Как хорошо известно всем русским и, конечно, Вашему Высокопревосходительству, перед этим чтимым всей Россией Образом ежегодно 6-го декабря в день зимнего Николы возносилось моление, которое оканчивалось общенародным пением «Спаси Господи люди Твоя!» всеми молящимися на колени.
И вот 6-го декабря 1918-го года верный вере и традиции народ Москвы по окончании молебна ставши на колени запел: «Спаси Господи…» Прибывшие войска и полиция разогнали молящихся, стреляя по Образу из винтовок и орудий... Из письма патриарха Тихона адмиралу Колчаку. 1918 год.
Nicolaum sanctum inter caeteros divos praecipue venerantur, eumque Divino fere cultu prosequuntur”: Alexandri Gwagnini Veronensis. Omnium Regionum Moscoviiae. Descriptio. 1578. (Среди прочих святых они больше всего чтут Николая Угодника и воздают ему почти божеские почести. Александр Гваньини)
Лет 20 назад купила в храме монографию М.С. Крутовой "Святитель Николай в древнерусской письменности" ("Мартис", 1997 г.), стала читать и настолько была поражена её содержанием, что много лет не могла свести концы с концами.
Доселе не свела, хотя сейчас запросто можно в сети порыться. Архимандрит Антонин (Капустин) полтораста лет назад написал свою работу "Св. Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский", но до монографии Крутовой ничего не было мне известно про то, что древнерусские жития святителя Николая вслед за византийскими (поскольку началась эта путаница ещё там) смешивают двух святых епископов: святителя Николая Мирликийского, жившего при императорах Диоклетиане, Максимиане и Константине (конец третьего - начало четвёртого века), со святителем Николаем Пинарским, жившим при императоре Юстиниане (в шестом веке).
Обстоятельства их жизни и посмертные чудеса были так основательно перемешаны ещё у Симеона Метафраста (чьё житие свт. Николая было, кажется, самым популярным из переводов, хотя, как пишут, сохранилось в более поздних списках, нежели "Иное житие" того же святителя, с другим текстом, неизвестного автора), что куда уж там было их разделить русским переписчикам и иконописцам, на житийных иконах святителя Николая та же путаница, часть эпизодов попали на клейма из жизнеописания святителя Николая Пинарского.
Нарочно посмотрела, что висит сегодня, 19-го декабря 2018-го года в православном календаре на "Православии. ру". Та же песня.
В обширном труде архимандрита Августина понравилось и запомнилось (перескажу по памяти), такое его замечание: "Наблюдатель, глядящий на небо в подзорную трубу, удивляется, когда видит при увеличении двойную звезду вместо одной, то же и в данном случае. Я надеюсь, все, кто прочитают наш труд (с текстом Жития второго святителя) убедятся в том, что это двое разных святых".
Не знаю. Опубликована работа была в 1869-м году в Трудах Киевской духовной академии (а сейчас висит на Азбуке. ру), и никогда в жизни ни в одном храме ни от одного священника не слышала об этом явлении.
Двадцать лет назад это смущало меня гораздо больше, чем сегодня.
Тогда интернета у меня дома не было, училась в Свято-Тихоновском богословском институте и страдала от нехватки учебной литературы и денег на её покупку. На работе нужно было брать отпуск за свой счёт на время сессии, а за сессии платить, "вносить пожертвования". Махнула рукой и бросила.
Крутова пишет, что мощей двое, одни в Бари, другие в Венеции, один итальянский антрополог мощи исследовал и пришёл к выводу, что они одному человеку принадлежат. Скачала себе фотографию этого антрополога с черепом святителя в руках. У нас Герасимов такими делами занимался, со школы помню его "реконструкции по черепам".
Крутова издала тексты и Метафраста, и "иного жития" по рукописям из Российской государственной библиотеки, можно почитать и сравнить.
Есть у меня ещё некнижка с фототипическим воспроизведеним рукописи с Житием конца XVI века из круга Курбского, издал В.В. Калугин. Князь Курбский, как он пишет, в своей переписке с Грозным активно пользовался образами этого Жития.
Не только Гваньини свидетельствует, что в то время в Московии Николай Угодник почитался "почти как Бог", но и тот факт, что вятская Великорецкая икона святителя именно в это время по приказу царя Иоанна привезена была в Москву в Успенский собор для почитания. Да множество таких свидетельств, Б.А.Успенский целую книгу написал про "русского Бога Николая", называется "Филологические разыскания в области славянских древностей | Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского"(М., 1982).
Не ходила в Великорецкий крестный ход, хотя святителя Николая почитаю и, было дело, ежедневно читала ему акафист и помнила наизусть первые кондак и икос. Тогда в школе целый год отработала и так уморилась, что не передать. Зарплаты даже на автобус не хватало, ходила на работу пешком на другой конец города, вела в старших классах православную культуру.
Самым зримым свидетельством моей нищеты была даже не одежонка, а то, что в целях экономии купила какую-то дрянь вместо лосьона и покрылась после её употребления прыщами, это был ужас, сразу поняла, почему мёрли как мухи те, кто эту же дрянь внутрь употребляли.
Спасло меня то, что по окончании учебного года попала на море, кроме общеобразовательной школы, ещё воскресную вела у скаутов, у одной моей ученицы мама работала в минобразе и пожалела меня, пристроила воспитателем в южный выездной лагерь "для одарённых детей", мне ещё и заплатили там, а не только на море вывезли, где прошли все мои болячки.
В этом лагере в последний раз плавала на корабле по морю, покатались с детьми в Одессе, и на этой пристани, с которой отплывал наш кораблик, стоял храм святителю Николаю. Дети были хоть и одарённые, но, как и обычные дети, быстро спустили свои карманные деньги даже не на фрукты, а на сладости, и пришлось мне своих подопечных за свои деньги катать.
Вспомнила потому, что это катание у морского берега похоже оказалось на историю святителя Николая. Наш кораблик, может, и мог в тихую погоду подальше заплыть, так, чтобы не видеть берегов, но мы на нём только вдоль берега поплавали, да и вернулись на пристань.
Кое-кто из моих знакомых бывал в Бари, их восторги никогда не могла в полной мере разделить - не чаяла туда попасть, это же не книжки, гораздо дороже - с одной стороны. А с другой - зачем?
"Никола вешний", празднование "перенесения мощей" из Мир в Бари, пишут, очень быстро утвердилось на Руси в обход греков, те это событие отнюдь не праздновали. Запомнила, что Бари почти одновременно с Мирами отняли у Византии соседушки, а сложные перипетии того времени вылетают из головы, запомнила ещё, что особую церковь для мощей построили в Бари в тот же год, 1089-й, когда освятили в Киеве Успенский собор в лавре.
В Бари тот храм доселе цел, а Успенский собор в Киеве взорвали "наши" в сентябре 1941-го, а потом на немцев свалили.
Да, так вот про кораблик в море. Огромном бурном море истории падшего человечества. Чтобы далеко заплыть, оснащение нужно: паруса или двигатели. Русские не сразу стали мореплавателями, долго воевали с соседями за выходы к морям. Не сразу Москва строилась, первый со вторым Римом почти на полторы тысячи лет старше, и там тоже, пишут, святителя Николая знают и чтят, но мне не доплыть.
Зато в Ферапонтово бывала. Там Дионисий в куполе того придела святителя поместил, где отпевали покойников. И лик у него и строгий, и милостивый, сразу понимаешь, что благодать хоть и дар, а чтобы стяжать её, нужен труд. Непонятная многим синергия: зачем, дескать, поститься и часами молиться, Богу это не нужно. А если Богу нужно, чтобы человек себя понуждал и ограничивал, покорял свою плоть Духу?
Чтобы не забыть, запишу, что итальянский антрополог вывел. По его словам, святитель Николай питался только растительной пищей, много лет провёл в тюрьме и, видимо, его пытали на дыбе: косточки об этом свидетельствуют. Мощи-то его - это просто разрозненные косточки.
Правило веры и образ кротости, воздержания учителю, моли Бога о нас, грешных!