ЦЕРКОВЬ
Ричард Бакстер
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос
1 Кор.12.12
Как жалко положение бедной страждущей Церкви Христовой, что почти все ее члены вопиют против разделений, и все же приводят к ним и увеличивают их, особенно те, кто громче всех выступают против них! Плакать готовы все, но очень немногие делают хотя бы что-то, а тем более что-то серьезное, чтобы продвинуться к единству, в то время как церковный народ разрушает это единство, которое он вроде бы так высоко ценит; и те немногие, кто готов исцелить и закрыть эти раны, не в состоянии ясно уразуметь их причины, а также, даже посредством многих настойчивых просьб, добиться, чтобы к ним приложили руки другие, или получить разрешения у остальных исполнить ту работу, которую они не будут делать сами, даже когда они превозносят ее. Создается впечатление, что все это скорее бедлам, чем христианство! Люди сами устраивают пожар и вопят, пытаясь его потушить, и в то же время ищут поджигателей и взывают к согласию и против разделения, и призывают делать для этого все, что можно, только ничего не делают сами. Таким образом христианство бесчестят миллионы тех, кто называет себя христианами! В это вовлечены к нашему греху и стыду множество церквей, которым общество не может этого простить, а им самим нечего ответить на укоризненные наблюдения других. Увы, это пламя поднялось так высоко, что и евреи, и турки, и язычники стоят, смотрят на нас и спрашивают: как случилось, что эти христиане так терзают друг друга? Нужны ли нам какие-то еще доказательства, и не достаточно ли умному, когда мы видим кровь? Когда мы слышим шум, злословие и пренебрежение ко всем несогласным? Когда этим затоплен почти весь христианский мир? Когда церкви раздроблены на такое количество групп и одиозных фракций , что они не брезгуют публиковать за границей кучу книг, содержащих упреки и осуждения друг от друга? И также - чего достаточно, чтобы сломать самое твердое намерение думать и говорить - все это продолжается в течение очень долгого времени! Ибо как бы ни были мудры и беспристрастны люди, со временем все начинается заново, даже несмотря на лучшие средства. которые используются для лечения. Посредничество бесполезно; усилия по примирению не достигают почти ничего; грех получает преимущества, разрушая любую репутацию, работа по разделению считается рвением, служители становятся ее основными лидерами, претендуя при этом на выдающееся благочестие, так что умиротворение становится подозрительным или высмеиваемым делом, и миротворцы ныне подозреваются во множестве ересей и, возможно, сами считаются сеятелями разделений под предлогом примирения. Мое сердце на днях изболелось от горя, когда я читал повествование об усилиях одного человека, г-на Джона Дьюри, исцелить разделения протестантских церквей; и я думаю, что необходимо поднимать голос снова и снова, чтобы хотя бы пастыри христианского стада были готовы прекратить столь одиозный грех и выйти из столь долгой и печальной юдоли страданий. Ибо часто здесь не нужно никаких особых дел, достаточно лишь нескольких добрых слов, чтобы огонь не пожрал остаток Церкви, разделенной на столько частей!
Это стало одним из самых распространенных вопросов среди нас - какая из этих частей действительно является Церковью. Одни говорят: мы кафолическая Церковь, а другие: нет, это мы, и скорее всего, таковые считают, что это только они, и таким образом люди, кажется, торгуют себе в убыток, и когда они считают, что Церковь свята и соборна, то они явно не понимают, о чем говорят, считая, что они в это верят. Хотя я не смею надеяться на большой успех в том, что я привлеку к этой теме внимание после того, как расстроились гораздо большие усилия множества людей, которые пытались сделать это с гораздо большими преимуществами, но я решил при помощи Христа свидетельствовать против греховных разделений и оставить эти заметки, чтобы они, даже если не смогут побудить кого-то к дальнейшей работе, но по крайней мере, смогут дать им понять, что в эту эпоху споров не все были лишены стремления к миру. Для этого я намерен:
1. Сказать о единстве и согласии Кафолической Церкви.
2. Из этого единства вывести необходимость согласия христиан в их конкретной церкви и между собой.
