Псковские монастыри и их насельники. часть 5

Часть 5.

Опочка

97(Звер-й№ 1010): Н И К 0 Л А Е В С К и Й - Х В 0 И Н С К И Й ИЛИ Х В 0 Щ И Н С К И Й , мужской,
НЫНЕ  погостъ Хвойно, Псковской губ., Опочецкаго у., въ 60 вер. отъ Опочки,
при оз. Хвоино. Основанъ старцемъ Зо симою Зеленинымъ около 1627 г.; въ
1659 г. велено строить и выдать Сере бреницкому строителю Иоасафу Кобылину;
въ 1668 — 1671 г. здесь былъ настоя телемъ Спиридон Голохвастов. До упразд­
нения своего в 1764 г. состоял при писнымъ сперва къ Рдейской пуст., потом къ Троиц. Серпеву м-рю въ Великих Луках.

Одним из самых древних на рассматриваемой территории Опочецкого уезда был Хвоинский монастырь (ныне Щукинская волость Пустошкинского района).
Николаевский-Хвоинский монастырь просуществовал 137 лет, затем на его месте стала действовать церковь с одно­именным названием. Клировые ведомости за 1843 год свидетельствуют о том, что вновь «церковь построена в 1783 г. тщанием прихожан. Здание деревянное и такая же колокольня. Штат: священник и два причетника. На содержание жалованья не по­ложено, содержание их скудно. Прихожан 123 двора и 1203 души, из них мужского пола - 573, женского - 630».
Из клировых ведомостей церквей, погостов г. Опочки и его уезда за 1914 год о погосте Хвойно стало известно, что в очередной раз церковь перестроена прихожанами в 1879 году. «Престол один во имя Святителя и Чудотворца Николая. Жалованье положено: священнику - 300 руб., псаломщику -100 руб. Другие источники содержания причта: аренда земли, отданной под мелочную лавку крестьянину Василию Алексееву. Земли при церкви состоит: усадебной вместе с погостом церковным -3 десятины, пахотной - 23 дес., сенокосной - 2 дес., под лесом дровяным и болотами - 13 дес., всего 41 дес. Качество церковной земли: земля самого плохого качества, 2/3 ее неудобны для хлебопашества.(58)
В документах начала XX века отмечено, что «храм тверд». В церкви находились две местночтимые иконы: Святителя и Чудотворца Николая и Святого Мученика Христофора. Вокруг церкви находилось кладбище.

До 1876 г. причт состоял из священника, дьячка и пономаря, с 1876 года – священник и псаломщик.

Священник Алексий Иоаннович Модестов (11 февраля 1866-?) родился в погосте Паниковичи Псковского уезда в семье священника.1 сентября 1896 г. рукоположен в сан священника в здешнюю церковь.  3 марта 1915 г., переведен священником в село Александрово Порховского уезда.
4 мая 1915 г. на место священника в Хвоино назначен студент Псковской духовной семинарии Николай Дымов. В сан дьякона он был рукоположен 24 мая того же года, во время литургии, в Псковском Троицком соборе. На другой день, 25 мая, в Троицком соборе он рукоположен в сан священника.
Псаломщик Николай Иоаннович Жадрицкий . 28 ноября 1894 г. назначен псаломщиком в Хвоинский погост. Здесь до этого года служил псаломщиком его отец.
С 21 сентября 1911 г. должность псаломщика исполнял Иаков (Яков) Лекарев (30 апреля 1893-?). Он обучался в Псковской духовной семинарии. В церковно-приходской школе псаломщик Лекарев преподавал пение.
Сведений о судьбе священников Модестова и Дымова, псаломщиков Жадрицкого и Лекарева после 1917 года не имеется.
Ныне территория Новосокольнического и Пустошкинского районов. Деревни нет, церкви нет. (18)
ХВОИНО, Николаевская церковь
Священник Иоанн Велейский
Священник Иоанн Иоаннович Невдачин (ПК, 1880-1884)
Священник Михаил Острейский. служил до 11 июля 1896 года, перемещен на священническое место к Изборскому Николаевскому собору Псковского уезда (ПЕВ,1896,15,236)
(34)
98(Звер-й №1325): Успенский, женский.  О с о б н ы й , женский, упраздненный, в гор. Опочке,
Псковской губ. Существовал в 1624 г., когда в нем была игум. Зинаида;
упразднен в 1764 Г.
Игуменья Зиновия 1624(5).
Успенский женский монастырь.
В своем труде «Опыт древней истории города Опочки» И.П. Бутырский под 1572 г. пишет: «В 1572 году, город Опочка была описана Захарьем Ивановичем Плещеевым и Алексеем Михайловичем Старым с товарищами… Из имеющейся у меня копии с Писцовой книги… видно, что монастырь этот существовал ранее 1572 года и в описании его упоминается в нем Игуменья Зиновия и при ней двенадцать черниц (монахинь) в 9 кельях, кроме особой Игуменьиной». [11, с. 96] Еще раз Бутырский упоминает Успенский монастырь под 1586 г., делая выписку у Л.А. Травина : «…в женском Успенском Игуменья Анисья…».  В 1764 г. при введении новых монастырских штатов Успенский монастырь был распущен, а церковь его была обращена в приходскую. Митрополит Евгений (Болховитинов) в Хронологическом списке упраздненных монастырей Псковской епархии отмечает: «Успенский, женский, в Опочке, упоминается упраздненным при Штатах 1764 года» . О том, как церковь выглядела снаружи и изнутри, сведений не сохранилось. Успенская церковь (деревянная). В 1770 г. на этом месте опочецкий купец Михаил Лаврентьевич Викулин построил деревянную Успенскую церковь. Она уцелела после пожара в Опочке 1774 г. Опочецкие купцы Яков и Степан Порозовы, Иван Селюгин, Иван Чистовский неоднократно «подавали» предметы одеяний священнослужителям Успенской церкви, о чем записано в Книге записи церковного имущества за 1827 г. К 90-м гг. XIX в. церковь сильно обветшала, и ее пришлось разобрать. Церковь Успения Пресвятой Богородицы (каменная). В 1891 г. на месте разобранной деревянной церкви уроженец Опочки, потомственный почетный гражданин, санкт-петербургский купец Алексей Герасимович Барышников начал строить кирпичную Успенскую церковь. В журнале «Зодчий» за 1901 г. в надписи к рисунку А.А. Парланда указано: «Церковь Успения Пресвятой Богородицы, сооруженная на средства Алексея  Герасимовича Барышникова в г. Опочке Псковской губернии. Постройка этого храма по проекту академика А.А. Парланда относится к 1891-1893 гг. Церковь обошлась в смете в 40 тыс. руб.  Над храмом возносилось пять глав, украшенных зеркальными крестами в золоченых рамах. Мозаичные иконы располагались снаружи, на фронтонах храма. Они были выполнены из смальты и ценных поделочных камней – лазурита, малахита, порфира. Для Псковской земли это была уникальная технология, имеющая свои корни в Византии (на Руси церковную мозаику имели только София Киевская, Киевский Михайловский монастырь и Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге). В нишах между колоннами и на алтаре разместили 87 кафельных изразцов художника Харламова. В главном алтаре, над горним местом, находилось большое окно из разноцветных стекол, посреди него на голубом фоне выделялся 3- аршинный крест, окруженный золотыми звездами. Из белого мрамора были сделаны красивые престолы и жертвенники. Иконостас был дубовый, позолоченный, иконы были выполнены учениками Академии художеств. Лампады, люстры, запрестольные кресты, семисвечники, хоругви были выполнены в стиле XVII в., позолочены. Изящные решетки перед алтарем были отлиты из бронзы и позолочены. Купол, колонны, арки, стены покрыты живописным орнаментом, изображениями святых. [12] Престолов в церкви было три: главный – Успения Божий матери; правый – посвящен Святителям Московским Петру, Алексию, Ионе и Филиппу; левый – Святого Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Как было сказано выше, кирпичная колокольня построена отдельно. В нижнем этаже были устроены сторожка, кладовая и усыпальница с иконостасом. Колоколов было восемь. Первый колокол весил 99 п. 36 ф. Он был отлит на средства купцов Кудрявцевых и Петра Хвощинского. Все остальные колоколабыли пожертвованы в 1885 г. петербургским купцом первой гильдии, уроженцем Опочки Петром Яковлевичем Барышниковым. Надписей, кроме имени жертвователя, на колоколах не было. Один из этих колоколов мы можем увидеть в Опочецком краеведческом музее. Л.И. Софийский отмечает, что в церкви находятся замечательные иконы. Первая - Владимирская икона Божий Матери, расположена в главном иконостасе у левого крылоса. Вторая – Египетская икона Божий Матери, находится на стене храма у северных врат. Эта икона почитается у опочан чудотворной. В ризнице церкви сохраняется деревянный крест, сооруженный при освящении прежней церкви, а в библиотеке – рукописное евангелие неизвестного времени.
Закрытие и уничтожение храма .Как известно, после октября 1917 г. наступили тяжелые времена для религии, храмов, священнослужителей. В декабре 1933 г. в Москве был взорван храм Христа Спасителя. Недоброе эхо этого взрыва разнеслось по всему советскому государству. Опочецкое отделение «Союза воинствующих безбожников» решило, если не превзойти, то, по меньшей мере, не отстать от московских борцов с «опиумом для народа». Первой жертвой был избран самый новый, но наиболее ценный в материальном и художественном отношении храм, т.е. Успенская церковь.
 А.В. Филимонов, профессор Псковского ГУ, проследил дальнейшую судьбу здания Успенской церкви. В январе 1929 г., желая улучшить постановку физкультурной работы в городе, горсовет разработал «Проект приспособления здания Успенской церкви для зала физкультуры». Составили его смету. Но не для городского клуба, а для 166-го стрелкового полка! «Считаю, что без капитального переоборудования, – писалось в заключении по приспособлению церкви под спортзал, – изъятия массивных каменных столбов, устройства второго этажа, увеличения освещаемости и др., площадь бывшего собора не может быть рационально и целиком использоваться. Самое широкое место – 6,5 м, этого для целей физкультуры недостаточно. Возможность отопления четырьмя печами 10- метрового по высоте церковного здания сомнительна. Оставление фасада в прежнем виде, заменив лишь крест звездой и обтянув кругом купола соответствующими лозунгами, и заменив над входом барельеф красноармейским шлемом, может вызвать лишь озлобление обывателей. Необходимо все перекрытие и архитектурную обработку переделать таким образом, чтобы они ни в какой мере не напоминали здания культа…». Три колокола передавались воинским частям: первые два – 166-му стрелковому полку – «для установки пожарных сигналов у складов огнеупоров», а третий – в летний лагерь  «Череха»; еще три колокола – в распоряжение горсовета, три мраморных алтаря – на установку памятника погибшим борцам за революцию в Опочке, и один колокол – для пожарной сигнализации.  По Успенской церкви было описано 113 позиций разного количества, в том числе 35 икон в багетовых и других рамах. Стоимость икон оценивалась по стоимости стекла; резных иконостасов из черного дуба, царских ворот – по стоимости дерева, а старинные медные люстры, подсвечники, кресты – по стоимости металла.  Как я узнала из работы Ефимова Д., иконы из всех закрытых церквей (можно предположить, что из Успенской тоже) были вывезены и складированы в Лукинской церкви, которая сгорела в 1941 г., а вместе с ней погибли практически все иконы.  В 1934 г. (по некоторым сведениям в 1932 г.10). Успенская церковь была разрушена. Краевед С.А. Алексеев приводит интересные факты, которые он записал со слов старожилов и очевидцев уничтожения храма, в частности Л. И. Фоминых. Ломали церковь довольно долго – из-за отсутствия опыта. Сначала из цоколя Успенской церкви были выбиты закладные гранитные камни, туда вставлены деревянные чурки. Стены в этот промежуток времени держались на столбах-подпорках. А затем храм был подожжен. По-видимому, организаторы этой акции добивались эффектного зрелища – чтобы лишившаяся опор церковь обрушилась внутрь себя.  Перед окончательным разрушением церковь несколько дней стояла обобранная, расхищенная. Самые смелые мальчишки, вооружившись булыжниками, залезали на стены Успенской церкви и выбивали из мозаики ценные поделочные камни. Набив ими карманы, они бежали в расположенный рядом магазин, и за эти камни покупали шоколад, пряники и прочие вкусности. В 1937 г. на месте Успенского храма был построен социалистический Дом культуры. До последнего ремонта перед входом в ЦДиК сохранялись гранитные ступени от некогда стоявшего здесь храма. Сейчас они зацементированы. И мы можем видеть только две (справа и слева от отремонтированных ступенек) прямоугольные из коричневого гранита плиты.  Это все, что осталось от прекрасного храма. III. Заключение До сих пор в архитектурных энциклопедиях упоминается опочецкая Успенская церковь. Так что наш город вошел в историю архитектуры благодаря этому храму, … которого давно уже нет. (57)
УСПЕНСКАЯ церковь
(Успенско-Лукинская церковь, Лукинская церковь приписная с 1879 года, и вновь самостоятельная с 1907 года)
Священник Иоанн Дмитриев служил с 1780 года.
Свящ.енник Кодрат Филиппов служил с 1792 года.
Священник Петр, сын священника, служил дьяконом Лукинской церкви до 1789 года и священником той же церкви с 1794 года.
Священник Димитрий Илларионов (Лукинская церковь)
Протоиерей Иаков Михайлович Розанов. 1828 г.р., сын дьячка. Рукоположен в сан священника к погосту Афанасьева Слобода Опочецкого уезда, а оттуда переведен в 1851 году на место священника в Успенскую церковь г. Опочка. Награжден саном протоиерея 20 марта 1879 года. (ПП,5,35); (ПК, 1864,1879, 1881,1883 гг), протоиерей Иаков Розанов умер 30 мая 1901 года (ПЕВ,1901,12,218).
Священник Алексий Ладинский (ПК, 1893)
Священник Иоанн Иоаннович Невдачин родился 28 июня 1838 года, сын псаломщика погоста Столбушино  Новоржевского уезда. Рукоположен в сан священника в 1876 году и служил в погостах Хвоино, Глубокое Опочецкого уезда. Служил до 28 августа 1909 года.
Священник Леонид Иоаннович Дегожский . Числился настоятелем в 1913 году (ПК,1914,20)
Священник Николай Алексиевич Ратьковский. Числился штатным священником в 1913 году.
Дьякон Стефан М. Служил с 1780 года.
Дьякон Никифор Иванов служил в Лукинской церкви с 1794 года.
Дьякон Иоанн Николаевич Загорский родился 17 октября 1842 года в погосте Ясски Порховского уезда в семье священника. В 1863 году назначен дьячком в Успенскую церковь, с 1888 г. служил штатным дьяконом (ПП,5,37.
Дьякон Павел Иоаннович Загорский.Числился штатным дьяконом в 1913 году (ПК, 1914,20); 17 июня 1932 года осужден на 3 года лишения свободы(ПС,235);(ПП,5,37)
Псаломщик-дьякон Павел Никифоровский. Заштатный псаломщик-дьякон Павел Никифоровский определен на псаломщическое место в погост Поляни Опочецкого уезда 5 сентября 1895 г. (ПЕВ,1895,18,235)
Псаломщик Николай Холмский служил до 29 апреля 1898 года, перемещен на псаломщическое место в погост Влицы ВЛК уезда (ПЕВ,1898,10,154)
Псаломщик Симеон Успенский уволен за штат 2 июля 1898 года (ПЕВ,1898,14-15,228)
Псаломщик Николай Никандрович Зверев, 1879 г.р. В Успенскую церковь Опочки переведен псаломщик погоста Новый Великолукского уезда, служил до 2 мая 1900 года, переведен на место псаломщика в погост Утретки Опочецкого уезда (ПЕВ,1900,10,153)
Псаломщик Иаков Евфимиевич Розанов, 1876 г.р., сын дьякона г. Опочка (ПП,5,37); служил с 2 мая 1900 г., к Успенской церкви г. Опочка перемещен из погоста Новый Великолукского уезда (ПЕВ,1900,10,153); умер 8 мая 1908 года (ПЕВ,1908,10,109)
Псаломщик-дьякон Леонид Иоаннович Невдачин. Заштатный дьякон Опочецкой Успенской церкви Леонид Невдачин определен на место псаломщика к церкви погоста Черницы Опочецкого уезда 27 октября 1907 года (ПЕВ,1907,21,290).
Псаломщик Алексий Симеонович Бенедиктов . В Успенской церкви служил с 1910 года (ПП,5,37)
Псаломщика Василий Лавров служил и.д. псаломщика до 11 января 1911 года, перемещен на место псаломщика к Опочецкому Преображенскому собору (ПЕВ,1911,2,22)
Псаломщик Владимир Николаевич Ильменинов. Бывший чиновник Седлецкого Губернского Правления (Польша) определен на место псаломщика к Лукинской церкви г. Опочка 11 февраля 1911 года (ПЕВ,1911,5,64); уволен от занимаемого места 31 мая 1915 года (ПЕВ,1915,11-12,125) (34)

Себеж
В мае 1562 г. польский король, принявший Лифляндию под свое покровительство, начал открытую войну против России. Он приходил под Опочку, которую взять не смог, но разорил семь окрестных волостей и монастыри под Себежем. Поляки ворвались в город, вновь сожгли его, но за собой не оставили. Договором 1570 г. Себеж вновь был утвержден за Россией, но его ожидала новая, более грозная опасность. В 1579 г. 50-тысячная многоязыкая армия во главе с королем Стефаном Баторием взяла Себеж и двинулась на Псков.
В Себеже существовал также пригородный Никольский монастырь, который был разорен еще во время набега литовцев в 1559 г.. С Себежем связан еще один монастырь - Рождества Пречистыя Клинский. В городе у него был монастырский двор (подъездной?), а за надолбами и на Полоцкой улице огороды, которые распахивали старцы той же обители. Его двором в городе владел ивановский дьякон.(40)
99. Ильинский в «городе», женский.
РГАДА Ф.1209 «Поместный Приказ» Оп.1 Ч.I Ед.хр.355 Ч.II Лл.913-969,985-
985 об.
Город Себеж и его уезд. (94)
Л.932 об.
 С успенские улицы на левой стороне: лав. Ондрюшки
Степанова кузнеца, оброку три алтыны, лав. Пешево казака Васки Офремова, оброку три
алтыны, лав. Ильиньского монастыря девича, что в городе, старицы Маремьянны. Оброку
четыре алтыны.
Л.944
... огород Ильинсково девича монастыря понамаря Истомки Ширяева,
вдоли тринатцать сажень, а поперег шесть сажен. ...

100(Зверинский % 1773): Николаевский в «городе». , мужской. Совсем не существующий,
 при гор. Себеж,Витебской губ. Он существовал в 1559 г.: «и прежде того были, тое же осени,
и под Себежем изгоном Немцы, да монастырь сожгли святаго Николы и с
церковью», говорить летописец. При этом должно заметить, что Себежъ
1535 г. устроен Псковичами, при чем они построили здесь церкви, и выслали
сюда 3 священников  из Пскова. В писцов, книг. 1570 г. значится: «В Ни­
щенской же вол. погост, а стоить на государя царя и вел. кн. Земле. а на
погосте церк. древяна клетцкы. Покров Богородицы на реке на Нище, стоить без пенья, а у нее 3 старцы, живутъ на Себеже. а образы церков. и книги и cвечи и колокол на Себеже ж у Николы
чудотворца, а приказаны те образы и книги и свечи и колокол старцу Пocею».
Оттуда же:
...Л.942 об.
... За городом на переволоке и за надолобами огороды
монастырские, и попов, и дьяконов, и дьячков, и
понамарей, и себежских пушкарей и воротников безоброчные...
Л.943
... огород рожественсково попа Василья Кипреянова, вдоль пятнадцать сажень, а поперег четыре сажени: огород богаделнитцкой, вдоль пятнатцать саженей,а поперег семь саженъ: огород Николского монастыря, что в городе, вдоль дват
Л.943 об.
цать сажен, а поперег одиннатцать саженъ; огород Ильинского девича монастыря, что
в городе, вдоль дватцатьсажен, а поперег восмь саженъ: огород казенного кузнеца...
(94)

101. Пятницкий, женский.
Там же...
Л.967
В Николской же губе и в Дедине волостке монастырские и церковные.
№2236 (2169)
Николского монастыря да Пятнитцкого девича монастыря пус. На Меленке над
Брусничным ручьем, всего девятьпустошей, в живущемъ одна четь с осминою
пашни, ав пусте сошного писма пол пол трети и
пол пол пол чети сохи.


Себежский уезд
102.БогородицеРождественский Клинский (на озере Клинце).
 
 Л.914 В Успенском переулке по обе стороны:  ... двор манастырской Рожества Пречистые, а в нем дворник Спица, дв. иванской дьякон Микула Окинфов .
Л.943
 От Себежа по полотцкой дороге: огород Л.944 Рожества Пречистой Клинского монастыря, вдоль тринатцать сажен, а поперег шесть сажень.(94)

 №2238 (2171) Рожества Пречистые Клинского монастыря дрв., что был починок Кловинов, всего шесть деревень, да починок, да дватцать семь пустошей .(92) стр.441

№2352 В Себежском уезде. В Николской губе. Рожества Пречистые монастыря, что в Себежском уезде, над озером над Клинцом селцо Коровье, пашни двенатцать чети... (94)
103(Звер-й № 109): В е р б и л о в с к ий - П о к р о в ский , мужской, заштатный, Витебской губ.,
Себежскаго у., Шумихинской волости, въ 48 вер. к сев.-вост. от Себежа, при оз. Вербиловском. Учрежден въ 1842 г. и въ 1844 г., в числе  другихъ заштатн. мон. Полоцкой епар., получил для под-
держания своего ежегодное nocoбиe из казны.
Вербиловский Покровский монастырь был основан примерно в 1600 году Мстиславским воеводой Иосифом Корсаком. С 1844 года монастырь стал нештатным. Основан монастырь был как мужской, в 1896 году преобразован в женский. Управляла монастырем игуменья. Главный храм монастыря - собор в честь Покрова Божией Матери, построен в 1796 году. При монастыре действовала смешанная церковно-приходская школа и иконописная мастерская. Находился монастырь на берегу Вербиловского озера, в 20 километрах от станции Пустошка.

Монастырь был закрыт предположительно в октябре 1918 года. Некоторое время в нем еще могли жить примерно 10 насельниц. Но уже в конце 20-х гг. ХХ в., по словам одной из монахинь "после закрытия монастыря сестры были переарестованы и отправлены кто на три года и больше, на разные сроки". В бывшем монастыре был открыт детский сад для детей бедняков.

Известны имена лишь немногих монахинь монастыря. В 1912 году здесь находилась бывшая настоятельница Полоцкого Спасо-Ефросиньевского монастыря игуменья Иллариона. Определением Синода от 20-25 января 1912 года она была назначена настоятельницей Воронцовского Благовещенского монастыря Холмского уезда Псковской губернии. Однако определением от 15-17 мая 1912 года по ее прошению она уволена от настоятельства в монастыре и возвращена в распоряжение Полоцкого архиерея для определения в число сестер одного из монастырей Полоцкой епархии. Вместо нее временно управляющей Воронцовским монастырем назначена монахиня Вербиловского монастыря Алексия. Их дальнейшая судьба не известна.

В Псковском синодике указана игуменья Ефросиния (Ефросиния Иоановна Сладкевич). Она родилась в 1869 году в Волынской губернии. На момент ареста она проживала в Вербиловском монастыре, возможно, она была настоятельницей этого монастыря. 20 марта 1931 года она была арестована по статье 58-10-11 УК РСФСР. Постановлением органов ОГПУ 13 июля 1931 года дело в отношении ее прекращено. Впоследствии игуменья Ефросиния была реабилитирована. Монахиня Илария (Илария Андреевна Голодова) родилась в 1875 году в Черниговской губернии. Арестована 22 февраля 1930 года, осуждена "тройкой" ПП ОГПУ Западной области 22 апреля 1930 года по статье 58-10-11 УК РСФСР на 3 года высылки в Северный край. Реабилитирована 25 августа 1999 года.

Подвиг особого страдания за веру Христову выпал на долю монахини Иоанникии (в миру Мария Никоновна Шапкина). Она родилась в 1863 году в г.Полоцке Витебской губернии. В возрасте 17 лет по влечению сердца поступила в Вербиловский монастырь. На следствии она сказала: "Всем движимым и недвижимым имуществом пользовалась монастырским, своего не было". Более 40 лет она провела в монастыре, тридцать лет была старшей монахиней. В 1931 году её арестовали в первый раз, ей было уже 68 лет. Пустошкинский РО ОГПУ предъявил монахине Иоанникии обвинение в контрреволюционной деятельности. По приговору ее выслали из погранзоны, в которую входил Пустошкинский район. Ей пришлось странствовать. Она посетила Полоцк, Киев, другие города, в которых ранее были монастыри. Везде были гонения, она вернулась в родные места, пытаясь найти пристанище. Она останавливалась на жительство в домах верующих в Новосокольническом районе, никогда не скрывала своей принадлежности к монашеству. Новый арест последовал 12 августа 1937 года. Монахине Иоанникии было уже 74 года, она была тяжело больна. Тюремный врач констатировал у нее тяжелый порок сердца. При аресте были изъяты вещественные доказательства: фотографии лиц в монашествующем одеянии, в том числе Иоанна Кронштадтского и поздравление от него, перепечатанная разрешительная молитва, воззвание к народу о посещении церкви и "шесть фотокарточек святых". Монахине Иоанникии было предъявлено обвинение в том, что она "состояла членом контрреволюционной церковной группы, систематически вела антисоветскую агитацию против политики советской власти и ее мероприятий, проводила контрреволюционные сборища антисоветского элемента". В ответ она говорила о том, что надо чтить Церковь, молиться в свободное от работы время и Бог поможет тем, кто работает и верит в Него. Обвинения в контрреволюционной деятельности она отвергла. Она признала себя только членом церковной общины. 21 августа 1937 года "тройка" УНКВД Калининской области приговорила монахиню Ионникию к высшей мере наказания. Приговор был приведен в исполнение 23 августа 1937 года. Реабилитирована монахиня Иоанникия только 22 сентября 1989 года. (18)
История не пощадила большинство храмов юга Псковщины, монастырей там вообще не сохранилось. Совсем недавно в этих красивейших местах начали возрождать первую на юго-западе области Свято-Покровскую обитель близ деревни Вербилово Пустошкинского района. Братия монастыря на данный момент - это два монаха, направленные восстанавливать почти полностью разрушенную обитель. Буквально с нуля за небольшой срок они подготовили для молитвы помещение домового храма в одном из уцелевших корпусов. 
30 декабря 2017г. отслужили первый с 1931г. молебен. А на праздник Крещения Господня в монастыре д. Вербилово, состоялось великое освящение воды иереем Сергием Дудиным. Крестным ходом воду освятили в колодце и на озере Вербиловском, в котором каждый при желании мог окунуться. В этот раз монастырь посетили 25 человек. (43)
(116)стр.294 Покровский Ведриловский
женский монастырь
В 1889 г. около деревни Ведрилово Горской волости Порховского уезда была выстроена деревянная тёплая церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы и дома для священника и псаломщика. Храм возвели
на Ведриловской пустоши, принадлежащей Старо-Вознесенскому женскому монастырю, трудами настоятельницы этой обители игуменьи Евгении.
Деревня Ведрилово находилась в 12 верстах к северу от Горского погоста, известного в средневековье, как погост Чайковичи новгородской Шелонской пятины. Впервые деревня Ведрилово и соседние с ней деревни
упоминаются в переписных оброчных книгах Шелонской пятины 1498 г.:
«В Чайковицах же волостка Семеновская Федорова сына Самсонова,
за Васюком да за Ивашком Бундовыми. Д. Посткино: дв. Онашка Филимонов, дв. Ивашко Ондреев, пашни 12 коробей, сена 50 копен, 3 обжи. Д. Яковле: дв. Никифор Никитин, дв. Ивашко Захаров, дв. Захарик
Савков, пашни 12 коробей, сена 70 копен, 4 обжи. Д. Ведрилово: дв. Филимонко Данилков, сын его Бориско, дв. Маковейко Степанов, пашни
15 коробей, сена 70 копен, 3 обжи». В 1868 г. в деревне Ведрилово было 8 дворов и 48 жителей, тогда она относилась к приходу Михаило-Архангельской церкви Горского погоста.
О построении в пустоши Ведрилово Покровской церкви сообщает клировая ведомость за 1900 г.: «Храм сей построен в 1889 г. на принадлежащей Псковскому Старовознесенскому женскому монастырю Ведриловской
пустоши тщанием игуменьи Евгении, большей частью на доброхотные пожертвования и освящен в том же году 3-го сентября архимандритом Никандровской пустыни о. Мефодием. Храм деревянный на каменном фундаменте. Колокольня такая же деревянная над притвором храма, в ней
6 колоколов. Кладбище находится на той же пустоши на расстоянии ;
версты от церкви, огорожено деревянным забором и с двух сторон канавою».
Первым священником Покровской Ведриловской церкви был Павел
Тубасов. Для пользования причту было отведено 40 десятин земли, остальная земля находилась в пользовании Старо-Вознесенского монастыря.
Церковь и прилегавшие к ней здания были обнесены каменной оградой
высотой в одну сажень и длиной 240 погонных саженей. Колокольня первоначально находилась над папертью церкви. Из-за этого через открытые
проёмы колокольни в храм проникала сырость.
В округе Ведриловской пустоши проживало немало эстов и латышей,
в большинстве своём протестантов, но были среди них и православные.
стр.294
С 1892 г. при Покровской церкви открылся приход для православных эстов, проживавших на разных пустошах в Порховском, Лужском и Гдовском
уездах. С этого времени богослужения совершались попеременно на церковнославянском и эстонском языках. Во время богослужений для эстов
каждый раз говорились поучения о семи таинствах, святых иконах, богослужении в православной церкви. В день Рождества Святого Иоанна
Предтечи (24 июня / 7 июля), в праздник, особо почитаемый эстами, устраивали торжественный крестный ход из церкви на местное приходское
кладбище, где совершалось общее поминовение усопших. На эстов особенно сильное впечатление производило пение тропарей с припевом:
«Благословен еси, Господи», многие молились со слезами.
Ещё в 1885 г. красногородский мещанин Иван Яковлевич Барышников
подарил Псковскому Старо-Вознесенскому женскому монастырю 257 десятин земли. В 1892 г. псковский мещанин Яков Фёдорович Базунов-Дадаев также подарил монастырю 110 десятин 1200 кв. саженей удобной
и неудобной земли. Все подаренные земли находились в селе Ведрилово
Порховского уезда, в 6 верстах от железнодорожной станции Новоселье.
На этих землях монастырь стал вести хозяйство. Внутри каменной
ограды были построены деревянный с мезонином одноэтажный дом
с 9 кельями и кухней, деревянный флигель с 2 кельями и кухней, каменный ледник. Вне ограды стояли деревянный одноэтажный дом с 2 кельями, 2 скотных двора с избой для рабочих, сарай для корма, сарай с поветью для экипажей, конюшня, двухэтажный амбар. В 60 саженях от этих
построек находился кирпичный завод с сараем для обжига кирпича
в горне и с сараем для сушки кирпича. Имелась деревянная баня, деревянное гумно на каменном фундаменте, три сарая для хлеба и кормов.
В общине имелись сад и огород. Летом, во время полевых и огородных
работ, здесь жило до 40 послушниц, а в другое время — 20 послушниц.
В «Статистическо-географическом словаре Порховского уезда», изданном в 1896 г., о Покровской церкви сообщается так: «Ведриловская-Покровская церковь, находится на принадлежащем Псковскому Старо-Вознесенскому женскому монастырю пос. Ведрилове, в 3 ст., Горской вол. При
церкви имеется принадлежащая монастырю з. в 350 дес. и пус. в 142 дес.,
из которых 36 отрезаны причту. Прихожан в 1894 г. было 178 м., 174 ж.
Построена из дерева в 1889 г. тщанием игуменьи Евгении, б. ч. на добровольные пожертвования». В поселении Ведрилово в 1896 г. значилось одно строение, жителей — 4 мужчины и 9 женщин. В пустоши Ведрилово
крестьянам принадлежало 250 десятин земли, в селении Ведрилово было
13 строений, 40 жителей мужского пола и 39 женского.
С октября 1892 по март 1905 г. в Ведриловской церкви служил священник Карп Устав, затем Иоанн Кримп. В 1892 г. при доме псаломщика была
открыта церковно-приходская школа. При церкви существовал хор из послушниц Старо-Вознесенского монастыря. В деревне Посткино находилась
приписная деревянная часовня во имя Великомученицы Параскевы. Вре295
мя её построения неизвестно. Местные праздники были следующие: в деревне Ведрилово — первая после 20 июля пятница, в деревне Посткино —
28 октября, святой Великомученицы Параскевы. В 1900 г. в приходе Покровской церкви состояло 9 духовных лиц, 11 военных, 38 мещан
и 758 крестьян, в том числе 343 православных эста, проживаших в 53 хозяйствах на разных пустошах Порховского, Лужского и Гдовского уездов,
на расстоянии от церкви от 3 до 50 вёрст.
В 1900 г. заботами настоятельницы Старо-Вознесенского монастыря
игуменьи Евгении деревянная колокольня была заменена кирпичной. Теперь колокольню построили над входными Святыми воротами общины,
тоже кирпичными, под колокольней были устроены две кельи. О каменной
колокольне говорится в клировой ведомости за 1910 г.: «Церковь Покрова
Пресвятой Богородицы в селе Ведрилове. Церковь построена в 1889 г.
тщанием игуменьи Псковского Старо-Вознесенского женского монастыря
Евгении, ныне умершей. Зданием деревянная, на каменном фундаменте,
с особою каменною колокольнею». На колокольне находились шесть колоколов. Самый большой колокол весил 14 пудов 15 фунтов, второй колокол
весил 7 п. 7 ф., третий — 3 п. 20 ф., четвертый — 1 п. 30 ф., пятый — 1 п.,
шестой — 20 ф. Все колокола были пожертвованы санкт-петербургским
купцом Дмитрием Степановичем Бочаговым.
Хозяйство в Ведриловской пустоши находилось вдалеке от Старо-Вознесенского монастыря, поэтому 20 января 1901 г. настоятельница игуменья Евгения обратилась к епископу Псковскому и Порховскому Антонину
с прошением об открытии Ведриловской Покровской женской общины.
Начальницей учреждаемой общины предлагалась монахиня Таисия, которая последние пять лет заведовала Ведриловским хозяйством, «как отличающаяся благочестивой настроенностью, кротким характером, знанием
хозяйства и жизненным опытом». Владыка Антонин поддержал прошение
игуменьи Евгении перед Синодом. Понадобилось некоторое время, чтобы
проверить, нет ли со стороны наследников Барышникова и Базунова-Дадаева каких-либо претензий на эти земли. Святейший Синод 22 августа
(5 сентября) 1901 г. постановил: «В принадлежащей Псковскому СтароВознесенскому монастырю пустоши Ведрилово Порховского уезда учредить женскую общину с наименованием её Покровскою, с таким числом
сестёр, какое община в состоянии будет содержать на свои средства». Назначение начальницы общины было предоставлено псковскому архиерею.
Ею стала монахиня Таисия.
Прошло несколько лет. 9 января 1909 г. начальница Ведриловской Покровской общины монахиня Таисия подала прошение архиепископу
Псковскому и Порховскому Арсению о преобразовании общины в общежительный монастырь. К этому времени в общине состояли 3 монахини,
18 рясофорных послушниц и 7 послушниц белиц. Средства к её существованию давала земля. В 1908 г. от земли поступило около 3500 рублей дохода, в т. ч.: от 6 берковцев льна — 300 р., от 500 пудов ржи — 600 р.,
стр.296
от 40 четвертей овса — 200 р., от 12 четвертей ячменя — 100 р., от 35 четвериков льняного семени — 70 р., от соломы ржаной и яровой — 100 р.
Сена для скота было накошено 2000 пудов на 500 р., сена с клевером для
лошадей — 1000 пудов на 350 р., картофеля, огородных овощей и садовых плодов собрано на 200 р., молочных продуктов от 20 коров на 300 р.,
«дрова свои, коих расходуется 100 саженей на 400 рублей». Кроме доходов от земли было получено ещё 300 рублей за рукоделие монастырских
сестёр, чтение Псалтыри над усопшими и доброхотные пожертвования,
ещё 300 рублей — от продажи восковых свечей, просфор, кружечного
и кошелькового сбора.
Покровская община продолжала содержать церковно-приходскую
школу, в которой обучалось 54 ученика. Продолжал действовать кирпичный завод. От казны община получала только жалование священнику
и псаломщику. Причтового капитала имелось 1000 рублей, с которого ежегодно на проценты получали 40 рублей. Причт имел от общины готовое
жильё с надворными постройками, 74 десятины земли для пользования,
отопление. За годы своего существования община благоустроилась,
окрестное население к ней относилось с уважением. Епархия запросила
отзыв об общине и заключение на ходатайство от благочинного монастырей архимандрита Владимира (Гиганова). Благочинный в рапорте
от 24 февраля 1909 г. «засвидетельствовал справедливость» написанного
начальницей в прошении. От себя же добавил, что «все постройки общины, хотя и деревянные и имеют скромный вид, но они вполне удовлетворительны для потребностей общины и притом настолько благоустроены
в порядке, что долгое время не потребуют какого-либо капитального ремонта» и поддержал прошение о преобразовании общины в монастырь
«под тем условием, если причт монастыря не будет увеличен на счёт монастыря и останется по отношению к нему в тех же самых условиях в материальном отношении, как и в настоящее время».
12 июля 1909 г. архиепископ Арсений направил представление в Святейший Синод. 30 ноября 1909 г. Синод, принимая во внимание, что «Покровская Ведриловская община имеет немаловажное религиозно-нравственное значение для местного населения», постановил: «Покровскую
Ведриловскую женскую общину Псковской епархии обратить в женский
общежительный монастырь того же наименования». Об открытии Ведриловского монастыря есть сообщение в клировой ведомости Старо-Вознесенского монастыря за 1915 г.: «До 1901 г. монастырю принадлежала
Ведриловская пустошь, находящаяся в Порховском уезде, в Горской волости, близ станции Новоселье, заключающая в себе 307 десятин
1200 квадратных саженей. По указу Св. Синода от 11 сентября 1901 г.
за №6133, объявленному указом Псковской духовной консистории
от 30 октября 1901 г. за №8903, в принадлежащей Псковскому СтароВознесенскому женскому монастырю пустоши Ведрилово Порховского
уезда учреждён женский монастырь (точнее, в 1901 г. была учреждена
стр.297
община — А.Е.) с наименованием его Ведриловским Порховским с таким
количеством сестёр, какое монастырь в состоянии будет содержать
на свои средства с передачей в собственность новооткрывшемуся монастырю названной пустоши со всем принадлежащим ей имуществом».
29 марта 1910 г. указом Синода начальница общины монахиня Таисия
была возведена в сан игуменьи. Матушке Таисии было в это время 54 года. Казначеей монастыря была монахиня Филофея, вторая монахиня —
Клеопатра 61 года. В монастыре жили сверхштатные послушницы в возрасте от 18 до 78 лет. И монахини и послушницы происходили из крестьян.
Известно, что на приходском Ведриловском кладбище была построена
деревянная часовня для отпевания усопших. К Святым воротам вела берёзовая аллея, вторая берёзовая аллея шла вдоль монастырской ограды,
а третья — к озеру Монашкино (Кобылка). Церковный священник жил
на берегу Попова озера. В монастыре был источник, из которого насельницы брали воду. Потом колхозники вырыли на месте источника пруд.
В 1913 г. в Покровском Ведриловском монастыре жили 12 рясофорных послушниц и 8 послушниц-белиц. В 1914 г. в приход Покровской
церкви входили: село Ведрилово (14 дворов и 132 жителя), деревни Яковлево (13 дворов и 86 жителей), Посткино (26 и 190) и Павлюково
(18 и 130), хутора на пустошах Котяжи, Плавуны и Оснюги (всего
12 и 96) и православные эстонцы (37 и 423), проживавшие на пустошах
в Порховском, Лужском и Гдовском уездах. Всего в приходе тогда было
108 дворов, 567 прихожан мужского пола и 529 женского пола. По сведениям 1914 г. в доме Покровского женского монастыря работала церковно-приходская школа. С января 1912 по июль 1917 г. в Покровской
церкви села Ведрилово служил священник Николай Рааг. В сослужении
ему помогал псаломщик Пётр Ламбинг, который служил при церкви ещё
в 1901 г.
В Трудах Псковского Археологического Общества за 1914–15 гг. краеведом Н. Ф. Окуличем-Казариным было опубликовано интересное сообщение священника Николая Раага: «Деревня Порховского уезда Горской
волости. Между нею и деревней Яковлевой, по направлению с запада
на восток, выложенный камнями правильный четвероугольник, 3 сажени
длины и 1 сажень ширины. Он называется „богатырёк“. По ночам крестьяне видят над ним горящую свечу, что указывает на скрытый клад».
По преданию здесь был похоронен русский богатырь. Из устных свидетельств известно, что на «богатырьке» стояла часовня, она сохранялась
в 1930-е гг.
В 1923 г. Ведриловский монастырь был закрыт, а Покровская церковь
стала приходским храмом. Бывшие насельницы монастыря организовали
здесь сельскохозяйственную трудовую общину «Ведрилово». В списке лиц,
лишённых избирательных прав в 1924 г. значатся следующие неполные
имена монахинь: Е. Лебедева, 35 лет; М. Миронова, 61 год; А. Петрова,
стр.298
42 года; М. Лебедева, 68 лет; Пелагея Лебедева, 43 года; Татьяна Карпова,
36 лет; А. Шелгунова, 39 лет; М. Карасева, 36 лет; А. Болонина, 59 лет; Ев.
Анисимова, 48 лет; М. Васильева, 63 года; М. Балашова, 36 лет; Т. Васильева, 49 лет; М. Сысоева, 47 лет.
В сентябре 1925 г. начальником милиции Псковского уезда Муценеком
была составлена опись строений бывшего Ведриловского монастыря.
В частности, там было записано: «Церковь при деревне Ведрилово Горской волости. Колокольня каменная с простым шпилем и крестом. Здание
церкви деревянное. К церкви принадлежит часовня деревянная, стоящая
на кладбище, размером 2 на 2 метра. Иконостас в два яруса. Колокол
большой — 1, средних — 3, малых — 2». В 1926 г. в деревне Ведрилово
и окружавших её хуторах насчитывалось 30 хозяйств и 151 житель, в самой деревне Ведрилово в 1928 г. было 10 хозяйств. По плану 1928 г. селение Ведрилово было вытянуто вдоль центральной улицы на 480 метров,
далее шли дороги на хутор Попово и в деревню Яхново. Ближайшей была
деревня Яковлево. Перед селением налево уходила дорога на деревню
Посткино, а в самом селении направо — дорога в сельхозартель «Ведрилово». К югу от селения Ведрилово, в 300 метрах от дороги располагалось
кладбище, и начинались земли сельхозартели. В сельхозартели «Ведрилово в 1926 г. имелось одно хозяйство с 6 жителями, а при Покровской церкви — одно хозяйство с 2 жителями.
В 1927 г. в Ведриловской трудовой артели состояло 11 человек, в их
пользовании находилось 34,3 десятины пахотной земли. Покровская церковь действовала до 1929 г. В 1929 г. при сельхозартели «Ведрилово
действовали Ведриловская ячейка ВКП (б) и ячейка ВЛКСМ. В 1932 г.
в бывшем монастыре на базе сельхозартели от ленинградского завода
«Электроприбор» был создан совхоз «Ведрилово». В 1934 г. работала
Ведриловская начальная школа, где преподавали 2 учителя, и обучалось
75 учеников. В 1934 г. были сброшены колокола с Ведриловской колокольни. В источнике за 1936 г. говорится, что была снесена каланча Ведриловской церкви. Что подразумевалось под каланчой, колокольня или
другое строение, неизвестно.
В 2009 г. исследование истории Ведриловской монастыря провела ученица Новосельской школы Дарина Давыдова. Из устных свидетельств ей
стало известно, что последней настоятельницей монастыря была матушка
Татьяна. До 1943 г. она жила в здании бывшего монастыря. Монахини Агния и Мефодия были высланы в Казахстан, там они умерли с голоду, они
приходились родственницами жительнице села Новоселье Евгении Павловне Михайловой. В «Псковском помяннике» исследовательница нашла
данные о пострадавших за веру Христову настоятельницы игуменьи Таисии, казначеи монахини Филофеи, монахинь Клеопатры, Софии, Акатии,
Лидии; рясофорных послушниц — 12 человек, послушниц белиц — 8 человек. В 1935 г. была арестована и выслана в Северный край монахиня Августа, в миру Александра Леонтьевна Миронова (1870–?), которая подвизалась на подворье в Ведрилово с 1892 по 1900 г.; в 1904 г. она как сестра
милосердия участвовала в Русско-Японской войне.
В 1938 г. был репрессирован бывший псаломщик Ведриловской церкви Пётр Викторович Ламбинг (1873–?), его необоснованно приговорили
к расстрелу, но приговор не исполнили, дальнейшая его судьба неизвестна. Во время войны в гумне, стоявшем возле дороги из Ведрилова в Яхново, якобы, жили несколько бывших монашек из Ведриловского монастыря.
Дальнейшая их судьба неизвестна. Фашисты в годы оккупации на базе
совхоза «Ведрилово» создали государственное имение «Ведрилово», при
котором было 286,5 га земли. В 1943 г. перед отступлением фашисты сожгли Покровскую Ведриловскую церковь и все монастырские постройки,
также они взорвали каменные Святые ворота. По словам жителя села Новоселье Владимира Максимовича Тимофеева после Великой Отечественной войны в оставшихся хозяйственных постройках бывшего монастыря
решили организовать цыганский колхоз, но цыгане перерезали весь скот
и скрылись.
Деревня Ведрилово ещё числилась в 1947 г. в списках населённых
пунктов Новосельского района. В 1950 г. в населённом пункте совхоз
«Ведрилово» было одно хозяйство и 3 жителя. Вскоре, в начале 1950-х
гг., это селение полностью обезлюдело. Кирпичи и камни-валуны от монастырских построек и монастырской ограды местное население растащило для своих нужд, валуны даже использовали при строительстве жилого двухэтажного дома в деревне Новоселье. Сейчас ни от храма, ни
от других монастырских построек ничего не осталось. В 1980-е гг., когда
для расширения артиллерийского полигона предполагалось выселить деревни Яковлево и Посткино, через урочище Ведрилово военные построили грунтовую дорогу, край которой прошёл через церковный фундамент. Из-за грянувшей перестройки планы военных не сбылись.
В 1978 г. на месте Ведриловского монастыря сохранялись остатки каменного ледника, фундаменты двух монастырских корпусов, где жили
настоятельница и насельницы монастыря, а потом размещалась Ведриловская начальная школа. Около Монашкина озера росли несколько яблонь монастырского сада, за садом ранее стоял кирпичный заводик. Около Попова озера был виден фундамент дома священника, росли
несколько ясеней. В этом месте, возле дороги стоят пять древнерусских
курганов. В царское время, эти курганы, якобы, раскапывали местные
крестьяне и находили остатки конской сбруи.
В начале 2000-х гг. место, где стоял Ведриловский монастырь, обследовал профессор из Санкт-Петербурга, кандидат архитектуры, член
Союза художников Николай Фёдорович Марков, который родился
на хуторе близ деревни Яковлево и сейчас живёт в этой деревне. Он
обнаружил фундаменты Ведриловской церкви и Святых ворот с надвратной колокольней, остатки берёзовых аллей. У него была заветная
мечта — поставить на месте Ведриловского монастыря часовню.
стр.300
В 2012 г. на фундаменте Ведриловской церкви был установлен деревянный поклонный крест, его воздвигли жители села Новоселье Александр Дмитриевич Сергеев, Алексей Юрьевич Михайлов и Вадим Юрьевич Михайлов. До сих пор рядом сохраняется бывшее приходское Ведриловское кладбище, на котором местные жители продолжают хоронить
своих умерших родственников. От часовни, стоявшей здесь, следов
не осталось.
Сейчас соседнюю деревню Яковлево в основном населяют дачники,
на 1 января 2001 г. здесь проживал только 1 постоянный житель, тогда как
в деревне Посткино их было 18. Деревня Павлюково обезлюдела ещё
в 1947 г. В 2016 г. в Яковлево в 2 домах проживали постоянные жители,
остальные 19 домов были дачными или заброшенными. В деревне Посткино в 2016 г. насчитывалось 5 хозяйств и 6 жителей.
1901 г. Сведения о монахинях
и послушницах Покровской
Ведриловской общины
Начальницей Покровской общины была монахиня Таисия, ей было
47 лет. В миру она звалась Татьяной Никитиной, родом из крестьян Гдовского уезда. В Старо-Вознесенский монастырь она поступила в 1890 году.
Проходила послушание первоначально чернорабочей в пустоши Ведрилово, затем в Старо-Вознесенском монастыре пекла просфоры, была экономкой. В 1896 г. игуменья Евгения уполномочила её вести хозяйство
в пустоши Ведрилово. В монашество пострижена в Старо-Вознесенском
монастыре 1 июня 1896 г.
Монахини:
Монахиня Филофея была казначеей монастыря.
Монахиня Ермиония (Евдокия Андреева), 52 лет. Ермиония несла послушание регента и уставщицы.
Рясофорной послушницей была Мария Алексеева, 24 лет, крестьянка,
вдова, пела на клиросе, занималась рукоделием.
Послушницы:
Ирина Григорьева, 28 лет, из крестьян Островского уезда, исполняла
послушание «церковницы»;
Анна Васильева, 26 лет, крестьянка Островского уезда, исполняла послушание трапезницы и пела на клиросе;
Анна Иванова, 25 лет, крестьянка Псковского уезда, несла послушание
на скотном дворе;
стр.301
Татьяна Власова, 26 лет, крестьянка Островского уезда, пела на клиросе, занималась рукоделием;
Мария Васильева, 26 лет, крестьянка Порховского уезда, занималась
приготовлением молочных продуктов;
Екатерина Иванова, 30 лет, крестьянка Псковского уезда, несла послушание на кухне;
Анна Георгиева, 21 года, крестьянка Островского уезда, пела на клиросе, занималась рукоделием;
Елена Дмитриева, 21 года, крестьянка Гдовского уезда С.-Петербургской губернии, вдова, пела на клиросе, пекла просфоры;
Ульяна Гаврилова, 25 лет, из мещан г. Луга С.-Петербургской губернии,
пекла хлеб;
Екатерина Фёдоровна Машанина, 22 лет, крестьянка Псковского уезда,
чернорабочая, пела на клиросе;
Татьяна Иванова, 53 лет, крестьянка Псковского уезда, вдова, «к послушанию не способна по болезни»;
Анна Васильева, 20 лет, крестьянка Островского уезда, пела на клиросе, занималась рукоделием;
Татьяна Афанасьева, 20 лет, крестьянка Порховского уезда, пела
на клиросе, готовила молочные продукты;
Наталья Васильевна Котова, 19 лет, крестьянка Порховского уезда, пела на клиросе, готовила молочные продукты.
Сайт Псковской епархии.

