Учение Господа Иисуса Христа – вечно живое и животворящее только Им, ибо и Сам Он – вечно Живой и Животворящий. И действительно, Своим ученикам, Своим последователям, Своей Церкви Он оставляет Самого Себя, Свою Личность, а в Ней и через Нее – и Свое учение; с ними и в них Он – во все дни до скончания века. В этом главное различие между Господом Иисусом Христом и всеми прочими основателями религий. Но так как Его учение неотделимо от Его Личности и спасительно только Его Личностью, то в первую очередь нужно решить вопрос о Личности Господа Иисуса и лишь после этого приступать к вопросу о совершенном Им спасении, так как решением вопроса о Его Личности обусловлено решение вопроса о спасении мира и человека от греха, зла и смерти.
Преподобный Иустин Попович
Одно только абсолютно ново и оригинально в христианстве – Сам Христос.
Его только не было еще в мире и другого Христа никогда не будет.
Н.А. Бердяев
Тайна Личности Иисуса Христа из Назарета – величайшая тайна всех миров и веков, Он – предвечный и совершенный Бог Слово воплотившийся и вочеловечившийся, на вере в Него, как на незыблемом камне, зиждется вся жизнь Церкви и все ее таинства, все христианское вероучение, все обряды и богослужения, все искусства и вся мудрость христианского мира. Иисус Христос – величайший Герой истории, Он – мудрейший Учитель и всемогущий Чудотворец, воплощение Премудрости и Силу Божией, не имея власти и славы, денег и воинством – отвергнув искушения дьявола в пустыне, Он совершил более великие дела, чем Александр Македонский и Юлий Цезарь, Будда и Зороастр, Магомет и Наполеон, Он был мудрее всех ученых и философов вместе взятых, пред Ним померкла вся слава и все великолепие вселенной, вся власть царей и императоров, все искусства и науки, вся ученость и мудрость мира сего, каждое слово, Им изреченное, было глаголом жизни и обжигало сердца, Его Нагорная проповедь и притчи оказали такое действие на души людей и судьбы мира, какое не оказали ни прежде, ни после речи знаменитых ораторов и поэтов, мастеров красноречия и философов, Он – неразрешимая загадка истории – Скиталец Галилейский, не знающий, где главу преклонить, но имеющий скипетр Божественного всемогущества, Сын Человеческий, рожденный в Вифлееме, но перевернувший историю мира и двигающий судьбами всего человечества, Он – Сын Божий, распятый на Кресте и воскресший из мертвых, вызывающий изумление и молитвенное восхищение, духовное и нравственное Солнце жизни, источник нашего спасения и утешения, восхваляемый соборно народом Божиим в храмах и иноками в уединенных монашеских кельях. Не верить во Христа – значит отвергать Самого Бога и потерять веру в человечество, впасть в испепеляющий душу нигилизм и беспросветное отчаяние, а веровать в Него – значит узреть очами веры в Иисусе из Назарета единственного Спасителя мира, высший образец и идеал праведности, мудрости и святости, истинного Мессию, ожидаемого на протяжении веков и тысячелетий, надежду всех народов земли. Того, Чье имя выше неба и земли, ибо Он – Путь, Истина и Жизнь, вечное Слово Божие, Первосвященник и Царь, истинный Бог и истинный человек в едином и нераздельном лице Сына Божиего. В ветхозаветные времена Господь явился пророку Моисею в образе Неопалимой Купины и повелел снять обувь, ибо земля на которой он стоял – святая земля, но с каким благоговением и священным трепетом мы должны приступать к тайне Личности Иисуса Христа – явлении Бога во плоти, в сравнении с которой видение Моисею было лишь тенью и прообразом! Христология – учение святой Православной Церкви о Христе как Спасителе мира, Сыне Божием и Сыне Человеческом, пророчески предвосхищается в Ветхом Завете и проповедуется в Новом Завете, запечатлено в иконографии и гимнографии и излагается в догматах Вселенских Соборов о Боговоплощении, о двух волях в единой Божественной Личности Христа Богочеловека, в учении о Его мироискупительных страданиях и смерти, сошествии в преисподнюю и Воскресении, Вознесении на духовные небеса и втором пришествии в мир в конце времен, являясь сердцевиной всего вероучения и бытия Православной Церкви, средоточием нашей веры, где сходятся догматическое и нравственное богословие, литургическая жизнь Церкви с ее таинствами и богослужениями, ее этика и сотериология, экклесиология и эсхатология. В центре всего православного вероучения стоит чудесная Личность Иисуса Христа – воплотившегося и вочеловечившегося предвечного и всесовершенного Бога Слова, Его пришествие в наш мир – величайшее чудо в истории, а Он Сам – единственный Спаситель мира и величайшая надежда человечества, Он – реальная историческая Личность, Чья жизнь, смерть и воскресение описаны в четырех святых Евангелиях, о Нем пророчествовалось в стихах Ветхого Завета – от книги Бытия, Книги Иова и Псалтыри до писаний пророческих, о Нем проповедует миру Новозаветная Церковь со времен апостольских и возвещает, что Он – всеправедный, непорочный и милосердный Судия живых и мертвых, грядущий судить мир в конце времен, дабы окончательно восторжествовала правда Божия на небе и на земле и эсхатологически разрешилась драма всемирной истории. Все четыре Евангелия – христоцентричны, они – благовестие всему миру и всем народам земли о распятом и воскресшем Христе Спасителе, об исполнении пророчеств Ветхого Завета и искуплении грехов рода человеческого, о святой жизни Христа Богочеловека и Его крестной смерти на Голгофе, о Его чудесной победе над смертью и Адом, о Воскресении и Вознесении. Евангелие – это Слово Божие и житие Сына Божиего, Иисуса Христа, каждое слово этой Святейшей Книги – это Божественный луч, касающийся чуткого сердца; это – книга веры и жизни, и читать ее нужно жизнью, на ее страницах изложены Нагорная проповедь Спасителя, запечатлены Его заповеди, чудеса и притчи, она доносит до нас святую волю Вседержителя и открывает путь спасения. В Новом Завете исполняется и совершается то, что предчувствовалось и предрекалось пророками Ветхого Завета, а в центре – явление Христа в мир, наполняющее смыслом наши жизни и всю мировую историю, которая является не вереницей случайных событий, а имеет духовный смысл и эсхатологическую цель – конец истории, пророчески изображенный в стихах Апокалипсиса. Если мы хотим понять тайну Личности Христа Богочеловека, то нам надо принять Евангелие как Откровение Божественной Истины, осознать, что эта Святая Книга – от Бога, она от первой и до последней страницы наполнена чудесами и сама является великим Божьим чудом, где каждая глава неопровержимо свидетельствует о Богочеловечестве Иисуса Христа, о существовании Бога, души и духовного мира, Ангелов и демонов, а потому перед каждым читателем Священного Писания, являющегося основным источником наших знаний о Боге и духовной жизни, встает экзистенциальный выбор – довериться сверхразумному Откровению Бога и очами веры увидеть в Иисусе Христе из Назарета не очередного философа и странствующего мудреца, а воплотившегося Бога и Спасителя мира, или закрыть Библию потому, что она противоречит евклидову рассудку, формальной логике Аристотеля и «здравому смыслу». На этом основании священник, богослов, ученый и философ о. Павел Флоренский был убежден, что христианская вера – это голгофский подвиг распятия нашего ограниченного разума, который воскресает и преображается становясь «умом Христовым» и мы, уверовав во Христа и живя жизнью Его святой Церкви, борясь со страстями, храня свой ум и сердце, исполнившись благодати Святого Духа и утвердившись в Символе Веры, начинаем мыслить духовно и всецело принимать чудеса Евангелия. С апостольской проникновенностью преподобный Иустин Попович писал в своем «Догматическом богословии»: «Если какой феномен в этом таинственном мире времени и пространства заслуживает именования тайны, то на первом и исключительном месте стоит Личность Иисуса Христа, Личность воплощенного Бога. С какой бы стороны мы Ее ни рассматривали и с какой бы точки зрения мы к Ней ни приступали, эта Личность есть исторический факт, который одновременно и неопровержимо реален, и непостижимо таинственен. Здесь самая реальная реальность соперничает с самой таинственной таинственностью. Посему-то и понятно слово самого проницательного Христоведца, святого апостола Павла, слово, которое он, погруженный в неизреченные тайны Христовой Личности, изрекает в безмерном изумлении и священном трепете: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16)». С самых первых глав Нового Завета нам открывается евангельский лик Христа Богочеловека – совершенного Бога и совершенного человека, мы читаем о явлении Архангела Гавриила и Благовещении, о том, что Слово Божие есть истинный Бог и Оно стало плотью – Бог Слово воплотился и вочеловечился, о чуде рождения Христа от Святого Духа и пречистой и непорочной Девы Марии, о том, как Ее и Богомладенца встречают пророк и пророчица у храма и признают в Нем истинного Мессию, о загадочных словах двенадцатилетнего отрока Христа в храме о Его Небесном Отце, о Его крещении в водах Иордана, голосе Бога Отца, раздавшегося в тот момент с небес, и Святом Духе, слетевшем в образе голубя, об искушениях Христа в пустыне и Его встречи с дьяволом, о Его Нагорной проповеди и совершенных Им чудесах, том, как Он укрощал разбушевавшуюся стихию и поучал людей притчами, взошел на Фаворскую гору и во время молитвы явил трем ученикам – Иакову, Петру и Иоанну нетварный свет Своего предвечного Божества, преобразивший Его человеческий образ, о Его плаче об усопшем Лазаре и воскрешении его из мертвых, о Тайной Вечери и Гефсиманской молитве, о крестной жертве Сына Божиего на Голгофе и Его смерти, сошествии в Ад и Воскресении. Если мы хотим быть христианами и понять святую жизнь Иисуса Христа, Его крестную смерть, Воскресение и Вознесение, все Его дела, намерения, слова, мысли и молитвы, вникнуть умом и сердцем в Его чудеса и притчи, понять Его Нагорную проповедь и грандиозный, величественный, страшный и таинственный мироискупительный подвиг – то зачем Бог Слово вочеловечился и пришел в наш многострадальный мир, зараженный вирусом греха, все величие жертвы, принесенной на Голгофе, то нам надо обратиться к Его необыкновенной и чудесной Личности со всеми ее совершенствами, ибо все Его небесное учение и вся христианская вера, все чудеса Евангелия и все притчи Нового Завета, вся литургическая жизнь Церкви и ее Священное Предание – виноградная ветвь без лозы, ибо как ветвь получает живительный сок от лозы и им живет, так и учение Иисуса Христа и Его святая Церковь получает свою животворную силу от Него и Им живет – живет Его Духом Божиим, а без Христа Спасителя христианство навеки бы осталось лишь философской теорией, мифопоэтической фантазией и богословской схоластикой, сухим начетничеством и несбыточной мечтой, но Христос навеки с Церковью, Он открывается нам на страницах святого Евангелия, в таинствах и молитвах, Он с нами и в нас во все дни до скончания века, если мы будем с Ним – будем пребывать в единой, святой, соборной, апостольской Православной Церкви.
Святитель Григорий Богослов акцентировал внимание на святых именах Иисуса Христа в Священном Писании, говоря о том, что единая и неизменная Личность Его многогранно и разнообразно действует в подвиге нашего спасения за что и нарицается различными именами: «Различны наименования, которые усвояются Христу, как принадлежащие Ему по Божеству, так и принадлежащие Ему по человечеству, а именно: Бог, Сын, Образ, Премудрость, Истина, Свет, Жизнь, Сила, Дыхание, Излияние, Блистание, Творец, Царь, Глава, Закон, Путь, Дверь, Основание, Камень, Жемчужина, Мир, Правда, Освящение, Искупление, Человек, Раб, Пастырь, Агнец, Первосвященник, Жертва, Перворожденный всякой твари, Первенец из мертвых. Каждым из этих имен Господь Христос является и называется». Христос Богочеловек именуется «Сыном, ибо тождествен со Отцом по сущности; и не только тождествен, но и от Отца. Называется Единородным, ибо не только Единый от Единого и единственно Единый, но и единственным образом Единый, а не так, как тела! Называется Словом, ибо так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастию рождения, но и по соединению с Отцом, равно как и потому, что возвещает Отца... Называется Премудростью, ибо Он – ведение Божественных и человеческих вещей... Называется Силой, ибо Он – Хранитель созданных тварей и Податель силы, удерживающей их в бытии. Называется Истиной, ибо по естеству – одно, а не много... потому что Он есть чистая печать и всеистинный Образ Отца... Называется Образом, ибо единосущен с Отцом, потому что Он от Отца, а не Отец от Него, ведь сама природа образа состоит в том, чтобы образ был подражанием первообразу, образом которого именуется... Называется Светом, ибо Он – свет душ, очищающихся в разуме и жизни... Называется Жизнью, ибо Он – свет, устройство и осуществление всякого разумного естества. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28) по сугубой силе вдохновения: по дыханию жизни, которое Он вдохнул всем, и по Духу Святому, Которого вдыхает в могущих Его принять, в той мере, в которой отверзают они уста разума. Называется Правдой, ибо подразделяет людей по достоинству, праведно судя и тех, которые под законом, и тех, которые под благодатью, и душу, и тело, чтобы душа властвовала, а тело находилось под властью, дабы лучшее господствовало над худшим и худшее не восставало против лучшего. Называется Освящением, ибо Он есть чистота, дабы чистотою усвоялось Чистое. Называется Искуплением как освобождающий нас, порабощенных грехом, и как давший Себя за нас в искупление, в жертву очищения за вселенную. Называется Воскресением как переселяющий нас отсюда и умерщвленных грехом вводящий в жизнь. Эти имена – общие Тому, Кто выше нас и Кто ради нас; а наименования, особенно свойственные нам и принадлежащие человеческому естеству Богочеловека, – следующие: «Человек» (1Тим.2:5), и – для того, чтобы Невместимый телом, по причине необъятности естества, не только стал для тела вместимым, но и освятил бы Собой человека, соделавшись как бы закваской для всецелого теста, дабы освободить человека от осуждения, соединив с Собой осужденное, для всех став всем тем, что мы есть, кроме греха, то есть став телом, душой, умом – всем тем, что было проникнуто смертью. «Сын Человеческий» (Ин.3:13) – и через Адама, и через Деву, от которых родился (от Адама как от праотца, от Девы – как от Матери) и по закону и не по закону рождения. «Христос» – по Божеству, так как самое помазание освящает человечество, не собственным действием, как у других помазанников, а присутствием всецелого Помазующего. Следствием же этого помазания является то, что Помазующий именуется человеком, а помазанное делается Богом. «Путь» (Ин.14:6), ибо ведет нас Собой. «Дверь» (Ин.10:9) как Вводящий. «Пастырь» (Ин.10:11), потому что пасет «на месте злачне» и воспитывает «на воде покойне» (Пс.22:2), возводит отсюда, защищает от зверей, возвращает заблудшего, отыскивает потерянного, обвязывает уязвленного, сохраняет крепкого и наставлениями пастырского учения собирает в тамошнюю ограду. «Овца» (Ис.53:7) как жертвование. «Агнец» (1Пет.1:19) как Совершенный. «Архиерей» (Евр.4:14) как Ходатай. «Мелхиседек» (Евр.7:3) как рожденный без матери по естеству, превосходящему наше, и без отца – по естеству нашему; как царь Салима, то есть царь мира, и как царь правды... «Иисус Христос вчера и сегодня» телесно, «Тот же» духовно и во веки». В Священном Писании Христос именуется Словом, но Сам Он выше всех слов, Он – предвечный Логос, в Нем вся полнота премудрости и ведения, Он – истинный и Единородный Сын Небесного Отца, всеблагой и святой Бог – Свет, в Котором нет никакой тьмы, Он – Меч, отсекающий худое от доброго, отсекающий от нас сам корень зла, Агнец – жертва, святой Кровью Своей очистивший вселенную от греха, великий Архиерей и Первосвященник, приносящий Себя в жертву, Воскресение и Жизнь, ибо Им побеждены смерть и Ад, Он – добрый Пастырь, пришедший к взыскать всех заблудших и погибающих и увести их в занебесную обитель – Царство Божие, Он – Дверь, ибо Им сокрушена преисподняя и открыты небеса, а заповеди Его – путь спасения, Он – образ Бога невидимого, Ипостасная Божья Сила и Премудрость, Творец и Царь веков, властвующий над жизнью и смертью, Он – Искупитель и краеугольный камень, олицетворяющий несокрушимость Церкви и христианской веры, виноградная лоза, дающая нам стать причастниками Божьего естества и Сеятель, сеющий в нас все доброе, премудрое и святое, Он – наш Господь и Спаситель мира, всеправедный Судия живых и мертвых.
Язык Священного Писания необычайно поэтичен и образен и тайна чудесной Личности Христа Богочеловека открывается в библейской символике. Христос есть краеугольный камень, на Нем основана Церковь со всеми ее догматами и Символом Веры, с богослужениями и таинствами, заповедями и молитвословием, которую не одолеют и врата адовы: «Сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, а который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Петр.2:6-8). Христос основал Церковь, она – мирообъемлющий храм Божий, а Сын Божий – ее незыблемое основание и краеугольный камень и «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Когда апостол Петр провозгласил Христа Сыном Бога Живого, то Спаситель сказал ученику Своему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:17-18). Сам Христос – адамантово основание православной веры, Он – истинный Мессия Израиля, благословляющий учеников Своих благовествовать всему миру, ибо только вера во Христа – краеугольный камень единения всех народов земли: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20). В Новом Завете ясно провозглашается, что Христос – краеугольный камень мироздания, Он – Спаситель мира, отверженный и приговоренный к распятию на Голгофе, Он станет во главе угла и будет судить мир: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Это от Господа, и есть дивно в очах наших» (Мф.21:42). Краеугольный камень, положенный десницей Всемогущего в основании вселенной, это вечная Божественная Любовь и крестная жертва Христа Спасителя, поэтому в Апокалипсисе Иоанна Богослова сказано, что Агнец Божий заклан от сотворения мира. В книге Бытия сказано, что Бог сотворил небо и землю – духовный мир с Ангелами и материальный мир с солнцем, луной и звездами, растениями, животным, рыбами и птицами, но сотворению человека предшествовал предвечный совет Святой Троицы – от вечности премудрый Господь знал, что человек, обладающий свободой, может противопоставить свою волю Богу и согрешить – Бог взял на Себя ответственность за судьбу сотворенного Им мира: Небесный Отец «так возлюбил мир и людей, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16), Бог Сын добровольно принял волю Бога Отца и испил чашу мировой скорби на Голгофе, искупив грехи мира, Он возвещал ученикам Своим – «если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7), Дух Святой, пронизывающий все глубины Божества, участвовал на совещании Святой Троицы, ибо Он – Бог Освятитель, Им живут Ангелы и святые на небесах, и подвижники на земле, Им совершаются все богослужения и таинства Церкви, Он открывает истину и наполняет мудростью пророков, от Него все дары Божии и таланты, Он соучаствует в деле нашего спасения, ибо нам невозможно спастись без искупительной жертвы Христа и благодати Святого Духа.
На страницах Евангелия Христос изящно и таинственно уподобляет Себя жемчугу – изысканному и драгоценному сокровищу морских глубин, Он – самое дорогое сокровище Бога Отца, Который отдает Его – приносит в жертву во имя нашего спасения, чтобы обрести Христа – уверовать в Него, надо оставить все суетное – не прельщаться соблазнами мира сего, осознать, что Христос – выше всех идеалов и ценностей, Он – величайшая Святыня верующих сердец, верховная Всеценность и высочайший Идеал, и чтобы стать обладателем этой драгоценной жемчужины, надо возложить все на алтарь веры – ум, таланты и жизнь, исполниться самоотречения и быть верным Богу до конца: «Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имеет, и купил ее» (Мф.13:45-46). Христос именуется утренней звездой, в предрассветном сумраке, сияющей на небосклоне и предвещающей наступление нового дня, Он пришел в мир и искупил грехи мира и победил дьявола и смерть, и хоть темная ночь еще не прошла – история мира, лежащего во зле, не закончилась, но все ближе час утра, когда рассеется тьма, олицетворяющая зло. Утренняя звезда – символ надежды, Христос есть олицетворенная Надежда, сошедшая в наш мир, объятый мраком отчаяния, и как последняя утренняя звезда, предвещает скорый восход солнца. В Ветхом Завете пророчески сказано о Христе Искупителе и Судье вселенной как звезде восходящей: «Восходит звезда от Иакова» (Числ.;24:17). Христос говорит о Себе – «Я – звезда светлая и утренняя», это означает, что Он – Бог Слово, существовавший прежде сотворения неба и земли из небытия, Истинный Свет и от Него вся мудрость, красота и слава Ангелов и горнего мира. Как утренняя звезда, загорающаяся на небосводе, предвещает скорое наступление рассвета, так пришествие Иисуса Христа на землю, Его искупительная жертва и Воскресение – предвещает утро всеобщего воскресения из мертвых, которое свершится в конце веков, и второе пришествие Сына Божиего ознаменует окончание ночи всемирной истории и мрачного царства Антихриста, Страшный Суд и наступление вечного дня небесного Царства Бога и Его святых. Христос называет Себя утренней звездой и светлой – освещающей небо и землю, потому, что как пишет апостол Петр: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). Христос сказал о Себе: «Я – Свет миру» (Ин.8:12). «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). В книге пророка Малахии говорится, что «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал.;4:2). Это – ветхозаветное пророчество о пришествии в мир Мессии – Сына Божиего, искупающего грехи мира – исцеляющего нас от скверны греха и смерти, оправдывающего в очах Всевышнего. В церковной гимнографии Христос именуется Светом: Он – свет разума и премудрости Божией, воссиявший над многогрешным миром, Свет, светящий во тьме, вселяющий в нас надежду и указывающий путь спасения. Преподобный Григорий Палама писал, что Господь не только пришел в мир как Солнце правды, но и сошел во Ад, чтобы просветить всех сидящих во тьме и оживотворить веровавших в Него. Христос пришел спасти всех пребывающих во Аде – и праведников, с надеждой ожидавших Его пришествия – Авраама, Иова и Моисея, Давида, Соломона и пророков, и проповедовал грешникам времен Ноя и всех последующих веков, но спасение обрели лишь те, что уверовали в Него и чьи сердца откликнулись на Его проповедь. Преподобный Иоанн Дамаскин писал в «Точном изложении православной веры», что Христов сошел во Ад и проповедовал всем, но для одних Его проповедь была во спасения, а для иных – во осуждения, ибо они отвергли Его: «Обоженная душа Христова сходит в Ад, чтобы, подобно тому, как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме и тени смертной воссиял свет; чтобы, подобно тому, как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в Аду». Христос – вечное солнце Божественной Истины, а лучи, исходящие от Него, – это святые апостолы, несущие благую весть всем народам. В евангельских стихах Христос именует Себя Сеятелем, таинственно сеющим слово Божие в душах людей, как описывается в евангельской притчи, и Хлебом жизни, сошедшим с небес, ведь в нашем мире хлеб – это основа человеческого бытия: «Я есмь хлеб жизни», «ибо хлеб Божий есть Тот, который сходит с небес и дает жизнь миру», «я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:33,48-51). Услышав таинственную речь Христа, иудеи стали спорить между собой, а Иисус сказал им: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56). Христос открыл в Евангелии великую тайну Евхаристии. Святитель Тихон Задонский так отвечал на вопрос: «Что такое Евхаристия?» – «Евхаристия – это таинство, в котором дается нам истинное Тело и истинная Кровь Христа, Бога нашего, под видом хлеба и вина, в котором истинно и господственно присутствует существенно Иисус Христос». Христос – Хлеб Небесный, произошедший из золотого колоса, произрастающего в долинах земных – чудесно и непорочно родившийся от Святой Девы Марии, Он – совершенный Бог, сошедший с небес, и совершенный человек, живший на земле, Он говорит, что верующий в Него не будет жаждать – утолит духовную жажду, ибо Христос есть Слово Божие, ставшее плотью, и «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Христос говорит о Себе, что Он – виноградная лоза, а Отец Небесный – виноградарь, от Него святое вино – Его святая Кровь Нового Завета, и через таинство Евхаристии мы становимся причастниками Божиими и соединяемся со Христом: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15: 5-6). Христос есть Сын Бога Живого, искупивший грехи мира на Голгофе и страшной ценой Своей святой и драгоценной Крови избавивший нас от власти дьявола, Он – добрый Пастырь, Небесный Жених наших душ и Виноградарь, а Его святая Церковь – возлюбленная невеста Христова и духовная лечебница, она – виноградная лоза, плодоносящие ветви ее – верные Богу христиане, приносящие плод веры, любви и покаяния, а засохшие ветви – это все люди, отступившие от Бога и Церкви – источника воды, «текущей в жизнь вечную», (Ин.4:14), они не приносят плода и всеправедный Бог Судия отсекает их от виноградника и бросает в огонь геенны огненной – такова страшная участь всех вероотступников, ибо нет спасения вне Православной Церкви, вне христианской жизни и исполнения евангельских заповедей.
В великолепной библейской поэме – Песнь Песней, есть таинственные поэтические строки, имеющие духовный и богословский смысл: «Я – нарцисс Саронский, лилия долин! – Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (Песн. 2:1-2). Христос – нарцисс Саронский, произрастающий на вершинах гор – Он есть Царь горнего мира, неувядающий и прекрасный Небесный Цветок вечной жизни и воскресения, источающий Божественный аромат – благодать, Божественную энергию, Всевышний, пребывающий выше всего чувственного и духовного, предвечный Божественный Логос – сияние славы и образ Бога Отца. Во Христе весь смысл христианской веры, Он – сердце и ум Православной Церкви, о Нем прорицали пророки и мудрецы Библии, в Нем исполнились все обетования Ветхого Завета, только с Ним истории мира обретает смысл, Его искупительная жертва – основа нашего спасения, Он – Ипостасная Премудрость Божия и духовная ось всех молитв и богослужений Церкви, ее догматов и таинств, величайшая добродетель – более всего любить Иисуса Христа – Сына Божиего и Сына Человеческого, без любви к Нему невозможно духовно любить Бога и человека, Им оправдан Бог и человек – Сам Христос, распятый за всех нас на Голгофе и воскресший из мертвых, есть совершенная теодицея и антроподицея. У русского религиозного философа, поэта и публициста В.С. Соловьева в «Краткой повести об Антихристе» прозорливый православный старец Иоанн говорит: «Всего дороже для нас в христианстве Христос – Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Божественная Личность Сына Божиего, Иисуса Христа – величайшая святыня для сердца христианина, Он – Таинственный Цветок не от мира сего, источающий небесное миро – аромат евангельской любви – любви к Богу, ближним и врагам, ибо как луна не может светить без солнца, так и человек не может любить ближних и прощать врагов, всем сердцем молясь за их прощение, без любви к Богу. Христос покоряет сердца людей Божественной Любовью – не мечом Магомета, не законом Моисея, не отрешенностью Будды, не диалектикой Сократа, а Словом Божиим, действующим любовью – ведет в Царство Небесное не умаляя и не попирая свободу Своих возлюбленных созданий – покоряет сердца и ведет нас за Собой ароматом святости, чтобы даровать нам высшую Божью свободу. В апокалиптическом видении тайнозритель Иоанн Богослов увидел книгу премудрости Божьей и судеб мира, закрытую семь печатями, и плакал оттого, что никто не мог открыть ее, но один из старцев сказал Иоанну: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр.5:5). Христос Богочеловек – лев от колена Иудина и корень Давидов, Искупитель, победивший смерть, дьявола и Ад, был достоин открыть книгу судеб Божиих, ибо Он – предвечное Слово Отца и Божественный Логос, вочеловечившийся и воплотившийся, добровольно взошедший на Крест и проливший Свою святую кровь на Голгофе, воскреснувший из мертвых и разорвавший узы смерти, Он Сам – Абсолютная Истина, в Нем вся полнота и сокровищница жизни, премудрости и ведения, в Нем – основание, сила и слава единой, святой, соборной и апостольской Церкви, надежда и спасение всех христиан. В книге пророка Осии Господь именует Себя львом: «Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет» (Ос. 5:14). Лев – одно из таинственных имен Божиих в Священном Писании, оно означает царственное величие Иисуса Христа, Чья власть превыше суетной власти мирских владык, и Его Божественное могущество, ревность о святости и непримиримость со злом. В книге Бытия пророчески говорится о Льве от колена Иудина – о Мессии: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его; доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:8-10). Это пророческие строки – Льва от колена Иудина прославят братья Его – Христос есть Богочеловек, как писал русский поэт Семен Надсон – «Бог-человек и брат с небесною душой», рука Его на хребте врагов – Он есть Победитель дьявола, смерти и Ада. Христос возлег как Лев – возлег во гроб, и никто не может воскресить Его, кроме Бога. Святая Церковь как львица, над ней простерта длань Господня и ни гонения, ни ереси, ни сам Ад не истребят ее с лица земли. Христос назван Примирителем, ибо Он искупил наши грехи на Голгофе и примирил нас с Богом. Христос есть корень Давидов, ибо Он – истинный Бог и истинный человек, и по человеческому естеству Своему, воспринятому от Пресвятой Девы Марии, Сын Человеческий – потомок Давида, и по Божеству Своему Он – корень Давидов, как Создатель царя и пророка Давида и всего его рода. Христос – Лев от колена Иудина и корень Давидов, в Нем наша надежда и спасение, Он нанес поражение дьяволу на Голгофе – искупил грехи рода человеческого, расторг узы смерти и воскрес, сокрушил врата Ада. В древнем городе Салиме – будущем Иерусалиме, жил царь и священник Мелхиседек – ветхозаветный прообраз Иисуса Христа – Небесного Царя и Первосвященника: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Быт.;14:18–19). Христос есть «священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4), Он – Священник, приносящий Себя в жертву ради нашего спасения. В таинственном видении апостола Иоанна Христос стоит посреди семи золотых светильников – Христос пребывает в Церкви, Он будет с ней до скончания мира, и чтобы прийти ко Христу надо пребывать в Церкви, жить по заповедям Евангелия, участвовать в таинствах и богослужениях, быть верным ее догматам – вечным истинам веры, не прельщаться лжеучениями. В видении апостола Иоанна Христос предстает не как страждущий Мессия в терновом венце, но как Сын Человеческий во славе – облеченный в подир – древнюю одежду иудейского первосвященника, ибо Христос – Небесный Царь и верховный Архиерей, опоясанный по персям – образ двух естеств и двух воль – Божественной и человеческой, двух заповедей – любви к Богу и любви к ближним, двух Заветов – Ветхого и Нового. И апостол Павел в послании Евреям называет Христа – «Первосвященником будущих благ», Который Своей святой Кровью приобрел нам вечное искупление. Золотой пояс – символ Божественного величия Сына Человеческого, Его святости и непорочности, победы над дьяволом, смертью и Адом. Золотой пояс – это образ Божественной Любви, соединяющий два Завета Библии и два естества во Христе неразлучно, неслитно, неизменно. В иконографии Христос изображается как Ангел Великого Совета – Вестник Предвечного Совета Святой Троицы о нашем спасении, символически изображенной на иконе Андрея Рублева «Троица». В центре всей композиции рублевской иконы «Троица» – Христос в образе Ангела, добровольно принимающего Святую Чашу – жертвенный сосуд с Агнцем, «закланным от сотворения мира» (Откр. 13:8), и основной смысл этого образа – искупительная жертва, принесенная Христом на Голгофе, ибо мы искуплены «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще до создания мира» (1 Петр. 1:19-20). Христос словно входит внутрь Святой Чаши как жертвенный Агнец и принимает на Себя голгофскую жертву, в этом необратимом и таинственном жесте заключен весь Новый Завет и вся евангельская история, вся тайна Боговоплощения и нашего спасения, весь мироискупительный подвиг Иисуса Христа от чудесного рождения в Вифлееме до крестной жертвы на Голгофе, сошествия во Ад, Воскресения и Вознесения и до второго пришествия в конце времен. Две боковые фигуры – Бог Отец в образе Ангела в сияющих ризах с благословляющей десницей и Святой Дух в образе Ангела, облаченного в одежды Подателя жизни – изумруд зелени, цвет неувядающей жизни – знаменуют, что сотворения человека и мира, промышление, искупление и спасение – дело всей Святой Троицы и великая тайна, глубину которой невозможно исчерпать, но которая открывается в любви. На страницах Нового Завета тайна Предвечного Совета Святой Троицы – это великая тайна любви и премудрости Божией, открывается в том, что Бог Отец настолько возлюбил человека и мир, что отдает самое дорогое – Сына Своего Единородного, идущего на неимоверно страшные муки и крестную смерть на Голгофе ради нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Христос говорит, что пришел исполнить волю Бога Отца, а она состоит в том, чтобы никто не погиб – ни одно Божье создание, но все стали святы и совершенны как Господь, познали Божественную Истину и унаследовали Царство Небесное. В таинственном совещании Бога Отца и предвечного Слова участвует и Святой Дух – Бог Освятитель и Утешитель, ибо для нашего спасения необходимо не только искупление грехов, совершенное Агнцем Божиим на Голгофе, но и освящение – духовное преображение личности каждого человека благодатью Святого Духа, образовавшего Новозаветную Церковь и совершающего все ее таинства. Предвечный Совет, описанный в стихах книги Бытия – это согласие всех Лиц Святой Троицы взять на Себя ответственность за судьбу человека и вселенной, и это великая тайна Божественной Любви, непостижимая даже для высших Ангелов – Серафимов и Херувимов.
Божественная Личность Иисуса Христа из Назарета – величайшая из всех Тайн, в Нем соединились все священные и чудесные, грозные и благословенные тайны неба и земли, зримое и незримое, небесное и земное, метафизическое и историческое, Божественное и человеческое, Он – величайшее чудо во всех мирах и во всех веках, истинный Богочеловек, совершенный Бог и совершенный человек. С апостольским вдохновением доктор богословия Филипп Шафф в своей книге «Иисус Христос – величайшее чудо истории», писал о грандиозной и необозримой тайне Личности Христа Богочеловека: «Ни один биограф, моралист или художник не может удовлетворительным образом изобразить красоту и святость, воплотившиеся в Лице Иисуса из Назарета. Мы чувствуем, что оно дает бесконечно больше, чем могут изобразить все образы и представления, будут ли они произведением пера или кисти человека или языка Ангела. С одинаковым успехом можно было бы пытаться черпать воду в широком океане, отводя ее в один маленький колодец, или нарисовать чернилами блеск восходящего солнца или небо, усеянное звездами. Ни одно изображение Спасителя, будь оно произведением мастерской руки Рафаэля, Дюрера или Рубенса, ни один эпос, будь он творением Данте, или Мильтона, или Клопштока, не в состоянии улучшить безыскусственный рассказ Евангелия, единственная, но всемогущая прелесть коего заключается в истине». В ветхозаветной книге Екклесиаста сказано, что нет ничего нового под солнцем и луною, но явление Иисуса Христа в мир – уникальное событие и небывалое чудо, а Сам Иисус из Назарета, ставший камнем преткновения для каждого задумывающегося о жизни и смерти, о добре и зле, о Боге и человеке, Он – величайшая Личность в истории мира, в Нем одном надежда отчаявшихся и спасение погибающих, Он – для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, вокруг Него – тысячи тайн и чудес, парадоксов и вопросов, простирающихся от земли до небес, Он – таинственнее всех тайн и чудеснее всех чудес, и Его не может обойти ни один человек, отчаянно ищущих Божественную Истину и мученически бьющийся над разгадкой вековечных вопросов, волновавших Иова и Давида, Соломона и Иеремию, Данте и Шекспира, Достоевского и всех философов и богословов. Размышляя о грандиозной тайне Христа Богочеловека, преподобный Иустин Попович говорил, что Иисус из Назарета, о Котором говорят, что Он никогда не смеялся, но Которого нередко видели плачущим, есть самая таинственная Личность во всех мирах и веках и постичь ее невозможно без Божественного Откровения: «Как огромный, грандиозный пламенный знак вопроса, Он простирается от земли до вершины неба, и Его должен заметить каждый, кто хоть на мгновение откроет глаза на мир вечных реальностей. Он – самый загадочный знак вопроса, на который каждый человек должен дать себе ответ либо на этом, либо на том свете. Трудно, очень трудно человеческому уму и сердцу найти себя перед столь необычной проблемой, перед таким неповторимым чудом, перед такой небывалой тайной. Ведь правильно ответить на вопрос: «Кто такой Иисус из Назарета?» – невозможно без Божией помощи, без Божия Откровения. Об этом свидетельствует Сам Иисус. Его близкие ученики, долгое время за Ним следовавшие, сопровождавшие Его днем и ночью, присутствовавшие, да и участвовавшие, в Его переживаниях, в Его делах, в Его поучениях, никак не могли силой своего человеческого познания постигнуть, кто Он такой и какова Его миссия. И вот Он, Тайна всех тайн, Сам преобразуется в вопрос и спрашивает Своих учеников: а вы за кого почитаете Меня? (Мф.16:15). И когда апостолы отвечают: Ты – Христос, Сын Бога Живаго – Господь Иисус Христос свидетельствует о том, что эту истину о Нем открыл им Отец Небесный, а не их человеческая кровь, не их людской ум, не их человеческое сердце (Мф.16:16–17). Ибо Он – Тайна, превосходящая все нарицаемое человеком». Во Христе Богочеловеке сокровищница всей премудрости Божьей, Он – воплощение всех вселенских тайн и чудес, в Нем открывается тайна Бога – открывается то, каков совершенный Бог, в Нем открывается тайна человека – явлен величайший нравственный образец и идеал – то, каким должен быть человек по замыслу Божиему, через Него жизнь обретает непреходящий смысл и вечную ценность, разрешается проклятый вопрос о теодицеи и антроподицеи. По многомудрому изречению богослова Георгия Флоровского: «В Воплощении Слова открывается и осуществляется смысл человеческого бытия. Во Христе-Богочеловеке явлена мера и высший предел человеческой жизни». Как писал Николай Сербский – великий богослов и подвижник двадцатого века: «Христос является тем зеркалом, в котором каждый видит себя таким, каков он есть. Сие единственное зеркало и дано человечеству, чтобы все люди смотрели в него и видели, каковы они. Ибо во Христе, как в наичистейшем зеркале, каждый видит себя больным и уродливым, и еще видит свой прекрасный первоначальный образ, каким он был и каким опять должен стать». Христос – совершенный Бог и совершенный человек, пред человечеством Он оправдывает Бога, а пред Богом оправдывает человека. По слову святителя Иоанна Златоуста, пришествие Христа на землю – чудо Боговоплощения – оправдало саму идею сотворения человека: «Пришествие Господа Иисуса Христа во плоти – это и есть полнота времен. Когда через Ангелов, пророков и закон Он сделал всё, но это нисколько не помогло; но, напротив, опасность угрожала и самой истине: не напрасно ли сотворен человек, не зря ли введен он в бытие: ведь он так пагубно преуспевает во зле; когда все просто-напросто погибали, гибли паче, чем при потопе, – тогда нашел Он домостроительство спасения посредством благодати, и тем самым было удостоверено, что сотворил Он человека не без намерения и не напрасно». Чудесная Личность Христа Богочеловека – ответ на муки Иова и плач Иеремии. Христос искупил грехи мира, Он победил смерть и Ад, будучи воплощением бесконечной и непостижимой Божественной Любви, в Нем заключена единственно возможная теодицея и антроподицея. Однажды архимандрит Софроний – ученик преподобного Силуана Афонского, с болью размышлял о страданиях людей: «Если я всею силою моего сердца сострадаю человечеству, то как понять Бога, безучастно смотрящего на страдания многих миллионов, созданных Им же Самим людей?» Подвижник обратился к Богу с вопросом: «Где же Ты, Господи, и почему попускаешь все эти муки, если любишь Свои создания?» В ответ Софроний услышал слова, раздавшиеся в его сердце: «Разве ты распялся за них?» Если человек из бездны ужаса, горя и отчаяния вопрошает: «Где Бог, когда я страдаю?», то христианский ответ таков – «Бог на Кресте, Он распят ради нашего спасения, Он вочеловечился и принял в Свое сердце вселенскую муку, дабы разделить наши скорби, искупить наши грехи и утешить всех скорбящих». Я христианин потому, что верю, что ответ на проблему теодицеи дается не философскими теориями, а Личностью Христа Спасителя, верой в Него и доверием Богу вопреки всем страданиям и ужасам жизни, верой в то, что Бог есть Любовь и в конце времен восторжествует Его правда, весь мир освободится от власти смерти и тления, завершится драма всемирной истории, будет побеждено мировое зло и настанет Царство Небесное, где не будет ни зла, ни скорбей, ни смерти, а жизнь наша станет торжественной Литургией. Тайна всесовершенной и неизъяснимо прекрасной Личности Христа Богочеловека открыта святой Церкви Святым Духом и запечатлена в ее Священном Писании и Священно Предании. Эта сверхразумная тайна могла быть открыта лишь Самим всеведущим и всемогущим Богом, ибо «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27), и «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3), равно как и всякий отвергающий Христа и Его святую Церковь – отвергает Самого Бога и Его Откровение. Христос есть Свет и в Нем нет никакой тьмы, Он есть Агнец Божий и Единый Безгрешный, в Его Божественной Личности неслиянно и нераздельно, неразлучно и неизменно соединились два естества – Божественное и человеческое, в каждой Его мысли и каждом слове, в каждом чувстве и деле присутствует вся полнота Его Личности и во всей ее жизни – сокровенной и зримой – она едина, безупречна и свята. Христос – воплотившийся Бог и Спаситель мира, все события Его жизни имеют вселенское значение и ни одно не может быть отброшено – ни рождение в Вифлееме, ни Крещение, ни Преображение, ни Тайная Вечерь, ни Голгофа, ни Воскресение и Вознесение, ведь каждое Его слово и каждая притча, каждое чудо и каждая заповедь, каждый Его поступок и каждая молитва – все имеет непосредственное отношение к нашему спасению. На всех путях Своей святой жизни и в каждый момент ее Христос был Спасителем мира, пришедшим в наш мир, лежащий во зле, Он – ожидаемый Мессия, явившимся, чтобы искупить грехи рода человеческого и просветить людей светом Божественной Истины, освободить нас от власти греха, смерти и дьявола, открыть путь к спасению и Божественному совершенству – обожению. Благовествуя о Христе, святитель Иоанн Златоуст говорил, что пришествие Христа совершилось, чтобы осуществился замысел Божий о мире и человеке, небесное соединилось с земным, а люди с Ангелами, и стало возможным спасение: «До воплощения Бога существовал разлом, расселина, пропасть между небом и землей, но Господь Своим воплощением соединил небесный мир с земным и стал их общим Главой». В чуде воплощения Бога открылась предвечная Божия тайна о спасении мира через искупительную жертву Христа Спасителя и Его победу над дьяволом и смертью, открылась тайна благого Промысла и замысла Божиего о человеке и то, что Боговоплощение, с одной стороны, было делом премудрости Провидения и бесконечного Божественного человеколюбия, а с другой – глубочайшей и всесторонней потребностью человеческого естества, опустошенного и растленного грехом, пораженного вирусом смерти, ибо со времен грехопадения Адама люди стали греховными, страстными и смертными, а это означает, что никто из нас не мог бы спасти себя сам от греха, смерти и дьявола, и обрести вечную жизнь и спасение – очиститься от скверны греховной, освятиться благодатью Святого Духа – обожиться и войти в Царство Небесное. До искупительной жертвы Христа никто не мог наследовать Царство Небесное – праведники и грешники сходили в Шеол – царство смерти, преисподнюю, но если праведники обретали покой и находились на лоне Авраамовом, как умерший Лазарь из евангельской притчи, то все нераскаянные грешники и нечестивцы уносились грехами своими в глубинные недра Ада и испытывали там тяжкие мучения.
С горестного дня Адамова грехопаденья человек был осквернен грехом, а весь видимый мир – стал лежать во зле, никто из потомков Адама не обладал высшим совершенством и не имел силы, могущества и власти избавить себя от греха и смерти – спасти себя и весь мир, но потрясенные изощренностью и многоликостью зла, претерпевая муки и обреченные на смерть, наиболее духовно чуткие, благочестивые и совестливые люди, не утратившие веру в единого Бога, желали очиститься от скверны греха, восстановить богоподобную красоту души и обрести вечную жизнь, сквозь тоску, страдание, ужас и отчаяние их дух устремлялся к Богу и они жаждали Боговоплощения, как пророк Исайя, воскликнувший: «О если бы Ты, всемогущий Господь, расторг небеса и сошел на землю!..». Святые отцы Вселенской Церкви – ее мудрецы и подвижники, осененные благодатью Духа Божиего и просвещенные Им, возвестили, что пришествие Христа Спасителя в мир – тайна Божьего домостроительства спасения и жертвенной любви Бога к нам – безгрешный и всемогущий Господь возвестил через святых пророков в Своем Откровении, что Сам вочеловечится и воплотится, дабы очистить людей от скверны греха и исцелить их от яда дьявола – греха и смерти, вернуть им богоподобное здравие, первозданную красоту, бессмертие и совершенство, примирить их с Богом и спасти. По слову святого Иринея Лионского, Христос пришел в мир ради спасения: «Ради спасения людей Слово Божие соделалось человеком, Тот, Кто есть Сын Божий, стал Сыном Человеческим, дабы человек, соединившись со Словом и получив усыновление, стал сыном Божиим. Ведь ни коим иным образом не смогли бы мы стяжать нетление и бессмертие, кроме как через соединение с Нетлением и Бессмертием. Но как могли мы соединиться с Нетлением и Бессмертием, если бы прежде Нетление и Бессмертие не стало тем, что и мы, дабы тленное могло быть поглощено нетлением и смертное бессмертием, а мы приняли усыновление?». По премудрому рассуждению святителя Иоанна Златоуста: «Господь Христос воплотился, дабы извлечь человека из пучины греха». «Сам Господь Христос, Который есть Бог, облекся в нашу плоть и стал человеком не для чего другого, как для спасения рода человеческого». «Человека, впадшего в грех, исподволь вводившего в свою жизнь все виды зол и заменившего жизнь смертью, кто должен был возвратить в первоначальную благодать? Кому подобало воздвигнуть падшего, призвать сбившегося с дороги, вывести на путь заблудшего? Кому другому, если не Господу естества? Ведь только Тот, Кто в начале даровал жизнь, мог и должен был восстановить жизнь утраченную. Откровение и научает нас этой истине: Бог сотворил человека в начале и спас его, когда тот пал». Размышляя о тайне воплощения предвечного Бога Слова, Блаженный Августин писал, что причина пришествия Христа, Его крестных мук, Воскресения и Вознесения – наше спасение: «Бог Слово стал плотию, чтобы через Его воплощение наша плоть могла достигнуть соединения с Богом Словом». «Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить, обновить, воссоздать естество – сию душу, поврежденную по причине преступления страстями; и сделать это, соединив ее со Своим Божественным Духом». Богооткровенное учение о причине пришествия Христа в мир Православная Церковь выразила в вечном и непогрешимом Символе Веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». С непрестанной молитвой и священным трепетом погрузившись в великую тайну Боговоплощения, святой Афанасий Великий писал: «Мы – причина того, что Он сошел, мы своим преступлением вызвали человеколюбие Слова, и Господь пришел к нам и явился среди людей. Мы, следовательно,– повод к Его воплощению; ради нашего спасения явил Он такое человеколюбие, что воспринял на Себя человеческое тело и явился в нем». «Какова причина того, что Бог ради нас воспринимает человеческое естество? – спрашивает благодатный Богослов и отвечает: – Несомненно, наше спасение. Ибо что другое могло бы быть?» «Воспринять на Себя плоть и претерпеть все то, что претерпел воплощенный Сын Божий, есть дело гораздо большее, чем сотворить мир и привести его из небытия и бытие. Воплощение Бога – попремногу величайшее дело человеколюбия, чем сотворение мира». «Сын Божий, сотворивший мир и сидящий одесную Отца, возжелал и решил соделаться нашим братом – и ради этого оставил Ангелов и вышние Силы, сошел к нам и воплотился. Воплотившись же, Он предоставил нам множество благ: разрушил смерть, освободил нас от власти диавола, избавил от рабства, удостоил Своего братства и других бесчисленных щедрот. По одному только человеколюбию воспринял Он нашу плоть, дабы нас помиловать. В этом – единственная причина такого Его домостроительства». На страницах Нового Завета тайна Предвечного Совета Святой Троицы – это великая тайна любви и премудрости Божией, открывается в том, что Бог Отец настолько возлюбил Свое творение, что отдает самое дорогое – Сына Своего Единородного, идущего на неимоверно страшные муки и крестную смерть на Голгофе ради нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Христос говорит, что пришел исполнить волю Бога Отца, а она состоит в том, чтобы никто не погиб – ни одно Божье создание, но все стали святы и совершенны как Господь, познали Божественную Истину и унаследовали Царство Небесное. В таинственном совещании Бога Отца и предвечного Слова участвует и Святой Дух – Бог Освятитель и Утешитель, ибо для нашего спасения необходимо не только искупление грехов, совершенное Агнцем Божиим на Голгофе, но и освящение – духовное преображение личности каждого человека благодатью Святого Духа, образовавшего Новозаветную Церковь и совершающего все ее таинства, непостижимым образом присутствующего и действующего в истории мира и в нашей жизни. Преподобный Исаак Сирин учил, что тайна Боговоплощения, как предвечная тайна Божественной Любви, шире, выше и глубже искупительного подвига. Христос пришел в мир не только для искупления грехов рода человеческого и победы над смертью и Адом, но прежде всего ради явления любви Бога к сотворенному Им человеку: «Если для исправления людей было достаточно ревности, почему Бог Слово облекся в плоть, чтобы привести мир обратно к Отцу Своему при помощи кротости и смирения? И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Свое святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал все это не по какой иной причине, кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас и мы были пленены любовью Его». По богомудрому изречению святого Григория Нисского: «Причина воплощения Бога – Его человеколюбие, ведь человеколюбие – особый признак Божественной природы. Нашему занедужившему естеству был нужен врач, падшему человеку – исправитель, лишенному жизни – оживотворитель, отстраненному от удела в добре – наставник ко благу, заключенному во тьме – пришествие света, пленник искал искупителя, узник защитника, раб освободителя. Этого было достаточно, чтобы побудить Бога посетить человеческое естество – воплотиться». «Мог Бог, как говорят, сделать благо человеку, то есть спасти его и не воплощаясь. Тот, Кто одним действием Своей воли сотворил вселенную и одним движением воли несущее соделал сущим, отчего и человека не вернул в первоначальное состояние, исторгнув его из вражией силы некой всемогущей и Божественной властью, если Ему того хотелось? Но Он шествует далекими, обходными путями, облачается в телесное естество, вступает в жизнь путем рождения, проходит по порядку все возрасты, затем подъемлет смерть и таким образом достигает цели через воскресение Своего собственного тела, будто не мог Он, пребывая на высотах Своей Божественной славы, спасти человека одним Своим повелением, оставив в стороне такие окольные пути? Если во Христе столько силы, что Он властвует и над смертью, и над жизнью, то почему тогда одним лишь действием Своей воли не делает Он того, чего желает, но обходным путем совершает наше спасение: рождается, воспитывается и смертью спасает человека? Ведь мог Он спасти нас и не подвергаясь сему. На подобное замечание разумным людям достаточно в ответ сказать, что больные не указывают врачам, как их лечить, не препираются о способе уврачевания, не говорят, почему врач прикоснулся к больному месту и выбрал для лечения то или иное средство, а не какое-то другое; напротив, взирая на конец добродетели, они с благодарением принимают от них доброе... Уверовавшим же в то, что Бог приходил в мир, излишне, может быть, и возражать, что сие пришествие якобы совершено не премудро и не наилучшим образом. Ведь для тех, кто упорно не противится истине, немалым доказательством Божия пришествия и пребывания в этом мире является свидетельство самих событий, имевших место в сей жизни... В домостроительстве спасения, совершенном воплощенным Богом, приняли участие все совершенные и благие Божии свойства, поэтому оно не имеет никаких недостатков». По богословскому рассуждению святого Афанасия Великого: «И не приходя в мир, Бог мог изречь только слово и тем разрешить клятву. Но нужно иметь в виду полезное для людей, а не предаваться размышлениям о том, что возможно Богу... Господь промышляет о том, что полезно для людей, и именно это и делает. Он пришел устроить наше спасение. Безусловно, по Своему всемогуществу Он мог сказать с неба слово, простить людям грехи и разрешить их от клятвы. Но это могло бы оказаться для людей вредоносным, так как они, ободренные прощением, вновь быстро бы впали в грех; тогда опять нужно было бы их прощать, и не было бы конца таким прощениям, а люди все более и более привыкали бы ко греху, делаясь всё хуже и хуже. И потому как они согрешали бы непрестанно, то им непрерывно требовалось бы и прощение, так что никогда не освободились бы они от грехов и их пагубных последствий». По неизреченной премудрости Своей и неизъяснимому человеколюбию Бог избрал воплощение Сына Своего и Его крестную жертву средством спасения человеческого рода, дабы всему миру открылось, что милосердие и любовь Божия, которая сильнее смерти и ревнивее преисподней – всемогущий Бог мог совершить спасение и иным образом, но через воплощение и вочеловечивание Сына Божиего Он явил величайший нравственный образ человека – то какими нам надлежит быть по замыслу Божиему, поэтому христианская жизнь есть уподобление Христу, становление христоликой личностью – через веру, надежду и любовь, пост и молитву, покаяние борьбу со страстями и таинства Церкви стяжание ума Христова, сердца Христова и воли Христовой, а вместе с тем в час голгофских страданий и смерти Христос принял в Свое сердце мировую скорбь – Он сошел в бездну наших скорбей, нашей безнадежности и оставленности – до самой смерти, столкнулся со всем неверием, отчаянием и ненавистью мира, лежащего во зле, но остался олицетворенной Верой, Надеждой и Любовью, победив смерть, дьявола и весь Ад. Размышляя о Личности Христа Богочеловека тайне Боговоплощения, святой Григорий Нисский утверждал, что Христос – воплотившийся Бог Слово, предвечный Логос, в Нем вся полота премудрости и ведения, когда человек отпал от Бога, то он утратил смысл своего бытия – логос, ибо все логосы от Бога и у Бога, они – вечные Его воления, силы и мысли, составляющие грандиозный замысел Творца о всем мире и о каждом создании, а потому Христос пришел в мир, чтобы искупить грехи рода человеческого и оправдать саму идею человека в очах всевидящего Судии, наставить заблудших и исправить падших – привести их к свету Истины и вернуть им смысл жизни: «Человек – это дивное Божие дело, и он приведен в бытие для еще прекраснейшего и лучшего... Но, удалившись от Божественных благ, он постепенно отверзает дверь всем видам зла: отвращением от жизни введена смерть, лишением света навлечена тьма, отсутствием добродетели воцарен порок, одним словом – места разнообразных благ заняли разнообразные виды зла. И человека, по неразумию впавшего в такие и толикие бедствия (ибо невозможно было остаться разумным отвратившемуся от благомыслия и возжелать чего-то мудрого удалившемуся от мудрости), кто должен был вновь воззвать к первоначальной благодати? Кому подобало исправить падшего, воззвать погибшего, руководствовать заблудшего? Кому другому, как не Господу естества? Ибо лишь Даровавшему в начале жизнь возможно было и приличествовало вновь возратить жизнь с пути погибели. Это и слышим мы, научаемые таинством истины, что Бог сотворил человека в начале и спас его, когда тот пал».
В пророческих книгах и стихах Ветхого Завета предрекалось рождении от непорочной Девы истинного Мессии, а цель Его пришествия – взыскать и спасти мир, очистить нас Своей святой Кровью и избавить от всякого греха и беззакония, сокрушить смерть, Ад и дьявола, просветить нас светом благодати Божьей и дать познать Истину, соединить людей с Богом и открыть им врата Царства Небесного. По замечанию многоученого протоиерея Геннадия Фаста, вся жизнь Иисуса Христа – обетованного Мессии и все дела Его, были предвозвещены пророками: «Христос еще не родился, Его еще не было на земле, но Он уже существовал в многочисленных и недвусмысленных пророчествах. О Нем говорили, Его ждали, Его заранее любили, за Него отдавали свои жизни…». Если мы внимательно прочтем Библию, то увидим, что не было такого времени в истории человечества, когда бы о Христе Спасителе не пророчествовалось – с тех самых пор, как люди обрели божественный дар речи – с эдемских дней своего существования, им было возвещено о Христе. В книге Бытия, рассказывающей горестную историю о грехопадении Адама и Евы, подавшихся искушению Люцифера в образе змея, возжелавших стать богами без Бога и нарушивших заповедь Божию – вкусивших запретный плод с древа познания добра и зла, Самим Богом возвещается первое пророчество о Христе первой человеческой чете – Адаму и Еве, и лукавому и нечистому духу – дьяволу-искусителю, к которому и обращается Господь: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Библейский язык необычайно поэтичен и символичен: семя змия – это грех, являющийся изобретением Люцифера, он – самый первый грешник и совратитель трети Ангелов, он – величайший из Ангелов, богоборец и бунтарь, восставший на Бога и павший с небес, он – коварнейший дух лжи и гений тьмы, ставший олицетворением зла и жаждущий погубить каждое Божье творение. Вся история мира – грандиозное и развернутое описание борьбы добра и зла, разворачивающейся в жизни и душах всех людей, ибо как проникновенно писал великий русский писатель и религиозный философ Ф.М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы»: «дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». Слово «семя» в Библии и на еврейском и на греческом языке означает «потомок», о котором сказано в единственном числе, выражение «семя» жены – означает не только потомок Евы, но и пророчески указывает на Христа Спасителя, рожденного от Пречистой Девы Марии без семени мужа, на чудо Боговоплощения – это древнейшее пророчество о том, что на землю придет Мессия – Тот, Кто сокрушит главу змея – искупит грехи мира, победит дьявола и вырвет его жало – смерть, а значит – чудесно воскреснет из мертвых. Но древний змей – дьявол, обольстивший всю вселенную, не сдастся без боя – он будет жалить Мессию в пяту. В святоотеческом толковании пята – то, чем человек касается земли, означает образ плоти и человеческой природы во Христа Богочеловеке, ибо всесовершенная Божественная природа Христа недосягаема для сил зла, но Он примет за нас мученическую смерть на Голгофе по воспринятому человеческому естеству – пророчество о том, что Мессия будет ужален древним змеем «в пяту» означает, что Христос будет страдать по Своей человеческой природе и Его распнут на Кресте. В книге Бытия пророчески говорится о Льве от колена Иудина – о Мессии: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его; доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:8-10). Это пророческие строки – Льва от колена Иудина прославят братья Его – Христос есть Богочеловек, рука Его на хребте врагов – Он есть Победитель дьявола, смерти и Ада. Христос возлег как Лев – возлег во гроб, и никто не может воскресить Его, кроме Бога. Святая Церковь как львица, над ней простерта длань Господня и ни гонения, ни ереси, ни сам Ад не истребят ее с лица земли. Христос назван Примирителем, ибо Он искупил наши грехи на Голгофе и примирил нас с Богом. Христос есть корень Давидов, ибо Он – истинный Бог и истинный человек, и по человеческому естеству Своему, воспринятому от Пресвятой Девы Марии, Сын Человеческий – потомок Давида, и по Божеству Своему Он – корень Давидов, как Создатель царя и пророка Давида и всего его рода. Христос – Лев от колена Иудина и корень Давидов победил – в Нем наша надежда и спасение, Он нанес поражение дьяволу на Голгофе – искупил грехи мира, расторг узы смерти и воскрес, сокрушил врата Ада. Ветхозаветный пророк Михей, живший за восемь веков до Рождества Христова, с невообразимой ясностью и точностью указал, что Вифлеем будет местом величайшего события в истории мира – рождения Христа Спасителя от Пресвятой Богородицы: «И ты, Вифлеем-Ефрата, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2). Древний пророк Михей возвещает о том, что в маленьком иудейском городе Вифлееме во времена царствования Ирода родится не обычный человек, а Богочеловек – не царь, не мудрец, не пророк, а Спаситель мира и Сам предвечный Бог Слово. Когда волхвы – Каспар, Мельхиор и Бальтазар, пришедшие с востока – из Персии, Аравии и Эфиопии, посетили Ирода и спрашивали, где должен появиться на свет Царь Иудейский – Мессия, то книжники и законники, на основании пророчества Михея, сказали, что Он должен родиться именно в Вифлееме. В святой день Благовещения на востоке воссияла звезда и блеск ее был настолько ярок, что, по словам священномученика Игнатия Богоносца, она была видна даже в солнечный день. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что эта таинственная и необычайная звезда, указывавшая путь к Вифлеемской пещере, где родился Христос, имела сверхъестественное происхождение и была явлением Ангела Господня. В книге Чисел содержится пророчество о Вифлеемской звезде – «восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ.24:17), а царь и пророк Давид в изящных восточных стихах Псалтыря излагает пророчество о том, как волхвы, увидев Вифлеемскую звезду, придут и принесут дары Христу Богомладенцу: «Цари Фарсиса и островов поднесут Ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс.71:10). Жестокосердный Ирод, завладевший царским скипетром и боящийся потерять свою власть, задумал умертвить Мессию, но, не зная, кто из вифлеемских младенцев является Христом Спасителем, приказал убить их всех – это страшное и изуверское злодеяние, за шесть веков до Рождества Христова предсказал плачущий пророк Иеремия: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер.31:15). В библейском сознании Рахиль – жена Иакова и праматерь Израиля, она – символический образ всех матерей вифлеемских младенцев, ее рыдание – их скорбь и плач, символично и то, что Рахиль была погребена в Вифлееме, а ее гробница сохранилась до наших дней. Вся жизнь Иисуса Христа от рождения в Вифлееме до крестной смерти на Голгофе, Воскресения и Вознесения, и даже до второго пришествия Его и суда над всеми народами земли – таинственно описывалась в пророческих книгах Ветхого Завета. В книге пророка Захарии повествуется о входе Господнем в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Известно, что Иуда предал Христа за тридцать сребреников, и эта деталь не укрылась от всепроникающего взора библейского пророка: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников» (Зах.11:12). Древний царь, пророк и богопевец Давид, за тысячу лет до Рождества Христова, в 21 Псалме с необычайной силой и проникновенностью поведал о крестных муках Христа Искупителя, словно сам был на Голгофе и воочию видел распятие Сына Божиего, принявшего на Себя все скорби мира и возопившего с голгофского Креста от лица всего страждущего человечества: «Боже Мой! Боже Мой! зачем Ты оставил Меня?» (Мф.27:46). Христос принял в Свое сердце вселенскую муку – всю скорбь людей от времен Адамовых до последней дней мира, но Сам Он не был оставлен Богом Отцом и в Нем не разлучились два естества – Божественное и человеческое, а молился Он словами – Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» – как Усвоивший наше лицо и принявшие на Себя наши муки и скорби, доходящие у нас до отчаяния, кораблекрушения веры и Богооставленности, Сам же Он и в горестный час Голгофы оставался Спасителем мира, совершенным Богом и совершенным человеком, воплощенной Верой, Надеждой и Любовью, а значит в Нем Самом не было места неверию, отчаянию и злу, но Он ответил на зло мира любовью и добром – молитвой за убийц Своих, стал неугасимой Надеждой для всех отчаявшихся и светом Веры во тьме неверия и безнадежности нашего мира, лежащего во зле, пребывающего в катастрофическом состоянии. В книге «ветхозаветного евангелиста» Исайи пророчествуется о то, что Христос – Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, Он добровольно примет страшные муки ради нашего спасения, не откроет уст Своих на суде иудейского первосвященника Каиафы и римского префекта Иудеи Понтия, о том, что Христос будет схвачен Гефсиманской ночью и будет осужден, что род Его – мировая загадка, ибо Христос – предвечный Бог Слово, сошедший с неба и воплотившийся, а по человеческому естеству Своему, воспринятому от Пречистой Девы, Он – от корня Давидова, от израильской лозы, взращиваемой премудростью Промысла Божиего, Он будет распят со злодеями – посреди двух разбойников, но погребен богатым человеком – Иосифом Аримафейским, который упросит снять тело Христа с голгофского Креста и погребет Его в пещере: «…нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:2-12). В книгах Ветхого Завета пророчески предвозвещаются не только крестные страдания Христа Искупителя, но и Его воскресение из мертвых, то, что, победив смерть, дьявола и Ад и не познав тления, Он станет путем жизни для всех людей: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11).
С первых стихов Библии открывается великая тайна – мир возник не случайно, как думают многие современные ученые, но является искусным и грандиозным произведением Бога Творца, а история – это не бессмысленный круговорот веков, как считали многие языческие философы с их цикличным пониманием времени, а осмысленный, телеологический и драматичный процесс, она имеет начало и конец, вектор ее движения – Христос. Вся история древнего мира направлялась к пришествию Христа Искупителя, а от Него – история устремилась к своей апокалиптической развязке и эсхатологической цели – к ожиданию второго пришествия Христа в мир, но уже в силе и славе Божества Его, как вселенского Судии живых и мертвых. Христос есть единосущный Сын Божий, Он – истинный Бог и второе Лицо Святой Троицы, предвечное Слово Бога Отца, единосущное и совечное Отцу и Святому Духу. Второе Лицо Святой Троица – это Бог Сын, Он предвечно рождается от Бога Отца таинственным и непостижимым образом, единосущен Отцу и Святому Духу и совечен Им как совершенный Бог. По слову преподобного Иоанна Дамаскина «Сын всегда был с Отцом и в Отце, из Которого родился вечно и безначально. Ибо никогда не было, что существовал Отец, а Сын не существовал, но всегда совместно существовали и отец, и Сын, от Него рожденный. Ибо Отец не мог бы без Сына называться Отцом». Тайна предвечного рождения Бога Сына от Бога Отца сокрыта в неприступном свете Божества, она ведома только Отцу, Сыну и Святому Духу и не может быть нами совершенно постигнута. На страницах Священного Писания возвещается, что Отец предвечно рождает из Себя могучий и неоскудевающий источник жизни – Сына, рождает из безначальных недр Божества Своего, еще прежде сотворения вселенной и замысла о мире и человеке. Господь вечен и неизменен, Его бытие превыше времени и пространства, и Он рождает Сына Своего прежде всех веков – до начала времени, а потому Бог Сын по отношению к времени, вселенной, Ангелам и людям – безначален и бесконечен, Он Сам есть Альфа и Омега, начало и конец всего сущего. Святые отцы и учителя Церкви использовали сравнения и метафоры для того, чтобы более глубоко уяснить неизъяснимую тайну вечного рождения Сына от Отца, прибегая к следующим аналогиям: Сын Божий рожден от Отца прежде всех век, как Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, как Жизнь от Жизни, и Премудрость от Премудрости. В Библии Бог Сын предстает как Премудрость Божия, Он есть великолепнейший образ благости Отца и вечное сияние славы Его, без Него всякая мысль лишена мудрости, ибо Он – Свет, просвещающий всякого человека, преходящего в мир, чистое излияние славы Вседержителя, всевидящее Слово Божие, проникающее все умы и сердца, приуготовляющее друзей Божьих и пророков. Древний царь Соломон воспел Премудрость Божию, исходящую из уст Всевышнего, как художницу всего во время сотворения мира, Она – чистое зеркало действия Божиего, Господь имел Ее началом неисповедимых путей Своих, «Она прекрасней солнца и превосходней сонма звезд; в сравнении со светом она выше, ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба». «Она возвышает Свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил Ее: Она – таинница ума Божиего и избирательница дел Его» (Прем.8:3-4). Бог Отец как Верховный Ум предвечно изрек Свое Божественное Слово, Оно родилось из недр Отчих, как Его образ и слава, Его любовь и премудрость, Его жизнь и свет, как извечный Сын Его Любви – равночестный и единосущный. Апостол Иоанн Богослов – глашатай Нового Завета, которому были открыты величайшие и самые сокровенные тайны Божьи, возвещает о Божестве Иисуса Христа и вечности Его Божественной Ипостаси – вечности бытия Бога Слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). В метафизическом плане Сын назван Логосом, потому что Он един по существу с Богом Отцом и Святым Духом, как вечное Слово Божества, Его бытие вечно и неизменно – Христос и до воплощения Своего был Логосом, Абсолютным Разумом Божиим и Истиной, существующей, по слову святителя Иоанна Златоуста, «прежде всего мыслимого и прежде веков». В историческом плане Христос назван Словом Божиим, ибо Он – Откровение невидимого Бога для мира, в Нем изречена любовь Божия, Он – смысл всего Божьего творения и Его жизнь – духовный центр истории, с рождения Спасителя начинается новая эра в истории мира – эра Новозаветной Церкви и спасения. По мысли преподобного Максима Исповедника в Логосе все бытие причастно Богу, все архетипы и замыслы Творца, вся бездна творческой премудрости – все заключено в Нем, смысл нашей жизни и ее высокая цель определяется Им, Он совершил искупление грехов мира, а Его Божественная деятельность трояка: творческая – «через Логос Бог устроил мир»; промыслительная – Логос содержит в Себе все идеи Божии о мире и промышление Всевышнего о человеке, поэтому Он есть Премудрость и Сила Божия; и судящая – Он наш Высший судия и Им определяются конечные судьбы всех созданий. Все сотворено Богом премудро, каждая жизнь наделена смыслом и имеет цель, все существующее имеет духовную основу, а человек призван познать Божественные намерения – «идеи сущего, прежде век предустановленные Богом, как знает Он Сам», но это возможно только через обретение ума Христова – духовного преображения и становления сыном Божиим по благодати Святого Духа. Только Богочеловек Иисус Христос – предвечный Сын Божий по природе Своей, а люди по замыслу Всевышнего должны стать сынами Божиими по благодати. Во всем видимом мире отпечатлелась премудрость Создателя – величие Божие и Его любовь открывается в ослепительном сиянии солнца, в блистании ночных звезд, в бурном разгуле морской стихии, в стройности кипариса и раздолье полей. Как сказано в ликующих строках Псалтыря: «небеса проповедуют славу Божию, о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Все могущество Отца и вся мудрость Его, вся любовь Небесного Отца и все милосердие Всевышнего явлены в Сыне Его Единородном, у Него мудрость и правда, Он наш Спаситель и Судия, на Голгофе искупивший грехи мира, Он всеведущ, в Нем весь ум Божий и Он – Ипостасная Божья Премудрость и Сила, образ совершенной Божественной Красоты. По Его образу и подобию создан человек, одаренный Всевышним умом, свободой духа, бессмертием души, совестью и даром слова. По замыслу Всевышнего все разумные существа – причастны Логосу, через Сына они обретают мудрость и знание, входят в Божественную Жизнь. Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Христос – Бог Сын, Он может прощать грехи, а «кто может прощать грехи кроме одного Бога». Спаситель говорит о Себе – «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин. 10:15), «как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5: 26) и указывает на вечность Своего Божественного бытия «истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). На страницах Евангелия Христос Сам свидетельствует о Своем Божественном достоинстве: «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), поясняя, что Сына нужно чтить, как и Бога Отца – «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). Апостол Петр исповедовал Христа «Сыном Бога Живого», а апостол Фома, вложив перста в раны воскресшего Спасителя, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28). Христос называл Себя равным Богу и свидетельствовал о единосущности Своей Богу Отцу, ибо Он – Единородный Сын Его: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Все святые апостолы Церкви – свидетели жизни, смерти и воскресения Спасителя, исповедуют, что Иисус Христос – Сын Бога Живого и Бог вочеловечившийся – «Слово Божие стало плотью». Христос совершил искупление грехов мира на Голгофе, принеся величайшую жертву – Самого Себя, Он проповедовал, сойдя в преисподнюю, и освободил всех, кто искал общения с Богом, Он победил смерть и Ад чудом воскресения из мертвых, попрал власть князя мира сего, усыновил человека Богу, разрушил все преграды между Творцом и Его творением, соединил их вечной любовью – Новым Заветом, а Его Воскресение – залог всеобщего воскресения из мертвых и жизни будущего века. Вся жизнь Сына Божиего, Иисуса Христа на земле от Его сверхъестественного рождения – от Святого Духа и пречистой Девы Марии – Богородицы, Его крещение и Нагорной проповеди, преображения и всех чудес Им совершенных, до Его воскресения из мертвых и вознесения – все это свидетельствует, что Христос – истинный Бог, в Нем наша жизнь и спасение, Он – Агнец Божий, наш Искупитель и предвечный Творец мира видимого и невидимого. Он сотворил из ничего духовный мир и нашу грандиозную вселенную, через Него все начало быть – в Нем источник вечной жизни для всех творений, ибо Он есть Божественный Логос. С христианской точки зрения мир сотворил Бог Троица, ибо как сказано в Псалтыре: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их» (Пс. 32:6). Христос есть истинный Бог и Господь наш, Он – совершенный Бог и совершенный человек, все христиане почитают Его, как почитают Бога Отца и Святого Духа, веруют в Него, надеются на Него, молятся Ему и любит Его, ибо Он – сердце Церкви, а Церковь – Его мистическое Тело, где действует благодать Святого Духа. По богомудрому разъяснению преподобного Иустина Поповича: «Церковь, всецело выстроенная и составленная из Богооткровенной истины о Божестве Господа Иисуса Христа, есть воплощение этой истины, ее тело, ее проекция, ее реализация в мире трехмерной реальности. Имея Святое Откровение своим сознанием и чувством, Церковь и чувствует, и сознаёт себя телом Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ее самоощущение и самосознание содержит в себе как свою сущность истину о Божестве Господа Иисуса. Ее бытие, как в смысле причины, так и в смысле ее дальнейшей жизни, полностью зависит от Божества Господа Иисуса Христа. Если Христос – не Бог, то и Церковь – не Божественное учреждение, не школа Божественной жизни, не устроительница бессмертия, не непрестанное чудо очищающей, освящающей, просвещающей, усовершающей, спасающей благодати. Если бы Христос не был Богом, то и Церковь не могла бы непрестанно творить в мире Божественные дела: отпускать грехи, исцелять от зла и смерти, освобождать от дьявола, преподавать дары Святого Духа. Потому как она есть тело Бога и Господа Нашего Иисуса Христа, Церковь существует, живет и действует в мире как единственное и нерушимое Божественное установление. Божество Господа Иисуса Христа есть сущность ее веры, ее любви, ее надежды, ее молитвы, ее чувства, ее сознания, ее мудрости, ее милосердия, ее христолюбия, ее человеколюбия, ее благодати, ее таинств, ее евангельских добродетелей – всего ей присущего. Вся ее чудотворная сила, и крепость, и всемогущество проистекают, и источаются, и струятся из Божества Господа Иисуса Христа. В ней все во всем – Христос Бог наш. Какая ее истина, какая ее молитва, какая ее святыня, какое ее святое таинство, какая ее добродетель, какое ее откровение, какое ее богослужение, какой ее обряд, какое ее духовное дарование – не почерпают свою животворящую силу и крепость из присутствующего в ней Божества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа? Если раскрыть Богочеловеческое Тело Церкви, то в нем повсюду и во всем мы обязательно найдем Божество Господа Иисуса Христа как его душу – душу вездесущую и все наполняющую».
Вся святая жизнь Сына Божиего, Иисуса Христа на земле от Его сверхъестественного рождения – от Святого Духа и пречистой Девы Марии – белой лилии целомудрия, проросшей у иерусалимского храма, от Его крещения и Нагорной проповеди, преображения и всех чудес Им совершенных до Его Воскресения и Вознесения – все это свидетельствует, что Христос – истинный Бог, в Нем одном наша жизнь и спасение, Он – Агнец Божий, наш Искупитель и предвечный Творец мира видимого и невидимого. В Апокалипсисе написано, что ноги Христа Спасителя подобны халколивану – драгоценному сплаву благоухающего ладана, символизирующего предвечное Божественное естество, и сверкающей меди – человеческого естества, не оскверненного грехом, ибо у Христа одна Божественная Личность – Он есть предвечный Бог Слово, и в Нем неразлучно, неизменно и неслиянно соединились два естества – Божественное и человеческое, ведь Он – истинный Бог и истинный человек. С апостольских времен Новозаветная Церковь благовествует всем народам земли и всему миру, что Христос есть истинный Бог и Сын неизреченного Бога Отца, совечный Отцу и Святому Духу, Он – воплощенный и вочеловечившийся предвечный Бог Слово, ставший видимым и осязаемым, а предвечная Божественность Иисуса из Назарета – исторический факт и богооткровенная истина Нового Завета, из которой проистекают все иные новозаветные факты и истины. Если мы приступим к самому детальному и беспощадному анализу и осмыслению жизни Иисуса Христа от рождения в Вифлееме до Голгофы, Воскресения и Вознесения – историческим событиям, изложенным в Святом Откровении, то на основе исторических фактов Евангелия увидим, что Христос – воплотившийся Бог Слово, Он – Сам предвечный и вездесущий Бог, пришедший в наш замкнутый трехмерный мир пространства и времени, истинный Бог не в Его метафизической запредельности и недосягаемости, а участвующий в драме всемирной истории как ее главное действующее Лицо – величайшее чудо и величайший герой в истории мира, единственный Спаситель мира. Если бы Христос был человеком – путь даже пророком, странствующим философом и мудрецом, то Он не мог бы быть Единым Безгрешным, искупить грехов мира и соединить нас с Богом, ибо Сам бы нуждался в спасении как потомок Адама, происходящий из рода Давидова, но будучи всемогущий Богом и Зиждителем вселенной, Он вочеловечился и вошел в историю ради нашего спасения, а потому Божественность Христа и то, что Бог во плоти, Бог в непосредственной исторической действительности – с нами и среди нас – святая истина нашей веры, изложенная в Евангелии, и главный факт новозаветной истории. Книга Бытия рассказывает, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, отпечатлев на нем Свой лик и вдохну в его грудь дыхание жизни из Своих Божественных уст, сам человек есть богообразное создание, стоящее в центре миротворения – соединяющее собой мир духовный и мир чувственный, призванный к высшему совершенству – обожению, но первозданный человек – Адам, оказался ниже своего призвания, и пал в грех – нарушил заповедь Божию, предал Творца своего, но замысел Бога о человеке и цели его бытия остался на прежней высоте и цель эту осуществил Христос – Новый Адам, совершенный Бог и совершенный человек – Богочеловек с пришествия Которого на землю совершился величайший переворот в судьбах мира и началась новая эра всемирной истории. С апостольской проницательностью размышляя о чуде Боговоплощения и тайне нашего спасения, святой Афанасий Великий, писал, что Бог вочеловечился, дабы человек мог обожиться, Христос – истинный Спаситель мира, Ипостасная Премудрость и Сила Божия, а тайна спасения – это тайна обожения человека через искупительную жертву Христа Богочеловека и освящающую благодать Святого Духа, ибо вера во Христа и участие в таинствах Церкви, через которые мы делаемся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:3-4), есть врата в «вечное Царство Господа», а потому вопрос о том, является ли Христос обычным человеком или Богочеловеком – воплотившимся Богом, является вопросом жизни и смерти, имеющим величайшее сотериологическое значение: «Так как человеческая мысль однажды ниспала в чувственное, то Бог Слово благоизволил соделать Себя видимым посредством тела, чтобы, став человеком, привлечь к Себе людей, обратить на Себя их чувства и чтобы людей, взирающих на Него как на человека, делами, которые Он творит, убедить, наконец, что Он – не только человек, но и Бог, Слово и Премудрость истинного Бога. Желая это выразить, апостол Павел и говорит: «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18–19). Ибо Слово, распростершись повсюду, и вверх и вниз, и в глубину и в ширину: вверх в творении, вниз – в вочеловечении, в глубину – в аду, в ширину же – в мире, – все наполнило знанием о Боге. В этом причина того, что Он не сразу по Своем пришествии принес жертву за всех, предавая тело на смерть, и воскрешая его, и делая Себя невидимым телесно; напротив, Он соделал Себя видимым посредством тела, пребывая в нем, и творил такие дела, и являл такие знамения, которые показывали, что Он – не только человек, но и Бог Слово. Ибо Спаситель Своим вочеловечением явил сугубое человеколюбие: уничтожил в нас смерть и обновил нас, и Себя, неизвестного и невидимого, явил делами и показал, что Он – Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной». «Только Творец, Слово Божие воплотившись, мог быть Спасителем человеческого рода, победив грех и смерть. Если бы Слово было тварью и как таковое стало человеком, то человек и впредь остался тем, чем был, не соединившись с Богом, ибо какая тварь могла бы посредством твари соединиться с Творцом? Или какая помощь была бы подобным от подобных, если и им самим нужна такая помощь? Если бы Слово было тварью, то как бы могло Оно тогда освободить от Божия приговора и отпустить грех, если у пророков написано, что это принадлежит Богу? «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих.7:18). Бог сказал: «земля еси, и в землю отъидеши» (Быт.3:19),– и люди соделались смертными. Разве возможно тогда, что тварь освободит от греха? Напротив, от греха освобождает только Господь, как Он и сказал: «если Сын свободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). И Сын, освободив людей от рабства греху, действительно показал, что Он не есть тварь и ни одна из тварей, но собственное Слово и образ Отчей сущности, ибо в начале осудил грех Отец, и Он один отпускает грехи. Поскольку Словом было сказано: «земля еси, и в землю отъидеши» – то сообразно сему, Тем же Самым Словом и в Нем совершается освобождение и разрешение от осуждения». «Никто иной, кроме Самого Спасителя, в начале сотворившего вселенную из ничего, не мог даровать нашему тленному естеству нетление; никто, кроме Того, Кто есть Образ Отца, не мог воссоздать в людях богообразие; никто, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Жизнь по Себе, не мог наше смертное естество возвести к бессмертию; наконец, никто иной не мог сообщить людям знание об Отце и победить идолопоклонническое безбожие, кроме Слова, управляющего вселенной, кроме единого истинного и Единородного Сына Отча». Бесстрашно исповедуя богооткровенную истину о предвечной Божественности Иисуса Христа, лежащую в основе церковной христологии, святой Афанасий Великий защитил вероучение Церкви от наветов ариан, лишавшего Христа Спасителя Его Божественности и сводившего Его к созданию: «Своим Божеством Он упразднил и затмил и вымыслы стихотворцев, и бесовскую прелесть, и эллинскую мудрость; а посему явно, что Он есть истинно Сын Божий, Слово, Премудрость и Сила Отчая. Отсюда и дела Его – дела не человеческие, но выше человека; и действительно, они суть Божии и по своей видимости, и по сравнению с делами человеческими». «Ибо кто когда из людей образовал себе тело от единой девы? Или кто когда из людей врачевал такие болезни, какие уврачевывал наш Господь? Кто исправлял природные недостатки и слепому от рождения даровал зрение?.. Он не только исцелял язвы, но и как бы заново рождал и восстанавливал тело... Он изгонял из людей болезни, бесов и самую смерть... Что и говорить тогда о других чудесах Его Божества? Какой человек умирал, а солнце помрачилось и земля затряслась? Вот, доныне умирают люди и прежде умирали; бывало ли когда при чьей-либо смерти такое чудо? Но оставим дела, совершенные Им в теле и посмотрим, что сделал Он по Воскресении Своего тела. Был ли когда человек, чье бы учение, одно и то же, превозмогало повсюду, от одного края земли до другого, и почтение к которому наполнило бы всю землю? Или же, если Христос – человек, а не Бог Слово, как говорят эллины, то почему тогда их боги не воспрепятствуют проникновению чествования Христа в те страны, где им поклоняются?» «Чья смерть изгоняла когда-либо демонов; и чьей смерти когда-либо боялись демоны, кроме как Христовой? Где только произносится имя Спасителя – оттуда изгоняется всякий демон. Кто в такой мере укротил в людях душевные страсти, что и блудники живут целомудренно, и человекоубийцы отбрасывают мечи, и некогда малодушные делаются храбрыми? И вообще кто убедил варваров и разные языческие народы, отложив свое безумие, помышлять о мире? Не вера ли Христова? Не крестное ли знамение? Кто другой убедил так людей в бессмертии, как крест Христов и воскресение тела Христова? Всякую ложь сплели эллины, однако же не могли выдумать воскресения своих идолов; они даже и не помышляли о возможности того, чтобы тело существовало по смерти... Так и в этом очевидно, что Христос есть Сын Божий. Куда бы мы ни обратили взор, Божество Слова повсюду вызывает изумление». Вся сущность христианской веры, и вся литургическая жизнь православной Церкви, ее нравственное богословие и сотериология – все зиждется на богооткровенной истине о том, что реальный и исторический Иисус из Назарета – это истинный и совершенный Бог воплотившийся, вошедший в историю мира ради нашего спасения, и эта святая истина навеки запечатлена и провозглашена Церковью в Никео-Цареградском Символе Веры: «И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки градущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет конца». По глубокомысленному и справедливому замечанию протоиерея Геннадия Фаста: «Для нас важна именно Личность Христа. Если бы Его не существовало, то и от Нагорной проповеди, и от притч Иисуса не было бы никакой пользы, в них не было бы никакого смысла… Христианство существует во Христе, поэтому Христос исторический присутствует даже в Символе Веры… Церкви важно отметить, что Иисус – это не только «Свет от Света», не только «Бог Истинный от Бога Истинного». Он – историческая Личность».
В Апокалипсисе Господь назван Истинным, и в Евангелии Христос сказал о Себе: «Я есмь Истина» (Ин.14:6), в Нем вся полнота и все сокровища Божьей премудрости и силы. В основе Православия – чудесная Личность Христа Богочеловека, ибо Он – наш Спаситель и Искупитель, основавший святую Церковь Свою с семью ее таинствами. Как прочески сказано в книге Притчей Соломоновых: Христос – Премудрость Божия, построила себе дом – Церковь, и вытесала семь столбов ее – семь таинств и семь Вселенских Соборов, изобличивших лжеучения и сохранивших неоскверненной святыню веры. Христос есть Божественная Истина, ибо Он – предвечный Бог Слово, Логос, мудрость и знания – от Него, а потому наука, изучающая книгу природы, и философия, возвышенно нареченная преподобным Иоанном Дамаскиным искусством искусств и наукой наук, непрестанным помышление о смерти и Страшном Суде, попечением о душе, познанием вещей видимых и невидимых, и наконец, любовью к мудрости и ее подателю – Богу, неизменно ведут к Богопознанию. Если вся мудрость от Бога, а Христос – истинный Бог воплотившийся, то истинная наука и философия – ведут к Богу, они есть детоводители ко Христу, как сказал Климент Александрийский, и только лженаука и лжефилософия уводят от Бога, обольщаясь тщеславием воинственных исповедников вульгарного сциентизма, не имеющих смиренномудрия христиан Филадельфийской Церкви, понимавших как немощен ум человеческий без Бога. Христос есть Истина, ибо только через Него и Им разрешаются все проклятые и вековечные вопросы о добре и зле, смысл жизни и назначении человека, истине и лжи, грехе и искуплении, рабстве и свободе, времени и вечности, любви, справедливости и спасении, мучившие лучших мудрецов – Иова и Иеремию, Платона и Плотина, святителя Григория Богослова и Августина Блаженного, Данте и Шекспира, Достоевского и преподобного Иустина Поповича. Христос есть Истина, ибо Своей святой жизнью Он научил нас как жить на земле, в Нем – величайший нравственный образец для всех людей, и никто из мудрецов и праведников, мучеников и исповедников, молитвенников и пророков не может сравниться с Ним – непревзойденным и несравненным Богочеловеком, искупившим наши грехи на Голгофе, спасающим нас от смерти и преисподней. Во Христе раскрылось миру истинное предназначение человека, Он не умалил человека за счет возвеличивания Бога, а возвысил его до Бога – указал, что высшая цель нашей жизни – обожение. Не человек, как думали хитроумные софисты, а Христос Богочеловек – мера всех вещей, ибо «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Христос – Божественная ось мироздания, Зиждитель неба и земли, все отпадающие от Него теряют смысл жизни – Люцифер стал дьяволом, падшие Ангелы – демонами, и отвергающие Его люди – теряют образ человеческий, неминуемо срываются в Ад, ибо вся наша жизнь без Бога – это шествие через Ад и его ужасы, многоскорбное скитание по безднам преисподней с Данте и Достоевским. Только через Христа и Христом побеждается грех, смерть и дьявол, а без Него – нет спасения, и только с Ним и через Него человек становится членом Церкви, научается молиться и верить, надеяться и любить, исполняется благодатью Святого Духа, исцеляется от горечи земного бытия, обретает смысл жизни и радость существования. Все догматы Церкви – вечные истины, они изречены устами Всевышнего и запечатлены в Священном Писании, являясь глаголами жизни, собранием самых сокровенных Божьих тайн, открытых Святым Духом, проницающим все глубины Божии. Церковь есть столп и утверждение Истины, потому, что в Церкви пребывает Христос. Христос говорит, что имеет ключ Давидов – ключ от царства и града Давидова – Иерусалима, иными словами – от горнего Иерусалима, ибо Господь – всеправедный Судья вселенной, Ангелов и людей, Он – Божественный Ключник, обладающий ключами – знаком власти, отворяющий и затворяющий всякую дверь, решающий кто достоин войти в Царство Небесное, а кто будет низвергнут в геенну огненную. По толкованию святого Андрея Кесарийского: «Ключом Давидовым названо Царство Его, ибо ключ – символ власти. Дух Святой, отверзающий сокровищницу знания, есть ключ книги псаломской и всякого пророчества. Первый ключ принадлежит Христу по человечеству, а второй – по безначальному Божеству. В некоторых древних списках вместо «Давидов» стоит «Адов», и это свидетельствует о власти Христа над смертию и жизнию». Христос властвует над жизнью и смертью, Он – Божественный Судия, открывающий и закрывающий врата Царства Небесного и преисподней, а Дух Святой – ключ к постижению Священного Писания, ибо невозможно правильно понять и толковать книгу Иова, Псалтырь, пророческие книги, послания апостольские и Апокалипсис иначе, чем силой Святого Духа. Ключ открывает все самое сокровенное и таинственное – Святой Дух дает нам знать непостижимого Бога и Его любовь, понимать грандиозный замысел Творца о вселенной и всех Его созданиях, знать тайны Царства Небесного, обрести ум Христов и судить обо всем духовно, так как о всех вещах судит Сам Господь. В сотериологическом аспекте ключ в деснице Господней означает, что без Христа и Его искупительной жертвы для нас невозможно спастись, так как Крест Христов – это ключ, которым Спаситель отворил неотворимые врата «державы смерти» – преисподней, чтобы вывести оттуда всех праведных и кающихся, откликнувшихся на Его проповедь, и ключ, открывший дверь в надзвездные небеса – Царство Божие, в которое могут войти лишь очищенные от скверны греха. Никто не может закрыть нам врата Царства Небесного, ибо бесконечная и вечная любовь Бога – это ключ, отворяющая их, никто не может спастись сам по себе – без Бога, искупительной жертвы Христа и освящения Святого Духа, и никому не откроются врата небесные без ответной веры, надежды и любви. В конце истории свершится Страшный Суд, и никто не попадет на небеса и в преисподнюю без святой воли Всевышнего, а Он – Бог милостивый и справедливый, и великая радость и утешение для всех христиан и Церкви, что ключ спасения в Его руках.
Если бы Иисус из Назарета не был бы истинным Богом, то о Нем не пророчествовали бы пророки Ветхого Завета, Он не родился бы от Пречистой Девы, не мог бы творить чудеса и искупить грехи мира, не обладал бы Божественной Мудростью и Силой, не являлся бы ожидаемым Мессией, мы бы были самыми несчастными из всех людей, а наш мир – самым печальным и трагическим из всех миров, ибо не было бы Спасителя мира и все мы и вселенная были бы обречены на погибель, не было бы никаких надежд, тщетной оказалась бы веры, бессмысленной молитвы, посты и мученичество, несбыточны чаяния, невозможна церковная жизнь и сама жизнь утеряла бы ценность, святость и смысл. Но история мира и Священное Писание убеждает, что чудесная Личность Иисуса Христа из Назарета знаменует Собой исполнение и всецелое осуществление всех предсказаний и прорицаний, пророчеств и обетований, прообразований и ожиданий Ветхого Завета о Божественном Мессии – все предсказанное в книгах Ветхого Завета с и филигранной исторической точностью и верностью сбылось в Личности Христа Спасителя и Его жизни, смерть и Воскресении, Он – долгожданный Спаситель мира и Сын Бога Живого, пришедший спасти погибающих, в Его Лице исполнилась провиденное и предсказанное в ветхозаветные времена боговдохновенными пророками – от Иова и Моисея, Давида до Исайи, Иеремии и Захарии. Все исторические события из жизни Иисуса Христа, описанные в четырех Евангелиях – от дня Благовещания Святой Деве до всех совершенных Им сверхъестественных чудес, а в особенности – Воскресения и Вознесения, с неопровержимой исторической достоверностью и неизъяснимой духовной силой свидетельствуют о том, что Иисус из Назарета – истинный Бог воплотившийся. В самом Благовещании, принесенном небесным вестником – Архангелом Гавриилом, Святой Деве открывается чудесная тайна рождения Иисуса Христа: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Таинственное, чудесное и необыкновенное рождение Христа Богочеловека от Пречистой и Непорочной Дева Марии и все знамения и пророчества, окружающие это величайшее событие – все указывает на то, что в вифлеевских яслях возлежал Богомладенец. Как замечает святой Иоанн Кассиан: «Если бы от Чистой Девы имел родиться лишь человек, а не Бог, то разве было бы нужно столь серьезное предуведомление о Божием пришествии? Почему вмешивается Само Божество? Если бы имел родиться только человек от человека и плоть от плоти, то, без сомнения, достаточно было бы повеления или Божия желания. Ведь если Божия воля и Его повеление были довольны сотворить небеса, образовать землю, создать моря, Ангелов, Архангелов, Господства, Власти и бесчисленное множество небесных воинств (см. Пс.32:9), то почему для сотворения одного человека недостаточествовало того, что довлело для сотворения всего прочего? Разумеется это оттого, что рождение Бога имело совершиться пришествием Самого Бога, ибо Бог не мог бы быть зачат человеком, если бы Он Сам того не допустил, и не мог бы быть рожден, если бы Сам не вошел в утробу. Итак, нисходит Сын, Слово; присутствует величие Духа Святого; осеняет сила Отчая, чтобы в тайне святого зачатия участвовала вся Святая Троица. «Посему», говорит Архангел, и «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Удивительно добавляет Архангел посему, чтобы показать, что это последует потому, что ему предшествовало то, что предшествовало, и что Бог родится оттого, что на Нее при зачатии сошел Бог». По слову святого Ириней Лионского, если бы Христос не был истинным Богом воплотившимся – Сыном Божиим, ставшим Сыном Человеческим, то мы бы не могли бы усыновиться Богу и стать сынами Божиими по благодати и обрести спасение: «Сын Божий, вечное Слово Божие сошел от Отца, воплотился, совершил домостроительство нашего спасения, так как человеку, который раз и навсегда был побежден и разорен непослушанием, было невозможно обновить себя и одержать победу и так как было невозможно подпавшему под власть греха самому достигнуть спасения». «Если бы Сын Божий не воплотился и не даровал нам как Бог спасение, мы никогда не смогли бы его приобрести. И если бы через воплощение человек не соединился с Богом, то никогда не смог бы стать причастником нетления... Мы не смогли бы усыновиться Богу, если бы Сын Божий, соделавшись плотию, не соединился с нами и не дал нам возможности через Себя общаться с Богом... Кроме того, нужно было, чтобы Взявший на Себя уничтожение греха и спасение человека от смерти, соделался человеком, кем Он и стал, дабы грех был истреблен человеком и человек спасся от смерти». Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Воскресения и Вознесения наполнена чудесами, и если бы Он не был истинным Богом, то Сам Бог Отец в момент крещения в водах Иордана не возвестил бы с небес, что Христос – Его возлюбленный Сын, Мессия бы не проповедовал, что Он – Единородный Сын Небесного Отца, воплотившийся Бог – совершенный, вездесущий и всемогущий, и что только вера в Него как Сына Божиего, спасает людей и дарует им жизнь вечную. Если Христос не был Сыном Бога Живого и «прекраснейшим из сынов человеческих», то Иоанн Креститель – «наибольший между рожденных женами», мог провозгласить Его Мессией и Царем Небесным, Спасителем мира и Вечным Судией живых и мертвых. Если бы Христос не был всемогущим и совершенным Богом, то Он бы не победил дьявола – лукавого князя мира сего, и не отверг бы все его искушения, Ангелы бы не служили Ему в пустыне, Он бы не мог исцелять слепых, глухих, расслабленных и прокаженных, изгонять бесов и укрощать разбушевавшуюся стихию, ходить по воде и отпускать грехи, воскрешать мертвых – от дочери Иаира до Лазаря. Если бы Христос не был бы Богом, то Его тело и одежды не просияли бы Божественным Светом в момент преображения на Фаворской горе перед тремя учениками Его и лицо Его не воссияло, как солнце. Если бы Христос не был Божественным Искупителем, то во время Его крестной смерти ан Голгофе не разорвалась бы надвое завеса в храме, не померкло бы солнце, не затряслась бы земля и не отверзлись бы гробы. Если бы Христос не был всемогущим Богом, то Он бы не мог сокрушить врата Ада и воскреснуть из мертвых, не возвещал бы ученикам Своим сорок дней о Царстве Небесном и тайнах его, и не вознесся бы на небеса на горе Елеонской, дабы воссесть одесную Бога Отца Вседержителя.Если бы Христос не был предвечным Богом, единосущным Отцу и Святому Духу, то Он бы не сказал о Себе – «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «Видевший Меня видел Отца; Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.14:10).Христос называет Себя Путем и Истиной, провозглашает Себя – Воскресением и Жизнью, и говорит, что верующий в Него, если и умрет, то оживет. Если бы Христос не был всемогущим Богом, то Он не мог бы сказать: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.14:12). Если Христос не является Единородным Сыном Божиим, Он бы не говорил о Себе: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин.16:28). Если Христос не Божественный Искупитель, то, как Он может быть Агнцем Божиим, берущим на Себе грехи мира и как Он мог назвать Себя Хлебом жизни, сошедшим с небес и дающим жизнь вечную? Если бы Христос не был бы Богом во плоти, то Он не мог бы возвестить, что Его святая Плоть и святая Кровь – источники вечной жизни и освящения, и как было бы возможно таинство Евхаристии, установленное на Тайной Вечери? Христос – истинный Сын Божий по Своему предвечному Существу, о Нем сказано в Евангелии: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Если бы Христос не был истинным Богом – Светом, в Котором нет никакой тьмы, то в Новом Завете не было бы сказано, что «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Если бы Христос не был вечным Богом Словом, единосущным Отцу и Святому Духу, то Он бы не повелел апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:19–20). Если Христос не всесвятой и всесовершенный Бог, то Он не мог бы быть Небесным Архиереем и Священной Жертвой, искупившей грех мира, и Он никогда бы не сказал о Себе: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). Если Христос не является предвечным Богом, то как Он мог быть Агнцем, закланным от сотворении мира и как Он мог воззвать к Небесному Отцу в молитве: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5)? Если бы Христос не был вечным Богом Словом и всесильным Богом, то боговидец и апостол Павел не мог бы именовать Его великим Богом и Спасителем нашим, а Сам Иисус из Назарета не был бы «единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих», имеющим бессмертие и обитающим «в неприступном свете» (ср. 1Тим.6:14–16). Если бы предвечный и совершенный Бог Слово не явился во плоти, то как могло быть сказано о Иисусе Христе: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16)? Если Христос – не истинный Бог, то как Он мог бы быть славнее Ангелов и прекраснее всех сынов человеческих, быть Царем Небесным и иметь Ангелов служителями Своими? Если Христос не всемогущий Бог, то как бы Он мог назвать Себя Сыном Бога Живого, на вере в Которого основа Церковь, которую не одолеют и врата адовы, и возвещать, что все возможно верующим в Него, ибо с ними Бог? Если Христос не всеведущий Бог, то зачем Он называет Себя – Небесным Сеятелем, а нивой – души людей, нарекает Себя Божественным Учителем и заповедует никого не называть учителем кроме Сына Божиего и заявляет: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27); «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32-33)? Если бы Христос не был благим и всемогущим Богом, то не мог бы Своим Воскресением возродить нас «к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» (1Пет.1:3–5) и святая Кровь Его не могла бы очистить нас от всякого греха. Если бы Христос не был всеведущим Богом и Ипостасной Премудростью и Силой Божией, то в Нем бы не заключалась вся сокровищница знания и мудрости, Он не мог бы открыть ученикам Своим тайны Царства Небесного и раскрыть апокалиптическую книгу за семью печатями. Если бы Христос не был бы истинным Сыном Божиим, единосущным Небесному Отцу и Святому Духу, то отвержение Христа не было бы отвержение Бога, но как возвещает апостол и евангелист Иоанн Богослов, всякий отвергающий то, что Христос – Бог Слово во плоти, тем самым отвергает и Бога Отца и не может стяжать Дух Божий, но является анти-христианином, и «всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин.9). Если Христос не истинный и не всеблагой Бог, то, как Он может заповедовать любить Бога, ближних и даже врагов, прощать обидчиков, быть верным Богу до конца – оставить все, и как Он мог Сам остаться Любовью в страшны час голгофских мук, кода Он молился за убийц Своих? Если Христос не Царь Небесный, то как Он может обещать богатому юноше, что если тот все оставит ради Бога – продаст имение свое и раздаст нищим и пойдет за Ним, то будет иметь сокровище на небесах? Если бы Христос не был предвечным и всемогущим Богом, то Он не сказал бы о Себе тайнозрителю Иоанну Богослову в апокалиптическим видении – «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13), у Него не было бы ключей от смерти и Ада, Он не властвовал бы над временем и жизнью. Если бы Христос не был всевидящим и всеправедным Богом, то Он бы не мог быть Судией живых и мертвых, и не сказал бы ученикам Своим, что в день Страшного Суда они сядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых Христос громогласно возвещает, что настанет день Его второго пришествия на облаках с великой силой и славой, в окружении воинства святых Ангелов, и когда Он придет как молния, блистающая от края и до края небес, то померкнет солнце и луна не даст света, звезды падут и небесные силы поколеблются, по гласу трубы Архангельской все усопшие воскреснут, а живые преобразятся, и Сын Божий будет судить все народы, разлучит добрых от злых – введет праведных в Царство Небесное, а нераскаянных злодеев и богоборцев ввергнет в огонь геенны огненной – в муку вечную, уготованную дьяволу и его аггелам. Русский религиозный философ С.Н. Трубецкой в своей книге «Учение о Логосе в Его истории», писал, что с апостольских времен Церковь видела в распятом и воскресшем Христе воплощенного Бога Слова – Ипостасную Премудрость и Силу Божию, Учителя жизни, открывшего волю Бога Отца, Царя и Первосвященника, принесшего Себя в жертву за грехи всего рода человеческого и добровольно взошедшего на Голгофу, ставшую вселенским жертвенником, тем самым, Церковь исповедовала веру во Христа Богочеловека – Сына Божиего и Сына Человеческого, Спасителя мира и грядущего всеправедного Судию, а личное самосознание Христа было богосознанием – сознанием Самого Бога о Себе, ибо Христос – Господь, сошедший с небес, а чудесная Личность Его – Божественна. Выдающийся русский православный богослов двадцатого века – Владимир Лосский в своей книге «Догматическое богословие», поясняет, что если Святая Троица – это одна природа в трех Лицах, то Христос Богочеловек – одно Божественное Лицо с двумя природа – Божественной и человеческой, чудесная Личность Его – Господь с неба, истинный Бог, Который воплотился и вочеловечился – воспринял человеческое естество от Святой Девы, очищенной и освященной Святым Духом, ибо по святой воле Небесного Бога Отца и именно действием Святого Духа совершается чудо Боговоплощения. В таинственном и премудром промысле Святой Троицы были особые причины того, что воплотился Бог Сын, а не Небесный Отец и не Святой Дух, о чем богословствовал преподобный Иоанн Дамаскин: «Отец есть Отец, а не Сын; Сын есть Сын, а не Отец; Дух Святой есть Дух, а не Отец и не Сын; ибо личное свойство неизменно. В противном случае, как бы оставалось оно личным свойством, если бы изменялось и переносилось? Поэтому Сын Божий делается Сыном Человеческим, чтобы личное свойство пребыло неизменным. Ибо, будучи Сыном Божиим, Он стал Сыном Человеческим, воплотившись от Святой Девы и не оставив личного свойства». По богословскому разъяснению преподобного Иоанна Дамаскина в единой чудесной Личности Христа – второй Ипостаси Святой Троице – через воплощение Бога Слово соединились неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно два естества – предвечное Божественное и воспринятое человеческое, а потому Христос есть истинный Богочеловек: «Мы не говорим, что Божество, понимаемое безлично, воплотилось, но утверждаем, что Божество соединилось с человечеством в одной из Своих Ипостасей... что при воплощении одного из Лиц Святой Троицы, Бога Слова, Божественное естество в одном из Своих Лиц все и полностью соединилось со всем человеческим естеством... и что Отец и Дух Святой не участвовали в воплощении Слова никоим другим образом, кроме как Божественными знамениями, благоволением и хотением... Мы поклоняемся обоим естествам во Христе, ибо с Его плотию соединено Божество. Мы не добавляем четвертого лица к Святой Троице (Боже, упаси!), но исповедуем одно Лицо Бога Слова и Его плоти. Троица пребыла Троицей и по воплощении Слова… Поклоняясь моему Царю и моему Богу, я поклоняюсь в то же время порфире Его тела, не как одежде, не как четвертому лицу, но как телу, соединенному с Богом и пребывающему без изменения, как и Божество, которое Его помазало, так как природа тела не стала Божеством; но как Слово не изменилось и пребыло тем, чем Оно было, сделавшись тем не менее плотию, так же плоть стала Словом, не потеряв того, что она имела, отождествляясь со Словом по ипостаси».
Христос Богочеловек есть предвечный Бог Слово, осязаемо и зримо вошедший в историю мира, Он – совершенный Бог и совершенный человек, Он воспринял на Себя человеческое естество во всей его полноте – духовной, душевной и телесной, иначе бы Он не мог бы принять крестную смерть на Голгофе и искупить грехи мира и обожить человеческое естество. С апостольским вдохновением святитель Иоанн Златоуст проповедовал: «Слово Божие облеклось в истинную плоть, а не в призрачную и не во мнимую. Оно возжелало пройти через все наши состояния: и родиться от жены, и быть младенцем, и повиваться пеленами, и вскармливаться молоком, и испытать все прочее, дабы утвердить истину домостроительства спасения и заградить уста еретиков. Он и спит в лодке, и путешествует, и утомляется, и переносит все человеческое, чтобы самым делом убедить всех в Своем вочеловечении. И суду Он предстает, и распинается на кресте, и подвергается самой поносной смерти, и полагается во гроб, чтобы дело домостроительства стало очевидным для всех. Если же Он не истинно воспринял наше тело, то и распят не был, и не умирал, и не был погребен, и не воскресал; а если не воскресал, то разрушается все учение о домостроительстве спасения». «Матерь всех праздников есть Рождество как день Христова рождения по плоти. От него получили свое начало и основание и Богоявление, и святое Воскресение, и Вознесение, и Пятидесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то Он бы и не крестился, а Крещение – это и есть Богоявление; то не был бы Он и распят, а распятие – и есть Воскресение; не ниспосылал бы Он и Святого Духа, а Сошествие Святого Духа – и есть Пятидесятница. Так, из Рождества Христова, как разные потоки из одного источника, проистекли все эти праздники. Да и не только по этой причине сей день мог иметь первенство, но еще и оттого, что событие сего дня чудеснее всех прочих. То, что Христос, соделавшись человеком, умер, было в природе вещей, ибо, хотя и не сделал Он греха, однако же воспринял смертную плоть. Разумеется, и сие достойно удивления; но то, что Он, Бог, благоволил стать человеком и уничижить Себя так, что этого и умом нельзя постигнуть, – вот дело, более всего поражающее и изумляющее». Ересиарх Несторий – константинопольский патриарх, принадлежавший к Антиохийской школе и живший в V веке нашей эры, не понимавший тонкого богословского различия между одной Личностью и двумя природами во Христе Богочеловеке, полагал, что Приснодева Мария родила человека Иисуса, с которым в момент Его зачатия соединился Бог Слово Своею благодатью и обитал в Нем как в храме, поэтому Несторий кощунственно называл Святую Деву Марию не Богородицей, а Христородицей. Несторий считал, что Деву Марию нельзя именовать Богородицей, ибо Она не могла родить предвечного и вездесущего Бога, существовавшего прежде Нее и сотворения мира, следовательно, Ее надлежит называть лишь Христородицей. По мысли Нестория у безначального и предвечного Бога не может быть никакой Матери, ибо всемогущий Творец всего сущего не имеет ни начала, ни конца, ни причины. Но если Святая Дева Мария не Богородица, то и Иисус Христос из Назарета – не Бог вочеловечившийся, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), а значит и вера христианская тщетна, и мы самые несчастные из всех людей. Церковь осудила ересь Нестория и устами Вселенских Соборов провозгласила, что Пресвятая Дева Мария – истинная Богородица, Она непорочно зачала от Святого Духа и чудесно родила без нарушения девства истинного Бога Слово вочеловечившегося – родила не по Его Божеству, ибо Бог Сын предвечно рожден от Бога Отца, а по воспринятому Им человечеству. Церковь возвещает, что во Христе – одно Божественное Лицо – Второе Лицо Святой Троицы, предвечный Логос, Ипостасная Премудрость Божия, Слово Божие, ставшее плотью, в Нем нет человеческой личности, но в Нем две природы и воли – Божественная и человеческая, которые Спаситель принял в Свою единую Божественную Ипостась, вот почему рожденный Святой Девой Марией – Богочеловек, совершенный Бог и совершенный человек, истинный Бог вочеловечившийся, и Церковь возвышенно именует Ее – Богородицей, честнейшею Херувим и славнейшею без сравнения Серафим. Преподобный Ефрем Сирин предостерегал: «Кто отрицает, что Мария родила Бога. Тот не увидит славы Божества Его». А святитель Григорий Богослов выражался еще яснее: «если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен Божеству». Вифлеемская ночь ознаменовалась рождением Христа Спасителя от Святой Девы – это неоспоримый факт евангельской истории, ставший началом новой эры, ведь исполнились пророчества Ветхого Завета и свершилось чудо Боговоплощения. На страницах Нового Завета излагается родословная Иисуса Христа по воспринятому Им человечеству, тем самым свидетельствуется, что Иисус из Назарета – реальное историческое лицо, ибо таинство Боговоплощания – не иллюзия и не мираж, а евангельская реальность, Он – совершенный Бог вочеловечившийся, странствующий по земле, обходящий города и села, исцеляющий людей от болезней, изгоняющий бесов, воскрешающий мертвых, слагающий притчи и проповедующий, Его тело преобразилось и просияло Божеством на горе Фаворской, ибо по Своему предвечному Божеству Он – всемогущий Бог, окруженный сиянием славы и светом неприступным, но по человеческому естеству Своему Он примет поругание, бичевание и страдание – взойдет на Голгофу и будет распят на Кресте. Разоблачая антихристианскую суть ереси докетизма, богомудрый Кирилл Александрийский писал, что на реальности Боговоплощения и крестных страданий Христа, Его смерти и Воскресения зиждется реальность нашего спасения: «если воплощение – призрак, то и спасение – призрак». «Если Христос есть Бог, как то и есть на самом деле, но не воспринял на Себя человеческого естества, то мы чужды спасения. Итак, должно поклоняться Ему как Богу, веруя, что Он и вочеловечился. Бесполезно говорить, что Он – человек без Божества; равно как и нет спасения без признания в Нем человечества и Божества. Надобно, значит, исповедовать пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая уврачевать, исцелил больное, препоясавшись лентием человечества». Если бы Христос Богочеловек не был вочеловечившимся Богом и совершенным и истинным человеком, то на Тайной Вечери Он не открыл Своим ученикам пресвятую тайну о Новом Завете и святейшем таинстве Евхаристии, не рассказал бы им о то, что Его пречистая Кровь прольется во искупления грехов человеческих, душа бы Его не скорбела бы в ночь Гефсиманскую и Он бы не молился до кровавого пота о чаше страданий и смерти, Он бы не возопил с Креста – «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», не принял бы мученическую смерть на Голгофе, не сошел бы душою во Ад и не воскрес бы из мертвых телом, и после Своего Воскресения не обратился бы к апостолам со словами – «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:37–39). Преподобный Исаак Сирин подчеркивая вселенское и сотериологическое значение пришествия Христа в мир и принятия Богом Словом на Себя человеческой природы, писал о Боговоплощении как о величайшем чуде и проявлении Божественной Любви: «О чудо! Создатель в человеческом облике входил в дом мытарей и блудниц, и, когда они… обращались к Нему, Он убеждал их, давая им уверенность в примирении с Ним посредством учения Своего. И слово истины запечатлевал Он истинными свидетельствами в силах и знамениях. И красотою вида Его и любовью Его привлечена была вся вселенная к единому исповеданию Бога, Господа всех, и знание о едином Создателе было посеяно в каждом человеке». Все события земной жизни Иисуса Христа возвещают, что Он не только истинный Сын Божий, но и Сын Человеческий, Иисус из Назарета единосущен Богу Отцу и Святому Духу по Своему предвечному Божеству, и единосущен нам по воспринятому Им человеческому естеству, Он – Бог Слово ставший плотью, чувствовавший потребность в пищи и питии, отдыхе и сне, Он скорбел и плакал, огорчался и сожалел, бы неприкаянным Странником, сказавшим о Себе трогательные слова – «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20), Он – вечный Сын Божий, Господин Ангелов и всех Сил Небесных, ставший Сыном Человеческим. Как проницательно замечает преподобный Иустин Попович: «Свое второе пришествие Господь Иисус называет пришествием Сына Человеческого Крест – это знамение Сына Человеческого (Мф.24:30). Блаженство людей зависит от их веры в Сына Человеческого и от страданий ради Него: «Блаженны вы», – говорит Спаситель Своим последователям, – «когда возненавидят вас люди, и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное за Сына Человеческого» (Лк.6:22). Бог Отец передал весь суд Своему Сыну потому, что Сей стал Сыном Человеческим (Ин.5:27,;22), прожил человеческую жизнь во всей ее горечи и скорби, поэтому никто из людей не может Ему с полным правом сказать: Ты не имеешь права судить нас, людей, ибо Ты не был человеком и потому не знаешь, какое это мучение – быть человеком». Сотериологическое значение воплощения Бога Слова прекрасно раскрыл святитель Григорий Богослов: «Христос воспринял на Себя всего человека, чтобы спасти всего человека, ибо не воспринятое не уврачевано; соединившееся же с Богом – спасено. Адам пал всецело, а не только половиной своего существа, поэтому Спаситель воспринял все естество Адама, дабы всего его спасти... Спаситель воплотился, чтобы истребить грех, освятив подобное подобным. Ему было надобно тело ради нашего осужденного тела, и душа ради нашей души, и ум ради ума, который в Адаме пал первым, первым будучи поражен. В древние времена возникла ересь Аполлина¬рия Лаодикийского, отрицавшего, что Христос Богочеловек воспринял ум человеческий на том основании, что невозможно, чтобы не было греха в помышлениях человеческих. Святая Церковь предала лжеучение Аполлинария анафеме, ибо разум – это светильник Божий, он в самом меркнет в грехах, но благодать Святого Духа просвещает ум человеческий и соделывает его святым, Сам Христос – воплотившийся Бог Слово, воспринял ум человеческий и тем самым исцелил его, указав, что разум наш должен облечься в ум Христов через веру, таинства и догматы, молитвы и заповеди, он призван не к отсечению от Бога, а к освящению и преображению. Богословски развенчивая и догматически изобличая ересь Аполлинария, святитель Григорий Богослов писал, что Христос воспринял все человеческое естество – не только телесное, но и духовное, не одну плоть, но и ум: «Если кто понадеялся на человека, не имеющего ума: то он действительно не имеет ума, и не достоин быть всецело спасен; ибо невосприятое не уврачевано; но что соединилось с Богом, то и спасается... Если он человек, не имеющий души; то сие говорят и ариане, чтобы приписать страдания Божеству; так как что приводило в движение тело, то и страдало. Если же Он человек, имеющий душу, то, не имея ума, как мог быть человеком? – Человек не есть животное неразумное… Итак, чтобы оказать мне совершенное благодеяние, соблюди целого человека, и присоедини Божество». По разъяснению преподобного Иоанна Дамаскина: «Бог Слово, сотворивший нас в начале, ничего не опустил из того, что ранее вложил в наше естество, но воспринял все: тело и разумную и мыслящую душу и их свойства, потому что живое существо, лишенное чего бы то ни было из этого, – уже не человек. Ведь Он весь воспринял всего меня и весь соединился со всецелым, дабы всецелому человеку даровать спасение. Ибо то, что не было бы воспринято, осталось бы неисцеленным». На семи Вселенских Соборах единая, святая, соборная и апостольская Церковь возвестила, что Христос есть истинный Богочеловек – совершенный Бог и совершенный человек, Он имел совершенное человеческое естество и был чист от всякого греха, как Единый Безгрешный, два естества соединились в Личности Бога Слова неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, а уничижительное состояние было воспринято Им добровольно ради нашего спасения. Преподобный Максим Исповедник – один из величайших философов Святого Духа и богословов Церкви, тонко анализируя философское понятие свободной воли, различал свободу, как достояние человеческой природы – «естественную свободу» и свободный выбор присущий личности – «гномическую свободу», и этот церковный метафизик утверждал, что Христос – совершенный Бог Слово, не только воспринял все человеческое естество во всей полноте – духовной, душевной и физической, но и воспринял свободную волю, присущую человеческому естеству, ведь Христос есть истинный Богочеловек, но, так как у Христа одна Божественная Личность – одно Лицо, то у Него нет гномической – избирательной воли с ее колебаниями и метаниями, присущими человеческой личности, а не Божественному Лицу, поэтому свободная человеческая воля Христа Богочеловека полностью согласна с Его Божественной волей и покорна святой воле Бога Отца Вседержителя, что видно из Гефсиманской молитвы – «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39), и, как пишет протоиерей Георгий Флоровский, «душа Господа свободно хотела именно того, чего Божеская Его воля желала, чтобы хотела она». По слову преподобного Иоанна Дамаскина, размышлявшего о Гефсиманской молитве Христа: «когда воля человеческая отказывалась принять смерть, а воля Божественная позволяла этому проявлению человечества, тогда Господь сообразно Своей человеческой природе находился в борьбе и страхе. Он молился, чтобы избежать смерти. Но так как Его Божественная воля желала, чтобы Его воля человеческая приняла смерть, то страдание стало вольным и по человечеству Христову».
По богомудрому наставлению преподобного Ефрема Сирина, всей святой жизнью Своей – от рождения в Вифлееме до крестной жертвы на Голгофе, Воскресения и Вознесения, Христос явил спасительную силу Божественной Любви, побеждающую мировое зло, Он сошел с небес, чтобы исцелить растленное грехом и смерть человеческое естество и спасти каждого из нас: «Небесный Царь, Бессмертный Владыка, Единородный Сын, возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властию создал человека из земли, побежденный щедротами благоутробия Своего, ради того самого человека, которого создали пречистые руки Его, сошел с неба спасти и исцелить всех страждущих. Ибо по действию лукаваго все изнемогли во зле: повреждение стало тяжко и неисцельно; ни пророки, ни священники не в силах были совершенно уврачевать язвы. Посему-то Святый, Единородный Сын, видя, что все естество изнемогает во зле, по воле Отца снисшедши с неба, воплотился во утробе Святой Девы и, по благоволению Своему родившись от Нее, пришел благодатию и щедротами уврачевать одержимых разнообразными немощами и словом Своим исцелить все болезни. Всех избавил Он от зловония собственных язв их». Христос есть Святой и Истинный, Он – совершенный Бог и совершенный человек, безукоризненный Спаситель мира, совершенный как по Божеству Своему, так и по человечеству – духовно и нравственно безупречный, ибо человеческое естество Иисуса Христа было свято и непорочно – «не имел в Себе ржавчины греха», как писал преподобный Максим Исповедник, подчеркивая Его святость. В боговдохновенном Священном Писании ясно возвещается вечная истина Божия о совершенной безгрешности и абсолютной святости Иисуса Христа как по Его предвечному Божеству, так и по совершенному и пречистому человечеству, Им воспринятому: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Ин.3:5). Апостол Павел вдохновенно проповедовал о святом и непорочном, непричастном злу Христе Первосвященнике: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26). По боговдохновенному умозаключению апостола Петра, чтобы спасти мир и искупить грехи рода человеческого, Христос Сам должен был быть «непорочным и чистым Агнцем» (1Петр.1:19), совершенно добровольно приносящим Себя в жертву за грехи всего мира. По богомудрому рассуждению преподобного Иустина Поповича: «Жизнь Спасителя на земле была жизнью абсолютной святости и безгрешности. Даже лютейшие враги Спасителя, фарисеи, лукавые искатели чужих грехов, не могли обличить Спасителя во грехе даже тогда, когда Он открыто и всенародно спросил их об этом: «Кто от вас обличает Мя О гресе?» (Ин.8:46). А в конце Своей земной жизни, на Тайной вечере, безгрешный Господь открывает Своим ученикам, что князь мира сего, сатана, приближается к Нему через предательство Иуды, но не может найти в Нем ничего своего, ничего греховного: «Грядет бо сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже» (Ин.14:30). Как истинный человек Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни был, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15). Очевидцы и свидетели земной жизни Спасителя и Его трудов, святые Апостолы, свидетельствуют, что «в Нем нет греха» (1Ин.3:5), что Он не знал греха (2Кор.5:21), что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22; ср.: Ис.53:9). Свободный от прародительской греховности и от всякого личного греха, Господь Иисус Христос – это «непорочный и чистый агнец» (1Пет.1:19), совершенный Праведник среди неправедных (1Пет.3:18), Святой среди несвятых (Деян.3:14), «Архиерей святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» Своей безгрешностью и святостью… Грех не является составной частью естества человеческой плоти, так как рукой безгрешного Творца плоть была создана безгрешной и чистой. Грех от дьявола вошел в человека через его свободную волю и согласие, но он чужд природе человеческой плоти и составляет неестественность в природе богозданного тела. Плоть Господа Иисуса была естественной и подлинной, как и плоть всякого человека вообще, только в ней не было неестественного наноса – греховности». Если бы Христос не был святым и непорочным Агнцем Божиим, а человеческое естество Его было повреждено грехом, то Его страдания на Голгофе не были бы спасительны для нас, ибо Он бы страдал и умер на Кресте не добровольно – из акта Его Божественной Любви к нам, не по необходимости оскверненного естества. Святые отцы Церкви учили, что Христос Богочеловек – от самого рождения в Вифлееме и до Голгофы, Воскресения, Вознесения и вовеки веков – совершенный Бог и совершенный человек, а совершенство Его человеческого естества означает, что оно «непорочно и нескверно; потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания». Преподобный Марк Подвижник особенно акцентировал внимание на том, что если человеческое естество Иисуса Христа было осквернено грехом, то Он не мог быть нашим Спасителем и Искупителем: «Мир умер Адамовым преступлением. Если же плоть Господа... подпала греху; как же она тогда могла быть отдаваема за жизнь мира, когда и сама нуждалась, по твоему мнению, в искуплении... Если, как ты говоришь, плоть Христа была простой, нуждающейся в очищении, то откуда тогда нам спасение?». Все книги Нового Завета свидетельствуют, что Иисус Христос был совершенно свят и безгрешен как по Божеству Своему, так и по человечеству, в силу Своего сверхъестественного рождения от Духа Святого и Святой Девы Марии. Великое и неизреченное чудо Божие – рождение Иисуса Христа, ибо оно не нарушило приснодевство Пресвятой Богородицы, что ясно говорит о непорочности человеческого естества во Христе. Преподобный Ефрем Сирин наиболее ярко изложил святоотеческую мысль о том, что человеческое естество Иисуса Христа было непорочным: «Поскольку тело Адама создано было ранее, чем явились в нем расстройства, посему и Христос не принял расстройства, которые позднее получил Адам, так как они были некоторым придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы». Благовествуя о сверхъестественном рождении Иисуса Христа, о Его безгрешности и святости, преподобный Симеон Новый Богослов писал, что Бог Слово «соделался человеком, совершенным по телу и душе не по образу человеческого зачатия... От Богородицы Марии Сын и Слово Бога и Бог взял плоть и претворил ее в мужа совершенна с душою и телом, чтобы воистину быть сыном Адама. Сделавшись же человеком, подобным нам по всему, кроме греха, Он стал тотчас вместе с тем сродником по плоти всех людей... Но Христос, будучи Богом вместе и человеком, как по Божеству есть и пребудет свят, так и по человечеству, и душою, и плотью, есть и пребудет свят, пресвят и пренепорочен». По толкованию святого Иоанна Кассиана: «Апостол Павел говорит о Христе: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной» – чтобы мы поняли, что и в самом деле Он воспринял плоть, но в нем не было греха, и чтобы мы, если речь идет о плоти, уразумели, что плоть была подлинной, а если речь идет о грехе – то она была лишь подобием греха. Ибо хотя и всякая плоть согрешала, Он тем не менее имел плоть без греха; имел же Он в Себе подобие греховной плоти; но Он был свободен от истинного греха, ибо Он был без греха». Святоотеческая мудрость Православной Церкви провозглашает: «Христос воспринимает на Себя совершенного человека и спасает человека, являя пример всем нам, дабы освятить начатки всякого дела и оставить Своим служителям непоколебимую ревность к подражанию». «Так как Господь Иисус Христос был истинным и совершенным человеком, то Священное Писание не стыдится приписывать Ему все свойственное нашему естеству, то есть как Он ест, пьет, спит, утомляется, возрастает телом, усовершается; другими словами – Он имеет все свойственное человеческому естеству, кроме склонности ко греху. Ибо грех – это неудача, промах, а не качество человеческого естества. Подобно тому как болезнь и искалеченность не изначально срослись с человеческим естеством, а приключаются ему как нечто противоестественное, так и злое действие нужно понимать как своего рода поврежденность, как отъятие врожденного нам добра; она не есть нечто само в себе реальное, но мы видим ее в отсутствии добра. Посему Преобразивший нашу природу в Свою Божественную силу соблюл ее в Себе целой и здравой, ибо не воспринял на Себя повреждения, производимого в воле грехом. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22)». Христос воспринял чистую и безгрешную человеческую природу и освятил ее, но по Своему человеколюбию и ради нашего спасения, Он принял на Себе «безупречные страсти» – утомлялся, алкал, плакал и страдал, ибо если бы Спаситель не воспринял их, то Он бы не искупил наши грехи на Голгофе Своей крестной жертвой. Христос – предвечный Бог Слово и Спаситель мира, Сын Святой Девы по Своему человеческому естеству, добровольно воспринял в Свою человеческую природу беспорочные страсти, чтобы привлечь на борьбу с Собой диавола и победить его, и пострадать и умереть за наши грехи – «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15). Размышляя о воплощении Бога Слова и Его крестной жертве, святитель Василий Великий, пришел к премудрой мысли, что на таинстве Боговоплощения зиждется все Божье домостроительство нашего спасения: «Если бы не было Господня пришествия во плоти, то Искупитель не дал бы смерти возмещение за нас и не упразднил бы Собою царство смерти. Ведь если бы смерть обладала чем-то одним, а Господь воспринял на Себя другое, то смерть не прервала бы своего действования, страдания богоносной плоти не принесли бы нам пользы, Господь не умертвил бы грех во плоти, мы, умершие в Адаме, не были бы оживлены Христом; не было бы ни восстановлено падшее, ни воздвигнуто сверженное и не стало бы близким к Богу отчужденное от Него обманом змия. Ибо все это упраздняют те, кто говорит, что Господь пришел, имея плоть небесную». Русский богослов Владимир Лосский со свойственным ему глубокомыслием писал, что Христос добровольно пошел на самоуничижение – кенозис, вплоть до крестных страданий и смерти на Голгофе, Он «принял на Себя нашу природу, вольно подчинился всем последствиям греха, оставаясь чуждым греху, взял на Себя ответственность за нашу вину, для того, чтобы разрешить трагедию человеческой свободы, преодолеть разрыв между Богом и людьми… Итак, кенозис – это воплощение в его аспекте смирения и смерти. Но Христос полностью сохраняет Свою Божественную природу и Его истощание есть истощание вольное: пребывая Богом, Он соглашается стать смертным; ибо единственный способ победить смерть – это позволить ей проникнуть в Самого Бога, в Котором она не может найти себе место». Христос воспринял человеческую природу чистой и безгрешной, какой она была у первозданного Адама, но в то же время, Он добровольно принял на Себя безукоризненные страсти и смертность, дабы совершить искупление грехов мира. По словам протоиерея Георгия Флоровского: «Свобода Спасителя по человечеству от первородного греха означает и Его свободу от смерти как от «оброка греха». Спаситель уже от рождения неповинен тлению и смерти, подобно Первозданному – уже может не умереть (potens non mori), хотя еще и может умереть (potens autem mori). И поэтому смерть Спасителя была и могла быть только вольной – не по необходимости падшего естества, но по свободному изволению и приятию. Нужно различать: восприятие человеческой природы и взятие греха...». Христос Сам возвестил о добровольности Своей крестной жертвы: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17-18). Как поясняет архиепископ Василий Кривошеин под добровольностью крестных страданий и голгофской смерти Христа Искупителя «нужно понимать не только в том смысле, что Христос не сопротивлялся распинавшим Его, но и что, будучи неподвластен смерти, Он по собственной воле умер на Кресте по человечеству».
Богомудрый Иустин Философ – один из первых апологетов христианской веры, видел в Иисусе Христе единую Личность Богочеловека, проповедуя, что Христос есть Бог Слово – Логос, Единородный Сын нерожденного и неизреченного Бога, Он – Господь с неба и Сын Божий, воплотившийся и вочеловечившийся, преподавший таинства Церкви и принявший крестную смерть на Голгофе ради нашего спасения, Он – предвечный Царь Небесный, ставший совершенным человеком, воспринявший все человеческое естество – духовное, душевное и телесное, Он – величайший Мученик, претерпевший страшнейшие страдания, и Спаситель мира, увенчанный славой. По премудрому рассуждению Кирилла Александрийского: «Владыка Христос есть совершенный Бог и совершенный человек; Он одновременно и Сын Божий, и Сын Человеческий. Все человеческое и все Божественное, сказанное о Нем в Священном Писании, сводится к одному Лицу. Ибо мы знаем, что один и Тот же Он и спал на возглавии, и с властью повелевал морю и ветрам; один и Тот же Он и утомлялся от пути, и Своей силой шел по морю, как по суше; значит, Он один и Тот же – и Бог, и человек». ««Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же». Ибо мы не делим домостроительства спасения на два лица и не исповедуем и не веруем в двух сынов вместо Единородного, но мы научились и других научаем, что во Христе существуют два естества». Мы – православные христиане, исповедуем, что Иисус Христос не подлежит страданию по Своему предвечному Божественному естеству, ибо Божество Его выше всех страданий и скорбей, всесовершенно и неуязвимо, но как возвещает апостол Павел – «Он и распят в немощи, но жив силою Божиею» (2 Кор.13:4) – свидетельствуя, что Господь страдал и умер на Кресте по воспринятому Им человеческому естеству – страдал плотью и скорбел душой Своей, а по причине соединения двух естеств в Его единой Божественной Ипостаси, в Священном Писании часто свойственное человеческому естеству приписывается Самому Богу Слову. Как уточняет богослов Владимир Лосский в своей книге «Очерки мистического богословия Восточной Церкви»: «Можно сказать, что Сын Божий страдает, что Он умирает на кресте, но по тому, что может страдать и умирать, то есть по Своему человечеству. Равным образом можно сказать, что, рождаясь, как Младенец, в вифлеемских яслях, повешенный на кресте или покоясь во гробе, Он продолжает управлять всем тварным миром по Своему всемогуществу, по Своему Божеству, не претерпевающему никакого в Себе изменения». Великое и неизъяснимое чудо! Христос – предвечный Бог Слово, неосязаемый и неизъяснимый, совершенный и вездесущий – Сущий на небесах, сделался осязаемым через Боговоплощение, Бесплотный обрел плоть, Незримый стал зримым, Всемогущий, обладающий грандиозным величием и неизреченной славой, уничижил Себя до крестных мук и смерти, Царь Небесный, которого не могут вместить небо и земля вочеловечился и как Богомладенец возлежал я вифлеемских яслях, Бессмертный принял смерть и возлежал душой во гробе, сошел в преисподнюю и разорвал узы смерти, расхитил Ад и одолел дьявола. С величайшим благоговением и страхом Божиим богословствуя о предивной тайне Личности Христа Спасителя, Ориген Александрийский писал: «в Иисусе мы видим нечто столь человеческое, что оно, как кажется, ни в чем не отличается от обычной бренности смертных, и нечто столь Божественное, что оно может принадлежать лишь первоначальной и неизреченной природе Божества, то ограниченность человеческого разума не может найти выхода. Пораженный изумлением и восхищением человеческий разум не знает, как ему ориентироваться, чего держаться, куда двинуться. Если он помыслит, что Иисус – Бог, то видит смертного; если же представит Его себе человеком – зрит Его восстающим из гроба и разрушившим державу смерти. Посему взирать на Иисуса следует с величайшим страхом и благоговением, дабы ясно могла обнаружиться истина – что два естества существуют в одном и том же Существе. Объяснить же эту тайну словами – сие превосходит не только человеческие способности, но и постижение Сил Небесных». С молитвенным восхищением священномученик Игнатий Богоносец провозглашает богооткровенную истину о Христе Спасителе: «Есть единый Врач, Который – тело и дух, рожден и нерожден, Бог в человеке, в смерти – истинная жизнь, от Марии и от Бога – Иисус Христос, Господь наш». «Он – Сын Человеческий и Сын Божий. Хотя как Сын Божий Он незрим, однако же ради нас сделался видимым; Неосязаемый, Бесстрастный ради нас стал подверженным страданию и все для нас претерпел». Святой Кирилл Иерусалимский утверждал, что предивная и чудесная тайна Личности воплощенного Бога Слова за гранью постижения Ангелов и людей, ее до конца не в силах постичь разум, ее красоту не выразить словом, но нам надлежит исповедовать со всей Церковью, что «Христос имел два естества, Он был человеком по тому, что было на Нем видимо, и Богом по тому, что было невидимо. Как человек Он действительно ел, как мы, ибо имел плоть, подобную нашей, а как Бог – насытил пятью хлебами пять тысяч человек; как человек Он действительно умер, а как Бог воскресил четверодневного мертвеца; как человек Он спал в лодке, а как Бог шел по воде». «Когда Евангелие говорит: «Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1) – здесь надобно разуметь рождение по плоти. Ибо Он соделался Сыном Давидовым в конце веков, а Сын Божий Он – прежде всех веков, безначально. В первом случае Он воспринял на Себя то, чего не имел, а другое, что имеет, имеет вечно как рожденный от Отца. Он имеет двух отцов: одного – Давида по плоти, а другого – Бога, Отца Своего по Божеству. Как Сын Давидов Он подлежит времени, осязаемости и родословию, но как Сын Божий не подлежит ни времени, ни месту, ни родословному древу». С апостольских времен святая Церковь исповедуют, что Иисус Христос из Назарета – истинный Богочеловек, совершенный Бог и совершенный человек, в Нем одно лицо – Божественная Личность Бога Слова, но два естества – Божественное и человеческое, Он принял в Свою Божественную Ипостась человеческое естество – вочеловечился, а то, как они соединились во Христе остается непостижимой и неизъяснимой тайной для Ангелов и людей, и эту тайну Церковь выразила апофатической богословской формулой – «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». По разъяснению святителя Григория Богослова, в священном трепете и молитвенном изумлении обращающегося к пренебесной тайне Личности Христа Богочеловека: «В Господе Иисусе Христе мы не отделяем человека от Божества, но исповедуем единство и одинаковость Лица, Которое не всегда было человеком, но Богом и Сыном Единородным, предвечным, не имевшим тела и ничего телесного, но в последнее время воспринявшим на Себя человечество, человеческое естество, ради нашего спасения; Он подвержен страданию по плоти, бесстрастен по Божеству; ограничен по телу, не ограничен по духу; одновременно земной и небесный, осязаемый и неосязаемый, вместимый и невместимый, – дабы одним и Тем же Лицом, Которое есть совершенный человек и Бог, был восстановлен всецелый человек, падший через грех... Если же кто вводит двух сынов, одного от Бога, а другого от Девы Марии, и не признаёт, что это – одно и То же Лицо, таковой да будет лишен усыновления, обещанного право верующим. Ибо хотя Бог и человек суть два естества, как в человеке душа и тело, однако же не существует ни двух сынов, ни двух богов, как в душе и теле не существует двух человеков. Говоря вкратце, в Спасителе суть два различных естества, ибо невидимое нетождественно с видимым и предвечное – с временным; значит, в Нем все-таки не два лица. Ибо оба естества суть одно в соединении: Бог вочеловечился, и человек обожился». «В воплощении Бога совершается великая ради нас тайна. Новое вводится в естество, и Бог делается человеком. Тот, Кто Своей собственной славой и величием носится по Небу над небесами на востоках (Пс.67:34), славится на западе нашего ничтожества и малости. И Сын Божий берет на Себя плоть, чтобы стать и наречься Сыном Человеческим, не изменяя того, чем был, ибо Он неизменен, но воспринимая на Себя то, чем не был, ибо Он человеколюбив, дабы Необъятный мог быть объят, общаясь с нами посредством плоти, как через завесу, потому что естеству, подлежащему рождению и тлению, невозможно понести Его чистое, непокровенное Божество. Сего ради смешивается чуждое смешению; и не только Бог смешивается с рождением, и Дух с плотью, и Вечный со временем, и Безмерный с мерой, но и рождение с девством, и бесчестие с Тем, Кто выше всякой чести, и Бесстрастный со страданием, и Бессмертный с тленным». По глубокомысленому рассуждению преподобного Иоанна Дамаскина Христос Богочеловек действует сообразно двум Своим природам – через обе природы – Божественную и человеческую, сообразно их свойствам: «Христову Божеству свойственно Божественное и всемогущее действие, а Его человечеству – действие, подобное нашему. Во время воскресения дочери Иаира (Лк.8:54) результатом человеческого действия Спасителя было то, что Он взял отроковицу за руку и поднял ее, а Божественного – то, что Он возвратил ее к жизни. Эти действия различны, хотя в Богочеловеческом действовании они неотделимы одно от другого... A при воскресении Лазаря не человеческое естество воскрешает Лазаря и не Божественное опять-таки проливает слезы, ведь слезы свойственны человечеству, а жизнь – Ипостасной Жизни. Но все-таки и то, и другое обще обоим естествам по причине тождества Ипостаси. Ибо Христос – един, и едино Его Лицо, или Ипостась, но однако же Он имеет два естества: Божественное и человеческое. И слава, естественно вытекающая из Божества, вследствие тождества Ипостаси стала общей и для того, и для другого естества, как опять-таки проистекающее из плоти тоже стало обще обоим естествам. Ибо один и Тот же Тот, Кто есть то и это, то есть Бог и человек, и Ему принадлежат как Божественные, так и человеческие свойства. Божественные знамения творило Божество, но не без плоти, а свойственное плоти совершала плоть, но не без Божества. Ибо и со страждущей плотью было соединено Божество, оставаясь нестрадательным, но делая страдания спасительными: и с действующим Божеством Слова был соединен святой ум, разумеющий и ведающий совершаемое. Божество хотя и передает телу Свои преимущества, но Само не участвует в страданиях плоти. Ведь Его плоть не страдала через Божество так, как Его Божество действовало через плоть. Ибо Его плоть послужила орудием Божеству». С молитвой погружаясь в предчудную тайну воплощенного Бога Слова – Христа Богочеловека, святитель Григорий Богослов провозгласил, что в Лице Христа Бог сделался человеком, а человеческое естество обожилось. Христос пришел спасти нас от греха и власти дьявола, от смерти и Ада, Он – единственный Спаситель мира, явившийся в мир искупить грехи рода человеческого и сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Пет.1:4), ибо для православного миросозерцания тайна спасения – это тайна обожения. С древнейших времен и до скончания мира Церковь жила, живет и будет жить идеалом обожения, а сама тема обожения – смыслообразующая ось всего нравственного и догматического богословия, аскетики и мистики Православной Церкви, ее литургической жизни и таинств, ибо по слову Афанасия Великого – «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» Великий богослов и экзегет Климент Александрийский утверждал, что подлинная христианская жизнь – это уподобление Христу и стяжение Духа Божиего, процесс обожения, который начинается на земле, а достигнет зенита в эсхатологической перспективе, когда преобразится вселенная – будет новое небо и новая земля, воскресшие будут нетленными и в праведных как, в живых храмах, будет обитать Сам Господь Вседержитель: «Тех, кто по своей близости к Богу был чист сердцем, ожидает восстановление в сыновнем достоинстве через созерцание Невидимого. Будут и они наречены богами и сопрестольниками тех, кого Спаситель причислил к богам прежде». По премудрому изречению преподобного Иустина Поповича: «Господь Иисус Христос – Спаситель, потому что Он Богочеловек и в силу того что Он Богочеловек. В Его Лице Бог вочеловечился и человек обожился. Своей Богочеловеческой Личностью Господь Иисус Христос являет в Себе сугубое чудо; воплощение Бога и обожение человека. Это – основное благовестие, синтезирующее весь Новый Завет; этим благовестием живет Богочеловеческое Христово Тело, Церковь. Это свое самое умилительное благовестие и вечно живое Божественное Откровение Церковь красноречиво возвещает через святых отцов и через свои молитвы и прошения. Обожение человеческого естества в Лице Богочеловека Христа совершено так, что Божественное естество Слова проницает человеческое и переносит на него Свои совершенства». По разъяснению преподобного Иоанна Дамаскина: «Как мы признаем и исповедуем, что в Господе Иисусе Христе соединены два естества и что они проникают одно другое, и не отрицаем их различия, но исчисляем их и признаем нераздельными, так признаем в Нем и соединение воль и действий, но проводим между ними различие и исчисляем их, не вводя разделения. Ибо как во Христе обожена плоть, не претерпевшая никакого изменения в своем естестве, так обожены воля и действие, не переступая своих границ. Ибо един есть Тот, Кто в то же время – Бог и человек, и Кто тем и другим образом, то есть образом, свойственным Богу и человеку, хочет и действует». Преподобный Максим Исповедник – один из наимудрейших богословов Церкви, ее величайший метафизик, говорил, что естество Христа Богочеловека было обожжено – освящено и проникнуто Его нетварными и вечными Божественными энергиями – подобно тому, как железо, раскаленное огнем, становится огневидным и обжигает, оставаясь железом, так и человеческое естество во Христе осталось сами собой, но обожилось и исполнилось высшего совершенства. Величайшее чудо Боговоплощения заключено в том, что Бог воспринимает нашу человеческую природу, а нам дарует стать причастниками Своего предвечного Божества через жизнь в святой Церкви и ее таинства – вся наша духовная жизнь с ее молитвами и постами, верой, надеждой и любовью, чтением Священного Писания и делами милосердия, с подвигом Богопознания и самопожертвования, с аскезой и богословием, с таинствами Церкви и особенно со святейшей Евхаристией – причастием пречистого Тела и святой Крови Христовых – все это путь к Богу, восхождение в небо, а высшая цель – вечная и неизреченная радость Богообщения, таинство обожения, в котором исполняются в реальности пророческие слова псалмопевца Давида: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6).
Все христианское вероучение и Священное Писание, все пророчества и все храмовые образы – христоцентричны. Без чудесной Личности Христа – весь Новый Завет, все богослужения Церкви, ее догматы и заповеди, вся духовная литература, все посты и молитвы, аскетические подвиги, богословская мудрость и даже мученичество – все ничто, ибо не может нас спасти. Христос – Спаситель мира и живое сердце Нового Завета, Он в центре Библии и истории. Архимандрит Рафаил Карелин писал, что православная вера христоцентрична, Христос – центр всей церковной жизни, но на протяжении всей истории евангельский образ Христа Спасителя искажался в сознании людей – в учении раввинов и мифопоэтических поэмах гностиков, в Талмуде и Коране, в оккультных течениях – теософии и антропософии, и только Православная Церковь хранит истинный сияющий образ Иисуса Христа, запечатленный в Священном Писании и Священном Предании: «В последние века перед пришествием Христа на землю, в эпоху нарождающегося раввинизма, образ Мессии подвергся искажениям, главным образом под действием национальных утопий, что привело к трагическому результату: большинство иудейского народа не поняло и не приняло Иисуса из Назарета. Где искажается образ Христа, там искажается или вовсе уничтожается христианство… У древних еретиков-докетов, упоминаемых в посланиях Иоанна Богослова, Христос – это некая космическая сила, пришедшая на землю не во плоти, а в призрачном эфирном теле. Это учение делало два важнейших Евангельских события – Распятие и Воскресение – простым сценическим представлением, поэтому Иоанн, Апостол любви, запрещал приветствовать гностиков-докетов как своих братьев и принимать их в свой дом. Может ли образ Христа, пришедшего на землю как театральная маска, спасти гностика-еретика, если даже он отдаст жизнь свою за идею, за такого иллюзорного Христа? В апостольские времена существовала секта эбионитов, то есть «бедных», которые учили, что Христос – один из пророков, рожденный Марией и Иосифом, и требовали исполнения всей ветхозаветной атрибутики и обрядности. Мог ли такой мессия спасти от смерти и ада не только других, но и самого себя? Для позднейших гностиков Василида и Валентина Христос был силой Божией, эоном, пришедшим в материальный мир, чтобы вывести из него другой эон – Софию. Об этом учил еще в апостольские времена первый гностик Симон-волхв, а в XX веке старые гностические заблуждения собрал и проповедовал другой гностик – Рудольф Штайнер. Для Талмуда Иисус – сын прелюбодеяния и обманщик, для магометан – сын Девы и пророк, который, однако, не был распят и не воскрес: за него распяли Симона Киринейского, а Христа Аллах взял на небо, как пророка Илью; он должен прийти в последние времена, чтобы умереть и лечь в могилу в Медине, рядом с Магометом. В Коране написано, как Аллах вопрошает Иисуса: «Говорил ли Иисус, что он Бог?» На что тот отвечает категорическим отказом. Магомет сравнивает себя с Духом-Утешителем, о Котором возвестил Иисус. В теософии, индийской и европейской, образ Христа аморфен и неоднозначен, для Вивекананды, знаменитого проповедника йоги, Христос – это миф и выдумка, некий абстрактный художественный образ; такого же мнения Елена Блаватская. Рамакришна, Шюрре и другие считают Христа великим посвященным на уровне Будды и Магомета, притом с явным предпочтением Будды. Кришнаиты хотят присвоить себе Христа, выдать свое учение за обновленное Евангелие. Они учат, что Христос - это одно из многочисленных воплощений Кришны. Массированное наступление восточных оккультных систем на Европу и Америку поставило перед индийскими и тибетскими гуру задачу заменить образ Христа другим, темным ликом; тогда без Христа падет христианство, как крепость, взорванная изнутри, и на развалинах прежних христианских храмов будут построены руками самих европейцев буддийские и шиваитские капища. В XX веке стали появляться десятки провокационных заявлений о якобы найденных древних рукописях, в которых говорится, что Христос учился в Тибете, что после Распятия Он был в обморочном состоянии, Его исцелили ламы и помогли бежать на Восток, где Он окончил жизнь: одни указывают как вторую родину Христа Тибет, другие – Бирму, третьи – Японию… Мы говорим о грубых искажениях образа Христа, но к изменению Его образа ведет всякое догматическое отклонение, поэтому только в Православной Церкви, в ее литургическом бытии существует истинный образ Христа. Христос – это сердце христианства. Если сравнить христианство с другими религиями, то можно найти отдельные сходства и аналогии, но в них нет главного – Христа, а если удар в сердце будет сделан тонким, как бритва, лезвием стилета, то хотя бы на поверхность выступило лишь несколько капель крови, человек станет трупом. Спасение – это уподобление Христу через стяжание Духа Святого. Христос невидимо пребывает в Церкви, живет в ее богослужении, действует в ее таинствах, присутствует в ее обрядах, в иконописи и песнопениях. Жить во Христе – это значит быть включенным в жизнь Церкви». Все в жизни Церкви – ее храмовая архитектура и церковные богослужения, молитвы и пост, Священное Писание и молитвенные песнопения – все должно вести нас к личной встрече со Христом – к таинству Богообщения. Священномученик Серафим Звездинский в проповеди своей, соединяющий вдохновение пророка, мудрость богослова и благоговение молитвенника, говорил о Божественной Литургии: «У нас в Церкви есть руки Христовы, уста Его и очи Его, есть также сердце Его Божественное. Руки Его – обряды Церкви, язык уст Христовых – Евангелие Христа. Очи Его – таинства святые, через которые Он смотрит в наши души. Сердце Его – Божественная Литургия. Все отцы Церкви с восторгом говорят о ней. Блаженный Августин, святой отец Западной Церкви, так восклицает: «Твоя премудрость могла бы сотворить, могла бы создать для человека еще боле чудные цветы на нивах, но Твою любовь Ты исчерпал до конца в Божественной Литургии». И вот почему: в Литургии Христос отдает Себя верным – Тело Свое и Кровь Свою Животворящую». Во все дни до скончания времен Христос таинственно пребывает в Церкви, Он – Добрый Пастырь, Небесный Архиерей и Жених, а она – Его паства и невеста, ее таинства сочетают на со Христом и мы не только можем веровать в Него, исполнять Его заповеди, любить Его и молиться, но можем соединиться с ним и Христос будет пребывать в нас. Все таинства свершаются Святым Духом, а в каждом таинстве – Христос. Апостол Павел писал о таинстве крещения: «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Таинство крещения – рождение водой и Святым Духом, цель которого – облечься во Христа, стать христоликой личностью, это – новое бытие – отречение от дьявола и жизнь со Христом, разрыв метафизического союза с демоном и освобождение от его ига, духовное преображение личности и ее вступление в добровольный союз со Христом – Новый Завет. В Новом Завете сказано, что Христос будет крестить людей огнем и Святым Духом, а в таинстве миропомазания человек принимает в себя Святой Дух, сошедшего на апостолов в огненных языках – «печать дара Духа Святого», от Него все дары – пророчества, знания языков, учительства и чудотворений. Христос – совершенный Бог и Судия живых и мертвых, Он имеет власть прощать грехи – через таинство покаяния происходит очищение души – человек сокрушается и плачет о грехах своих, обращаясь лицом к Кресту и Евангелию, он исповедует их священнослужителю – свидетелю Господнему, а незримый Христос принимает исповедание и отпускает грехи искренне кающимся и жаждущим спасения. Для всех уверовавших во Христа невозможен брак без таинства венчания – в таинстве венчания двое соединяются в одну плоть, а Христос стоит посреди них, благословляя и освящая их брачный союз, в основе которого должна лежать заповедь христианской любви, ибо муж призван любить жену так, как Христос возлюбил Церковь, за которую отдал Свою жизнь на Голгофе, а жена призвана возлюбить мужа и быть верной ему во все дни жизни, как Церковь любит и исповедует Христа, храня Ему верность во все века истории. В таинстве елеосвящения Христос-Чудотворец присутствует как Небесный Врач душ и телес, Он исцелял больных, описанных в Евангелии, и действует в таинстве соборования, предназначенном для больных: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, номазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14). В таинстве священства, установленном Самим Христом, через возложение рук дается дар священства – благодатная сила Божия учить и наставлять паству, совершать богослужения и таинства, в которых непостижимым уму образом присутствует и действует Сам Христос. С апостольских времен величайшее из всех таинств Церкви – святейшая Евхаристия, установленная Иисусом Христом на Тайной Вечери: «Я – Хлеб Истинный который сходит с небес» (Ин.6:49), «Хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин.6:51), «ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). Для всех православных христиан непреложной истиной является то, что в Святых Тайных таинственным и неизъяснимым для людей и Ангелов образом пребывает Сам Христос, не метафорически и иносказательно, не символически и аллегорически, а реально, мистически, чудесно и действительно евхаристический хлеб – истинное пречистое Тело Христово, а евхаристическое вино – истинная святая Кровь Спасителя.
Вся сущность христианской веры и вся жизнь Церкви, чудо ее истории и духовная сила, нравственное величие и священная тайна заключена в тайне Божественной Личности Иисуса Христа, Он – Божественное Солнце Правды как от солнца исходят лучи, так и от Его предивной Личности исходит евангельское учение – небесная философия Святого Духа, от Него исходят все чудеса и притчи Иисусовы, все Его речи и дела, свидетельствующие о том, что Он истинный Богочеловек – совершенный Бог и совершенный человек, изумляющие друзей и учеников, ввергающие в трепет и заставляющие молчать Его врагов, наполняющие верой, надеждой и любовью сердца Его приверженцев, несущие утешение скорбящим и неизреченную радость отчаявшимся, обретающим во Христе смысл жизни и цель бытия. Во Христе открылся совершенный образ Бога, Он – Спаситель мира, ибо, как проникновенно писал великий русский писатель и религиозный философ Ф.М. Достоевский, «во всей вселенной нет имени, кроме Его, которым человечество могло бы быть спасено», а кроме того – идеальный образец человека – быть человеком в полной мере значит быть христианином и уподобиться Христу, осуществить замысел Творца о человеке. Христос – самое чудесное и значимое явление Божественной Красоты, спасающей мир, и нет ничего более прекрасного, драгоценного, таинственного и великолепного, чем чудесный Лик Христа Спасителя. Во Христе открывается миру единственно возможная теодицея и антроподицея – христодицея, ибо Христос – совершенный Бог и совершенный человек, и в Нем как в Слове Божием каждая тварь находит свой искомый Логос – оправдание и смысл.. Христос – мера всего, Он мера жизни и смерти, Он – Тот, Кто искупил грехи мира и всех спас, Он – истинный Судия живых и мертвых, Он есть Божественная Истина ставшая плотью. В чудесной, недосягаемо возвышенной и неизъяснимо прекрасной Личности Христа Спасителя открывается величайшее Божественное Совершенство, Он соединяет в Себе Высочайшее Добро, Абсолютную Истину и Несравненную Красоту в их неописуемом великолепии. По пламенному исповеданию религиозного экзистенциалиста Кьеркегора, единственно возможная теодицея заключена во Христе, явившем миру Божественную Любовь, а вера во Христа дает человеку силы жить, любить и молиться – надеется сквозь отчаяние и все ужасы: «…если дело идет о совете Божией любви, тогда не требуется, чтобы человек был в состоянии понять его, но достаточно того, чтобы он был в состоянии верить и, веруя, понимать, что Бог есть Любовь. Если Бог есть вечная Любовь, тогда не страшно быть не в состоянии понять Божий совет о тебе; но если он есть хитрость, то очень страшно, если ты не сможешь Его понять». Благая весть, с которой начинается Новозаветное Откровение – благовещание Святой Деве Марии посланного Богом Архангела Гавриила о том, что Она непорочно родит Сына, Которого нарекут Иисус – Спаситель, возвещает нам о том, что Иисус Христос – единственный Спаситель мира, Им совершено искупление грехов рода человеческого и разрешены все вековечные вопросы о добре и зле, теодицеи и антроподицеи, жизни, смерти и бессмертии, в самом Его имени предсказан и возвещен всесовершенный план спасения мира, ибо через Него спасение Божие послано всем людям, а очевидцы, восхищенные Личность Христа, Его речами и делами, говорили о Нем: «сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин.4:42). По слову премудрого Иустина Поповича – великого сербского исповедника двадцатого века: «Во всей истории человеческого рода Бог никого не нарек Спасителем, потому что все без исключения люди – под грехом и смертью. И лишь безгрешный Господь Иисус Христос удостоен этого имени как единственная историческая Личность, в Которой не обрелось ни крупицы греха, ни атома зла. Во всесовершенной полноте Своей Божественной Личности воплощенный Бог Слово – абсолютная полнота всеобъемлющей жизни и света (см. Ин.1:4) и лишь как Таковой Он есть победа над грехом, смертью и тьмой (см. Ин.8:12,;12:35,;46,;11:25). Как только Господь Иисус вышел на проповедь, великий Предтеча Духом Святым возвещает, что Он есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), берет всей Своей Богочеловеческой жизнью». Христос пришел в мир, чтобы освободить нас от власти дьявола и разрушить его козни, искупить грехи рода человеческого и победить смерть, Он явился на землю с «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30), Его возвысил Бог десницею Своею в Спасителя, дабы дать людям покаяние и прощение грехов, Он – предвечный и всемогущий Бог Слово вочеловечившийся, Мессия от рода Давидова, Он – спасение рода человеческого, в Своем человеколюбии жаждущий, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), «нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:11–12). По великолепному богословскому рассуждению святителя Григория Богослова: «Христово вочеловечение – это второе создание человека, ибо Бог во плоти пострадал нашим страданием. Он полностью воздал за все наши долги. По милосердию к Еве Он родился от жены, но от Девы; ибо и первое Его рождение – от единого Отца... Повитие пеленами было взамен Адамовой наготы... Шествующая (путеводная) звезда – это поклонение твари. Пришествие волхвов – это вступление язычников в Церковь. Крещение Христово было очищением вод для нас. Дух – это засвидетельствованное родство. Пост – приготовление на борьбу с врагом, искушение было испытанием Божией премудрой силы. Терновый венец и облечение в багряницу – это отъятие власти (державы) у диавола в открытой борьбе. Крест – знамение победы... Гвозди – это пригвождение нашего греха. Распростертые на кресте руки означают то, что Христос объемлет всё. Вкушение желчи противоположно вкушению Адамом запрещенного плода. Один из разбойников спасся – это уверовавший Адам, а другой был худ, хотя и пригвожден ко кресту. Тьма от шестого часа – это плач о Страдальце... Воскресение мертвых и вхождение во град – это препровождение умерших на небо. Кровь и вода, вместе истекшие из ребра, – это двоякое крещение: в купели и в страдании. Это второе приносят опасности во время гонений. Мертвость Иисусова – это истребление мертвости в человеке. Воскресение Христово из мертвых – это освобождение человека из ада. Вознесение Христово на небо возносит и человека в горняя». Тайна спасения и промышления о мире и всех созданиях – тайна Предвечного Совета Святой Троицы – дело всех Лиц Святой Троицы, ибо Небесный Отец действует через Сына в Духе Святом, а Христос именуется Спасителем, ибо Своим воплощением, жизнью, страданием, Воскресением и Вознесением Он совершил подвиг мироискупления и спасения человеческого рода. По слову святого Григория Нисского: «Все относящееся к Божию о нас промышлению и ко спасению совершается Святой Троицей. Отец не творит ничего, к чему не прикасается Сын, и опять-таки, Сын ничего не производит без Духа; каждое действо Божества, простирающееся на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается и Духом совершается. Спасение едино, а не трояко, хотя совершает его Святая Троица, ибо оно не рассекается на три части по числу Святых Лиц. Спаситель всех есть Бог всяческих, хотя спасение совершает Сын благодатью Духа; в Священном Писании упоминаются не три Спасителя, а один, хотя признается и исповедуется, что спасение есть дело Святой Троицы». Святой Иоанн Кассиан поясняет: «Божество и слава Святой Троицы столь соединены и нераздельны,что в одном Лице Троицы мы не можем представить ничего такого, что можно было бы отделить от полноты Божества; посему и сила Троицы всегда присутствовала в делах Спасителя Христа». Великая и неизъяснимая тайна спасения заключена в чудесной и прекрасной Божественной Личности Христа Богочеловека – единственного Спасителя мира, Он – величайшее чудо всех миров и веков, в Нем – смысл нашей жизни и сила нашей веры, в Нем надежда отчаявшихся и утешение скорбящих, спасение погибающих и слава святых, Он – совершенный Бог, неописуемый и непостижимый, всеблагой, всемогущий и премудрый, вездесущий и всеведущий, Он – совершенный человек, величайший Чудотворец и Мученик, Учитель и Пастырь, тайна Его Личности охватывает все тайны Божественной и человеческой жизни, неба и земле, времени и вечности, а Он Сам – величайший нравственный идеал и воплощенная Божественная Любовь, пред Ним меркнут все гении и герои, цари, пророки и мудрецы с их славой, как блеск звезд меркнет в лучах восходящего солнца.