И из сказанного я выведу на основании приведенного мной текста и аналогии апостола с природным телом, что следует думать: 1) о числе членов и 2) о природе единства тела или Церкви Христовой, которая одна, несмотря на множество членов. Члены ее велики числом, и апостол дает понять (в другом месте он выражает это полнее), что все они имеют свое служение, дары и пользу.
Церковь, о которой здесь идет речь, является вселенской Церковью, как в своем видимом, так и в мистическом устроении. Это не только конкретная видимая церковь, и не только соборная Церковь как мистическая или же также видимая, но она содержит исповедующих людей и святых, как человек обладает телом и душой, имеющими свое устроение и находящимися в распоряжении Духа. То, что это кафолическая Церковь, очевидно из следующего:
1. Из того, что в самом тексте выражена аналогия с Христом: "Так и Христос". Вселенская Церковь более явно подразумевается, когда речь идет о Христе как Главе, чем местные церкви. Будет нелегко найти любой текст Священного Писания, где Христос был бы назван Главой поместной общины (как и мы считаем короля главой не местной общины, но содружества), хотя Он и может рассматриваться как Глава для отдельных членов, но Он постоянно именуется Главой кафолической Церкви (Еф.1.22, 4.15, Кол.1.18, 2.19, Еф.5.23), и это значит, что Он Глава всего тела, а не руки или ноги.
2. Из того, что название "Тело Христово" не дается какой-либо церкви, составляющей лишь часть тела (ст.27).
3. Церкви, о которой здесь идет речь, были даны апостолы, пророки, учителя, власть, чудеса, исцеления, языки и т.д. (ст.8-10). Это не все особые дары Церкви, и вряд ли в Коринфе были все, что здесь упоминаются.
4. Это Церковь, к которой добровольно, но несомненно присоединяются через крещение все, евреи и язычники; и это касается только Вселенской Церкви. Дух не крестит водой и не вводит людей непосредственно в поместную церковь, и не вводит в нее в первую очередь. Все рассуждение в этой главе, как и в Еф.4, четко показывает, что апостол говорит здесь именно о вселенской Церкви. В чем же тогда смысл этого текста?
Доктрина''. Вселенская Церковь является Телом Христа, и все истинные христиане являются ее членами.
Здесь мы имеем два утверждения. Во-первых, вселенская (кафолическая) Церковь только одна, и, во-вторых, все христиане, что в ней одним Духом крестились, являются ее членами. Это столь ясно из данного текста, что не будь люди столь порочны и слепы, им излишне было бы объяснять это, тем более если мы согласны, как сказано выше, что речь идет о Вселенской Церкви. И поэтому я не буду напрасно беспокоить вас ответом на такие возражения, что здесь следует учитывать разницу между церковью еврейской или из язычников (которая якобы в строгом смысле является вселенской), между церковью званых и избранных, или между церковью воинствующей и торжествующей.
Что же касается второго утверждения, что вселенская Церковь включает всех христиан как своих членов, то это ясно вытекает из текста, как и многое другое. Все, кто признает, что "Иисус есть Господь" (ст. 3), и все, что "крещены одним Духом в одно тело" (ст. 13), и все, кому писал Павел, вошли в Церковь, но некоторые из них были признаны виновными в разделениях и многих ошибках и преступлениях, в которых Павел обличает их. Галаты были членами этой церкви (Гал. 3.26-29), и тем не менее впали во все ошибки своего законничества и вынуждены были иметь дело с Павлом, когда он сказал им правду. Церковь включает всех своих членов, ибо есть "один Дух, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех". И все, которые таким образом познали Христа, должны отложить ветхого человека и обновить Духом свои умы, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4.4-6, 20-24). Эта Церковь включает в себя всех, для кого Христос стал Спасителем, кто пришел ко Христу и кому Он отдал Себя, чтобы освятить и очистить их водною банею Слова (Еф.5.23-26). Это относилось ко всем римлянам, к которым об этом писал Павел (Рим.12.4-5), хотя они различались между собой и осуждали друг друга. Церковь также включает в себя всех, кто должен быть спасен (Деян.2.47). Все это находится вне предметов спора.
Когда я говорю, что все христиане являются членами кафолической Церкви, я должен сказать также, что людей называют христианами либо потому, что они действительно искренние ученики Христа, либо потому, что они кажутся таковыми по их исповеданию. Первые - это действительно христиане, которые оправданы и освящены, и они представляют собой мистическое тело Христа как невидимую Церковь; при этом те, кто принадлежат к этому внутреннему истинному христианству, также составляют Церковь как видимый народ. Те, кто лишь исповедуют христианство, не имея самой главной его части, не являются истинными христианами и к членам невидимой Церкви имеют отношение не большее, чем магометане.
И тогда возникает большой вопрос: являются ли еретики членами кафолической Церкви? Ответ прост: нет смысла бороться за слова. Если под еретиком вы имеете в виду человека, который отвергает оставляет существенную часть христианства, он не является членом Церкви, но если вы расширяете смысл этого слова настолько, что применяете его к тем, кто не отрицают и не оставляют любую неотъемлемую часть христианства, то такие еретики являются членами Церкви. Это всего лишь лукавство душ людских, раздраженный спор, что делает папистов еще более враждебными основам нашей религии, хотя в тех отношениях, что составляют основу нашей религии, они признают то же самое, что и мы. Под основаниями или неотъемлемой частью мы имеем в виду основы христианской веры и религии; и неужели кто-то думает, что христианство действительно не имеет его основных частей? Конечно, они не смеют отрицать это, пока они не говорят, что оно вообще не имеет особой сущности и поэтому нет ничего, что не будет неверным сказать о нем. Или же они считают, что каждая откровенная истина, в которую мы обязаны верить, имеет важное значение для нашего христианства? Конечно, они не смеют говорить так, пока они не считают, что ни один христианин не обязан верить в большее, чем то, что он считает неотъемлемой частью христианства, либо, что христианство содержит такие вещи, которые доступны лишь тем, кто имеет особую степень веры и знания в мире. Поэтому им следует постыдиться своих бессмысленных придирок и не ссориться из-за с рвения доказать, что все, кто не верят так, как они, находятся в полной тьме. Но если для вас нет затруднений - ибо это не такая большая проблема, как некоторые думают - с тем, чтобы выделить самое главное из целого, то это можно сделать, не отрицая несомненные различия, а, наоборот, раскрывая их более полно.
Говоря в нескольких словах, каждый человек, который всей душой верит Бога Отца, Сына и Святого Духа верой, действующей любовью, является истинным христианином. Всякий, кто воспринимает Бога как Бога, Который есть его Создатель, Господь, Владыка, а также его цель и счастье, и Иисуса Христа как своего Спасителя, Бога и человека, являющегося нашей праведностью, отдавшего нам Себя до смерти на кресте в жертву за наши грехи и тем самым приобретшего обещанные нам прощение и милость, и жизнь вечную, и воскресшего из мертвых, и вознесшегося на небеса, где Он есть Господь Церкви и Ходатай пред Отцом, заповедям Кого мы должны повиноваться, как Того, Кто в конце придет снова судить мир, чтобы праведники пошли в жизнь вечную, а остальные в муку вечную; Того, Кто дал нам Духа Своего Святого для нашего освящения, и вдохновленное Им Писание, запечатленное Духом как Слово Божие - такой человек является истинным христианином, членом кафолической Церкви, и эта принадлежность к ней становится его достоянием, если он ведет святую, трезвую и праведную жизнь, используя все известные средства благодати и обязанности, особенно Крещение и Вечерю Господню, молитвы, исповедание грехов, хвалу, размышление, слышание слова Божия, с желанием узнать больше, чтобы его послушание могло быть полнее; жизнь в служении Христу и общении святых, в самоотречении, в умерщвлении в себе плоти и мира, в справедливости и милосердии к людям - тогда это истинный христианин, и он должен быть спасен, как член вселенской невидимой Церкви, и пока он не воспротивится исповедовать себя истинным христианином и не вменит свое исповедание ни во что, он не перестанет быть членом Церкви видимой. Это просто, и в лучшие времена считалось достаточным. Тот, кто приемлет все, что содержится в древних Символах веры, Молитве Господней и Десяти заповедях, а также Крещение и Вечерю Господню, и не только умом, но и сердцем, безусловно является членом кафолической Церкви. Одним словом, понять, кто является членом этой Церкви, не труднее, чем знать, кто является христианином. Скажите мне, что такое христианство, и я скажу вам признаки членов Церкви.
Но поскольку это приведет к дальнейшему прояснению как этого момента, так и самого текста, я сейчас покажу вам, в каких отношениях члены Церкви различны, а затем в каких отношениях они все едины или в чем они едины.
Многообразие Церкви
И, как говорится в тексте, членов много, поэтому они разносторонне развиты в каждом отношении.
1. Они не одного возраста и не одинаково стоят во Христе. Некоторые из них младенцы, некоторые - молодые люди, а некоторые - отцы. (1 Иоанна 2: 12-14) Некоторые из них - оглашенные или только что обращенные, а также новые христиане (1 Тим. 3. 6), а некоторые из них уже устояли, «понесли бремя и зной дня». (Мф. 20:12)
2. Не все члены Церкви одной и той же степени силы. Некоторые из них обладают малым пониманием, они достигают немногим дальше основных принципов святого учения, и их нужно кормить молоком, ибо они остаются неумелыми в слове праведности: да, их нужно снова научить самим принципам, ибо они остаются без спасительного знания о них (поскольку все они научены Богом, и эти законы и принципы записаны в их сердцах); но чтобы они могли иметь более ясное, более отчетливое и практическое знание о вещах, у которых есть только более темные, общие, менее действенные представления. (Евр. 5.11-13; 6.1) А некоторые, достигшие совершеннолетия, нуждаются в пище более твердой и труднее усваиваемой (Евр.5.14), ибо они постоянным употтеблением натренировали свой разум, чтобы различать добро и зло. У одних есть вера и другие дары благодати, но как «горчичное зерно», а некоторые стремятся к большей силе (Мтф.18:20;12:31) Некоторые возрастают в благодати и могут противостоять искушению, и делать или терпеть то, к чему они призваны (2 Пет. 3:18), будучи «укреплены в силе Духом во. внутреннем человеке, по славной силе благодати »(Еф. 3:17; Кол. 1:11 KJV), будучи сильными в вере, воздающими славу Богу (Рим. 4:20), имея, соответственно, «сильное утешение" (Евр. 6:18). А некоторые из них «немощны в вере», склонны затрудняться, их совесть оскорбляется, а сами они оказываются в большей опасности из-за искушений, которые более сильные могут понять и остеречься, и они должны поддерживать их и нести их немощи (Рим. 14: 1, 2, 21; 15: 1; 1 Кор. 8: 7, 10-12; 9:22; 1 Фес. 5:14; Деян. 20:35)
3. Более того, не все члены имеют одинаковый характер или степень дарований; не во всем - одинаковые дары; некоторые преуспевают в знаниях, а некоторые в мудрости; некоторые в одном виде знания, а некоторые в другом; а некоторые вообще слабы. Но об этом в другой главе говорится так подробно, что мне нечего больше сказать, но я отсылаю вас туда.
4. Члены Церкви неодинаковы по характеру. Хотя все дети Божьи подобны Отцу, будучи святыми, как Он свят, тем не менее их можно узнать друг от друга. Некоторые от природы более мягкие, а некоторые более страстные; некоторые с более холодным и спокойным характером, а некоторые настолько горячие, что кажутся более ревностными во всем, что они говорят или делают; некоторые более хладнокровны и склонны к порядку, а некоторые подвержены путанице; некоторые быстро понимают, а некоторые с трудом (Евр. 5.11)
5. Не все члены Церкви имеют одинаковую степень духовного здоровья. У некоторых есть гораздо более быстрый и острый аппетит к хлебу жизни, чем у других: некоторые с радостью борются со своим твердым сердцем, прежде чем они смогут приступить к тайным обязанностям или держаться в них, и прежде чем они смогут получить пищу для своей души, а некоторые идут с радостью и находят много сладости во всем, что они получают; одни имеют более здравый разум, а другие запятнаны множеством заблуждений и искаженных мнений, как это явствует из послсаний Павла к римлянам, коринфянам, галатам и другим. Некоторые вкушают только полезную пищу, а некоторые думают о новинках, пустой болтовне, ненужных спорах, как желудки, жаждущие вредных вещей. Некоторые в своих разговорах сохраняют честность и поступают безупречно, и без обид (Лк. 1.6; Фил. 2.15), других одолевают искушения, и они оскорбляют других и тяжко раняют себя.