ПО МАТЕРИАЛАМ  ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ

Настоятельница монахиня Таисия, в общине состоит рясофорных послушниц 7 , сверхштатных послушниц -15  .( ПК ПГ 1905-06 г., стр. 101).
Начальница монахиня Таисия, казначея монахиня Филофея; монахиня Клеопатра; рясофорные послушницы  Алексеева Мария, Васильева Анна, Васильева Мария, Георгиева Анна,Феодорова Екатерина,послушницы- белицы: Иванова Татьяна, Васильева Анна, Афонасьева Татьяна, Васильева наталья,  Михайлова Мария,  Никифорова  Ирина,Максимова Надежда,  Богданова Евдокия, Михайлова Анастасия,Афонасьева  Александра, Васильева Пелагея, Фролова Евдокия, Филиппова Дария,Кондратьева Мария.( ПК ПГ 1907 г., стр. 276).
Настоятельница монахиня Таисия, казначея монахиня Филофея; монахиня Клеопатра; 12 рясофорных послушниц ,5 послушниц-белиц  .( ПК ПГ 1911-12 г., стр. 352).

Великие Луки
104.(Звер-й № 7 3 0) : В о з н е с е н с к и й - И л ь и н с к и й, женский, 3-го класса (с 1764 г.), в гор. Великих-Луках, Псковской губ. У Ратшина сказано, что основан в 1643 г., а в Памят. кн. Псков, губ.
говорится, что он обращен в женский в 1675 г. из мужскаго Ильинскаго
мон., издревле на сем месте существовавш его. В Ист. Росс. Иepap. ничего не­
говорится объ этом обстоятельстве, у Строева основанъ около 1670 г. въ за-
пустевшем Ильинском муж. м-pе. Первая игуменья известна Евфимия в 1671 г.­
В церкви монастыря во имя Вознесения  есть придел во имя прор. Илии.(3)
Строительницы:( по Строеву (5)):
Евфимия, 1671.
Анисия, 1675 и 76.
Евфимия, 1678—80.
Мавра, 1682–91.
Марфа, 1691 и 92.
Пелагия, в дек. 1695.
Игумении:
Анисия, 1707.
Марфа, 1714. "
Анфиса, 1715—28.
Маргарита, 1741—68. .
Феодотия перев. из Медовскаго (Ист. ,
Иeр.)  1769–81.
  Калисфения 1840-48.
Паладия, монахиня, 1855—59; игуменья
1860—69. Строители Исайя 1671и Савватий1684.(5)
известны захоронения:
Евлогiя Пузыревская, монахиня. Безъ датъ (Великiя Луки, Казанское кладбище).
Мефодiя Пузыревская, схимонахиня. Безъ датъ (Великiя Луки, Казанское кладбище).
Лавровъ Алексадръ Алексадровичъ, протоiерей Великолуцкаго Вознесенского монастыря, † 9 марта 1909 (Великiя Луки, Казанское кладбище).
Людмила Дубровина, монахиня, р. 10 сентября 1847 † 4 мая 1878, въ обители прожила 13 летъ. «О Христе матери и сестры и вси знаемые, зрящее мой гробъ, поминайте мою любовъ и молитеся о мне ко Господу, да купно обрящемъ милость Божию» (Великiя Луки, Казанское кладбище).
(33)
Виталiя (въ мiре Варвара Степановна) Юревичъ, схимонахиня, сестра игуменiи Палладiи . Безъ датъ (Великiя Луки, Вознесенскiй жен. монастырь— Жизнеописанiе Отечеств. Подвижниковъ 18 и 19 в;ковъ, XI, 700).
«На семъ месте погребено тело настоятельницы Великолуцкаго Вознесенскаго девичьяго монастыря игуменьи схимонахини Палладiи, урожд. Анны Степановны Юревичъ, род. 20 февр. 1812 г. Поступила въ обитель 10 февр. 1830 г. Управляла монастыремъ 38 л. Сконч. 22 февр. (1894). Прими, неоценимая настоятельница, усердiе любящихъ тебя сестеръ и не оставляй твоими святыми молитвами» (Велико-Луцкiй Вознесенскiй жен. монастырь; сравн. Жизнеописанiя Отечеств. Подвижниковъ Благочестiя 18 и 19 в;ковъ, Х1, 760-764).
 (33)
В 1821 году великолучанин Стефан Троицкий попытался восстановить изначальную историю Вознесенского монастыря. В древности на Торговой стороне Великих Лук, недалеко от Богоявленского собора, находился Введенский девичий монастырь. Когда, кем, по какому случаю монастырь построен, какое в нём было настоятельство - неизвестно. В челобитной монахинь митрополиту Новгородскому и Великолукскому Питириму сказано, что строения монастыря были прежних царей. В Смутное время, в 1611 году, он был разорён поляками и литовцами, «помогавшими» Лжедмитрию. Место это после разорения монастыря называлось Космодемьянским Боевищем. В 1620 году воевода Григорий Кокорев отдал это место для строительства нового соборного храма Николая Чудотворца Плиского и под дворы и огороды четырёх священников и причетников Плиского храма. Старицы Введенского монастыря скитались, бесприютные, по городу, не имея пристанища. В 1675 году по челобитной тех стариц митрополит Новгородский и Великолукский Корнилий своей грамотой игумену Великолукского Троице-Сергиева монастыря Варлааму отдал им для жительства опустевший от разорения литовцами мужской Ильинский монастырь, переименовав его в женский.(24)
Первые постройки монастыря были деревянными, во время пожара в 1719 году они сгорели. С 1724 года началось строительство каменных зданий. Для этого использовались средства денежной казны и добровольные пожертвования.
В 1750 году старанием игуменьи Маргариты на территории монастыря была построена каменная во имя Вознесения Господня церковь с двумя приделами: Святого Пророка Илии и Святых Благоверных князей Бориса и Глеба. Согласно положению, принятому 26 февраля 1764 года, по штату в Вознесенском девичьем монастыре могли проживать: игуменья, казначея и 15 штатных монахинь. Так, в 1764 году в Вознесенском монастыре проживали: игуменья Маргарита, казначея Александра и 15 монахинь. На содержание монастыря получали из казны 531 рубль 80 копеек по штату от 26-го февраля 1764 года. В 1779 году в Вознесенском монастыре под присмотром игуменьи Феодосии и казначеи Анастасии проживали 15 монахинь преклонного возраста. Кроме того, в 1779 году сверх штата в монастыре проживали: вдова поручика Наталья Иванова, вдова майора Пантелеева - Евдокия, дочь погибшего на поле брани капитана Гаврила Никитича Низовцева - Анна. В монастырском храме в 1802 году службу вели: священник Фома Косьмин, диакон Федор Фомин, диакон Василий Иванов, пономарь Стефан Симонов.
В 1814 году настоятельницей Великолукского третьеклассного девичьего Вознесенского монастыря была игуменья Агния. При храме Вознесения состояли: священник Стефан Матвеевич Солавский, священник Григорий Ефимович Дегожский, дьякон Федор Фомин, дьячок Василий Иванов, пономарь Петр Федоров.
 С 1788 года Великолукский Вознесенский третьего класса девичий монастырь находился в составе Псковской епархии, которую возглавил архиепископ Псковский Иннокентий, настоятельницей Вознесенского монастыря была игуменья Анастасия.
 Настоятельницей монастыря являлась игуменья Ксенофонта, казначеей монастыря - Анна Горбунова. В монастыре проживали: 4 монахини и 14 послушниц, определенные указами. При монастырском храме числились священники: Алексей Алексеевич Сперанский, Игнатий Пикалев и дьячок Алексей Покровский.
В заседаниях Великолукского духовного правления в 1824 г.; принимал участие священник Вознесенского девичьего монастыря Игнатий Пикалев. В состав Великолукского духовного правления в 1828 году входил священник Вознесенского девичьего монастыря Алексей Алексеевич Сперанский.
В 1833 году Великолукском девичьем монастыре в храме Вознесения Господня службу вели: священник Алексей Алексеевич Сперанский, священник Тимофей Михайлович Ратьковский, диакон Николай Николаевич Перновский, дьячок Алексей Михайлович Покровский. Пономарь - Иван Иванович Цветков.
В 1834 году на средства великолукской помещицы Анны Дубровиной старанием игуменьи Колисфении в приделе Бориса и Глеба был установлен новый иконостас. В приделе Св.Пророка Илии, перед образом Рождества Христова хранились частицы мощей Святого Священномученика Харлампия, они находились в серебряном ковчеге, который находился в стеклянном футляре на медном постаменте.
В 1835 и 1838 царскими указами монастырям, в том числе и великолукским, полагалось отвести в пользование от 50 до 150 десятин земли. Так монастырь обзавелся значительными земельными владениями, расположенными не только в Великолукском уезде. Монастырь имел крупное хозяйство. Сестры монастыря и послушницы занимались обработкой садов и огородов, уходом за скотом.
В 1853 году в храмах Вознесенского девичьего монастыря службу вели: священник Тимофей Михайлович Ратьковский, священник Самсон Федорович Богоявленский, диакон Семен Васильевич Рудаков, дьячок Андрей Михайлович Ивановский, пономарь Андрей Васильевич Богоявленский.
С 1855 года настоятельницей Вознесенского девичьего монастыря была назначена игуменья Палладия - 50 лет от роду, казначеей монастыря стала монахиня Филарета - 48 лет. В это время в монастыре проживали 16 монахинь преклонного возраста и 12 послушниц от 18 до 48 лет.
До 1876 году в Великолукском девичьем третьего класса Вознесенском монастыре было пять членов причта: два священника, диакон, дьячок и пономарь. Согласно указу от 15 октября 1876 года при женском монастыре было положено иметь: настоятеля храма, помощника настоятеля, двух псаломщиков. В 1876 году в Вознесенском монастыре службу вели: настоятель храма - священник Александр Александрович Лавров, он окончил курс Псковской духовной семинарии, в 1860 году архиепископом Псковским и Порховским Евгением был определен в священники храма Вознесения Господня Великолукского девичьего монастыря. Помощником настоятеля храма являлся священник Клавдий Михайлович Тихомиров, он окончил курс Псковской духовной семинарии, в 1874 году епископом Псковским и Порховским Павлом был определен помощником священника храма Вознесения Господня. При храме был псаломщик-диакон Николай Мутовозов, он окончил курс Псковской духовной семинарии, в 1876 году епископом Псковским и Порховским Павлом был определен в диаконы храма Вознесения Господня. Псаломщик Андрей Васильевич Богоявленский обучался в Великолукском духовном училище, с 1846 года был назначен псаломщиком в Вознесенский монастырь. Сверхштатный пономарь Филипп Васильевич Цвинев обучался в Великолукском духовном училище, в 1860 году указом Московской духовной консистории был определен в Вознесенский монастырский храм на место пономаря.
С 1854 года по 1892 года - 38 лет настоятельницей монастыря являлась игуменья Палладия (урожденная Анна Степановна Юревич), много сделавшая для развития и процветания Вознесенского девичьего монастыря.
С 1892 года после смерти игуменьи Палладии во главе монастыря стала игуменья Людмила ( в миру Любовь Павловна Колпакова), казначеей монастыря - монахиня Аполинария ( в миру Александра Ивановна Зазерская).
В 1906 году при храме Вознесения Господня по штату было определено 3 священника. В 1910 году в монастыре вели службу: 1-й священник - Клавдий Васильевич Вознесенский, окончил курс Псковской духовной семинарии в 1886 году, службу в Вознесенском монастырском храме вел с 1895 года. Одновременно состоял законоучителем в Великолукском городском училище и при доме трудолюбия, являлся членом попечительного совета женской гимназии. 2-й священник - Дмитрий Андреевич Кляровский, он окончил курс Псковской духовной семинарии в 1886 году, с 1909 года вел службу в монастыре.  3-й священник - Михаил Клавдиевич Тихомиров, он окончил курс Псковской духовной семинарии в 1900 году, с 1906 года служил в монастырском храме.  При Вознесенском храме состояли два псаломщика: Николай Васильевич Рудаков, обучался в Порховском духовном училище, Филипп Васильевич Цвинев, обучался в Великолукском духовном училище.  В штате монастыря в 1910 году числились: игуменья Людмила, казначея Аполинария, 16 штатных монахинь, 16 сверхштатных монахинь, 76 рясофорных послушниц, 57 послушниц-белиц, 10 призреваемых девочек-сирот.
Краевед А.П.Лопырев в начале ХХ века о игуменье Людмиле и Вознесенском монастыре писал: "Это была одна из выдающихся игумений монастыря, под ее руководством Вознесенский монастырь стал одним из крупнейших в России; в 1910 году в нем было 167 монахинь и послушниц. Это был многолюдный и богатый монастырь: его неприкосновенный капитал в виде банковских билетов составлял 76 000 рублей. Годовой доход монастыря был 16 000 рублей. В монастыре действовала церковно-приходская школа на 50 девочек, приют для пяти девочек - сирот, богадельня и своя монастырская больница. Была живописная и ковровая мастерские".
В 1918 году Вознесенский монастырь был закрыт, а его обитатели высланы в деревню Баландино, где была основана одна из первых коммун. В монастырских постройках разместились воинские части, семьи железнодорожных рабочих и служащих, уездный союз сельскохозяйственных кооперативов. Вознесенская церковь, согласно договору с общиной верующих продолжала действовать недолго. Президиум Псковского губисполкома 4 июля 1924 года постановил: "Учитывая потребность в помещениях для оборудования объединенного рабочего клуба и для организации культурно-просветительной работы среди призреваемых граждан и инвалидов, а так же наличие других храмов, обеспечивавших удовлетворение религиозных потребностей, церкви бывшего Сергиевского и Вознесенского монастырей в городе Великие Луки закрыть.
Игуменья Палладия (Анна Степановна Юревич) родилась 20 февраля 1812 г. в Смоленской губернии, в дворянской семье. В монастырь поступила 10 февраля 1830 года по совету своего духовного руководителя, старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария, скончалась 22 февраля 1894 года. Она 38 лет управляла монастырём, ею много сделано для развития и процветания монастыря. В 1864 году монастырю была передана казенная пустошь Ерёмино. Старанием игуменьи Палладии здесь было заведено скотоводство, огородничество, разбит сад. В пустоши было построено общежитие, около 30 сестёр вели там хозяйство. В 1877 году монастырю передана казенная Чепкаринская дача, здесь были сенокосные угодья для монастырского стада. Стараясь о благолепии монастыря, игуменья всё, что имела в миру, отдала монастырю. Она старалась также и о приписной Казанской церкви: ветхие иконостасы были заменены новыми, заново расписаны стены, устроена новая утварь, сделана особая пристройка для ризницы. В 1890 году, почувствовав, что здоровье её стало сдавать, она облеклась в великую схиму. Управление монастырём было ею передано монахине Людмиле. Состояние здоровья не позволяло ей ходить из кельи в храм на богослужения, и она исповедовалась и причащалась дома, неукоснительно вычитывая как келейные правила, так и положенные во время богослужения. Последний раз её свели в собор 20 февраля 1894 года. Скончалась схимонахиня Палладия тихо и покойно.
Схимонахиней Вознесенского монастыря была и родная сестра игуменьи Виталия (в миру Варвара). Вторая сестра Александра стала монахиней Севского монастыря с именем Августа. Монахинями были и двоюродные сёстры Палладии. Игуменья Палладия была награждена наперсным крестом и благословениями Святейшего Синода в грамотах.
Казначеей в 1855 году стала монахиня Филарета 48 лет от роду.
С 1890 года, со времени болезни игуменьи Палладии, монастырём управляла монахиня Людмила (в миру Любовь Павловна Колпакова). С 1894 года, после смерти игуменьи Палладии, её назначили настоятельницей монастыря. После закрытия монастыря ею была организована монашеская трудовая артель. Последней казначеей монастыря была монахиня Аполлинария (Александра Ивановна Зазерская).
Нет достаточно полных данных и о священниках монастыря. В монастырском храме в 1802 году службу вели: священник Фома Косьмин, дьяконы Федор Фомин и Василий Иванов, пономарь Стефан Симонов. В 1814 году служили священники Стефан Матвеевич Соловский и Григорий Ефимович Дегожский, дьякон Феодор Фомин, дьячок Василий Иванов, пономарь Петр Федоров. В 1823 году служили священники Алексий Алексиевич Сперанский, Игнатий Пикалев, дьячок Алексий Михайлович Покровский. Священник Игнатий Пикалев принимал участие в заседаниях Великолукского духовного правления. В 1828 году в состав Великолукского духовного правления входил монастырский священник Алексий Алексиевич Сперанский.
В 1853 году в монастыре служили священники Тимофей Михайлович Ратьковский и Самсон Феодорович Богоявленский, дьякон Симеон Васильевич Рудаков, дьячок Андрей Михайлович Ивановский, пономарь Андрей Васильевич Богоявленский.
По штатам от 15 октября 1876 года при женском монастыре было положено иметь настоятеля храма, помощника настоятеля, двух псаломщиков. В 1876 году в Вознесенском монастыре службу вели: настоятель храма священник Александр Александрович Лавров, окончивший Псковскую духовную семинарию. В 1860 году он определен священником в монастырский храм Вознесения Господня. Помощником настоятеля являлся священник Клавдий Михайлович Тихомиров, окончивший Псковскую духовную семинарию, в 1874 году определен помощником священника Вознесенского собора. Псаломщик - дьякон Николай Мутовозов, также окончил Псковскую духовную семинарию, в 1876 году назначен дьяконом в монастырский Вознесенский храм. Псаломщик Андрей Васильевич Богоявленский обучался в Великолукском духовном училище, с 1846 года служил псаломщиком в Вознесенском монастыре. Сверхштатный пономарь Филипп Васильевич Цвинев обучался в Великолукском духовном училище, в 1860 году указом Московской духовной консистории назначен в Вознесенский монастырский собор.
В 1906 году утверждён новый штат монастырского собора: три священника, два псаломщика. В 1910 году в монастыре служили: первый священник - Клавдий Васильевич Вознесенский, окончивший Псковскую духовную семинарию. В монастыре он служил с 1895 года.. Второй священник - Димитрий Андреевич Кляровский (1863 - ?), уроженец г. великие Луки, окончил курс Псковской духовной семинарии, с 1909 года служил в монастыре.  Особым отделом 15-й армии священник Кляровский 2 декабря 1919 года приговорён к выселению, по сути, к ссылке, в г. Моршанск Тамбовской губернии. Реабилитирован он 30 апреля 1999 года. Третий священник - Михаил Клавдиевич Тихомиров (1875 - ?), окончил курс Псковской духовной семинарии, с 1906 года служил в монастырском храме.  27 февраля 1938 года о. Михаила арестовали как «участника контрреволюционной группировки». 21 марта 1938 года его приговорили к 10 годам лишения свободы. Реабилитирован священник Тихомиров 29 сентября 1999 года.
Псаломщики: Николай Васильевич Рудаков окончил Порховское духовное училище, Филипп Васильевич Цвинев окончил Великолукское духовное училище. О судьбе священника Вознесенского, псаломщиков Рудакова и Цвинева в последующие годы сведений нет.
В 1918 году Вознесенский монастырь был закрыт, а его обитатели высланы в деревню Баландино, где была основана одна из первых монашеских коммун. Однако это не могло ввести советские органы в заблуждение. В ходе последующих репрессий они числились как монахини Баландинского монастыря. Вероятно, в следственных делах они указаны не монашескими именами, дореволюционных списков монахинь не обнаружено. Кроме того, многие могли прийти к монахиням позднее, уже в Баландино. Бывший монастырский собор стал теперь приходской церковью.
Игуменья Людмила в 20-е года была лишена гражданских прав как служительница религиозного культа. Мера дальнейших репрессий не установлена, как и точная дата её кончины. Погребена она на Казанском кладбище в Великих Луках.
Бойко Ирина Онуфриевна - арестована 28 июля 1937 года, 21 августа 1937 года приговорена к расстрелу. Расстреляна она 23 августа 1937 года.
Моисеева Васса Иоанновна - вначале была лишена гражданских и избирательных прав как служительница религиозного культа. Арестована 24 марта 1937 года, 30 декабря 1937 года приговорена к расстрелу.
Москвина Феодосия Прокофьевна - арестована 27 июля 1937 года, 20 сентября 1937 года без ссылки на статью приговорена к расстрелу.
Семенова Ксения Семеновна - вначале была лишена гражданских и избирательных прав как служительница религиозного культа. 12 октября 1937 года арестована, 19 декабря 1937 года приговорена к расстрелу.
Фадеева Евдокия Андреевна была пострижена в мантию с именем Селафиила, в 1931 году она была арестована и на 3 года сослана в Казахстан, отбыв ссылку, вернулась в Великие Луки. Арестована 2 января 1938 года, 13 февраля 1938 года приговорена к расстрелу.
Борисова Феодосия Борисовна в 1937 году приговорена к 10 годам лишения свободы.
Васильева Агафья Васильевна в 1938 году приговорена к 7 годам лишения свободы.
Степанова Мария Степановна в 1931 году приговорена к 3 годам исправительно-трудовых лагерей.
В 1931 году были приговорены к высылке в Казахстан на 3 года: Александрова Анна Алексеевна, Бельчикова Анна Савельевна, Горицкая Вера Иоанновна, Григорьева Евдокия Григорьевна, Демидова Елизавета Фирсовна, Ермолаева Ефросинья Ермолаевна, Зажогина Мария Васильевна, Иванова Мария Иоанновна, Иванова Матрона Иоанновна, Ильина Елена Ильинична, Осипова Анастасия Иосифовна, Петрова Анисья Иоанновна, Покровская Екатерина Алексеевна, Седова Стефанида Фоминична, Степанова Наталья Стефановна. К 5 годам ссылки в Северный край в 1933 году приговорена Васильева Наталья.
Васильева Анастасия в 1938 году приговорена к высылке из погранзоны. Кроме того, 87 бывших монахинь были лишены гражданских и избирательных прав как служительницы религиозного культа.
До начала 90-х годов XX века дожила лишь схимонахиня Рафаила (Анна Булынина, в монашеском постриге Мартирия). Она жила в одной из келий бывшего сестринского корпуса. После закрытия монастыря Рафаила вместе с другой монахиней Селафиилой (Евдокией Крушининой) были арестованы. Их долго возили по тюрьмам. В каждой тюрьме на вопрос «За что арестованы?», они твёрдо отвечали: «За веру в Бога!», после этого начальство их не принимало, и монахинь везли дальше. Наконец, начальству надоело возить двух «ненормальных» по тюрьмам и их отправили на все четыре стороны. Вернулись монахини в Великие Луки, жить негде.
Монахиня Селафиила приютилась у родственников, ей пришлось растить детей репрессированного родственника. Когда дети выросли, она стала трудиться алтарницей в Казанской церкви, пекла просфоры, была и звонарём.
Монахиня Рафаила работала уборщицей. Однажды она тяжело заболела, у неё не было даже куска хлеба. Она молитвенно обратилась к священномученику Харалампию о помощи, и через час неизвестный человек принёс ей хлеб и картошку. Еще монахиня Рафаила каким-то образом сумела спрятать колокол Казанской церкви, он и сейчас звонит в церкви.
Жили монахини вначале вдвоём в церковной сторожке, потом им дали жильё в бывшей монастырской постройке. Монахиня Селафиила скончалась в больнице, её похоронили на Максимовском кладбище. Монахиня Рафаила похоронена на Казанском кладбище.
В конце 30-х годов XX века уничтожена колокольня. В годы Великой Отечественной войны собор сильно пострадал от обстрелов и бомбёжек, но, поскольку сохранился основной объём здания, был приспособлен под жильё. В 1950 году была сделана попытка устроить в бывшей церкви музей, но кончилась она ничем. Как водится, в здании устроили склад.
Наступили другие времена. По благословению архиепископа Псковского и Порховского Владимира началось возрождение церкви. С 1990 года в ней стали совершаться Божественные литургии. 6 января 1993 года благочинный Великолукского округа архимандрит Сергий (Стуров) освятил каркас купола с позолоченным крестом, который был вновь установлен на храме. В ноябре 1993 года на колокольню были подняты колокола, а в декабре того же года над ней засиял позолоченный крест. В престольный праздник в июне 1994 года архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий освятил собор и главный престол.
В храме находятся иконы Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России с частицей его мощей, Преподобного Мартирия Великолукского, игумена Зеленецкого с частичкой его мощей и ковчег с частицами мощей Киево-Печерских угодников.
(18)
Настоятельница Игумения Калисфения (ПК)
Схимонахиня Серафима. Умерла 25 января 1894 года (ПЕВ,1894,4)
Монахиня Илария. Умерла 9 марта 1898 года (ПЕВ,1898,9,140)
Монахиня Аркадия. Умерла в июне 1900 года (ПЕВ,1900,17,250)
Рясофорная послушница Александра Александровна Милолюбская.18 июля 1906 года пострижена в монашество с наречением имени Алексия. Умерла 23 июля 1906 года (ПЕВ,1906,16,259)
Монахиня Аполлония. Умерла 25 декабря 1906 года (ПЕВ,1907,2,19)
Монахиня Лидия. Умерла 9 июля 1907 года (ПЕВ,1907,14-15,374)
Монахиня Агапита. Умерла 22 марта 1909 года (ПЕВ,1909,13-14,215)
Схимонахиня Антонина. Умерла 25 мая 1909 года (ПЕВ,1909,13-14,215 )
Монахиня Павлина. Умерла 26 апреля 1911 года (ПЕВ,1911,11,148)
Монахиня Иоанникия. Умерла 6 апреля 1912 года (ПЕВ,1912,11,131)
Монахиня Лариса. 2 января 1915 года монахиня Лариса облечена в схиму с переименованием Лонгиною (ПЕВ,1915,3,34)
Игумения Людмила. Числилась в Памятной книге за 1914 год игумений Великолукского женского монастыря в предыдущие годы (ПК,1914,29)
Монахиня казначея Апполинария. Числится казначея в 1912 году (ПК,1914,29); умерла казначея, монахиня Апполинария 19 октября 1912 года (ПЕВ,1912,22,269)
В ноябре 1912 года пострижены в монашество (ПЕВ,1912,24,289) :
1.Рясофорная послушница Екатерина Титова с наречением имени Фаина;
2.Рясофорная послушница Дарья Леонтьева с наречением имени Досифея;
3. Рясофорная послушница Евдокия Андреева с наречением имени Елпедифора;
4. Рясофорная послушница Екатерина Рыжикова с наречением имени Митрофания;
5. Рясофорная послушница Марфа Алексеева с наречением имени Флорентия.(34)
умерла+ монахиня Аркадия в июле (ПЕВ№ 17, стр.680,1900) ; +11 дек. схимонахиня Митрофания (ПЕВ№2,стр. 72, 1901) ;+ 14 окт. мон .Алевтина (ПЕВ№ 22,стр.876,1901); + 20 апр. монахиня Лидия (ПЕВ № 10, стр.409, 1902) ; +23 марта  рясофорная послушница Ефросиния Евфимова (ПЕВ№ 9, 1906) ;+ 25 дек. мон. Аполлония (ПЕВ№ 2 ,1907); +9 июля мон. Лидия (ПЕВ№ 19, 1907);
+ 21 дек. мон. Евдокия(ПЕВ 1910 №2).+ 29 июля схимонахиня  Любовь и +15 нояб. Мон. Макария (ПЕВ № 24, 1911). + 6 апр.  мон. Иоанникия  (ПЕВ № 11, 1912) +19 дек.  Казначея  монахиня Апполинария  (ПЕВ № 22, 1912).
+12 июня мон. Калисфения (ПЕВ№14,1911).
пострижены в мон. :  рясоф. посл. Александра Александрова Милолюбская  18 июля с.г.  с наречением им. Алексия, а 23 июля того же года  умерла(ПЕВ № 16, 1906) ;

Утвердить в должности  церк. старосты  рясофорного послушника  Великолукский  Вознесен. мон. Вячеслава к Николаевской церкви пог. Луга Новоржевского уезда.
Благословение  Св. Синода  с грамотою - монахиня Аполлинария (ПЕВ№10, стр.401,1902).
Преподано архипастырское благословение — вдове коммерции советника  Варваре Александровне  Перчаткиной  за пожертвование , в разные годы, ...1000 рублей.(ПЕВ№ 6, стр. 238, 1903).
Алфавитный список  членов  Кирилло- Мефод. Братства  за 1901- 02 гг.(ПЕВ№ 18, стр.668,1903)
   3. Действительные члены
...8. Апполинария, монахиня, казн.  Возн. Велико-Лук. мон.
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятельница  игуменья Колпакова Людмила, казначея монахиня  Зазерская Аполлинария.( ПК ПГ 1905-06 г., стр. 233).
Настоятельница дочь штаб. офицера   игуменья Колпакова  Людмила, казначея монахиня Зазерская Аполлинария, в мире Александра  Ивановна, купеческая дочь.( ПК ПГ 1907 г., стр. 215).
Настоятельница  игуменья Людмила, казначея монахиня Аполлинария.( ПК ПГ 1909-10 г., стр. 248).
Настоятельница  игуменья Людмила, казначея монахиня Аполлинария,  монахинь : штатных  16, сверхштатных -16, рясофорных послушниц-76, послушниц- белиц-57, призреваемых сирот девочек 10.( ПК ПГ 1911-12 г., стр. 266).

(18)АРХИВ ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ
фонд 39, опись 8 (1790-1916 гг.) - Псковская духовная консистория

Великолуцкий уезд:
д. 1 – Клировая ведомость третьеклассного Великолукского девичьего монастыря, 1841 г., 4 лл.


105.Николаевскій Великолуцкій (на посаде) 1660.(5)

106.Звер-й № 1280. Т р о и ц к и й- С е р г и е в  , мужской, 3-го класса (съ 1764 г.), въ пред-­
местии гор. Великих Лук, Псковской губ., при впадении р. Коломенки в Ло-
вать. Он возобновлен в полов. X V I ст. по усердию именитых людей ино-
ком Боголепом. В  1717 г. из м-ря назначен настоятелем Тихвинскаго
Большаго иеромонах Рувим. Собор св. Троицы с приделом преп. Cepгия по
строен в 1706 г. в 1744 г. имел 305 душ. крест.; в 1789 г. 305 душ. крест.; в 1789 г.
въ м-р-е учрежд. гимназия и начальником ея сделан игум. Парфений, настоятель иеромонах Па
вел в 1803 г. был префектом Пск. семинарии;в
1700 г. имел 15 двор. крест.;(3)
Строители: Боголеп в исходе 16 в.
Вассиан, 1626—29.
Александр, 1632.
Игумены:
Симеон, въ янв. 1635.
Макарий, 1640.
Никандр, строитель, въ февр. 1660. Варлаам, 1664, 78. Исаакий, 1683 и 84.Варлаам в нояб. 1684 перев. Из Новгородскаго Кириллова;,по 1686.
Иринарх, 1686 и 87. Иоасаф, 1694—1704.
Архимандриты:
  Пафнутий, 1705—7. Иларион, 1710—12. Рувим 1715-17.Иосиф 1718-19. Тарасий (игум.) 1724. Иoна, 1753—38. Пахомий, 1741- Макарий, 1759—99- . Флавиан, 1758—72; + 24 нояб. Феофилакт Соцкий  1760, Гервасий Линцевский 1773-75.
Игумены:
 Парфений, 1777—89.
Герасим, 1795.
Иосиф, 1808 .
Никандр 1818 .
Варлаам, 1838-45.
Кесарий 1846-51.
Архим. Нифонт, 1852—54.
Строит. Полиевкт, 1857 и 8; игум.
1559—1860,
Игум. Макарий, 1860–62.
Архим. Вонифатий, 1863-64.
Игум. Макарий, 1864–66; архим. 69.
+умер 1 сент. иеродьякон Никифор (ПЕВ№ 19,стр.749,1902) ;+ 28 авг. иеромонах Виссарион  (ПЕВ№ 16, 1905).
Рукоположены :  монах Мартирий  в сан иеродьякона 15 авг. (ПЕВ№ 17, стр. 637, 1903);
Пострижены  в мон. : Послушник  Иван Буданов  с им. Мартирий  10 фев.( ПЕВ №6, стр.260, 1902) ;Ряс. посл. Николай Кузьмин  с именем Никон 23 июня (ПЕВ 1910 № 15 ,стр 264).
Государь император , вследствие засвидетельствов. Обер прокурора Св. Синода... 6 мая  текущего года : награждены  орденом  св. Владимира 3 степ. настоятель — игум. Аркадий. (ПЕВ№ 9, 1907).
Пожертвования  :  от Псковскаго  мещанина  Дмитрия Иоакимовича Алексеева ...200 руб.  и от безземельной крестьянки , Великолуцкаго уезда , Новской волости Марии Андреевой Акуловой  в пользу монастыря 100 руб.(ПЕВ№ 15, стр. 611,1900).
Макарiй, архимандрить Великолуцкаго Троицкаго Сергиева монастыря, † 4 января 1870 г. Съ  М. и Е. И. Пульхеровыми (Великiя Луки, Успен. кладбище).
Макарiй, архимандрить Троицкаго Великолуцкаго монастыря, † 1758 (Великiя Луки, Троицкiй Сергiев монастыръ; могила, «где теперь крыльцо Тихвинской церкви».- Псков. Губерн. В;д. 1870, № 36). (33)
Настоятель, Архимандрит Нифонт (ПК)
Настоятель иеромонах Сергий умер 23 января 1894 года (ПЕВ,1894,4)
Настоятель иеромонах Аркадий. 4 февраля 1894 года назначен настоятелем Великолукского Троице-Сергиева монастыря иеромонах Псково-Печерского монастыря - казначей Аркадий (ПЕВ,1894,4); 18 февраля 1894 года настоятелю иеромонаху Аркадию преподано Архипастырское благословение (ПЕВ,1894,8); 26 октября 1897 года умер иеромонах Аркадий - казначей. (ПЕВ,1897,22,341)
Настоятель, Архимандрит Аркадий. 12 апреля 1895 г. награжден и 21 мая 1895 года возведен в сан игумена настоятель Великолукского Троице-Сергиева монастыря иеромонах Аркадий (ПЕВ,1895,10,147; 12,181); 6 мая 1907 года настоятель, игумен Аркадий награжден Орденом св. Анны 2-й степени (ПЕВ,1907,9,122); 6 мая 1911 года настоятель, игумен награжден саном архимандрита (ПЕВ,1911,10,131); В 1913 году числится настоятелем архимандрит Аркадий. (ПК,1914,29)
Настоятель архимандрит Мефодий встречал Владыку 7 июля 1916 года (ПЕВ,1916,18,345)
Иеромонах Сергий. Рукоположен монах Сергий в сан иеродьякона 14 декабря и - в сан иеромонаха 17 декабря 1897 года (ПЕВ,1898,1,13)
Иеромонах Димитрий. 26 октября 1897 года послушник Василий Сигорицкий пострижен в монашество с наречением имени Димитрий (ПЕВ,1897,22,340); В 1913 году числится казначей иеромонах Димитрий (ПК,1914,29); иеромонах Димитрий умер 25 мая 1915 года (ПЕВ,1915,11-12,125)
Иеромонах Виссарион. Умер 28 августа 1905 года.
Иеромонах Иона. 25 мая 1906 года казначей Иона посвящен в иеромонаха (ПЕВ,1906,11,286)
Иеродьякон Амвросий. Рукоположен во иеродьякона монах Амвросий 26 августа 1894 года (ПЕВ,1894,18)
Монах Савва. Пострижен в монашество с именем Савва послушник Иоанн Розанов 28 августа 1894 года (ПЕВ,1894,19)
Монах Мартирий. 10 февраля 1902 года послушник Иван Буданов пострижен в монашество с наречением имени Мартирий (ПЕВ,1902,6,94)
Монах Никон. 23 июня 1910 года рясофорный послушник Николай Кузьмин пострижен в монашество с наречением имени Никон (ПЕВ,1910,16,264)
Монах Сергий. 30 мая 1913 года послушник Симеон Барсуков пострижен в монашество с именем Сергий (ПЕВ,1913,11,146)
В 1913 году числятся: иеромонахи Феодосий, Тихон, Николай; игумен Иона; иеродьяконы Николай, Иоанн; монах Игнатий (ПК,1914,29)
Послушник Иван Зажогин. Перемещен в Торопецкий Небин монастырь 20 апреля 1898 года (ПЕВ,1898,9,140)
Игумен Платон (Десницкий Платон Александрович), 1931 год (ПС, 226)
Г. М. Пульхеров. Великолуцкий Троице- Сергиев  мужеский , третьеклассный  монастырь. Историко- статистическое  обозрение.  Составил священник  Г. М. Пульхеров. Псков, 1870. (111)
Исторический очерк монастыря.
...Одно устное предание  начало его  относит  к последней  половине 14  столетия,  ко времени  Дмитрия Иоанновича Донскаго (1360 г.), когда  иго Татарское, давившее  отечество наше, естественно располагало  людей того времени к отшельничеству  и ко  всеоружию Божию, во еже  возмощи  им стати , противу  всех козней вражиих, и говорит , что тогда  существовал  просто только Троицкий  монастырь, а другое- начало  монастыря относит  к первой  половине  15 столетия , т. е. ко времени после открытия  св. мощей  преподобнаго Сергия Радонежскаго Чудотворца ( мощи преподобнаго Сергия  открыты 5 июня 1422 года ),  во имя коего  здесь создан  предельный храм.
   Во всех грамотах, во всех актах, во всех исторических упоминаниях, везде именуется он Сергиевским. Так в истории о явлении Пречистыя Божией Матери  повествуется о нем : «прииде  ( в1560 году) Авраамий  инок от пустынножительского монастыря — Сергиевским именуемаго, иже в Великих Луках» , и в писцовой книге, взятой из архива Великолуцкаго девичьяго монастыря дьяка Михаила Смывалова  (1620- 1626 ) говорится  : «да на Луках Великих да на низ реки Ловати Монастырь  Сергиевский и в нем храм во имя Пречыстыя Богородицы Одигитрии  и Преподобнаго Сергия древен клецки  ( глубоко) , да на монастыреж  четыре кельи  и живет строитель старец Вассиан да черный поп Киприан с братиею».
...Истощаемый польскими  грабежами и  изнуряемый  собственной неурядицей  от нерадения живущей в нем братии  и окружающих его мирских , как замечается в житии преподобнаго Мартирия , монастырь до половины 16 столетия  находился в запустении и неизвестности , пока не призван был в него  ( 1530- 1855 г.)  братиею  инок Космо- Демьянскаго монастыря  Боголеп...
Монастырские храмы.
...жертвователи на  обновленный храм  вмч. Иоанна Воина (1861 г.) :  высокопреосященнейший ( ныне архиепископ  Донской ) Платон, Степан Дмитриевич Воронин и великолуцкие граждане  купцы Платон Гаврилович Грудинин , Матвей Павлович Сафонов, Иван Николаевич Потылицын, Николай иванович Каренев , Матвей Матвеевич Глазов и  друг.
Ризница.
а) Священные вещи:
В ризнице  находятся 5  Евангелий   разной величины и ценности : из них лучшее в большой лист , печатано в 1847 году , в серебрянном и позлащенном  через огонь корешке ,с накладною резьбою подарено  камер фрейлиною  графинею Анной Алексеевной Орловой- Чесменской ( стр.10). Пять напрестольных  серебрянных и вызолоченных через огонь крестов , из коих замечательны : небольшой крест с  пятнадцатию частицами  св. мощей княжны Полоцкой Ефросинии. Массивный  старинной отличной чеканки крест , весом в 3 ф., 29 и  ; золотников. Крест графини Орловой- Чесменской , обтянутый с лицевой стороны серебрянной сеткой. Пять серебрянных потиров с принадлежностями . Лячший из потиров по отделке и большой по величине  украшен 1, 118  разноцветными стразами и  8 финифтяными образами , весом 5 и ; фунтов. Три ковчега с дарохранительницами , серебрянные, 84 пробы , позлащенные , чеканной работы , с подзорами и украшениями , весу во всех 7 фунтов, 92 золот. Семь архимандритских крестов , пять из них принадлежат архимандритам, управлявшим монастырем в прошедшем столетии : а два- архимандриту Нифонту, из коих один кабинетный , весом в 14 и ; золот. С цепочкой. Серебрянное кадило и таковой же ковш для теплоты...

d) вериги . Оне состоят из железной цепи с таковым же крестом и парамоном, весят более 10 фунтов : эти вериги, по преданию, хранятся в монастыре с давнего времени и присвяются Боголепу.
Вечные вклады ( стр.12):
 Государственных  непрерывно-доходных 4 % билетов монастырь имеет на 10, 304 руб. капиталла , по коим получается в год процентов  412 руб. 16 коп.  и 5%  на 1.750 руб.  с доходом 87 руб. 50 коп. в год. Этот капитал составлен из вкладов: графини Анны Орловой- Чесменской, помещика Игнатия Викентьевича Богомольцева, игум. Палладии , купца Василия Невленинова, помещиков Марфы Валуевой, Абрютиной и  Максима Карамышева , купца  Михаила Глодовского, игуменьи Калисфении , помещиков Василья Дураковского, Никиты Алексеева,Елизаветы Пущиной,  Василья Окунькова  ,Василья Флорова, иеромонаха Паисия,  купеческой жены  Анны Сафоновой. Ивана Николаевича Потылицына, Алесея Васильевича Чудова, солдата Феодора, Любови Сучковой. Аграфены  Поповой. Рясофорного послушника  Константина Смирнова и архим. Макария.
Строители:  1) Боголеп , в мире Борис . До поступления в монастырь был священником  Великолуцкой Благовещенской, ныне Преображенской, церкви.... Вскоре по смерти жены своей оставил паству свою … , раздал имение свое нищим и  удалился в  обитель св. бессребренников Космы и Дамиана, неподалеку от Великих Лук....
2) Мартирий преподобный... (см. Словарь исторический о святых  прославленных в Российской Церкви , за 1836 год), основатель Зеленецкого Троицкого монастыря, что в Тихвинском уезе , в 180 верстах от С.-Петербурга, родился в Великих Луках...
3) Васиян. О нем упоминается только летописцем Вознесенского монастыря ( 1620-1626 г.) , а других биографических свелений не имеется.
...Архимандриты:
написаны ранее не упоминавшиеся :
15) иеромонах  Пахомий 1737-1739...
Игумны
23) игумен Антоний  с 17 сент. 1799- 1804.
24) игумен Павел 1804-1805.
26) игумен Иосиф 1807-1809.
27) игумен Игнатий 1809-1812. Упоминается иеромонах  казначей Спиридон в 1811 г.
28) игумен Иона  1812- 1819. Из казначеев Псково- Печерского монастыря...
30) иеромонах Петр и священник Макарий Афанасьев , оба управляли  попеременно  с 1825 по 1827гг.
31) игумен Никандр  1827-1828.
32) игумен Самуил 1828-1833...
34)  игумен Петр 1836- 1838...
Прежние монастырские владения.
( стр. 28)  К монастырю приписаны  : 1) Серебряницкий Дмитровский монастырь с 1700 г.
2) Рышковский с 1715 г.
3) Дворицкий Николаевский монастырь.
4) Хвоинский -Екатерининский монастырь в 1763 году.
Стр. 29.
От Боголепа до утверждения штатов в 1764 году  имел собственно принадлежащие ему  земли: пахотной, сенокосной с лесными угодьями 280 дес., кроме пустоши Гущиной, количество десятин которой не обозначено. Оне пожертвованы были  монастырю на поминание душ известных фамилий: Коведяевой, Сумароковой, Лавровой, Дашковой и Глазовой....
За всем тем монастырь владел пожнями на низу по обе стороны реки Ловати , из коих 1) Пятисотная , на ней выставлялось сена около 500 копен; 2) Вакириха 400 копен; 3) Григориха 40 копен; 4) Чисовичиха 20 коп., 5) Костиха 40 коп., 6) без названия до 100 копен. Всего на 1.000 копеек сенного дохода. Кроме того , монастырь содержал оброчныя земли пахотные  1) Попелыгинскую; 2) Глазовка ( пожертвована Игнатием Глазовым); 3) Пшенитница ( пожертвована Евстафием Борисовым) ; 4) Ребиковскую, с которой получал ржи до 50 четвертей; 5) пожню Парфениху в 50 копен; 6) пожню Мозлово , данною Козьмою Кизихом ;7) Душегреино, смежное с сельцом Золотковым ;  8) и 8 учасков земли близ Введенской церкви... А таким образом,  монастырь до издания штатов  1764 года имел в своем распоряжении до 507 душ..., около 950 десятин  известной только земли и получал разных выгод от 150  до 220 четвертей ржи и сенных до 1.100 коп., что впрочем в то время было очень значительно. Из получаемых выгод монастырь содержал две богадельни , да выдавал в Архиерейский Новгородский дом каждогодно до 17 руб.
ассигнациями вместо хлебных выгод.  Эта дань называлась церковною данью и  в 1742 году составляла 10 руб. 80 коп., да подъячему , который прислан был для взятия вместо хлеба ,денег , 50 коа. Ассигн. Братиею обитель пред введением штатов небогата была : она состояла всего из 8 человек.
Настоящее состояние монастыря.
С утверждением штатов монастырь внесен в 3 класс, число братии 12 человек с настоятелем, приписанные  монастыри от него отчислены и обращены в приходские церкви; земли с крестьянами все взяты в казну, а взамен оставлено 8 служителей с жалованием,- пятисотняя пожня в 36 десят.,на которой выставляется до 400 копен  и отпускается из казначейства  штатной суммы  423 руб. 78 коп... Сверх того, обитель получает собственно на свои требы из процентов по непрерывным доходным билетам 250 руб. и от продажи свеч и подаяния в кружки 300 руб. Доходы эти иной год оказываются даже недостаточными на покрытие церковных расходов и для поддержки монастырских зданий... В 1863 году, 19 февраля , монастырских 8 служителей  от обязательной службы уволены , и на наем их ассигновано  получать из великолуцкого казначейства в год  400 руб. Пахотной земли при самом монастыре  около 1 и 1/2 десятин, которая при отличной обработке  ежегодно приносит пользы 20 зерно ржи ; но это все таки не прокармливает монашествующих , которые поэтому вынуждены прибегать к сборам по великолуцким помещикам.В  настоящее время  находятся в монастыре: игумен, 3 иеромонаха, священник в числе братства, 2 иеродьякона , 7 послушников, 3 работника. (111)
великолуцким помещикам.В  настоящее время  находятся в монастыре: игумен, 3 иеромонаха, священник в числе братства, 2 иеродьякона , 7 послушников, 3 работника. (111)
 (18)  Архив Псковской области i-nventori.ru. В монастыре были три храма: главный - во имя Святой Живоначальной Троицы с приделом преподобного Сергия, церковь во имя Иоанна Предтечи и в честь Тихвинской иконы Божией Матери, церковь во имя Иоанна Воина.

Монастырский соборный храм во имя Святой Живоначальной Троицы с приделом преподобного Сергия Радонежского Чудотворца был построен в 1712 году архимандритом Илларионом. Церковь была построена в "византийском русском" стиле. Имя архитектора неизвестно. Предположительно каменный собор был построен на месте обветшавшего деревянного, который был освящен во имя иконы Божией Матери Одигитрии и преподобного Сергия. От придела преподобного Сергия пошло обиходное название "Сергиевский монастырь". В 1759 году к паперти было пристроено новое крыльцо и в южной стене сделан проход, называвшийся "палаткой", который соединял главную церковь Святой Троицы с алтарем Сергиевского придела. В 1774-1776 годах пять глав собора вместо деревянной чешуи покрыты жестью. В Сергиевском приделе и в трапезной Троицкой церкви был устроен новый иконостас, сделаны клиросы. Ремонт производился на средства коллегии экономии. В 1778 году к храму пристроено крыльцо с северной стороны, которое было перестроено в 1895 году. Иконостасы Троицкой церкви обновлялись в 1780 и 1856 годах, иконостас Сергиевской церкви - в 1856 году. В 1871-1873 годах на западной стороне церкви устроены хоры для певчих. В 1898 году игумен Аркадий устроил новый придел в честь Святителя Феодосия Черниговского. Икона Святого Феодосия была освящена в Чернигове на мощах Святителя. В Троицкой и Сергиевской церквах постоянно обновлялись росписи стен.

Монастырская колокольня была каменная, построена одновременно с главным храмом. В 1781 году надстроен второй ярус колокольни. На ней висели 9 колоколов, самый большой весил 123 пуда 20 фунтов. Он был отлит 25 ноября 1881 года на средства купца Матвея Матвеевича Глазова и потомственного почетного гражданина Платона Гавриловича Грудинина на заводе Н.Д. Финляндского в Москве.

Кирпичная церковь "русской архитектуры" во имя Великомученика Иоанна Воина была построена в 1754 году архимандритом Макарием 1-м по прошению штаб-, обер- и унтер-офицеров дворян по благословению архиепископа Новгородского и Великолукского Стефана Калиновского. Престол в церкви был один. Имя архитектора не известно. Первоначально, до 1790 года, церковь была надвратной и одноглавой. Под папертью церкви в 1894 году устроена книжная лавка.

Церковь во имя Иоанна Предтечи и Тихвинской иконы Божией матери построена из кирпича в 1782-1784 годах игуменом Парфением Дураковским "по какому случаю не известно". Она построена на монастырские средства. Церковь была двухэтажной. Имя архитектора не известно. В 1814 году в эту церковь были переданы иконы святых, писанные в рост, из походной армейской церкви. В 1822 году вход в церковь сделан с южной стороны. 4 июня 1878 года в церкви во время грозы был пожар, ее восстановление завершено в 1890 году. Однако, как отмечено в клировой ведомости за 1915 год, церковь оставалась "не особенно тверда". Престолов в церкви было два. На втором этаже - во имя Тихвинской иконы Божией Матери, на первом этаже - во имя Иоанна Предтечи.

Монастырские строения для братии и хозяйственных надобностей были в основном каменные. Из дерева были баня, дом для скотниц и два хлева. Настоятельский дом был построен в 1761-1772 годах, братский корпус - в 1755 году, перестроен в 1875 году. Настоятельский дом был трехэтажный. На первом этаже находились кухня и кладовая для хранения овощей. Настоятель занимал второй этаж. Братский корпус был двухэтажный, оба этажа занимали монахи и послушники. В 1915 году "оба дома находились в благоустроенном виде". Кроме этих зданий были еще два одноэтажных каменных флигеля, построенные в 1778 и 1785 годах. Слева от монастырского собора в 1754-1779 годах была построена каменная двухэтажная палата, в ней на втором этаже находилась ризница, на первом хранились хозяйственные принадлежности. В 1896 году с севера от собора построен кирпичный дом, в нем размещалась монастырская трапезная и монастырская кухня. В 1898 году в этом же здании, на втором этаже, устроено хранилище приходских книг церквей Великолукского уезда. В том же, 1898 году, в связи с Иоанно-Предтеченской церковью построено кирпичное помещение для богомольцев, затем в нем поместили церковно-приходскую школу. Все строения возводились на монастырские деньги, без помощи от казны.
  В 1812 году монахи перечислили в пользу всеобщего ополчения 515 рублей за жемчуг, который был ими снят с риз и продан.

При монастыре существовала церковно-приходская школа, в которой в 1915 году обучались 44 мальчика и 16 девочек. Школа содержалась на средства монастыря, кроме жалования учителю, которое выплачивала казна. Рядом с монастырем было кладбище.

В 1915 году братии в монастыре было 12 человек с настоятелем. До учреждения монастырских штатов в 1764 году настоятелями монастыря были архимандриты. После 1764 года по штату положено: игумен, казначей в сане иеромонаха, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона и 4 послушника.

Императрица Екатерина II в 1770 году была проездом в городе Великие Луки 8 июня, в день Святой Троицы. Она посетила Троице-Сергиев монастырь, участвовала в крестном ходе, и пожертвовала 1000 рублей на построение ограды вокруг монастыря и 200 рублей на братию.

В 1915 году архиепископ Виленский Тихон (будущий Патриарх Всероссийский) чтобы спасти от немцев раку с мощами Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстахия распорядился отправить ее в тыл, в Великолукский Троице-Сергиев монастырь. Здесь рака с мощами находилась до закрытия монастыря, а затем она хранилась "в складе общего отдела Великолукского уисполкома", в 1924 году передана предположительно в Москву.

Сведения обо всех настоятелях монастыря не выявлены. Сохранились сведения об архимандрите Аркадии. В миру его звали Андрей Яковлевич Чанк. Он родился 6 августа 1848 года. Его родителями были крестьяне Печорской волости Псковского уезда: отец Яков Карлович был русским по происхождению, а мать, Ксения Игнатьевна, эстонка, оба православные. Азбуке его учил дьякон приходской церкви. В 12 лет Андрей мечтал поступить на военную службу солдатом, но когда подрос, ему пришлось заниматься столярным и токарным ремеслом. В 22 года он решил оставить мирскую жизнь. В 1864 году его назначили в Великолукский Троице-Сергиев монастырь, здесь он прошел путь от монаха до игумена. В 1911 году игумен Аркадий произведен в сан архимандрита. Благодаря "многополезной и усердной деятельности настоятеля" монастырь "весьма улучшился во всех отношениях". В рапорте благочинного монастырей Псковской епархии отмечалась роль настоятеля Аркадия в улучшении монастырского устройства: "Вследствие его личного трудолюбия и хозяйственной опытности, монастырь извлекает выгоды из своего огородного и полевого хозяйства_". В 1915 году Троице-Сергиев монастырь одним из первых приютил беженцев. В конце 1916 года он ушел на покой в Псково-Печерский монастырь. Архимандрит Аркадий сохранил адресованные ему письма будущего Патриарха Тихона.

Последним настоятелем монастыря был Феодосий.

Дата закрытия Великолукского Троице-Сергиева монастыря не установлена. Предположительно это произошло в 1920 году. В 1919 году начальник управления Великолукской милиции выдал предписание о проведении обыска в Сергиевском монастыре. Помощник прокурора города Великие Луки отмечал, что монахи Сергиевского и Вознесенского монастырей "пользуются земельными угодьями и в то же время не порвали связи с религиозным укладом жизни, закрытие же церквей заставит их действительно взяться за коллективный труд, отбросив в сторону религиозный дурман". Уездная комиссия особого назначения на заседании 10 августа 1920 года приняла постановление: "Вознесенский монастырь очень пригодится под детскую колонию", Сергиевский монастырь "может быть использован для целей здравотдела".

В 1922 году из Троице-Сергиева монастыря была изъята главная святыня - икона Святой Троицы, находившаяся в монастыре со дня его основания.

Один из монастырских храмов (предположительно собор) после закрытия монастыря действовал как приходской. На заседании Псковского губисполкома 4 июня 1924 года рассмотрен вопрос "О закрытии храмов бывших Сергиевского и Вознесенского монастырей". В постановлении было сказано, что "учитывая потребность в помещениях для оборудования объединенного рабочего клуба и для организации культурно-просветительной работы среди призреваемых граждан и инвалидов, а также наличие в распоряжение группы верующих других храмов, обеспечивающих удовлетворение религиозных потребностей, церкви бывших Сергиевского и Вознесенского монастырей в г. Великие Луки закрыть".

Вновь вопрос о закрытии монастырских церквей рассмотрен на заседании президиума Псковского губисполкома 28 января 1925 года. В постановлении "О закрытии церквей Вознесенского и Сергиевского монастырей" говорилось, что "церкви монастырей прихода не имели, а, следовательно, и не имели непосредственной связи с населением", на бывших монастырских территориях расположены советские, общественные и красноармейские организации, "чрезвычайно заинтересованные в закрытии монастырских церквей". Видимо, были письма с просьбой оставить церкви действующими, т.к. в постановлении сказано, что "подписи граждан на поданных ВЦИК заявлениях отражают лишь некоторое возрождение в связи с НЭП экономической зависимости населения от поднявших голову кулацко-нэпманских элементов". По мнению советских чиновников "закрытие двух монастырских церквей в городе Великие Луки религиозных чувств практически совершенно не затрагивает, и в то же время удовлетворяет насущнейшие потребности советских, общественных и красноармейских организаций, занимающих монастырские помещения". Обе монастырские церкви были закрыты.
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятель игумен Аркадий, и. д. казначея иеромонах Димитрий).( ПК ПГ 1905-06 г., стр. 233).( ПК ПГ 1907 г., стр. 215).

Настоятель игумен Аркадий, казначей иеромонах Димитрий.( ПК ПГ 1909-10 г., стр. 248).( ПК ПГ 1911-12 г., стр. 266).

107.Серебреницкий , Дмитрия Солунского,  Великолукский,
присоединен к тамошнему Троице-Сергиеву  10 июля 1700г.
Строит. Иоасаф Кобылин , в июле 1657, в марте 1659.
  Серебряницкий ,мужеский, в Погосте Серебряницах Холмского уезда, упоминается упраздненным до Штатов. (61) стр.290.
Погост Серебряницы, церковь Тихвинской иконы Божией Матери.  Великолукский уезд.
Сайт Псковской епархии:
Кирпичная церковь построена в 1744 году помещиком Иваном Игнатьевичем Юреневым. Престолов в церкви два, кроме главного в приделе был престол Великомученика Димитрия Солунского Мироточивого. Колокольня также кирпичная, стояла отдельно от церкви. Рядом с церковью находилось кладбище. В 1876-1894 годах церковь была приписана к погосту Петропавлово Великолукского уезда.
По штату 1843 года в церкви служили священник и дьячок. С 1894 года в церкви служили священник и псаломщик.
Священник Иоанн Петрович Королинский родился 4 мая 1864 года в Островском уезде в семье священника. После окончания Псковской учительской семинарии он рукоположен в сан дьякона и служил в погостах Аполье Новоржевского уезда и Смолины Псковского уезда, с 11 февраля 1906 года служил в погосте Серебряницы. Здесь о. Иоанн был заведующим церковно-приходской школой и преподавал в ней Закон Божий. За особое усердие и труды ему объявлено архипастырское благословение, награждён набедренником. 15 марта 1913 года священник Королинский переведён в погост Марипчелки Великолукского уезда. 

Священник Алексий Георгиев был сыном крестьянина, родился в 1888 году. После окончания Псковской духовной семинарии Алексий учительствовал в церковно-приходской школе, служил дьяконом в погосте Встеселово Торопецкого уезда. 30 июня 1913 года он возведён в сан священника и назначен в погост Серебряницы. Здесь о. Алексий заведовал церковно-приходской школой и преподавал в ней Закон Божий.
Псаломщик Андрей Иоаннович Изборский родился в г. Великие Луки в семье дьякона 26 ноября 1866 года. После обучения в Псковской духовной семинарии служил псаломщиком погостов Хряпьево и Барута Новоржевского уезда, с 26 августа 1900 года служил в погосте Серебряницы.
С 20 января 1914 года должность псаломщика исполнял Сергий Быстров, сын священника, 1897 года рождения. Он служил здесь сразу после окончания Торопецкого духовного училища.
Других сведений о священниках Королинском и Георгиеве, псаломщиках Изборском и Быстрове нет.
В 1915 году в приходе проживало 591 мужчина и 659 женщин.
Ныне территория Куньинского района. Деревня Серебряницы снята с учета решением Псковского облисполкома 23 февраля 1971 года как слившаяся с деревней Боталово. Церкви нет.
(18)
 108.(Звер-й №1993): Р ы ш ко в , мужской, ныне деревня Монастырек, Псковской губ., Ве-­
ликолуцкаго у., въ 20 вep. от Великих Лук, при р. Кунье .О нем упоминается въ конце XVII ст.; упраздненъ до издания штатовъ 1704 г.
109.д. Руново Новосокольницкий район
(Звер-й № 940): Н а с т е ц к и й , мужской, ныне погостъ Настцы, Псковской губ., Ве-
ликолуцкаго у., въ 55 вер. къ зап.-сев,-зап. от Великих Лукъ, при озере. Имя
его упоминается в 1681 г., когда был приписан к Новгор. apxиep. дому. До
упразднения в 1764 г. состоял приписным к Троицкому-Сергиеву монастырю,
что в Великихъ Луках.
Ныне деревня Руново Новосокольнического района.
Информация на сайте Псковского областного архива.
Сведения о храме:
О строительстве храма бытует легенда. Когда-то на берегу озера Насцы стоял монастырь. До сих пор местность меж двух озер носит название Поповщина.  После закрытия монастыря здесь остался один старец, доживавший свой век в скиту. Жил он праведно, и тот берег озера часто посещали ангелы. Потом монастырская икона Святителя и Чудотворца Николая чудом переплыла озеро и была обретена на другом его берегу. Церковь было решено поставить на том месте, где на большом дереве была найдена икона, а пень от срубленного дерева, на котором находилась икона, остался под церковным помостом.

Деревянная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы построена в 1774 году на средства помещиков Григория Михайловича Ушакова и Никифора Федоровича Ачкасова. Церковь колокольни не имела.
Престолов в церкви было три:
1) главный - во имя Покрова Пресвятой Богородицы;
2) придельные: правый - во имя Безсеребренников Козьмы и Дамиана, левый - во имя Святителя и Чудотворца Николая.

По штату 1843 года в церкви служили священник, дьячок, пономарь и просфорня.
По штату 1876 года в церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы служили священник и псаломщик.
Согласно клировым ведомостям церкви за 1883, 1885 годы в 1869 году за счет прихожан был проведен ремонт церкви, которая по ветхости своей до того времени была закрыта.
16 сентября 1884 года деревянная церковь была упразднена за ветхостью.
Вместо деревянной церкви на средства церкви и прихожан была построена каменная церковь на новом месте. Здание церкви было построено в 1883 году, а 16 сентября 1884 года было освящено епископом Псковским и Порховским Нафаилом.
Здание церкви построено из кирпича на каменном фундаменте, покрыто железом, к нему пристроена кирпичная колокольня на каменном фундаменте, которая также покрыта железом.
Престолы в каменной церкви остались те же:
1) главный - во имя Покрова Пресвятой Богородицы;
2) придельные: правый - во имя Безсеребренников Козьмы и Дамиана, левый - во имя Святителя и Чудотворца Николая. Приделы освящены на основании указа Псковской духовной консистории от 12 июня 1885 года.
Согласно указу Псковской духовной консистории от 19 июня 1886 года приходское попечительство собирало с прихожан хлеб и деньги на перестройку упраздненной деревянной церкви. По указу Псковской духовной консистории от 27 февраля 1893 года деревянная церковь была перестроена и освящена 30 сентября во имя иконы Киево-Печерской Божьей Матери (согласно клировой ведомости церкви за 1894 год). На основании клировой ведомости церкви за 1915 год известно, что деревянная церковь была построена в 1895 году. При перестройке деревянной церкви оказалось, что она была также переделана из прежней деревянной церкви, по словам мастера, рубка углов была различной конструкции. Церковь была построена из соснового и елового леса, к ней была пристроена колокольня из того же материала. Престол в церкви один - во имя иконы Киево-Печерской Божьей Матери.

Церковь во имя иконы Киево-Печерской Божьей Матери строилась как зимний, теплый храм, а летом службы проводились в каменной, не отапливаемой церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
При каменной Покровской церкви располагалось кладбище, которое сохранилось до настоящего времени.
В церкви служили следующие лица: священник Михаил Федорович Елецкий (после 1895 по 1915 годы), псаломщик Михаил Матвеевич Розанов (с 28 июля 1906 по 1915 годы).
Михаил Федорович Елецкий был арестован 7 сентября 1937 года, осужден тройкой УНКВД Калининской области 20 сентября 1937 года без статьи к расстрелу.
Каменная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы была закрыта после 1917 года, точная дата закрытия неизвестна. Здание церкви сохранилось до настоящего времени.
Деревянная церковь во имя Иконы Киево-Печерской Божьей Матери в настоящее время является действующей.
(18)
110. Снасыревский Николаевский монастырь в Великолукском уезде  строитель Иона 1592. (5)
Иона. Строит. Снасыревского Николаевского мон. Псковск. еп., 1592 г.  Русский библиографический словарь в 25 -ти т. -Изд. под наблюдением  председателя  Императорского Русского Исторического Общества А.А. Половцева, Санкт-Петербург.

111.(Звер-й № 1819): У С П Е Н С К И Й - К 0 Л Ю Б А Ц К И ИЛИ К У Л Ю Б А Ц К И Й, И С А Е В А
П У С Т Ы НЬ мужской, ныне погостъ Колюбаки, Псков ской губ., Великолуцкаго у., въ 22 вер.
от Великихъ Лук, при оз. Сокото. 1686 по 1764 г. состоял приписным к Новгород. apxиep. дому, затем обращен в приход. В 1659 г. здесь был строителем Феодосий, а в 1672 — 1678 Антоний.
Впервые о Колюбаках упоминается в преданиях конца 16-начала 17 веков, когда в «Смутное время» поляками и литовцами был уничтожен Колюбакский Успенский монастырь (он же Исаева пустынь) — ныне Пореченская волость Великолукский район .
Километрах в 20 южнее Великих Лук, в окружении целого ожерелья больших и малых озёр, лежит деревня с оригинальным названием Колюбаки. История её уходит корнями в глубокое прошлое. Начать, конечно, нужно с озёр. Так называемые колюбакские озёра расположены в виде двух цепей, вытянутых с севера на юг. Восточная цепь состоит из озёр Сорито, Некро, Сокото, Псово. Они почти соединяются друг с другом, и специалисты считают, что когда-то это было одно большое озеро. В прошлом веке местный помещик Пётр Петрович Шильдт прокопал между озёрами так называемые «саженки», каналы, остатки которых сохранились до сегодняшнего времени. Западнее тянется система небольших озёр: Купуй, Сосно, Мошно, Секуй и других, всего около десяти. Все эти водоёмы очень живописны и богаты рыбой.
В этимологическом словаре русского языка слово "колюбака" - местный диалект от кулебяки длинного пирога из кислого теста с кашей, капустой или рыбой. Почему деревня получила такое съедобное название, можно только предполагать. Может быть, по своей месторасположенности  она напоминала пирог. или на ярмарках, или торжках, регулярно проходивших здесь, продавали много пирогов.  А может от фамилии древнего дворянского рода Колюбякиных, представители которых проживали в этих местах. Род свой они вели от переселившегося их Германии предка Дмитрия Федоровича Колюбаку, что в переводе с немецкого означает тот же пирог. В общем, все три версии довольно достоверны.
Впервые о Колюбаках упоминается в преданиях конца 16-начала 17 веков, когда в «Смутное время» поляками и литовцами был уничтожен Колюбакский Успенский монастырь (он же Исаева пустынь). Но люди здесь жили, конечно, и раньше. В память о них остались многочисленные курганы. Самый огромный местными жителями называется «Городец». Ещё до войны на его вершине находились каменные кресты, напоминающие о далёких предках. О жестоких боях, проходивших здесь (ведь до второй половины 18 века это был «порубежный край» между Россией и польско-литовским государством - Речью Посполитой) свидетельствуют многие местные географические названия, вроде Кровавой Луки, неподалёку от Колюбак. А также легенды, одна из которых, например, повествует о серебряном колоколе, якобы спрятанном монахами на дне одного из озёр, чтобы он не достался врагу.
Сведения о Колюбаках встречаются в старых документах довольно часто. До революции жизнь и быт Колюбакского сельского общества (административной единицы того времени, включавшей 17 деревень) настолько отличались от остального населения Великолукского уезда, что постоянно привлекали внимание исследователей.
Вот отрывок из книги псковского краеведа Н. Васильева: «В Липецкой волости существует особое общество, расположенное возле Кулюбацкого озера. Жители его резко отличаются от прочего населения Великолукского уезда. Они трудолюбивы, богаче соседей, живут чище и опрятнее, дома строятся с дымовыми трубами, тогда как у соседей чёрные избы. Кроме хлебопашества, они занимаются рыбной ловлей и деланием деревянной посуды, чего не делают их соседи.
В одежде крестьян у женщин замечается большая разница. Поверх рубахи женщины надевают нечто вроде узкой, но длинной, ниже колен, блузы плотно охватывающей всё тело и спереди неразрезанной. Рукава к ней пришиты только задней частью, их никогда не надевают и, очевидно, они пришиты только для формы. На голове замужние женщины носят красные шапочки или повойники, а девушки - цветные платки.
О происхождении этих жителей есть следующее известие. В 1619 году и следующие годы цари Михаил Фёдорович и Алексей Михайлович, узнав, что жители Великих Лук во время смут разбежались, приказали собрать их и поселить опять в городе и, кроме того, пополнить население уральскими и донскими казаками, а также польскими выходцами, полоцкой и невельской шляхтой. Колюбакское общество образовалось из этих пришельцев».
Об особенностях крестьян в Колюбаках сообщает и известный историк 19 века М.И. Семевский.
Значительный след оставили Колюбаки в религиозной истории Псковского края. На месте исчезнувшего монастыря поставили деревянную церковь, заменённую в 1807 году кирпичной. Новая церковь  Успения Пресвятой Богородицы была двухэтажной и имела форму корабля. В ней имелось два престола: верхний - холодный, во имя Успения Божьей Матери и нижний - тёплый, во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы.Члены поисковой группы побывали и на том месте, где до конца 40-х годов нашего века стояла неплохо сохранившаяся Успенская церковь. Плавали на остров, где была часовня. Церковь разломали на кирпич местные жители, а часовня рухнула еще до войны.(44)
 На кладбище среди новых захоронений еще сохранилось несколько старых могильных плит. На одной из них с трудом можно разобрать полустертую надпись: «Раба божия София и сын ее младенец Нил». (45)
 К церкви относились две часовни: одна в д. Сенчиты и вторая на кладбище на острове озера Сокото. Церковь была зажиточная и имела свыше 60 десятин земли при норме в 33 десятины. Колюбакский погост имел в своём приходе 54 деревни с 305 дворами и 2048 жителями.
Большую известность Колюбакской церкви приносила хранящаяся там древняя икона, особо чтимая народом: Успения Божьей Матери. По преданию, явилась она чудесным образом на острове озера Сокото. В 1875 году священником Смирновым по особому сбору с богомольцев на месте явления иконы была построена часовня, возле которой находился священный источник.
Несколько раз в год при многочисленном стечении богомольцев совершался крестный ход на озёрах Сокото и Псово. В первое воскресенье Петрова дня в часовне на острове слушался молебен с акафистом. А в мае - начале июня (как тогда говорили в пятую пятницу по Пасхе) икону торжественно несли в Великие Луки. Обычай приносить в город икону из Колюбак был разрешён Синодом в 1887 году, запрещён Советской властью в 1930-м.
Колюбаковская церковь простояла до 1940-х годов, после чего была разобрана на кирпич местными жителями. В начале 21 века на месте её алтаря установлен поклонный крест. А часовня рухнула ещё до войны.
(44)
Синодик Колюбацкой церкви
л.11. Род Преображенского дьякона Феодора Поликарпова.
Л. 12.Род колюбацкого монастыря  старца Павла.
л.17. Род Колюбацкого монастыря Иоанна Ильина.
л.25. Род Купуйского попа Иоанна Иоаннова. Чаще всего в Синодике встречаем  записи родов Великолуцких помещиков , купцов, крестьян и духовных лиц. (89) стр.22.
Коптев монастырь д. Купуй Великолукского района.
Раньше всех появился погост Купуй. Он возник на месте сожжения в смутное время Коптева монастыря (там, где сейчас современное кладбище). На погосте стояла деревянная церковь, которая в 1795 году "тщанием генерала-майора Михаила Иосифовича Ладыженского была заменена каменной- во имя Преображения Господня - с такой же каменной колокольней в стиле барокко. Храм имел два придела: в честь иконы Божьей Матери Одигитрии и в честь святителя Николая Чудотворца. Церковной земли на погосте имелось 49 десятин. Два раза в год, во вторник на Святой неделе и 6 декабря на погосте, устраивались торжки для крестьян окрестных деревень.
Приход Преображенской церкви был малочисленным, и несколько десятилетий она не имела своего причта и была приписана к Троицкой церкви погоста Слауй в нескольких верстах от Купуя. Впрочем, 1896 году самостоятельный приход в Купуе был восстановлен. Сохранились фамилии священников храма с конца 19 века по 1917 год: Георгий Чистовский, Николай Шпаковский, Николай Лучанский, Николай Кюппар.
По рассказам купуйских старожилов, Преображенская церковь в период после революции и до конца 40-х годов была разобрана на кирпичики.
Село Купуй Богородицкой волости было небольшим. К 1895 году в нем насчитывалось 6 дворов и 43 жителя, которые владели 199 десятинами земли, да еще 248 десятин принадлежало помещику Ивану Давидовичу Мерингу. В селе имелся постоялый двор. Купуйское сельское общество (низшая административная единица) состоялось из 9 дворов и , кроме Купуя, включала в себя деревни Бугры и Пожары.(46)
КУПУЙ, Преображенская церковь
Священник Георгий Иоаннович Чистовский
Свящ. Николай Шпаковский. Служил до 23 февраля 1899 года.
Свящ. Николай Иосифович Лучанский. Рукоположен в сан священника к погосту Купуй 14 марта 1899 года (ПЕВ,1899,7,106); умер 3 сентября 1912 года (ПЕВ,1899,19,234; (ПП,4,118)
Свящ. Николай Петрович Кюппар. Служил до 1 января 1917 года, перемещен на место священника в погост Хворостево Торопецкого уезда (ПЕВ,1917,1,3)
Псаломщик Феодор Цвинев. Числился за штатом в 1895 году (ПЕВ,1895,9,140)
Псаломщик Валериан Васильевич Архангельский определен в погост Купуй после окончания Великолукского духовного училища (ПП,4,118)
Псаломщик Александр Рафаилович Соколов. Служил псаломщиком в погосте Купуй с июля 1896 года (ПП,4,118)
Псаломщик Гавриил Преображенский. Служил до апреля 1898 года.
Псаломщик Алексий Васильевич Горностаев. Исполнял должность псаломщика с октября 1911 года (ПП,4,118)
(34)

112. (Звер-й № 2188): У с п е н с к и й- Морипчевский, М о р и п ч е л ь с к и й пли Морипченский ,
 мужской. ныне погост Морипчелки , Псковской губ., Великолукского у., в 40 вер. от Великих Лук. при р. Выдрице. Уже существовал в  XVI ст., что видно из граматы патриарха Иоакима,
в которой сказано, что м-рь разорен Литовцами в 1611 г., после того находился в запустении и землями его вла дели долгое время окрестные помещики. В 1672 г. монастырские  земли и самый
монастырь приписаны к Торопецким церквам Казанской и Борисоглебской, а
в 1676 г. значился за Новгород. apxиep. домом.
Погост Марипчелки находился на землях, на которых по преданию до 1611 года стоял древний Успенский монастырь, приписанный к Новгородскому Юрьеву монастырю. Подтверждений этому немного, но в пользу «монастырской» версии, например, свидетельствовало древнее Евангелие, хранившееся марипчелковской церкви Успения Пресвятой Богородицы.
Книга имела надпись: «Сие Евангелие куплено в Озерецкой волости у дворянина Афанасия Лазарева, дано денег церковных одиннадцать рублей пять алтын и две деньги, а купил приписного Марипчельского монастыря церковный староста пономарь Григорий Калинин в церковь Успения Пресвятые Богородицы и Николая Чудотворца в тот же монастырь. 1727 года апреля в 8 день»
Кроме того, в 1910 году, когда была составлена клировая ведомость церкви погоста, среди местных жителей ещё было живо предание, что рядом с мостами Мельничным и Кузнечным, что перекинулись через речку Рубежаницу, когда-то стояли монастырские мельница и кузница.
В деревянной церкви, построенной в 1700 году, было три престола: во имя Успения Пресвятой Богородицы, во имя Святителя и Чудотворца Николая и во имя Сошествия Святого Духа. Документов о храме осталось совсем немного. Поэтому и год постройки установлен лишь приблизительно. Неизвестно и кем была построена церковь, даже о времени пристройки южного придела известно лишь по устным преданиям – 1791 год.
Зато существует подробнейшее описание колоколов, висевших на колокольне марипчелковской церкви. Всего их было пять, и каждый имел свои особенности.
Самый большой колокол был пожертвован церкви крестьянами прихода в 1888 году. Он весил 52 пуда 12 фунтов, имел надписи и иконы Христа Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца. Надписей на колоколе было три: «Благовествуй земле радость велию», «Вылит сей колокол в Москве в заводе Н. Финляндского, весу в нём 52 пуда 12 фунтов, в царствование Государя Императора Александра Александровича», «Приобретен сей колокол для Успенской церкви села Марипчелки Псковской губернии Великолукского уезда при священнике о. Василии Успенском, церковном старосте Ниле Федорове усердием Луки Максимова и прихожанами».
Второй колокол, отлитый в 1844 году, в верхней части был украшен херувимами, ниже которых имелась надпись «Благовествуй!», а посредине колокола – венец из трёх икон: Крещение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Святитель и Чудотворец Николай.
Третий колокол имел в своей верхней части два узких венчика, а между ними можно было прочитать надпись: «1843 года апреля 26 дня купил сей колокол в погост Марипчелки Трофим Гаврилов у купца Ивана Андронова.
Четвёртый и пятый колокола имели такие венчики, как и третий.
Псаломщик Василий Бобковский. Уволен от занимаемого места 17 февраля 1905 года (ПЕВ,1905,7,164)
Марипчелки, Успенская церковь .
Свящ. Петр Александрович Гиацинтов. Рукоположен в сан священника 8 ноября 1898 года (ПЕВ, 1898,23,353); умер 18 января 1903 года (ПЕВ,1903,4,56); (ПП,4,133)
Свящ. Аполлинарий Тимофеевич Головацкий; служил до июля 1912 года.
Свящ. Петр Кукин. На место священника в погост Марипчелки перемещен священник погоста Дегжо Порховского уезда Петр Кукин 23 декабря 1911 года (ПЕВ,1912,1,4); Перемещенный из погоста Дегжо в погост Марипчелки священник Петр Кукин оставлен на прежнем месте в погосте Дегжо 4 января 1912 года (ПЕВ,1912,2,20)
Свящ. Александр Федосов. На вакансию первого священника в погост Марипчелки 12 ноября 1912 года перемещен священник Воронцовского монастыря Холмского уезда Александр Федосов (ПЕВ,1912,23,280)
Свящ. Иоанн Петрович Королинский. На место священника в погост Марипчелки 15 марта 1913 года перемещен священник погоста Серебреницы Великолукского уезда Иоанн Королинский (ПЕВ,1913,8,98); (ПП,3,133)
Свящ. Леонид Аполлинариевич Головацкий. 16 июня 1913 года .
Дьякон Иоанн Софийский. На дьконское место в погост Марипчелки 2 января 1899 года определен псаломщик-дьякон погоста Ново-Никольское Торопецкого уезда (ПЕВ,1899,2,24); служил до 12 августа 1910 года.
Псаломщик Андрей Меньшихов. Определен на место псаломщика в погост Марипчелки 14 декабря 1893 года Андрей Меньшихов ( после духовной семинарии) (ПЕВ,1894,1,9)
Псаломщик Павел Васильевич Мухин.1879 г.р., сын дьякона погоста Виделибье Псковского уезда. С 28 мая 1899 года служил псаломщиком в погосте Марипчелки (ПП,4,134);
Псаломщик - дьякон Михаил Попов. Послушник Крестовой церкви Михаил Попов определен на дьяконское место в погост Марипчелки 28 марта 1911 года (ПЕВ,1911,9,122); Дьякон погоста Марипчелки Михаил Попов определен на место псаломщика 16 января 1912 года в этом же погосте (ПЕВ,1912,3,36); служил до 24 февраля 1912 года, определен на вакансию псаломщика в с. Святые Горы Опочецкого уезда (ПЕВ,1912,7,85)
ПЕВ- Псковские Епархиальные Ведомости.
ПП-Псковский паломник.
Порхов
113. (Зверинский № 1301): У с п е н с к ий  , женский, упраздненный, в гор. Порхов, Псковской
губ. Существовал в X V I I I ст. и упразднен в 1764 г.
(98) стр.17...В «Истории княжества Псковского» митрополита Евгения  значится,что в Порхове ...был  еще Успенский женский монастырь, совершенно уничтоженный в 1764 г. Остатки его  едва заметны в настоящее время  на юго- западе  от Спасской церкви  на берегу Шелони, в черте  земли, принадлежащей  этой церкви.
Зверинский № 1134.
114. Р о ж д е с т в о - Б о г о р о д и ц кий -Пречистенский , женский, совсем уничтоженный, близ гор. Порхова, Псковской губ., за посадом против стараго городища, в 3 вер. къ вост. от города, на прав, берегу р. Шелони, при впадении рч. Полони.  Уже суще­
ствовал в 1584 г. По штатам 1764 г. обращен в приходскую церковь.
Игумении:(5)
София, 1628.
Маремиана, 1649.
Ираида, 1685.
Александра 1737, 1761 и 62.
Выдающийся памятник религиозной архитектуры XIV в.
Построена церковь (предположительно) в 1305 г. Известно, что церковь являлась соборным храмом Рождественского женского монастыря, который был упразднен в 1764 г. в ходе екатерининской секуляризационной реформы. После чего церковь стала приходской, была приписана к находящейся рядом Преображенской церкви.
Закрыта советской властью в 1930 г. В период Великой Отечественной войны здесь размещалась пожарная часть. После окончания войны - спортивный клуб, позже - танцевальный клуб.
Храм был возвращен верующим в 1991 г.
Не плохо сохранившийся до наших времен храм XIV в. является единственным в Псковской области сохранившимся храмом новгородского зодчества. Церковь имеет высокую шатровую колокольню. Основной объем - одноапсидный четверик. Имеет два престола: главный во имя Рождества Пресвятой Богородицы, второй - во имя святых благоверных князей-великомучеников Бориса и Глеба. Колокольня - двухъярусная, с шатровой крышей, которая делает церковь похожей на костёл. Вначале на колокольне было пять колоколов, в том числе тот, что имел надпись: "Сей колокол по приказу С.-Петербургского купца Ивана Чиркина лит мастером Мехром". Однако позднее его перенесли в Преображенскую церковь. Было ещё два колокола. Первый имел следующую надпись: "Вылит сей колокол 1759 года августа 1 дня в Порховский девичий монастырь к церкви Рождества Богородицы... Семёна Митрофанова сына Лаврова усадища Дунова вечное поминовение роду по мне", а второй: "Жена  Ганна Сергеева Ковалевич Костылянка справила году 1647". (47)
115. (Зверинский № 779): Д е м я н с к и й- У с т ь -Узский- Христорождественский - Михай-
ловский, мужской, совсем уничтожен ный, Псковской губ., Порховскаго у., на­
ходился верст, въ 6— 12 от Порхова. Ныне есть село Демянка-Бешковичи в
12 вер. отъ Порхова, при впадении рч. Демянки въ Шелонь и недалеко отъ устья
р. Узы. О немъ упоминается въ 1352 г., когда apxien. Новгородский Василий, по-
сетивъ Псковъ, поехалъ обратно и „доехаха до Прощеника, въ день недельный, ове-
черевшися за прощеникомъ съ одину версту, на реке на Чересе сташа, и раз-
болеся ту: привезоша его в монастырь к св. Михаилу, усть Узы реки, на Ше­
лоне, и преставися ту“ . Въ 1574 г. въ немъ принялъ схиму преп. Никандръ, ос­
нователь Никандровой – Благовещенской пустыни, приходивший сюда для прича-
щения Св. Таин. По описи 1584 года значится: „Въ Михаиловскомъ же погосте
на Узе монастырь на рч. Демянке. А въ немъ храмъ Рожд. Хр., да въ приделе
Илья Прор., церковь деревянная; да другой храмъ Никола Чудотв., и тотъ храмъ
Николу люди Латовше сожгли въ 89 году (т. е. 1581 г.)“ . Въ 1687 г.
приписанъ къ Новгор. apxiep. дому, въ 1764 году обращенъ въ приходъ.

Строители: Макарий 1576, Сильван 1592,  игум. Севастиан 1628,  игум. Феофил в авг . 1673, Строители Кирилл 1677. Рафаил 1685,Арсений 1689.
Погост ДЕМЯНКА (БЕШКОВИЧИ)
Церковь РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
погост упоминается в писцовых книгах под 1581 годом как
Михайловский на Узе погост, здесь находился царский
посланник для заключения мира с поляками. Здесь же на-
ходился монастырь: «В Михайловском же погосте на Узе
монастырь на речке на Демянке. А в нем храм Рождества
Христова, да в приделе Илья Пророк, церковь деревянная, да дру-
гой храм Никола Чудотворец, церковь теплая, и тот храм Николу
воинские люди литовские сожгли в 89 году». Когда был основан
монастырь - неизвестно.
Здесь 3 июля 1352 года, на обратном пути из Пскова, скон-
чался Новгородский епископ Святой Василий, прозванный Кали-
ка. В Пскове он был по приглашению псковичей, чтобы развеять
их уныние и поднять дух во время мора (эпидемии). В этот мо-
настырь приходил Преподобный Никандр для принятия Святых
Тайн, здесь же в 1574 году он принял схиму. Монастырь разорен
и сожжен поляками в годы Ливонской войны. В 1686 году его
приписали к Новгородскому дому Святой Софии. Другие доку-
менты свидетельствуют, что здесь в 1685 году была построена
деревянная церковь. На месте этой сгоревшей церкви, прихожа-
нами в 1828 году из камня и кирпича построена новая церковь.
Престол в церкви один. Колокольня также кирпичная, построена
в связи с церковью. На колокольне висели шесть колоколов. Пер-
вый колокол весил 57п. 19 ф., второй - 19 п. 35 ф., третий - 6 п.
12 ф., четвертый - 3 п., пятый - 1п. 10 ф., шестой - 1п. На
первом колоколе было изображение Иисуса Христа и надпись:
«Воспойте Господеви, благословите Имя Его, благословите день
от дне спасение Его. Сей колокол сооружен на средства прихо-
жан церкви погоста Демянка Псковской епархии Порховского
уезда в 1905 году». На втором колоколе также было изображение
Иисуса Христа и надпись: «Лит в городе Валдае в 1905 году в
заводе братьев Усачевых». На четвертом колоколе была надпись
на латинском языке: «Sit nomen Domini benedictum лето 1637».
На шестом колоколе была надпись: «Старец Паисий дал поклон
в Демянский монастырь в дом Рождества Христова». На других
колоколах изображений и надписей нет.
В церкви служили священник и псаломщик. С 5 апреля 1897
года служил священник Иоанн Колиберский. 5 апреля 1897 года
псаломщик погоста Опоки Иоанн Колиберский рукоположен в
сан дьякона, 6 апреля в сан священника Рождественской церкви
погоста Демянка. В 1905 г. награжден архипастырским благо-
словением, 23 мая 1907 г. скуфьёй, в 1913 г. - настоятель храма.
С 15 ноября 1914 года служил священник Димитрий Снарев. В
1924 году, ему было уже 70 лет, его лишили избирательных прав.
В начале XX века в погосте служил дьякон-псаломщик Влади-
мир Кудров. На место псаломщика в погост Демянку с 9 февраля
1895 года был определен бывший псаломщик погоста Врев Ост-
ровского уезда дьякон Владимир Мудров. Их дальнейшая судьба
неизвестна. В 1924 году в погосте проживал псаломщик Гавриил
Лебедев, 33 лет, лишенный избирательных прав как «служитель
культа».
Ныне деревня Демянка Порховского района. На кладбище
руины церкви.(48)
Священник Александр Яхонтов служил в 1884 году (ПС,696)
Священник Алексий Черепнин. Награжден набедренником за заслуги по духовному ведомству в 1896 году (ПЕВ,1895,6,90); (ПЕВ,1896,90)

Псаломщик Петр Успенский числился за штатом в 1893 году (ПЕВ,1895,1,16)
Псаломщик Николай Петрович Сарапов. Служил до 1 февраля 1904 года, рукоположен в сан дьякона к Михайло-Архангельской церкви погоста Кухва (ПЕВ,1904,4,52)
(34)
116. (Зверинский № 1185). С п а с с к и й или С п а со -П р е о б р а ж е н с к и й , мужской, ныне церковь
в Порхове, Псковской губ., находился на посаде. Он уже существовал в 1399 г.,
когда „убиен бысть князь Роман Юрьевич  на Шолоне. и положено бысть тело
его у св. Спаса въ Порхове“ . Затем  о нем упоминается въ 1584 г., когда имел камен. церковь во имя Преображения съ приделом Одигитрии. В  1764 г. упразднен.
Строит. Давид, 1688.
— Аркадий, 1693.
— Митрофан 1738 перев. из Беседнаго.
Игум. Іосиф, 1759–64.(5)
Спасо-Преображенский на посаде с четырьмя иноками (42)
стр.15 (98) ...черной священник Макарей, да три  старца.
...игум. Дионисий около 1577г., иером. Макарий 1584 г.(98)
Г. Порхов (ул. Заводская). Церковь Спаса Преображения «на Кострех». 1772 г. Четверик двухстолпный, одноапсидный, с бесстолпным приделом и притвором. Над притвором массивная колокольня. Завершения утрачены. Позднее барокко. Материал – известняковая плита; оштукатурена. Действующая (восстановлена в нач. 1990-х гг.) (552 кв. м (23х24 м))
Примечание. Церковь бывшего мужского монастыря с приделом Божией Матери Одигитрии Тихвинской. Выстроена иждивением генерал-майора П. М. Пантелеева.
«Кадастр. Достопримечательные природные и историко-культурные объекты Псковской области». Псков, Псковский государственный педагогический институт им. С. М. Кирова. 1997 год.
Спасо-Преображенская церковь. Действующая. Впервые упоминается в летописи под 1399 годов, по поводу гибели в битве на реке Шелонь князя Романа Юрьевича, похороненного в храме. По данным 18 века, «построена на кострех», т. е. на кургане, насыпанном над павшими в битве воинами. Позже неоднократно перестраивалась. Принадлежала Спасскому мужскому монастырю, закрытому в 1764 году.
Имеет придел Тихвинской иконы Божьей Матери, в котором хранилась одноименная древняя местнопочитаемая икона. Причт до революции состоял из священника и псаломщика. Церковной земли – 119 десятин.
К храму были приписаны церковь Рождества Богородицы, находящаяся неподалеку, и домовая церковь в сельце Нестрино, принадлежавшего помещице Бухаровой (не сохранилась).
Владимир Орлов. «Храмы Псковской земли». Великие Луки, Издательство Сергея Маркелова. 2012 год.(66)
1. СПАС0-ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ церковь,
2. церковь Рождества Богородицы (приписная).
3.домовая Спасская церковь в селе Нестрино.

Священник Петр Семенов служил с 1788 года (церковь Рождества Богородицы)
Священник Симеон Горский служил в 1853 году (ПК,1853,130)
Священник Александр Горский.Умер 11 марта 1905 года (ПЕВ,1905,7,164)
Священник Тимофей Арсениевич Смирнов.Служил в 1913 году (ПК,1914,48); уволен за штат 2 августа 1917 года (ПП,3,20)
Дьякон Алексий Феодотов служил с 1785 года (церковь Рождества Богородицы)
Дьякон Иоанн Муравейский. Служил до 17 апреля 1907 года, перемещен дьяконом к Николаевской церкви г. Холм (ПЕВ,1907,9,121)
Дьякон Димитрий Георгиевич Королев. Назначен на дьяконскую вакансию к Спасо-Преображенской церкви гор. Порхова псаломщик-дьякон той же церкви Дмитрий Королев с 24 ноября 1912 года (ПЕВ,1912,23,279); числился штатным дьяконом в 1913 году (ПК,1914,48)
Псаломщик Василий Покровский служил до мая 1900 года, рукоположен в сан дьякона 20 мая и в сан священника 21 мая 1900 года к Воскресенской церкви погоста Михайлово Порховского уезда (ПЕВ,1900,11,171)
Псаломщик Сергий Васильков перемещен к Спасо-Преображенской церкви псаломщиком из Николаевской церкви гор. Порхова 28 марта 1900 года (ПЕВ,1900,8,123)
(34)
117. (Зверинский № 943). Н и к а н д р о в а - Благовещенская пустынь, мужская, заштатная (с 1764 г.),
Псковской губ., Порховскаго у., в 20 вер. къ сев.-зап. от Порхова, при рч. Демянке. Основана в первой половине X V I ст. преп. Никандромъ, въ мipe Никоном, уроженцемъ села Виделибья
(Псков, уезда) и постриженникомъ Крыпецкаго мон. Он преставился в 1581   24 сентября, а мощи свидетельствованы и положены в церковной стене 1687 29 июня; в эти дни бывает большое
стечение богомольцев. В монастыре находятся икона преп. Никандра, которая­
переносится 15 мая в г. Порхов, где и остается до 23 числа.
В 1744 г. имела 319 душ. Крест..(3)
Игумены: по Строеву (5)
Исаия, в дек. 1597.
Герман (строитель) 1620—24.
Сергий, 1645.
Серапион (строитель) 1649.
Исаия, 1662 и 63.
Иларион, 1673–79.
Варлаам (строитель) 1684.
Евфимий, в февр. 1690.
Антоний, 1693 и 104.
Евфимий (строитель) 1695 и 96.
Симеон, 1712.
Пахомий, 1718.
Илия, 1722,
Герман, 1733–38.
Феодосий, 1762–65.
Сосипатр, строитель, 1785; 1 1794.
Архимандриты:
Геннадий, строитель, с 1794, архим. 1799-05.
Самуил, 1805—10,
Аркадий 1810—16.
Никандр, строитель, 1816—18,
Иоасаф, строитель, с 1818 -1827.
Архим. Афанасий, с 1827 по1834.
Игумены:
Петр, в 1834—36.
Митрофан, 1836—38,
Анатолий, 1838—40.
Амвросий, 1840—43,
Платон, 1843—46.
Анатолий, 1847—49.
Архим. Вениамин, 1850–53.
Строит. Игнатий, 1854 — 56; игум.1857–62, архим. 1865–69.(5)
1690г.  Запись на землю , дана  новгородцами ...Афанасием и Андреем Харламовыми  игумену  Евфимию и  строителю иеромонаху Гурию. (27)стр.44.
1749 г. о принятии ...Пимена Яковлева. 1761г. О принятии...Петра Богданова (27).
 умер  иеромонах Мельхиседек  19 янв. (ПЕВ № 4, 1900, стр. 176) ; + 18 июня монах Амвросий (ПЕВ№ 14, стр.611, 1904) ; +14 марта иеромонах  Никандр Лебедев (ПЕВ№9, 1905) ;+13 декабря 1905 г. иеромонах Никандр (ПЕВ№ 1,1906) ; + 18 марта монах Мефодий (ПЕВ№8, 1906) ;+ 28 нояб.иеромонах  Тихон (ПЕВ№24, 1907); + 25 нояб. иеромон. Никандр. пустыни  Феогност   и    16 нояб. иеродьякон  Ипполит   (ПЕВ 1910 № 24) ;+ 28 апр. иеромон. Агафангел  (ПЕВ № 11, 1912) ; +6 марта  мон. Игнатий. (ПЕВ № 7, 1911).
Рукоположены : 
иеродьякон Гавриил в сан  иеромонаха  9 янв. (ПЕВ № 2,1900, стр. 75).
монах Иоанн в сан иеродьякона  25 марта (ПЕВ № 8,1900, стр. 374 ).
монах  Николай  в сан иеродьякона 1 фев. (ПЕВ№ 4,1900, стр. 176).
монах Иона  в сан иеродьякона  27 июня и иеродьякон Флавиан в сан иеромонаха  27 июня (ПЕВ № 14,1900, стр. 560).
иеродьякон Феодосий  в сан иеромонаха  и монах  Феодорит в сан  иеродьякона  24 сент. (ПЕВ № 20, 1900, стр. 820).
иеродьякон Феодорит  в сан иеромонаха  21 дек. ...(ПЕВ№ 1,1904) ; Рукоположены  иеродьякон Иона и монах Анфим в сан иеродьякона 29 июня (ПЕВ№ 14, стр. 610, 1904).
   Пострижены в мон. :послушники  Иван Ильин с  им. Ионы и Филипп  Сампсонов   с им.  Феодорита  25 марта (ПЕВ № 8,1900, стр. 374) ; проживающий в числе братии заштатный дьякон  погоста Ретна  Порх. у.,  Александр Троицкий  с нареч . им.  Арсения (21 дек.) (ПЕВ №2,  стр.74, 1903) ; послушник Николай Алексеев с им. Мефодий (20 июня)(ПЕВ№ 14, стр. 611, 1904 ) ; послушники Роман Яковлев с им. Рафаил,  Федор Кудрявцев  Дерков с им.  Феодосий , Николай Федотов с им. Никандр ( 14 марта); Алексей Павлов  с им. Аркадия, Алексей Пилиев с им. Аполлос ( ПЕВ № 8, 1912). Послушники Василий Андреев с им. Варсонофий, Феодосий Гавленко с им. Феофил, Петр Федоров с им. Павел( 5 сент.)(ПЕВ№ 20, 1911).
Назначен духовником  для братии  иеромонах той же пустыни Иаков  11 сент. (ПЕВ №19, 1901, стр. 764).
Определением Св. Синода  назначены : ...настоятелем Никандровой пустыни архимандрит Владимир, настоятель  Пск. Спасо- Мирожского монастыря. (ПЕВ № 10,1906).


Награжден наперстным крестом  иеромонах Никандр (ПЕВ№10,стр.401, 1902).
награжден набедренником  иеромонах  Нил ( ПЕВ № 10, 1912). награжден  наперстным крестом  иеромонах Геннадий (ПЕВ №11, 1911).
    Государь император , вследствие засвидетельствов. Обер прокурора Св. Синода... 6 мая  текущего года … благословением Св. Синода  с грамотою  иеромонах Агафангел  (ПЕВ№ 9, 1907).
Преподано Архипастырское благословение , с выдачей установленных свидетельств … настоятелю  архимандриту Никодиму , за  постоянное  примерно- ревностное  попечение о благоустройстве  и благосостоянии  вверенной ему обители и о благолепии храмов , находящихся в ней. (ПЕВ№ 20, стр. 820, 1900).
О посещении Его Преосвященства … 26 июня  освящении  вновь отстроенный храм  св. Зосимы и Савватия , Соловецких чудотворцев , находящегося в мон. Хуторе «Любовце». ...иеромонахи  о. Никандр ( благочинный монастыря ) и о. Феодосий (ПЕВ№ 18, стр. 686, 1903).
стр. 687 . ..награды — набедренник  на иеромонаха  о. Иакова ( братского духовника).
Стр. 688....казначей пустыни игумен Кесарий.
Алфавитный список  членов  Кирилло- Мефод. Братства  за 1901- 02 гг.(ПЕВ№ 19, стр.697,1903)
Действительные члены
...106. Никодим,  архим. Никандр. пуст.
Поступили пожертвования . В Свято- Благ. Никандровскую пустынь  от Порховского купца Александра Антонова  билет Государственной ренты  4 %  в 100 р., за №7132 серии 90, на вечное поминовение. (ПЕВ№ 22, 1901, стр. 877). От крестьянина д. Артюшина  , Виделебской волости , Пск. у.,Василия Фадеева государственный  непрерывно- доходный  билет  в 100 руб. на поминовение его родственников. От крестьянина  Псков. губ. , деревни Круглиц   Алексея Трифонова билет Государственной  4%  ренты № 4500 …, в 100 руб., за вечное поминовение  иеромонаха Феодота , Трифона  и Ксении (ПЕВ № 11,1900, стр. 476). От крестьянки села Волышова  Евдокии Федоровой 100 руб. (ПЕВ № 13, стр. 529, 1900). Порховским купцом Алексеем Ивановым Подсухским ...Государственный непрерывно- доходный  билет №... в 100 руб.на  вечное поминовение Иоанна и Евфимии. (ПЕВ№ 20, стр. 823,1900).
   Несчастие в Никандровой пустыни. (ПЕВ № 21,стр. 883, 1900).
К празднованию памяти  преп. Никандра, 24 сент., стекается  в Никанд. Пустынь, Порх. у., Пск. епархии, масса богомольцев  разного звания. Нередко даже из дальних  уездов  губернии. При хорошей погоде , за недостатком  мест  для ночлега, большинство  невзыскательных богомольцев  располагалось  прежде на ночь при опушке  окружающего  монастырь леса , согреваясь  разведенными  в разных местах кострами , ныне же ночь  была дождливая и холодная;  поэтому все старались  укрыться  куда нибудь в тепло и под крышу, так что все  монастырские  гостиницы и корпуса оказались  переполненными народом. Одна из гостиниц  представляет  собой  огромное  , двухэтажное  полукаменное здание  с просторным  чердаком. В обоих  этажах устроены нары ; чердак  также  приспособлен для ночлега ; но в этом  здании , где может  поместиться  несколько тысяч человек . Имеется всего  одна узкая  , общая  для всех этажей  и чердака . Деревянная  лестница и один вход. Вечером  все помещения  внутри этой гостиницы освящаются фонарями , которые ночью  из предосторожности  гасятся.  С наступлением ночи  на 24 сент.  , народ массой хлынул  в эту гостиницу ; поэтому  теснота  и неудобство были там  страшныя ;- все нары  были заняты , люди спали даже под нарами , на лестнице  и на чердаке. Ночью, когда богомольцы отдыхали на нижнем этаже  доски  нар сдвинулись с места  и упали на лежащих  под ними людей ,которые от боли и с перепугу  подняли крик ;  в это же время бывшие наверху закричали  : «пожар !». Крик этот был подхвачен  на улице , и кто- то ударил в набат. Тут то и произошло  страшное несчастие. Ничего не помня ото сна , люди , поддавшись панике, заметались и бросились  к единственному  выходу вниз по лестнице  ; дверь, к  несчастию, оказалась запертою, и внизу произошла ужасная давка ,- передние  были тотчас смяты  и придавлены к к дверям  , а задние  все напирали  , от чего на полу  нижняго этажа  , около входа, оказалось громадная  куча людей. Некоторые кидались  из окна  2 -го  этажа  на землю и разбивались. Трудно было  остановить  обезумевшую  массу людей , поддавшуюся  невообразимой панике , и  уверить ее в неосновательности  тревоги. Когда  полиции  и настоятелю монастыря  удалось  восстановить порядок,  приступлено было к  разборке трупов и раненых , причем  оказалось 35 женских и 5  мужских трупов  и 16 более или менее тяжело раненых. Мертвыя тела были отнесены  в Троицкую церковь, и было  сделано распоряжение  о  подании медицинской  помощи пострадавшим.  Весть о таком событии  быстро разнеслась  по окрестным селам  и деревням, а к  утру  уже  все было известно в г. Порхове . И  скоро появились  о нем телеграммы  в столичных органах печати.  Грустно народ  проводил праздник  ,  и многие во время  отправления литургии  едва сдерживали свои рыдания. Съехавшимися властями  приняты были меры  к выяснению  причин катастрофы  и обнаружению  личностей  умерших.-  М. Дротин.
Служение Преосвященнаго.(ПЕВ № 20, стр. 820,1900).
Его Преосвященство , Преосвященнейший  Антонин, Епископ Псковский и Порховский , в Благовещенской  Никандр. Пустыни 23 сент.  совершил  всенощное бдение  с чтением  акафиста  преп. Никандру ,  а 24 сент.  Божественную  литургию  и молебствие  преп. Никандру  с акафистом  и обнесением мощей  его вокруг монастыря. Слово на литургии   произнес ключарь  каф. Собора  , священник  С. Попов. В той  же день , после всенощного  бдения в Благовещенском Соборе Никанд. Пустыни Его Преосвященство совершил панихиду  по новопреставленным  в ночь  на  24 сент.  в здании   монастыр. гостиницы рабам  и рабыням  Божиим, в количестве 40 человек. От сильной  давки в  выходных дверях, вызванной  ложным криком неизвестных злоумышленников о пожаре в доме , а потом  в В Троицкой церкви,  куда были перенесены эти усопшие, совершил литию.
     По письменным источникам  нашлись следующие захоронения:
«1755 года сентября 8-го преставился Никандоровой пустыни игуменъ Германъ и погребенъ на семъ месте сентября 9-го, а былъ во оной обители игуменомъ 30 л;тъ, который родился отъ сотворенiя мiра въ 7203 году, а отъ Рождества Христова въ 1694 году, поживе летъ 61. Природою онъ, игуменъ, знатнаго дворянства, сынъ былъ стольника Стефана Иванова сына Хвостова. Оставя отца своего и брятiю и довольную часть именiя отца своего, удалился 1714 года въ оную обитель..... Братья жъ у него умерли Симеонъ бригадиромъ, а Iоаннъ полковникомъ» (Благовещенская Никандрова пустынь Порхов. у., на паперти Благовещенской церкви). 
Геронтiй, архимандритъ, бывшiй начальникъ Камчатской миссiи, † 3 декабря 1898, 72 л.
Деденева Марiя Николаевна. Безъ датъ .
Деденева Екатерина Андреевна, рожд. Зарина, † 12 мая 1856, 56 л. (Благовещенская Никандрова пустынь Порхов. у.).
Игнатiй, архимандритъ Никандровой пустыни, р. 30 мая 1818 † 18 декабря 1870, настоятелемъ былъ 17 л. и 4 месяца (Благовещенская Никандрова пустынь Порхов. у., въ паперти Благовещенской церкви).
На семъ месте удостоенъ погребенiя прахъ матери Алексея Харитоновича Крылова Иустинiи Гавриловны. До 60 летъ была старообрядской безпоповской секты. Приняла доброхотно православную христiанскую веру 23 апреля 1853 г. после явленiя ей къ смертному одру въ деревне Пахнове Препод. Никадра, подавшего ей наставленiе принять православную веру согласно совета сына своего Алексея, св. благословленiемъ исцелилъ ее отъ болезни моментально, сказавъ ей: иди не медля къ сыну, прими православiе, тогда и ко мне будешь ближе. После 9 летъ жизни православной погребена января 24 дня 1862 г. 69 летъ. Православный, прочти сiе и помолись о упокоенши души, а, удаляющийся отъ Церкви Православной, вразумись и последуй примеру ея» (Благовещенская Никандрова пустыынь Порхов. у., у входа въ Благовещенскую церковь).
Лаврова Марiя Алексеевна, рожд. Демидова, † 20 апреля 1875, на 53 г.
Лавровъ Григорiй Ивановичъ, гвардiи штабсъ-ротмистръ, † 10 iюля 1858, на 53 г.
  (33)
Обитель на протяжении веков процветала, было много паломников, большое приусадебное хозяйство. Монахи выращивали даже  виноград. Здесь же располагалась огромная библиотека (более 1000 книг), в дни памяти святого Никандра собиралось до 20 тысяч человек.
В 1928 году обитель закрыли, все постройки снесли и забыли на многие десятилетия.
В 60-е годы источники были залиты мазутом, чтобы прекратить паломничество к ним верующих и страждущих исцеления. Однако родники смогли самоочиститься, пробиться вновь, и теперь об этом варварском поступке не напоминает ничего.

Были в обители и святые камни, но до наших дней они не дошли. Как рассказано в путеводителе по истории Никандровой пустыни:
«Камень «Возглавница» долго находился в монастырской церкви и был объектом почитания местных жителей и паломников. Его наравне с иконами использовали в Крестном ходе. Предания говорят, что Никандр преклонял голову на этот камень вместо подушки при отдыхе. Отцы церкви вывезли предмет языческого поклонения в Петроград, где его следы затерялись. Остались только легенды о нем, а неосведомленные о вывозе люди долго продолжали поиски реликвии.
Камень «Божий следок», похожий на след ступни человека, считался святым из-за предполагаемой принадлежности отпечатка Деве Марии. Его почитание возросло после утраты «Возглавницы».Камень утерян."
Святой дуб. Это огромных размеров дерево в Средние века было объектом поклонения псковитян. Ведь под этим деревом Никандр предсказывал будущее и исцелял больных, там же он и был погребен после кончины. Время не пощадило старый дуб, и он погиб в огне пожара. До наших дней дошли только легенды, не сохранилась и построенная на этом месте часовня.
На территории есть старое кладбище. Могилы датируются IXX в.- начало XX в. Кресты практически вросли в землю, летом их не видно из-за травы, зимой из-под снега. Но кладбище собираются реставрировать.
В 1918-1919 годах Порховский уезд был охвачен крестьянскими восстаниями. И центром столкновений безбожной советской власти и русских крестьян стал Никандровский лес.
Восставшие в июле 1918 года крестьяне Ручьевской и Горской волости (причиной стала объявленная большевиками мобилизация) арестовали военных комиссаров.
Из Порхова в уезд были направлены красноармейцы, которые столкнулись с крестьянами у Никандровского леса, были отбиты и отошли с потерями, отдав в руки крестьян пушку. 1 августа прибыл в Порхов эшелон красноармейцев с пулеметами, которые двинулись в уезд, а также конный отряд в 40 человек. Но это не помогло. Уже 3 августа к восстанию присоединилось 5-7 волостей.
Центром военных действий был Никандровский лес, где уже в середине августа было убито более 800 крестьян и красноармейцев. Так братоубийственная бойня, ставшая следствием антирусской политики новых правителей России, коснулась и святого уголка порховской земли…
В августе 1919 года отряд белых вошел в Никандрову пустынь, пробыв в ней около недели. 21 августа в обитель, покинутую белыми, вошли красные. А уже 22 августа, как отмечено в документе «Разгром Никандровой пустыни», написанном от имени Порховского комитета РКП (б) и исполкома Порховского уезда, в монастырь прибыла советская комиссия и составила подробный протокол, в котором, как бы между делом, сообщается о том, что белыми якобы были вывезены все ценности монастыря, включая даже серебряную раку преподобного Никандра весом 13 пудов. Конечно, сама поспешность в составлении этого документа вызывает много вопросов. А учитывая то, что большевики были мастерами различных провокаций, вполне можно допустить, что, действительно, с белыми ушли молодые послушники и трудники монастыря (иначе их бы мобилизовали красные), что для пополнения запасов продовольствия белые могли взять часть его в монастыре. Но вопрос о серебряной раке святого и драгоценных ризах с икон остается открытым. Можно принять во внимание три версии: 1) ценности, действительно, увезли белые; 2) братия, воспользовавшись удобным случаем и опасаясь грабежа святынь со стороны красных, спрятала их; 3) красные «реквизировали» ценности, после чего раструбили всему миру о святотатственном разбое, обвинив в нем «белые банды» Булак-Балаховича.
Чтобы сохранить монастырь в условиях господства безбожной власти, отцы и братия обители уже в 1918 году организовали «коммуну Благовещенскую», под видом которой монастырь продолжал служить Богу и людям, сохраняясь в прежнем виде. Несмотря на пристальное внимание ГПУ, советских органов и злобной советской журналистики, он просуществовал еще 10 лет. Из секретной переписки ГПУ явствует, что тогда в монастыре жили 34 монаха, причем, большинство из них (20 чел.) были старше 50 лет. Подчеркивается «реакционный дух» монастыря и его «враждебность к Соввласти».
Присылаемые в монастырь советские комиссии поневоле отмечали образцовое ведение хозяйства в «коммуне». В монастыре было 10 дойных коров, 8 штук молодняка, 5 лошадей, а также свиньи, овцы и птица. Работали кузнечная, слесарная, токарная, бондарная, сапожная и портняжная мастерские, которые не только обслуживали нужды обители, но и помогали местному населению, которое, в свою очередь, шло навстречу монастырю в страдную пору сенокоса и уборки урожая. Несмотря на скудные земли, монастырь получал большие урожаи картофеля, капусты, моркови, которых обители хватало с избытком.
Находясь под пятой безбожной власти, иноки тем не менее, старались противостоять духовному натиску безбожия и государственного сатанизма. Архимандрит Владимир (в миру – Василий Гиганов)не только в устных беседах говорил об антихристианском характере новой власти, но и выпускал брошюры, в которых обличал новых властителей России. Следователь ГПУ приводит цитату из брошюры о. Владимира: «Теперь уже ясно видно, что время воцарения антихриста уже настает, т.к. отступники уже переполнили меру беззаконий своих, убив царя Николая II, как они писали об этом во всех газетах; они, как враги церкви, открыто объявили войну всему духовенству и начали расстреливать не только священников и диаконов, но даже епископов, настоятелей монастырей и монахов, а сколько они перестреляли офицеров и дворян. Наконец, они простерли свои руки и на священные предметы церквей и монастырей. А как эти отступники открыто и нагло стали издеваться над всем священным…» Брошюры архимандрита-исповедника распространялись далеко за границами Псковской области. В 1924 году бесстрашный пастырь был осужден на три года ссылки. Дальнейшая его судьба неизвестна. (Если Вам что-либо известно о ней – просим сообщить в пустынь).
Несколько раз пустынь находилась на грани закрытия. Так, например, на заседании Псковского губисполкома 22 октября 1923 года было принято решение о закрытии монастыря. Монастырь, по-видимому, спасло лишь открытие при нем инвалидного дома, который позже перевели в Сольцы. А еще раньше советская комиссия по «изъятию церковных ценностей» взяла в монастыре все, что оставалось ценного, в том числе и серебряные подсвечники весом каждый более 2 пудов. Все другие монастыри были уже закрыты, но Никандровский не сдавался. Монахи совершают богослужения, устраивают крестные ходы, в 1928 г. открывают в д. Любовец церковь… Но 9 ноября 1928 г. приниматся решение об окончательной ликвидации монастыря и выселении оставшихся монахов. Постройки монастыря были проданы 13-й легкой танковой бригаде, базировавшейся на окраине Порхова, на слом. Камни от разрушенных монастырских церквей и корпусов были использованы на строительство военного городка. И военный городок, и сама часть были уничтожены немецкой авиацией буквально в первые дни войны. В 1970-е годы камни Никандровой пустыни были использованы для строительства комплекса в память о советских военнопленных, лагерь которых находился неподалеку.
После закрытия пустыни и ее разрушения танковой частью, часть зданий оставалась в целости и ими воспользовались местные жители, организовав колхоз на монастырских землях.
Вскоре после начала войны на Псковскую землю пришли немецкие войска, которые не препятствовали открытию храмов и деятельности Псковской миссии, совершившей великий подвиг по восстановлению православной веры на русской земле. В 1942 году была предпринята попытка восстановить монашескую жизнь в Никандровой пустыни. Сюда назначается настоятелем обители игумен Андрей (Тишко). По призыву начальника Миссии протопресвитера Кирилла Зайца в 1942 г. в день обретения мощей преподобного Никандра в пустынь пришел многолюдный крестный ход из окрестных селений и Порхова.
Однако восстановить монастырь тогда не удалось. Осенью 1942 года скончался от тифа игумен Андрей. И хотя сюда приезжали служить и о. Кирилл, и другие священники, попытка возрождения монашеской жизни в пустыни не имела успеха. Вместо этого немцы устроили в пустыни контору по заготовке древесины, проложив вдоль лесного шоссе узкоколейку, по которой лес отправлялся в Хилово. На работу в пустынь пригонялись девушки из окрестных деревень.
«А в конце 1990-х годов, – пишет псковский журналист О. Константинов, – порховские лесники первыми восстановили часовню преподобного Никандра и срубы источников, псковские казаки установили навесы и металлические кресты, журналисты «Новостей Пскова» расчистили кладбище, а сотрудники Порховского музея – туевую аллею. Со стороны деревни Любовец к монастырю была подведена насыпная дорога.
В 2000 году архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий поставил вопрос о необходимости возобновления в пустыни монашеской жизни. Однако зимой на обитель свалилась новая беда: частные лесозаготовители стали вырубать деревья, проложив дорогу вплотную к целебному источнику Петра и Павла. Лишь благодаря вмешательству общественности и депутатов областного Собрания, это поругание было остановлено. В мае 2001 года впервые в области на государственном уровне был проведен «круглый стол» по проблеме спасения Никандровой пустыни. Во встрече приняли участие более 30 организаций и священнослужители Псковской епархии во главе с архиепископом Псковским и Великолукским Евсевием. В итоге был создан попечительский совет.
Всем миром приходится восстанавливать из руин русские святыни, поруганные в годы безбожного лихолетья. В возрождении Никандровой пустыни принимают участие самые разные люди: это и военнослужащие, и местные жители, и дорожники, и топографы, и паломники со всех концов России.
Посетил Никандрову пустынь и епископ Меркурий, возглавлявший в Северной Америке Московскую православную миссию, а ныне – синодальный Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.
В 2002 году по благословению архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия у Святых врат воздвигнута и освящена первая деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Неподалеку от нее построен храм в честь святых Царственных мучеников.
В 2010 году был открыт Благовещенский собор. Возведен он на месте, где рос священный дуб, под которым принимал страждущих Никандр и где позднее находилась его могила. Дуб сгорел при пожаре в 1673 году, а на его место позднее посадили новый дубок, который и растет сейчас перед храмом.(49)
В монастыре около 30-ти монахов, а всего живёт в вместе с трудниками около 90 человек.(50)

Дореволюционные захоронения:
 Рясофорный послушник  Иоанн ?  Конченко ( Корченко ?)  47 лет  скончался  1858 год.
Монах Александр.
Монах Амвросий.
Монах Мефодий.
Здесь покоится монах  Зосима.
Послушник Стефан.
Здесь покоится  диакон  Поликарп.
Здесь покоится  послушник  Илья Флоринский ?.
Монах Самуил.
(Мо)нах Герион.
Здесь покоится  Илиодор.
Здесь покоится и… Тимофей.
Взорванный памятник … ЕДЕНЕВА . Скончалась  1-го октября  1891 года. 72 лет от роду.
Екатерина Андреевна  Деденева  урожденная Зарина  скончалась  12 ? мая  1856 года 56 лет . Господи, Упокой  со Святыми  душу  ея.
Сохранились  памятники, упомянутый ранее по письменным свидетельствам:
Гвардии штаб- ротмистр  Григорий Иванович Лавров
 Скончался  10 июля 1858 г на 53 г.
Деденева Екатерина Андреевна, рожд. Зарина, † 12 мая 1856, 56 л. (Благов;щенская Никандрова пустынь Порхов. у.).
 С  сайта   24 naville .blog spot com.   (12)    фотографии :
Иеромонах  Симеон  Болет?   Скончался  1 сентября  1859 г.
Рясофорный послушник  Матфей ? Норновский ?. скончался  20 октября  1858 г.
Иеромонах Онуфрий   1865-м  году от рождения  84 лет.
Надгробная плита … Монах Вячеслав . В миру Василий Иванович  Васильев…урож . Пскова скончался 1909 г. 39 ? лет  от роду.
Послушник Кирилл.
Здесь покоится прах Димитрия Масеева ?.
 Надгробная плита : Раба Божия Евдокия Иоакимовна ? Лодыженская ?   17?14 года р…  29 января …в … часов …
Послушник Александр Тувинов?  37 лет скончался 31…  1851 года.
Надгробная плита :  Граф Николай Иванович Зотов  скончался  1841 года  мая 2 дня  22 лет.
 Иеромонах Михаил. … 1855 г.
Сайт Достопримечательности Порховского района : маки, Никандрова пустынь и заброшки. club . silver- ring. Ru (108).
Рясофорный послушник Василий  Зеленецкий  ? умер 18 сентября  1863 года  25? Лет.
 Современное кладбище:
Монах Гавриил ( Сверлов) 30.7. 1957- 28. 1. 2007.
Послушник  Виктор ( Гупало) 5.5. 1943-  24.10. 2008.
Сенчуков Сергей Михайлович  5.5. 1955- 2016.
 Послушник Феодор  ( Григорьев Ф. А.) 8.4.1936 -25. 12. 2015.
Инок Илья Иващенко  И. С.  ( 28.7. 1934- 11.9. 2015)
 Погребняк?  Яков Яковлевич  29.6.1944- 4.10.2013.
Послушник Олег  (Кузнецов  О. З.) (12.4. 1961- 28.8. 2010)
Послушник Олег  ( Рассказов О. В.) ( 5.9.1973- 2.12. 2011)
Игумен Сергий Малецкий  2.10. 1962-20.01. 2015.
Помяни мя, Господи, когда  приидеши во Царствие Твое !
 Иеромонах Иона  ( Орлов  И. О.)(18.12.1957- 28.08. 2010)
 Сайт :  Чухсин Николай Яковлевич « Лешенское:  В Никандрову  пустынь». Samlib. Ru.(107)
… Более старое  монастырское кладбище  находится в селе  Любовец на полдороги от Загоски….Подсобное хозяйство  в дер. Любовец . там был сад в 2 га,  скотный двор, склады и монастырское кладбище . В 19 веке кладбище перенесли в саму  Никандрову пустынь.
Фотографии.
(18) Архив Псковской области:
Указом Святейшего Синода от 20 февраля 1805 года по прошению архимандрита Геннадия день памяти преподобного Никандра Чудотворца внесен во все церковные книги, печатавшиеся в синодальных и Киево-Печерской лавры типографиях. Запись 24 сентября гласила: «В тот же день память преподобного отца нашего Никандра пустынножителя, Псковского Чудотворца».

До 1764 года за монастырем числилось 319 душ крестьян. По духовным штатам от 26 февраля 1764 года пустынь была оставлена на своем содержании («за штатом»), в ней положено было быть строителю и 6 монахам.

24 августа 1776 года была образована Псковская губерния с центром в городе Пскове, в состав которой был включен из Новгородской губернии Порховский уезд.

С 1785 по 1794 год настоятелем Никандровой пустыни был строитель Сосипатр. К сожалению, о нем мало сведений. Именно он еще в царствование Екатерины II начал возрождение былого величия пустыни. Косвенно этому способствовал большой пожар 25 декабря 1791 года. При Сосипатре в 1792 году была выстроена каменная колокольня, восстановлен после пожара собор. В том же 1792 году на средства графа Николая Петровича Шереметева была устроена серебряная рака для мощей преподобного Никандра и два серебряных подсвечника. По штатам 1792 года пустыни было положено ежегодное содержание в размере 300 рублей в год. Столько по штатам 1764 года полагалось в год на содержание в Псковской епархии мужского монастыря второго класса. Следовательно, заштатной пустынь можно считать только номинально. Но Сосипатр не увидел Никандрову пустынь восстановленной, он скончался в 1794 году.

После смерти Сосипатра настоятелем Никандровой пустыни был поставлен Геннадий. О нем известно, что родился в 1762 году, великоросс, сын священника. В 1782 году в соответствии с указом Святейшего Правительствующего Синода пострижен в монашество в Никандровой пустыни. (Напомним, что в то время пострижение в монашество разрешалось только с разрешения Синода). С 1790 года проходил клиросное послушание и священнослужение. В 1793 году Геннадий определен казначеем пустыни. После смерти строителя Сосипатра в 1794 году его поставили строителем в Никандрову пустынь. В 1798 году архиепископ Псковский Ириней обратился в Синод с прошением: в уважение трудов и усердия произвести Геннадия в сан архимандрита и определить его в другой монастырь, где есть такое вакантное место. По справке Синода вакантное место было в третьеклассном Спасском монастыре в городе Муроме Суздальской епархии. Указом Синода от 31 марта 1799 архиепископу Иринею было велено произвести Геннадия в сан архимандрита и направить в Муром. Спустя еще некоторое время Ириней сообщил в Синод, что после производства в сан архимандрита Геннадий подал прошение с просьбой оставить его в Никандровом монастыре, поскольку еще не закончено «каменное строение», он также выразил желание остаться здесь до конца своих дней. Синод позволил Геннадию остаться в пустыни.

Имеются сведения, что архимандрит Геннадий был присутствующим в Псковской духовной консистории и благочинным над монастырями. Им много сделано для возрождения пустыни. Сохранился черновик его рапорта от 21 октября 1795 года члену Святейшего Правительствующего Синода архиепископу Псковскому и Рижскому Иннокентию. На возобновление пустыни после пожара по указу императрицы Екатерины II было отпущено 5255 рублей, затем еще 320 рублей. Деньги пошли «за окончание церкви и колокольни каменщикам за работу», причем к ним добавлены 280 рублей монастырских денег. На полное восстановление пустыни денег не хватило, «на будущее лето» предстояло завершить всё начатое строительство, особенно колокольню и башни, «да, словом сказать, все построение, кое остается еще не окончено». Недостающие средства Геннадий предполагал «испросить усердствующих благотворителей в подаянии помощи», так как прежде поездки его в Москву «доставляли монастырю от разных благотворителей немалую сумму, а после благотворители, увидя начатое из Высочайше пожалованных сумм,... конечно, потщатся не оставить». Далее он указывал, что, вступив в монастыре в должность казначея в 1793 году, он принял наличными только 107 рублей, ежегодные монастырские доходы составляли не более 1700 рублей, тогда как «на разные монастырские употребления и на строение употреблено тысяч до 13000 рублей». И еще раз подчеркивает, «что помощь изобилует толико особливая на сие благотворителей, обитающих в Москве. Без сего же никак обойтись невозможно, ибо монастырь своими доходами исправить себя никак не может, а сверх того, и строение за не окончанием удобно может попортиться, да и материал приготовленный оставаться будет без пользы».

Согласно ведомости 1795 года, приложенной к рапорту, в 1795 году церковь и каменная колокольня достроены до церковного свода, замощен пол, сделаны деревянные основы куполов на церкви и колокольне и подготовлены к покрытию листовым железом. Также готовы к покрытию жестью шея и церковная глава. Каменная ограда, кроме шести каменных башен, вся окончена, и половина её покрыта тёсом, оставалось достроить каменные башни и покрыть тёсом оставшуюся часть ограды. Для приезжавших в монастырь богомольцев построен «дом гостиный» с тремя деревянными флигелями. Два флигеля «с довольными покоями» покрыты тёсом в две тесины, третий флигель «для черного народа» представлял собой избу с теплым чуланом, он также был покрыт тёсом. Для будущего года было приготовлено 300 000 кирпичей и обожжено две печи извести для окончания башен и «приделывания Александровского придела, на котором месте ныне прежняя колокольня ветхая стоит». Предстояло в первую очередь покрыть железом церковь и колокольню, оштукатурить их, сделать новый резной иконостас, написать иконы, приготовить столярную работу для полов, дверей, оконных рам. Окончить башни ограды, покрыть оставшуюся часть стен тёсом, «а также и отнесть старую колокольню, [чтоб] оная за ветхостью не упала и не причинила вреда», окончить паперть, оштукатурить соборную церковь и приделы изнутри и снаружи, т.к. они хотя и покрыты железом, но поскольку ранее стояли без крыши, все своды и стены повреждены и штукатурка отпала, «а в Александровском приделе к колокольне и паперти так повреждено, что и своды упавши, поелику от течения дождевного и сырости великой как своды, так и стены поросли мхом». В рапорте упоминалось, что в монастыре нет квасоварни, устроенной таким образом, чтобы избежать пожара. Можно предположить, что планировалось построить и её.

По свидетельству иеромонаха Геннадия благотворители (именно так, во множественном числе пишет архимандрит) монастыря проживали в Москве. К сожалению, имена их не указаны. Можно предположить, будь среди них кто-либо из занимавших высокое служебное положение, он бы их указал.

С 1800 года в Никандровой пустыни введен общежительный устав. Указом Павла I от 20 октября 1800 года число монашествующих в пустыни увеличено до 30 человек. Указом Императора и Великого Магистра Павла I от 11 ноября 1800 года предписано причислить Никандрову пустынь к Великому приорству Российского державного ордена Святого Иоанна Иерусалимского. Монастырю были подарены из придворной ризницы облачения для священнослужителей, в том числе и архиерейские, с нашитыми из серебряного глазета восьмиугольными крестами ордена Иоанна Иерусалимского. Однако никакого денежного «вспоможения» как со стороны императора, так и со стороны ордена Никандровой пустыни тогда назначено не было. Архимандрит Геннадий уже в царствование императора Александра I обращался с прошением в священный совет ордена с просьбой взять пустынь на свое содержание. В ответе совета ордена от 20 мая 1802 года говорилось о том, что орден «не может принять на себя полное содержание целого монастыря, каковой расход был бы совершенно не совместимый с доходами ордена», но совет ордена решил выделять в помощь монастырю ежегодно в два срока 2000 рублей (1 января и 1 июля). Одновременно священный совет ордена дал архимандриту Геннадию разрешение «украсить печать пустыни крестом Ордена Святого Иоанна Иерусалимского». Получал ли монастырь когда-либо эти 2000 рублей, и как долго - никаких сведений нет. Дополнительным распоряжением от 24 ноября 1800 года предписано, чтобы пустынь «по делам духовным относилась в Святейший Синод на основании ставропигиальных монастырей», по другим вопросам она должна была иметь дело с капитулом ордена Иоанна Иерусалимского. Святейший Синод предписал архиепископу Псковскому Иринею, чтобы Никандрова пустынь была исключена из ведомства его епархии, и по епархиальным делам к ней отношения не имела.

В 1801 году в монастыре завершено строительство каменной церкви Святой Троицы вместо сгоревшей деревянной. По прошению архимандрита Геннадия указом Святейшего Синода 26 февраля 1802 года разрешено построить каменную церковь на монастырском кладбище. Само кладбище находилось «по правую сторону обители, где продолжается монастырского строения каменная стена». Площадь кладбища составляла 127 саженей. Кладбище было обнесено каменной оградой с шестью небольшими башнями. В 1804 году строительство церкви на кладбище было завершено. Архимандрит Геннадий просил Синод разрешить освятить эту церковь во имя Геннадия Патриарха Цареградского. Указ Святейшего Синода с соответствующим разрешением последовал 20 октября 1804 года. Однако, согласно документам 1915 года, на кладбище была деревянная церковь во имя Святых Кирилла и Мефодия, построенная в 1890 году, а церковь Святого Геннадия Патриарха Цареградского находилась на территории пустыни.

27 февраля 1804 года архимандрит Геннадий был отпущен Синодом на 6 месяцев в Московскую, Киевскую и Воронежскую губернию «для исправления церковных и монастырских надобностей».

По факту самовольного переноса гроба иеромонаха Мардария в Никандров монастырь и финансовых упущений 12 марта 1805 года, по повелению императора Александра 1 началось следствие, которое пришло к выводу, что участие самого архимандрита Геннадия в выкапывании гроба не доказано, но сделано это не без его разрешения. Указом Святейшего Синода от 18 мая 1805 года архимандрит Геннадий отрешен от управления монастырем. Его временно оставили пребывать в монастыре, «до определения и прибытия во оную другого настоятеля, которому должен он все церковное и монастырское имущество сдать по описям», но запретили вмешиваться в управление монастырем. До прибытия нового настоятеля управление монастырем было поручено соборному монастырскому правлению. Это решение Синода было утверждено императором Александром I. Указом Синода от 4 декабря 1805 года с него сняли крест архимандрита и с синодальным унтер-офицером отправили во второклассный Онежский Крестный монастырь Архангельской епархии «для пребывании в числе братства впредь до усмотрения в нем исправления поведения его». Его личное имущество и средства оставлены ему, все остальные денежные средства обращены в пользу Никандровой пустыни. Впоследствии иеромонах Геннадий пребывал в Свято-Успенском Свенском монастыре, где скончался 7 февраля 1826 года.

Указом Святейшего Синода от 25 мая 1805 года настоятелем Никандровой пустыни назначен архимандрит Самуил, который до этого был в составе Константинопольской миссии и в тот момент проживал в Киеве. Ему было предписано принять от архимандрита Геннадия ризницы, монастырское имущество и вещи. Самуил был родом из великороссов, сын священника, обучался вначале в Александро-Свирской, потом в Александро-Невской семинариях грамматике, пиитике, риторике и философии. Из семинарии 20 января 1789 года был отчислен по собственному желанию «за слабостью здоровья». Он был принят в число братии в Тихвинский монастырь, где по указу Святейшего Синода 24 августа 1792 года пострижен в монашество архимандритом Игнатием. В том же году 22 октября посвящен в сан иеродьякона митрополитом Новгородским Гавриилом. 29 апреля 1795 года викарием Новгородским Досифеем посвящен в сан иеромонаха. В Тихвинском монастыре Самуил был послушником, иеродьяконом и иеромонахом. В июле 1795 года указом Синода его определили в ставропигиальный Симонов монастырь в Москве, в котором он исправлял (исполнял) должности ризничего, казначея и наместника. Указом Святейшего Синода от 20 июля 1799 года Самуил отправлен капелланом в Российскую Константинопольскую миссию, где 4 февраля 1800 года по Высочайшему повелению и по благословению Святейшего Синода Константинопольским Патриархом Неофитом после представления ему российским посланником произведен в сан архимандрита. Как писал Самуил, 2 июля 1804 года «за слабостью здоровья от оной миссии всемилостивейше уволен по просьбе моей» в Россию, куда прибыл, и по предписанию Святейшего Синода находился в Киеве до открытия вакансии в общежительном монастыре. К 24 июля 1805 года архимандрит Самуил уже был в Никандровой пустыни.

При архимандрите Самуиле к Благовещенскому собору были пристроены паперть, расширен алтарь, пристроены приделы преподобного Никандра и Святых апостолов Петра и Павла, над соборной папертью построена ризница. В 1807 году упразднена церковь во имя Всех Святых, находившаяся на колокольне, снят иконостас, а помещение было занято монастырской библиотекой и архивом. 7 августа 1808 года император Александр I утвердил мнение Синода о передаче Никандровой пустыни в ведение епархиального архиерея.

В 1810 году архимандрит Самуил переведен в Тихвин, настоятелем Никандровой пустыни стал архимандрит Аркадий, переведенный из Коневецкого монастыря. С ним пустынь встретила 1812 год и достойно показала себя в трудное для страны время. В своём отношении на имя обер-прокурора Святейшего Синода князя А.Н. Голицына от 17 ноября 1812 года архимандрит сообщил о желании братии помочь беженцам из мест, занятых неприятелем: «принять 100 человек в призрение и содержание лишенных пристанища от нашествия врага», пожертвовать «в пособие неимущим до 50 штук рогатого скота». Далее архимандрит писал, что братия была бы рада пожертвовать и более, но в монастыре нет предметов из золота и серебра, разве что два серебряных подсвечника у раки преподобного Никандра. Все остальные предметы были только посеребренными, но если обер-прокурор разрешит, братия готова пожертвовать подсвечники на нужды войны. Монастырь принял беженцев, скот был доставлен в Порховский нижний земский суд «для препровождения куда следует». Обо всём этом князь Голицын доложил императору Александру I, который в знак признательности за бескорыстие «пожаловать изволил архимандриту Аркадию наперсный крест, украшенный драгоценными камнями». Император лично выбрал крест для вручения настоятелю.

В свою очередь, обер-прокурор в письме к о. Аркадию сообщил о благодарности и награде от императора, «Что касается до упомянутых в письме Вашем двух подсвечников, которые полагали Вы пожертвовать..., я считаю приличным оставить их в церкви, так как они составляют украшение оной». В документе от 23 декабря 1812 года сообщалось о вручении архимандриту Аркадию наперсного Креста.

В XIX веке Никандрова пустынь была одной из первых обителей Псковской епархии. Первым игуменом пустыни стал Петр. Он был сыном священника, обучался, по-видимому, в Псковской духовной семинарии богословию, философии и словесности, латинскому и греческому языкам. Во всяком случае, 1 сентября 1815 года окончил богословский курс в ней. По его личному желанию 7 июля 1816 года он определен послушником в штате Псковского архиерейского дома, 14 февраля 1817 года был переведен в Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь, 8 октября 1818 года переведен в Спасо-Елеазаровский монастырь и откомандирован в Никандрову пустынь для исполнения должности письмоводителя. 12 октября 1819 года пострижен в монашество, 5 декабря 1819 года он был принят в штат пустыни и на другой день посвящен в сан иеродьякона, в 1820 году 25 апреля произведен в сан иеромонаха, 6 июля переведен в Елеазаровский монастырь. С 24 февраля 1821 года по 1 сентября в соответствии с указом Псковской духовной консистории управлял Елеазаровским монастырем, всё время пребывания в монастыре исполнял должность казначея. 26 ноября 1824 года о. Петр назначен управлять Великолукским Троице-Сергиевым монастырем и первоприсутствующим в Великолукское духовное правление. С 9 декабря 1825 года о. Петр уже эконом Псковского архиерейского дома. 9 августа 1826 года, оставаясь экономом архиерейского дома, он назначен игуменом в Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, 15 мая 1831 года переведен настоятелем Торопецкого Троице-Небина монастыря и первоприсутствующим Торопецкого духовного правления. 30 марта 1834 года последовал перевод его настоятелем в Никандрову пустынь, в том же году, 24 сентября, архиепископом Псковским и Лифляндским Нафанаилом, он награжден палицей. Указом Псковской духовной консистории от 1 марта 1835 года игумен Петр назначен первоприсутствующим в Порховском духовном правлении. Он был игуменом Никандрова монастыря до 1836 года.

Много для роста и процветания пустыни сделал Игнатий (Васильев), бывший в 1854-1856 годах строителем, затем в 1857-1862 годах игуменом, в 1865-1869 годах архимандритом Никандровой пустыни. До назначения в Никандрову пустынь он был наместником Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом. К 1863 году число братии возросло до 80 человек. В Никандровом монастыре Игнатием был налажен общий порядок и чинность богослужения. В фартуке и с молотком в руках, он во главе братии устраивал восьмивёрстное шоссе от монастыря в сторону Порхова, участвовал в сенокосах, незадолго до своей кончины лично руководил работами по приспособлению каменного дома, приобретенного в Порхове, для монастырского подворья. Верным другом о. Игнатия был схимонах Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом Михаил (Михаил Васильевич Чихачев), который происходил из дворян Порховского уезда. Чихачев, в свою очередь, был соучеником и товарищем по учебе в Петербургском инженерном училище Игнатия Брянчанинова. Возможно, архимандрит Игнатий ввел в богослужения киевский распев, которым так восторгался в Никандровом монастыре Михаил Васильевич Чихачев. При Игнатии в монастырь «на исправление» стали присылать на определенное время лиц духовного и светского звания, однако это оказалось для монастыря весьма обременительно.

28 мая 1855 года император Николай I утвердил решение Святейшего Синода об устройстве ежегодного крестного хода 15 (28) мая из свято-Благовещенской Никандровой пустыни в Порхов. Поводом для его учреждения послужил тот факт, что в 1831 и 1848 году Порхов и окрестности были спасены от эпидемии холеры. Во время эпидемий икону преподобного Никандра переносили крестным ходом из монастыря в Порхов. Желая увековечить память о чудесном спасении, дважды, в 1833 и 1853 годах, обращались в городскую думу с ходатайством об учреждении ежегодного крестного хода с иконой Преподобного из Никандровой пустыни в Порхов. В 1833 году город не смог материально обеспечить крестный ход, и от дальнейшего ходатайства горожане были вынуждены отказаться. Подавая ходатайство в 1853 году, жители Порхова брали на себя поставлять подводы, крестоносцев, отпускать необходимые средства для содержания в пути и в Порхове монашествующих. Крестный ход стал ежегодным, совершался вплоть до 1917 года. К началу крестного хода в монастырь стекалось множество народа со всего Порховского уезда. В Порхов крестный ход приходил всегда к 6 часам вечера, встречать его около кладбища выходил городской крестный ход. Обе процессии соединялись, совершался краткий молебен, затем вся масса народа густой непрерывной стеной сопровождала икону Преподобного Никандра в Троицкий собор, где начиналось всенощное бдение. На другой день, 16 мая, после торжественной литургии и молебна с водосвятием на площади напротив собора, совершался многолюдный крестный ход вокруг города с пением кратких молебнов на назначенных местах с осенением Животворящим Крестом. Во время восьмидневного пребывания в Порхове иконы Преподобного Никандра в соборе служились литургии и всенощные бдения с елеопомазанием, икона ежедневно носилась по домам верующих, всё равно, богатые ли они или бедные. В последний день, 23 мая, после обедни и благодарственного молебна крестный ход направлялся в деревню Селищи для провода Никандровской святыни. Здесь после молебна перед деревянной часовней начиналось расставание икон. Никандровские иконы и хоругви проходили по дороге далее и останавливались, а городские оставались стоять у часовни, в это время прощались духовенство и народ. Пройдя немного, сопровождавшие Никандровские иконы оборачивались и несколько раз поднимали их вверх, то же делал Порховский крестный ход. Так повторялось несколько раз, пока Никандровский крестный ход не скроется из вида. Многие усердные богомольцы провожали Угодника до села Вечко, иные - до монастыря. Городское духовенство, пройдя крестным ходом через д. Селищи, возвращалось в 2-3 часа по полудни в Порхов.

Яркой личностью был настоятель Никандровой пустыни архимандрит Мефодий (Матфей Петрович Холмский). Он родился 6 августа 1831 года в погосте Даньково Холмского уезда Псковской губернии, сын священника. Учился в Торопецком духовном училище и Псковской духовной семинарии, которую окончил в 1853 году. На следующий год, 1 июля, рукоположен в сан иерея и назначен в Благовещенскую церковь уездного города Торопца Псковской губернии. После смерти жены, на 9 году супружества, священник Матфей Холмский берет для себя за правило ежедневно служить Божественную литургию. С 1884 года он настоятель Корсунского собора г. Торопца, в 1886 году пострижен в монашество и назначен настоятелем Никандровой пустыни. Указом Святейшего Правительствующего Синода от 25 марта 1894 года архимандрит Мефодий назначен настоятелем Псково-Печерского монастыря. Отца Мефодия весьма почитал народ за его строгое соблюдение церковного Устава, за доброту и душевность, ласковое обращение со всяким молящимся. Будучи настоятелем Псково-Печерского монастыря, он бывал на аудиенции у императора Николая II.

С 25 мая 1894 года настоятелем монастыря стал иеромонах Никодим, 29 июня того же года он возведен в сан игумена. После начала Русско-японской войны архимандрит Никодим обратился к попечительнице Псковского губернского отделения Российского Красного Креста графине Адлерберг, супруге Псковского губернатора с просьбой переслать на Дальний Восток икону-складень для командующего Тихоокеанской эскадрой Степану Осиповичу Макарову. Его просьба была исполнена, но икона уже не застала адмирала в живых и вернулась в монастырь. 26 апреля 1906 года архимандрит Никодим переведен настоятелем Псково-Печерского монастыря.

Указом Святейшего Синода от 5 мая 1906 года настоятелем Никандровой пустыни назначен архимандрит Владимир, бывший до этого настоятелем Псковского Спасо-Мирожского монастыря. Несомненно, о. Владимир был самой яркой личностью, управлявшей монастырем на исходе эпохи царской России. Архимандрит Владимир (в миру Василий Гиганов), происходил из семьи «духовного звания», родился примерно в 1854 году в Тобольской губернии. О семейном положении его известно, что он был вдовец. В 1876 году окончил Тобольскую духовную семинарию и был определен псаломщиком в Петропавловскую церковь города Обдорск(ныне Салехард). Через год, 5 ноября 1877 года, он был рукоположен в сан священника Белозерской слободы Курганского округа той же губернии, был выбран депутатом училищного совета от духовенства. В апреле 1880 года о. Василий определен священником главного собора уездного города Петропавловска Тобольской губернии, на него возложено приведение к присяге людей в Петропавловском уездном суде. В 1885 году за усердное и полезное служение получил первую награду - набедренник. В 1886/1887 гг. в качестве «постороннего слушателя» слушал лекции в Санкт-Петербургской духовной академии, в 1887 году зачислен в академию в качестве студента, окончил ее в 1891 году со степенью кандидата богословия. Согласно прошению, для несения пастырских обязанностей в 1892 году о. Василий командирован в заграничное плавание на крейсере 1 ранга «Генерал-адмирал». Затем в 1894 году он плавал на крейсере 1 ранга «Владимир Мономах», в 1896 году - вновь на крейсере «Генерал-адмирал». По прошению протопресвитера военного морского духовенства 27 сентября 1897 г. назначен священником в Новогеоргиевск, в церковь военного госпиталя. В советское время Новогеоргиевск затоплен водами Кременчугского водохранилища. В 1897 году «за отлично-усердное и ревностное в течение шести лет исполнение им пастырских обязанностей на судах флота» о. Василий награжден скуфьёй. В Новогеоргиевске он подал прошение и 19 августа 1898 г., согласно резолюции архиепископа Финляндского и Выборгского Антония, зачислен в состав братии Валаамского монастыря и включен в свиту архиепископа Финляндского и Выборгского. В Валаамском монастыре он проходил клиросное послушание и в очередь с другими священниками совершал богослужения. Здесь 26 февраля 1900 года о. Василий пострижен в монашество с именем Владимир.

Указом Святейшего Синода от 14 декабря 1901 года Владимир назначен в состав Иерусалимской духовной миссии на вакансию старшего иеромонаха с выдачей золотого наперсного креста из кабинета Императора. В Иерусалим он прибыл 28 января 1902 года, находясь там, был назначен настоятелем Брянского Свенского Успенского монастыря. Настоятелем монастыря о. Владимир был заочно. Чрез два года, в январе 1904, Синод освободил его от должности настоятеля Свенского монастыря. Иерусалим он покинул 1 мая 1905 года, в связи с назначением настоятелем Спасо-Мирожского монастыря в Псков.

По ходатайству епископа Псковского и Порховского Арсения, «во внимание долговременной, усердной и полезной службы», 16 января 1906 года в Псковском кафедральном соборе Владимир возведен в высший сан монашествующего священника - в сан архимандрита. В апреле того же года указом Псковской духовной консистории архимандрит Владимир назначен благочинным мужских и женских монастырей Псковской епархии, 5 мая - перемещен настоятелем в Никандрову пустынь. Это было первое настоятельство о. архимандрита Владимира в Никандровой пустыни. В качестве благочинного монастырей Псковской епархии о. Владимир принял самое деятельное участие в преобразовании Ведриловской женской общины Порховского уезда в монастырь. Им также дано разрешение Ведриловскому монастырю на строительство кладбищенской часовни. В 1909 году по его прошению он был освобожден от должности благочинного монастырей Псковской епархии, целиком сосредоточившись на управлении монастырем. Архимандрит Владимир состоял пожизненным членом Псковского церковно-археологического комитета, членом комитета Ильинской общины сестер милосердия (г. Псков).

В 1909 году архимандрит Владимир получил назначение епископом Сарапульским, викарием Вятской епархии. Совет Арсениевской епархиальной псаломщицкой школы выразил ему глубокую благодарность за пожертвования на нужды школы. Спустя годы архимандрит вновь приедет в Никандрову пустынь, теперь на покой, но жить здесь будет совершенно в других обстоятельствах.

Указом Правительствующего Синода от 10 января 1911 года эконом Псковского архиерейского дома иеромонах Мефодий был утвержден в должности настоятеля пустыни с возведением в сан игумена. В 1915 году, согласно его просьбе, Синод уволил его по болезни от должности настоятеля, оставив в числе братии монастыря. В 1916 году настоятелем монастыря назначен архимандрит Евстафий, бывший до этого настоятелем Святогорского монастыря в Опочецком уезде, а еще ранее - настоятелем Небина монастыря в Торопце.

Монахи русских монастырей никогда не ограничивались только выполнением богослужебных обязанностей. Это справедливо и для Никандровой пустыни. При монастыре существовали две церковно-приходские школы: в селе Любовец и в Порхове.

Школа в Порхове носила имя Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. Ученики получали от монастыря учебные пособия и принадлежности. Учитель - квартиру, отопление, освещение и питание, с 1913 года ему ежегодно выплачивалось от монастыря 60 рублей пособия. Жалование учителю платил Святейший Синод через контрольную палату Псковской губернии.

В годы Русско-японской войны монастырь помогал русскому воинству не только материально (пожертвования, помощь семьям, в которых мужчины были призваны на воинскую службу). В годы Первой мировой войны братия монастыря была верна христианским заповедям помощи ближним: проводились сборы в пользу населения, пострадавшего от военных действий, голодающих славян Галиции и Буковины, в пользу семей лиц, призванных на войну, больных и раненых воинов Сербии и Черногории, на строительство церквей и школ для переселенцев, на увековечение памяти павших воинов, оказывалась помощь семьям убитых и увечных воинов. Проводились сборы на сооружение памятника Святому Благоверному князю Александру Невскому в Москве, на нужды Православия и русских богомольцев в Иерусалиме и Святой Земле, на сооружение памятника Минину и Пожарскому в Нижнем Новгороде и многие другие нужды.
Биографии настоятелей Никандровой пустыни еще предстоит написать. Пока известны только их имена, но, по-видимому, не все:

Игумены: Святой прп. Никандр (скончался 24 сентября 1581 г.); Исайя (декабрь 1597 г.); строитель Герман (1620-1624 гг.); Сергий (1645 г.); строитель Серапион
(1649 г.); Исайя (1662,1663 гг.); Илларион (1673-1679 гг.); строитель Варлаам (1684 г.); Евгений (февраль 1690 г.); Антоний (1693,1694 гг.); строитель Евгений (1695,1696 гг.); Симеон (1712 г.); Пахомий (1718 г.); Илия (1722 г.); Герман (1733-1738 гг.); Феодосий (1762-1765 гг.); строитель Сосипатр (1785-1794 гг.).

Архимандриты: Геннадий (1794-1805 гг., строитель, архимандрит в 1799-1805 гг); Самуил (1805-1810 гг., переведен в Тихвин); Аркадий (1810-1816 гг, переведен из Коневецкого монастыря); строитель Никандр (1816-1818 гг, переведен в Великие Луки); строитель Иоасаф (1818-23 марта 1827 гг.); архимандрит Афанасий (23 марта 1827-30 марта 1834 гг.).

Игумены: Петр (1834-1836 гг.); Митрофан (1836-1838 гг.); Анатолий (1838-1840 гг.); Амвросий (1840-1843 гг.); Платон (1843-1846 гг.); Анатолий (1847-1849 гг.); архимандрит Вениамин (1850-1853 гг.); строитель Игнатий (строитель в 1854-1856 гг., игумен в 1857-1862 гг., архимандрит в 1865-1869 гг.).

Архимандриты: Серафим (? - ?), Мефодий (1886-1894, переведен в Псково-Печерский монастырь); Никодим (25 мая 1894-26 апреля 1906 гг., переведен в Псково-Печерский монастырь); Владимир (5 мая 1906-1909гг.); игумен Мефодий (10 января 1911 года-1915 гг.); архимандрит Евстафий (1916-?).
В начале XX века в самом монастыре были три храма: Благовещенский собор, Троицкая и Геннадиевская церкви. На братском кладбище находилась церковь Святых Кирилла и Мефодия, в монастырском селе Любовец, в 6 верстах от монастыря, была церковь Святых Зосимы и Савватия Соловецких.

Первоначальный деревянный собор Благовещения Пресвятой Богородицы был построен в конце XVI века основателем пустыни и первым ее настоятелем игуменом Исаией по благословению митрополита Новгородского Александра. В 1673 году он, вместе с другими церквами и прочими зданиями, сгорел, но, благодаря щедрым даяниям царя Алексея Михайловича (отца Петра I) и пожалованным им землям, обитель смогла восстановиться. В конце XVII века построен каменный Благовещенский собор, который простоял до конца 20-х годов XX века. Пожар 1791 года повредил его, но в 1792 году собор был восстановлен. В 1807 году пристроен новый алтарь, паперть и два придела, правый - Преподобного Никандра, левый - Святых Апостолов Петра и Павла. Над соборной папертью построили палату, служившую ризницей. В 1854 году западная стена ризницы, давшая трещину, была исправлена. В 1894 году в соборе устроены «аммосовские печи», согревавшие его, приделы и паперть гретым воздухом. Такие же печи были установлены в Зимнем дворце в Петербурге. В 1896 году цоколь храма был облицован тёсаным камнем. В 1900 году придел Преподобного Никандра был отремонтирован, стены и потолок расписаны, в 1902 году такой же ремонт произведен в приделе Апостолов Петра и Павла. В 1908 году в соборе были сделаны новые дубовые рамы, весь храм покрашен, а в Никандровом приделе был сделан паркетный пол. В 1911 году оба придела вновь отремонтированы, поскольку в некоторых местах на потолке отстала штукатурка. После ремонта придел был вновь расписан. Весь храм заново покрыли листовым железом, окрашенным масляной краской. Главы были украшены золочеными через огонь крестами и золочеными звездами. В 1913 году внутренние стены собора расписаны заново «картинами священных изображений в древнем стиле по образцам лучших русских художников». В соборе находился древний чудотворный, во весь рост, образ преподобного Никандра в серебряной позолоченной, чеканной ризе, венец был украшен цветными камнями. Именно этот образ переносился крестным ходом в Порхов. Рака с нетленно почивающими мощами Никандра была серебряная, чеканная, с эмалевыми клеймами. Верхняя доска кипарисная с ликом угодника и венцом вокруг главы, украшенным камнями. Рака устроена в 1792 году усердием графа Шереметева. Часть мощей хранилась в особом серебряном позолоченном ковчеге, переносимым на престол той церкви, где совершалось богослужение. В двух киотах помещались святые иконы и кресты с частицами Святой Ризы Господней, Животворящего Креста Господня, Ризы и Пояса Пресвятой Богородицы и 130 частицами мощей святых угодников Божиих.

Церковь Святой Живоначальной Троицы до 1791 года была деревянной. После пожара этого года она в 1801 году восстановлена уже из кирпича. Одновременно с церковью, по бокам её, построены два братских корпуса.

Каменная церковь Святого Геннадия, Патриарха Цареградского, построена в 1802 году, освящена в 1804 году. Эта церковь находилась на особом дворе, отделенном от внутренней монастырской территории настоятельскими кельями. Вокруг церкви был плодовый сад.

Деревянная церковь Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия построена на братском кладбище в 1890 году, освящена епископом Псковским и Порховским Гермогеном. Над церковной папертью, на колокольне находились пять колоколов. Вблизи церкви был построен дом с четырьмя помещениями для братии и неусыпного чтения Псалтыри. Кладбище с церковью и домом было обнесено деревянной на каменном фундаменте оградой.

Внутри монастыря в конце XVII века была построена деревянная церковь Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. В 1798 году её перенесли к источнику, в 300 саженях от обители. В 1844 году церковь перенесли в монастырское село Любовец, где до 1854 года погребали монахов. В 1903 году церковь сгорела, но в том же году построена вновь деревянная церковь на прежнем фундаменте. 28 июня 1903 года освящена епископом Псковским и Порховским Сергием. В этой церкви во все воскресные и праздничные дни, а также на первой и Страстной неделе Великого поста совершались богослужения очередным иеромонахом из числа братии пустыни.

Колокольня в монастыре была каменная, построена в 1792 году. Под колокольней были Святые врата, ведущие в соборный храм. В 1807 году церковь Всех Святых, находившаяся в колокольне, упразднена, иконостас сняли, помещение заняли под монастырскую библиотеку и архив. В 1914 году некоторые рукописи и предметы древности были переданы в археологический музей г. Пскова. На колокольне находились 11 колоколов. На самом большом были изображены Благовещение Пресвятой Богородицы, Апостолы Петр и Павел, Святые Кирилл и Мефодий и Преподобный Никандр. Надпись на нем гласила: «В благополучное царствование Государя Императора Александра Александровича при Гермогене, епископе Псковском и Порховском, отлит сей колокол в Благовещенскую Никандрову пустынь тщанием настоятеля архимандрита Мефодия с братиею. Лит в Москве на заводе потомственного почетного гражданина Андрея Димитриевича Самгина, весу 351 пуд 37 фунтов. 1891 года февраля 18 дня. Лил мастер Иоаким Воробьев». На втором колоколе была следующая надпись: «1831 года отлит сей колокол при державе Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича Всероссийского по благословению высокопреосвященнейшего Мефодия, архиепископа Псковского и Порховского, в Свято-Благовещенскую Никандрову пустынь по тщанию настоятеля оной архимандрита Афанасия с братиею на монастырскую сумму; весу в нем 142 пуда 3 фунта». Посредине этого колокола были изображения Благовещения и Преподобного Никандра. Третий колокол весил 40 п., отлит в 1686 году, четвёртый колокол - 25 п. 5 ф., отлит в 1674 году, пятый колокол отлит в 1788 году. Остальные колокола не имели обозначения веса и даты отливки.

Как отмечено в документе 1915 года, «Все означенные храмы и колокольня тверды, ремонтировка их производилась своевременно для поддержания в благолепном виде и большею частью на средства монастыря».

Часовен было семь. На запад от Святых ворот находилась часовня, в которой в день Святых Апостолов Петра и Павла совершалось водосвятие. На месте Зосимо-Савватиевской церкви, перенесенной в с. Любовец, в 1845 году поставлена часовня. По преданию, на этом месте подвизался преподобный Никандр. В этой часовне под стеклом находился гроб, в котором до устройства серебряной раки покоились мощи Никандра. Часовня во имя Живоносного источника и Первоверховных Апостолов Петра и Павла находилась в 200 саженях от монастыря. Водой из источника пользовался монастырь. Часовня на север от монастыря стояла над источником. В ней находился Крест с живописным Распятием и иконой Спасителя, несущего заблудшую овцу, и Спасителя, исцеляющего слепого. В Порхове была каменная, крытая железом часовня, при монастырском подворье. Эта часовня устроена в 1872 году, в ней был иконостас с живописным Распятием с предстоящими, иконами Благовещения Богородицы, Апостолов Петра и Павла, Чудотворца Николая, Преподобного Никандра и другими святыми. В 1876 году построена каменная часовня в селе Вячек, лежащем на пути крестного хода в Порхов. В ней совершалось торжественное молебствие при возвращении крестного хода в пустынь. Была построена деревянная часовня на так называемом «дальнем» источнике на запад от монастыря.

Крестные ходы совершались в Порхов 15 (28) мая; в пяток Святой Пасхи для водоосвящения к часовне, где была Зосимо-Савватиевская церковь; 29 июня (12 июля) для водоосвящения к часовне Живоносного Источника. По случаю 300-летия со дня кончины преподобного Никандра по ходатайству епископа Псковского и Порховского Нафанаила, настоятеля и братии монастыря в 1882 году Святейший Синод разрешил ежегодно 24 сентября (7 октября) совершать особо торжественный крестный ход с мощами Никандра вокруг монастыря.

В монастыре были хлебопекарня, сапожная, столярная, портняжная мастерские, аптека, больница, богадельня для братии. Вне стен монастыря были две деревянные и одна каменная гостиницы для богомольцев, дома для рабочих, конюшни, каретный сарай, кузница, скотный и конные дворы, квасоварня, ледник, бани для монахов и рабочих, мельница, прачечная, сараи для сена. Постройки в основном каменные, крыши крыты железом.
В Порхове на Никандровском подворье стоял каменный двухэтажный дом, при нем баня, конюшня, каретный сарай, ледник и житница. В 1916 году архимандритом Евстафием была заведена пасека.

Затронула ли секуляризация 1764 года земельные владения Никандровой пустыни? Смею (НК) предположить, что не затронула. В имеющихся в нашем распоряжении документах сказано, что на владение Никандровой дачей у монастыря имеются царские грамоты, «начиная с Великого Государя и Царя Феодора Иоанновича 1597 года и кончая императрицей Екатериной II в 1782 году», т.е. после Екатерины II никто из императоров земельными вопросами пустыни не занимался. Пустошь Ольховец была закреплена за монастырем 18 октября 1764 года, т.е. после февральского манифеста Екатерины II о реформе церковного землевладения. На 1 января 1916 года земельные владения составляли 4614 десятин 812 саженей, в том числе: 2020 саженей, занятых постройками, 2837 десятин леса, 1664 десятины болот, 90 десятин озёр, 4 десятины 300 саженей под реками и ручьями, 10 десятин 900 саженей под просёлочными дорогами. Кроме того, монастырю принадлежало 444 десятины 654 саженей земли в селе Любовец. Монастырю также принадлежали земли в его окрестностях. Монастырь непосредственно пользовался лишь ближайшими к обители землями в селе Любовец и хуторе Бор, отдаленные земли с разрешения епархиального начальства и согласия братии отдавались в арендное содержание. Кроме земли и леса, монастырю принадлежала рыбная ловля на Псковском озере около острова Семска и на озёрах Лунёво, Великое, Стречно, Плотично и Лезенец. Однако дохода они не приносили, т.к. арендаторов на рыбные ловли не было.
 
На 1 января 1916 года в пустыни проживало 115 монашествующих, послушников, бельцов и служителей. Вот имена некоторых из них.

Игумен Кесарий (Карп Андреев), из крестьян. В монашество был пострижен 19-го июля 1870 года в пустыни, поступил послушником в 1867 году. В 1870 году он рукоположен в сан иеродьякона, в 1871 году - в сан иеромонаха. В том же году назначен казначеем, в 1872-1873 годах исполнял должность ризничего. Награжден набедренником, за честное и добросовестное исполнение своих обязанностей ему объявлено архипастырское благословение, за отлично-усердную и полезную службу преподано благословение Святейшего Синода, за заслуги по духовному ведомству Святейшим Синодом награжден наперсным крестом. По собственному прошению в 1886 году он освобожден от должности казначея, исполнял должность ризничего, но в 1896 году вновь назначен казначеем. В 1900 году Кесарий был возведен в сан игумена, в 1910 году освобожден от казначейской должности по старости.

Иеромонах Геннадий (Григорий Иванов) в монашество пустыни поступил в 1883 году. Был духовником настоятеля и проходил чреду служения с участием блюстителя монастырского устава.

Иеромонах Агафангел, окончил курс Пермской духовной семинарии. После окончания семинарии в 1857 году поступил послушником в Александро-Свирский монастырь, переведен в Задне-Никифоровскую пустынь. С 1861 года он находился в Спасо-Каргопольском монастыре, где рукоположен в сан иеродьякона, затем иеромонаха. В 1863 году Агафангел был перемещен в Старо-Ладожский монастырь, в 1868 году - в Кирилло-Белозерский монастырь, где исполнял должность казначея. Награжден набедренником, с 1876 по 1879 год в летние месяцы находился на флотской службе. В 1879 году он награжден золотым наперсным крестом. С 1884 года безотлучно находился в заграничном плавании. Епархиальным начальством Агафангелу разрешено принять и носить наперсный крест, украшенный бриллиантами, поднесенный ему от общества офицеров корабля «Герцог Эдинбургский», и наперсный крест, украшенный бриллиантами, пожалованный Его Высочеством Великим князем Александром Михайловичем в 1889 году. С 1890 по 1891 год плавал на императорской яхте «Полярная Звезда». 18 марта 1892 года Агафангел перемещен в Никандрову пустынь. В 1906 году награжден орденом Святой Анны 3 степени. Проживал в имении Полоное Дондукова-Корсакова для совершения богослужений в его домовой церкви.

Иеромонах Иаков (Иосиф Максимов) поступил в пустынь послушником в 1887 году. В 1890 году он рукоположен в сан иеродьякона, в 1895 году рукоположен в сан иеромонаха. Состоял братским духовником. По распоряжению епархиального начальства с ноября 1909 года управлял пустынью до назначения нового настоятеля.

Иеромонах Никифор (Николай Потапов) пострижен в монашество в 1896 году, в Никандровой пустыни, в 1896 году рукоположен в сан иеродьякона, в 1898 году - в сан иеромонаха. За грубость и своеволие указом консистории в 1905 году его перевели в число братии Крыпецкого монастыря, где в 1906 году распоряжением епископа Арсения назначен казначеем монастыря. В 1906 году его наградили набедренником, в 1907 году переведен в число братии Никандровой пустыни, здесь он совершал богослужения и состоял благочинным.

Иеромонах Флавиан (Фёдор Алексеев) из мещан г. Пскова, пострижен в монашество в 1898 году.


(109) Геннадий (Собственников Георгий Тимофеевич).Год рождения 1897. Место рождения Псковская губ., Порховский у.
Служение-Псковская губ., Порховский у., Свято-Благовещенская Никандрова пустынь
иеромонах.
Народ Псковщины во все времена любил Никандрову пустынь. Во времена ее расцвета
в дни памяти преподобного Никандра-пустынножителя пустынь принимала
до 10 тысяч богомольцев, чтобы поклониться мощам прп.Никандра многие добирались
до пустыни пешком.
В конце 1920-х гг. Никандрова пустынь была закрыта, разорена, а потом взорвана.
Монахов изгнали из монастыря. О.Геннадий был насельником Свято-Благовещенской Никандровой пустыни до ее закрытия. Для него обстоятельства сложились так, что его силком принуждали жениться. О.Геннадий категорически отказался нарушить обет безбрачия, данный им при монашеском постриге.
Аресты-Псковская о., г.Порхов. Места заключения- Архангельская о., Соловецкий лагерь особого назначения. Провел в заключении много лет..Служение- Псковская о., Порховский р.
иеромонах. Вернувшись из лагеря, служил в церквах г.Порхова и Порховского района.
Псковская о., г.Порхов, Порховский Благовещенский собор,1943- 1944.
Во время немецкой оккупации Псковщины служил в Порховском Благовещенском соборе.
Сотрудничал с Псковской Духовной Миссией.
Псковская о., Порховский р., с.Карачуницы (близ Порхова), с  11.1944.
С ноября 1944г. служил в церкви с.Карачуницы. Проживал в Порхове.
О.Геннадий был бесстрашный воин Христов.
Во время хрущевских гонений на Церковь, когда стали закрывать многие храмы и
собрались закрывать храм в Карачуницах, о.Геннадий был против того, чтобы сдавать
церковь без боя. Он считал, что нужно бороться, защищаться, делал все возможное,
чтобы отстоять церковь. Он служил, сколько было сил, пока храм не закрыли.Тогда он, взяв антиминс, стал служить на дому. Места проживания- Псковская о., г.Порхов.
Лагеря и годы подточили здоровье о.Геннадия. Он нуждался в опеке. За ним ухаживала его духовная дочь, благочестивая пороховчанка Людмила Григорьевна Васильева.
О богослужениях о.Геннадия на дому во время хрущевских гонений стало известно
властям, и его неоднократно пытались снова посадить.
Много раз к нему приходили с ордером на арест, обыскивали весь дом, но его не
обнаруживали. По воспоминаниям очевидцев, батюшка прятался в доме в искусно
сделанном лазе: в полу было поднято несколько половиц, и как только через окошко
было видно, что за ним идут, тут же половицы поднимались, и батюшка скрывался
под пол. Так было много раз, и в конце концов его оставили в покое
О.Геннадий вел подвижнический образ жизни, был бессребренником.
За требы денег не брал, хотя самому жить было не на что. Он обладал даром прозорливости. Несколько случаев его прозорливости сохранилось в памяти пороховчан.
О.Геннадий с любовью благословлял верующих на пешее паломничество в Никандрову
пустынь, уже разрушенную, но духовно остававшуюся почитаемой святыней, но
при этом он говорил: "Не ходите по одному или по два человека, ходите группой".
По воспоминаниям очевидцев, одна раба Божия не послушала его совета и отправилась
в пустынь одна. По дороге ей встретилось стадо коров, которое чуть не затоптало ее.
Еще один случай прозорливости батюшки произошел тогда, когда к нему пришла
женщина — староста Никольского собора, которая стала тяготиться своим делом — трудно
было быть в этой должности во время хрущевских гонений. Она решила отказаться от
должности и с этим намерением пошла к батюшке. Батюшка, как только она явилась к
нему на порог, не дал ей и слова сказать. На ее невысказанные мысли он ответил:
"Скоро время придет: и сходила бы в церковь, да некуда будет ходить...".
О.Геннадий имел в виду скоре закрытие собора, что скоро и случилось. И староста
осталась на своем послушании до конца Кончина. Место -Псковская о., г.Порхов .
Место захоронения - Псковская о., г.Порхов, Ивановское кладбище.
По свидетельству духовной дочери иеромонаха Геннадия Л.Г.Васильевой,
батюшка предвидел свою кончину. За три дня до смерти он сказал своей келейнице:
"Меня уже ждут. Надо идти к жениху Небесному. Я уже опаздываю".
Батюшка беспокоился, кто его будет готовить к погребению — по церковным канонам
священника при кончине обтирают елеем.
За три дня до кончины он попросил, чтобы его отвезли в баню. Баню натопили и
отвезли его на санях. Силы его угасали
Скончался он в возрасте около 80 лет на праздник Сретения Господня после литургии.
Накануне Сретения он сказал келейнице: "Если пойдешь в храм, то обратно не мешкай".
Но у келейницы было дома хозяйство. Она ослушалась батюшку — после службы решила
забежать к себе домой. На полпути споткнулась о валуны, а когда подняла глаза, то
увидела перед собой незнакомую женщину, которая строго ее спросила: "Тебе что сказано?"
Она сразу же повернулась и побежала к о.Геннадию. А когда оглянулась, то никого
не увидела — женщина исчезла. Придя к о.Геннадию, она увидела, что возле батюшки
находится о.Иоанн, настоятель Богоявленской церкви с.Подоклинье. Оказалось, что
накануне вечером к о.Иоанну приезжала из Порхова духовная дочь о.Геннадия сообщить,
что о.Геннадий нуждается в его помощи. Она впоследствии рассказывала, что
когда она собралась ехать в Подоклинье к о.Иоанну, рейсовые автобусы уже не ходили,
на попутку расчет был слабый, пришлось идти пешком, а расстояние до Подоклинья —
около 20 км. Но вдруг на дороге "случайно" появилась почтовая машина, которая быстро
довезла ее до места.
О.Иоанн отслужил литургию в Подоклинье пораньше и срочно приехал в Порхов к о.Геннадию.
О.Геннадий его уже ждал. Когда все, что было положено, было совершено, и батюшка
причастился Святых Христовых Таин, вернулась келейница. Она предложила батюшке почитать благодарственные молитвы после причащения, но батюшка сказал: "Не надо. Читай отходную. Разве ты не видишь, что уже летают?" — и развел вокруг руками. Он имел в виду ангелов, которых видел вокруг себя только он. Когда келейница подошла к нему, он проговорил: "Я теперь отхожу", а затем продолжил с сожалением: "Тебя не будет со мною" и в последний раз благословил ее. О.Геннадий был похоронен на Ивановском кладбище в Порхове. Могила его почитаема народом Божиим.
(110)Никандровский старец. Иеромонах  Геннадий ( Собственников). …
Митрополит Меркурий Иванов. Об отце  иеромонахе Геннадии ( Собственникове) и его духовной дочери  послушнице Анне.( Глава из книги «Поле жизни» )...
Стр.7-11 . Скупо рассказывая  своим духовным детям  об обители  преподобного Никандра, отец Геннадий вспоминал, как юным послушником  вместе со своим другом  в поздние часы  после всенощного бдения  они тайно удалялись  для молитвы к дальнему источнику  обители, названного в честь преподобного Александра Свирского . Согласно преданию , основателю обители , пустынножителю Никандру , являлся в видении  тайнозритель Пресвятой Троицы  преподобный Александр Свирский  и укреплял его в минуты искушений  не оставлять своих подвигов.  Так вот, там, вдали от монастырских корпусов, среди глухого леса и болот,  гудевших комариными полчищами , у часовни,  сооруженной над  чудотворным источником, они совершали  по 1000 земных поклонов  с молитвою Иисусовой. И так продолжалось не один год!  Наконец юные подвижники  поведали на исповеди  об этих тайных подвигах  духовнику обители, который, с кротостью укоряя их , сказал , что не следует  брать на себя подвигов без благословения , ибо они не спасительны. И благословил  им «за послушание»  совершать всего лишь по 100  земных поклонов. - Эти 100 поклонов за послушание, - вспоминал  отец Геннадий , - были для нас  тяжелее  обычной  тысячи. Потому что раньше- то  мы самовольничали, а теперь труды были  во спасение. Вся жизнь  отца Геннадия была единым стремлением ко спасению души. Об этом свидетельствует и тот факт, что он без воли духовника и монастырского начальства  не стремился  ( как часто , увы, теперь бывает)  к высоким должностям  и священству, но исполнял различные  послушания  по обители как простой послушник  в течение 24 ( !!! ) лет.
За это время он приобрел  от Господа  тот дар,  бесценный , который именуется  смиренномудрием и который позднее  в полноте раскрылся  в его пастырском  и  душепопечительском служении. Именно так,  со смирением и рассуждением , отвечал  старец  на духовные вопросы  многих сотен людей, приходивших к нему за духовным утешением.
 В 1923 году  по решению  Советской власти  монастырь было разрешено  преобразовать  в рабочую сельскохозяйственную артель. Так было и во многих  других монастырях : оставляли  небольшой монастырский храм  для совершения богослужений , лишали всех  прав, земель,  а потом и совсем закрывали обитель  «как источник контрреволюции». Много не раздумывали — предварительно ограбив ризницу и казну, все взорвали : стены,  храмы,  братские корпуса. Источники  засыпаны,  братия взашей  вытолкана из обители.
Народ православный , горячо любивший обитель, взирая на творившиеся беззакония , мог тайно взирать и плакать. Так родились простые , от сердца идущие   слова народной песни:
О, Боже наш ! Отрада наша  закрылась вдруг для нас.
Где нас молитвой утешали , куда спешили каждый час.
Куда теперь душа больная за исцелением пойдет?
Или обитель  нас святая и теперь в скорбях примет?
Спешим туда- не слышим звона. Подходим  ближе - дух убит.
Перед глазами таже церковь: подходим  к ней — но храм закрыт...
   Эти не претендующие  на высокое  поэтическое совершенство  стихи как нельзя лучше  отражали всю любовь  к святой обители  насельников и паломников. Что творилось у них в сердцах . Когда глаза видели  поругание  любимой святыни , -  сложно себе представить!
    Утратив  возможность жить в обители, отец Геннадий  за послушание принимает священный сан, становится  иеромонахом, идет служить на сельские приходы Порховского уезда. В страшном 1937 году  по навету его арестовывают  как служителя культа.  Два года  тяжелого тюремного заключения и издевательств. В 1939 году  освобождают «за неимением доказательств» , но  «без права  священно служения». И в течение трех лет ( ! ) отец Геннадий  скрывается у своих духовных чад  в подвале их дома. Он не может выходить на улицу  : это грозило  арестом ему  и репрессиями приютивших его.  На эти  три года  подвал становится и его кельей , и  его храмом. Там он совершает  келейное правило , там принимает  тайно людей на исповедь, там крестит , венчает, молится об упокоении... Годы тяжелых испытаний  серьезно надломили  его физическое здоровье, но еще  более укрепили  духовные силы....
стр.12. Дальнейший мой рассказ  об этом удивительном старце  пойдет со слов моей крестной матери  Петровой Анны Петровны... « Аннушка» - так называл ее отец  Геннадий  - была неизменной  келейницей  и верной помощницей  до самой его кончины : она исполняла  обязанности по дому , и пекла просфоры, она читала  и пела  во время  домашних богослужений. На ней были  заботы  об всех приезжающих к  батюшке....
стр.25. Сам я никогда  не видел отца Геннадия  живым. Он преставился  в 1963 году, а я родился в 1964 -м. Но неразрывную связь  с ним, его живое участие в своей жизни, его молитвы  реально воспринимаю и поныне. Эта связь  с отцом Геннадием  осуществляется  через моих родителей , которых тайно  по тем временам  венчал у себя в келье  отец Геннадий. Они не запомнили  чего- то особенного , сказанного батюшкой в тот день : молоды были.  Но верю в то, что благословение отца Геннадия , преподанное им, коснулось  и плода их чрева. Не случайно  я старался как  можно чаще  бывать у своей крестной. Не случайно примерял подрясничек старца. Не случайно , не зная его лично, проникся к нему  теплотой и  любовью и стал  непрестанно молиться за него и просить  его молитв...
стр.27. Из послужного списка  иеромонаха Геннадия.... Отец иеромонах Геннадий ( Собственников), по паспорту  Тимофеев  Георгий Тимофеевич , родился в  в 1885 году, закончил три класса  церковно- приходской школы. Мальчиком  десяти лет ( в 1895 году)  он поступил  послушником  в число  братии  Свято- Благовещенской  Никандровой пустыни.Послушником, а затем рясофорным послушником  пребывал 24 года- до 1919 года. В возрасте 34 лет  пострижен в мантию  с наречением имени Геннадий . Мантийным монахом  он пребывал в обители до  1923 года.  В 1923  году  архиепископом Варлаамом  в городе Пскове посвящен в  в сан иеродьякона  и направлен в  приход села  Опоки  Порховского района.  В 1930 году  архиепископом Феофаном  рукоположен в иеромонахи  и направлен  в приход села  Бобьяково Палкинского района ,где и служил до  1937 года.
… С 5 ноября  1941 года  до 2 февраля  1942 года   служит иеромонахом  в селе  Подоклинье  Порховского района. С февраля 1942 по май 1943 года - священник погоста Бродовичи. Затем пребывал без места , совершая  периодические  богослужения  в Никольском соборе  города Порхова. Почислен за штат. Проживал по адресу : город Порхов, улица Старорусская, 2. Отошел ко Господу 15 февраля 1963 года в возрасте  78 лет.
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятель  Никодим  архимандрит, казначей -Кесарий игумен, благочинный иеромонах Никандр, духовник иеромонах Иаков.( ПК ПГ 1905-06 г., стр. 301).

(114)ф. 39 – Псковская духовная консистория (1727-1924)
forum.vgd.ru

ф. 39, оп. 1 – Псковская духовная консистория (1727-1924). Клировые ведомости (Порховский уезд).
1026 – Клировые ведомости церквей: Никандровой пустыни, Спасо-Преображенского, Спасо-Нерукотворного, Спасо-образской, погостов: Вехна, Полоного, Котельниц уездов Новоржевского и Порховского. 1911 г.
1031 – Клировые ведомость Свято-Благовещенской Никандровой пустыни Порховского его уезда. 1915 г.

(116)стр. 441 Часовня святого равноапостольного князя
Владимира в Мардариевой пустыни
Мардариева пустынь располагается на территории Новосельской волости, в 4 км к юго-западу от деревни Кочерицы, до 2015 г. это была территория упразднённой Цапельской волости. По грунтовой дороге расстояние
до неё от Кочериц составит около 7 км. Мардариева пустынь известна тем,
что здесь в середине XVIII в. в течение 30 лет подвизался иеромонах Мардарий. Первая часовня на месте духовного подвига пустынножителя иеромонаха Мардария появилась вскоре после его кончины. По распоряжению
архимандрита Геннадия тело иеромонаха Мардария было выкопано и перевезено в Никандрову пустынь, а часовня, стоявшая около его могилы,
была уничтожена.
Позднее в Мардариевой пустыни вновь появилась часовня, но она
была разобрана в середине 1810-х гг. по распоряжению епископа псковского Евгения (Болховитинова). В 1934 г. на горке, рядом с Донским ручьём, стояла часовня, а около святого источника — часовенка-божничка.
По устным свидетельствам часовня, в которой находилась икона Мардария, сгнила от ветхости ещё до Великой Отечественной войны, а после
войны жители деревни Бородкино построили здесь новую часовню,
но что с ней стало потом неизвестно. В 1993 г. рядом с местом первоначального погребения иеромонаха Мардария уже стояла часовенка-голбец
«на столбиках». Ещё одна такая же часовня-голбец находится около
местного кладбища; известно, что она существовала уже в 1998 г., когда сюда, в Мардариеву пустынь приезжал протоиерей Олег Тэор с группой
паломников.
Около 2002 г. рядом с местом первоначального погребения пустынножителя Мардария началось строительство деревянной шатровой часовни. В 2006 г. эту недостроенную часовню перенесли к одному из Донских ручьёв, где ранее стояла мельница и где находится святой источник.
Её возвели трудами В. А. Травяникова и паломников при поддержке лесоперерабатывающего предприятия ООО «Струги», которым руководит
Е. И. Волкова. Часовня представляет собой бревенчатую шестиугольную
в плане постройку с западным притвором. Часовня имеет шатровую
кровлю, которую венчает луковичная главка без шеи с восьмиконечным
крестом. Покрытие шатра и кровли притвора выполнено из битумной черепицы.
Над входной дверью помещена икона святого равноапостольного князя Владимира. На наружной южной стене притвора написано: «Часовня
равноап. вел. князя Владимира Киевского, во святом крещении Василия
(ск. 1015 г.)». По бокам от входа в часовню установлены два каменных
мельничных жернова, оставшихся от водяной мельницы, стоявшей на Донском ручье. Для проведения служб в часовне в праздник Воздвижения
Креста Господня приезжает настоятель Флоро-Лаврской Хрединской церкви иерей Константин (Бабин).
стр. 451.Святой источник в Мардариевой
пустыни и место духовных
подвигов иеромонаха Мардария
Около деревни Кочерицы Новосельской волости, в лесной глуши,
у Донских ручьёв и рек Рындицы и Ситни, находится место духовных подвигов пустынножителя иеромонаха Мардария. Один Донской ручей вытекает из Донских озёр. Второй Донской ручей берёт начало в небольшом
болотце и протекает через Мардариеву пустынь. Потом два Донских ручья
сливаются воедино, и этот водоток впадает в речку Рындицу, а та в свою
очередь — в реку Ситню. Донской ручей, протекающий через Мардариеву
пустынь, в прежние времена называли ещё Донным, из-за того, что на его
дне били три целебных ключа-кипуна. Иеромонах Мардарий прожил
в этих местах последние 30 лет своей жизни. Он скончался около 1755–
65 гг. и был похоронен в пустыни, где подвизался. От деревни Маяково,
находящейся на Киевском шоссе, через деревню Кочерицы и далее лесной дорогой до Мардариевой пустыни путь составит около 9,5 км.
В 1804 г. по распоряжению архимандрита Геннадия тело иеромонаха
Мардария было выкопано и перевезено в Никандрову пустынь. Однако
среди местных жителей существует устойчивая легенда о том, что тело
иеромонаха Мардария не успели в течение одного дня довезти до Никандровой пустыни, утром гроб оказался пустым, а по утренней росе от гроба
вели следы босых ног. Затем иеромонах Мардарий явился во сне местным
жителям и попросил укрыть его землёй, что они и исполнили. После данных событий, это место стало почитаемым, здесь была поставлена небольшая часовенка.
Вот уже на протяжении более 200 лет место первоначального погребения и духовных подвигов пустынножителя Мардария почитается верующими. Даже в годы лихолетий и богоборчества поток богомольцев сюда
не иссякал.
В 1996 г. за деревней Кочерицы, на развилке дорог, одна из которых
вела в Мардариеву пустынь, по инициативе краеведа и подвижника
Е. М. Фёдорова был поставлен металлический крест. Его взяли с места сгоревшей в 1995 г. Знаменской Веленской церкви, и отреставрировали.
К 1996 г. на Донском ручье была установлена купель, которую изготовили
в фирме «Волан», а работники райтопсбыта изготовили новый сруб для
святого колодца, откуда по преданию брал воду иеромонах Мардарий.
Был построен мост через реку Ситню, материалы для которого предоставила фирма «Псковские лесопромышленники». В 1997 г. о пустынножителе ле иеромонахе Мардарии рассказал на страницах районной газеты «Струги» краевед Евгений Михайлович Фёдоров.
В 1998 г. в Мардариевой пустыни с группой паломников побывал настоятель псковского храма святого великого князя Александра Невского протоиерей Олег Тэор. Сейчас на Донском ручье устроена плотина, есть искусственный водопад, в струях которого омываются жаждущие исцеления. Считается, что вода из Донского ручья помогает женщинам исцелиться от бесплодия
и женских болезней, а камешки излечивают от болезней суставов.
Дело «О тайно выкопанном из земли
в Порховском уезде гробе монаха
Мордария» от 4 января 1805 г.
Его сиятельству господину действительному тайному советнику министру внутренних дел и разных орденов кавалеру Виктору Павловичу
от псковского гражданского губернатора донесение о тайно выкопанном из земли в Порховском уезде гробе монаха Мардария.Недалеко от дер. Гористы в Ручьёвском погосте состоящей, в прежние
времена в бору между речек Ситни и Рындицы и так называемых Донских
ручьёв погребено было тело по народной молве монаха Мардария.
От времени погребения к могиле оной из простого народа многие имели
некоторого рода уважение, будто ради посещаемой святости. …тот гроб
уже выкопан.
Я получал от порховского земского исправника от 27 прошлого декабря донесение, в то же время предписал ему на месте исследовать, кем оно
из земли вырыто и где и в каком месте сохраняется.
Земской исправник был в том месте, учиня исследование, предоставил
оное ко мне. Одного из крестьян восьмидесятилетнего старика показание
относится к замечанию, что он того Мардария, ещё в то время, как он жив
был, чему уже лет семьдесят, знал лично, потому, что он к его отцу в дер.
Гористы от пустынного его места в 15 верстах отстоящей хаживал и говорил, что в иноки пострижен Лугского уезда в Череменецком монастыре.
За четыре дня до смерти его, просил того отца его о погребении его Мардария на показанном им между пред упомянутых урочищ месте. На коем
он, когда уже скончался, чрез призванного бывшего его духовника города
Пскова церкви Нерукотворного Образа священника при объявленном
восьмидесятилетнем старике и отце его, в сосновом гробе и погребён. …
и могила та была всегда в настоящем положении. А 19 числа минувшего
декабря Никандрово-пустынного монастыря архимандрит Геннадий призвал того старика в монастырь, объявил ему, что де им самим означенное
тело из земли выкопано и перевезено в обитель к похоронению в новопостроенной для больных церкви, в коей и выкопанную посреди её могилу
ему называл, приказывая при том объявлять всем окольным жителям, что
пустынник Мардарий находится в Никандровой обители, а оставшийся
на той прежней могиле деревянный знак сжечь.
А как и прежде по поводу народного к стоявшей над помянутой могилою часовни собрания, та часовня истреблена была.
ГАПО Ф. 20. Оп. 1. Д. 171.
Доклад Н. Ф. Куразова «Бытовое
православие в Лужском крае»
Протокол №5 заседания секции по изучению религиозных верований народов СССР 15 марта 1934 г.
Сегодня докладчик намерен сообщить о пустыни Мардария. В этом месте встречаются и священные источники, священные деревья и священные
камни. Камни с высеченным крестом. Пещеры, особенно с ручьями («печоры»), в которых потом появляется иконка. В пустыни Мардария встречаются
все эти элементы. Население зовёт святого «Мандарием». В Епархиальных
ведомостях о Мардарии рассказывается, что Мардарий был пострижен
в Череменецком монастыре и назначен «строителем» Феофиловой пустыни. Там он искал уединения, предавался аскетизму. По зову свыше удалился в пустынное место.
Заблудившаяся женщина открывает местопребывание Мардария. Вместо землянки потом была построена деревянная келья. Мардарий 30 лет
не мылся, но был «чист как голубь». Мардарий умер в 1765 г. или около
того. Мардариева пустынь конкурировала с Никандровой пустынью. Никандровские монахи потому украли тело Мардария в свой монастырь. Было расследование, но архимандрит Никандровой пустыни сумел вывернуться, попавши, впрочем, по другому делу. Такова история Мардария
...Масса рассказов об исцелениях от Мардария. Жертвы Мардарию в часовенку — деньгами. Бросали даже золотые. Мельник Жорохов на праздник собирал до 500 руб. Оставляли одежду, теперь оставляют только тряпочки. Деньги (монеты) бросают в источник. В часовне масса икон. Есть
икона Мардария. Перейдя «донный ручей», мы находим часовенку-божничку, увешанную женскими повойниками, ленточками, тряпочками. Особенно чтятся три кипунка-источника, из которых пьют (по очереди изо
всех) и берут воду. Один из кипунков сейчас высох («Нечестивые времена»! ). В пустыни находится чтимая ель, под которой лежат пять камней.
На ели висят белые ленточки. Камнями трут больные места. Прикосновение к ним без благословения вызывает якобы болезни. Есть холмик, где
будто бы похоронен Мардарий. По сведениям этот холмик насыпан на месте, указанном видением одной из женщин — тёще мельника, которой
культ обязан своим укреплением.
Культ камней возник, по-видимому, очень давно. Некоторые связывают
культ камней от случая с мельником, который запнулся за камень, выругался, заболел, но после того, как попросил прощения у камня, исцелился. Новый мельник Сяга, лютеранин-эстонец, видит в целебных ключах — минеральную воду. В ильинскую пятницу к Мардарию приходили богомолки,
из которых одна — Мурашова — рассказала массу сведений о Мардарии.
Около кипунка была святая пещерка, которая теперь засыпана. Мурашова
рассказывала легенды о коммунистах, которых покарал бог, и которые уверовали.
Считается, что в Воздвиженье умер Мардарий, отсюда в Воздвиженье
устраивалась ярмарка. Если посещать Мардария, то обязательно в Воздвиженье. Вначале богослужения на могиле Мардария совершались, но молебны были прекращены распоряжением Евг. Болховитинова, тогда епископа псковского. Он велел разобрать и часовню Мардария.
из фондов ПФА РАН
(Печ. с сокращениями).
Мандария
Есть в нашем районе местечко, именуемое в народе Мандарий. Расположено оно в Цапельском сельсовете, километрах в десяти от Маяково,
в сторону деревни Кочерицы. А названо в честь преподобного старца
стр.455
Мардария, могила которого здесь находится. Вот какую легенду о жизни
и деяниях старца поведала мне жительница деревни Маяково Анастасия
Иванова. Анастасии Кононовне уже под восемьдесят. Рассказывала она
мне со слов своей бабушки, видевшей святого старца воочию:
«Они были братья по духу. Залюбили Господа Бога и стали дружить как
три брата: Никандр, Ефиофил и Мандарий. Когда они молились Господу
Богу, им было назначено разойтись по сторонам. Служили службу в соборе. Потом их пошли проводить. Крестный ход был. На крестах расставались они. Мандарий пожелал направиться в Буков бор. Это за станцией
Новоселье было такое Ведрилово. Мандарий преподобный пошёл туда.
Ефиофил направился в места, где нынешнее Николаево. Никандра —
на Порхов. Каждый пошёл своим путём.
В то время в Буковом бору женщина собирала грибы. И заблудилась.
Трое суток бродила по лесу без памяти, не евши, не пивши. Ей никак было
не выйти из этого леса. Тогда она увидела старичка. Он стоял, кормил медведя хлебом. И он ей сказал:
— Приберись и подойди ко мне.
А та боится медведя. Тогда старичок что-то сказал медведю, дал ему
хлеба, и зверь отошёл.
Старичок спросил женщину:
— Что ты хочешь?
Она говорит:
— Я трое суток не евши, не пивши. Хочу домой и никак из леса
не выйти.
Он дал ей хлебушка, вывел на дорогу и сказал:
— За меня никому не рассказывай. А хлебец в людях покушай.
Она пришла домой, обо всём поведала бабам деревенским:
— Вот посмотрите, какой хлебушко!
А хлебушко был черный. Не такой, как мы кушаем.
Ей женщины говорят:
— Не бросайся, сходи к священнику, покажи этот хлебец.
Она так и сделала. Сторицей пошли люди в храм. И молва распространилась по народу; бродяга в лесу объявился, наверное, из тюрьмы сбежал.
И стали его искать. А Преподобный в это время уже уходил оттуда. Пришёл в лес к нам. И здесь залюбил наши деревни — Заборье, Гористо и Кочерицы.
Старики вспоминают, бабушка — папина мама уже рассказывала: «Мы
пойдём, бывало, несём ему хлебца». А он скажет: «Вы мне такой не носите. Я такой не кушаю. Берите ото пня гнилой колоды, добавляйте мучки.
И мне такого испеките хлебца». Они так и делали. Все эти бабушкины воспоминания у дочери моей записаны. Мы-то с нею ходили уже на могилку.
А бабушка посещала Преподобного, когда он ещё был жив. Он говорил
людям: «Помогаю вам, пока я жив. И когда помру, посещайте моё кладбище. Я также буду помогать. И у вас не будет землетрясений, у вас не будет
пожаров, все будете спасены, если посетите мою могилку». Вот он так говорил старикам. А старики передавали нам.
Днями Мандарий трудился себе на пропитание, и Господь ему помогал.
Сказывали, сеял одну камилавочку ржи. А когда умер, с полоски у его кельи, сложенной из бревнышек, тринадцать мер хлебушка собрали. Как бисер рожь была. А ночами на молитве стоял. И злые силы его испытывали.
Во время молитвы страшный ветер поднимался, всю ночь бушевал. Деревья гнулись до самого пола. А перед его личиком змей извивался кольцом.
Он на это не смотрел. А только говорил: «Господи! Утром встану, всё вокруг
залонавши, нигде нет пройти». А утром выходил из кельи, все стояло
на своих местах. А он один — в дремучем лесу. Это ведь сейчас сюда
столько стёжек-дорожек. А в те времена к нему попадали по тропиночкам
узким, по тряпочкам, понавешанным на деревьях.
Случилось, как-то в тех местах проходил лесник по лесу. Преподобный
и говорит ему:
— Вы сходите в Заборье, скажите, я очень болен. Пусть за мной приедут. — Тот поехал, сказал мужикам. Один собрался, приехал на лошади.
Вынес его на закукорках, уложил в телегу. Жена их встречает:
— Милости просим в хату зайти!
А Преподобный сказал:
— Нет. Простите, разрешите мне побыть в вашем сарае, где корм держите скоту. Я там полежу. Там он и отлежал две недели. От хлеба отказывался. Что кушал, одному Богу известно. Только просил:
— Не оставьте, пожалуйста, приведите священника, хочу Святые Тайны
принять.
Хозяин съездил в Гору, в церковь Михаила Архангела, привёз священника. Священник совершил обряд. Старец снова просит:
— Я теперь уже выздоравливать стал. Вы меня свезите обратно на ту
сторону, где я был. Мужик запряг лошадь, выполнил его просьбу. А Преподобный и говорит ему:
— Я теперь помру, значит. Вот мои портяночки и латочки возьмите.
И приходите в такой-то день сделать гроб. А похороните меня там-то,
на этой стороне речки. А гроб надо было в те времена теслом тесать,
не то, что сейчас. Мужик, значит, всё сделал, похоронил его. И вдруг приезжают от этого самого Никандра и говорят:
— Мы знаем, где ты Мандария похоронил. Увезём и перезахороним
у себя.
Тот отвечает:
— Он просил его здесь похоронить. Но, воля ваша, увозите.
Вырыли, поставили гроб на телегу, повезли. А лошадям — не двинуться. Не хотел Преподобный с этого места уходить. Приехали уже ночью
пара коней, все были в пене. Решили отложить похороны до утра. А гроб
поставили в часовню. Раньше был такой обычай. На следующий день
приходят, а тела в гробу нет. Всполошились: что такое? Ну, а роса к утру
была большая. И видят: от часовни до Переростеля следы от лапотков.
А потом с росой и они пропали.
В то время в здешние места приехал муж с женой, порешили на речке
мельницу построить. Жили они благочестиво. И вот жене снится во сне
старичок и говорит ей: «Перейди тропочкой речку, болотце и лесок, там,
в березках я лежу неукрытый. Кто бы меня укрыл». Она утром мужу:
— Пошто такой сон мне приснился?
— Устала с дороги, наверное, вото тебе и снится всякое.
И на этом успокоились. Но на следующую ночь такой же сон приснился
мужу. Тогда он и говорит, когда встали и умылись:
— Давай пойдем по той тропиночке через речку, как он рассказал
во сне. И пошли. И как раз пришли к той непокрытой могилке. Обложили
её, привели в порядок. С той поры на это место, которое народ прозвал
Мандарией, очень много люду приходило. Священники, бывало, служат.
Всё хорошо. Однажды, помню, приехали поклониться Преподобному Мандарию и мы с мамой. Вместе с нами здесь была одна псковская женщина.
Она уже три года как лежала дома ослизшая. Никакие врачи не помогали
ей. А сама она молила Богу:
— Господи! Сделай так, чтобы куда-нибудь на один конец — всё тело
облезло чулком.
И пришел ей во сне Преподобный и сказал:
— Приди на мою могилку и искупайся, где переходишь клады. И ты получишь исцеление.
Мамушка ей посоветовала:
— Миленькая, иди куда поглыбже. Тут вон местечко самое глубокое,
где мельница стояла. А она в ответ:
— Нет, мне во сне тут сказано купаться. И она при нас помылась и радостно воскрикнула:
— Смотрите, я сразу же исцелилась! Как на мне ничего не было!
Так вот, если вы пожелаете и у вас есть время, я бы очень посоветовала туда съездить. Можно и в Порхове побывать. После Мандария там Никандры память. Слышала я от бабушки и о деяниях Преподобного Ефиофила. Но об этом другой сказ».
Е. Афанасьев
газета «Струги». — 1993. —
28 апреля.
(Печ. с сокращениями)
стр.458
Мандарий спас Бородкино
Ни одна деревня столько не поклонялась святому Мандарию, как наша. Бородкино праздновало 27 сентября Воздвижение креста Господня.
Много родственников и друзей из Череменки, Прита, Струпок, Всинь, Бабкина, Слёзова и других деревень бывшего Всинского сельсовета приходило к нам в гости. Все они шли поклониться Мандарию, могила которого
от нашей деревни в шести километрах. А потом уже начинался праздник.
Весь Хрединский приход, к которому относилось и Бородкино, был набожным. И церковь там сохранили при советской власти.
Преподобного Мандария наша деревня почитала и ему поклонялась.
Также носили ему дары и оставляли их в часовенке. А часовня стояла
на горке (на берегу ручья, где во время войны было партизанское кладбище). Ручей тот и зимой, в тридцатиградусные морозы, не замерзает. Он течет как-бы под горой. В нём из-под земли било три ключа. Люди исцелялись той лечебной водой. Дальше у тропиночки, велась большая ель.
На неё больные, приходившие за исцелением, вешали свои вещи (в зависимости у кого что болит).
Часовня перед войной сгнила. Наши деревенские люди во время войны много молились Мандарию, просили его сохранить деревню, обещая
построить новую часовню. Бородкино было большой по тем временам деревней — 54 двора. Жили до войны в колхозе зажиточно, народ наш любил работать. В войну деревня сохранилась. Фашисты успели поджечь
только три дома. Загорелись и другие постройки, но партизаны из отряда
Белова пятой партизанской бригады отбили их.
Жители Бородкино поверили, что деревню сохранил Мандарий, и сразу же на горе была построена новая часовня. Народ наносил в неё разных
икон. Люди ходили в церковь в Хредино, покупали свечки и приносили
в часовню преподобному Мандарию. Зажигали свечки и на его могиле.
А вот деревни Гористо и Кочерицы были сожжены фашистами дотла.
Говорят, что и в самой Мандарии сожгли они живьем 38 человек — семьи
лесозаготовителей. Мужчины-то были на войне, а детей, жён, стариков изверги загнали в сарай, подперли и сожгли. Сама не видела, но люди говорили.
Между прочим, говаривали до войны, что в Мандарии хотели построить санаторий. Вода в тамошних местах действительно целебная.
Я написала правду. Есть ещё живые люди, которые могут подтвердить это.
Л. Гаврилова
газета «Струги». — 1993. —15 мая.

118 (Зверинский № 289). M a p и и М а г д а л и н ы , женская община, Псковской губ., Порховскаго у.,
въ 9 вер. къ вост. от Порхова, при рч. Полонке. Учреждена в 1865 г. на сум
мы, пожертвованныя Государынею Императрицею (3.000 руб.), почет, гражд. Бу-­
торинымъ (3.000 руб.) и княжною Мар. Мих. Дондуковою-Корсаковою (40.000 р.).
При общине содержатся школа и больница.
Княжна Дондукова-Корсакова — друг падших женщин и террористок
22.07.2009
Она в закоренелых преступниках и падших людях умела видеть Бога. Чтобы помочь им исправиться, она шла в самые страшные и злачные места столицы, ехала к сосланным революционерам, а однажды даже потребовала посадить себя в тюрьму, чтобы быть поближе к страдающим заключенным. В начале 20 в. о княжне ходили легенды, но современному читателю это имя почти не известно
Огромное богатство ей мешало и пугало ее. Княжна не умела считать деньги, не знала, сколько стоят обычные вещи и часто оставалась не то что без шубы — без чулок. Зато она умела в самых закоренелых преступниках и падших людях видеть Бога. Чтобы помочь им исправиться, она шла в самые страшные и злачные места столицы, ехала за тридевять земель к сосланным революционерам, а однажды даже потребовала посадить себя в тюрьму, чтобы только быть поближе к страдающим заключенным. В начале 20 в. о княжне Марии Михайловне Дондуковой-Корсаковой ходили легенды, но современному читателю это имя почти не известно.
Мария Михайловна по рождению принадлежала к высшей петербургской знати. Прапрадед княжны — хан Дондук-Омбо был утвержден императрицей Анной Иоанновной «главным калмыцким народоправителем». После смерти хана русское правительство утвердило калмыцким ханом двоюродного брата покойного и вдова с четырьмя сыновьями почла за благо перебраться в Петербург. Там они приняли православие и вместе с русскими именами получили фамилию и титул князей Дондуковых. Позже Екатерина II даровала-таки калмыцкий престол детям Дондук-Омбо, сперва Алексею. Тот умер бездетным и ханство перешло к его брату Ионе. Незадолго до смерти хан Иона Дондуков обменял калмыцкий престол на вотчину в 3000 душ в Могилевской губернии и добился передачи титула князя Дондукова мужу своей единственной дочери — Никите Ивановичу Корсакову.
Мать княжны Марии Михайловны, Мария Никитична, также была единственной дочерью и вместе с огромным состоянием передала княжеский титул Дондукова-Корсакова своему мужу. Князь Михаил Александрович Дондуков-Корсаков был придворным и попечителем петербургского учебного округа, он закончил службу вице-президентом Академии Наук.
Среди отверженных
Княжна Мария Михайловна родилась в 1827 году. Из 10 детей она была второй дочерью. В детстве она много болела, а в подростковом возрасте ее стали мучить боли в позвоночнике. Мать отвезла ее лечиться за границу, но ей становилось все хуже. По возвращении в Петербург, когда княжне исполнилось 22 года, правую сторону ее тела парализовало. Казалось, она умирает, но однажды, после причастия и молебна в Казанском соборе перед иконой Богоматери, княжна Мария почувствовала, что болезнь ее оставила. Выздоровев, она решила, что никогда не выйдет замуж и посвятит жизнь благотворительности.
Княжна Мария стала навещать больницы, ночлежки, приюты и тюрьмы, стараясь облегчить страдания их обитателей. Она была частой гостьей в Литовском замке – петербургской пересыльной тюрьме. Она выслушивала жалобы заключенных, расспрашивала о семье, приносила подарки, просила о сокращении сроков, находила поручителей.
Известно, что в этот период она много времени уделяла пациенткам Калинкинской больницы Петербурга – «страшной» для обывателей, потому что в ней лечились от венерических болезней. Запущенные случаи сифилиса, с провалившимся носом и параличом, были нередки. Княжна сама делала перевязки больным нищенкам и проституткам, которые в ответ обливали ее потоками грязных слов, и никогда не показывала отвращения или негодования. Посещала она и «приюты кающихся Магдалин», которые, по сути, были теми же тюрьмами с надзирательницами и решетками на окнах. Там она организует чтения религиозно-нравственной литературы, приглашает священника беседовать с женщинами, пытается организовать обучение шитью и вышиванию. Княжна Мария дарила этим женщинам внимание и сочувствие, а главной наградой себе считала пробуждение христианских чувств и возвращение к Богу.
Сельские сестры
В 1861 г. Мария Михайловна решила создать общину сестер милосердия в родовой деревне Буриги Порховского уезда Псковской губернии. На учреждение «Общины сельских сестер милосердия под названием Марии Магдалины» она пожертвовала 40000 рублей серебром. К сравнению, годовой семейный бюджет среднего горожанина составлял в то время 100 рублей серебром.
По замыслу княжны, община должна была стать «всем для всех». В просторном новом доме были устроены больница, аптека, школа и библиотека. Сама княжна отказалась от управления общиной и поручила ведение всех дел комитету, состоящему из начальницы, местного священника, врача и старших сестер. Начальница из числа старших сестер избиралась каждые три года. По замыслу Марии Михайловны, несколько сестер должны были быть из образованных девушек или вдов, а остальные из крестьянок, которых постепенно обучали сестринскому делу. Корреспондент газеты «Голос», посетивший общину в 1863 г., отмечал, что отношения между сестрами были «равными, как в одной семье».
Сестры ухаживали за больными, обучали крестьян и их детей грамоте и арифметике. При общине работала воскресная школа для взрослых и библиотека. Сестры рассказывали крестьянам о причинах заболеваний, пытались искоренить суеверия, отговорить их лечиться у знахарей. При общине открылись ясли для крестьянских детей и пансион для пожилых людей. Сначала сестры сами ездили по окрестным деревням и приглашали пациентов, но через несколько лет об общине, стоявшей на стыке четырех волостей, стало хорошо известно среди крестьян. Община просуществовала до революции, но осталась единственной в своем роде, хотя в то время казалось, что в крестьянской России подобные общины будут иметь большие перспективы.
В 1874 г. в Петербург прибыл английский евангелист лорд Гренвил Редсток. В салонах Петербурга он проповедовал «возрождение сердца» через освобождение от религиозного формализма и обращение всех сил и средств на помощь ближним. Княжна Дондукова-Корсакова одной из первых примкнула к новому учению. После высылки Редстока в Англию лидером движения стал граф В.А.Пашков, по имени которого в России секта получила наименование «пашковцев». «Пашковцы» отрицали посты и «культ мертвых» — почитание святых и Божьей Матери, и считали что человек оправдывается только верой в Иисуса Христа. Впоследствии княжна вернулась в Православие.
Во время русско-турецкой войны 1877-78 гг. Мария Михайловна отправилась в действующую армию сестрой милосердия. «Тревожные бессонные ночи уходят на перевязку раненых, писание солдатских писем, дежурства…она бежала туда, где слышала вопли о помощи, где видела смерть, где чувствовала горе», — писал Н. Брешко-Брешковский в очерке «Памяти великой души».
По возвращении в Петербург Мария Михайловна поселилась у своей сестры Надежды Янович. Ее состояние было роздано, на вопросы о нем она отвечала: «Мешало и пугало». По городу она обычно ходила пешком, а в свою общину в Буригах ездила всегда третьим классом. Все, что имела, даже свою теплую одежду и чулки, она раздавала неимущим. Ее сестра вспоминала, что когда Мария Михайловна приходила ночевать к родным и друзьям, ей подкладывали под подушку недостающие предметы одежды.
В бытовых вопросах княжна была по-детски наивна — не умела отличить полфунта от фунта, не знала стоимости самых обычных вещей. Деньги она никогда не считала — для нее они имели смысл лишь как средство помочь нуждающимся.
Мария Михайловна была очень скромна. Она не любила, когда рассказывали о ее благотворительной работе и сторонилась всякой известности, но по Петербургу о ней ходило множество историй. Например, как, не имея достаточно денег для неотложной помощи одному из заключенных, княжна заложила свою зимнюю одежду, лишив себя возможности выходить из квартиры, пока кто-то из ее друзей не выкупил заклад.
«Дорогие мои заключенные»
Заключенным с начала 1880х гг. княжна посвятила большую часть своего времени. В свете над ней иногда смеялись, иногда упрекали. Ее помощь осужденным часто казалась несвоевременной и запоздавшей, а участие в судьбе политических преступников воспринималось как «нежелательный соблазн». Сама же Мария Михайловна говорила, что ее дело – разделить страдания одиночества тюремных сидельцев, напомнить им, что их страдания находят отклик в ее душе, что они не одиноки, что есть люди, которые помнят и думают о них.
Княжна не только навещала заключенных, она встречала их по выходе из тюрьмы, разыскивала их родственников, устраивала их на работу или в больницу. Высокое положение при дворе и дружба с императрицей Марией Александровной давали ей возможность лично обращаться с просьбами к сначала к Александру II, а затем к его сыну Александру III. Не один человек был спасен ее заступничеством от виселицы и каторги. Княжна не различала ни уголовных, ни политических, ни тяжких, ни легких преступников. Ее не волновало, христиане они, иноверцы или атеисты. Она называла из всех «дорогие мои заключенные».
Мария Михайловна верила, что люди по природе добры, что если и совершается зло, и есть на свете жестокость, то лишь бессознательные, по неведению, а стоит только объяснить, рассказать кому следует и все будет по-хорошему, по-божески. Даже когда, выйдя на свободу, ее подопечные вымогали у нее деньги и возвращались на прежний путь, она не жалела о своих усилиях. «Бедный мой Александр, — говорила она про одного бывшего заключенного, — он опять не выдержал. Как мне его жаль, надо за него особенно горячо молиться». Она вела списки заключенных в петербургских тюрьмах, умерших и вышедших на свободу, заказывала за них молебны и панихиды.
Понимая, что вышедшие из тюрем люди оказываются никому не нужными, она мечтала о создании специальных санаториев, где бывшие заключенные могли бы жить и лечиться, и которые находили бы им работу.
Марию Михайловну волновало отсутствие искренних и преданных своему делу священников в тюрьмах. Она очень не любила Гапона, который служил в тюремной церкви Литовского замка, и считала его честолюбцем и лжецом. Княжна сама разыскивала подходящих священников, и просила об их назначении своего друга митрополита Антония (Вадковского).
Многие прошения княжны оставались без ответа. Она просила разрешить сестрам милосердия ухаживать за больными в тюремных больницах, устраивать при монастырях санатории для больных чахоткой и другими тяжелыми болезнями. Она пыталась обратить внимание общества на поспешность смертных приговоров военных судов. Ее очень расстраивало правило, согласно которому осужденные, даже исповедовавшиеся и причастившиеся перед смертью, зарывались в неосвященной земле. «Они без молитвы и погребения зарывались в землю как негодная вещь, а для верующих христиан в таком отношении к казненным причастникам Тела и Крови Христовых видится поругание Самого Иисуса Христа в христианском государстве», — писала княжна.
Мария Михайловна верила, что преступники, особенно действующие «по молодости и увлечению», не должны приговариваться к смертной казни, отнимающей у них всякую возможность исправления, и ходатайствовала за них лично и через митрополита Антония.
Шлиссельбургскую крепость в устье Невы называли «островом мертвых». «Сюда входят, а отсюда выносят», — говорили заключенные о своей тюрьме. Посетить узников было невозможно — не пустили даже Льва Толстого, собиравшего материал к роману «Воскресение». В Шлиссельбургской крепости содержались самые тяжелые политические преступники России – террористы-цареубийцы. К 1904 г. их оставалось лишь 13. Двадцать лет провела в одиночке Шлиссельбургской крепости террористка-революционерка Вера Фигнер, и на просьбу ее матери о свидании начальство ответило: «Вы увидите свою дочь в гробу». Когда в 1903 г. княжна Дондукова-Корсакова, мечтая о «возвращении заблудших душ в лоно православия», попросила разрешения посетить их, оно было дано лишь через семь месяцев. «Еще никто и никогда не обращался к ним со словом любви… — говорила она министру внутренних дел Плеве. — Допустите меня к ним; быть может, их сердца смягчатся, и они обратятся к Богу». Министр задумался и… разрешил.
Княжна была уверена, что двадцать лет одиночного заключения – достаточное наказание за ошибки молодости, и хотела добиться замены бессрочного наказания ссылкой. Она считала, что ее сочувствие и любовь могут помочь «шлиссельбуржцам». Из тринадцати узников чаще всего она навещала тех, кто, как она думала, скорее могут вернуться к православным ценностям — Веру Фигнер, Николая Морозова, Михаила Новорусского, Николая Стародворского и Михаила Попова, но с уважением к ней относились все.
Лидером среди заключенных считалась Вера Фигнер, до окончания двадцатилетнего срока за подготовку убийства императора Александра II ей оставалось три месяца. Из одиночной камеры стуком она смогла организовать всеобщую голодовку, протестуя против ужесточения режима, сорвала погоны с начальника тюрьмы, но двадцать лет заключения надломили и ее. Увидев княжну, вспоминает в своих мемуарах Фигнер, она… разрыдалась.
— Как могли вы прийти к нам? Как могли вы пробраться к нам? Сюда входят, но не выходят!
— Я хочу со всеми вами делить одну долю – вашу долю; я хочу жить вместе с вами в тюрьме и подчиняться всему тому, чему вы подчиняетесь…
Жить в тюрьме Марии Михайловне не разрешили, и она поселилась в Шлиссельбурге.
Узнав, что ее квартирная хозяйка не могла готовить, и княжне приходилось питаться только плитками шоколада и сухим печеньем, заключенные стали делиться с ней урожаем своих огородов.
Визиты княжны запрещались, но она вновь добивалась права посетить Шлиссельбургскую крепость. Полтора года в любую погоду княжна на лодке переправлялась в крепость и навещала одного или двух узников. Наконец, в 1905 г. по ее настоянию в манифест о помиловании включили всех «бессрочных» заключенных.
С Верой Фигнер княжну связала не только дружба, но и желание княжны иметь преемницу. После освобождения Фигнер Мария Михайловна дважды навещала ее в ссылке и просила Веру Фигнер продолжить ее дело.
Вера Фигнер вспоминала: «Тягостно было раздваиваться в противоречии – с почтением и любовью стоять перед личностью и вместе с тем чувствовать невозможность солидаризоваться с нею, разделить ее цели, ее средства… И эта двойственность от начала знакомства и до конца его постоянно мучила меня… Да, она хотела видеть во мне свою преемницу… она хотела, поставила себе целью победить, завоевать меня и, уходя из жизни, поставить на свое место меня, как соответствующую ее требованиям».
Они разошлись «чуждые друг другу по мировоззрению и духовным стремлениям», но любовь и уважение к княжне остались у Фигнер навсегда.
Желание княжны «изменить души» заключенных в Шлиссельбурге может показаться блажью великосветской дамы, но воспоминания бывших узников доказывают, что усилия княжны не остались бесплодными. Вера Фигнер до конца жизни занималась организацией помощи заключенным и голодающим, призывала в 1930е гг. Советское правительство остановить террор, обивала пороги партийных функционеров с просьбами освободить невинных или сократить им срок. Николай Морозов стал выдающимся ученым. Михаил Новорусский за успешные занятия химией и агрономией был назначен директором Сельскохозяйственного музея в Ленинграде. Михаил Фроленко занялся литературной деятельностью.
После того, как последний узник покинул Шлиссельбургскую крепость, Мария Михайловна вернулась к заботам о петербургских заключенных. Даже на свободе многие из них не забывали княжну — из всех уголков России они посылали ей письма и подарки.
Княжна вела дневник и писала назидательные рассказы, основанные на ее встречах с заключенными. Она переписывалась с Львом Толстым, убеждая его раскаяться и вернуться в Православную Церковь. О спасении души Толстого она молилась даже за четыре дня до смерти.
Больная раком груди, с ужасной раной, обнажавшей ребра, она до последних дней диктовала прошения о помиловании и сокращении срока. Княжна завещала отпеть себя в церкви Литовского замка и похоронить в ограде церкви в Буригах.
Смыслом жизни княжны Марии Михайловны Дондуковой-Корсаковой была деятельная любовь к ближнему. Отчаявшимся она дарила надежду, отверженным – дружбу, голодающим – последние деньги. Она спасла сотни людей от виселицы, каторги, или, страшнее, нравственной смерти. Ее имя нужно помнить.
Кристина ПЕТРОЧЕНКОВА
(56)
Перед смертью она продиктовала два завещания. Одно адресовано сёстрам милосердия, другое - о больных в тюрьмах. Её жизненным девизом, который она завещала родным, друзьям, сотрудникам было: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите». Согласно последней просьбе её похоронили в ограде церкви в Буригах. (18)
119. (Зверинский № 707). В в е д е н с к и й Скнятин или Ш к н я т и н  , мужской,ныне пог.Шкня-
тин или Скнятин, Псковской губ., Порховскаго у., Солецкаго участка, въ 67 вер. отъ Порхова и въ 2 вер. отъ пос. Сольцы, при р. Шелони. Онъ уже существовалъ въ 1528 г., раззоренъ Литовца-
ми въ 1581 г. и считался женскимъ; когда водворились собственно иноки, неизвестно,
но уже въ 1695 г. въ немъ былъ строитель Пахомий, а въ 1728 г. Иона. Въ­
1764 г. обращенъ въ приходъ.
На крутом косогоре правого берега Шелони, по её течению ниже железнодорожного моста, расположено одно из самых древних мест Солецкого района. Сейчас на косогоре обширнейшее кладбище, а почти тысячу лет назад здесь находился административный и духовный центр Псковско-Новгородской земли - Скнятинский (Шкнятинский) погост.
... Шла зима 947 года. Княгиня Ольга, посетив свой родной Плесков (Псков), ехала на Новгородчину. Она бывала в этих краях неоднократно, создавая погосты по берегам рек Шелонь, Мшага, Ловать, Пола и другим, а вот теперь намеревалась создать их и по реке Мста. Погосты создавались ею не только как административные центры определенных территорий, где располагались местные власти, производился подсчет населения и их податного имущества, сосредотачивались собранные налоги, но и как центры распространения христианства.
До Новгорода оставалось еще около 100 верст. Где остановиться на отдых и ночлег? В погосте Скнять или в Мусицком? Скнять! Название погосту дал глава её дружины на своей, южнославянской мове (речи), на которой слово "скнять" означает косогор, долину, речное русло, густо усеянное камнями, а их здесь великое множество.
Прошли годы, Русь приняла христианство. Жизнь народа оставалась беспокойной. С вожделением поглядывали на Русь литовцы и поляки, шведы и тевтоны, и даже датчане. Ссорились между собой князья. В начале XI века особенно досаждал Новгороду полоцкий (белорусский) князь Брячислав. Он трижды, в 1019, 1921 и 1030 годах, предпринимал попытки овладеть Новгородом, но каждый раз был бит. К себе в Полоцк его дружина уходила по Шелони, грабя и сжигая всё при отступлении. Трижды разграблялся и Скнятинский погост. Сын Брячислава Всеслав в 1065 г. всё-таки взял Новгород, пленил многих жителей, не пощадил церквей, у Софии новгородской снял паникадила и колокола. Но вынужден был покинуть Новгород, и уходил, как и его отец, с разбоем по Шелонской дороге.
Чувствуя, что угроза с Запада не ослабевает, псковичи и новгородцы стали не только в городах, но и погостах возводить каменные храмы, которые служили не только культовыми, но и оборонительными сооружениями. В таких храмах, в случае необходимости, укрывались жители округи, а в церковных подвалах и подземных ходах хранился запас продовольствия, оружия и воды. Княжеские и владычные (епископские) дружины обязаны были защищать церкви до самого последнего война.
И такая каменная церковь, из толстых известняковых плит, была построена в Скнятине на рубеже XI-XII веков (примерно 1090-1110 гг., точной даты, к сожалению, узнать не смог). По всему периметру территорию погоста, а это все нынешнее обширное по размерам Шкнятинское кладбище, обнесли каменной стеной. Эта стена-забор даже в 30-е годы XX века выглядела весьма внушительно: в высоту - 2, 5 метра, в толщину - 1,5 м. За время своего существования церковь значительно расширилась за счет пристроек, сложенных уже из кирпича, и в 1930-е гг. представляла собой целый архитектурный комплекс. Наиболее заметной её частью была высокая трехъярусная колокольня, построенная по типу пирамиды - широкая нижняя часть, служившая входом в храм, к верху заметно сужалась. Колокольня сразу же переходила в здание пристройки, примыкавшее, в свою очередь, к основному (старейшему) помещению церкви. На этом основном здании к старому центральному куполу добавилось ещё четыре, и по своим размерам церковь могла относиться к категории соборов. От главных ворот каменной ограды к церкви пролегала широкая дорога, длиной метров 200-250, выложенная известковыми плитами и обрамлённая мощными берёзами. Рядом с главными воротами (к западу от церкви в сторону нынешнего железнодорожного моста) раскинулась небольшая деревенька, которая только в последней четверти XIX века переселилась из-за каменной ограды, оставив на своём месте вишнёвый сад, и только в 1930 г. на ёё бывшей территории появились первые захоронения.
С возникновением при царе Иване Грозном слободы Сольцы, Скнятинский погост начинает терять свое административное значение и все больше становится духовным центром. Со временем и само название Скнять-Скнятино трансформировалось в Шкиятино, затем в Шкнятино.
До создания в России губерний погост Скнятино входил в состав Псковской провинции. 27 апреля 1727 г. была образована Новгородская губерния в составе Новгородской, Псковской, Великолукской, Белозерской и Тверской провинций, поделенных на уезды. В 1774 г. в составе Новгородской губернии выделился новый уезд - Порховский. В числе других к нему отошли погосты, расположенные на территории современного Солецкого района (даю их по существующим тогда названиям): Мусицкой, Илеменской, Шкиятенский, Дубровенский, Рютенский (Ретновский). По населению самый большой из погостов - Илеменский, в нем проживало 1299 душ мужского пола (женщины не учитывались), самый маленький - Шкнятинский, 309 душ. В деревнях Мусицкого погоста было 611 душ мужского пола. Слобода Сольцы входила в Мусицкий погост.
В 1777 г. образовалась Псковская губерния, в состав которой вошел и Порховский уезд. По Шелони граница между псковскими и новгородскими землями проходила в районе деревень Сомино, Свинорд (Невское) и Горки, относившихся в то время к Старорусскому уезду Новгородской губернии. Со временем погосты были заменены новыми административными образованиями - волостями, в большинстве своём с центрами в бывших погостах. Однако Скнятино (Шкнятино) не стало центром волости, хотя осталось духовным центром большой округи. В Шкнятинский приход входило население деревень Замостье, Куклино, Городок, Немецкая Лука и другие. Но вот уже 60 лет как нет ни Шкнятинской церкви, ни деревеньки Шкнятино. Что же произошло?
В 1938 г. в Сольцах началось строительство военного аэродрома. Под основу взлетно-посадочных полос требовалось много камня. И его решили взять, разобрав действующую Шкнятинскую церковь и внушительный каменный забор вокруг кладбища. Население деревень Каменка и Замостье, представители интеллигенции Сольцов (учителя, врачи, журналисты) писали в Ленинградский обком ВКП(б) А.А. Жданову, что церковь в Шкнятино древняя, ей 800 лет и ее надо сохранить как исторический памятник. Ответ всем был однотипен: церковь в Шкнятино не представляет исторической ценности, не возражает против ее сноса и руководство Новгородской епархии (хотя Шкнятинская церковь тогда относилась к Псковской епархии).
Церковь закрыли, все, что в ней находилось, куда-то увезли, священники уехали. Работы по разборке шли в ударном темпе. Каменный забор разрушался вручную ломами, применяли, правда, в крайне редких случаях и взрывчатку. Камни сразу же грузились на автомашины и мобилизованный со всех колхозов района гужевой транспорт (лошади с телегами) и вывозились в Сольцы на аэродром. Затем началась разборка колокольни. Колокола спускали на талях. Но все же самый большой, так называемый набатный, сорвался с талей, упал на каменную плиту и долго глухо гудел, как бы говоря: "Люди, что вы делаете?". Вслед за колокольней быстро разобрали пристройку и взялись за первое, старинное здание церкви. И тут споткнулись: разбить стены и крышу, сложенные из толстых и крепко скрепленных известковых плит, не удалось. Так и осталось стоять это старинное основное здание с облупленными стенами и полуразрушенными куполами, на главном из которых в 1940 г. вместо креста росла березка. Разбили стены древней церкви уже немцы в годы оккупации, используя каменные плиты при возведении ДОТов, а окончательно "добили" церковь уже после Отечественной войны жители Замостья и Каменки. И еще десяток лет был заметен холм на месте старинной церкви, а сейчас и его не найдешь.
В 1940 г. перестала существовать и деревенька Шкнятино. В 1939-40 гг. в Ленинградской области проходила кампания по ликвидации хуторов. В постановлении об их ликвидации говорилось, что они расположены среди колхозных угодий и мешают внедрению севооборотов, передовой технологии, являются причиной потравки посевов. И хотя в Солецком районе, да и вообще на Новгородчине, хуторов насчитывались единицы, кампания получила широкий размах. Для статистики и доказательства ревностного исполнения вышестоящих решений, местные власти отнесли к хуторам небольшие деревеньки, в 6-8 домов, в т.ч. и Шкнятино, хотя оно никак не относилось к хуторам, располагаясь на косогоре берега Шелони и возле кладбища, которое не перенесешь и дорогу к нему не закроешь. Да и пахотных земель колхоза в Замостье здесь не было. Примыкающие к Шкнятино земли отличались скудностью плодородного слоя, были сильно засорены камнем и использовались под пастбища. Но к лету 1940 г. деревенька Шкнятино перестала существовать. Часть ее жителей переселилась в Замостье, остальные - в Сольцы. Государство дало им беспроцентные ссуды, и семьи, переехавшие в Замостье, уже осенью 1940 г. справили новоселье.

Е. Бундзен, заслуженный работник культуры России. Скнятинский (Шкнятинский) погост. "Солецкая газета" №№ 16 и 17 (2 и 5 марта 1999 г.).

Скнятин монастырь   строители Пахомий 1695 и  Иона 1728. (5)
ШКНЯТИНО, Введенская церковь

Протоиерей Симеон Иоаннович Попов , На место священника в погост Шкнятино перемещен из Ильинской церкви Псковской Иоанно-Ильинской общины. Затем служил в Псковском кафедральном соборе на должности ключаря. Скончался 9 июля 1902 года. (ПЕВ,1902,21,427-428. Некролог)
Священник Иоанн Александрович Морев, настоятель в 1913 году (ПК,1914,51)
Священник Иоанн Федоров , сын дьякона погоста Карачуницы, служил с 1790 года.
Священник Хрисанф служил с 1797 года.
Дьякон Тимофей Ерофеев служил с 1790 года
Псаломщик Александр Иоаннович Дегожский. Служил в Шкнятино с 1893 года до 26 ноября 1895 года (ПЕВ,1895,23,314); рукоположен в сан дьякона 26 ноября и в сан священника 27 ноября 1895 года к Благовещенской церкви погоста Бедринск Холмского уезда (ПЕВ,1895,23,314); потом служил в Малах Псковского уезда и в погосте Ситня (ПП,3,141)
Псаломщик Иоанн Георгиевич Генерозов служил в погосте Шкнятино с 1903 года. Умер в 1914 году (ПП,3,158)
Псаломщик Алексий Иоаннович Овчинников, 1893 г.р., сын псаломщика. Окончил Псковскую духовную семинарию в 1914 году (ПП,3,157) (34)
120. (Зверинский№ 932). М о л о ч к о в , мужской, ныне погостъ Молочково, Псковской губ.,
Порховскаго у., въ 63 вер. къ сев.-вост. отъ Порхова и въ 3 вер. отъ посада
Сольцы, при рч. Мильце. Существовалъ въ 1708 г., когда въ нем был строит.
Ааронъ. Упразднен в 1764 г.

Церковь Успения Божией Матери  была построена в XIX веке в селе Молочково в Солецком районе.
Молочково находится в семи километрах к западу от города Сольцы, на левом берегу реки Шелонь. Местность, в которой расположена деревня, издревле принадлежала Скнятинскому (иначе Шкнятинскому) монастырю, стоявшему на противоположном берегу Шелони. В советское время храм, расположенный в удалении от районного центра, продолжал действовать. Святыня храма — икона Божией Матери «Старорусская».
Окормляет храм протоиерей Михаил Бирюков.
- Я являюсь настоятелем Ильинского собора в Сольцах, а также окормляю еще несколько храмов: Успения Божией Матери в деревне Молочково, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Велебицы, Вознесения Господня в деревне Речки Солецкого района, - рассказал отец Михаил. -Как утверждают старожилы, в Молочкове находилось принадлежавшее монастырю скотное хозяйство, здесь изготовляли творог, масло и другие молочные продукты. Отсюда и пошло название деревни. Храм Успения Божией Матери является действующим. Службы проходят здесь примерно раз в месяц, но в случае необходимости я приезжаю и чаще. На богослужение приходят жители ближайших деревень — около 20 человек. В основном, это люди пожилого возраста, но летом число прихожан увеличивается, ведь в Солецкий район приезжают дачники из Великого Новгорода и Санкт-Петербурга.
Рядом с церковью находится святой источник с часовней, к которому всегда приезжали паломники. Почитание источника летопись молочковской церкви объясняла тем, что на нем явилась икона Успения, которая и сейчас находится в храме.
До революции к часовне совершались крестные ходы в Успение и Вознесение. К слову, источник почитался не только местными жителями, но был известен и в других регионах страны.
После войны в Молочкове начались религиозные гонения. В 1959 году по решению Солецкого райисполкома часовня была закрыта.
Новая часовня во имя праведного воина Феодора Ушакова расположена неподалеку от храма в Молочкове, на древнем источнике.
Как рассказал отец Михаил, часовня была построена в 2002 году в течение нескольких месяцев жителями ближайших населенных пунктов и военнослужащими Солецкого гарнизона, главным образом из полка российской стратегической авиации. Часовня находится над святым источником, внутри — небольшая купель. Температура воды колеблется в пределах 2-3 градусов. Зимой источник не замерзает.
Паломники приезжают к источнику и сейчас.
- В праздник Крещения местные жители здесь окунаются в воду, - говорит отец Михаил. - Кроме того, были случаи, когда искупавшиеся в источнике люди получали какое-либо исцеление. Мы возносим там молитвы, служим молебны. Но следует помнить, что многое зависит от самого человека, его внутреннего состояния, молитвы, желания исцелиться.
При храме находится кладбище, где похоронены служившие в этой церкви священники. Здесь в 1965 году был похоронен и священник Федор Пузанов, герой Великой Отечественной войны. Он был настоятелем церкви Успения Божией Матери с 1948 года.
Федор Пузанов родился 8 июня 1888 года в Самарской губернии в семье псаломщика, в 1926 году стал священником. До того как стать служителем Церкви, крестьянствовал. Он был участником Первой мировой войны, и в 1914-1915 годах награжден Георгиевскими крестами 2-й, 3-й, 4-й степени и Георгиевской медалью 2-й степени. Но после войны Федора Пузанова арестовали. За что именно — сведений нет ни в личном деле, ни в Центральном архиве ФСБ РФ. Посадили священника или в 1928 или 1929 годах. Сколько времени он провел в тюрьме, также неизвестно.
С 1932 по 1941 год он жил в городе Чудово Новгородской области, был рабочим. А 9 апреля 1942 года стал настоятелем храма села Хохловы Горки Порховского района Псковской области.
Отличился Федор Андреевич и в Великую Отечественную войну. «Во время партизанского движения я с 1942 года имел связь с партизанами, много мною выполнено заданий, — писал священник в 1944 году архиепископу Псковскому и Порховскому Григорию. — Я помогал партизанам хлебом, первый отдал свою корову, бельем, в чем только нуждались партизаны, обращались ко мне, за что я получил государственную награду 2-й степени «Партизан Отечественной войны». Кроме того, он спас от угона в Германию более 300 советских граждан.
После освобождения Псковщины в 1944 году священник Федор Пузанов был вновь назначен настоятелем в Хохловы Горки и одновременно благочинным шести районов Псковской епархии. Но уже в 1945 году по неизвестной причине от обязанностей благочинного его освободили.
В мае 1950 года отец Федор писал, как председатель горсовета товарищ Баранов прилюдно заявил ему: «Нам попы не нужны теперь» .
Отец Федор умер в 1965 году. Несмотря на все обиды и препоны, он стал священником, протоиереем. И свой земной путь завершил, уже будучи старейшим клириком Новгородской епархии.(55)
МОЛОЧКОВО, Успенская церковь

Священник Харитон Семенов служил с 1762 года.
Священник Петр Григорьев служил в 1798 году.
Священник Иоанн Иоаннович Дегожский (ПК,1881-1893); упоминается в отчете о школах за 1898/9 уч. год (ПЕВ,1900,4,приложение,3); умер 13 сентября 1906 года (ПЕВ,1906,19,273)
Священник Владимир Иоаннович Дегожский перемещен в погост Молочково из села Сырковичи Порховского уезда с 18 октября 1906 года (ПЕВ,1906,21,306); служил до 3 декабря 1913 года,  (ПЕВ,1913,24,385)
Священник Евгений Троицкий, 1880 г.р., сын священника, окончил Псковскую духовную семинарию. В погост Молочково перемещен из села Сырковичи Порховского уезда 3 декабря 1913 года (ПЕВ,1913,24,385); умер 1 апреля 1916 года (ПЕВ,1916,8,75); (ПП,3,120)
Священник Александр Дегожский перемещен в погост Молочково на место священника из погоста Ситни Порховского уезда со 2 мая 1916 года (ПЕВ,1916,9,84)
Дьякон Семен Алексеев служил с 1799 года.
Дьякон Петр Резвов служил до 26 июня 1898 года, перемещен на дьяконское место при Холмском Богоявленском соборе (ПЕВ,1898,14-15,229)
Дьякон Димитрий Троицкий. На дьяконское место в погост Молочково определен псаломщик погоста Опоки Порховского уезда Димитрий Троицкий в марте 1901 года (ПЕВ,1901,8,156); определен на священническое место в погост Михайлово Великолукского уезда (ПЕВ,1901,6, 120); рукоположен в сан священника к Успенской церкви погоста Михайлово Великолукского уезда 4 марта 1901 года (ПЕВ,1901,6,118)Дьякон Димитрий Троицкий служил до мая 1903 года, определен на священническое место в погост Скугры Порховского уезда (ПЕВ,1903,12,156); рукоположен в сан священника к Николаевской церкви погоста Скугры Порховского уезда 15 июня 1903 года (ПЕВ,1903,14,191)
Дьякон Петр Михайлович Любимов, 1880 г.р. уроженец погоста Ручьи Порховского уезда, сын священника. В сан дьякона к погосту Молочково рукоположен 25 января 1904 года псаломщик погоста Дубровно Порховского уезда Петр Любимов (ПЕВ,1904,3,37); служил до 15 июня 1905 года, определен на священническое место в погост Лукомо Порховского уезда (ПЕВ,1905,14,318); рукоположен в сан священника к церкви погоста Лукомо 29 июня 1905 года (ПЕВ,1905,13,275);(ПП,3, 112; 120); Священник Петр Михайлович Любимов приговорен к расстрелу 20 марта 1938 года (ПС,286-287)
Дьякон Иоанн Овчинников. На дьяконское место в погост Молочково 20 июля 1905 года определен Иоанн Овчинников, окончивший курс духовной семинарии (ПЕВ,1905,16,394); служил до сентября 1907 года, определен на священническое место в погост Плессы Новоржевского уезда (ПЕВ,1907,20,280); 22 октября 1907 года рукоположен в сан священника к церкви погоста Плессы (ПЕВ,1907,21,537)
Дьякон Владимир Алексиевич Кустов. На дьяконское место в погост Молочково определен псаломщик-дьякон погоста Елины Островского уезда Владимир Кустов 20 ноября 1907 года (ПЕВ,1907,22,301); числился штатным дьяконом в 1913 году (ПК,1914,51); служил до 26 июня 1914 года,(ПЕВ,1914,13,118)
Дьякон Петр Абросимов , 1883 г.р., сын мещанина, в 1904 году окончил Псковскую учительскую семинарию. (ПЕВ,1914,16,169); (ПП,3,120)
Псаломщик Александр Васильевич Соловский,1890 г.р., сын псаломщика, учился в Псковской духовной семинарии, в погосте Молочково служил с июля 1914 года (ПП,3,120)
Пономарь Иоанн Степанов служил с 1779 года.
Дьячек Димитрий Никифоров служил с 1785 года. (34)

121.(Звер-й № 1631). И л ь и н с к и й - 0 п о ц к и й,мужской, ныне погост Опоки, Псковской губ., Порховскаго у., Опокской волости, въ 29 вер. от Порхова, при р. Шелони. Основан в XVI ст. преп. Иоакимом, мощи коего ныне покоятся под спудом в нынешней церкви; память
ему совершается 9 сент. В 1584 г. в нем был игуменом Нафанаил. В 1687 г. приписан к Новгород. аpxиеp. дому и упразднен задолго до 1764 г.

Ильинский на Шелони с тремя иноками (42)
По рукописным святцам: «Преподобный отец Иоаким, игумен Опокского монастыря св. пророка Илии на реке Шелоне, преставися месяца сентября в 9 день».
По другим памятникам, преп. Иоаким называется основателем монастыря в Опочском погосте, что ныне в Порховском уезде, в 20 верстах от Порхова. По писцовой книге 1584 г. видим в Опокском монастыре игумена Нафанаила с несколькими братьями, и, следовательно, кончина преп. Иоакима последовала около †1550 г., если только он жил, как полагают, в XVI в.
Мощи его почивают в приходском храме, прежнем монастырском храме прор. Илии, и память его местно чтится 9(22) сентября в день его кончины
По житиям святых, составленным монахиней Таисией:
Преподобный Иоаким Опочский († около 1515 г.)
В Ильинской церкви на реке Шелони, в 20 верстах от города Порхова Псковской губернии, почивают под спудом святые мощи преподобного Иоакима Опочского. Его монастырь, расположенный невдалеке от Ливонской границы, был миссионерским.
Иоаким Опочский
(XV – начала XVI века), преподобный (память в третью Неделю по Пятидесятнице – в Соборе Псковских святых и в Соборе Новгородских святых), игумен и основатель Ильинского монастыря на погосте Опоки на реке Шелони в 35 км (29 верстах) от города Порхова (ныне деревня Опоки Порховского района Псковской области). О времени подвижничества Иоакима письменных свидетельств не сохранилось, Житие и служба святому отсутствуют.
Архиепископ Сергий (Спасский) также относил преставление Иоакима к середине XVI века (около 1550 года), ссылаясь на рукопись из собрания Погодина. Однако, согласно новгородским писцовым книгам, Ильинский Опочский монастырь существовал уже в конце XV века. В писцовой книге Шелонской пятины 1498 года читается: «В Опотцком же погосте монастырские деревни Илии святого с Опок с Шелони…» [4. Новгородские писцовые книги. СПб., 1886. Т. 4. Стб. 180; ср.: Там же. Стб. 173, 530; 1905. Т. 5. Стб. 77, 309, 312, 313]. В писцовой книге Шелонской пятины 1575/1576 годов дается следующее описание монастыря: «Монастырь Опоцкой, а в нем храм Илья пророк, в приделе Благовещенье Святей Богородицы, церковь камена. В монастыре игумен Саватей, да черной поп Васьян, да 11 старцов, слуг 7 человек, дружинников 4 человеки» [5. Новгородские писцовые книги. 1905. Т. 5. Стб. 680-681]. Архиепископ Сергий (Спасский), основываясь на сведениях святцев Коряжемского монастыря, называет день обретения мощей Иоакима – 19 апреля [9. РГБ. Унд. № 237. Л. 170 об.-171], 27 апр. по Кирилло-Белозерским святцам. Не позднее 1688 году монастырь был упразднен и превращен в приходскую церковь. В XIX веке, согласно описаниям Ильинского монастыря, мощи Иоакима покоились под спудом в церкви Благовещения (с приделами в честь пророка Илии и святого Иоанна Предтечи), построенной в 1772 году на месте Ильинской церкви (где, по-видимому, мощи находились ранее; в справочной литературе XIX – XX веков ошибочно указывается современное местонахождение мощей в Ильинской церкви).
Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Новгородских святых, учрежденный около 1831 году (празднование подтверждено 10 июля 1981 года) и в Собор Псковских святых, празднование которому было установлено 10 апреля 1987 года по инициативе Псковского и Порховского митрополита Иоанна (Разумова).(54)

Старинное село Опоки упоминалось еще в XIV в. В древности там существовал Ильинский монастырь, позднее упраздненный, и каменная Никольская церковь «на погосте». Нынешняя Благовещенская церковь построена в 1772 году. Расположена на левом берегу реки Шелонь. Через территорию протекает ручей, огибающий церковь и тут же впадающий в Шелонь. Перед входом в церковь через него перекинут мостик. Вокруг церкви – кладбище. Вся территория обнесена традиционной оградой, сложенной из валунов. Храм бесстолпный, построен в традиционном стиле – на кубическом четверике восьмерик, перекрытый восьмигранным сомкнутым сводом. Венчает храм луковичная главка на небольшом глухом барабане, декорированном арочными нишками. Объем церкви освещается семью окнами, расположенными в гранях восьмерика (кроме восточной). С восточной стороны примыкает пониженная относительно основного объема апсида с пятью стенами: две боковые и три грани на восток. С запада – прямоугольная в плане трапезная – притвор и трехъярусная колокольня, квадратная в плане. С южной и северной стороны симметрично расположены боковые приделы – Ильинский (южный) и Предтеченский (северный). Западные стены притвора и приделов расположены на одной линии. Восточные стены приделов также трехгранные. Фасады четверика, апсиды, приделов декорированы пилястрами, завершают объемы сдвоенные многопрофильные карнизы. Оконные и дверные проемы, ниши декорированы наличниками. Восьмерик также декорирован пилястрами по краям граней. Ярусы колокольни оформлены спаренными пилястрами с двойными капителями. Ниши второго яруса оформлены архивольтами. В церкви сохранилось внутреннее убранство ХVIII-ХIХ вв. Является памятником федерального значения.
 Строительство Благовещенской церкви осуществлялось при поддержке местного помещика Косицкого. Церковь выполнена в традиционном стиле и представляет собой барочный бесстолпный храм восьмерик на четверике. Внутреннее убранство относится к ХVIII-ХIХ векам. Особой ценностью Благовещенской церкви является иконостас главной церкви, выполненный в стиле барокко, богато декорированный золоченой резьбой и увенчанный резным Распятием. Иконостасы придельных церквей также резные и сохранили свой первоначальный вид.
Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы - одна из немногих православных церквей, которая фактически не прекращала свою деятельность, даже в период атеистической деятельности советской власти.(47)
ОПОКИ, Благовещенская церковь
Священник Борис Аверкиев служил с 1768 года.
Священник Матфий Аверкиев служил с 1784 года.
Священник ?Борисов служил с 1797 года.
Священник Николай Петрович Дубровский (ПК,1877-1880 гг. ); назначен духовным следователем в 6-м благочинническом округе 17 мая 1894 года (ПЕВ,1894,11); утвержден наблюдателем за школами 6-го округа Порховского уезда (ПЕВ,1894,17,257); умер 18 октября 1895 года (ПЕВ,1895,22,294)
Священник Иоанн Нобелевский (ПЕВ,1894,11); служил до 26 января 1895 года (ПЕВ,1895,4,58); заштатному священнику назначена пенсия (ПЕВ,1895,14,207); умер 7 февраля 1896 года (ПЕВ,1896,5,78)
Священник Николай Яхонтов. На место священника в погост Опоки определен псаломщик погоста Дубровно Порховского уезда с 26 января 1895 года (ПЕВ,1895,4,57); рукоположен в сан дьякона 26 февраля и в сан священника 5 марта 1895 года к Благовещенской церкви погоста Опоки (ПЕВ,1895,6,89);
Священник Симеон Черепнин перемещен в погост Опоки из погоста Острий Опочецкого уезда с 10 ноября 1895 года (ПЕВ,1895,23,315); уволен за штат с 4 июня 1902 года (ПЕВ,1902,12,173): умер за штатом 19 декабря 1903 года (ПЕВ,1903,2,28)
Священник Петр Александрович Соловьев.  Служил до 26 февраля 1908 года, (ПЕВ,1908,5,50)
Священник Иоанн Александрович Лебедев, 1872 г.р., настоятель (ПК,1914,51);
Священник Михаил Викторович Светлов, 1885 г.р., числился вторым священником (ПК,1914,51);
Священник Иоанн Александрович Скоропостижный. В погост Опоки перемещен заштатный священник погоста Синяя Никола Опочецкого уезда с 12 февраля 1915 года (ПЕВ,1915,4,50)
Священник Иоанн Лебедев награжден камилавкой 29 июня 1917 года (ПЕВ,1917,12-13,96)
Дьякон Иоанн Галактионов служил с 1780 года
Дьякон Александр Вознесенский. На дьяконское место к церкви погоста Опоки определен псаломщик погоста Чирски Псковского уезда 9 января 1897 года(ПЕВ,1897,3,45); служил до 3 июля 1898 года перемещен на дьяконское место в погост Чирски Псковского уезда (ПЕВ,1898,14-15,229)
Дьякон Алексий Юпашевский . К церкви погоста Опоки рукоположен в сан дьякона с 1 августа 1898 года студент семинарии Алексий Юпашевский (ПЕВ,1898,16,245)
Дьякон Алексий Белявский. К церкви погоста Опоки рукоположен в сан дьякона псаломщик погоста Влицы Великолукского уезда Алексий Белявский 1 января 1898 года (ПЕВ,1899,2,23); служил до 18 июня 1903 года, рукоположен в сан священника к Николаевской церкви погоста Черный Великолукского уезда (ПЕВ,1903,12,156; 14,191)
Дьякон Димитрий Троицкий. К церкви погоста Опоки рукоположен в сан дьякона псаломщик того же погоста Димитрий Троицкий 29 апреля 1901 года (ПЕВ,1901,10,196)
Дьякон Евгений Троицкий. К погосту Опоки рукоположен в сан дьякона псаломщик Ильинской церкви посада Сольцы Евгений Троицкий 12 октября 1903 года (ПЕВ,1903,20,272)
Дьякон Иоанн Соколов перемещен в погост Опоки с 10 августа 1904 года из погоста Турово Новоржевского уезда (ПЕВ,1904,17,278); переведен за штат с 9 июня 1905 года (ПЕВ,1905,14,317)
Дьякон Владимир Павлинов. ; служил до 11 июля 1906 года , перемещен на дьяконское место в погост Береза Порховского уезда (ПЕВ,1906,15,242); Священник Владимир Алексиевич Павлинов расстрелян 21 сентября 1937 года. Его родной брат священномученик Николай Павлинов прославлен в сонме новомучеников и исповедников Российских от Тверской епархии (ПС,330)
Дьякон Александр Яковлевич Лебедев, 1876 г.р. На дьяконское место в погост Опоки определен псаломщик погоста Навережье Островского уезда Александр Лебедев с 11 июля 1906 года (ПЕВ,1906,15,241); числился штатным дьяконом в 1912-1913 годах (ПК,1914,51); служил до февраля 1915 года .
Дьякон Валентин Федорович Алмазов , 1886 г.р. В погост Опоки Порховского уезда перемещен 4 марта 1915 года дьякон погоста Афанасьева Слобода Опочецкого уезда (ПЕВ,1915,5,62);(ПП,3,49); священник Валентин Федорович Алмазов расстрелян в 1936 году (ПС,155-157)
Псаломщик Николай Иоаннович Соловьев, 1893 г.р., сын священника погоста Илемно Порховского уезда (ПП,3,95)
Псаломщик Владимир Кудрявцев служил с 10 ноября 1897 года после духовной семинарии (ПЕВ,1897,23,361)
Псаломщик Димитрий Карзов. Бывший псаломщик погоста Опоки Порховского уезда Димитрий Карзов определен на место священника в погост Владимирец Островского уезда 6 сентября 1899 года (ПЕВ,1899,19,292)
Псаломщик Александр Быстров (ПЕВ,1905,9,180); служил до марта 1905 года, рукоположен в сан дьякона к церкви погоста Овсищи Островского уезда (ПЕВ,1905,7,164)
Псаломщик Владимир Васильевич Музырев, 1884 г.р., сын псаломщика, учился в Псковской духовной семинарии, в селе Опоки с 1909 года (ПП,3,128)
Псаломщик Владимир Королев. Заштатный псаломщик погоста Опоки Владимир Королев определен 7 марта 1910 года в погост Ситня Порховского уезда временно и.о. псаломщика (ПЕВ,1910,7,94)
Псаломщик Иоанн Павлович Панов, 1887 г.р. В погосте Опоки исполнял должность псаломщика до 20 декабря 1911 года.
Псаломщик Николай Иоаннович Соловьев, 1893 г.р., перемещен в погост Опоки с 15 февраля 1912 года и.д. псаломщика погоста Окний Великолукского уезда (ПЕВ,1912,5,64) (34)

122. Троице- Никольский Чернозерский Щировский монастырь существовал в 1572 (5).
Щирской (Щырской) погост Шелонской пятины впервые упоминается в описях за 1498 г. Он возник на берегу Щирского озера, известного в ранних летописях под названием «Скир» (от др.-скандинавского  - «чистый»). В описях за 1498 г. говорится: «Великого князя погост Щирской, а на нем церковь Егорей Великий, а людей нетяглых: двор поп Иван, двор дьяк церковный Якуш, двор сторож Онуфрейко, двор проскурница Лукерья»(20).
По писцовому счету 1498-1501 гг. к Щирскому погосту относились 84 деревни со 177 дворами, 5 пустых деревень и одна пустошь. В населенных дворах жили 258 «людей» - взрослых работников мужского пола. На территории Щирского погоста проживало около 1100 человек. После падения Великого Новгорода, кроме великого князя, землями в Щирском погосте владели московские помещики Истома Нащекин, Семен Воронин, Василий Лодыгин, Сувор Назимов, Судок Линев, Ивашко Щулепников и новгородские своеземцы (мелкие вотчинники. - А.Е.) Ивашка Мосеев, Васка Есипов, Ивашка, Гридя и Оксинья Безгачевы и др. В описях 1498 г. упоминаются многие существующие сейчас деревни - Лог «у озера у Щиру» (совр. дер. Щир), Сковородка, Кочегоща (Кочегоще), Перехода (Перехожа), Заозерье, Кириково, Горка (Горушка), Бобови-ща (Бобовище), Тужерино, Добрила у часовни (Добриво), Горка Квашенкина «на рубеже на Пьсковском» (Красная Горка), Бродско (Бровск), Выборово, Обод, Нешова (Нишева), Ждана (Ждани), Рагозино, а также деревни, исчезнувшие в советское время, - Зачеренье, Лютая «на реце на Лютой» (Люта), Исаково, Овцино, Щаницы, Голубско, Миложа, Понашбор, Крокшино (Крукшино). Упоминается и деревня Струги, давшая название поселку Струги Красные.
Между 1498 и 1582 годами на острове Черного (Вязковского) озера был основан Черно-озерский мужской монастырь. В описях 1582 г. сообщается: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Черном на острову, от Литовских людей з жен и воеван. А на пожарище осталось: церковь древена Никола Чудотворец, стоит без пенья, да место, что была другая церковь Живоначальныя Троицы. А кельи пожгли Литовские люди, а игумена и братию побили и в полон поимали». По описаниям 1628 г., монастырь был сожжен шведами, а затем восстановлен и приписан к новгородскому Духову монастырю. По Штатам 1764 г. его упразднили. В 1996 г группа энтузиастов установила в западной части острова, где находилась обитель, православный крест и икону. Ранее весь остров состоял в составе Стругокрасненского района, с 1 января 2006 г. его восточную часть отнесли к Плюсскому району.
По описям 1582 г., в Щирском погосте значилась церковь Воскресения Христова и пустые дворовые места: Попово, Дьячково, Пономарево да Проскурицино. В последующие столетия в Щирском погосте возводились новые храмы, о которых ничего не известно. В 1834 г. статским советником Ф.Г. Лазаревым-Станищевым здесь была построена каменная церковь Воскресения Христова с приделами Симеона Богоприимца и мученицы Дарии, сохранившаяся до наших дней в руинированном состоянии. В 1867 г. при храме состояло 437 приходских дворов с 3342 жителями, а в 1899 г. - 636 дворов и 3907 прихожан. Часовен в приходе было пять. Одна из них находилась в имении Бровск. В дер. Посадница стояла часовня во имя Николая Чудотворца (впервые упоминается в 1862 г.). В годы войны она сгорела, а после войны была отстроена заново. В 1955 г. при выселении деревни Никольскую часовню разобрали, а из ее бревен построили школьные мастерские в Стругах Красных. Месторасположение других приписанных к Щирской церкви часовен удалось выяснить со слов старожилов. В дер. Сковородка находилась Ильинская часовня. В дер. Заполье, где издавна отмечали в качестве престольного праздника день перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, была часовня во имя этого святого. В дер. Рычково существовала часовня Михаила Архангела. По преданию, она была поставлена над камнем в виде человеческой головы и с надписью «Михаил», который случайно нашел местный житель. Ни одна из вышеперечисленных часовен не сохранилась до наших дней.
Щирская Воскресенская церковь была закрыта 9 ноября 1936 г. В годы оккупации немцы устроили в храме конюшню. После войны одно время в храме был склад зерна, потом он долгое время пустовал. В начале 90-х годов для реставрации Воскресенской церкви были построены строительные леса, но на этом дело и закончилось. Оставшаяся без кровли и окруженная полусгнившими лесами, она продолжает разрушаться.
Воскресенская церковь находится в окружении приходского кладбища. Еще до революции из-за переполненности этого кладбища рядом было открыто второе. Декор церкви типичен для позднего классицизма. Четверик ранее завершался полусферическим куполом на круглом барабане. Западный фасад украшает выступающий монументальный портик. Над притвором возвышается двухъярусная колокольня, которая раньше венчалась высоким шпилем. На территории просуществовавшего до 1775 г. Щирского погоста сейчас располагаются Марьинская волость, городское поселение Струги Красные (без большей части территории полигона) и несколько деревень Сиковицкой и Новосельской волостей.
(20)
Кирпичная церковь в стиле ампир, построенная в 1838 г. помещиком Ф. Г. Станищевым. Основной объем, увенчанный широкой ротондой, трапезной связан с притвором, над которым поставлена колокольня. Второй престол Симеона Богоприимца и мч. Дарии. Закрыта в 1936 г. Пустует, в аварийном состоянии, купол частично рухнул.
Церковь каменная, с таковой же колокольней, построена в 1838 году тщанием статского советника Федора Гавриловича Станищева. Престолов два: Воскресения Христова и Св. Праведного Симеона Богоприимца и Св. Мученицы Дарии. К церкви приписаны 7 часовен. К церкви приписана Бельская церковь-школа.(47)
(116) стр.36-39)
Одно из упоминаний о Чернозерском монастыре есть в платёжной книге 1585/86 гг.: «На погосте на Щиру монастырь на озере на Черном острову Николской…»
В дозорных книгах 1595 г. есть такие сообщения, где значится Чернозерский монастырь: «Взяв с собою… Троецкого Чернозерского монастыря
слугу Томилка Федорова» и «…отделил в Щирском погосте на озере
на Чорном Троицы Живоначалной да к Николе Чюдотворцу в дом игумену
з братьею (в дрв) Вяску по старому писму 4 обжи, а по новому письму
25 чети, а была (дрв) за Иваном за Романовым сыном Бехтеева».
В писцовой книге 1551 г. поместья Ивана Бехтеева описываются так:
«В Щирском ж погосте за Ивашком за Романовым сыном Бехтеева, деревни за ним, что были владычни, вопче с Олешкою да с Миткою с Бехтеевыми, две деревни и с усадищом…» В число этих двух «вопчих» деревень
входила и деревня Вяска, а озеро Чёрное находилось в поместье Иванова
брата — Митки Романова сына Бехтеева. Сообщений о Чернозерском монастыре в этом письме нет.
В источнике 1603 г. есть такая запись: «Троицкие крестьяне Черново Острова Щирского погоста». В платёжной книге 1607 г. о выдаче денег ямским
охотникам на прогоны значится: «За Троицким монастырем Черного Острова… и по государевой грамоте на них государевых податей имати не велено». В Смутное время монастырь был полностью выжжен шведами. После
окончания шведской интервенции он снова возродился. В описях 1678 г.
есть две записи о монастыре: «В том же погосте Троицкой Чернозерской монастырь на озере на Чорном…» и «За Черноозерским монастырем… 9 дворов». В переписных книгах 1710 г. сообщается: «За Черноозерским монастырем в деревни Вяски крестьянских три двора, скотцкой один двор. А после морового поветрия в 711-м году в той деревни написан один двор».
По сведениям из источника за 1720 г. Чернозерский мужской монастырь назван Троицким, его настоятелем тогда был строитель иеромонах Иосиф, здесь служили дьячок Карп Иванов и пономарь Иван Клементьев.
В 1738 г. Чернозерскую обитель приписали к Николо-Вяжищскому монастырю, до этого монастырь был приписан к Свято-Духову мужскому монастырю в Великом Новгороде, в Неревском конце. В метрических книгах
Георгиевской церкви в Щирском погосте за 1727 г. и 1740 г. указывается,
что Чернозерскому монастырю принадлежала деревня Вяска.
В 1764 г., после подписания Екатериной II Манифеста о секуляризации
монастырских земель, Священный Синод постановил упразднить 418 монастырей, среди которых был и Николаевский Чернозерский. Тогда же монастырскую деревню Вязка передали в ведомство казённых экономических крестьян и приписали к приходу Щирской церкви.
В ЦГИА СПб есть несколько архивных дел конца XVIII в., в которых фигурирует упразднённый Чернозерский мужской монастырь. В 1768 г. в Николаевскую церковь упразднённого Чернозерского монастыря пономарём
был определён сын дьячка выставки Велень Логовенского погоста Василия
Прокофьева — Антон Васильев. В 1769 г. сын дьячка Хмерского погоста
Евтихия Петрова — Лука Евтихиев был определён дьячком в упразднённый Чернозерский монастырь. В 1783 г. упразднённый Чернозерский монастырь относился к Череменецкому заказу Новгородской епархии.
В 1783 г. монастырского дьячка Андрея Саввина перевели в Иоанно-Предтеченский собор Шлиссельбурга, а в 1786 г. пономаря Хрисанфа Григорьева — в Исакиевский собор Санкт-Петербурга. В 1789 г. в бывший Чернозерский монастырь были определены: сын священника Ляцкого погоста
Евтихия Федотова — Захар Евтихиев дьячком и сын священника Николаевской церкви села Орлина Гдовского уезда Антипия Степанова — Иоаникий Антипиев пономарём.
В экономических примечаниях к Плану генерального межевания Лужского уезда сохранилось краткое описание упразднённого Чернозерского
монастыря, относящееся к 1785 г.: «На озере Черноозерском церковь деревянная упразднённая во имя Николая Чудотворца…» В 1785 г. за церковнослужителями «Черноозерского монастыря на острове озера Черноозерского» было 15 десятин 798 саженей земли. В 1795 г. пономарь
Успенской церкви Лосицкого погоста Осип Антонов был определён дьячком в упразднённый Чернозерский мужской монастырь, а прежнего дьячка этого монастыря Захара Евтихиева перевели на его место в Лосицкий
погост. В 1800 г. упразднённая церковь Святителя Николая Чудотворца
Чернозерского монастыря была снята с учёта. С этого времени она продолжила ветшать и разрушаться.
В шестом томе «Истории Российской иерархии», составленным архимандритом Амвросием и изданном в 1815 г., о Николаевском Черноезерском монастыре написано так: «Мужской упразднённый, находился
в Новгородской Епархии Шелонской пятины в Щирском погосте, который
состоит ныне в Псковской Епархии в Гдовском уезде на западном берегу
озера Чёрного расстоянием от Новгорода к западу в 150, от Гдова к юговостоку в 70, от Порхова к северу в 82, от Пскова к северо-востоку
в 75 вёрстах. При переписи 1628 года сказано, что этот монастырь
от Литовцев и Шведов выжжен, а церковь была деревянная во имя Святителя Николая. До Штатов 1764 года был приписным к Новгородскому
Духову монастырю, а по Штатам упразднён. Крестьян имелось 42 души».
Видно, что здесь есть неточности.
На топографической карте 1834 г. на острове озера Чёрного указаны
развалины Черноозерского монастыря. В 1899 г. монастырское место
на острове Чёрного озера обследовал петербургский педагог, краевед
Н. Ф. Арепьев. Он разыскал здесь большой каменный четырёхконечный
крест из серого песчаника, других следов на месте расположения монастыря обнаружено не было. В середине марта 1996 г. в западной части
острова, там, где стоял Чернозерский монастырь, группой энтузиастов
из шести человек, среди которых был и краевед Е. М. Фёдоров, был установлен металлический поклонный крест с иконой Святой Троицы. Его
установка была приурочена к 19 марта, когда по церковному календарю
праздновался День обретения Честного Креста и гвоздей святой царицею
Еленою во Иерусалиме. Крест, установленный на острове Чёрного озера,
нашли на месте сгоревшей в 1995 г. Знаменской Веленской церкви, а затем его отреставрировал слесарь завода силикатного кирпича Николай
Егорович Фёдоров. Ныне Чёрное озеро имеет второе название — Вязковское, по приписанной ранее к монастырю деревне Вязки.
В начале марта 2001 г. члены исследовательско-краеведческой ассоциации «Экотур», созданной под эгидой проекта WWF «Псковский модельный лес», совершили лыжный поход на остров Чёрного озера, к месту, где
в средневековье стоял Троицко-Никольский Чернозерский мужской монастырь. Участниками тура стали учителя Струго-Красненского района
В. В. Муштукова, Ю. В. Яковлев, В. А. Нефедьев, Л. С. Игнатьева и Н. А. Симуласк. Группе краеведов, в которую входили учителя географии, биологии, истории, удалось выполнить работы по изучению растительного и животного мира. Были сделаны фотографии деревьев, произрастающих  в аномальной  природной зоне.
стр. 40-45.
Отчёт о раскопках, произведенных летом
1899 года в Яблонецкой волости
Лужского уезда Санкт-Петербургской
губернии
Летом прошлого года, я произвёл несколько раскопок в местности, хорошо мне знакомой по причине трёхлетнего проживания в ней в каникулярное время; местность эта находится в Лужском уезде, в Яблоницкой
волости, близ озёр Щирского и Чёрного, следовательно, в районе древних
Новгородских владений, в так называемой Шелонской пятине. Эти раскопки произведены мною с разрешения Археологической комиссии, которая
8-го января вступила в 66-ю годовщину своего существования.
Чёрное озеро имеет овальную форму и в диаметре около 3 вёрст. Название Чёрное оно получило, как говорят местные крестьяне, от цвета его
воды, зависящего, в свою очередь, от того, что дно озера почти везде покрыто слоем ила. Озеро имеет ныне в средине около 5 аршин глубины,
а местами проходимо вброд с одного берега на другой. В настоящем своём виде оно, несомненно, является остатком гораздо большей площади
воды, на что указывают его берега, в большинстве весьма низкие, представляющие в юго-восточном направлении сплошные болота, простирающиеся вёрст на пять, почти вплоть до Щирского озера. В Чёрном озере
до сих пор водится большое количество разнообразной рыбы, право ловли которой, однако, о странному стечению обстоятельств, о котором здесь
не место распространяться, принадлежит лишь жителям одного селения
Вязки; остальные побережные селения лишены этого права и потому, естественно, отношения между Вязковцами и остальными побережными обитателями весьма натянутые, даже враждебные.
На Чёрном озере, приблизительно в середине его, находится остров
длиною около полторы версты и шириною от 40 до 100 сажен. Остров
расположен по параллели и с западного конца является наиболее расширенным и высоким (до двух сажен высоты над уровнем воды),
а в восточном конце более низким и притом наиболее приближающимся к берегу. Здесь, между островом и материком тянется мель, проходимая летом вброд и скотом, и людьми, и тут-то, как говорят старожилы, была плотина, соединявшая остров постоянной проезжей и прохожей дорогой. В прежнее время большая часть острова была покрыта
лесом, на что указывают сохранившиеся до сих пор местами пни вековых деревьев; в настоящее время он почти весь обнажён, покрыт прекрасной густой травою, и является одним из лучших сенокосов дер.
Вязки. Древесная же растительность сохранилась только по берегам
и в западной оконечности острова. В этой именно части в отдалённую старину и стоял монастырь, называвшийся по имени озера — Черноозерским.
По переписным и окладным книгам пятин Новгородской области,
в нынешней С.-Петербургской епархии, в конце XV и в XVI столетии значится, между прочим, в Шелонской (Новгородского уезда) пятине приход
Щирской. В этом приходе, на острове Чёрного озера, в Шелонской же
пятине был монастырь с двумя церквами во имя пресв. Троицы и Св. Николая Чудотворца… Мы встретили лишь краткое упоминание о Черноозерском монастыре в известном историко-статистическом описании С.-
Петербургской епархии, которое, только что было нами приведено
и в книге гр. М. Толстого «Святыни и древности Великого Новгорода».
По этому последнему свидетельству, Черноозерский монастырь в числе
других пяти (Богоявленский, Перетенский близ города Боровичей, Крупецкий, Менежский и Благовещенский) принадлежал Новгородскому Свято-Духовскому женскому первоклассному монастырю, находящемуся
по выезде из Новгорода к Петербургской заставе, почти на версту расстояния от Кремля…
В настоящее время на месте расположения этого древнего монастыря
(Чернозерского — А.Е.) растут вековые деревья, преимущественно берёзы
и сосны; на земле заметны небольшие бугры, чередующиеся с неглубокими ямами; значение тех и других остается неясным, так как мне не удалось заняться на этом месте раскопками и пришлось ограничиться лишь
снимкой нескольких фотографических видов местности и единственного
наружного вещественного памятника бывшей здесь святыни — большого
каменного четырёхконечного креста из серого песчаника с изображением
неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких камней.
Черноозерский монастырь находился в тех местах, где много пришлось
терпеть православию от политических и религиозных врагов. Преследования эти начались ещё очень рано. Римские папы стали обращать внимание
на этот край ещё с половины XIII стол. Исполнителями воли пап являются
короли шведский, датский и польский и, наконец, Ливонский орден. Проповедь католичества здесь сопровождалась гонениями на православие и,
особенно на её представителей, погосты и монастыри. По писцовым книгам
1581–1582 гг. значится, что литовские люди разорили Покровский женский
монастырь, стоявший при реке Луге… В это время пострадал и Щирской погост, в нём значатся пустые дворовые места: попово, дьячково, пономарёво
да проскурницыно, «а дворы, — говорит писцовая книга, — пожгли литовские люди». Весьма возможно, что именно в это время был разорён и Черноозерский монастырь, но документальные сведения об этом, вероятно,
уничтожены во время известного уже нам сожжения новгородцами Софийского монастыря, к которому Черноозерский монастырь был приписан.
Таким образом, вопрос о том, когда был разорён Черноозерский монастырь, остается открытым, но, очевидно, что это случилось очень давно,так как никто из нынешних старожилов не сохранил в памяти никаких
воспоминаний, ни о времени разорения монастыря, ни о том, при каких
обстоятельствах это случилось, — если не считать обычных в таких случаях легенд об огромном пожаре, о провале монастыря под землю, со всем
в нём бывшем, в том числе и колоколами, звон которых по временам будто бы слышится и ныне.
Мы были на острове под вечер; солнце склонялось к горизонту; тишина была необычайная. Ни единого звука не долетало с берегов, которые
от западного конца острова, где был расположен монастырь, отстоят
не менее как на полторы версты. Мысль невольно обращалась к отдалённому прошлому, когда здесь протекала мирная жизнь иноков, прерванная
насильственной рукой беспощадного врага, сжёгшего этот монастырь
и перебившего его мирную братию.
Считаем не лишним добавить, что местные крестьяне до сих пор глубоко сожалеют об уничтожении монастыря, выражают искреннее желание в пользу его восстановления, а собственники острова, вязковцы, готовы даром уступить и остров под новую обитель, и озеро со всеми его
рыбными богатствами. Нельзя от души не пожелать, чтобы это искреннее
желание побережных жителей Чёрного озера исполнилось, и этот чудный, тихий островок, как будто самой природой предназначенный для
созерцательной жизни, снова вернул себе когда-то утерянное религиозное значение.
Н. Ф. Арепьев
История Чернозерского монастыря
и некоторые находки с его территории
Чернозерский монастырь на острове в Чёрном (Вязковском) озере был
одной из многочисленных небольших обителей Северо-Запада России.
Время основания монастыря может быть отнесено к середине XVI в. — периоду широко развернувшегося в Новгородской земле монастырского
строительства. Первое сохранившееся в источниках описание монастыря
относится к 1582 г. и фиксирует картину военного разгрома: «На погосте
на Щиру монастырь на озере на Чёрном на острову от литовских людей
зжен и воеван, а на пожарище осталась церковь Никола Чюдотворец стоит
без пения, да место, что была другая церковь Троица Живоначальная,
а кельи пожгли литовские люди, и игумена и братью побили и в полон
поймали». Это единственное описание, фиксирующее наличие каких-то
монастырских построек, кроме Никольского и Троицкого храмов. Есть указания на существование монастыря в более раннее время: в источнике 1595 г. упоминается грамота на вотчину монастыря в Щирском погосте,
выданная в 1570–1571 г. писцом Андреем Михайловичем Лубенским
с приписью подьячего Петра Шелепина.
Монастырь, вероятно, погиб в Смуту; во всяком случае, в дозорных
книгах 1628–1629 гг. зафиксировано разрушение обеих монастырских
церквей: «…на погосте на Щиру монастырь на озере на Черенци на острову, а в монастыре два места церковные, что были церкви Николы Чюдотворца да Живоначальной Троицы». В дозорных книгах, составлявшихся
в 1611–1616 гг., Щирской погост не описан; таким образом, об истории
Чернозерского монастыря в эти годы нам ничего не известно. В XVII в.
в монастыре по-прежнему существовали две церкви — одна Николая Чудотворца, другая Живоначальной Троицы, по которой иногда монастырь
называется Троицким. После 1678 г. Троицкая церковь в письменных источниках больше не фигурирует, хотя в 1720 г. монастырь назван Троицким Чернозерским. Тогда же строитель монастыря служил заказчиком
(благочинным) для Залесской половины Шелонской пятины. К 1738 г. Чернозерский монастырь значится приписанным к Николаевскому Вяжицкому
монастырю. Последнее известное нам упоминание о монастыре в письменных источниках относится к 21 августа 1768 г., когда после его упразднения было сделано довольно подробное описание: «Монастырь Чернозерской. Состоит на Чёрном озере на острову от жилья в трёх верстах.
В нем церковь деревянная во имя святителя Николая Чюдотворца, в ней
сем окошек, с окончинами, на главе крест железной, оная церковь крыта
тесом, ветхая… (образа) … [причетников нет, расписался крестьянин д. Вяски] …а вместо ево по ево прошению упраздненного Посолотина монастыря понамарь Мартин Иерофеев руку приложил. Посолотина монастыря
священник Матфей Михайлов руку приложил».
Исследователи истории Церкви XIX в., а вслед за ними и современная
церковная публицистика связывают с Чернозерским монастырём деятельность прп. Антония Чернозерского; однако нельзя не отметить запутанность географического описания того места, где располагался основанный
преподобным Антонием монастырь: «на Чёрном озере в Новгородских
владениях, неподалёку от города Череповца. Монастырь был расположен
на острове у Щирского погоста». Общим источником данных текстов является работа архимандрита Никодима 1903 г. о святых Новгородского края;
авторам данной статьи не удалось обнаружить, на что он опирался. В церковно-исторических справочниках XIX в. при описании Чернозерского монастыря о деятельности прп. Антония Чернозерского не упоминается. Город Череповец расположен в нескольких сотнях километров от Щирского
погоста, и их связь в тексте о прп. Антонии Чернозерском явно ошибочна.
С Щирским Чернозерским монастырём связано несколько легенд.
По одной из них монастырь был разрушен шведами в конце XVIII в. (!)
и с тех пор не восстанавливался. После разорения озеро поглотило награбленные захватчиками в монастыре ценности и церковные колокола,звон которых иногда слышен над озером. Данная легенда приведена в туристическом справочнике по Плюсскому району Псковской области
А. Г. Манакова. Согласно другой легенде — зафиксированной в XIX столетии — монастырь был сожжён в «огромном пожаре» и провалился под
землю, откуда также можно слышать звон церковных колоколов. Полагаем, что все эти «предания» — продукт творчества церковно-краеведческих
публицистов конца XIX в. и должны рассматриваться в рамках изучения
культурного феномена появления таких преданий, а не в качестве дополнительного источника для реконструкции истории монастыря.
Археологически территория монастыря не обследовалась. В конце
XIX в. Н. Ф. Арепьев, несколько лет подряд проводивший в этих местах
летние месяцы, планировал провести раскопки «шведских могил»
на земле крестьян деревни Заозерье и остатков монастыря на Чёрном
озере и получил Открытый лист на раскопки. Однако, по словам самого
Н. Ф. Арепьева, «позднее получение разрешения на раскопки (в середине июля) и невозможность добыть рабочие руки в разгар деревенской
страды заставили меня ограничиться весьма незначительными опытами,
да и то, что сделано, могло быть произведено лишь благодаря сочувствию некоторых местных народных учителей, живо заинтересовавшихся
нашим предприятием». Раскопки пришлось ограничить исследованием
«кургана» и нескольких «могил», а место Чернозерского монастыря было
лишь осмотрено и сфотографировано. Исследователь зафиксировал также небольшой каменный крест «из серого песчаника с изображением
неясных знаков на одной из сторон, просто воткнутого в кучу мелких
камней», стоявший, как кажется, на западном берегу острова.
В 2010 г. в Лабораторию археологии, исторической социологии и культурного наследия им. Г. С. Лебедева СПбГУ поступила небольшая коллекция подъёмного материала с острова на Чёрном озере. Это первые вещественные материалы с территории монастыря, изученные археологами.
Описываемая коллекция включает грубую неполивную керамику без орнамента. В целом керамика, собранная на острове в Чёрном озере, достаточно типична для поздних памятников русского Северо-Запада…
Помимо керамики, коллекция подъёмного материала с территории
Чернозерского монастыря включает в себя корродированное железное
кольцо уплощённо-прямоугольного сечения и диск из цветного металла
с отверстием в центре и гравированными концентрическими кольцами
на верхней поверхности и по краю. Железное кольцо — предмет, не поддающийся чёткой атрибуции. В отличие от него, орнаментированный диск,
изготовленный из бронзы или латуни, находит аналогии в археологических материалах. Так, аналогичный предмет был найден в Киеве при раскопках церкви Успения Богородицы Пирогощей. Автор раскопок —
Г. Ю. Ивакин атрибутировал данный предмет как деталь хороса… По всей
вероятности, диск с территории Чернозерского монастыря также должен
быть интерпретирован как деталь осветительного прибора.Таким образом, небольшая коллекция подъёмного материала с территории Никольского Чернозерского монастыря относится ко времени существования монастыря и иллюстрирует отдельные черты монастырского
быта.
Е. Р. Михайлова, А.А Селин,
В. В. Соболев.

Использованная Литература и другие источники :

1.Е. Б. Французова. Монастыри Псковской земли в XVI веке: общее количество и размещение. Седмица.ру
2. .Е.Е. Французова. Монастыри и городской социум XVI-XVII веков: Псков и малые города псковской земли.
3.МАТЕРИАЛЪ  ДЛЯ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ
О ПРАВОСЛАВНЫХ  МОНАСТЫРЯХЪ В Ъ РОССИЙСКОЙ И М П Е Р ИИ ,СЪ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМЪ УКАЗАТЕЛЕМ .СОСТАВИЛЪ И ИЗДАЛЪ В. В. ЗВЕРИНСКИЙ.С.-ПЕТЕРБУРГЪ.1890.
4. Библиотекарь ру. А. В. Михайлов. Последний путь Василия Калики.
5.Списки иерархов и  настоятелей монастырей  Российския церкви. Составил по достоверным источникам  Павел Строев. С.-Петербург. 1877 г. Епархия Псковская и Рижская стр. 379-412.
ординарный академик, императорской  С.-Петербургской Академии Наук, член  археографической  коммиссии  и разных других  ученых  обществ.
Издание археографической коммиссии. С.-Петебург. .Типография В. С. Балашева.
Екатерининский  каналъ, между Вознесенскимъ и Мариинским  мостами, д. № 9 0 — 1.1877.
6.И. К. Лабутина . Историческая топография Пскова в 14-15 вв., Москва, «Наука». 1985г.
7. сайт vidania.ru.
8.vostlit.info

9.И.Г. Покровский Гдовский уезд Общий очерк .сайт Север Гдовщины.
10.Иллюстрированный журнал Владимира Дергачёва «Ландшафты жизни» сайт ЛЖ
11. сайт Лукиград.
12 24 naville .blog spot com.
13. Наследие земли Псковской.Культура и история Пскова.
14. Врев.ру
15.ру. Википедия .орг
16. тонкости.ру
17. сайт. Свято-Введенский монастырь.
18. Архив Псковской области i-nventori.ru.
19. В.В. Котов. Холм на Ловати и его земля. Псков .2004.
20.;А. Н. Ефимов. Древние погосты земли Стругокрасненской.
21.Я.Е. Водарский .Библиотека Население России в конце XVII - начале XVIII века Приложение 11. Схемы уездов России конца XVII — начала XVIII в. с указанием станов и волостей
22. сайт «Великолукский уезд» история.
23. сайт «храмы России».
24. petergen .com.
25.А. Б. Постников.  Иноческое житие и благотворительная деятельность  А. Л. Ордина-Нащокина  в Пскове в 1680-х годах. Псков №32 , 2010.
26. сайт «Псковиана» ИЗ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ ИССЛЕДОВАНИЯ ПСКОВСКИХ ПОДЗЕМЕЛИЙ. ЧАСТЬ 4.Член-секретарь Псковской  Комиссии
К. Г. Евлентьев   Псковские губернские ведомости», № 30 (неофициальная часть) ,1873.
27. Опись  рукописей и книг музея Археологической   Коммисии  при Псковском Губернском статистическом  Комитете . Составил И. Шляпкин, студент  Императорского  С.-Петербургского  университета. Псков. Типография Губернского Правления,1879.
28.
А.Б. Постников. Исчезнувшие псковские монастыри  Козмы и Дамиана с Утоков женский монастырь. Псков №24 2006
29.сайт Псковиана. Выписка из домашней летописной книги священника Косьмодамианской церкви города Пскова, Онисима Исидоровича Негоновского, умершего 26 февраля 1819 года. – Псков, 1887.
30. Л. М. Марасинова. Новые псковские грамоты  14-15 вв. под ред. А. М. Сахарова. Издательство Московского Университета, 1966.
 31. Храмы и монастыри  губернского Пскова. Сборник дореволюционных публикаций. Составитель и автор  вступительной статьи  Н. Ф. Левин. Псков. Псковская областная типография, 2005.
32. сайт pleskov 60.ru .Псков: история и архитектура.
33. сайт Исток .Провинциальный некрополь. Великий князь Николай Михайлович Романов .том 1( единственный изданный) Москва , 1914.
34. Священно-церковнослужители ПСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ до 1917 года.

Составитель  монахиня Гавриила (Парфенова)
35. сайт Род Белоликовых.
36. Псковское агенство информации. Рдейский монастырь.21 марта 2005г.
37.Провинция .ру. Газета Курьер№12  25.3. 2015г.
38.  Невельская старина. Автор- составитель Максимовская Л. М.,Акрополь, С.- Петербург,1993.
39.  Невельский вестник.«В жизни надо иметь своё служение – служение какому-то делу» Д.С.Лихачёв.   16 ноября 2017г.
40. Рус Арх. О. Голикова. Город Себеж.
41.Живой журнал. София Дудова.Поездка Поездка в Творожковский монастырь и  Феофилову Пустынь
Публикация от 29 октября 2015
42.Седмица,РУ. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви
Том 7 . глава 4. Монастыри в северной полосе России.
43. Стена. В Контакте. Проект православное село.
44.сайт "Пореченская волость". Великолукский район Псковская область.
45.Читальный зал. Краеведение. Среди голубых озер. Vluki. library.ru
46. Библиотечный портал Псковской области. Краеведение.
47. Соборы .ру.
48.информационная служба епархиального управления. Псковская епархия.
49. Православие. ру. Псковская митрополия.
50. Живой Журнал.  Yarodom.
51.  сайт Торопаградское благочиние.
52.сайт Тверские своды.
53.сайт Православные храмы Тверской земли. Торопец - Свято-Тихоновский женский монастырь
54. сайт храма Благовещения Божией Матери.
55. Яндекс Дзен 53 новости. Светлана  Горина. 22.6. 2014г.«53 новгородских храма»: церковь Успения Божией Матери в селе Молочково (Солецкий район)».
56. Милосердие .ру
57.Память кружит былое. Материалы историко-краеведческих чтений 2016 года 78 «Могла бы быть украшением даже губернского города…» (церковь Успения Пресвятой Богородицы г. Опочки) Леонова Е. С., 10 класс; научный руководитель Григорьева О.С., учитель истории СП «Средняя школа №4» МБОУ «Центр образования Опочецкого района» .
58. Юринова Е. Д. Православные храмы Опочецкого уезда.
59. Вревский некрополь. Каталог сайтов Пскова «Псковский Топ». Сайты г. Пскова и Пск. Области.
60.«Над Выбором вновь звучит колокольный звон»
Петрова Татьяна Михайловна, МОУ «Выборская средняя общеобразовательная  школа», XI класс, деревня Выбор Новоржевского район.
Руководитель: Макарова Светлана Алексеевна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «Выборская средняя общеобразовательная школа» ,руководитель краеведческого кружка МУДО  «Новоржевский ДДТ»
Консультант: иеромонах Пимен, священник церкви  Успения Пресвятой Богородицы д. Выбор.   В (48).
61. Митрополит  Евгений (Болховитинов) . История княжества Псковского. Псков. Псковская областная типография, 2009.
62. Azbuka.ru.
63. Луки .ру.
64. sebesz. Narod. ru.
65. ludmila-pimanova .narod.ru.
66. aria-art.ru.
67. inPskov .ru.
68. kraeved 1147. ru.
69.А. Б. Постников Каменные надгробия XVII в. из Нововознесенского монастыря в Пскове .Псков № 26 2007
70.ucebana5. ru.Кром, довмонтов город, княжий двор
71.museum .pskov .ru .Состав прихожан церквей г. Пскова XVIII - 1-ой пол. XIX вв
72. археология. ру. Тараканова С. А. К вопросу о крепостных стенах Пскова.
73. сайт Псковиана . ру. Утраченные Церкви Пскова.
74. monasterium .ru .Возвращение на духовную родину. Игумения Викторина (Перминова).
75. mbrsm. ru. Монастырский духовник. К 100-летию со дня рождения митрофорного протоиерея Бориса Николаева. Часть 1. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь.
76.Е.Б. Французова. Петропавловский Верхнеостровский монастырь на Псковском озере в 1580-х годах.
77.А. Б. Постников. Монастырь  Пантелеимона Дальнего с Бору. Псков.2015г.
78.Сайт -Санкт-Петербургские епархиальные ведомости.
Покровский Поречский женский монастырь.
Покрова Пресвятой Богородицы храм.
Сланцевский район, Козья Гора село.
79. Шемякин И. Н. Псковский Некрополь Ч. 1. , г.Псков,
Типография губернского правления,1916.
80. Псковское городское Дмитриевское кладбище. Свящ. Г. Лебедев.,1871, Псков.
81. И. И. Лагунин «Новые Печеры» (Посолодино) — забытый пещерный монастырь XVI в. на севере Псковского края .
82.История и культура края XVII-XVIII в.  Гдовский уезд. В 17 веке. Ю. И. Афанасьев
83. Афанасьев А.Городок Кобыла и Кобылинский уезд, 1929.
84.vishegorod . ru.
85. pomnirod . ru.
86. РусАрх .Спегальский Ю. П. Псков.
87. Академия Наук СССР  Институт Истории. Псковские Летописи. Выпуск 2. под редакцией А.Н. Насонова. Издательство Академии Наук СССР. Москва -1955.
88. Псковиана. Первоклассный Псково-монастырь. Издание второе дополненное при настоятеле архимандрите Иннокентии. Остров. Типография А. С. Степановой. 1893.
89.сайт Псковиана. Н. Серебрянский.Заметки и тексты из псковских памятников I-V. Москва. Синодальная типография. 1910.
90. А.В. Филимонов. Велье и его округа. Псков.2012
91. istoriaslantsy живой журнал.slan 1934.24 декабря 2018.
92. Сайт Псковиана. Сборник Московского архива  Министерства юстиции. т.5. Псков и его пригороды. кн. 1, М , печатня А. Снегиревой, 1913.
93. сайт Псковиана  Сборник Московского архива Министерства юстиции .т.6. Псков и его пригороды. т.6 .кн.2, М, печатня А. Снегиревой, 1914.
 94.Город Себеж и его уезд. сайт sebezh.ru  .opis. 
РГАДА Ф.1209 «Поместный Приказ» Оп.1 Ч.I Ед.хр.355 Ч.II Лл.913-969,985-
985 об. Город Себеж и его уезд.
95. druzhkovka-news.ru.
96. Протоиерей Н. А. Панов. Летопись Троицкого Собора г. Острова Псковской губернии :(Материалы к истории Собора, Летопись г. Острова и его уезда псковской губернии. Материалы  к истории г. Острова и его уезда).Репринтное издание. Псков. Псковская областная типография .2004.
97. Город Опочка и его уезд в прошлом и настоящем(1414-1914). Софийский Леонид Иванович. Псков. Типография Псковского губернского земства. 1912.
98.Город Порхов Псковской губернии, 1387-1887; ( исторический набросок) в память 500-летия Порховских крепостных стен . Составил Е.Е. Лебедев. Порхов. Типография Губернского правления. 1887.
107.Чухсин Николай Яковлевич « Лешенское:  В Никандрову  пустынь». Samlib. Ru.
108. Достопримечательности Порховского района : маки, Никандрова пустынь и заброшки. club . silver- ring. ru
109.Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в.
(с) ПСТГУ, ПСТБИ (с) Братство во Имя Всемилостивого Спаса pstbi.ccas.ru.
110. Никандровский старец. Иеромонах  Геннадий ( Собственников). 1885- + 1963. Издание  Свято- Благовещенской пустыни. 2018.
111.Великолуцкий Троице- Сергиев  мужеский , третьеклассный  монастырь. Историко- статистическое  обозрение.  Составил священник  Г. М. Пульхеров. Псков, 1870. В типографии  Губернского правления. Сайт  vivaldi.pskovbook.ru...
114.ФОРУМ ВГД.forum.vgd.ru
115. сайт Викитека.  Орнатский А. А. ( арх. Амвросий 1812). часть 4.
История Российской Иерархии ,собранная Новгородской семинарии Ректором и Богословии учителем , бывшем Антониева, а ныне Юрьевскаго Новгородскаго монастыря  , Архимандритом Амвросием.  Часть IV.Москва в Синодальной типографии, 1812 года.
116.(116)Алексей Николаевич  Ефимов."По святым местам Стругокрасненской земли" Издательские решения
По лицензии Ridero. 2021. сайт   Ridero.