ПОИСК МОДЕЛИ СПРАВЕДЛИВОГО (ОПТИМАЛЬНОГО) УСТРОЙСТВА ОБЩЕСТВА
Из действия закона борьбы за существование, улучшение условий жизни, признание, укрепление, расширение и лидерство следует неизбежность возникновения имущественного неравенства, формирования классов и появления классовой борьбы и революций в обществе, разделённом на противоположные по интересам классы или сословия. Ввиду ряда объективных факторов, о которых сказано выше, это достаточно длительный процесс. В результате появляется верхушка – более состоятельная группа, прослойка, из которой формируются со временем сословия, классы.
Правящие классы стремятся к улучшению условий жизни, росту своего благосостояния, комфорту, богатству за счёт нижестоящих классов, к укреплению лидерства, превосходству и
т. д. Классы, сословия более низкого уровня, положения, которые по численности всегда в подавляющем большинстве, также стремятся к улучшению своих условий жизни или хотя бы недопущению их ухудшения. Это осуществляется за счёт роста эффективности своего труда и путём сопротивления усилению эксплуатации. Люди более низкого социального уровня стремятся к равенству и справедливости. Эти устремления укоренились в сознании людей с древнейших времён – первобытного общества в форме далеких воспоминаний о давно прошедшем «золотом веке» общинно-родового устройства, а также в виде легенд о справедливом обществе. Лучшие умы человечества также пытались выразить эти мечты и устремления в той или иной форме.
Первые письменные источники о появлении таких идей и мечтаний известны ещё со времён Древней Греции. Так, поэт Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) писал, что когда-то в древности
существовал «золотой век» (первобытное общество с его равенством и уравнительным распределением). Его сменил медный век, затем бронзовый и, наконец, железный. И с каждым веком росли различия, противоречия и конфликты между богатыми и бедными, увеличивалась несправедливость. И он восклицал, что это видеть ему тяжело. Поэтому, писал поэт, лучше бы он раньше умер или позднее родился, чтобы всего этого не видеть.
О полезности общественной собственности на землю в сравнении с частной писал в Греции и Аристофан (родился в 444 г. до н. э.). Древнегреческий философ Платон (род. в 427 г. или 428 г. до н. э.), сочинения которого дошли до нас не отрывками, а полностью, для устранения неравенства и классовых противоречий предложил детальный проект переустройства существующего общества в справедливое. Главной причиной неравенства и всех бед общества он считал частную собственность, золото и серебро, предметы роскоши. Его проект переустройства общества включал следующие положения. Разделить все общество на группы, классы: правители; воины; крестьяне и ремесленники.
Рабов здесь нет, так как их тогда не принимали за людей и считали имуществом (говорящим орудием). Собственность и предметы роскоши, полагал он, мешают правителям и воинам
добросовестно выполнять свои служебные обязанности. Поэтому их надо лишить указанных вещей. Частную собственность следует оставить у крестьян и ремесленников, чтобы они кормили и одевали всех.
Кроме того, автор полагал, что частная собственность, деньги и роскошь вызывают у людей алчность, зависть, жадность и т. д., то есть прочно укоренились в сознание и портят людей. Испорченные родители воспитывают в таком же духе своих детей. Поэтому последних сразу после рождения следует забирать у родителей и передавать для правильного воспитания
обществу. Брак тоже должен заключаться не на основе взаимных симпатий, а по указанию специально уполномоченного органа или лица с целью рождения полноценного потомства.
Поскольку идея общинного равенства первобытного общества глубоко укоренилась в течение многих тысячелетий в сознание и гены людей (как, кстати, и алчность, жадность, скупость, зависть и т. д, возникшие ещё со времён «животной жизни» наших прапредков), люди неоднократно пытались её реализовать в течение веков и тысячелетий. Примерами являются
раннехристианские общины в первые века нашей эры, движение манихеев и маздакидов в Римской империи и Иране (III–VII вв. н. э.), альбигойцев и катаров в Италии и Франции (ХII–ХIII вв.), коммуна в Мюнстере (Германия, 1534–1535 гг.), Парижская коммуна (1870 г.) и др.
Так, в 488 г. занявший престол Иранский царь Кавад I, боровшийся с влиянием знати, поддержал движение маздакидов, и Маздак бы назначен на высший государственный пост. Маздак и его сторонники отнимали имущество у богатых людей и передавали его бедным. Одновременно проводились реформы в пользу бедных. В 497 г. Маздак отменил традиционный брак.
Знать объединилась, свергла Кавада и начала борьбу против маздакидов. Но Кавад вернул себе трон в 501 г., расправился с заговорщиками, так как опасался установления диктатуры Маздака, и стал от него дистанцироваться. Кавад постепенно восстановил отношения со знатью и духовенством. В 528 г. во время диспута Маздак, его приближенные и много рядовых сторонников были схвачены и казнены (зарыты в землю живьём вниз головой). Но общины маздакидов продолжали существовать в Иране, Азербайджане и Средней Азии вплоть до ХIV века, а их идеи ещё долго использовались в народных движениях Востока.
В 1534 году в немецком городе Мюнстер на выборах в магистрат победили анабаптисты (перекрещенцы). Они изгнали из города своих противников, конфисковав их имущество. Конфискована была и церковно-монастырская собственность. В Мюнстере создана коммуна. Все жители снесли ключи от своих домов на центральную площадь и сложили в кучу – в
знак общности имущества. Деньги отменены, труд объявлен бесплатным. Введено бесплатное равное для всех общественное питание и уравнительное распределение предметов потребления. Отменены долги. Члены коммуны объявили свой город
Вторым Иерусалимом, ждали конца света и пришествия Мессии, который должен свершить справедливый суд. Для руководства осажденным городом и обороной избран царём бывший
булочник Матис, а после его гибели – Лейденский. Коммуна просуществовала 14 месяцев, а потом была разгромлена католиками во главе с мюнстерским епископом. Лидеры казнены.
Опыт коммуны считается ранней попыткой практического воплощения утопического социализма и «мессианского коммунизма».
Возникновению коммуны в Мюнстере предшествовала Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.). Она охватила центральную, северную и южную части современной Германии. Эта война была крупнейшим народным восстанием (до Великой французской революции), в ней участвовало около 300 тысяч крестьян и горожан. Причинами послужило усиление поборов со стороны господствующего класса, расширение его прав и
привилегий, ухудшение условий жизни и брожение умов, вызванное Реформацией. Например, в одном из регионов аббат в течение года увеличил налоги и поборы в 20 раз. Крестьяне требовали отмены крепостничества с компенсацией потерь дворянам из церковного имущества, работать на дворян не в десятый день, а в тридцатый, а на духовенство вообще не работать, свободно и бесплатно ловить рыбу, охотиться на дичь, заготавливать дрова. Они также требовали свободы евангельской проповеди, возврата к раннехристианским ценностям, выбора местных священников и реформы судов. У анабаптистов были и свои требования: заменить крещение младенцев на крещение
во взрослом возрасте после ознакомления с религией. Кое-где были и радикальные требования: революционного перехода власти к простому народу. Восставшие крестьяне громили дворянские усадьбы, делили их имущество, сжигали поместья.
Видным деятелем, руководителем восставших крестьян и горожан являлся Т. Мюнцер. Он начинал свою службу в качестве священника и во время войны выступал за передачу власти
народу, за равенство и братство. Т. Мюнцер защищал идеалы раннехристианских общин с их общностью имущества и равным распределением, то есть за христианский социализм. Его
поддерживали анабаптисты, протестовавшие против владения роскошью, золотом, богатством и громившие дворцы, монастыри, церкви. Объединенными усилиями правящих кругов восстания были подавлены. Мюнцер и другие активисты казнены. Погибло при этом около 100 тыс. человек.
С ХVI–ХVII вв. начинают регулярно возникать многочисленные теории, проекты и эксперименты по созданию нового справедливого общества. Наиболее известные из них авторы:
Т. Мор (1478–1535), Т. Кампанелла (1568–1639), Р. Оуэн (1771–1858), а также А. Сен-Симон, Ш. Фурье и многие другие. Роберт Оуэн создавал коммуны-фабрики. В Париже в 1870 году
возникла городская коммуна, где в течение 72 дней управляли представители бедных и средних слоёв населения на основе принципов равенства членов коммуны, взаимопомощи, гуманизма и справедливости. Но частную собственность не стремились упразднить. Ее только конфисковали у эмигрировавших собственников или враждебно настроенных владельцев.
Впервые термин «социализм» употребил французский экономист и философ Пьер Леруа в работе «Индивидуализм и социализм» (1834 г.). Социализм стал теорией и моделью общества без частной собственности с всеобщим равенством, социальной справедливостью и обязанностью трудиться. Позднее социализмом стала называться первая фаза или ступень в построении коммунистического общества. Социалистическая теория стала широко распространяться в европейских и других странах. Ее сторонники разделились на несколько направлений.
Одни выступали за революционный переход от капитализма к социализму (революционеры), другие – за постепенный переход парламентским путём и с помощью постепенных реформ существующего строя (реформисты). Были и сторонники жесткой государственной власти при социализме, и сторонники незамедлительного уничтожения государства (анархисты). В 1847 году немецкие эмигранты создали в Лондоне «Союз коммунистов».
К. Маркс и Ф. Энгельс примкнули к этому союзу и в 1848 году написали для него «Манифест коммунистической партии». Он стал программным документов марксизма. Здесь социализм
объявлен промежуточным этапом на пути к самому справедливому обществу – коммунизму.
К. Маркс и Ф. Энгельс создали теорию построения общества равенства и справедливости, именуемую научным коммунизмом. Ее в дальнейшем развил В. Ленин. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. Ленин – это классики нового учения, именуемого марксизмом-ленинизмом. Они предсказывали неизбежность наступления коммунизма в ходе будущих революционных преобразований во главе с рабочим классом. Главным в этой теории было обязательное уничтожение частной собственности, денег, рынка, жесткая государственная власть, именуемая диктатурой пролетариата. Со временем государство и право, считали классики, вообще исчезнут, и установится коммунистическое общественное самоуправление. Одновременно наступит изобилие всех предметов потребления и услуг. Трудиться люди
будут по возможностям, потреблять по потребностям.
Первую попытку внедрения идей равенства и справедливости согласно предсказаниям классиков марксизма предприняли коммунары в Париже в 1871 году. Эта попытка оказалась неудачной. Ее повторили большевики в России в октябре 1917 года.
Однако коммунизм не наступил ни в России, ни в других странах. Принципы его построения и функционирования оказались в действительности нереальными и утопическими. Тем не менее, у многих людей на Земле остались надежды на его построение в будущем. Таким образом, появление мечты о возврате к жизни по древнейшим общинным понятиям (первобытный коммунизм) является объективной закономерностью. Эта мечта
формировалась в течение тысячелетий, и рано или поздно должны были предприниматься попытки где-то её осуществить.
Марксистская теория считала рабочий класс самым передовым в истории классом и предсказывала ему победу в грядущей революции. А главным в ней должно быть взятие власти рабочим классом (пролетарская революция), установление его диктатуры с целью кардинальных преобразований и построение таким образом коммунистического общества.
Как говорится, если на стене висит ружьё, оно рано или поздно должно выстрелить. Марксистская теория оказалась очень привлекательной, особенно для бедных и небогатых людей, которых во всех странах оказалось подавляющее большинство. Главное её достоинство в том, что она предлагала быстро и просто решить тысячелетние проблемы с имущественным неравенством людей. Поэтому стала быстро распространяться по
всему свету. Естественно, что рано или поздно должны были предприняты попытки её внедрить, то есть совершить пролетарскую революцию.
Так к концу ХIХ века возникла острая необходимость проведения глобального социального эксперимента по внедрению давней мечты человечества, построению самого справедливого
общества – коммунистического. Провидение выбрало в качестве полигона Россию. Именно здесь имелись все необходимые предпосылки для пролетарской революции: достаточно высокий уровень промышленного развития, наличие многочисленного рабочего класса, неравномерное экономическое развитие, острые классовые противоречия и классовая борьба. Например, в Западной Европе крестьяне в период крепостной зависимости работали на помещика один день из 10, а в России 3–5, а то и все шесть дней в неделю. К тому же в России оказался и очень доверчивый и верящий в чудеса народ, трудолюбивый и выносливый. Здесь были созданы рабочие, а также буржуазные и мелкобуржуазные партии, организована их деятельность.
С другой стороны, в стране сформировалась слабая центральная власть и имелись сильные противоречия среди элиты, а также общее недовольство населения жизнью в условиях затянувшейся войны, её ходом и, особенно, неудачами на фронтах.
Ввиду неравномерности и противоречивости экономического развития России в ней сложились многочисленные социальные группы с различными интересами. Эти интересы
отражало множество партий и организаций. Но они сформировались сравнительно недавно и не имели достаточного опыта работы. Даже в рамках одной партии имелись разные течения,
группы, секции. Молодые политики не могли спокойно спорить и доказывать свою правоту аргументами, уступать и идти на компромиссы. Это во многом обусловило неэффективность работы Государственной Думы и Временного правительства, конфликты и бездеятельность лидеров. Здесь часто спорили, но мало что делали. Многие поступки лидеров диктовались не интересами дела, а личными амбициями, борьбой за признание и лидерство.
Таким образом, в Российской империи из многих моделей переустройства общества была выбрана марксистская. Это было обусловлено тем, что для подавляющего большинства
трудового и активного населения (рабочих, крестьян и интеллигенции) она казалась самой простой и радикальной. Отобрав все и поделив, быстро и просто, казалось, можно одним махом решить все тысячелетние проблемы.