6. Отсюда также следует, что не все члены одинаково полезны и полезны для Церкви и дела Христа. Некоторые служат столпами для поддержки остальных (Гал. 2. 9; 1 Фес. 5:14), а некоторые доставляют беспокойство другим и едва ли могут пойти дальше, чем их направляют и поддерживают другие. Одни стараются помогать другим, а некоторые подобны больным, которые не могут помочь себе сами, но тревожат дом своими жалобами и нуждами, требующими постоянного и большого внимания. Некоторые подходят для того, чтобы быть учителями других и пастырями стада, и направлять народ Господа по пути жизни и давать детям пищу вовремя, правильно разделяя слово истины. А некоторые все время учатся, но никогда не познают истину и не несут большого служения Богу в своем поколении; слишком многие утомляют своих учителей и братьев своим лукавством и бесплодием; и слишком многие причиняют много зла Церкви, Евангелию и миру своими обидными выходками; слишком многие оказываются как тернии в наших боках и по какой-то ошибке в своем понимании обременены слишком большим остатком гордости, самомнения, страсти и похоти, и они являются тяжкими огорчениями Церкви Христовой и причинами разногласий; один говорит, что я Павлов, другой я Аполлосов, а третий я Христов, как если бы Христос был разделен или иным образом присвоен им, а Павел или Аполлос были их спасителями. (1 Кор. 3.1-5) Некоторые живут так, что церковь имеет много пользы от их жизней и много потерь от их смерти; а некоторые так беспокоят ее из-за своей слабости и развращенных смут, что их кончина - некоторое облегчение для мест, где они жили. И все же почти все они могут быть действительно благочестивыми и живыми членами кафолической церкви.
7. Более того, не все члены одинаковы по должности. Некоторые назначаются пастырями, учителями, старейшинами, надзирателями, управляющими Божьими таинствами, чтобы пасти стадо, обращая внимание на всех, будучи над ними в Господе, как их начальники в духовных вопросах. (Еф. 4:11; Деян.14:23; Тит 1: 5; 1 Кор. 4: 1; Деян. 20:17, 28; 1 Фес. 5:12; Евр. 13: 7, 17). Есть стадо, которому велено учиться у них, иметь их в чести, высоко ценить их ради их труда и повиноваться им». (1 Фес. 5:12; Евр. 13:17; 1 Тим. 5: 17) В этой главе Павел говорит: «Если бы все тело было оком, где был бы слух? Если бы был только слух, то где обоняние? Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя?» (1 Кор. 12:17, 29 KJV). Как различаются дары, так и должности: ибо Бог предназначил людей использовать имеющиеся у них дары в таком порядке и таким образом, чтобы они могли наставлять церковь. Все тело - это узы, нервы и связки, с помощью которых части соединяются вместе. (Еф. 4:16), но не все являются «пастырями и учителями, данными для совершенствования святых, дела служения и назидания тела Христова» (Еф. 4: 11-13). .
10. В заключение, из всего этого, говоря беспристрастно, следует, что члены не будут иметь равной степени славы, поскольку не имеют равной подготовки и возможностей. Не все в лоне Авраама, как Лазарь. Сидеть по правую и левую руку от Христа в Его Царстве будет уделом не всех, но тех, кому Отец даст это (Мтф. 20:23) Не все должны сидеть на престолах в полном равенстве с апостолами. (Лк. 20:30) Есть первые при входе, которые будут последними по достоинству, и из последних, которые будут первыми (Мтф. 19:30; 20:16) Не все будут владеть пятью городами, но только те, которые умножили пять талантов (Мтф.25) И таким образом я показал вам несоответствие членов, в которых они различаются.
Единство Церкви
Во-вторых, теперь я должен показать вам единство их и тела, которое они составляют. Члены кафолической Церкви едины во всех следующих отношениях:
1. У них всех один Бог, Источника их бытия и счастья, и все они связаны с Ним как дети одного Отца, ибо Он примирился с ними и усыновил их в Иисусе Христе (Иоан. 1:12) «Вы все дети Божьи по вере во Христа Иисуса». (Гал. 3:26), «Один Бог и Отец всех» и т.д. (Гал. 4: 5, 6; Еф. 4: 6)
2. У всех членов церкви один Глава, Искупитель, Спаситель, Посредник, Иисус Христос. (Еф. 4.5). Как содружество определяется единством верховной власти, которая его возглавляет; таким же образом, Церковь прежде всего именуется от Христа, Который является Главой, Владыкой и Центром ее. И поэтому ее часто называют Его телом, а Его - ее главой. (Еф. 4:15; 1:22; Кол. 1:18; 2:19; Еф. 5:23; Кол. 3:15; Рим. 12: 4, 5; 1 Кор. 10:17; Еф. 2:16) .Он - основание, а церковь - это здание, возведенное на Нем, «и другого основания не может положить никто». (1 Кор. 3:11, 12 KJV) «От этой головы все тело плотно соединено вместе и скреплено каждым суставом, в соответствии с действенной мерой каждой части, что взращивает тело к назиданию себя в любви». (Еф. 4. 16 KJV). Следовательно, все являются членами кафолической церкви, которые являются членами Христа. Он «краеугольный камень, положенный на Сионе, избранный и драгоценный, и тот, кто верует в Него, не будет посрамлен; к Кому, приходя как к живому камню, мы, как живые камни, строим дом духовный» (1 Пет. 2: 4-6 KJV). Как этот «Один умер за всех» (2 Кор. 5:14), потому что все были мертвы, так и праведностью Сего дарованный дар приходит ко всем к оправданию жизни, и послушанием Сего многие сделаются праведными». (Рим. 5:18-19 KJV). «И одним Иисусом Христом мы будем царствовать в жизни». (Рим. 5:17 KJV). «В Нем сделалась Церковь иудеев и язычников» (Еф. 2:14. 15) «Мы все обручены с этим одним Мужем». (2 Кор. 11:2 KJV). Так что мы «все одно во Христе Иисусе». (Гал. 3:28), и «один для нас Бог Отец, из которого все сущее, и мы в нем; и один Господь Иисус Христос, которым все, и мы в Нем». (1 Кор. 8: 6 KJV)
3. Вся кафолическая церковь (строго понимаемая как включающая только живых членов) имеет только одного Святого Духа, живущего в них, просвещающего, освящающего и направляющего их, как воодушевляемых этим одним Духом. «Этим одним Духом все мы крестились в одно тело и все напоены одним Духом». (1 Кор. 12:13 KJV). И «кто не имеет этого Духа Христова, тот не принадлежит Ему» (Рим. 8. 9 KJV) «Этим одним Духом все мы имеем доступ к Отцу». (Еф. 2:.18) И через этого Духа мы «одно жилище Божье». (Еф. 2:22) И поэтому «соединяющийся с Господом является одним Духом с Господом». (1 Кор. 6:17 KJV). И сказано о Христе, что Он может быть от Духа в некотором роде: «Освящающий и освященные все от Единого». (Евр. 2: 11 KJV).
4. Церковь едина в отношении своей главной, конечной цели. Ее цель - тот же Бог, что и начало. Та же самая вечная слава куплена и приготовлена для ее членов и предназначена им через их христианский путь. У нечестивых есть низкая цель, плоть и они сами; но все члены Христа едины в истинном намерении достичь высокой цели. Все они являются «наследниками жизни и участниками наследия святых во свете", и все они положили свои сокровища на небеса». (Мф. 6:20, 21; Кол. 1:12; Гал. 4: 7; Рим. 8:17; 1 Пет. 3: 7; Титу 3: 7; Гал. 3:29; Евр. 1:14; Еф. 3: 6) «Все воскресшие со Христом ищут высшего» (Кол. 3: 1), «и беседуют с Ним на небесах». (Фил. 3:20, 21)
5. Все члены кафолической евангельской церкви имеют одно Евангелие, чтобы оно научило их познанию Христа (Гал. 1:10, 11), и одно слово обетования, которое будет хартией их наследия (1 Тим. 4: 8; Евр. 9:15; Гал. 3:22, 29), и единое святое учение, которое будет инструментом их возрождения, и «семя Божие, пребывающее в них» (1 Пет. 1:23, 25; Лк 8:11) Это всего лишь то, что Бог назначил для них; и это единство в сущности, которое является инструментом их изменения.
6. Все они имеют один образ веры в том, как это святое учение воздействует на их души. Хотя степени могут быть разными, все же все верят в одни и те же существенные моменты веры с верой одной и той же природы. Есть «одна вера» (Еф. 4: 5); и во всем этом Церковь «единодушна» (Иоан. 17:21; Деяния 4:32; 1 Петра 3: 8; 1 Кор. 15: 2-4), хотя в меньших вещах существует чрезвычайно большое разнообразие.
7. В каждом члене кафолической церкви есть одно новое расположение или святая природа, созданная Духом Божьим. Это называется их святостью, и это новое творение, и Божественная природа, и образ Божий. (1 Пет.1:16; 2 Пет. 1: 4; Иоан. 3. 6). «Рожденное от Духа есть дух». (Кол. 3:10; 2 Кор. 5:17).
8. Привязанности, преобладающие во всех членах церкви, имеют один и тот же предмет. Грех - это самое главное, что все они ненавидят, и неудовольствие Бога - главное, чего они боятся, а Бог во Христе - главный предмет их любви; и все они имеют один и тот же предмет своих желаний и надежд, а именно благоволение Божье и вечную жизнь: и все они по сути радуются одним и тем же надеждам и счастью; что было легко проявить и доказать в деталях, и что касается всех основ христианства, которые являются предметами их воли (Фил. 1:27; 2: 3; Еф. 4: 4; Мат. 22:37, 38; Рим. 8:28; 1 Кор. 2: 9). Таким образом, все они имеют одно сердце и душу, как объединенные в одном и том же.
9. У них также есть одно правило или закон, которым нужно жить, а именно закон веры, благодати, свободы, Христа. (Рим. 3:27; 8: 2; Иак. 1:25; Гал. 6: 2). И как один закон установлен для всех, так и один закон в вопросах абсолютной необходимости принят ими всеми; ибо он «написан в сердцах их» и вложен «во внутренности их». (Иер. 31:32; Евр. 8:10, 16). Хотя в других частях закона Христа есть много различий в их восприятии и послушании, все они искренне послушны тому, что знают, и все они знают то, что Бог сделал необходимостью для жизни.
10. Каждый член Церкви предан Богу в одном и том же завете. Как завет со стороны Христа един для всех; так это с их стороны. Все они отрекаются от мира, плоти и дьявола и предаются Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. И это используется по назначению Богом для торжественного крещения, поэтому крещение называется принципом или основанием. (Евр. 6: 1). И сказано, что есть одно крещение (Еф. 4: 5), и сказано, что крещение спасет нас; это «не омытие нечистоты плоти (то есть не омовение внешности), но ответ доброй совести Богу» (1 Пет. 3:21 KJV), то есть искренний внутренний завет сердца, и предание себя Христу. Так и отцы, когда они (обычно) говорят о необходимости крещения, имеют в виду в основном наше становление христианами, и вступление в святой завет, который совершился через крещение. Хотя если кто-то настолько слаб, чтобы думать, что это внешнее крещение должно быть отложено (как это делали Константин и многие из отцов), если тем временем он заключает и исповедует свой завет со Христом, его следует принять как христианина и члена Церкви: но он как солдат без знамений или как король без коронации; он христианин, которого не признают, что является его грехом...
13. Каждый член Церкви имеет обычную любовь к каждому члену одной и той же Церкви. Хотя ошибки и немощи могут вызвать ссоры, как в случае с Павлом и Варнавой, вплоть до разлуки; и могут возникнуть неприязнь и горечь друг против друга из-за недопонимания и непонимания Божьей милости друг в друге; тем не менее, как христиане, они искренне любят друг друга; и если бы они знали больше об истине христианства друг друга, они бы любили друг друга больше. Каждого члена объединяет любовь к остальным; ибо это урок, который преподается нам внутренне Богом: «И этим мы знаем, что переведены из смерти в жизнь» (1 Пет. 1:22; 1 Иоан. 3:11, 14, 23; 4:12, 20 , 21, 8: 1 Фес. 4: 9; Иоан. 13:34, 35). . . .
16. Все члены имеют внутреннюю склонность поддерживать общение с другими членами, поскольку они действительно считают их членами. Как огонь к огню, и вода к воде, и земля к земле, и все тому подобное; таким образом, христиане будут общаться с христианами, радуясь друг другу, любя Христа друг в друге и находя пользу в общении друг друга. Хотя я знаю, что эту склонность можно во многом удержать от проявления, а общение сильно затруднить из-за ошибок в природе, манере и нуждах, а также из-за наших собственных немощей и страстей. Братья могут разойтись, но от природы в них есть братская любовь, и когда ошибка или страсть исчезнут, они снова соберутся вместе (Деян. 9:32, 33; 2:42, 44; Евр. 10:25; Пс. 16: 3). . . .
19. И каждый член имеет внутреннюю неприязнь к тому, что разрушительно для него самого или тела, насколько он это знает, то есть 1. ко греху вообще. 2. В частности, ко всем известным грехам. и, 3. особо к разделению, отвлечению и уменьшению Церкви. Их внутреннее расположение против этого; а когда их приводят к этому, то искушение порождает ошибки и страсти против склонностей их сердец и жизней. Они ненавидят то, что разрушительно для тела как такового.
20. Наконец. все они в конце своего пути обретут один и тот же венец славы, насладятся одним и тем же благословенным Богом и прославленным Искупителем, и станут членами одного и того же небесного Иерусалима, и будут служить вечно в одной и той же святой любви и радости, и хвалить, и прославлять, и радоваться Господу во всем, и соединться в совершенстве в Нем. (Иоан. 17:21, 23, 24) «Ибо от Него и через Него все, Ему слава вовек, аминь». (Рим. 11:36)
И так я показал вам в двадцати частностях единство святых; хотя не все они называются одной церковью, но все они неотделимы в отношении владения от истинных членов и в отношении исповедания со стороны кажущихся членов...
Итак, умоляю вас, бедные, сварливые, души, разрешите другим жить в одном доме с вами: не отрекайтесь от братьев ваших и не говорите, что они нечестивцы, потому что они несколько отличаются от вас по цвету лица, по возрасту, по внешнему виду, силе, здоровью, росту или любому из пунктов, в которых я уже говорил вам немного раньше, что в них члены церкви обычно различаются. Не показывайте, что вы настолько невежественны или своенравны, чтобы удивляться тому, что Бог должен быть Отцом и младенцев, и мужей в полноте сил, слабых и сильных, и что больные и здоровые должны быть в его семье. Приветствует ли грудь христианина такую жестокость, что он желает, чтобы Бог изгнал из своей семьи всех слабых и больных детей? Не удивляйтесь тому, что в доме Божьем так много комнат; и не считайте упреком, что кухня или угольный домик являются частью дома. Не удивляйтесь, как это странно, что все тело - это не рука или глаз; и что в некоторых частях меньше чести и красоты, чем в остальных. Неужели Бог так ясно и полно рассказал вам об этих вещах, и, тем не менее, вы не поймете, но останетесь такими развращенными? Я молюсь, чтобы в дальнейшем вы лучше помнили, что кафолическая Церковь едина, состоя из всех истинных христиан как ее членов.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn