(историко-аналитический очерк об этническом конфликте, ставшей трагедией народов: истоки, движущая сила, цели)
ПОЧЕМУ НЕТ ЭТОМУ КОНЦА?
На Кавказе есть писатель. Хороший, беспристрастный, из советского поколения «шестидесятников». В условиях политической тирании и разгула пантюркизма, написавший правду о войне.Ныне в этом писателе - вся совесть его нации.
Предисловие.
Он родился в 1937 году как Акрам Наибов. Его отец, солдат Красной Армии, умер, когда Айлисли было всего пять лет, будущий писатель вырос в бедности. Его родная деревня называется Айлис, она в Нахичевани*(*Прим.внизу), отдаленном эксклаве Азербайджана, который граничит с Арменией, Ираном и Турцией. Став писателем, он взял себе псевдоним Айлисли («Акрам из Айлиса») — в честь своей родины. В начале XX века в Нахичевани проживало смешанное население. Между 1915 и 1916 годами армяне Османской империи были убиты или депортированы в ходе геноцида, самого жестокого злодеяния на протяжении всей Первой мировой войны. В 1921 году большевики включили Нахичевань в состав Советского Азербайджана. В селе Айлис, которое армяне называют Агулис, когда-то было с десяток армянских церквей и многочисленное армянское население, среди которого было много так называемых мусульман. Все изменилось в декабре 1919 года, когда турецкая армия уничтожили большинство армянских жителей деревни. Детство Айлисли прошло на фоне сгоревших руин армянской церкви Айлиса, но мало кто говорил о том, что произошло. Исключением была его мать. «Всю сознательную жизнь я носил в себе сострадание к армянам, потому что в самом раннем детстве моя мама, глубоко верующая мусульманка, почти каждый день рассказывала мне о нечеловеческих ужасах, которые турки творили в Айлисе в 1919 году», — писал Айлисли в своём письме Шуре Буртину, российскому журналисту, который поддерживал Айлисли и как писателя, и как миротворца. После развала СССР, из состава которой Азербайджанская ССР поспешила выйти в одностороннем порядке, возобновились все законсервированные в СССР проблемы и территориальные споры, и вновь вспыхнуло насилие. В 1989 году Айлисли написал открытое письмо своему коллеге Сергею Баруздину, редактору журнала «Дружба народов», осуждая новый национализм и выступая за диалог. В письме Баруздину он признавался, что чувствует «удушающее одиночество», поскольку его позицию разделяли лишь немногие интеллектуалы.
С 1939 года семья Наибовых была записана как азербайджанская, как и десятки разных народов региона с разными языками и культурами, которых, не спросив их самих, объявили политическим указом сверху новой политической нацией Закавказья. Всё было б ничего, если бы созданная искусственно новая советская, как все считали тогда, мирная, хоть и плавильная, нация, не оказалась в самом своём корне уже полностью отравлена ядом пантюркизма. Армяне, с которыми местные народы всегда жили мирно бок о бок много веков на Апшероне, впервые подверглись здесь этническому геноциду в 1918 году с момента вторжения турецкой армии на Юго-Восточный Кавказ, воспользовавшейся развалом Российской империи. По образному выражению русского писателя, стервятники слетелись тогда отовсюду на развалины великого государства, даже название которой ввергало их до того в дрожь. В 1918 году произошла военная турецкая интервенция на Кавказ. Турецкие военные заняли тогда весь Апшерон, где, по полевым исследованиям перса Аббас-Кули Бакиханова было всего лишь шесть тюркских села на весь полуостров в конце XIX века, а все остальные селения были на севере горские (лезгинские), а на юге полуострова персидские, татские и курдские. На основании всего шести тюркских селений Апшерона турки силой оружия объявили весь юг богатого нефтью полуострова новой тюркской республикой Азербайджан. С поощрения турецких военных с 1918 года с юга из приграничных мест хлынули на полуостров Апшерон многочисленные кочующие тюркоязычные племена (туркоманы) с перевозными кибитками и юртами. Некоторые тогда называли их цыганами, но то не были цыгане, а осколки древнеогузских народов из низовий Сырдарьи. Своим уделом они считали бесконечное скитание по земле, почему их часто и принимали за цыган. Впервые туркоманы упоминаются в письменном источнике 992 года в записках посланника аббасидского халифа Ибн Фадлан, который в ходе своего путешествия по странам Кавказа и Азии, несколько презрительно отзывается о тюркских кочевниках, сообщая, что они «скитаются по земле, подобно диким ослам». Другое их название в арабских источниках «неверные огузы», по той причине, что кочевые тюрки придерживались ислама формально, чтобы не платить арабам двойного налогообложения, называемого «хараджем», а на самом же деле следовали своим собственным верованиям и поклонялись Тенгри. Отсюда проистекало нескрываемое презрение арабских авторов к ним. По свидетельству ранних советских авторов Закавказья, то были действительно невероятно бедные племена, буквально оборванцы, традиционные кочевники, никогда не знавшие оседлой жизни, не имевшие своих земель, хоронивших своих покойников где придётся, часто попрошайничавшие у караван-сараев и придорожных зияратов (пиров), которых даже сами турки-османы чурались и гнали отовсюду. Их было очень много численно. Они массово перебирались в те годы на Южный Кавказ, поток их не останавливался, пока южная граница СССР не была полностью закрыта для свободного передвижения. Туркоманы искали новые места кочевья и пропитания, часть их осела вокруг нефтяных колодцев, приисков и строящихся промышленных объектов полуострова в качестве чернорабочих и водоносов. Но большая их часть кочевала по югу Азербайджанской СССР вплоть до 1940 года. Существует даже советский указ за подписью И. Сталина, где он официально запрещает кочевать туркоманам (так называемые «мусульмане») юга АССР. Кочевнический образ жизни этих племён был принудительно остановлен к 1941 году под страхом уголовного преследования в АССР. Как видно, то была серьёзная проблема даже для самого руководства АССР. Организовать их в культурную советскую среду было сложно при таком образе жизни. Но эти племена были тогда очень нужны советскому Азербайджану, чтобы за их счёт получить численное превосходство тюркоязычного населения над горскими народами севера республики. Вот источник, откуда взялись миллионы тюрков советского Азербайджана, которых в бытность Российской империи не было в этой зоне в таком огромном количестве, а ныне они составляют мощный пантюркистский фундамент современного Азербайджана, слепо следующий любому приказу своей верховной власти. Это тяжелая артиллерия пантюркистских сил республики, управляемая и направляемая. Уже в советское время из пугливых кочевников они превратились в уверенных состоятельных торговцев, диктующих местным коренным народам правила жизни. Но хуже всего то, что в советском Азербайджане эти племена, ставшие новой политической нацией «азербайджанцы», оказались заражены идеями пантюркизма, занесённые в регион в 1918 году турецкой армией. Надо отметить, что в Бакинской и Елизаветпольской губерниях Российской империи никогда не было националистических идеологий. Российские народы Кавказ мирно сосуществовали в империи. Закавказские тюрки, осевшие здесь с XII-XV веков, жили, в основном, в Елизаветпольской губернии, были торговцы, скотоводы и крестьяне, не участвовавшие в Кавказской войне, по природе своей пассивные, умеренно религиозные, не имевшие никакого национального самосознания. Они имели многовековой опыт сосуществования с разными народами Кавказа, были осторожнее и спокойнее туркоманов, которые быстро впитали в себя идеи тюркизма и оказались готовы служить им. Идеи воинствующего пантюркизма, этнической ненависти и тюркского фашизма (ультранационализм) чуждые российскому Кавказу, были привнесены на Апшерон только после февральской революции и только на штыках турков. Почему идеология пантюркизма активна внедрялась на Кавказ? Она должна была разбудить мирных закавказских тюрков к активному действию. Не будучи по своей природе столь религиозными, как местные кавказские мусульмане, которые сплачивались на основе единоверия, у закавказских тюрков отсутствовала мотивация к чему-либо, кроме как к материальному благополучию. В глазах турков, пытавшихся веками раскачивать кавказский регион, ультранационалистическая идеология должна была пробудить закавказских тюрков, а также всех тюрков Кавказа. Турки давно вынашивали планы прибрать к рукам Южный Кавказ, и они использовали свой шанс в 1918 году. Надо отдать должное, что деникинская армия серьёзно противостояла на Кавказе военному вторжению турков и распространению ими пантюркизма. Деникинцы отстаивали до последнего русские национальные интересы, полностью отброшенные большевиками. Кавказский регион, завоёванный Россией с таким большим трудом, развивающийся и крепнущий под русским управлением, после революции вдруг был отдан туркам, которые оккупировали самые богатые восточно-прикаспийские территории. Вся армия Деникина пала в этой войне с турецкой и английской интервенцией на Кавказ, пала за то, чтобы изгнать турков, англичан, немцем и прочих интервентов отсюда, восстановить старые российские границы. За это их стоило бы уважать, поставить памятник генералу Деникину - настоящему русскому патриоту. Если бы деникинцы и большевики объединились тогда против турецкого вторжения (как и английской интервенции) на российский Кавказ, то никакого тюркского Азербайджана туркам не удалось бы построить. Но большевики предпочли впустить турков на Кавказ, чтобы скорее уничтожить белогвардейцев, чтобы деникинцы воевали на несколько фронтов! Гражданскую войну между большевиками и Белой гвардией, не принявшей революцию 1917 года и свержение законного русского царя, использовали турки для реализации собственных националистических интересов на Кавказе. Как всегда, турки сыграли на противоречиях и легко получили российский регион. В момент создания мусаватистской тюркской республики, которая, сначала как проект была заявлена в Батуми через турецких эмиссаров и существовала только на бумаге, в неё была включена только территория бывшей Елизаветпольской губернии, где было тогда более всего тюркского населения. Создатели мусаватистского Азербайджана (не путайте с Иранским Азербайджаном) не смели посягать на территорию Бакинской губернии. Потому в составе первой тюркской республики 1918 года документально не была заявлена территория Бакинской губернии с Кубинским уездом, заселённый горцами лезгинам, а также и Закатальского округа, тогда входивший в состав Грузии (бывшей Тифлисской губернии). Но когда турецкий проект создания тюркской республики на Южном Кавказе получилось физически реализовать и Кремль допустил его появление здесь, то в состав этой республики сразу же включили и территорию бывшей Бакинской губернии. Опять-таки пользуясь тем, что шла на Кавказе повсеместно шла кровопролитная гражданская война, а Дагестан как автономная республика ещё не был сформирован. Дагестан на тот момент не мог отстаивать свои территориальные интересы.
Дагестанско-азербайджанский этнополитический союз.
Сращивание интересов кавказских этнократов и пантюркистов.
У лезгин, как и у закатальцев, ещё была надежда на решение своей территориальной проблемы вплоть до начала ВОВ. Южные (кубинские) лезгины и закатальцы (джарцы и белоканы) надеялись, что будут включены в состав РСФСР (ДАССР) рано или поздно. Как же иначе. Ведь это их республика. Они нахско-горский народ. Дагестан не может просто так бросить свои народы на произвол судьбы. Дагестан должен отстаивать интересы Дагестана и всех дагестанских народов. До последнего у всех была светлая вера в высокие моральные принципы (честность, порядочность, справедливость) партийного руководства ДАССР. Но ожидания оказались тщетными. В первую очередь, из-за предательства со стороны самой партийной дагестанской власти. Последняя попытка воссоединения с ДАССР бывшего Кубинского уезда, отторгнутого от Дагестанской области во время административных реформ 1860 года в Российской Империи, испокон веков заселённого лезгинами, имела место в правлении Нажмудина Самурского, благодаря усилиям которого уже были воссоединены дагестанские территории на северо-востоке ДАССР, но на юге такому воссоединению серьёзно препятствовала южная союзная республика, стремившаяся удержать Кубу в своём составе. Баку подспудно сыграла также свою роль в деле очернения Н. Самурского перед Кремлём, желая любой ценой избавиться от слишком принципиального, честного, а главное, абсолютно неподкупного идейного социалиста. Несговорчивый руководитель Дагестана не был нужен Баку. Последующий арест и подозрительно невероятно быстрый расстрел Н. Самурского в день вынесения ему приговора, не оставив ему ни единого шанса на оправдание, свидетельствует о том, что этим делом стояли некие силы, которые желали этой смерти (Ш.П.: серьёзное научно-историческое исследование темы суда на Н. Самурским может раскрыть много неизвестного нам, которое многие хотели б навсегда скрыть в засекреченных архивах). Расстрел Н. Самурского поставил точку на официальной попытке добиться от Азербайджанской ССР выполнения решений партии относительно необходимости воссоединения с ДАССР южно-дагестанских территорий, неправильно оказавшихся в составе Азербайджанской республики. Если бы дагестанская власть после Н. Самурского была действительно ДАГЕСТАНСКАЯ и отстаивала интересы самого Дагестана как республики, вопрос воссоединения в составе ДАССР несправедливо разделённых дагестанских народов, чьи этнические территории оказались в чужой для них республике, безболезненно и быстро можно было решить после Великой Отечественной войны на уровне РСФСР И СССР. Все юридические возможности у ДАССР для этого были тогда! Но поменялся политический вектор. После ликвидации Н. Самурского, Баку держал под контролем ситуацию, внедрил в руководство ДАССР своего человека, проводившего интересы АССР в Дагестане, известного всем по советскому периоду истории Дагестана, Азиза Алиева. Азиз Алиев работал исключительно в интересах Азербайджана и выполнял задачи, которые перед ним ставил Баку. Никакой пользы самому Дагестану этот партийный этнократ не принёс. Этот метод влияния через внедрённых в руководство республики своих людей оказался удачным для Баку и им пользуются до сих пор. С 1939 года и далее в послевоенные годы, партийная номенклатура ДАССР быстро срослась в очень тесном куначестве с Баку. Назначению А. Даниялова на пост руководителя республики немало поспособствовал тогда Азиз Алиев, которому практически сразу же Баку предложил заманчивый взаимовыгодный этнополитический проект сотрудничества за спиной Москвы. Недолго думая, Абдурахман Даниялов принял этот проект. Все последующие политические и экономические решения республики, касающиеся судеб народов, границ и переселений горных сёл, А. Даниялов принимал после личных консультаций с Баку, куда ездил чаще, чем в Москву. Создался неформальный политический союз между Абдурахманом Данияловым и Мир-Джафар Багировым, в результате чего оказались преданы интересы собственных дагестанских горских народов (лезгин и закатальцев). Оказались преданы общие национальные интересы Дагестана ради выгод узкого сотрудничества с Баку. Партийное руководство ДАССР отвернулось от необходимости решения проблем разделённых нахско-дагестанских народов, не вошедших в состав Дагестанской Автономии, оказавшихся в составе совершенно себе чуждой себе во всех отношениях тюркоязычной республики с пантюркистским стержнем и устремлениями. Причина такого нежелания решить данный вопрос была также и в том, что при воссоединение кубинских лезгин и закатальцев в составе Дагестана, этнополитическая картина в республике бы изменилась, Дагестан стал бы выглядеть совсем иначе, стал бы в разы мощнее, пришлось бы пересматривать всю систему развития республики. Никакие отдельные этнополитические центры, перетягивающие на себя половину бюджета республики в ущерб общему развитию республики, стали бы невозможны. Что не было в интересах первого дагестанского этнократа, который строил этнополитический центр управления всей республикой. Узконациональные интересы двух двух искусственно укрупнённых народов Дагестана во второй половине XX века были поставлены выше общих национальных интересов Дагестана и дагестанских народов. Но хуже всего было то обстоятельство, что Махачкала закрыла глаза на серьёзнейшие нарушения конституционных советских прав нахско-дагестанских горских народов в составе АССР, дала зелёный свет Баку на любые карательные и дискриминационные действия относительно них. Ни разу с 1939 года высшее руководство республики Дагестан не защитило интересы своих нахско-дагестанских народов в составе Азербайджана. Дагестанское руководство на высшем уровне до сих пор отстраняется от этой вопиющей проблемы**
Что произошло с нетюркоязычными кавказскими народами в новой советской республике в 1919 году лезгины знают лучше всех. Лезгины знают, через что сами прошли в этой республике, и через что прошли армяне в 1918-1919 годах, и в 1990-х годах, и позже. Причина всех трагедий является пантюркизм, привнесённый с 1918 года и расцветший при попустительстве Москвы ещё в советское время. И положение всех нетюркских народов в настоящем в данной республики крайне плачевно. Отношение к ним не лучше, чем к армянам, но ненависть к последним несколько затмевает и иллюзорно смягчает отношение к первым, особенно, если представители нетюркских народов Азербайджана поддерживают азербайджанский пантюркизм и служат ему. А таковое имеет место быть и считается некоторыми кругами оправданным ради выживания народа в такой среде. Можно ли продать душу дьяволу и остаться человеком? Риторический вопрос. Имеет ли смысл прислуживаться (или прямо служить) пантюркизму в целях, якобы, сохранения собственного народа? Также риторический опрос.
Было чрезвычайно странно, когда наш соплеменник, уважаемый всеми человек, живущий в данной республике, знающий ситуацию не понаслышке, опытный, талантливый, умный, способный писать хорошо судя по своим другим работам, вдруг исказил историю лезгинского народа (и не единожды, увы), написав книгу о том, что, якобы, между армянами и лезгинами имел место религиозный конфликт, что, якобы, армяне (дашнаки) убивали лезгин в северном Азербайджане по религиозному признаку в 1918-1919 годах. Гражданскую войну между красными и белыми, большевиками и белогвардейцами, он изобразил так, словно религиозную войну между мусульманами (лезгинами и тюрками) и христианами (армянами). А турецких оккупантов, которыми двигали исключительно только их собственные ультранационалистические интересы, которым вообще всегда было и есть всё равно на религию, кто какой веры, если на кону стоят их политические, территориальные, националистические и государственные интересы, которые принесли на Кавказ фашистскую идеологию пантюркизма, данный автор изобразил как защитников ислама и мусульман. Что просто нонсенс и даже не подлежит обсуждению. В действительности, в 1918 -1919 годах лезгины пострадали не от армян, а от действий турецкой военной машины, насильственно мобилизовавших в редеющие ряды своей армии, горцев-мусульман. В Бакинской губернии, после своего вторжения, турки сразу же объявили всеобщую мобилизацию из числа местных горских народов, чтобы использовать их при наступлении на север в сторону Дербента и Порт-Петровская. Турецкая мобилизация касалось конкретно лезгин, отличавшихся высокими боевыми качествами, про что турки хорошо знали. Но лезгины отказывались вступать в турецкую армию. За отказ вступать в турецкую армию последовали показательные расстрелы, что не особо помогло. И тогда турки провели массовую казнь отказавшихся через повешение. В турецких исторических военных архивах есть сведение о 300 казнённых через повешение лезгин в Кусарах. Лезгин убивали по любому поводу турецкие военные, а не армяне. Во время армянских погромов в бывшей Бакинской и Елизаветпольской губерниях серьёзно пострадали лезгины и лезгиноязычный удинский народ, исповедующий христианство. Не было во время всех этих событий понятия мусульманин - христианин, а было понятие тюрк - нетюрк. Чем бы ни руководствовался автор идеи об армяно-лезгинской резне в Кубинском уезде, чем бы он не оправдывал искажение истории, можно сказать, что никакого спасения для лезгин нет от поддержки пантюркистской государственной идеологии.
Подвиг журналиста 1992 года и подвиг писателя 2012 года.
Чингис Мустафаев и Акрам Айлисли: совесть и честь народа.
Удивительно, что в том же самом пантюркистском обществе Азербайджана и при тех же обстоятельствах полной государственной тирании, при которых живут и лезгины, появились люди, конкретно два человека, которые за всё время существования республики впервые выступили против политической тирании и отстаивали правдивое освещение событий. Писатель, который чрезвычайно рискуя, написал не заказную книгу, подбрасывающую дрова в костёр, разжигающую ещё больше армянофобию, ненависть и всеобщий психоз, а совершенно противоположную книгу, несущую МИР, пронзительную по своей честности, правдивую, глубоко рассматривающую проблему армяно-азербайджанской вражды, предлагающую возможность вылечить свой народ от глубокой болезни пантюркизма. Пантюркизм поглощает изнутри азербайджанский народ, делает его неспособным на настоящий международный диалог на равных с другими народами в республике, неспособным на позитивную межкультурную коммуникацию ни с кем вокруг, кто не разделяет его националистические взгляды. Идеология пантюркизма, которая в Азербайджане является неформальной общенациональной идеологией, подмявшей под собой все здоровые духовные ценности, поставившая даже веру в Бога на второй план после себя и конкурирующая с Богом за души своих адептом это серьёзная беда самого азербайджанского народа. Не существует пантюркиста, одновременно верующего в Бога. Это невозможное сочетание. Ислам всего лишь используется как политический инструмент влияния в пантюркизме, который вообще не имеет по своей природе ничего общего с богом и с верой в Бога. Ислам всегда использовался турками, где им выгодно и нужно. Стоит вспомнить хотя бы Хаджи Давуда, который поверил в соблюдение договора со стороны турков-османов, которых он считал братьями-мусульманами, единоверцами, которые не могли обмануть, нарушить слово, предать мусульман. Но в действительности всё оказалось иначе. Лезгинам нужно осознать, что пантюркизм это не невинная философия, а фашизм. При любом новом всплеске подобного человеконенавистничества на основе тюркского ультранационализма, подогреваемого неуёмным желанием присваивать чужие земли, историю, культуру, физически устранять неугодные другие народы (ассимиляция метафизическое устранение другого народа на основе переформатирования его национального самосознания, что есть духовная смерть народа), на армянах никто не остановится и грань между переходом с одного народа на другой в пантюркизме тонка. Нельзя подпевать пантюркизму ни из каких соображений, даже самых благих для своего народа! Нельзя участвовать в этнических конфликтах такого плана, ошибочно надеясь, что можно таким образом выслужить себе лучшую долю, стать «своим» для палача другого народа, что вас (или ваш народ) пощадят в случае чего. Такого не бывает! Геноцид армян*** не завершился только единственно геноцидом армян,а потом были греки, хотя и не в таком масштабе как армяне, потому что и сам народ был значительно меньше по численности, а сейчас это уже курды. Судьба курдского народа для нас всех должна стать примером. Как ни пытались когда-то курды преданно служить туркам, но «своими» для них так и не стали, а совсем наоборот. Курды сыграли большую роль в турецкой революции 1919 - 1922 годов на стороне Мустафы Кемаля, которого именно курды привели к власти. Мустафа Кемаль обещал курдам после подписания Севрского мирного договора создание курдского национального государства. Курды поверили Мустафе Кемалю, который гарантировал им широкие права в будущем турецком государстве, но слова не сдержал. По приказам турецких военных курды участвовали в геноциде армян в Османской империи. Конкретно доказан факт чудовищного преступления полурегулярной курдской конницы «Хамидие», которая по приказам турецкого командование, истребляла колонны безоружных армянских эмигрантов разного пола и возраста во время их насильственного переселения в бесплодные пустыни Сирии. Тогда курдская конница уничтожила до полумиллиона гражданских армян. Мирные курды не только не препятствовали уничтожению армянского населения, а безучастно наблюдали, не вмешивались, чаще даже доносили туркам, где и сколько армян укрываются, наводили на несчастных турецких военных. А что сейчас турки творят с самими курдами? Избежали курды участи уничтожаемого турками народа? Уже к 1925 году курды стали тяготить турков требованиями предоставления равных национальных прав и призывом к Мустафе Кемалю сдержать слово, данное им курдам в 1919 году о создании курдской автономии. Но Мустафа Кемаль предал курдов. Кемалистская пропаганда стала принижать курдов, отказывая в этническом признании, ввела в оборот определение «горные турки», заменяя ими название «курды». Курды не до конца понимали с кем они имели дело. Они сплотились вокруг шейха Саида, взбунтовались, настаивая на выполнение данных курдскому народу обещаний. На что получили то же самое, что армяне в 1915-1923 годах. Шейх Саид и 50 человек из его партии были казнены. Начались репрессии. В 1927-1929 годах в Турции были приняты специальные законы, согласно которым непокорные курдские племена принудительно переселялись в различные районы Центральной и Западной Анатолии. Курды стали вторым неугодным народом, который подлежит полного физическому уничтожению. За что? За то, что курды хотят создать государство на своих собственных этнических курдских землях, присвоенных турками! За то, что курды требуют соблюдения своих национальных прав! Причина переноса ненависти с армян на курдов только в том, что курды не желают более быть ассимилируемым народом (прислужником) без собственного будущего! Курды хотят развиваться как народ. Почему же у курдов нет прав на то, на что есть право у турков? Чем же турки лучше курдов? А ведь курды намного более близки туркам, нежели горские кавказские народы, тем более, что курды мусульмане. Но ничего не мешает турецкой военной машине уже много десятилетий уничтожать курдские селения и массово убивать курдов любого возраста и пола под предлогом военных спецопераций в настоящее время! Идёт геноцид курдов.
И весь мир молчит.
Пантюркизм и сопричастность к нему.
Можно ли мириться с подобной идеологией ради собственного спасения?
Каковы шансы стать «своим», «родным» для пантюркизма?
Жить в пантюркистской республике и мириться с конституционно заявленным превосходством тюркоязычной нации над всеми остальными, которых конституционно не признают за коренные народов республики, не предпринимая ничего для самосохранения и развития своего собственного горского кавказского народа, не задумываясь о путях выхода для своего народа из такого опасного положения, когда меч был занесён над народом с момента создания этой республики, то же самое, что жить на кратере дымящегося вулкана. Вулкан может дымится сто лет и потом пробудиться за один лишь миг. Нет будущего народу в таком обществе, где он как этнос конституционно отрицается (или замалчивается, что одно и то же), где отрицается его коренное происхождение как аборигена данной земли, где для азербайджанской и международной общественности создаётся история о том, что лезгины это пришлые переселенцы из Дагестана, а если хотят свои права, то пусть переселяются в Дагестан - то есть древнему аборигену этой земли позволено МОЛЧАЛИВО жить с низко опущенной головой, с согласием ассимилироваться и духовно умирать.
Это ли жизнь?! Ради этого сражались наши предки с многочисленными завоевателями за свободу от рабства своих земель? Чтобы их потомки имели такой финал? На что можно надеяться в подобном тоталитарном пантюркистском государстве? За какие последние соломинки цепляться ради самообмана? Нет никаких иллюзий цены такого компромисса с пантюркизмом после примера курдов, которые преданно служили турецкой власти, потом сами оказались на месте неугодной нации, подлежащей физическому уничтожению. И кто следующий?
Для пантюркизма, как и для фашизма, нет никаких блоков и стоп, неважно мусульманин ли ты, суннит ли ты, а важно только тюрок ли ты. Определение пантюркизма даёт исследователь природы пантюркизма Надеин-Раевский В. А: «В узком смысле пантюркизм это агрессивная расистская, шовинистическая доктрина турецкого национализма, провозглашающая объединение всех тюркоязычных народов в единое государство (Туран) под эгидой Турции». Европейский исследователь истории пантюркизма Дж. Ландау ещё в 1974 вводит более определение пантюркизма «турецкий неофашизм» на основании фашистского содержания произведений Альпарслана Тюркеша - лидера турецких неофашистов. Вероятно, что пантюркизм всегда существовал в турецком обществе, но как идеология оформилась окончательно в конце XIX века и стала основной государственной доктриной Османской империи, откуда распространился по всему тюркскому миру. Все культурные слои турецкого общества приняли пантюркизм как наилучшее выражение своей турецкой сути. Возможно, им лучше знать о себе. Вот строки из письма известного турецкого поэта Мехмед Эмина русскому переводчику М. Ф.Минорскому: «Красивейшее лицо для нас безобразно, нам либо турецкое лицо. И лучшее сердце для нас нехорошо: нам нужно турецкое сердце... Наш народ был ребёнком: и он вырос. Мы турки: бежим на врага с обнажённым мечом... Мы турки: и взвивась как Кызыл-Ырмак, мы разливаемся по всей земле...». Это ли не фашизм? Поэт пишет такое, словно это нормальное явление и его не смущает абсолютно ничего! В конце XIX века туркам стало тесно в рамках территории одного государства, их захватническая природа требовала от них двигаться, расширяться, осваивать, собирать своих. «Наш народ был ребёнком: и он вырос» - смысл идеи Турана. Захват новых территорий, этническая чистка и переселение на них тюрков с более непригодных мест - так планируется создавать Туран. Тюркская колонизация новых земель началась с Армянского нагорья и греческих земель в Малой Азии. Колонизация по-тюркски это не просто экономическое выкачивание ресурсов земли и формальное подчинение его населения, а нечто более худшее, это этническая чистка захваченных земель от коренных народов. Этничестская чистка выражается в жёсткой форме (выселение и истребление) или в мягкой (ассимиляция и постепенное лишение юридический прав на свои земли) с целью физического освоения этих земель уже самими тюрками! Что мы наблюдаем с XII века по сей день и на Кавказе. Турки начали колонизацию новых территорий уже в начале XX века. И начав кровавое дело, они не могли остановиться. Это тоже этнопсихологическая особенность, когда начать античеловеческие действия сложнее, чем остановиться. Ради создания «Великого Турана» и была организована массовая резня армянского населения в Западной и в восточной Армении, а также на территории советского Азербайджана. Исследователи природы немецкого фашизма указывают в своих работах прямую связь между турецким опытом такого рода и последующим претворением такой формы этнической чистки фашисткой Германией. И не только армяне стали жертвой. Турки поглядывали на греческие земли. «Во время первой мировой войны греки Малой Азии жестоко пострадали от рук пантюркистов. Сотни тысяч греков были хладнокровно вырезаны, а ещё больше согнано со своих насиженных мест» (Из правительственного доклада премьер-министра Великобритании Д. Ллойда Джоржа).
Турция - союзник Германии и Австро-Венгрии в Первой мировой войне - была их союзником и во Второй мировой войны. Турция поддержала и немецкий фашизм.
Захватнические амбиции были настолько велики, что перед второй мировой войной Турция отбросила все формальности и вступила в союз с Гитлеровской Германией. В 1942 году Турция сосредоточила все свои основные силы на границе с СССР, готовая вторгнуться по приказу фюрера. 27 августа турецкий премьер-министр Сароджоглу в беседе с фюрером заявил: «Уничтожение России является подвигом фюрера, равный которому может быть только раз в столетие; оно также является вековой мечтой турецкого народа!» (Документы министерства иностранных дел Германии. //Выпуск 11. Германская политика в Турции: 1941-1943. М.: Госполитиздат, 1946, Документ №27, С.98). И там же Сараджоглу рекомендует Адольфу Гитлеру: «русская проблема может быть решена Германией, только если будет убита, по крайней мере, половина всех живущих в России русских...». Турция, в случае, если Германия будет выигрывать войну, собиралась участвовать в дележе военной добычи и расширить турецкие территории за счёт юга Советского Союза!В турецкой официальной прессе 1941 года были опубликованы новые карты, на которых весь Кавказ, Поволжье, Крым, Средняя Азия и Сибирь были уже включены в состав Турции!Заседания правительства Турции проходили под портретом Кемаля Ататюрка с правой стороны которого вывешивался флаг со свастикой фашисткой Германии, с левой стороны - флаг самой Турции. И это всё было в истории Турции.
Немецкий посол фон Папен в Турции писал в своём докладе в Рейхстаг, что «турецкие правительственные круги склонны вернуться к событиям 1918 года, и хотят присоединить к себе эту область, особенно ценнейшие бакинские месторождения...». (Документы министерства иностранных дел Германии. //Выпуск 11. Германская политика в Турции: 1941-1943. М.: Госполитиздат, 1946, Документ №10, С.34).
Официально же Турция объявила «скользкий нейтралитет».
Формально объявив нейтралитет во второй мировой войне, Турция до 1944 года, не скрывая, поддерживала нацистскую Германию, постоянно активно поставляли в Германию стратегическое сырьё, пропускала через проливы Босфор и Дарданеллы в Черное море немецкие и итальянские военные корабли и устраивали пограничные провокации. И. Сталину докладывали советские спецслужбы о всех движениях Турции для поддержки Третьего Рейха, который обещал ей обширные территории на Кавказе и в Средней Азии, в случае победы над СССР. Впервые за всё время И. Сталин изменил своё отношение к Турции, которой в лице Ататюрка он когда-то поверил, которую практически спасли большевики, которую поддержали и в 1918 году, допустив создание турецкого плацдарма на Кавказе. Но изменить ничего он уже не мог.
«Турецкий нейтралитет по отношению к нашей стране во время войны был скорее враждебным, чем дружественным. Например, Турция за все годы Великой Отечественной (вплоть до 1944 года) фактически не соблюдала конвенцию Монтрё 1936 года о статусе Черноморских проливов и пропускала через Босфор и Дарданеллы германские военные корабли, замаскированные под гражданские суда. В Москве об этом знали, отправляли в Анкару ноты протеста, на которые турки зачастую отвечали отписками. Тогда СССР настоял, чтобы эти суда досматривали, но такая процедура осуществлялась крайне неохотно и избирательно — было несколько скандальных эпизодов, когда немцы просто не позволили досмотреть свои суда, следующие в Черное море. Существовали и другие неприятные эпизоды: например, в марте 1942 года после неудачного покушения на германского посла фон Папена турецкая полиция взяла в осаду советское генеральное консульство в Стамбуле, требуя выдачи его сотрудника. Чтобы избежать штурма здания, нашему дипломату пришлось выйти и сдаться властям. Эта история была грубейшим нарушением всех норм международного права.» (Тюрколог, доцент Института стран Азии и Африки МГУ имени Ломоносова, Павел Шлыков)
Осенью 1941 года по приглашению фельдмаршала Герда фон Рундштедта оккупированные советские территории посетили генералы турецкой армии Али Фуад Эрден и Хусейн Хюсню Эмир Эркилет. При первых же громких успехах нацисткой Германии в 1941-1942 годах, Турция спешно стала вынашивать планы нападения на Советский Союз. «В середине 1942 года никто не мог поручиться за то, что она [Турция] не выступит на стороне Германии», — отмечал в мемуарах генерал Семен Штеменко.
И предлог для этого нашелся. В октябре 1942 года в Анкаре заявили, что не могут оставаться безразличными к судьбам 40 миллионов тюрков (!), проживающих на территории Советского Союза. Турецкая армия начала на кавказской границе военные маневры. К середине 1943 года Турция сосредоточила 24 дивизии на границе с СССР. Москва была вынуждена перебросить значительные силы в Закавказье, хотя они были нужны на других участках. Дислокация 20 советских дивизий на границе с Турцией остудила ее пыл, и она отложила на неопределенный срок план вторжения в СССР в ожидании побед немцев. В середине 1944 года, когда поражение Третьего рейха стало почти очевидным, Турецкая Республика заметалась. Она предала проигрывающую Германию и примкнула к странам антигитлеровской коалиции. Турция моментально умыла руки и громко осудила фашизм. В феврале 1945 года, Турция официально объявила войну Германии, но при этом не послав на фронт ни одного солдата и не сделав ни одного выстрела.
А что было бы, если бы нацистская Германия победила?
Вот что пишет о природе пантюркизма Антон Евстратов (журналист, заместитель главного редактора портала Kavnews): «Турция не меняет своих политических принципов веками, не отменяет агрессивных и экспансионистских устремлений Анкары. Последние высказывались ее руководством в 40-е, и высказываются и даже реализуются сейчас. А значит, ничего в этом плане не поменялось. Более того, ушедшая, в отличие от Германии и её союзников, от политической и исторической ответственности и за события Второй мировой войны, и за Геноцид армян и других народов в Первую мировую, Турция беспрепятственно продолжает свою внешнеполитическую линию на построение «Великого Турана», оккупацию и ассимиляцию соседних и дальних земель, основная тяжесть которой сейчас — сравнительно мелкие государства Южного Кавказа и Ближнего Востока — Армения, Ирак, Сирия. Вне сомнения, сейчас, как и в 40-е, её можно остановить. Но для этого исторические уроки должны быть усвоены, а действия на их основе в политической и военной плоскости — предприняты незамедлительно».
К концу Великой Отечественной войны Иосиф Сталин полностью утратил доверие к Турции и осознал, что Кемаль Ататюрк обманул. Обманул В. Ленина. У СССР накопилось много обоснованных претензий к Турции. И. Сталин был готов исправить допущенные ошибки. Бывший подполковник КГБ Игорь Атаманенко утверждает, что на совещании Политбюро, состоявшемся сразу после Ялтинской конференции (4–11 февраля 1945 г.), Сталин четко заявил о необходимости вернуть в состав СССР территории, захваченные в свое время Турцией, настаивал на пересмотре Московского договора 1921 года, по которому большевики передали туркам часть территорий, ранее входивших в состав Российской империи: обширные области с городами Карс, Ардаган и Артвин. В начале декабря 1945 года в советской печати появилось постановление Совнаркома СССР о начале репатриации турецких армян, в Советскую Армению, а накануне нового 1946 года в газетах была опубликована статья грузинских академиков под заголовком «О наших законных претензиях к Турции», в которой авторы призывали мировую общественность содействовать передаче СССР «земель предков». И. Сталин потребовал пересмотра Конвенции 1936 года о статусе проливов, согласно которой Турция на период военных действий могла закрывать морские пути для судов воюющих иностранных государств. Это были весьма серьёзные планы И. Сталина, которые, надо отдать ему должное, в случае своего осуществления разрешили бы множество будущих этнополитический конфликтов и войн, исправили бы исторические ошибки СССР, допущенные после февральской революции, и в отношении лезгинского народа в том числе. В послевоенной советской прессе говорили о вероломстве турок, воспользовавшихся после февральской революции слабостью Советской России, о «насильственном отторжении» у малых народов их исконных земель, о необходимости воссоединения. «Нет никаких разумных доводов против возвращения этих территорий их законным владельцам», — утверждалось в аналитической справке Народного комиссариата иностранных дел, подготовленного для руководства страны в августе 1945 года.
Вопрос о возвращении «законно принадлежащих Советскому Союзу территорий» и о пересмотре статуса Босфора и Дарданелл СССР поднимал и в переговорах с западными державами. «Конвенция в Монтре целиком направлена против России... Турции предоставлено право закрывать проливы для нашего судоходства не только в том случае, если идет война, но и в том случае, когда Турции покажется, что существует угроза войны, причем вопрос о том, когда эта угроза возникнет, решает сама Турция…» — заявил Сталин на Потсдамской конференции в июле 1945 года: «Выходит, что небольшое государство, поддерживаемое Англией, держит за горло большое государство и не дает ему прохода... Стоит вопрос о том, чтобы нашим кораблям была дана возможность свободного прохода из Черного моря и обратно. Но так как Турция слаба... то мы должны иметь какую-то гарантию, что эта свобода прохода будет обеспечена». Согласившись на словах с необходимостью корректировки соглашения о проливах, британский премьер-министр Уинстон Черчилль и президент США Гарри Трумэн дипломатично отвергли, тем не менее, все принципиальные притязания СССР на базы и на турецкие территории. Однако как показали дальнейшие события, не подверглась пересмотру и конвенция Монтре. Контроль над Босфором и Дарданеллами имеет одно из ключевых значений в мировой геополитике, после победы СССР во второй мировой войне, появился шанс решить этот вопрос. Но смерть Иосифа Сталина сломал все эти великие, но тогда вполне реализуемые планы, а главное, что впервые И. Сталин был на правильном пути относительно Турции и интересов своей страны. Но после смерти Иосифа Сталина Кремль официально отступился от всех своих территориальных претензий и требований по проливам к Турецкой Республике в целях «укрепления мира и безопасности». Новый глава СССР Никита Хрущев на одном из пленумов ЦК КПСС подверг жесткой критике послевоенную сталинскую политику в отношении Турции: «...взяли ноту специальную написали, что мы расторгаем договор о дружбе и плюнули в морду туркам… Это глупо. Однако мы потеряли Турцию и теперь имеем американские базы на юге, которые держат под обстрелом наш юг». Как показали события, глуп оказался Никита Хрущёв, а не Иосиф Сталин. 18 февраля 1952 года Турция вступила в НАТО и США разместили в Турции натовские боеголовки, что стало одной из причин Карибского кризиса.
Отличается ли пантюркизм от фашизма? Судите сами.
Я затронула немного историю, чтобы дать понимание, откуда берутся корни современного пантюркизма. Турецкий пантюркизм есть основа нынешнего азербайджанского пантюркизма. Это одно и то же явление. Если мы рассмотрим под микроскопом все события 1918-1919 годов в данном регионе и сравним их с событиями 1992 года и с событиями 2021 года, мы увидим, что мало что поменялось в головах людей. Как была легко воспламеняющаяся от националистических лозунгов масса, слепо поклоняющаяся тиранам, готовая выполнять любой преступный приказ свыше, распинающая инакомыслящих, такова она есть и ныне. Возможно сменился внешний стиль и декор азербайджанского общества, появилась более красивая обёртка, но содержание то же самое, что было и в 1918 - 1992 - 2020 годах. В сознании населения с 1918 года ничего не изменилось. Потому огромную ценность имеют редчайшие явления светлых личностей в таком неоднозначном обществе, которые имеют мужество идти против политической тирании и открывать глаза своего народа на реальное положение дел, пытаясь спасти свой народ от скатывания в бездну национализма.
Роман «Каменные сны» можно назвать «Каменные сердца».
Спасение через Покаяние. Призыв к обеим народам.
Писатель как голубь мира.
Акрам Айлисли из советского поколения «шестидесятников». Окончил в Москве институт литературы имени А. М. Горького. С 1962 года начал работать редактором в Азербайджанском государственном издательстве. С 1964 года — литературный работник газеты «Коммунист», с 1965 — переводчик в Азербайджанском государственном издательстве, с 1968 года — главный редактор издательства «Гянджлик». С 1969 года работал сценаристом на киностудии «Азербайджан». В 1971 году Акрам Айлисли — главный редактор сатирического журнала «Мозалан». С 1973 года — главный редактор Государственного комитета по кинематографии Азербайджана. В 1978—1983 годах работал главным редактором журнала «Азербайджан», в 1988—1989 — секретарь Союза писателей Азербайджана, 1992—2003 годах — директором издательства «Язычы» («Писатель»). 6 ноября 2005 года был избран депутатом Милли Меджлиса Азербайджана от Ордубад-Джульфинского избирательного округа № 7. Был избран членом постоянной комиссии по международным отношениям и межпарламентским связям. Автор повестей и рассказов, переводов. Свою литературную деятельность начал со стихов, а первая повесть «Гашам и его зять» вышла в 1959 году. А. Айлисли перевёл на азербайджанский язык произведения Василия Шукшина, Габриэля Гарсия Маркеса, Владимира Короленко, И. Тургенева, Чингиза Айтматова.
Довести до сердец, что пришло время осознать, что нация двигается не туда, что нужно исправлять свои ошибки ради самих себя и строить новые позитивные отношения с народами вокруг без национализма - может донести только настоящий народный писатель. Акрам Айлисли в самый разгар высокого накала пантюркистской истерии и армянофобии, оправдывающей убийство на национальной почве, провозгласившей такое убийство не просто нормальным для себя, а подвигом, геройством, вылил своей книгой холодный душ на азербайджанское общество. Он не стал поддакивать вопиющей бездуховности и аморальности, когда детей сызмальства начинают учить ненавидеть человека другой нации, внушают чувство превосходства тюркского языка и тюркизма над всеми иными языками и народами, когда преследуют инакомыслие, когда Бога уже нет в душах людей и самих душ словно у людей уже нет... Нужно иметь духовный стержень посмотреть правде в глаза и осознать, что происходит с народом, куда он идёт и каков его финал.
«Когда я увидел безумную реакцию и искусственное раздувание ненависти между армянами и азербайджанцами, выходящие за всякие рамки, я решил опубликовать свой роман». (Акрам Айлисли)
Но его распяли и обвинили в государственной измене, национальном предательстве и в унижении своего народа.
«Роман начинается с того, что азербайджанец бросается спасать старого армянина, которого хотят убить. Каким образом такой роман может оскорбить и унизить азербайджанский народ?» — Акрам Айлисли.
Герой книги на тонком духовном уровне всеми своими поступками и словами призывает свой народ: «Мы виноваты! Раскайтесь! Раскайтесь и осознайте, что натворили и продолжаем творить! На чужой крови не построить счастья, не живите бесконечно в ненависти и в эмоциональном психозе! Покайтесь ради спасения своих душ и своего народа!» - общий духовный смысл этой книги. Но важно подчеркнуть, что писатель призывает к покаянию и армян, которые начали мстить и вести себя аналогично. Нет никакого национального предпочтения азербайджанца перед армянином, или армянина перед азербайджанцем у писателя. Вот характерная особенность книги! Книга печальная и поэтическая, проникающая в душу, вызывающая тревогу и тоску, желание переосмысления жизни, поступков, слов, взывающая к Богу и разговор с Богом. Главный герой единственный здравомыслящий человек среди сошедшем с ума обществе лицемерия. И он протягивает окружению руку помощи. Но эту руку никто не берёт. В книге зеркально отображена внутренняя суть азербайджанского общества. Но даже у такого общества есть шанс выздороветь и спастись. Но только через покаяние. Никак иначе. Это действительно мощный духовный посыл в собственное общество! «С обеих сторон должно идти покаяние, и с обеих сторон люди должны переступать в себе через ненависть. Это — главная, кровоточащая тема романа Айлисли, — пишет Лев Аннинский в своей рецензии (см. «ДН», 2011, № 12).
Писатель, написавший в таких тяжёлых условиях такую книгу - подлинный гуманист! Лев Аннинский: «Это не просто художественный текст, это исключительно смелый поступок писателя — истинного патриота, ради чести и достоинства своего народа не страшащегося говорить горькую правду. Сказанная соотечественником, в чьей любви к отчизне никто не усомнится, она особенно нужна и полезна. Полезна всем — русским, армянам, грузинам, сербам и албанцам, арабам и израильтянам — всем, мучительно ищущим общий язык». «Есть ли конец у этой беды? Нельзя ли жить, не смешиваясь, не соприкасаясь, не контактируя на этих райских клочках земли, среди гор, населенных шакалами и змеями? Нельзя. Диффузия неизбежна. Из-за любви, кроме которой ничего не захотят знать молодые люди с обеих сторон. Из-за полукровок, рождающихся от этой любви. Из-за общего ощущения, что народам друг от друга никуда не деться, не скрыться, не спрятаться. …
Что делать писателю, не умеющему ни молчать, ни понижать голос? А то и делать, что делает Акрам Айлисли, вставший поперек ненависти».
Сразу ли пришёл писатель Акрам Наибов к своей позиции? Нет. Он пытался искать более приемлемые пути для отстаивания прав всех народов в Азербайджане. И решил, что политическая позиция донесёт до всех его голос и мнение. В 2005 году он был избран в парламент как депутат от родного района. В письме Томасу де Ваалу, известному британскому журналисту, специалисту по Кавказу, Акрам отвечает на популярные обвинения, что сначала он продал себя, пойдя в политику, он рассказывает, что и до, и во время своего пребывания в парламенте он не раз писал Гейдару Алиеву, с 1993 года президенту Азербайджана, и его сыну и преемнику Ильхаму Алиеву, выступая против нарушений прав человека и систематического уничтожения армянских исторических памятников в Нахичевани. Историк Джамиль Гасанли, который впоследствии стал одним из лидеров азербайджанской оппозиции, был депутатом парламента в то же самое время. Гасанли вспоминает, что однажды, во время перерыва в заседаниях, он застал Айлисли в крайне удрученном состоянии. «Что-то случилось?»— спросил я. Айлисли мне ответил: «Знаешь, наше правительство мертво, наш парламент мертв, интеллигенция мертва, мы тоже мертвы». Я попытался немного его подбодрить: «Но вы один из самых живых людей в стране». Он засмеялся и сказал: «Я тоже мертв, я умер совсем недавно». Все это время Айлисли тайно работал над книгой «Каменные сны». А в 2012 году разразился новый скандал, побудивший Айлисли к действию. В 2004 году на учебных курсах НАТО в Будапеште молодой азербайджанский офицер Рамиль Сафаров зверски убил армянского сокурсника Гургена Маргаряна и получил длительный тюремный срок. Но восемь лет спустя, в 2012 году, в результате сделки между Венгрией и Азербайджаном Сафаров был возвращен на родину — только для того, чтобы его помиловали, освободили, а большая часть азербайджанского истеблишмента превозносила его как «героя». После этих гротескных событий на Азербайджан обрушилась международная критика, и Айлисли, очевидно, решил, что его голос, голос несогласного, тоже должен быть услышан. В конце 2012 года он отправил «Каменные сны» в Москву, для публикации
Это не роман, а зарисовка ситуации на тончайшем метафизическом уровне.
Через главного героя он раскрывает тему, выворачивает наизнанку, показывает кто есть кто, указывает на путь исцеления. В его книге есть всё. Нужно услышать и почувствовать. Такие грандиозные личности, как Акрам Айлисли, среди писателей и творческих людей в условиях государственной тирании в обществах, провозгласивших ультранационализм своей главной идеей, всегда крайне редки, единичны. Они как бриллианты среди унылого серого песка абсолютного всеобщего подхалимства к власти. Они как посланцы Бога, как знак свыше. Почувствовать это дуновение свыше и принять его является благословением для любого народа мира. А не принять и распять того, кто пытается спасти свой народ, это тоже выбор народа и общества, показатель его духовного и морального уровня.
От журналиста Чингиса Мустафаева до писателя Акрама Айлисли.
Чингис Мустафаев: совесть нации 1992 года.
В связи с обсуждением судьбы писателя Акрама Айлисли, невозможно не вспомнить про выдающегося журналиста Чингиса Мустафаева (1960-1992), который пожертвовал своей жизнью ради отстаивания правды о Ходжалинской трагедии - так называют расстрел гражданских людей на подступах к населенному пункту Акна (бывший Агдам), приведший к отстранению президента республики Аяза Муталибова и к захвату власти пантюркистским Народным фронтом Азербайджана (НФА) и к триумфальному возвращению в большую политику бывшего руководителя Азербайджанской ССР, генерала КГБ, Гейдара Алиева.
Все эти события являлись спланированными звеньями одной цепи.
Талантливый журналист, выходец из простого народа, за которым не стоял никто, оказался невероятно мужественным и порядочным человеком. Несмотря на беспрецедентное давление на себя со всех стороны, Чингис Мустафаев не сдался, не пошёл на попятный, не дал себя подкупить посулами и деньгами (с советского времени считается, что в этой республике нет ничего, что невозможно купить и продать, в том числе и совесть), практически доказал на суде, что Ходжалу (современная аналогия: украинская «Буча») фейк, искусственная постановка массового убийства мирных граждан разного пола и возраста якобы армянами.
Г. Алиев собственным решением остановил расследование Агдамской трагедии, поскольку следователи, имевшие еще советскую закалку, слишком близко подобрались к истинным виновникам расстрела людей, выпущенных по предоставленному армянскими подразделениями коридору после освобождения ими поселка Иванян (Ходжалу).
В 1917 году журналистка, бывший главред независимого канала ANS TV Севиндж Мирзоева, проживающая в США, выставила в эфир два подлинника видеоролика на тему Агдамской трагедии с участием журналиста Чингиза Мустафаева. Их можно посмотреть на ютуб по ссылке:
1) https://www.youtube.com/watch?v=S1lBCmfqi4s
2) https://www.youtube.com/watch?v=0uLSIInPRXs
В первом из представленных роликов Чингиз Мустафаев, занимавшийся собственным расследованием Агдамской трагедии, говорит о том, что его передача обязательно выйдет в эфир, а информация будет донесена до народа, несмотря на то, что она пойдет во вред Верховному совету Азербайджана и тамошним военным. Журналист в одиночку по собственной инициативе вылетел на место трагедии, когда его никто там не ожидал, и увидел на земле военнослужащих азербайджанских ВС, которые при виде прибывшего вертолета начали разбегаться. При этом журналист отмечал, что трупы убитых ходжалинцев находились на подступах к контролируемому на тот момент азербайджанскими военными Агдаму, а отнюдь не в Ходжалу. У него возникли резонные вопросы: что на месте трагедии делали эти азербайджанские военные? Почему трупы расстрелянных ходжалинцев переносились в вертолет, если существовала наземная дорога и возможность попасть в Агдам «сухопутным» путем? Почему во время второй съемки, организованной для «мировой общественности», трупы оказались обезображенными?
За кадром звучит голос Чингиза:
«Кто это сделал?! Я позавчера снимал, тут не было такого!»
Во втором ролике представлено выступление Чингиза Мустафаева на заседании комиссии по расследованию событий вокруг Ходжалу. Председательствуют на нем один из руководителей Народного фронта Азербайджана (НФА), в то время — заместитель председателя Верховного Совета Тамерлан Караев, и Иса Гамбаров (ныне — Гамбар), бывший в ту пору спикером азербайджанского милли меджлиса. Чингиз Мустафаев рассказывает, что когда он прибыл в Агдам и изъявил желание задокументировать трагедию, его все убеждали в том, что трупы находятся в Ходжалу, контролируемом армянами, что с ними ведутся переговоры, после чего трупы доставляются в Агдам. Когда же кто-то из ходжалинцев рассказал Мустафаеву, что рядом с фермой есть живые люди, ожидающие помощи, и он попросил технику, чтобы добраться туда, ему ответили: «Туда ни в коем случае нельзя, там бои, армяне там всех убивают».
Однако 29 февраля, когда Мустафаев пролетал на военном вертолете из Умудлу в Агдам, он увидел, что в 10 километрах от Ходжалу и приблизительно в 700 метрах (!) от ближайшего азербайджанского поста на земле разбросаны трупы.
«Что меня больше всего ужасает, когда я снимал эти трупы, там находилось человек 10 наших, спокойно разгуливавших в военной форме. Мне говорили: «Там нет трупов, туда попасть невозможно, там армяне, там стрельба». А когда мы, наконец, приземлились там на вертолетах, почему-то три вертолета вдруг тут же улетели в Агдам, и те 10 человек тоже ушли, — рассказывает Чингиз. — Вертолеты улетели в Агдам! После посадки мы провели там 45 минут среди трупов, провели съемки, две полные машины с армянами проехали мимо, ни одной пули не выпустили! Я до сих пор не могу понять, почему в 700 метрах от нашего поста, где наши солдаты свободно разгуливали, лежали эти трупы, и никто их не подбирал?»
Будучи честным и смелым журналистом, Чингиз Мустафаев опасался, что данная комиссия, также как аналогичные предыдущие комиссии, расследовавшие январские события 1990 года в Баку и катастрофу вертолета с муталибовской командой, затянет процесс расследования, а в это самое время организаторы преступления будут продолжать обделывать свои черные дела. Мустафаев, не внявший предостережениям Муталибова («Чингиз, никому не говори ни слова о том, что приметил неладное. Иначе тебя убьют» (Кирилл Столяров. «Распад: от Нагорного Карабаха до Беловежской пущи», 2001, Издательство Олма-Пресс; стр. 255) и продолжавший доискиваться до истины, в июне 1992-го был убит практически в тех же местах, где вел свою агдамскую съемку.
Неудивительно, что с 1992 года в Азербайджане не появилось ни одной новой правдивой публикации не только о Ходжалу, но и об уже разоблаченных фейках азербайджанской пропаганды, наподобие катастрофы вертолета с муталибовской командой. Азербайджанскому обществу следует осознать для себя, что правда о Ходжалу нужна отнюдь не армянам. Ибо им она и так известна. Правда необходима, прежде всего, самим азербайджанцам. Увы, этого осознания не наблюдается. Наивно будет ожидать его и в обозримом будущем.
Журналиста убили только за свою профессиональную деятельность. Но убийство не стали расследовать. Это первый и последний настоящий честный азербайджанский гражданский и военный журналист, появившийся рано и рано ушедший. Такие люди не живут долго в условиях тоталитарных режимов. Не выживают. Воспитанный в советском обществе и на социалистической морали предыдущего послевоенного поколения, они не мог быть другим. Но он мог продать свою совесть и жить благополучно до сих пор, увешанный медалями и государственными наградами, если бы пошёл тогда против правды. У него был несомненно тяжёлый выбор, но он не отступил от правды. Никто более из журналистов в Азербайджане не поднялся на подобную ступень внутренней морали и гражданского самосознания, как Чингис Мустафаев! Военный журналист Чингиз Мустафаев заплатил собственной жизнью за возможность донести до мировой общественности истину про Карабах и Ходжалу. Ему дали звание национального героя в 1993 года, но звучит это больше как насмешка, как как ирония судьбы. Убийство журналиста выдали за случайную гибель 15 июня 1992 года погиб от осколка снаряда, полученного во время съемок в селе Нахчиваник Аскеранского района. В 1992 году похоронен на Аллее Шахидлер в Баку. Живой Чингис Мустафаев со своей неподкупной совестью и невероятной журналисткой честностью не был нужен тоталитарной политической системе, предпочтительнее таким людями воздать почести посмертно.
Как и журналист Чингис Мустафаев, так и писатель Акрам Айлисли, совершенно удивительное явление в условиях политической тирании в Азербайджане! Айлисли вторая столь высоконравственная личность из среды творческой интеллигенции страны, после Чингиса Мустафаева, который поставил правду превыше всего! Который открыто осудил этническую войну, этнические преступления, это страшный путь в Никуда, призвал обе стороны к настоящему Миру! «Каменные сны» — роман-реквием, посвящённый осмыслению армяно-азербайджанского конфликта в период его нарастания в конце 1980-х годов. Значительное место в романе занимает история родного села автора — Айлис в Нахичеванской области, большую часть населения которого составляли армяне, почти поголовно уничтоженные во время резни 1919 года. Роман имеет посвящение — «памяти земляков моих, оставивших после себя неоплаканную боль».
Роман вызвал резкое неприятие в Азербайджане, где писатель был обвинён в симпатиях к армянам и раскритикован азербайджанскими СМИ, Союзом Писателей (в котором Айлисли не состоял более 20 лет), культурными и религиозными авторитетами, Президентом и Парламентом Азербайджана. Негодование вызвало и то, что в книге автор изображает только нападения азербайджанцев на армян, в частности, погромы в Баку и Сумгаите, а описание случаев армянской агрессии против азербайджанцев, такие как Ходжалинская резня, отсутствуют. По мнению ряда западных СМИ, в романе присутствует критика Гейдара Алиева за установление в Азербайджане политической тирании.
Поддержку Айлисли высказал ряд азербайджанских писателей и правозащитников, многочисленные писатели и правозащитные организации за пределами страны, обвинившие правительство Азербайджана в организации травли писателя.Роман был написан в 2006—2007 годах, однако опубликован лишь несколько лет спустя. Изначально он был частью трилогии, рукопись которой Айлисли посылал знакомым литераторам. Рецензия Льва Аннинского на рукопись Айлисли «Грандиозная пробка. Нетрадиционный роман в трёх повествованиях» появилась в 2012 году в журнале «Дружба Народов» (№ 2). В первой части трилогии речь шла о бывшем ректоре института, про которого был пущен слух, будто он попросил политическое убежище во время поездки в Йемен. Во второй части повествования герой, пожилой бакинский интеллигент, пытался предотвратить убийство старика-армянина на улице, в результате чего сам был жестоко избит и умер в больнице. В третьей части рассказывалось о высокопоставленном сотруднике, приближённом к «Раису» — руководителю республики.
Декабрь 1989 года. Конфликт между армянами и азербайджанцами нарастает; в Баку разъярённые толпы убивают армян, встречающихся им на пути. В предпоследнее воскресенье декабря в бакинскую больницу поступает в тяжёлом состоянии известный театральный актёр Садай Садыглы. Его товарищ, также актёр Нувариш Карабахлы, рассказывает доктору Фарзани, что Садыглы пытался защитить от толпы еразов старика-армянина, которого они жестоко убивали. Доктор проводит операцию, однако Садыглы не приходит в сознание. Карабахлы рассказывает доктору Фарзани об артисте, который всегда отличался независимостью взглядов, из-за чего не раз вступал в конфликт с представителями власти (в том числе с «Первым» — бывшим руководителем республики, чьё имя не называется). Основная часть романа представляет собой сны и воспоминания находящегося в коме Садыглы. Он мысленно перемещается в родное село Айлис (Агулис), в котором когда-то жили армяне, жестоко истреблённые в 1919 году турками. Оставшихся в живых армянок, уже старух, Садыглы застал в детстве и с благодарностью вспоминает их доброту. Однажды, услышав молитву старухи-армянки возле Вангской церкви (одной из когда-то существовавших в Айлисе двенадцати церквей) Садыглы был потрясён исходящим от храма неземным сиянием. Интересовался историей Айлиса и тесть Садыглы, доктор Абасалиев, который собирал все сведения о селе и делился своими открытиями с зятем. По мнению Абасалиева, в болезнях и психических отклонениях многих жителей села проявилась своего рода одержимость «джиннами» — предки этих людей заселились в домах уничтоженных в 1919 году армян, а некоторые из них сами принимали участие в убийствах. Наблюдая за нарастающей в Баку антиармянской истерией, перерастающей в погромы и убийства, Садай Садыглы начинает терять рассудок. Творящаяся вокруг жестокость накладывается на детские переживания, вызванные рассказами айлисских стариков о резне армян. У Садыглы рождается идея, что, чтобы искупить вину своих соотечественников, он должен принять крещение в Эчмиадзине. Не в силах поделиться с кем-либо этой немыслимой идеей, Садай каждый день ходит на вокзал и провожает поезд Баку-Ереван. В субботу, за день до избиения, Садыглы встречается со своим старым другом Джамалом, от которого узнаёт, что Айлис вновь охвачен антиармянскими настроениями. А его другой односельчанин Бабаш, продвинувшийся по номенклатурной лестнице, на днях опубликовал в газете псевдоисторическую статью под названием «Армянский подлый след». Директор театра предлагает Садыглы главную роль в новом спектакле, прославляющем нового «Хозяина» республики и очерняющем прежнего, перед которым все преклонялись ещё недавно. Садыглы уходит, не в силах смириться со всем происходящим в последние месяцы. Проходит несколько дней, Садыглы по-прежнему находится в коме. Его посещает тесть, доктор Абасалиев, и читает ему найденные рукописи из истории Айлиса. В начале января приходит весть о гибели Нувариша Карабахлы, который, по слухам, сбросился с балкона. Не выходя из комы, Садыглы умирает 12 января — накануне трагических событий в Баку 1990 года.
Репрессии против писателя.
31 января 2013 года несколько десятков молодых людей устроили перед домом писателя демонстрацию, скандировали: «Акрам, убирайся из страны!», и сожгли его фотографию. По данным радио «Свобода», в митинге участвовали активисты правящей партии «Ени Азербайджан». 1 февраля они же устроили символические похороны книги Айлисли на одной из центральных улиц Баку. Несмотря на то, что в Азербайджане действует запрет на массовые собрания, полиция в обе эти акции не вмешивалась. В родном селе писателя, Айлисе, где разворачивается одна из сюжетных линий романа, также была организована массовая манифестация. Собравшиеся на центральной площади скандировали лозунги «Смерть Акраму Айлисли!», «Предатель!», «Акрам — армянин» и сожгли все его книги. Все старались угодить властям и кинуть камень в писателя, показательно сжигали его книги. Пантюркисткое общество объединилось против единственного здравого представителя своего народа. Сожжение книг писателя прошло в Гяндже. Директора школ и библиотекари считали своим долгом публично сжигать все книги писателя, которыми до того зачитывались сами.
«Пусть сожгут все мои книги, потому что они никого не спасли» —
ответил на это писатель.
Роман «Каменные сны» стал предметом особого обсуждения в парламенте Азербайджана, где был единодушно осужден. Председатель Партии демократических реформ Асим Моллазаде назвал роман российским заказом на подрыв общественной консолидации в Азербайджане. Депутаты потребовали лишить Айлисли гражданства, правительственных наград и проверить его «генетический код», дабы выяснить, не армянин ли он. Спикер парламента Октай Асадов заявил, что «в происхождении всех, кто поддерживают Айлисли, есть что-то подозрительное». «Если бы я был армянином, то об этом давно бы все знали. И я нисколько бы не стыдился этого» - ответил Айлисли. Происходили пикеты у дома Айлисли. 5 февраля сын Айлисли был уволен с работы в таможенном комитете, а жена писателя — из детской библиотеки, где в течение 30 лет работала директором. Министерство образования Азербайджана «по требованию» учителей по литературе приняло решение об изъятии из школьных учебников сочинений Айлисли. Спектакли по пьесам Айлисли были сняты со сцен азербайджанских театров. 7 февраля указом президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева, Акрам Айлисли был лишён звания «Народный писатель Азербайджана» и государственной пенсии. По мнению Ильхама Алиева, в романе «Каменные сны» писатель оскорбил сограждан «в неподобающей для азербайджанского писателя форме» и «исказил реалии, связанные с историей Азербайджана», в частности, суть армяно-азербайджанского, нагорно-карабахского конфликта. В обращении президента подчёркивается, что о лишении Айлисли звания народного писателя и президентской пенсии просили на разных уровнях. Правящая партия «Ени Азербайджан» (ПЕА) заявила, что приветствует лишение писателя Акрама Айлисли персональной пенсии Президента Азербайджана и почётного звания народного писателя.Комментируя указ о лишении персональной пенсии и звания народного писателя, Председатель Комитета по правам человека Милли Меджлиса Рабият Асланова заявила, что такое решение поддерживается всеми: «Мы считаем, что так оно и должно быть. Каждый должен знать, что первым долгом для азербайджанца являются его преданность Родине и интересы азербайджанского народа. Если против этих интересов предпринимаются какие-либо шаги, то такие действия немедленно должны пресекаться и наказываться». Акрама Айлисли также осудили представители азербайджанской интеллигенции. Президент академии наук Махмуд Керимов высказал мнение, что книга Айлисли унижает азербайджанский народ, заявив, что она написана односторонне, и в ней отсутствует баланс мнений. Руководство Союза писателей Азербайджана заявило об исключении Айлисли из состава союза, хотя сам Айлисли утверждает, что ещё в 1991 году написал официальное заявление о своём уходе. Председатель Союза писателей Азербайджана Анар заявил, что «Акрам уничтожил себя». С гневным осуждением романа выступили также секретарь Союза писателей, президент азербайджанского PEN-клуба Чингиз Абдуллаев и главный редактор газеты "Бакинский Рабочий" Рахман Гаджиев. Отрицательный отзыв к рецензии Льва Аннинского высказал азербайджанский писатель Рамиз Аббаслы. Народный артист Азербайджана Габиль Алиев обвинил Айлисли в предательстве, потому что «этот человек от начала и до конца не смог скрыть своей любви к армянам». Обвинение в предательстве прозвучало и от директора Азербайджанского государственного академического театра оперы и балета, заслуженного деятеля искусств Акифа Меликова.
Совет газиев и Научно-религиозный совет Управления мусульман Кавказа также выступили с осуждением книги «Каменные сны». Духовенство заявило, что считает справедливым лишение А. Айлисли звания «Народный писатель» и призывает лишить писателя орденов «Шохрат» и «Истиглал». Глава Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде объявил Айлисли ренегатом и вероотступником. По его словам, в исламе таких людей называют «муртадами» — еретиками.
Лидер партии «Современный Мусават» Хафиз Гаджиев призвал своих последователей поступить с писателем так, как поступали в свое время анатолийские турки — то есть отрезать ухо. Проправительственная партия «Современный Мусават» объявила награду в 10 тысяч манат тому, кто отрежет ухо Акраму Айлисли. Лидер партии, Хафиз Гаджиев, эту информацию подтвердил. Он заявил, что Айлисли в своем романе оскорбил азербайджанских беженцев и за это должен быть наказан. Во время интервью Объектив ТВ Гаджиев уточнил свою угрозу, заявив, что активисты молодёжной организации его партии отрежут правое ухо писателя, уточнив, что Айлисли не будет больно, ибо ему тут же окажут медицинскую помощь: «У ребят в кармане будет йод, вата и бинт. Отрежут, а потом сразу же перевяжут. Ей Богу, ему будет не больно». Депутат парламента Азербайджана, лидер другой проправительственной партии «Ана Вэтэн», Захид Орудж заявил: «Сейчас за заявление Гаджиева ухватятся все враждебные Азербайджану силы и попытаются использовать его против нас. Поэтому считаю, что подобные призывы немедленно должны пресекаться и наказываться… Наша общественность уже выразила свою позицию по поводу книги Айлисли, а призывы к насилию неприемлемы и не к лицу человеку, считающему себя лидером политической партии… Я считаю, что правоохранительные органы должны выразить свою твёрдую позицию по этому вопросу». 12 февраля 2013 года начальник пресс-службы МВД Садиг Гезалов заявил, что председатель партии «Современный Мусават» был вызван в Министерство внутренних дел Азербайджана, где Хафизу Гаджиеву было объяснено, что его высказывания в адрес Айлисли, в которых звучит призыв к нанесению ущерба здоровью писателя, недопустимы, а сам Гаджиев может понести юридическую ответственность за подобные действия. Хафизу Гаджиеву было сделано официальное предупреждение. Сам Хафиз Гаджиев опроверг заявление Садига Гезалова о своём вызове в Министерство внутренних дел и официальном предупреждении, а также заявил, что отрезание уха Акраму Айлису приостановлено лишь временно, о чём он и проинформировал МВД. Министр иностранных дел Азербайджана Эльмар Мамедъяров высказал мнение, что призыв Гаджиева не нанесёт ущерб международному имиджу Азербайджана.
После лишения званий и наград Акрам Айлисли обратился к российской интеллигенции, заявив, что «всё это идёт по худшему сценарию, который мог быть только в 1930-х годах». Пошла реакция не только от российской, но и от европейской, и от американской прессы. Это заставило власти не допустить физической расправы с писателем, к чему всё шло тогда.
Комментируя историю с Айлисли, «The Washington Post» писал, что призыв проправительственной партии отрезать ухо Айлисли поставил под удар усилия Азербайджана представить себя прогрессивным государством. МВД Азербайджана заявило, что такие призывы — преступление, и обещали провести расследование, однако правительство, испуганное январскими протестами, пытается, как и в прошлом, отвлечь общественное внимание, разжигая страх перед армянской угрозой. «Айлисли завуалированно атакует также Алиева и его отца, Гейдара Алиева, бывшего президента, за жестокость и коррумпированность режимов. Азербайджан пошёл на многое, чтобы скрыть этот имидж: этому способствовало блестящее возрождение столицы Баку благодаря доходам от нефти и газа». «The Independent» отмечал, что в Азербайджане развёрнута кампания ненависти против Айлисли, проводимая авторитарным правительством.
Кто заступился за писателя?
Редкие голоса поддержки в Азербайджане тоже звучали. 3 февраля в Баку, в сквере перед памятником М. А. Сабиру, группа молодых писателей провела акцию в защиту Айлисли и выразила осуждение массовым акциям «народного гнева». Также в защиту Айлисли выступили писатель и литературовед Чингиз Гусейнов, киносценарист Рустам Ибрагимбеков и еще несколько независимых азербайджанских интеллектуалов, таких как Марат Шафиев, Парвиз Джабраил, Рахман Бадалов, Тамирлан Бадалов, Севиль Хусейнова. В поддержку Айлисли также выступила известная правозащитница Лейла Юнус, расценившая кампанию против романа как травлю неугодного писателя и заявившая, что «после Рамиля Сафарова именно Акрам Айлиси спасает честь и достоинство нашего народа». В защиту Айлисли выступил и известный турецкий правозащитник и издатель Рагип Зараколу, также подвергавшийся преследованиям за публикацию книг о Геноциде армян.
В России в защиту Акрама Айлисли выступили Международная писательская правозащитная организация Русский ПЕН-центр, главный редактор журнала «Дружба народов» Александр Эбаноидзе, писатели Борис Акунин и Андрей Битов, Сергей Каледин, Лев Аннинский и Виктор Ерофеев. Международная писательская правозащитная организация Русский ПЕН-центр опубликовала открытое письмо президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву с просьбой прекратить преследования опального писателя Акрама Айлисли. Борис Акунин призвал азербайджанцев остановиться и не превращать Айлисли во второго Салмана Рушди, а Азербайджан — в страну-изгоя. В ответ на это, главный редактор газеты «Бакинский рабочий» Рахман Гаджиев заявил, что в отличие от упоминаемого Акуниным Салмана Рушди, Айлисли «унижает не чувства (как это показалось некоторым верующим после прочтения „Сатанинских стихов“), а честь и достоинство сотен тысяч азербайджанцев, чья судьба была сломана армянами». Институт по защите прав СМИ (англ. Institute for the Protection of Media Rights) распространил заявление, что кампания против Айлисли «является серьёзной угрозой для художественного творчества в этой стране».
12 февраля международная правозащитная организация «Human Rights Watch» распространила заявление, в котором говорится: «У азербайджанского правительства есть обязательства по защите Акрама Айлисли. Однако вместо этого правительство, руководя инициативами угроз писателю, поставило его лицом к лицу с неэтичными кампаниями очернения и враждебной риторики». В заявлении HRW также говорится, что «правительства зарубежных стран и межправительственные организации, членом которых является Азербайджан, должны призвать правительство Азербайджана немедленно начать расследование в отношении лиц, ответственных за угрозы в адрес писателя, а также обеспечить свободу слова в стране».
Исполком Русского ПЕН-центра отклонил приглашение приехать на Международный книжный форум и литературный фестиваль 3-5 мая 2013 года в Азербайджане, объяснив решение протестом против преследования Айлисли: «Уважая культурные вековые традиции азербайджанского народа и поддерживая именно их, а не своеволие и фанатизм, мы хотим своим отказом от участия в Международном книжном форуме выразить протест против преследования писателя». В феврале 2014 года Акрам Айлисли был выдвинут на Нобелевскую премию мира с формулировкой «за отвагу, проявленную во имя примирения азербайджанского и армянского народов». Номинаторами выступила международная группа профессоров и ректоров университетов, в том числе Сергей Абашин, Крэйг Кэлхаун, Иммануил Валлерстайн, Гасан Гусейнов, Теодор Шанин. В номинации отмечается, что Айлисли — первый тюркоязычный (!) автор, посвятивший свою книгу раскаянию об армянском геноциде. «Многие турецкие писатели - от Назыма Хикмета до Орхана Памука говорили правду о геноциде. Но именно Айлисли первым выразил эту боль в художественном произведении — очень личном, выстраданном и глубоком. Он один из тех редких людей — как Мартин Лютер Кинг или Андрей Сахаров — которые личным духовным подвигом могут изменить судьбу нации, сломать стену между народами. Сегодня, когда болезнь национализма заразила почти всю территорию бывшего СССР, когда слово „погром“ снова стало реальностью, поступок Айлисли важен для всех его бывших соотечественников, разучившихся жить в мире друг с другом. Его пример важен, независимо от национальности и политической ситуации.
Человек, готовый из чувства правды в одиночку пойти против всей системы вещей, делает смелее каждого из нас» готовый из чувства правды в одиночку пойти против всей системы вещей, делает смелее каждого из нас».
ПИСАТЕЛЬ ЛЕВОН АДЯН: «АКРАМ АЙЛИСЛИ ЯВИЛСЯ ЛЮДЯМ КАК СПАСИТЕЛЬ, НО СОПЛЕМЕННИКИ - АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ, НЕ ПРИЗНАВ МЕССИЮ, РАСПЯЛИ ЕГО». 18 февраля 2021 год.
Роман «Каменные сны» вышел в свет в английском издании данной книги и двух других романов из этой трилогии – «Йемен» и «Грандиозная пробка». В интервью Eurasianet.org Айлисли сказал, что возлагает большие надежды на новое издание. Хотя трилогия уже публиковалась на русском языке, «на английском – это совсем другое дело», сказал он. Краткое изложение беседы Eurasianet.org с Акрамом Айлисли: «Если книга найдет аудиторию, найдет своих читателей, в каком-то смысле произведет резонанс в разных странах и так далее, это сила моя, бессмертие», – сказал он, добавив, что власти, доставившие ему столько неприятностей, «понимают, что меня физически сейчас уничтожить очень легко, а вот морально они бессильны».
Описание романа от Eurasianet.org:
«В романе чередуются повествования из родной деревни писателя Айлис в Нахичевани, где во время Первой мировой войны этнические армяне подвергались убийствам и изгнанию, и из Баку времен развала СССР, где происходили армянские погромы.«Если бы зажгли всего по одной свече каждому насильственно убиенному армянину, сияние этих свеч было бы ярче света луны», – говорит один из персонажей «Каменных снов». Айлисли настаивает, что в «Каменных снах» азербайджанцы изображены с положительной стороны, как гуманисты, старающиеся сохранить моральные ценности, несмотря на то, что многих вокруг поглощает националистская ненависть и неприкрытый оппортунизм. «Писал не с ненавистью, а с любовью», – сказал он Eurasianet.org. Основной темой «Каменных снов» является трагедия главного героя, который не может найти свое место в обществе, превратившем политическую аморальность в национальную идею, и который таким образом в одиночестве идет наперекор своему времени», – пишет Айлисли в послесловии к английскому изданию книги. Айлисли также утверждает, что проблема была не в «Каменных снах» и сочувственном описании армян, а в следующем романе трилогии – «Грандиозной пробке». Описание диктатора в этом произведении, возможно, слишком сильно напоминало Гейдара Алиева, отца нынешнего президента Ильхама Алиева, прославляемого как отца современного Азербайджана. В Азербайджане легче разжечь антиармянские, чем проалиевские настроения, и по всей стране прошла кампания против Айлисли. Требовали подвергнуть Айлисли ДНК-тесту, чтобы убедиться, действительно ли он азербайджанец.
Алиев, ссылаясь на «преднамеренное искажение [Айлисли] истории Азербайджана своими клеветническими высказываниями», своим указом официально лишил Айлисли звания народного писателя и особой пенсии, которую тот получал как выдающийся труженик пера, пишет Eurasianet.org. «Был психоз, – сказал Айлисли Eurasianet.org, вспоминая те дни. – Психоз – это страшная вещь»
«Казалось, им даже и невыгодно стало сохранять человеческое лицо...»
Судьба писателя в условиях тоталитаризма.
«Живу как будто бы в иммиграции...» (Акрам Айлисли)
Сегодня Акрам Айлисли живет в Баку в принудительной изоляции. Изоляция эта отягощено моральным предательством со стороны его односельчан. В угоду пантюркистской общественности, требовавшей от всех пнуть писателя, жители родного селения отказались от него и сожгли все его книги. Писатель пережил это предательство тяжелее всего. Он серьёзно болел и нуждается в лечении. Запрет на выезд за рубеж не позволяет получить необходимое лечение и за рубежом. В апреле 2016 года против него возбудили сфабрикованное уголовное дело. Он пытался покинуть Азербайджан и 30 марта 2016 года был задержан в бакинском аэропорту при попытке вылета во Франкфурт для участия в международном литературном фестивале. В отношении него началось расследование по факту хулиганства. В апреле 2016 года следствие переквалифицировало уголовное обвинение на статью «Сопротивление или применение насилия в отношении представителя власти» Уголовного кодекса Азербайджана. Все знают, что дело против него сфальсифицировано. Никакого насилия со стороны пожилого писателя в отношении офицера полиции в аэропорту Баку 30 марта 2016 года не было. 18 сентября 2016 года Акрам Айлисли обратился к генеральному прокурору Азербайджана Закиру Гаралову с открытым письмом. Ранее на его заявление через своего адвоката Эльчина Садыгова он не получил ответа. Акрам Айлисли в открытом письме к генпрокурору просил прекратить уголовное дело в отношении него, заявив об отсутствии следственных действий в течение двух лет. В интервью «Кавказский узел» в 2018 году Айлисли отмечал, что прошло уже два года с тех пор, как он был лишен права покидать страну. «Даже в Азербайджане я не могу свободно передвигаться. Удостоверение личности (внутренний паспорт) находится в прокуратуре, и я периодически сталкиваюсь с проблемами». По словам писателя, более двух лет никаких следственных действий по его делу не проводились. «Да и как они могут проводиться, если я не совершал преступления. Как же я, старый человек, мог причинить физический ущерб молодому офицеру», - заявил Акрам Айлисли. Цитата из открытого письма Акрама к ген.прокурору АР: «Господин генеральный прокурор, мне уже 81 год! B этом возрасте похвастаться собственным здоровьем, к сожалению, редко кому удается. На протяжении многих лет я страдаю острым хроническим бронхитом, сердечной и печеночной недостаточностью. Запрет на выезд из страны не позволяет мне выехать в какую-либо страну на лечение, и особенно в летние месяцы, когда болезни обостряются». «Если вы потратите время на ознакомление дела, которое находится в Бакинской прокуратуре, вы сами убедитесь в необоснованности, нелогичности и бессодержательности обвинений и показаний сотрудников пограничной службы, полицейского управления аэропорта», - сказано в обращении. Писатель просил принять во внимание его «возраст, состояние здоровья, отсутствие объективной юридической базы возбужденного уголовного дела» и предпринять действенные шаги для прекращения уголовного преследования. Инкриминируемая Айлисли статья относится к категории менее тяжких преступлений, сообщил эксперт в области права, юрист с 30-летней практикой Намизад Сафаров. Согласно статье 218.10.2 УПК Азербайджана, срок предварительного следствия по таким делам не может превышать 10 месяцев, отметил он. «За этот период либо следствие должно быть завершено и дело передано в суд, либо, если достаточных доказательств вины подследственного не собрано, уголовное производство должно быть прекращено», - заявил корреспонденту «Кавказского узла» Намизад Сафаров. Адвокат Айлисли Эльчин Садыгов подтвердил, что в отношении его подзащитного дело не закрыто. От других комментариев он воздержался, сославшись на то, что писатель в открытом письме все изложил.Ранее адвокат заявлял, что в деле нет доказательств вины Айлисли «за исключением показаний потерпевшего и самих работников служб аэропорта». «Аэропорт - стратегический объект – кругом камеры видеонаблюдения, но инкриминируемые Айлисли противоправные действия почему-то не были зафиксированы камерами», - рассказал Эльчин Садыгов корреспонденту «Кавказского узла» в сентябре 2016 года. Если в Азербайджане так поступают с известными во всём мире народным писателем, то что же в этой стране могут сделать с простым человеком, имеющим Совесть не мириться с происходящем злом вокруг?
Конечно же Акрам Айлисли никого не предал в Азербайджане правдой о войне. Совсем наоборот, он возвысил своей мужественной правдой азербайджанский народ, показав, что в его среде могут появляться такие личности, как он, служащие Истине, способные на гражданский подвиг ради справедливости в международных отношениях. Благодаря Айлисли начинаешь понимать, что если такие личности могут появляться в подобной пантюркистской среде, то не всё для этого общество потеряно. Айлисли человек независимого сознания. Его духовный стержень - воспитание матери, привившей ему чувство справедливости к другим людям и высокую мораль. А затем, писатель впитал в себя принципы литературной чести и достоинства поколения «шестидесятников». Конечно, его сознание и восприятие глубоко отличаются от сознания и восприятия тех, кто оказался взращен с детства в бесконечной пропаганде пантюркистских лозунгов. Но разве мало есть в мире высокообразованных азербайджанцев, понимающих неправильность пантюркистского подхода в стране ко всему? Но они все молчат. Акрам Айлисли не промолчал. Такие писатели как Акрам Айлисли как маяки и есть неподкупная совесть своего народа. Они несравненно больше делают для своего народа, чем политики и военные. Литературное слово Акрама Айлисли исцеляет тяжёлую запущенную болезнь пантюркизма в азербайджанском обществе и указывает заблудшему народу путь Покаяния. Надо только впустить это Слово писателя в свои сердца и услышать его. Политики уйдут. Власть и государство рано или поздно падут. Нет ничего вечного в мире. Всё течёт, всё меняется. А имя человека, имя великого писателя, служащего Правде, написавшего правдивую честную историю в обстановке всеобщего психоза и ненависти на национальной почве, станется в веках и будет как маяк освещать путь заблудшим даже в кромешной тьме невежества и тирании.
Судьба малочисленных коренных нахско-дагестанских народов Азербайджана, принуждаемых воевать в этническом конфликте.
Есть ли решение проблемы?
27 сентября 2020 года, армяно-азербайджанский конфликт был возобновлен, и таким образом был положен конец перемирию, которое продлилось 26 лет. За 44 дня азербайджанская армия при военной помощи Турции восполнила поражения и потери, понесенные страной в 1990-е. Азербайджанцы отвоевали земли, которые находились с 1992 года под армянским военным контролем. В результате, тысячи местных жителей бежали перед азербайджанским наступлением, пока в ноябре не вступило в силу новое перемирие. В ноябре 2020 года Армения и Азербайджан при участии России подписали соглашение о прекращение военных действий. Документ в том числе предусматривал введение в регион российских миротворцев, обмен пленными между сторонами конфликта, передачу Арменией Азербайджану ряда районов. Никто не знал, как долго продлится второе перемирие. Россия сделала много для перемирия. Все надеялись, что перемирие надолго успокоит этнополитические амбиции Баку. Но надежда оказалась напрасной. Весной 2022 года начались провокации со стороны Азербайджана. 24–25 марта 2022 года азербайджанские военные нанесли четыре удара с беспилотников «Байрактар ТБ-2» в районе населенного пункта Фурух. Азербайджанские вооруж;нные силы нарушили линию соприкосновения в направлении Паруха. В результате действий азербайджанской стороны погибли трое военнослужащих Армии обороны Нагорного Карабаха, 15 получили ранения. 12 апреля был ранен военнослужащий непризнанной НКР в результате нарушения режима прекращения огня Вооруженными силами Азербайджана в Фарухе. Об этом всём высказался Алексей Малашенко (главный научный сотрудник ИМЭМО РАН): «Для Путина поступок Баку не нож в спину, но удар... Азербайджан сейчас воспользовался тем, что Россия отвлечена Украиной. Отсюда возникает проблема российских миротворцев, которых, как выясняется, мало, и не так уж они вооружены — о чем говорила Армения. ... Я думаю, что Путин этого не ожидал, он полагал, что, да, миротворцы, уважение, очень хорошие отношения с Баку. Но вот вдруг, внезапно, в этот момент заняться Карабахом…». 3 августа 2022 года в Минобороны России сообщили, что у высоты Сарыбаба азербайджанские войска вновь нарушили режим прекращения огня. Боестолкновения были возле Лачинского коридора и в Мардакертском районе самопровозглашенной НКР. Погибли двое карабахских солдат, 19 получили ранения. 5 августа 2022 года азербайджанские военные зашли в зону ответственности российского миротворческого контингента в Нагорном Карабахе и заняли несколько важных высот в районе Лачинского коридора. Карабахцы совершенно беззащитны перед войной. . Это мирное население, живущее сельским хозяйством, абсолютно беззащитное и не способное себя защитить. Ни одного армянского солдата в НКР не имеется, самих армян также чрезвычайно мало в Армении. Никто в НКР и в Армении не хочет новой войны. И к войне не готовы. За ними не стоит вооружённая до зубов натовская Турция, как за Азербайджаном. Силы слишком неравны. Армия обороны НКР формируется только из местного населения в целях самозащиты. Учитывая, что население региона — всего около 100 тысяч человек, собственных сил непризнанной республики не хватает даже для контроля линии соприкосновения, не говоря уже о наступательных действиях. Потому вся надежда карабахцев исключительно только на российский миротворческий контингент. Но он малочисленный, так как Россия не считала нужным размещать крупные военные части. Россия не ожидала такой эскалации так скоро в этом регионе. В ночь на 13 сентября 2022 года Вооруженные силы Азербайджана открыли огонь по приграничным территориям Армении. Удары наносились по гражданской инфраструктуре. Потери Армении составили 50 человек убитыми. Жители нескольких сел, находящихся в зоне конфликта, покидают свои дома. Людей эвакуируют из населенных пунктов близ города Капан. Военно-политическое руководство Азербайджана обвиняют в нарушении устава и резолюций ООН. МИД Армении заявил: «Это война. Азербайджан агрессивно атакует армянские позиции. По сути, Баку открыл второй фронт против России, учитывая ситуацию на Украине. В Армении есть очень многие голоса, которые спрашивают, почему мы не используем механизмы ОДКБ, хотя являемся его членами. Вот на днях генсек организации Станислав Зась говорил, что миссия ОДКБ — защищать членов альянса, но во время карабахской войны осенью 2020 года все понимали, что договор не работает. А сейчас это прямая агрессия Баку, это война на территории Армении. Мы надеемся, что механизм будет использован, не только ОДКБ». Политический аналитик (бывший дипломат) Михаил Демурин дал оценку происходящему, в котором ничего приятного не прозвучало и в адрес Армении: «Турецко-азербайджанский союз набрал в этом регионе такую силу, что может действовать самостоятельно, в своих интересах, игнорируя внешние установки. Его цели в Закавказье недружественны нашей стране, это понятно, и если при всем том укоренении русофобии, которое обозреватели отмечают в Азербайджане... Азербайджан, судя по всему, будет добиваться полной капитуляции Армении. Есть ли нам кого там спасать от этой капитуляции — это большой вопрос. Все мы помним отказ Еревана от полной мобилизации в защиту Степанакерта перед лицом предпринятой в Баку в 2020 году попытки решить проблему Нагорного Карабаха силовым путем. Азербайджан тогда много чего нарушил, но международное право натовцами попрано давно — значит, защищать свой народ надо всеми силами и всеми доступными средствами». Он же: «Ереван постоянно заявляет, что он наш преданный союзник, но мы знаем, насколько он подвержен британскому, американскому и французскому влиянию. Более того, Ереван ищет этого влияния, хочет его! Соответственно, это влияние усиливается, и разговоры о том, что оно не усиливалось бы, если бы Москва «полностью встала на сторону Армении», — это разговоры, как говорится, «в пользу бедных». То есть, Россия уже понимает что собой представляет Азербайджан, но при этом нет доверия и к Армении. Армении указывают на то, что она сама должна защищать свой народ. «Известно, какие у России сейчас приоритетные задачи, и главное, о чем должна быть наша забота, — это не дать США и их союзникам отвлечь нас и политически, и по ресурсам от их решения. Решим, вернемся к делам в Закавказье. Но, может быть, всё же сама Армения очнется от своего морока — не обращениями за помощью к Западу, то есть тем, кто и довел ее до нынешнего состояния, а готовностью защищать себя?»
Ни для кого не секрет, что Азербайджан прокситерритория Турции. послушный инструмент в руках Анкары, которая контролирует армию, спецслужбы и руководство. Воинственная риторика Азербайджана проистекает исключительно из ощущения за собой турецкой (натовской) военной машины и его высокотехнологичных ресурсов. От этого конфликта устали все, кроме самого Азербайджана, который не способен остановится, как не могли остановиться турки в 1915 году. Пантюркизм это болезнь. Кавказ серьёзно устал от заполнения информационного пространства региона деструктивными обсуждениями армяно-азербайджанского конфликта. Многих возмущает, что Азербайджан играет святыми вещами - преподносится мусульманским народам Кавказа этническую войну как будто бы религиозное противостояние мусульман и христиан. Никакого отношения религия к этой войне не имеет. Это чисто этническая война. Ценность Нагорного Карабаха для Азербайджана единственно только в стремлении полной атрибуции этнического историко-культурного наследия региона, споры за которое ведутся не одно десятилетие. Древних памятников на данной территории больше всего, а памятники — это «вещдоки», используемые для обоснования древности и территориальных прав. И ради добычи земли, напичканной древними артефактами, Азербайджан не жалеет человеческие жизни. Это и есть самая огромная проблема лезгинского народа на сегодня. Лезгинским народам карабахская война приносит огромный физический и моральный ущерб. Даже в ходе кратковременной 44-дневной войны 2020 года человеческие жертвы были огромны. Официально погибло более 7000 человек со стороны Азербайджана. Самое печальное, большинство из погибших — очень молодые солдаты, призывники, которые еще даже не родились, когда шла первая карабахская война. Среди них большое количество лезгинских (лезгинских групп) и закатальских (джаро-белоканских) юношей, некоторым из которых было около 17-18 лет. В основном, юноши из простых семей (не знаем примеров, чтобы юноши из высокопоставленных и состоятельных семей погибали на передовой, из этой категории служат, если служат, то в особых элитных частях, которые оберегаются и застрахованы от случайностей) первыми погибали на передовой. Многие были необученны даже держать в руках оружие. Нежные бутоны только раскрывавшихся цветов жизни, впервые оторвавшиеся от родного дома, не успевшие даже понять, что такое жизнь, их просто кидали живой массой под огонь. Никто их не жалел. Отказаться идти на верную смерть - невозможно. Шаг в сторону - пуля в спину. Стиль ведения войны осенью 2020 года был тот же, что и в ВСУ сейчас: на передовую под огонь кидаются необученные призывники, которые своими телами должны прокладывать безопасный путь для профессиональных военных и спецназа, которые идут далее для выполнения уже специализированных военных действий. Вот откуда столь высокая цифра потерь в живой силе всего за 44 дня войны. Родители получают тела своих детей в цинковых гробах, которые запрещено вскрывать. Никто никогда не узнает, каким образом погиб их сын. Гроб привозит особая военная полиция, которая наблюдает и уезжает только после похорон. Нет шанса родителям увидеть останки, которые получили взамен живого сына! Может ли быть радость у лезгин от такой победы Азербайджана? У адекватных лезгин не может быть радости от такой победы. Это национальная трагедия, а не радость. За что погибли осенью 2020 года? И КТО ВЕРНЁТ ИМ ЖИЗНЬ? Бессмысленная гибель мужской части народа в чужой этнической войне - настоящая беда нашего народа. И эта БЕДА НЕ ИМЕЕТ КОНЦА. Сколько ещё должны погибнуть, чтобы лезгинский народ очнулся? Доколе загнанный в тупик лезгинский народ, лишённый всех своих национальных прав, будет принуждаться к участию в этнической войне в Азербайджане?
В то время как у лезгин отнята их настоящая Родина.
Родина иное понятие, нежели гражданство и паспорт. Как считать иначе, если нет основания для иного восприятия. Если лезгины не упоминаются в Конституции Азербайджанской республики как коренной и второй по численности народ, если никаких этнических прав у лезгинского народа в Азербайджанской республике нет. И вообще невозможно нормальному человеку радоваться военной победе в этнической войне ради чисто политических амбиций и ультранационалистических интересов пантюркизма. Не было и нет от Армении никакой угрозы существованию Азербайджанского государства. Но пантюркизм пропагандирует образ врага. Азербайджану нужна война и она будет проводить её, только не жизнями сыновей высшего руководства страны, тогда война и не начнётся никогда. Ни дня не прекращается человеконенавистническая антиармянская риторика в азербайджанском обществе. Эта риторика не столько антиармянская, сколько пантюркистская. Азербайджанский гнев вспыхивает моментально и тяжело опускается на любого возражающего, инакомыслящего человека, который смеет озвучивать своё мнение. Нет никаких различий между антиармянской и пантюркистской риторикой. И не дай Бог кому вступать в антивоенные дискуссии с азербайджанцами, призывать бояться Бога и не вести антигуманную этническую войну или говорить о нарушениях прав коренных народов республики. Такой человек рискует превратиться в главного врага азербайджанцев, торгующих на базарах, большинство которых смотрят войну только по телевидению. Не дай Бог указывать им на то, что почему-то они все живы, а погибли те, кто не жил вовсе и более заслуживают жизни. Не дай Бог указать на то обстоятельство, что помимо лезгин, призываются на войну юноши из коренных народов с экстремально низкой численностью, численность которых всего в несколько тысяч человек, имеющих статус исчезающих народов мира, такие как удины, будухи, крызы, джекцы, каьтшцы, цахуры, рутулы, джарцы, белоканцы, что вообще неприемлемо. В то время как численность самих азербайджанских тюрок в республике исчисляется миллионами. Потому более справедливо последним воевать самим, а не жизнями и кровью нахско-дагестанских народов. Обращаем внимание, то, что происходит в Нагорном Карабахе с 1992 - 2020 годов это этническая война за древнюю территорию в политических целях. Никакого отношения к Отечественной войне и к защите Родины не имеет. Этническая война принципиально отвергается исламом. Использование же ислама в чисто этническом конфликте с целью извлечения выгод влияния ещё более показывает беспринципный характер пантюркизма, для которого все средства хороши для достижения своих националистический целей. Пользы от подобной войны коренным народам Азербайджана абсолютно нет никакой, ни моральной, ни духовной, ни бытовой, но зато доставляется огромная душевная боль и невосполнимый человеческий ущерб, так как после таких военных кампаний, катастрофически уменьшается именно их численность.
Лезгины необходимы только как живая сила на передовой и больше никак о них не вспоминают. Пропагандисты войны убеждают лезгин, что они (их дети) обязательно должны воевать и умирать, стать шахидами, буквально, чтобы не опозорить свой народ в Азербайджане и оправдать хлеб, который лезгинский народ ест в этом государстве! Это слышали все в той или иной форме. Прислужники режима стараются всеми силами! Ирония в том, что заслужить признания своих национальных прав в пантюркистском обществе и в системе политической тирании невозможно! Какие бы жертвы не нёс лезгинский народ, какие бы подвиги не совершали, сколько бы не подарили жизни своих сыновей, хоть бы распяли сами себя ради Азербайджана, правда в том, что ничего для лезгинского народа не поменяется! Не будет никакого признания народа на государственном уровне. Потому что это такая шовинистическая система, это пантюркисткий принцип государственного устройства, которая забирает жизни народов, но жизнь не даёт! Нахско-дагестанские народы неспроста не упоминаются в Конституции Азербайджана, в следствии чего, конституционно их и не существует. Им уготов только путь исчезновения в процессе ассимиляции. В Конституции Азербайджана только азербайджанцы заявлены как единственный коренной народ республики с юридическим закреплением за собой всех территории республики, в том числе, и территорий проживания нетюркских народов. В целях ускорения процесса ассимиляции нетюркских народов, введено правило автоматически указывать в метриках новорожденных национальность как азербайджанскую. Единицы из родителей потом ходят по инстанциям, чтобы поменять запись в графе национальность на родную. Возникает огромное недоверие к государству такого плана. Почему так поступают в данной республике с другими народами? Часто возникают дискуссии в социальных сетях и в реальной жизни, где звучат вопросы такого плана:
«Если вы многонациональная страна и у вас мультикультуризм, почему в Конституции Азербайджана упоминается только азербайджанцы как единственный коренной народ страны? Почему больше никто не упомянут? Дайте народам Азербайджанской республики элементарные национальные права не на пустых словах, а конституционно. Официально закрепите заявляемый «мультикультуризм». Разграничьте чётко и ясно понятия гражданства и национальности, которые в Азербайджане юридически слиты воедино, но это честно не объясняется горским народам, а вводят их в заблуждение. Почему в вашей стране столько лжи - куда ни глянь? Наши народы хотят жить, свободно дышать, развиваться! На основании чего отнято это право у всех, кроме азербайджанцев? Что получил народ взамен за отнятые жизни своих сыновей в карабахской войне? Перечислите по пунктам. Мы хотим знать это. Что имеет лезгинский народ на конституционном уровне в Азербайджане? Почему же лезгин, второй по численности народ страны, конституционно не существует в Азербайджане? Почему в многотомниках истории Азербайджана, в учебниках для школ и вузов, нет ни одного параграфа об истории лезгинского народа? Куда внезапно исчезла история, культура, музыка, архитектурные объекты, прикладное искусство лезгин в Азербайджане? Разве лезгинский народ не абориген своей земли?».
В ответ на любой из этих абсолютно дипломатически и конструктивных вопросов, азербайджанская риторика становится сразу угрожающей, даже агрессивной, готовой к нападению, к преследованию, к действию. Вопросы звучат от лезгин в России и из России. Так как из Азербайджана они априори не могут зазвучать. Инакомыслящий человек, неосторожно озвучивший своё мнение, станет преследуемым. Таких примером достаточно. Но дискутировать аргументировано азербайджанцы не могут. Азербайджанцы срываются в эмоциональные обвинения в армянском следе, чтобы не отвечать на заданные вопросы. И первым делом, что заметили давно, азербайджанцы натравливают лезгин на лезгин. Здесь тонкая стратегия. Они обзванивают своих знакомых «азербайджанских» лезгин, коллег по работе, соседей, и проч., требуют от них, даже не просят, а требуют, чтобы те незамедлительно участвовали в подобных дискуссиях на стороне азербайджанцев и против российских лезгин, чтобы от имени всех местных лезгин отвечали, что никаких проблем у нет и их устраивает их жизнь. Имеет место моральный шантаж лезгин, требуя от них информационной поддержки интересов пантюркизма, натравливание их на соплеменников в России, переживающих за судьбу своего народа на другой стороне государственной границы. Доходит до того, что южные (кубинские) лезгины обвиняют северных (российских) лезгин в том, что из-за такой риторики ещё более ужесточается их положение. Получается, донести Словом (дипломатией) проблему никак невозможно и достучаться до каменных сердец невозможно! Судя по происходящему, реализуется сценарий противопоставления друг другу двух частей одного разделённого народа с попыткой полного духовного (ментального) отрыва одной части лезгин от другой, чтобы ту часть, которая в составе Азербайджана, беспрепятственно продолжать ассимилировать и не допустить единения, консолидации северных и южных лезгин в вопросе отстаивания своих этнических прав. Часть нашего народа в составе Азербайджана ставят себе целью полностью растворить в себе в ближайшем будущем и тем самым навсегда снять вопрос лезгин с повестки. Не будет народа, не будет проблемы. То же самое касательно всех прочих горских народов. Неизвестно, что могут придумать для ликвидации стремления народа к ЖИЗНИ! Война в Нагорном Карабахе удобный предлог держать в напряжении всю страну и под предлогом необходимости защиты Родины физически истреблять активную мужскую часть лезгинского населения. На примерах истории мы знаем, там, где касается ультранационалистических интересов государств одной нации, никаких международных норм и сдерживающих факторов не существует. Грань перехода с одного народа на другой в пантюркизме весьма тонка. Современно азербайджанское общество глубоко пантюркистское, а заявляемый мультикультуризм носит чисто показной (декоративный) характер для международного сообщества. Судьбы выдающихся людей своего времени, редких единиц, отстаивающих справедливое освещение событий и гуманность, такие как журналист Чингис Мустафаев и Акрам Наибов (Айлисли), демонстирирует всем суть данного общества и государственной политической системы. Несмотря на попытки таких непризнанных пророков, как Акрам Айлисли, открыть глаза, духовно оздоровить и направить азербайджанское общество по пути международного диалога, прекращения этнической войны, соблюдению национальных прав народов государства, оно упорно продолжает идти в направлении пантюркизма. Сострадания здесь нет.
_______________________________________
ПРИМЕЧАНИЕ:
(примечания развёрнутые, так как необходимо прояснять затронутые важные моменты)
*Нахичевань кавказский топоним, имеющий прямое отношение к кавказо-албанскому народу, то есть к современным нахско-дагестанским народам. Но не к тюркам или армянам. Это можно уверенно утверждать на основании исследований российских кавказоведов и лингвистов, особенно, чеченского исследователя Алибекова Н. Н. Он пишет: «Одно из самых ранних упоминаний компонента «нахч», именно с этническим значением, мы обнаруживаем в названии Нахчвань в разных областях передней Азии и на Кавказе (наксуан, нахичевань, нахчыван и др.), которые зафиксированы в древнейших письменах. Более того, в описаниях «нахчевана», например столицы исторической области Сисакан (современный Нахичевань), констатируется высокая культура жителей этого города-страны». Друной исследователь Абибулаев О.А. отмечает, что «в нахчыванском крае оседлая жизнь и городская культура возникли еще в VI тысячелетии до н.э.» Само наличие нескольких топонимов с идентичными названиями, это Нахчаван на западном берегу оз. Урмия (Иран); крепость Нахчеван, Картли; Нахчеван в провинции Карс в (Турции) и др. в сравнительно небольшом географическом пространстве, которое расположено в ареале досягаемости потенциальных границ миграционных потоков, наводит на мысль о возможной идентичности населения данных населенных пунктов. Общеизвестно, что новый поток мигрантов или поселенцев придают месту своего нового локация название места прежнего проживания. Примеры такого рода локация топонимов наблюдаются во всех странах, заселенных выходцами определенного города или страны, например, американский – New-York от британского York, американская – Москва от Российского Москва. Нахчван, Нахчк1ела, Нахчхазе, Нохчмохк и т.д. Относительно словообразовательной структуры топонима, то лексема нахчевань состоит из двух компонентов «нахч» и «ван», где компонент «ван» означает – страна, место, государство. Подтверждение этому мы находим и в названиях других местностей, страны или города, в частности Ширван, Гурджи-ван, Курди-ван и в других топонимах. Что касается этимологии топонима Нахчвань, то в топонимическом словаре Е.М. Поспелова, мы читаем: «с учетом древности топонима можно считать, что первичным было названия местности Нахтчевань (земля рода нахтча), а по ней затем получил название, возникший на этой земле город». Еще раз обращаем внимание на этническую привязанность названия, т.е. «земля рода нахтча», где место рода может быть применена лексема племя или народ. Про это, возможно, стоит написать отдельную статью.
**Нет никаких надежд на помощь со стороны руководства РД в этом тяжёлом вопросе. В этнической войне азербайджанских тюрков с армянами физически уничтожается мужская часть нахско-дагестанских народов, ошибочно оказавшихся в составе советского Азербайджана. Важно осознать настоящие реалии и искать выход. Я убеждена, что выход есть. Всегда есть выход из любой даже самой отчаянной ситуации. Мы должны себе поставить искать выход для своего народа, который не может, не должен и не будет оставаться в разделении! Наша цель найти приемлемое решение вопроса воссоединения народа - вот в чём должен проявиться высокий интеллектуализм и воля народа - и открыто, не боясь отстаивать воссоединение лезгин отстаивать на всех уровнях (МИД, ГД РФ, президент РФ) в Российской федерации. Мы не должны бояться ставить этот вопрос и говорить об этом, мы ничего чужого не хотим, мы никому зла не желаем, мы просим спасти наш народ от физического уничтожения и ассимиляции, просим, чтобы нашему народу вернули целостность, исправили политическую ошибку большевиков. Иначе лезгинский народ умирает... Без воссоединения будущего у нашего народа нет. Политическое разделение лезгинского народа между разными государствами безвозвратно разрушает лезгинский народ и его уникальные древние группы, каждая из которых имеет право жить . Развитие нации остановилось на этапе 1920-х годов. Оказались упущенными шансы в советское время и пошли внутренние регрессионные процессы, что выражаются в чрезвычайной сложности современной консолидации лезгин. Лезгинская нация расползается во все стороны, лишенный стержня единства. Собрать лезгин скоро будет невозможно, если ничего не менять в положении народа. Необходимо создать совершенно новую, иную, эффективную национальную идеологию, с учётом всех предыдущих ошибок, взяв самое лучшее из своего исторического прошлого и соединив с современными реалиями, которая станет мотиватором сплачивания лезгин и всех лезгинских этнических групп. Позитивная национальная идеология срочно необходима нашему народу. А цель у нас одна: воссоединение лезгинского народа! И мирно жить в комфортной среде, развиваясь и процветая, принося благое себе и окружающему миру, развивая со всеми окружающими народами добрососедские отношения.
***24 апреля отмечается 107-летняя годовщина геноцида армян. Под этот термин подпадают осуществленные в 1915–1923 годах депортации и физическое уничтожение более миллиона армян — поданных Османской империи. Погромы и ущемление прав армянского населения, на протяжении 3 тысяч лет населявшего территории Армянского нагорья, начались еще в конце XIX века. Разваливающаяся многонациональная империя теряла свои европейские владения в результате греческих и славянских восстаний, и христианские меньшинства стали рассматриваться правительством в качестве пятой колонны. В 1894–1896 годах на востоке империи было убито, по разным оценкам, от 50 до 300 тысяч армян. В 1907 году в Адане за два дня было убито около 2 тысяч армян. В Первой мировой войне Турция выступила на стороне Германии и Австро-Венгрии, пользуясь случаем, начала наступление на российский Кавказ, но ее отряды были разгромлены 4-м Кавказским армейским корпусом генерала Огановского. Всё мужское население империи, не исключая и армян, было принудительно мобилизовано в ряды турецкой армии. Часть мобилизованных, являясь другими народами, отказывалось воевать за националистические интересы турков. Многие насильственно мобилизованные нетурки во время сражений отказывались стрелять и переходили на сторону Российской империи. Среди них были и армяне. Это дало повод османскому правительству обвинить весь армянский народ в государственной измене и начать насильственную депортацию и истребление мирных жителей исторической Армении. За исполнением этого плана следила «Тешкилят-и Махсуса» — османская контрразведка, набиравшаяся в значительной массе из бывших уголовников, боровшаяся и с арабскими повстанцами на окраинах Турции, выступавших против пантюркизма. Прямые исполнители были в основном курдами.Генри Моргентау, посол США в Стамбуле, в телеграмме в Вашингтон называл эти события «кампанией расового уничтожения» («campaign of race extermination»). В мае 1915-го Франция, Великобритания и Россия выступили с совместной декларацией, в которой говорилось: «На протяжении месяца курдское и турецкое население Армении уничтожает армян при попустительстве и часто содействии османских властей. Резня началась в середине апреля (по новому стилю) ... Все жители около тысячи деревень возле Вана были убиты. Армянский квартал этого города был осажден курдами. В то же время в Константинополе османское правительство жестоко обращается с мирным армянским населением. Ввиду новых преступлений Турции против гуманности и цивилизации, союзные державы публично уведомляют Высокую Порту о ее личной ответственности за все преступления всех членов оттоманского правительства и его агентов, причастных к этой резне». Хотя Германия и Австро-Венгрия, будучи союзниками Турции, не осудили геноцид, немецкие дипломаты и офицеры, находившиеся в Турции, оставили свидетельства о намеренном характере уничтожения армянского населения. Прикрепленный к 6-й Оттоманской армии германский офицер Армин Вегнер, кавалер Железного креста, фотографировал узников лагеря Дейр-эз-Зор в сирийской пустыне, через который прошли сотни тысяч армян. Вегнер был выслан из Османской империи, но провез негативы под одеждой. Наконец, не все османские чиновники были согласны с происходящим: показательна история вице-губернатора округа Харпут, араба Файез эль-Гуссейна, которого Лоуренс Аравийский назвал летописцем армянской резни. Эль-Гуссейн бежал из Османской империи и опубликовал свои воспоминания об этих событиях, передававшие ужасы депортации армян, а также свидетельства о спланированном характере геноцида.Геноцидом события 1915 года признают 22 страны мира, в том числе Россия и Франция. Рональд Рейган использовал этот термин и ставил геноцид армян в один ряд с холокостом, однако после него ни один президент США не решился на это, дорожа отношениями с Турцией как ключевым членом НАТО на Ближнем Востоке. Президент Обама использует термин «Мец Егерн», что переводится с армянского как «Великое злодеяние» и близко по значению к Шоа — так на иврите называется холокост. Турецкие власти последовательно отрицают обвинение в сознательном геноциде, объясняя событиях тех лет трудностями военного времени, а употребление этого термина карается 301-й статьей Уголовного кодекса (оскорбление Турции и турецкой идентичности). В частности, именно по этой статье в 2005–2006 годах обвинялся писатель Орхан Памук за интервью швейцарскому Das Magazin, в котором он говорил об убийстве османскими властями более миллиона армян. Рубен Варданян (сооснователь проекта 100 LIVES и премии Aurora Prize, партнер-учредитель Московской школы управления «Сколково»): «Я считаю важным для нас избавиться от психологии жертвы. Да, геноцид — страшная трагедия, унесшая жизни очень многих людей. Тем не менее мы выжили, сохранились как нация, стали успешными во многих странах и внесли большой вклад в развитие мировой культуры и науки. И это очень важный позитивный посыл. Притом что важно передать новому поколению идею о том, что нужно помнить о тех событиях, главное сейчас — показать, что мы живы, мы сильны и мы готовы сказать спасибо тем, кто помогал армянам, а также их потомкам, и таким образом вернуть в том или ином формате то, что было сделано для нас. Сохранение памяти о прошлом — это один компонент проекта. Второй связан с сегодняшним днем — это Aurora Prize, который будет вручаться ежегодно 24 апреля людям и организациям, которые борются за жизни других людей в наши дни. Очень важно, чтобы эти люди получали поддержку — и финансовую, и моральную, чтобы их истории не замалчивались, а рассказывались бы миру. Третий компонент связан с будущим. К сожалению, ни геноцид в Османской империи, ни холокост, ни события в Руанде и Камбодже ничему не научили людей. Мы хотим сказать, что человеческая жизнь бесценна».
**** В выпусках турецкого CUMHURIYET 1941 года публиковались темы: Бенито Муссолини, Италия, Мустафа Кемаль, Турция, итальянский фашизм, кемализм. «Турция также была частью атмосферы, когда известие о марше Муссолини на Рим достигло немецких газет — они фактически переплелись, когда в Лозанне, где переговоры о новом мирном соглашении шли уже более полугода, у Муссолини состоялось его первое выступление на международной политической арене. Но Турция была также частью внутренней фашистской атмосферы, когда состоялся Марш на Рим. Муссолиниевская Il Popolo d’Italia с большой периодичностью, как и «Kreuzzeitung», сообщала о турецкой Войне за независимость. Многие из первых их иллюстраций (все на первой странице) были посвящены турецким темам, и в тоже время они напечатали одну из самых первых фотографий Ататюрка, появившихся в европейской прессе. Фашистский ежемесячный и «элитный журнал» Gerarchia, под редакцией Муссолини, также более всего писал о Турции в это время. Муссолини любил называть себя «Мустафой Кемалем миланской Анкары». весь последний перед Маршем на Рим выпуск Gerarchia, опубликованный в конце сентября 1922 года, вышел под заголовком «Полумесяца» (La luna crescente) — статьи, написанной Муссолини о «Марше Кемаля Паши на Измир» (la marcia di Kemal su Smirne). Здесь Муссолини провидчески утверждал, что события в Анатолии, учитывая, что «мир меча» провалился, свидетельствовали о необходимости реального, справедливого мира, которому до сих пор мешали принципы Вильсона. Альтернативой была новая война, которая означала бы «катастрофу европейской цивилизации». В этом выпуске Gerarchia перед Маршем на Рим была опубликована еще одна статья по Турции, а также обсуждались вопросы, следующие после захвата власти.» (из книги «Atat;rk in the Nazi Imagination». Автор: Stefan Ihrig. Belknap Press издательство Гарвардского университета, 2014.) Газета «Джумхуриет» в день начала Второй мировой войны заявила, что Адольф Гитлер являлся единственным лидером, по-настоящему понимавшим Ататюрка. Фото (Ататюрк в центре) из книги «Atat;rk in the Nazi Imagination». Автор: Stefan Ihrig. Belknap Press издательство Гарвардского университета, 2014. Штефан Ириг утверждает, что турки и их лидер Мустафа Кемаль Ататюрк сыграли роль в развитии нацистской «политики, мифов, целей и общая идеология Третьего рейха» Чтобы понять нацизм, утверждает он, мы должны понять его неевропейское влияние, и ключевое влияние, которое упускают из виду, — это Турция и ее лидер Ататюрк. Это ревизионистское исследование, которое выявляет неевропейское влияние на ее интеллектуальный и политический курс, заслуживает широкой аудитории. Вот что пишет немецкий историк Стефан Ириг: «Если верить Гитлеру, Ататюрк был его «сияющей звездой» во тьме 1920-х годов. Революция Ататюрка и новая Турция увлекли немецких националистов и крайне правых в ранние годы Веймарской республики, как ни одна другая тема того времени… В своей защитительной речи 1924 года Гитлер утверждал, что Ататюрк произвел наилучшую из двух революций; вторая — революция Муссолини. Такая иерархия его ролевых моделей была значима и в 1938 году, когда Гитлер описал Ататюрка как великого учителя, чьим первым учеником стал Муссолини, а вторым — сам Гитлер».