Аннотация к сайту ЛитРес
Данное издание представляет собой учебное пособие по истории средних веков. В отличие от традиционной периодизации истории средних веков, автор начинает его не с падения Западной Римской империи (476 г.), а с Рождества Христова и заканчивает концом XV века. В данное издание вошло содержание только половины глав заданной темы, а именно: возникновение и развитие христианства, история Римской империи, Западная Европа в VI-X вв., Византийская империя и славяне в VI-XI вв., арабы в VI-XI веках. На обложке, оформленной автором, изображено столкновение западноевропейского рыцаря с крестьянами, ведь борьба феодалов с крестьянством является краеугольным камнем истории средних веков.
Основной текст
Введение
1. Что изучает история средних веков. В XIX веке в России и на Западе историю средних веков принято было начинать с середины V века (с Падения Западной Римской империи в 476 г.), а заканчивать концом XV века (до начала эпохи Великих географических открытий). В XX веке в нашей стране историю средних веков продлили еще на два с половиной столетия (до середины XVII века, т.е. до начала Английской буржуазной революции). Автор данного учебника считает, что историю средних веков надо исчислять с Рождества Христова, ибо это событие стало важнейшей вехой в истории человечества (ведь именно с этого события началось новое летоисчисление в истории большинства народов мира). Закончить изучение истории средних веков целесообразно окончанием XV столетия, потому что с XVI века, с эпохи Великих географических открытий начался новый этап в истории человечества, связанный с развитием капиталистических отношений и изменением мировоззрения у народов мира. Это новый период всемирной истории получил название – новое время. Следовательно, история средних веков охватывает полтора тысячелетия с I по XV век от Рождества Христова.
Во все времена в любой стране люди верили, трудились, развлекались, растили детей. Они страдали или радовались, мечтали о счастье для себя и своих потомков, а порой боролись за лучшую жизнь. Изучение истории поможет представить, как жили наши предки в прошедшие столетия.
Рассказ о прошлом вызывает желание понять, почему происходили те или иные исторические события и какие они имели последствия. В общем ходе истории можно обнаружить определенную неизбежность, но часто вмешивается случай, и потому история всегда удивительна, таинственна и увлекательна.
Отчего зависит ход исторического развития? Одни ученые считают, что исторический прогресс – это результат какого-то неизбежного закономерного развития, другие, что история зависит от желания и поступков выдающихся личностей. Религия говорит о том, что Творцом человеческой истории является Бог, который имеет план жизни людей и определяет направление человеческого развития, открывая его через своих пророков. Такая забота Бога о мире называется "Промыслом Божиим", который осуществляется через свободу выбора людей.
2. По каким источникам ученые изучают историю средних веков. Историю средних веков, как и всю всемирную историю, ученые изучают по вещественным и письменным источникам, которых сохранилось много, потому что история средних веков ближе к нашему времени, чем история древнего мира. В старинных городах можно видеть целые кварталы, застроенные домами средневековых ремесленников и купцов, крепостные стены и домики, величественные храмы. Археология – наука, занимающаяся находками в земле вещественных памятников, в истории средних веков играет меньшую роль, чем в истории древнего мира, но и она используется учеными на местах сражений или поселений людей. Вещественные памятники средневековья хранятся во многих музеях мира, где можно увидеть орудия труда, которыми в средние века работали крестьяне и ремесленники, оружие, монеты, мебель, посуду. Однако одни вещественные исторические источники не могут дать полного представления о жизни людей в средние века. Для этого нужны письменные источники. Сейчас ученые располагают многочисленными письменными историческими источниками того времени, сохраняемых в хранилищах документов – архивах. Люди дарили, завещали, покупали землю или ценные вещи и оформляли это соответствующими документами. К таким же деловым документам относится описание владений, отчеты управляющих имений. Особую группу документов составляют записи законов и указов правителей, решение судов.
От средних веков сохранилось много исторических сочинений, или хроник (на Руси они назывались летописи). В них события располагались в той же последовательности, что и происходили. Создавались исторические сочинения, авторы которых не только описывали, но пытались сгруппировать и объяснить события. От средних веков до нас дошло немало произведений художественной литературы и сочинений ученых. До изобретения книгопечатания в середине XV века все документы были рукописными.
Многое могут рассказать о жизни людей произведения искусства: рисунки в книгах и на коврах, картины и статуи в храмах. В песнях, в сказках, легендах люди выражали свои представления о мире. Даже архитектурные сооружения открывают пытливому взору ученых мысли и чувства средневекового человека.
Ученые собирают сведения о жизни людей из многих источников, сопоставляют, выясняют, насколько правдиво там отражена жизнь определенного времени, а затем делают выводы, дают объяснения отдельным событиям и целым периодам истории.
Вопросы и задания
1.Определите хронологически место истории средних веков во всемирной истории. С какого события началась история средних веков?
2. Раньше была другая периодизация истории средних веков. Оправдана ли новая периодизация, предложенная автором данного учебника? Чем она аргументируется?
3. По каким источникам ученые изучают историю средних веков? Играет ли наука этнография большую роль в изучении истории средних веков?
5. К каким источникам чаще всего обращаются ученые, если изучают войну или восстание? Какие источники они могут использовать, когда изучают хозяйство или положение различных слоев населения?
Раздел I. Возникновение и развитие христианства. История Римской империи
Глава I. Возникновение христианства
§ 1. Ожидание Мессии. Рождество Христово
1. Всеобщее ожидание Мессии. У иудеев и языческих народов, живших под римским владычеством, во время правления первого римского императора Октивиана Августа особенно развилась идея о скором пришествии в мир Спасителя (Мессии). Мессия (Помазанник) по-гречески переводится как «Христос».
Римляне и другие языческие народы верили, что на Востоке скоро появится могущественный царь, который покорит весь мир.
Иудеи считали, что от Бога должен явиться великий пророк, который освободит еврейский народ от римского владычества и станет их земным царем. Он возвеличит свой народ, и ему покорятся все остальные народы мира.
О пришествии Спасителя говорили и ветхозаветные пророки, но они по-другому объясняли цель его пришествия. Пророк Даниил за 490 лет до Рождества Христова предсказал, что во времена четвертого великого царства (Римского) явится великий пророк и спасет Израиль и весь мир. Даниил предсказал Его спасительную смерть, а затем разрушение Иерусалима и храма.
Пророк Исаия за 600 лет до Рождества Христова говорил о главной цели пришествия Мессии: отвратить человечество от греха, обратить его к Богу и спасти всех людей, приняв самому смерть за их грехи.
2. Предпосылки возникновения христианства. Христос должен был тогда прийти на землю, когда «исполнилось время», т.е. когда созрели предпосылки для возникновения христианства. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего», – писал апостол Павел в своем Послании к Галатам. (Гал., гл 4, ст. 4). Условия для пришествия Спасителя создавали не только иудеи (евреи), но также римляне и греки.
Римляне внесли политический вклад в распространении христианства. Единые территория, закон, управление, денежная система, сеть дорожных сообщений – все это способствовало быстрому распространению благой вести о пришествии в мир Спасителя в границах обширной Римской империи. Кроме того, терпимое отношение римлян к другим верованиям многих из них делало христианами.
Греки внесли культурный вклад в принятие христианства. Во-первых, языком международного общения стал греческий разговорный язык, называемый «койне» – «общий язык». Он значительно отличался от классического греческого языка, на нем первые христиане общались с людьми античного мира. На этот язык был совершен первый перевод Ветхого Завета (Септуагинта). Во-вторых, греки создали философию, которая разрушала старые природные верования и формировала у людей надязыческое мышление. Греческая философия, занимаясь поисками истинного Бога, так никогда и не смогла открыть Его как личность, как Бога любви, Бога Спасителя.
Иудеи внесли религиозный вклад в пришествие Иисуса Христа. У греков и римлян была утеряна вера в старых богов, их языческие религии не обладали полнотой познания о Боге. Философия не могла дать человеку уверенности в жизни и объяснить простому человеку, в чем смысл его существования. Вместе с падением религии в греко-римском мире пала и нравственность. При отсутствии веры в Бога, не было никаких основ для нравственности. Рим и провинции захлестнули волна роскоши, наслаждения и жестокости, человеческая жизнь не имела никакой цены.
В то время ни у одного народа мира не было истинного богопознания, кроме еврейского народа. Евреи сохранили веру в единого Бога и самую чистую из существовавших тогда нравственных систем. Десять заповедей, данных Богом Моисею на Синайской горе, и сейчас составляют основу мировой этики. Поэтому Христос родился и проповедовал именно в Палестине. Не раз Он говорил, что пришел спасти «овец дома Авраамова».
3. Палестина накануне Рождества Христова. Страна, где родился и жил Иисус Христос, называлась Палестина. Это была узкая полоска земли (около трехсот километров в длину и около ста километров в ширину), расположенная вдоль восточного берега Средиземного моря. В 63 году до Рождества Христова Палестину завоевали римляне и превратили ее в римскую провинцию. Они поставили здесь своего правителя, который назывался прокуратором, и разместили свои войска. Все жители Палестины обязаны были платить налоги в пользу римского императора (кесаря).
На севере Палестины по склонам Ливанских гор лежала Галилея. Живописные холмы, зеленые пастбища, бесчисленные сады и Галилейское озеро делали Галилею самой красивой частью Палестины. Берега озера были покрыты богатой растительностью: росли пальмы, виноградные лозы, миндальные деревья, цветущие олеандры. Здесь расположились небольшие, но красивые города: Капернаум, Тивериада, Кана, Назарет и др. Жители их, потомки некогда славного израильского царства, были трудолюбивы и вели простую жизнь. Главным их занятием было рыболовство.
К югу от Галилеи лежала Самария. Жители Самарии (самаряне) это переселенные еще ассирийскими царями язычники из завоеванных стран и оставшиеся израильтяне. Самаряне верили в единого Бога и ожидали пришествие Мессии. В Библии они признавали только Пятикнижие Моисея. Самаряне и иудеи постоянно враждовали, поэтому самаряне не ходили в Иерусалимский храм, а построили храм на горе Гаризин.
Самая большая часть Палестины, к югу от Самарии называлась Иудеей. Западная ее часть представляла равнину, изрезанную мелкими потоками, впадающими в Средиземное море, которая постепенно поднималась к востоку и кончалась Иудейскими горами: с древнейших времен славившиеся своим плодородием. Склоны гор были покрыты рощами оливковых деревьев. На востоке Иудейские горы ограничивала долина реки Иордан – главной реки Палестины. Среди гор возвышался величественный город Иерусалим, столица Иудеи и главный город Палестины.
Римляне, завоевав Иудею, оставили иудеям их царя, не тронули они и Синедрион, т.е. совет из первосвященников и старейшин иудейского народа. Власть царя и Синедриона во многом была ограничена римской властью, например, никого не могли предать смертной казни без разрешения римского прокуратора.
Жителей Палестины, исповедовавшие древнюю еврейскую веру, назывались иудеями или евреями. В Палестине их было большинство, примерно 1 млн. человек. К Рождеству Христову вне Палестины жило еще около 3 млн. иудеев. Они жили в Вавилоне и других в пределах Римской империи. Особенно много было евреев в Александрии Египетской, были они даже в Риме.
Все иудеи тяготились властью римлян, поэтому ожидали своего освобождения, которое связывали с появлением великого пророка, нового царя Иудейского.
В самой Палестине среди иудеев ожидание Спасителя было особенно напряженным. Все чувствовали, что пришло время исполнения пророчества и спасения Израиля.
Не все евреи одинаково понимали учение о Спасителе и другие положения религии, данной Богом через Моисея и пророков. Накануне Рождества Христова еврейское общество разделилось на несколько религиозных партий в понимании своей религии.
Самой распространенной религиозной организацией была община фарисеев, что значит избранных, «отделенных». Они поставили себе целью восстановить в целостности в еврейском обществе Закон Моисея и все устные предания. Многие из фарисеев стали толкователями Закона и народными учителями-раввинами. Их ревность к Закону, вначале почтенная, вскоре приобрела внешние, второстепенные черты, они налагали на себя добровольные посты, часто молились, часто совершали омовение, иногда придумывали новые предписания Закона. За внешней святостью, они иногда не замечали основного, чего Бог хотел от людей.
Противоположность фарисеем составляли саддукеи. Это были знатные и богатые люди, увлекающиеся греческой философией. В Библии они признавали лишь Пятикнижие, а на писания пророков смотрели как на второстепенные. Саддукеи не доверяли предсказаниям о Мессии, отрицали бессмертие души и воскресение мертвых. Сравнительно с фарисеями саддукеи были малочисленны.
На берегу Мертвого моря, в Кумране, отдельными колониями жили так называемые ессеи или «сыны света». В их общине насчитывалось до 4 тыс. человек. Это были разочарованные и уставшие от жизни люди, которые особенно ожидали пришествие Мессии, в отличие от фарисеев, они обращали внимание на внутреннюю сторону религии, на свое духовное состояние.
Последние годы перед Рождеством Христовым в Палестине и во всем римском языческом мире ожидание Мессии сделалось всеобщим.
4. Рождество Христово. В дни царствования над Иудеей Ирода Великого, при римском императоре Октавиане Августе совершилось великое чудо – Рождество Спасителя.
Жизнь и учение Иисуса Христа описывается в Евангелии, что в переводе означает «благая весть». Правильными (каноническими) признаны четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Все Евангелия содержат одно учение и вместе с другими книгами Библии называются Священным Писанием. Помимо письменных свидетельств сохранились и устные рассказы о жизни и учении Иисуса Христа, о тех событиях, которые произошли до Его Рождества и после Его Воскресения и Вознесения. Эти устные рассказы передавались из поколения в поколение и получили название Священного Предания. Священное Писание и Священное Предание дополняют друг и составляют одно неразрывное целое.
Ветхозаветные пророк Исайя за 600 лет до Рождества Христова предсказал рождение Иисуса от Девы: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14) (Еммануил с древнееврейского переводить, как «с нами Бог»).
Как известно земной матерью Иисуса Христа была Дева Мария. Священное Предание сохранило рассказ о Рождестве и Введении во храм Пресвятой Девы Марии.
В Галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женою Анной из священнического рода. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их, но несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя и дали обет (обещание) – если у них родиться младенец, посвятить его на служение Богу. За терпение, великую любовь к Богу и друг к другу, Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. В конце их жизни у них родилась дочь. По указанию Ангела Божия ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски «Госпожа, Надежда».
Когда Марии исполнилось три года, родителя исполнили свое обещание – посвятить ее Богу. Собрали родственников и знакомых, одели Марию в лучшие одежды и с пением священных песен, с зажженными свечами в руках отвели Ее в храм в городе Иерусалиме. Здесь Марию встретил первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница с пятнадцатью большими ступеньками. Малютка Мария, казалось не могла Сама подняться по этой лестнице. Но едва поставили Ее на первую ступень, подкрепляемая силою Божией, Она быстро взошла наверх лестницы. Затем первосвященник, по внушению Божию, ввел ее в самое святое место в храме, которое называлась «Святое святых». Видя все это, бывшие в храме удивлялись и думали: «верно не простым человеком будет эта Дева».
При храме Божием Мария прожила около одиннадцати лет, обучаясь Закону Божиему и рукоделию. Она много молилась, читала Священное Писание и строго соблюдала пост. Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, то по закону Ей уже нельзя было дольше оставаться при храме. Нужно было или возвращаться к родителям, или выходить замуж. Родители Ее уже умерли к этому времени, замуж Мария идти отказалась – решив остаться навсегда Девою. Тогда священники, по внушению Божию, обручили (отдали на попечение) дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, который жил в городе Назарете. Он также происходил из царского рода Давидова, был плотником и жил небогато.
В связи с этими событиями Церковь празднует два великих праздника: Рождество Богородицы (21 сентября) и Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря).
О Рождестве Иисуса Христа можно подробно прочитать в Евангелиях от Матвея (1-я и 2-я глава) и от Луки (1-я и 2-я глава).
В начале в Евангелии говорится о рождении Иоанна Крестителя или Предтечи, то есть Предшественника Спасителя, который будет великим пророком. Он возвестит людям о скором явлении Христа и будет готовить их к принятию Христа Спасителя. Иоанн Предтеча родился на полгода раньше Иисуса Христа от благочестивых родителей священника Захария и его жены Елисаветы, которая была родственницей Девы Марии. До своего возмужания и начала служения он жил в пустыне и, по преданию, воспитывался в общине ессеев.
За три месяца до рождения Иоанна Крестителя (Предтеча) явился от Бога Архангел Гавриил и сообщил Деве Марии радостную благую весть. Он сказал Ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна ты между женами». Мария, увидав Его, смутилась. Но Ангел сказал Ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Господа. И вот, Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик, назовется Сыном Всевышнего, и царству Его не будет конца».
Мария в недоумении спросила Ангела: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» Ангел сказал Ей в ответ, что все это совершится силою всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
Тогда Мария со смирением сказала: «Я раба Господня; да будет мне по слову Твоему. И Архангел Гавриил отошел от нее» (Лк. 1:26-35).
В честь этого события церковь празднует день Благовещения Пресвятой Девы Марии, который празднуется в начале весны (7 апреля). Слово «благовещение» означает: добрая, радостная весть, весть о том, что началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти.
У Господа не остается бессильным никакое слово, Мария вскоре родила Младенца Иисуса.
Когда Марии пришло время родить, она с Иосифом отправилась из Назарета в город Вифлием, потому что римский император Август повелел сделать перепись населения по всей Римской империи. Каждый должен быть идти в тот город, откуда был родом. Пройдя двести километров из Галилеи в Иудею, они пришли в Вифлеем, но мест в гостинице не оказалось, и тогда им пришлось поселится в пещере (вертепе) за городом, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду.
В пещере Мария родила Младенца, своего Первенца, Сына, спеленала Его и положила в ясли – место, куда кладут корм для скота.
В то время вокруг города Вифлеема находились пастбища: Вифлеемским пастухам выпала честь первыми узнать о рождении Божественного Младенца. Ночью им явился Ангел и сказал: «Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: Ныне родился в городе Давидовом (то есть в Вифлееме) Спаситель, который есть Христос Господь».
Как только ангел сказал это пастухам, внезапно явилось множество других ангелов. Они славили Бога и пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение».
После этого пастухи пришли в пещеру, где находилась Мария, Иосиф и Младенец, лежащий в яслях. Они поклонились Младенцу и рассказали о том, что видели и слышали от ангелов.
На восьмой день после рождения Спасителя Мария с Иосифом, согласно закону, дали Ему имя Иисус, которое указано было Господом через Ангела.
На сороковой день, по тому же закону Моисея, принесли младенца Иисуса в Иерусалимский храм, чтобы представить перед Господом. В то время первосвященником в Иерусалимском храме служил старец, по имени Симеон. Это был праведный и благочестивый человек. Господь сказал ему, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. Он сразу узнал в Младенце Иисусе обещанного Мессию, совершив над ним законный обряд, сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, но слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое».
Встреча старца Симеона с Иисусом в Иерусалимском храме отмечается, как праздник Сретения (сретение значит встреча), день встречи Ветхого Завета с Новым Заветом, он отмечается 15 февраля.
Когда Иисус и его родители оставались в Вифлееме, в Иерусалиме к царю Ироду пришли три волхва (мудреца) с востока (из Персии или Вавилона) и спросили: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклонится Ему».
В то время мудрецы занимались наблюдением за звездами и верили, что при рождении великого человека появляется на небе новая звезда. Зная пророчества о Миссии – Великом Царе Израильском, который покорит весь мир, они пришли поклониться ему.
Царь Ирод встревожился, боясь, что новорожденный Царь отнимет у него власть над Иудеей.
Выведав у своих священников, что по пророчествам, Царь Иудейский должен родиться в Вифлееме, Ирод задумал убить Иисуса. Чтобы точно узнать о Его месте пребывания, он притворно просил волхвов вернуться и известить его о местонахождении Младенца.
Волхвы, ведомые Вифлеемской звездой, точно пришли к тому месту, где Мария с Иисусом жили в городе. Войдя в дом, они поклонились Ему и поднесли дары (подарки): золото, как царю, ладан (пахучая трава), как священнику и смирну (драгоценное, благовонное масло), как человеку, который должен умереть (умерших тогда натирали благовонными маслами).
После этого волхвы хотели возвратиться в Иерусалим к Ироду, но, получив от Бога во сне повеление, пошли другой дорогой в свою землю.
Когда Ирод узнал, что волхвы не вернулись, он приказал убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев от двух лет и моложе, надеясь, что в числе этих младенцев будет убит и Христос. Воины выполнили его жестокий приказ, умертвив до 14 тысяч младенцев. Но Иисуса в то время уже не было в Вифлееме, предупрежденный Ангелом, Иосиф увел Иисуса и Марию в Египет. Когда он узнал, что вскоре царь Ирод умер от ужасной болезни (тело его заживо сгнило, съеденное червями), Иосиф со своим семейством вернулся в Палестину, в свой родной город Назарет и остался жить с младенцем Иисусом и матерью Его. Как писалось в Евангелии от Луки: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия были на нем» (Лк. 2; 40).
Праздник Рождества Христова является вторым по значению после Пасхи, он празднуется 25 декабря по старому стилю и 7 января по новому стилю.
Как Церковь начала праздновать Рождество Христово
Рождество Христово христианская Церковь начала праздновать с конца II века. День и месяц рождения Спасителя в Евангелиях не указаны, поэтому в поисках праздничной даты церковь сначала выбрала 6 января. На это число выпадал праздник Эпифании (Богоявления), который торжественно справлялся в Египте и других странах. Ритуалы Эпифании были посвящены ожиданию божественного избавителя.
Уже с середины IV века предпочтение в праздновании Рождества Христова было отдано 25 декабря, когда народы Римской империи праздновали «рождение непобедимого Солнца». В этот день дневное светило поднималось на один градус над точкой зимнего солнцестояния, и люди славили божественный Свет, грядущий в мир. 25 декабря для Церкви превратилось в прославление родившегося на земле Христа. Январский праздник не был, отменен, его отождествили с днем Крещения Господня.
Рождество Христово, как и другие христианские праздники, до XVII века все христианские Церкви праздновали в один день по юлианскому календарю, но после реформы папы Григория XIII в 1582 году западная или католическая Церковь перешла на новый стиль (григорианский календарь). Разница во времени произошла из-за нехватки каждый год 1 мин. и 14 секунд согласно годовому циклу вращения Земли вокруг Солнца. Восточная (или православная Церковь) продолжала жить по старому стилю или юлианскому календарю. В начале XX века разница составляла 13 дней.
Православная Церковь празднует Рождество Христово 25 декабря или 7 января по новому стилю (по новому стилю живет сейчас и наше государство). В этот праздник люди вспоминают в театрализованных представлениях все евангельские события, которые были связаны с Рождеством Христовым.
К этому великому празднику христиане приготавливают себя сорокадневным постом , который называется Рождественским постом.
Как был определен год Рождения Иисуса Христа.
Христианское летоисчисление началось только с VI века н.э. Впервые год рождения Иисуса Христа вычислил скифский аббат Дионисий Малый, который умер примерно в 550 году. Он подсчитал, что Иисус Христос родился в 754 году от основания Рима.
Более точные исторические и астрономические подсчеты говорят, что Иисус Христос родился на 5 лет раньше установленного христианского летоисчисления. Историки ссылаются на то, что историк Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» упоминал, что перед смертью царя Ирода в 750 году от основания Рима произошло солнечное затмение. Учитывая, что смерти царя Ирода предшествовало избиение иудейских младенцев и бегство в Египет Иосифа, можно заключить, что Христос родился примерно в 749 году от основания Рима.
Кроме того, сведения об астрологических наблюдениях тех лет, например, появление на небе Вифлеемской звезды или затмение солнца в дни распятия Иисуса Христа, также говорят, что Иисус Христос родился на 4-5 лет раньше, чем принято считать сейчас.
Вопросы и задания:
1. Каким видели ожидаемого Мессию ветхозаветные пророки, а каким видели языческие народы и иудеи?
2. Назовите политические, культурные и религиозные предпосылки возникновения Христианства. Почему религию еврейского народа, можно считать самой нравственной и правильной?
3. Составьте рассказ «Палестина накануне Рождества Христова» по следующему плану: а) Географическое положение и три ее части Палестины; б) Палестина под властью римлян; в) Какие религиозные партии и общины были в Палестине накануне Рождества Христова; г) Особое ожидание Мессии еврейским народом.
4. Откуда можно узнать о рождении, жизни и учении Иисуса Христа. Что такое Священное Писание и Священное Предание.
5. События, которые связаны с Рождеством Христовым, сейчас отмечаются Православной Церковью как великие и главные праздники годового цикла. Назовите эти праздники, и когда они отмечаются (назовите не менее 6, включая Рождество Христово).
6. Узнайте, что означает имя Иисус и как с греческого переводится слово «Христос».
§ 2. Евангельская весть миру
1. Крещение Иисуса Христа. В Евангелиях ничего не говорится о детстве и юности Иисуса Христа, лишь один раз в Евангелие от Луки упоминается, как 12-летний отрок Иисус ходил со своими родителями в Иерусалимский храм на праздник Пасхи, который евреи отмечали в честь избавления от Египетского рабства со времен Моисея (См. книга «Исход).
В свои детские и юношеские годы Иисус был послушным родителям и «преуспевал в премудрости и любви». Он не получил никакого религиозного образования, однако хорошо знал Священное Писание, знал глубину жизни и любил людей. Для своих многочисленных родственников и соседей он был простым сельским юношей, лишь его мать Мария помнила и верила в Его Божественное предназначение.
Иисус ждал события, которое послужило бы началом Его служению, и таким событием стало Его Крещение.
Когда Иоанну Предтечи исполнилось тридцать лет, Господь повелел ему идти в долину реки Иордан и возвестить всем людям о скором явлении в мире Спасителя, чтобы все приготовились встрече с Ним через покаяние и крещение. Приходивших к нему людей, Иоанн крестил в реке Иордан, поэтому Иоанна Предтечу называют еще Крестителем. Он проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», то есть пришло время, когда должен явиться в мир Спаситель, который откроет свое царство.
Евреи почитали Иоанна за пророка и во многие приходили к нему креститься и тогда думали об Иоанне, не он ли есть Христос? Но Иоанн объяснял: «Я крещу вас водою, но вслед за мною идет Сильнейший Меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви Его, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», – говорил Иоанн приходящим к нему. (Лк. 3, 16)
Однажды за крещением пришел сам Иисус Христос. Иоанн сразу узнал в нем ожидаемого Мессию и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» На что Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так подлежит нам исполнить всякую правду». (Лк, 3, 15)
Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа. По совершении крещения, когда Иисус выходил из воды, вдруг раскрылись над ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын и Мой возлюбленный, в котором мое благоволение». (Лк. 3, 22)
День крещения Иисуса Христа стал одним из великих праздников у христиан, который празднуется 6 января (19 января по новому стилю). Праздник Крещения еще называется праздником Богоявления, потому что во время крещения Бог явил (показал) Себя людям, что он есть Пресвятая Троица, именно: Бог Отец, который говорил с неба, Бог Сын в виде Иисуса Христа и Бог Дух Святый, который сошел в виде голубя. При крещении люди впервые могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе с тем и Бог.
В память того, что Спаситель своим крещением освятил воду, в этот праздник бывает освящение воды. Накануне праздника освящается вода в храме, а в праздник в реке или другом водоеме. Шествие для освящения воды называется Крестным ходом на Иордан.
После крещения Иисус Христос удалился в пустыню, где постился, т. е. не ел сорок дней и ночей. Здесь он был, «искушаем дьяволом», который хотел, чтобы Иисус стал покорным и служил ему, обещая за это три способа завоевания мир.
Вначале дьявол обещал Иисусу Христу земные блага: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами», т. е. накорми себя и людей, и они пойдут за тобой. Спаситель ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим».
Потом дьявол повел Иисуса Христа в Иерусалим, поставил Его на крыше храма и сказал: «Если ты Сын Божий, бросься отсюда вниз», т. е. для Тебя не будет сложности, а ты покажешь людям чудо своего спасения, и они поверят тебе. Иисус Христос сказал ему: «Ни искушай Господа Бога Твоего», т.е. где не нужно, не требуй и не ожидай чудес.
Тогда дьявол прибег к последнему способу. Он возвел Иисуса на высокую гору и там, в мгновение ока, показал Ему все царства мира, во всем блеске и величии и сказал: «Тебе дам власть над всеми сими царствами, и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее, итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое». Дьявол обещал сделать Иисуса могущественным царем, который покорит весь мир, тем самым царем, которого ждали Иудей и другие народы мира. Иисус Христос отверг, и этот последний способ властвовать над людьми с помощью дьявола и сказал: «Отойди от Меня сатана; ибо сказано в Писании: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Посрамленный дьявол отступил от Иисуса Христа, и тот час явились ангелы Божии и стали служить Христу.
2. Начало служения Иисуса Христа. Нагорная проповедь. Свое служение Иисус Христос начал в тридцать лет, когда Римской империей правил император Тиверий, римским наместником Палестины был Понтий Пилат, а правителем Галилеи стал Ирод Антипа, сын умершего Ирода Великого. Служение Иисуса Христа иудейскому народу заключалось в различных чудесах, направленные на исцеление и питание людей, но главным образом Его служение проявилось в благовести Слова Божьего.
Евангелист Марк писал: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия, и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие». (Мк., 1; 14, 15)
Свое учение Иисус излагал в проповедях, т.е. через прямое учение, и в притчах, т.е. в образах, подобиях и сравнениях, или примерах из обычной жизни. Часто Иисус беседовал с людьми, чтобы в разговоре нагляднее и полнее изложить Свое учение. Евангелие говорит нам о беседе Иисуса Христа с фарисеем Никодимом и самарянкой.
Чтобы люди уверовали, что слово его имеет силу и что он обещанный Спаситель и Сын Божий, Иисус Христос творил много чудес, т.е. таких необычных дел, которые обыкновенными силами человек сделать не может и которые могут быть совершены только Божественною силою.
Первое чудо Иисус совершил во время брачного пира в город Кане, когда превратил воду в вино. Потом Иисус Христос совершил ряд чудес по исцелению больных людей (сына царедворца, расслабленного при овчей купальне, сухорукого, расслабленного в Капернауме). Он утверждал, что болезни людей от их греховной жизни, поэтому говорил исцеленным людям: «Не греши больше, чтобы с тобой не случилось чего хуже».
Многие из евреев уверовали в Иисуса Христа и толпами ходили за ним, слушая Его божественное учение. Другие же, особенно вожди еврейского народа, фарисеи, саддукеи, старейшины и священники, желая властвовать и господствовать над людьми, не захотели принять Его истинного учения и поверить, что он Спаситель и хотели его убить. Они негодовали, когда Он исцелял в субботу (суббота у иудеев была святым днем, днем отдыха от дел), и называл себя Сыном Божиим. Иисус ответил им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Несколько же человек лучше овцы! И так можно в субботы делать добро» (Мф,12,11-12).
Иисус Христос изложил свое учение в Нагорной проповеди.
Однажды, когда к Нему пришло множество народа, он взошел на возвышение у горы, сел и стал учить народ. Чему же Иисус Христос учил народ?
Во-первых, он дал девять заповедей (см. Приложение).
Во-вторых, Господь высказал свое отношение к Ветхому Завету и Закону, данному Богом Моисею на горе Синай: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не порушить пришел Я, но исполнить». (Мф., 5, 17) Ветхозаветный закон был законом строгой правды, а Иисус Христос дал Новозаветный закон Божественной любви и благодати. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» – так учил Иисус Христос. (Мф., 5, 44)
Когда к Иисусу подошел один человек и спросил: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем Твоим, и всего душою твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Мф., 22, 36-40)
Иисус учил: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступили люди, так поступайте и вы с ними». (Мф., 7, 12).
Он говорил еще о силе молитвы, о милостыне и о многом другом.
Когда Иисус Христос окончил Свою проповедь, народ дивился учению Его, потому что Он учил, как власть имеющий, и не как книжники и фарисеи.
3. Избрание апостолов. Смерть Иоанна Крестителя. Из большого количества народа, следовавшего за ним, Иисус Христос выбрал себе учеников. Ими стали два ученика Иоанна Крестителя, которых он послал вслед за Иисусом Христом со словами: «Вот Агнец Божий». Один из них был Андрей, который получил прозвище Первозванного, так как первый последовал за Христом. Другим был Иоанн Богослов. Андрей привел к нему своего брата Симона. Спаситель, предвидя в нем крепкую веру, сказал: «Ты, Симон, сын Ионин, ты наречешься Петр», что значит камень. На следующий день Спаситель призвал к себе Филиппа, а Филипп привел к нему Нафанаила.
Постепенно число учеников у Иисуса Христа увеличивалось. Будучи в Галилее, Иисус Христос взошел на одну гору помолиться и провел в молитве всю ночь. Когда настал день, Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать и назвал их апостолами, т.е. посланниками, так как Он посылал их для проповеди Своего учения.
В число двенадцати учеников вошли еще Иаков, брат Иоанна Богослова, Фома, что значит близнец; Матфей, бывший мытарь, а потом ставший евангелистом; Иаков, сын Алфея, Симон, по прозвищу Зилот, что значит ревнитель, Иуда Иаковлев, он так же носил еще имена: Левея и Фадея и, наконец, Иуда Искариотский (из города Кариота), который потом предал Иисуса Христа.
Кроме этих двенадцати главных апостолов, Иисус Христос позже избрал еще семьдесят апостолов, среди них были и евангелисты Марк и Лука.
За Иисусом Христом постоянно следовали некоторые женщины: Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна и многие другие.
Проходя с учениками по Галилее и Иудеи, Иисус Христос совершил много новых чудес, помимо исцеления больных и изгнания бесов из людей, он мог даже воскрешать умерших людей. Так он воскресил сына Наинской вдовы и дочь еврейского старейшины Иаира. Люди, которые это видели, были объяты великим страхом и говорили: «Великий Пророк восстал между нами! Бог посетил народ Свой!»
Не меньшим было изумление людей, когда Иисус Христос мог укротить бурю или ходить по воде, насытить пятью хлебами пять тысяч человек.
Иисус отсылал своих апостолов по двое «проповедовать царствие Божие и исцелять больных». Он учил их не брать с собой в дорогу ничего лишнего и питаться тем, что дадут люди, входя в дома с приветствием «мир дому сему».
Когда апостолы возвращались, то с радостью говорили Иисусу Христу: «Господи! И бесы повинуются нам от имени Твоего». Он отвечал: «Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах», т.е. тому, что получите вечную жизнь с Богом в Царстве Небесном.
Приходили к нему и ученики Иоанна Крестителя, спрашивая, он ли ожидаемый Мессия, или надо ждать кого другого. Иисус отвечал: «Скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют», т. е. Иисус говорил, что дела Его сами свидетельствуют о том, что он обещанный Спаситель. (Мф. 4, 3-5)
В то время, когда ученики Иоанна Крестителя пришли к Иисусу Христу, тот сидел в тюрьме за то, что обличил царя Ирода в том, что он при жизни своего брата Филиппа женился на его жене Иродиаде. Иродиада просила Ирода, чтобы он убил Иоанна. Ирод не соглашался на это, потому что считал Иоанна великим пророком и боялся народа.
Однажды Ирод праздновал день своего рождения, на пир пришли многие иудейские вельможи, была и дочь Иродиады — Соломия. Она стала плясать, и ее танец очень понравился Ироду и пирующим с ним. Ирод сказал ей: «Проси у меня чего хочешь», и поклялся, что отдаст ей даже до половины царства. Соломия спросила у матери: «Чего мне просить у него?» Иродиада ответила: «Голову Иоанна Крестителя».
Соломия поспешно возвратилась к Ироду и сказала: «Хочу, чтобы ты дал мне на блюде голову Иоанна Крестителя». Ирод опечалился, но ему не хотелось при гостях изменить клятве, и он послал воина в темницу отсечь Иоанну голову. Воин, выполнил приказание царя, принес на блюде голову Иоанна Крестителя и отдал Соломии, а та отнесла ее своей матери Иродиаде.
Ученики Иоанна, услышав о его смерти, пришли, взяли тело его и похоронили.
Вопросы и задания:
1. Почему пророка Иоанна называют Предтечей или Крестителем? Почему день Крещения Иисуса Христа еще называют праздником Богоявления?
2. Перескажите, какими тремя способами дьявол искушал Иисуса Христа в пустыне?
3. Как вы понимаете, что такое чудо? Какие чудеса творил Иисус Христос, для чего и о чем они свидетельствовали?
4. В Ветхом Завете основным для человека считалось соблюдение законов (заповедей) Божьих, а что считал главным для человека Иисус Христос?
5. Кто такие апостолы? Сколько апостолов избрал Иисус Христос? Назовите их имена.
6. Церковь почитает Иоанна Предтечу выше всех святых после Богоматери. День его мученической кончины вспоминается один раз в году, когда он отмечается и как называется.
Заповеди блаженства
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.
В заповедях Иисус Христос указал, какими должны быть люди, чтобы наследовать Царство небесное, т.е. вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни.
Люди должны быть смиренными (нищими духом), плачущими о своих грехах, кроткими, т.е. терпеливыми, алчущими и жаждущими правды, т.е. желающими знать правду, милостивыми, чистыми сердцем, т.е. избегающими дурных мыслей и желаний, миротворцами, т.е. не ссорящимися, изгнанные за правду, т.е. терпящими все ради правды.
Выполнявших заповеди Господь называл блаженными, т.е. самыми счастливыми.
Молитва Господня
Отче наш, сущий на небесах! Да святиться имя Твое; да прийдет Царство Твое; да будет воля Твоя яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный дай нам днесь; и остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого; яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков Аминь.
Молитва есть разговор человека с Богом. Эту молитву своим ученикам дал сам Иисус Христос как образец молитвы.
Притча о сеятеле
Однажды, стоя в лодке, на озере Иисус поучал собравшийся вокруг него народ притчами. Он рассказывал им притчу о сеятеле:
«Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, а скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние (дикая, сорная трава), и выросло терние и заглушило его: иное упало на добрую землю и принесло плод; одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать».
Потом, когда ученики спросили Иисуса Христа: «Что значит эта притча?» Он объяснил:
Семя есть слово Божие (Евангелие). Сеятель - тот, кто сеет (проповедует) слово Божие. Земля - сердце человеческое.
Земля при дороге, куда упало семя, означает невнимательных и рассеянных людей, к сердцу которых слово Божие не имеет доступа. Дьявол без труда похищает и уносит его от них, чтобы они не уверовали и не спаслись.
Каменистое место означает людей непостоянных и малодушных. Они охотно слушают слово Божие, но оно не утверждается в их душе, и они при первом искушении, скорби или гонения на слово Божие, отпадают от веры.
Терние означает людей, у которых житейские заботы, богатство и разные пороки заглушают в душе слово Божие.
Хорошая, плодородная земля означает людей с добрым сердцем, они внимательны к слову Божию, сохраняют его в доброй душе своей и с терпением стараются исполнить все, чему оно учит. Плоды их это добрые дела, за которые они удостаиваются Царства Небесного».
§ 3. Крестный путь Иисуса Христа
1. Иисус открывается своим ученикам. Преображение Господне. Три года Иисус Христос проповедовал людям благую весть о Царствии Небесном. Настало время Его крестного пути, и Иисус решил открыться своим ученикам, что Он Сын Божий, Мессия, посланный в мир для спасения людей и создания Своей Церкви на земле.
Однажды Иисус шел с учениками в одно селение и спросил: «За кого почитает Меня народ?» Они отвечали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из древних пророков, который воскрес». «А вы за кого почитаете Меня?» – снова спросил Христос. Апостол Петр ответил за всех: «Ты Христос, Сын Бога живого».
Спаситель похвалил Петра за такую веру и сказал: «Ты Петр (камень – по вере своей), на этом камне (на вере, что Он – Сын Божий) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. А тебе, Петр, дам ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах». (Это значит, кому из числа верующих, принадлежащих к Церкви, ты не простишь грехов, тому не прощены они будут от Бога, а кому ты простишь грехи, тому прощены они будут и от Бога.) Эту же власть Спаситель дал и всем прочим апостолам. (Иоанн 20, 22-23). Петру же Он сказал прежде других потому, что апостол Петр первым из всех сказал, - что Он есть Христос, Сын Божий.
Христос объяснил ученикам, что Ему для спасения людей «надлежит много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть».
Чтобы подтвердить, что Христос – Сын Божий, Спаситель вскоре показал своим ученикам Свою божественную славу.
Иисус Христос взял трех учеников Петра, Иакова и Иоанна, и с ними взошел на высокую гору Фавор, чтобы помолиться. Пока Спаситель молился, ученики от утомления заснули. Когда проснулись, то увидели, что Иисус Христос преобразился: лицо Его просияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как снег. В это время явились к нему два пророка – Моисей и Илия и беседовали с ним о страданиях и смерти, которые Ему надлежало претерпеть в Иерусалиме. Необычайная радость наполнила сердца учеников, а когда они увидели, что Моисей и Илия отходят от Иисуса. Петр воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделай три кущи, (то есть палатки) одну Тебе, одну Моисея и одну Илии». Вдруг светлое облако осенило их, и они услышали из облака голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение: Его слушайте!». Ученики в страхе пали на землю. Иисус подошел к ним их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Ученики встали и увидели Иисуса Христа в обыкновенном виде. Когда они возвращались, Иисус велел никому не рассказывать о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых.
2. Воскрешение Лазаря. Вход Иисуса Христа в Иерусалим. Фарисеи, иудейские старейшины и книжники ненавидели Иисуса Христа, несмотря на творимые им чудеса, и не верили, что Он Сын Божий. Они давно искали случая схватить и, обвинив Его, казнить, но среди простых людей у Иисуса было много друзей. Среди них были сестры Мария и Марфа и их брат Лазарь, которые жили недалеко от Иерусалима в селение Вифании.
Однажды, находясь в одном уединенном месте со Своими учениками, Иисус получил грустное известие от сестер, что брат их Лазарь тяжело болен. Иисус сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий». Затем Он пошел в Вифанию, зная, что Лазарь уже умер. Многие из иудеев пришли к сестрам и утешали их.
Марфа первая узнала о приходе Спасителя и поспешила к Нему навстречу. Встретив Его, она сказала: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога - даст Тебе».
Иисус Христос ответил: «Воскреснет брат твой». Марфа ответила: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (т.е. во всеобщее воскресение, при конце мира)». Тогда Иисус сказа: «Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?» Марфа ответила: «Так Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, пришедший в мир».
Затем она пошла и позвала сестру Марию. Когда Иисус увидел плачущую Марию и пришедших с ней плачущих иудеев сказал: «Где вы положили его?» Ему ответили: «Господи! Пойди и посмотри». Иисус подошел к пещере, в которой был похоронен Лазарь и велел отвалить камень и сказал: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня… Я знал, что Ты всегда услышишь Меня…». Он громко позвал: «Лазарь! Иди вон!», и вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пелеами.
Многие из иудеев, видевших это чудо, уверовали в Иисуса Христа. Враги Христа, первосвященники и фарисеи, опасались, что весь народ уверует в Него, они собрали синедрион и решили убить Его. Слух о великом чуде, распространялся по всему Иерусалиму. Многие иудеи приходили в дом Лазаря, чтобы увидеть его, и увидев, веровали в Иисуса Христа.
За шесть дней до еврейской Пасхи Иисус въехал в Иерусалим на молодом осленке в знак своего унижения и добровольного пути на смерть.
В Иерусалиме узнали, что Иисус, воскресивший Лазаря, едет в Иерусалим, и много людей, собравшихся отовсюду к празднику Пасхи, вышло к Нему навстречу. Многие снимали с себя верхнюю одежду и постилали Ему на дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. Весь народ радовался и восклицал: «Осанна (спасение) Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне (т.е. достоин хвалы, посланный от Бога)! Царь Израилев! Осанна в вышних!»
Евреи видели в Иисусе Христе, своего будущего царя Израильского, который освободит их от римского владычества, поэтому торжественно Его встречали. Но Иисус со скорбью смотрел на них и на город и знал, что через пять дней народ отвергнет Его – своего Спасителя, а Иерусалим со временем будет разрушен.
3. Последние дни земной жизни Иисуса Христа. Все следующие дни Иисус Христос учил народ в храме, а ночи проводил вне города. Он рассказывал своим ученикам новые притчи и пророчествовал о кончине мира и о Своем втором пришествии.
Первосвященники, книжники и фарисеи постоянно искали случая погубить Его, и часто пытались исказить Его слова, чтобы можно было обвинить Его перед народом или римской властью.
Однажды к Нему подошли молодые фарисеи и спросили: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь… Скажи нам: Позволительно ли давать подати кесарю (римскому императору), или нет?».
Враги Христовы рассчитывали, если Он скажет, что следует платить, то они бы обвинили Его в предательстве и в поддержке римской власти. Если бы Он ответил, что нельзя платить подать, то Его обвинили бы в мятеже против римской власти.
Иисус ответил: «Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать». Они принесли Ему динарий, и Иисус спросил: «Чье это изображение и надпись?» Фарисеи ответили: «Кесаревы». Тогда Господь сказал: «Итак, отдайте кесарево кесарю, а Богу Божие». Это значит: отдайте кесарю то, что вы получили от него, (деньги, войско и прочие), будьте во всем покорны ему, что не противно Божиим заповедям. Но в тоже время неуклонно исполняйте все, что Бог требует от вас в Своих заповедях и с любовью служите Ему, ибо Богу вы обязаны своей жизнью и всем, что имеете.
Услышав ответ учителя, фарисеи удивились и ушли. Иисус давно знал, что из-за начальников еврейского народа Ему предстоит пострадать и не раз говорил: «Я пришел к своим, а свои не приняли Меня». Поэтому, когда фарисеи ушли, он сказал народу и своим ученикам: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом (пальцем) двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди…» А еще Христос со скорбью говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям; потому что сами не входите, и хотящим войти не допускаете».
К сожалению, и среди учеников Христа нашелся человек, который решил погубить Спасителя. Это был один из двенадцати апостолов Иуда Искариотский. На четвертый день, после торжественного вход в Иерусалим Иисуса Христа, это была среда, Иуда пришел на собрание первосвященников и старейшин, которое собралось с целью договориться, как хитростью взять и убить Иисуса Христа. Он спросил: «Что вы дадите мне, если я вам предам Его?» Они обрадовались и предложили ему тридцать серебряников. С того времени Иуда искал удобного случая, чтобы предать Иисуса Христа.
Накануне еврейской Пасхи, в четверг вечером, приносили в жертву пасхального агнца. Зная, что Он будет предан в эту ночь, Иисус Христос собрал своих 12 апостолов в подготовленной горнице, чтобы есть приготовленную Пасху, т.е. мясо жертвенного ягненка.
Все расположились за столом, и Иисус сказал: «очень желал Я есть с вами эту Пасху прежде Моего страдания, потому что, говорю вам, уже не буду есть ея, пока она не совершиться в Царствие Божием». Потом встал, снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, налил в умывальницу воды и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Этим примером Господь показал не только Свою любовь к ученикам, но и научил их смирению, т.е. не считать унижением служить кому бы то ни было, даже низшему человеку. После вкушения ветхозаветной Пасхи, Иисус установил на этой вечери таинство Святого Причащения, поэтому она называется «тайной вечерею».
Иисус взял хлеб, благословил его, преломил на части и, подав ученикам, сказал: «Примите, ядите; сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов». Взял чашу с вином, благословил ее и подал ученикам со словами: «пейте из нея все, это Моя Кровь Нового Завета, за вас проливаемая во оставление грехов». Слова эти означали, что под видом хлеба и вина Спаситель преподал Своим ученикам Свое пречистое Тело и Свою жертвенную Кровь. Причастив апостолов, Господь дал заповедь всегда совершать это таинство, Он сказал: «сие творите в Мое воспоминание» т.е., кто будет совершать таинство Святого Причастия, тот всегда будет со Христом и Он с ним.
Во время тайной вечери Спаситель объявил апостолам, что один из них предаст Его. Ученики, глядя друг на друга, в недоумение спрашивали, не я ли. Иоанн, припав к груди Иисуса, спросил: «Господи! Кто это?» Иисус ответил: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок, Он подал Иуде Искариотскому. Иуда, принял кусок и тотчас вышел, а Иисус сказал: «Дети! Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой».
Затем Он сказал им, что в эту ночь все они соблазнятся о Нем. Но Петр ответил: «Если и все соблазняться о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Иисус сказал ему: «Истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».
В ту же ночь, после вечери, Иисус с одиннадцатью учениками, выйдя из горницы, пошел за город в Гефсиманский сад. «Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною», – сказал Он ученикам. Отойдя немного от них, Он пал на колени и стал молиться: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет». Тоска и душевные мучения Его были так велики, а молитва – так усердна, что с лица падали на землю капли кровавого пота. К Нему явился ангел с неба и укреплял Его.
Окончив молитву, Спаситель встал, подошел к спящим ученикам и сказал: «Вы все спите? Кончено. Наступил час; и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдемте; вот приблизился предающий Меня».
В это время в сад пришел Иуда, а ним много воинов и людей от фарисеев. Иуда договорился с ними: «Кого я поцелую, Того и берите». Подойдя к Иисусу, Иуда сказал: «Радуйся, Равви (Учитель)!» и поцеловал Его. Иисус ответил ему: «Друг! Для чего ты пришел? Целованием ли предаешь Сына Человеческого? Затем Иисус обратился к пришедшим с Иудой: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня. Каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня… Но теперь – ваше время и власть тьмы».
Воины повели Иисуса Христа в дом первосвященника, а ученики убежали. Только Иоанн и Петр, издали следовали за Ним.
4. Суд и казнь Иисуса Христа. Вначале Иисуса привели к первосвященнику Каиафе, где собрался весь Синедрион. Они долго искали лжесвидетельства против Него, но не могли найти. Тогда первосвященник сказал: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос Сын Божий?» Иисус ответил: «Да, Я, и даже говорю вам: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божия (т.е. справа от Бога) и грядущего на облаках небесных».
Тогда Каиафа разорвал свои одежды (в знак негодования и ужаса) и сказал: «на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали Его богохульство? (т.е., что Он, будучи человеком, называет Себя Сыном Божиим) Как вам кажется?» Они же все в один голос сказали: «Повинен смерти». После этого Христа отдали до рассвета под стражу. Некоторые плевали Ему в лицо и ударяли по щекам, Он же терпел все молча.
В это время Петр находился во дворе первосвященника со слугами, они трижды узнали в нем одного из учеников Иисуса Христа, но он все три раза отрекался от Христа, говоря: «не знаю этого человека, о котором говорите». Когда отрекся в третий раз, вдруг запел петух, и вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Выйдя вон, он горько заплакал.
Иуда, раскаявшись в предательстве, бросил тридцать серебряников священникам в храме, и в отчаянии и унынии, выйдя из храма, повесился.
Наступило утро пятницы. Смертельный приговор Иисусу Христу, вынесенный Синедрионом должен был утвердить римский правитель Иудеи Понтий Пилат, и к нему повели осужденного Иисуса.
После беседы с Иисусом Христом Пилат понял, что перед ним проповедник истины, учитель народа, а не возмутитель против власти римлян. Выйдя к первосвященникам и старейшинам, он сказал: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Они ж настаивали и говорили, что Он возмущает народ, уча по всей Иудеи, начиная от Галилеи. Тогда Пилат, желая освободить Иисуса, предложил иудейскому народу отпустить Его по обычаю в праздник Пасхи. Первосвященники и старейшины научили народ просить освобождения для разбойника Вараввы, осужденного за убийство. Тогда Пилат спросил: «Что же хотите, чтобы я сделал с Иисусом, называемым Христом?» И те, кто еще пять дней назад встречал Его с пальмовыми ветвями со словами: «Осанна Сыну Давидову», закричали: «Да будет распят!» Пилат спросил: «Царя ли вашего распну?» На это первосвященники ответили: «Нет у вас царя, кроме кесаря», а потом добавили, «Если ты отпустишь Его, ты не друг кесарю».
Палат, услышав такие слова, решил лучше предать на смерть неповинного Человека, чем самому подвергнутся царской немилости. Он умыл руки перед народом и сказал: «Неповинен я в крови этого Праведника, смотрите вы». Весь народ еврейский в один голос сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (т.е. евреи приняли всю ответственность в смерти Иисуса Христа на себя и даже на свое потомство). Тогда Пилат отпустил им разбойника Варавву, а Христа предал им на распятие.
Воины вначале отвели Иисуса во двор и одели Его в багряницу (короткую красную одежду), а на голову венец из колючего терна. Они притворно падали на колени и, смеясь, приветствовали: «Радуйся, Царь Иудейский!», при этом плевали в Него и били тростью по голове. Заставили Его нести крест для распятия через весь город на гору Голгофу, где было место казни.
Когда пришли на гору Голгофу, называемой еще Лобным местом, то распяли Его, а с Ним двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону. Над крестом Иисуса Христа по приказу Понтия Пилата прибили табличку, на которой на римском, греческом и еврейском языках было написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
Казнь распятием на кресте была самой позорной, мучительной и жестокою. Мучения распятого человека невозможно описать. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела и страданий, он испытывал страшную жажду и смертельную душевную тоску. Смерть была настолько медленной, что многие умирали в течение нескольких дней. По еврейскому закону, повешенный на дереве считался проклятым.
Иисуса Христа распяли около полудня, по-еврейски в 6-ом часу дня. Народ стоял и смотрел на его казнь, многие надсмехались, и говорили: «Других спасал; спаси Себя Самого, если Ты Сын Божий, сойди с креста». Один из разбойников тоже стал злословить Его, другой же разбойник, распятый по правую сторону сказал Иисусу: «Помяни меня Господи, когда приидешь во Царствие Твоем!» На что Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Три часа висел Спаситель на кресте. Около девятого часа (три часа дня по нашему времени) Иисус закричал: «Или, Или! Лама савахфани?», что в переводе с арамейского языка означает: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»… К Нему подбежал один из воинов, взял губку с уксусом и дал Ему пить, после этого Христос громким голосом произнес: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» – и умер.
Смерть Иисуса Христа сопровождалась великими знамениями, поэтому некоторые люди и римские воины испугались и говорили: «Воистину Он был Сыном Божий».
К концу дня к Пилату пришли два тайных ученика Иисуса Иосиф Аримафейский и Никодим с просьбой похоронить тело Спасителя. Они завернули тело Его в плащаницу (полотно для погребения) и положили в высеченную в скале пещеру. Привалив огромный камень к входу в пещеру, удалились праздновать еврейскую Пасху.
Но враги Христовы не успокоились, несмотря на великий праздник. На другой день, в субботу, нарушая покой субботы и праздника, первосвященники и фарисеи просили Пилата поставить стражу у гроба Господня, чтобы ученики не выкрали тело, сказав, что Он воскрес из мертвых.
Существует Предание (вспомните, чем Священное Предание отличается от Священного Писания), что, когда тело Спасителя лежало во гробе, душою Своею Он сошел в ад к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти. И души всех праведных людей, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада.
Вопросы и задания:
1. Кем считали Иисуса Христа его ученики? В честь какого события Православная Церковь установила праздник Преображения Господня, в какой день он празднуется?
2. Почему евреи с торжеством встречали въезд Иисуса Христа в Иерусалим? За кого они Его принимали, и какие надежды связывали с Ним?
3. Как к Иисусу Христу относились фарисеи? За что еврейские первосвященники и старейшины хотели погубить Иисуса Христа?
4. В Православной Церкви существует таинство Святого Причастия. (Под таинством понимается священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку спасительная сила Божия). Когда и кем, оно было установлено? В чем смысл этого таинства?
5. В связи с какими евангельскими событиями в среду и пятницу Церковью были установлены постные дни?
6. Как называется пост накануне христианской Пасхи. Сколько дней он длится? Как называется неделя накануне Пасхи?
Первая и наибольшая заповедь
Однажды подошел к Иисусу один законник и спросил у Него: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
Самый страшный грех
Иисус Христос говорил, что самый страшный грех – это хула на Святого Духа. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мат. 12,32.). Святая Церковь определяет, что хула на Святого Духа есть сознательное, ожесточенное богоборчество, противление истине.
Плач Иисуса об Иерусалиме
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающих посланных к тебе! Сколько раз хотел я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам, дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34,35.).
Предсказания И. Христа о кончине мира и о втором Его пришествии
Иисус Христос предсказал не только разрушение Иерусалима, но и о то, что ожидает в будущем весь наш мир и всех людей. Он учил, что наступит конец миру, и земная жизнь человеческого рода окончится; тогда Он во второй раз придет на землю, и воскресит всех людей (тогда тела всех людей снова соединяться со своими душами и оживут), и произведет тогда Иисус Христос суд над всеми людьми и воздаст каждому по делам его. «Не дивитесь этому, – говорил Иисус Христос, – ибо наступит время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия и, услышавши, оживут; и выйдут из могил – одни, которые творили добро, для вечной, блаженной жизни, а другие, делавшие зло, для осуждения».
Ученики спрашивали Его: «Скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего (второго) пришествия и конца мира?»
В ответ Иисус предупреждал, что прежде Его второго пришествия на землю, наступят такие тяжелые времена, каких еще не было от начала мира. Будут разные бедствия: голод, мор, землетрясения, частые войны. Умножатся беззакония, ослабеет вера, у многих не станет любви друг к другу. Появиться много ложных пророков и учителей, которые будут обольщать, и развращать людей своими пагубными учениями. Но сначала будет проповедано Евангелие Христово по всей земле, «во свидетельство всем народам».
Перед концом мира будут великие и ужасные знамения на небе и на земле; уныние и недоумение овладеет людьми, так что они будут страдать от страха и ожидания бедствий. В те дни солнце померкнет, и луна не даст своего света, звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится на небе знамение Иисуса Христа (крест Его); тогда восплачут все племена земные (от страха суда Божия) и увидят Иисуса Христа, идущего на облаках небесных с силою великою. Как молния блистает на небе от востока до запада, так всех увидят пришествие Сына Божия.
Дату и час пришествия на землю Иисус Христос не назвал Своим ученикам; «О том знает только Отец Мой Небесный», – сказал Он, и учил всегда быть готовым к встрече Его.
Великие знамения во время распятия Иисуса Христа
Во время распятия Спасителя, т.е. с 12 до 15 часов дня померкло солнце, и по всей земле наступила тьма до самой Его смерти. Это необычайное явление было записано многими астрономами и историками. Знаменитый философ из Афин Дионисий Ареопагит был в это время в Египте, наблюдая внезапную тьму, он сказал: «Или Творец страждет, или мир разрушается».
В момент смерти Иисуса завеса в Иерусалимском храме, закрывавшая святое святых, разодралась надвое, с верхнего края до нижнего, потрескалась земля; гробы раскрылись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресение Его, вошли в Иерусалим и многим.
Вопросы и задания:
1. Какая заповедь по учению Иисуса Христа является первой и важнейшей? Какой грех считается самым страшным?
2. Чем второе пришествие Иисуса Христа будет отличаться от первого? Что для человечества будет означать второе пришествие Христа? Какие события будут предшествовать второму пришествию?
§ 4. Воскресение Иисуса Христа. Возникновение Церкви
1. Воскресение и Вознесение Иисуса Христа. На третий день после своих страданий и смерти, ночью, Иисус Христос силою Своего Божества ожил, т.е. воскрес из мертвых. Его человеческое тело преобразилось. Он вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив синедрионовой печати и невидимый для стражи. После этого произошло сильное землетрясение; с небес сошел ангел Господень. Он отвалил камень от двери гроба Господня и сел на нем. Воины, стоявшие на стаже у гроба, затрепетали и окаменели, а потом, очнувшись от страха, разбежались.
В этот день (первый день недели), как только кончился субботний покой, на рассвете Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Соломия и другие женщины, взяв приготовленное благовонное миро, пошли к гробу Иисуса Христа, чтобы помазать им Его тело, так как они не успели этого сделать при погребении. (Женщин этих Церковь именует мироносицами).
Пока они шли, то с грустью говорили: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Подойдя к гробу, женщины с удивлением увидели, что камень отвален. Войдя в пещеру, они увидели ангела, облаченного в белую одежду. Женщины ужаснулись, но ангел сказал им: «Не бойтесь! Ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Пойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых…». Поспешно выйдя из пещеры, женщины со страхом и великой радостью побежали возвестить ученикам о воскресении Христа.
Иисус Христос девять раз являлся своим ученикам после воскресения.
Событие светлого Воскресения Иисуса Христа или праздник Пасхи является самым главным праздником у Православных христиан. Своим страданием Иисус Христос взял на себя и искупил все грехи совершенные родом человеческим со времен Адама, а своим светлым Воскресение победил саму смерть. Поэтому главным возглашением этого праздника является песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
На сороковой день после воскресения Иисуса Христа все ученики собрались в одном доме в Иерусалиме. Иисус явился им и говорил: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым…Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли… Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет…». «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».
Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую. И перед их изумленными глазами Он медленно стал подниматься на небо, и вскоре облако скрыло Его. Когда они смотрели на небо во время Его вознесения, пред ними предстали два человека в белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».
В связи с этими событиями в число главных (двунадесятых) праздников Церкви вошел праздник Вознесения Господня, который празднуется в сороковой день после первого дня Пасхи.
2. Сошествие Святого Духа на апостолов. Рождение Церкви. На десятый день после вознесения Иисуса Христа и на пятидесятый день после Воскресения Христова все апостолы (их снова было двенадцать, так как вместо Иуды был избран Матфий), вместе с Марией – матерью Иисуса и другими женщинами собрались в одной горнице в Иерусалиме. У евреев в это время был великий праздник Пятидесятницы в память Синайского законодательства. Внезапно раздался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом, где они находились. Затем явились разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И сразу все исполнились Духом Святым и стали говорить на иных неизвестных им языках.
В то время в Иерусалиме находились набожные люди – иудеи, живущие в разных странах, пришедшие туда на праздник. Когда они услышали шум, то собрались на то место, откуда он доносился, и удивились, так как каждый слышал апостолов, говорящих на их родном языке. Они с изумлением спрашивали друг друга: «Не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой язык, в котором родились? Как они могут говорить нашими языками о великих делах Божиих?» А некоторые, надсмехаясь, говорили: «Они напились сладкого вина».
Тогда апостол Петр вышел к ним и сказал, что они не пьяны, а на них сошел Дух Святой, которого им обещал Иисус Христос. Заканчивая свою проповедь, Петр сказал: «Итак, твердо знай, весь народ израильский, что Бог послал Спасителем и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Проповедь Петра так подействовала на слушателей, что многие уверовали в Христа и охотно приняли крещение, их оказалось в этот день около трех тысяч человек.
С этого дня ученики Иисуса Христа из робких и запуганных Его последователей превратились в настоящих проповедников евангельской истины. Христианская вера стала быстро распространяться, число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Этот день стал одним из величайших христианских праздников, который получил название – Дня Святой Троицы, в честь Бога Отца, Бога Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа. Христиане исповедовали Святую Троицу не как три божества, а как три лица единого Божества, Троицу единую, не раздельную и единосущную. День Святой Троицы считается днем рождения Церкви Христовой.
3. Деяния апостолов. Апостолы стали проповедовать евангельскую весть в Иерусалиме, и их проповедь подкреплялась знамениями и чудесами.
Вскоре в Иерусалиме образовалась большая община верующих в Господа и Спасителя Иисуса Христа, которые стали называть себя христианами. Они старались исполнять заповеди Христа и жить праведной и чистой жизнью. Верующие ежедневно собирались в храме и слушали проповеди апостолов, а в воскресные дни (начальные дни недели) собирались по домам для осуществления обряда преломления хлеба, т. е. для Святого Причастия. Многие продавали свои имения и полученные за них деньги приносили к апостолам для раздачи нуждающимся. Всегда и за все верующие благодарили Бога. За свою любовь и добрые дела они приобрели уважение и любовь народа, и число верующих ежедневно умножалось. Во главе Иерусалимской общины стояли двенадцать апостолов, среди которых особым авторитетом пользовались Петр и Иоанн. В помощь себе, чтобы управлять имуществом Церкви, они избрали и рукоположили семь диаконов, в обязанности которых входило заниматься хозяйственными делами.
Еврейский Синедрион, видя быстрое распространение христианского учения, решил остановить его строгими мерами. Вначале они призвали к себе апостолов Петра и Иоанна и запретили им проповедовать о Христе. Апостолы ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Тогда иудейские начальники начали гонения на христиан. Они заключили в темницу Петра и Иоанна, а вскоре побили камнями за смелую проповедь архидиакона Стефана.
Убив Стефана и многих других верующих, иудеи не могли ослабить веру Христову; наоборот, этим они еще больше способствовали её распространению. Христиане, находившиеся в Иерусалиме, из-за этих гонений разошлись по Иудее, Самарии и другим странам, и везде, куда они приходили, проповедовали о Господе Спасителе и Его учении. Первоначально христианами становились евреи, самаряне и те люди из других народов, которые исповедовали иудейскую веру.
Наиболее яростным гонителем христиан был еврейский юноша по имени Савл. Однажды он попросил у первосвященника позволение идти в сирийский город Дамаск, чтобы разыскивать там христиан и, связав их, приводить в Иерусалим на суд. Когда Савл шел в Дамаск и приближался к городу, внезапно его осиял свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» Савл спросил: «Кто Ты, Господи?» Господь сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Савл в ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» Господь сказал ему: «Встань и иди в город, куда шел; там тебе будет сказано, что нужно делать». Когда Савл поднялся с земли, глаза у него были открыты, но он ничего не видел. Спутники привели его в Дамаск, и там он три дня молился, ничего не ел и не пил.
В это время в Дамаске находился христианин по имени Анания. Голос Господа велел ему идти в дом, где был Савл, и вернуть ему зрение, путем возложения рук. Анания так и сделал, Савл сразу прозрел. Ананий крестил его с новым именем – Павел. (Это было в 37 году от Р.Х.) Так по воле Господа Иисуса Христа Савл из гонителя христиан превратился в апостола Павла и стал одним из самых выдающихся апостолов, потому он наравне с Петром именуется Церковью первоверховным апостолом.
Вскоре Иисус Христос повелел Петру, Павлу и другим апостолам проповедовать среди язычников и крестить их. Петр крестил римского сотника Корнилия и членов его семьи. Большая община христиан возникла среди язычников в столице греко-римского Востока – Антиохии (39 г. по Р.Х.). Именно здесь верующие во Христа впервые стали называться христианами.
Больше всех на ниве просвещения язычников потрудился апостол Павел. Он совершил три миссионерских (благовестнических) путешествия.
Первое миссионерское путешествие он вместе с апостолом Варнавой совершил на Кипр и в Малую Азию (45 – 48 гг.). Второе путешествие с Силой, Лукой и Тимофеем в Македонию и Грецию (50 – 53 гг.). Здесь в городах Филиппы, Фессалоники, в Афинах, в Коринфе и других городах он основал первые европейские христианские Церкви. В третьем миссионерском путешествии апостол Павел провел три года (54 – 57гг.). Он основал много новых Церквей в Малой Азии, в Македонии и Греции. Особенно сильной была Церковь, основанная в главном городе Малой Азии – Эфесе. Отсюда Павел вернулся в Иерусалим, где по навету враждебных ему иудеев, он был взят под римскую стражу и спустя два года отправлен в Рим под надзор властей.
Много для распространения христианской веры потрудились и другие апостолы. Каждый из них проповедовал в какой-то определенной стране или области. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн проповедовали среди иудеев. Апостол Фома был в Парфии и Индии, Матфей – в Эфиопии, Иуда – в Ливии, Андрей – в Скифии и доходил до Киевских гор. Здесь он водрузил крест и предсказал, что на них воссияет некогда благодать Божия. Один из семидесяти учеников Христовых, Фаддей основал церковь в Едессе, а спутник апостола Петра Марк – в Александрии и был там первым епископом.
Апостолы Христовы своей проповедью в короткое время покорили Христу множество язычников, как простых и незнатных людей, так и ученых и самих царей. Много скорбей и бед понесли они за свои благовестнические труды. Все апостолы из двенадцати, кроме Иоанна Богослова, приняли мученическую кончину.
Чтобы учение Христа сохранилось, некоторые из апостолов, по внушению Святого духа, записывали его. Так в состав второй части Библии – Нового Завета вошли четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), книга Деяния святых Апостолов, двадцать одно Послание Апостолов, наконец, Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. Все эти книги называются Святыми, или Священным Писанием, как и книги святых пророков, бывших до Христа.
Апостолы не все записали в книги, чему учили, что слышали от Спасителя и видели. Многие учения и правила сохранились в устной форме. Эти учения и правила, переданные апостолами устно и уже после записанными святыми людьми, назывались апостольскими преданиями или Священным Преданием.
4. Успение Божией Матери. Апостольский собор в Иерусалиме. О смерти (успении) Девы Марии (Божией Матери) известно через апостольское предание (Священное Предание). Пресвятая Богородица, после Вознесения Иисуса Христа, жила на земле еще несколько лет (одни христианские историки говорят 10 лет, а другие – 22 года). Апостол Иоанн Богослов, по завещанию Иисуса Христа, принял Ее в свой дом и с великой любовью заботился о Ней, как родной сын, до самой Ее кончины. Мария стала для всех учеников Христовых общей Матерью. Они вместе с Ней молились и с великой радостью и утешением слушали Ее поучительные беседы о Спасителе.
Однажды, когда Пресвятая Мария молилась на горе Елеонской, явился Ей архангел Гавриил и сказал Ей радостную весть, что через три дня окончится Ее земная жизнь и Господь возьмет Ее к Себе. Пресвятая Богоматерь несказанно обрадовалась этой вести и рассказала о ней нареченному Своему сыну, Иоанну. Прочих апостолов в то время не было в Иерусалиме, они разошлись по другим странам проповедовать о Спасителе. Но Господь чудесным образом собрал их всех в Иерусалиме, кроме апостола Фомы. Они горевали, но Богородица утешала их, обещая не оставить их и всех христиан после Своей смерти, всегда молиться о них.
В час Ее кончины необыкновенный свет распространился в комнате, где лежала Божия Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами, явился и принял Ее чистую душу.
Апостолы похоронили Богородицу по Ее желанию в Гефсиманском саду, в пещере, где покоились тела Ее родителей и праведного Иосифа. При погребении произошло много чудес.
Через три дня после погребения прибыл в Иерусалим апостол Фома. Он был очень опечален, что не попрощался с Божией Матерью. Апостолы, сжалились над ним, и решили отвалить камень от могильной пещеры, чтобы дать ему возможность проститься с телом Божией Матери. Но каково было их удивление, когда они не обнаружили тела Богородицы, а только погребальные пелена. Вечером они узнали, что стало с телом Богородицы. Они увидели на небе Божию Матерь, окруженную ангелами, в сиянии небесной славы. Божия Матерь сказала им: «Радуйтесь! Я с вами во все дни; и всегда буду вашей молитвенницей перед Богом».
Так Господь Иисус Христос прославил Свою Пресвятую Матерь; Он воскресил Ее и взял к Себе с пресвятым телом Ее и поставил выше всех Своих ангелов. С этого момента Пресвятая Богородица является молитвенницей и ходательницей перед Своим Сыном за весь род людской. В честь Божией Матери написано множество икон, каждая из которых прославилась особыми чудесами.
Собрание иерархов (руководителей) христианской Церкви для решения важных богословских и организационных вопросов называется Собором. Первый Собор в истории христианской Церкви собрался в Иерусалиме в 51 году по Р.Х., на него собрались апостолы и пресвитеры (священники) всех христианских общин. Главным вопросом на нем был вопрос о том, нужно ли христианам из язычников соблюдать весь вообще обрядовый закон Моисея.
После долгих споров апостол Петр сказал, что Господь, избравший его сначала для обращения язычников, не положил никакого различия между ними и иудеями и всем одинаково даровал Святого Духа, а потому христианам из язычников не нужно исполнять обрядовый закон Моисеев. Его поддержали апостолы Павел и Варнава.
Вопросы и задания.
1. Как называется праздник, который отмечают христиане в честь воскресения Иисуса Христа? Почему он так называется? На какой день после воскресения Христова отмечается праздник Вознесения? Каким образом Иисус Христос второй раз придет на землю?
2. Какое второе название имеет праздник Дня Святой Троицы? Иисус Христос перед своим вознесением на небо говорил апостолам, что он вместо себя пошлет «им утешителя», который укрепит их в вере и наставит на путь истины. Кого Спаситель подразумевал, и когда он посетил апостолов?
3. Составьте рассказ об одном из апостолов. Какие книги вошли в Новый Завет? Почему они называются Святыми книгами или Священным Писанием?
4. Как называется православный праздник в честь успения Божией Матери, когда он празднуется? Какие вы знаете, знаменитые иконы Божией Матери, с какими событиями связанно их прославление (назовите два-три примера)? Почему Иерусалимский Собор освободил христиан из язычников от соблюдения обрядового закона Моисея?
Явление Иисуса Христа апостолу Фоме
Фомы, из числа двенадцати апостолов, не было, когда Иисус Христос явился остальным апостолам. Когда ученики стали говорить ему, что они видели воскресшего Господа, то Фома сказал: «Если я не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста (пальца) моего в раны и не вложу руки моей в ребра Его, то не поверю».
Через неделю, в восьмой день после Воскресения Христова, ученики опять собрались вместе. Иисус Христос вошел в дом, стал посреди учеников и сказал: «Мир вам!» Потом, обратившись к Фоме, говорит ему: «Подай перст сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Тогда апостол Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня, но блаженны те, которые не видели и уверовали».
Книга «Деяние Апостолов»
Книга «Деяние Апостолов» написана евангелистом Лукой и является пятой книгой Нового Завета. Она начинается с событий Вознесения Иисуса Христа и сошествия на апостолов Святого Духа в день Пятидесятницы и описывает события истории распространения христианства в Римской империи до 63 года после Рождества Христова. В «Деяниях апостолов» внимание сосредоточенно, главным образом, на труде апостолов Петра и Павла и на миссионерской деятельности апостола Павла в языческом мире.
Павел в Афинах
Во время своего второго миссионерского путешествия Павел побывал в Афинах. Афиняне, склонные к философским размышлениям и новым учениям привели его в Ареопаг, чтобы он рассказал им о неведомом Боге, которого он проповедовал. Встав посреди Ареопага, Павел произнес одну из своих блестящих проповедей: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то Бога, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служение рук человеческих, как бы имеющий какую-либо нужду, Сам давая всему жизнь, и дыхание, и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив их обитанию предопределенные времена и пределы, дабы они искали Бога, не постигну ли и не найдут ли Его, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем, и движемся, и существуем… Попустив быть временам неведения, Бог ныне повелевает человекам всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».
Послания Апостолов и книга Откровения Иоанна Богослова
Чтобы подкрепить веру в Христа, апостолы писали письма церквям, которые назывались «Посланиями». В Новом Завете содержится 21 Послание. По одному Посланию написали апостолы Иаков Алфеев и Иуда Иаковлев, два послания написал апостол Петр, три – апостол Иоанн Богослов. Больше всех Посланий написал апостол Павел (14 Посланий).
Апостол Иоанн Богослов, кроме Евангелия и трех Посланий, написал еще Апокалипсис или Откровение. В этой книге в пророческой форме излагается будущая судьба Церкви Христовой и всего мира.
Вопросы и задания.
1. К кому обращены слова Иисуса Христа: «блаженны те, которые не видели и уверовали» и почему их заслуга выше?
2. Чем языческая вера отличается от христианской веры и к чему призывал афинян апостол Павел?
3. Как назывались Послания, составленные апостолом Павлом.
Глава II. Римская империя в I-V веках. Развитие христианства. Падение Западной Римской империи
§ 5. Римская империя в I-III веках (внутреннее положение)
Во времена Цезаря и Августа римская республика превратилась в империю. После Октавиана Августа императорская власть передавалась по наследству. Все правящие вслед за Августом императоры стремились укрепить свою единоличную власть и перестали созывать народные собрания, хотя сохранили Сенат. Всех жителей Римского государства обязывали поклоняться императорам как богам. Тех, кто осмеливался выказывать недовольство императорской властью, согласно «закона об оскорблении величества» могли предать смертной казни.
Падение римской республики было закономерным явлением. Когда римская республика превратилась в огромную Средиземноморскую державу, только твердая, единоличная и централизованная власть могла держать в повиновении десятки подвластных народов. Но такая власть имела и отрицательные черты: во-первых, смена власти, как правило, сопровождалось кровавыми переворотами и событиями; во-вторых, сила империи и благосостояние народа зависели от личности императора. При благочестивых императорах происходило укрепление империи, при жестоких и безнравственных – падение нравов и упадок государственной власти. История Римской империи – это череда блистательных и зловещих правлений.
1. Император Тиберий и его приемники. После смерти Августа императором стал его приемный сын Тиберий из дома Юлиев-Клавдиев. Он правил Римом с 14 по 37 г., и в его правление был распят в Иерусалиме Иисус Христос. Тиберий обладал сильной волей и проницательным умом, в то же время он был обладателем всех пороков того древнего патрицианского рода, из которого он исходил. Его правление характеризуется разумным и бережным управлением финансами, строгим надзором за наместниками, заботой о развитии благосостояния провинций и твердым следованием во внешней политике принципа: не надо больше никаких завоеваний, надо только защищать свои границы.
В противоположность разумному правлению Тиберия, правление его внука Гая Цезаря (37-41 гг.), в шутку прозванного Калигулой (сапожек), было безумным и беспечным. Императорскую власть Калигула рассматривал как возможность для увеселения и насилия над своими поданными. В результате он был убит командиром преторианцев, которые возвели на престол его дядю Клавдия (41-54 гг.).
Новый император отличался трудолюбием, но мягким характером, что позволяло вмешиваться в дела управления государством. Особенно на него влияла его последняя жена Агриппина, которая отравила мужа, чтобы передать престол своему сыну Нерону, оттеснив на задний план законного сына Клавдия, Британника.
2. Актер на императорском троне. Правление Нерона (44–68 гг.) было, пожалуй, самым омерзительным периодом в истории Римской империи.
Первые пять лет правления Нерона, находившегося под влиянием своего воспитателя знаменитого философа Сенеки, не давали никакого повода для порицания. Однако очень скоро Нерон подался соблазнам громадной власти, которая сосредоточилась в его руках, и начал уничтожать своих родных и близких, угрожавших, по его мнению, его власти или ограничивающих его желания. Вначале по приказу Нерона был умерщвлен законный соперник на престол Британник. Была убита мать Нерона Агриппина, когда он стал тяготиться ее властолюбием, а затем та же участь постигла его жену Октавию, чтобы Нерон мог жениться на знаменитой красавице того времени Поппеи Сабины.
От Нерона пострадало много из его бывших друзей и важных сановников. Неугодным ему людям Нерон присылал приказ – покончить с собой. Так, выполнив приказ Нерона, вскрыли себе вены знаменитый философ, учитель Нерона Сенека и знаменитый писатель, друг Нерона Петроний.
Во времена правления Нерона не было недостатка в забавах и развлечениях. Сам Нерон считал себя великим поэтом, певцом и актером. Он читал в театре свои стихи, выступал в ролях героев греческих трагедий. Римляне обязаны были посещать эти представления. В театре во время выступления Нерона находились преторианцы и десятки доносчиков, следивших за поведением зрителей и бравших на заметку тех, кто не одобрял актера-императора. «По их донесениям, – писал римский историк Тацит, – простых людей немедленно осуждали на казнь, а знатных впоследствии настигала ненависть императора».
От жестокости Нерона страдали все: от сенатора до раба. Однажды богатый римлянин был убит своим рабом. По закону лишить жизни должны были не только виновного, но и всех рабов, находившихся в доме убитого господина, а их было четыреста человек. Многие римляне призывали императора не применять этот суровый закон. В день казни огромная толпа требовала освобождения ни в чем неповинных людей, среди которых были старики, женщины и дети. Но Нерон был неумолим, и все рабы были лишены жизни.
В 64 году Рим постигло страшное бедствие: вспыхнул пожар, охвативший большую часть города. Бороться с огнем в узких улицах было трудно. Толпы погорельцев бежали из Рима. Множество строений было уничтожено. В поджоге Рима народ обвинил императора. Рассказывали, что Нерон стоял на башне дворца и, вдохновляясь видом пылающего города, сочинял песнь о пожаре и гибели Трои. Многие считали, что он хочет прославить себя созданием на пожарище нового города, который собирается назвать своим именем. Нерон, чтобы пресечь эти слухи, решил найти «виновных». Он обвинил в поджоге христианскую общину Рима и приказал подвергнуть христиан изощренным пыткам и казням. Их распинали на крестах, одевали в шкуры диких зверей и отдавали на растерзание собакам. Своей цели император не достиг: сама жестокость казней пробуждала сочувствие к этим людям.
В конце правления Нерона сразу в нескольких провинциях вспыхнуло восстание в войсках. Императора покинули все, даже преторианцы. Не желая попасть в руки врагов, он приказал, заколоть его кинжалом своему слуге. Последние слова Нерона были: «Какой великий артист погибает!».
3. Процветание римского государства в правлении дома Флавиев. У Нерона не было наследников, и, как и во времена Цезаря и Августа, борьбу за императорскую власть начали полководцы. Победили восточные легионы, которые возвели на римский престол своего полководца Веспасиана Флавия.
С установлением в Риме династии Флавиев, для римского государства более столетия длился счастливый период процветания: развивалась культура Римской империи, большие успехи были достигнуты в экономике. Рим до максимальных пределов раздвинул свои границы.
Во II веке произошел отказ от использования труда рабов в сельском хозяйстве. В сельских владениях рабовладельцев он не был производительным, поэтому многие землевладельцы стали делить свои имения на мелкие участки и сдавать их в аренду свободным беднякам. Мелких арендаторов земли в Риме называли колонами. Часть урожая колон отдавал владельцу земли, а остальное оставлял себе, поэтому он был заинтересован в том, чтобы собрать больший урожай и работал лучше, чем раб, берег скот и орудия труда.
Бедняки колоны брали в долг у владельцев земли орудия труда, скот и семена. Задолжав, колоны не имели права уйти из имения, а владельцы имений, пользуясь этим, повышали арендную плату.
Некоторые рабовладельцы давали рабам небольшие участки земли, орудия труда, разрешали обзаводиться хозяйством и семьей. Они рассчитывали, что рабы будут лучше работать, не будут вредить своему хозяину и убегать. Таких рабов называли «рабами с хижиной». В городах рабовладельцы позволяли рабам заводить мелкие мастерские и лавочки; значительную часть своего заработка такие рабы должны были отдать хозяину.
Появление колонов и «рабов с хижинами» несколько изменило рабовладельческий характер римского государства, но оно все еще оставалось рабовладельческим, и большинство населения Римской империи находилось во власти небольшого количества людей – своих господ.
Во времена правления Римской империей домом Флавиев на императорском престоле сменилось девять правителей. Наилучшим из них был Марк Ульпий Траян (98-117 гг.), которого римляне называли «лучшим императором». Во времена его правления в обширной Римской империи установился мир и порядок. Траян никогда не злоупотреблял властью, при нем прекратились казни по ложным доносам, перестали преследовать за неосторожное слово или обидную для императора шутку. Живший в то время Тацит писал «о годах редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, что хочет, и говорить и думать». Траян был выдающимся полководцем, при котором были сделаны последние в истории Рима завоевания.
4. Римские императоры III века. Последний император дома Флавиев Коммод (180-193 гг.) был недостойным и неспособным правителем и пал в результате заговора. Вопрос о престолонаследии в отсутствие преемника опять решался в Риме силою оружия, и в этой борьбе победил Септимий Север.
Дом Северов продержался на римском престоле до 235 года. Север – значит строгий, и императоры этого дома: Септимий, Антонин, прозванный Каракаллой и Александр Север не уронили чести своего имени. Они со строгостью управляли империей, заставляя своих противников уважать себя.
После династии Северов на римский престол в результате заговоров и солдатских мятежей вступали так называемые «солдатские императоры», которые правили Римом 50 лет с 235 по 285 год.
III век закончился 20 летним правлением императора Диоклетиана (285-305 гг.). В годы его правления Рим утратил значение столичного города. Диоклетиан поселился на Востоке, в городе Никомедии, а западные провинции отдал под управление своего военного товарища Максимиана. Каждый из них избрал себе соправителя: Диоклетиан – Галерия, а Максимиан – Констанция Хлора.
Вся империя была разделена на 12 диоцезов (большие округа), из которых наибольшим бал Восточный, а наименьшим Британия. Эти диоцезы, в свою очередь, распались на 101 провинцию (меньшие округа). Всего в границах Римской империи во времена Диоклетиана проживало не менее 100 млн. человек, что составляло более четверти населения земного шара.
Диоклетиан, стремясь укрепить единовластие в империи, считал, что его власти, авторитету римского государства и его вере угрожает растущее влияние христианской церкви. Поэтому он начал самые жестокие гонения на христиан за всю историю римского государства. Особенно они были жестокими на Востоке, где сотни тысяч мучеников отдали свои жизни за веру. Ни Диоклетиан, ни его последователи, начиная гонения, и предположить не могли, что христианство скоро станет главной религией Римской империи.
На грани III и IV веков нашей эры римское государство оставалось еще в зените своего могущества. Никогда еще на всем протяжении истории человеческого рода такая громадная часть человечества не входила в состав одного обширного царства. Более четверти населения Земли жило и умирало под властью кесаря (императора).
Римское государство – это величайшее из всех мировых государств, какие до того времени возникали, да и долгое время спустя оно не имело себе подобных.
Нерон и Сенека
Знаменитый ученый Сенека сочувствовал рабам и утверждал, что «в душе раба заложены те же начала гордости, чести, мужества, великодушия, которые дарованы и остальным человеческим существам». Сенека учил, что люди должны быть милосердны, проявлять стойкость во всех бедствиях. Он был воспитателем юного Нерона, но император не усвоил уроков ученого. Почувствовав вкус неограниченной власти над людьми, Нерон перестал считаться со своим учителем. Сенека не появлялся более во дворце и вернул императору полученные от него когда-то подарки. Нерон обвинил Сенеку в участии в заговоре против его жизни и приказал ученому покончить с собой. Сенека спокойно попрощался с близкими и друзьями, призывая не проливать о нем слез. «Кто не знает кровожадности Нерона, – воскликнул он, – после стольких убийств ему только и остается умертвить воспитателя и наставника!».
Сенека выполнил приказ Нерона, вскрыв себе вены.
Римские императоры дома Флавиев
1. Веспасиан Флавий (70-79 гг.). В его правление подавлены восстания в Иудеи и на германской границе.
2. Тит Флавий (79-81гг.). Извержение Везувия, гибель городов Геркулаум и Помпеи.
3. Правление императора Домициана (81-96 гг.). Укрепление римской границе на Рейне и Дунае. Гонение на христиан.
4. Император Нерва (96-98 гг.). Прекращение гонения на христиан.
5. Правление императора Марка Ульпия Траяна (98-117 гг.). Прекращение казней по ложным доносам. Завоевание Дакии, Армении и Ассирии.
6. Император Адриан (117-138 гг.). Укрепление римской границы. Подавление второго восстания в Иудеи. При нем шло грандиозное строительство, смягчались нравы и римские законы.
7. Тит Аврелий Антонин (138-161 гг.). Получил прозвище «Благочестивый» за тихий нрав и спокойное правление.
8. Правление Марка Аврелия (161-180 гг.). Вел войны на парфянской и германской границе. Запретил гладиаторские бои. Получило развитие греческая философия, и начались новые гонения на христиан.
9. Император Коммод (180-193 гг.). Конец династии Флавиев.
Римские императоры III века нашей эры
1. Септимий Север (194-211 гг.). Укрепление императорской власти и римской армии. Война с Парфией.
2. Император Каракалла (211-216 гг.). Даровал права полного римского гражданства всем свободным людям, жившим в пределах римского государства.
3. Александр Север (222-235 гг.) Упорядочил управление Сената и римского государства.
4. Солдатские императоры (235-285 гг.). Император Деций (249-251 гг.) – гонитель христиан. Император Аврелиан (268-276 гг.) и Марк Аврелий Проб (276-282 гг.) – укрепление внешнего и внутреннего положения империи.
5. Правление Диоклетиана (285-305 гг.). Реформа римской армии и изменение порядка управления Римской империи. Последние и самые жестокие гонения на христиан.
Вопросы и задания.
1. Каковы преимущества и недостатки императорской власти в римском государстве?
2. Существует мнение, что неограниченная власть портит и развращает правителей государства. Подтверждается ли это мнение на примере Нерона?
3. Какие выгоды принесло землевладельцам использования труда колонов и «рабов с хижинами»? Сравните положение колона и закованного в кандалы раба. Кто и почему лучше работал?
4. Почему римский историк Тацит считал время правления Траяна «годами редкого счастья»? Сравните это время со временем правления Нерона.
5. Какие изменения в управлении римским государством произошли в правление Диоклитиана?
§ 6. Римская империя в I-III веках (внешнее положение)
Римские завоеватели, в отличие от своих предшественников, например греков и македонян, умели управлять захваченными территориями. Используя принцип: «разделяй и властвуй», они натравливали один народ на другой, подкупали правящую верхушку, где мечом, где ласками утверждали свое господство. Сохраняя национальные, культурные, религиозные и экономические особенности захваченных провинций, римляне везде вводили единую политическую и военную власть, единый закон, единую денежную систему, единую систему налогообложения. Вся территория Римской империи, кроме Италии, была разделена на десятки провинций, которыми управляли, частью назначаемые Сенатом, частью назначаемые императором наместники (прокураторы). Сила Римской империи была в ее армии. Еще Октавиан Август создал небольшую, но профессиональную армию, которая состояла из преторианцев (императорской гвардии), расквартированных в Италии, легионеров – воинов имеющих римское гражданство и вспомогательных войск, набиравшихся из местных народов.
Главной задачей внешней политики Римской империи в I-III веках была защита границы от вторжения соседних народов и расширение территории Римской империи.
1. Установление мира с Парфией. Восточным соседом Римской империи было могущественное Парфянское царство. Римляне не раз пытались захватить его цветущие земли в долине рек Евфрат и Тигра. Но парфяне были храбрыми и искусными воинами, особенно славились их конники и лучники. В борьбе с парфянами погиб римский полководец Марк Красс. Вместе с ним пало 20 тысяч воинов. Прошло не так много лет, и парфяне нанесли новое поражение римлянам. Тысячи легионеров изведали тяготы пелена в глубинах Парфянского царства.
Император Август отказался от попыток завоевания на Востоке он вступил в переговоры с парфянами. И вот по Риму разнеслась радостная весть: в знак мира парфянский царь вернул знамена римских легионов, некогда захваченные его воинами. Возвратились по домам и оставшиеся в живых пленные легионеры. После этого между Римом и Парфией долгие годы не было войн, границей между двумя державами стала река Евфрат.
2. Войны с германцами. Римская граница на Рейне, за которой жили многочисленные и воинственные племена, которых римляне называли общим именем германцы, была самой беспокойной. Не раз германские племена вторгались в Галлию и даже переходили Альпы. По повелению Августа римские легионеры переправились через реку Рейн и подчинили своей власти германцев. Однако господство римлян за Рейном оказалось недолгим. Германцы лишь сделали вид, что подчинились власти римлян, а сами тайно готовили восстание. Его возглавил знатный юноша Арминий, известный своим умом и отвагой. Он убедил германцев в том, что врагов можно победить. Командующий римскими легионами в Германии Квинтилий Вар вел себя беспечно, не ожидая нападения. Однажды его войско передвигалось по стране. Оно оказалось в труднопроходимых лесах. Внезапно со всех сторон на римлян обрушились германцы. Несколько дней длилось сражение, три легиона были полностью уничтожены. Вар, боясь быть взятым в плен, покончил жизнь самоубийством.
Когда Август узнал о страшном бедствии, он пришел в отчаяние, несколько месяцев в знак скорби император не брился и не стриг волос; он часто головой о двери, восклицая: «Вар, верни мне мои легионы!» С тех пор день поражения отмечался в Риме как день траура, а германцы стали самыми опасными врагами империи.
Император Тиберий и его племянник Германик долго и упорно воевали в Германии, усемеряя восстания. Но закрепить захваченные территории римляне так и не смогли, тогда они отошли за Рейн и укрепили германскую границу.
3. Восстание в Иудеи и разрушение Иерусалима. Отвергнув Христа, как Спасителя, евреи продолжали уповать на освобождение Иудеи от римского владычества. Но фарисеи, сторонники мирного наступления великой спасительной поры, стали терять авторитет среди народа, верх стали брать зелоты (ревнители), готовые искоренить все чужое с помощью меча. Они учили признавать главою земли лишь Бога и отрекаться от всякого правителя, не бояться смерти и убивать всех противников освобождения Иудеи. И вот спустя около тридцати лет после проповеди Христа, в конце правления Нерона почти во всей Палестине поднялось восстание против Рима. Римские отряды, стоявшие в стране, были разбиты, и пришлось отправить сильное войско для усмирения мятежа. Иудейские ревнители не сдавались и отчаянно шли на смерть. В ожесточении они избивали не только врагов, но и своих, кто стоял за мир. Римлян поражало упорство, с каким евреи сопротивлялись всему чужому: они говорили, что у этого народа ненависть ко всему роду человеческому. Соответственно упорству евреев рос натиск Рима на Иудею.
Наместник Сирии Веспасиан Флавий занял уже Галилею, когда легионеры провозгласили его императором. Он поспешил в Рим, а осаду Иерусалима передал своему сыну Титу. Мятежники заперлись в городе, где собралось множество евреев на праздник Пасхи. Три месяца римляне бились под стенами Иерусалима, защитники города с пренебрежением относились и к голоду, и к мечам противника, подкрепляемые уверенностью, что Иерусалим не может пасть. Даже когда римляне ворвались в город, восставшие бросились защищаться в храме, который считался несокрушимым. Наконец и храм был подожжен; но кучка погибающих защитников, стоя на краю его, все еще глядели наверх, ожидая, что в последнюю минуту совершиться чудо и с неба придет спасительная весть о Мессии.
Римляне обошлись с побежденными евреями соответственно их упорств. Множество пленных было казнено; часть их сами лишили себя жизни; насчитывалось несколько сотен тысяч людей, которые погибли во время войны и долгой осады, и сверх того огромное количество евреев было продано в рабство и выселено из страны. Храм и почти весь Иерусалим были срыты до основания. Так исполнилось пророчество Иисуса Христа о разрушение Иерусалимского храма и города. Это произошло в 70 году по Рождеству Христову.
4. Войны Траяна. Второе восстание в Иудеи. Последние римские завоевания были сделаны при императоре Траяне. Вначале Траян подчинил своей власти племена даков – народ, живший на территории современной Румынии. Несколькими последовательными походами он довел царя даков Децебала до того, что тот, не видя возможности сопротивляться римлянам, сам лишил себя жизни. Вся его страна вошла в состав Римской империи, соединившись, посредством моста через Дунай, с провинцией Мезией. Римляне, оставшихся в живых даков, переселили внутрь империи, а их место заселили колонистами из самых различных мест империи. Много было поселено римских солдат с семьями. Хотя римляне потеряли эту область через 200 лет после Траяна, но следы римского господства и поселения остались там до сих пор. Народ, живущий в этой стране теперь, зовется румынами (т.е. романами, римлянами).
Покорив Дакию, Траян задумал обширный поход на восток в виде повторения предприятия Александра Македонского. Вначале он завоевал Армению, затем в 114 году он двинулся в поход против давнего врага римлян – парфян, собираясь с ними свести старые счеты. Ему удалось отнять у парфян Ассирию и взять парфянскую столицу Ктесифон на реке Тигр. Но эти успехи Траяна были остановлены страшным восстанием евреев, живших в Парфянском государстве по реке Евфрат. Одновременно возмутились и те евреи, которые жили в Римской империи: в Египте, Кирене и на острове Кипр. Среди этих событий Траян умер, а его преемник, усыновленный им Адриан, поспешил отдать парфянам все сделанные Траяном завоевания на востоке. С этого момента Римская империя перешла к обороне своих границ.
Однако затруднения римлян на этом не окончились. В 132 г. В Иудее началось новое восстание. Во главе его встал Симон Бар-Кохба (сын звезды), в котором многие видели Мессию. Симон изгнал римский гарнизон из лагеря, стоявшего на месте разрушенного Иерусалима. Императору Адриану пришлось стянуть в Палестину войска со всей империи, и только после прошествии трех лет римляне одолели мятежников (в 135 г.). Победитель поступил с евреями еще более сурово, чем Тит Флавий. Было избито до 580 тыс. человек. Решено было искоренить в Палестине все, что напоминало старину. Сожгли до одной тысячи иудейских селений. На месте Иерусалима выстроили город на совершенно новый лад, населили его чужестранцами и назвали Капитолиной, в честь римского верховного бога Юпитера Капитолийского. Всех евреев выселили из Палестины и под страхом смерти запретили возвращаться на родную землю.
5. Военная граница Рима на Рейне и Дунае. Уже во II веке нашей эры римляне думали лишь об обороне своих границ и сохранении целости своей империи. Самой опасной была военная граница по рекам Рейну и Дунаю, где по соседству жили многочисленные германские и славянские племена. Здесь Рим держал 15 легионов, т.е. более половины всех военных сил империи.
У больших переправ, при слиянии рек на рейнско-дунайской границе были выстроены крепости. Где не хватало защиты в виде реки или горного хребта, проводили искусственную ограду и вал. По валу на известном расстоянии стояли сторожевые посты и поднимались редуты. В трех местах были особенно замечательные римские валы, остатки которых сохранились до нашего времени: на севере нынешней Англии (вал Адриана), в углу между Нижним Дунаем и Черным морем (Траянов вал) и между Верхним Дунаем и Рейном (Германский вал).
На границе были не одни только военные схватки: соседние варвары приходили меняться товарами с римлянами; многие германцы искали заработки, просили земли, поступали к римлянам на службу.
Римские военные посты на границе со временем превращались в правильные поселения. Из базаров, торговых бараков около лагерей составлялись слободы. Сами лагеря при долгом стоянии войска на одном месте становились городами. Так из римских военных лагерей возникли такие средневековые города как Честер в Англии, Кельн, Страсбург в Германии, Вена, Будапешт и многие другие города.
6. Внешняя политика и римская армия в III веке. В III веке усилилось движение варваров на Римскую империю, они прорывались через линии укреплений, грабили города, уводили десятки тысяч пленных. Римских войск не хватало для защиты всех угрожаемых мест. Надо было оберегать Британию от шотландских горцев, Рейн и Верхний Дунай от германцев, Нижний Дунай – от кочевников Северного Причерноморья.
Ко всему прибавилось еще гроза на востоке; около 230 года персы, спустя 500 лет, опять захватили власть в землях от Евфрата до Инда. Теперь парфянских царей сменила персидская династия Сасанидов. Персидские владыки снова приняли старый титул царя царей и мечтали очистить от римлян всю Азию. Это вылилось в бесконечные войны между Римом и Новоперсидским царством.
Для усиления обороноспособности Римского государства император Диоклетиан провел военную реформу. Во-первых, количество легионов было увеличено до 72 (однако это были уже ни старые легионы по 6 тыс. чел., а со вспомогательными войсками по 10 тыс. чел. в каждом, а значительно меньшего состава). Во-вторых, изменился социальный состав армии, в которую, помимо свободных граждан, стали набирать колонов и даже наемников из варварских племен. Общее количество солдат всех категорий было доведено примерно до 600 тысяч.
Военная реформа позволила Диоклетиану одержать серьезные победы над персами и другими внешними врагами империи. Границы Римской империи в конце III века оставались еще крепкими.
Пророчество Иисуса Христа об Иерусалиме.
И когда приблизился [И. Христос] к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. И сказал: «О, если бы ты, хотя в сей твой день, узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Евангелие от Луки. Гл. 19, ст. 41-44).
Римский историк Публий Корнелий Тацит (54-120 гг.) о военных качествах германцев из книги «О происхождении и местожительстве германцев».
Они редко пользуются мечами или длинными копьями, а действуют дротиком, или, как они его называют, фрамеей, с узким и коротким железным наконечником, оружием настолько острым и удобным, что одним и тем же дротиком они, смотря по обстоятельствам, сражаются и врукопашную и издали. Даже всадники довольствуются фрамеей и щитом, пехотинцы же пускают и метательные копья, каждый несколько штук, причем они, голые или в коротком плаще, мечут их на огромное расстояние… Вообще они считают, что пехота сильнее конницы, поэтому сражаются смешанными отрядами, вводя в кавалерийское сражение и пехоту, быстротой своей приспособленную к этому и согласованную с конницей; таких пехотинцев выбирают из всей молодежи, и ставят их впереди боевой линии… Боевой строй германцев составляется из клиньев. Отступить, но с тем, чтобы вновь наступать, у них считается не трусостью, а благоразумием. Тела своих убитых и раненых они уносят с поля битвы даже тогда, когда исход ее сомнителен. Оставить свой щит – особенно позорный поступок: обесчестившему себя таким образом нельзя присутствовать при богослужении или участвовать в народном собрании, и многие, вышедшие живыми из битвы, кончают свою позорную жизнь петлей… Их турмы (кавалерийские отряды) и клинья (отряды пехотинцев) представляют собой не случайные скопления людей, а составляются из семейств и родов, а вблизи находятся милые их сердцу существа, и оттуда они слышат вопли женщин и плач младенцев; для каждого это самые священные свидетели, самые ценные хвалители: свои раны они несут к матерям и женам, а те не бояться считать их и осматривать; они же носят сражающимся пищу, а также поощряют их.
Вопросы и задания.
1. Покажите на карте территорию Римской империи в период ее расцвета. Найдите границы империи – римско-парфянскую и римско-германскую. Какие события происходили здесь в I веке?
2. В чем была причина восстания в Иудеи в 66-70 годах против Рима? Как сбылось пророчество Иисуса Христа о судьбе Иерусалима?
3. С кем вел войны император Траян? Чем закончилось второе восстание в Иудеи?
4. Как изменилась внешняя политика Рима, после императора Траяна? Сравните римскую оборонительную линию по рекам Рейну и Дунаю с Великой китайской стеною. В чем их различия? Какую линию обороны вы считаете более эффективной?
5. Для чего императору Диоклетиану нужно было проводить военную реформу. В чем была ее суть, и к каким результатам она привела?
§ 7. Гонение на христиан. Мученики за веру
1. Распространение христианства в Римской империи и гонение на христиан от иудеев. После того как апостолами были основаны во многих местностях Римской империи христианские общины, дальнейшее распространение христианства было делом ближайших их приемников и самих общин. Ближайшими приемниками апостолов были епископы. Они руководили христианскими общинами каких-либо больших областей или округов. Такие церковные округа назывались епархиями. Среди епископов, особо были известны: Климент, третий епископ Римский (ум. в 101 г.), Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский (ум. в 107 г.), Поликарп, епископ смирнский (ум. в 167 г.), Дионисий Ареопагит, епископ Афинский (ум. в 96 г.) и другие. Отдельными христианскими общинами (приходами) руководили пресвитеры или священники, им помогали диаконы. Пресвитеров и дьяконов назначали через таинство рукоположения епископы. Все эти три чина иерархической иерархии составляли духовенство или клир. Остальные члены христианских общин назывались мирянами.
Во II и III веках христианская вера распространилась не только в культурных и политических центрах Римской империи, но и по ее окраинам в Карфагене, Галлии, Британии. Она даже вышла за границы империи в Персию и Германию. Многих людей привлекало в Церковь высоконравственный образ жизни христиан. В III столетии христианская Церковь имела своих членов во всех классах и слоях римского общества. Не остановило, но даже способствовало распространению христианства гонения на Церковь.
Если в первом веке гонения на христиан исходили в основном от иудеев, то с 100 до 313 год на Церковь обрушилась вся мощь Римского государства. Как писал апостол Павел: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор, 1, 23).
Причины гонения со стороны иудеев были в том, что они, не принявши Христа, ни как Сына Божия, ни как Мессию, ни как пророка, считали христиан сектантами, опасными для их религиозной традиции, которая тысячелетиями скрепляла роды и поколения избранного народа. Уже вскоре после Вознесения Христа в 34 г. иудеи вывели за город и побили камнями архидиакона Стефана. Он был первым христианским мучеником. Начатое гонение с жаром продолжал юноша Савл; с его обращением оно затихло. Около 44 года иудейский царь Ирод Агриппа к удовольствию евреев умертвил мечом апостола Иакова, брата Иоанна Богослова. В 64 году жертвой ненависти иудеев к христианам сделался также другой Иаков, брат Господень и первый Иерусалимский епископ. Фарисеи низвергли его с кровли храма и побили камнями. Много потерпел от иудеев апостолы Петр и Павел.
Но суд Божий постиг, наконец, город и страну, после двух иудейских восстаний (см. предыдущий параграф). Разрушение Иерусалима, предсказанное Спасителем, весьма содействовало успешному распространению христианства, во-первых, потому что оно явилось видимым наказанием за убиение Мессии, во-вторых, вразумительной проповедью о предсказанном пророками окончании ветхозаветных времен и наступлением времен новозаветных. Однако, не все иудеи, пережившие гибель своего отечества, так поняли значение этого события. Большая их часть сочла свое несчастье наказанием за неточное исполнение закона Моисеева. Это стало причиной образования так называемых раввинских школ, которые возвели на одинаковую ступень с законом Моисея самые нелепые предания от различных сект. Все эти предания были собраны в одну учительную и законодательную книгу под названием Талмуд. Талмуд раввинами (так назывались новые толкователи закона у иудеев) был возведен на одну высоту с Торой (Пятикнижием Моисея), самой основной книгой Ветхого Завета. Среди иудеев даже образовалось свое Талмудическое правительство, которое после изгнания их из провинций Римской империи обосновалось в Вавилонии. Распространение среди иудеев Талмуда, стало новым препятствием к обращению их в христианство и укоренило в них самую сильную к нему ненависть.
2. Гонения на христиан от язычников. Гонения христиан от язычников имели совсем иные причины, чем от иудеев. Они объяснялись политическими причинами (отказ христиан признавать императоров богами), религиозными причинами (отношение к языческим богам как к идолам и отказ приносить им жертвы), общественными причинами (признание равенства всех людей, отказ от развратных и жестоких увеселений, от многоженства, воздержание и пост), экономическими причинами (уменьшение доходов языческих жрецов и оракулов вследствие перехода людей из язычества в христианство). Римское общество стало считать христианскую веру грубым и опасным суеверием, а твердость дух в перенесении всех страданий называли «вредным фанатизмом». Христианский аскетизм объясняли тем, что христиане «враги жизни», т. е. языческому представлению, о жизни, как о стремления к удовольствиям. Секретность, в которой встречались христиане, также вызывала подозрения в том, что христиане на своих собраниях предаются разврату. Непонимание отношения к хлебу и вину как к телу и крови Христа возбуждало слухи о том, что христиане убивали и ели младенцев, принося их в жертву Богу. Христиан часто обвиняли во всех бедах: пожарах, военных поражениях, засухах, эпидемиях, наводнениях, землетрясениях и так далее.
Гонения на христиан от язычников иногда разделяют на три периода: 1) отдельные гонения со стороны императоров в I веке; 2) планомерные гонения со стороны римского государства во II веке; 3) период ожесточенной борьбы римских императоров с целью искоренения христианства вообще как религии в III – начале IV веков. Всего историками было зафиксировано десяти гонений на христиан от римских императоров.
Первые гонения на христиан начал император Нерон. Поводом для обвинения христиан стал пожар Рима 16 июля 64 года (см. § 5, п. 2). Эти гонения распространились по всем областям Римской империи и продолжались около четырех лет. Жертвой этих гонений стали и два первоверховных апостола Петр и Павел. Они прибыли в Рим и бесстрашно проповедовали Евангелие. Они обратили к Христу многих римлян и победили одного из сильных языческих волхвов Симона, который опозоренный неудачей в отчаянии лишил себя жизни. Нерон негодовал, видя происходящие события, в том числе смерть кудесника Симона, и приказал арестовать святых Апостолов Петра и Павла, которые приняли мученическую смерть 29 июля 67 года. Павел как римский гражданин был усечен мечом, а Петр был распят на кресте, но, по собственной просьбе его, распяли вниз головой, потому что считал себя недостойным умереть, как умер Господь Иисус Христос.
При наследниках Нерона явных гонений на христиан не было, но были гонения по местам. Так в городе Патры в Греции язычники распяли святого апостола Андрея Первозванного. Его распяли на кресте особой формы, наподобие буквы Х, который поэтому стал называться Андреевским крестом. Во Фригии (римская провинция в Малой Азии) вниз головой был распят апостол Филипп. Приняли мученическую смерть от язычников в Римской империи и за ее приделами апостолы Варфоломей, Фома, Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев, Симон Зилот, евангелисты Матфей, Марк, Лука.
Новые гонения первого периода были при императоре Домициане (правил в 81–96 гг.). Он преследовал христиан, считая их союзниками постоянно бунтовавших евреев. Именно при нем, согласно легенде, был вызван в Рим из Эфеса апостол Иоанн Богослов. Домициан приказал бросить его в котел с кипящим маслом, а поскольку апостол остался невредим, сослал его на остров Патмос.
Во второй период гонений особенно сильные гонения происходили в правлении императоров Траяна, Марка Аврелия и Септимия Севера. Император Траян (правил в 98–117 гг.) боролся с тайными обществами, к которым отнесли и христианские общины, чьи ночные богослужения вызывали подозрения. В это время были казнены епископ Римский Климент, епископ Антиохийский Игнатий Богоносец, епископ Иерусалимский Симеон (ему было 120 лет) и множество священников и мирян. При преемниках Траяна Адриане (117–138 гг.) и Антонии (138–161) также было казнено много верующих во Христа.
Ослепленный мудрованиями греческой философии Марк Аврелий, считал христиан религиозными фанатиками. Он приказал вводить пытки для принуждения отречься от Христа. Христиан изгоняли из домов, побивали камнями, истязали, лишали погребения. Тела замученных христиан лежали на улицах городов. Принем были замучены святой Иустин Философ и Поликарп епископ Смирнский. Гонения прекратились лишь после чуда, свидетелем которого стал сам император. Во время войны в Паннонии (современная Венгрия) войско императора попало в совершенно безводное место и погибло бы от зноя и жажды, но было спасено несколькими воинами-христианами, по молитвам которых разразилась гроза, и пошел ливень.
После Марка Аврелия участь христиан в течение 70 лет, за исключением последних лет царствования Септимия Севера (194-211 гг.), была довольно таки сносной. Бывшие в это время императоры большей частью не обращали никакого внимания, а некоторые даже явно покровительствовали им.
3. Третий период гонений на христиан. В третий период особенно жестокие гонения были совершены императорами Декием, Валерианом и Диоклетианом.
Со вступлением на престол Декия (правил в 249-251 гг.) христиане подверглись такому гонению, которое по своей обширности и жестокости превосходило все предыдущие. Убежденный в несовместимости христианства с устройством и духом империи, он в 250 г. издал указ об обязательном принесении жертвы на алтарь языческих богов и насильственном принуждении к этому всех христиан без исключения. Христиан отыскивали, мучили, вынуждая отречься от Христа. В этот период было много отпавших от христианства. Но были и такие, которые, претерпевая все мучения, отказывались бросить хотя бы щепотку ладана на жертвенник языческих богов. Церковь в это время потеряла много своих пастырей. Некоторые епископы, что сохранить Церковь уводили свою паству в пустыню.
Император Валериан (правил в 253-260 гг.) в 257 г. издал эдикт, в котором приказал ссылать в заточение епископов, пресвитеров и диаконов, а мирянам запретил собираться. Следующим эдиктом 258 г. император повелел казнить всех священнослужителей, включая епископов, а знатных христиан лишать имущества и отправлять на тяжёлые работы. О простых христианах в эдикте даже не упоминалось, поскольку с ними поступать очень жестоко было обычным делом.
В период с 260 до 303 гг. было некоторое затишье, но с 303 г. император Диоклетиан издал подряд четыре императорских эдикта, направленных на истребление всех христиан и искоренение христианства. К этому склонил престарелого императора его зять Галерий, ненавидевший христианство. Почти во всех провинциях началось открытое и с особой жестокостью уничтожение христиан. Ужасы этих лет были описаны епископом и церковным историком Евсевием Памфилом (ок. 260–340). Так, во Фригии маленький христианский городок был сожжен дотла вместе с детьми и женщинами. В Никомидии Галерием был разрушен великолепный храм и убиты тысячи христиан. В Египте тупились мечи, и ослабевала рука палачей от множества отсеченных голов. Здесь было убито до 144 тыс. мучеников. Все эти гонения были в Восточной части империи, в Галлии, Британии и Испании, где правил кроткий Констанций Хлор, отец будущего императора Константина, гонений на христиан не было.
Язычество сделало последнее страшное усилие к истреблению христианства, но вскоре, по открытия гонений, Диоклетиан сделался до того болен, что принужден был в 305 году удалиться от дел правления, склонив к тому же и своего соправителя Максимиана. Вместо них сделались императорами на Востоке – Галерий, а на Западе – Констанций Хлор и Максентий. В 311 году казнь Божия настигла и Галерия: он впал в тяжкую болезнь. Сознавая в ней каравшую его десницу христианского Бога, он незадолго до смерти своей отменил все изданные против христиан законы с тем только, чтобы христиане молили своего Бога за императора и империю.
По смерти Галерия императором на Востоке был провозглашен Максимин, а его кесарем Ликиний. Максимин отменил указание Галерия о терпимости христиан и открыл на них вновь гонение. То же сделал и Максентий в подвластной ему Италии. Но это гонение не было так сильно и продолжительно, как предыдущее. Сын Констанция Хлора, Константин, еще в 306 году провозглашенный по смерти отца своего преемником его власти, низложил Максентия и положил конец гонениям на христиан.
4. Святые мученики за веру. Гонения на Церковь не привели к ее уничтожению, а наоборот преследования христиан только увеличивала численность христианских общин. По выражению церковного мыслителя Тертуллиана «кровь христиан являлась семенем», на котором росла Церковь. Если в I веке христианство было распространено лишь в восточной части империи, то во II веке оно уже появилось во всех частях Римской империи, а к 300 году, по разным оценкам, в Церковь входило от 5 до 15 % населения империи, что составляло несколько миллионов человек.
Но самое важное было в том, что эпоха гонений дала целый сонм мучеников за веру, на примере жития которых воспитывались целые поколения христиан. Если посмотреть в православный месяцеслов, то можно увидеть, что ежедневно Церковь вспоминает вначале мучеников за веру именно первых веков христианства. Судьба у всех их была разной, но суть их подвига заключалась в исповедании Христа и сохранении веры при любых обстоятельствах.
Замечательнейшими мучениками этого времени были: святые великомученики Георгий Победоносца, Феодор Тирон, царица Александра, Екатерина и Варвара.
Святой великомученик Георгий происходил из Каппадокии от христиан и получил хорошее воспитание. Поступив в воинскую службу, он обратил на себя внимание императора своей мужественной красотой и скоро сделался военачальником. По своему званию он участвовал в государственных совещаниях. Увидев, что действия правительства направляются против христиан, он решился исповедать и защитить свою веру. Распорядившись своим имуществом, он явился в совет императора, где в тот день должна была решиться участь христиан, и мужественно защищал их. Георгия сперва заковали в колоды и на грудь его навалили камень; потом привязали к колесу, обращавшемуся над железными гвоздями, и ими терзали его тело; полагали в негашеную известь, даже обули его в сапоги с острыми гвоздями и били воловьими жилами до тех пор, пока тело его с кровью как бы прикипело к земле. Но после всякой казни тело великомученика вследствие молитвы к Господу мгновенно исцелялось. Диоклетиан, приписывая эти чудеса волшебству, приказал знаменитому тогда волшебнику Афанасию приготовить отраву для святого Георгия, но и отрава не произвела на него своего действия. Изумленный волшебник торжественно исповедал Иисуса Христа и был обезглавлен по приказанию императора. Тогда Диоклетиан льстивыми обещаниями стал склонять Георгия к отречению от христианства. Георгий изъявил желание идти в храм Аполлона. Император и Георгий, сопровождаемые двором и народом, входят в храм; все ожидают, что святой мученик принесет жертву богам. Но святой Георгий сотворил крестное знамение, и идолы с шумом упали на землю. Тогда император по требованию жрецов приказал отсечь исповеднику голову. Так воин царя земного, святой Георгий, явил себя победоносным воином Царя Небесного, отчего и получил название Победоносца. Чудесные страдания святого Георгия обратили ко Христу супругу Диоклетианову Александру и множество других язычников. Царица Александра также сделалась мученицей за Христа.
Св. великомученик Георгий изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем в пасть страшного змея. Недалеко от места погребения св. Георгия, близ горя Ливана, выходил страшный змей, похищавший и пожиравший людей. Змея сочли за божество и начали отдавать ему, поочередно каждое семейство по одному из детей. Очередь дошла до единственной дочери самого царя. Ее уже привели и поставили у озера. Но лишь вышел из озера змей, как вдруг явился воинственный юноша на белом коне и поразил его в разверстую пасть. Это был св. великомученик Георгий. Тогда царь и весь народ обратились ко Христу.
Св. великомученик Георгий особенно чтиться у славян и у русских. Во имя Георгия освящены многие храмы. Лик его изображается на русском государственном гербе. День его памяти совершается 23 апреля (6 мая).
Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София.
В первой половине II века в Риме жила вдова по имени София. Будучи истинною христианкой, она воспитывала в духе святой веры трёх дочерей, которые носили имена главных христианских добродетелей: Вера, Надежда и Любовь. Самой старшей из них – Вере – было всего 12 лет, Надежде – 10 лет, а Любови – 9 лет.
В гонение христиан при императоре Адриане, около 137 г., по доносу на эту христианскую семью все четверо пострадали, удостоившись мученического венца. Мать укрепляла своих дочерей молитвой и благословила на исповедание веры во Христа. Отказавшись отречься от Христа, девочки подверглись страшным пыткам. После мучений девочек казнили на глазах у матери, которой сохранили жизнь и позволили похоронить детей. Мать София скончалась от пережитых потрясений на третий день у могилы похороненных детей. Здесь же христиане похоронили и мать. Святые мощи мучениц покоятся во Франции, в церкви Эшо в Эльзасе.
Церковью установлен день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии 30 сентября (17 сентября по старому стилю).
Вопросы и задания.
1. Когда начались первые отдельные казни христиан? Назовите самых первых христиан мучеников. Почему первые гонения на христиан начали иудеи?
2. Каковы были причины гонения на христиан со стороны язычников?
3. С какого события начался первый период гонения на христиан?
4. В чем особенность каждого периода гонений на христиан?
5. Когда закончились гонения на христиан?
6. Почему гонения на христиан не уничтожили, а наоборот способствовали развитию Церкви?
7. В чем заключался подвиг мученичества первых христиан? Составьте рассказ об одном или нескольких мучеников первых веков.
§ 8. Правление императора Константина Великого. Принятие христианства
1. Приход Константина к власти. Организация империи. После отхода от власти императора Диоклетиана в 305 г. (он умер в 313 г.), сразу семь претендентов объявили себя императорами и выступили на поприще борьбы за власть. В западной части империи титул императора принял Флавий Валерий Константин Магнус (ок. 285 – 337 гг.), впоследствии ставший известным как Константин Великий, святой равноапостольный, или Константин I. Сын Констанция Хлора, умершего в 306 г., он унаследовал от отца ту любовь к христианам, в среде которых он воспитывался. В 311 г. трое соправителей Римской империи – Галерий, Лициний и Константин – издали эдикт о веротерпимости, и с этого момента гонения на христиан прекращаются. Вскоре умер Галерий, и Константин громко заявил свои притязания на высшую власть в империи. Но этому воспротивился его соправитель на Западе Максенций, человек высокомерный, но не отличающийся особыми способностями. Между ними началась война. Войско Константина перешло Альпы, и в октябре 312 года встретило войско Максенция недалеко от Рима. Накануне битвы с Константином произошло неожиданные религиозные явление. На закатном небе он увидел крест с надписью «Сим победиши», этот факт позднее император клятвенно засвидетельствовал. Этой же ночью во сне он увидел Иисуса Христа, Который повелел поставить на щитах его войска лабарум – христианскую монограмму ХР. Константин приказал каждому воину немедленно начертать на щитах эти буквы.
Император Константин одержал победу и в конце октября 312 г. торжественно вошёл в Рим. Он приказал поставить на площади статую с крестом в правой руке и сделать надпись: «Этим спасительным знамением я спас город от ига тирана». Знаменем своих войск он сделал христианский символ, который с тех пор несли впереди во всех походах.
До 324 г. Константин правил совместно с Лицинием – его соправителем на Востоке, а с 324 г., после гибели Лициния, он 14 лет правили империей единовластно. Во внутреннем устройстве империи Константин продолжил дело, начатое еще Диоклетианом. Всю империю он разделил на четыре большие префектуры: Восток с пятью диоцезами (большие области) и 46 провинциями; Иллирийскую с двумя диоцезами и 11 провинциями; Италийскую с четырьмя диоцезами и 30 провинциями и Галльскую с тремя диоцезами и 29 провинциями. Кроме того, обе столицы империи и проконсульские провинции Азия и Африка составляли особые округа управления. Абсолютная императорская власть при Константине выказывалась еще резче, чем при Диоклетиане. Константин носил пышную, шитую золотом одежду, корону, украшенную драгоценными камнями. Он был неограниченным правителем империи, его воля была законом для всех. Даже ближайшие советники Константина не имели права сидеть в присутствии его. При Константине возросла численность армии (до 175 легионов), в ней наряду с римлянами служили жители многих провинций – галлы, германцы, сирийцы и другие. Во главе римской армии стояли два главнокомандующих; под их начальством стояли полководцы, командующие отдельными частями армии, им подчинялись префекты – командиры легионов. При Константине не было больших войн, и внешнее положение империи было стабильным.
2. Новая религиозная политика римского государства. Новая столица империи. Первый Вселенский собор. Константин начал устроение государства в соответствии с идеями и опытом христианства. С 313 г. духовенство стало освобождаться от гражданских должностей, а церковные земли – от общих повинностей. В 314 г. были прекращены языческие игры. В 313 г. Константин и Лициний издают новый указ, так называемый Миланский эдикт, который предписывал возвратить христианам места богослужебных собраний и всё недвижимое имущество, конфискованное при гонениях. В 315 г. была отменена казнь на кресте, запрещены организованные действия евреев против Церкви. С 316 г. было разрешено освобождение рабов при церквах без лишних формальностей. В 319 г. частным лицам было запрещено приносить жертвы идолам и заниматься гаданием (хотя обществам это дозволялось). В 321 г. было введено всеобщее празднование в воскресный день. Позднее были отменены римские законы против безбрачия. Церковь получила право наследовать имущество по завещанию. Христианам было разрешено занимать государственные должности на всех уровнях. Однако с изданием сих указов Константин не изменил еще наружно своих отношений с язычеством. Окружая себя христианами, он в то же время не удалял от себя язычников, оставлял неприкосновенными их капища и храмы, не приказывал преследовать язычников. Теснее он соединился с христианами только после смерти Ликиния.
У Лициния возникло подозрение, что Константин имеет намерение его свергнуть, в чем ему могут оказать помощь христиане восточных провинций. Лициний начал гонения против христиан в своей части империи и повёл борьбу с Константином, которая продолжалась в течение десяти лет. В 324 г. Лициний потерпел поражение в борьбе с Константином, лишился престола и был приговорён к смерти. Став единственным правителем в Римской империи Константин I начал перестройку всего государства в христианском духе. В 325 г. началось государственное строительство христианских храмов, в которые было запрещено вносить императорские статуи и другие изображения. Мать Константина – благочестивая царица Елена, по поручению сына отправилась в Палестину, где смогла отыскать Крест Господень (сейчас это событие отмечается в православном календаре как праздник Воздвижения Креста Господня). Она начала строительство христианских храмов на местах, памятных для всех христиан, – на Голгофе, в Иерусалиме, в Вифлееме, в Хевроне.
Новая политика Константина Великого встречала сильное противодействие среди римлян. Тогда император покидает Рим и в 324-330 гг. основывает новую столицу в восточной части империи. И вот на месте греческой колонии Византий возникает новый город Константинополь, получивший имя в честь императора, сделавшего столицей его империи с 330 года. Сами жители именовали её и по-другому – «новый Рим», или «второй Рим». Место расположения новой столицы было очень выгодное; здесь находился перекресток путей: водного – из Средиземного моря в Черное море и сухопутного – из Малой Азии в Европу. Константинополь стал по своей сути не только административным центром империи, но и первым христианским городом. Он отстраивалась блестяще, и сразу – как христианский город, в котором не находилось места языческим капищам.
При Константине не было указов, запрещающих другие религии в Римской империи, но император своею властью смог обеспечить христианству привилегированное положение среди всех культов. Император Константин не просто поддерживал христианскую Церковь, но старался вникать во все важные церковные вопросы, связанные как с устроением, так и с основами веры. Именно с правления императора Константина Великого началась эпоха Вселенских соборов, первый из которых он сам и созвал.
В это время в церкви поднялся большой спор о вероучении: александрийский пресвитер Арий учил, что Сын Божий не равен, а подобен Богу-Отцу. Он учил, что Христос не существовал извечно и является не Богом, а посредником между Богом и людьми. Его противник дьякон Афанасий из Александрии, доказывал, что Сын Божий – Иисус Христос единосущен Отцу, и так же вечен, как Бог-Отец, и так же неразделен с ним, как луч света от светильника. Сторонников Ария (ариан) было очень много, около половины всех христиан. Дело не ограничилось спором в книгах и на словах; доходило до схваток на улицах. Часто целый город был разделен на две партии, ненавидевшие друг друга. Константин очень желал прекращения спора.
Он созвал епископов и многих пресвитеров на первый общий вселенский собор в малоазийском городе Никее, около Константинополя. Это произошло в 325 году. На Первом Вселенском соборе было 318 человек. Среди его участников были: святитель Николай, архиепископ Мир Ликийский, прославившийся на весь мир как великий чудотворец; святитель Спиридон, епископ Тримифунтский, и другие святые отцы, выступившие против ереси Ария. Здесь был записан Символ веры, и учение Ария было осуждено. С этого момента христиан, не признающих учение Ария стали называть православными. Константин несколько раз председательствовал в собрании. Он называл себя общим епископом, других епископов – своими братьями и сотрудниками. Он внес в Символ веры термин «Единосушный Отцу» (о Боге Сыне), закрепивший истину о Божественной природе Иисуса Христа.
На Первом Вселенском соборе были приняты и другие решения, например, о времени празднования Пасхи. Собор определил всем христианам праздновать Пасху Христову одновременно, а именно: в первый воскресный день после полнолуния, бывающего в весеннее равноденствие.
Константин Великий умер на 65 году своей жизни (337 г.), крестившись за шесть дней до своей смерти. Церковь причислила его и его мать Елену (умерла в 327 г.) к лику святых, как святых равноапостольных царя Константина и царицу Елену (память их совершается 3 июня).
3. Юлиан Отступник и окончательное падение язычества. Из сыновей Константина Великого ни один не унаследовал его ума и способностей. После продолжительной борьбы между сыновьями Константина I окончательно на императорском престоле утвердился Констанций. Он смотрел на язычников как на людей, опасных для государства, поэтому с 353 г. христианство было признано государственной религией; законом были запрещены языческие жертвоприношения, а храмы язычников были заперты. Но эти запретительные меры только оттолкнули от христианства лучших язычников. Верность отеческой религии в их глазах сделалась знаком патриотизма и образованности. В Римской империи еще сильны были позиции язычества, и при приходе к власти императора-язычника все могло обратиться вспять. Так и произошло, когда после смерти Констанция (361 г.) императорский престол в Константинополе занял племянник Константина Великого Юлиан, получивший прозвище Отступник.
Юлиан был воспитан в христианских убеждениях, наравне с сыновьями Константина Великого. Но до восшествия своего на императорский престол Юлиан, вследствие обольстительных наставлений греческих философов (софистов и неоплатоников), глубоко затаил в себе ненависть к христианской вере и Церкви и, нося имя христианина, в сердце был язычником. Сделавшись императором, он объявил, прежде всего, полную свободу вероисповеданий, чем способствовал до некоторой степени распространению зародившейся в христианстве ересей; а затем уже прямо выступил против христиан, потребовав возвращения язычникам их храмов. Сам он каждое утро приносил жертвы идолам; учредил, по примеру христиан, благотворительные заведения при капищах; ввел обряды покаяния и объяснение народу древних мифов в виде христианских проповедей.
Чтобы опровергнуть Божественность христианской веры, он, вопреки предсказанию Спасителя, решился восстановить древний Иерусалимский храм. Много трудов и издержек употреблено было для достижения сей цели; но, как рассказывает языческий писатель Аммиан Марцелин, страшные огненные шары, вырываясь из земли, где иудеи полагали основание храма, неоднократно опаляли строителей и сделали самое место неприступным. Это заставило прекратить работу. Однако неудача только усилила злобу Юлиана. Он отнял у церквей большую часть доходов; клир лишил всех преимуществ, дарованных ему Константином; христианам запретил занятие науками, а учителям христианским – всякое преподавание; христиане удалены были от всех значительных в государстве должностей. Им поведено было восстановить все капища, разрушенные при Константине, и разрушить свои церкви, выстроенные на развалинах языческих храмов.
В 363 г. Юлиан предпринял поход против персов. Выступая против персов, он принес большие дары языческим богам и поклялся принести в жертву богам всех христиан в случае счастливого окончания похода. Но во время похода случайная персидская стрела прекратила его злобные замыслы. «Ты победил меня, Галилеянин!» – воскликнул он, бросая в бессильной злобе кровь свою к небу. Войско отомстило за его смерть победой, но Церковь заклеймила память этого последнего потомка Флавиев позорным названием Отступника (Апостата).
Попытка Юлиана восстановить язычество кончилась ничем. Его приемники Иовиан, Валентиан I, и особенно император Феодосий I, отказались от язычества как государственной религии. В Римской империи был введен закон о веротерпимости. Эта веротерпимость нанесла язычеству последний удар; гонения, быть может, еще пробуждали в нем кое-какие силы; теперь же оно, при огромном нравственном превосходстве христианства, утратило всякий смысл и значение и понемногу снизошло на ступень суеверия, пригодного только для низших слоев населения. Торжество христианства было полное, теперь большинство населения Римской империи были крещеными христианами.
Помимо Римской империи христианство утвердилось и за ее пределами между многими народами Азии, Африки и Европы. В Азии обращены были армяне и грузины. Армяне были просвещены в IV веке Григорием. Просветительницей Грузии считается равноапостольная Нина (V век). В Африке двое христианских юношей Фрументий и Едезий, захваченные в плен абиссинцами, своей проповедью положили между ними начало Церкви (337 г.), распространившейся потом по Нубии и Эфиопии. В Европе христианство распространилось между готами и другими германскими племенами. Готы научились вере Христовой от пленных христиан еще в III веке. В IV веке (360 г.) епископ готский Улфила составил готскую азбуку и перевел на готский язык Библию.
Сорок Севастийских мучеников
Святые мученики пострадали в Армении, в г. Севастии во время гонения на христиан от императора Лициния в IV в. Они служили в царском войске и отличались единодушием и храбростью в битвах. Начальник их, язычник Агриколай, потребовал, чтобы они отреклись от Христа, но они отвечали отказом. Их заключили в темницу в надежде, что они одумаются. В Севастию прибыл князь Лисий, и тогда приведены были к нему святые исповедники. После мучений Лисий приказал обнажить их и поставить на целую ночь в озеро. Это было в марте, ночь стояла холодная, так что озеро подернулось льдом, и дул страшный ветер. Святые оцепенели от холода, но терпели мучение. На берегу озера, к соблазну мучеников, поставлена была теплая баня. В полночь мороз стал сильнее, и один из них не вытерпел, вышел из озера и побежал к бане, но у порога бани пал мертвым. В третьем часу ночи небесный свет озарил мучеников, согрел воду, и 39 венцов спустились с неба на головы святых мучеников. Тогда один из стражей, увидев 39 венцов, понял, что убежавший в баню извержен из сонма своих святых товарищей, снял с себя одежды и со словами: «И я христианин!» – вбежал в озеро, принял мучение вместе с 39 и таким образом пополнил собой число 40. Утром вывели из озера святых и начали мучить жестоким образом – им разбивали ноги молотами. Затем тела их сожгли, а кости бросили в реку. Но Господь сохранил их кости. Святые мученики явились во сне епископу Севастийскому и повелели взять их из реки. Епископ ночью пошел к реке и, увидев в ней кости, которые звездами блестели на воде, собрал их. В V в., по откровению св. царице Пульхерии, мощи святых 40 мучеников были обретены в Константинополе, в двух серебряных ковчегах, и переложены в драгоценную раку. Частицы св. мощей находятся во многих местах.
Вопросы и задания.
1. Когда были прекращены гонения на христиан в Римской империи? Какие эдикты и когда были изданы императором Константином и его соправителями для улучшения положения христиан?
2. Почему император Константин начал строительство новой столицы? Почему его и его мать Елену Церковь причислила к лику святых, как равноапостольных?
3. Почему был созван I Вселенский собор? Кого стали называть православными?
4. Почему при императоре Юлиане Отступнике в римском государстве стало возможным возвращение язычества, как государственной религии? Когда христианство окончательно победило язычество в Римской империи? Какие еще народы в Азии, Африке и Европе приняли христианство?
§ 9. Начало великого переселения народов. Разделение Римской империи
1. Вторжение гуннов и переселение готов в пределы империи. После смерти императора Валентиниана I императорами объявили себя сразу три человека. В то время, когда опять не было единства среди властителей Рима, с Востока вдруг нагрянула беда, которая привела к последнему акту в истории Римского государства. Во второй половине IV в странах, лежащих к северу от Черного и Каспийского моря, было заметно усиленное передвижение народов. Это было началом явление, получившее в истории названия великого переселение народов. Причиной его были гунны. Гунны – это смесь пастушеских и охотничьих монголо-тюркских племен. Первоначальной их родиной были степи и предгорья Центральной Азии. Когда-то гунны представляли много беспокойства китайским императорам. Именно от них они пытались отгородиться Великой Китайской стеной. Собранные воедино и ханом Баламиром гунны начали массовое переселение на запад.
Появившись в Северном Причерноморье, гунны одолели германо-сарматское кочевое племя аланов и затем в 373 г. обратились против остготов, Всеми остготами, жившими на север от Черного моря (к востоку от Днепра и за Днепром), правил в то время царь Германарих, которому в то время было, как говорят, более ста лет. Эти племена не могли дать отпор диким гуннам, которые как буря налетели на остготское царство и развеяли его прахом. Против мощного натиска этих степных кочевников не устояло и германское мужество. Верхом на своих малорослых, быстрых, выносливых конях, с которыми они сами как бы срослись с детства, нескладные, грязные, некрасивые, с безбородыми лицами, несоразмерно большими головами на крепком коренастом теле, – гунны представлялись западным народам скорее злыми духами, нежели людьми. Один ужас, внушаемый их новой, еще неизвестной тактикой, их звериная дикостью, уже подрывали всякое сопротивлением им.
В 375 г. гунны и примкнувшие к ним остготы устремились на вестготов, ближайших соседей Римской империи. Они не смогли выдержать натиска гуннов; часть их, совсем оробев, решилась молить о защите римлян, с которыми их уже связывала общая обоим народам христианская религия: они задумали переселиться за Дунай и таким образом оградиться от страшных гуннов широкой рекой. Гунны же тем временем остановили на некоторое время свое движение на запад, и расселись в Паннонии, на средне-дунайской равнине.
Вестготы в числе 200 тысяч человек, с женами, детьми, рабами и имуществом расположились на северном берегу Дуная и просили императора Валента разрешить им переселиться на южный берег реки. Валент разрешил, предложив свои, довольно суровые условия. Переход совершился, но варвары оказались не слишком расположены к повиновению, а римские чиновники оказались и подкупными, и корыстными – и вот в 377 г. вновь разгорелась война римлян с готами, но уже на почве самой Римской империи. Император Валент, правивший Востоком, перед самым началом войны с готами прибыл из Азии в Константинополь; не выждав прибытия войска западного правителя Римской империи – Грациана, выступил против готов, вступив с ними в битву при Адрианополе в 378 году. Эта долгая и упорная битва окончилась страшным поражением римлян. Сам Валент погиб во время бегства, сохранилось даже известие, будто он задохнулся от дыма в хижине, зажженной преследовавшими его готами.
Этот удар был ужасен тем, что подорвал значение Рима в глазах германских варваров, и по нравственному впечатлению, которое это поражение произвело на всех, его можно сравнить, пожалуй, только с битвой при Каннах. Можно сказать, что Римская империя уже не могла оправиться.
2. Император Феодосий Великий и II Вселенский собор. Грациан, единодержавный, после смерти Валента, правитель Рима счел благоразумным избрать себе в соправители на Востоке помощника. Поэтому в соправители на Востоке он избрал Феодосия I (379 – 395) – человека молодого, энергичного и мужественного. Основавшись в Фессалониках, Феодосий, ловко пользуясь раздорами готов, удачно разрешил вестготский вопрос в к 382 г. повсюду установил мир с ними.
Феодосий был ревностным христианином и противником арианства, поэтому он задался целью, во что бы то ни стало искоренить язычество и установить христианство на незыблемой основе, как единую общую веру. В своем указе 380 г. он говорит о христианстве как о религии, преподанной римлянам святым Петром, и заявляет о своем намерении установить единство веры в империи. Согласно этому намерению он собрал в Константинополе собор (381 г.) – Второй Вселенский собор, на котором было 150 съехавшихся отовсюду восточных епископов. Из известных святителей на Соборе были Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и другие епископы. Собор установили еще раз догмат о единой сущности Бога-Сына (Иисуса Христа) с Богом-Отцом, а также учение о Пресвятой Троице, как главном догмате христианской Церкви. Собор осудил ересь Македония, утверждавшего, что Святой Дух не есть Бог, а является сотворенной силой, служебной Богу Отцу и Богу Сыну. Собор также дополнил Никейский Символ веры пятью новыми членами с изложением учения о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Мирянам были воспрещены всякие богословские споры и суровые наказания наложены на всякое некатолическое богослужение. Таким образом, окончательно был сформулирован Символ веры, получивший название Никео-Цареградский Символ веры (на Руси Константинополь называли Царьградом) и исповедываемый до сих пор всей Православной Церковью.
В то же время Феодосии выказал себя беспощадным гонителем древних культов. В 381 и 383 гг. он издал чрезвычайно строгие указы против всяких возвратов к язычеству и отпадений от христианства. Были воспрещены и языческие обычаи, и языческие увеселения. Высшей степени достигли преследования язычества в 391 г. в Александрии, когда был разорен знаменитый храм Сераписа, причем погибли и многие из языческих философов, не пожелавшие расстаться со своей верой. Феодосий даже запретил проведение Олимпийских игр, как символ язычества. В 393 году были проведены последние в 293-е Олимпийские игры.
В 383 г. в кровавой борьбе за власть погиб правитель западной части империи Грациан, Феодосий не преминул воспользоваться этим случаем, чтобы установить свою власть на всю Римскую империю. Иногда Феодосий проявлял и чрезмерную жестокость. Так в большом греческом городе Фессалоники народ убил императорского сановника. Феодосий, страшно разгневанный, приказал загнать народ в цирк, где и перебили виновных и невиновных. Когда после этого император явился в город Милан, епископ этого города Амвросий отлучил его от Церкви. Феодосий должен был перед всеми принести покаяние за свое кровавое дело. Феодосий I, или Феодосий Великий был последним единым правителем Римской империи.
3. Разделение Римской империи. В 395 г. умер Феодосии. Он оставил двух сыновей, Гонория и Аркадия, давно носивших титул Августов. Из них Гонорий (395–423) принял на себя управление западной, а Аркадий (395–408) – восточной частью Римской империи; оба они были еще почти мальчиками, и потому каждый из них правил под руководством старшего сановника. Взаимная ненависть этих министров-советников, Стилихона и Руфина, повергла империю в новые смуты, которые способствовали окончательному разделению империи на Западную и Восточную как самостоятельные государства.
В состав Западной Римской империи вошли Италия, Иллирия, Галлия, Испания, Британия и Северная Африка. Столицей ее был город Рим, а государственным языков – латынь. В состав Восточной Римской империи, или Византии вошли весь Балканский полуостров, включая Грецию, полуостров Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет. Столицей стал город Константинополь, а государственным языком – греческий (поэтому всех жителей Византии часто называли греками).
В Западной Римской империи основы хозяйства составляли крупные рабовладельческие хозяйства, где трудились рабы и колоны (мелкие крестьяне, получившие земля от рабовладельцев, см. § 5), Свободных крестьян не только в Италии, но и в других провинциях Западной Римской империи было мало. Рабство было тормозом не только экономического развития западных провинций, но делало неустойчивым политическое положение Западной Римской империи, ведь рабы всегда стремились восстать против своих господ, или встать на сторону варваров, стремящихся в пределы Римского государства. В Восточной Римской империи основу экономики составляли свободные крестьянские и ремесленные хозяйства. Рабство была развито здесь меньше, чем в западной части, это делало Византию более жизнеспособным государством, и поэтому оно на тысячу лет пережило Западную Римскую империю.
При разделении Римской империи христианская Церковь сохранила свое вероучительное и богослужебное единство. Но если в Западной Римской империи Церковь управлялась из единого центра – Рима, и во главе ее стоял Римский папа, который считался приемником апостола Петра и первым среди равных иерархов христианской Церкви, то в Восточной Риской империи было четыре церковных административных центра: Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский патриархаты.
Вскоре после разделения империи новая волна варварских вторжений обрушилась на обе части империи. Кончина могущественного императора Феодосия, много раз дававшая чувствовать вестготам тягость своей десницы, ободрила этих варваров и их вождя Алариха на новым завоевания. В 395 г., когда были отвергнуты заявленные ими требования о принятии их в союзники, они нахлынули на Грецию и произвели в ней страшные опустошения, проникнув до самой южной оконечности Пелопоннеса. Император Восточной Римской империи Аркадий откупился от них большой суммой денег, и готы устремились в Италию.
Римский историк А.Л. Марцеллин о гуннах.
Племя гуннов превосходит всякую меру дикости... Они так дики, что не употребляют ни огня, ни приготовленной пищи, а питаются кореньями полусырых трав и полусырым мясом... У них никто не занимается хлебопашеством, и никто не касается сохи... Они не подчинены строгой власти царя, а довольствуются случайным предводительством знатнейших... Начиная битву, они разделяются на отряды, и, поднимая ужасный крик, бросаются на врага. Рассыпавшись, или соединившись, с быстротой молнии они нападают или обращаются в бегство. Однако при своей подвижности они бессильны против земляной насыпи или против укрепленного лагеря. Но вот что особенно делает их наистрашнейшими воинами на свете: это, во-первых, их меткие удары стрелами, хотя бы и на далеком расстоянии; и, во-вторых, когда в схватке один на один дерутся мечами, они с необычайной ловкостью в одно мгновение накидывают на врага ремень [аркан] и тем лишают его всякого движения.
Готский историк Иордан о войне римлян с вестготами.
Случилось в это тяжелое время, что Люпициан, в качестве предводителя римлян, пригласил короля готов Фритигерна на пир, замыслив против него, как это обнаружилось впоследствии, измену. Но Фритигерн не знал об измене, и когда он, пришедши на пир с немногими из дружины, пировал у римского наместника, он услыхал крики несчастных умиравших, ибо в другой части дома воины дука (римского наместника), по его повелению, пытались перебить его заключенных сотоварищей. И вот когда отчаянные вопли умиравших дошли до ушей насторожившегося Фритигерна, обнаружившего измену, он, обнажив меч, разъяренный, быстро покинул пиршество и, избавив своих от опасности неминуемой смерти, стал возбуждать их на убийство римлян.
Этот день освободил готов от голода и лишил римлян их безопасности. И начали готы уже не как пришельцы и странники, а как римские граждане и господа распоряжаться римскими землевладельцами и держать под своей властью все северные об¬ласти до Дуная. Узнав о том, император Валент, бывший в Антиохии, поспешил прийти с войском во Фракию. В начавшейся плачевной войне готы остались победителями. Император, раненый, укрылся в одном поместье около Адрианополя, и готы, не зная, что он спрятался в столь жалкой хижине, подложили, как это и полагается свирепым неприятелям, огонь и с царской пышностью сожгли императора…
Вестготы, овладев после такой славной победы Фракией и прибрежной Дакией, стали жить там, как на своей родине.
Символ веры.
Верую во единого Бога отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечевшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанию. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго , Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Принят на I Никейском (325 г.) и II Константинопольском (381 г.) Вселенских Соборах.
Вопросы и задания.
1. Когда началось великое переселение народов? Расскажите о переселении гуннов и о вторжении вестготов в приделы Римской империи.
2. В чем была особенность правления императора Феодосия Великого? Какие важные вопросы церковного жизни были приняты на II Вселенском соборе?
3. Когда произошло разделение Римской империи? Какая часть Римской империи была более жизнеустойчиво и почему?
§ 10. Падение Западной Римской империи
1. Вторжение вестготов в Италию. Через несколько лет после разделения империи над Италией нависла грозная опасность. Мечтая завладеть сокровищами Рима, Аларих, вождь германского племени вестготов, двинул свои полчища на «вечный город». Но на Западе у слабого и нерешительного Гонория был талантливый и энергичный вождь Стилихон, германец по происхождению, почитатель римской культуры, он был тип настоящего романизованного варвара. Он уже заставил удалиться Алариха из Греции и являлся самым опасным для него противником. Когда стало ясно, что Аларих собирается напасть на благоустроенную богатую Италию, Стилихон собрал большие военные силы; римские легионы (в основном они состояли из германцев и галлов) были вытребованы даже из далекой Британии и этим самым сделали ее беззащитной против нападения англосаксов. В битвах на севере Италии (недалеко от Турина) в 402 г. он разгромил вестготов, лишь свою конницу Аларих сумел увести с поля боя. В следующем году Стлихон вторично разгромил Алариха. Пока жив был Стилихон, попытки Алариха завладеть Италией оканчивались неудачей. Но возраставшее влияние и великая слава Стилихона возбудили подозрение и зависть в Гонории; Стилихона обвинили в стремлении занять престол, и этот единственный защитник Западной империи был по приказанию императора убит. И сразу же началось избиение соратников Стилихона: германцев, стоящих на римской военной службе, их жен и детей. Возмущенные дикой и бессмысленной расправой, тридцать тысяч легионеров-варваров перебежало к готам, требуя вести их на Рим.
С его смертью путь в Италию для Алариха был открыт. В 409 г. он вновь вступил в Италию и, не обращая никакого внимания на испуганного Гонория, запершегося в Равенне, прямо направился на Рим. Аларих трижды осаждал «вечный город», и, наконец, в 410 г. Рим перешел в руки варваров. При взятии Рима большую помощь Алариху оказали рабы, которые открыли ему ворота Рима и около 40 тыс. их перешло на сторону готов. Рим, который некогда не решился штурмовать ни Ганнибал, ни Спартак, и который никогда не брали враги, оказался в руках варваров. Впечатление от падения Рима на современников было громадное, особенно на остававшихся еще язычников, которые уверены были в вечности своей прежней столицы. Живший в это время блаженный Августин в своем знаменитом сочинении «О Граде Божием» (De civitate Dei) объяснял падение Рима как наказание римлян за их преданность язычеству.
Разграбив Рим и унося богатую добычу, вестготы двинулись на юг. В их планах был поход на Сицилию, а оттуда в Северную Африку. Но в это время неожиданно умер Аларих, и с его смертью дальнейшие планы относительно Италии и Африки не были приведены в исполнение. Сохранилась легенда о невиданных похоронах Алариха. Готы заставили пленников отвести русло одной из рек, на дне ее похоронили Алариха с несметными богатствами. Затем возвратили воды реки в русло, а пленников убили, чтобы никто не знал, где похоронен великий вождь готов.
2. Создание варварских королевств на территории Западной Римской империи. Под предводительством преемника Алариха Атаульфа вестготы через всю Италию двинулись на север и, свернув из северной Италии на запад, вступили в южную Галлию, в юго-западной части которой с разрешения императора Ганория поселились и основали в 419 г. вестготское королевство, – первое варварское государство в пределах Западной Римской империи. Так как столицей их королевства был город Тулуза, оно носило название Тулузского королевства. Поселившись в Галлии, вестготы произвели большой передел земель. Они конфисковали две трети земли у местных галло-римских рабовладельцев и поделили их между собой, причем королю и знати достались наилучшие земли, рабы и инвентарь больших латифундий.
Из юго-западной Галлии вестготы стали мало-помалу распространять свои владения через Пиренеи по Пиренейскому полуострову, где встретились с поселившимися там за некоторое время до этого германскими племенами свевов и вандалов. Вандалы были христианами, но исповедовали арианство. Они жили на юге Пиренейского полуострова в области, носящей название Андалузия (первоначально называлась – Вандалузия). Отсюда вандалы во главе с королем Гейзерихом предприняли наступление на Северную Африку. Здесь в 439 г. они основали второе варварское королевство на территории Западной Римской империи в пределах современного Туниса и Алжира – вандальское королевство. Первое время вестготское королевство находилось в некоторой зависимости от империи, но во второй половине V века окончательно от нее отделилось. В конце VI века вестготы, отказавшись от арианства, приняли православие.
В середине V в., образовалось еще одно варварское королевство – в бассейне реки Роны со столицей в городе Лионе. Это было Бургунское королевство. В это же время на острове Британии, после ухода оттуда части римских легионеров, образовалась семь германских англосаксонских государств. К концу же V века в северной Галлии, по нижнему и среднему Рейну, образовалось сильное германское королевство франков (486 г.).
Таким образом, власть римских императоров во второй половине V века ограничилась пределами одной Италии. Положение Западной Римской империи стало критическим. Правивший ею в это время император Валентиниан III (425–455) был ничтожной личностью. Но его министр, «последний великий римлянин», как его иногда называли, Аэций делал лихорадочные усилия, чтобы сохранить империю, используя одних варваров против других.
3. Нашествие гуннов. Наиболее опасными для Рима врагами в середине V века стали гунны. Держава гуннов, основавшаяся в Паннонии, вначале оказалась очень непрочной по причине непрекращающихся внутренних смут. Но в первой трети V века гуннские племена объединились под властью энергичного вождя Аттилы (435-453). Столица Аттилы находилась на берегах Тисы – на территории теперешней Венгрии. Объединив гуннов, он предпринял целый ряд опустошительных нападений на своих соседей. По словам историка, одно его имя наводило ужас на всех. Предание рассказывает, что Аттила получил найденный пастухом меч бога Марса и поэтому был уверен в том, что сделается властелином всего мира. Аттила производил далекие походы на Балканский полуостров, Малую Азию, Армению и даже Месопотамию. Войны Аттилы носили откровенно захватнический, грабительский характер. Страшные полчища гуннских всадников появились под стенами самого Константинополя, и трепещущий император Феодосий II смог купить мир только ценой тяжелой дани (448 г.). От гуннов зависели многие славянские племена, обитавшие близ Дуная.
В 451 г. Аттила изменил направление своей агрессии, и во главе огромной многоплеменной орды в 500-700 тыс. человек хлынул на Запад, в Галлию. Здесь он взял много городов и дошел до города Орлеана – важнейшего стратегического пункта Галлии. После длительной осады Орлеан был взят гуннами, но Аэций сумел организовать против Аттилы федерацию варваров и принудил его отойти от Орлеана. Аттила повернул со своими полчищами обратно на восток, но Аэций шел следом за ним. И вот 15 июня 451 года близ г. Труа (в будущей Шампани) произошла «битва народов» на так называемых Каталаунских полях. На стороне римлян сражались их федераты: вестготы под начальством Теодориха, сына Алариха, а также бургунды, франки; под начальством Аттилы, кроме собственно гуннов, были остготы и другие, более мелкие восточногерманские племена, частично славяне и различные сарматские племена из Юго-Восточной Европы. Битва была очень кровопролитной. Рассказывали, что протекавшие по долине ручьи раздулись от потоков крови, смешавшейся с водою, и раненые, утоляя жажду подобным питьем, мгновенно умирали. К вечеру Аттила вынужден был отступить, и укрылся в месте, окруженном кибитками, откуда гунны пускали тучи стрел в войско федератов. Настала темная ночь. Обе стороны понесли ужасные потери. Союзник Аэция, вестготский король, пал в битве, после чего вестготы решили покинуть римлян. Аэций без них не решался продолжать нападения. Но и Аттила, понеся громадные потери, не мог думать об отмщении. Велев запрячь свои кибитки, он отступил, и Галлия была спасена от этого «бича Божия», как его называли.
Но уже в следующем году Аттила возобновил нападение и направил свой натиск на Италию. Но дело не дошло до новой битвы. Римский папа Лев I убедил Аттилу не идти на Рим, и тот отказался от взятия Рима, удовольствовавшись получением богатых подарков и дани. В 453 г. Аттила умер еще в расцвете сил (56 лет), и все его царство распалось само собой. Сами гунны смешались с местным населением, и уже с VII века о них уже совсем перестают упоминать.
4. Окончательное падение Западной Римской империи. Казалось, что теперь, с исчезновением гуннской «державы», положение Римской империи должно было улучшиться. Но ее ресурсы уже были совершенно истощены. Когда внешняя опасность уменьшилась, со всей силой обострились ее внутренние противоречия. Усилившиеся после смерти Аттилы придворные интриги при императорском дворе (двор находился в г. Равенне) привели к гибели самого Аэция. Вслед за Аэцием, убитым по приказанию императора, был убит и сам Валентиниан III.
Воспользовавшись смертью императора и наставшими смутами в Италии, вандалы, имевшие уже у себя флот, под предводительством короля Гензериха, направились к Италии и в 455 году подвергли Рим страшному разгрому, после чего самое слово «вандализм» получило значение разрушения, варварства. Вандалы увезли в Африку вдову императора Валентиниана III с двумя дочерьми, многочисленные богатства и памятники древнего искусства. Громадное количество пленных было доставлено в Африку, где, согласно варварскому обычаю, последние были расселены так, что жены отделялись от мужей, а дети от родителей. За несчастных пленных вступился карфагенский епископ Деограций, который выкупал людей из неволи, возвращал мужьям жен, родителям детей, ухаживал за больными и приводил к ним врачей.
После ухода вандалов, в Италии стали хозяйничать вожди различных германских дружин, которые по своему желанию возводили и низводили императоров в Риме. Один из них, по имени Одоакр (вождь небольшого германского племени скиров), в 476 году низложил последнего римского императора малолетнего Ромула Августула и отослал знаки императорского достоинства – пурпурный плащ и диадему к восточному императору в Константинополь. Он наделил своих сторонников землями, конфисковав их около одной трети у италийской знати. Но во внутреннее управление местного итало-римского населения он не вмешивался. Таким образом, теперь уже на территории самой Италии образовалось еще одно варварское государство (государство Одоакра). Так Западная Римская империя и формально прекратила свое существование.
Из сочинения византийский историка Зосимы «Новая история» о осаде Аларихом Рима и переговорах о выкупе
В Риме решают отправить к врагу посольство, которое довело бы до его сведения, что осажденные согласны на мир, но только на сносных условиях… Когда послы прибыли к Алариху, они были смущены тем неведением, в каком столь долго оставался римский народ, и вместе с тем изложили порученное им сенатом дело. Аларих их выслушал, отнесясь с особенным вниманием к сообщению, что римский народ, нося оружие, готов к бою. «Густую траву, — сказал на это Аларих, – легче косить, чем редкую». Произнеся эти слова, Аларих разразился громким смехом по адресу послов. Когда же дело дошло до переговоров о мире, Аларих прибегнул к словам, превосходящим всякую меру варварской заносчивости. Он сказал, что снимет осаду не иначе и не раньше, пока не заберет себе все имеющееся в городе Риме золото и серебро, а кроме того, и всю домашнюю утварь, которую он нашел бы в городе, и, кроме того, рабов из варваров.
Когда он это сказал, один из послов заметил, что если бы Аларих все это отобрал, что же он, в конце концов, оставил бы тем, которые живут в городе Риме? «Жизнь», – ответил Аларих. Получив такой ответ, послы просят, чтобы им было разрешено по¬советоваться с осажденными относительно того, что же делать. Добившись перемирия, послы доводят до всеобщего сведения сказанное Аларихом.
Снова шлют к нему послов, и Аларих после весьма длительных разговоров с той и другой стороны согласился на уплату городом Римом 5000 фунтов золота, 30 000 фунтов серебра, 400 тысяч шелковых рубашек, 3000 окрашенных в пурпур овечьих шкур, 3000 фунтов перцу. Так как в городской казне совершенно не было денег, оказалось настоятельно необходимым, чтобы сенаторы, в зависимости от размеров своих имуществ, внесли ему выкупную сумму по разверстке. И хотя Палладию было поручено разверстать взносы по имущественному состоянию каждого сенатора, он не смог целиком собрать всю сумму или потому, что владельцы скрыли некоторую часть, или же потому, что город Рим вследствие непрерывных и корыстолюбивых поборов был доведен до бедности.
...Римляне не только лишили изображения богов их убранства, но и расплавили некоторые золотые и серебряные статуи богов, в числе которых была статуя силы, называемая римлянами «Виртус» (что в переводе с латинского означает «мужество». «сила»). По уничтожении ее, разумеется, исчезли и вся та сила и мужество, которые еще оставались у римлян; с тех пор сбылось то, что предсказывали люди, опытные в религиозных делах и дедовских обычаях.
Когда таким образом были собраны деньги на выкуп, нашли уместным отправить посольство к императору (Гонорию), которое посовещалось бы с ним о будущем мире и уведомило бы его, что Аларих хочет получить не только деньги, но и сыновей рим¬ской знати в качестве заложников и на этих условиях готов заключить не только мир, но и военный союз с императором и выступить вместе с римлянами в поход против всякого, кто захотел бы проявить по отношению к ним враждебные намерения. Так как государь считал, что мир следует заключить на таких условиях, то варварам были отсчитаны выкупные деньги. А Аларих разрешил горожанам Рима в течение трех дней посещать рынок за стенами города, для чего предоставил им свободу выхода через определенные ворота, также предоставил им возможность подвоза хлеба из гавани.
После того как римские граждане передохнули и, распродав все излишнее, закупили себе предметы первой необходимости или же сменяли их на другие вещи, варвары отошли от Рима и расположились лагерем в нескольких пунктах Тосканы. Что же ка¬сается находившихся в Риме рабов, то почти все они изо дня в день бежали из города и присоединялись к варварам, так что скопившаяся у них масса рабов выросла до 40 тысяч.
Вопросы и задания.
1. Почему колоны и рабы поддерживали вторжения варваров? Оцените поведение императора Гонория и его приближенных перед лицом вторжения вестготов в Италию.
2. Какие варварские королевства образовались на территории Западной Римской империи в V веке? Как поступали с землей короли варварских государств?
3. Благодаря чему Риму удалось отбить нашествие гуннов? Почему вестготы поддержали римлян?
4. Как возникли крылатые слова «вандалы», «вандализм»? Что они означают? Приведите примеры их употребления в наши дни. Когда произошло окончательное падание Западной Римской империи?
§ 11-12. Культура Римской империи и христианская Церковь в IV-V вв.
1. Римская культура во времена империи. Римская культура во времена империи, до принятия христианства, мало чем отличалась от культуры времен римской республики. Римскую культуры ранней Римской империи хорошо наблюдать на примере Рима.
При императорах Рим стал еще обширнее, чем во времена республики. В нем красовались огромные сооружения, каких не знали старинные греческие города. Римские архитекторы умели возводить широкие своды: при Августе был выстроен храм для всех богов, чтимых римлянами, Пантеон; его круглый свод имеет в поперечнике 20 сажен. Императоры ставили в память своих побед большие каменные триумфальные арки. В разных местах города поднимались просторные термы (бани с купальнями, гимнастическими залами и садами), занимавшие размеры целых кварталов и усадеб.
На больших площадях были выстроены базилики. Это – высокие продолговатые залы: над средней полосой залы, отделенной от боков двумя продольными рядами колонн, подымается более высокий потолок. Здания эти служили для разных целей. В них разбирались судебные дела; судья помещался на одном из краев базилики, в полукруглом выступе; к колоннам внутри примыкали обходившие все здание хоры; на них скоплялась публика, когда говорил речь знаменитый адвокат. В боковых галереях базилики располагались торговцы, внутри помещалась биржа. В эти прохладные залы, защищенные от солнца, приходили поговорить о делах, отдохнуть и поболтать о новостях.
Когда в странах кругом Средиземного моря установилась римская империя – во времена Помпея и Цезаря, – римляне резко отделялись от подвластных народов. Римлянами в то время назывались жители Италии; Италия как бы правила всеми странами у Средиземного моря. С тех пор римляне рассеялись по разным областям. Одновременно с этим многие жители провинций получили имя и права граждан. Наконец 100 лет спустя после Траяна всех свободных жителей в империи объявили римскими гражданами. Старый римский народ потерялся среди других, можно сказать, перестал существовать. Имя римлян перешло на всех, кто знал латинскую речь.
В сношениях с различными народами римляне привыкли применяться к своеобразным обычаям и законам разных стран: римские судьи приобрели большой опыт; между ними были ученые, которые умели толковать закон, юристы. Императоры окружали себя юристами; к юристам обращалось множество людей отовсюду за советом. Из законов и толкований к ним составилось обширное римское право. Когда римские юристы времен империи рассуждали о правах людей, о том, что справедливо, они уже не держались суровых понятий старинных римлян; они применялись к пользе человека вообще, какой бы то ни было страны и какого бы то ни было происхождения. По старинным понятиям не всякий человек может быть свободным и владеть имуществом; право на свободу и на имущество, – так думали прежде, – получилось оттого, что сам человек или его предки захватили себе власть и богатство силой, оружием. Римские юристы стали учить теперь, что права людей на свободу и на владение имуществом – прирожденные права, что они происходят не от силы, а от достоинства человеческого: в этом отношении все люди равны. Это были понятия, перешедшие от греков.
Рим был крупнейшими городом империи, его называли вечным, золотым, или просто – Городом. А еще Рим был центром всех религий. Даже после принятия христианства он оставался языческим городом. Вот поэтому Константин и остальные императоры-христиане предпочитали жить в новой, христианской столице империи – Константинополе.
2. Христианская апологетика. Последователям Христа часто приходилось искать способы защиты себя от незаслуженных обвинений и нападений со стороны правительства, народа, учёных-язычников. Христиане обращались к властям с просьбами справедливо разобраться в их делах, а также пытались опровергать то, что говорили и писали о верующих во Христа языческие учёные. Христианские писатели, бравшие на себя обязанности хлопотать и опровергать эти обвинения, получили название апологетов (от греч. «оправдание»).
Апологетические сочинения были двух видов: судебные и научные. Первые писались для правительства с целью побудить его остановить преследование христиан. А научные апологии создавались для учёных и вообще язычников с целью защитить веру, разъяснить её суть, обосновать приемлемость и достоинства христианского образа жизни, надёжность христиан как граждан.
Судебная апологетика получила распространение во II веке. Среди судебных апологетов наиболее известными были святой Иустин Философ, Афиногор и другие. Судебные апологеты опровергали все обвинения, возводимые язычниками на христиан, доказывая невинность и безвредность христиан. Они просили справедливости и защиты у императоров и судей. Их труды представляли собой и христианский, и гражданский подвиг, требовали не только умения писать, доказывать, но и смелости. Однако такие апологии большей частью не достигали своей цели, поэтому к концу II века написание судебных апологий прекратилось.
Начиная с конца II века, распространение получила научная апологетика. С самого начала образования Церкви она подвергалась яростным нападкам со стороны языческих ученых. Еще римские историки Тацит и Плиний Младший называли христианство «пагубным суеверием». Против христианства ополчились и представители философских направлений – стоики, эпикурейцы, неоплатоники. Им казалось нелепым, что люди необразованные, неизвестные, вышедшие из низов, осмеливались решать вопросы, над которыми трудились гении, в том числе и их великие умы. Особенно ополчились на христиан такие философы, как эпикуреец Цельс (II в.), неоплатоники Плотин (204-270), Порфирий (233-304).
На критику со стороны языческих ученых последователи Христа ответили множеством сочинений, в которых с успехом отстаивали христианское учение и одновременно основательно опровергли само язычество, включая религию и философию. С конца II века в защиту христианства выступил Тертуллиан (160-220), получивший признание как христианский писатель и теолог. Особенно известен его труд «Две книги к народам». Знаменитые историк Евсевий Памфил, епископ Кесарийский (ум. в 340 г.), написал 25 книг в опровержение Порфирия.
Со второй половины II века на защиту христианства и опровержение язычества встаёт Александрийское огласительное училище, превратившись в самостоятельное просветительно-научное учреждение (первоначально оно было создано как школа для подготовки оглашенных к крещению). Здесь были заложены первые твёрдые основы для научной разработки христианства. Александрия, бывшая центром языческих знаний, становится и местом христианского просвещения. Учителями здесь были учёные, хорошо знавшие языческую философию и потому легко её опровергавшие и защищавшие христианство научными методами.
С 191 по 202 гг. здесь преподавал Климент Александрийский (ум. в 215 г.), пресвитер, знаменитый писатель и теолог, глава Александрийской богословской школы. Климент Александрийский открыто перед своими слушателями, нередко образованными людьми и философами, объявлял христианство богооткровенным учением, единственной истинной философией и истинным знанием. Среди его трудов самое большое признание получила трилогия «Протрептик» («Увещательное слово к эллинам»), «Педагог» («Воспитатель»), «Строматы» («Узорчатые ковры»). Эти произведения представляют собой первую попытку систематизировать христианское вероучение, нравственность и мораль, определить правильное отношение христианства к античной культуре и философии. Климент Александрийский доказывает ничтожество языческой религии, раскрывает всё безобразие языческих мистерий и бесчеловечность жертвоприношений.
Учеником и преемником Климента Александрийского на поприще апологетики стал Ориген (185-254 гг.), получивший ещё большую известность как христианский писатель, философ, теолог, филолог. Он был в свое время чудом учености, как для язычников, так и для христиан.
Сын христианина, Ориген был чрезвычайно одарённым человеком. Уже в 17 лет, после казни отца и конфискации имущества, он стал наставником Александрийского училища, где возглавил борьбу против язычества. Писателем было создано около 6 тысяч сочинений по всем отраслям богословия, за что ему было присвоено именование «адамантового» (алмазного). Ориген оставил основательный апологетический труд, созданный в 249 г., – восемь книг под названием «Против Цельса». В своей апологии богослов опровергает доводы Цельса, в том числе о возможности воплощения Бога, и, опираясь на ветхозаветные пророчества, доказывает, что они исполнились в Иисусе Христе. Этот труд не потерял своей значимости до сих пор.
Ориген вел аскетический образ жизни, много помогал христианам, ставшим жертвами гонений, и скончался после тягот тюремного заключения.
Оргигена нередко называют одним их крупнейших богословов всех времен. Но при своем обширном уме он несвободен был от некоторых заблуждений. Увлекаясь Платоновой философией, он допускал мнение о вечности творения, о существовании души до рождения человека, о безусловном спасении всех и др. Эти ошибки и некоторые другие частные обстоятельства были причиной отрешения его от кафедры в Александрийской школе. Однако удалившись в Палестину, он открыл новую школу в Кесарии и доставил ей такую же известность, какой пользовалась Александрийская.
3. Устройство христианской Церкви в IV-V веках. Поместные и Вселенские соборы. В IV–V веках христианская Церковь, распространившаяся в Западной и Восточной части Римской империи, а также за их пределами, сохраняла общее догматическое единство, но единого управляющего центра у нее не было. Организационно Церковь состояла из епархий, которые первоначально были сосредоточены в главных провинциальных городах Римской империи. Во главе епархий стояли епископы. Им подчинялись пресвитеры, или священники – главы местных приходов христиан. Распространяясь из главных провинциальных городов по окрестным местам, христианство распространилось мало-помалу и по другим меньшим городам в провинции. Возникшие здесь христианские общества, хотя и получили собственных епископов и стали управляться ими ни от кого независимо, при всем том продолжали считать Церковь главного провинциального города главной в провинции, а епископа ее – старшим между всеми провинциальными епископами. В отличие от прочих он получил название митрополита (так как главные города у греков назывались митрополиями). Митрополит обыкновенно пользовался правом созывать областные Соборы, председательствовать на суде, утверждать соборные определения, иметь главный надзор за церковными делами области, утверждать и посвящать новоизбранных епископов, принимать на всех их жалобы. Избрание митрополита совершалось всеми областными епископами. Между митрополитами получили особую важность епископы главных городов в боль¬ших округах Римской империи и в тех, в которых вера была проповедана самими апостолами. Такими епископами были: Римский, Антиохийский, Александрийский, Иерусалимский и Константинопольский. Значение, коим пользовались первосвятители: Римский – в Италии, Антиохийский – в Малой Азии и Александрийский – в Египте, узаконено было Первым Вселенским собором на основании древнего обычая. С ними впоследствии, на Втором Вселенском соборе, сравнены были в почетном имени и правах первосвященнических епископ Константинопольский, а на Халкидонском Соборе – епископ Иерусалимский. На том же Халкидонском Соборе они наименованы были патриархами. При сем из уважения к древней столице мира патриарху Римскому, или Римскому папе предоставлено было считаться первым, а Константинопольскому патрарху, как епископу второго Рима, – вторым, впрочем, только по имени, а не по власти. По власти же все они признавались одинаково равными и независимыми друг от друга.
Единство Церкви отражалась в проведении соборов. Соборы (в значении «собрание») стали своеобразной формой организации внутренней жизни всей христианской Церкви. На Соборах рассматривались и решались важнейшие вопросы христианского учения, формулировались догматы (вероучительные истины) и правила церковной жизни. Наподобие Апостольского Собора в Иерусалиме (сер. I века), начиная со 2-й половины II века, стали созываться Поместные Соборы, на которые съезжались представители клира и мирян какой-либо области или провинции, а иногда и нескольких областей вместе. Клир – буквально «удел, доля, достояние» Церкви; к клиру относятся все священно- и церковно¬служители и миряне - христиане, живущие в миру, то есть не священники и не монахи. На Поместных Соборах рассматривались особо значимые церковные вопросы.
Начиная с IV веке, стали созываться Вселенские Соборы, в которых участвовали епископы – пастыри и учители Церкви – по возможности «со всей вселенной», то есть из всех стран, где были христиане. На них обсуждались и решались наиболее важные догматические и канонические (церковно-юридические) проблемы христианского вероисповедания. Поскольку главой Церкви является Сам Христос, то среди христианских общин не должно быть главных и второстепенных, а вопросы, касающиеся основ христианской веры, должны решаться только соборно, так как ни один человек, сколь авторитетным бы он ни был, не является безгрешным и может ошибаться. Такова позиция Православной Церкви до сих пор. Святой и правой может быть только единая Церковь как тело Христово на земле. Поэтому необходимо соблюдение соборности и единства вероучения, ради чего и созывались Вселенские Соборы.
Всего таких Соборов было семь. Первый Вселенский собор был в 325 г. в городе Никее в правление императора Константина Великого. Второй Вселенский собор был в 385 г. в городе Константинополе в правлении императора Феодосия Великого. Как вы знаете, на них был принят Символ веры и осуждены ереси Ария и Македония.
4. Борьба Церкви с ересью. Третий и Четвертый Вселенские соборы. Кроме защиты христианства от клеветы со стороны язычников, Церкви приходилось еще бороться с различными заблуждениями или ересями (ложными учениями), появившимися в самом христианском обществе во II и III вв. Виновниками их были преимущественно те из иудеев и язычников, которые, вступая в Христову Церковь, не имели столько самоотвержения, чтобы отказаться совершенно от своих прежних взглядов. Напротив, желая согласить свои прежние понятия с принятым ими христианством, они начали строить различные системы и составлять из своих единомышленников различные школы. Но все построенные ими с сей целью системы оказались искажением христианства, а составленные ими школы – еретическими сектами. Сект таких было три рода: 1) секты иудействующие, почитавшие закон Моисеев необходимым и при вере в Христа, при этом Иисуса Христа они считали простым человеком, получившем Божественную силу только при крещении; 2) секты гностические, которые через соединение Евангелия с восточными вероучениями и греческой философией хотели образовать новую религиозно-философскую систему; 3) секта монархиан, которая высшие таинства Христовой веры думала при помощи греческой философии приноровить к понятиям ограниченного человеческого разума. Не понимая таинства учения о Троице, и считали несовместимым его с единством Божественного существа. Поэтому они совершенно отрицали Божество Иисуса Христа и приписывали Ему только просто преподанную от Бога силу.
Стараниями Отцов и Учителей Церкви удалось победить эти еретические секты уже к началу IV века. Но наиболее живучей оказалась секта манихеев, возникшей во второй половине III века. Начальником ее был Манес, происходивший от персидских магов. Он соединил христианское учение с древним учением Зороастризма. По его учения от вечности существовали два царства: Царство Божие – царство света и добра, и царство сатаны – царство мрака и всякого зла. А Христос якобы пришел с Солнца, на Землю для того, чтобы Своим учением указать людям к освобождению от царства мрака и зла. Манес создал свою церковь и объявил себя ее главой. Под ним находилось 12 учителей, названных апостолами, 72 епископа и потом пресвитеры, диаконы и евангелисты. Общество его последователей делилось на оглашенных и совершенных. Возникшая в Персии эта секта скоро распространилась по Римской империи и сильно была преследуема при Диоклетиане. Несмотря на то, она продолжала существовать даже и в средние века.
В IV–V веках появись ереси, касающиеся преимущественно догматов христианской веры, как-то: Таинства Святой Троицы и соединения двух естеств в Иисусе Христе. Ряд прободных ересей открытых Арием и Македонием были осуждены на I и II Вселенских соборах. Но когда догмат о Святой Троице был утвержден в Церкви, начались споры о природе Иисуса Христа (христологические споры).
Константинопольский патриарх Несторий, стал разделять в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое. Он утверждал, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество после соединилось с Ним за святость Его жизни, и соединилось не ипостасно, а только обитало в Нем как в своем храме, подобно тому, что и в других пророках, а потому Христос не Богочеловек, а Богоносец; Пресвятую же Деву Марию должно называть Христородицей, а не Богородицей. Это заблуждение в самом начале встретило сильных противников в святом Кирилле, Патриархе Александрийском, и Целестине, Папе Римском. Для решения спора император Феодосии II созвал в 431 году в Ефесе Третий Вселенский собор, с участием 200 епископов.
Собор осудил и отверг ересь Нестория и обосновал догмат о Боговоплощении в формулировке: «два естества – Божеское и человеческое – соединены во Христе нераздельно и неслиянно». Собор постановил признавать соединение в Иисусе Христе двух естеств, Божеского и человеческого, и определил: исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвятую Деву Марию – Богородицей. Собор также еще раз утвердил Никео-Цареградский Символ веры и строго воспретил делать в нём какие бы то ни было изменения и дополнения.
Один Константинопольский архимандрит, Евтихий, опровергая Нестория, сам впал в другую крайность. Он стал учить, будто человечество в Иисусе Христе было совсем поглощено Божеством, и потому в Нем должно признавать одно только Божеское естество. Такое учение получило название монофизитства (от слова одна природа). Патриарх Константинопольский Флавиан на Поместном Соборе осудил лжеучителя, но последний нашел себе поддержку при дворе у Александрийского Патриарха Диоскора. Диоскор, домогаясь безусловного преобладания на Востоке, открыто принял сторону Евтихия и потребовал Вселенского Собора. По воле византийского императора Маркиана состоялся Четвертый Вселенский собор. Он составился в 451 году в городе Халкидоне. На нем присутствовало 630 епископов.
Собор осудил ересь монофизитства и низложил Диоскора и Евтихия. Отвергая новое лжеучение Собор закрепил догмат о двойственной природе Господа Иисуса Христа, Который есть истинный Бог и истинный Человек. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединились в Нём, как едином Лице, неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно.
Однако не все поместные церкви признали решение IV Вселенского собора, и продолжали считать, что в Иисусе Христе существует только одна природа – Божественная. Эти церкви стали называться монофизитскими. К ним отошли Армянская, Коптская (Египетская), Иаковитская (Сирия), Эфиопская и еще ряд малых церквей. По сути дела это был первый раскол в христианской среде. Эти церкви существуют до сих пор, и называются Древневосточными (дохалкидонскими) церквями.
5. Раннее христианское церковное искусство. Раннее христианское церковное искусство первоначально было представлено – словом и изображением. Для первых христиан было характерно резко отрицательное отношение ко всей античной культуре, к её духовному, внутреннему содержанию и к внешней, изобразительной стороне. Такое отношение было следствием иудейской традиции, с одной стороны, и результатом осознания Боговоплощения и Искупления грехов человека Самим Богом, с другой.
Утверждение новой, собственно христианской культуры начиналось с культуры слова. Эта словесная культура зарождалась в разных слоях населения, находя своё отражение в творческом преломлении народного сознания. В результате появилась культура, в которой выделяют обычно низовую, возникшую в низших слоях населения, и элитарную, которая создавалась образованным слоем христиан. К первой относят многочисленные апокрифы, которые не вошли в канон Нового Завета, но существуют как произведения народного творчества, сохраняя множество преданий из жизни Пресвятой Богородицы, Иисуса Христа и апостолов.
Элитарная словесная культура оставила нам, прежде всего, канонические книги Нового Завета и целый ряд произведений апологетического жанра.
В ранней христианской культуре вначале проявлялось крайнее отрицательное отношение к изображениям Бога, людей, наследованное от иудаизма. Первые христиане не могли допустить и мысли об изображении Бога, а значит и Христа. Всякое изображение напоминало об идолопоклонстве, последствия которого были хорошо известны из ветхозаветной истории. Обоснование отказа от изображений уже в рамках христианского мировоззрения нашло место в трудах первых философов-богословов.
Торжественное великолепие и богатство христианского искусства, к которому мы привыкли в православной культуре, начинали свою жизнь в сложных условиях раннего христианства, закалявшегося в переживаниях жестоких гонений и оттачивавшегося в горячих богословских спорах.
Учёные предполагают, что первыми христианскими изображениями были символы. Христианская символика формировалась постепенно, принимая первые образы-знаки из окружающего мира.
Надгробия и росписи в катакомбах говорят о том, что первые христиане перенимали языческие символы, переосмысливая их. До официального признания христианской веры последователи Христа при захоронениях использовали тот тип языческих надгробий, который был привычен и не противоречил их представлениям.
Так, христиане часто использовали изображения винограда и виноградной лозы: в языческой культуре эти изображения относились к культу бога Диониса, в христианстве они имели ряд ассоциаций, связанных с евангельскими событиями и притчами, вино, получаемое из винограда, олицетворяло Кровь Христову и было символом вечной жизни.
Одним из самых ранних символов стало изображение рыбы. Образ рыбы символизировал и душу, «уловленную Христом», и Самого Христа, а буквы, образующие слово «рыба» на греческом языке – «ихтюс», расшифровывались как аббревиатура от: «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».
Образ птицы означал душу. Голубь воспринимался как символ Святого Духа.
Нередко происходило сочетание языческой символики и христианской, например, в одном надгробии в Малой Азии изображён терновый венец и орёл, традиционный символ языческого культа Зевса.
Главный христианский символ – крест – как символ спасения появился сравнительно поздно, лишь в IV в.: видимо, вначале трагические события распятия Христа, казни христианских мучеников и вообще орудия казни в Римской империи ассоциировались с крестом и переживались столь сильно и болезненно, что абстрагироваться от земных событий до понимания креста как знака было нелегко.
Со второй половины II века наряду с отдельными символами появляются и более сложные изображения, включая изображения людей. В позднеантичном искусстве из портретного жанра уходят черты объёмной реалистичности, изображения становятся плоскостными, при этом художник сосредотачивает внимание на духовной сущности изображаемого, в портрете это передаётся через глаза, которые теперь становятся крупными и особенно выразительными. Это связывается с увлечением мистикой, магией. В Египте живописные портреты использовались при надгробиях: дощечки с изображением умершего вкладывали в мумию или расписывали пелены мумии, иногда портреты вешали в парадных помещениях дома. Красочные египетские портреты, так называемые фаюмские (по месту нахождения), по стилю исполнения напоминают античные, например, найденные в Помпёях, античном городе, засыпанном пеплом при извержении вулкана Везувий. И римляне, и египтяне со своими культурно-изобразительными особенностями составили среду распро¬странения христианства.
С конца II века манера портретного изображения ещё более меняется, портрет становится более схематичным, фронтальным, глаза как отражение души человека увеличиваются. Это касается даже изображений императоров на монетах, изображения становятся символами, утрачивая схожесть с конкретными людьми. Эти изменения оказались близки первым христианам и повлияли на их эстетическое восприятие и развитие христианского искусства.
Наиболее ранняя христианская живопись найдена в римских катакомбах и относится ко II века. Она обнаружена на стенах катакомб Св. Каллиста. Эти катакомбы названы по имени диакона Каллиста, который был смотрителем кладбища, а затем и главой римских христиан.
С III века все стены римских катакомб расписывались символами и сюжетными изображениями. Примером предметного, символического значения живописи является выполненная в античной манере на стене в катакомбах Св. Себастьяна ваза с виноградом и клюющей его птицей. Скорее всего, это человеческая душа, питающаяся плодами, даваемыми Господом, но, может быть, это голубь - символ Святого Духа.
С этого времени в росписях катакомб появляются ветхозаветные сюжеты, связанные с идеями провозвестия в иудейской религиозной традиции явления Иисуса Христа и взаимосвязи иудейской и христианской веры.
В росписях находят место и античные сюжеты. Как видим, верующие использовали тот религиозный опыт и знания, которыми владели до обращения ко Христу. Так, на стенах римских катакомб на Латинской улице изображены сцены из мифов о Геракле – любимом герое греков. Подвиги Геракла получали новое толкование и место в христианском сознании: Геракл, убивающий гидру, символизировал подвиг борьбы человека со злом и насилием, Геракл, возвращающий своему другу его жену Алкесту, согласившуюся умереть вместо мужа, становится примером христианской жизни, проявления жертвенности, отзывчивости и заботы людей друг о друге.
Начиная со II века, появляются и новые, собственно христианские мотивы. Это, прежде всего, изображения Евхаристии: люди, сидящие за столом и преломляющие хлеб. В катакомбах Св. Каллиста по сторонам стола стоят корзины, наполненные хлебами, – в напоминание о чуде приумножения хлебов.
Важнейшим этапом в становлении христианского изобразительного искусства были поиски подходов к созданию образа Самого Христа. Вначале, не решаясь представить человеческий облик Спасителя, катакомбные живописцы использовали образ Доброго Пастыря – юноши с овцой на плечах, где овца символизирует спасённую душу. Добрый Пастырь мог изображаться и по-другому: в окружении овец, олицетворяющих христиан. Образ пастуха, спасающего овец, был характерен для античного искусства. В III веке образ Доброго Пастыря используется и в скульптуре. Остались изображения Иисуса Христа в виде солнечного Божества.
Появляется образ Иисуса Христа и в Его человеческом облике, вначале – безбородый молодой человек в римских одеждах или в сцене крещения – обнажённый. Первые изображения Иисуса Христа с бородой относятся только к самому концу IV в.
Появляется иконография Божией Матери. Обычно это Богоматерь с Младенцем на руках. Написание образов Христа и Божией Матери опирается на распространившиеся предания о Нерукотворном образе Спасителя и о том, что первые образы Пресвятой Богородицы были созданы Апостолом и евангелистом Лукой.
На самых первых изображениях Христа, Божией Матери, тем более других людей, ещё не было такого важного элемента иконографии, как ореол (нимб). Постепенно иконография оттачивается, складываются правила, сохранившиеся в православном искусстве до наших дней.
Вместе с торжеством христианства в Римской империи заканчивается и катакомбное искусство, появляются наземные христианские некрополи, строятся храмы и приспосабливаются под церкви просторные общественные здания – базилики, христианское изобразительное искусство становится украшением церковных строений. Христианские богословы, в конце концов, принимают и освящают изображения Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых. Устанавливается почитание икон как образов, наделённых благодатью.
Вопросы и задания.
1. Что общего было между римской культурой времен республики и ранней империи? И в чем различие?
2. Что такое апологетика, когда и в связи с чем она появилась? Какие виды апологетики принято различать? Составьте рассказ об одном из апологетов раннего христианства.
3. Как была устроена христианская Церковь в IV – V веках? Назовите пять главных центров христианского мира. Чем поместный собор отличается от Вселенского?
4. Какие еретические секты возникли внутри христианства? В связи с чем были созваны III и IV Вселенские соборы? Какие решения они приняли?
5. Какие символы христианского искусства вы знаете? Когда крест стал использоваться как символ спасения?
Раздел II. Зарождение и развитие феодализма
Глава III. Западная Европа в VI-X веках
§ 13. Древние кельты, германцы и славяне
К северу и востоку от Италии в глубокой древности и в первые столетия н. э. жили многочисленные варварские племена, делившиеся на три большие группы: кельтов, германцев и славян. Общественный строй варваров был совершенно противоположным римскому рабовладельческому обществу. У них еще не сложились классы, не было государства в настоящем смысле этого слова; родовые отношения являлись главным видом общественных отношений; основную массу их населения составляли свободные люди, над которыми хотя и возвышалась родовая и военная знать, но не настолько, чтобы их отношения приобрели вполне отчетливый классовый, антагонистический характер.
С варварскими племенами Риму приходилось вести борьбу в течение сотен лет. В результате побед Рима над варварами большое число последних было обращено в рабство. Северная варварская периферия была долгое время для Рима основным источником пополнения рабочей силы для его рабовладельческих латифундий.
1. Кельты. Раньше всего Риму пришлось столкнуться с кельтами. Кельтские племена заселяли особенно большую территорию в Западной Европе в середине и во второй половине I тысячелетия до н. э. В период VI–III вв. до н. э. они занимали теперешнюю Западную Германию и Францию (галлы), Испанию (кельтоиберы), Ирландию (иры, или эйры, и скотты), Англию (бритты), а также Швейцарию (гельветы) и Северную Италию (Цизальпинская Галлия). В Малой Азии в середине III в. до н. э. кельты образовали государство, получившее название Галлатии. Интересно что ряд наиболее распространенных географических названий современной Европы унаследован от кельтов: реки – Рейн и Дунай, горы – Альпы и др., названия народов – британцы (бритты), германцы (германы) и т. д. У кельтов особенно была сильна языческая религия, а их жрецы – друиды – пользовались большой властью.
Если молодому Риму приходилось обороняться от кельтов, главным образом от галлов (в 390 г. галлы вторглись в Среднюю Италию, дошли до Рима и сожгли его), то затем римляне перешли в наступление. В 121 г. до н. э. ими была завоевана часть Южной Галлии, получившая название Нарбоннской Галлии, или Провинции. В 58 г. до н. э. Юлий Цезарь предпринял уже завоевание всей Трансальпийской Галлии, завершившееся в 51 г. до н. э. К этому времени кельты были окончательно вытеснены германскими племенами из Западной Германии. Границей между кельтами и германцами стала река Рейн.
Завоеванная римлянами, Галлия подверглась быстрой романизации. В Галлии укрепилось крупное римское землевладение и рабовладение. Появились многочисленные галло-римские города. Римские шоссейные дороги прорезали Галлию по всем направлениям. Латинский язык вытеснил местные кельтские наречия. Галлы переняли религию своих победителей, приняли римские имена, усвоили римскую одежду и римские обычаи. Сравнительно в короткий срок (в течение I и в начале II в.) Галлия превратилась в одну из наиболее романизованных провинций Рима, тесно связанную с Италией. Завоеваны были римлянами и другие кельтские территории: Испания (при Августе), Британия (частично при Юлии Цезаре). Но степень их романизации была значительно меньше, чем в Галлии.
В середине I тыс. н. э. кельтские территории Западной Римской империи были завоеваны германцами, и на их территориях образовались варварские королевства.
2. Древние германцы. О древних германцах мы имеем довольно подробные сведения от нескольких римских писателей, в первую очередь от Цезаря («Записки о Галльской войне», около 50 г. до н. э.) и Тацита (очерк «Германия», около 100 г. н. э). Германцы занимали территорию между Рейном на западе и Вислой на востоке, между Северным и Балтийским морем на севере и Альпами и Дунаем на юге, а также в Скандинавии. Они делились на племена – западных и восточных германцев (границей между ними была река Эльба). Во времена Цезаря и Тацита известными западными германскими племенами были свевы, восточными – готы и вандалы, южными – маркоманы.
Страна, в которой жили германцы, была покрыта бесконечными дремучими лесами и многочисленными болотами. В течение долгого времени германцы вели кочевой образ жизни, главными занятиями их были скотоводство и охота. Земледелие в условиях кочевой жизни вначале было для них случайным явлением: германцы, не имея представления об удобрении полей, доводили данный участок до совершенного истощения, бросали его и переходили на другое место. Дойдя до римской границы на западе и юге и не будучи в состоянии ни двинуться дальше, ни вернуться обратно, так как с востока напирали на них уже другие народности, германцы вынуждены были обратиться к оседлой жизни. Тогда уже земледелие должно было стать для них одной из главных основ жизни. Но страна, покрытая лесами и болотами, представляла много трудностей для превращения ее почвы в пахотные поля; да и сами земледельческие орудия германцев, такие как, например, деревянный плуг, были первобытными.
Жили германцы в небольших деревянных избах, одевались в звериные шкуры и употребляли простую и умеренную пищу. С малых лет они приучались к суровому образу жизни, увлекались войной и охотой. Женщины пользовались у них уважением.
Селились германцы на полянах, у опушек лесов, около рек и ручьев. Их поселки обычно состояли из нескольких дворов или даже одной усадьбы. Позже маленькие селения разрастались в деревни из 10-15 дворов, которые иногда ограждали валом и рвом для защиты от врагов. Обыкновенно германцы селились семьями; часто несколько таких семей объединялись и составляли родовую группу или родовой союз, где каждая семья должна была жить уже интересами группы или союза; во главе рода стоял, по всей вероятности, родовой старшина. Соединение же нескольких родовых групп создавало подразделение племени, или колено, во главе которого стоял окружной старшина. Совокупность колен составляла уже определенное племя.
Германцы делились на сословия – свободных, вольноотпущенников и рабов. Между свободными были просто свободные (ingenui) и знатные (nobiles), становившиеся иногда очень богатыми людьми. Богатство же в то время заключалось в скоте, рабах, а затем в землевладении; тогда уже были довольно крупные земельные собственники. Наиболее испытанные в боях и богатые воины, которые назывались у германцев герцогами (в переводе с немецкого герцог – «ведущий за собой войско»), собирали около себя дружину. Военные вожди (герцоги) вооружали и содержали свою дружину, с нею они производили опустошительные набеги. Добычей, захваченной на войне, и жили вожди и дружинники. Для молодых людей считалось великою честью попасть в такую дружину. Обычно дружинники верно служили своим вождям, которые, имея в своих руках военную силу, пользовались большим влиянием при решении дел в народных собраниях.
Вольноотпущенники представляли собой среднее сословие между свободными и рабами. Положение рабов у германцев, главным источником пополнения которых была война, можно было назвать сносным: господин мог своего раба убить, продать, связать, однако не переставал видеть в нем человека. Иногда свободный германец делался рабом, проиграв свою свободу в кости.
Настоящего государственного устройства у древних германцев не было. Их племена, объединенные сознанием племенного единства, происхождением от общих предков и поклонением последним, особенно дружно выступали тогда, когда решался вопрос о войне. В таком случае все свободные германцы данного племени собирались вооруженными (народное ополчение) на народное собрание (вече), где обсуждали предстоящие военные действия и выбирали предводителя. Стуком оружия германцы выражали ораторам свое одобрение. Народному собранию принадлежала главная власть; кроме вопросов о войне и мире, в его руках находилось и судопроизводство.
Вождей для командования во время войны (duces) народное собрание избирало, вероятно, из наиболее выдающихся предводителей дружин. Иногда эти временные вожди превращались в постоянных, т. е. делались королями (reges). Но королевская власть у древних германцев не была сильна; король являлся лишь военным предводителем и, может быть, от лица своего племени исполнял некоторые обязанности жреца.
Мало-помалу отдельные небольшие племена под влиянием борьбы с внешними врагами, особенно с римлянами, соединялись в более значительные племенные группы и в IV веке образовали уже ряд довольно крупных народностей. Так, у устьев Рейна сидели фризы, по нижнему Рейну – франки, по среднему и верхнему – алеманы, по Неккару, притоку среднего Рейна, жили бургунды; внутри страны, между средним Дунаем и Северным морем, на востоке от Рейна, обитали бавары, вандалы, лангобарды, саксы; на юго-востоке, от нижнего Дуная до Днепра, жило большое племя готов, переселившееся, вероятно, во II веке по Р. X. с южного берега Балтийского моря к берегам Черного; готы делились на западных (вестготов) и восточных готов (остготов). Собственно движение германских племен в сторону Западной Римской империи и стало причиной ее падения.
Религиозные верования германцев выросли на общей арийской основе (вспомните из курса истории древнего мира, кто такие были арии). Германцы поклонялись душам умерших предков и олицетворенным силам и явлениям природы. Главным божеством германцев был Вотан, первоначально бог воздуха, ветра, а позднее – бог плодородия, войны и вообще культуры германцев. Затем почитались многие другие божества: Донар, или Тор, – бог грома и молнии, он же бог плодородия; Бальдур – бог весеннего солнца; Локи – бог огня; Фрикка, жена Вотана, – богиня брака и покровительница домашних работ; Фрейя – богиня любви и красоты и др. Германцы верили, что душа человека после смерти продолжала существовать. Павшие в сражении возносились валькириями, воинственными служительницами Вотана, в его дворец, называемый Валгаллой, где они жили вместе с богами. У германцев было также представление о мрачном подземном царстве.
Богослужение у германцев было очень простым; построенных храмов у них не было, поэтому малочисленные жрецы, несложные обязанности которых мог, вероятно, исполнять всякий свободный германец, не превратились в сильное и влиятельное сословие. Святилища находились в священных рощах, где иногда приносились человеческие жертвы.
В IV веке среди германцев стало распространяться христианство, и первым племенем, принявшим его, были готы. Просветителем готов явился епископ Ульфила, проживший некоторое время в Константинополе и следовавший учению Ария, осужденному, как известно, на Никейском соборе 325 года. Возвратившись в первой половине IV века в страну готов, Ульфила в течение нескольких лет оставался среди них, проповедуя христианство по арианскому обряду: чтобы готы легче могли ознакомиться с книгами Священного Писания, он при помощи греческих букв составил готскую азбуку и перевел на готский язык Библию. Этот перевод в своем полном виде до нас не дошел, но его сохранившиеся отрывки до сих пор имеют очень важное значение для изучения древнегерманского языка. От готов христианство стало мало-помалу переходить к другим германским племенам, которые в большинстве случаев, подобно готам, принимали его по арианскому обряду. Это обстоятельство имело большое значение для эпохи поселения германских племен в пределах Западной Европы и основания там германских государств.
3. Славяне в древности. Другим народом, имевшим в истории средних веков большое значение, были славяне. Об их жизни мы узнаем из сочинений многих византийских, арабских и готских историков, в частности, от византийского историка Прокопия Кесарийского, готского историка Иордана. Древнейшее место поселения славян неизвестно; может быть, оно находилось на побережье между Одером и Вислой, занимая на юге северный склон Карпатских гор. Около Рождества Христова славяне обнаруживаются в древней группе племен венедов, живших у Балтийского моря. Передвинувшись в эпоху великого переселения народов на юг и восток, они заняли места готов, ушедших на запад; венеды делились на западных славян, которые так и назывались славянами, и на восточных – антов.
Живя в дремучих лесах, среди болот и на безграничной равнине, древние славяне рано перешли к оседлой жизни, поэтому главным занятием их было земледелие; кроме того, они разводили домашний скот, занимались пчеловодством, в лесах ловили зверей. Жили они в жалких хижинах и имели самые простые потребности в пище и одежде. Положение женщины у славян было почетным.
У древних славян отмечается сильная родовая связь. Разросшаяся семья носит название домашней, хозяйственной общины; кровные родственники, из которых состоит община, ведут общее хозяйство, владеют общей собственностью, имеют одинаковые права; все они подчиняются выбранному ими старейшине. Иногда некоторые родичи отделялись от семьи и основывали новые поселения на общей же земле, но родовая связь с близкими людьми не прекращалась.
Из соединения таких родов – общин образовывались племена, во главе которых стояли князья, но сильной власти они не имели. По словам одного историка VI века, славяне «не управлялись одним человеком, но издревле существовало у них господство народа». Земля, занятая племенем, называлась жупа, откуда и главари племени носили название жупанов. Общие дела решались на собраниях (вече). Подобно германцам, славянские предводители собирали вокруг себя дружину. Внутренние раздоры очень ослабляли славян.
Религиозные верования их были очень просты и грубы: на первом плане стояло олицетворение сил природы. Славянские племена так далеко отстояли друг от друга, что не имели часто общих богов: каждое племя поклонялось своим богам. Наиболее известны были боги: Сварог – бог неба, иногда отождествлявшийся с хорошо известным у русских славян Перуном, богом грома и молнии; Даждьбог, бог солнца, известный, по-видимому, под другим названием – Хорс; Велес – бог скота, покровитель стад, и некоторые другие. Смерть представлялась в виде женского божества Марены. Славяне поклонялись умершим предкам, которые становились хранителями семьи и рода.
Первоначальная почти неизвестная нам история славян складывалась в условиях менее благоприятных, чем история германских народов. Стиснутые германцами и дикими, вышедшими из Азии восточными народностями, славяне не могли познакомиться с греко-римскою культурой, которую восприняли германцы, и должны были в течение долгого времени вести борьбу с варварами и с ними же общаться; это обстоятельство остановило их государственное и культурное развитие не на одно столетие.
Славяне, как и германцы, сыграли свою роль в падении Римской империи и античного рабства. Часть славян, продвигаясь на запад и юг, проникала в пределы Римской империи, в частности, заселили Балканский полуостров на территории Восточной Римской империи (Византии). Расселение славян способствовало разделению их на три группы: западных, южных и восточных. К западным принадлежали славяне прибалтийские, жившие между Эльбой и Вислой (ободриты, лютичи, поморяне и некоторые другие); поляки, или ляхи, жившие по средней и верхней Висле и по правым притокам Одера; чехи с моравами и словаками, занимавшие область, окруженную Богемскими горами, Моравию и северную Венгрию. В состав южных славян входили словенцы, населявшие современные австрийские провинции Штирию, Каринтию и Истрию; хорваты и сербы, размещавшиеся в северо-западном углу Балканского полуострова и по Драве и Саве; болгары (в VII веке еще не славянское племя), жившие по нижнему Дунаю. В состав восточных славян входили русские.
Тацит о народном собрании у германцев
О менее значительных делах совещаются старейшины, о более важных – все, причем те дела, о которых выносит решение народ, [предварительно] обсуждаются старейшинами? Сходятся в определенные дни, если только не произойдет чего-нибудь неожиданного и внезапного, а именно в новолуние и полнолуние, так как германцы верят, что эти дни являются самыми счастливыми для начала дела. Они вдут счет времени не по дням, как мы, а по ночам; так они делают при уговорах и уведомлениях; они думают, что ночь ведет за собой день. Из свободы у них вытекает тот недостаток, что они собираются не сразу, как бы по чьему-нибудь приказанию, но у них пропадает два и три дня из-за медлительности собирающихся. Когда толпе вздумается, они усаживаются вооруженные. Молчание водворяется жрецами, которые тогда имеют право наказывать. Затем выслушивается король или кто-либо из старейшин, сообразно с его возрастом, знатностью, военной славой, красноречием, не столько потому, что он имеет власть приказывать, сколько в силу убедительности. Если мнение не нравится, его отвергают шумным ропотом, а если нравится, то потрясают фрамеями: восхвалять оружием является у них почетнейшим способом одобрения.
Прокопий Кесарийский о славянах и антах
Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве [демократии], и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим... Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек [хитонов], ни плащей, и одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый.
Вопросы и задания
1. Где жили кельты? Какие территории, принадлежавшие кельтам, были завоеваны Римом? Как (на примере Галлии) отразилось римское влияние на жизни кельтов?
2. Какую территорию в Европе занимали германцы? Чем они занимались? Какую роль в жизни германцев играли семья, род, племя? Тацит сообщает, что германцы в большинстве равнодушны к драгоценным металлам и лишь ближайшие к Рейну и Дунаю племена ценят золото и серебро. Чем это можно объяснить?
3. Какое занятие было главным у славян? На какие три группы делились славянские племена? К какой славянской группе принадлежат поляки, чехи, сербы, болгары и русские?
4. Проследите по карте пути переселения германцев в Западную Римскую империю и славян - в Восточную Римскую империю.
§ 14. Судьба Италии в V–VI веках. Возникновение Франкского королевства
1. Судьба Италии в V–IV веках. Мы уже знаем, что Западная Римская империя и Италия в V веке переживали трудные времена. В 410 г. Аларих с вестготами взял Рим, а в 455 г. вандалы подвергли его страшному разгрому. После этого в Италии получили главную власть предводители германских дружин, которые по своему усмотрению возводили и низводили императоров в Риме. В 476 году один из предводителей варварских дружин Одоакр низложил последнего западного императора, юного Ромула Августа, и сам стал править Италией. В связи с этим, несмотря на то, что официальным правителем Римской империи считался император ее восточной половины Зенон, а Одоакр – управителем лишь Италии, 476 год стали считать последним годом существования Западной Римской империи. Какова же была судьба Италии после падения Западной Римской империи?
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и более независимо от власти Зенона. Последний не мог лично выступить против Одоакра и решил наказать его при помощи остготов, которые после распада державы Аттилы жили в Паннонии. Этим шагом, в случае его удачи, Зенон достигал двойного результата: во-первых, он избавлялся от грозного северного соседа, т. е. остготов, которые начинали его тревожить; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от опасного для него правителя Италии Одоакра.
Остготы под предводительством своего короля Теодориха, следуя совету Зенона, двинулись в Италию и, победив войска Одоакра, заперли последнего в хорошо укрепленной Равенне. Видя невозможность дальнейшего сопротивления, Одоакр сдал Теодориху город под условием сохранения жизни, но через несколько дней был убит. Говорили, что Одоакр был замешан в заговоре против Теодориха. Узнав об этом, последний пригласил Одоакра и его главных сторонников на пир, во время которого они все были перебиты. Теодорих собственноручно убил своего соперника Одоакра. При таких обстоятельствах Теодорих в 493 году основал в Италии остготское королевство, избрав для него столицей Равенну, где жили последние римские императоры.
Остготский король Теодорих правил Италией 30 лет (493–526) и называл себя «королем готов и италиков». Он представлял собою очень интересную личность. Проведя несколько лет в качестве заложника при константинопольском дворе, он хорошо познакомился с римской наукой и образованием, оценил римское государственное устройство и поставил своею целью привить римскую культуру остготам. Взяв Равенну, Теодорих без труда овладел всей Италией, включая и Сицилию. Расселившись по столь обширному пространству и придя в Италию в сравнительно небольшом количестве, остготы должны были быстро подчиниться влиянию римских учреждений. Для их поселения каждый житель Италии должен был уступать по трети своей земли, а там, где готам земля не была нужна ввиду их малочисленности, жители Италии должны были вносить в остготскую казну треть своих доходов. Теодорих оставил нетронутыми римскую администрацию и податную систему и распорядился, чтобы остготы приспособились к ним. Он одинаково относился, как к остготам, так и к римлянам. Наравне с римлянами остготы, несмотря на неудовольствие, должны были платить римскую поземельную подать. Романизация остготов шла вперед быстрыми шагами. Однако в военном деле слияния между победителями и побежденными не было: в войске служили только германцы; римляне воинской повинности не подлежали.
Хотя Теодорих был очень доволен подтверждением своей власти в Италии, полученным от преемника Зенона, византийского императора Анастасия I, и этим самым как бы признавал свою зависимость от Константинополя, но на самом деле он правил совершенно самостоятельно и был в своем королевстве неограниченным государем. Будучи поклонником римской образованности, он любил собирать вокруг себя выдающихся людей своего времени, из которых выделялись философ Боэций и историк-сенатор Кассиодор, по поручению Тодориха написавший «Историю готов». Любил Теодорих также возводить постройки, из которых отдельные, а именно в Равенне, сохранились до нашего времени.
Но в одном отношении между победителями и побежденными не могло быть слияния – в отношении религиозном, так как остготы, как большинство германских народов, были ариане, а туземцы Италии – православные. Теодорих в течение первой половины своего правления выказывал большую терпимость к православному населению Италии, но мало-помалу недовольство нарастало, особенно после того как были раскрыты заговоры против Теодориха и тайные сношения Италии с Византией. Начались преследования православных. Папа Иоанн, как один из упорных религиозных противников Теодориха, был заключен в равеннскую темницу, где и умер. Был приготовлен указ, который запрещал православным исповедовать свою веру. Но в это самое время, в 526 году, Теодориха не стало.
После его смерти в королевстве остготов начались смуты; население Италии восставало. Этим воспользовался византийский император Юстиниан Великий, который решил покончить с остготским королевством и подчинить Италию себе. Юстиниан отправил туда свои войска под предводительством известного византийского полководца Велизария. Война оказалась очень трудной и продолжалась около двадцати лет. Особенно тяжело было положение византийского войска, когда во главе остготов стоял энергичный и талантливый король Тотила. Велизарий, заподозренный в честолюбивых замыслах, был отозван с театра войны на Восток, и войну доканчивал другой полководец – Нарзес. Наконец в 544 году остготы были частью изгнаны из Италии, частью уничтожены, и Италия вместе с Сицилией была присоединена к империи Юстиниана. Готская война, как ее называли византийские историки, очень дорого стоила стране. Вся Италия лежала разоренная и опустошенная. Для устроения итальянских дел Юстиниан образовал на севере Италии наместничество с центром в Равенне – Равеннский экзархат. Равеннский наместник носил новый титул экзарха; ввиду трудности положения в недавно завоеванной стране и необходимости быстрых распоряжений экзарх держал в своих руках как военную, так и гражданскую власть.
Господство Византии в Италии было непродолжительным. В 568 г. в Северную Италию вторглись новые варвары – лангобарды, жившие ранее на левом берегу Эльбы. Во главе лангобардов стоял король Альбоин. Столицей нового государства стал город Павия. Название лангобардов и теперь еще звучит в наименовании современной Северной Италии – Ламбардии. В отличие от готов, лангобарды не опирались на римскую культуру, у них были свои крепкие родовые связи. Они не шли ни на какие компромиссы с местной рабовладельческой знатью и конфисковали все земли в Италии, не ограничиваясь одной или двумя третями земель. Для римлян лангобарды были не федератами, а завоевателями, поэтому большое количество римских рабовладельцев и членов их семей было обращено в рабство и частью продано в чужие страны.
2. Образование Папской области в Италии. Папа Григорий Великий. На севере Италии лангобардам сопротивлялся еще Равеннский экзархат. Лангобарды же, покорив северную Италию, стали двигаться к югу, оставив в стороне Равенну. Их толпы рассеялись почти по всему полуострову, забирая беззащитные города. Опасность грозила самому Риму, тем более что лангобарды в своем движении к югу, минуя Рим, дошли до южной Италии и захватили Беневент. Римская область была окружена, таким образом, лангобардами с севера, востока и юга. Движение лангобардов на юг имело очень важные последствия. Они прервали сношения Равенны с Римом. Рим не мог надеяться на помощь византийского экзарха, сидевшего в Равенне. Тем более он не мог рассчитывать на помощь самих византийских императоров, которые на Востоке во второй половине VI века переживали одну из самых тяжелых и смутных эпох. Рим был предоставлен сам себе. После всего сказанного понятно, почему главное лицо в Риме, т. е. папа, в силу необходимости во время таких тяжелых испытаний должен был не только заботиться о духовной жизни своей римской паствы, но и принять меры к защите города от окружавших его врагов. Само население возлагало на него надежды. В это трудное время римская церковь и выставила замечательного своего представителя в лице папы Григория Великого.
Еще во время остготского владычества, а затем во время лангобардской опасности население привыкло обращаться за помощью к римскому папе как лицу наиболее близкому, так как византийский император был слишком далеко и очень занят своими восточными делами. В наиболее опасный момент конца VI века на папский престол вступил Григорий I Великий (590—604). Происходя из богатой, благочестивой сенаторской семьи, в детские годы он был свидетелем остготского владычества в Италии, а позднее, занимая уже светскую должность префекта (правителя) города Рима, пережил ужас свирепого нашествия лангобардов. Эти события произвели перелом в характере Григория. Он оставил свет и роскошные одежды мирянина и сделался монахом. Обладая большими имениями в Сицилии и домом в Риме, он обратил их в монастыри, а сам, предавшись изучению Священного Писания и латинских отцов церкви, зажил жизнью отшельника. Благодаря широкой благотворительности он приобрел любовь народа. Выдаваясь своими познаниями в вопросах веры и церкви, Григорий должен был по вызову папы уйти из монастыря и переехать в Рим, где принял участие в церковном управлении городом. Затем, проведя несколько лет в Константинополе, он опять вернулся в Рим и вскоре был избран римским епископом. Григорий совмещал в себе достоинства как высоконравственного духовного пастыря, так и государственного деятеля. Он привел в прекрасный порядок казну и хозяйство римской церкви. Благодаря большому числу назначенных им на церковные должности доверенных лиц он упорядочил церковное управление; через этих же лиц он узнавал о нуждах населения и при малейшей возможности приходил ему на помощь; он наполнял церковные амбары хлебом и в случае голода раздавал его неимущим. Подобная деятельность не раз приводила Григория к столкновению с византийским императором, который обвинял папу в превышении власти.
Чисто духовная деятельность этого папы также была замечательна. Главной своей целью в этом отношении Григорий поставил распространение христианства среди еретиков и языческих народов. При нем очень много лангобардов оставили арианство и перешли в православие. Кроме того, Григорий отправил святого Августина с монахами в далекую Британию к англосаксам – язычникам. Миссия Августина удалась превосходно: англосаксонский король Кента Этельберт принял христианство, и папа назначил Августина епископом всей Англии.
Не раз приходилось Григорию при приближении лангобардов к Риму принимать меры к защите города и исполнять обязанности военных властей, но, сознавая недостаточную силу римского гарнизона, он вынужден был откупаться от лангобардов.
Называя себя «рабом рабов Божиих» (servus servorum Dei), Григорий имел высокое представление о своей власти и вступил в горячий спор с константинопольским патриархом, когда последний стал называть себя вселенским патриархом. Григорий своей деятельностью и всей жизнью поставил папство на большую нравственную высоту, достиг преобладающего влияния в Италии, завязал сношения с германскими государствами Запада и присоединил к культурной жизни далеких англосаксов.
Его многочисленные сочинения имели большое значение в средневековой истории. Григорий вполне заслужил звание Великого.
3. Возникновение Франкского королевства. Германские племена франков до переселения жили на землях по нижнему течению Рейна. В первый раз название франков встречается в середине III века. В Каталаунской битве 451 г. франки сражались на стороне римлян против гуннов. Во главе каждого племени стоял свой военный вождь. В конце V века среди франкских вождей выдвинулся хитрый, расчетливый и жестокий Хлодвиг (481–511) из рода Меровея. Правителей из этого рода назвали Меровингами или династией Меровингов.
Франков давно привлекали плодородные равнины соседней Галлии. После падения Западной Римской империи северной ее частью управлял бывший римский наместник, объявивший себя независимым правителем. Вступив в союз с вождями других племен, Хлодвиг повел франков в поход на Галлию. В 486 году в упорном бою у города Суассона франки разгромили войско римлян и подчинили себе Северную Галлию. Позднее Хлодвиг двинулся с войском на вестготов и отвоевал у них юг страны. Франки покорили и германское племя алеманов, живших по среднему и нижнему течению Рейна.
В завоеванной стране около ста тысяч франков расселились небольшими деревнями отдельно от местного населения, которое составляло примерно 6–8 миллионов человек. Франки расчистили и распахали в основном пустующие земли. Каждая семья заняла такой участок, какой могла обработать своими силами. Хлодвиг же присвоил себе огромные владения, принадлежавшие раньше римскому императору.
Завоевав Галлию, франки не отменили рабство и не забрали у местных землевладельцев их имения. Многие местные богачи из римлян и галлов поспешили признать власть Хлодвига и сохранили свои земли и зависимых людей. Они помогали Хлодвигу управлять завоеванной страной, роднились с франкской знатью и постепенно сливались с ней в единый правящий класс.
В середине 90-х годов V века Хлодвиг крестился, но, в отличие от большинства германских вождей, принял не арианство, а католическую, или православную, как говорили в те времена, веру. Вслед за ним приняла христианство его дружина, а за ней – все франки.
Хлодвиг стремился превратиться из вождя в короля франков. Вначале применяя подкуп, предательство и насилие, Хлодвиг истребил других военных вождей, с которыми вместе завоевывал Галлию. Особенное рвение проявил он в уничтожении своих родственников. По сообщению франкского историка, уничтожив своих соперников, Хлодвиг притворно жаловался своим приближенным: «Горе мне, что нет у меня никого из родных, которые могли бы мне чем-либо помочь в минуту опасности». Этой хитростью Хлодвиг пытался обнаружить кого-либо из родни, чтобы и над ним учинить расправу.
Наконец в 500 году Хлодвиг стал королем – единственным верховным правителем государства. Так возникло государство франков. Теперь Хлодвигу подчинялось не одно племя, а население всей страны. Король передавал власть по наследству своим сыновьям. Действия против короля наказывались смертью. Король управлял страной с помощью знатных франков и дружины.
Центром управления страной стал королевский двор. Здесь постоянно жили приближенные, слуги и часть дружинников короля. После расселения франков по всей Галлии уже невозможно было созывать народное собрание. Важные решения король принимал сам, советуясь только со знатными людьми. О его решениях рядовым франкам лишь сообщали на военных смотрах, проводившихся весной каждого года.
Если начиналась война, по-прежнему собиралось ополчение из всех свободных франков. Но постоянной военной силой стала дружина. Она содержалась за счет налогов, сохранившихся от римских времен, и военной добычи.
В каждую область обширной страны Хлодвиг назначал графов – правителей из близких ему людей. Они собирали налоги, командовали отрядами воинов, руководили судом. Высшим судьей стал король. Переезжая из одного своего имения в другое, он в каждом из них при участии приближенных разбирал споры и судил за тяжелые преступления. Жители деревень собирались, как и прежде, на судебные собрания, но решающий голос в суде получили богатые и влиятельные люди.
При Хлодвиге (возможно, по его приказанию) были записаны старинные судебные обычаи франков и новые указы короля. Из них был составлен первый сборник законов франков. Он назывался Салической правдой. Эти законы грозили высокими штрафами за похищение рабов и скота, за поджог амбаров и скотных дворов. Кровная месть была окончательно заменена уплатой штрафа. Штрафы вводились неравные: жизнь дружинника ценилась втрое дороже, чем рядового свободного, а жизнь римлянина – вдвое дешевле, чем франка. Это значит, что люди не были равны перед законом.
Вину в суде устанавливали по показаниям свидетелей или прибегали к Божьему суду, например, к испытанию кипятком или раскаленным железом. Обвиняемый должен был достать из котелка с кипящей водой кольцо или другую вещь, а потом судьи по заживлению ожога определяли, виновен он или нет. Франки считали, что Бог предохранит руку невиновного от тяжелых ожогов. Другое испытание состояло в том, что обвиняемый и приведенные им в суд родственники должны были отчетливо произнести клятву, ни разу не сбившись и не запинаясь. Франки верили, что давший ложную клятву упадет здесь же, в суде, мертвым.
Введение писаных законов способствовало укреплению единого порядка на всей территории государства.
Франкский историк VI века о случае с драгоценной чашей
Одержав победу при Суассоне, франки среди другой добычи захватили удивительной красоты и величины чашу. Но Хлодвиг попросил отдать эту чашу ему сверх его доли. Воины ответили: «Делай все, что тебе угодно, ибо никто не может противиться твоей власти». Но один воин поднял боевой топор и разрубил чашу, промолвив: «Ничего из этого не получишь, кроме того, что полагается тебе по жребию». Все были этим поражены, но король подавил обиду.
Через год он приказал своему войску собраться на военный смотр. И вот, когда обходил там ряды, подошел к этому воину и сказал ему: «Никто не содержит в таком непорядке оружие, как ты», – и, вырвав у него топор, бросил его на землю. А когда тот наклонился, чтобы поднять топор, король разрубил ему голову. «Так, – сказал он, – ты поступил с чашей в Суассоне». Когда воин умер, Хлодвиг велел остальным расходиться по домам, внушив тем большой страх к себе.
О чем свидетельствует случай с чашей?
Вопросы и задания
1. Какие германские племена господствовали в Италии после падения Западной Римской империи? Назовите имена их вождей. Какое влияние оказывала на Италию Византийская империя?
2. Как в Италии образовалась Папская область? В чем была заслуга папы Григория I Великого?
3. Использую карту, выясните, как росла территория Франкского королевства.
4. Чем отличалась власть короля от власти военного вождя? Какие перемены произошли у франков в управлении и суде после завоевания Галлии?
§ 15. Королевство франков и западная христианская церковь в VI – VIII веках.
Подробнее можно прочитать на сайте ЛитРес (Игорь Родинков)