Сэмюэл Ричардсон. Оправдание только Христом

ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ХРИСТОМ
Сэмюэл Ричардсон (Лондон, 1647)

Источник жизни и утешения, заявляющий, что вся работа
по спасению человека была выполнена
Иисусом Христом
на кресте, в том, что Он забрал и исцелил всех Своих, от всех грехов, и представил их Богу святыми, без вины в Его глазах. И на возражения против этого дан ответ, для утешения тех, кто верит, что они не могут приписывать то, что присуще священническому служению Христа, своей вере.

 Ис. 53:11. Своим знанием Мой праведный слуга оправдает многих, ибо Он понесет их беззакония.
 Иоан. 19:28,30. Иисус знал, что теперь все совершилось, что Писания должны исполниться; Он сказал, что это совершилось, и Он склонил свою голову и испустил дух.
 Кол. 1:22. В теле Его плоти через смерть, чтобы сделать вас святыми и непорочными, и без вины в его глазах.
 Рим. 5:9. Быть оправданным Его кровью.
 Песнь. 4:7. Ты вся прекрасна, любовь моя, в тебе нет ни пятнышка.

(Наследникам приобретенного владения во Христе Иисусе) Который
возлюбил нас и смыл наши грехи Своей собственной кровью. Благодать и мир да умножатся.
 
Слова мудрости, потому что времена плохие

Дорогие возлюбленные братья, это последние времена, когда беззаконие изобилует, а любовь многих остывает, так что мы готовы неверно истолковывать и принимать все самое худшее от Бога или человека из-за недостатка любви. Времена ныне опасные. Я не могу не пожелать вам, прежде чем я уйду отсюда, чтобы вы сохранили себя чистыми от заблуждений нечестивых и от идолов и любили друг друга, и чтобы вы могли лучше это делать:

Сохраняя и удерживая полезный образец здравых слов

1. Придерживайтесь истины и крепко держитесь за полезный образец здравых слов, которые выражены в Священных Писаниях, 1 Тим. 6:3 и 6. Ибо, если вы однажды откажетесь от слов и выражений Христа, вы быстро потеряете Истину Христа и получите заблуждение вместо Истины. Я не могу не верить, когда Апостол осуждает проповедь Христа в мудрости слов, 1 Кор. 2:17, 8:24, Он в основном пытается донести Истину в странных и любопытных словах, которые стремятся представить человека превосходным, существом с большим положением и возможностями, ложно также трепещут под плотскими знаменами  их носителей; и стремятся передать их понимание, как внутреннюю черту человека и т.д. Это для простых людей не что иное, как странный язык, которого они не понимают. Также обратите внимание, что вы не отрицаете истинность Буквы Писания (как это принято у некоторых) и не настолько опираетесь на букву, чтобы не понимать смысла и осмысленности этого. Если допустить первое, мы можем сжечь Библию, ибо, если это неправда, что нам с ней делать? Если что-то из этого ложно, почему бы не ложно и остальное? И тогда кто может сказать, что есть истина? И поэтому мы подвергаем наши души сомнениям. Это бесчестно по отношению к Христу и неутешительно для нас. Это вызывает всеобщее отвращение и является единственным способом выявить и защитить все заблуждения; с другой стороны, если мы утверждаем, что разум Божий выражен в письме таким образом, в таком количестве слов, которое может увидеть тот, кто умеет читать, то это значит отрицать любое толкование Писания и отрицать, что они являются Тайной: но, без сомнения, велика Тайна Благочестия, и тот, кто наблюдает за разнообразием выражений в Писании, касающихся одной вещи, вполне может признать, что, если Святой Дух не откроет нам глубокие вещи от Бога. мы не можем знать их. Поэтому будьте очень внимательны, чтобы вы ничего не принимали за истину, если только  за суть, если это ясно указано в Священных Писаниях, которые должны быть нашим Правилом как для Учения, так и для манер.

Место оправдания

Какое-то оправдание должно быть только в совести. Но мы помещаем его только во Христа, в Котором оно есть и Кому оно принадлежит. Оправдание заключается в устранении греха. Никто, кроме Христа, не может этого сделать. Оправдание и принятие - это одно и то же. Ибо без оправдания нет принятия. И, видя, что мы приняты во Христе, мы оправданы в Нем. Если наше оправдание будет духовным благословением (как оно и есть), тогда все духовные благословения находятся во Христе: "Благословен Бог, Который благословил нас всеми духовными благословениями во Христе", Еф. 1:3. Где наше искупление и праведность, там есть наше оправдание. Праведность и оправдание едины. Это мы имеем не в самих себе, но во Христе, "Который стал для нас от Бога премудростью и праведностью", 1 Кор. 1:30. "В котором мы имеем искупление", Кол. 1:14. Наше оправдание является частью нашей полноты. Следовательно, где мы совершенны, там мы оправданы. Но мы совершенны не в самих себе, а в Нем Кол. 2:10. Если все, от чего зависит наше счастье, было достигнуто, Иоан. 19:28, тогда было и наше оправдание. Ибо без этого ни один человек не мог быть спасен.

Тайна Оправдания только Христом

Эта тайна Христа - великая тайна. О, размышляйте и погрузитесь так глубоко, как только сможете, в эту тайну. Польза будет великой и сладостной. Чем больше я упражняюсь в этом, тем больше я вглядываюсь в это и наслаждаюсь оправданием одним Христом, и все яснее вижу, что наша вера не может оправдать нас. И все же я не отрицаю, что сила верить исходит от Духа, Который является жизнью движения в вере. Жизнь веры - это жизнь Христа, как я уже рассматривал в другом месте; что такое вера, и что она делает, и чем она отличается от самонадеянности и т.д. Бог дал веру в Него, знание, согласие и веру Истине, Евр. 11:3, Деян. 28:24. Это побуждает нас обращаться к Богу за всем, в чем мы нуждаемся, Деян. 26:18. Это позволяет нам страдать за Христа, Евр. 11. Это позволяет нам побеждать врагов, Еф. 6:16. Это облегчает наши страдания. Это дает нам возможность повиноваться, Рим. 15. Это помогает нам прилепиться к Богу, Деян. 11:23, и к Его слову, Пс. 119:30, 31. Это помогает нам надеяться на Его милость, Пс. 147:11. Вера заставляет нас полагаться только на Иисуса Христа в жизни и спасении. Что более необходимо и полезно в этой жизни, чем вера? В вере есть свет, и по мере того, как наши слепые глаза и темное понимание просветляются, Еф. 1:18 и 5:13, соответственно, мы наполняемся полнотой Божьей, Еф. 5:19.

Полнота Бога и Христа в нас

Полнота знания - это то совершенство, к которому мы должны стремиться, Фил. 3:12,17; Кол. 2:2, 4:12. Это зрелище показывает нам наше оправдание быть только во Христе. И поиск дополнительной меры познания - это стремление быть оправданным, Гал. 2:17. Потому что это знание - это то, что оправдывает нашу Совесть.

Неверующий не знает ни о каком оправдании

Также мы исповедуем, что тот, кто не верит, не имеет никакого представления ни о каком оправдании, ни в чем. Все, у кого нет веры, явно находятся в состоянии гибели. Нет ни малейшей видимости обратного. Ни один человек не может применять спасение к тем, кто не верит. Они также не могут применять что-либо к себе. У тех, кто не верит, нет наслаждения Богом, нет истинного мира, нет свидетельства жизни, нет права на крещение или Вечерю. Они не могут видеть тайну Истины. Он не может ни чтить Бога, ни любить истину, ни страдать за это.

Повод для этой настоящей работы

И все же вера не может удовлетворить правосудие или заслужить прощение наименьшего греха. Только Христос может это сделать. И я верю, что то изложение, которое больше всего прославляет Христа и меньше всего человека, является истиной. Это то, что побудило меня написать в это время. Поскольку моя книга под названием Святые желания была опубликована, я получил несколько возражений против того, что я написал на с. 147. А именно, что мы оправданы только Христом, а не нашей верой. Некоторые утверждают обратное. У меня есть причины для ответа, который я здесь представляю вашим соображениям, потому что я убежден, что написал правду, и что противоположное мнение бесчестно для нашего Господа Иисуса Христа, поскольку они приписывают свое оправдание не Ему одному, а чему-то другому, а именно своей вере.

Оправдание только Христом - это учение о Благодати

Вы знаете, что это Учение, за которое я борюсь, является Учением о Благодати. В познании его вы находите сладость, потому что дело вашего спасения завершено Христом, все дела Которого совершенны. Это успокаивает ваши сердца и удерживает ваши души от обморока,. Это устраняет все возражения, которые в противном случае обескуражили бы нас. Это тот источник, который не может иссякнуть, который всегда течет со сладким и сильным утешением и полон Духа и жизни, из которого наши души могут свободно пить в любое время и освежаться этим туком.

Прочитайте и рассмотрите оправдание только Христом

1.Я желаю, чтобы те, в чьи руки это попадет, серьезно обдумали то, что я написал, и знали, что ни одному человеку нельзя верить на голом слове. Поэтому исследуйте Священные Писания, так это или нет. Если что-то из того, что я написал, не соответствует им, тогда отбросьте это. Весь мой замысел и цель в этих нескольких строках - доказать, что мы оправданы одним Христом. Он - наше оправдание. И что мы не оправданы ничем, что есть в нас.

Вера не является причиной

2. Эта вера или что-либо в нас не являются  причиной, средством или условием, необходимым для принятия Завета Благодати, оправдания или спасения, но только плодами и следствиями этого "Завета".

Избранные Всегда были в Любви Божьей и всегда появлялись перед Ним Как праведные Во Христе

3. Что избранные всегда пребывали в любви Божьей и всегда были для Него праведными во Христе и через Христа. Мы познали любовь Бога к нам и поверили в нее. Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем. Боже любви, так соедини все сердца Своего народа со Своей истиной и друг с другом, чтобы мы могли ходить в истине, жить и умереть в любви.

Ваш сослужитель и брат в Братстве Святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса.
Сэмюэл Ричардсон.

Для тех, КТО ВСЕГДА ДУМАЛ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ,
ТАКОВЫМ:
Подчиняйтесь Ему в послушании Евангелию.
Благодать и мир да умножатся.

Дорогие избранные братья,

Только Сила Божья может исправить ошибки человека в отношении оправдания

Нет ничего более обычного для слабости человека, чем заблуждаться в делах Божьих и называть тьму светом, а свет - тьмой, так что чем более духовна любая Истина, тем больше люди склонны не осознавать ее славы и примешивать к ней что-то свое, что может сделать ее похвальной и прекрасной в их глазах. То, о чем говорится в этом последующем Рассуждении, а именно оправдание одним Христом, страдает от этого больше всех других. Не имея предпочтения ни к чему в творении, ни к совершенному творением, это предпочтение той великой чистой благодати в отношении любви Божьей и того Завета, который лежит между Христом и Богом, поскольку это бедное создание, человек, не знает, как этим владеть или получать это. Воистину, для того, чтобы заставить душу поверить в это, должна быть не меньшая и никакая другая сила, явленная Богом, чем та, что была проявлена при воскрешении Христа из мертвых, Еф. 1:18.

Оправдание только Христом Указывает на истинное место Веры в Спасении как на свидетельство заинтересованности во Христе, но не на соучастие со Христом

Только  те, кто является возлюбленными нашего Господа Иисуса, имеют такую же долю и заинтересованность в Нем, как в своей жизни и мире. У людей есть склонность ошибаться в познании этой богатой благодати Божьей. Некоторые склонны считать, что нет оправдания творения ни в каком смысле до и без веры, и поэтому делают Веру партнером Христа в деле Оправдания. Ибо, действительно, для меня это определенная истина, что все, что придает бытие вещи, должно обязательно быть частью той вещи, которой оно придает бытие, и поэтому, если нами не рассматривается оправдание ни в каком смысле, но поскольку оно имеет отношение к вере. Следует опасаться, что это мнение претендовало на большую долю той славы, которая свойственна только Иисусу Христу. То, что Писание предлагает оправдание верой в некотором смысле очень ясно, но все же ни при каких других соображениях, кроме как в качестве доказательства, Евр. 11:1, 2. Поскольку это относится к удалению греха с Совести: ибо, действительно, долг оплачивается только кровью Христа, и поэтому о нас говорят, что мы оправданы Его кровью, Рим. 5:9. Ибо действительно, как Христос Иисус, наш Господь, заплатил долг, "Господь возложил на него беззакония всех нас", так и Он провозглашает это удовлетворение и принятие нас во Христе верой. Вера - это око понимания, посредством которого душа приходит, чтобы увидеть великие вещи, которые Бог Отец приготовил для тех, кто любит Его.

Молитесь о том, чтобы Слава Божья проявилась в оправдании Его Народа

Bозлюбленные, это последние времена, когда вам надлежит с большой серьезностью просить Господа о силе, чтобы Он поставил к вашим ногам прямые ступени, чтобы вы могли идти к Его хвале, превознося Его одного как свою жизнь и славу. Это был главный итог автора, представившего эти несколько строк на ваше рассмотрение. А потому прочтите это внимательно и благородно, как верийцы: "испытывайте все и крепко держитесь того, что хорошо."Это будет его желанием, который ничего так не желает в этом мире, как вашего возрастания в познании Иисуса Христа и вашего хождения как детей света, чтобы Бог всякой благодати мог сделать так, чтобы в вас было изобилие всякой благодати для Его собственной славы: так молится он.

Это твое в Господе, во всех служениях долга и любви.
Уильям Киффин

Глава 1
ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ХРИСТОМ

Откр. 1:5:
Тому, Кто возлюбил нас и омыл наши грехи Своей собственной кровью.
Вэтих словах содержится добродетель, плод и действенность смерти Христа, а также польза, привилегия и счастье сынов Божьих благодаря ей.
В этих словах мы должны рассмотреть:
1. Люди, чьи грехи смыл Христос, и все они были отданы Христу, Иоан. 17:29.
2. Кто Тот, кто смыл их грехи, и это Господь Иисус Христос, ст. 5.
3. Как и какими средствами Он смыл их, и это было Его кровью.
Это приписывается Его крови, потому что "Без крови нет прощения", Евр. 9:22.
Вопрос:
Повлияла ли кровь Христа, как кровь, просто так рассматриваемая, на эту работу?
Ответ:
Нет, в это включено что-то еще. Как явствует из "крови Христа, который через вечного Духа принес Себя в жертву Богу непорочным", Евр. 9:14. "Слово было Бог", "слово обрело плоть", Иоан. 1:14

Дело Христа во плоти

Христос, Который есть Бог, приняв плоть, объединил Избранных Своей плотью с Самим Собой, и таким образом, они стали одним целым с Богом, как Бог и Христос едины, Иоан. 17:22, 23. Так что плоть Христа, которая была жизнью и сущностью всего, (невыразимым образом) стала единой с совершенством Божественного и Бесконечного Существа, которое было сокрыто под "Этой завесой, то есть Его плотью", Евр. 10:20.

Силой Своей Божественной Природы Христос совершил Искупление в Своей человеческой природе

Чтобы силой Своей Божественной Природы, Он мог получить удовлетворение в человеке и через него. По причине этого союза в крови Христа была бесконечная ценность. Поэтому оно называется "Драгоценная кровь Христа", 1 Пет. 1:19. Да, это кровь Бога, Деян. 20:28. Чтобы мы могли не знать Христа просто по плоти, но во плоти и в Духе вместе, 2 Кор. 5:16.
4. Время , когда Он смыл их грехи, которое было тогда, когда Он пролил Свою кровь. Ибо в Его крови они были омыты. Кровь Христа и их грехи ушли вместе.
5. Основанием и причиной по которой Он забрал их грехи, была Его любовь, которая была в Нем Самом, ничто в нас или сделанное нами не могло побудить Его умереть за нас.

Сумма этого

Итог всего в том, что Иисус Христос, однажды принеся Себя в Жертву, когда Он был на кресте, забрал, положил конец греху, изгладил и полностью уничтожил все грехи Своего народа навсегда и представил Своих праведными и святыми, незапятнанными перед Богом.
Это окажется правдой, если вы рассмотрите эти несколько причин, которые подтверждаются простыми Писаниями.
1. Потому что это было время, в которое Христос должен был совершить эту работу. "Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого Города, чтобы покончить с беззакониями, и положить конец грехам, и примирить беззакония, и ввести вечную праведность, и запечатать видение и Пророчество, и помазать Святейшего. И через шестьдесят две недели Мессия будет предан смерти, но не за себя. И Он утвердит Завет со многими" и т.д. Дан. 9:24-27. Это время подошло к концу, когда Христос умер. Поэтому сказано: " Пришел год моего Искупления" Ис. 63:4. Да, "час настал", говорит Христос, Иоан. 17:1.
2. Потому что Христос был назначен Богом, чтобы забрать грехи и представить нас святыми, "Который воистину был предопределен искупить нас Своей драгоценной кровью", 1 Пет. 1:19, 20. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в нем стали праведностью Божьей:" 2 Кор. 5:21. "Который от Бога стал для нас мудростью, праведностью, освящением и искуплением," 1 Кор. 1:30.
3. Потому что Христос был силен спасать. Следовательно, Он совершил эту работу Сам в одиночку: "Кто это, пришедший из Едома в крашеных одеждах из Восора? Кто великолепен в Его одеянии, явлен  в величии его силы? Я, говорящий в праведности, могучий спасать. Я один наступил на винный пресс, и из народа никого не было со мной; Я взглянул, и некому было помочь; поэтому Моя собственная рука принесла мне спасение", Ис. 63. Так что Христос проделал всю эту работу один, ибо никто другой не мог помочь. "Тогда ты обратился в видении к святому Твоему и сказал: Я возложил помощь на сильного", Пс. 89:19.
4. Потому что Христос принял плоть специально, чтобы совершить эту работу: "А потому, когда Он пришел в мир, он сказал: Жертвы и приношения ты не хотел; но тело ты приготовил для Меня? во всесожжениях и жертвах за грех ты не имел удовольствия," Евр. 10.
5. Потому что было волей Божьей, чтобы Христос пролил Свою кровь, освятив Свою, "по которой воле мы освящены через принесение тела Иисуса один раз за всех", Евр. 10:5-11.
6. Потому что  Христос пришел специально, чтобы забрать наши грехи, и т. д. "Тогда сказал Я: вот, Я пришел исполнить волю Твою, Боже," Евр. 10. "Он явился, чтобы взять наши грехи, и в Нем нет греха", 1 Иоан. 3:5. "Однажды в конце мира Он явился, чтобы забрать грех, принеся Себя в жертву". Евр. 9:12, 25, 26, 28.
7. Потому что Иисус Христос был сделан "проклятием за нас" и понес все наказание, причитающееся нам за грех: "Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись проклятием за нас", Гал. 3:13. "Воистину, Он понес наши немощи и понес наши скорби: мы почитали Его поражаемым, наказуемым Богом и уничиженным. Он был изъязвлен за наши грехи, он был изранен за наши беззакония: наказание нашего мира было на Нем: Господь возложил на Него беззаконие всех нас. Он понес грехи многих и ходатайствовал за беззаконников", Ис. 53.
8. Потому что в Священных Писаниях говорится, что Он приобрел вечное искупление для нас: " вечное искупление" для нас, Евр. 9. " кровь, прощение грехов", Кол. 1:14. " грехи мира", Иоан. 1:29". И что Он исцелил нас, "Ранами которого мы исцелены", Ис. 53. "Который сам понес наши грехи в своем теле, ранами которого мы исцелились", 1 Пет. 2:24.
9. Потому что Божьим обетованием было, что Его дело должно преуспевать и что Он должен оправдать многих, взяв на себя их грехи: "Когда ты сделаешь его душу жертвой за грех, благоволение Господа преуспеет в его руке. Я возложил на него свой Дух, Он произведет суды над язычниками. Он не подведет и не падет духом, доколе Он не установит суды на земле:" Ис. 42:1-4 и т.д. См. Ис. 55:11. "Мой праведный Слуга оправдает многих, ибо он понесет беззаконие их", Ис. 53:11. Исполнились ли эти обещания относительно Христа или нет? Конечно, да. Тогда Он оправдал Своих.
10. Потому что иначе Христос не ответил бы на прообразы по Закону.
Адам был прообразом Христа, который был публичной личностью, как и Христос. Как истинно первый Адам одним своим деянием сделал всех, кто был в нем, грешниками, что было правдой; так действительно и истинно поступил Христос, второй Адам, Своим собственным деянием, а именно. пожертвовав Собой, Он сделал праведными всех, кто был в Нем. О том, что это так же верно, см. Рим. 5:12-19 и "как одним человеком мы стали грешниками, так и слушателями одного многие стали праведниками". Как через первого Адама пришло осуждение, так и через праведность одного пришло на всех оправдание жизни.
Священник был прообразом Христа, который, как сказано, "совершил искупление для вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов перед Господом", Лев. 16:30. Христос Своей смертью действительно представил Богу весь Свой народ без пятна, или порока, или порока, Еф. 5:25-27. "В теле Его плоти через смерть, чтобы представить вас святыми и непорочными в Его глазах," Кол. 1:22. Итак, я надеюсь, что они свободны от всякого греха, если Писание говорит правду, как это и есть.
Живой козел был прообразом Христа, на голову которого были возложены все грехи народа, которые он брал и уносил в землю необитаемую, в пустыню", Лев. 16:21, 22. "Которые были тенями грядущих событий, но тело есть Христос", Кол. 2:17.
11. Потому что Христос превзошел всех священников и жертвы по Закону. Ибо "они не могли довести приходящих к ним до совершенства". Но Христос, сущность этих жертв, сделал Его совершенным. Если бы эти жертвы могли очистить их, как Христос очистил нас, у них должно было бы быть "не больше сознания греха", чем у нас, то есть вообще никакого, потому что мы навсегда полностью и свободно освобождены, будучи совершенными: Евр. 10:10, 11, 12, 14. "Священник по закону" делал много жертвоприношений, и все же всеми своими приношениями они никогда не смогли бы взять на себя ни одного греха: но Христос одним приношением забрал все их грехи навсегда. "Священники ежедневно служили и часто приносили одну и ту же жертву, которая никогда не могла устранить грех, но этот Человек, после того как Он принес одну жертву, навсегда воссел одесную Бога", Евр. 9:9-15. О, какая разница между ними! Христос чудесным образом превзошел их. Поэтому этот Священник и это приношение более славны и счастливы. Да, и все избранные становятся счастливыми благодаря этому совершенному, действенному, славному приношению, Евр. 10.
12. Потому что больше не нужно приношений за грех. Следовательно, грех полностью исчез и отпущен. "Теперь, когда это прощение, больше нет жертвы за грех" Евр. 10:17, 18, потому что в этом не должно быть никакой жертвы. Ибо этого приношения Христа достаточно.
13. Потому что здесь не требуется делать больше, чтобы сделать нас справедливыми, чем Христос сделал для нас. Он сделал все, что от Него требовалось, чтобы убрать грех. Следовательно, Он это сделал. "Иисус знал, что все совершилось, чтобы исполнились Писания", Иоан. 19:28, 30; 2 Кор. 5:21.

