лопата в Его руке, и Он тщательно очистит Свое гумно" (Мтф.4. 12). "И огонь испытает дело каждого человека, какого бы рода оно ни было" (1 Цар 3.13). "Всякое растение, которое не посадил мой Небесный Отец, будет вырвано с корнем" (Мтф.15. 13).
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ГОСПОДА
Нагорная проповедь Нашего Господа, записанная в Евангелии от Матфея 5-7, не дает ни малейшего намека даже одним словом на пример или авторитет для всеобщего приглашения или обязанности верить, чтобы умершие во грехе сами по себе уверовали в вечную жизнь, не имели вещей и благословений вечной жизни, не совершали духовных деяний оживленных и рожденных свыше в новизну жизни Святым Духом; хотя многое в ней было и остается таким образом принятым и неправильно примененным. Все эти три главы были прочитаны в одном выступлении, и в целом это была собственно проповедь посвящения и служения, произнесенная нашим Господом Своим апостолам и ученикам-служителям, и предназначенная исключительно для них, хотя люди слышали Его учение и были поражены им (Мтф.7 28).
"И, увидев множество людей, Он взошел на гору; и когда он воссел, пришли к нему ученики его; и Он отверз уста свои и научил их" (Мтф.5.1,2); и "Он учил их как имеющий власть" (7. 29). И Он объявил, что они пребывают в вере, хотя и малой, (6. 30,) - что Бог был их Отцом, который даст им все хорошее, о чем они просили (7. 11), что они были солью земли и должны были проявлять осторожность, имея благочестивую трезвую жизнь и поведение, а также верность, твердость и честность в истине, чтобы уберечь их общественное служение от любого справедливого подозрения или порицания (5.13), - чтобы они были светом миру, они должны были быть осторожны, воздерживаться от неправды и стремиться к тому, чтобы их свет сиял, как служителей истины, истинного благочестия и живого и истинного Бога, чтобы люди, видя их добрые дела, могли прославлять Бога, своего Отца, который на Небесах (ст.14-16).
На самом деле эти вещи могли относиться не к множеству людей, а к верующим и служащим ученикам нашего Господа; и вся проповедь была обращена к ним, в торжественной ответственности за их служение и жизнь служителя. Ибо на протяжении всей проповеди нет ни малейшей тени обращения к какому-либо роду людей, отличному от апостолов и учеников; и это обращение также относится к ним как к детям Божьим на протяжении всего пути, варьируясь только от множественного числа к единственному и от единственного числа к личному местоимению множественного числа: и во всей проповеди Бог 16 раз назван их Отцом; в главе 5 три раза, в главе 6 12 раз и в главе 7 один раз: и это способ выражения, который наш Господь ни разу ни при каких обстоятельствах не использовал по отношению к неверующим или неопределенно долго к Своим верующим ученикам. И Он научил их различать характеры, чтобы определить, кто из них был благословеннее и кто должен пережить любую бурю и наводнение для вечной жизни; и так, размышляя, чтобы показать характер и участь противоположных, - Он учил их различать закон, который пришел в древности через Моисея, и Евангелие Его поручения, - как молиться так же, как и проповедовать, - чтобы их взор всегда был устремлен на истину в отношении принципов и мотивов, - не искать похвалы и одобрения людей, но благоволения и одобрения Бога во всем, что они делали, - стремиться подавать тот пример во всех сферах своей жизни, который должен быть достоин подражания, - быть очень осторожными против духа самоправедности в отношении соринки в глазу брата, - остерегаться лжепророков или публичных деятелей, которые пришли бы к ним в овечьей шкуре за их разрешением, и чтобы они считались служителями Божьими, - судить о каждом дереве по его плодам, - а для самих себя всегда входить тесными воротами и стремиться поступать так (Лк.13. 24), во всех своих служениях истине и общественных трудах; каким бы ошибкам или популярным мнениям они ни противостояли, и какими бы оскорбительными, узкими, фанатичными и непреклонными они ни считались при этом. И Он призвал их не бояться нужды, врагов или преследований, сказав: "Вы более ценны, чем птицы небесные, которых ваш Небесный Отец не преминет накормить, и, следовательно, несомненно, будет гораздо больше кормить и заботиться о вас"; и что: "Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и преследовать вас, и будут говорить о вас всякое зло, ложно, ради Меня. Радуйтесь и веселитесь безмерно, ибо велика ваша награда на небесах; ибо так гнали пророков, которые были до вас. '
Если бы у каждого так называемого служителя Евангелия было это самое поучительное, торжественное и вечно благословенное поручение, жизненно возложенное на его сердце силой Святого Духа, огромное количество людей разными путями проповедовали бы совсем не так, как они делают сейчас; свет истины был бы ясен из их уст, и соль их служения имела бы некоторый вкус; и если бы так было всегда, помимо многого другого, мы бы ничего не услышали о том, что долг естественного человека - верить в вечное спасение и обладать той верой, которая сама по себе является даром Божьей благодати и плодом Духа; мы также не должны были слышать ничего о всеобщих приглашениях или увещеваниях к вечной жизни; даже сейчас здесь нигде нельзя найти ни одного подобного слова из обращения нашего Господа или его апостолов к миру, мертвому во грехе.
ПРИТЧА О ЖЕНИТЬБЕ ЦАРСКОГО СЫНА
Многое в притчах нашего Господа, и особенно в притче о женитьбе царского сына в Мтф.22I, было рассмотрено вполне по существу, в пользу обязанности верить и всеобщих приглашений, и, конечно, так принято и обработано. Но, проходя мимо того факта, что притчи всегда имеют какой-то общий замысел и никогда не предназначены для обозначения всего того, что буквально подразумевали бы отдельные слова, взятые для составления притчи, мы обратим наше внимание на ст. 11-13, которые содержат общий замысел этой притчи, и которые должны сразу исключить все основания для таких чувств, поскольку им не может быть места в намерении нашего Господа посредством притчи или любого из терминов, используемых для ее выражения.
"И когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он увидел там человека, на котором не было свадебной одежды; и он говорит ему: друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды? И он потерял дар речи. Тогда сказал царь своим слугам: свяжите его по рукам и ногам, и уведите его, и бросьте его во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов.'
1) Здесь названа свадебная одежда; и это "лучшая одежда", не сшитая нуждающимся, но принесенная и надетая, по дару и милостивому повелению (Лк.15. 22). Это праведность, которая вменяется без дел и которая делает человека блаженным (Рим 4. 8). Это одеяние спасения, в которое Сам Господь облачает Свою Церковь и побуждает ее сильно радоваться о Нем (Ис 61 10). Это праведность Божья ( Рим.4. 21,22), которую принес Спаситель (Дан.9.24, и только ее Павел наиболее искренне желал обрести (Фил 3. 9).
2) Ни один человек не может быть приглашен на этот евангельский праздник новозаветного царства нашего Господа без этого свадебного одеяния.
3) Что это самонадеянное самодовольное оскорбление царя, когда кто-либо ожидает, что его примут на этот праздник, либо как подобает для Церкви внизу, либо, наконец, для небес наверху, без этого свадебного одеяния вмененной праведности.
4) Следовательно, мы не можем получить от Царя никакого права на приглашение кого-либо, кроме тех, кому мы можем от имени самого Царя гарантировать надежность этого свадебного одеяния вмененной праведности; и что мы можем сделать так же верно, как то, что Господь жив и истинен, для всех лиц, которые повсюду названы и описаны для нас, в связи с евангельской благодатью и приглашениями святого слова к вечному спасению; но решительно ни для кого другого.
5) Поэтому у нас не может быть никаких оснований для всеобщего приглашения, потому что мы не можем гарантировать повсеместное вменение праведности; а без этой праведности мы не можем гарантировать принятия Господом ни одного слова из Его уст.
6) Потому что евангельское служение не несет в себе такой ужасной злобы, чтобы привести любого человека в состояние, в котором, добавляя самонадеянное оскорбление ко всем его прежним грехам, ему приказано быть связанным по рукам и ногам, уведенным и в гневе изгнанным со словами: "Как ты сюда вошел?".
И Царь говорит ему: "Друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды?".
1) Вот человек, у которого не было свадебной одежды; в предыдущем стихе на нем ее не было, а здесь, похоже, у него вообще не было одежды, чтобы ее надеть; ничего в его вере как точке убеждения; ничего в его надежде на оправдание в жизни; ничего в его способе ожидания предстать совершенным и без вины перед Господом в последний великий день. И согласно общему замыслу этой притчи, этим человеком были, во-первых, фарисеи, чье корыстолюбие таким образом проявилось в истинном характере и было осуждено. И, далее, этот человек на рисунке - это каждый исповедующий религию, у которого нет вмененной праведности Господа как единственной одежды и его надежды на принятие перед Богом в его царстве.
2) "Как ты вошел сюда, не имея брачной одежды?"- поскольку в священном слове вечной истины нет никакого открытого, провозглашенного или подразумеваемого пути принятия души в вечную жизнь, кроме как во вмененной праведности Самого Господа; и поэтому не плотским каким-либо образом из собственных благочестивых фантазий человека, но в этом Божием, и только одном особом пути благодати Господа и Христа всего во всем.
3) Человек без свадебной одежды называется "Другом". Это было, во-первых, в порядке обычной вежливости, и поэтому подходило к притче. Но далее и сверх этого, истинное благочестие - это вопрос реальной, жизненно важной и душевной дружбы между Господом и Его благословенным и спасенным народом; ибо спасение - это любовь Божья в делах и благословениях благодати, провозглашенных, а истинное и жизненно важное благочестие - это любовь, таким образом, Божественно зародившаяся в душе и приведенная в жизнь к Господу; ибо мы любим Его только потому, что Он так первый возлюбил нас. И, следовательно, исповедующий религию является исповедующим и для такой дружбы по отношению к Господу, и поэтому тем ужаснее лицемерие, когда обнаруживается, что оно только по плоти, а не по Духу, истине и праведности Господа.
4) "И он потерял дар речи". Послушайте, ужасная тишина! ибо это не лишено своего весомого значения. Он не мог дать никакого ответа, опираясь на авторитет чего-либо в собственном слове Господа, ни каким-либо образом во имя Самого Господа; а все остальное вообще не является речью перед Господом. И наш Господь объявил человека безмолвным; так что ничто ни на небесах, ни на земле не может найти или предоставить речь для человека перед Господом, у которого нет брачной одежды. Но если бы в советах Господа, или в слове Господа, или в служении ангелов, или в служении Иоанна Крестителя, или в служении нашего Господа, или в служении апостолов, или в уполномоченном служении любого из служителей Евангелия Господня, была бы дана какая-либо власть для вселенских приглашений, это было бы речью для такого человека, и он мог бы тогда сказать: "Я пришел, потому что мне было сказано прийти"; но наш Господь заявляет, что на самом деле для такого человека нет такой речи.
Следовательно, всеобщие приглашения исходят от людей, а не от Бога; но о таких, какие они есть, как многие используют и за что борются, мы можем предположить, что они произносят речь в своем роде; и которые можно справедливо рассматривать в следующем порядке: "в ответ на "Как ты здесь спокоен?": "Я пришел, потому что меня пригласили прийти, и не пришел бы, если бы меня не пригласили; но мистер .... пришел и сказал, что он Твой слуга и имеет прямое поручение от Тебя пригласить всех прийти, и что это был мой долг - прийти, что я должен прийти;; или я был бы вдвойне наказан в аду, если не проклят исключительно за то, что не пришел, если бы я не пришел после того, как меня так пригласили; и я встал и пришел соответственно.' Но, 'не имея свадебного одеяния!' "Истинно, Господь, у меня нет его; и я в равной степени не знаю, что это такое; ибо со всеобщими приглашениями я едва ли слышал о чем-либо подобном, и никогда не слышал об этом достаточно ясно, чтобы понять, что под этим подразумевалось; и мне ни разу полностью не объяснили его незаменимую важность для жизни души; только то, что я должен и обязан верить и приходить. Что касается упомянутого мистера ..... он никогда не проповедовал и на одну пятидесятую часть так много о вмененной праведности и о самой серьезной потребности души в ней, как то, что возможно предстать перед Господом и жить, как он жил по всеобщим приглашениям, с тем, что должно прийти, и как он должен прийти, и с выдающимся благочестием. И упомянутый мистер ... никогда не заявлял, что вменение праведности было универсальным; и поскольку без этого оно никогда не могло сопровождаться универсальными приглашениями; и поэтому универсальные приглашения всегда должны были обходиться без этого; итак, приглашенный без свадебного наряда, я пришел без него, и вот я в своем исповедании без него, как меня учили и направляли; и поскольку я ошибаюсь в своем исповедании, я был обманут мистером.. которому следовало бы стыдиться самого себя, если бы он знал лучше; а если бы он не знал лучше, ему следовало бы стыдиться самого себя за то, что он называет себя учителем и наставником других, когда он сам не знал пути.' "Проклят тот, кто делает дело Господне обманным путем" (Иер.48 10).
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕКСТОВ ИЗОЛИРОВАННО, БЕЗ УЧЕТА ОБЩЕГО УЧЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ
Сейчас многие говорят, "что они считают лучшим брать Священные Писания и проповедовать из них так, как они их находят". Если бы это было в разуме и духе истины, все было бы в порядке; ибо, хотя может возникнуть трудность в постижении точного значения некоторых косвенных отрывков, все фундаментальные истины были бы ясны как солнечный луч, Священные Писания были бы совершенно гармоничны без тени разногласий и настолько единообразны в целом, что не допускали бы появления самопротиворечия, или чего-то такого, чего не может быть праведно примиренным. Но это не то, что подразумевается; но применение буквы Писания в том виде, в каком оно есть, в простых звуках, без какого-либо особого отношения к разуму Духа, к надлежащим различиям закона и Евангелия, к различным заветам и используемому языку, свойственному их структуре и замыслу; без учета характеров, живущих оживляющей и возрождающей благодатью, мертвых во грехе; и призванных и верующих святых во Христе, взятых из мира в целом, который лежит во зле; но это всегда требуется, чтобы читать Священные Писания с пониманием. Священные Писания никогда не могут с самосогласованностью, гармонией и без непримиримых противоречий поддерживать какие-либо чувства или религиозные принципы, противоречащие тому, что Бог действительно намеревается сказать в Своем слове; и когда люди принимают и придерживаются принципов, противоречащих разуму Господа, они всегда вынуждены использовать Священные Писания противоречивым и непримиримым для себя образом, чтобы поддержать эти чувства; и это такой же несомненный признак ошибки, как когда придерживаются смысла, для которого нет даже простого звука одного текста, чтобы поддержать его, но есть много прямо противоположных. Беря и проповедуя из Священных Писаний, как они их находят, как это называется, простые звуки, эти люди заставляют даже Бога говорить и молчать, а Священные Писания, величайшие книги под небесами, лишаются у них здравого смысла самосогласованности и изобилуют непримиримыми противоречиями; ибо некоторые из них высказались прямо и сказали, что "ни один человек не может согласовать содержание Библии", что "Христос не учил никакой системе", что "Истина - это не система"."Все это должно быть правдой о Священных Писаниях и Евангелии Христа, или эти люди должны быть крайне далеки от истины Священных Писаний и Евангелия Христа.
Именно то, что неверующие пытались установить на протяжении веков, такие проповедники покорно отдают в их руки; а именно: "что Священные Писания - это такой запутанный жаргон, что их невозможно привести в согласие с самими собой". И как сказал один из тех, кто связан с Библией, в общедоступной печати, но на днях: "Зачем вообще ссылаться на текст, который написан для того, чтобы что-то сказать?". И из этого неверующие смело делают вывод, что, поскольку противоречия должны включать ложь с одной или другой стороны, не требуется дополнительных доказательств, на основании которых можно осуждать Священные Писания, поскольку они ни полностью, ни частично не являются откровением мудрости Бога. И можно ли удивляться этому ужасному выводу, когда проповедники, называющие себя друзьями и защитниками истины, чтобы поддержать свои плотские представления, могут подвергать самый священный текст всей богооткровенной религии таким ужасным и непоправимым несоответствиям?
Из-за такого обращения со Священными Писаниями, как они их находят, было сказано: "В Священных Писаниях столько же мест для свободной воли, сколько и для свободной благодати"; хотя вдохновенный Павел объявил, что это невозможно ( Рим 11 6; Евр 6. 17,18). Эта проповедь из Священных Писаний в том виде, в каком они их находят, является прекрасным оправданием незнания разума Духа в святом слове и оправданием отказа от труда сравнивать "духовное с духовным", утомительной необходимости духовного различения (1 Кор. 11. 13,14), и от платы за "правильное разделение слова истины" ( 2 Тим 11 15); и это очень удобно для проповеди одного евангелия утром, другого - во второй половине дня, а третьего - в еженедельной лекции, в зависимости от людей, которые ее посещают; и другого евангелия с разных кафедр в соответствии с чувствами людей, и особенно, если они гонятся за деньгами. Какой это ужасный обман для душ людей, и шутка с торжественным словом Божьим; конечно, этот текст редко
может поразить их: "Ты, Боже, видишь меня". И эта схема проповедования из Священных Писаний, как они их находят, является прекрасной удобной широко открытой дверью для входа плотских людей в служение и для плотского служения в целом; ибо в таком служении не требуется говорить Святым Духом, как это делали святые люди древности, не говорить так, как Дух дает высказывание, не проповедовать Святым Духом, ниспосланным с небес; но нужна (1) самоправедность, универсальное чувство человеческой природы, для главного предмета и как главная черта выражения лица для каждого предмета. (2) обладание достаточной природной способностью произносить умные речи. (3) изученное искусство не проповедовать доктрины Божественного откровения и в то же время открыто не отрицать их, театрально воздействовать на естественные страсти и угождать плотским чувствам; и это все, что требуется, чтобы стать "приемлемым проповедником" в таком служении. И затем следует: "как люди любят священника"; но, наконец, наступает Божий суд по этому вопросу (4. 9).
Для тех, кто берет и проповедует из Священных Писаний, как они их находят, я бы посмотрел и предложил им несколько текстов; возможно, им это очень удобно, примите это любезно и поблагодарите меня за мои хлопоты. И я бы сказал:
Проповедуйте утром: "Многие из евреев ушли и уверовали в Иисуса" (Иоан.12. 11. День, "И никто не принимает его свидетельства" (Иоанн.11.32). Утром: "Бог мира сего ослепил умы неверующих" (2 Кор. 4 4.) После полудня: "Если бы вы были слепы, то не имели бы греха" ( Иоан.9.41). Утро, "Чтобы открыть слепым глаза" (Ис.43. 7). После полудня, "Чтобы видящие могли сделаться слепыми" (Иоан.9 39). Утром: "Я истреблю народ Мой" (Иер.15. 7). После полудня: "Посему народ Мой будет доволен Моей благостью" ( Иер. 31.14). Утром: "И Израиль устыдится своего совета" (Ос.10 6). Днем: "И народ Мой никогда не постыдится" ( Иоиль 2 26,27). Утро, "Разве ты не знал? разве ты не слышал, что вечный Бог, Господь, Творец концов земли, не ослабевает и не утомляется?' (Ис.40. 28). После полудня: "Я устал нести" ( Ис. 1 14). Утром: "Но Лн в одном разуме, и кто может обратить Его?" (Иов 23 13). После полудня: "Поэтому Он был обращен, чтобы стать их врагом" ( Ис 43 10). Утром: "Я больше не буду их любить" (Ос.9 15). Днем: Я буду любить их свободно, (Ис.14 4). Утром: "И так смерть перешла на всех человеков, ибо в этом все согрешили" ( Рим 5. 12). Днем: "Если бы Я не творил среди них дел, которых не делал никто другой, они не имели бы греха" (Иоан.15 24). Утром: "Но исполнители закона будут оправданы" (Рим 11.13.) После полудня: "Итак, делами закона никакая плоть не будет оправдана пред очами Его" ( Рим.1,20). Утром: "Нет никого, делающего добро, нет, ни одного" ( Рим.4). Вторая половина дня "И вот, там был человек по имени Иосиф, советник; и он был человек добрый и справедливый" ( Лк. 23 50). . Утро, 'Который желает, чтобы все люди были спасены', (1 Тим 11 4). После полудня: "Благодарю Тебя, о Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты скрыл это от мудрых и рассудительных и открыл это младенцам" (Мтф.11.25). Утро, 'Не желая, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию' (2 Пет.4.9.) Полдень: "Поэтому сотворивший их не помилует их, и создавший их не окажет им никакой милости" (Ис 27.11). Утром: "Я больше не буду проявлять милосердие к дому Израилеву" (Ос.1.6) . После полудня: "Ибо Господь благ; милость Его вечна" (Пс.100 5). Утром: "Но я совершенно уничтожу их" ( Ос. 1.6). После полудня: "И так весь Израиль будет спасен" ( Рим.11 26).
Теперь, если те, кто считает, что лучше всего проповедовать на основе Священных Писаний, какими они их находят, будут воспринимать эти тексты просто в их букве и звучании, как они их находят, независимо от отношения к предпосылкам и характера, я осмелюсь сказать, что их служение не будет соответствовать истине ни само по себе, ни относительно того, что проповедовали апостолы. И не будут ли люди также напитаны знанием и пониманием, чтобы знать столько же за два раза по семь лет, в конце, сколько в начале, о своей правой руке в отличие от своей левой, что касается великих принципов откровения? и, возможно, тогда можно будет сказать: "Им не нужно беспокоиться о доктринах, ибо это благочестие - это все!"
ОТКУДА ВЗЯЛОСЬ УЧЕНИЕ ОБ ОБЯЗАННОСТИ ВЕРИТЬ?
Поскольку нет ни одного текста из уст нашего Господа или из-под пера Его апостолов, который можно было бы истолковать как что-либо означающее в пользу долга естественного человека верить в вечное спасение или универсальных приглашений, не нарушая связи и не ставя под сомнение авторитет священных Писаний, возможно, возникнет вопрос, откуда же тогда взялись обязанность верить и универсальные приглашения? И как получилось, что так много хороших людей, великих писателей и большинство тех, кого называют древними Отцами, в большей или меньшей степени придерживались их? Мой ответ на эти вопросы заключается в том, что они пришли от ранних извращений христианства; и от тех многих духов, которые не были от Бога, которые еще во времена апостолов вышли в мир (1 Иоан.4 1; действуя незаметно, хотя для апостолов это было очевидно, и которые они называли тайной беззакония и работой сатаны, со всей силой, и знамениями, и лживыми чудесами (2 Фес. 2, 7,9). И это продолжало так 'работать, пока языческое правительство Римской империи не было сначала поколеблено, а затем упразднено, и поэтому все, что мешало, было устранено с пути, ст. 7; и затем, когда представилась возможность развращения, облик и характер христианства почти повсеместно изменились от индивидуального благочестия в совести Святым Духом в коллективную, государственную, а затем и национальную религию, посредством синодальных декретов, соборов, а затем и национальных актов; они, конечно, считались обязательными, божественными и обладающими таким же авторитетом, как и сами Священные Писания, и Писания также были вырваны из контекста и искажены, чтобы казаться санкционирующими эти вещи; и тогда соответственно считалось, что долг всех - быть христианами, как это предписано. И таким образом, вместо личного, жизненно важного благочестия в душе, благодаря непосредственной возрождающей работе Святого Духа, возникла подмена, религия торжественного подражания духовности Писания, жизненно важным элементам, словам и таинствам; в простых внешних обрядах, формах и церемониях. И все это, как мы сказали, было определено синодальными декретами, соборами и национальными актами, и они всерьез считались обязательными, как божественные законы, следовательно, считалось, что по закону все обязаны быть христианами и быть приглашенными, посредством увещеваний и повелений, которые, наконец, были обращены ко всем нехристианам и младенцам, и этим людям было сказано, что они были такими и должны быть такими, когда они станут достаточно большими; и что благодаря такому послушному подчинению быть христианами, как предписано таким божественным законом, они должны попасть на небеса; и это сразу установило, что нужно быть христианами и, как следствие, что все должны как таковые попасть на небеса. И это дикое заблуждение о долге всех быть святыми для небес, неотделимое от национальных церковных представлений, с тех пор в большей или меньшей степени присуще большинству даже хороших людей, в связи с этим, придающих неоправданное значение древним Отцам как руководителям, которые были в большинстве, если не все из них, настолько испорчены вышеупомянутыми пороками и заблуждениями, что любой папист под небесами может теперь цитировать их за их авторитет; как это делает доктор Пьюзи из Оксфорда.
Из этого плодотворного источника раннего развращения, и таким образом поощрения, правдоподобные, самоправедные и радующие плоть и кровь заблуждения об обязанности верить к вечному спасению и всеобщие приглашения для всех от самих себя быть и обладать личным состоянием характера и особыми благословениями спасенных и благословенных Господом ложно проникли в религию истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа; и во имя этого они теперь широко распространились по земле, в каждую деноминацию религиозных исповедующих людей; и они теперь поощряются и поддерживаются:
1) Сокрытием великих и различающих доктрин откровенной истины;
2) Сокрытием важнейшей истины о том, что душа грешного человека - ничто и не имеет ничего, посредством чего возможно увидеть или войти в Царство Божье, если она не рождена от Духа Божьего, а также того факта, что никто, кроме нового творения, только Божьего творения свободной благодати, лично не пребывает во Христе для вечной жизни.
3) Применяя Священные Писания таким образом к людям и вещам, для которых, очевидно, они никогда не предназначались; это относится к миру, который принадлежит только верующим людям и церкви Божьей и т.д.; как если бы верующая и по-настоящему возрожденная Церковь и народ Божий были только одной частью мира, просто самореформировавшейся, как и должна быть другая часть.
4) Из-за самого порочного смешения в одно целое вещей, которые настолько различны по природе, замыслу и цели, что их никогда нельзя объединить в одно без прямого внутреннего противоречия; такие, как закон Моисея, благодать и истина Иисуса Христа (Иоан. 1 17), менее славное служение смерти и более славное служение Духа (2 Кор.3 7-11), низшее и лучшее, как первый и второй, ветхий и новый заветы (Евр 6. 6,7,13) лучшая надежда, которая подразумевает другую, которая не была такой хорошей (Евр 7 19), более превосходное служение, которое подразумевает другое, которое не было таким превосходным (Евр 8.6), две горы (Евр 12 18,22-24), две аллегорические женщины, рабыня и свободная (Гал 4 20, и до конца главы), обрезание, сделанное руками (Евр 7 19) - более превосходное служение, которое подразумевает другое, которое не было таким превосходным. и обрезание, совершенное без рук (Мф 11, Кол 2.11), закон дел и закон веры (Рим.3 27. Эти вещи так же совершенно различны по своей природе, месту и замыслу, как тень отличается от сути, требование - от дара, и как смертный приговор отличается от королевского ордера на свободное помилование. Но библейские различия в истине, строго соблюдаемые, выставили бы обязанность верить и всеобщие приглашения в слишком нелепом виде, чтобы их можно было вынести; ибо эти чувства не могут должным образом поддерживаться никаким образом, только если библейские различия будут смешаны с противоречием самим себе.
Но некоторые скажут, что у нас есть великие и образованные авторы и Отцы, которые поддерживают нашу сторону. Но наш Господь сказал своим ученикам: "Не называйте Отцом своим никого на земле; ибо один у вас Отец, который на небесах" (Мф 23.9). И поэтому Его слово должно быть принято первым во все века. И другие скажут, что если мы ошибаемся, то ошибаемся в хорошей компании, потому что многие хорошие люди придерживались обязанности верить и т.д. И поэтому евреи могли бы с таким же успехом сказать, что они ошибались в хорошей компании, когда поклонялись тельцу, которого поставил Аарон, первосвященник Божий; но их нечестие от этого не уменьшилось, и телец не перестал быть идолом, и Бог Израиля не был отвергнут в меньшей степени.
Заключительное заявление
Теперь мы завершим наши замечания, заметив, что я написал это не для того, чтобы получить от Dас какой-либо ответ или чтобы Dас сочли обязанным ответить лично; но чтобы еще раз, как я сказал на первой странице этих замечаний, чтобы объяснить, "почему я отвергаю обязанность верить как порождение по крайней мере половины заблуждений, существующих в исповедующем мире". Но я написал либо правду, либо ложь, и если последнее, то это будет легко доказать Духом истины в священном тексте; и пусть это будет сделано чьей-то рукой, пока зло не будет повергнуто на землю совсем, так же плашмя, как пал Дагон (1 Цар.5 3).
Если действительно будет предпринята какая-либо серьезная попытка доказать, что я неправ, с помощью убедительного свидетельства слова Божьего, то это привлечет мое самое пристальное внимание; и если будет доказано, что я ошибаюсь в основных принципах этих замечаний, я вполне готов подчиниться. Но если не будет предпринято такой попытки доказать, что я неправ, в доказательстве того, что обязанность верить и т. д., оспоренные здесь, являются библейской истиной, разумом Духа, мы придем к выводу, что это потому, что словом Божьим, эти замечания об обязанности верить, не могут быть опровергнуты; и это молчание считается наиболее целесообразным, в то время как обязанность верить и универсальные приглашения к вечному спасению, хотя и совершенно неизвестные в слове и духе истины Священного Писания, слишком хорошо воспринимаются и имеют слишком много поклонников и слишком много популярных преимуществ среди людей, чтобы отказаться от непопулярной Божьей истины; пока душа не будет вынуждена к этому силой Святого Духа. Пусть сам Господь засвидетельствует, чем на самом деле являются эти замечания в Его глазах, в совести тех, кто с молитвенным вопрошанием истины может прочитать их, ради Его великого имени. Аминь.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn