у меня это украл сайт и https://infopedia.su/30x17329.html
пидтверженя чому-https://vk.com/wall-190206390_33
труд неверен,но когда-нибудь иншала ново издание
Глава.Лингвистика
Древнегреческий
«scholastikos – школьный, ученый»[1]
«empiria – опыт»[2]
«монады» - «единое», «единица»»[3]
Латынь
«потеn – имя, «conceptus» – мысль, понятие»[4]
«pater – отец»[5]
«ratio – разум»[6]
«dualis – двойственный»[7]
«ноосфера (от лат. – нус, ум)»[8]
Глава.Общая догма
Греция 546
«от критики мифологии от существенных смен социального, экономики, развития культуры, науки древние греки рационально переосмыслили окружающий мир синтезом мифологии, восточных учений, искусства, начал наук»[9]
Глава.Математика
Греция 546
«Пифагорейская школа в Южной Италии суть всех вещей – число – от возможности мысленной манипуляции с числами как абстрактными объектами самостоятельно существующие объекты»[10]
Глава.Астрономия
Греция 546
«В первой философской школе в Древней Греции – Милетской – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, вопрос о первоосновах сущего, начало космоса у Фалеса архэвода, у Анаксимена – апейрон»[11]
Греки 480
«Отлично от элеатов, у Гераклита Эфесского основа всего и основной элемент – подвижнейший элемент – огонь – символ динамики развития, постепенности смен – мир возникает из огня и сгорает»[12]
«за век по судьбе», в космосе противоположности борются, всегда единые, постоянное развитие сравнивал с течением реки, куда не войти дважды. от мира правящего закона – Логоса, всё движется, остается собой. Задача человека – постичь Логос разумным познанием»[13]
Глава.Общая догма
Греция 450
«у Парменида Элейской школы бытие едино, непреходяще, несменно. Ибо реально существует лишь мыслимое, а небытие не познать разумом, значит, его нет. Если всё существующее – сущее – бытие, всюду, то недвижимо»[14]
Глава.Психология
Греция 450
«у Парменида истина – алетейа – результат рационального познания действительности, мнение (докса) от чувственного познания, коим постичь вещи лишь какими они нам являются»[15]
Глава.Физика
Греки 430
«у Эмпедокла основа сущего «корни» вещей – огонь, воздух, воду, землю, соединение, разъединимы любовью, враждой. »[16]
Греки 428-410
«у Анаксагора «гомеомерии» – вечные несменные «семена вещей», определяющие качества вещей. Ум (нус) – принцип, дающий начальный движ, дальше чисто механический Софисты – Протагор, Горгий, Продики – первые учителя мудрости, основы всех явлений в материи – у Протагора может быть всем, чем явится каждому», «боги, не знаю, существуют ли, какое подобие», созданы человеческой фантазией страху, защите против насилия, действительность лишь в мыслях человека»[17]
Греки 425
«у ученика Парменида Зенона от апорий – дихотомии, стрелы, Ахиллеса и черепахи, если движ, то неразрешимы противоречия. Значит, движа нет, оно лишь в чувственно воспринимаемом мире, не постигаемо разумом. «Помысли, а не опиши». Такое учение о несменных, раз навсегда данных, недоступных опыту началах мира, рассматривающее явления вне их взаимных связей, движа, развития, - метафизика»[18]
Глава.Антропология
Греки 410
«у Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих что не существуют».
Глава.Догма науки
Греки 410
«у Протагора истина относительна каждому, у софистов человек воспринимает мир каков он есть истинно лишь чувствами. У Сократа истина и знание – добро. Зло от незнания, потому должен сознательно стремиться к знанию. Из общих понятий знание – знание общего. Чтоб поступать хорошо, надо знать что добро само по себе, прекрасное как таковое»[19]
Глава.Этика
Греки 410
«У Протагора моральные принципы относительны каждому»[20]
«у Сократа цель философии – добродетельный образ жизни. Суть добродетели: истинная нравственность – знание того, что есть благо, прекрасное, полезно, помогающее достичь блаженства, жизненного счастья»[21]
киники игнорировали «мораль, внимали порокам»[22]
Глава.Политическая мысль
Греки 400
киники за «равноправие, космополитизм»[23]
Глава.Политэкономика
Греки 400
киники «презирали богатство – источник бед, тирании»[24]
Глава.Религия
Греки 400
у киников «боги дали человеку всё, люди не знают меры в требах, в погоне обретают несчастья»[25]
Глава.Экономическая психология
Греки 400
киника «идеальная жизнь – ограничение треб в еде, одежде»[26]
Глава.Социальное устройство
Греки 400
«Киники (IV–III вв. до Р.Х.) Антисфен, Диоген Синопский – бродяги без семьи»[27]
Глава.Политическая психология
Греки 400
«киники игнорировали государство, законы»[28]
Глава.Догма культуры
400
«киники презирали традиционную культуру,»[29]
Глава.Психология
Греки 400
киники «пропагандировали идеалы внутренней свободы, счастье – достижение устойчивого и невозмутимого покоя – высшей ступени блаженства («атараксия»)»[30]
Греки 399
«у Сократа главное – познать себя, ибо истина – в тайнах человеческой души, абсолютна»[31]
Глава.Логика
Греки 399
«У Сократа (470–399 до Р.Х.) софистов «ложная мудрость». Сократ проводил время в философских беседах, спорах, не записывая их. Всё о Сократе знаем от его учеников – историка Ксефонта, философа Платона. Основной метод Сократа - «майевтика» - логическими приёмами, наводящими вопросами подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины»[32]
Глава.Политическая борьба
Греки 399
«Сократа власть воспринимала как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь, не чтущий богов, в 399 до Р. Х. приговорен к смерти, принял чашу с ядом»[33]
Глава.Физика
Греки 399
«у Сократа натурфилософия лишняя человеку»[34]
Греки 370
«Бытие у Демокрита, множественно, из неделимых частиц – атомов в пустоте (не-бытие), потому движимы. Развитие в мире детерминировано механистическим движем атомов. Познать суть атомов лишь разумом. Чувства незаменимы в познании, воспринимут лишь созданное соединением атомов»[35]
Глава.Образование
Греки 347
«Аристотель (384–322 гг. до Р.Х.) учился в «Академии» «Платона (427–347 гг. до Р.Х.) – ученика Сократа»[36]
Глава.Догма науки
Греки 347
«у Платона познать прежде всего идеи, познаваемые лишь разумом, от высшей духовной деятельности лишь образованных интеллектуалов, философов. Человек рождается, владея знанием»[37]
Глава.Религия
Греки 347
«у Платона до рождения душа в мире идей, созерцая истину. Попадая в тело, душа забывает истину. Потому в познании человек вспоминает его душа знаемая до рождения – теория анамнезиса. Познавание диалектическое»[38]
Глава.Психология
Греки 347
«Платон завершил систему объективного идеализма, миры: идей – эйдосов и вещей. Любая вещь лишь отражает свою идею, лишь стремясь к ней. Вещи от идеи. Вещи в чувственно воспринимаемом мире – лишь кажущееся бытие, возникают, гибнут. Идеи вечны, несменны, бестелесны, с реальным бытием. Их столь ж сколь вещей, явлений. Господствует высшая «идея» - Благо»[39]
Греки 322
у Аристотеля «идеи» – «формы» в чувственно воспринимаемых вещах как начала, формирующие вещь – её суть»[40]
Глава.Общая догма
Греки 322
«у Аристотеля общие понятия – идеи, от вещей должны зависеть. Идеи как сути вещей не отделены от вещей, нереальны»[41]
Глава.Физика
Греки 322
«У Аристотеля изучает первые начала, причины бытия метафизика, вещи существуют от первопричин: формальной – суть вещи, материальной – субстрат вещи, действующая – «откуда начало дви-»[42]
«жа», финальная (целевая) – «то ради чего» возникает вещь. Вещь из материи, образующей чувственно воспринимаемую реальность, потенциальна, станет определенным материя может лишь приняв форму, актуализирующую материю, образуя её суть, внутренне присуща материи. Композиция формы и материи – субстанциональность – «synolos», объединяющая начало материальное и формальное. Вещь, достигшая пика оформления, переходит к действительности – осуществляется (энтелехия).
Глава.Религия
322
«у Аристотеля первое абсолютное начало всего бытия – сверхчувственная субстанция, божественный интеллект вечный, неподвижный, непотенциальный, потому «чистый акт», «неподвижный двигатель». Вечный Двигатель – не действующая, но целевая причина («causafinalis»), притягивает, двигая к совершенству»[43]
Глава.Теория науки
322
«у Аристотеля общее познаваемо не на созерцании или «воспоминании», но лишь познанием единичного. Мышление надо сопоставлять с практической деятельностью. Познание – развивающееся, градация: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука – вершина. Задача научного познания – соединять чувственно воспринимаемый предмет с соответствующим понятием»[44]
Глава.Логика
322
«у Аристотеля истина – соответствие мысли о предмете предмету. основал логику,»[45]
Глава.Психология
Греки 300
у скептиков рациональное обоснование норм человеческого поведения»[46]
Глава.Догма науки
Греки 300
«Скептики (III–II вв. до Р.Х.): Пиррон, Энесидем без надёжного критерия истины, не постичь объективное знание о мире»[47]
Глава.История «философии»
Греки 300
«у скептиков прав философ лишь молча («эпохэ»)»[48]
Глава.Физика
Греки 300
«Эпикурейцы (III–II вв. до Р.Х.) Эпикур (341–270 гг. до Р.Х.) – основатель философской школы – «Сад Эпикура», всё из атомов, отклоняемых от заданного движа, потому допускают свободу человеческой воли, выбор»[49]
Глава.Религия
Греки 300
«Стоики (III в. до Р.Х.–III в. Р.Х.) природа – воплощения всеобщего закона – Логоса (мировая душа, Бог). Человек жизни по природе, Логосу, освобождению от влияния внешнего мира, потому событиями окружающего мира не возмущаться»[50]
Глава.Этика
Греки 300
«Эпикур за независимость этики от государственного, религиозного авторитета. Человек свободен в своих поступках, ответственен за свое счастье, несчастье. В основе счастья избегание страданий, духовное удовольствие («эвдомония») – устойчивей чувственного, ибо не зависит от внешних условий. Добродетелью достичь удовольствие. выше форма блаженства – душевный покой, невозмутимость (атараксия) – «Проживи незаметно». »[51]
«У стоиков добродетель человека – его воля, происходящее с человеком в жизни лишь от него, добродетель при любых внешних обстоятельствах, идеал – мудрец, достигший полной добродетели, апатии в гармонии с природой, добровольно следующий судьбе»[52]
Глава.Религия
33
«с I–II в. на востоке рима Христианство распространяется на Средиземном побережье»[53]
220
«Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно», вера в основе бытия, несовместима с немощным разумом – излишённым, греховным»[54]
317
«с императора Константина Великого христианство – официальная государственная религия»[55]
430
«Аврелий Августин – «разумей, чтоб верить чтоб разуметь». Догматы веры – аксиомы, не доказываемые, отправная точка цепи логических умозаключений. Вера стимулирует, двигает знание: «Если не поверите, то не поймете».»[56]
451
«Халкидонский собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии»[57]
ЧАСТЬ.СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Глава.Религия
800
«Патристика – в II–VIII вв. отцов церкви защита, теоретическое обоснование христианства. Латинская патристика – Августин Аврелий, Псевдо – Дионисий Ареопагит, восточная патристика – В. Великий, Гр. Богослов, Гр. Нисский»[58]
1109
«Ансельм Кентерберийский – «верь чтоб понимать». Вера – исток, цель мышления, не аргумент в его операциях. Петр Абеляр – «понимаю чтоб верить». Авторитет церковного писания, догматы церковного учения удостоверит разум»[59]
«Кентерберийский – Бог – то, больше чего нельзя помыслить. Все понимают смысл слова «Бог», значит понятие «Бог» в разуме людей. Источник разума – реальность, значит Бог реален. Несущее немыслимо. Может соприкасаться с Богом в мысли»[60]
«Концептуализм отрицает онтологическую реальность общего, общее лишь в уме познающего субъекта у Абеляра, Солсберийского. Общее от абстрагирования сходных признаков вещей, их объединения в уме человека – мысленные предметы, идеальные сути в уме, общим вскрывают сходство, подобие меж вещами»[61]
Глава.Общая догма
1109
«Общие понятия реальны как самостоятельные духовные сущности, пред существованием единичных вещей Эриугена, Кентерберийского»[62]
1279
«Фома Аквинский – концепция «гармонии веры и разума». Вера совершенствует разум, теология философию. Разум против веры даёт неистинное знание. Философия объяснит лишь познаваемое разумом, все остальное (божественное откровение) познает лишь теология»[63]
«у Фомы Аквинского: движет другой – значит Бог, всего существующего причина – значит Бог, случайное от нужного – значит Бог, доказательство от степеней совершенства: всего существующего разные степени качеств, значит высшее совершенство – Бог, всё окружающее»[64]
«направлено к цели, имеет смысл – значит разумное начало направляет все к цели, придает смысл всему, – Бог»[65]
«до вещей» общие понятия в божественном разуме, пред вещами»[66]
Глава.Общая догма
Аквинский 1279
««в вещах» – общее внутренне присуще вещам, как их суть»[67]
Глава.Теория науки
Аквинский 1279
«Общее нереально, в предметах, разум извлекает»[68]
Глава.Психология
Аквинский 1279
««после вещей» – общее существует в мышлении человека от абстрагирования, обобщения, чувством человек познает индивидуальное в вещах, разумом общее»[69]
Глава.Религия
1321
«Гуманизма Возрождения Данте Алигьере (1265–1321) в «Божественной комедии» высмеивал противоречивые истины христианства, хвалил человека, признав в нём божественное, природное начало в гармонии, верил в счастливое будущее человека, начальную доброту»[70]
1347
«Схоластика рационально обоснует, систематизирует западно – христианское вероучение: Кентерберийский, Ф. Аквинский, П. Абеляр, У. Оккам»[71]
«Уильям Оккам – теория «двойственной истины». Вера и разум не пересекаются. Недоказуемо откровение. Истины веры лишь дополняют истины разума. Считая веру единственным источником познания, доказательства существования Бога без научной силы, лишь поверив, значат»[72]
«в номинализме общие понятия лишь имена единичных вещей у Росцелина, Оккама. Реальны лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не отражают их свойств. Понятия, обозначаемые общими именами – отдельные понятия. «человек» – люди»[73]
1374
«Франческо Петрарка (1304– 1374) жизнь уникальна, на раз, потому жить себе, быть свободным физически, духовно, отрицал возможность загробной жизни, считая что бессмертия можно добиться лишь в памяти людей, не жертвловаться Богу, а наслаждаться жизнью, любить»[74]
Догма средневековья
«в средневековье философия - «служанка» теологии, основные проблемы соотношения веры и разума, проблема доказательств бытия Бога»[75]
Глава.Общая догма
Догма средневековья
«в средневековье у философии проблема универсалий»[76]
Глава.Социальная философия
Догма средневековья
«в средневековье у философии проблема бытия человека, свободы воли»[77]
ЧАСТЬ.НОВОЕ ВРЕМЯ
Глава.Естествознание
1464
«Неоплатоники Кузанский, Парацельс пытались познать природу, Космос, человека по идеализму»[78]
Глава.Религия
1494
«В «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико дела Мирандола (1463–1494) человек в центре мира, чтоб сформировался как свободный, славный мастер. Свободно выбрав, опустишься до зверя, подняться до ангела»[79]
Глава.Политэкономика
1516
«в Мора (1478–1535) «Утопии» идеальное государство без частной собственности, все граждане производят в собственность общества (общественные склады), равномерно распределяя меж всеми жителями Утопии, шесть часов рабочего дня. От труда свободны способные к наукам, грязнейшие работы рабам – осужденным, преступникам. Всех должностных избирают. Мужчин и женщин равны права, обязанности. Полная веротерпимость»[80]
Глава.Религия
1517
«Реформаторы Лютер, Томас Монцер, Эразм Роттердамский корено пересмотрели церковную идеологию, взаимоотношение верующих и церкви»[81]
Глава.Психология
1527
«В макиавелли (1469–1527) «Государе» побуждение от эгоизма, материального интереса. Люди алчны, малодушны, неверны»[82]
Глава.Политология
1527
«у макиавелли правитель ограничивает человеческие инстинкты, пороки, достичь политические цели, блага может любыми средствами»[83]
Глава.Этика
1527
у макиавелли добродетель человека – сила, здоровье, хитрость, энергия, возможность планировать, принуждать»[84]
Глава.Астрономия
1543
у Коперника (1473– 1543) Солнце – центр к Земле (гелиоценризм), Земля вращается вокруг Солнца, космос бесконечен, сферичен, неизмерим, процессы в Космосе объясним природой»[85]
«по Канту у Коперника не получается объяснить движ небесных тел, ибо Земля в центре системы, предположил, что в центре Солнце»[86]
Глава.Религия
1543
«Натурфилософ Коперник пытались развенчать»[87]
«Церковь, Бога»[88]
1600
«у Бруно Бог-Вселенная (пантеизм), вся материя – одушевлена (гилозоизм). Бруно сожгли»[89]
Глава.Астрономия
1600
«Джордано Бруно (1548–1600) – последователь Коперника, неоплатонизма, Солнце – центр лишь к Земле. Вселенная без центра, из галактик. Число»[90]
«миров во Вселенной у Бруно бесконечно, на других планетах жизнь»[91]
Глава.Политэкономика
1602
«в Кампанеллы (1568–1639) «городе Солнца»»[92]
«социальная справедливость, наслаждение жизнью, трудом без частной собственности. Жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну. С рождения ребёнка забирают от родителей, в школах обучая наукам, приучая к правилам поведения. Во главе Города Солнца пожизненный правитель, избираемый соляриями – Метафизик, владеющий всеми: знаниями своей эпохи, профессиями»[93]
Глава.Бредни о науке
1626
«у Бэкона (1561–1626) англичанина чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию»[94]
Глава.Теория науки
1626
«у Бэкона (1561–1626) англичанина в основе познания лишь наблюдения, опыт, знания (несамоцельны) и опыт – помощь человеку добиваться практических результатов, способствует новым изобретениям, развитию производства, господству человека над природой. наука познаёт причины, скрытые силы вещей, даёт полезные изобретения, открытия, способные улучшить его жизнь, умножить власть над природой».»[95]
Глава.Естествознание
«Бэкона цель: дать человеку возможность научными открытиями, изобретений овладеть силами природы, подчинив разум природе, поняв её законы, причины. Овладеть природой, познавав мир, открыв объективные истины»[96]
Глава.Историография науки
«В Бэкона «Новом органоне» античной, средневековой науки главным образом дедуктивен метод, мысль двигая от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Предлагает метод индукции – метода познания на движе от изучения единичных фактов к общим положениям»[97]
Глава.Психология
«у Бэкона чувства и разум обманывают человека, уподобляясь неровному зеркалу. Чувства должно проверять в эксперименте. Люди не могут полно доверять органам чувств, показаниям наблюдений. Исправить ошибки чувственного» На пути познания препятствия – «идолы» («призраки») из особенностей познающего субъекта. На крылья разума «весить «гири», чтоб ближе к фактам. «Идолы пещеры» – ошибки от особенностей познающего от привычек, стереотипов, воспитания, национальной принадлежности. «Идолы площади и рынка» от несоответствия понятий объектам познания. Пользуют слова, обозначающие несуществующие вещи, абстракции, неясные термины, извращая логику рассуждения. «Идолы театра» – склонность людей верить в авторитеты, догмы, религиозные доктрины»[98]
Глава.Бредни о науке
«у Бэкона «Знание – сила», всякие познание, изобретение на опыте: данные наблюдений, экспериментов»[99]
«освоить мир лишь экспериментом»[100]
Глава.Теория науки
«у Бэкона познание – адекватное от»[101]
«ражение мира в сознании человека. Познавательные пути: 1. «Путь муравья» – внимание лишь опыту, лишь сбор фактов. «Путь паука» – получение знания из «чистого разума», игноря либо значительно принижая роль практического опыта. «Путь пчелы» – идеальный способ, «сбор и переработка нектара фактов в мед науки», собрав все факты, обобщить, пользуя возможности разума, понять суть проблемы. Бэкон ввёл в научное познание экспериментальный метод»[102]
«у Декарта научные открытия от ума, направляющего опыты. Разум на твердых отчётливых представлениях, получаемых интеллектуальной интуицией, должен вывести все нужные следствия на дедукции – действии ума, из предпосылок выводящего следствия»[103]
Глава.Религия
1642
«Натурфилософ Галилей пытался развенчать»[104]
«Церковь, Бога»[105]
«у Декарта не надо доказывать знание – идею Бога как всесовершенного»[106]
«у Декарта Бога две субстанции, гарантирует истинность знания о мире, высший гарант существования мира, его функции минимизированы, природой движит, устанавливает её законы, доставив её своему развитию (деизм), истинность исходного принципа как знания ясного отчётливого от Бога – совершенного, всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума, творца объективного мира с субстанцией материальной, духовной неделимой»[107]
Глава.Физика
1650
«у Декарта материальное делимо до бесконечности, протяжения (материальная субстанция) модусы – фигура, положение, движение»[108]
Глава.Психология
1650
«у Декарта мышления (духовная субстанция) модусы – воображение, чувство, желание»[109]
Глава.Общая догма
1650
«у Декарта материальная и духовная субстанции независимы по дуализму»[110]
Глава.Математика
1650
«Рене Декарт (1596–1650) от математики, естествознания превращает философию в абстрактную теоретическую науку»[111]
«не надо доказывать идеи чисел, фигур, что «из ничего ничего не происходит», «целое больше своей части».»[112]
Глава.Бредни о науке
1650
«у Декарта сперва в познании разум, самосознание, «во всем сомневаясь», поймет что всё сомнительное в мире, кроме факта сомнения очевидного, нуждающегося в доказательствах. Ибо лишь мыслящего «Я» сомнение – свойство мысли, то сомневаться – мыслить. Несомненней бытие мыслящего «Я», отсюда «мыслю – следовательно, существую» - первичная исходная интеллектуальная интуиция, откуда выводят все знания о мире. Интеллектуальная интуиция – твёрдое, отчётливое представление, рождающееся в здоровом уме умом, столь просто, отчётливо, что оно несомнено. Разум отсюда на дедукции выведет все нужные следствия»[113]
«у Декарта истинное – лишь ясное, очевидное, делить каждое исследуемое сложное явление на проще, полученные знания располагать в определенной последовательности, двигаясь от простого к сложному, составить полные перечни, общие обзоры чтоб ничего не упустить, «Я» надо выход к объективному миру, а то его онтология сводима к солипсизму»[114]
Глава.Религия
1677
«у Спинозы (1632–1677) в субстанциональном монизме причина себя – Бог – природа: творящая (Бог), сотворенная (мир). Нет Бога вне природы, возвышающегося над ней. Единичные вещи – явки («модусы») Бога»[115]
Глава.Психология
1677
«у Спинозы чрез мышление и протяжение человек познаёт мир, не сменит ход мирового процесса, чтоб сообразовать с ним свою жизнь и свои желания («свобода – познанная нужда»). Не: смеяться, плакать, проклинать, а понимать»»[116]
Глава.Общая догма
1677
«у Спинозы субстанция бесконечна во времени, пространстве, вечна (несотворима, неуничтожима), недвижна, с внутренней причиной себя, с свойствами (атрибуты – суть субстанции), главные – мышление, протяжение»[117]
«б пассивны. Число субстанций бесконечно в субстанциональном плюрализме. Всех вещей собственное действие, отсюда каждая вещь – субстанция – монада – душа, тело, проста, неделима, неповторима, непроницаема, замкнута, без окон, независима от других монад, неисчерпаема, бесконечна, активна, в каждой монаде отражается весь мир. Монада – живое зеркало Вселенной»[118]
Глава.Религия
1677
«Разумные души отображают Бога – первомонаду, актуальную бесконечность человеческого духа, залог вечных истин, мировой гармонии, потому «этот мир – лучший из возможных», влияет на течение мировых процессов, не на смены в сотворённых монадах»[119]
Глава.Психология
1679
«люди злы, эгоистичны, ищут почет, выгоду, действуют лишь себе, осознают своё право на все»[120]
Глава.Политология
1679
«в Гоббса (1588–1679) «Левиафане»»[121]
«Пренебрежение к правам других до государства (естественно) - «война всех против всех», без победителя, делает невозможной нормальную совместную жизнь людей. Обеспечению собственных безопасности, выживания люди заключили общественный договор, ограничив свои притязания и «право всех на все», добровольно подчинились общей власти – возник институт регулирования жизни в обществе – государство, Гоббс за политический абсолютизм – сильную, безграничную государственную власть, государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», жрёт всё на своем пути, ему не противостоять, но надо поддержанию жизнеспособности общества, порядка, справедливости в нём»[122]
Глава.Психология
Локк
«Если идеи в душе человека, то знает о них. Маленькие дети, умственно больные не осведомлены о принципе тождества, непротиворечивости, основных нравственных принципах. На сознании человека – табула раса, чистой доске, жизнь пишет свой опыт с ощущений. В разуме прежнее в чувствах»[123]
Глава.Общая догма
Локк
«Качество – способность вещи создать идеи в разуме. Первые - «первичные, реальные качества тел всегда в них (плотность, протяженность, форма, количество, движение или состояние покоя)». Первичные качества объективны, вторичные – «комбинации первичных качеств» - вкус, цвет, запах субъективны»[124]
«у Локка объединяясь в общество, отказываются лишь от права защищаться каждый по-своему, упрочивая остальные права»[125]
Глава.Бредни о государстве
«Локка теория либерального конституционализма, общество и государство из естественного права по здравому смыслу – все люди равны, независимы, значит никто не должен чинить ущерба жизни, здоровью, свободе, имуществу других. Следовательно «естественные права» на: жизнь, свободу, собственность, защиту их, основа общественного «договора» - здравый смысл. Государства законодательная, исполнительная власть. Пределы власти государства устанавливают права граждан, защите которых оно создано, потому граждан право восставать против власти, действующей против начальных целей»[126]
Глава.Бредни о науке
1704
«у Локка (1632–1704) идеи – объект исследования чело»[127]
«века из опыта, потому опыт – неодолимый предел всякого возможного познания»[128]
Глава.Теория науки
1716
«в рационализме лишь от разума истинное знание у Декарта, Спинозы, Лейбница»[129]
Глава.Философия
«Ламетри (1709–1751): «пишет философ – учит материализму»»[130]
Глава.Антропология
«у Ламетри тело человека – машина, сама заводит пружины, её движа»[131]
Глава.Психология
«у Ламетри человек мыслит, совершает нравственные поступки по способу настройки машины»[132]
Глава.Этика
у Ламетри человек от природы вероломное, хитрое, коварное животное, рождается злым, звал подчиняться нашим ощущениям, стремиться сделать их приятными, приятней сладострастие.»[133]
Глава.Религия
«у Ламетри душа человека – мыслящее начало, все способности души, состояния лишь от особенностей устройства тела, потому тождественны устройству, «мир несчастлив до атеизма».»[134]
«в культе разума просветителей религиозная терпимость,»[135]
«отказ от догматических метафизических систем, не проверяемых»[136]
«у Беркли вещи существуют, ибо всё воспринимает, упорядочивает Бог – приближает к объективному идеализму»[137]
Глава.Общая догма
1753
«у Беркли (1685–1753) все неединичные, абстрактные понятия, мыслимые обозначению общего, ложны, невозможны, значит отказаться от понятий материи, субстанции, причинности, потому отказаться от материализма»[138]
Глава.Психология
1753
«у Беркли существует лишь человеком воспринимаемое или представляемое, человек существует лишь если его воспринимают, знаем лишь свои ощущения – вещи в субъективном идеализме. Если всё – ощущения, то мир в нас»[139]
«Ощущение и чувствительность у Дидро – всеобщие свойства материи, мышление – развитая форма чувствительности материи, сознание – свойство высокоорганизованной материи»[140]
Глава.Религия
«Гольбаха (172 –1789) «Система природы» - «библия атеистического материализма». За пределами природы ничего. предполагаемые существа над природой – лишь химеры. Нет души, отделённой от тела, от невежества о природе придумал богов помощи»[141]
«освободиться от суеверий. Дени Дидро (1713–1784) духовное – естественная религия на вере в природу, нет Бога – конструктора, распорядителя, отличного от природы, нет души вне тела. У Вольтера (1694–1778) Бог – великий инженер, задумавший, создавший, отладивший систему мироздания, лишь создал физический миропорядок, у деиста религия в поклонении Богу как справедливости, культ – творить добро, теория – быть послушным Богу, существование Бога – вопрос здравого смысла, результат работы разума. от всех религий – лишь суеверий, одни несчастья, люди не знают кто Бог, душа»[142]
Глава.Часовое дело
«у Вольтера если есть часы, обязательно и часовщик»[143]
Глава.Физика
«у Дидро мир – лишь материя в движе, ибо материи внутренний источник движа в себе, являемом перемещением тела в пространстве, у Вольтера мир подобен изумительному, великолепному механизму,»[144]
Глава.Историография
«у Вольтера история – дело людей»[145]
Глава.Этика
«у Дидро в основе нравственного поведения – стремление к счастью, у Вольтера от присвоения Божественного права всезнания нетерпимость, зовёт быть терпимыми, ибо все слабы, непоследовательны, непостояны, заблуждаясь. У Гольбаха стремиться к знанию, счастью, постигая законы природы»[146]
Глава.Политология
«у Вольтера принцип естественного»[147]
«право человека – не делай никому чего не хочешь себе, при таком абсурдна ситуация, когда один человек говорит другому: «Верь в то, во что верю я, иначе ты умрешь». У Вольтера право на нетерпимости дико, нелепо. Всех неотъемлемы права на свободу мысли, возможность свободной критики. Эти идеи – основа теории демократии»[148]
«просвещение – большой идеологический движ, сложился в разных странах, верит в человека разум, обеспечивающий прогресс человечества. Культ Разума у просветителей с защитой научного, технического познания – орудий преобразования мира, жизни человека, неотъемлемых естественных прав человека и гражданина, этической терпимостью»[149]
«борьба против сословных привилегий, тирании»[150]
Глава.Антропология
у гольбаха человек – творение природы, подчиняющееся её законам, должен надеяться лишь на природу, себя»[151]
Глава.Естествознание
«у гольбаха в природе могут существовать только естественные причины и следствия».»[152]
Глава.Психология
«у гольбаха за природу не выйдет даже в мыслях»[153]
«Канта: «имей мужество пользовать свой ум» - девиз эпохи просвещения»[154]
«У Канта предмет теоретической философии – исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума, его границ. Канта задача – критический анализ познавательных способностей человека выяснению их природы, возможности. Мир, данный сознанию (мир как явление), упорядочен (мир, данный на опыте, дан как связанное целое) от природы сознания. Человек видит мир упорядоченным не ибо сознание проникает в логику вещей (порядок вещей полно непознаваем), а ибо оно структурирует. Кант не может объяснить как сознание познает вещи (как оно из явлений, данных на опыте, проникает в»[155]
«суть вещей, познающий подстраивает познаваемый объект под свою «логику», знания содержательно из формы, в которых люди воспринимают данную на опыте информацию, присущи человеческому сознанию, - его неотъемлемые свойства. Люди видят мир одинаково, ибо сознание у всех устроено одинаково. в «априорных формах сознания» сознание воспринимает реальность (структуры, в которые оно структурирует данную на опыте информацию), внеопытны. Мир данный человеческому сознанию – феноменальный (феномен – «вещь для нас») Ноумены действуют на органы чувств, вызывая ощущения, представления – являющиеся феномены. Способ применения человеческого разума теоретический – разум, регулирующий познавательную деятельность»[156]
Глава.Догма науки
«у Канта Занимается формой (структурой) знания, ибо эта форма внеопытна (априорна) «трансцендентальная философия». В науке лишь явления, порядок вещей, данные человеческому сознанию. Знание из опыта – объективное знание по познавательным способностям»[157]
Глава.Общая догма
«у Канта мир сам по себе – ноуменальный (ноумен – «вещь в себе»), данный на опыте – не произвольный набор феноменов»[158]
Глава.Религия
«у Канта вещи сами по себе не познаваемы и в мире трансцендентного»[159]
Глава.Этика
«у Канта способ применения человеческого разума практический – разум обуславливает моральное поведение, в приоритете»[160]
«Разума практического всегда достаточно составлению представления о добре, зле, понять, что в ситуации лучше. От свободы мораль. Если б человек сначала несвободен, нет б выбора, оценивать его поступки как «хорошие» или «плохие» бессмысленно. Совершая поступок, человек руководствуется императивами (общезначимые правила), категорический императив - «Поступай так чтобы максима твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего законодательства» - действовать всегда осознанно по велениям разума, полагать что именно такие действия лучше и что так поступай все – мир б максимально хорош – моральный мотив, все остальные неморальны»[161]
Глава.Бредни о науке
Кант
«Теоретического разума непрерывна бесконечна борьба с ещё непознанным, потому возможности его ограничены»[162]
Глава.Психология
Кант
«Бесполезно пытаться доказать аргументом наличие свободы у человека, ибо свобода – «ноумен». В постановке целей поступков, попытках их осуществить человек свободен. Люди мыслят свободу, должны совершать поступки от факта наличия свободы»[163]
Гегель
«Дух – чистая мысль, мышление, потому всё – разум (панлогизм), бесконечное, самодвижущее мышление, значит сущее познаваемо. Познавая мир, люди повторяют последовательность шагов абсолютного духа, создавая его. Порядок, структура мышления – по устройству мира, объективной реальности. Отсюда «все разумное действительно, все действительное разумно».»[164]
Глава.Психология
Гегель
«Когда человек рождается, он потенциален. Взросление – поиск своей сути, самопознание, человек познается в действии, взаимодействуя с действительностью, самопознание требует наличие «другого»»[165]
Глава.Естествознание
Гегель
«в природе дух от своей сути отчужден, потому это смерть. Природа не развивается, материальное не из внутреннего источника движа, развивается не материя»[166]
Глава.Социология
Гегель
«Формы объективного духа: семья, общество»[167]
Глава.Теория государства
Гегель
«государство – высшая форма самореализации объективного духа»[168]
Глава.Искусство
Гегель
«Абсолютный дух – высшая явка духа, форма: в искусстве дух познается чувственным созерцанием»[169]
Глава.Религия
Мир гегеля – активность субъекта (абсолютного, первоначала), конкретный человек – явка, момент существования его. Суть духа – абсолютная свобода, чистая активность, деятельность, бесконечное, само собой правящее становление»[170]
«Становление Абсолютного духа – самопознание, дающее ему свободу, познанию себя нужно иное. Абсолютный дух творит мир – его «зеркало» познанию себя. Формы существования Абсолюта: Абсолютная Идея, дух «в себе» - уже то что он есть – пустая схема, мысль, не во внешнем, дух рожает мир как свое инобытие, Дух – на пути к обретению себя, к истинному самопознанию. Формы (этапы) самопознания духа: Субъективный дух – дух, как осуществляется в конкретном человеке. В форме единичного сознания дух полно несамопознан, несвободен. Объективный дух, – дух как в социуме. Абсолютного духа форма – в религии дух познается представлением»[171]
«в философии дух познается чистым понятием – высшая ступень развития духа. Здесь соединение начала абсолютной идеи с её концом»[172]
«Конта стадия интеллектуальной эволюции человечества: Теологическая – разум – младенец, не решит и простейшие научные проблемы, стремится приобрести знания о сути мира, полагая, возможном – рассматривают явления окружающей реальности, объясняя их по аналогии с собственными»[173]
оттого запретна аналогия
«действиями. Происходящие в природе человек вяжет с деятельностью сверхъестественных существ, во многом подобных людям, неизмеримо превосходящих. Собирая достаточное количество фактов и постигая свои реальные возможности, человек убеждается в нелепости теологических представлений и переходит на метафизическую (абстрактную) стадию, стремясь достичь абсолютное знание о первых началах всего сущего, вместо сверхъестественных сущностей абстрактные силы, недостаточное внимая наблюдениям, интересней умозрительна аргументация, почти без фактов»[174]
«душа человека бессмертна» бессмысленно, ибо не проверяемы на соответствие факту»[175]
Шопенгауэр
«Воля - «ненасытное слепое влечение, темный глухой порыв», голодная, жестокая, постоянно поглощающаяся, потому весь мир – лишь юдоль скорби, страданий, к человеку зла, человеческая жизнь бессмысленна, бесполезна, полна болью, страхом. Счастье – лишь освобождение от страданий, за которым новое страдание либо скука. Сильные страдания от желаний, потому задача человека – приглушить в себе явку мировой воли, избавиться от желаний»[176]
«сопереживанием окружающим, не причиняя зла, умеренностью, душу успокаивающую, гасящую рациональные искания человека, творчеством, поток мировой воли приостанавливающий, выход из постоянных страданий – апология самоубийства»[177]
«у Фейербаха человек создаёт Бога, дума о Боге, – самоосознание человека. Бог – зеркало человека. Человек отстраняет от себя свои качества, надежды, желания, формируя свою божественность, потому каков человек, таков его Бог. божественность – лишь человек, вместо Бога человек, раньше любили Бога, теперь надо человека. Суть нового гуманизма – «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане – полуживотные и полуангелы, а люди во»[178]
«всей полноте». Духовное начало неотдельно от телесного, а стороны организма. В единстве тело цело – суть человеческой личности. Задача человека – традиционную религию сменить религией любви людей к друг другу»[179]
Глава.Теория науки
«Позитивизм (30–70 гг.) – Конт, Ст. Миль, Спенсер. Во второй половине ХIХ в. позитивизм, истинное знание от конкретных, частных наук. Позитивизм – философия, ориентированная на науку, все проблемы решит разум – научный разум и от него техника. Конт (1798–1857) «Курс позитивной философии».»[180]
«Шопенгауэр (1788–1860) – реальна лишь во всем течении событий Вселенной определяющая всё в мире бессознательная мировая воля, рационально не исследуемая. Мир – его представление. Потому всё знаемое – лишь представление. Человек знает лишь глаз, взирающий на солнце, руку, трогающую землю. Пространство, время – формы мира представления. «вещи в себе» познаваемы, иррациональны, ибо воля в основе мира. Первый и важнейший вид знания – интуиция – истинно совершенна, свободна от всякого отношения к практике, интересам воли»[181]
Глава.История «философии»
«позитивизм за философию как особую науку, метафизика – умозрительная философия бытия (онтологию,гносеологию)»[182]
Глава.Бредни о науке
Позитивисты
«критерий истины – согласие исследователей»[183]
Глава.Общая догма
«у Фейербаха глубже тайны скрыты в простейших естественных вещах вне спекулятивных рассуждений идеалистов»[184]
Глава.Естествознание
«Фейербаху философия – наука о в её всеобщности действительности – природы, потому философии следует вернуться к природе – «храму мозга».»[185]
Глава.Психология
«Факт у позитивистов ощущения, переживания – состояния сознания»[186]
«у Фейербаха идеализм не приемлем, ибо устранил из поля зрения философии конкретного человека с его чувствами, требами»[187]
Глава.Социальная философия
Фейербах
«Смысл жизни – стремление к счастью»[188]
Глава.Религия
Ницше
Слабые в группах борются за равенство, справедливость, придумали религию, мораль манипуляции людьми. Бога быть не может, мы убили. Когда-то людям нужна идея Бога, теперь должен учиться жить самостоятельно»[189]
Глава.Социология
Ницше
«ценности общества создаёт народ – чужие, заимствованные, а должны быть личности творением, ломая существующие, легко может убедиться, что ценностей нет, сильный внутренне здоровый человек - «сверхчеловек», сам творит свои ценности»[190]
Глава.Социальная психология
«Фридрих Ницше (1844–1900) мировая воля – жизнь. Жизнь с страданиями, страхом, болью, сильный человек должен любить»[191]
«сверхчеловек должен стать свободным, отделившись от толпы. Стадии развития человеческого духа на пути к свободе: Верблюд – стремится взвалить на себя всё трудное, исполнив – выносливый дух, хочет чтоб его навьючили, склонён пред авторитетами, Лев бунтует против существующих ценностей, уходит в пустыню, сражаясь с золотым драконом с на каждой чешуйке написанным «ты должен», Лев говорит «я хочу», Ребёнок – дух стал созидающ, должен забыть все, творит новый мир, играя. Любовь к ближнему – стадное чувство, заставляет слабых объединяться, поддерживать друг друга, чтоб не бояться. Сострадая, люди лишь проявляют свою извращенную чувственность: человеку нравится жалеть, смотреть на страдания. На идеал человеческих отношений – дружбу способны лишь мужчины, сильные личности. В дружбе меж людьми всегда расстояние, любовь на душевной близости. Друг тебе не ближний. Требует любить дальнего. Человека не за что любить, он жалок, любить можно лишь образ того кем б мог стать, мечту о будущем, предвкушение, сверхчеловека»[192]
т. е. стать бабой
«Надо преодолеть человека – промежуток животного и сверхчеловека»[193]
«Сильные умеют приказать себе, потому приказать другим, друг к другу такие снисходительны, сдержанны, горды и дружелюбны, к слабым немного лучше необузданных зверей, свободны от моральных рамок, руководятся инстинктами. Сверхчеловек физически совершенен, высоки моральны, интеллектуальны качества»[194]
Глава.Политология
Ницше
«Жизнь, человек, стремятся к власти. Во всех человеческих явках - «воля к власти». Право: сильного, на власть должен руководствоваться подлинный человек во всём, необязательно грубом подчиняя, насилуя, а и на авторитете»[195]
Глава.Этика
Ницше
«человеческие добродетели из их страстей»[196]
Глава.Антропология
Ницше
«в природе естественное неравенство людей от различий жизненных сил, уровня «воли»[197]
«к власти».»[198]
Глава.История «философии»
«конец ХIХ-начало ХХ вв. - «серебряный век» русской философии»[199]
Глава.Религия
«Владимир Соловьев (1853–1900) – мир полно одухотворен, материя не противоположна духу, человек усилиями воли мог б действовать на вещи. Мир – отчасти планируемый создать Богом, потерял свою божественность, потому смотря на мир, может увидеть механизм, живое одухотворенное целое – Софию, мир в замысле Бога»[200]
«Бесформенному ничто Бог даёт прекрасный образ, потому творение мира – идеализирование. «Эйдос» мира нерационален. София – личность, к Богу пассивна, значит женщина, мир не достроен, в нём правит сила дробления, распада, смерти, духовное начало соединения, «Всеединства». Мир - «всеединство в становлении». Бердяева (1874–1948) философия – учение о духе, человека существовании, может раскрывающее и смысл бытия – экзистенциально – персоналистическая, дух – свобода, творческий акт, личность, общение, любовь, примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация», человек – союз земного, божественного, ма-»[201]
«териального и божественного, низшего и высшего миров. Природная суть человека включает его в цепь мировой нужды, потому ограничен, человек равновелик творцу, микрокосм, микротеос («малый Бог»). Тайна творчества – тайна свободы добытийственной из первичного хаоса, потому Бог над ней без власти, сняв ответственность Бога за зло (теодицея). Бог создал человека и ждет от него ответного акта творчества, потому продолжения созидания Бога богочеловеком»»[202]
Федоров
«природа, Бог, человек взаимосвязаны, взаимовлияют и взаимодополняют, обмениваются энергией, в основе един мировой дух»[203]
Глава.Психология
Мах
«принцип познания – принцип «экономии мышления», ведущий лишь к субъективному идеализму, ибо экономней мыслить, что существую лишь я и мои ощущения», мир – опыт в ощущениях, познаёт языком ощущений»[204]
Соловьёв
«любящий видит возлюбленного каким стал б, может досотворить любимого, приблизить его к божественному образцу, пока в мире лишь половинки, совершенный человек лишь должен явиться. В любви люди должны дать друг другу божественное значение, преодолеть эгоизм, создать индивидуальностью»[205]
Бердяев
«Свобода человека – свобода духа, воли, сознания, созидающая, творящая, позволяющая человеку раскрыть смысл своего бытия, творчество – переход из небытия в бытие, выход за мир «объективации» с нуждой в мир «трансценденции» - мир свободы»[206]
Федоров
«страшнейшее зло – смерть. Люди разобщённые бессильны пред смертью»[207]
Глава.Социальная философия
Соловьёв
«Человек создан чтоб досотворить мир любовью»[208]
Бердяев
«человека предназначение - «соучастие» с Богом в создании мира»[209]
Глава.Психофилософия
Соловьёв
«любовь чтоб соединить две несовершенных индивидуальности, создать совершенную личность»[210]
Глава.История «философии»
«Федорова (1828– 1903) задача философии – превращение знаний в проект о лучшем мире»[211]
Глава.Социальная философия
Федоров
«от философии человек может найти смысл жизни, цель существования мира, следовать им»[212]
Глава.Медицина
Федоров
«человечество найдет способы воспроизводства жизни, «воскрешения отцов», достигнув бессмертия, всеобщее братство людей космическое, торжество нравственных законов над законами природы»[213]
Глава.Теория науки
«Эмпириокритицизм (конец ХIХ в.) – Мах, Авенариус»[214]
«на позитивной (научной) стадии стремится познать все явления философия, применимая к любым объектам человеческого знания, содержит важнейшие результаты основных наук, рассматривает лишь общей методы их. Теория критики опыта чистке опыта от метафизики – эмпириокритицизм (махизм) Маха (1838–1916) – двигал идеал «чисто описательной» науки. От понятий материя, субстанция, необходимость, причинность избавиться»[215]
«объяснительную часть науки сменить чисто описательной функцией»[216]
«Неопозитивизм с середины 20-х ХХ в. – Шлик, Карнап, Витгенштейн, Рассел»[217]
«в неопозитивизме научное познание – логические конструкции на чувственных данных. Знание о мире дают лишь конкретные науки. Всякое знание – о данном человеку в чувственном восприятии, знаемое абсолютно достоверно, все функции знания – описание. Любые теоретические положения должно проверить на содержание научного знания. Шлик - «философия – деятельность по прояснению научных понятий», выяснению теория научна ли надо искать факты, её подтверждающие»[218]
«Поппер (1902–1994) если система опровергаема опытом, значит столкнулась с реальным положением дел, говоря о мире, потому научность в способности опровергаться опытом, познание с проблемы, о которой догадка, предположение, теория, её опровергая, уточняется, строится новая теория на одном факте, предыдущей теории, эмпирические знания могут влиять на факты. Наука дает рациональные знания о мире. Ученый должен свободно мыслить, критически относиться к существующим теориям, поступать рационально»[219]
Глава.Логика
«Шлик – философии задача – логический анализ и прояснение положений науки, в науке эмпирические знания, теоретические, верифицируемы, - логика, математика, остальное устранить из науки – и метафизику»[220]
Глава.История «философии»
«Неопозитивизм (логический эмпиризм). М. Шлик, О. Нейрат, Р. Карнап в 20-х ХХ в. «Венский кружок», философски интерпретируя науки открытия, научный подход нести в философию, основной вопрос философии, проблемы философские – мнимы, научно без смысла. Философия не выскажет о мире нового»[221]
Глава.Лингвистика
«Неопозитивистов типы языка: Феноменальный выражает чувственный опыт человека, воплощающий результаты нашего опыта, объективный выражает суждения, не отражая чувственный опыт субъекта познания в протокольных предложениях – эмпирическом базисе науки, откуда логики выведет основной массив научных знаний»[222]
Глава.Бредни о науке
Неопозитивисты
«больше фактов – больше основ считать научной, проверяемость – подтверждаемость в методе верификации»[223]
Глава.Психиатрия
«циолковский (1857–1935) – в Вселенной вечные неуничтожимые элементы – атомы – духовны, чувствительны (меньше от человека к животным), нечётка граница живой и неживой, космос – живое существо, атом»[224]
«на терминальной стадии человек превратится в лучистое существо, питающееся фотосинтезом солнечной энергии, способного обитать всюду. Уменьшению вселенских страдания, несправедливости, риска возникновения несовершенных форм жизни «высший разум» ограничит размножение неразумных видов, безболезненно их уничтожить, заселив космос лишь высокоорганизованными существами от творческой сути Вселенной»[225]
Глава.Антропология
Циолковский
«человек одинаково причастен высшему единству, подчинён единым закономерностям»[226]
Вернандский
«эволюция в космос от завершения развития ноосферы – автотрофности человечества – ненужды энергии от растительного, животного мира»[227]
Глава.Геология
Вернандский
««Живое вещество – вечные, сначала присущие космосу, повсеместно распространенные в нём живые организмы», особое место чело»[228]
«веку как геологической силе, меняющей биогеохимические процессы природы, способной сменить биосферу Земли. Эволюция человека усиливает, ширит его преобразующую деятельность, от развития техники, науки человек охватывает все области бытия, в первую очередь сферу жизни – биосферу, постепенно переходящей в ноосферу –окружающую человека среду, новое состояние биосферы, обмен меж веществом, энергией общества, природы – разумное по данным науки её преобразование от распространения человека – одного биологического вида с разумом по всей планете, победа его в борьбе с другими биологическими видами, развитие средств связи, обмена, интегрирующих людей в целое, открытие новых источников энергии (атомной, солнечной), дающих деятельности человека масштаб геологических преобразований, массовая демократизация государственного устройства, допускающая править широким массам, взрыв научного творчества в XX веке»[229]
Глава.Астрономия
Циолковский
«космос – лишь очень сложный механизм. Космологический процесс – усовершенствование бытия, восхождение к высшим ступеням космического совершенствования, смена «космических эр»: рождения, становления, терминальная – конец страдающей органической плоти, достижение «высшего блаженства». Надо всем совместно преобразить космос»[230]
Глава.Экология
Циолковский
«по развитию науки, техники сменят окружающую среду»[231]
Глава.Социальная психология
Циолковский
«по развитию науки, техники станут: объединяться, счастье, усовершенствоваться»[232]
Глава.Естествознание
«Вернадский (1863–1945) – естествоиспытатель, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетической минералогии, биохимии, идеи об эволюции жизни на Земле от её явка из космоса, возникновении биосферы, её движе к ноосфере, геологическая роль жизни («живого вещества») в планетарных процессах»[233]
«у Поппера мир рационален, упорядочен, системен»[234]
Глава.Политборьба
«Две мировых войны, фашизм»[235]
«тоталитарные режимы»[236]
«у сартра создавая вещи, люди знают чему»[237]
Глава.Социальная психология
«в 50-е, 60-е ХХ столетия центральная проблема экзистенциализма – проблема жизнедеятельности, мироощущения индивида в обществе в глубоком кризисе, в центре картины мира – индивидуальная суть человека – экзистенция, «Новую онтологию» интересует сознание, бессознательное, взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. Существование человека пред его сутью, сначала человек свободен, его суть определяется в существовании. У сартра (1905–1980) каждый думает о смысле своего существования без смысла, нет того чему создан, людям надо самим создать свою суть, задать смысл своего существования. Человек – человек без сути, проект бытия, то к чему стремится, действует по «модели», «проекту» себя, им изобретённым, труднейшая проблема человеку – нужный выбор, не может знать к чему ведущий, отвечая, отчаявшись с тревогой, помогающей»[238]
«осознать человеку свою свободу. В отчаянии человек должен действовать без надежды, внимая лишь своим возможностям, делая зависящее лишь от него, у человека всегда свобода выбора, всегда может остаться собой, верным своим принципам. Человек обречен быть свободным, ничто не избавит его от нужды выбирать и нести ответственность, ведь решая человек полно без опоры на систему морали, чувства, в своих неудачах винить лишь себя. Люди, обстоятельства не предопределят б его решение. Людям легче избавиться от свободы и ответственности, чтоб обрести покой, запрет плыть по течению. Правилен выбор с целью – свободой. У камю ответственность, не вина, без надежды, иллюзий о счастливом будущем, человеческая жизнь однообразна и монотонна, надо изо дня в день выполнять те ж действия, вызывая чувства скуки, тоски либо окончательно пробудиться»[239]
«стоит ли жизнь быть прожитой – главный вопрос, задача человека – найти силы жить в абсурде своего бытия, должен нести бремя жизни, бунтуя против всего мироздания: «бунтую, следовательно, существуем», дав ценность бытию, свидетельствуя о величии человеческого духа, способного бороться с превосходящей его реальностью»[240]
Глава.Религия
«у сартра Бога нет, подсказавшего б как поступать, вселяющего уверенность»[241]
«камю (1913–1960) критиковал религиозное понимание человека, следование моральным системам, нормам общества, заповедям. Абсурдный человек должен действовать по «Без Бога всё позволено»[242]
Глава.Криминология
Камю
«самоубийство – выход из кольца абсурда»[243]
Глава.Бредни о науке
«у камю человек не способен понять смысл мира»[244]
Глава.Естествознание
«у камю природа всегда с недоступным разуму»[245]
ЧАСТЬ.ДОГМА
Глава.Психология
«Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, когда несомненна реальность – лишь мыслящий субъект. Весь мир лишь в сознании человека»[246]
[1] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[2] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 28
[3] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[4] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.23
[5] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[6] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 28
[7] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[8] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 61
[9] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 12
[10] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[11] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[12] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[13] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 14
[14] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[15] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[16] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 14
[17] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 14
[18] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 13
[19] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[20] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[21] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[22] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[23] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[24] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[25] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[26] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[27] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[28] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[29] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[30] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[31] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[32] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[33] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[34] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 15
[35] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 14
[36] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[37] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[38] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[39] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[40] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[41] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[42] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 16
[43] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[44] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[45] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 17
[46] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[47] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[48] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[49] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[50] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[51] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[52] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 18
[53] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[54] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[55] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[56] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[57] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[58] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[59] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.21
[60] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[61] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.23
[62] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[63] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.21
[64] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.21
[65] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[66] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[67] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[68] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[69] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.22
[70] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[71] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.20
[72] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.21
[73] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.23
[74] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[75] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С.20
[76] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[77] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 20
[78] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 24
[79] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[80] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[81] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[82] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[83] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[84] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[85] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[86] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 40
[87] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 24
[88] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[89] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[90] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[91] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[92] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 26
[93] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 27
[94] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[95] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[96] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[97] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[98] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 31
[99] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[100] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 32
[101] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[102] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 31
[103] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 32
[104] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 24
[105] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 25
[106] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[107] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 32
[108] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[109] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[110] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[111] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 28
[112] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[113] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[114] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 32
[115] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[116] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[117] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 33
[118] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[119] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[120] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 35
[121] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[122] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 35
[123] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[124] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[125] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 35
[126] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 35
[127] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 29
[128] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 30
[129] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 28
[130] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[131] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[132] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[133] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[134] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[135] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 36
[136] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[137] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[138] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[139] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34
[140] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[141] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[142] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[143] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[144] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[145] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[146] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[147] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 38
[148] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 39
[149] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 36
[150] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[151] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[152] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[153] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 37
[154] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 36
[155] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 40
[156] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 41
[157] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 41
[158] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 41
[159] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 41
[160] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 41
[161] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 42
[162] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 42
[163] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 42
[164] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[165] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[166] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[167] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[168] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[169] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[170] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 42
[171] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 43
[172] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[173] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[174] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 50
[175] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[176] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 46
[177] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 47
[178] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[179] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 45
[180] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[181] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 46
[182] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[183] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[184] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[185] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[186] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[187] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 44
[188] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 45
[189] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 47
[190] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 47
[191] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 47
[192] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 48
[193] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 48
[194] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[195] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 47
[196] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 48
[197] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 48
[198] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[199] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 56
[200] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 56
[201] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 57
[202] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 58
[203] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[204] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 50
[205] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 57
[206] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 58
[207] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[208] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 57
[209] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 58
[210] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 57
[211] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[212] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[213] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[214] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[215] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 50
[216] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 51
[217] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 49
[218] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 51
[219] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[220] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 51
[221] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 51
[222] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 51
[223] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[224] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 59
[225] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[226] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[227] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 61
[228] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[229] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 61
[230] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[231] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[232] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[233] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 60
[234] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[235] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 52
[236] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 53
[237] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 53
[238] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 53
[239] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 54
[240] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 55
[241] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 53
[242] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 54
[243] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 55
[244] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 54
[245] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 54
[246] Кочеров С. Н., Сидорова Л. П. Философия: учебное пособие – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС,
2015, С. 34