Вознесение Христа является доказательством Его завершенной работы

14. Потому что если бы Христос не полностью выполнил то, для чего Он пришел, а именно. чтобы сделать нас справедливыми, Он не вознесся бы на небеса, как Он это сделал: "Этот человек после того, как он принес одну жертву, сел одесную Бога", Евр. 9 и 10:12.

Избранные оправданы Его Кровью

15. Потому что в Писании сказано: "Мы оправданы Его кровью", Рим. 5:9; Ис. 45:25 и 53:11; Рим. 5:19. Что не могло бы быть правдой, если бы Он не забрал и не уничтожил все наши грехи и "не представил нас Богу непорочными, и не заключил мир кровью Креста Своего, теперь Он примирил в теле своей плоти через смерть, чтобы представить вас святыми, и непорочными в Его глазах", Кол. 1:20-22. Для этой цели "Христос отдал Себя за Свою Церковь, чтобы Он мог представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна или морщины, или чего-либо подобного, но чтобы она была свята без порока", Еф. 5. Поэтому в Писаниях говорится: "все наши грехи удалены, отброшены за Его спину": "Ты отбросил все мои грехи за Свою спину", Исаия 38:17. "Они были брошены в глубину морскую", Мих. 7:19. "Насколько Восток от Запада, настолько он удалил наши ". прегрешения от нас" Пс. 103:12. Это уже кое-что, но это не все, они покрыты: "Чьи грехи покрыты", Пс.. 32:1. И все же душа не удовлетворена, потому что существо вещи может быть покрыто; поэтому Бог говорит, что они изглажены: "Я изгладил, как густое облако, преступления твои и как облако грех твой", Ис. 44:22. Это больше, потому что сейчас их нет, у них нет бытия. Но Бог может помнить то, чего нет, на это дан ответ, ибо Бог говорит: "Я не буду вспоминать твоих грехов", Ис. 43:25. "Я больше не буду вспоминать их грехов" Иер. 31:34. Я надеюсь, что теперь вы удовлетворены.

Святые и незапятнанные избранные

16. Потому что избранные святы и без пятна. Поэтому Христос говорит о своем: "Ты весь прекрасен, любовь моя, в тебе нет пятна", Песнь 4:7. "Любовь моя, моя прекрасная": Песнь 2:10. "Они без вины пред престолом Божьим", Откр. 14:5. Так вот, этого не могло бы быть, если бы Христос не в теле Своей плоти, через смерть, сделал их такими святыми и представил их такими Богу, Кол. 1:21,23; Еф. 5.

Христос говорит, что святые без греха

17. Потому что Христос говорит, что мы без греха. Мы "можем иметь дерзновение в день суда, потому что, каков Он, таковы и мы в этом мире", 1 Иоан. 4:17. Как Христос, я молюсь, уверен, что Он без греха, ибо так говорят Священные Писания: "В нем нет греха", 1 Иоан. 3:5; Евр. 9:28. Таковы мы сейчас, как мы есть во Христе в отношении Его праведности, которая является нашей, хотя и в Нем. Я говорю это, наше совершенство и счастье в отношении нашего оправдания и того, что мы во Христе. Ибо, поскольку мы сами по себе просто так рассматриваем, хотя мы никогда не были вне Христа, в наших телах во плоти, мы не способны на такое великое совершенство в этой жизни. Ибо Апостол говорит: "Если кто говорит, что не имеет греха, тот лжец и обманывает самого себя", 1 Иоан. 1:8,9. Но все эти места Писания истинны. Поэтому все мы праведны, без вины и пятна. Мы такие, какие мы есть во Христе. Итак, все это было создано Христом, когда Он умер. И, видя, что  должно быть правдой также, что мы имеем грех и совершаем грех, то есть такие, какие мы есть в нашей плоти, в наших телах, и видя, что мы такие, несмотря на обращение и веру, следовательно, наша вера и т.д. не сделала нас такими совершенными. Поэтому Христос на Своем кресте сделал нас такими и так представил нас Богу, Кол. 1:20, 22.

Только Христос сделал все, что было необходимо

18. Потому что Христос сделал все, что было необходимо сделать, чтобы сделать нас совершенными и представить нас святыми. Ибо что может быть более необходимым для оправдания грешника перед Богом, чем быть свободным от всякого греха? Разве тот, кто не является грешником, не праведный человек? Разве тот, кто свободен от всякого греха, не должен по необходимости считаться праведным Тем, Кто знает, что он такой, каким его делает Бог? Все едино - быть свободным от греха и быть совершенно праведным. 1 Кор. 5:21; 1 Иоан. 1:7. Между ними нет посредника: "Своим знанием Мой праведный Слуга оправдает многих, ибо Он понесет беззакония их."Так что то, что Он понес их беззаконие, было тем, что оправдывало их; и Своим знанием Он знал, чьи грехи Он понес, а именно тех, которых Он оправдал, Ис. 53:11.

Христос совершил эту работу на Кресте

19. Христос на кресте совершил эту работу за нас, потому что в Писании сказано: "Он омыл наши грехи Своей собственной кровью", Откр. 5:1. Поэтому с ними покончено. Говорить, что они не устранены, значит противоречить Богу в Его Слове. Это очень бесчестно по отношению к Иисусу Христу, не признавать, что Он должен быть "явлен, чтобы взять наши грехи", 1 Иоан. 3:5, что Христос должен прийти, "чтобы завершить беззаконие и положить конец грехам" и т.д., Дан. 9:24; 2 Кор. 5:21, и все же эту работу еще предстоит выполнить. Что это, как не сказать, что Христос пришел не для того, чтобы сделать это, или если Он пришел, чтобы сделать это, Он этого не сделал. Ибо Он не сделал этого, если это еще предстоит сделать.

Законченная работа

20. Поскольку Христос говорит, что эта работа завершена, следовательно, это так. Ибо Он является "верным и истинным Свидетелем". Поэтому мы можем верить в это и утверждать, что это свершилось. "Эти слова произнес Иисус, Я прославил Тебя на земле: я завершил работу, которую Ты поручил мне сделать. Иисус, зная, что теперь все совершилось (чтобы исполнилось Писание), сказал: Я жажду. Итак, когда Иисус принял уксус, он сказал: готово; и Он склонил голову Свою и испустил дух", Иоан. 19:28, 30 и 17:1-5. Работа, которую Бог поручил сделать Христу было делом нашего спасения, которое состояло в том, чтобы взять и уничтожить наши грехи и представить нас святыми, незапятнанными перед Богом. Это Он сделал, будучи "соделанным за нас грехом, чтобы мы могли соделаться (через то, что Он соделался за нас грехом) праведностью Божьей в нем", 2 Кор. 5:21.

Итог и сущность Христа, умирающего за нас

Поэтому, если смерть Христа была временем, когда это должно было быть сделано, и если Христос был предназначен для этого, если Христос был силен спасать, если Христос принял плоть, чтобы совершить эту работу, если на то была воля Божья, чтобы он совершил это, если Христос пришел специально, чтобы сделать это, если наши грехи были возложены на Христа и Он понес наказание, проклятие за них, если Он искупил нас, если о Нем было пророчествовано, что Он оправдает многих и что Его дело будет процветать, если Христос действительно соответствовал Своим образам, если Он превзошел всех Священников и жертвы по Закону; если больше не нужно приношений за грех; Христос исполнил все, что требовал Закон, если  Христос сделал то, для чего Он пришел, если мы оправданы Его кровью, если Он сделал нас святыми и принял нас без пятна, если мы свободны от всякого греха, если Христос сделал все, что можно, чтобы сделать нас праведными, если Христос действительно омыл наши грехи Своей собственной кровью, если Христос сказал , "Это завершено"; тогда это сделано, это сделано, это сделано, совершенно и полностью сделано. Тогда то, что я сказал, полностью доказано, а именно, что Иисус Христос, однажды принеся Себя в жертву, когда Он был на Кресте, положил конец греху и таким образом навсегда уничтожил все грехи Своего народа и представил Своих праведными и святыми, незапятнанными и т.д. перед Богом, Кол. 1:13,14,21; Кол. 2:13,14 и т.д.

Вот источник утешения

О, какой здесь источник утешения! Какой здесь тук!. Какая есть сладость, если она подобна этому, для всех, кто верит? Кто теперь может сказать: когда-то грехи были моими, затем они были возложены на Христа, а теперь они ни мои, ни Его, потому что их вообще нет: ибо Своей кровью Он смыл их все; и теперь все они ушли, изглажены, и о них больше не будут вспоминать, никогда больше, никогда больше. Теперь праведность Христа принадлежит как мне, так и Ему, ибо я "стал праведностью Божьей в Нем", 2 Кор. 5:21. И я вообще ничего не сделал, чтобы обеспечить себе эти вещи.

Явление свободной Благодати

В этом проявляется свободная благодать. Вот Христос, и только Христос, и ничего, кроме Христа. Все остальное проходит, потому что оно "под солнцем", Еккл. 1:2. Все вещи полны изменений. Вера может быть омрачена, а душа сильно опустошена, так что не видно никакого света, Ис. 50:11, но в худшем случае им не нужно лишаться утешения, Иоан. 14:18, ибо по-прежнему Бог есть их Бог, и их жизни сокрыты со Христом в Боге, Кол. 3:3, "Который тот же сегодня, вчера и вовеки": Евр. 13:5. Мы часто меняемся, но Он "никогда не меняется", Мал. 3:6. В этом наше счастье, утешение и слава. Даже тогда, когда мы не могли постичь Его, все же мы были в Нем, Еф. 1:4. Итак, мы есть и всегда будем в Нем и едины с Ним, и познаны Им: 1 Иоан. 5:20. "Потому что Я жив, - говорит Христос, - и вы будете жить", Иоан. 14:19. Какое учение в религии более приятно и утешительно, более необходимо или полезно, или более почетно для Господа Иисуса Христа? Это то, что выражает любовь Божью, которая возлагает Корону на Его голову и Он не отдаст Свою славу другому, Ис. 42:8; Иер. 4:2. Христос станет нашей жизнью, Кол. 3:4; мир, Еф. 1:14; слава, Ис. 45:25. Это то, что выталкивает нас из самих себя, из нашей жизни, из нашей праведности, Рим. 10:3; Тит. 3:5, к Нему, к жизни в Нем, и заставляет нас говорить: "О Господь, Ты - наша праведность", Езд. 9:15, "Господь, наша праведность", и эта жизнь наиболее приятна и полезна, потому что это верно и более духовно. Одним словом, это делает Христа всем во всем, Кол. 3:11, и возвышает Его превыше всего, что является Его, Пс. 89:19.

Жизнь наших душ - Это Христос в нас

Несомненно, то, что является жизнью наших душ, от чего зависит вечное счастье наших душ, не находится ни в чем в нас, но является Христом в нем, 2 Кор. 5:21; 1 Кор. 1:10. Оно находится в Нем, чтобы оно было сохранено для нас. Чтобы мы не жили чем-либо внутри нас, дана вера, чтобы с ее помощью мы могли жить вне себя в другом, даже в Господе Иисусе, в Котором находится наша жизнь, Кол. 3:3, 4.

Почему жизнь и счастье не заложены в нас

Несомненно, если бы наша жизнь и счастье были заложены в нас, мы жили бы в самих себе, а не в Боге. В Адаме была его жизнь, и он потерял ее. Поэтому для нас лучше, чтобы наша жизнь была сокрыта во Христе в Боге, Кол. 3:3, 4.

Это учение утешает Божий народ

Это действительно утешение. Бог говорит: "Утешайте мой народ, говорите с ней спокойно, скажите ей, что ее война завершена, и ее беззаконие прощено" и т.д., Ис. 40:1, 2.

Это учение - благая весть с Небес

Это действительно благая весть с небес. Эта великая работа завершена. Сейчас  не нужно делать ничего ни для веры, ни для себя. О, смотрите, не добавляйте и не умаляйте этого! Если вы принадлежите Христу, это ваше. Применяйте это, находите в этом утешение. Восхищайтесь Божьей любовью и Его безвозмездной благодатью. Воздайте Богу за это всю славу. Не отдавайте ничего из этого ни вере, ни чему-либо еще. Радуйтесь в Боге и своему союзу с Ним. Свидетельствуйте о Его истине и страдайте за Него. Служите, любите, живите и умрите с Ним и Его близкими.

Глава 2.
ВОЗРАЖЕНИЯ И ОТВЕТЫ.

Возражение 1:
Мы не были оправданы Христом на Кресте, потому что Христос воскрес для нашего оправдания, Рим. 4:24.
Ответ:
Если воскресение действительно оправдало нас, то нас оправдала не вера, а видение воскресения Христа было до нашего рождения, следовательно, до того, как мы уверовали.
Во-вторых, воскресение Христа оправдало Того, Кто оправдал нас, то есть явно провозгласило Его и тех, кто в Нем, праведными. Ибо воскресение Христа чудесным образом провозгласило Его Сыном Божьим, в том смысле, что Он имел власть воскресить Себя из мертвых Своей бесконечной силой, Иоан. 10:17,18.
В-третьих, воскресение Христа провозглашало и провозглашает нас праведными, кто верит в Него, потому что мы верим в Того, Кто есть Сын Божий. Кроме того, воскресение Христа оправдывает всех тех, кто провозглашает Его Сыном Божьим, что, поступая так, они свидетельствуют об истине, 1 Кор. 15:15.
Возражение 2:
Но Апостол говорит, что если бы Христос не воскрес, они были бы в своих грехах: 1 Кор. 15:17, поэтому кровь Христа не забрала их грехи.
Ответ:
Слова Апостола следует понимать так, что если бы Христос не был истинным Мессией, Сыном Божьим, Он не был бы Тем, Кто мог бы взять на себя грех, если бы Он не воскрес, видя, как Пророки и Священные Писания провозглашают, что Христос, Сын Божий, должен не только быть распят, но и воскреснуть на третий день, Пс. 16:9,11 с Деян. 2:25-32 и 26:22; 1 Кор . 15:14, Он должен "воскреснуть на третий день", Иоан. 18:32. "Поэтому было невозможно, чтобы Христос был удержан смертью" Деян. 2:24. Также Христос сказал, что Он "воскреснет на третий день", Мтф. 20:19 и 16:21. И если бы Он не воскрес, Он был бы лжесвидетелем, а не Тем, Кто мог бы забрать грех. И если так, то они все еще пребывали в своих грехах и их вера была тщетной, чтобы поверить лжи. Таков смысл слов Апостола, 1 Кор. 15:17. Но, видя, что Христос воскрес, многие уверовал, что Он, должен быть Сыном Божьим и истинным Мессией, провозглашенным Сыном Божьим с силой, согласно Духу святости воскресением из мертвых, Рим. 1:4. Потому что иначе Он не смог бы воскреснуть из мертвых, как Он это сделал. Следовательно, из этого должно следовать, что, видя, что Он воскрес, они не были в своих грехах, потому что Он оправдал их, смыв их грехи своей собственной кровью, Откр. 1:5.

Удовлетворение Христа является достаточным и действенным

В той мере, в какой удовлетворение Христа было достаточным, а иное было невозможно,  оно должно быть действенным и не могло быть напрасным. Но оно было бы напрасно, если бы, несмотря на уплату этой цены, она все еще была причитающейся, а мы остались бы- в наших грехах. Для чего им было лучше возложить свои грехи на Христа, если, несмотря на это, они все еще были в своих грехах? Да, и как они были возложены на Него, если они никогда не были отняты у нас и возложены на нас снова? Как все было достигнуто и завершено, если наше оправдание не было завершено? Все это не принесло нам ничего хорошего.
Если заслуги Христа не были большей заслугой, чем искупление греха, и поэтому наше оправдание, как можно было бы сказать, что мы наслаждаемся сыновством и славой благодаря Его удовлетворению, видя, что прощать предателя - это одно, а даровать ему славу и почести - совсем другое? Чтобы можно было сказать, что мы усыновлены и прославлены Его заслугами, потому что вся благодать и слава, которыми мы будем наслаждаться, даны ради Христа благодаря Его посредничеству и, следовательно, благодаря Его заслугам, Еф. 1:5,6; Гал. 4:5; Луки 22:29; Еф. 2:14; и Кол. 1. Хотя я не вижу, что воскресение Христа является частью нашего оправдания, тем не менее, если бы Он не воскрес снова, мы были бы настолько далеки от наслаждения вечной жизнью, что должны были бы лежать в могиле, как видно из 1 Кор. 15:23.

Активное и пассивное послушание Христа

Многие спорят, оправданы ли мы активным или пассивным послушанием Христа; все, что Христос сделал для спасения человека, было не чем иным, как послушанием, как может показаться, Иоан. 12:49 и 14:33, а также Его смертью, Иоан. 10:18. "Послушанием одного мы делаемся праведными", Рим. 5:18,19. До тех пор, пока кто-либо возлагает это на Него и приписывает всю работу по спасению человека Богу и Христу, я удовлетворен. Я исключаю только все сотворенные милости и качества в нас, которые могут быть какой-либо причиной нашего оправдания или спасения.
Возражение 3:
Дело спасения человека еще не завершено, потому что Христос сейчас говорит и ходатайствует за нас на небесах; ибо Он ходатайствует за нас перед Богом, когда мы грешим, поэтому наши грехи не прощаются полностью, Евр. 7:25; 1 Иоан. 1:1,2.
Ответ:
Эти места Писания говорят нам (не о том, что Христос говорит и таким образом ходатайствует за нас на небесах) о продолжении, добродетели, плоде и действенности той жертвы, которую Христос принес на Кресте, о том, что она навсегда остается в силе, что является большим утешением для тех, кто знает, что у них есть интерес в ней. Сравните Евр. 12:24 с Евр. 11:4. Основанием и причиной, по которой это должно быть необходимо, является смысл:
1. Потому что Священные Писания заявляют, что эта работа была полностью выполнена на Кресте, Иоан. 19:28,30; Евр. 10:14.
2. Поскольку говорится, что Он воссел, то сейчас сидящий объявляет, что эта работа полностью выполнена. Поэтому сказано, что священник стоит ежедневно, служа и принося часто одни и те же жертвы, и это никогда не может убрать грехи. Но этот Человек, после того, как Он принес одну жертву за грехи навсегда, сел одесную Бога, Евр. 10, 11, 12.
3. Сейчас на небесах нет ничего из этой работы, потому что нам не нужно говорить за нас, видя, что Его ранами мы исцелены, Ис. 53:5; 1 Пет. 1:24. У нас есть слово Христа для этого. Бог с небес объявил, что Он вполне доволен (нами) во Христе, Матфея 3:17. И Дух засвидетельствовал, что "наши грехи больше не будут вспоминаться", Евр. 10:17,18.
4. Потому что, если бы Христос заговорил сейчас за нас голосом, как говорят некоторые по невежеству, из этого следовало бы, что на небесах нет совершенства, его нет в Боге, что Христу нужно говорить слова Богу, чтобы Он мог знать, что у Него на уме, и таким образом одерживать победу, и т.д.
5. Это ставит под сомнение неизменность Бога и делает Его изменчивым в том смысле, что Он действительно любил нас и избрал нас, дал нам Христа, но теперь Он не удовлетворен, как тот, Кто изменился и кается, и готов погубить нас за наши грехи, что противоречит Писанию: "Я Господь, Я не изменяюсь", Мал. 3:6.
6. Это подразумевает, что в Отце меньше любви к нам, чем во Христе, поэтому Он нуждается в молитвах и мольбах о прощении и т.д. Но Христу не нужно, чтобы Его молили, тогда как, если бы в одном было больше, чем в другом, казалось бы, что больше в Отце, поскольку это говорится так, как если бы Он был изначальным источником любви, избрав нас и послав Христа умереть за нас. И все же мы можем ни разу не подумать, что Три - это одно, 1 Иоан. 5:7, одинаково равные в любви, и во всем, что вы можете назвать, и Отцу не нужно больше умолять проявить к нам милосердие, чем Христу, это совсем не так. Кроме того, как гласит Писание, Христос умер, чтобы примирить нас с Богом. Но не сказано, что Христос (купил любовь, или) примирил Бога с нами, что стоит того, чтобы наблюдать. Можно было бы сказать больше, но я воздерживаюсь.
Возражение 4:
Если Христос, пролив Свою кровь, забрал наши грехи, то до того, как была пролита Его кровь, грех не был забран, и поэтому люди до смерти Христа погибли в своих грехах.
Ответ:
Те, кто принадлежал к избранию благодати до пришествия Христа, были спасены, и таким же образом мы спасены; "Мы верим, что благодатью Господа нашего Иисуса Христа мы будем спасены так же, как они", Деян. 15:11.
2. Если что-то, кроме Христа, могло спасти их, почему бы и нам не спастись? Но спасение во Христе, Деян. 4:12.
3. О Христе говорят, что Он "Агнец, закланный прежде основания мира": Откр. 13:8. Христу назначено умереть, "Который воистину был посвящен прежде мира", 1 Пет. 1:19,20. Бог смотрел на Него как на убитого.
4. В отношении грехов, которые были в прошлом до того, как Христос заплатил за них цену, Бог был доволен тем, что доверил Христу оплату, и это называется Божьей снисходительностью, чтобы провозгласить его праведность для прощения грехов, которые остались в прошлом благодаря снисхождению Бога:" Рим. 3:25, поскольку должник может быть освобожден поручителями, обязавшимися заплатить его до того, как будет произведена фактическая оплата. Итак, это здесь. Но Христос Своей смертью фактически заплатил за все Свои грехи от начала и до конца мира. Следовательно, Бог принял плату Христа. Итак, Бог "был во Христе, примирив мир с Самим Собой, не вменяя людям их преступлений", 2 Кор. 5:19; Пс. 32:1,2.
Возражение 5:
Человеческие грехи не прощаются до того, как они будут совершены.
Ответ:
1. Все грехи избранных, прошлые, настоящие и грядущие, прощены Христом. Он умер "раз и навсегда", Евр. 10:10, "навсегда", ст. 12. "Ибо одним приношением (они были уничтожены) Он навеки усовершенствовал отделенных", ст. 14.
2. Если бы это было не так, Христос должен был прийти и пострадать снова, иначе мы погибли бы в непрощенном грехе, ибо "без крови нет прощения", Евр. 9:22,26. В вере нет крови; и если вера или что-либо другое может простить один грех, почему не два и почему не все? И если так, то смерти Христа можно было избежать.
3. Наша вера должна быть такой же большой, как смерть Христа. Следовательно, видение смерти Христа было настолько значительным, что охватывало все грехи в прошлом, настоящем и грядущем, так же как одним актом нашей веры мы должны воспринять прощение им всем в прошлом, настоящем и грядущем. Чтобы мы верили, что те грехи, которые мы совершим, будут так же полностью и свободно прощены, как и любые грехи, которые мы совершили. См. Рим. 5:11-21.
Рим. 3:25 приводится против этого. Но под прошлыми грехами мы должны понимать те грехи, которые были совершены до смерти Христа, в чем некоторые могут сомневаться. Кроме того, если Христос не простил их и не покончил со всеми нашими грядущими грехами, а также с остальными, скажите мне, кто заберет их и уничтожит?
Возражение:
Эта доктрина открывает путь к распущенной свободе.
Ответ:
1. У нас есть Священные Писания, подтверждающие это как истину.
Во-вторых, противоположная этому Доктрина вызывает отвращение, поскольку в ней говорится, что мы оправданы лишь частично и не "совершенствуемся вовеки", что противоречит Евр. 10:14.
В-третьих, никто не споткнется и не повредит себе этой истиной, кроме тех, кто погибнет, и для них это не имеет значения. У детей должен быть хлеб, даже если его могут вырвать псы.
В-четвертых, Апостол говорит: "Если кто согрешит, у нас есть ходатай перед Отцом, Иисус Христос", 1 Иоан. 2:1. Не могут ли люди также придираться к этому и поощрять грех?
Наконец, те, кто противоречит нам здесь, говорят, что ни один грех не прощается до тех пор, пока он не будет совершен, подтверждают и учат, что все грехи избранных будут прощены. Для них невозможно погибнуть, никакой грех, который они могут совершить, не может отделить их от любви Божьей, жизни и спасения. Мы говорим, что они прощены. Они говорят, что они непременно будут прощены. Если они обязательно будут прощены, то развращенное сердце будет столь же смело следовать этому принципу, как этот.
Возражение 6:
Если все наши грехи будут прощены, тогда нам не нужно молиться о прощении их, как в Мтф. 6.
Ответ:
1. Под прощением в Мтф. 6 мы должны понимать проявление прощения, уверенность и наслаждение прощением в совести, следствие здесь не выдается за причину.
2. Это должно быть понято именно так, потому что нет другого прощения, кроме этого, которое сейчас достижимо, поэтому не о чем молиться. Ибо видящий Христа больше не умрет: "не остается более жертвы за грех", Евр. 10:26. Напрасно молиться о прощении того греха, который не был прощен прежде во Христе, Евр. 10:18; 2 Кор. 5:19.
3. Есть то, что сопровождает акт греха, что  расстраивает и омрачает душевный покой (хотя этого не должно быть), о чем мы должны молиться Богу, чтобы Он предотвратил это или удалил от нас. Давид, когда он был обращен, молился таким образом.
Возражение 7:
Неверующие все еще находятся в своих грехах, и поэтому они не оправданы.
Ответ:
Избранные явно пребывают в своих грехах, пока не поверят и не заявят об этом добрыми делами.
В них есть грех, и они свободны от греха. Они обвинены в грехе, и все же они свободны от всякого обвинения, Рим. 8:33, и чисты от всякого греха. Он грешит, и он не может грешить. Это тайна:. Они имеют грех, 1 Иоан. 1:8,10; Иез. 16:8, они обвиняются в грехе, Иак. 5:17; Гал. 2:11-14. Тем не менее, они свободны от греха, Ис. 53:5,6; 2 Кор. 5:21; Песнь 4:7; 1 Иоан. 4:17. "Они не могут грешить", 1 Иоан. 3:9.
Это тайна, когда Христос сказал: "Еще немного, и вы увидите Меня, и еще немного, и вы Меня не увидите. Они сказали: "Что это он говорит?" мы не можем сказать, что он говорит: " Иоан. 16: 16-18. "Должен" и "не должен" было противоречием в их понимании: то, что Я говорю, будет для многих.
Возражение 8:
Грехи людей не прощаются, пока они не будут искуплены из пустых разговоров.
Ответ:
Тогда грехи ни одного человека не прощаются, хотя люди верят, и поэтому они не могут наслаждаться прощением грехов в этой жизни, видя, что каждое действие греха - это ветвь, а значит, часть пустой болтовни, и "во многих вещах мы грешим все". Тогда Давид, несмотря на то, что он был обращен и наслаждался прощением своих грехов, Пс. 50:12, все же не был избавлен от пустых разговоров, как это проявилось в деле Вирсавии и Урии. И, если наше оправдание и прощение грехов действительно зависели от нашего святого хождения, тогда паписты правильно делают, что учат оправданию делами.
Возражение 9:
Все люди по природе являются детьми гнева и под проклятием, пока не уверуют, Еф. 2:3.
Ответ: Смерть по Закону над избранными Богом.
Я признаю, что все избранные таковы по природе, находясь в состоянии гнева и проклятия, и они погибли бы в этом, если бы Иисус Христос Своей смертью не искупил их из этого состояния. И хотя они были такими по природе, но в то же время они также были сынами благодати и любви. По природе проклятый, по благодати в избрании уверен, что избежит этого, и благословен. Насколько я понимаю, под гневом подразумевается проклятие Закона, наказание за грех. Под природой я понимаю состояние природы, а именно.: состояние и обусловленность человека по причине грехопадения Адама, ибо все люди были рассмотрены в Нем, и своим падением Он сделал их всех грешниками, Рим. 5:18. Итак, все избранные были рассмотрены во Христе, Который Своей смертью освободил всех избранных от этого падения греха и смерти; так что, как никогда со времени смерти Христа, никто из избранных не находился в таком состоянии гнева или проклятия, да и не могло быть по следующим причинам:
1) Потому что тогда "Христос искупил их из-под Закона", Гал. 4:4,5. "Ты искупил нас Cвоей кровью", Откр. 5:9. "Христос был создан под Законом", чтобы мы могли быть выведены из-под него. "Мы дети свободной женщины", Гал. 4:26,31. "Мы освобождены от Закона, которым мы были заключены": Рим. 7:1 и т.д. "Теперь мы знаем, что все, что говорит Закон, это говорит тем, кто под Законом", Рим. 3:19. Но мы сейчас "не под Законом", поэтому нам нечего сказать, мы "находимся под благодатью", Рим. 6:14.
2) Поскольку Христос Своей смертью положил конец Закону, Закон не должен был длиться дольше, пока не придет Христос; "Закон был приложен до появления семени", Гал. 3:19. "Христос - это конец Закона": Рим. 10:4. Оно никогда не было в силе против кого-либо из избранных Богом со времени смерти Христа. "Мы освобождены от Закона телом Христовым", Рим. 7:4. Христос в "своей плоти отменил Закон заповедей": Еф. 2:15,16; Кол. 2:13,14. "Теперь мы избавлены от Закона", Рим. 7:6. "Против таких нет закона": Гал. 5:23. Если Сын сделает вас такими же свободными в вашей совести, как свободны в Нем избранные, вы увидите и скажете, что вы действительно были свободны, Иоан. 8.
3) Потому что Закон мертв для нас, и мы для него ",как женщина освобождается от закона своего мужа, если он мертв: " Так и мы от закона. "А потому, братья мои, мы стали мертвыми для закона через тело Христово, чтобы мы были в браке с другим, именно на нем, чтобы мы служили в новизне духа, а не в ветхости буквы", Рим. 7:1-7. Этот новый муж лучше, чем старый. Приветствуйте Христа и прощай Закон. Теперь мы не имеем ничего общего с Законом, ни Закон с нами. (Здесь мы не вполне согласны, ибо часть Закона Христос подтвердил, хотя и не как средство спасения. - Пер. и ред.) "Наш ветхий человек распят с ним", Рим. 6:6. "Тот, кто мертв, освобожден от греха": ст.7. "Мы мертвы со Христом", ст.8.
4) Потому что сейчас нет закона Моисея, действующего для избранных, с проклятиями, которым следует подчиняться, ни закона, ни нарушения, ни проклятия, ни наказания, действующего сейчас. Ибо, когда Закон прекратился, вместе с ним прекратилось и проклятие Закона. В Законе сказано: "Проклят всякий, кто не продолжает исполнять всего, что написано в книге закона", Гал. 3:10, Втор. 27:10,26.
5) Потому что "Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, чтобы пришло на нас благословение Христово", Гал. 3:13,14. Христос претерпел все проклятия, чтобы все Его избранные вообще не пострадали от этого. И, видя, что никто не может быть искуплен от проклятия без Его смерти, Христос действительно умер. Никто не спасется, кроме тех, кто был тогда искуплен Его смертью, ибо Он больше не умрет, Евр. 9:25,26.
6) Потому что та свобода, в которой находятся Святые и которой они наслаждаются, когда верят, была приобретена не их обращением и верой и т.д., но Христом на Кресте. "Твердо стойте в свободе, которой Христос освободил нас", Гал. 5;1. Этой свободой верующие пользуются сейчас, но тогда она была куплена смертью Христа. Ибо тогда мы были совершенны навсегда, Евр. 10:14. И все же, пока люди не обратятся, они явно пребывают в состоянии гнева и смерти.
7) С тех пор мы никогда не были в наших грехах, поэтому проклятию нет места, оно не имеет к нам никакого отношения, у нас нет греха, ибо "все наши грехи были возложены на Христа", как Ис. 53:6. "Христос стал грехом за нас", 2 Кор. 5:21, "и проклятием за нас", Гал. 3:13. Затем Он "уничтожил за нас силу смерти и дьявола", Евр. 2:14, иначе мы не могли бы спастись. Рассмотрим, Рим. 5:18 и 19, глава и члены, а именно. Христос и все избранные едины, Евр. 2;11, они составляют лишь "одно тело, одного Христа", 1 Кор. 12:12, поэтому "мы были распяты со Христом", Гал. 2:20, умерли и "погребены со Христом", Рим. 6 и "были оживотворены вместе со Христом", и "воскресли вместе со Христом", Еф. 2:5,6, "мы были вдали от Бога, и приблизились кровью Христа, вражда была убита, и примирение" было достигнуто "Крестом", и ничем иным, Еф. 2:12-17. Так что никогда с момента смерти Христа никто из Избранных не подвергался гневу или проклятию, ибо Христос исполнил закон для нас.

Свобода сынов Божьих

Вот, это свобода Сынов Божьих; (хотя никто, кроме верующих, не может знать, что они Сыновья или избранные). Верующий может восторжествовать и сказать: "Благословен Бог, даровавший нам победу Иисусом Христом; закон с проклятием мертв, его вид ужасно пугает многих. Но я вижу, что он без всякой жизни, поэтому, закон, я не забочусь о тебе, я не боюсь тебя, делай худшее, что можешь, ты не властен причинить мне вред, я не буду оправдан тобою, я не позволю тебе войти в мою совесть, чтобы беспокоить меня, я не буду слушать тебя и не буду иметь с тобой ничего общего, ни закон, ни проклятие, ни дьявол, ни смерть, ни что-либо еще, не могут повредить мне, ни кому-либо из Избранных, Ибо мы не под законом, но под благодатью" Рим . 6:14.

Христос, Истинный Свет, гасит любой другой Свет и Пламя

Возможно, этот свет кого-то оскорбит, ибо, когда Солнце восходит и сияет во всей своей силе, это оскорбление для слабых глаз, потому что они не способны его видеть. Сообщается об Орле, что она может смотреть на Солнце, и он испытывает и отвергает тех, кто является его потомством, которые не могут смотреть на Солнце, когда оно сияет в своей силе. Итак, никто, кроме Святых с орлиным взором, не может выдержать взгляда на Сына праведности, сияющего в Своей славе. И, как также замечено, свет Солнца гасит огонь, и свет свечи, и т.д. как не выносящий никакого света, кроме самого себя: Так что именно здесь, когда приходит этот Сын Иисус Христос, уходит весь огонь и свет свечи. Не осталось ни искры от нашего собственного огня, но все мгновенно погасло, не осталось ни одной искры, чтобы согреть или утешить нас, Ис. 50:10. Все наши добрые дела и праведность отошли от нас, но это неважно, пусть они все уйдут, потому что Христос пришел: Он есть свет и тепло, и лучшая сила и утешение, нам не нужен другой свет, теперь Христос пришел и сияет наиболее сильно и славно в Своем сиянии без помощи чего-либо другого, чтобы Христос мог быть всем во всем, Кол. 3:11, 1 Кор. 15:28.
Что же тогда нам грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Бог, Рим. 6:15.

Мы мертвы для Закона Моисея, но не для Закона Христа

Когда Апостол учил, что мы были искуплены от закона, и закон был отменен Христом, и мы были мертвы для закона и т.д., по словам Апостола, кажется, что некоторые действительно судили, что Он уничтожил закон. Поэтому он говорит: "Тогда мы отменяем Закон, Боже упаси, да, мы устанавливаем закон", Рим. 3:31. Закон "свят, справедлив и хорош". Это было необходимо, чтобы заставить замолчать придирчивых, а также наставить таких верующих, которые по ошибке могли подумать, что теперь они без закона и могут делать все, что угодно. Это ужасная ошибка. Все, кто верит, обязаны соблюдать моральный закон. Теперь мы мертвы для Закона Моисея, но не для Закона Христа: "теперь мы в браке с другим", Рим. 7:4, для Христа; мы должны быть подчинены Ему и повиноваться его заповедям, и хотя мы не можем носить Моисея, мы должны носить Христа, у Него есть ярмо на наших шеях, и мы должны надеть его и нести: "Возьмите иго Мое на себя", Матфея 11:29. Христос дает тот же закон, чтобы быть правило для всех Его - входить и повиноваться Ему. Завещание Христа - это Его воля, которая полна Его заповедей.

Ничего не нужно делать для нашего спасения, но многое нужно сделать для служения Христу

Я признаю, что нам нечего делать в качестве причины или средства нашего принятия, оправдания или спасения и т.д.. И все же нам многое предстоит сделать, чтобы почитать и прославлять Бога, и этим прославляется Мой Отец, чтобы вы приносили много плода, Иоан. 15:8. И хотя в заповедях Христа нет проклятия или гнева (как это было в законе Моисея, Гал. 3:10), чтобы принуждать нас соблюдать закон или подвергаться наказанию, когда мы падаем и терпим неудачу, но знайте, что сила Божественной любви нежно и жестко принуждает душу повиноваться словам Христа: "Благодать Божья, приносящая спасение, учит нас отвергать нечестие и мирские похоти и жить трезво, праведно и благочестиво в этом нынешнем мире", Титу 2:11,12. Христос говорит: "Если кто любит Меня, тот соблюдет Мои слова", Иоан. 14:23 и 15:16. См. Еф. 2:10.

Те, кто любят грех, живут во грехе и получают удовольствие от греха, и говорят, что они принадлежат Христу, являются лжецами

Поэтому, если есть кто-либо, кто любит грех, живет во грехе и позволяет себе грешить, живет низко, в распутстве, или пьянстве, или нечистоте, или лжи, или обмане, или в каком-либо грехе, пусть говорят, что хотят, они лжецы, 1 Иоан. 1:6, они насмехаются над собой и другими, пусть подумают, Гал. 5:13-23 и 6:5,7,8; Рим. 2:17 и т.д. и все люди - лжецы. смотреть на них как на лжецов, да, и на самых низких среди людей, которые превращают Божью благодать в распутство. Ибо как человек верит, так он и повинуется, и каковы дела человека, такова и его вера, хороша она или плоха.

Когда Христос приходит к Своим, Их Новая Природа - Быть Святыми, Как Природа Огня - гореть, 2 Кор. 5:17

Когда приходит Христос, все старые обычаи исчезают, и все становится новым, 2 Кор. 5:17. Святые не отвергают заповеди Божьи, но желают и прилагают усилия всей своей душой, чтобы повиноваться им. Хотя мы не способны к совершенству в своем послушании, так же естественно, что там, где проявилась любовь Божья, где она по истине в душе, как горит огонь, там она заставляет душу подчиняться Христу в послушании, и огонь так же скоро перестанет гореть, как и для тех, кто обратился, чтобы перестать жить благочестиво и жить нечестиво.
Иго Христа для Святых легко, и сладкая милость для них - несим его. Хорошо делать добро и перестать творить зло, как я доказал в другом месте. Христос говорит: "Он пришел не для того, чтобы исполнить Свою волю, но волю Пославшего Его", Иоан. 6:28,29, поэтому мы далеки от мысли, что у нас есть свобода творить свою собственную волю, нет, нет, мы должны служить Господу Христу, но в видимом облике до того, как они будут призваны, нет разницы.

Возражение 10:
Те, кто не верят, не могут угодить Богу, Евр. 11:6, поэтому они не оправданы.
Ответ:
Апостол говорит о действиях, которые совершаются без веры, как о греховных, потому что требуется доброта действия, чтобы все его части и обстоятельства также были хорошими, а вера едина, и когда этого не хватает, действие является греховным и осуждается Богом; поэтому он говорит: верою Авель принес Богу жертву более превосходную, чем Каин, Евр. 11:4.
Возражение 11:
Но Бог ненавидит всех делателей беззакония, Пс. 5, неверующие - это делатели беззакония, поэтому Бог не любит их, и поэтому они не оправданы.
Ответ:
Тогда кажется, что Божья любовь и Благодать относятся к людям в соответствии с их делами и по мере того, как они обращаются к Нему; это старый принцип папистов и совершенно противоречит Писаниям, как видно из Рим. 5:8-10, Пс. 103 и 130:3-8.
Избранные до своего призвания и после него совершают много греховных поступков, в которых они являются делателями беззакония, однако Бог всегда был доволен их личностями во Христе, "в Котором они были приняты".

Бог никогда не испытывал Ненависти к Личностям Своих Избранных

Бог никогда не ненавидел личности тех, кто принадлежит к избранию благодати, Он любил их до начала мира, чтобы избрать их, хотя Он знал, кем они были и что они будут делать: настолько ли Он непостоянен, чтобы сейчас ненавидеть их личности, когда они грешат, и впоследствии снова любить их, когда они верят; Бог говорит (иначе) Я возлюбил их вечной любовью, поэтому с любящей добротой Я привлек тебя, Иер. 31:3. "Я Господь, Я не изменяюсь, поэтому сыны Иакова не истреблены", Мал. 3:6. И говорить, что Бог намеревался любить их, но Он их не любил, смешно. Ибо Бог любил их так же сильно, прежде чем они уверовали, как он любит, когда они верят, хотя кажется, что это не так.
До обращения люди мертвы и не могут верить, пока Бог не даст веру, Фил. 1:29. Являются ли обращение и вера плодом ненависти или любви? Если вы скажете "любви", ибо так оно и есть, то из этого следует, что Бог действительно любил избранных, когда они творили беззаконие, да, прежде чем они уверовали, иначе Он не дал бы им веры; следовательно, те в Пс. 5:5, не принадлежат к избранию благодати; ибо в следующем стихе говорится: Ты погубишь их: ст.6. Но избранные никогда не будут погублены; или же следует понимать Писание так, что люди, живущие во грехе, кажутся такими, которые должны быть погублены. Что я допускаю, и когда они верят и оставляют такие пути, кажется иначе, что даже тогда, когда им было хуже всего, они были в любви Божьей и предназначены к жизни. См. 2 Тим. 1:9,10; Еф. 1:4; Деян. 13:48.
Возражение 12:
Все, кто не верит, находятся в состоянии осуждения, да, они уже осуждены, поэтому они не оправданы, Мк. 16, Иоан. 3.
Ответ:
Мы должны понимать эти и подобные места Писания, чтобы говорить о том, каковы люди в соответствии с видимым видом, а не о том, каковы люди в отношении вечного Божьего указа и назначения. Если будет сказано, что Слово Божье - это воля и разум Божий, я предоставляю это в соответствии с истинным смыслом и осмыслением этого, и если Божья воля состоит в том, чтобы они были прокляты, тогда я говорю, что они никогда не будут спасены, потому что Господь говорит: "Мой совет останется в силе, и Я буду делать все, что Мне угодно", Ис. 46:10. См. Деян. 2:23, Евр. 6:17. Да, и если они "уже осуждены", то нет способа избежать этого. Кроме того, видя, что все, кто сейчас верит, некогда были неверующими, и если на то была воля Божья, то они должны быть прокляты за свое неверие, ибо Слово говорит: "Всякий, кто не верил, будет проклят", Мк. 16:16, согласно вашему изложению, Бог изменил или должен изменить Свою волю, иначе все люди неизбежно погибнут за свое прежнее неверие. См. Ис. 14:24.
2. Избранные не под Законом, но под благодатью: Рим. 6:14. Поэтому Закон не имеет никакого отношения к тому, чтобы осуждать и проклинать их, поскольку они во Христе, Еф. 1:4. Им нет осуждения, Рим. 8:1,33.
Возражение 13:
В Писании говорится, что Он искупит Израиль, и Он оправдает многих; но они не искуплены и не оправданы, пока не уверуют, Пс. 130:8; Ис. 53:11.
Ответ:
Мы должны рассмотреть, когда были написаны эти и подобные места, что было до смерти Христа. Отсюда, что они чаще всего выражаются в будущем времени, Он будет, и что не только в Ветхом Завете, но и в Новом сказано: "Он спасет свой народ от их грехов". Ибо Христос тогда еще не родился, как видно из Мтф. 1:20, 21. Но после смерти Христа Священные Писания говорят в настоящем времени как совершенное, потому что, действительно, Он действительно это сделал. Поэтому сказано: "Мы освящены через приношение тела Иисуса", Евр. 10:10. "Он принес одну жертву за грехи навеки", ст. 12. "Одним приношением Он сделал совершенными навеки", ст. 14. "Получив для нас вечное искупление", Евр. 9:12. "Итак, Он возлюбил нас и омыл грехи наши Своею кровию", Откр. 1:5. Так что это уже сделано. Это сейчас не нужно делать.
Возражение 14:
Люди не оправданы, пока они во Христе, и люди не во Христе, пока они не поверят, потому что люди во Христе верой. Андроник был во Христе до Павла.
Ответ:
В Писании говорится, что "Христос пребывает в наших сердцах по вере", но где там сказано, что мы во Христе по вере? В пребывании во Христе, по Еф.1.4, есть избрание, а не вера. Видимая Церковь именуется во Христе, и о тех, кто в видимой Церкви, говорят, что они в Нем. Это бытие во Христе, о котором говорится в Иоан.15, как видно, ст. 2-4. Противоположное объяснение приводит к окончательному отпадению от благодати. В этой видимой Церкви один находится впереди другого, как это было с Андроником. Также он был обращен раньше Павла. Он, казалось, был во Христе до того, как так появился Павел. Но, будучи во Христе, Еф. 1:4, избранные не находятся в Нем один перед другим, а третьего существа во Христе мы не знаем.
Возражение 15:
В Писании не говорится, что спасется кто угодно, кроме тех, кто верит, поэтому вера необходима для спасения.
Ответ:
В Писании больше не говорится, что спасется кто-либо, кроме тех, кто повинуется Ему: 2 Фес. 1:8, 9; Евр. 11:14 и 5:9; Притч 28:18; Мтф. 19:17, 23; Иоан. 14:23. Кто может это сделать? Из вашего разума последует, что добрые дела абсолютно необходимы для спасения и настойчивости в познании этого (потому что в Писании сказано: "Тот, кто пребудет до конца, спасен будет", Мк. 13: 3, а также "верующий будет спасен", Иоан. 3: 16) и поэтому, когда люди будут упорствовать до конца своих дней, они могут знать это.
Во-вторых, Писание объявляет неверие грехом, и что грехи избранных не лишат их любви Божьей и спасения, Пс. 89:28-39 с Рим. 8:33-39. То, что Господь приобрел для Себя, они получат в Свое время, потому что "верен тот, кто обещал это", Евр. 10:23. Если "мы не верим, но Он остается верным, он не может отречься от себя": как 2 Тим. 2:13. И если "ничто не отделит их от любви Божьей", и неверие не должно, Рим. 8.
Возражение 16:
Но Бог определил средства, а также цель, и вера является одним из средств.
Ответ:
1. Мы признаем, что Бог определил цель и средства, и все, что Бог определил, неизбежно исполнится.
2. Но мы отрицаем, что вера является каким-либо средством нашего Искупления, оправдания или Спасения. Ничто, кроме Господа Иисуса Христа, не является средством нашего спасения.
3. Есть средства, которые необходимы для того, чтобы открывать это  и наслаждаться этим утешением, как Святой Дух, и как Служители, чтобы открывать это, и вера, чтобы получить это.
4. Также существуют плоды и последствия любви Божьей, призвания и т.д., такие как вера, любовь и наше послушание Христу, которые все те, кто принадлежит Господу, ценят на своем месте, однако это не средство нашего спасения.
Возражение 17:
Вера делает нас сыновьями, ибо мы сыны Божьи по вере: Гал. 3:26. Таким образом, это применение Христа делает Его нашим.
Ответ: Усыновление, вера, знание и сыновство
1. Верой мы осознаем себя сынами Божьими.
2. Вера делает нас не сыновьями, но предопределением: Рим. 8:29. Мы стали сынами Божьими, когда были предопределены, "Предопределив нас к усыновлению детей", Еф. 1:5. Будучи отданы Христу, мы стали сыновьями и братьями Христу, Иоан. 17:6; Ис. 8:18; Евр. 2:13, мы "были отданы Христу" до смерти Христа. "Приводя многих сыновей к славе страданиями", Евр. 2:10,11. "Ибо тот, кто отделен, и те , которые отделены, едины, по этой причине он не стыдится называть их братьями.: Так что усыновление - это принятие нас во Христе; и то, что мы Христовы, делает нас семенем (сыновьями) Гал. 3:29. Следовательно, не наша вера, ибо усыновление происходит вне и до нашей веры, Еф. 1:5, 6; Евр. 2:10. Усыновление предшествует нашему искуплению и включает в себя все духовные привилегии, такие как искупление, примирение, оправдание и прославление, Рим. 3:24 и 8:29, 30. Избранные были сыновьями до того, как уверовали; "Поскольку вы сыновья, Бог послал Духа Сына Своего в сердца ваши", Гал. 4:6, если только они не могли верить без Духа, Гал. 5:22. Они были сыновьями, прежде чем уверовали. Поскольку они были сыновьями, Бог послал им Духа Своего Сына , чтобы через Него они могли поверить и узнать, что они были сыновьями, как тогда, так и до того, как они уверовали.
И сказать, что они не казались Сыновьями, пока не уверовали, верно, но сказать, что Избранные не едины со Христом и не сыновья, пока они не уверовали, и что вера делает их сыновьями, значит сказать, что наша вера делает Христа нашим. С этим мы не можем согласиться. Ибо это ставит веру выше Христа и ставит наше счастье в зависимость не от Христа, но от веры, заставляя веру обеспечивать нам наш интерес и союз со Христом, так что, если мы не верим, Христос не наш и не является для нас сколь-либо полезным. Итак, Христос не умер ни за чьи грехи, или умер за грехи людей, но никого не спас Своей кровью. И поэтому Христос должен умереть за нас, но наша вера должна спасти нас. Таким образом, многие делают Христа слугой, чтобы Он ждал и заботился о вере и был в распоряжении веры. Этого мы не можем  вынести.

Глава 3.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ УСТРАНЕНИЕ ВОЗРАЖЕНИЙ

Возражение 18:
В Писании говорится, что мы оправданы верой, Рим. 5:1.
Ответ: Как вера связана с Христом
1. Слово "Вера" понимается по-разному. Иногда под верой подразумевается знание, Рим. 14:22. И иногда под верой подразумевается учение о вере, Иуда 3. То же самое относится и к исповеданию веры, Рим. 1:8. Таким образом, Симон Волхв уверовал. Кроме того, верой мы должны понимать силу, которой мы верим, Гал. 5:22. Иногда под словом вера мы должны понимать Самого Христа, Рим. 4:13; Гал. 3:16 с 19-23. По крайней мере, десять раз в этой главе слово "Вера" употребляется для обозначения Христа.
Во многих отрывках говорится о делах Евангелия как о спасении, а также о вере, чтобы показать наш союз со Христом в Его добрых делах, которые становятся нашими добрыми делами
Также мы должны учитывать, что Писание говорит о делах то же самое, что и о вере: "Тот, кто верит, будет спасен": Мк. 16:16. "Тот, кто ходит прямо спасется", Притч 28:18. "Если ты все продашь и раздашь нищим и последуешь за Мной, то будешь иметь сокровище на небесах." "Если хочешь войти в жизнь, соблюди Заповеди", Мф. 19:17-23. "Тот, кто пребудет до конца, спасется", Мк. 13:3. "Человек оправдывается делами, а не только верой", Иам. 2:24. "слушай свое учение: продолжай в нем; ибо, поступая так, ты спасешь себя и тех, кто внимателен к себе и к" 1 Тим. 4:16. "Что знаешь ты, о человек, спасешь ли ты жену твою?" и т.д., 1 Кор. 7:16. Таким образом, спасение усваивается вере: "И он сказал ей: прощаются тебе грехи твои, вера твоя спасла тебя", от Луки 7:48-50. "Мы спасены надеждой", Рим. 8:24. "Крещение спасает нас", 1 Пет. 3:21. И все же "Христос - это тот, кто спасает Свой народ от их грехов", Мтф. 1:21.
В Священных Писаниях то, что присуще только Христу , часто приписывается и вере,
Чтобы показать наш союз с Ним в Его вере, Которая становится нашей спасительной Верой
Итак, Священные Писания часто придают вере то, что присуще Христу, поскольку
"мы живем верой": Гал. 2:20; "Христом", Иоанна 6:57.
"Мы имеем прощение грехов верою", Деяния 13:38, 39; "Христом", Еф. 1:7, Кол. 1:14.
"Мы оправданы верой", Рим. 3:28, Гал. 3:24; "Христом", Ис. 53:11, Рим. 5:9.
"Мы имеем мир с Богом верою", Рим. 5:1,2; "Христом", Еф. 2:3 и 3:12.
"Мы освящены верой", Деян. 15:9; "Христом", Евр. 10:14, 1 Кор. 1:30.
"Мы побеждаем мир верою", 1 Иоан. 5:4,5; "Христом", Иоан. 16:33, 1 Кор. 15:57.
"Мы сыны Божьи по вере", Гал. 3:26; "Христом", Еф. 1:5. Мы "имеем небесное наследие по вере", Деян. 26:18; "Христом", Гал. 4:7.
"Мы имеем жизнь вечную верою", Иоан. 3:16 и 5:24 и 6:47; "Христом", 1 Иоан. 5:11,12.
"Мы спасены верой", Еф. 2:8; "Христом", Матфея 3:21, Иоанна 3:17.

Эти вещи свойственны не вере, а только одному Иисусу Христу.

Также в Писании говорится, что "Бог, который оправдывает": Рим. 8:33 с 3:24. "Христос, как говорят, оправдывает": Ис. 45:25 и 53:11, что мы "оправданы Его кровью", Рим. 5:9 с Рим. 8:34,35. Сказано, что Дух Божий оправдывает, 1 Кор. 6:11. "Эти Три суть одно", 1 Иоан. 5:8.
Тогда возникает вопрос, чем из этого мы оправданы перед Богом? Мы считаем, что это возможно только Иисусом Христом.

Оправдание только Христом

Прежде всего, наши причины, по которым мы приписываем это только Христу, таковы:
1. Потому что Христос обещал, что Он оправдает многих, Ис. 45:25 и 53:11.
2. Потому что, когда выражения в Писании кажутся противоречащими друг другу, те выражения, которые больше всего приписывают Христу, являются самыми ясными и ближайшими к смыслу. Остальные должны следовать этому пункту и быть истолкованы ими. Ибо Священные Писания следует толковать в пользу Христа, а не против Него.
3. Потому что весь голос Писания, сложенный вместе, полностью побуждает к тому, чтобы утвердить и возвысить одного Иисуса Христа, признать Его таким, какой Он есть во всем, Кол. 3:11. Поэтому Он назван "Автором спасения", Евр. 5:9, и средством нашего спасения через Его кровь, Еф. 1:7, Кол. 1:14; и самим Спасением, Ис. 49:6. Если бы мы не приписывали наше оправдание Богу, одному Христу, Бог не мог бы быть всем во всем, 1 Кор. 15:28; Кол. 3:11.
4. Поскольку все остальное, кроме Бога, является лишь средством нашего познания и наслаждения Им, то есть сущностью.
5. Потому что все, что может сделать вера, это только получить прощение грехов, Деян. 26:18. Она не может дать прощение грехов. Вера не может ни удовлетворить правосудие, ни заслужить прощение даже за наименьший грех и т.д.
6. Потому что в Писании говорится: "Мы оправданы Его кровью": Рим. 5:9 и т.д. Эти и подобные причины заставляют нас думать, что мы оправданы только одним Христом.
Поэтому, когда Писание говорит, что мы оправданы верой, через веру, мы должны понимать Христа: или понимать это не правильно, но в широком смысле, не так, как если бы вера оправдывала нас, а только Христа. Ибо:

В Священном Писании Подобию Вещи часто дается название того, что она обозначает

1. На языке Писания часто  названия вещей даются тому, что является не самой вещью, а ее подобием; таким образом, подобие Самуила называется Самуил: 1 Цар. 28:14,15. И Образ называется Богом: поэтому говорится, что приношения священников очищают людей от греха, Лев. 20:30, и все же ни они, ни их приношение не устраняли грех.

Как мы оправдываемся перед людьми своими делами

2. Таким образом, можно сказать, что мы оправданы верой, так же как о нас говорят, что мы оправданы нашими делами, Иак.2.24 потому что этим мы оправданы перед людьми и не можем быть оправданы перед людьми без веры и дел. Иак. 2:24.

Вера имеет отношение ко Христу и зависимость от Христа

3. Поскольку вера имеет отношение и зависимость от Христа, одно подразумевает другое, как отец подразумевает сына, а муж жену, они родственники. Вера взирает только на Христа и утверждается в Боге: "Чтобы вера ваша и надежда были в Боге", 1 Пет. 1:20,21. Вера и Христос идут рука об руку, где присутствует один, присутствует и другой.

Во многих местах Священных Писаний Следствие выдается за причину

4. Поскольку вера больше всего чтит Бога и все для Бога, и мы наслаждаемся утешением нашего оправдания через веру, Фил. 3:9; Рим. 5:1, это может иметь название в той мере, в какой вера является следствием оправдания. Теперь в Писании принято ставить следствие вместо причины, Рим. 9:33 с Ис. 28:16, почему о поспешности Павел говорит: "Не постыдимся". Стыд и замешательство являются следствием поспешности. Итак, говорят, что грешники любят смерть, потому что они любят грех, который является причиной, а смерть - следствием. Некоторые утверждают, что вера оправдывает, потому что верой мы получаем наше оправдание, по той же причине, по которой о  руке, получающей прощение от Князя мира, можно сказать, что его рука приняла Его, и почему никто не может также сказать, что он простил себя, потому что его рука действительно получила это? Я думаю, что давать и получать - это две вещи. И если можно сказать, что вера оправдывает, потому что она получает оправдание, то, конечно, это в очень широком смысле. И, видя, что мы действием веры получаем оправдание и т.д., тогда оправдывают именно действия веры. Этого все же некоторые избегают.

Вера не может оправдывать, потому что она не наша праведность

Во-вторых, наша вера, то есть наше верование, не может оправдать нас, потому что это не наша праведность. Ибо ничто не может быть нашей праведностью или оправданием для нас, но Тот, что стал грехом и проклятием за нас, только Христос является и тем, и другим для Него: "Он сделал Его грехом за нас, Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись проклятием за нас", Гал. 3:13. Поэтому Он "понес наши грехи и изъязвлен был за нас, чтобы привести нас к Богу", 1 Пет. 1:18.

Христос, Который Единственный является нашим проповедником, Нашим примирением и нашей праведностью, может оправдать нас

Ничто не может оправдать нас, кроме того, что является нашим примирением, нашей праведностью и миром. Ничто не может обеспечить нам мир, кроме того, что оправдывает нас и покрывает наши беззакония, которые "отделяют нас от Бога", Ис. 57 и 59:2. "Ибо Он есть наш мир, Который разрушил среднюю стену разделения между нами", Еф. 2:14, 15, 17. Может ли вера сделать это для нас? Конечно, нет. Христос стал нашей праведностью благодаря Своему послушанию. Или, точнее, Его послушанием до смерти на Кресте: Кол. 1:20, Еф. 2:16. Бог действительно предназначил Его быть нашей праведностью, 1 Пет. 1:18-20, и поэтому мы должны смотреть на Христа как на "нашу праведность", потому что Бог "сделал его" таким: 1 Кор. 1:30, 2 Кор. 5:21. Ничто не может искупить нас и освободить нас от рабства, кроме Христа: Евр. 2:14, 15; Евр. 9:26, 28. Ничто не может представить нас святыми и непорочными, кроме Христа: Кол. 1:22. Следовательно, Завет Христа провозглашает, что все части нашего искупления, оправдания, примирения и спасения приписываются крови Христа, Его смерти: Кол. 1:20, Еф. 2:16, Евр. 9 и 10, и Рим. 5:9. "Подавление нашей вражды", разрушительное "наши духовные враги" и т.д. приписывается "Его Кресту". Поэтому слово Евангелия называется Словом или проповедью Креста, 1 Кор. 1:18, 23. Главное и особенное, что Апостол желал знать и к чему стремился во всей своей Проповеди, было не чем иным, как "Иисусом Христом, и Им распятым". И если проповедь Христа в мудрости слов, Крест Христов может быть бесполезным, 1 Кор. 1:17, тем более люди делают смерть Христа бесполезной для тех, кто хочет, чтобы что-то, кроме Христа, было их праведностью, полностью или частично.

Оправдание может быть приписано многим вещам, когда они взяты у Христа

Люди тешат себя мыслью, что они не бесчестят Иисуса Христа, приписывая свое оправдание вере, потому что вера - это благодать Христа, а значит, и от Христа. Но по той же причине мы можем приписывать свое оправдание любви, терпению, умеренности, благости и т.д., потому что они от Христа и плоды того же духа, что и вера, Гал. 5:22. И не можем ли мы по той же причине приписать наше оправдание всем нашим духовным действиям, таким как молитвы, слезы и все наши добрые дела, потому что сила, с помощью которой мы их совершаем, исходит от Христа: "Ибо без Меня, - говорит Христос, -вы ничего не можете сделать", Иоан. 15:5. О все вы, сыны и дочери Всевышнего, возвысьте свой голос и воскликните: Нет присущей оправданию святости, так же как нет и дел Закона; ибо все, что в нас, что совершается нами и проходит через нас, осквернено нами: "Вся наша праведность подобна грязным лохмотьям", Ис. 64:6. Не делами праведности, которые мы совершили, но по Своей милости Он спас нас" и т.д., Тит. 3:5-9. "Но в Господе имею Я праведность", Ис. 45:24, 25. "Он - наша праведность", Иер. 23:6. "Я упомяну о Твоей праведности, даже о Твоей единственной", Пс.. 71:16. "Мой язык будет говорить о твоей праведности весь день долго": ст. 24. Ибо никакая другая праведность не может сравниться с этой. Поскольку мы действуем, об этом не стоит говорить.

Наше оправдание не в нашей вере, потому что ничто из того, что мы делаем, не является совершенным

В-третьих, наша вера не может оправдать нас, потому что ничто из того, что мы делаем (хотя и по благодати), не является совершенным. Наши лучшие поступки и дела праведности из-за греха и растления в нас, которые присущи всему, что мы делаем, осквернены каким-то пятном греха. Следовательно, они не обладают тем совершенством, которого требует Закон Божий. Так что наша вера настолько далека от оправдания нас, что Бог может отвергнуть ее как грех; поскольку, когда наша любовь не так велика или такой, какой она должна быть, тогда она несовершенна, и мы грешим. Итак, мы говорим о нашей вере: наша вера называется неверием, Мк. 9:24.
Наша чистота не может оправдать нас, ибо она несовершенна, если "вся наша праведность будет как грязные лохмотья": Ис. 64:6, Тит. 3:5 "не является ли наш акт веры", так разве Даниил не включает в себя свои самые святые деяния, когда он называет свои праведности? Дан.9:18.
Совершенная любовь в 1 Иоан. 4:18 - это любовь Бога, проявленная к нам, а не наша любовь к Нему.

Акт веры - это дело

В-четвертых, наша вера не может оправдать нас, потому что акт веры - это дело, и если мы оправданы нашей верой, то мы оправданы делами. То, что акт веры - это дело, проявляется:
1. Потому что нам заповедано верить (такими, какие мы есть) и любить друг друга, как Он дал нам заповедь, 1 Иоан. 3:23.
2. Повиноваться повелению - это работа; но верить - значит повиноваться повелению, 1 Иоан. 3:23, 24. Вера - это повиновение воле Божьей; следовательно, это дело, и доброе лело.
3. Это дело, потому что нас обличают в малости нашей веры: Христос сказал: "О маловерные", Мтф. 6:30, "почему вы боитесь? почему вы сомневаетесь, о маловерные"  Мтф 8:26. Если вера не была проявлена нами (хотя сила Божья), почему нас упрекают в неверии?
4. Это работа, потому что Святых призывают проявлять веру: "Давайте приближаться с полной уверенностью в вере", Евр. 10:22. Нас не призывают ни к чему, кроме как к тому, что является нашим долгом, например, совершать доброе дело, как и вера.
5. Это дело, потому что верить - это работа всех способностей души, а именно: памяти, совести, привязанностей, главным образом понимания и воли, Рим. 10:9,10.
6. Получить что-либо - это дело всего человека; но верить во Христа - значит принять Его: 1 Иоан. 1:12. Следовательно, верить во Христа - это дело.
7. Потому что неверие - это дело тьмы; следовательно, верить - это дело праведности, Тит. 3:5.
8. Поскольку для доброго дела требуется вера, следовательно, она разделяет природу хорошего дела и поэтому является частью каждого хорошего дела. (Евр. 11:4)
9. Это дело, потому что нам сказано это делать: Если ты веришь, я верю, Деян. 8:37. Верить - это действие сердца, а именно: воля: Сердцем человек верит. Он делает это так же верно, как исповедует своими устами, Рим. 10:9, 10.
10. Если исповедовать Христа - это обязанность и дело (хотя по благодати мы совершаем и то, и другое), тогда акт веры также является делом, и делом, которое мы совершаем, и является одним из тех дел праведности, которые мы совершили, Тит. 3:5 с Ис. 64:6.

Возражение 19:
Вера - это не дело, потому что она противопоставляется делам
Если кто-то возразит, что вера противопоставляется делам, следовательно, вера - это не дело.
Ответ: В этих случаях Вера говорит об Иисусе Христе
Я отвечаю, когда вера противопоставляется делам, тогда под верой всегда следует понимать Христа. Он один является источником нашей праведности. Поэтому, когда Апостол исключает дела из нашего оправдания, мы должны понимать все наши внешние и внутренние поступки и все внутренние добродетели, саму веру: Рим. 3:28. Ибо ни одна заповедь Закона не может быть исполнена без веры. Следовательно, вера была частью исполнения Закона. То, что требовалась вера, видно из Мтф. 22:37, 38, 40. Закон требует чистоты, но такие, которые "не верят, осквернены, их разум и совесть осквернены", Тит. 1:15. Следовательно, вера требовалась как деяние Закона, Рим. 3:28. "Не делами праведности, которые мы совершили, но по Своей милости Он спасает нас", Тит. 3:5. Разве Апостол в этих словах не исключает все в нас или то, что мы делаем, для оправдания? И поскольку для веры требуется сила Божья, так что в отношении силы, с помощью которой мы верим во Христа, можно сказать, что это дело Божье, Иоан. 6:29. И как действие человека, дело рук человека по Божьей благодати, Рим. 10:9,10.
В-пятых, если мы говорим об оправдании в совести, в строгом смысле, нельзя сказать, что вера оправдывает совесть, ибо это работа Духа Христа, который приносит мир душе: "То, что Бог приготовил для нас, Он открыл нам Духом Своим", 1 Кор. 2:9,10, говоря: "Я есть спасение твое, Я покончил с твоими грехами, я больше не буду вспоминать о них", Евр. 10:15, 17. "Дух свидетельствует духам нашим, что мы дети Божьи", Рим. 8:16. Теперь дело веры состоит в том, чтобы согласиться с истинностью этого свидетельства и принять его. Теперь согласиться и получить что-то - это не значит проявить это; ибо давать и получать - это две разные вещи; как провозглашать что-то и верить Заявлению - это две разные вещи, Еф. 3:5.

Три, которые свидетельствуют

"Есть три, которые свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Дух, они согласны в одном", что наши грехи прощены. "Есть трое, которые свидетельствуют на земле,"
1. Дух,
2. вода, а именно. Крещение погружением,
3. Кровь: а именно. Таинство Вечери, на которой проливается кровь Христа и сокрушается Его тело.
Эти Три согласны в одном, то есть они свидетельствуют, утверждают и провозглашают "свидетельство, которое состоит в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и что эта жизнь в Его Сыне", 1 Иоан. 5:7, 8, 11, 12. Из чего следует, что вера - это ни один из трех свидетелей на небесах, ни один из трех на земле.

Любовь больше, чем вера

Если вера оправдывала нас, не следует ли из этого, что вера значит больше и ее следовало ценить больше, чем любовь? Но любовь больше, 1 Кор. 13:13.
Мы, возможно, более правильно, могли бы сказать, что мы оправданы через Священные Писания, Слово Божье, чем нашей верой. Ибо они свидетельствуют нам о нашем оправдании Христом и счастье от Него. Ибо как мы могли бы знать безопасность и счастье верующего без Слова? Или что "мир был сотворен из того, что появилось не иначе, как по Слову", Евр. 11:2,3. Как мы можем испытывать духов, кроме как Словом Божьим, которое более чисто, чем наша вера? Я буду полагаться на него больше, чем на свою веру, Пс. 118:42,89.

Святых оправдывают прежде, чем они поверят

В-шестых, мы не оправданы нашей верой, потому что все оправданные оправданы до того, как они поверили, что станет явным, если вы рассмотрите:
1. Титулы, данные таким людям, которых оправдал Христос, они называются грешниками, врагами, нечестивыми, Рим. 4:5 и 5:8,10. Писание не называет никого из верующих нечестивыми. Они получили свое название от своей лучшей части. Поэтому верующих называют святыми,  живыми камнями, младенцами во Христе. И, следовательно, видя, что они были оправданы, будучи нечестивыми, они были оправданы до того, как уверовали. Их вера не оправдала их. Христос оправдал многих, понеся их беззакония; Он, взяв на себя наши грехи, сделал нас праведными. Это было наше оправдание: Ис. 53:5,6,11 и Рим. 5:9.

Должен ли грешник верить, что Он оправдан, Когда Он не оправдан?

2. Если я должен верить, что я оправдан и что все мои грехи прощены мне, это правда или ложь? Если это правда, что я должен верить, Ис. 40:1, 2, то я был оправданным человеком и свободным от всех грехов до того, как поверил в это. Следовательно, я должен верить в это, потому что это правда. Если это неправда и, следовательно, ложь, то, похоже, я должен верить лжи. Для меня верить, что я оправдан, когда это не так, значит обманывать себя, веря в то, что ложно. Также, если я должен верить, что я оправдан, когда я не оправдан, чтобы я мог быть оправдан, это значит верить в то, что ложно, что это может быть правдой, что неразумно. Потому что ни вера, ни неверие не могут сделать что-либо истинным или ложным, ни вызвать существование того, чего раньше не было.

Вера - это средство получения нами Знания и утешения от нашего оправдания

Поэтому, когда Христос Своим Духом и Словом истины провозглашает и открывает душе, что все его грехи прощены и омыты кровью Христа и т.д., Это определенная истина, и именно "Святой Дух свидетельствует, потому что Дух есть истина", 1 Иоан. 5: 6. Поэтому, видя, что мы оправданы Христом до того, как поверили в это, пусть мы не считаем, что вера в нас была либо причиной, либо средством, либо каким-либо инструментом этого, но только средством нашего получения знания об этом и нашего наслаждения утешением от этого.?
Что касается тех, кто обеспокоен, потому что они не могут верить, как они думают; все, что я могу им рекомендовзать, это использовать средства, чтобы узнать, где жизнь. Уповайте на Бога, Он призывает одного в третий час, а другого в одиннадцатый. Ты не знаешь, но в Сыне может быть жизнь для тебя. Оно есть для тебя, если ты принадлежишь к избранию благодати, иначе нет. Также, если ты алчешь и жаждешь праведности, а именно: Христос в Мтф. 5, сказал, что ты благословен и будешь спасен.

Есть ли праведность в вере в дополнение к праведности во Христе?

В-седьмых, те, кто говорят, что они оправданы своей верой, сами не знают, о чем говорят. Иногда их оправдывает акт веры. Иногда это не действие, но поскольку это благодать, то не из-за превосходства ее, а потому, что Бог вменяет это в праведность. Тогда праведность заключается в самой вере. Мы возлагаем оправдание только на Христа, а это значит, что мы уверены
.
Если оправдание в вере, а не во Христе, пожалуйста, ответьте на эти вопросы

Те, кто думает иначе, если им угодно, пусть удовлетворят меня в этих нескольких вопросах:
1. Оправдывает ли вера в природу и силу этого бездействия или нет: если да, я желаю знать, как нам может быть известна сила верить, помимо ее применения.
Можем ли мы знать, когда мы оправданы, если это по вере?
2. Как это можно правильно назвать верой, когда нет веры, как нет ее без действия, видеть веру и верить - это одно и то же? Не являются ли тот же самый свет и сила и т.д. той же самой силой, с помощью которой мы повинуемся остальным Божьим заповедям? И если это так, то как вы можете отличить это от Его действия? И если это оправдание, поскольку это неисполненная благодать, можете ли вы сказать, как и когда вы были оправданы? И если это может пребывать в душе один час и не действовать, почему бы не два, и не семь лет? И не подразумевает ли тогда это мнение, что человек может иметь веру в Него и быть оправданным этим, и все же он никогда не верит и не знает этого? И если Вера оправдывает в отношении праведности или достойности ее, не следует ли из этого, что мы праведны сами по себе и, следовательно, не нуждаемся ни в какой праведности в Другом, и поэтому не нужно жить верой в Сына Божьего, видя, что в нас есть наша праведность?
Если в акте нашей веры нет заслуги, нет праведности, но только Богу угодно принять это за праведность и считать это таковым, не следует ли из этого, что Бог почитает и принимает это за праведность и вменяет в праведность то, что само по себе таковым не является? И делается ли это для Его чести или нет? И не ведет ли к бесчестию Христа то, что Его праведности в Нем недостаточно, и, возможно, это не то, что оправдало тех, за кого Он умер?

Оправдывает ли одно действие или многие акты веры?

Также оправдывает ли один акт веры или многие? Если только одно, то как мы узнаем и отличим это, чтобы мы могли знать, что мы оправданы, чтобы мы не могли после этого поступить так снова таким же образом без необходимости? Ибо какая нужда в большем, чем в одном, если достаточно и одного?

Если для оправдания грешника требуется много актов веры, то сколько?

Если для оправдания грешника требуется много актов веры, тогда необходимо знать, сколько, чтобы мы могли знать, когда мы оправданы? Если мы будем постоянно действовать в соответствии с нашей верой, потому что мы постоянно грешим, то из этого следует, что мы не полностью оправданы, и что мы можем отчаяться когда-либо получить сладкое наслаждение оправданием хотя бы на четверть часа, потому что за меньшее время, чем это, да, за 10-ю часть часа, ни один человек не сможет сказать, что он не согрешил за это время. И если это так, то он должен быть оправдан снова, потому что он неправеден и виден таким Богу? Итак, человек не может сказать три минуты подряд, что он оправданный человек, пока верою мы не будем оправданы снова. И не для того ли это, чтобы человек оправдывал себя, как в Лк.16:15, конечно, это было сделано нехорошо, это больше не продлится, и так мало пользы. Но это дело человека, чтобы оправдать себя, он может видеть себя в Священнике под Законом, и его работа столь же бесполезна, Евр. 10:1, 2, 11.

Обретение веры как наше оправдание содержит много ошибок

Также утверждение, что наша вера оправдывает нас, влечет за собой множество ошибок:
1. Эта вера является вопросом нашей праведности и делает нас праведными.
2. Что Бог принимает веру, а значит, и нас за это; что за это Он оправдывает нас.
3. Что Бог смотрит на нашу веру и ценит ее так же, если не больше, чем Христа, потому что все плоды смерти Христа и т.д. не имеют никакого эффекта без веры.
4. Эта вера является средством, необходимым для спасения, и, следовательно, его причиной. Это отрицает, что спасение зависит только от Христа, что Он является не средством, а частью средств нашего спасения.
5. Так люди ограничивают Бога в Его любви, говоря, что некоторые грехи прощены, но не все.
6. Они делают веру величайшим средством своего спасения, говоря, что без нее все другие средства не имеют никакой цели или неэффективны.
7. Они приписывают праведность отчасти самим себе, приписывая ее своей вере.
8. Они полностью отвергают благодать Божью, осуществляя свою работу веры.
9. Они считают, что оправдание заключается не в прощении грехов, а в деле послушания, то есть в их вере; и отрицают, что Христос совершил Правосудие за грехи избранных.
10. Они отнимают у Христа большую часть Его дела, Его славы, и отдают ее вере, и устанавливают веру на престоле Христа. И можно подсчитать еще сотню ошибок, которые будут соответствовать их мнению.

Возражение: Мы оправданы Верой и Христом вместе
Мы не говорим, что мы оправданы одной верой, но Христос и вера вместе и т.д.
Ответ: Является ли Христос Спасителем только наполовину, а Вера - другой половиной?
1. Это так же плохо для нас, как и то, что вы даете не оправдание одному Христу; в том, что вы говорите, что Христос не делает этого, но Христос и вера вместе. Итак, Христос - это только половина Спасителя, если вы делаете Его таким.
2. Я желаю знать, почему вы не можете добавить ко Христу и вере молитву, видя, как Апостол говорит, что "это обратится ко спасению моему через ваши молитвы и Духом Иисуса Христа", Фил. 1:19. Вы видите, что наше спасение приписывается нашим молитвам как через веру, Еф. 2:8. Почему вы не учитываете добрые дела, ведь Иаков говорит: "Человек оправдывается делами, а не только верой",Иак. 2:24. Также Павел говорит: "Поэтому я все терплю ради избранных, чтобы они могли получить спасение", 2 Тим. 2:10.
3. В том, что вы соединяете что-либо с Богом, чтобы выполнить эту работу в качестве соучастника Христа, Христос не может обладать всей славой нашего спасения. Вера должна быть частью этого, если не мы сами, потому что мы верим, Рим. 10:9, 10.

Это измена Царю, Иисусу Христу

4. Вы отрицаете, что Христос оправдал тех, за кого Он умер на Кресте. Вы отрицаете, что мы оправданы Им, Его кровью, что Он не омыл все наши грехи Своей кровью, Откр. 5:1; Пс. 89:19 с Ис. 45:25 и 53:11; Еф. 1:7; Кол. 1:14, говоря, что Христос не представил нас святыми Богу, прежде чем мы поверим, вы противоречите Самому Христу, Еф. 5:27; Иоан. 19:28 ,30. О, измена, измена! Таким образом, многими способами вы бесчестите Иисуса Христа, Которого следует только чтить. Следовательно, вы виновны в измене Царю Святых, нашему Господу Иисусу Христу. Обратите на это внимание и подумайте об этом.
Возражение: Вера не оправдывает, но Бог оправдывает через веру
Мы признаем, что вера не оправдывает, но оправдывает Бог. Но все же Он делает это через веру, следовательно, не без нее, Рим. 3:25.
Ответ: Верой мы получаем наше оправдание Только Христом и наслаждаемся Им
Через веру, то есть через Иисуса Христа, "В котором мы имеем искупление через Его кровь", Еф. 1:7. "Через искупление, которое в Иисусе Христе", Рим. 3:24. Итак, используется слово через Него , 1 Иоан. 4:9 через Него, и Им все едино, Еф. 1:5, 7. "Чтобы благословение Авраама могло прийти на язычников через Иисуса Христа", Гал. 3:14,8. Так что через веру - это через Христа. Но если вы хотите получить это через веру, тогда это должно быть так, как будто мы приходим, чтобы получить это, как по трубе: "Чтобы мы могли получить обетование Духа через веру": Гал. 3:14. И это не значит быть оправданным верой, но принять ее, и так, как через призму, мы видим, что вся наша праведность во Христе. Верою мы получаем это и приходим к наслаждению этим в нашей совести. Это мы разрешаем, и это будет поддерживаться оправданием только Христом.

Проводите различие между оправданием в наших глазах и в глазах Бога

Когда мы говорим, что мы есть и всегда были праведными перед Богом во Христе и через Христа, мы учимся различать наше собственное видение и видение Бога. Иез. 20:43 говорит о нашем собственном видении. Иов говорит в очах Божьих. Ибо в глазах Бога есть то, чего нет в наших глазах. Итак, ни один человек не может быть оправдан законом в "очах Божьих", Гал. 3:11. Итак, быть праведным пред Богом "значит быть очищенным в его глазах", Иов 9:20, Рим. 3:20.

Христос стал нашей праведностью в глазах Бога

Так что, когда Христос стал нашей праведностью в глазах Бога, тогда мы были оправданы в Его глазах, что было до всех времен? Для тех, кто появляется без греха, должны быть нужды, которые кажутся справедливыми. Но избранные являются такими Богу во Христе. "Они без вины пред престолом Божьим": Откр. 15:5; Песнь 4:7.

Благодаря Христу мы благословлены Оправданием

Те, чьи грехи были возложены на Христа, праведны и поэтому явлены такими Богу, Ис. 53:11. Те, против кого ничего нельзя предъявить, справедливы и явлены такими Богу, Рим. 8:33. Те, кто во Христе, праведны: но избранные были такими до мира, Еф. 1:4.
Те, кто примирился, должны быть праведными: но такими избранные были до мира. "Бог был во Христе, примиряя мир с самим собой", 2 Кор. 5:19, и они действительно были примирены во Христе и через Христа на Кресте "смертью его Сына", Рим. 5:10. Следовательно, это было до того, как мы уверовали.
Те, кто оправдан, праведны: но эти избранные были кровью Христа, Рим. 5:9.
Те, кто искуплен Христом, становятся праведными: "В ком мы имеем искупление Его кровью", Еф. 1:7; Кол. 1:14, и т.д.
Те, чьи грехи были отпущены, стали праведными: но таковы и все грехи всех избранных Христом, 2 Кор. 5:18-21.
Те, у кого есть доля в праведности Христа, они праведны; но таковы и все избранные, 2 Кор. 5:21.
Те, кому Бог не вменяет греха, справедливы и праведны, но Бог не вменяет греха избранным. "Бог был во Христе, не вменяя им их прегрешений", 2 Кор. 5:19, поэтому они были тогда благословлены.

Все избранные были созданы таким образом на Кресте

Все избранные были сделаны таковыми Христом на Кресте. Следовательно, тогда они были оправданы. Они были оправданы до того, как уверовали. Да, "Бог дал им благодать в Иисусе Христе прежде начала мира, но явлением Христа", 2 Тим. 1:9,10. Но возражают, что эти места Писания следует считать сказанными верующим, и на которых Бог так призрел, потому что они верующие. Я отвечаю, если бы это было так, для меня этого достаточно, если они явлены такими Богу. Теперь они верят, они явились такими Богу от вечности, ибо то, что Бог видит сейчас, Он всегда делал и всегда имеет. Знание - это Его видение, иначе Он никогда не был безграничен в знании. Но таков Он был и есть. Следовательно, избранные всегда пребывали в знании и любви Божьей. Следовательно, Бог смотрит на избранных до того, как они поверят, а также после. И, видя, что любовь Божья есть и всегда была бесконечной, ибо Бог есть любовь, 1 Иоан. 4:16, Бог возлюбил их, как был возлюблен Христос, Иоан. 17:23. Следовательно, Бог любит не больше и не лучше, потому что они верят.

Возражение 21:
Писание не называет Христа верой, поэтому под праведностью веры, Рим. 4:13, подразумевается не Христос, а благодать веры, которая в нас, которой мы верим.
Ответ:
Доказательство того, что Священные Писания действительно подразумевают Христа в некоторых местах , когда они используют веру
Через веру в этом месте мы должны понимать Христа (как и в некоторых других), потому что только Он является нашей праведностью, что я доказываю этими причинами.
1. Потому что вера и праведность Христа - это две разные вещи: "Для тех, кто приобрел подобную драгоценную веру через праведность Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа" 2 Пет. 1:1, следовательно, вера не является этой праведностью.
2. Потому что "Бог соделал Христа нашей праведностью", который от Бога "соделался для нас праведностью" и т.д., 1 Кор. 1:30. Следовательно, вера - это не наша праведность, Фил. 3:9.
3. Поскольку титул "праведность" присущ только Иисусу Христу, Который есть наша праведность, "вот Имя Его, которым Он будет наречен: Господь, наша праведность", Иер. 23:6. И под праведностью в Мтф. 5:6 подразумевается Христос. "Праведность принадлежит Богу", Дан. 9:7. Вера - это не Бог.
4. Потому что вера прекратится и будет упразднена: 1 Кор. 13. Но эта праведность никогда не прекратится, поэтому вера - это не эта праведность: "Моя праведность будет вовеки", Ис. 51:8. Это Божья праведность.
5. Вера - это плод Духа, Который внутри нас, но праведность Христа вне нас, а не в нас; она покрывает нас и делает нас благообразными, прекрасными и славными: "Ей было дано облечься в виссон белый и чистый: виссон есть праведность Святых", Откр. 19:8 и 7:9,13,14. "Я весьма возрадуюсь в Господе, душа Моя возрадуется в Боге Моем: ибо Он облек Меня в одежды спасения, Он облек меня одеждой праведности", Ис. 61:10.
6. Потому что эта праведность, в которой наше счастье и радость, благодаря которой мы приняты, находится во Христе, а не в нас. Это "праведность Божья в нем": 2 Кор. 5:21. "В Господе имею я праведность", Ис. 45:24; Рим. 4:24. Но вера в нас, поэтому вера - это не эта праведность. Все это вне нас и без нас, 1 Кор. 1:30.

Праведность была принесена в конце семидесяти седмин Даниила

7. Потому что эта праведность, о которой мы говорим, не была принесена во времена Даниила, но должна была быть принесена после окончания семидесяти седьмин Даниила: "Семьдесят седьмин определены, чтобы примирить за беззаконие и принести вечную праведность", Дан. 9:24. "Спасение Мое близко, и Моя праведность откроется", Ис. 56:1. Но вера не была этой праведностью, потому что это было задолго до времени Даниила; ибо Авраам и Святые уверовали. Также, если бы вера была этой праведностью, Христос не принес бы ее, потому что она была до того, как Он пришел.
8. Святые не считали ни веру этой праведностью, ни свою собственную праведность, Христос был для них. Они сказали: "В Господе имею я праведность", Псал. 71:16. "Господь, наша праведность", Иер. 23:6, они утешали себя в этой праведности. "Он выведет меня к свету, я увижу Его праведность", Мих. 7:9. Тогда он уверовал, следовательно, вера не была этой праведностью. Ибо праведность и слава не заключаются в вере, а скорее существуют в нас благодаря ей. Я имею в виду утешение этой праведности.
9. Только Христос является нашей праведностью, потому что Он наполняет все во всем: Кол. 3:11. "Полнота Того, кто наполняет все во всем", Еф. 1:23. "Который есть начало, Первенец из мертвых, чтобы Он имел превосходство во всем, ибо Отцу угодно было, чтобы в Нем обитала вся полнота", Кол. 1:18,19. Тот, кто придает какую-либо праведность чему-либо, кроме Христа, отрицает превосходство Христа во всем. Поэтому мы говорим: "О Господь, Ты - наша праведность", Езд. 9:15.
10. Человек в худшем положении, все, в чем он нуждается, - это только полная и совершенная праведность, с помощью которой он мог бы быть оправдан. Что, если бы вера могла быть такой для него, Христос мог бы быть спасением, потому что Бог мог бы дать нам веру в Него, если бы вера могла забрать наши грехи и таким образом оправдать нас, Евр. 9:26.
11. Похоже, что вера не является этой праведностью, потому что эта праведность Божья - через веру: Праведность Божья через веру, Фил. 3:9. "Через веру:" Рим. 3:25. Следовательно, вера - это не эта праведность.
12. Поскольку Святые не ожидают принятия чего-либо, что есть в них или совершено ими, поэтому они говорят: "Мы обращаемся к Тебе с мольбами не ради нашей праведности, но ради твоей милости": Дан. 9:18 ср Ис. 64:6. "Не делами праведности, которые мы совершили, но по Его милости Он спас нас", Тит. 3:5 (наша вера должна быть среди остальной праведности, которую мы совершили:) поэтому они говорят: "Я упомяну о Твоей праведности, даже о Твоей единственной", Пс. 71:10,16.

Случай, когда верующие все еще пребывают в своих грехах, показывает, что вера как таковая не приводит ни к праведности, ни к оправданию

13. То, что вера не является этой праведностью, станет очевидным, если вы рассмотрите, что такое вера (сама по себе, просто рассматриваемая отдельно от Христа), это вообще не праведность, а тем более не та праведность, о которой мы говорим. Апостол говорит о вере тех, кто действительно уверовал. Он говорит им, что если Христос не воскрес, их вера была тщетной, то есть ничего не стоящей, 1 Кор. 15:17. Так что, если бы Христос не был истинным Мессией и, следовательно, подходящим объектом для их веры, их вера не принесла бы им никакой пользы, несмотря на всю их веру, они были в своих грехах. Таким образом, вера, рассматриваемая отдельно, сама по себе, похожа на картину без жизни, пустое и холодное занятие, предназначенное только для удовлетворения фантазии. Но если вера наполнена Христом, светом и любовью, это самая могущественная вещь в мире, Евр. 11, Еф. 3:16 и т.д.
Человек вначале был землей, пока Бог не вдохнул в него жизнь, Быт. 2:7. Такие, какие есть у Него в жизни, такова его пища, земля, хлеб; и все же он "живет не хлебом только, но Словом Божьим": Матфея 4:4. Хлеб, 1 Кор. 11:28 и т.д., укрепляет чувства и веру. Дух дает жизнь вере, 2 Кор. 3:6 и 4:13. Христос есть этот хлеб, Иоан. 6:35. Он есть наша жизнь, Гал. 2:20; Кол. 3:3. Эта жизнь открыта и становится известной нам: 2 Кор. 14:10,11. "Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Мы будем жить с Ним" 2 Кор. 13:4; Кол. 3:4. В этой жизни мы наслаждаемся нашей жизнью по вере: "Вера - это свидетельство невидимого, Евр. 11:1. "В этом мире кресты часты, а утешений мало, если бы Святые имели не больше, чем они имеют в этой жизни, они были бы из всех людей самыми несчастными, 1 Кор. 15:19 и 10:15. В соответствии с тем, что Христос наполнит нашу веру открытиями жизни и любви, наша жизнь будет сладкой, утешительной и полезной и т.д. "Хотя у Меня есть дар пророчества, и я понимаю все тайны, и все знание, имел всю веру", все же одно это ничего не дает. См. 1 Кор. 13:3,9; 2 Пет. 2:20; Евр. 6:4-6 и 10:26,29; Ис. 48:1,2 и 58:2; Лк 8:13,14.

Многие превращают свою веру в свое спасение и своего Бога

Многие делают бога из своей веры и зависят от этого, и черпают в этом все свое утешение, и ставят на это все свое спасение. Если бы люди жили и ценили Христа так, как они ценят свою веру, я бы избавил их от этого труда.
Из-за того, что люди верят, некоторые пускаются в высокопарные выражения, говоря: "их вера - это Бог", и они угодны Богу - Главе Христу и что в них есть Божественная природа.

В каком смысле мы созданы для того, чтобы быть причастниками Божественной Природы?

Я допускаю, что мы стали причастниками Божественной природы, но как? Путем объединения, а не вливания. Семя, которое остается в нас, это не Бог, но Слово Божье, Рим. 10:8, Мы рождены от Бога, 1 Иоан. 5:8, то есть созданы сынами Божьими. Оно не грешит, то есть так, чтобы нечестивый мог прикоснуться к нему или приблизиться, чтобы причинить ему за это боль, 1 Иоан. 5:18. Святой освобожден Христом, он действительно свободен. Ему не нужно бояться ни проклятия, ни гнева, ни ада, ни дьявола и т.д. Тот, кто верит, имеет свидетельство в нем, 1 Иоан. 5:20. Но вера не является таким свидетельством, 1 Кор. 2:10; 2 Кор. 4:13.

Мы наслаждаемся знанием и утешением жизни во Христе

Если вы изучите вышеприведенные места Писания, то увидите, что "наша жизнь сокрыта со Христом в Боге", мы наслаждаемся не самой жизнью, но знанием о ней и утешением от нее. Мы можем рассказать вам, какие великие дела уготованы нам; и хотя сейчас у нас их нет, они у нас будут. Поэтому Павел молится, чтобы эта тайна была открыта нам. Христос молился, чтобы вера Петра не ослабла, молитва Христа была услышана: святых хранит не их вера, но сила Божья, 1 Пет. 1:5; 2 Кор. 13:4; Кол. 3:3,4. Потому что Я жив, говорит Христос, и вы будете жить, Иоан. 14:19.

Фундамент - это единственное различие между стоящим домом и падающим

Похоже, что в доме, который рухнул, и в том, который устоял, не было никакой разницы, кроме как в фундаменте. Тот, кто строит на Скале, строит на Христе. Другое было построено на песке, не на Христе, на чем-то другом, наших качествах, вере и т.д. Вера заключается в том, чтобы иметь свою деноминацию, исходя из ее цели и ее основания. Уверенность лицемера в том, что он будет спасен, может быть столь же велика, как и его уверенность в том, что он будет спасен: как я доказал в другом месте, из Ис. 44:20.
Возражение:
Авраам поверил, и это было вменено ему в праведность.
Ответ:
Итак, Финеесу, вершившему суд, суд был зачтен, а именно: вменен ему в праведность во все роды, Пс. 106:30,31. То есть это был хороший поступок, праведный поступок, заслуживающий похвалы.
Если Бог действительно вменил ему веру Авраама в праведность, то это стало его праведностью. Но именно Христос, объект его веры, был его праведностью. Ничто не может сделать нас праведными, кроме Христа, "Послушанием которому мы стали праведными", Рим. 5:19.
Праведность вменяется не верой. Слово "верить" настолько важно, что наша праведность находится в другом месте, а не в вере или в нас самих. Ибо вера постигает то, что вне нас и в другом, "праведность Христову", Рим. 4:7, 8, 11. "Кто наша праведность", Иер. 23;6; 1 Кор. 1:30. Наше умилостивление, Рим. 3:25; 1 Иоан. 1:22. Наш мир, Еф. 2:14. Наше освящение, Тит. 2:14. Наш победоносный Победитель, Кол. 2:14,15. Наш Искупитель, Спаситель, вечная жизнь: 1 Иоан. 5:11, 12, 20. Тот, у кого есть Он, имеет все. Тот, у кого нет Его, не имеет вообще ничего.

Глава 4.
ДРУГИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ О ХРИСТЕ И ЗАВЕТЕ

Возражение 23: Сначала призвание, а затем оправдание
Человек сначала призван, прежде чем он оправдан, потому что оправдание после призвания, Рим. 8:30.
Ответ:
Таков порядок того, как мы получаем Знание и уверенность в Божьих Благословениях
Тогда люди не оправдываются верой. Ибо, если они призваны, они верят, или как еще они призваны? И если они верующие, и все же не оправданы, то это потому, что их вера не могла оправдать их.
Хотя избранные оправданы, все же ни один человек не может знать, что он оправдан, пока не поверит: "Всякий, верующий в Него, получит прощение грехов", Деян. 10:43. Чтобы люди не получали прощения грехов, пока не уверуют. Итак, Бог раздает эти привилегии, и мы получаем их в таком порядке: 1. призвание, затем 2. оправдание и после 3. прославление, что, по-видимому, и является значением слов Апостола. Я не отрицаю, что мы получаем их в таком порядке.
Возражение 24:
Тот, кто верит и крестится, будет спасен; а тот, кто не верит, будет проклят, Мк 16:16. Следовательно, вера является условием, необходимым для спасения.
Ответ: Вера спасает не как причина или условие
Вера спасает не как причина или условие. Как служители отпускают грехи, так и вера спасает декларативно, Иов 20:23 и 3:16; Мк. 16:16. Эти слова провозглашают, как Евангелие должно проповедоваться и применяться Проповедниками и слушателями его, чтобы ни один из них не мог применять их ни к себе, ни к спасению кого-либо другого, пока они не поверят. И поэтому это правило определяет, как следует проповедовать Евангелие. Когда Он посылал их вперед, он сказал "Им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари: кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, проклят будет", Мк 16:14-16. И так они проповедовали Евангелие.
2. Если вера и Крещение являются условием, абсолютно необходимым, без которого ни один человек не может быть спасен, тогда наше спасение зависит от дел сейчас, как это было при Законе. (Автор не имеет в виду, что вечное спасение когда-либо было обусловлено Законом, но временное спасение народа Израиля, Пер. и ред.)
3. Если вера является условием, необходимым для принятия Завета Благодати, тогда требуется условие. Завет Благодати не является абсолютным или бесплатным. Если будет сказано: "Бог дает то, что Он требует". Я отвечаю, что это облегчает выполнение условия. Но все же, если вера является необходимым условием, то условие есть. Но Завет Благодати является абсолютным, бесплатным и безусловным с нашей стороны. И что это проявляется:
Почему Завет Благодати является абсолютным и свободным, видно из Пс. 89:20-28.
1. Потому что Завет Благодати заключен не с человеком, а только между Богом и Христом: "Ты говорил в видении святому Твоему, ты сказал: я возложил помощь на Могущественного, Я возвысил Избранного из народа. Моя верность и мое милосердие будут с Ним: Я сделаю Его Своим Первенцем, более высоким, чем Цари земли. Милость Мою Я сохраню для него, Завет Мой будет крепок с Ним" Пс. 89:24, 27, 28. Так что все условия завета принадлежали только Христу для исполнения; видя, что Христос взял на себя это, и  только Он был занят этим, и Он сделал это до предела, который заключался в том, чтобы Христос "был принесен в жертву за грех, и Он увидел Свое семя, и продлил Свои дни; и благоволение Господне преуспело в Его руках", Ис. 53:10,11. См. также Пс. 89:35-37.
2. И поскольку с избранными не заключено никакого завета, от них ничего не требуется в качестве какой-либо причины или условий, без которых они не могут быть спасены: как видно из Евр. 8:10-12. Ибо наше спасение зависит не от нашей веры, но от Христа. "Потому что Я живу, и вы будете жить", Иоан. 14:19. И то, что от человека не требуется ни малейшего условия для того, чтобы принять участие в завете жизни и спасения, видно из этих слов: "Его семя Я сохраню навеки, если его дети оставят мой Закон и не будут ходить по Моим законам; если они нарушат Мои Уставы и не будут соблюдать Мои Заповеди: тогда Я накажу их преступления розгой, а их беззакония - ранами. Тем не менее, я не отниму у него полностью свою любящую доброту и не допущу, чтобы моя верность потерпела неудачу. Мой Завет я не нарушу и не изменю того, что вышло из моих уст. Однажды Я поклялся Своей святостью, что не буду лгать Христу", Деян. 2:25. Семя Его пребудет вовеки, Пс. 89:29-32.
3. Вера - это плод Завета и ветвь Завета, но не условие, которое мы должны выполнять с нашей стороны.

Христос - это Завет

4. Все избранные всегда были в этом Завете, ибо они всегда были во Христе: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас всеми духовными благословениями (во Христе) согласно тому, как Он избрал нас (в нем) прежде основания мира", Еф. 1:3, 4. Христос Сам и есть этот Завет: "Я отдам тебя в Завет народа, во свет миру". Язычникам открыть глаза, вывести узников из тюрьмы и сидящих во тьме из темницы", Ис. 42:6-8 и 49:9. Поэтому вера не требуется в качестве условия для принятия этого Завета или спасения. "Доброта Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не будет нарушен, говорит Господь, милующий тебя", Ис. 54:10. "Таким образом, Бог, чтобы показать наследникам обетования неизменность Своего совета, подтвердил это клятвой: чтобы двумя неизменными вещами (клятвой и заветом) , в которых Богу невозможно солгать, мы могли иметь сильное утешение", Евр. 6:17, 18 с Псал. 89:35, 36. О, это действительно сильное утешение, узрите свободу сыновей и дочерей Божьих.

Глава 5
ПОЧЕМУ ОПРАВДАНИЕ ТОЛЬКО ХРИСТОМ ЧЕРЕЗ ЗАВЕТ

Возражение 25:.Быть оправданным - значит быть провозглашенным просто предложением
Ответ:
Слово "оправдывать", собственно, означает "делать справедливым", а люди делаются праведными.
1. Путем вливания, когда в человека внедряется привычка или добродетель справедливости, таким образом, Бог создал человека праведным: Еккл. 7:29.

Люди становятся справедливыми благодаря праведности Другого

2. Люди становятся праведными благодаря праведности Лругого. Так и мы были спасены Христом: "Как непослушанием одного человека многие стали грешниками, так послушанием одного многие стали праведниками", Рим. 5:18.19; 2 Кор. 5:21. Так что удовлетворение Христа - это наше оправдание. И утверждать, что мы не созданы праведными по праведности Христа, значит ниспровергать сами основы религии и спасения человека.

Людей делает праведными приговор или просьба быть праведными?

3. Говорят, что люди становятся праведными, или оправдываются приговором, или умоляют кого-то быть справедливым, в этом смысле человек может оправдать себя, Иов 9: 20 и быть оправданным свидетелями, Ис. 43:9, 26. В этом отношении сказано, что люди дают праведность и забирают у него праведность праведных, Ис. 5:23. Это не следует понимать строго, но в широком смысле. Ибо, хотя это и называется оправданием, все же иногда это ничего не стоит, имея лишь видимость или тень оправдания, и не приносит людям никакой пользы вообще. Оно не имеет силы, за исключением тех, кто невежествен и введен в заблуждение. Это вызывает отвращение, например, когда людей объявляют праведными, когда они таковыми не являются. Это для оправдания нечестивых, Притч. 17:15 и 24:24.

Объявить кого-то праведным, не может сделать его праведным по этим причинам.

1. Если провозглашение человека праведным действительно делает человека праведным, тогда он не был праведным раньше.
2. Говорится, что Бог и мудрость оправдываются людьми; Рим. 3:3,4, Мтф 11:19, Лк 7:35. Но если объявить его таким, делает его таким, тогда он не был таким раньше. Утверждать это - богохульство.
3. Если объявить кого-то праведным, делает его таковым; разве не хорошо оправдывать нечестивых и их действия? Потому что это должно быть хорошо, чтобы сделать неправедное праведным. Но при всех заявлениях об оправдании, которые могут быть у нечестивых и их действий, они все еще остаются нечестивыми, а их действия греховными.

Бог Своим Духом объявляет Душе, что Он праведен

4. Мы признаем, что Бог Своим Духом объявляет душе, что Он справедлив и праведен. Но если люди не были сделаны праведными (Христом на его Кресте) раньше, не следует ли из этого, что "Он оправдывает нечестивых"? что, по Его словам, "является для него мерзостью" Притч 17:15. Ибо они должны быть либо праведными, либо нечестивыми. Если они праведны, то объявление их таковыми в приговоре не сделало их праведными. И если они были не праведны, то кем же они были, как не нечестивыми? Есть ли третье состояние? Бог сказал: "Он ни в коем случае не оправдает виновных", Исх. 34:7.

Поскольку Избранные Праведны Только Христом, Они Провозглашаются Таковыми

5. Люди не справедливы и праведны, потому что они провозглашены таковыми. Но они провозглашены такими, потому что они были такими раньше. Следовательно, те, кого Бог объявляет праведными, они были сделаны праведными, оправданы во Христе и через Христа. Он считал их праведными (такими, какими они были) до того, как объявил их таковыми. И ни один человек не может объявить другого праведным и невиновным, прежде чем он сам не явлен таким.

Три вещи необходимы для оправдания.

1. Люди, которых нужно сделать праведными, грешники; совершенный человек не нуждается в этом и не может быть сделан праведным.
2. Тот, Кто может и сделает праведным, и что никто не может сделать, кроме Бога. Рим. 8:33. Это "Бог, Который оправдывает".
3. Средства, с помощью которых человек должен стать праведным, и это Христос, "Иисусом Христом": Еф. 1:5. "Через искупление Иисуса": Рим. 3:24. "Христос есть Бог": Евр. 1;2. "Он искупил нас своей кровью:" Откр. 5:9. "Мой праведный слуга оправдает многих": Ис. 53:11; Рим. 5:10. Он - само наше оправдание, ибо Он - наша праведность, 1 Кор. 1:30. Праведность и оправдание едины. Исайя пророчествовал о Христе, что Он "должен оправдать многих": Ис. 45:25, что Он и исполнил, когда "Он сделался грехом за нас", Ис. 53; 2 Кор. 5:21 с 1 Пет. 1:24.

Избранными становятся только благодаря удовлетворению

И это должно быть так, для тех, кто стал праведным, или оправдан удовлетворением, они сделаны таковыми именно там, где есть удовлетворение, и это во Христе, 2 Кор. 5:21; Рим. 3:24; Фил. 3:9. И, видя, что мы стали совершенно праведными в Нем, поэтому мы совершенно праведны. Как в первом Адаме мы были созданы грешниками, так и во втором Адаме избранные стали праведными. Как непослушанием первого Адама мы стали грешниками, так послушанием второго Адама все в Нем стали праведными: Рим. 5:14-20.
Поскольку Христос является Автором, и средством, и самим оправданием; поэтому Он является Автором нашего спасения, и средств, и самого спасения; как доказано выше. Итак, Христос - это все во всем.

Оправдание осуществляется по Воле Божьей, Которая описывается несколькими терминами

Оправдание - это первое, что следует учитывать в воле Божьей. Эту волю иногда называют целью, советом, выбором, избранием, предопределением, любовью и благоволением Его воли, Еф. 1; Рим. 9; Ис. 45:10; Еф. 3:11. Мы можем больше не стремиться спрашивать причину Его воли. У оправдания не было причины, предшествовавшей тому, чтобы оно было, или чтобы так было. Если бы она была, как оно  может быть вечным и бесконечным? Конечно, у него не было начала. И, таким образом, говорится, что избранные спасены перед миром, 2 Тим. 1:9,10. И это называется оправданием, Тит. 3:4, 7. Тогда наша жизнь была сокрыта со Христом в Боге, Кол. 3:3. Это оправдание в цели.

Оправдание, рассматриваемое в действии или исполнении как средство этого

Во-вторых, оправдание следует рассматривать в действии или исполнении его средствами, когда оно было осуществлено в и с помощью средств, а именно: Иисус Христос "Своим послушанием оправдал многих", Рим. 5:19; Ис. 53:11. И теперь оправдание фактически завершено. Ибо тогда присутствовали все избранные, рассмотренные во Христе, Еф. 1:4. Он постиг все, что было дано Ему. См. Иоан. 17:2,9 и 6:37-39; Рим. 11:7 отдельно, Евр. 10:10. Как Священник произносил имена детей Израиля перед Господом, Исх. 28:21 и т.д. так что Христос, публичное Лицо, носил и представлял все имена и личностей, которые будут спасены, которые были даны Ему, чтобы оправдать и спасти; да, они были едины с Ним, Евр. 2:11.

Христос принял как природу человека, так и личности избранных

Христос принял не только природу человека, но и личности избранных. Иначе как Он ответил на прообраз, Исх.28? Иначе как бы Он мог понести грехи многих, если бы Он не понес грехов ни одного человека? И как Христос омыл нас и представил нас святыми Богу, как Он это сделал, Откр. 1:5; Кол. 1; Еф. 1:5, если Он не представил нас лично? Также, если Христос взял только нашу природу, природу всех людей, являющихся одним и тем же, из этого следует, что Он сделал столько же для всех людей, сколько и для одного; и что он не понес грехов ни одного человека. Ибо природу человека можно рассматривать отдельно от личности человека, иначе люди не знают, что говорят, которые утверждают, что Христос принял нашу природу, но не личность кого-либо.

Оправдание Христом открывается тем, Кому Оно принадлежит

Оправдание, совершаемое Христом, является Его благоволением открывать то же самое тем, кому оно принадлежит. Это благодаря Его Духу и Слову, Его народу и таинствам. Все они провозглашают это, Его бесконечную любовь и безвозмездную благодать к их душам, чтобы они могли наслаждаться этим утешением.

Эффект этого Откровения Любви

Эффект этого откровения любви и т.д. порождает в душе любовь к Богу и выводит душу из себя, ее собственной жизни и ее праведности, ко Христу и Его праведности, взирая на Него как на все во всем. Это ставит Его превыше всего (Кол. 3:1). Теперь душа восхищается свободной любовью и свободной благодатью, высоко ценит их, она удовлетворена ими и благодарна за них. Теперь душа, согласно откровению этой любви и т.д., настолько наполнена любовью к Богу, миром и радостью в Боге и т.д. Итак, она подчиняется игу Христа, повинуется Ему и страдает за Него. Теперь она следует за Богом более щедро и свободно, чем когда-либо прежде.

Итак, причина нашего спасения или оправдания:

1. Любовь Божья, благоволение Его воли - это называется действенной причиной нашего спасения.
2. Материальная и инструментальная причина - это Иисус Христос своей смертью, умерший за нас.
3. Конечная причина - это цель, почему Бог избрал и спас нас, это была Его слава, "в похвалу славы благодати Его" (Еф. 1:6).
Святой Дух работает, чтобы Открыть Это избранным и их добрым делам, Рим. 8:16, Иак. 2:24.
Когда работа завершена, Дух открывает, что это сделано для него. В Рим. 8:16 говорится, что святой верит, что это сделано для него, и он принимает это, Деян. 26:18. Добрые дела свидетельствуют о том, что это сделано для него, Джем. 2:24.

Возражение 26:
Оправдание не где еще, как в совести, и это снятие греха с совести; поэтому, пока грех не будет снят с совести, люди не оправданы.
Ответ:
1. Оправдание должно быть помещено во Христа, где оно есть: см. Послание.
2. Если Оправдание заключается в удалении греха из совести, тогда вера не оправдывает, потому что она не удаляет грех из совести. Нет, и не уверяйте совесть, что верой человек дитя Божье, если говорить строго, ибо это работа Духа, Рим. 8:16.
3. Человек может бояться Господа и повиноваться голосу Его Слуги, и все же он может ходить во тьме и не видеть света, как видно из Ис. 50:10,11. Если бы он не был верующим, как могло бы получиться, что Бог является [его] Богом, если грех не был бы снят с его совести? И если он уверен, что Бог - это его Бог, как он ходит во тьме и не видит света? Несомненно, видеть все, что Христос сделал для нас, и видеть все грехи, снятые с нашей совести, - это великий свет.
4. Если знание того, что человек верующий, снимает с него грехи, то вера их не снимает. Ибо одно дело верить, а другое - знать, что я верю. Поскольку одно дело видеть, а другое - знать, что я вижу. Это последнее является результатом размышления. Итак, из вашего разума следует, что ни Бог, ни Христос, ни Дух, ни вера, ни вместе, ни порознь, не оправдывают грешника; но только знание или изъятие греха из совести, которое является уверенностью, что Христос есть Агнец, взявший на себя весь грех, 1 Иоан. 1:7 с Ис 53:6.

Гарантия оправдания

5. Если уверенность в оправдании является оправданием, тогда верующий может быть неоправданным человеком, потому что у него может быть грех на совести, да, он может быть настолько затуманенным и покинутым, что он может не наслаждаться уверенностью в прощении, но очень сильно сомневаться, верующий ли он и будет ли спасен или нет, так было с Еманом, Пс. 88, который все же был верующим.
6. Если оправдание состоит в том, чтобы убрать грех со своей совести, то из этого следует, что каждый греховный акт, который совершает человек, делает человека неоправданным человеком, пока он не совершит поступок веры, чтобы убрать грех со своей совести. Итак, человек станет оправданным и неоправданным человеком (и явится таким Богу) менее чем за десять минут: потому что за меньшее время он может сильно согрешить; также это может лечь тяжестью на его совесть и сильно обвинить его. Так было с Петром, и Давидом, и т.д.

Отсутствие уверенности не является причиной полагать, что люди не оправданы

Также по той же причине из этого следует, что люди являются необращенными и не имеют веры, пока у них не будет уверенности. И пока весь грех не будет изглажен из их совести, они остаются неоправданными людьми и все еще в своих грехах. Итак, нет веры, кроме уверенности, и все же уверенность - это вообще не вера. Ибо вера и уверенность - это две вещи, как явствует из "Мы верим и уверены", Иоан. 6:68, 69. Поэтому ошибочно думать, что люди должны верить и быть уверены в прощении грехов, чтобы в конце концов они могли быть прощены.

Зло ставить оправдание в зависимость от уверенности

Таким образом, полагая, что оправдание заключается в уверенности, многие из детей Божьих, которые пока еще не пользуются уверенностью, но ходят во тьме и не видят света, приходят к выводу, что пребывают в своих грехах и не оправдывают себя. Это противоречит Священным Писаниям и опыту Святых, как я в значительной степени доказал в своем Трактате о желании святых.

Иисус Христос - наше Спасение и Оправдание, Он Наше Все во всем

Оправдание в совести - это не само оправдание, а только знание о нем. Это необходимо для нашего утешения. Оправдание не зависит ни от нашего знания об этом, ни от уверенности в этом. То, что спасает нас, оправдывает нас. И то, что оправдывает нас, спасает нас. Это только Господь Иисус Христос, Который является нашим оправданием и спасением и всем во всем.

Глава 6.
Ответ на трактат, озаглавленный: Грехи, за которые пострадал Христос, но они не отпущены, и т.д. Автор: Мистер Хьюэт и некоторые другие.

Вы можете сказать, что Человек освобождается от проклятия Закона и т.д. во время своего оправдания.

Разница между нами в том, КОГДА наступает время нашего оправдания?

Мы говорим то же самое; разница между нами только в том, когда наступит время Оправдания. Судя по вашей речи, вы считаете, что то время наступит после того, как мы поверим. Мы считаем, что мы были оправданы Христом на Кресте. Наши доводы вы можете увидеть в этом трактате.

Разница в наказании за грехи и страдании от гнева Божьего за грехи

Вы говорите о судах и наказаниях за грех. Мы желаем, чтобы вы доказали, если сможете, что Христос не принес удовлетворения за грехи избранных или что Бог действительно налагает что-либо на Свой народ за грех, в гневе или мести, чтобы Его люди страдали в качестве удовлетворения. Если вы не скажете этого, вы ничего не скажете против нас. Мы говорим, что то, что само по себе является великой язвой и судом, посылается им с любовью и является для них милостью: как явствует из Пс. 119:11; Рим. 8;28; Евр. 12:5-12.
Возражение:
Вы говорите, что греха не было до того, как у грешника появилось существование, и он был привязан к своей душе и т.д.
Ответ:
Из ваших слов кажется, что греха не было до нашего рождения и т.д. Но если наши грехи ни в каком смысле нельзя рассматривать как имеющие бытие до нашего рождения, то до того, как мы родились, у нас не было греха. Затем, когда Христос умер, Он не понес ни одного из наших грехов, потому что их не было. И как может быть справедливо, что Христос должен быть наказан за то, чего не было? Если бы Христос тогда не понес наши грехи, как Ис. 53:4-6,11, мы не могли бы спастись. Ибо Христос больше не умрет, и "без крови Его нет прощения", Евр. 9.
Возражение:
Верою мы получаем прощение, поэтому мы не прощены до того, как согрешим.
Ответ:
Мы допускаем, что ни один человек не получит его, пока не поверит: да, грех был уничтожен и изглажен до того, как мы поверили; как я доказал в этом трактате.
Возражение:
Ходатаю нечего делать для нас в отношении греха, если мы не совершаем его, 1 Иоан. 2: 2.
Ответ:
Мы верим, что Христос завершил эту работу до нашего рождения, как провозглашают Священные Писания.
Возражение:
После совершения греха Христос выступает за нас.
Ответ:
Ответ на этот вопрос дан ранее.
Возражение:
Мы проводим различие между Заветом и его исполнением.
Ответ:
Мы тоже. Мы говорим, что когда Христос умер, Он выполнил условия Завета.
Возражение:
Тогда были куплены небеса, и они с таким же успехом могут сказать, что они имеют это сейчас, как прощение греха до его совершения.
Ответ:
С таким же успехом вы можете сказать: "Видя, что у нас есть не все, что было куплено, как небеса, хотя мы и верим; поэтому у нас нет прощения за грех". В Писании говорится: "Он омыл наши грехи Своей кровью", Откр. 1:5 и т.д. Но в Писании не сказано, что мы прославлены в Его крови на Кресте. Следовательно, причина не та.
Возражение:
В Булле папы Римского говорилось о прошлых, настоящих и грядущих грехах: но Священные Писания говорят только о прошлых грехах. Рим. 3:25.
Ответ:
Ваше изложение - это просто булла, и совершенно помимо Писания, как я доказал в ответе на это возражение.
Возражение:
Мы указываем на разницу между Бальзамом в исцелении и заживлением раны и т.д.
Ответ:
Мы тоже, но мы говорим, когда Христос был на Кресте: "Он понес наши грехи"; и "ранами которого мы исцелились", Ис. 53:1; 1 Пет. 1:24.
Возражение:
Мы верим, что источник открыт для омовения, потому что некоторые, чьи грехи Христос понес на Кресте, еще не смыты: Зах. 13:1.
Ответ:
Зах. 13:1 - это пророчество о грядущем Христе, в это время Он должен смыть грехи Своего народа. Это сделал Христос, когда Он пролил Свою кровь, Откр. 1:5. И если наши грехи не были тогда смыты, мы не можем быть спасены. Но они не должны быть смыты сейчас.
Возражение:
Мы верим, что Христос совершает работу над Своими Святыми, очищая их так часто, как они будут осквернены грехом, Мал. 3:2.
Ответ:
Мы верим, что Христос одним приношением полностью осуществил эту работу на Кресте. И что в Святых есть грех, как Рим. 7:20 и что Христос Своим Духом укрепляет их против этого так часто, как они противятся этому.
Возражение:
Христу всегда есть что сделать для Святых в отношении греха, и это едино - Священство и заступничество.
Ответ:
На этот вопрос был дан ответ ранее.
Возражение:
Христос действительно дает прощение грехов; прощение грехов происходит после их рождения.
Ответ:
Вопрос не в том, когда Христос дает, а мы получаем прощение грехов, это когда люди верят. Но вопрос в том, когда были уничтожены наши грехи, и когда мы стали праведными? Мы говорим и доказали, что это было, когда умер Христос, а не после того, как мы уверовали. Если бы во Христе для нас не было прощения грехов, как Он мог бы дать его нам, когда мы уверовали?
Возражение:
Мы верим, что все грехи, которые совершат Святые, будут прощены, Матф. 12:31, Мих. 7:8. (будут, или нет?)
Ответ:
Вопрос в том, что вы подразумеваете под прощением. Проявление прощения, которое является раскрытием и заверением души в том, что ее грехи прощены, это вы называете прощением. Устранение греха, как в Ис. 53, уничтожение греха, мы называем прощением. Со временем мы узнаем это и наслаждаемся этим. Вы называете проявление прощения? Оно будет явлено всем избранным (и должно быть, нет). Мы считаем, что суть всего заключается в том, что Христос сделал для нас на Кресте. Это наше прощение, а не раскрытие его.
Возражение:
Просить Его сделать то, что он уже сделал, - это насмешка над Богом.
Ответ:
Итак, Бог еще не простил ваши грехи, а если и простил, вам больше не следует молиться о прощении грехов.
Возражение:
Что касается этого текста, Евр. 9:28, вы говорите, мы признаем это к нашему утешению, что Христос действительно понес наши грехи, они были предвидены. Он удовлетворил за все, что должны совершить Святые. Но есть разница между тем, чтобы нести их и давать нам за них прощение. Как, Деян. 5:3.
Ответ:
Если Христос удовлетворил их всех, тогда они были удовлетворены до того, как были преданы. Богу нечего обвинять избранных в каком-либо грехе, потому что полное удовлетворение было получено Христом на Кресте. Он так терпел их, так как Он уничтожил их и освободил нас от них. После этого Он открывает нам, что они прощены. Кажется, вы говорите не меньше. Итак, вы разъясняете 2 Тим. 1:9, как следует понимать Его цель.
Ответ:
Мы допускаем, что это так, и что мы были оправданы во времени, а именно: когда Христос был на Кресте. Когда мы верим, тогда мы знаем, что это сделано для нас.
Возражение:
Евр. 10:10 действительно доказывает, что одним действием, смертью Христа, Бог был удовлетворен.
Ответ:
Теперь Закон удовлетворен Христом. Этого достаточно, чтобы удовлетворить нас, хотя люди могут придираться и быть неудовлетворенными.
Возражение:
Прощение грехов, переданное Духом, называется прощением.
Ответ:
Мы называем это проявлением прощения. Если вам угодно называть это прощением, это не то, за что мы боремся.
Возражение:
Евр. 10:14. Совершенствование не означает прощения грехов, ибо 1 Кор. 6. Это были грехи, и после они были омыты.
Ответ:
Что тогда это значит, скажи мне, кто тот, кто совершенен? Разве он не без вины, святой? и т.д. Кровь Христа достаточно омыла избранных, и с определенной целью: как Откр. 1:5. "Христос сам очистил наши грехи", Евр. 1:3.
Возражение:
О, но, говорят они, Божий народ не может грешить ради Бога.
Ответ:
Мы не говорим так и не думаем так. Но мы думаем и говорим обратное. Такие, как верят, совершают грех. Человек действительно видит это, поэтому Бог видит намного больше. Бог объясняет это как есть, как грех. Разве в Писании не говорится, что кровь Христа очистила нас, смыла наши грехи? Бог видит нас чистыми, видя, что мы такие? Также мы говорим, что избранным не должно быть вынесено никакого осуждения за их грех. Итак, вы говорите, что Израиль стоял без греха. Подумайте о том, что вы говорите, и посмотрите, скажем ли мы больше.
Возражение:
Они также утверждают, 1 Иоан. 3:9 и 5:18:. Всякий, рожденный от Бога, не грешит.
Ответ:
Если мы и делаем, я надеюсь, что мы делаем, но так, как делал Апостол, и все же мы говорим вместе с Апостолом, что имеем грех и совершаем грех и т.д.
Возражение:
Причины, по которым мы не можем общаться с такими, как, скажем, грех прощается до того, как он совершен, и т.д., Это:
1. Потому что они не знают положения искупленного чада Христа, Чей открытый Завет радует сердце.
2. Поскольку они не имеют чувства греха, если бы они это делали, они бы взывали к Богу и не познали сладости прощения.
3. Они претыкают слабых, не прося прощения.
Ответ:
Во-первых, если мы этого не знаем, я хотел бы, чтобы вы открыли это нам, если вы это знаете. Вы говорите, Завет Христа радует сердце, и это мы знаем, благословен Бог.
Ответ на 2:
Если вы имеете в виду под чувством чувство ужаса и боязни греха, если вы желаете такого чувства греха, мы не желаем его вам. Мы желаем, чтобы вы не черпали утешение в своем чувстве греха, слезах или плаче, но только и исключительно в бесплатной Божьей благодати. Мы не создали бога из наших слез и плача и т.д.
Ответ на 3.
Смотрите ранее. Также это ваше мнение, что слабые спотыкаются, это вы говорите, что если это будет прощено, им не нужно молиться за это. Мы не проходим мимо того, что вы судите, и не проходим мимо того, что вы говорите, если вы не можете доказать это Писанием.

Глава 7.
Ответ на трактат, озаглавленный: Противоядие против антиномизма:
опубликован Доктором Хоумсом

В том, что он озаглавил свою книгу "Противоядие", он, кажется, заявляет, что его книга (не яд, а) какой-то редкий экстракт для удаления яда. Поэтому он увенчивает истину, за которую мы боремся, одиозными названиями позора (которые способны обмануть простых), называя ее неоправданной и антиномизмом. Но это легче сказать и доказать. Я хотел бы, чтобы у нас не было причин говорить, что те, кто принял его Противоядие, сильно отравлены и нуждаются в противоположном Противоядии. То, что вы скажете, будет актуально для многих, но мудрые будут испытывать духов, 1 Иоан. 4:1.

Настоящее оправдание - это союз со Христом

Он признает, что настоящее оправдание - через союз. Если это правда, он опроверг суть всей своей книги. Тогда мы действительно были оправданы до того, как уверовали, потому что мы были соединены со Христом до того, как уверовали, Евр. 2:11; Иоан. 1:14. В Писании говорится: "Мы были распяты со Христом": Гал. 2:20, чего не могло бы быть, если бы избранные не рассматривались во Христе, как Еф. 1:4, и не соединялись с Ним.
Возражение:
Момент единения - это когда Христос находится в нас по вере, Еф. 3:17; Иоан. 3: Иоан. 1:12.
Ответ:
В этих местах ни слова не говорится о союзе, а тем более о времени нашего единения. В нас может быть что-то, когда самой вещи в нас нет, но есть утешение от нее. Сказано, что Христос пребывает в нас по вере, Еф. 3:17, потому что по вере мы наслаждаемся присутствием того, что невидимо, Евр. 11:1. "Вера - это сущность ожидаемого и доказательство невидимого."
Во-вторых, грех находится в нас, но мы не соединены с ним, это "не я, но грех, живущий во мне" Рим. 7:20. Если бы они были одним целым, тогда он не мог бы по-настоящему сказать: "это не я". Грех и я - это две вещи, хотя грех обитает во мне. Человек живет в доме, но не соединен с ним, чтобы быть единым целым с домом. Так это т здесь. Что касается Иоан. 6:36, то там говорится, кто имеет жизнь вечную. Это есть у того, кто верит. Но что это такое по отношению к союзу со Христом или времени союза? Хотя мы не говорим, что у людей нет жизни, пока они не поверят, тем не менее, мы говорим, что есть жизнь в Сыне для избранных, прежде чем они поверят, и они получат это, см. Иоан. 5:11. Что касается Иоан. 1:12, провозглашающего, что те, кто принимают Христа, являются сыновьями, и они имеют право на привилегии сыновей, это мы утверждаем.
Возражение:
В  Еф.2 провозглашается, что верующие, прежде чем они уверовали, не было разницы между ними и другими. Ибо они были, по природе, детьми гнева, далекими и непримиренными.
Ответ:
В той же главе говорится, что они были приближены кровью Христа, стихи 13-18. Мы должны рассмотреть, что это было, что сблизило их и примирило их? И когда они приблизились и примирились? Это было осуществлено Христом на Его кресте, см. Кол. 1:21, 22. И если мы не примирились тогда, почему Писание говорит, что мы примирились?
Возражение:
Ибо грех быть распятым и быть умерщвленным - это одно, и это часть освящения, Гал. 5:22.
Ответ:
Мы знаем, что наш ветхий человек распят с Ним и т.д. Рим. 6:6 и 7:24, 25. Грех - это дело рук дьявола и т.д. Христос уничтожил это на Кресте. Христос положил конец греху, Дан. 9; Пс. 103:12 и т.д.
Возражение:
Оправдание верой, Рим. 5:1, - это само оправдание, а не проявление оправдания.
Ответ:
Первый стих главы 5 относится к последнему стиху предыдущей главы и должен быть прочитан вместе с ним. Неправильное расположение остановок и разделение книг на главы и стихи препятствует правильному чтению и пониманию слов. Разделение на главы и стихи, вы знаете, это всего лишь позднейшее изобретение. Как я понимаю из учения Священных Писаний, слова следует читать так: "Который был предан за наши преступления и воскрес для нашего оправдания: следовательно, будучи оправданными, верой мы имеем мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа". И тогда смысл в том, что мы оправданы Христом, и верой мы наслаждаемся этим. Результатом чего является радость и мир.
Возражение:
Без веры невозможно угодить Богу: слово угождение выражает восхищение Им. .
Ответ:
На этот вопрос был дан ответ ранее. И поскольку Священные Писания действительно провозглашают, что благоволение Бога к нам зависит не от того, угождаем ли мы Ему, мы удовлетворены. Мы не принимаем во внимание ничье свидетельство, у нас нет докторов, кроме Христа.
Возражение:
Может ли Бог одобрить нечто большее без веры, а именно нашу личность, и все же не одобрить меньшее, а именно наши действия без веры? Это странно.
Ответ:
Не вера, но Христос делает нашу личность принятой. Если действие не соответствует правилу, оно не принимается, но осуждается Богом в тех, чьи личности приняты. Вера - это часть доброго поступка. Если другие части действия, такие как материя, способ, мера, время и цель, не совпадают, действие не соответствует правилу, и пока это грех, и не принимается ни за Христа, ни за веру.

Наше счастье и благополучие

Наше счастье заключается не в принятии Богом наших действий, но в нашем союзе с Ним и в том, что наши грехи не вменяются нам, Иоан. 17:23, 24; Евр. 2;11; Еф. 5:30; Пс. 32:1, 2.
Возражение:
Наши действия приняты, потому что приняты наши личности, Быт. 4.
Ответ:
Мне странно, что вы так говорите. О, какие ужасные и трагические последствия естественно вытекают из этого учения! Разве Давид не был верующим до того, как он так низко пал в отношении Вирсавии и Урии? И разве Петр не был верующим, когда он отрекся от Христа, и Петр и Варнава, когда они лицемерили? Гал. 2. Многие действия верующих в некотором отношении хуже, чем те же действия неверующих. Бог в Своем Слове настолько далек от принятия их, что осуждает их так же глубоко, как и действия других. Если Бог принимает поступки людей, потому что Он принимает их личности, из этого следует, что когда человек является верующим, Его личность принимается. Следовательно, все его действия после принимаются, потому что принята его личность. Итак, после того, как человек однажды стал верующим, чья личность принята, он не может грешить ни в одном из своих действий, или, если он грешит, его греховное действие не принимается. Нам претит открывать такую брешь для проникновения греха. Если вы говорите даже о лучших поступках верующего, вы не можете освободить их, чтобы они были без греха, ибо "вся наша праведность подобна грязным лохмотьям", Ис. 64.
Возражение:
Слово примирить провозглашает, что Бог враждует с нами, а мы с ним. Re означает снова, con, означает вместе, примирение, призывать или двигаться. Как происходит перемещение там, где никогда не было удаления? Как будут вместе те, кто никогда не был разлучен? Как еще раз, если только когда-то не было единства, которое было разрушено по частям?
Ответ:
Хотя слово означает это, все же из этого не следует, что Бог никогда не враждовал с избранными; "Ярости нет во мне": Ис. 27:4. В нас есть движения и удаления, которые изменчивы, но это не так в Боге, потому что Он неизменен. Любовь в Нем неизменна. Вы признаете, что основная цель Бога подобна Ему Самому, вечна и неизменна и т.д. "Бог есть любовь", 1 Иоан. 5. Хотя избранные грешили и таким образом отступали от Бога, все же в Писании не говорится, что они отпали от любви Божьей или что Бог возненавидел избранных за их грех. Рассмотрим Иоан. 17:23, 24; Евр. 13:8; Рим. 5:9, 10.
Возражение:
Говоря, что Бог никогда не был врагом избранным, вы делаете грехопадение Адама (в которое включены избранные) фикцией. Вы превращаете Евангельскую историю, касающуюся страданий Христа, в басню, а страсти Христа - в суету. Вы ниспровергаете природу Бога, Чья чистота не может вынести греха. Вы отрицаете многие Места Писания, которые свидетельствуют о том, что Бог враждовал с избранными, Еф. 2; Ис. 63:10, 11; Лев. 26:40-42; Иез. 16:62, 63.
Ответ:
Увы, увы, здесь много высоких обвинений и действительно жестких речей: Иуд. 15.13, разве это не "бушующие морские волны", которые кажутся большими, вздымаются высоко и так же внезапно превращаются в простые басни? За тем, что мы исповедуем, не последует ничего подобного. Мы знаем, что говорится в Священных Писаниях о грехопадении Адама, страданиях и смерти Христа и т.д.. Это не выдумки, а реальные вещи. Если бы Христос не умер, мы погибли бы в наших грехах. Мы были во грехе и под проклятием.

Что значит быть Детьми Гнева
Мы были детьми гнева, а именно: проклятия, не только внешне, но мы были такими на деле и по правде. Итак, Христос стал проклятием для нас не внешне, а на деле и по правде. Он был так создан под Законом, чтобы таким образом Он мог освободить нас от него. Христос не только явил любовь (ибо, видя, что люди могут проявлять любовь друг к другу, не умирая, гораздо больше мог Бог), но и освободил нас от проклятия Закона, под который мы были заключены. Следовательно, Христос действительно умер. Так что в любви Божьей и смерти Христа заключается наше вечное счастье. И эта доктрина хорошо согласуется с тем, за что мы боремся.

Христос заплатил полную цену и полностью удовлетворил Закон

Мы говорим, что Христос заплатил полную цену и полностью удовлетворил Закон. Мы также не говорим, что Бог принимает какие-либо греховные действия или какой-либо другой грех. Божья чистота ненавидит грех как в верующих, так и в других. Итак, каким образом эта доктрина разрушает природу или чистоту Бога?
Мы вообще не отрицаем никаких Писаний. Мы отрицаем только такое их толкование, которое не подтверждается Священными Писаниями. Кроме того, вы предполагаете, что выше того, что написано, у вас нет мест Писания, чтобы оправдать ваше изложение.

Бог никогда не враждовал со Своими избранными

Мы умоляем вас сказать нам, в каком месте Писания мы должны прочитать, что Бог когда-либо враждовал с избранными, до или после обращения? Вы говорите, что до тех пор, пока не придет обращение, Бог так же враждует с избранными, как и они с Ним. Священные Писания, на которые вы ссылаетесь, чтобы доказать это, так не говорят. Мы также не знаем, где прочитать эти слова в Писании, но рассмотрим, что говорится в приведенных вами Священных Писаниях.

Послание к Ефесянам 2 правильно понято

В Еф. 2 ничего подобного не говорится. Есть слово "гнев", но на это был дан ответ раньше. В Ис. 63:10, 11, есть слово враг, которое следует понимать, Бог был таким в некоторых действиях Своего устроения. В тексте говорится, что Он сражался против них, поэтому Он казался им врагом, Лев. 26:40 и т.д.

Вечная любовь Бога к Своему народу

Бог поступил вопреки им, но из этого не следует, что Он поступил так из-за какой-либо вражды или ненависти, которую Он испытывал к ним. Ибо тогда Он возлюбил их и владел ими для Своего народа, как явствует из ст. 45 и т.д. "Я отдал возлюбленную души моей в руки врагов ее", Иер. 12:7, тогда они были горячо любимы. Что касается слова "умиротворенный" в  Иез. 16:62, 63: "Когда я буду умиротворен по отношению к тебе", то есть когда "Я дам тебе знать, что ты сын или дочь Моей вечной любви": если вы сравните 4 последних стиха вместе, окажется, что Он говорил об их познании Его любви, ибо Он говорит: "Я заключу Мой завет с Тобою, и ты узнаешь, что Я Господь [твой Бог]", стих 62 с Иоан. 14:20. Как бы Бог ни скрывал Себя, и казался разгневанным, и обращался с ними грубо, все же Он любит их не хуже за это, Иер. 31:20. Даже тогда Он нежно любит их. Как видно из Иоан. 17:23, 24: "В тот день вы узнаете, что Я в Отце, и вы во мне, и Я в вас", Иоан. 14:20. Он говорит, что Он "тот же вчера и сегодня и вовеки", Евр. 13:8. (Если вам угодно верить тому) "Я Господь, Я не изменяюсь", Мал, 3:6. Он никогда не меняется: "В нем нет ярости", Ис. 27:4. Поэтому ваш брат сильно ошибался, думая, что в Боге был гнев против избранных, пока Он не был умиротворен.

Возражение:
Если бы Божья вражда не совпадала с враждой Евы к нему, она, по всей вероятности, не вкушала запретный плод.
Ответ:
Грехопадение произошло не из-за какой-либо вражды в Боге против нее, но Бог таким образом осуществил Свою славу. См. Еф. 1:6-12 и Рим. 3:19.
Возражение:
Бог есть Бог гнева для нас, пока не придет вера во Христа: Еф. 2, Рим. 5:1, 2. Настолько очевидно, насколько это может быть очевидно, что через веру во Христа Бог примиряется с нами, а мы с Ним.
Ответ:
Я удивляюсь, что вы не боитесь так сказать, видя, что в Священных Писаниях ничего подобного не говорится, как мы уже доказали. Прочтите мне, что вы говорите в Библии, будь то в Ветхом Завете или Новом, и я напечатаю свое отречение. Если вы не можете; я бы умолял вас напечатать свое. О, пойми, что ты сделал, но знай, что ты сделал! Поскольку вы отрицаете любое примирение, которое должно быть до того, как мы поверим, вы отрицаете, что Христос примирил кого-либо на Кресте; что противоречит многим простым и ясным Писаниям. Как Еф. 2:13,14,16 с Кол. 1:14,20,21 и 2:13,14; Еф. 5:25-27 и т.д.
Также, приписывая наше примирение вере, полностью или частично вы пренебрегаете нашим Господом Иисусом Христом и попираете его, делая его лишь наполовину Спасителем. Итак, вы также говорите, что вера является причиной оправдания: разве наше вечное счастье не зависит от нашего примирения и оправдания? и приписываете ли вы это и подобное вере?
Возражение:
Но Бог не доволен избранными, пока они не поверят. Рим. 9:25.
Ответ:
Под Моим народом мы должны понимать тех, кого Я объявил своими особым и неповторимым образом: я владел ими, и они мои по исповеданию. Итак, народ Иудеев был назван народом Божьим, как Ис. 5:13, потому что Бог признал  Своим народом тех, что прежде не были Его народом: в этом смысле, как видно из стихов 26,27, но в другом смысле земля и все, что на ней, принадлежит Ему: и в отношении выбора и любви избранные всегда были Его, Еф. 1:4; 2 Тим. 1:9.
Возражение:
Я говорю, что тогда на самом деле нельзя сказать, что Бог примирился с человеком, в то время как человек не примирился с Богом.
Ответ:
Мы говорим, что примирились с Богом смертью Его Сына, Рим. 10:9,10; 2 Кор. 5:18,19. То, что сделал Христос, было реальным. Не последует ли затем, по вашему согласию, что избранные были тогда примирены? И, видя, что Христос умер до того, как мы уверовали, из этого следует, что мы примирились до того, как уверовали. Несмотря на это, мы признаем, что ни один человек не может знать или быть уверен, что он один из тех, кто оправдан и будет спасен, пока он не поверит. И хотя вы спрашиваете, что это за обращение, то есть без призвания? Мы отвечаем:. здесь нет вообще ничего: ни один человек не призван в этом смысле, пока он не поверит. Мы признаем вместе с вами, что то, что было сделано перед миром в отношении нашего спасения, было только по Божьему указу, цели и любви.
Возражение:
Вера приводит нас ко Христу, Еф. 2:8,9; Иоан. 6:37; Иоан 3.
Ответ:
Вы только так говорите, в Священных Писаниях не говорится (как вы хотели бы, чтобы они говорили), что вера приводит нас [во Христа], поэтому вы говорите, что вера является частью Христа: Но если это так, я бы с радостью убедился, что это доказано. Также вы говорите, что вера является частью Божественной природы, 2 Пет. 1:4,5. Божественная Природа - это Бог, если Бога можно разделить на части, Он не бесконечен: Божественная природа непередаваема; мы становимся причастниками Божественной Природы благодаря союзу, а не вливанию. Неудивительно, что вы все так приписываете вере, если вы думаете, что вера - это Бог.
Итак, вы спрашиваете, спасает ли Бог нас без нашего пребывания во Христе, и не любит ли Бог видеть, что мы во Христе, а не вне Его. Я отвечаю: если Бог считал избранных находящимися во Христе, Еф. 1: 4, можете ли вы сказать, когда Бог считал их вне Христа? или вы можете сказать мне, в каком месте Писания говорится, что избранные когда-либо были вне Христа, или что избранные грехом отпали от Христа, или из любви Божьей? покажите мне место Писания, в котором говорится об этих вещах, и я тоже это скажу. Еф. 2:4,5.
Возражение:
Когда в Еф.2:5 не имеет значения разница во времени?
Ответ:
Но это имеет значение; ибо когда мы были мертвы, тогда было время, когда мы не были живы, Еф. 2:5.
Возражение:
Все чаще говорят, что набожно образованные схоласты (мы не называем папистов) проводят различие между Божьим указом и его исполнением.
Ответ:
Мы тоже, но не потому, что они так говорят: если Священные Писания ясны, зачем вообще вас призывать, мы не поверим людям: поэтому избавьте себя от этого труда, когда будете писать снова.
Мы не говорим, что мы были на самом деле оправданы от вечности; мы говорим, что мы были в знании и любви Божьей от вечности: мы говорим, что мы были на самом деле оправданы во времени, когда Христос на Кресте представил нас святыми Богу без пятна и т.д., Еф. 5:27. Итак, вы говорите нам, что все, что когда-либо появляется во времени, предстало перед Богом прежде всех времен, следовательно, тогда же появилась и вера. Это мы добровольно признаем, а также говорим вам, что все, что предстало перед Богом, не было причиной, средством или инструментом нашего оправдания.
Возражение:
Бог, как сказано, гневался на тех же Ефесян, находившихся вне Христа? Еф. 2:1,2.
Ответ:
Вы злоупотребляете Словом Божьим: ибо в Писании не говорится, что они когда-либо были вне Христа; или что Бог разгневался именно на них.
Возражение:
С трепетом говорю, что Бог любил Павла такой же великой любовью, когда он преследовал Церковь, как и когда он проповедовал Евангелие.
Ответ:
Пусть трепещут те, кто учит такому учению, как вы, или которые говорят, что преследование Святых так же хорошо, как проповедь Евангелия. Интересно, не трепетали ли вы, когда писали свое Противоядие от истины, в котором вы делаете Бога таким изменчивым, а любовь в Боге не конечной, утверждая, что в Боге есть степени любви, иногда больше, а иногда меньше; и что иногда Бог был вообще без любви: ибо вы говорите, что это была всего лишь цель любви, а не настоящая любовь; и эта цель и акт любви сразу противоположны. Кажется, я ошибался, я думал, что цель любви не может быть без любви; и что цель любви - это любовь в действии. Рассмотрим Иер. 31:3; Иоан. 17:23,24; 3:16; Еф. 2:4,5; Рим. 5:9,10; 1 Тим. 1:14-16.
Поэтому, что касается вашего различия между Божьей любовью к благожелательности к грешнику до обращения и Его любовью к нему  после обращения, в этом нет света. Покажите мне, где я должен прочитать это различие в любви к Богу в Библии, иначе я буду готов поверить, что оно вышло из мозгов мертвых людей, из нечистого источника слепых схоластов.
Как бы это ни было с людьми, которых я не знаю, но относить это к Богу - значит делать Его несовершенным: Бог спас меня и отдал Себя за меня, Гал. 2:20. Я не верил, когда Христос отдал себя за меня.
Возражение:
Мне интересно, почему вы так настаиваете на этом выражении, что Бог любил избранных от всей вечности; впервые увидев, что Писание называет это любовью, называет это целью, выбором, советом, избранием, предопределением и т.д.
Ответ:
Неудивительно, что мы боремся за это, видя, что многие отрицают, что это любовь: Немного закваски, заквашивает весь ком, Гал. 5:9. И когда люди признают, что это любовь, как провозглашает Священное Писание, мы перестанем спорить. Мы также верим, что все эти выражения действительно выражают любовь и являются с ней единым целым.
И, видя, что вы исповедуете, что это называется любовью, мы искренне умоляем, чтобы ни вы, ни кто-либо другой не отрицали, что это любовь: ибо, как Божий замысел и воля вечны и неизменны, такова и Его любовь; Бог есть любовь, 1 Иоан. 4:16; Евр. 13:8.
Итак, вы спрашиваете, где жизнь и где мир, пока не придет вера? Я отвечаю. Это там, где это должно быть, это во Христе: Кол. 3:3,4. Кто есть наш мир, Еф. 2:14. И когда мы верим, мы наслаждаемся утешением нашей жизни, но не раньше.
Итак, вы возражаете против этой доктрины (об оправдании одним Христом), зачем нам заботиться о том, что мы делаем, если мы верим, что Он не будет любить нас лучше; если мы не верим, Он не будет любить нас хуже: тогда человек может умереть без веры и все же быть спасенным. Ответ: если это все, то паписты говорят столько же против вас за отрицание того, что люди любимы, оправданы или спасены за их добрые дела. Говорят паписты, если наши добрые дела не могут заставить нас быть любимыми или оправданными и т.д., то зачем нам заботиться о том, чтобы совершать добрые дела, если мы их совершаем, Бог не будет любить нас больше; если мы не будем их совершать, Он не будет любить нас меньше: если мы умрем без добрых дел, все же мы можем быть спасены. Подумайте, какой ответ вы им дадите, и примите это к себе, ибо мы говорим то же самое о вере. Итак, вы рассказываете нам историю о девушке, увлеченной этим учением, которая смело сказала вам, что она не знала, как она могла оскорбить Иисуса Христа чем-либо, что она сделала: если мы не знаем, что она имела в виду под словом "оскорблять", мы мало что можем сказать об этом, видя, что это может иметь хороший или плохой вывод. Если бы она сказала: всякий, рожденный от Бога, не грешит, 1 Иоан. 5:18 и она была рождена от Бога, возможно, вы бы плакали от стыда за нее. И если бы она сказала то, что было неуместно, не было никакой необходимости в том, чтобы вы так кричали об этом, если только вы не сделали это, чтобы подвергнуть нас и истину, которую мы исповедуем, презрению и ненависти. Возможно, вы восприняли это в лучшем смысле или прошли мимо. Мы умоляем вас подумать, чья это работа - быть обвинителем братьев: учение Христа не является причиной грехов людей. Если мы не сможем доказать множество ошибок, богохульств и трагических последствий, которые вытекают из вашего учения, и практики тех, кто его исповедует, обвиняйте меня.
Итак, вы обращаетесь к миру за правдой того, что вы говорите: я говорю, если они не оправдают вас, кто это сделает? мир слеп и т.д., естественный человек не может воспринимать то, что от Бога; Святые, которые знают истину и наслаждаются ею, признаются вместе со мной, что ваше учение противоречит Священным Писаниям и содержит много ошибок. Например, что грех не был распят со Христом, что избранные иногда находятся во Христе, а иногда вне Его; что вера выводит человека из состояния проклятия; что Бог не любит избранных до того, как они поверят; что в Боге есть степени любви и т.д. И таким странным доктринам вы учите совершенно помимо Священных Писаний, и таким, каких Библия никогда не знала: и это очень сильно ведет к бесчестию Христа и затемняет Евангелие; и наполняет Совесть, вместо радости и мира, большим беспокойством, страхом и печалью. В то время как суть учения, которому мы (или, скорее, Священные Писания) учим, заключается только в том, чтобы превозносить одного Христа и смирять человека; и все, что он может сделать для своего спасения, мы попираем, утверждая, что ни одно из его лучших дел не может заставить Бога полюбить или принять его, оправдать или спасти его: все духовные благословения даром даются без наших дел, ни один человек не может сделать себя праведным или святым чем-либо, что он может сделать: только праведность Христа - это то, что сделало нас праведными; и этот грех не может лишить нас праведности Христа; и что мы есть и всегда останемся святыми и непорочными в глазах Бога через Христа, Который исполнил все праведность для нас, избранных; Его праведность и освящение принадлежат им, мы совершенны в Нем и неполны в самих себе: в этой жизни во плоти нет совершенства; и все же мы безупречны перед престолом Божьим; следовательно, уже нет грешников: потому что, каков Христос, таковы и мы в этом мире. Поэтому мы все праведны, без единого пятнышка. Внимательно рассмотрите эти места Писания, Ис. 53:56,11; 1 Петра. 1: 24; Еф. 5:27,30; Кол. 1:22; Еф. 1: 7; Откр. 1: 5; Кол. 1: 14; Евр. 1:3; Евр. 10: 14; 1 Иоан 1: 7-10; Рим. 8:33; Матф. 3:15; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; Кол. 2:10; Рим. 7:18,24; Откр. 14:5; 1 Иоан 4:17; Песнь 2:10 и 4:7. Тот, кто знает значение всего этого, знает великую тайну и живет в утешении от нее, и не будет выбит из нее, что бы люди ни говорили об этом. Разве совершенство Христа не является основой всего нашего счастья? И разве оправдание не подразумевает свободу от греха? Люди либо грешники, либо не грешники: я желаю знать, не находится ли тот, кто является грешником, под проклятием, Гал. 3:30, и как тот, кто оправдан Богом от всякого греха, отвечает перед ним за любой грех; если Правосудие удовлетворено, что есть на небесах против него?
В заключение, поскольку предыдущая часть этого Трактата была закончена, и большая ее часть была напечатана до того, как я узнал о вашей книге, я отсылаю вас к ней за более полным ответом. Если вы или кто-либо еще отрицаете, что то, что я сказал, является правдой, пусть они ответят на это; я решил отвечать им, пока не умру. Если они ответят на мои доводы и места Писания, я сделаю то же самое с их доводами; я выступлю против всех фантастических энтузиазмов и мечтаний человеческих мозгов (которых будет очень много в этом веке. О, если бы все, кто боится Господа, были настолько мудры, чтобы исследовать Священные Писания и отвергать все человеческие писания и толкования, которые не встречаются в Слове Божьем. Я выдержу испытание Словом Божьим: давайте с любовью испытаем это: если вы будете выступать против Оправдания только Христом, которое является доктриной свободной благодати, я не сомневаюсь, но я с легкостью разрушу все ваши подпорки и надстройки до конца, чтобы Христос мог быть явлен таким, каков Он есть, всем во всем, Кол. 3:11. Чтобы Бог был всем во всем, 1 Кор. 15:28.
Некоторые верили тому, что было сказано, а некоторые не верили, Деян. 28:24.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn