Содержание
Предисловие
Введение
Персонажи
Сюжет
Глава I. Начало
Глава II. Прошлое
Глава III. Конец
Заключение
Предисловие
Я не на минуту не останавливаюсь, чтобы снова порадовать вас, дорогие читатели своим новым сюжетом книги. И на этот раз, на очереди следующая, 14-ая книга. В книгу как обычно, входят 3 жанра: фэнтези, приключения, и ужасы. Давайте с вами снова отправимся в прошлое, вместе с героиней данного сюжета, и окунемся в мир, где царит хаос, а еще обитают различные нечисти, уничтожая человечество. Героиня книги, «избрана», чтобы отправится в прошлое, и избавить мир от «хаоса». Но, самое главное, героиня книги – Доминика встретится сос своим врагом, и ей предс-тоит уничтожить его. Вот такой сюжет и получится. И снова, я возвращаю героиню, в сферу писателя. Мы с вами видели фильмы о явлении, как «хаос». А вообще, как понимается это слово? Вкратце объясню:
Хаос (др.-греч. «;;;;» от «;;;;;» - раскрываюсь, разверзаюсь) - категория космогонии и космологии, первичное состояние Вселенной, бесформенная совокупность материи и пространства (в противоположность порядку). Представления об эпохе хао-са возникают в результате развития, конкретизации представлений о мифическом времени, особом начальном сакральном периоде, предшествующем эмпирическому (т.е. историческому) «профанному» времени. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. В древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. В смысле хаос понимают как беспорядок, неразбериху, смешение. Понятие возникло от названия в древнег-реческой мифологии изначального состояния мира, некой «разверзшейся бездны», из которой возникли первые божества. Лишь в раннехристианские времена этому слову и стали приписывать значение беспорядка.
Введение
«Человек, рожденный, уже избран на миссию», это называется «эзотерика». С давних времен, людей интересовали тайные знания. В Древней Греции философы, ученые знали то, что не подвластно человеческим чувствам. Аристотель обучал избранных им юношей тайнам мироздания. Посвящали свои труды загадкам Вселенной выдающиеся ученые своего времени: Парацельс, Нострдамус, Д. Бруно, Калиостро, а в наше время Е. Блаватская, К. Кастанеда и мн. др. Все они были известными учеными, философа-ми, докторами, писателями и носителями эзотерических знаний. Их бесценные исследования адресованы людям, стремящимся к совершенству, способным обрести духовные знания. Наверное, многие слышали слово эзотерика, но не все понимают истинный смысл этого понятия до конца.
Эзотерика – это наука, которая в первую очередь изучает и применяет на практике духовные законы. Это инструмент, который дает возможность исцелиться (выздороветь душой и телом). Совокупность знаний высшего порядка или эзотерика доступна лишь тем, кто достиг определенного уровня саморазвития. Духовные миры не подвластны неподготовленному человеку, они могут ему навредить и даже убить. Получать тайные знания надо постепенно, по мере движения к совершенству. Эзотерика расширяет:
1. Сознание;
2. Открывает каналы связи с тонкими мирами;
3. Дает возможность развить сверхъестественные способности.
Тот, кто наделен тайным знанием и живет согласно космическим законам, помогает не только себе, но и своему роду, человечеству в целом. Он получает неограниченные возможности в развитии.Однако, духовные силы не могут быть направлены на завоевание власти, заговоры, войны и революции. Только эзотерика может помочь понять истинные пути развития свободной личности, не связанной заблуждениями и стереотипами материального мира. Но, почему людей интересует все непознанное?
Человеческая жизнь, полна невзгод, болезней, и несчастий. Мы привыкли принимать невезение как неизбежное зло. И вдруг оказывается, что несчастья вовсе не обязательный атрибут жизни, а следствие допущенных ошибок. Стоит лишь избавиться от пороков, дурных привычек, перестать обвинять судьбу, родных и заняться совершенствованием самого себя, и все изменится. Эзотерика это то, что дает человеку надежду, раскрывает возможности и способности. Кроме того, все неизве-данное, загадочное увлекает и волнует воображение. Правда, прикоснуться к эзотерическим знаниям дано не всем. Есть те, кто отрицает тайные знания, но кто они, и как их понять?
1. Атеисты – они не считают эзотерику наукой. Отрицая все сверхъестественное, не принимая во внимание как они говорят, «роль Творца», они сами не могут объяснить происхождение жизни, существование разума.
2. Атеистам вторят скептики, обвиняющие носителей духовных знаний в обмане и мошенничестве.
Основанием для подобных утверждений является излишнее внимание СМИ к оккультным наукам, колдовству и гаданиям. Действительно, появилось большое количество шарлатанов и обманщиков, выдающих себя за колдунов, целителей, экстрасенсов. Подобные личности во все времена наживались за счет доверчи-вых людей, они не имеют отношения к настоящим духовным практикам.
Счастья в жизни, большинство людей мечтает об удачной карьере, больших деньгах, любви, физическом здоровье. В этом нет ничего плохого, если достижения не становятся целью в жизни.
Цель духовного развития: счастье не может быть материальным. Только божественное чувство Любви дает радость, энергию, здоровье души и тела. Материальные достиже-ния вторичны и не должны заслонять истинных ценностей. В единении с божественной энергией нет разрушения, горя, но есть творчество, радость и счастье наслаждения жизнью. Чем занимается эзотерика? Задачи духовной науки разнообразны. Познание неиз-веданного помогает представить истинную картину устройства мира, раскрывает бесконечные возможности человека. Усваивая тайные знания, можно исправить ошибки, достичь высокого уровня в труде, творчестве, стать более совершенным. Эзотерика объясняет наличие души, находит взаимодействие с тонким миром, учит жить по законам Вселенной. Духовные знания избавляют от страха, заблуждений, пороков и болезней. В процессе саморазвития человек отказывается от всего ненужного, становится свободным, независимым от внешних воздействий. Наука о тайных знаниях не противоречит религии. Существование как говориться Творца лежит в основе той и другой. Вера дает надежду на будущее, устойчивость в материальном мире. Достаточно читать священные книги, молитвы, где даны готовые догмы, правила, которым необходимо следовать. Эзотерика же учит думать, ощущать духовный мир. Человек должен пройти собственный путь развития, осознать ошибки, найти предназначение в жизни. Религия же не признает права на выбор, предлагая идти проторенной дорогой. К тому же, священнослужители заботятся о сохранности своей паствы. Эзотерика же предоставляет свободу, возможность каждому достичь совер-шенства. Поэтому религиозные деятели не признают тайных знаний, выступают против их изучения и применения. Научные открытия служат развитию человеческой цивили-зации, играют важную роль в жизни общества. Однако ученые используют данные материального мира, которые можно ощутить человеческими чувствами: зрением, слухом, обонянием, осязанием. Но душа неподвластна органам чувств, ее существо-вание не поддается изучению научными методами. Врач может успешно лечить болезни, но не видит причины ее возникновения. Он исцеляет тело, не подозревая, что помощь нужна душе пациента, чтобы исправить ошибки в мировоззрении и поведении. Боль уйдет, если человек сделает правильные выводы. Наука не способна сделать человека здоровым, подарить ему счастье. Связь с духовным миром устанавливает только эзотерика. Она лечит душу, дает силу, возможности, помогает найти выход из любой сложной ситуации. Носители духовных знаний не отрицают ценности открытий материа-льного мира. Истинные ученые используют интуицию, сновидения, тайные знаки в своих открытиях. То есть, наука и эзотерика могут сосуществовать параллельно друг другу. Зигмунд Фрейд не признавал науки о душе, считал эзотерические знания следствием психического расстройства. Его теория, как и вся прежняя психология, основывалась на данных физического уровня. Но помочь людям в преодолении страхов, в социализации, в решении проблем взаимоотношений без знаний о душе невозможно. Тем не менее, часть спе-циалистов придерживается традиционных установок, и не использует эзотерические практики в своей деятельности. Однако, современная психология не сможет развиваться без представления о душе, знания кармических законов. Поэтому все большее число психологов овладевает духовными науками, используя их в работе. Применение знаний о душе помогает достичь высоких резуль-татов в преодолении психологических проблем. Духовные знания не противоречит законам общества. Человек, стремящийся к совершенству, не нарушает правовые нормы, моральные принципы. Он лишь не признает ошибочных стереотипов, принятых в материальном мире, в представлении о роли человека, о Добре и Зле, об отношениях с окружающими. Эзотерик не ссорится с соседями, не нарушает личных границ и не обвиняет других в своих неудачах. Поэтому у общества также не должно быть претензий к тому, кто занят самосовершенствованием, урегулированием мировых проблем. Далекие от духовных наук люди считают, что гадания, порча, сглаз, колдовство это и есть эзо-терика. Это не совсем так. Оккультные знания как часть тайного мира являются предметом изучения эзотериков, но отнюдь не целью. Подобные практики вряд ли принесут пользу душе человека, скорее, нанесут вред. Не секрет, что среди колдунов и целителей лишь единицы владеют настоящими тайными знаниями. Однако, те, кто считает наличие скрытых законов суеверием, а эзотериков сектан-тами, далеки от истины. Древние тайные знания не вредят человеку, а открывают ему глаза на истинное положение вещей. Сокровенные знания о душе, о тонких мирах доступны лишь тем, кто достиг высокого уровня совершенства. Значит, следуя им, надо начать с себя. Необходимо избавиться от недостатков, неправильного мировоз-зрения, вредных привычек, болезней. Недостойный человек не сможет постичь тайную науку, он лишь навредит себе и своим потомкам. А сокровенные знания дают силу, энергию, возможность преодолеть любые препятствия, добиться творческих успехов в любом виде деятельности. Не обязательно становиться миллионером или кинозвездой, чтобы быть счастливым. Радость приносят успехи в любом деле. Выращивать прекрас-ные цветы, помогать пожилым людям, сочинять стихи, шить красивые платья или
вытачивать точную деталь гораздо интереснее, чем пересчитывать деньги. Не стоит заставлять себя выполнять скучную работу, профессия должна быть любимой. Лучше сделать усилие и найти то, что по душе. А забота родных, улыбка ребенка, вечерин-ка с друзьями, прогулка на природе приносят больше счастливых минут, чем звон монет. В погоне за материальными ценностями можно потерять главное – божествен-ную Любовь и радость жизни. Эзотерические науки помогают справляться с жизненными проблемами и развиваться как личность. Тот, кто решил пройти путь самосовершен-ствования, приобретет следу-ющие знания:
• Научится отличать Добро от Зла не на бытовом уровне, а в широком смысле;
• Обретет способность видеть тонкие миры, общаться с ними;
• Сможет понять и скорректировать кармические проблемы рода;
• Получит навыки медитации, открывающие портал в тонкие миры;
• Сумеет развить творческий потенциал и добиться счастья.
Эзотерика противопоказана тем, кто хочет без усилий достичь материального благо-получия. Тем, кто способен обманывать людей ради личной выгоды. Наказание высших сил за подобные действия будут суровыми. Настоящие духовные школы призваны уберечь человечество, Землю от разрушения. Это и есть настоящая цель эзотеричес-кой науки.
Персонажи
1.Доминика Шипка – Девушка 36 лет. Брюнетка. Живет в Чехии. Писатель.
2.Каролина – Девушка из прошлого. Помощница Доминики.
3.Тамош – главный враг Доминики. Демон Абаддон в человеческом обличии, уничтожив-ший мир (В сюжете упоминается мало, в основном дьявола).
Сюжет ~
Героиня книги Доминика Шипка, чешская девушка, случайно засыпает, и оказывается в прошлом. В мире хаоса, где обитают различные нечисти: вампиры, оборотни, зомби и т.д. Доминику встречает девушка этой прошлой эпохи, она представляется, что ее зовут Каролина, и она ее помощница. Каролина объясняет ей суть миссии, и выдает оружие. Девушки странствуют по миру, и убивают существ, что попадаются им на пути. Но, самая задача их стоит в том, что Доминика должна сразиться с главным дьяволом – Абаддоном. Именно он стоял за уничтожением мира. После Доминика узнаем о нем в архиве. Сможет ли противостоять ему Доминика? Об этом и станет эта история.
Глава I. Начало
Доминика не подозревала, кем станет в прошлой жизни. И такое произойдет тогда, как она погрузится в сон. Читатели просят меня сделать разнообразие героинь, вернее, их происхождение, в какой стране они живут. И вот, я (автор) данной кни-ги выполню просьбу, на этот раз, героиня моей 14-ой книги станет чешская девушка. Я (автор) при работе над произведением, изучаю тип девушек-героинь. На этот раз, я рассматриваю чешскую девушку.
Чешские девушки объединяют в себе европейские и славянские черты. Они более близки к восточным славянам, как внешне, так и по духовным качествам. Нежная природная красота и свободолюбивый, но вместе с тем покладистый, не скандальный характер делает девушек Чехии востребованными и любимыми мужчинами всего мира. Хотя чешские девушки славянки по происхождению, по внешности и характеру они значительно отличаются от жительниц стран бывшего СССР. По внешности, чешские девушки очень красивы. Мягкие черты лица, светлая кожа, русые, нередко блондини-стые волосы, голубые или серые глаза, прямой нос с едва заметной горбинкой – вот основные их отличительные признаки. Именно чешки нередко признаются самыми красивыми женщинами мира, если брать в расчет естественную, природную красоту. Девушки в Чехии редко красят волосы, предпочитая свой натуральный цвет. Обычно он светло- или темно-русый. Сооружать на голове затейливые прически здесь тоже не принято – они дают своим волосам максимум свободы и выглядят при этом естественно и привлекательно. Тонну косметики на лицо чешки тоже не наносят. Благодаря своим выразительным, гармоничным чертам, они могут позволить себе обходиться минималь-ным количеством вспомогательных средств. Чешки не боятся экспериментировать с одеждой. При этом главная их черта – полное отсутствие вульгарности. Они умеют одеться сексуально, но при этом выглядеть прилично и стильно. Кажущая простота образа подбирается грамотно и заранее. Жительницы Чехии стараются следить за собой, грамотно подбирают имидж. Обязательная составляющая их стиля – это комфорт. Чешка ни за что не наденет туфли на шпильке только потому, что они в тренде. Их «фишка» в том, чтобы выглядеть уверенно и естественно, а это невозмо-жно в неудобной одежде или обуви. На улицах Чехии чаще можно встретить девушек в стильных вещах стиля «кэжуал» из натуральных тканей и в простой удобной обуви – кроссовках или балетках. Красота девушек из Чехии ценится по всему миру своей природной грацией, гармоничностью, естественностью. Женщин Чехии мужчины из разных стран называют «снежными королевами». Они из тех, кого нужно добиваться. При этом, сами дамы ничего не делают, чтобы специально привлечь и удержать внимание мужского пола. Они никогда не строят из себя стерв или пай-девочек, не вступают в заигрывания, но при этом мужчин тянет к ним, как магнитом. Чешки никогда не улыбаются той наигранной западной улыбкой. Они на первый взгляд могут показаться холодными, но это не так. Просто доверяются они не первому встречному, дружба с ними формируется постепенно. Чешки очень красивы и сексуальны от приро-ды, а их естественность и ум делают это сочетание максимально притягательным для мужчин. Кроме всего остального, женщины в Чехии очень ценят семейные узы, любят, умеют вкусно готовить и никогда не бросают деньги на ветер. В стране, нормальным считается, когда женщины работают наравне с мужчинами. Быть просто домохозяйкой или содержанкой – не для чешки. Она знает себе цену и не позволит мужчине себя содержать. Предпочитают выбирать партнеров своей расы и вероисповедания. Поэтому у представителей других стран или конфессий шансов покорить сердце чешской красавицы откровенно мало. Так что, вот такие чешские девушки.
Вечер. Доминика стояла на мосту, и глядела в реку, за этот день, она очень уста-ла. В этот день, девушка представила читателям свою новую книгу.
P.S. Доминика Шипка – знаменитый чешский писатель, 36 лет. Ее книги очень любят читатели Чехии. Правда, девушка выпускает книги не каждый год, а по-разному, в зависимости от времени, и настроения. Этим ее может поторопить сам редактор.
Девушка пришла домой, ее встретил британский кот «Дионис».
В свои 36 лет, девушка была еще не замужем, да и не торопилась с этим. Конечно, она понимала, что уже возраст, но, она мечта-ла стать знаменитым писателем, и осуществила свою мечту. Доминика, дочь чешского писателя Владислава Шипка (имя и фамилия вымышленные).
Многие дети в этом мире рождаются талантливыми. Но, большое внимание среди талантливых людей отличаются женщины, особенно в литературе. Давайте рассмотрим их в истории.
Женщины в истории литературы, создававшиеся как профессиональными писателями, так и любителями. По сравнению с количеством книг, сочиненных мужчиной, их количество мало, поскольку возможность для женщины всегда было теснейшим образом связано с её социально-экономическим положением. Их творчество часто не получало признания и порицалось, как несоответствующее роли женщине в обществе, как нарушение куль-турной нормы.
«Аргументы против женского писательства приводились разные, самый распространен-ный - занятия литературой противны женскому естеству. Женщина не может тягаться силами с мужчинами, потому что заведомо слабее и потому что это неприлично».
Существовали отдельные жанры, «приличные» для дам, например переводческая деяте-льность и детская литература. Давайте рассмотрим женщин в истории:
1.Древнейший мир
Энхедуана - аккадская царевна и верховная жрица, автор «Гимнов к Инанне», первого в мировой истории текста, имеющего имя автора вообще.Ок. 1100 до н.э. датируется древнеегипетская сказка, написанная от женского лица - принцессы Ахуры. Древнейшим сохранившимся образцом древнееврейской поэзии, равно как и одним из древнейших по происхождению мест в Библии, считается «Песнь Деворы», которую традиция приписывает пророчице Деворе. Пророчица Мириам пела гимн Господу во главе хора из плясавших и игравших на литаврах женщин - «Песнь у моря», однако, как и в предыдущем случае, утверждать, что авторами сохранившихся текстов были женщины - невозможно. Древние греки считали древнейшей своей сочинительницей женщину по имени Фантасия, чье имя стало переносным. Это якобы была египтянка из Мемфиса, легендарная поэтесса времен Троянской войны, которая, по утверждениям некоторых древних авторов, написала поэмы о Троянской войне и возвращении Одиссея на Итаку, послужившие источником вдохновения для Гомера. Данная легенда, как и многие другие утверждения, относительно греческого эпоса, не имеет надежных доказательств. Если говорить об исторических личностях, то Сапфо - наиболее знаменитая древнегреческая поэтесса. Её современницей, была Дамофила. Их примеру последовало значительное число женщин. Из них в число наиболее известных входит Коринна. Гиппархия была киническим философом.Сообщается, что она писала трактаты и письма, однако ничто из них не сохранилось. Количество её коллег было велико.
Гетера Элефантида писала различные руководства, которые не сохранились. Из позднеантичных авторов наиболее известна Гипатия, некоторые труды которой уцелели.
Древнеримских поэтесс, судя по всему, было меньше: к периоду республики относится Сульпиция Руфа. Большинство их произведений известны по фрагментарному цитиро-ванию у других авторов. Фальтония Проба - древнеримская раннехритианская поэтес-са, возможно, она является самой ранней христианской поэтессой, чье творчество сохранилось.
2.Средневековье
Византийская империя наследовала греческое отношение к женскому образованию аристократок. Византийская императрица V века Элия Евдокия оставила большое количество религиозной поэзии, дошедшей до наших дней.
Святая Кассия Константинопольская была заметным поэтом и гимнографом.
Она единственная женщина среди византийских гимнографов, чьи произведения вошли в богослужебные книги Православной церкви. Принцесса Анна Комнина – 1-ая женщина-историк.
Императрице Евдокие Макремволитиссе долго приписывали историко-мифологический словарь «Иония», однако теперь её авторство отведено. Западное средневековье характеризуется заметным количеством писательниц, большинство из которых писали религиозные произведения, со временем появляется и куртуазная литература. Королева франков Радегунда была другом Венанция Фортуната, по одной из версий, ею написаны стихотворения «De Excidio Thoringiae» и «Ad Artachin».
Монахиня Хросвита Гандерсгеймская считается 1-ым европейским драматургом со времён античности.
Крупным писателем XII века, работавшим в разных жанрах, была сестра Хильдегарда Бингенская.
К тому же веку относится австрийская монахиня фрау Ава автор нескольких религио-зных поэм на средневерх-ненемецком языке, 1-ая немецкая писательница - неаноним. Ранней куртуазной поэтессой является Мария Французская, одной из 1-ых французс-ких поэтесс.
Известна одна песня окситанской трубадурки Азалаис де Порка-йрагас, другой трубадуркой была графиня Беатриса де Диа, а также графиня Тибурж II Оранская.
Уже в XIV веке, святая Екатерина Сиенская оставила множество религиозных текстов и посланий, которые пользовались большой популярностью.
Кристина Пизанская считается 1-ой женщиной, ставшей профессиональной писательни-цей (то есть сделавшая это средством заработка).
В основном, сочинительством занималась сербская княгиня Милица Сербская.
Тулузская поэтесса 2-й пол. XV века Клеманс Изор и её творчество, возможно, явля-ется поздней мистификацией.
3.А теперь, давайте перейдем в Древний и средневековый Восток.
Древнекитайская поэзия также характеризуется появлением женщин:
- Zhuo Wenjun (II в. до н.э.);
- Бань-Цзе-Юй (середина I в. до н.э.);
- Zuo Fen (III в. н.э.),
- Xie Daoyun (IV в. н.э.);
- Цай Вэньцзи, Su Xiaoxiao (V в. н.).
Среди японских поэтесс отмечают принцессу Ивано химэ (IV в. н.э.). Поэтессой была императрица Дзито (VII в. н.э.). Мировую славу приобрели японские писательницы Сэй-Сёнагон и Мурасаки Сикибу. Стихи писала корейская королева Чиндокё-ван. В Индии на санскрите писали Shilabhattarika, Vijja, Bhavakadevi. Поэзия развивалась и в доисламской Аравии, сохранился ряд имен поэтесс - Afira bint 'Abbad, Laila bint Lukaiz, al-F;ri;ah bint Shadd;d, Аль-Ханса и др. Рабиа Балхи - 1-ая женщина-поэтесса в истории персидской литературы периода ирано-исламской цивилизации. За ней последует Мехсети Гянджеви. В XI веке становятся заметными поэтессы арабской Испании, в том числе Wallada bint al-Mustakfi, Aa’isha bint Ahmad al-Qurtubiyya, Mariam bint Abu Ya’qub Ashs-hilbi и др.
В эпоху Ренессанса количество светских текстов, сочиняемых женщинами, все более увеличивается. Стихи писала королева Елизавета Тюдор, знаменитый сборник новелл «Гептамерон» оставила королева Маргарита Наваррская. В Ренессансной Италии занятие поэзией было достопочтенным для женщин и облагораживало даже куртизанок. Во Франции творили Катрин д'Амбуаз, Катрин Дэ-Рош и Мадлен Дэ-Рош. Крупной поэтессой считается Луиза Лабе. Мари де Гурне - писательница, переводчица и философ, выступала за доступ женщин к образованию. В Италии поэзией занимались знатные дамы (Лукреция Торнабуони, Виттория Колонна, Вероника Гамбара, Камилла Пизана, Лаура Баттиферри, Изабелла ди Морра, Барбара Торелли), куртизанки (Вероника Франко, Туллия д’Арагона). Наиболее эмоциональ-ной поэтессой считается венецианская «виртуоза» Гаспара Стампа. Религиозные и гуманистические тексты, на латыни, писала Изотта Ногарола. Важное эпистолярное наследие оставила Изабелла д’Эсте. 1-ми женскими мемуарами на итальянском языке считается автобиография Камилла Фаа.
4.Новое время
- Великобритания
Древнейшим текстом на английском языке, написанным женщиной, является «Откровения Божественной Любви» Юлианы из Нориджа. Это также самая ранняя сохранившаяся работа, написанная английским отшельником или отшельницей. Монахиня Кэтрин Саттон (en), бывшая аббатисой, писала религиозные мистерии на сюжеты из Священной истории, что делает её первой англичанкой-драматургом. Английский религиозный мис-тик Марджери Кемпе не умела ни читать, ни писать, но продиктовала двум переписчикам «Книгу Марджери Кемпе» - 1-ую автобиографию на английском языке с описанием своих странствий и видений. Ренессансные поэтессы англичанки, кроме королевы Елизаветы - Мэри Сидни, Энн Аскью. Элизабет Кэри - 1-ая английская женщина светский драматург, с пьесой «Трагедия Мариам». А Афра Бен - самая известная из женщин-драматургов XVII века. Мэри Эстел многие считают 1-ой англи-йской писательницей-феминисткой. В своих анонимных публикациях Астелл решительно поддерживала равные возможности образования для женщин.
- Россия
Сохранившиеся летописи и другие древние тексты имеют фрагменты, написанные от лица женщин (Плач Ярославны и пр.), однако, их авторство не определено. К 1389 году относится Плач вдовы Дмитрия Донского св. Евфросиньи Московской из «Слова о житии Bеликого князя Дмитрия Ивановича». В XVIII веке женское литературное творчество появляется в России. 1-ым драматургом-женщиной, видимо, надо считать царевну Наталью Алексеевну, устроившей в Москве светский театр. Ей приписываются «Комедия о святой Екатерине», «Хрисанф и Дария», «Цезарь Оттон» и «Святая Евдокия». 1-ые сохранившиеся мемуары оставила о своей печальной судьбе Наталья Долгорукова - «Своеручные записки». Екатерина Великая и Екатерина Дашкова оставили мемуары, причем императрица писала на французском. В XVIII веке, в Российской империи около 20 поэтесс печатались в периодике или издавали стихи. Первой русской писательницей в собственно литературном смысле считается Екатерина Александровна Сумарокова, дочь поэта. Анна Петровна Бунина считается 1-ой «профессиональной» писательницей (жившей на гонорары и пожалования). В 1830-е годы 2-мя наиболее известными поэтессами были Каролина Павлова и Евдокия Ростопчина. Серебряный век ознаменовался появлением большого количества поэтесс, хотя отношение к ним писателей-мужчин оставалось снисходительным. Ахматова, в частности, в целях принятия протестовала против феминитива в свой адрес.
Дома, Доминика пока не торопилась над созданием новой книги, она решила отдох-нуть.
Ночь. Доминика готовилась ко сну, но, перед тем, как лечь спать, она услышала как эхом кто-то сказал: «ты избранна, чтобы спасти этот мир». Ничего не поняв, деву-шка легла спать.
Я уже рассказывала об путешествия во времени в одной из своих книг. С давних времен ничто так не привлекало людей, как путешествия во времени.
Например: отправиться на миллион лет назад, чтобы поохотиться на динозавров.
На эту тему написаны тысячи научных трудов, фантастических романов, сняты сотни фильмов. Однако, пока все попытки осуществить мечту тщетны. При этом ведущие ученые современности говорят, что теоретически такие путешествия возможны.
«Мировая наука имеет все необходимые теоретические знания для того, чтобы с полным правом утверждать – путешествие во времени возможно» - заявил недавно профессор Израильского института технологий в Хайфе Амос Ори. Ученый вызвал подли-нную сенсацию, опубликовав во влиятельном научном журнале «Физическое обозрение» обширную статью с математическими обоснованиями своей идеи. В основе работы, Ори, лежит сдела-нный в 1949 году вывод одного из коллег знаменитого Альберта Эйнштейна о том, что теория относительности дает основания предполагать существование различных моделей времени и пространства. Сам Эйнштейн отмечал, что при мощных силах гравитации происходит замедление течения времени и искривление пространства. По мнению израильского профессора, в случае придания искривленной пространственно-временной структуре формы кольца или воронки, появляется возмож-ность путешествовать в прошлое. При этом с каждым новым витком в этой концентри-ческой структуре человек будет все дальше углубляться в толщу времени. Для создания этой машины времени необходимы гигантские гравитационные силы, которые существуют возле таких объектов, как черные дыры. В глубине чёрных дыр, по мнению экспертов, традиционные физические законы перестают действовать, а временная и пространственная координаты меняются своими местами. Иными словами, путешествие в пространстве превращается в путешествие во времени.
Однако, Ори, признает, что, несмотря на создание математической модели, доказыва-ющей возможность путешествия во времени, технически сейчас это недостижимо. Но процесс развития технологии столь стремителен, что никто не может сказать, какими возможностями человечество будет обладать всего лишь через несколько десятков лет. В романах путешественники во времени постоянно попадают в казусы, связанные с изменением прошлого, которые существенно изменяют будущее.
Однако, ученые с апокалипсическими выводами писателей-фантастов не согласны. Профессор Рональд Маллетт из Универси-тета Коннектикута, например, отвергает опасения тех, кто считает, что путешествия в прошлое смогут изменить будущее. По его словам, путешествуя во времени, человек одновременно перемещается в другое время и в другое, параллельное, пространство. Квантовые физики из Массачусетского технологического института (МТИ) подошли к этой проблеме с другой стороны и заявили о возможности создания машины времени, не нарушающей причинно-следствен-ных связей. Ученые уже давно научились «телепортировать» квантовые состояния из одного места в другое. Сет Ллойд, возглавляющий команду исследователей из МТИ, говорит, что, используя этот принцип и еще один загадочный квантовый эффект, называемый «поствыбором», можно телепортировать квантовое состояние в прошлое.
В интервью журналу «Technology Review» Ллойд сказал:
«Для частиц (и, в принципе, для людей) можно сделать тоннель из будущего в прошлое».
Поствыбор - жизненно важная часть зарождающейся науки под названием «квантовые вычисления», сообщает портал «Global Science». Если вам необходимо определить, какая комбинация переменных является решением уравнения, то обычный компьютер перепробует все комбинации, пока не наткнется на ту, которая является правильным ответом. Ллойд и его команда заявили, что, комбинируя телепортацию и поствыбор, можно произвести квантовую телепортацию в обратную сторону. В отличие от преды-дущих теорий телепортации, эта теория не подвержена так называемому «парадоксу дедушки». Смысл его в следующем: если вы вернетесь назад во времени и случайно убьете своего собственного дедушку, вы создадите парадокс - вы не родитесь, а значит, не сможете вернуться в прошлое и убить дедушку. Даже на уровне субатомных частиц эта проблема тоже существует: путешествуя во времени, частица может каким-либо образом уничтожить или сдвинуть себя, таким образом, помешав самой себе путешествовать во времени. Но, благодаря вероятностной природе квантовой механи-ки, метод профессора Ллойда позволяет избежать таких коллизий. После совершения путешествия во времени, будут доступны только определенные варианты событий, при этом события, нарушаю-щие причинно-следственные связи, будут иметь нулевую вероятность. Данный способ путешествия во времени, в отличие от других предло-женных систем, не требует искривления временно-пространственного континуума, о котором говорит Амос Ори.
Маловероятно, что эта теория приведет к созданию машины времени или чему-то даже отдаленно ее напоминающему. Вместо этого, профессор Ллойд надеется на то, что она поможет продвинуться в понимании физики:
«Мы надеемся, что эта теория окажется полезной в разработке теории гравитации».
Также, есть еще определение, которая называется «в прошлое сквозь сон». Так как в сюжете, героиня уснет, а проснется уже в прошлом.
Наверняка, многим из нас не раз снилось странствие по бесконечной реке времени. Как правило, путешес-твие во времени во сне, не означает физическое перемещение на машине времени, которое можно часто увидеть в приключенческих фильмах. Обычно, события во сне разворачиваются в другой временной период, в будущем или прошлом. Сновидения такого типа нередко связаны с романтическими переживаниями, испы-танными в прошлом, либо с мечтами, которые пока не осуществились в действительной жизни.
Путешествие во сне – это поиск истины, поиск себя, как личности. Те отношения, которые складываются во сне, во многом отражают взаимоотношения между людьми, окружающими нас. Сон порождается желанием отождествить себя с людьми разных нра-вов, создавая в воображении образы героев, благородных рыцарей, присутствующих в жизни, которая восхищает, хотя и не соответствует реальной. Люди, встречающиеся на пути, возможно даже мистические образы, отражают в какой области вашего сознания, существуют противоречия, волнующие наяву. Попасть в прошлое и видеть во сне исторические события означает потребность в осмыслении происходящих перемен. Сновидец ищет и находит аналогии, но без помощи толкователей ему сложно опреде-лить, что предвещают, к чему снятся те или иные сюжеты. Если приснилось перенес-тись в далекую эпоху, сонники интерпретируют это, как отражение тяги к магии, романтике, поиску всевозможных аномалий и редкостей того, чего недостает в реальности. Быть может, нынешняя работа приводит в уныние и пора найти ей интересную замену. Или настало время освежить любовные переживания, устроив приватный отпуск, вдвоем.
К чему снятся образы детства и юности?
Если же женщине снится, что она рождается в лице собственной дочери, ее ждет увеличение собственного состояния. Молодые родители сновидца обычно приходят во сне в качестве предупреждения о грядущих испытаниях. Попадание в отчий дом в сновидении, которого давно не существует, к болезням и трудностям, решение которых потребует много сил. Видя сновидение о конкретных событиях, стоит задуматься о том, что его вызвало. Чаще всего подобные сны указывают на то, что необходимо решить те или иные проблемы, которые до сих пор не дают покоя сновидцу. Как только спящий закроет эти вопросы, он достигнет душевного равновесия.
Дороги и встречи.
Путешествовать во времени, все примечать, рассматривать во сне разрушенные крепости и другие, архитектурные свидетельства эпохи означает предсказание далеких путешествий по неизбитому маршруту.
К чему снится, попасть в прошлое тысячелетие и любоваться помпезными сооружениями типа Акрополя?
Сонники пророчат, что вскоре человек получит приглашение в «высшее общество», а точнее встретит с людьми уважаемыми, авторитетными, получите шанс завести полезные знакомства и просто хорошо повеселится.
Детализация сна.
Толкователи снов считают, что после приснившегося сюжета, в котором сновидец говорит, я вижу себя в прошлом, стоит задуматься. Какие могут быть причины того, что нам приходится возвращаться в давно минувшие дни? Давайте разберемся, почему снятся подобные видения.
Встретить во сне себя из прошлого:
- сейчас события развиваются очень быстро, и спящий человек не может привыкнуть к этому, ощущает дискомфорт, ему удо-бнее находиться в прошедшем времени;
- сейчас вы столкнулись с трудностями, причина которых совершенные ранее ошибки, а высшие силы указывают вам на них;
- попали в прошлое время, общались с человеком, который вам неприятен, вновь переживали старый конфликт, неприятная ситуация, что уже произошла, мешает вам жить полноценно;
- приснилось прошлое, в котором вы встретились с собой прежним, в скором времени в жизни будут происходить знаменательные события, и все они будут позитивными;
- одинокому человеку встретить себя прежнего к судьбоносной встрече со своей второй половинкой, прислушайтесь к советам, данным самим себе в ночном видении, они помогут укрепить чувства.
Если вы оказались в плену воспоминаний благодаря посещению музея, то важно, какие артефакты приснились, что привлекло внимание. Если видели экспонаты, которые были пыльными и поломанными, это означает, что вам угрожает разорение. Приснились ухоженные, в меру подновленные, но сохранившие благородную таинственность предметы? Они, по мнению сонников, символизируют семейную идиллию и духовное развитие.
«Узнавание» незнакомых вещей предвещает встречу с друзьями детства и юности. Любование ими выдает ностальгию о минувшем. Пытаться во сне унести что-то с собой расценивается сонниками, как пророчество исцеления от недуга».
От чего зависят сбываемость и значение сновидений?
Человеку, увидевшему сон, интересно не только его толкование, но и то сбудется ли он. Стоит обратить внимание на следующие моменты:
- сновидение со вторника на среду несет хорошее значение. Оно сулит перемены в жизни к лучшему. Однако, если сновидец не запомнил детали происходящего в ночном сюжете, указывает на его низкую социальную активность. Считается, что такой сон сбудется в пятницу или субботу;
- сновидение, увиденное на шестой лунный день, указывает на то, что сновидец нечто упустил в прошлом или в будущем его ждут перемены;
- важно не рассказывать об этом ночном сюжете никому, в противном случае, его хорошее значение не исполнится;
- сновидение, увиденное на растущую Луну, указывает на то, что жизнь человека вскоре круто изменится. Считается, что подобные ночные сюжеты вещие.
Бывает, что человеку довелось попасть в прошлое и видеть себя или близких ему людей такими же, как много лет тому назад. Вспоминая во сне давно минувшее время, мы получаем весточки-подсказки, как поступать в ситуации, которая нас подстерега-ет. К чему снятся образы детства и молодости, какие толкования сна дают сонники? Давайте их рассмотрим.
1.Английский сонник
Англичане считают, что сновидение, в котором человек видит прошлое время, указы-вают на его желание вернуться к нему. Скорее всего, что в те времена произошло что-то такое, что до сих пор волнует спящего.
2.Житейский сонник
Если судить по житейскому соннику, видеть прошлое означает желание сновидца вернуться к нему. Скорее всего, человек что-то не доделал или же обидел кого-то незаслуженно, и это до сих пор его гложет. По этой причине важно проанализировать собственное сновидение и выделить в нем ключевые моменты. Именно их толкование поможет разобраться в том, какое значение несет ночной сюжет.
3.Сонник Лоффа
По Лоффу, увиденное во сне прошлое, означает, что нечто гложет сновидца. Он постоянно возвращается в то время в снови-дении, чтобы исправить свои ошибки. Как только в реальности он сможет отпустить то, что уже ушло, наступит психологи-ческое расслабление и подобные сны перестанут нести смысловую нагрузку.
4.Ведический сонник
Сонник Шивананда указывает, что возвращение в прошлое в сновидении, предупреждает о скорых жизненных переменах. Именно они станут причиной возникновения определенных проблем, решение которых отнимет определенное время.
5.Домашний сонник.
Домашний сонник указывает на то, что, если сновидцу часто видятся сны о прошлом, значит, ему стоит разобраться с какой-то проблемой, которая перешла в настоящее оттуда.
6.Сонник Адаскина
По соннику Адаскина увиденное в сновидении прошлое, отличный способ взглянуть на себя со стороны. Возможно, в характере сновидца присутствует нечто такое, что его самого не устраивает. Такой сон поможет быстрее избавиться от черт, которые не вызывают уважения со стороны окружающих.
7.Сонник Рика Диллона
Рик Диллон советует всматриваться в детали подобного сна и искать их значение у толкователей. Скорее всего, что только ключевые моменты сновидения способны пролить свет на его значение.
8.Велесов сонник
По соннику Велеса, если сновидцу приснилось прошлое, значит, вскоре его ждет встреча с приятелем.
9.Онлайн сонник
Вспоминать прошлое в сновидении к празднику, который сновидец проведет с друзь-ями. Если привиделось прошлое из жизни спящего, значит, он не совсем доволен своим настоящим. Стоит детально проанализировать сновидение, чтобы понять, что именно гложет человека.
10.Сонник Цветкова
По соннику Цветкова оказаться в прошлом означает наступление удачи в делах, завершение всех тревожных вопросов. Возможно, поступление невероятных новостей, которые будут способствовать кардинальным изменениям в жизни человека.
11.Современный сонник Н. Степановой
Современный сонник указывает, что если человек во сне возвращается в прошлое, значит, его что-то не устраивает в настоящем.
Сны, в которых события развиваются в другом времени, довольно часто посещают сновидцев. Вы можете оказаться в будущем, увидеть ожидаемые в реальности события. Не исключено, что сновидцу может присниться ситуация, которая уже происходила в реальности. Конечно, сновидца заинтересует, а есть ли смысл расшифровывать данное видение? Или же это просто игра воображения? Научно доказан тот факт, что видят себя в прошлом чаще всего люди среднего или преклонного возраста. А что они предсказываю. Есть также различные виды толкователя:
1.Английский толкователь
Как считает данный сонник, прошлое в ночном видении — это всего лишь прообраз того, что случилось с вами в реальной жизни. Спящий человек испытывает носталь-гию, желает вернуть былые времена. Не исключено, что в данный отрезок времени вы принимаете важное решение, которое строится на событиях давно минувших дней.
2.Житейский толкователь
Видеть во сне прошлое означает, что вы не можете полностью с ним расстаться. Вас что-то держит, будь это незаконченное дело, невыясненный вопрос, несбывшаяся мечта. Если во сне вы попадаете в ушедшее время, то вам стоит поразмыслить над тем, что вас тревожит и не дает покоя. Только разобравшись в себе, завершив начатое, отпустив ошибки, вы сумеете нормально развиваться и двигаться дальше. Избавившись от старого, вы откроете себя новому.
Увидеть яркую картинку, что имела место в прошлом, мы испытываем недовольство тем, что происходит в нашей жизни в данный момент. Считается, что данное видение, при детальном его анализе, сумеет помочь нам разобраться в том, что именно нас не устраивает. Вам останется только приложить все силы, чтобы исправить ситуацию. К чему снится прошлое? Данное видение может указывать вам на разные сферы вашей жизни. Это может быть и личная жизнь, и карьера, и материальные вопросы. Данное видение призвано указать на события, что требуют пристального внимания, не стоит оставлять его без рассмотрения. Если мы сумеем сделать все правильно, то будем удивлены, как сразу же наладится наша жизнь.
3.Толкователь Лоффа
Девид Лофф считал, что вернуться в прошлое во сне - знак, что в реальности исполнится наша заветная мечта. Она будет связана с взаимоотношениями с неким человеком, которого мы любим.
4.Толкователь Шивананда
После приснившегося экскурса в прошлое у нас могут возникнуть определенные трудности в реальной жизни. Толкователь считает, что данное видение призвано показать вам, что не стоит надеяться на постороннюю помощь или просить о ней. Мы сами в силах разобраться в том, что происходит, и наладить ситуацию.
Многие задаются вопросом: К чему снится прошлое во сне, которого в реальности у нас, лично не было?
Если во сне мы попадаем в давно минувшие года, изучаем историю, то такое ночное видение сулит нам успехи в профессиональной сфере. Когда картинки неизвестного прошлого проходят перед глазами выпускников школ, техникумов, ВУЗов, то данные люди готовы к взрослой жизни. Они сумеют с достоинством противостоять трудностям и невзгодам. Неприятности прошлого периода не будут напоминать о себе. Подобное предсказание можно применить и в том случае, если сновидец находится в сложной ситуации, когда его жизнь резко меняется. Не стоит нам переживать, мы справимся со всем самостоятельно, у нас хватит силы духа и знаний. Эпизоды из прошлого в ночных грёзах обычно посещают тех людей, которых не устраивает нынешнее положение дел, чтобы хоть немного исправить данное обстоятельство, надо сделать попытку разобраться в сегодняшних проблемах, разрешив их. Видеть во сне людей из прошлого неряшливо одетых, значит, сложившиеся в реальной жизни обстоятельства неприятны и требуют незамедлительного решения, конфликтовать с человеком из прошлого, во сне к разрешению вопросов с сегодняшними врагами и неприятелями. Когда семейный чело-век видит сны, которые напоминают о минувших безоблачных деньках, проведённых с мужем или женой, это подтверждает, что сейчас в семейной жизни не всё так здорово, как хотелось бы, стоит приложить уйму усилий, чтобы сохранить отношения со своей второй половинкой. Когда сновидение напоминает какие-то моменты в отношениях с людьми из прошлого, и оно приснилось только единожды, особенного значения ему можно не придавать. Но если подобные ночные грёзы станут беспокоить спящего каждую ночь, то сновидцу в конечном итоге надо переосмыслить взаимоотно-шения с приснившимися людьми. Когда сон, насыщенный ситуациями из прошлого, вызывает у него чувство блаженства, это обозначает, что в ближайшем будущем у него найдётся повод для веселья. Наверняка, многим из нас не раз снилось странст-вие по бесконечной реке времени. Как правило, путешествие во времени во сне, не означает физическое перемещение на машине времени, которое можно часто увидеть в приключенческих фильмах. Обычно, события во сне разворачиваются в другой времен-ной период, в будущем или про-шлом. Сновидения такого типа нередко связаны с романтическими переживаниями, испытанными в прошлом, либо с мечтами, которые пока не осуществились в действительной жизни.
Путешествие во сне - это поиск истины, поиск себя, как личности. Те отношения, которые складываются во сне, во многом отражают взаимоотношения между людьми, окружающими нас. Сон порождается желанием отождествить себя с людьми разных нра-вов, создавая в воображении образы героев, благородных рыцарей, присутствующих в жизни, которая восхищает, хотя и не соответствует реальной. Люди, встречающиеся на пути, возможно даже мистические образы, отражают, в какой области вашего сознания, существуют противоречия, волнующие наяву. Попасть в прошлое, вернуться в события давно минувших дней во сне, свидетельство того, что некие события этих лет до сих пор волнуют сновидца, не дают ему покоя, он не может их отпустить. Если человеку приснилось прошлое – это открытая дорога в подсознание, очень хороший шанс понять, что именно наложило отпечаток на его психику. Когда снятся люди и места из прошлого, сновидение обычно бывает 2-ух типов.
В 1-ом, события развиваются так, как человеку хотелось бы, то есть он переживает их заново, но поворачивает происходящее в желаемое русло. Такие сны благотворны, поскольку все расставляют на свои места. Спящий возвращается в прошлое, чтобы его исправить. Очень часто после таких сновидений наступает психологическое облегче-ние.
2-ая категория подобных сновидений представляет нам прошлое время именно в таком виде, в каком мы его оставили. Такие сны цикличны, они могут повторяться раз за разом, заставляя спящего переживать одни и те же события многократно, усиливая их негативное значение. В этом случае правильное толкование сновидения очень важно, чтобы помочь сновидцу разобраться в прошлом, которое не может его отпустить.
Глава II. Прошлое
Доминика почувствовала легкий ветерок, и глаза сильно слепит солнце. Открыв глаза, она встала, оглядевшись, Доминика поняла, что это не ее мир. Кругом все разрушено, виднелись наполовину здания, все пустынно-серое. Оглядев себя, девушка была одела в платье, слегка рваное. Тут, послышались шорохи, Доминика обернулась, к ней подошла девушка, тоже, как и она в растрепанном платье, коричневого цвета, она сказала:
- Здравствуй, Доминика:
- Привет. Где я? – сказала Доминика, а девушка сказала:
- Меня зовут Каролина, я твоя помощница. Ты «избрана», тебя призвали, чтобы спасти этот мир:
Доминика вспомнила, откуда эти слова, она сказала:
- Если я «избрана», то, что я должна сделать?:
Каролина:
- Мир умер, а сейчас, его уничтожил Абаддон, главный демон, сейчас, тут обитают различные твари, вампиры, оборотни, и др. Но, есть надежда, это «ты», Доминика. Ты должна убить демона, и освободить этот мир, очистить:
Доминика:
- Как я справлюсь, у меня даже не оружия:
Каролина:
- Это не вопрос, пошли – и, взяв девушку за руку, повела ее. Шли девушки недолго, и на горизонте показался небольшой лес, а в нем, небольшой домик. Девушки вошли. На вид, домик напоминал охотничий, повсюду висели различного вида оружие. Каролина вытащила доспехи, и сказала:
- Это твоя одежда. Ты воин – и отдала Доминике.
Одевшись, и вооружившись, девушки были готовы убивать. Доминика поняла свою миссию. Девушки шли по пустныням, обходили здания покрытые песком, а таке места, где были реки, моря и озера. А пока наши героини странствуют по Земле, и уничто-жая разлиных существ, расскажу, что представляет разрушенный мир, вернее, разрушение среды обитания. Давайте с вами вспомним уроки экологии.
В мире, есть главный организм – это человек. С каждый разом, он размножается, и для этого, он строит для себя жилье, при этом уничтожает все вокруг, деревья, поля и т.д.
Разрушение среды обитания, или деградация окружающей среды, или деградация приро-ды – процесс, в ходе которого естественная среда обитания становится непригодной для существования местных видов живых организмов. При этом организмы, населявшие этот участок, перемещаются в другие места или вымирают, что уменьшает биоразно-образие. Разрушение среды обитания видов происходит главным образом в результате деятельности человека, добычи природных ресурсов, роста населённых пунктов и сельского хозяйства. Другие важные факторы включают лесозаготовку, промышленную рыбную ловлю и интродукцию инвазивных видов. Разрушение среды обитания может быть вызвано и естественными причинами, например, геологическими процессами и изме-нениями климата. Разрушение среды обитания может сопровождаться её фрагментацией, а также считается основной причиной исчезновения видов в мире в настоящее время. Термин «потеря среды обитания» также используется в более широком смысле, включая разрушение окружающей среды от других факторов, таких как загрязнение воды и шум. Проще говоря, когда среда обитания разрушена, растения, животные и другие орга-низмы, которые занимали среду обитания, имеют пониженную пропускную способность, так что популяции сокращаются, и вымирание становится более вероятным. Возможно, самой большой угрозой для организмов и биоразнообразия является процесс утраты мест обитания. Американская учёная и писательница, профессор животноводства в Университете штата Колорадо и консультант животноводства по поведению животных, автор нескольких популярных книг - Грандин Темпл обнаружила, что 82 % исчезающих видов птиц находятся под серьезной угрозой потери среды обитания. Большинству видов амфибий также угрожает утрата мест обитания, а некоторые виды в настоящее время размножаются только в изменённой среде обитания. Эндемические организмы с
ограниченным ареалом больше всего страдают от разрушения среды обитания, главным образом потому, что эти организмы не встречаются больше нигде в мире, и, следова-тельно, имеют меньше шансов на восстановление. Многие эндемические организмы предъявляют особые требования к выживанию, которые можно найти только в опреде-лённой экосистеме, что приводит к их исчезновению. Разрушение среды обитания может также уменьшить диапазон определённых популяций организма. Это может привести к сокращению генетического разнообразия и, возможно, к образованию бесплодных молодых особей, поскольку у этих организмов будет более высокая вероятность спаривания со связанными организмами в пределах своей популяции или различными видами. Один из самых известных примеров - воздействие на большую панду в Китае. В настоящее время она встре-чается только в определённых и изолированных регионах на юго-западе страны в результате повсеместной вырубки лесов в XX веке. Изначально на территорий был сухой тропический лес, но сейчас земля очищается для возделывания сои. Очаги биоразнообразия - это, в основном, тропические регионы, в которых наблюдаются высокие концентрации эндемических видов, и, когда все очаги объединены, они могут содержать более половины наземных видов в мире. Эти очаги страдают от потери среды обитания и разрушения, большая часть на островах и в районах с высокой плотностью населения. Острова, страдающие от разрушения среды обитания, включают Новую Зеландию, Мадагаскар, Филиппины и Японию. Южная и Восточная Азия особенно Китай, Индия, Малайзия, Индонезия, Япония, многие районы Западной Африки имеют чрезвычайно плотное население, кото-рое оставляет мало места для естественной среды обитания. Морские районы вблизи густонаселенных прибрежных городов также сталкиваются с исчезновением их коралловых рифов или других морских сред обитания. Эти районы включают восточ-
ные побережья Азии и Африки, северные побережья Южной Америки, Карибское море и связанные с ним острова. В регионах неустойчивого сельского хозяйства или нестабильных правительств, которые могут идти рука об руку, обычно наблюдается высокий уровень разрушения мест обитания. Центральная Америка, страны Африки к югу от Сахары и районы тропических лесов Амазонки в Южной Америке являются основными регионами с неустойчивой сельскохозяйственной практикой и / или неэф-фективным управлением со стороны правительства. Районы с высоким сельскохозяйст-венным производством, как правило, имеют наибольшую степень разрушения среды обитания. В США менее 25% местной растительности остается во многих частях Востока и Среднего Запада. Только 15 % площади земли остается неизменной в результате деятельности человека во всей Европе. Тропические леса получили наибольшее внимание в отношении разрушения среды обитания. Из примерно 16 милли-онов квадратных километров тропических мест обитания тропических лесов, которые изначально существовали во всем мире, сегодня остается менее 9 миллионов квадра-тных километров. В настоящее время темпы обезлесения составляют 160 000 квадра-тных километров в год, что соответствует потере примерно 1 % первоначальной лес-ной среды обитания в год. Другие лесные экосистемы пострадали так же как тропи-ческие леса или более разрушительно. Сельское хозяйство и лесозаготовки серьезно повредили по меньшей мере 94 % умеренно-широколиственных лесов; много старовоз-растных лесов стенды потеряли более 98 % своей предыдущей области из - за человеческой деятельности. Тропические лиственные сухие леса легче очищать и сжигать, и они больше подходят для сельского хозяйства и разведения крупного рогатого скота, чем тропические леса, следовательно, менее 0,1 % сухих лесов на тихоокеанском побережье Центральной Америки и менее 8 %, на Мадагаскаре остаются от своих первоначальных размеров. Фермеры возле недавно очищенной Земли в Таманском населенном пункте Керинчи Себлат (Национальный парк Керинчи Себлат), Суматра, Равнины и пустынные районы деградировали в меньшей степени. Только 10-20 % засушливых земель в мире, которые включают умеренные пастбища, саванны и куста-рники, кустарники и лиственные леса, были несколько изменены. Но в эти 10-20 % земель включены примерно 9 миллионов квадратных километров засушливых сезонных земель, которые люди превратили в пустыни в процессе опустынивания. С другой стороны, в высокогорных степях Северной Америки осталось менее 3 % естественной среды обитания, которая не была превращена в сельскохозяйственные угодья. Водно-болотные угодья и морские районы претерпели значительные разрушения среды обита-ния. Более 50 % водно-болотных угодий в США были уничтожены только за последние 200 лет. От 60 % до 70 % европейских водно-болотных угодий были полностью уничто-жены. В Соединенном Королевстве наблюдается рост спроса на прибрежное жилье и туризм, что привело к сокращению морских сред обитания за последние 60 лет. Повышение уровня моря и температуры вызвало эрозию почвы, затопление прибрежных районов и потерю качества в морской экосистеме Великобритании. Около 1/5 (20%) морских прибрежных районов были сильно изменены людьми. 1/5 часть коралловых рифов также была уничтожена, а другая 5-ая часть серьезно пострадала от чрезмер-ного вылова рыбы, загрязнения и инвазивных видов. Только 90 % коралловых рифов Филиппин были уничтожены. Наконец, более 35 % мангровых экосистем в мире были уничтожены. Разрушение среды обитания в результате природных процессов, таких как извержения вулканов, пожар и изменение климата, хорошо документировано в ископаемых источниках. Одно исследование показывает, что фрагментация среды обитания тропических лесов на территориях Европы и Америки 300 миллионов лет
назад привела к большой потере разнообразия земноводных, но в то же время более сухой климат вызвал взрыв разнообразия среди рептилий. Как я уже сказала вначале этого определения, разрушение среды обитания, вызванное людьми, включает в себя преобразование земель из лесов и т.д. впахотные земли, разрастание городов, развитие инфраструктуры и другие антропоген-ные изменения характеристик Земли. Деградация, фрагментация и загрязнение среды обитания - это аспекты разрушения среды обитания, вызванные людьми, которые не обязательно связаны с разрушением среды обитания, но приводят к их разрушению. Опустынивание, обезлесение и уменьшение числа коралловых рифов являются особыми типами разрушения мест обитания в этих районах (пустыни, леса, коралловые рифы). Гейст и Ламбин провели оценку 152 тематических исследований чистых потерь тропического лесного покрова для определения каких-либо закономерностей в отношении ближайших и основных причин обезлесения в тропиках. Их результаты, полученные в процентах от темати-ческих исследований, в которых каждый параметр являлся значимым фактором, обеспе-чивают количественную приоритизацию, из которых ближайшие и основные причины были наиболее значительными. Непосредственные причины были сгруппированы в широкие категории расширения сельского хозяйства (96%), расширения инфраструктуры (72%) и добычи древесины (67%). Поэтому, согласно этому исследованию, преобразование лесов в сельское хозяйство является основным изме-нением в землепользовании, ответственным за обезлесение в тропиках. Конкретные категории раскрывают дальней-шее понимание конкретных причин обезлесения в тропиках: расширение транспорта (64%), коммерческая добыча древесины (52 %), постоянное выращивание (48%), разведение крупного рогатого скота (46%), смена(рубить и сжигать) выращивание (41%), натуральное сельское хозяйство (40%) и добыча топливной древесины для бытового использования (28%). Одним из результатов этого является то, что смена культивирования не является основной причиной обезлесения во всех регионах мира, в то время как расширение транспорта (включая строительство новых дорог) являет-ся крупнейшим непосредственным фактором, ответственным за обезлесение. Повышение температуры, вызванное парниковым эффектом, способствует разрушению среды обита-ния, подвергая опасности различные виды, такие как белый медведь. Таяние ледяных шапок способствует повышению уровня моря и наводнениям, которые угрожают естественным местам обитания и видам во всем мире. Хотя вышеупомянутые действия являются проксимальными или прямыми причинами разрушения среды обитания в том смысле, что они фактически разрушают среду обитания, это все ещё не определяет, почему люди разрушают среду обитания. Силы, которые заставляют людей разрушать среду обитания, известны как движущие силы разрушения среды обитания. Демографические, экономические, социально-политические, научно-технические и культурные факторы способствуют разрушению среды обитания. Демографические факторы включают увеличение численности населения:
- темпы прироста населения с течением времени;
- пространственное распределение людей в данном районе (городское или сельское), тип экосистемы и страны;
- и совокупное влияние бедности, возраста, планирования семьи, пола и уровня образования людей в определённых областях.
Большая часть экспоненциального роста численности населения во всем мире происхо-дит в очагах биоразнообразия или вблизи них. Это может объяснить, почему плотность населения составляет 87,9% различий в количестве угрожаемых видов в 114 странах, предоставляя неоспоримые доказательства того, что люди играют самую большую роль в сокращении биоразнообразия. Многократное возростание человеческой популяции и миграция людей в такие богатые видами регионы не только увеличивают необходимость сохранения очагов биоразнообразия, но и с большей вероятностью конфликтуют с местными человеческими интересами. Высокая плотность местного населения в таких районах напрямую связана с уровнем бедности местного населе-ния, большинству которого не хватает образования. Из исследования Гейста и Ламбина, описанного в предыдущем разделе, основные движущие силы были определены следующим образом (с процентом из 152 случаев, в которых фактор играл существен-ную роль):
- экономические факторы (81%);
- институциональные или политические факторы (78%);
- технологические факторы (70 %);
- культурные или социально-политические факторы (66%), и демографические факторы (61%).
Основными экономическими факторами были:
- коммерциализация и рост рынков древесины (68%), которые обусловлены националь-ным и международным спросом;
- рост промышленного производства в городах (38%);
- низкие внутренние затраты на землю, рабочую силу, топливо и древесину (32 %);
- рост цен на продукцию на товарные культуры (25 %).
Институциональные и политические факторы включали:
- официальную политику вырубки лесов в области освоения земель (40 %);
- экономического роста, включая колонизацию и улучшение инфраструктуры (34%);
- а также субсидии на деятельность на суше (26 %);
- имущественные права и отсутствие прав собственности на землю (44 %);
- и провалы политики, такие как коррупция, беззаконие или неумелое руководство (42%).
Основным технологическим фактором было слабое применение технологий в дерево-обрабатывающей промышленности (45%), что приводит к расточительным лесозаготов-кам. В широкую категорию культурных и социально-политических факторов входят:
- общественное отношение и ценности (63%);
- поведение отдельных лиц / домохозяйств (53%);
- общественность, не заботящаяся о лесной среде (43 %);
- пропущенные базовые ценности (36%) и люди;
- не заботящиеся (32%).
Демографическими факторами были миграция колонизированных поселенцев в малонасе-ленные лесные районы (38 %) и рост плотности населения результат первого фактора в этих районах (25 %). Существуют также обратные связи и взаимодействия между ближайшими и основными причинами обезлесения, которые могут усилить процесс. Строительство дорог имеет наибольший эффект обратной связи, потому что оно взаимодействует с новыми поселениями и приводит к увеличению количества людей, что приводит к росту рынков древесины (лесозаготовок) и продовольствия. Рост на этих рынках, в свою очередь, способствует коммерциализации сельского хозяйства и лесозаготовительной промышленности. Когда эти отрасли становятся коммерциализи-рованными, они должны стать более эффективными, используя более крупные или более современные машины, которые часто оказывают худшее влияние на среду обитания, чем традиционные методы ведения сельского хозяйства и лесо-заготовок. В любом случае, больше земли очищается быстрее для коммерческих рынков. Этот общий пример обрат-ной связи показывает, насколько тесно связаны непосредственные и основные причины друг с другом. Осушение и развитие прибрежных водно-болотных угодий, которые ранее защищали побережье Мексиканского залива, способствовали сильным наводнениям в Новом Орлеане, Луизиана, после урагана Катрина. Разрушение среды обитания значительно повышает уязвимость района к стихийным бедствиям, таким как наводне-ния и засухи, неурожай, распространение болезней и загрязнение воды. С другой стороны, здоровая экосистема с хорошими практиками управления снизит вероятность возникновения таких событий или, по крайней мере, уменьшит негативные последст-вия. Сельскохозяйственные угодья могут фактически пострадать от разрушения окружающего ландшафта. За последние 50 лет, разрушение среды обитания, окружающей сельскохозяйственные земли, привело к деградации примерно 40 % сельскохозяйстве-нных угодий во всем мире в результате эрозии, засоления, уплотнения, истощения питательных веществ, загрязнения и урбанизации. Люди также теряют прямое исполь-зование естественной среды обитания, когда среда обитания разрушается. Эстетичес-кое использование, такое как наблюдение, за птицами, рекреационное использова-ние, такое как охота и рыбалка, и экотуризм, как правило, основаны на практически нетронутой среде обитания. Многие люди ценят сложность мира природы и обеспокоены потерей естественной среды обитания и видов животных или растений во всем мире. Вероятно, самое глубокое влияние, которое разрушение среды обитания оказывает на людей - это потеря многих ценных экосистемных услуг. Разрушение среды обитания изменило круговорот азота, фосфора, серы и углерода, что увеличило частоту и серьезность кислотных дождей, цветения водорослей и гибели рыб в реках и океанах и внесло огромный вклад в глобальное изменение климата. Одним из экосистемных услуг, значение, которого становится более понятным, является:
- регулирование климата, в местном масштабе деревья обеспечивают ветры и тень;
- в региональном масштабе транспирация растений рециркулирует дождевую воду и поддерживает постоянные ежегодные осадки;
- в глобальном масштабе растения (особенно деревья из тропических лесов) со всего мира противодействуют накоплению парниковых газов в атмосфере, улавливая углеки-слый газ посредством фотосинтеза.
Другие экосистемные услуги, которые уменьшаются или теряются в результате разру-шения среды обитания, включают управление водосборными бассейнами, фиксацию азота, производство кислорода, опыление, обработка отходов (то есть разрушение и иммобилизация токсичных загрязнителей) и рециркуляция питательных веществ из сточных вод или сельскохозяйственных стоков. Потеря деревьев только из тропиче-ских тропических лесов представляет собой значительное снижение способности Земли производить кислород и использовать углекислый газ. Эти услуги становятся ещё более важными, поскольку повышение уровня углекислого газа является одним из основных факторов, способствующих глобальному изменению климата. Потеря биоразно-образия может не оказывать прямого воздействия на человека, но косвенные послед-ствия потери многих видов, а также разнообразия экосистем в целом огромны. Когда биоразнообразие теряется, среда теряет много видов, которые выполняют ценную и уникальную роль в экосистеме. Окружающая среда и все её жители полагаются на биоразнообразие для восстановления после экстремальных условий окружающей среды. Когда теряется слишком много биоразнообразия, катастрофическое событие, такое как землетрясение, наводнение или извержение вулкана, может привести к краху экоси-стемы, и люди, очевидно, пострадают от этого. Потеря биоразнообразия также означает, что люди теряют животных, которые могли бы служить биологическими средствами контроля, и растения, которые потенциально могли бы обеспечить более урожайные сорта сельскохозяйственных культур, фармацевтические препараты для лечения существующих или будущих болезней или рака, а также новые устойчивые сорта сельскохозяйственных культур для восприимчивых сельскохозяйственных видов. устойчивым к пестицидам насекомым или вирулентным штаммам грибов, вирусов и бактерий. Негативные последствия разрушения среды обитания, обычно оказывают более непосредственное воздействие на сельское население, чем на городское. Во всем мире бедные люди страдают больше всего, когда разрушается естественная среда обитания, потому что меньше естественной среды обитания означает меньше природных ресурсов на душу населения, однако более состоятельные люди и страны просто вынуждены платить больше, чтобы продолжать получать больше, чем их доля природных ресурсов на душу населения. Ещё один способ посмотреть на негативные последствия разрушения среды обитания - посмотреть на альтернативную стоимость разрушения данной среды обитания. Другими словами, что теряют люди, отбирая определённую среду обитания?
Страна может увеличить свои запасы продовольствия путем преобразования лесных угодий в междурядное сельское хозяйство, но ценность той же земли может быть намного выше, если она может поставлять природные ресурсы или услуги, такие как чистая вода, древесина, экотуризм или регулирование паводков и контроль засухи. Быстрое расширение населения Земли значительно увеличивает потребность в продово-льствии в мире. Простая логика подсказывает, что большему количеству людей потребуется больше еды. Фактически, поскольку население мира резко увеличивается, сельскохозяйственное производство должно будет увеличиться как минимум на 50% в течение следующих 30 лет. В прошлом постоянный переезд на новые земли и почвы обеспечивал рост производства продуктов питания для удовлетворения мирового спроса на продукты питания. Эта возможноть больше недоступна, так как более 98 % всех земель, пригодных для сельского хозяйства, уже используются или ухудшились без возможности восстановления. Грядущий глобальный продовольственный кризис станет основным источником разрушения среды обитания. Коммерческие фермеры будут отчаянно пытаться производить больше продовольствия из того же количества земли, поэтому они будут использовать больше удобрений и будут меньше заботиться об окружающей среде для удовлетворения рыночного спроса. Другие будут искать новую землю или переустроят другие виды землепользования в сельское хозяйство. Интенсификация сельского хозяйства станет широко распространенной ценой окружа-ющей среды и её жителей. Виды будут вытеснены из среды обитания либо непосредст-венно в результате разрушения среды обитания, либо кос-венно в результате фрагментации, деградации или загрязнения.
Любые усилия по защите оставшейся в мире естественной среды обитания и биоразно-образия будут напрямую конкурировать с растущим спросом людей на природные ресурсы, особенно на новые сельскохозяйственные земли. Хотя находящиеся под угро-зой исчезновения виды защищены, потеря среды обитания в результате человеческого развития является основной причиной потери пляжей, где гнездятся зеленые черепахи. В большинстве случаев обезлесения в тропиках 3-4 основных причины являются причиной 2-3 ближайших причин. Это означает, что универсальная политика по борьбе с обезлесением в тропиках не сможет устранить уникальную комбинацию непосредственных и основных причин обезлесения в каждой стране. Прежде чем любая местная, национальная или международная политика обезлесения будет написана и проведена в жизнь, правительственные лидеры должны получить подробное понимание сложной комбинации непосредственных причин и основных движущих сил обезлесения в данном районе или стране. Эта концепция, наряду со многими другими результатами обезлесения в тропиках из исследования Гейста и Ламбина, может быть легко применена к разрушению среды обитания в целом. Правительственные лидеры должны принять меры, обращаясь к основным движущим силам, а не просто регулируя непосредственные причины. В более широком смысле правительственные органы на местном, национальном и международном уровнях должны подчеркнуть следующее:
- учёт многих незаменимых экосистемных услуг, предоставляемых естественной средой обитания.
- защита оставшихся нетронутыми участков естественной среды обитания.
- просвещение общественности о важности естественной среды обитания и биоразно-образия.
- разработка программ планирования семьи в районах быстрого роста населения.
- поиск экологических способов увеличения сельскохозяйственного производства без увеличения общей земли под производство.
- Сохранение коридоров среды обитания, чтобы минимизировать предшествующий ущерб от фрагментированных сред обитания.
Помимо улучшения доступа к контрацепции во всем мире, содействие гендерному равенству также имеет большую выгоду. Когда женщины имеют одинаковое образование (способность при-нимать решения), это обычно приводит к меньшим семьям.
Девушки дошли до города Сурик (название вымышленное), вернее все что от него осталось, и тут, над девушками образовалось серое облако, из него перед ними появился парень. Каталина узнала его, и сказала:
- Тамаш? Я же тебя убила:
Парень своей магией, затачил ее в клетку, и вместе с ней исчез.
Доминику окружили оборотни, и напали на нее, девушка вытащила меч, и начала рубить их.
И снова я отвлекусь. Сейчас, в наше время можно считать оружие которое стреляет: ружья, пистолеты, автоматы и др. А раньше, в истории, главным оружием считался меч. Многие видели это в различных фильмах.
Меч - один из самых смертоносных видов оружия. Им защищали свою жизнь и лишали жизни другого. На него молились, на нем приносили клятвы, им отстаивали честь и достоинство. Именно такими клинками были вооружены рыцари по всему миру. 1-ми стали поклоняться мечу скифы. Их знаменитый акинак (меч-кинжал) достигал в длину всего лишь 30-40 см.
Как известно, степняки – это, в первую очередь - конники, такое оружие было совершенно бесполезным при их тактике ведения боя. Однако, акинаки были распрост-ранены очень широко, они пользовались большой популярностью и почетом у скифов и некоторых других азиатских народов. Акинак носился на поясе, животе или бедре. Геродота поразило, что степняки поклонялись не только и не столько своим богам, сколько мечу, его втыкали острием в землю и произносили молитвы. Акинак, благо-даря специфичной форме рукояти - фаллический символ, а так же символ воина вооб-ще. В Средневековье существовали целые культы мечей. В Западной Европе это был, так называемый, рыцарский кодекс чести. На Руси, где рыцарство было не столь развито, а военные люди не занимали такого высокого положения, как в других странах, все же существовали свои правила. В русской правде есть статьи посвяще-ные именно обращению с оружием:
- ст.18. Аже кто оударитъ мечемь, не вынезъ его, или рукоятию: то 12 гривен прдажи за обиду;
- ст.19. Аже ли вынезъ мечь, а не оутнеть, то гривна кунъ;
- ст.24. Аже оударить мечем, а не оутнеть на смерть. То 3 гривны, а самому гривна за рану, же лечебное, потнеть ли на смерть, вира.
Погибнуть от вражеского клинка, встретить удар грудью, считалось очень почетным, в то же время, если воин хотел унизить противника, то он бил его не режущей частью меча, а плашмя так, например, рыцарь должен был бить простолюдина, если между ними возникал конфликт. Меч считался живым существом с душой и собственным, порой капризным характером.
Клинок - это фаллический символ, это признак настоящего мужчины. Но вместе с ножнами представляет собой начало мужского и женского единство. Символика меча сложна.
Клинок - это и так же и солярный символ, он олицетворяет собой продолжение солнечного луча, возможно, поэтому на многих иконах, таких как Архангел Михаил, меч – это пучок света, исходящий из рукояти. Меч разделял, а так же отделял душу и тела, Небо от Земли, пламенеющий меч отделял человека от рая. Обоюдоострый меч
символизировал двойственную силу в противоречии и разрушении, жизни и смерти, те силы, которые как бы противодействуют друг другу, но на самом деле дополняют друг друга, составляя единое целое. Но не только на иконах изображались святые с мечами в руках. Эта традиция восходит к язычеству. Примером этому может служит изображения Перуна. Сакральная функция требовала целостности меча, на нем не должно было быть никаких трещин, а тем более дыр. Она почти не ограничена времен-ными и пространственными рамками, я попыталась собрать всю имеющуюся информации. Порой она была связана с мистикой и различными красивыми, но, к сожалению, неправдоподобными историями. Оно и понятно: столько воды утекло со времени господства клинкового оружия на нашей планете.
Существовали также и ритуалы на мечах на Руси с древнейших времен. Первые упоминания о заговорах-клятвах датируются Х веком славянские воины использовали магические формулы при заключении мирных договоров с греками. Литературные памят-ники и летописи ХII - XV вв. свидетельствуют о массовом распространении знаха-рства и ворожбы на Руси. Эти проявления магии были так сильны, что даже в XVII - XVIII вв. церковь осуждала всевозможные ее проявления и жестоко расправлялась с колдунами и ведьмами. Это подтверждают многочисленные судебные материалы этого времени. Однако в скобках замечу, что на Руси было сожжено в общей сложности всего около 100 ведьм и колдунов, эта цифра кажется ничтожной по сравнению с данными о Германии и Италии.
Заговор - одна из древнейших форм устного народного творчества, воплотившая в себе суеверные и архаические представления людей об окружающем мире. Первоначально заговоры служили своего рода вербальным дополнением к обрядово-ритуальным действам, входившим в сферу магической практики. В широком же смысле это некая словесная формула, имеющая магическое значение и предназначенная для магического излечения, предохранение от сил зла, обеспечения успеха в делах и начинаниях. В зависимости от целей магической церемонии строго определен и порядок обращения к тому или иному образу-персонажу моления или заклинания. По традиции заговоры читаются на молодой или на ущербный месяц, в полнолуние или на убывающий месяц. В эти дни из дома не дают ни хлеба, ни соли, не работают по воскресеньям и на церковные праздники. До нас дошли многие ритуалы и заговоры, но насколько они соответствуют первоначальному варианту говорить трудно. Однако, осмелюсь привести некоторые из них, связанные с оружием. Рукоять оружия втыкают в землю, острие вверх. Обходя по часовой стрелке, произносят заговор:
«Выкатило солнышко из-за моря Хвалынского, да восходит месяц над градом каменным, а в том граде каменном породила меня матушка и, рожая, приговаривала: «Будь ты, мое дитятко, целневредим: от стрел и мечей, от бойцов и борцов». Опоясывала меня матушка мечем-кладинцом. Ты, мой меч-кладинец, вертись и крутись, ты вертись и крутись, как у мельницы жернова вертятся, ты круши и кроши всяку сталь и укладь, и железо, и медь; пробивай, прорубай всяко мясо и кость; а вражьи удары, чтобы прядали от тебя, как камни от воды, и чтобы не было тебе от них ни царапины, ни зарубины. Заговариваю раба (имя рёк), опоясываю мечем-кладинцом. Чур слову - конец, моему делу - венец».
Этот заговор использовался в X-XII вв. На Руси, было негласное правило: никогда не втыкать клинок острием в землю, а стави-ть оружие только на рукоять. По одному из символических значений меч – это олицетворение солнечного луча. Возможно, кли-нок, направленный к небу символизирует обращение к энергии солнца. Этот ритуал относят только к Руси, однако, подобные действа были и у балтийских славян, равно как и следующий магический обряд. Ритуал исполняется ночью на поляне или на опушке леса. Выстраивается сруб из нескольких венцов, ориентированный на стороны света:
Посреди сруба садится человек с мечем в руках, глядя на бревно, которое ставят вертикально, ориентируя на северо-запад. По углам садятся еще 4, которые кладут руки на бревна. Северный и южные углы сруба называются Ворота, западный и восточный - Сила. Вне сруба за спиной центрального сидит на коленях человек, который смотрит поверх головы последнего на бревно (как правило, это был колдун или иной посвященный). 7-ой участник следил за происходящим и подстраховывал, дыбы не случилось ничего страшного.
Считалось, что ритуал удался, если бревно упадет или вспыхнет. Это действо проводилось в VII веке, оно было распространено у восточных, возможно, и прибал-тийских славян. Соответственно, оно чисто языческое и обращено к Сварогу. Смысл ритуала заключается в том, что через вертикально стоящее бревно выкачивается энергия земли и направляется в сруб. Угловые должны почувствовать «руки», сидя-щего напротив. Задача Силы - гнать энергию по срубу против часовой стрелки, Ворот - отделять «добрую» энергию и направлять ее на центрального, через которого она переходит на меч. Есть даже призыв-обращение к стихиям (воздуху, земле, огню, воде):
Воздух, земля, огонь и вода
Силы свои направляйте сюда,
В этот клинок, что сжимает рука.
В битве победа пусть будет легка.
После произнесения заклинания в огонь бросают землю и наливают небольшое количе-ство воды, а клинком рассекают воздух над огнем. Этот ритуал связывал меч со своим хозяином:
Ворона черного мудрость вбирай,
Силу у вепря возьми,
Ловкостью рыси лесной обладай,
Что бы сражаться с людьми.
Произносится над огнем (костер в лесу, родовой очаг, кузнечный горн), в который бросаются части названных животных (это, чаще всего, кусочки меха или кожи). Клинок пропускают через дым, при этом меч держат на расстоянии вытянутой руки. Из оставшихся частей животных изготавливают амулет: кожаный мешочек 2-х цветов и прикладывают его к клинку. Этот мешочек в дальнейшем носится на поясе или на шее.
Особую роль в ритуалах с оружием занимали кузнецы, так как именно они творили это оружие и «характер» меча мог напрямую зависеть от настроения его изготовителя. Особенно актуально это было в то время, когда клинки были редки, и не существо-вало еще хорошо налаженного цехового производства. Именно кузнец должен был закалять клинок. Но, помимо обычного прокаливания и ковки, также использовали различные, больше ритуальные способы «укрепления» клинка. Так, например, был известен способ закаливания меча в свежей гусиной крови, а наиболее изощренные кузнецы использовали для этой церемонии кровь халдея. Все виды работы с металлом были связаны с различными обрядами и суевериями. Не зря сельский кузнец всегда считался человеком особым, ремесло это было, как правило, семейным. Сам мастер, большой, сильный мужчина, угрюмый и молчаливый был для своих односельчан чем-то вроде колдуна, его побаивались, но уважали. От древнего глагола «ковать», изгота-вливать что-либо из металла, происходит слово «коварство», которое изначально имело другой смысл. Им обозначали мудрость, умение и замысловатость. В народе кузнецов связывали с образом волка и звали волкодлаками. В городе оружейники довольно быстро выделяются из простых кузнецов и создают свои артели. Но как кузнецы широкой специализации, так и профессиональные оружейники любили «подписывать» свои изделия, это могло быть имя мастера, липо мастерской. Самыми крупными мастерскими в Западной Европе были «Ulfberht» и «Simerhliis». Но со временем мечи с надписью «Ulfberht» стали появляться в разных частях Европы и есть подозрения, что часть из них производилась местными мастерами, а не привози-лась. Не редким это явление было и на Руси. Правда, возникал вопрос: зачем же кузнецы на свои изделия ставили названия чужой мастерской?
Скорее всего, не для подтверждения качества, так как иногда не знающий иностран-ных языков кузнец терял некоторые буквы из слова. Возможно, мастера считали надпись необходимым атрибутом оружия и по традиции переносили непонятные им буквы на свои изделия. Однако, не только имена мастеров «писались» на клинках. В Европе часто находят мечи с выбитыми на них молитвами. Этот пример относится к первой половине XIII века. Использование молитв связано со сверхъестественными функци-ями, приписываемыми клинкам. Чтобы оружие не сломалось, не подвело хозяина в нужный момент, чтобы рядом с человеком всегда была Божья милость, на мечах высекались молитвы. Так как оружие настоящий воин обнажает только в тот момент, когда дело уже не может закончиться миром, то от верности меча зависит и судьба самого человека. Не смотря на то, что церковь в Средние века имела очень большой вес в обществе, были сильны и различные языческие пережитки, которые стали дурны-ми приметами и предрассудками. По-прежнему считалось, что меч священен, что он чист, пока чист и безгреховен его обладатель. Но оружие могут испортить, на него могут наложить проклятие колдуны или враги, и он предаст своего хозяина в бою, например, выскользнет из руки, ранет своего владельца. В бою, эта измена означала верную гибель воина. Именно для предотвращения такого исхода в битве на мечи наносились молитвы. В дохристианское время существовали свои символы.
В Скандинавии, их роль выполняли особые охранные руны, ими были, в первую очере-дь, «Teiwaz» (правосудие), которая символизировала противостояние Хаосу, неуязви-мость в бою, борьбу против несправедливости. Наносились так же и другие знаки, которые также называли рунами победы, это «Uruz» (бык, тур), «Ansuz» (ас, Один) и «Weird» (голос Одина, непознаваемое).
В одной из саг есть даже своеобразная «инструкция» по применению этих символов:
Руны победы,
Коль ты к ней стремишься,
Вырежи их на меча рукояти,
И дважды пометь именем
Именем Тюра!
Так же использовались и другие символы: растительные, животные или геометрические рисунки, которые со временем утратили свою сакральную функцию и превратились в элемент декора меча. Возможно, именно этим объясняется происхождение немецких «волчков» и французских «лилий». В более позднее время, когда люди стали не столь религиозными, на оружие стали наносить девизы, как например, «Gloria Virtutem Sequitvur Pro Christo Et Patria». Так же на клинках стали появляться и гербы родов, но эти изменения произошли уже после XVI века, поэтому не найдено мечей с подобными клеймами.
К сожалению, время сильно исказило вид многих клинков, и знаки, нанесенные на них древними мастерами, сейчас уже не читаются. Однако, на поздних примерах или же на мечах, сохранившихся в каких-либо частных коллекциях и почти не потерявших внешнего вида, еще можно рассмотреть различные знаки и символы.
На лезвии - это всевозможные молитвы и имена. Что же касается рукояти, то здесь дело обстоит сложнее. Как известно, оружейные мастерские существовали во всей Европе, а их клинки расходились потом уже по всей Европе. Несмотря на то, что в Средневековье, Запад принял христианство, различия в культуре у разных народов, конечно же, сохранялись. Но мечи существовали еще в языческую эпоху, и на них тоже наносились различные охранительные знаки, и это не могло быть забыто в одно-часье с приходом новой религии. Со временем эти знаки потеряли сакральное значе-ние и стали украшением меча, но их нам сейчас трудно определить, в каком случае мы имеем дело с символом, а в каком с просто красивым, ничего не значащим узором. К тому же, в связи с тем, что мечи блуждали по всей Европе и клинок, изготовлен-ный в каком-либо Германском княжестве, вполне мог попасть в Англию, трудно опре-делить, какое значение несет тот или иной знак. Но здесь мы имеем дело со стра-нами 1-го вероисповедания. На Руси сложнее. К нам попадали клинки из разных мастерских. Со временем, русские мастера, стали сами ковать мечи, нанося на них собственные узоры. Если быть уверенными, что его изготовили русские оружейники, то это древний славянский знак земли. А если это неславянский символ, а меч пришел на территорию Руси из Европы. Эта проблема и с самой формой набалдашника. Были общеевропейские типы наверший – это дисковидное, круглое, треугольное, довольно часто встречалось трех- и пятичастное. Последние были распространены и в Европе и на Руси. в то же время у славян считалось, что символ, похожий на трехчастное навершие: обозначает 3 положения солнца на небе, то есть восход, полдень и закат. Что этот символ означал у других народов, сказать трудно. Но не только у разных народов разнилась трактовка одних и тех же знаков, но даже и у разных племен одной народности. К мечам это относится косвенно, так как на Руси ко времени появления собственного оружия племенные союзы прекратили свое сущест-вование. А вот височные кольца и вышивка в каждом регионе была своя и, порой, один и тот же узор в разных частях страны имел различные значения. На территории Руси был найден хорошо сохранившийся меч, оно датирует примерно X век. На его рукояти изображено некое растение, возможно, это Ясень Иггдрасиль. На перекрестье корни дерева, на самой рукояти его ствол, на набалдашнике крона. При этом доказа-но, что меч этот русского происхождения. Как получилось, что русский мастер изготовил в своей кузне клинок со скандинавской картиной мироздания остается загадкой. Но еще большей загадкой является клинок, который классифицирует как «Скандинавский» тип. Этот клинок имеет эфес, составленный из 5 частей, на котором красуются звериные морды, а так же узор, схожий с теми, что нанесены на шведский рунический камень. Однако, впоследствии выяснилось, что на лезвии есть надпись их дамаскированной проволоки: «Людот(ш)а Коваль»! Получается, что первый русский подписной меч имеет скандинавский рисунок. Задается ряд вопросов:
- Почему этот знаменитый Людот(ш)а не нарисовал славянские символы, а использовал скандинавские?
- Если на мечи не наносились «лишние» знаки и буквы, то почему русский мастер использовал то, что не относится к его вере, его представлению о мире?
- Мечем, с именно таким эфесом поражает Сигурд змея Фафнира, это эпизод из песен Эдды. Неужели Людот(ш)а был, по крайней мере, по вере скандинавом?
У викингов было принято наносить руны не только на лезвие, но и на перекрестье меча: «Руны победы вырежи их на меча рукояти». Еще одну проблему при изучении символики рукояти создает то, что часто переделывали старые клинки сообразно своему вкусу. Это усложняет типологизацию и датировку клинка, а также расшифровку нанесенных на него знаков.
Таким образом: тут можно говорить о том, что символы наносились не только на лезвие, но и на рукоять. Причем, читать эти узоры очень сложно, в первую очередь, из-за широкого распространения оружия этого вида, а также многих факторов, описа-
нных выше. Однако, ничего не делалось просто так и, безусловно, изначально узоры, наносимые на мечи имели сакральный смысл.
Мечи служили долгие годы, они передавались по наследству, дарились, служили наградой.
«Меч - оружие особое, его просто так не дают и не берут». Возможно, объяснение этому очень простое: металл был очень дорог сам по себе, а хорошо обработанная сталь была большой редкостью, поэтому, однажды купивший себе меч, передавал его своему сыну или внуку. Но возникает вопрос: а почему же тогда мечи, которые дошли до наших дней, в основном, были найдены в курганах и иного рода могилах? Неужели к этому времени люди разбогатели? Или же это захоронения очень богатых людей, потому что только их родственники могли положить с усопшим в могилу его верного коня, его кольчугу, меч и другие доспехи? Ответить на этот вопрос трудно. Скорее всего, в могилу клали клинок, только если сын усопшего сам мог купить себе новый или уже имел свой. Возможно, в могилу воина оружие помещали не родственники умершего, может быть, это был дар его князя или воеводы. Сейчас на этот вопрос ответить трудно. Если считать, что древние верили в единство меча и его облада-теля, то можно объяснить наличие сломанных клинков аккуратно положенных рядом с витязями в захоронениях. По одной из версий, ломая меч, его «убивали», дабы никто другой не смог им воспользоваться и «умерщвленный», или сломавшийся в бою клинок, переходил в загробный мир вместе со своим хозяином, чтобы там служить ему верой и правдой. Здесь не все так гладко, как кажется: во многих сагах рассказывается о том, как герои добывали в курганах клинки, как они отвоевывали их у духов, охраняющих могилу. Как могли уживаться такие разные традиции совершенно не понятно. На Руси, они тоже существовали. Исходя из текстов сказок, герой, какой-либо Иван-Царевич, отправляется в Тридесятое царство. Тридесятое царство - это загробный мир. Там, он находит и отвоевывает (или же получает, выполнив опреде-ленное задание) Меч-Кладинец, обладающий неземной силой, с помощью которого потом разит нечисть наповал. Не является ли это рассказом о том, как воин, достав из погребения меч, воюет или пытается договориться с душой его прежнего хозяина? В то же время, на территории Руси, был широко распространен обряд трупосожжения, на погребальном костре оказывалось и оружие покойного. Возникает еще один вопрос: откуда же тогда взялись истории про Тридесятое царство? Ведь сказка тот же миф, это отражение картины мироздания людей определенной эпохи. Как могли уживаться 2 совер-шенно разные традиции? Почему данные археологии могут подтвердить наличие их обеих, а фольклор говорит лишь об одной? Но ведь и у викингов встречаются оба обряда: это и знаменитые захоронения в ладье и не менее известные курганы. Можно предположить, что наличие той или иной традиции зависело от данного конкретного племени, от издревле сложившихся обрядов, свойственных именно этой группе людей, от влияния на их культуру соседей. Получить клинок из рук князя было очень поче-тным. У викингов врученный конунгом меч устанавливает непосредственную связь между воином и потусторонним миром. Меч воплощал в себе сакральную связь воинов с богами и прежде всего с Одином. Передавая меч сыну, отец клинок говорил: «Не будет у тебя ничего, кроме того, что ты приобретешь для себя этим мечом». Часто перед боем Западноевропейские рыцари втыкали меч в землю и молились на него, как на распятье. Из-за того, что между, мечем и его владельцем возникали особые отношения, воины часто давали имена собственные своему оружию. Имеется много легендарных клинков:
- меч Эскалибур – владетель Артур Пендрагон;
- меч Грам – владетель Зигфрид;
- меч Орна – владетель Тетра;
- меч Десять дланей – владетель Сусаноо-но-Микото;
- меч Хундингсбана – владетель Фрейм;
- меч Дюрандаль – владетель Роланд;
- мечи Джуль Факар, Медхам, аль Баттар, Хатей – владетель пророк Магомет и это только небольшая часть клинков, имеющих не только собственную историю, но и имена.
Существует множество легенд о том, как некий принц, рыцарь или Иван Царевич пытается добыть волшебный меч и с его помощью уничтожить зло. Эти герои богатыри с волшебной силой, а магический меч, который они ищут, может подчиниться только сильному, честному и доброму молодцу. В русской традиции это - меч-кладинец. Существует несколько версий о происхождении этого названия. По одной из них слово «кладинец» произошло от глагола «закладывать» и связано с зарыванием в землю заготовки для клинка. По другому, Кладинец - имя собственное, по третьей - клади-нец произошло от слова «клад», этот чудодейственный меч был спрятан в Тридесятом царстве. В действительности, у клинков обычных воинов имена были не столь поэтич-ными, как правило, они назывались: Беда, Суровый, Судьба, Кончина, и т.д. эти названия, вырезались на рукояти меча или выбивались на самом лезвии.
Подводя итог, абсолютно достоверно известно, что отношения между, мечем, и его владельцем строились на дружеских отношениях. У каждого народа были свои обычаи и ритуалы, однако они имели и общие черты:
- многие наносили на клинки письмена и рисунки;
- совершались ритуалы, главным действующим «лицом» которых является меч;
- отношения между, мечем и его владельцем строились не по принципу хозяин-подчи-ненный, а на равных условиях;
- меч либо передавался по наследству (дарился), либо переходил вместе со своим владельцем в мир иной;
- поскольку мечи почитались практически живыми существами, они носили свои собственные имена.
Это лишь основные пункты. Но и из них видно, что меч - предмет, который разделял душу и тело, был не простым оружием.
Он почитался наряду с богами и был напрямую связан с ними. Но порой даже от их воли не зависела судьба человека, она оказывалась во власти Его Величества Случая и верного клинка. То, как долго будет служить воину меч, зависело лишь от самого человека, владеющего этим клинком, от того, как он обращается с оружием, соблюда-ет всевозможные правила и кодексы, почитает богов. Однако, у меча была такая особенность: он мог не только уничтожать нечистую силу, но и поддаваться ее влия-нию, а это могло навредить воину, или даже убить его, поэтому лезвия и рукояти покрывались защитными знаками. Для продления «жизни» меча его либо передавали новому хозяину, либо он уходил в мир иной вместе со своим умершим владельцем, получая, таким образом, бессмертие. Если клинок ломался в бою, то это означало верную гибель его недавнего владельца, но и в этом случае они были неразлучны. Из этого видно, что между, мечем и воином была прочная незримая связь, поэтому не удивительно, что клинки нередко носили имена собственные, которые, порой, были не только выражением душевного порыва человека, но и имели сакральный смысл.
Доминика брела одна по пустыне.
Все время, она смотрела вверх. Но тут, перед ней появился парень, тот самый, что забрал Каталину, Доминика достала меч, а парень, пригрозив пальцем, сказал:
- Убери меч, иначе, девушка умрет:
Доминика не торопилась убирать меч, и сказала:
- Откуда мне знать, может, ты ее уже убил:
Парень сделал жест, и перед Доминикой появилась клетка, а в ней, Каталина. На вид, она была под его чарами. Доминика взволновалась, и сказала:
- Чего ты хочешь?:
Парень подошел, и сказал:
- Твой меч, обладает сверхъестественной силой, отдай его, и я отпущу твою подругу:
Доминика посмотрела на свой меч, она даже не знала, что ее оружие необычное, но тут, девушка сказала:
- Нет, не отдам:
- Ну что ж, ладно – и превратившись в ветер, улетел наверх. В небе образовался водоворот, показав изображение (представьте как в фильме «Мумия»). Земля затряс-лась, и начала рушиться. Но тут, Доминика поняла, что ее меч обладает силой. Она подняла вверх меч, и от него начал исходить свет. Оно действовало 10 минут, сила меча, начало разрушать облако, которое стало потихоньку растворяться. Еще одно определение, о котором я хочу рассказать, называется «магия».
Магия (лат. «magia» от др.-греч. «;;;;;;») - действия, связанные с верой в способность человека влиять на силы природы, предметы, животных, судьбу людей, подчиняя себе сверхъестественные силы или манипулируя ими с помощью заклинаний, амулетов и определённых обрядов. По классификации, магия, в сущности, представ-ляет собой аспект или отблеск мировоззрения, которого придерживались некоторые люди в разные моменты своего исторического развития.
Таким образом: магия, как и религия, и наука, является частью общей культуры и миропонимания.
Магия основана на системе мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи. Магия также может быть связана с различными системами мирово-ззрения, такими как, религиозно-философские движения неоплатонизм, герметизм, еврейская каббала и христианская каббала. В западной культуре существуют разные формы магии, например, связанная с небесными сферами астрологическая магия, или сосредоточенная на эвокациях демонов демонология, такие дисциплины, как астроло-гия и алхимия. Поскольку магия, как просветление и другие формы западного эзоте-ризма, не считается допустимой формой знания, она называется «отвергнутым знани-ем». В России слово магия не встречалось до XVIII века, вместо него использова-лись термины колдовство, волхование и т.д. В русский язык слово «магия» вошло, возможно, из нем. «Маgiе», которое происходит из лат. «magia» и др.-греч. «;;;;;;». В России, слово магия не встречалось до XVIII века. В свою очередь др.-греч. «;;;;;;» происходит от названия древнеперсидских жрецов). Древнеперсидское слово «magu» происходит от праиндоевропейского «magh» («мочь, быть в состоянии»). Впоследствии, иранцы начали использовать слово «magu;» («маг») или «maghu», что, возможно, привело к древнекитайскому «M;ag» («маг» или «шаман»). Древнеперсидская форма, проникла в древние семитские языки как термин талмудического иврита «magosh», арамейский «amgusha» («маг») и халдейский «maghdim» («мудрость и философия»).
В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так, Элифас Леви пишет, что магия - это «традицион-ная наука о секретах природы».
По Папюсу магия - «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы».
Магические системы многочисленны и разнообразны, вот некоторые из них:
1.Алхимия - средневековое мистическое учение, являвшееся предшественником совре-менной научной химии, направленное на поиски «философского камня», который должен был служить чудодейственным средством для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, для лечения всех болезней.
2.Христианская каббала - познакомившись с еврейской концепцией божественного языка, христианские каббалисты поверили в то, что при правильном произношении Божественных имён можно влиять на реальность.
3.Астрология - возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга.
4.Мантика - гадания в Древней Греции и Риме, которые проводились с целью устано-вления воли богов на основании предзнаменований. Способы гадания в античности были многообразны посредством снов, по полёту птиц, по огню, по строению челове-ческого тела, по «показаниям покойника», по небесным явлениям и расположению светил, по внутренностям животных, по строению руки и т.д.
5.Карты таро - система символов, колода из 78 карт, появившаяся предположительно в Средневековье в XIV-XVI веке, к настоящему моменту используется преимуществен-но для гадания. Изображения на картах таро имеют символическое истолкование с точки зрения астрологии, оккультизма и алхимии, поэтому традиционно таро связыва-ется с тайным знанием.
6.Некромантия - вызывание духов мёртвых с различными целями: от духовной защиты до получения знаний, в том числе о будущем. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительст-вовать живым.
7.Церемониальная магия - расширение ритуальной магии, в большинстве случаев они являются синонимами.
8.Гоетия - средневековая магическая традиция вызывания демонов и составления талисманов.
9.Енохианская магия - система церемониальной магии, основанная на вызывании и подчинении различных духов, которую акти-вно используют современные западные маги.
10.Теургия - «искусство» воздействовать на божества, духов, демонов при помощи определённых церемониалов. Зародилось в рамках неоплатонизма, развито у Ямвлиха. В Средние века, а затем и в Новое время теургия была взята на вооружение некото-рыми европейскими представителями мистицизма и в изменённом виде использовалась для достижения состояния обожения.
В истории, магия, как одна из форм первобытных верований, появляется на заре существования человечества. В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животноетотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой. Развитие культу-ры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку. Это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма услов-на. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств. В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества. В то же время, теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки,
выдвинутая Дж. Фрезером, в настоящее время отвергнута.
В Египте и Шумере, существует большой объём клинописных текстов на шумерском и аккадском языках. Также, посвящённых практическим вопросам использования магических приёмов в медицине, предсказаниях, любви, привлечения удачи и успеха в делах, нанесение вреда врагам. В Месопотамиии, магия не являлась маргинальным или подпольным занятием (в отличие от античного мира), она официально практико-валась при королевском дворе, магические обряды могли также позволить себе знат-ные или богатые люди. Основной магической практикой в Шумере было обращение и использование сил небесных объектов, таких как планеты, звезды и созвездия, которые считались манифестациями божественных и демонических сущностей. До сегодняшнего дня дошли клинописные тексты ритуала «Maql;», призванного противо-действовать враждебным магическим воздействиям, использующим предметы: волосы, одежду, еду, питьё, принадлежащие жертве магической атаки, в котором аккадский маг-экзорцист обращался за защитой к «ночным звёздам».
В античности, уже в текстах Гомера можно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами (шлем Аида, сандалии Гермеса и его посох «кадуцей»), и такие скорее фольклорно-сказочные мотивы, как превращение волшебницей Киркой в свиней спутников Одиссея, в «Одиссее» можно отметить однозначно магические детали.
Например: «моли» - растение, защищающее от магии, которое дарит Одиссею Гермес - упоминание лечебного заговора и, конечно, подробно описанный некромантический обряд:
Отрывок из текста Гомера:
Это, безусловно, свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии. В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутст-вующие в очень многих культурах. Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии, в этом периоде, служат «дощечки проклятий» (лат. «Defixionum Tabellae»), распространённые на всей территории империи, по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии. Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь, покровителями магии были Гермес (эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) и Геката, связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией имена Геи, Персефоны, Аида. Однако, магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развития неоплато-низма магия, в первую очередь теургия, становится важной составляющей этой философской школы. Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неопла-тоники - Ямвлих и Порфирий. В отличие от простонародных практик, теургия остаётся достоянием элиты в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплато-нической философии, но ещё и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшийся. Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначен-ные не для «клиента», а для самого мага способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приёмы которой были восстановлены только в Возрождение.
Раннее христианство и Средневековье авторы I веков н.э. сохранили греко-римское негативное отношение к магии, усилив его концептуальными заимствованиями из иудаизма, например, противопоставлением «магии» и «чуда». Представление о том, что магия отличается от принятых религиозных и культурных норм, являлось общим, как для христианства, так и для классической культуры, при этом они использовали одинаковые критерии для их различения. Для ранних христианских авторов (таких, например, как Августин) магия не просто представляла собой мошеннические и шарлатанские ритуальные практики, но была полной противоположностью религии, потому что она опиралась на сотрудничество с демонами, приспешниками сатаны. При этом христианское представление о магии было тесно связано с христианским представлением о язычестве, а вместе они и магия, и язычество причислялись к суевериям, другому понятию, заимствованному из поздней римской культуры. Эта акцентуация на якобы аморальность и неправильность магии в христианстве, и противопоставление её «доброй религии» было намного резче, чем отношение к магии других крупных монотеистических рели-гий того исторического периода: иудаизма и ислама.
Например: в то время как христиане считали демонов абсолютным злом, джинны анало-гичные сущности в исламской мифологии воспринимались мусульманами как амбивален-тные фигуры.
Фигура мага в христианских воззрениях была представлена Симоном Магом или иначе «Симоном Волхвом», как в Деяниях Апостолов, так и в хоть и апокрифических, но влиятельных Деяниях Петра выступавшим против Апостола Петра. Христианские богословы считали, что существует множество различных форм магии, большинство из которых являются видами гадания.
Например: Исидор Севильский выпустил перечень занятий, которые он рассматривал как магические, среди них он перечислил ауспицию, некромантию, астрологию, заклинания, гороскопы, амулеты, геомантию, гидромантию, аэромантию, пиромантию, зачарование и лигатуры. В то же время в средневековой Европе магия стала ассоци-ироваться с ветхозаветной фигурой царя Соломона; писались различные гримуары, книги, описывающие магические практики, авторство которых приписывалось Соломону, прежде всего Ключики Соломона.
В раннесредневековой Европе магия считалась предосудительной и являлась поводом для ареста. В начале XVI века, эдиктом Великого инквизитора Альфонсо Манрикеса каждый католик обязан был доносить инквизиции на любого человека, который имеет духов-помощников, заклинает демонов любыми словами или магическими кругами, применяет астрологию для предсказаний будущего, владеет зеркалами или кольцами для заклинания духов, гримуарами или другими книгами по магии. В средневековой Европе христиане часто подозревали мусульман и евреев в совершении магических обрядов, в некоторых случаях эти предполагаемые магические обряды, включая предполагаемое принесение в жертву евреями христианских младенцев, приводили к тому, что христиане убивали представителей этих религиозных меньшинств. Христиан-ские группы часто также обвиняли другие, конкурирующие христианские группы которые они считали еретическими в причастности к магической деятельности. Кроме того, в средневековой Европе отдельно использовался термин лат. «maleficium», обозначавший формы вредоносной магии, или колдовства, совершаемого с целью нанесения вреда. В позднем средневековье слова обозначающие практиков вредонос-ного колдовства появились в разных европейских языках: фр. «sorci;re», нем. «hexe», итал. «strega», на исп. «bruja». Английский термин для обозначения практиков злотворного колдовства (англ. «witch»), происходит от более раннего древнеанглийского термина др.-англ. «wicce».
Отношение к магии во многих христианских церквях было сформулировано в церковных канонах и на протяжении всего своего расцвета в период эпохи Возрождения. Магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских, начало эпохи Возрождения и Нового времени. Оно не могло не сказаться на развитии магии, так, ещё в Средневековье популярность приобретает «христианская каббала», примером чего может служить перевод на латынь трактата «Sefer Raziel HaMalakh». В сочетании с идеями неоплатонизма, герметизма и гностицизма, она подробно освящае-тся в трудах многих гуманистических мыслителей. В начале эпохи Возрождения, концепция магии подверглась много более позитивной переоценке благодаря разра-ботке концепции естественной магии (лат. «magia naturalis»). Это термин, введён-ный и разработанный двумя итальянскими гуманистами, философом-платоником Джованни Пико делла Мирандолой и Марсилио Фичино. В их философской и мировоззренческой системе магия рассматривалась как элементарная сила, пронизывающая всю вселенную
и управляющая всеми природными процессами, и, таким образом, их представление о магии в корне отличалось от основной церковной идеи, в которой магия считалась демоническим заблуждением. Их идеи повлияли на множество более поздних философов и писателей, среди которых маг Агриппа Неттесгеймский, математик и алхимик Джон Ди, философ-неоплатоник Джордано Бруно, врач и алхимик герметико-кабалистической традиции Парацельс, астролог и утопист Томмазо Кампанелла, философ и гуманист Иоганн Рейхлин, демонолог, криптограф и маг аббат Иоганн Тритемий. В свою очередь уже их воззрения сильно повлияли на дальнейшее развитие европейской магической традиции. По словам историка Ричарда Кикхефера, концепция естественной магии «твёрдо овладела европейской культурой» в течение XIV и XV веков, привлекая интерес натурфилософов различных направлений, включая последователей аристотели-зма, неоплатоников и герметиков. Император Священной Римской империи германской нации Рудольф II даже создал в Праге своеобразный центр оккультной мысли. Своего времени, при его дворе бывали Джон Ди и его медиум Эдвард Келли, также был принят крупнейший каббалист раввин Лев бен Бецалель, по одной из версий легенды импера-тора посещал и доктор Иоганн Фауст, что, однако, является выдумкой, поскольку исторический доктор Фауст умер за 12 лет до рождения императора Рудольфа II.
Давайте рассмотрим мнения каждого из перечисленных:
1.Доктор Джон Ди и Эдвард Келли призывают духа.
В своих сочинениях Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, укрепивший позицию восприятия магии в христианском ключе, и повлёкший за собой возбуждение интереса к магии среди христианских учёных, богословов и иных деятелей той эпохи. Этот тезис гласит:
Никакая иная наука не удостоверяет нас так в божественности Христа, как магия и каббала.
Пико и его сочинения оказали, и продолжают оказывать существенное влияние на развитие интереса к каббале и магии в образованных кругах европейских мистиков. Сторонники таких воззрений утверждали, что магия может быть как благой, так злой. В 1625 году французский библиотекарь Габриэль Ноде написал сочинение «Извинения за всех мудрецов, ложно подозреваемых в магии», в котором он отделил «Mosoaicall Magick», которая, как он утверждал, пришла от Бога и включала пророчества, чудеса и говорение на языках - от «геотики» (англ. «geotick») - магии, исходящей от демонов. Он подразделял магию на белую (лечащую, оберегающую и защищающую), чёр-ную (вредящую), «божественную» и «естественную». К естественной магии учёный относил такие науки, как астрономия, химия, физика и т.п. Оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что в XX-XXI веках понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых персоналий, дань магии, астрологии или алхимии отдали Исаак Ньютон и Тихо Браге. Хотя сторонники естественной магии настаивали на том, что их искусство не зависит от действий демонов, критики не согласились с этим, утверждая, что демоны просто обманули этих магов. К семнад-цатому веку концепция естественной магии постепенно переходила во все более «натуралистические» направления, причём различия между ней и наукой становились все более и более размытыми. Процесс этот был двусторонним. С одной стороны, имел место процесс «расколдовывания мира» (то есть процесс постепенного вытеснения мифа рациональным мышлением). С другой стороны, культурные апелляции к античности (в том числе и к античной религиозности) и переводы на доступные европейцам языки древних текстов, такие как перевод на латынь текстов Герметического корпуса, совершенный Марсилио Фичино в 1461 году, спровоцировали всплеск интереса к окку-льтизму. Ценность естественной магии как концепции для понимания вселенной позднее была подвергнута усиленной критике в эпоху Просвещения в XVIII веке. Несмотря на попытку вернуть термину «магия» положительное значение и использова-ние его в позитивном ключе, такое представление не вытеснило традиционное отношение к магии на Западе, которое осталось в значительной степени негативным и враждебным. В то же время, даже когда Естественная магия вызывала интерес, и к ней проявлялась значительная терпимость, в Европе наблюдалось активное преследо-вание ведьм, обвиняемых в практике лат. «maleficium» (в чёрной магии и колдовс-тве). Восприняв и усвоив негативные коннотации термина «магия», протестанты продолжили использование его в отрицательном ключе, главным образом направив его против римско-католической церкви, чью литургическую практику и богослужения они стремились представить как магические, а не религиозные. Многие католики были обеспокоены этими обвинениями, и впоследствии, в течение нескольких столетий разные писатели-католики продолжали полемизировать на тему того, что их практика на самом деле скорее религиозная, чем магическая. Протестанты также часто использовали обвинения в магии против других протестантских групп, с которыми они боролись.
Таким образом: концепцию магии использовали для того, чтобы предписывать своим последователям какие религиозные убеждения и практики являются уместными, а какие нет.
В этот же самый период аналогичные требования выдвигались в исламском мире.
Например: арабский клерик Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабизма, осудил ряд обычаев и практик, таких как гадание и почитание духов как сихр, которые, в свою очередь, как он утверждал, являются формой ширка, грех идолопок-лонства.
В XVII-XIX веках по мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими окку-льтными учениями. Её история в XVIII и первой половине XIX века тесно связана с именами таких деятелей-авантюристов, как граф Сен-Жермен, Алессандро Калиостро, Фридрих Месмер.
Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах прежде всего среди некоторых лож масонов, в особенности в ложах так называемого «египетского масонства» уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Калиостро, слившихся позднее в один устав «Мемфис-Мицраим», в который степени Arcanum Arcanorum были включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый «внутренний круг». В то же время оккультная мысль, высшая магия и теургия развивались среди розенкрейцеров и мартинистов, особенное развитие получив в Ордене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной Дома Мартинеса де Паскуалли.
В европейский оккультизм конца XIX - начала XX века, такой данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направ-ления можно считать Элифаса Леви, а основоположниками течения Орден «Золотой Зари» для английской ветви, и Орден «Мартинистов Папюса». Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включая розенкрейцерство, масонство, алхимию, каббалу, гримуарную традицию, таро, и, в широком смысле, египетское и греческое наследие), однако, Орден Золотой Зари пошёл по эклектическому пути смешения европейского оккультизма с индийскими практиками йоги, и аккумулировал знания под эгидой более языческой, тогда как Орден «Мартинистов Папюса» синтезировал знания под эгидой христианского мистицизма и теургических практик. «Высшие» магические традиции того времени склонялись к использованию церемониальной магии.
По западным течениям конца XX века магия длительное время рассматривалась как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Ее религия, согласно мнению известного антрополога Эдуарда Тайлора, включает непосредственные личные отноше-ния между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности - это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью. Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основан-ная на технических актах волеизъявления. Маг желает манипулировать сверхъестест-венными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишь просит высшие силы; это различие было исследовано Брониславом Малиновским в его работе о жите-лях островов Тробриан. Более того, согласно Эмилю Дюркгейму, религия общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религи-озную организацию. Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последователями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. Исследования Альфреда Радклифф-Брауна на Андаманских островах показали, что магия тоже может иметь общественный аспект. В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий». Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам». Согласно исследованию ВЦИОМ в 2013 году, доверие к гороскопам и другим магическим практикам в большей степени присуще людям верующим (в частности, православным), чем атеистам. Часть опрошен-ных прибегает к народным средствам:
- носит амулеты (12 %);
- особую булавку (9 %) или использует другие способы.
В христианстве отцы Церкви крайне отрицательно относились к магии, хотя их подходы к этому явлению сильно отличались. Так, Августин из Гиппона был 1-ым христианским автором, всесторонне рассмотревшим вопросы отношения магии и христианства. Влияние Августина на теологию было настолько велико, что его воззрения продолжают накладывать отпечаток на отношение христиан к магии вплоть до сегодняшнего дня. Августин полагал, что магия есть пакт с демонами, служащими Сатане, который и научил изначально людей магии. В то же время Ирений Лионский, как и ряд, других отцов церкви, называл магией любые языческие ритуальные религи-озные практики и обвинял в магии гностиков, например Марка. Они полагали, что если чудеса творились христианскими святыми, то они были совершены божественными силами, а если творились язычниками или еритиками, то являлись результатом деяте-льности демонических сил и Сатаны. В то же время Ирений считал, что большинство известных ему случаев магии было обманом и жульничеством. Многие канонические тексты Ветхого и Нового заветов содержат осуждение занятий магическими практи-ками. По ветхозаветному закону волшебство наказывалось смертной казнью. Римское право предполагало смертную казнь за убийство или причинение ущерба путём колдов-ства или магии. То же самое было принято и среди германских племён. Распростра-нение христианства в Римской империи и среди германских племён резко сократило преследования и убийства магов и ведьм. Каноническое право Восточной церкви, сформированное рядом вселенских и поместных соборов, было значительно мягче в отношение к магии, если не было факта богохульства и/или ереси. Наказание не включало в себя уголовного преследования и ограничивалось лишь относительно мягкими церковными наказаниями, такими как покаяние, молитва, и недопущение на время к таинствам. После раскола 1054 года, Западная церковь стала ужесточать своё отношение к магии и колдовству, начались процессы, над ведьмами, в резуль-тате которых тысячи женщин были сожжены на кострах по обвинению в занятиях магией. В отличие от периода раннего христианства, когда обвинения в магии использовались христианами в борьбе против язычников, начиная с XI века обвинения в магии стали использоваться в основном против других христиан, чьи убеждения считались еретическими, а также в политических целях. Так, в 1307 году Римским папой Клементом V был разогнан орден тамплиеров, а его магистр, Жак де Моле, погиб на костре инквизиции. Среди предъявленных ордену и его магистру обвинений, было и обвинение в магии. Преследования и массовые убийства ведьм католической церковью продолжались до начала XVIII века. Православная церковь такого масштаба репрессий против ведьм не знала. Мартин Лютер, немецкий богослов, лидер Реформа-ции и основатель лютеранства, описывал Дьявола как сильного и активного врага Евангелия, которому служат ведьмы и чародеи. Он полностью поддерживал смертную казнь в отношении осуждённых по обвинению в магии. С другой стороны, демонология Джона Кальвина, основанная на буквальном прочтении Ветхого Завета, и его негати-вное отношение к магии и ведьмам, совпадало как с представлениями Лютера, так и с господствующими католическими взглядами. В советском религиоведении считалось, что «пережитки магических обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причаще-ния, миропомазания, молитва и др)». Такую же точку зрения высказывает и ряд современных религиоведов, хотя в современном религиоведении этот вопрос остаётся спорным. Так, в Новой философской энциклопедии утверждается следующее: «В отличие от магических заклинаний, в теистических религиях, исповедующих личного Бога-Творца, любящего своё творение, молитва является способом установить контакт с Богом, вступить с ним в общение». На протяжении всего своего расцвета в период Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских. Православное и католическое богословие категорически отрицает связь христианства и магии. В Православной энциклопедии утверждается, что «подли-нная религиозность чужда магизму, ставящему на место молитвы, веры и жертвенной любви волхвование, заклятие, принуждение. В этом проявляется его глубинная связь с грехопадением, с притязаниями человека утвердить свою волю выше воли Божествен-ной». Согласно Католической энциклопедии, «магия как практика в христианстве не имеет места. Католическое богословие порицает магию и любые попытки её практико-вания, рассматривая её как тяжкий грех». В официальном Катехизисе Католической церкви указано что «все практики магии и колдовства являют полную противоположно-сть достоинству религии» и должны быть осуждены.
В исламе колдовство и магия называется сихром (араб. ;;;;) и считается одним из грехов. Обучение колдовству происходит через злых духов. В Коране оппоненты пророка Мухаммада называли его проповеди «колдовством, переданным ему кем-либо», а его самого «колдуном» (сахир) или «околдованным» (масхур), однако, сам Мухаммад не допускал приложения к себе этих тер-минов, так как считал свою миссию принци-пиально отличной по характеру и предназначению. В Коране колдовство связано пре-жде всего с Египтом, где жил пророк Муса (Моисей) и с Вавилоном, где жили ангелы Харут и Марут, которым колдовство было ниспослано Аллахом, для того, чтобы они предложили его людям как искушение. Ислам подчёркивает, что подлинное знание исходит лишь от Аллаха, а колдовство ложно (от шайтанов). Центром оккультных наук в Арабском халифате долгое время был Египет, однако позднее центр сместился, по-видимому, в страны Северной Африки (магриб). Это явление, очевидно, связано с деятельностью суфийских братств (тарикат), воспринявших наследие языческой Африки. Позиция мусульманского богословия по отношению к колдовству формировалась под влиянием Корана, а также в ходе полемики о святых (авлия) и чудесах (муджизат, карамат). Мутазилиты рассматривали чудеса как колдовство. В период между X и XIII вв. в суннитском богословии представление о колдовстве отделилось от представления о чудесах, а сама магия стала делиться на «законную» и «запре-тную». Считается, что колдовство основано на связи колдуна с джиннами. Те, кто практикует «законную» магию, достигают этой цели после обращения к Аллаху за помощью, а занимающиеся «запретной» магией связываются с джиннами. В мусульманс-ком мире колдовство иногда запрещалось под страхом смерти. По мнению мутазилитов, ханафитов и шафиитов «запретная» магия сводится к воздействию на субъективные ощущения при помощи различного рода ухищрений (использование благовоний, наркоти-ков и т.п.), а сущность вещей при этом не изменятся. «Законная» магия подразде-лялась на «высокую» (ульви), или «божественную» и «низкую» (суфли), или «дьяволь-скую». Имам аль-Газали порицал колдовство, хотя не подвергал сомнению саму возможность использования могущества джиннов. Различного рода магические действия и оккультные знания составили одну из важнейших сторон культуры мусульманских народов Средневековья. Практически ни одно из серьёзных философских сочинений не обходилось без глав, посвящённых колдовству. В качестве талисманов (сабаб) часто выступают отдельные суры и аяты Корана.
В буддизме считается, что на четвёртой стадии дхьяны практикующему медитацию буддисту становятся доступны следующие сверхспособности (абхиньянья):
- Божественный слух (способность слышать звуки любых миров;
- Божественное зрение (способность видеть любые явления, включая неземные;
- Способность вспоминать прошлые жизни (как свои, так и других людей);
- Способность читать чужие мысли (телепатия);
- Способности творить чудеса (сиддхи). Это может быть левитация, изменение разме-ра тела и другие чудеса.
Ещё одна сверхспособность может быть доступна только тем, кто смог достичь нирва-ны и прекратить страдания. Данная 6-ая сверхспособность включает в себя «знание, прекращающее влияния чувственных желаний, ложных взглядов и тьмы невежества». Согласно буддийским текстам, легендарной фигуре Гаутамы Будды приписывается обладание всеми 6-ю сверхспособностями. Согласно Типитаке, Будда совершил 3500 чудес. Тем не менее первые пять сверхспособностей не дают буддисту познания высшей истины. Кроме того, существует большая опасность того, что адепт получит привязанность к магическим способностям и тем самым к миру. По этой причине стремление к сверхспособностям не допускается в буддийском учении. Магические силы, полученные побочно, разрешается применять только для уничтожения омрачений ума (асов), что культивирует упеккху или высшее бесстрастие. Особым магическим направлением в буддизме является «тантризм».
В науке, магия действует совсем иначе. Магия, подобно религии, связана со сверхъ-естественными, нематериальными силами, но, подобно науке, претендует на прямую результативность, эффективность своих действий. В отличие от науки, которая изме-ряет результат через опыт и эксперимент, магия ссылается на «символичную» причинно-следственную связь. Известный иссле-дователь вопроса, профессор Гарвар-дского университета, заведующий кафедрой английского языка и литературы Китредж считал:
Вера в колдовство является всеобщим наследием человечества. В XVII веке вера в колдовство была повсеместной, верить в сущес-твование колдовства было для человека той эпохи то же самое, что для современного - вера в распространение болезней через микробы. В той же степени вера или неверие в колдовство характе-ризовали рациональное и духовное начала конкретного человека. Позиции тех, кто верил в колдовство, были логически теологически лучше подкреплены, чем позиции тех, кто не верил, и предать ведьму смерти, было сродни проявлению инстинкта самосохранения. Вина за охоту на ведьм должна быть возложена на всё сообщество, где она имела место. Многие из тех, кто был казнён за колдовство, действительно считали себя виновными или имели преступные намерения, а многие из тех, кто лично себя виновным не признавал, в само колдовство верил.
Классификация по Фрезеру
Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь» разделяет магию на гомеопатиче-скую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магии вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нане-сти вред самому объекту.
Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т.д.), присутствующие во многих культурах мира. Фрезер писал: «Гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются».
Классификация по Новикову
В советском религиоведении приёмы, используемые в магии, различались по несколь-ким признакам:
По степени сложности:
- индивидуальное магическое действие;
- индивидуальный/групповой магический обряд;
- коллективная магическая церемония;
По целевому назначению:
- вредоносная магия (чёрная и злая) - причиняющая вред определённому лицу или нескольким лицам («навести порчу на ребёнка», «наслать моровое поветрие»);
- военная магия - пляски, заколдовывание оружия;
- любовная магия - приворот (привораживание) отворот (отвораживание);
- лечебная магия - заклинания, молитвы, снадобья;
- промысловая магия - заклинание оружия и охотничьих ловушек;
- метеорологическая магия - обряды и церемонии связанные с влиянием на погоду (вызывание дождя).
Некоторые исследователи отдельно выделяют вербальную магию (магию слова) - разно-го рода заклинания, молитвы и т.д.
Классификация по Токареву
Оригинальный вариант классификации предложил советский исследователь первобытной культуры С. А. Токарев. Он разделил все магические обряды на шесть типов, рассматривая их со стороны «механизма действия»:
Контактная магия - магическая сила передаётся или придаётся человеку путём непосредственного взаимодействия с носителем магической силы, например, ношение талисманов, употребление магических снадобий.
Инициальная (инцепционная, трансмиссивная) магия - при магической манипуляции производится только начало желаемого действия. А окончание же его возлагается на магическую силу; например, австралийский колдун, желая поразить врага из сосед-него племени, производит такую процедуру: он направляет заострённую палочку в сторону врага и шепчет при этом проклятия, считая, что после этого враг будет поражён либо смертью, либо мучительной болезнью.
Имитативная (симильная) магия основана на принципе «подобное производит подоб-ное». Так, для того, чтобы причинить вред своему врагу, колдун колет острыми предметами рисунок человеческой фигуры или куклу. По принципу подобия вред, приносимый изображению или кукле, должен перенестись на обидчика. Другой любопытный пример этого рода магии - помощь при родах. В этом случае шаман изображает роженицу, привязывая к себе камень. По убеждению, удачно прошедшее «представление» родов шаманом должно по принципу подобия сделать удачными и настоящие роды.
Контагиозная (парциальная) магия основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос в колдовстве разного рода.
Апотропетическая (отгоняющая) магия должна помочь отпугнуть враждебные силы, укрыться от них с помощью амулетов, оберегов, ритуальных звуков, огня, магических кругов и т.д.
Катартическая магия - очищение тела или жилища от проникших туда злых влияний посредством ритуального окуривания или омовения, поста, приёма снадобий и т.д.
В некоторых обрядах может сочетаться несколько принципов воздействия, поэтому их можно отнести к смешанным типам.
Токарев считал вербальную магию (магию слова) не особым и самостоятельным типом, а лишь «словесным аккомпанементом к совершаемому колдовскому действию». Магия издавна служила прикрытием для жуликов и аферистов. Множество примеров подобного рода приводится в дневниках германского палача XVI века Франца Шмидта. В частно-сти, описан случай некоей Элизабет Ауэрхольтин, выдававшей себя за колдунью, способную находить клады и освобождать их от стоящих на страже драконов.
Таким образом: ей удалось скопить баснословную по тем временам сумму в 4000 флоринов.
В настоящее время Национальный научный фонд (США) относит веру в существование ведьм и магов к одному из наиболее распространённых среди американцев псевдона-учных заблуждений. Современная психиатрия относит проявления магического мышления к расстройствам адаптации, а когда человек начинает посещать колдунов, экстрасен-сов или астрологов, строя жизнь по их рекомендациям, либо становится членом секты, либо погружается в мир эзотерических учений, оно классифицируется как «магифренический синдром».
В культуре, вернее литературе слова «магия», «маг», «магическая сила» часто используются в переносном смысле.
Например: литературоведы любят выражения типа «магия пушкинского слова» (то есть «сверхъестественная сила» слова), «властный жест мага» (об Андрее Белом), а в научных и инженерных дисциплинах встречаются такие понятия как магическое число, магический квадрат и т.д.
Магия является неотъемлемым атрибутом фантастических произведений: книг, фильмов, игр, комиксов, в жанрах фэнтези и мистика. Различные авторы по-разному описывают «работу» магии в своих мирах, создавая собственные «магические системы»: от интуитивно-стихийного творения чудес до точной науки, подчинённой особым физиче-ским законам. Различаются способы получения магической силы: в одних мирах магия – врождённое свойство, в других - ремесло, которым может овладеть каждый. Среди способов применения магии в фантастике - заклинания, зачарованные предметы, превращение, предсказание. Подробное, квазинаучное описание магической системы встречается, помимо прочего, в повести А. и Б. Стругацких «Понедельник начинается в субботу» и в цикле книг Джоан Роулинг «Гарри Поттер».
В компьютерных играх, магия чаще всего встречается в играх жанра «RPG», куда она пришла из настольных ролевых игр и системы «Dungeons & Dragons».
Кошмар закончился, тучи разошлись, недалеко, Доминика увидела лежащую фигуру, она подбежала, это была Каталина. Она пришла в себя, и сказала:
- Что случилось?:
Доминика:
- Все хорошо, ты просто спала – и подняла Каталину. Но тут, земля под ногами Доминики исчезла, появилась темнота.
Глава III. Конец
Доминика проснулась, она в своей квартире. За окном, уже утро. Рядом, в кресле спал «Дионис». Девушка тут же метнулась к своему столу. Теперь, у нее есть сюжет для следующей книги. Она долго искала информацию, в книгах, интернете, но, ничего так и не нашла. В интернете, Доминика нашла информацию о том, что в Лондоне есть один архив, который и даст ей подсказку.
P.S. Архив, что нашла девушка в интернете, называется «Национальный архив» (Соединенное Королевство) - «The National Archives» (United Kingdom). Я уже рассказывала про такие архивы, но, это уже другой.
Национальный архив - это вневедомственный правительственный департамент. Его родительским отделом является Департамент цифровых технологий, культуры, медиа и спорта из Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии. Это офици-альный архив правительства Великобритании и Англии и Уэльса, и «хранитель некото-рых из самых знаковых документов страны, возраст которых превышает 1000 лет». Есть отдельные национальные архивы для Шотландии (в Национальные рекорды Шотлан-дии) и Северная Ирландия (в Государственный архив Северной Ирландии).
TNA (The National Archives») раньше была четырьмя отдельными организациями: Государственный архив, Комиссия по историческим рукописям, то Управление инфор-мации государственного сектора и Канцелярия Ее Величества. Государственный архив по-прежнему существует как юридическое лицо, так как разрешающее законодательство не было изменено, и документы, хранящиеся в учреждении. С 2008 года TNA также размещает бывшую базу данных статутного права Великобритании, теперь известную как законодательство. Политика организации заключается в том, чтобы включать определенную статью с начальной заглавной буквы в ее название (отсюда «Националь-ный архив», сокращенно TNA), но эта практика не всегда соблюдается в неспециали-зированных СМИ. Департамент входит в обязанности Парламентский заместитель государственного секретаря по искусству, наследию и туризму, министр в Правите-льство Соединенного Королевства.
Национальный архив, находится в Кью, Лондонский боро Ричмо-нд-апон-Темз в юго-западный Лондон. Здание было открыто в 1977 году как дополнительный дом для публичных записей, которые велись в здании на ул. Chancery Lane. Сайт изначально был Первая Мировая Война больница, которая позже использовалась несколькими государственными ведомствами. Это близко к станции метро «Kew Gardens». До закрытия в марте 2008 г. центр семейных записей в «Islington» ведется совместно Национальным архивом и Главный ЗАГС. Национальный архив имеет также дополнитель-ный офис в г. Норвич, что в первую очередь для бывших ОПСИ сотрудники. Также имеется дополнительное хра-нилище записей в отработанных частях уинсфордская соляная шахта, «Winsford», Чешир. Национальный архив был создан в 2003 году путем объединения Государственный архив и Комиссия по историческим рукописям и является не министерский департамент отчетность перед государственным министром. 31 октяб-ря 2006 г. национальный архив объединился с Управлением информации государствен-ного сектора, в котором также находилась Канцелярия Ее Величества. Имя осталось - Национальный архив. Генеральный директор и хранитель:
- 1991-2005: Сара Тяке;
- 2005-2010: Натали Сини;
- 2010-2013: Оливер Морли;
- 2013-2014: Клем Бройер (исполняющий обязанности);
- 2014 - настоящее время: Джефф Джеймс.
TNA утверждает, что он «лежит в основе информационной политики - устанавливает стандарты и поддерживает инновации в управлении информацией и записями в Великобритании, а также обеспечивает практическую основу передовой практики для открытия и поощрения повторного использования информации государственного сектора. Эта работа помогает информировать сегодняшние решения и гарантировать, что они станут постоянным документом завтрашнего дня». Она играет ряд ключевых ролей в информационной политике:
Политика - консультирование правительства по вопросам информационной практики и политики, по вопросам от создания записи до ее повторного использования.
Выбор - выбор документов для хранения.
Сохранение - обеспечение максимально хорошего состояния документов.
Доступ - предоставление общественности возможности просматривать документы.
Совет - консультирование общественности и других архивов и архивистов по всему миру по вопросам ухода за документами.
Управление интеллектуальной собственностью - TNA управляет авторскими правами в Великобритании.
Регулирование - обеспечение того, чтобы другие организации государственного сектора соблюдали как закон о публичных записях.
Национальный архив (а до него Государственный архив) долгое время, выполнял, роль надзора и руководства для всего архивного сектора и архив профессии в Великобри-тании, в том числе местное правительство и неправительственные архивы. Под Закон о публичных отчетах 1958 года он отвечает за надзор за надлежащим хранением определенных негосударственных публичных архивов в Англии и Уэльсе. В соответст-вии с Ордером Комиссии по историческим рукописям 2003 года он несет ответствен-ность за расследование и составление отчетов по неправительственным документам и архивам всех видов на всей территории Соединенного Королевства. В октябре 2011 г., когда Совет музеев, библиотек и архивов была ликвидирована, TNA взяла на себя ответственность за архивы в Англии, включая предоставление информации и рекомен-даций для министры по архивной политике. Национальный архив теперь считает эту часть своей роли «укреплением« архивного здоровья нации».
Коллекции:
- Премьер-министр Великобритании - Уильям Гладстон XIX век «красная коробка» (хранится в архивах);
- Входные ворота в Национальный архив со стороны Раскинавеню: зубчатые вертикаль-ные элементы вдохновлены средневековьем под счётные палочки.
Национальный архив - это официальный архив правительства Ее Величества. Он содер-жит 1000-летнюю историю: от Книги судного дня до наших дней», с записями от пергамента и бумажных свитков до цифровых файлов и заархивированные веб-сайты. Материалы, хранящиеся в Кью, включают следующее:
- Документы центральных судов, начиная с XII века, в том числе Суд королевской скамьи, то Суд общей юрисдикции, то Суд канцелярии, то Казначейский суд, то Верховный суд судебной власти, то Центральный уголовный суд, Ассизы, и мн.др;
- Средневековые, ранние современные и современные записи центрального правитель-ства;
- Большая и разрозненная коллекция карт, планов и архитектурных чертежей;
- Записи для семейных историков, включая завещания, свидетельства о натурализации и судимости;
- Служебный и боевой учет вооруженных сил Военное министерство, Адмиралтейство и т.д;
- Иностранный офис и Колониальный офис переписка и файлы;
- Кабинетные бумаги и Домашний офис записи;
- Статистика Совет по торговле.
Сохранившиеся записи (в основном) английских железнодорожных компаний, переданные из Британских железных дорог. Есть также музей, в котором представлены ключевые документы, такие как: Книга Страшного Суда и проводит выставки на разные темы с использованием материалов из коллекций. Точка зрения исследователя: документ открыт за назначенным столом, с опорой из пеноматериала для предотвращения разрыва переплета. В коллекциях Национального архива можно искать, используя их онлайн-каталог. Вход в Национальный архив бесплатный. Любой человек в возрасте 16 лет и старше может получить доступ к оригиналам документов на сайте Кью, предъя-вив 2 приемлемых удостоверения личности и получив бесплатный читательский билет. В читальном зале есть терминалы, с которых можно заказать документы из безопасных складских помещений по их справочному номеру. Номер ссылки состоит из 3-х разде-лов: код отдела до четырех букв, например, WO для Военное министерство; номер серии или класса для «подкатегории» или коллекции, из которой взят документ; и индивидуальный номер документа. Документы также можно заказать заранее. После того, как документ был заказан, национальный архив стремится доставить его читателю в течение 45 минут. Для читателей, желающих получить большие группы файлов, предусмотрены специальные меры. Билет читателя не требуется для доступа к записям на микроформах или в Интернете. Часто используемые документы, такие как документы, об отречении, помещены в микрофильм, как и записи на два миллиона Первая мировая война солдаты. Оригиналы последних хранились на складе в Лондоне вместе с четырьмя миллионами других, но зажигательные бомбы упали на склад в Лондоне. Вторая мировая война начался пожар, в котором большинство из них было уничтожено. Оставшаяся треть была в значительной степени повреждена водой или огнем и поэтому получила просторечное название «Сгоревшие документы». Поскольку они были по большей части слишком хрупкими для публичного доступа, их поместили на микрофильм с помощью Фонд лотереи наследия. Все открытые записи переписи были оцифрованы, а в Интернете есть и другие важные источники, такие как завещания, подтвержденные в Прерогативный суд Кентербери, 1383-1858. Исследователям рекоме-ндуется сначала проверить онлайн-сервисы, чтобы узнать, смогут ли они получить в Интернете то, что им нужно. Если документ доступен в Интернете, политика национа-льного архива заключается в том, чтобы побудить людей использовать цифровую копию, а не оригинал, даже если они приедут в Кью, чтобы защитить оригинал от повреждений.
Место хранения документации:
Передвижные стеллажи в одном из самых современных хранилищ. Документы хранятся на мобильные стеллажи – двухсторонние полки, которые сдвигаются так, что между ними нет прохода. Большая ручка на конце каждой полки позволяет перемещать их по направляющим в полу для создания прохода, когда это необходимо. Обычно они хранятся в бескислотный папки или коробки. В случае пожара, национальный архив явно не сможет использовать спринклеры из страха разрушить свои владения, и поэтому, когда здание будет эвакуировано, газ аргон выпускается в герметичные хранилища. Национальный архив также предоставляет услуги, чтобы помочь пользо-вателям в их исследованиях, а также находить коллекции помимо тех, которые он хранит.
Образовательная веб-страница Национального архива - это бесплатный онлайн-ресурс для преподавания и изучения истории, предназначенный для учителей и студентов. Пользователи могут выбрать интересующие их периоды времени, от средневековья до наших дней. Каждый временной период содержит под-темы с различными материалами, которые можно использовать в качестве учебных пособий для учителей. Ресурсы для студентов сосредоточены в первую очередь на советах по исследованию и написанию с использованием архивных материалов. Доступ к архивам представляет собой базу данных, содержащую подробную информацию об архивных собраниях, хранящихся во многих различных архивных хранилищах в Англии и Уэльсе. По состоянию на март 2008 г. больше не планируется добавлять дополнительные коллекции из-за отсутствия финансирования со стороны Фонд лотереи наследия и меняющиеся финансовые приори-теты национального архива, но существующие записи все еще могут быть обновлены. База данных была передана в национальный архив с помощью новой платформы с более простым интерфейсом, чтобы гарантировать ее доступность.
Национальный регистр архивов является центральным пунктом для сбора и распрост-ранения информации о содержании и характере архивных рукописей, относящихся к британской истории.
Он содержит опубликованные и неопубликованные списки и каталоги описание архивных коллекций в Великобритании и за рубежом: в настоящее время включено более 44000 таких каталогов. С реестром можно ознакомиться в читальном зале национального архива, а индекс использовался для поиска в онлайн-базе данных на веб-сайте национального архива. Информация собирается разными способами. TNA рассылает бумажные каталоги из архивных репозитории хранит записи, относящиеся к британс-кой истории. Они хранятся в читальном зале национального архива и индексируются в онлайн-базе данных. TNA проводит ежегодный обзор архивных репозиториев, записы-вает новые поступления и списки участников, также доступны на сайте TNA. Информация также получена из обзоров и справочников по архивным коллекциям и других публикаций. Реестр включает именные указатели к своему содержанию (включая корпоративные названия, личные имена, фамилии и географические названия), но нет предметные или тематические указатели.
В тех случаях, когда каталоги доступны в Интернете, индексы содержат прямые электронные ссылки, но многие до сих пор существуют только в печатном виде, и исследователю по-прежнему необходимо посетить либо TNA, либо конкретное хранили-ще, чтобы проконсультироваться с ними. Отдельный национальный реестр архивов Шотландии ведется в Национальный архив Шотландии, но его содержимое дублируется в Кью. Есть еще справочник Archon.
Archon Directory - это база данных контактных данных архивных репозиториев в Великобритании и учреждений в других странах мира, которые имеют значительные коллекции рукописей, относящихся к британской истории.
Ваши архивы это вики для онлайн-сообщества национального архива, которое было запущено в мае 2007 года, он был закрыт для редактирования 30 сентября 2012 года в связи с подготовкой к хранению в правительственном веб-архиве. Вклады вносятся пользователями для предоставления дополнительной информации к той, которая доступна на других услугах, предоставляемых Национальным архивом, включая каталог, справочники по исследованиям, «documentonline» и национальный регистр архивов. «Your Archives» призывает пользователей создавать статьи не только об исторических записях, хранящихся в национальном архиве, но и о тех, что хранятся в других архивных хранилищах.
В национальном архиве также есть несколько баз данных по типам записей, включая больничные, миграционные записи, и поместные записи. Работа с «Библиотека Wellcome», TNA предоставила доступ к больничным записям через базу данных боль-ничных записей. База данных больничных карт не обновлялась с 2012 года, и по состоянию на 2018 год не было обновлений. Реестр поместных документов включает записи, относящиеся к поместьям, расположенным в Англии и Уэльсе. Оцифровка запи-сей продолжается по состоянию на 2018 год. Национальный архив управляет Граждан-ские страницы проект от имени Каби-нета министров, действующий как онлайн-справо-чник для государственной службы, способствующий совместной работе и обеспечива-ющий средства безопасного обмена знаниями между правительственными ведомствами.
В январе 2011 года национальный архив совместно с историком Ник Барратт и студия разработки приложений для смартфонов «RevelMob», разработала свое первое приложе-ние для «iPhone Old Money», который использует исторические данные о ценах из документов, хранящихся в национальном архиве, чтобы увидеть. В сентябре 2011 года музей TNA начал использовать QRpedia коды, которые могут сканировать пользователи смартфонов, чтобы получить информацию об экспонатах из Википедия. TNA регулярно публикует блоги на своем веб-сайте. Посты охватывают широкий спектр тем, от конкретных событий и периодов времени до функций о фондах в TNA, а также информа-цию о деятельности архива. В разделе «Архивы медиа плеера» хранятся видео и подкасты, созданные и опубликованные TNA. Видео, и аудио публикуются не так регулярно, как блог TNA. Архивы «Inspire» представляет собой документ, в котором излагаются цели и приоритеты организации на 4 года.
Учитывая того, что такой архив не из легких, с помощью интернета, Доминика офор-мила все документы. Девушка решила поехать в Лондон, чтобы получить информацию, для своей начинающей книги. Правда, Доминика, в Лондон поехала на поезде, она боится летать на самолетах. К сожалению, на поезде дорога очень долгая, поэтому, девушка наступила себе на горло, и купила билет на самолет. Также, перед отъез-дом, Доминика в интернете нашла гостиницу, как раз недалеко от национального
архива. Через 2 дня, Доминика вылетела в Лондон. Лететь всего 2 часа.
P.S. Доминика боялась летать, а причина ее была одна: Я не рассказала главную историю ее прошлого. В своей книге, я не описала героиню, что она сирота. 5 лет назад, ее родители погибли в авиакатастрофе, когда летели к родственникам в другую страну. С тех пор, Доминика боялась летать на «железных птицах».
В самолете, Доминика делала наброски в тетради, как к ней подсела девушка, и сказала:
- Привет, ты Доминика Шипка, известный писатель:
Девушка не ожидала такого, и сказала:
- Да, это я – а девушка продолжила:
- Мне очень нравится ваши книги, а можно ваш автограф – и протянула Доминике блокнот с ручкой. Доминике было приятно, она с удовольствием расписалась в блокноте, и отдала девушке. И вот, самолет приземлился в аэропорту «Хитроу». На такси девушка приехала в свои апартаменты. Отель, в котором остановилась Доминика, называется «Baglioni London». Это роскошный 5-звездочный отель он расположен в самом центре города. К услугам гостей номера с видом на Гайд-парк и Кенсингтонский дворец. Гостям, посетившим этот уголок Италии в столице Англии, гарантированы незабываемые впечатления. В ресторане-баре «Brunello» используют лучшие ингредиенты, только что доставленные из Италии. Уникальная концепция заведения заключается в том, что в нем подают традиционные блюда итальянской кухни в современной интерпретации. «La Terrazza» - идеальное место, чтобы заказать аперитив и посидеть на свежем воздухе, любуясь потрясающим видом на Кенсингтонские сады. Внимательные сотрудники спацентра и тренажерного зала «Baglioni» найдут индивидуальный подход к каждому посетителю. Гостям предлагают различные варианты проведения досуга, от верховой езды в Гайд-парке до частных экскурсий по Кенсингтонскому дворцу. Благодаря своему удобному расположению отель «Baglioni London» идеально подходит для путешественников всех категорий. В 10 минутах ходьбы от отеля находятся Кенсингтонский дворец, концертный зал Альберт-холл, Музей Виктории и Альберта, Музей дизайна и универмаг «Harrods». Это любимая часть города Лондон среди гостей согласно независимым отзывам.
Заселившись в отеле, Доминика решила пока отдохнуть. Девушка приехала только на 2 дня. На следующий день, Доминика пришла в национальный архив, ее встретил сотруд-ник, она показала документы, мужчина сказал:
- Здравствуйте мисс Шипка. Чем могу помочь?:
Доминика:
- Здравствуйте. Я не смогу точно описать, я собираю материал для своей новой книги, вот смотрите, есть такое явление, как в фильмах, серые тучи, а из них чудовище. Говорят, что это чудовище разрушает мир:
Мужчина сказал:
- Я вас понял, мисс Шипка, это дьявол Абаддон, он разрушитель мира, хаоса, и войны, пройдемте – сказал мужчина, и она прошли в зал. Среди стеллажей, мужчина вытащил несколько книг, и сказал:
- В этих книгах, вы найдете ответ – и, приглашая девушку к столу, добавил:
- Присаживайтесь:
- Спасибо – сказала Доминика, и мужчина ушел. Доминика села. Мужчина дал девушке книги о «демонологии». Я как-то описывала эту науку, в рассказе, но, давайте еще раз вспомним:
Демонология (от др.-греч. ;;;;;;, то есть божество, дух, гений, и от др.-греч. ;;;;;, то есть слово, рассуждение, наука) - общее название разнородных мифов о демонах. Название используется по аналогии с современными научными направлениями. Основными направлениями в демонологии обычно являются изучение демонов, описание поведения демонов, описание обрядов по вызову демонов, борьбе с ними, подчинению и контролированию их сил и т.д. Демонология сопровождает многие религиозные и мистические традиции, при этом сами религии могут относиться к демонологии и демонам резко отрицательно. Термин может быть использован как в оккультизме, так и в научно-исторических работах. Ветвь теологии, изучающая сверхъестественное, не имеющее природу божества. Демонология часто проявляется в фольклоре, художествен-ной литературе, мифологии, магии и т.д.
Демонолог - оккультист, изучающий демонологию, демонов, злых духов, их козни против человека.
В христианской традиции демонами считаются падшие ангелы. Некоторые сведения можно почерпнуть из таких книг как:
- Книги, пророка Иезекиля - в которой описана причина падения Люцифера и участь, которую уготовал ему Бог;
- Книги, Иова - в которой Бог объясняет невозможность для человека самостоятельно победить Сатану;
- Откровения Иоанна Богослова и некоторых других.
С этой точки зрения демонология является отражением ангело-логии, при этом ангелы считаются добрыми духами, а демоны - злыми. Демонов классифицируют по степени их вредоносности и месту в иерархии ада, по связи с человеческими грехами, месту обитания.
Например: такой краткий обзор содержится в главе «О дьяволе и демонах» в «Точном изложении православной веры» Иоанна Дамаскина. Но вообще, в православии нет отдельного учения о злых силах.
В оккультной, магической демонологии христианского мира может также делаться упор на практические способы вызова демона и подчинение их сил для своих целей. В таком виде демонологию переняли многие оккультные школы наряду с сюжетом войны между ангелами и демонами и способами участия в этой войне. У Иисуса Христа есть власть и сила. Согласно Библии всякое колено преклонится перед именем Иисуса. В том числе и демона.
«Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Демонология - низший раздел славянской мифологии, система мифологических персона-жей: демонов, духов, людей с демоническими свойствами. Славянская демонология затрагивает все сферы славянской традиционной культуры, объясняя все происходя-щее в мире влиянием демонов: атмосферные и природные явления, посмертное сущест-вование человека на «том свете», хозяйственную деятельность и семейную жизнь, судьбу человека, причины болезней и подобное. После принятия христианства, когда языческие божества были провозглашены демонами, славянская демонология пополни-лась рядом персонажей высшей мифологии, но переход низших демонов в систему богов никогда не был отмечен. В качестве мифологических персонажей в демонологии славян выступает и ряд христианских святых (святая Люция, святая Параскева, святой Юрий и др.). Основное ядро демонологии, сложившееся в праславянскую эпоху и общее для всех славянских традиций, развивалось и изменялось в последующие периоды, и этот процесс продолжается до сих пор. Изначально, диалектное членение славянской демонологии и последующая эволюция сформировали современные культурные ареалы: балкано-карпатский, полесский, севернорусский, со значительно отличающимися друг от друга мифологическими системами. Основным элементом славянской демонологии является мифологический персонаж, понимаемый как совокупность релевантных, устой-чиво повторяющихся в традиции признаков и функций, скреплённых именем. Славянские персонажи обладают разной степенью «мифологизации» одни из них воспринимаются исключительно как демоны (например, чёрт, упырь, кикимора и под.), другие как люди, наделённые демоническими чертами (колдун, кликуша, двоедушник и др.). В разряд мифологических персонажей включаются персонификации состояний человека и процессов, происходящих с ним, дней недели или месяцев. Объектами славянской демонологии являются мифологические локусы (например, ирий, клад), а также природные явления, воспринимаемые как результат деятельности мифологических персонажей (например, вих-рь, град, водоворот, и др.).
Традиционная религия Японии - синтоизм - предполагает существование бесконечного числа боговками, которые обитают во всех предметах и явлениях мира; иными слова-ми, весь мир населён богами. Человек после смерти сам становится ками. 3 основ-ных группы японских демонов - это ёкай, юрэй и о-бакэ. В синтоистской иерархии они расположены ниже ками и двойственны по своей сущности, взаимодействовать с ними человек может как добром, так и обманом. Также известны они, бакэ-моно, гаки, асуры и другие демоны.
Практикующие церемониальную магию иногда пытаются вызвать демонов и управлять ими для того, чтобы те исполнили их волю. Для этого они используют такие традиции, как Гоетия и Книгу Абрамелина. Часто используются демоны христианской демоноло-гии. Эти практики никогда не поклоняются демонам, но стремятся использовать их для своих целей. Другие оккультисты поклоняются демонам и определяют свою религию как «демонолатрия» (от греч. «;;;;;;» демон, дух и греч. «;;;;;;;» служить). Приверженцы демонолатрии считают, что традиции, подобные Гоетии, очень неуважи-тельны по отношению к демонам, и возможно опасны для практикующего. Вместо этого они используют форму молитвы, магию и ритуалы, прося помощи демонов, а, не прика-зывая им. Классификация демонов созда-валась в разные времена философами, монаха-ми и оккультистами. Какие виды и чины демонов существуют, и какое отношение они имеют к чинам ангелов?
Чин - степень служебного положения лица (человека) на военной, придворной и гражданской службах в Русском царстве и Российской империи. Чины как достоинство должностного положения, полученное человеком не за древность своего рода, а за его личные заслуги перед государством, появились в России при Алексее Михайловиче с созданием им стрелецкого войска и позд-нее войск нового строя. Но воинские чины (должностизвания) сохранялись только во время службы в стрелецком войске и войс-ке нового строя. В других войсках до образования полков нового строя воинские должности - звания совпадали с должностями - званиями государевой (гражданской) службы (думный дьяк, дьяк, стольник и так далее). Хотя до начала XVIII века в России существовали думные чины. Производство в чины в петровской армии происхо-дило в порядке строгой постепенности. Каждая новая вакансия замещалась по выбору офицеров полка (корабля); в чин до капитана утверждал командир «генеральства», то есть корпуса - генерал-аншеф, а до полковника - генерал-фельд-маршал. Патенты на все чины до 1724 года выдавались за подписью самого государя. Производство в полковничьи и генеральские чины зависело от государя. Списки производимых в чины лиц Пётр часто просматривал сам Царь следил, чтобы дворяне, поступившие солдатами в гвардейские полки, проходили в них известное военное образование, «приличное офицерству». В 1716 году был издан Воинский устав, строго определявший права и обязанности военных чинов их службу.
В 1717 году Пётр разжаловал подполковника Мякишева «в Преображенский полк в бомбардирскую роту в солдаты для того, что он тот чин достал происком, а не службой».
Наименования чинов:
В Русском царстве и Российской империи существовало более 300 наименований чинов. Количество нормативно-правовых актов, регламентирующих порядок чинопроизводства, исчислялось тысячами.
У казаков 1-ый военный чин армейского бригадира получил Иван Краснощёков по указу от 4 марта 1738 года. Затем войсковой атаман Данила Ефремов в 1753 году был произведён в чин генерал-майора. Сидор Белый в 1783 году первый среди запорожцев получил чин секунд-майора и зачислен с ним в русскую армию. Такие производства не носили регулярного характера, и у казаков ещё долго сохранялись традиционные старшинские звания: атаманы, писаря, есаулы, полковники, хорунжие, сотники и т.д. Правительство считало невозможным массово удостаивать и «впредь, как донских, так и протчих нерегулярных войск старшин воинскими регулярными рангами, дабы регуляр-ным офицерам обиды быть не могло».
Указом Павла I от 22 сентября 1798 года за казачьими старшинами были признаны офицерские права. При этом войсковой старшина считался равным майору, есаул - ротмистру, сотник – поручику, хорунжий - корнету.
В настоящее время демонология является не до конца изученной темой. Несмотря на это, известны обязанности демонов, за рамки которых они не выходят. Каждый демон когда-то был ангелом. Так считают такие авторы как Р. Бертон и И. Виер, кроме того, они полагают, что иерархия демонов была создана по подобию ангельской иерархии, и ее типу. Авторы, изучающие демонологию, в разные времена создавали множество классификаций адских сил. У демонов существует 9 чинов, также как и в ангельской иерархии. 9 демонских чинов:
Чин первый. К нему относят тех демонов, которые выдают себя за богов (псевдобо-ги). В их число входят языческие и многие другие «божества», которыми правит Вельзевул. Исключением из первого чина является только Господь Бог;
Чин второй. К нему относят демонов обмана и лжи. Покровителем второго чина является демон Пифон. Он покровительствует над гадалками, ясновидящими и экстрасенсами, главной целью которых является обман и введение в заблуждение людей с помощью своих «способностей» и предсказаний;
Чин третий. Здесь правит балом демон Велиал. Он покровительствует над теми, кто активно борется с божьими заповедями и церковными канонами, над людьми, которые изобретают и поощряют развитие порочных видов искусств и занятий;
Чин четвертый. К нему относят карателей и тех, кто жаждет мести. Над такими людьми покровительствует Асмодей, внушая им, что другие люди заслуживают плохого отношения и мести, в ответ на свои деяния;
Чин пятый. Его заполняют демоны-лжецы, которые заставляют людей поверить в «чудо» и поддаться соблазну. Они могут выступать в роли божественных посланников или людей, обладающих разными способностями. Правит этим чином сам Сатана;
Чин шестой. Возглавляет его демон Мерезин. Он подчиняет стихию воздуха, и через нее наводит на людей стихийные бедствия, эпидемии и заболевания;
Чин седьмой. Его король демон Абаддон. Он покровительствует над фуриями, разжигательницами споров, конфликтов и войн.
Наибольшую концентрацию их воздействия на людей можно заметить во время военных конфликтов, когда фурии действуют на всех людей по отдельности, разжигая между ними вражду;
Чин восьмой. К нему относятся тайные наблюдатели и обвинители. Они следят за людьми, выискивая и замечая их малейшие недостатки, грехи и нечистые помыслы, и находя их, бьют по самым уязвимым местам человека и делают гадости. Они ока-зывают влияние с помощью сплетен, клеветы, беспочвенных обвинений между родными и близкими друзьями, коллегами из-за отсутствия понимания. Властвует над восьмым чином демон Астароту, ему и сдают подданные весь найденный компромат;
Чин девятый. К нему относят соблазнителей и искусителей, толкающих людей в объя-тия грехов. Превратить хорошего человека с чистыми помыслами в заядлого грешника для них высшее наслаждение. Такую нечистую силу человеку вызвать проще всего, но и последствия будут катастрофические, не забывайте об этом. Повелевает над чином Маммон.
Иерархия демонов:
Первый уровень
Первый уровень в иерархии демонов не отличается от иерархии ангелов. Он состоит по нисходящей из серафимов, херувимов и престолов. Выше этой иерархии стоит только Люцифер:
На втором месте после Люцифера стоит серафим Вельзевул, который порабощает людей гордыней.
Серафим Левиафан, который выступает против веры в единого Бога, сеет в верующих людях сомнения, учит их ереси, отталкивает от верований и заставляет поддаваться грехам, которые противоречат церковным канонам и устоям.
Серафим Асмодей, соблазняющий красивой жизнью, роскошью, и заменяющий духовные ценности материальными.
Херувим Балберит. По преданию, этот демон толкает человека на самоубийство, ссо-рит близких людей, заставляет их скверно
словить и обижать друг друга.
Престол Астарот – склоняет людей к унынию, лени, безделью.
Престол Верен – превращает людей в эгоистов и эгоцентристов, которые не приемлют ничьего мнения кроме себя и не интересуется никем кроме себя.
Престол Грессин – делает человека не опрятным, способным жить в грязи в прямом смысле слова.
Престол Соннелон – делает людей мстительными, разжигает злость и ненависть по отношению друг к другу.
Второй уровень
Во втором уровне демонической империи проходит соответствие с чином господства, силы и абсолютной власти в иерархии ангельских созданий:
Господство Элле – подталкивает человека к нарушению обета бедного существования.
Господство Розье – символизирует блудниц и сладострастие.
Князь Сил Верье – подстрекает к несоблюдению обета покорности и послушания.
Власть демона Карро искореняет из сердец и душ людей милосердие, сострадание, замещая их злостью и жестокостью.
Власть Карниван – лишает человека стыда и чувства раскаяния за содеянные греховные поступки и допущенные мысли перед Господом.
Третий уровень
Третьим уровнем правят бывшие начала – архангелы и ангелы:
Начало Велиал – способно породить в душе высокомерие. Он является создателем понятия стандартов моды и красоты, которые подпитываются благодаря завышенной самооценке тех, кто подходит под эти стандарты. Люди, попавшие под влияние демона, не могут сконцентрироваться во время богослужений, постоянно разговари-вают и отвлекаются от процесса.
Больше всего подвержены влиянию маленькие дети и женщины;
Архангел Оливий – порождает небрежное и высокомерное отношение к бедным, нищим людям. Попав под влияние такого демона, человек начинает ненавидеть всех, кто имеет меньше материальных благ, чем он, не помогает нуждающимся, и проявляет по отношению к ним всю гамму негативных чувств и особенную жестокость.
По сказаниям монаха М. Пселла, жившего больше 1000 лет назад, демонов можно классифицировать не только по их качествам и силам, но и по тому месту, где они обитают. Массовым скопищем нечистой силы по праву считается ад, в нем для каждо-го обитателя выделено свое место, отдельное от других демонов, в которых они живут и никогда не выбираются наружу. К сожалению, до наших дней данный источник информации не был сохранен, но он был процитирован множеством других, более современных авторов. Одним из них является Г. Хэлиуэлл.
Согласно теории, которую он выдвинул, демоны огня живут в высших воздушных слоях или над лунным пространством. Они обитают на своих местах, не спускаясь к людям и в чистилище. Михаил Пселл считал, что вся нечисть является в мир людей в Судный день. В воздушном пространстве мира людей обитают демоны воздушной стихии, кото-рых должен остерегаться каждый человек. Они обладают способностью провоцировать возни-кновение природных катастроф, также, они могут стать видимыми для людей и негативно повлиять на их жизнь. Все представители нечистой силы регулярно спускаются в ад для решения своих дел. Упоминания о злых и мстительных воздушных духах встречаются в Гоэтии (традиция вызова демонов, известная со времен средне-вековья). Помимо демонов воздуха, в мире людей обитают земные демоны, заключенные в лесах, деревьях, камнях и горах. Такая нечисть может нанести вред человеку, но не каждый представитель земных духов злой. Некоторые демоны земли живут среди людей, выдавая себя за простого смертного.
В источниках воды живут демоны водной стихии, которые наносят вред всем морским обитателям и мореплавателям. По характеру они особенно агрессивны, жестоки и беспокойны. Облик, в котором их можно увидеть чаще всего – это простая, земная женщина. В расщелинах гор и скал, а также в подземных пещерах можно встретить демонов подземелья, которые нано-сят вред и провоцируют возникновение аварийных ситуаций у людей, которые работают под толщей земли. К деятельности подземной нечисти можно отнести оползни, землетрясения и разрушения фундамента зданий. Единственные представители жителей ада, которые никогда не покидают его пределы – это светоненавистники (они же люцифуги или гелиофобы). По сказаниям Пселла, они недостижимы для простых смертных и не видны человеческому взору. Если человек встретит на своем пути такого представителя нечистой силы - его ожидает мучитель-ная смерть от дыхания демона или его удушья. Единственное слабое место гелиофобов – это любые световые источники. От светоненавистников человека не смогут защитить никакие магические приемы и колдовская сила, их нельзя задержать, изгнать или вызвать. Нечисть избегает людей, и ни при каких обстоятельствах не реагируют на их вызовы. Если верить сказаниям Пселла, человеку под силу призвать духов земли, воды и воздуха, но только при условии, что обряд вызова духа будет проведен в его родной стихии. Духов земли можно призвать в лесных чащах или на природе, воздуш-ную нечисть можно вызвать в любом месте, где бы вы не находились, с водяными духами можно связаться около реки, моря, водоема, подземную нечисть можно призы-вать только в горах и в пещерах.
Виды демонов в демонологии, разделение по роду занятий:
Мощь и силу демонов раскрывают его обязанности, чем они больше, тем больше власти может заполучить нечисть над человеком и его жизнью. В 15 веке Альфонсо де Спина впервые воссоздал классификацию обитателей ада по уровню силы и роду их деятель-ности.
Классификация не совершенна, так как ее нельзя применить ко многим известным демонам, из-за чего ее часто критикуют и повергают сомнению.
В мифологии древнего Рима встречается упоминание о богинях-парках, которым было подвластно плетение судеб человека, такие персонажи есть почти во всех языческих мировых панте-онах. По сказаниям де Спины они относятся к демонам. Классификация других демонов:
Чистые демоны – одни из самых сильных обитателей ада, им свойственно нападение только на праведников;
Лживые демоны – нечисть, которая может явиться человеку в подобном ему образе. Ее цель – получение человеческой души, посредством склонения к грехам и обмана;
Демоны сна, они же кошмарные демоны – их целью является подпитка сил от страха, спящего, в то время, как он видит в ночных грезах свои худшие кошмары.
К ведьмам и колдунам всегда приставлено еще несколько представителей адских войск. Таким образом, все ведьмы имеют помощника в виде животного. Помимо животного, существует еще один вид нечисти, который закладывает в мозг ложные воспоминания о прошедших шабашах. Еще один вид демонической силы, которая питается энергией и силой человека, подвергая людей греховным соблазнам – это суккубы и инкубы. В классифи-кации де Спины можно встретить представителей полтергейста а также толпу, состоящую из марширующих злых призраков. В наши дни за классифицирование демонов взялась жрица и современный демонолог Стефани Коннолли, распределив их по ответственности в своих областях и роду занятий. Ее представления о нечисти оказались более близки к традиционным представлениям многих людей, также, они наиболее удобны для современных практиков, вызывающих адских представителей и работающих с ними. Каждый демон возглавляет определенную сферу ответственности, и имеет в подчинении чертей, бесов, демонов и других низших обитателей ада. Простому смертному не под силу призывать сильнейших представителей адского войска, но они могут послать человеку своего помощника, который будет ниже по рангу и могуществу.
Сфера влияния и ответственности демонов:
- Демоницы Астарота, Лилит и Асмодея отвечают за любовь, секс и страсть. За помощью к ним обращаются в целях встречи со своим избранником, приворота, сексуальной привязки партне-ра а также для увеличения своей привлекательности в глазах возлюбленного;
- Абаддон, Андрас, Агалиарепт – их сфера ответственности это месть, ненависть, война и гнев. К помощи таких демонов прибегают с целью отомстить бывшему возлюбленному или врагу, нанести порчу на смерть или попросить поддержки в борьбе более сильным противником. Таким демонам подвластно как подарить жизнь, так и отнять ее;
- Велиал, Веррин, Верье – отвечают за целебную силу и здоровье. Их можно призвать на помощь тогда, когда тяжелое заболева-ние не отступает в течение долгого времени. Но помните о том, что помощь будет оказана с использованием черной магии;
- Бабаэль, Эврином, Ваалберит – их сфера ответственности это смерть и некроман-тия. К их помощи люди прибегают в крайне важных случаях, когда им грозит смерте-льная опасность или они обладают желанием отнять жизнь у врага, обратившись за помощью к черной магии;
- Люцифер, Дагон, Левиафан - покровительствуют над природой, ее стихиями и силами. У таких демонов можно попросить об оказании помощи для того, чтобы легко войти в контакт с энергией природы. Также, обращаются к нечисти для увеличения
мощности обрядов, в которых главная роль отдана природным стихиям;
- Вельзевул, Маммон и Бельфегор – отвечают за материальные блага, удачу, успех и богатство в жизни человека. Эти представители адских войск чаще всего слышат человеческие призывы и откликаются на их просьбы. Они могут посодействовать не только получению красивой, роскошной жизни, но и обогащению человека посредством разорения или банкротства врага;
- Делепитор, Ронве, Пифон – являются покровителями тайн и особенных знаний, которые известны только черным колдунам и магам. Для тех, кто использует белую магию – призыв демонов недоступен, они откликаются и помогают только практикам, занимающимся черной магией.
Классификация демонов может составляться в зависимости от планетарного соответ-ствия. Ярким примером литературы, в которой описана такая нечисть и некие другие планеты является «Ключ Соломона». Сложно сказать, о чем именно идет речь в сказании, о демонах или все-таки о духах, ведь согласно демонологии христиан – все, кто не имеет отношения к Господу – считаются нечистью в равной степени.
Каждый «представитель ада» соответствует своей планете. Для примера, можно получить более привлекательную внешность или сделать любовный приворот, обратив-шись за помощью к демонам планеты Венеры. По такому же принципу действуют духи и демоны других планет. Для того, чтобы призвать таких демонов и попросить о помощи, необходимо соблюдать все соответствия, так как для каждой планеты существует определенный вид металла, камня, цвета, время суток и других мелочей для проведения полноценного обряда с призывом демонов.
Демонология христианства проводит параллель между превращением святого человека в заядлого грешника и демонами, которые искушают человека, толкая его на совершение греховных поступков. В XVI веке демонолог Бинсфельд связал человеческие грехи и пороки с демонами таким образом:
Маммон – жадность, скупость, алчность;
Люцифер – высокомерие, гордыня;
Левиафан – ненависть к тем, кто выше по рангу, зависть;
Сатана – раздражение, злость, гнев;
Асмодей – разврат и похоть;
Бельфегор – безделье, лень;
Вельзевул – чревоугодие.
Классификация была изменена и немного дополнена в книге лондонского оккультиста Баррета, в конце XIX века. В ней были внесены следующие правки:
Маммон – искушение, соблазн и чревоугодие, не имеющие никакого отношения к жадности;
Асмодей – гнев, злость и месть, вместо похоти;
Сатана властен над ложью;
Вельзевул – покровитель «псевдобогов».
Демоны, добавленные в классификацию Барретом:
Пифон - князь духов обмана и лжи;
Велиал - вместилище всех пороков;
Мерихим - предводитель духов, переносящих на людей заразные, тяжелые болезни;
Абаддон - демон, возглавляющий ссоры и войны;
Астарот - демон, покровительствующий над обвинениями и инквизиторами;
Азазель - виновный во всех грехах, козел отпущения.
Упоминание о русской демонологии появились гораздо раньше, чем православная вера у древних славянских народов. С древних времен люди всегда верили в существование нечистой силы и ее влияние на людей, и их жизнь. Под влиянием православной веры славянская демонология обрела новые изменения. Неизменным в русской демонологии осталось лишь одно - самые яркие представители нечисти, такие как упыри и «ходячие мертвецы». Во времена казачества, люди, проживающие на территории России и Украины, верили в людей, которые имели одержимость демонами. Их называли «двоедушники» и «здухачи». Они получали абсолютную власть над жизнью и душой человека во время сновидений.
В русской демонологии можно найти упоминания о демоне, который мог превратить любого человека в нищего и пьяницу, им был «Бадзула».
В холодное время года демон является в виде женщины-нищенки. Переступая порог жилища, она сделает человека нищим, лишит его всего, чего он добился и разрушит семью. Природные представители нечистой силы, из глубин болот, рек, водоемов - всегда занимали почетное место в русском фольклоре. Славяне всегда верили в то, что черти и нечисть обитают среди простых людей. Также, известно множество духов зла, таких как: Потворы, Песиголовцы, Злыдни, и другие персонажи. Наши предки испокон веков старались защитить свою семью и жилище от демонов и нечистой силы, а так же не допустить их влияние на свою жизнь. До наших дней сохранились защит-ные обереги и заговоры, которые разрушительно действовали на чары и прогоняли духов. Считалось, что все болезни вызваны именно представителями нечистой силы, такими как:
- Тряска;
- Лихорадка;
- Холера, и др.
Также, считалось, что большинство нечисти в прошлом были простыми людьми. Такое говорили о русалках, мавках, навках. Славянские народы во все времена задобряли нечисть, чтобы она не наносила им вред. Некоторые представители нечисти, такие как домовые, вовсе не злые, с ними люди общаются и верят в них и в наши дни. Классическая демонология сильно отличается от русской, поскольку корни последней прорастают глубоко во времена древней славянской культуры. Не все представители адских войск отвечают на призыв людей о помощи, и каждый занимается исключительно своими обязанностями.
Следующая книга о демонах, Доминика открыла, и тут, ей попался рисунок, тот самый, что она мечом сквозь свет пробила. Как оказалось, это был демон разру-шитель «Абаддон».
Абаддон - это один из наиболее могущественных демонов, который покровительствует непосредственно стихии разрушения. Ранее он был ангелом, а в некоторых источниках считается, что он и до сих пор им является. Воспользоваться его силой могут лишь самые сильные и опытные маги, которые не боятся возможных последствий. Абаддон известный также, как Аббадон, Аваддон, Абадон или Аполлион - это один из самых сильных демонов, который олицетворяет собой истинную силу разрушения. В этом он частично похож на демона Велиала, который является чистой силой зла, лжи и обмана. Следует четко различать понятие зла и разрушения - сила разрушения не делит своих жертв на добрых и злых. И, более того, порой может иметь благие последствия, особенно когда дело касается наказания виновных и освобождения места для чего-то нового. Именно поэтому некоторые современные иудейские источники продолжают считать, что Абаддон до сих пор является ангелом, а любая его демони-зация обеспечена лишь его крайне жестокой сущностью. Это подтверждается открове-ниями, Иоанна, где, предстающий в образе полчищ саранчи Аваддон имеет своей целью лишь вред противникам Бога, а не всему человечеству и, тем более, ангельс-кому воинству и небесам. Тем не менее, средневековые и современные источники в своем большинстве, как и древняя традиция каббалы, склоняются к тому, что все же - это демон, который ранее выполнял функции губителя на службе у Господа. Впоследствии же его страсть к неуемным разрушениям и убийствам привела к его падению в пучину бездны, где он занимает высокую должность одного из главных адских военачальников. В истории, слово «аваддон» упоминалось именно в таком виде, с буквой «В». В древних традициях семитских народов, изначально так называ-лось жуткое место. Место, в котором происходили массовые казни или убийства, впоследствии стало синонимом, одного из уровней преисподней оно употреблялось наравне со словом «шеол», обозначавшим пространство, в которое после смерти попадают все люди, как грешники, так и праведники. Это также демонстрирует отрешенную от понятий добра и зла сущность стихии разрушения. После этого Аваддон становится уже синонимом непосредственно смерти, а с момента написания откровения Иоанна, он уже однозначно персонифицируется в роли ангела смерти. Средневековые демонологии уделяли Абаддону не так уж и много внимания - Агриппа упоминал его в качестве демона седьмого чина, который занимается разрушениями и убийством. Ранее, он обладал огромной силой и причислялся к чину ангелов-серафимов. Действительно этот демон часто изображался на гравюрах, где он нападал на христи-ан и святых в облике человека с перепончатыми крыльями, когтями и с уродливым зубастым лицом. В Греции и Византии у Абаддона было другое имя Апполион, под которым он более известен в православной традиции. Куда более радикальные взгляды в сторону сути этой сущности были обращены в начале двадцатого века. Особенно интересно мнение большинства сектантских течений христианства новой волны. Свидетели Иеговы, мормоны и адвентисты, Абаддон является никем иным, как второй ипостасью Иисуса Христа. Именно он, по их мнению, является карающей частью Божьего Сына. Это ипостась помогает ему добиваться воцарения на земле справедли-вости и Божьих Законов. Имя Аббадона в популярной культуре Следует отметить, что к образу Аббадона интерес в основном был не у практикующих магов и демонологов, которые справедливо опасаются взывать к столь могущественным сущностям. Поэтому о нем в основном сочиняли различные произведения писатели и поэты, а его образ брали за основу самые разнообразные деятели искусства. Живописцы и граверы также не проходили со стороной. Так, Абаддон встречается и в нетленном произведении Булгакова «Мастер и Маргарита», и в знаменитой «Мессиаде» Клопштока. И, тем более, в огромном количестве книг современных авторов-фантастов. Любят этого демона, и музыканты, его имя часто используется в названиях песен, а трактовка образа может быть самой вольной. Встречается он и в кинематографе, в том числе и в таких культовых сериалах, как «Доктор Кто» и «Сверхъестественное». Но особое внимание этой сущности уделили создатели разнообразных видеоигр. Аббадон присут-ствует и в популярнейшей MOBA-игре Dota 2, в качестве одного из героев. И даже является главным злодеем в целом ряде других поделок разработчиков из всего мира. Иногда, его именем называют космические корабли, как в игре EVE Online, а иногда доспехи, как это сделано в Lineage 2. А некоторые разработчики, решают вернуться к корням и называют Абаддоном адскую местность. Так это сделано в популярном ранее шедевре - игре Diablo 2. Как вызвать демона Абаддона и возможно ли это стоит отметить, что взывать к сущности, которая олицетворяет собой, само, разру-шение, опасались маги во все времена. Более того, только самые сильные из них смели лишь попросить у Абаддона часть его могущества. Ритуалы же, связанные с непосредственным призывом этой демонической сущности полностью неизвестны. Весьма вероятно по причине того, что когда владыка разрушения приходит в этот мир, нич-то не может остановить его силу. Большинство практиков-демонологов открыто предостерегают от любых подобных обрядов. В лучшем случае вы просто потратите ваше время зря в попытках правильно выполнить требования выдуманного ритуала. А в худшем, если сущность ангела разрушения откликнется на зов от незадачливого и неосторожного эвокатора ничего не останется. В целом, следует отметить, что этот ангел является весьма интересной фигурой, о которой интересно было бы узнать. Но любые попытки призвать его для помощи себе в каком-либо деле будут обречены на провал.
Также Доминика открыла книгу о женщинах-войнах. Ради интереса, она открыла:
Тоже самое, я описывала в книге либо рассказе.
Дева-воительница, женщина-воин - архетипичный образ, женский персонаж, зачастую королевской крови, которая обладает сильным характером и занимается типично «мужским» делом, обычно войной (хотя порой и ремеслом). Антиподом ей является другой штамп, беспомощная дева в беде. По средневековой литературной традиции дева-воительница, лишаясь невинности, лишалась и своей воинской силы, становясь обычной женщиной.
Тем не менее, это условие соблюдения девственности не обязательно встречается. Также не является обязательной принадлежность к королевскому роду, хотя в классических примерах выполняются оба требования. В древних легендах встречается мотив сватовства героя к подобной деве, которая соглашается на брак только под условием, что он превзойдёт её в типично мужских боевых искусствах причём она оказывается настолько сильной, что жених может победить её только хитростью. Общепринятых гипотез об истории происхождения данного женского образа, его предпосылках и развитии нет. Существует несколько разных версий происхождения, а также и мнений о том, насколько значимой подобная концепция была вообще.
Дальше шли картинки знаменитых девушек-воинов. Просматривая, Доминика наткнулась на саму себя, а дальше шла картинка Каталины, что она оказалась ацтекской крови, и т.д. Конечно, Доминика про себя рассмеялась. Девушка поняла, что это просто совпадение, что видимо она была этим воином, в прошлой жизни. Сделав копии, Доминика ушла. Теперь, у нее есть материал для книги. Вернувшись домой, в Чехию, Доминика приступила к работе над книгой. В основном, работа над книгой занимает время по-разному, кто пишет год, а может больше, но, Доминика написала книгу за полгода. Как обычно делают писатели, оповещают редакцию, делают экземпляры книг, и приглашают на очередное обсуждение книги. Все это и сделала Доминика. Я не стану все это описывать, так как это одно и тое уже есть в прежних книгах.
Конец…
Заключение
Завершая книгу, хочеться сказать, что данный сюжет включает в себя один термин - «эзотерика». В нашем времени, есть множество различной технологии. Мы хорошо знаем историю, поэтому, у каждого из нас, есть смекалка, и понимание. Именно они и помогли главной героине Доминике, которая смогла преодолеть разрушителя. Хотя, та девушка, Каталина не сказала Доминике кто это был. Но после, проснувшись, Доминика в архиве и узнала. А самое главное, что Доминика также узнала, кем на самом деле была ее помощница Каталина. Также, в книги есть множество терминов, в основном, этим я объясняю читателю суть данного сюжета, что оно представляет. Ведь «эзо-терика», не просто слово, оно ведет в себя термины такие как:
- Хаос;
- Разружение окружающей среды;
- Демонология и мн.др.