Э.Агости: Муки масс и гуманист Маркс.
"": Политические свободы -- свобода печати -
вот наше оружие..." (Ф.Энгельс, 21.09.1871)
1. О публикации книги Э.Агости в СССР.
В СССР в период "развитого социализма" и обостре-
ния "холодной войны" с Западом стали задаваться
впрсом: В каком обществе мы живем? Что мы построили?"
Политиздат выпустил несколько книг классиков марксиз-
ма, возможно, с воспитательной целью, оживить идеоло-
гию марксизма и, может быть, осовременить (*?). А вре-
мя для КПСС было тяжелое - еврокоммунисты были настро-
ены очень враждебно к СССР.
Неизвестна история решения публиковать сборник ра-
бот аргентинского коммуниста (неомарксиста) Э.Агости
"Революция, интеллигенция, культура. М.: Политиз-
дат, 1984, 399с, трж 30т
На русском были изданы его "Нация и культура"
(1963г) и "Возрожденный Тантал" (1969г /*Tantalo re-
cobrado 1964 /в этом сб-ке помещены отрывки из этой
книги: "Человек и масса"(с42), "Путь Маркса" (с67)
Сб-к составлял Р.Арисменди, и неясно, была ли цен-
зура и вмешательство (сотрудничество) редакции. Он же
написал предисловие. (*Возможно, что он сделал это по
заказу сов-ких партократов. А что значила эта публика-
ция для Р.Арисменди?)
Общая редакция П.Н.Бойко и А.Г.Мысливченко.
*Интересно, что 1-я публикация неомарксиста Агости
была в период "оттепели" при Н.С.Хрущеве; 2-я (1969г)
прошла по инерции; 3-я (1984г) случилась после смерти
главного идеолога КПСС Суслова М.А. (*через неск меся-
цев - кончина Л.И.Брежнева) и, вероятно, готовилась
при Ю.В.Андропове.
Возможно отсюда "процесс пошел" (см возвышение
Лигачева Е.К., Горбачева М.С. --)
*После крушения СССР Политиздат получил новое наз-
- 2 -
вание "Республика", кадры сохранились (*?) -- /заведу-
щей редакцией была Р.К.Медведева.
В этой книге собраны публикации (лекции) 1938г,
1949, 1951, 1964, 1979 1983гг. Их содержание созвучно
темам в работах А.Грамши.
I. Человек и общество: массы или безымянное муче-
ничество /человек-узник /человек и масса /путь Маркса
II. Нация, идеология, культура: защита реализма
/способы критики /проблемы романа /самовыражение ар-
гентинцев /литература как национальное самосознание
/национальное самосознание /воинствующая культура
III. Революция и интеллигенция: Аргентина прошло-
го. Аргентина будущего /социалистич-я вера /ученый в
водовороте событий /проблемы аргент-й культуры и идео-
логические позиции коммунистов-интелл-нтов /рев-ция,
которую мы отстаиваем /интел-ция и идеология /смотреть
вперед (политич-й проект для единства)
*Агости, как и когда-то Грамши, погружен в историю
своей страны и озабочен будущем.
*: Умей хвалить других, великих и высоких, -
когда-нибудь похвалят и тебя".
Вступит-я статья "Эктор П.Агости - философ, лите-
ратурный критик и публицист" (с3-20) написана в весьма
восторженном тоне (дек. 1983г /в июл. 1984г Э.Агости
скончался /прим. ред.). Возможно, что высокий уровень
эмоциональности, - это наследство испанцев и индейцев
(латиноамериканская культура). Автор статьи:
Арисменди Родней (1913гр) - генсек ЦК КП Уругвая с
1985г, чл КПУ с 1931г, чл ЦК КПУ с 1937г. Труды по
проблемам рев. и коммунистич. движения (см СЭС 1990г)
*Можно предположить что реш-е ЦК КПСС о публикации
книги Э.Агости, составленной Р.Арисменди, было принято
вполне продуманно.
Что же интересного в статье Р.А. об аргентинском
философе и общест-м деятеле H.P.Agosti?
- 3 -
Э.П.А. стремился быть писателем и быть в политике
в течение многих лет. В 1973г на вечере -- по случаю
вручения ему премии им. А.Понсе он сказал: И вот в ко-
горту великих лауреатов врываюсь теперь и я...". Он
замечает что его деят-сть как писателя и как политика
часто оценивается неодобрит-но с обеих сторон, но : Я
такой, какой есть, я становился таким -- в течение
многих лет ...". (с4)
В 17лет вступив в КП Аргентины, Э.А. давно являет-
ся чл ее ЦК.. -- побывал в тюрьме (там написал "Чело-
век-узник"), в ссылке, во время войны был в Уругвае,
не переставал писать (с5). Журналистика помогала ему
доводить до масс свои идеи. (с6 /*массовые тиражи?)
Он много изучал творч-во великих деятелей --
/Главное у Э.А. - философия, с философских позиций он
выступил пртв мистификации образа Инхеньероса его эпи-
гонами. Книга Э.А. об Ин-росе получила высокую оценку
и -- авторитет среди интел-ции /отсюда началась серь-
езная маркс-кая критика в Л.А. Для него "марксизм есть
единственно возможный гуманизм". (с7 /*ср с62, с67 --)
В книге о Марксе он критикует христианский и
бурж-й гуманизм, "оптимистически утверждает марксист-
ско-ленинский гуманизм, воплощаемый в реальность в
СССР и других странах соц-зма, которые посетил автор".
Э.А.: ... только эта тенденция, которая воплощается
сегодня в реальных фактах, впервые в истории челове-
чества даст (*) возможность добиться подлинной свободы
личности". (с8 /*Хрущев)
*Остальная часть вводной статьи перенесена к соот-
ветствующим разделам - II. и III. (см 2-ю часть ткста:
Э.Агости: Интеллигенция, нация и культура (*Л.С.)
*Далее мое деление текста (сверх деления в книге)
для своего оглавления.
***
2. Земля: Безымянное мученичество масс
Первый раздел книги, составленной Р.Арисменди, -
- 4 -
I. Человек и общество (c23-90) -
начинается статьей "Массы или безымянное мученичество"
из кн. Э.Агости "Человек узник", El hombre prisionero
(1938г. 3-е изд-е 1978г).
Э.А. пишет о П.Дегейтере, темном ремесленнике, для
которого собственная мастерская - как тюрьма, сочинив-
шем музыку "Интернационала" (с23). (*но П.Д. - не зак-
люченный, он свободен)
/*музыка делает человека свободным? -- слова; че-
ловек уносится от дейст-сти? /Военные марши -- /Европа
*Пьер Дегейтер (1848-1932) фрнц-й композитор, по
происхождению бельгиец, чл. ФКП. Автор музыки "Интер-
национала" (1888г), рев. песен"Коммунар", "Вперед, ра-
бочий класс". В 1928г приезжал в СССР. (СЭС 1990 с370)
Э.А. очень восторжен: Париж. 1871г. -- первые гор-
дые деяния гиганта. Молодой ремесленник слышит сильное
биение времени. соц-зм для него сейчас - высш цель,
истинное и окончат-е освобождение". -- "И рождается
песня повелительная в своем начале:
Вставай, проклятьем заклейменный..." --
А спустя время в Москве увидели маленького худого
старичка в огромной шубе. Это простой рабочий, не про-
фессиональный музыкант (с24)
"Интернационал" - отражение безымянного мучени-
чества. Он воодушевляет массы. Соц-зм нуждается в вож-
дях для выражения идей, а претворяется в жзнь массами.
*!с мучениями, хотя с музыкой и песнями, под руко-
водством "Ордена меченосцев" (СССР)
*Именно "безымянное мученичество масс" поразило
мое воображение, когда йа открыл сероголубую с белыми
буквами книгу. Сколько же людей боровшихся за счастье,
получили увечья и покалечили других! Сколько полегло
ради счастья будущих поколений. А мучения продолжались
-- (*читайте Библию - там все сказано?). Жизнь - это
борьба и ,разве, счастье - в брьбе? (*а мучения --?)
- 5 -
Э.А. приводит фразу "нашего учителя" о идущих
"штурмовать небо". /Э.А. -- о героизме безымянного му-
ченичества, о народе, соблазненном политиканами легким
успехом. Э.А. -- о своем восхищении, любви к ним (с25)
Все происходит просто -- Героизм без награды --
узники фабрики или поля -- каторжники -- ренты. Про-
должит-е мучен-во в социальной тюрьме. Работа считает-
ся ужасным наказанием". (с26 /*отнош-е к труду в СССР)
*!Так можно пойти очень далеко: всякое общество -
это тюрьма для индивида. всякая работа - наказание.
Вспоминается рабский египетский труд -- грандиозные
пирамиды. Достижения кап-зма, цивилизации -- тяжелым
трудом. Поэтому (индукция /аналитич-е продолжение)
строит-во соц-зма дб не менее тяжким трудом, учитывая
сроки и внешн усл-я (*СССР - "тюрьма народов"?) /ср.
"": От работы лошади дохнут".
"": Работа не медведь - в лес не убежит". и мн. др.
"Вставай, проклятьем заклейменный..." -- чувства -
под его ритм -- шли под пулями завоевывать свою мечту".
Не запомнят неизмеримый поток безымянных мучен-в и
героев, воевавших за свое достоин-во. Когда будет на-
писана история пролетариата, история его крови? (с27)
*Самый большой мученик (массы) прол-т должен был
стать гегемоном, готовым проливать кровь (? интел-ция)
*Рабочий класс России должен был гордиться: он со-
вершил великое историч-е деяние, он, передовой класс,
ведет других вперед к победе, уничтожая иных.
Э.А.: и победа будет за массами" (с28 /*демагогия)
Героические свершения пролетариата во Французской
рев-ции, а плоды достались буржуазии.
*Цена победы? Россия, окт.1917г, переворот, граж-
данская война, эпидемии, безпризорность. Потом начнут-
ся новые муки масс: колхозников, рабочих, хлобкоробов,
заключенных на строительстве социализма.
- 6 -
А в это время, в 1935г А.Понсе, влиятельный арген-
тинский писатель на "Радио Коминтерна" в Москве вос-
торженно говорил об успехах в первой стране социализ-
ма; его слушали во многих странах.
Массы пострадали в КНР во время "культурной рево-
люции". Мао создавал нового человека (*маркс-й проект)
Победа трудящихся масс и интеллигенции в 1991г в
СССР привела в Россию "дикий капитализм,
Э.А. не пишет о мученичестве масс мелкой буржуа-
зии, склонной к отчаянным рев-ц-м дейст-ям. Но мелкая
буржуазия может дейст-ть нерешительно, выжидая, а по-
том воспользуется победой добытой пролет-том.
(К.Маркс и Ф.Энгельс, март 1850г /*бурж-я рев-ция)
Буржуазия нуждается сама в политических свободах. но
как писал Ф.Э. в 1843г, "политич-я свобода есть мнимая
свобода, худший вид рабства --". (*!ср 1850г)
Безымянное мученичество продолжается.
3. Человек всегда и везде узник
Второй отрывок (с29-41) из той же книги Э.А.
называется "Человек-узник". В нем разбирается судьба
человека по книгам фр. писателя Мальро, независимо от
типа и места тюрьмы, человека любой национальности.
*Все люди прежде всего - узники природы, а потом -
узники общества. Но можно жить, не осознавая этого.
Мальро Андре - фрнц-й писатель, эстетик, госуд-ный
деятель. В 30-е гг сблизился с компартией, активно
участ-л в антифашистком движении, в гражданской войне
в Испании. На исходе 30-х перешел на консервативные
позиции (с383 /*см отнош-я СССР - Германия)
*Мальро Андре (1901-1976) В 1959-69гг мин. культу-
ры. В романах,навеянных рев-ц-ми на Востоке и кризисом
Запада ("Завоеватели" 1928; "Усл-я человеч-го сущест-
вования" 1933), брьбой народов пртв фашизма ("Годы
презрения" 1935; "Надежда" 1937) предвосхитил нек-рые
- 7 -
идеи фрнц экзистенц-тов. Работы по философии искусства
(СЭС 1990 с764).
*А.Мальро был среди фрнц-х писателей, выдвинувших
А.Солженицына на Нобелевскую премию в 1970г. /А.С. как
раз и был долгое время "человеком-узником" в СССР.
Э.А. развивает тему страданий социального узника
времени. "В нашем мире, этой огромной тюрьме, кто ж из
людей не узник?" -- экономич-я нестаб-сть приводит лю-
бого в замешат-во (*!кап-ста - еще сильнее /не имей -
не иметь будешь). Человек вынуждается разорвать обо-
лочку, которая окружает его и угрожает задушить".
(*!диссиденты) -- запутавшееся расколотое общество --
люди для самовыражения (*!) пртвопоставляются общест-
ву, но для самовыражения они нуждаются в нем. Это -
жзненно необходимое пртвречие -- источник развития ми-
ра -- (с30 /*"": покой нам только снится")
*К.Маркс очень нуждался в обществе и ненавидел
буржуазное общество, немецкого бюргера. Это один из
мотивов дл его самоутверждения и развития.
Из книги М-ро: Кио ответил: Я считаю, что комм-зм
обеспечит достоинством моих т-щей по брьбе. Тех же кто
пртв ком-зма -- лишат достоинства..." (с32 /*лихо!)
"Истинная литература не может уклониться от проб-
лем своего времени -- наличие бунта --". Среда влияет
на писателя и -- как на человека. Вскормленный в
общ-ве как в тюрьме он и будет отображать состояние
узника -- /писатель становится борцом /жизнь на земле
- это брьба (с33) /Рев-ция -- сменить перо на ружье.
Должен говорить горящую правду -- в сердце писателя --
/мелкобурж-е отчаяние и пролетарск уверенность --
пленник безработицы (с34)
Отсутствие свободы можно ощутить а можно и не за-
метить /тюрьма лишает одиночества и не дает действо-
вать -- тяжело -- для рев-ц-ров. Тюрьма должна увели-
чить волю к действию (с35 /*диссиденты и преступл-е)
*Тюрьма - мало пространства и много времени --
- 8 -
В борце есть истина действия. Он - энергия, он -
генератор (с36 /*труженники и -- продукция)
*СССР -- лагеря -- перевоспитание трудом. Побывав-
шие в тюрьмах и лагерях -- амнистия -- личности в по-
литике. Узника можно заставить работать и -- даже пос-
лать воевать. После освобождения -- жажда действия (?)
*Узники идеи -- борясь за свободу, терять --
Сегодня -- литература действия, пртвостоящая меч-
тательной созерцательности". Прославление действия --
романы "Цемент" Гладкова и "Разгром" Фадеева. Для воз-
буждения лит-ра использует любые средства -- осознание
неволи, страстное желание свободы (с37 /*Россия 19век)
Мальро строит игру сильных индивид-тей -- на фоне
общей тревоги. Индивид живет благодаря общ-ву и поэто-
му проблемы общ-ва - его проблемы. Историю делают люди
(с38 /*важно -- как делают /каждому свое)
Тоска нависла над всем творч-вом Мальро (с39) /Но
произведение искусства всегда выигрывает. Оно - волну-
ющий док-нт /Для идейного искусства нужна философская
подготовка художника. "Время презрения" (*А.Мальро) -
это время позорной неволи -- /время, когда -- поднима-
ется рокот, предвещающий решающую брьбу -- избежать
которую не сможет никто". (с40)
*1978г. Солженицын, Вишневская выступили идейно.
*!Гласность в СССР - выиграли многие писатели.
"Несостоятельность утопии заключалась -- в от-
сутствии социальных сил, способных осуществить ее (*?)
Старая утопия, жившая как особый мир чувств, возрожда-
ется как дейст-сть. Наша эпоха усвоила эту утопию (*?)
-- как превращенную в науку (с41 /*гл. фокус марксизма)
*СССР: надо мечтать, социализм - строить молодым;
труд - дело чести и геройства. Труд - средство пере-
ковки человека, исправления преступников.
Человек-узник - это каждый угнетенный человек --
- 9 -
все более -- неистощимое желание освободиться -- стра-
дает и думает о справедливом возмездии -- /это - драма
сегодняшнего дня". (*1938, 1978)
*Узник - это человек, которого ограничили -- /В
СССР массы был ограничены по месту жительства (пропис-
ка) и по месту работы. Обязательное обучение (стране
нужны кадры): голодные дети в холоде, в темноте шли в
школу. Опаздывание -- наказывалось. Это - метод конт-
роля населения (также и место работы --)*
Борец и узник "воскресил достойную великолепную
литературу". (с41)
*А.Солженицын и многие др. диссиденты, борцы с со-
ветским режимом. А.Синявский, В.Буковский, В.Новод-
ворская -- прошли через тюрьмы и советские "психушки".
Агости и другие деятели компартий -- поддерживали со-
ветский режим. (*они были на содержании у КПСС? /заме-
тим что в капит-м мире в 30-х гг -- жестокий экон-кий
кризис, мучительство пролетар. масс /на этом фоне ссср
выглядел привлекательно)
Интересно, что двигало людьми, выступавшими пртв
сов-кого режима, поддерживаемого большинством населе-
ния? - Жажда власти? Стремление к справедливости? Нес-
терпимое желание выразить себя ?! Они хотели свободы
творчества, влиять на политику гос-ва -- они стали уз-
никами в полном смысле этого слова.
*К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Ленин выступали пртв го-
суд-го строя --. Были изгнанниками, а Ленин побывал до
эмиграции в тюрьме и ссылке.
*!Они, наверняка, выступили бы пртв сов-кого режи-
ма, родись они в СССР.
А если бы (*еслибизм) Марксу и Энгельсу удалось
захватить власть в тех же усл-ях, что и Ленин... то
они подавляли бы инакомыслие и строили бы "социалис-
тич-е государство" так, как это делал Сталин.
Жестокость советского режима смягчалась коммунис-
тической идеологией, обещанием "светлого будущего".
* Для масс есть мифология и идеология.
- 10 -
*В этот сборник не вошла кн. Э.Агости "Либеральный
миф" (1959 /* ср роковой 1956г --)
***
4. Человек: индивид, личность. Толпа, масса
*Толпа, как правило, активна. Масса может быть
послушна - трудящиеся массы в СССР.*
"Человек и масса". (отрывок из книги H.P.Agosti
"Tantalo recobrado". 1964) /c42-66
1) Главное действующее лицо кризиса. Различие меж-
ду индивидом и личностью (интеллект) /личность и соци-
альный человек. В США персоналисты -- концепцию мира
как иерархич-й порядок (с42-3) /Выбор себя -- реализа-
ция человека. (*в обществе -- пртв общества)
2) "Толпа одиночек" -- Робинзон и утопия. Межлич-
ностные отношения в форме недоверия и вражды. Кризис
либерализма -- возвышение низших слоев общества, не
способных понять высшие ценности свободы и личности".
С помощью оружия метафор (*!ср Е.Евтушенко) Орте-
га-и-Гассет положил начало -- моде -- в презрении к
восставшим массам. /"омассовление" -- деперсонализа-
ция, обезличивание -- /массы - это деградирующее сос-
тояние всего человеческого -- они поддаются фанатизму.
Маркс обрушивался на тех, кто болтал о "нечистом
месиве "массы"" (с44-6)
В подстрочных примечаниях Э.А. дает мнения других.
"Комм-зм - основной враг либерализма /вера, ликвидация
либерализма и фаш-кий тоталитаризм /страх способство-
вал приходу реакц-х диктатур в Италии, Германии, Испа-
нии" - это рассуждения либерала, считающего главной
ценностью человеч-ю личность. (с45 /*!ср гуманизм --)
Человек-масса сливается с толпой, управляемой дик-
татором, слепо повинуясь (*!вина) -- это безымянное,
безликое -- не способное к размышлению целое -- пол-
ностью лишенное критического (*!) духа" - из статьи
Р.Мондольфо в журнале 1961г. (см ткже Ортега-и-Гасет)
- 11 -
Еще одно мнение (Ф.А.): несправедливость -- тира-
ния нашего времени -- порождены толпой народа, которая
действует, одержимая своим правом подавлять --
меньш-во или личности, которые не разделяют господ-щие
воззрения" (1954г). Часто пишут что ценности массы --
близкие к животному состоянию. То же -- у H.R.: на
место идеалов ума и сердца ставят идеалы желудка".
(с46 /*сытый голодного не понимает /ср экономика и пе-
рестройка /управление пряником --)
Признается что самомнение и преувеличенные претен-
зии человека-массы возникают из -- сознательного дейс-
твия масс, направленного на преобразование общества.
но есть теория руководящих элит Парето и теория арис-
тократич-го меньш-ва и массы, образующих динамич-е
единство (меньш-во организовано -- /Ортега-и-Гасет).
Нация - это чел-кая масса, организованная меньш-вом
избранных (с47 /* "отцы нации" /*! сов-кий народ)
*У Э.А.(?) очень много ссылок на Ортегу-и-Гассета
в примечаниях мелк шрифтом (*важное -- /лучше читать
самого автора, его книги).
О-и-Г жалкое состояние народа объясняет отсутстви-
ем выдающихся или непослушностью масс (с49 /*Россия?)
В своей кн. "Бесхребетная Испания" (1934г) он
предлагает следовать указаниям руководящего меньш-ва.
Он оказывается на стороне бланкистов -- отважного
меньш-ва, которое получив власть, займется патернализ-
мом. Здесь также -- подкоп под демократич-е институты,
под избирательную систему -- какие решения будет при-
нимать больш-во в парл-нте. Э.А. возмущает что иногда
под разными предлогами "стремятся лишить массу ее гла-
венствующей роли в историч-м процессе"; пугаются что в
виду численного превосходства массы будут приниматься
решения, неугодные меньш-ву. (с50)
5. Массы и элиты.
3) Диалектика масс и элит. (с51-58)
В капитал-ком обществе человек-масса представляет со-
бой расщепленного частичного рабочего. Он с другими --
- 12 -
не зная их (таких же как он сам), он связан с ними
посредством общест-го труда и составляет с ними "сово-
купного общест-го рабочего" (*Маркс)
Человек-масса не есть случайная толпа а представ-
ляет собой новую массу, организованную снизу доверху
"на основе положения, занимаемого ею в сфере произ-
водства" (*), которая унифицируется в высших коллек-
тивных решениях, превосходящих возможности индивида и
воодушевленных интересом, который также явл-ся объек-
том "общественным". "Дисциплинированные группы людей
приносят неслыханные жертвы, когда их чувство от-
вет-сти разбужено опасностью, нависшей над обществом,
и когда будущее кажется более важным чем настоящее".
(с51-2) (*ссылка на А.Грамши. Заметки о Макиавелли ар-
гентинское изд-е, Б.-А., 1962г)
Из кн. Грамши "Историч-й материализм и философия"
(изд-е Б.-А., 1958г): Исходя из собст-го понимания ми-
ра, каждый всегда принадлежит к определенной группе --
к объединению соц-ных (*!) элементов, общающихся между
собой при помощи того же способа - мыслить и действо-
вать. И поскольку он - участник некоторого соглашения,
он всегда - человек-масса или общест-й человек. Проб-
лема в том, к какому историч-му типу относится данное
соглашение --".
Э.А. продолжает: в обществе разделенном на классы
-- под человеко-массой в смысле широты его тревог,
склонностей, инстинктов обычно понимают людей 2-го ви-
да связи с трудом, и нужно сказать что в общем это не
такое уж неверное понимание". (с52)
Массам приписывают конформизм, но этот конформизм
есть изменение того конформизма, который примирялся с
традиц-ми установками и не мешал привилегир-ному слою.
Конкретный интерес способствует -- изменению традици-
онных интересов. Разрыв конформизма -- когда чело-
век-масса принимает новые идеи (новый интерес) -- до
пртвоположности всему традиционному -- уважение к
- 13 -
частной собственности (с53 /*!СССР перестройка)
Конформизм, мешающий человече-му сущест-нию масс,
выдается за порядок, выражающий историч-й разум". Что-
бы взяться за обновление надо хорошо подумать -- унич-
тожить структуру, превращающую человека в раба. Чело-
век-масса преобразуется в фактор реализации гуманизма.
*(Что такое гуманизм? -- Маркса)
"Именно это происходит сейчас, что подтверждает про-
зорливость Маркса": Вместе с основательностью исто-
рич-го действия будет -- расти и объем массы, делом
которой оно явл-ся". Но на 4-м международном соц-ком
конгрессе проф. Майзель: Понятие "элита"... поистине
ниспослано самим богом -- тем, кто жаждет вступить в
бой пртв демократии и соц-зма, этих утопий-близнецов"
(Проблемы мира и соц-зма, 1959, #12) /c54 (no comment)
Идея Ленина: класс не достигнет господства без
вождей. Также Плеханов -- о значении великих людей,
способных служить великим общест-м нуждам. Карлейль --
великих людей называл начинателями (с55 /*Горбачев и-)
Ускорение роста сознания масс с помощью организа-
ции руководящего меньш-ва. Роль личности внутри опред-
ленн историч ситуации -- необходимости и случайности
(*см Плеханов) /Группа "великих людей" может идти на-
перекор логике истории, которая совершается благодаря
движ-ю масс. Диалектика вождя и масс (см Энгельс) --
важны не лица -- а побуждения масс (с56 /* интел-ция)
Новое в современном обществе -- совокупный человек
(масса) составляет общество снизу доверху -- взаимооб-
мен между руководителями и руководимыми -- масса прев-
ращается в опору рук-лей -- сознат-е участие масс в
обсуждении -- общих проблем (с57 /*перестройка)
Э.А.: Участие масс выводит политику из сферы огра-
нич-го круга спец-тов и делает ее предметом интереса,
если не занятия, широких слоев людей. (с58)
Дается цитата А.Г.: ... современный общест-й чк --
формируется -- снизу доверху на базе существенного
- 14 -
фактора, на основе занимаемого им места в системе об-
щест-го произв-ва. Выдающаяся личность сегодня выпол-
няет гораздо менее значит-ю функцию в формир-и об-
щест-го чка чем в прошлом, так что есл он вдруг исчез-
нет (*), то прочность общества не исчезнет и структура
его не развалится". (Заметки о Мак-лли /*ср с51)
*Вождизм -- Сталин и без Сталина. "": Свято место
пусто не бывает".
Э.А. понимает "восстание масс" как "реализацию це-
лостного человека, который диалект-ки интегрирует
"свое я" в "нас", усиливая -- свою историч-ю значи-
мость". Под элитами понимаются наиболее просвещенные
группы всякого класса -- рев-ц-е партии, ставшие "кол-
лективным разумом", разрабатывающим законы преобразо-
вания общества. (см о социализации элит у Грамши)
Э.А. -- о прогрессирующем расширении элит. "Восс-
тание масс" означает расширение реальной демократии --
также в сфере культуры при наличии массы "действующей
объединенно" (*Грамши); благодаря этому изменяется об-
лик всего общества". (с58 /*попкультура)
6. Человек среди людей.
4) "От острова Робинзона к Робинзону среди людей"
(с59-62) Э.А. соблазняется возможностью дополнить
марксизм: недостаточно сказать что чк в своей глубокой
(*!) сущности определяется совокупностью общест-х от-
нош-й -- Если чк опред-ся общ-вом и -- определяет
общ-во то он явл-ся -- и продуктом и производителем".
Энгельс: конечный рез-т (историч процесса) всегда по-
лучается от столкнов-й множ-ва отд-х воль, причем каж-
дая воля становится тем что она есть -- благодаря мас-
се -- жзненных обстоят-в". (с61-2 /* сила сильных...)
5) "Кризис человека или кризис общества" (с62-6)
"Реальный гуманизм - это пржде всего осущест-ние це-
лостности чка" (*?что это такое /э непостижимо! /*с7)
Человек-масса - главное действующее лицо кризиса в
- 15 -
"массовом обществе", внутри которого происходит разви-
тие капит-кой (*!) цивилизации. Человек-масса приобре-
тает все большее значение, благодаря расширению его
участия в общест-х процессах.
"Мы можем утверждать что именно капит-кое общ-во --
трещит по всем швам (*1964-84г: СССР и США). Кризис --
усилил органич-ю антигуманность кап-кого общ-ва -- чк
испытывает страх перед достижениями техники, грозящими
ему безработицей (с63 /*!1964г /Хрущев -- с Западом)
В решении Конференции в Оксфорде в 1937г (*!):
Третью хрктрную черту сущест-го мира, не соответствую-
щего христианству, составляет власть ограниченного
числа индивидов или групп, которые не несут ответа прд
обществом". /Об экономич тирании и финанс-х магнатах.
Но массовый переход отсталых стран к соц-зму за корот-
кий срок -- придают тонус индивиду -- коллект-е дейс-
твия. Инхеньерос об "обманчивой поэзии прошлого".
Страхи относит-но "массового общества". (с63-4)
Сожалеют о подавлении "индивида" -- появл-е воинс-
твующего "антииндивида", который осуждался в лекциях
так как он требовал равенства и солидарности. Отдель-
ный чк не начинен всеми грехами мира -- Но существует
историч-я ответ-сть, заставляющая чка нести коллективн
ответ-сть за изменение того что может быть изменено,
ибо ""бездействие - самый худший -- гнусн способ дейс-
твия". -- мы можем утверждать что "восстание масс"
кладет конец кризису человека". -- человек обратившись
к познанию законов истории, становится хозяином собс-
твенной судьбы". (*!историцизм /см К.Поппер).
"Именно в этот момент человек (*в массе?) кладет
конец, в своих действиях и в своем сознании, недовер-
чивой обособленности, в которую его намеревались
ввергнуть". (*кто и зачем?)
Э.А. берет на себя смелость сказать, что "это тот
момент, который предвещает человеку (*в обществе?) не-
сомненную победу". (*над обществом?) (с65-6)
- 16 -
7. Э.Агости: Маркс и гуманизм
*В середине 20века среди буржуазной интеллигенции
было немало выступлений о негуманности советского
строя и вообще марксизма. На Западе подчеркивался во-
инствующий революционизирующий характер учения Маркса.
Возникла необходимость "омехорить" Маркса, пока-
зать его с другой стороны, выбрать из его наследия на-
илучшее, а именно - о гуманизме, хотя Маркса давно уп-
рекали в абстрактном гуманизме.
Э.П.Агости старался показать, что Маркс уделял
большое внимание гуманизму еще в молодые годы. В сб-ке
(*Р.Арисменди) этому посвящен раздел (с67-90) "Путь
Маркса" (из кн. "Возрожденный Тантал")
1) Историч-е усл-я гуманизма. Маркс неоднократно
писал о "реальном гуманизме" -- возвращении чку чело-
веческого. Человеч-е исчезает в общ-ве, где люди раз-
личаются по их отнош-ю к собственности -- с прагматич
формулой: ты есть то, что ты имеешь". (*!жить значит
иметь). Об-кт-е законы историч развития общ-ва опреде-
ляют инверсию этой формулы -- "не владеть" означает
ликвидацию частн собст-сти -- чтб поднять общест-е
"иметь". Следоват-но, реальный гуманизм несовместим с
частн собст-тью. (с67 /*в кнце 20в - другая формула:
частн. собственность дает человеку свободу". *Но собс-
твенность нужно охранять, защищать как себя)
"Маркс предвосхитил хрктр этого Г. уже в "... ру-
кописях 1844г": положит-е упразднение частн собст-сти,
т. е. чувст-е присвовение чком и для чка чел-кой сущ-
ности и чел-кой жзни -- Человек присваивает себе свою
всестороннюю сущность всесторонним образом -- как це-
лостный чк". (*!до конкретного человека ой как далеко!
/капитализм умеет все считать а потому конкретен*!)
*Сразу же заметим что сам К.М. был очень зависимым
человеком, его 2-ю половину составлял Ф.Э. /Не мог
- 17 -
К.М. быть целостным: он зависел от помощи друзей, от
семьи (ее надо было содержать --), от мнения общества.
Одевался К.М. как буржуа, любил вкусно поесть, сходить
в театр, читать романы -- /зависел от вещей -- /и, на-
конец, он зависел от врачей -- где-то лечиться.
*Маркс любил англ-ю природу, прогуливался по соч-
ным зеленым лугам и среди -- прекрасных столетних де-
ревьев. Иногда с семьей и друзьями обедал во всемир-
но-известном замке -- где Диккенс обычно отдыхал и пи-
сал, там К.М. однажды импровизированно декламировал...
(Воспоминания о Марксе /Дж.Спарго)
Э.А.: "целостный человек" или всесторонне развитый
человек", в понимании марксизма, не явл-ся результатом
самоусовершенствования; это чк, реализующий себя через
переустройства общества в бесклассовое, начиная с лик-
видации частн собст-сти. Поиски "целостного человека"
были главным мотивом гуманизма, показывая его иллюзорн
сущность. История гуманизма - это история челов-кого
общества. Буржуазная цивилизация привела к расширению
соц-ного статуса чка.
*СССР -- огосударствление чка. Советская система
воспитания твердила о необходимости самоусовершенство-
вания человека, о самокритике как условии этого --
/Конечно, процесс -- под кнтролем гос-ва.
А.: Появление индивида в бурж-м обществе связано
со стремл-м к "целостности чка". Энгельс: Целостный чк
дейст-но вписывается в "величайший прогрессивн перево-
рот --" (с68 /*буржуазн индивидуализм и гуманизм - Г.)
(*Сравни христианский гуманизм --)
/Далее А. -- о блестящ движении Г. в эпоху Воз-
рожд-я. Развитие -- усложнение гражд-го общ-ва, разде-
ление труда ведет к разрушению гуманизма, которое за-
ложено в нем с самого начала". (с69)
*природная гуманность? /альтруизм --
- 18 -
Парадокс Г.: по мере развития бурж-й цивилизации,
базирующейся на "свободе" индивида, сам индивид оказы-
вается приниженным -- каждый может свободно продавать
свою рабоч силу, но свободы нет -- господство монопо-
лий и безработица. /"профеесиональн идиотизм", частичн
человек (*!СССР, винтик --) /При бурж-м строе -- менее
свободны из-за зависимости от вещей (с70 /*соц-зм тж)
2) Гуманизм труда у Гегеля и у Маркса. Гегель отк-
рыл состояние человека (труда*) как существа отчужден-
ного (с71 /*сов-кий чк -- еще более отчужден). Гени-
альн догадки Гегеля -- о пртворечивом хрктре общест-го
развития -- об-кт-ные последствия сознат-й и полезной
деят-сти людей становятся от них независящими". Г-ль:
опускание жзни массы людей -- потеря чувства права,
правомерности -- сущест-ния собст-тной деят-стью...
приводит к возникновению "черни" -- и концентрацию бо-
гатств в руках немногих". (с72)
-- труд для других явл-ся отчужденным, то есть от-
рицанием чкой сущности".
*!при соц-зме -- не лучше /разделение труда, орга-
низация -- распределение ролей и премий, властные пол-
номочия /другой = чужой /а государство -- "родное".
А.: Маркс подчеркивая внеисторич-кую сторону труда
Г-ля, совпадая с Г-лем в том что в труде реализ-ся
сущность чка, коренным образом расходится с ним в по-
нятии общест-ного труда. Сущность чка есть совокуп-
ность всех общ-х отнош-й (... /с73 /*К.М. втиснул чка)
Отчужд-е отделяет рабочего от продукта его труда,
присваимого капит-стом -- /по Марксу, "чем больше ра-
бочий создает богатств, тем он беднее становится...
(*?абс-но или относит-но) /"Осущест-ние труда есть его
опредмечивание" -- рабочий подпадает под власть своего
продукта, капитала" (Маркс). Исторически чк, ведя брь-
бу с природой, -- неизбежно установл-е частной собс-
твенности. Кап-кая система опирается на "свободного"
владельца средств -- и "свободного" рабочего" (с74)
- 19 -
Отношения вещей и отнош-я людей в обществе /сово-
купный труд и совокупн продукт /"В "Рукописях" еще не-
четко -- о "труде", который составляет родовой хрктр
человека (с75 /*см Д.Лукач)
Упразднение отчужд-я происходит не в сознании а в
пределах общ-ва. Частн собст-сть явл-ся рез-том разде-
ления труда. В отличие от Г-ля (обретение самосозна-
ния) реальн гуманизм Маркса предлагает упразднение
частн собст-ти. (*Пролетаризация. В СССР следили за
чком, ч.с. отбирали --)
У Г-ля бурж-е общ-во -- как вершина развития --
почти конец истории. Э.А.: Абстракный гуманизм труда,
сталкиваясь с конкретн дейст-тью -- исчезает (с76
/*!соц-зм /*! также исчезает "призрак коммунизма")
*****
8. Маркс не бывает разным?
Выше Э.А. представлял Маркса как ученого-гуманита-
рия. В мире в разное время обращали внимание на него
как на экономиста, социолога, революционера (*он и
вправду хотел перевернуть мир). Выделяли разные перио-
ды его деятельности. Революционная сущность марксизма
(марксизма-ленинизма) задвигалась в тень.
Э.А. отстаивает цельного Маркса.
*К.М. был действительно относительно цельным чело-
веком - на всю жизнь у него была одна цель (власть).
Но траектории -- разные.
3) Мнимое раздвоение Маркса. (с76-83)
Э.А. считает беспочвенн попытки представить разно-
го Маркса -- в юнош-кие годы с его идеализмом, и зре-
лого М. "материалиста", мечтающего о комм-ком обществе
как о моральном требовании истории. Марксизм представ-
ляется как одна из форм морализирования современного
бурж-го мышл-я. Далее А. снова об отчуждении труда по
"Рукописям" Маркса. Спор Э.А. с учениками Г-ля.
- 20 -
М. о миссии рабочего класса -- уничтожить частн
собст-сть. Он должен обрести сознание "класса для се-
бя" а пока он находится в состоянии "класса в себе".
Маркс смотрит "на развитие экон-кой общ-й формации как
на естественноисторич-й процесс", поэтому с его тчки
зр. отд-ное лицо нельзя считать ответ-ным за те усл-я,
продуктом которых в соц-ном смысле оно остается, как
бы ни возвышалось оно над ними суб-кт-но". (с77-8)
А. повторяет фразу К.М.: Имущий класс и пролет-т
представляют одно и то же чел-кое самоотчуждение", -
написанную в разные годы. Рез-т труда рабочего принад-
лежит другому (доставляет ему радость) а труд для ра-
бочего становится мукой (*!рез-т работы сознания).
Для гуманизации необходима эмансипация неимущих --
от частн собст-сти. "кабала человеч-ва заключ-ся в це-
лом в отнош-и рабочего к производству --". Похожая
мысль -- в "Коммунистич-м манифесте": пролет-т объеди-
нившись -- путем рев-ции становится господ-щим -- и
упраздняет старые производ-ные отнош-я и -- уничтожает
-- классы вообще и тем самым и свое господ-во как
класса" (с79-80 /*СССР -- 1976, 1991)
А.: Некоторые утверждают будто кап-зм потерпел
крах -- из-за крайн пртворечия мжду общест-м хрктром
производ-ва и частным хрктром присвоения. Капиталист
далек от краха и проявляется -- в разрушении личности
трудящегося, причем мельчает (?как*) и сам".
А.: Мы можем говорить о Марксе лишь как о цельном,
мыслимом в рамках соц-ной дейст-сти, которую он атаку-
ет всю в целом --". Далее А. -- о вариантах разного
Маркса, предлагаемых светскими исследователями и като-
ликами, отмечается тоталитаризм матер-зма. Различают
эконом-е учение Маркса и его политич-я брьбу; о рас-
хождении с ним его учеников (с81)
*Интересно, во 2-й половние 20-го века в Л.А. поя-
вились католики-марксисты, провозглашавшие в след за
- 21 -
маркс-ми своей целью улучшение жзни на Земле.
В "Рукописях" М.: Для уничтожения идеи частной
собственности достаточно идеи ком-зма". (** 1989-91 в
СССР -- все наоборот*!) -- но "потребуется дейст-ное
коммунист-кое действие". А.: упразднение частн собс-
твенности не явл-ся идеальным гармонич процессом в
сознании". А. возражает пртв мнения чт в рукописях нет
проблемы "обобществл-я средств производства". (с82)
*Кто и как будет осуществлять "Комм-кое действие? /Ст.
В "Рукописях": для соц-кого человека -- всемирная
история есть -- порождение чка челов-ким трудом -- у
него (*чка) есть неопровержимое доказ-во своего по-
рождения самим собою, процесса своего возник-я". А. --
о том что соц-кое произв-во (а след-но и соц-кая лич-
ность) не могут быть без обобщест-я средств произв-ва.
Он пртвопоставляет "целостность мышл-я Маркса" фальси-
фикаторам -- (с83 /*ср. целостность верующего и воина)
Из раздела этой кн. об А.Понсе:
Изобретаются броские формулы -- "открытого" марк-
сизма, смешивание определенных маркс-х понятий с эк-
зистенц-кой похлебкой (*понятиями) в интересах восхва-
ления молодого Маркса -- еще не свободного от гегель-
янства, пртвопоставляя его зрелому (*) Марксу" (с326)
*Разумеется, Маркс оставался самим собой, талант-
ливым, амбициозным, целеустремленным. Но в молодые го-
ды его интересовала литература, история, философия.
Революция в Европе в 1848-51гг втянула его и Энгельса
в политику. Изучал экономику. Он внимательно следил за
событиями 1871г в Париже и потом анализировал их. Пос-
ле знакомства Маркса и Энгельса с русскими рев-ц-ми,
Маркс уже представлял русскую общину как прообраз ком-
мунизма. Европа, кажется, отдыхала от рев-ций.
- 22 -
*****Сделаем небольшое дополнение к этой теме.
Французский социолог Р.Арон пишет о Марксе:
Революция 1848г в Европе сильно повлияла на него.
Он как "рев-ц-й агитатор и журналист (*Ф.Энгельс не
меньше) активно участ-л в событиях, находясь в тот мо-
мент в Германии". До этого он побывал во Франции и
знал многих рев-ц-ров, верил в интернациональный хрктр
рев-ции". Эти не простые политич-е волнения предвещали
социальную рев-цию" (*!Маркс уже тогда надеялся на
сокрушение кап-кого мира). В событиях 1789г и -- 1848г
Маркс увидел нечто вроде историч-й логики (*ср Кура-
шивли "Историч-я логика сталинизма")
"События во Франции в 1848 - 1851гг загипнотизиро-
вали современников". (Р.Арон (1967), М. 1993г, с285-7)
Р.А. считает "две брошюры Маркса - "Классовая
борьба во Франции с 1848г по 1859г" и "Восемнадцатое
брюмера Луи Бонапарта" - блестящими работами -- во
многих отношениях они глубже и значительнее, чем его
большие научные труды. Маркс, обнаруживая проницатель-
ность историка, забывает о своих теориях и анализует
события как гениальный наблюдатель". Далее Р.А. приво-
дит очень интересное суждение К.М. о крестьянах,
участвоваших в революции (Соч., т.7, с.42-3 /русск)
Кстати, "Манифест Коммунистической партии" Маркса
(*!Энгельса -- задание на выработку теорет-кой и прак-
тич-кой пргрммы было дано в ноя 1847г в Лндне на тай-
ном конгрессе Союза комм-тов, опубликован на фрнц-м --
прд июнск восстанием 1848г) в это время не произвел
практич никакого впечатления. Его наибольшая популяр-
ность, как замечает Р.А., была в 1948г (*!начало "хо-
лодной войны, страх буржуа -- "железный занавес").
*Итак, Маркс бывает разным и его учение трактуется
и используется по-разному.****
9. Что такое "реальный гуманизм"?
Кто-то из физиков давно сказал: "Нет ничего прак-
тичней хорошей теории" (Л.Арцимович повторил в 70-х гг)
*А можно сказать: "Нет ничего практичней хорошей утопии"
- 23 -
Коммунист Э.П.Агости должен был показывать прием-
лимость марксизма для всего человечества.
4) Марксизм как "реальный гуманизм". (с84-90)
Гуманизм труда в полн мере соответст-т природе чка. А.
-- пртв марксистов, желающих растворить понятие класса
в "человеч-й сущности" (*!это существенно), пртв тех,
кто неприемлет формулу: "Все для человека" -- спраши-
вают: Для какого человека?". (*!дейст-но, для какого?)
Ссылаясь на брьбу М. пртв "гуманитаризма" мелко-
бурж-х соц-стов, изображают его пртвником гуманизма.
Молодой М. писал: корнем явл-ся для чка сам чк" -- "чк
- высшее существо для чка". Это нельзя выкинуть из
марксизма (с84 /*!молодой, сам и амбиции /путь к сла-
ве** /это хорошо согласуется с эгоцентризмом К.М.)
М.: Удовлет-ние "естест-х потреб-тей" мб достигну-
то лишь с появлением социализ-го чка в обществе сво-
бодных производ-лей". "По ту сторону царства необходи-
мости начинается развитие чел-ких сил, являющееся са-
моцелью...". Коммунизм должен разрешитть пртворечия
мжду чком и природой и мжду чком и чком". Самосоверш-е
общественного чка посредством труда (с85 /*госуд-во?)
А. -- о бесспорной истине изложенной Энгельсом в
-- "Роль труда в процессе превращения обезьяны в чка".
Рука как продукт труда. Посредством общест-го труда чк
стремится -- к свободе -- ликвидации узкой професси-
он-ции -- формир-е "универс-го чка" -- к уничтож-ю
всех социальных пут -- препятствующих проявл-ю чкой
личности. А пока он убиваем трудом -- только вне труда
он чувствует себя самим собой (с86 /*!перестройка /йа)
*этот фрагмент оч важен -- трудящ-ся в соц-ком об-
ществе, в СССР, когда-дь должны были прийти к осозна-
нию того что "так дальше жить нельзя". (**)
- 24 -
"Принудит-й труд не удовлет-ет потреб-сти в труде
а есть средство для удовлет-ния других потреб-тей". А.
дает в примеч-х (ссылках) оч большие тексты из соч.
Маркса -- чтб понять то место в "Немецкой идеологии",
где говорится об "отмене труда" как осн. цели ком-зма.
Пока же труд "разрушает, опустошает" и т.п. и т.д.
Рабочий чувствует себя -- при удовлет-нии животных
потреб-тей. А. приводит "яркие выдержки" из высказ-й
Маркса: Труд -- есть та сила, которая стоит над инди-
видами; и пока эта сила существует -- должна сущест-ть
и частн собст-сть". (с87 /*!см войны кнфлкты -- /люди)
*При обязательном характере труда в СССР он счи-
тался "делом чести, доблести и геройства".
Но также труд (бесплатный) был средством наказания
и перевоспитания.
Исторически у человека всегда была потребность в
труде (*нужда), но и -- охота, война, торговля. Важно,
-- потребность в богах, вождях, героях.
*Другие виды деят-сти -- страсть к играм и приклю-
чениям. тяга к познанию мира?
А.: Как можно отменить труд, исторически являющий-
ся порождением чка, его преемствен-ти в жзни и залогом
его свободы?". А. подчеркивает что здесь "труд" явл-ся
всякой деят-тью -- духовной. Проявл-е своего "я"
представляет идеальную свободную деят-сть чка, возмож-
ную только в бесклассовом общ-ве. -- кульминация ис-
тинн маркс-го гуманизма". Труд уже стал свободным в
цивилиз-х странах, задача марксизма уничтожить этот
труд (с88 /*! Маркс поучает и развращает /а кто будет
сторожить -- людей, вещи /кто будет убирать грязь?
/ввести принуждение к труду*!)
Изучая конкретные обстоят-ва и опираясь на теоре-
тич положения Маркса, Э.А. заключает: Существующий
кризис - это не кризис человека, а кризис всего комп-
лекса общест-х отношений в мире, в котором человек жи-
- 25 -
вет и действует. Путь, указанный Марксом, предлагает
исходить из диалект-кой связи чка и общ-ва в качестве
единства (чк всегда -- в обществе) и пртвоположности
(не только классовые пртворечия). Истинный гуманизм
относится не к "я" а к "мы". И "я" может возвыситься
до самого высокого уровня". (*!если его вознесут или
-- рухнуть согласно диалектике -- развитие -- смена)
"Нелепо было бы пытаться описать -- заранее этого
человека освобожденного общества" -- но "мы вполне мо-
жем рассмотреть этого чка как личность, которая сейчас
стремится стать "универсальной". -- "благодаря поли-
технич-му образованию" (с89 /*!в усл-х кап-зма)
Э.Агости -- снова о царстве свободы, о свободном
времени: "Как показал путь -- Марксом, гуманизм должен
означать овладение тайнами природы на благо -- осво-
божд-е от тяжких экон-х проблем, -- от страха перед
вечным призраком голода --". Далее у А. повторение
пройденного - о брьбе классов. Э.Агости, уговаривающе:
Не лучше ли строить общество для человека ..." (*?как,
кто? а для людей? /человек -- абстракция) и пишет о
коллективном труде -- для блага человека.
Э.А.: "Таков путь Маркса -- от ранних юнош-х про-
изведений до шедевров -- своей зрелости" (с90 /*Р.А.)
*Э.Агости чрезвычайно многословен -- это указывает
что "путь Маркса" не прост и прям, а извилист. Э.А.
много ходит кругами -- пытается убедить -- и показать,
что Маркс прав -- навсегда.
10. Еще о гуманизме в книге Агости.
а) в разделе "Защита реализма"
Для реализма человек стоит в центре мироздания
(с104 /*дейст-сти).
"...действительность не может быть выражена вся
сразу -- художник должен передать ту часть -- ктая
ближе к срдцу -- соразмерить свои чувства с чувствами
других -- возможно что это - провоглашение спасит-ного
гуманизма (с106 /*реальность гуманизма - не только
чувства но -- действия)
- 26 -
б) в разделе об А.Понсе
Э.А.: Установление неразрывной связи марксизма с
идеей диктатуры пролет-та означало решит-е выступл-е
пртв социал-демокр-го либерализма и его абстрактного
гуманизма (с281 /*!диктатура выше гуманизма?)
"Вера в наступление новой эры пришла к Понсе давно
с 1-х выступлений Инхеньероса (*см раздел о нем в кни-
ге). После поездки в СССР -- через Германию, этот ги-
гантский концлагерь, П. выступал с лекциями, основные
идеи -- изложены в его кн. "Буржуазный гуманизм и про-
летарский гуманизм" (с284)
"Понсе не был сторонником абстрактн гуманизма, как
Роллан, стоящий над схваткой. -- Он писал: рев-ция
создала -- моральн обстановку, которая делает произво-
дит-й труд реальной функцией всего мира, -- молодой
человек с детства уже чувствует себя чл-м общества,
цель которого он знает, судьбу которого он разделя-
ет..." (с285 /*после поездки в СССР)
"В книге Понсе дается ответ тем кто в наши (*) дни
отрицает гуманистич-й хрктр марксизма -- гуманн сущ-
ность социализма (с286 /*ср 30-е гг) /Понсе писал что
только завоевание власти рабочим классом создает необ-
ходимые предпосылки для беспредельного прогресса куль-
туры" (с287)
Э.Агости: Такой оптимизм превращал Понсе в партий-
ного мыслителя, безгранично верившего в народ". (с288)
Э.А. -- об историч-й значимости рабочего класса,
чья победа предоставляет широкие возможности для раз-
вития гуманизма -- /Но ком-сты должны признавать слож-
ность человеч-кого существования". (с324)
"Мораль ком-стов есть мораль людей, защищающих
жзнь" /Чаплин: Жизнь неизбежна как смрть" (с325)
**Эту книгу Э.Агости передам тому, кто интересуется...
Мой адрес: lev.leont@yandex.ru
.
- 27 -
11. Дополнение. О понятиях гуманизма
11.1. Из высказываний К.Маркса.
Два афоризма Маркса из интернета.
Коммунизм, в качестве снятия частной собственности,
означает требование действительно человеческой жизни,
как неотъемлемой собственности человека, означает
становление практического гуманизма.
Безусловный долг законодателя - не превращать в
преступление то, что имеет характер проступка, и то
лишь в силу обстоятельств. С величайшей гуманностью
должен он исправлять все это, как социальную неуряди-
цу, и было бы величайшей несправедливостью карать за
эти проступки как за антисоциальные преступления.
*Здесь много впрсов: что это за "проступок"? (ре-
шает судья); как законодатель "должен исправлять" --
"социальную неурядицу". (*!СССР, Сталин)
У Маркса гуманизм неотделим от коммунизма и наобо-
рот: ... коммунизм (марксов?), как завершенный натура-
лизм, = гуманизму, а как завершенный гуманизм, = нату-
рализму; он есть действит-е разрешение пртворечия мжду
чком и природой, чком и чком, подлинное разрешение
спора мжду существованием и сущностью -- /мжду свобо-
дой и необходимостью, мжду индивидом и родом. Он - ре-
шение загадки истории, и он знает что он есть это ре-
шение". (*!мифическое /Маркс решил все загадки --??)
"Ком-зм есть позиция как отрицания отрицания -- он
является действи-ным, для ближайш этапа историч разви-
тия необходимым моментом -- отвоеваний чка -- /Ком-зм
есть энергетич-й принцип ближайш будущего -- /ком-зм
-- означает требование дейст-но чкой жзни, как неотъ-
емлемой собст-ти чка, означает становл-е практич-го
гуманизма; -- атеизм есть гуманизм, опосредствованный
с самим собой путем снятия религии /комм-зм -- путем
снятия частн собст-сти. Только путем снятия этого
опосредст-я, - являющегося -- необходимой предпосыл-
- 28 -
кой, - возникает положительно начинающий с самого се-
бя, положит-й гуманизм".
"... последовательно проведенный натурализм или гума-
низм отлич-ся как от идеализма, так и от материализма,
являясь -- объединяющей их обоих истиной -- только на-
турализм способен понять акт всемирн истории".
Прим.: Свои филос-е воззрения Фейербах назвал на-
турализмом и гуманизмом, обычно избегая термина мате-
риализм /М.: не старый материализм и идеализм а фил-я
Ф-баха способна постигнуть тайны всемирной истории".
("Об эстетике -- 1988г., с171, с173, с207, с449 /это
из -- рукописей 1844г Маркса)
*Молодой Маркс был увлечен Фейербахом и писал до-
вольно премудро.
Рабочее движение а Англии и в Германии вдохновило
К.М. и Ф.Э. на создание организации -- и написание до-
кумента большой историч-кой важности. В нем критикует-
ся консервативный, или буржуазный социализм -- /Резко
-- пртв филантропов, гуманистов -- радетелей о благе
трудящихся. Эти "мелкотравчатые реформаторы" стремятся
не к политич-м преобраз-ям а к улучшению условий жзни".
(Маркс К., Энгельс Ф.. Манифест Коммунистической
партии. - М.: Политиздат 1981, с54) дек 1847 - ян 1848
Там же резко критикуют немецких соц-тов и литера-
торов. (*!они совращают рабочих с рев-ц-го пути)
Марксу сентиментальность казалась карикатурой на
истинное чувство (*благодаря чтению романов?). Он счи-
тал сентимент-х людей ненадежными (с402 /Ф.Кугельман
/Из Воспоминаний о К.М. и Ф.Э., М.1983)
*ср Ленин ненавидел хлюпиков (*рев-ц-ры, металл --)
М. с восхищением отзывался о благородном идальго
Ламанческом (с403 /А.Лоренцо /там же /*см Дон Кихот)
Нечасто (по сравнению с экономикой, демократией,
революциями и диктатурой) рассуждает Маркс о морали.
- 29 -
Разбирая разноголосицу в полит-й экономии: одни - за
роскошь (Мальтус и др.) а другие (Рикардо и др.) - за
бережливость, - Маркс пишет что вторые забывают -- без
потребления не было бы производства. Они хотели бы
чтобы производилось только "полезное", -- но произ-
водство большого кол-ва полезных вещей производит
слишком много бесполезного населения". (*!отношение
Маркса к учению Мальтуса? -- /см О.Шпенглер -- о связи
марксизма с дарвинизмом)
Далее Маркс рассуждает довольно премудро: Мораль
политич-й экономии - это нажива, труд, бережливость --
Политическая экономия морали - это обладание -- такими
вещами, как чистая совесть, добродетель -- Но как я
могу иметь чистую совесть, если я ничего не знаю? -- у
морали один масштаб, у политич-й экономии - другой,
ибо каждая из них является -- отчуждением человека.
Рикардо упрекают в том что он абстрагируется от морали
но у политэкономии свой язык". Ниже М.: Политэкономия
выражает моральные законы но только на свой лад".
Подавление потребностей как принцип политэкономии
обнаруживается в ее теории народонаселения. существует
слишком много людей -- и если рабочий морален -- то он
будет бережлив по части деторождения. Производство че-
ловека выступает как общественное бедствие". Здесь М.
ссылается на призыв Милля к половому воздержанию --
мораль аскетизма. "В производстве грубая потребность
рабочего - гораздо больший источник дохода, чем --
потребность богача". (*!) "Большую часть общест-го бо-
гатства дают бедные. Английские кабаки - единственн
воскресн развлечение н-да. (*? и какая отсюда мораль?)
("Об эстетике -- 1988г., с155-56 /"Экономико-философс-
кие рукописи 1844г" Маркса /*"молодой Маркс")
Философия наслаждения у дворянства и у буржуазии:
у первых она -- к высшему сословию, а вторые применяют
ее лицемерно к каждому индивиду. Получив власть, бур-
жуазия стала возвышенно-моральной -- наслаждение при-
- 30 -
няло официально форму роскоши. Когда пртвоположность
между буржуазией и пролетариатом породила коммунисти-
ческие и социалистические воззрения -- был вынесен
приговор всякой морали - будь то мораль аскетизма или
наслаждения". (там же с245 /из - К.М., Ф.Э. "Немецкая
идеология", Соч., т.3)
*Когда идут завоевывать власть, всякая мораль от-
вергается. Укрепив свою власть, Партия занялась пропа-
гандой моральных устоев общества.
11.2. Советское представление гуманизма.
Гуманизм - совокупность взглядов, выражающих ува-
жение к -- человеку, заботу о благе людей -- о созда-
нии для чка благоприятных усл-й в обществе. Первона-
чально идеи гуманизма вырабатывались стихийно массами
в брьбе пртв эксплуатации --
/Как идейное движение Г. складывается в эпоху Воз-
рожд-я. -- Гуманисты провозгласили свободу чкой лич-
ности, выступали пртв религиозн аскетизма за право чка
на наслаждения -- /Крупнейшие гуманисты -- формировали
светское мировоззрение но были далеки от народа. Лишь
философы-утописты выражали интересы трудящихся масс.
Бурж-й Г. достиг расцвета в работах просветителей 18в,
защищавших право людей на развитие их "естественной
природы" -- лозунги свободы, равенства и братства.
Теоретич-ку основу качест-но нового, соц-кого, Г.
составляют марксистско-ленинская философия и научный
комм-зм. Соц-кий Г. есть идеология (*!) пролетариата,
ибо только этот класс своей брьбой пртв эксплуат-ких
классов, за ком-зм создает все необходимые усл-я для
торжества гуманист-х идеалов человечества. Ком-зм из-
бавляет всех людей от соц-ного неравенства -- и ут-
верждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство,
Братство и Счастье всех народов (Программа КПСС).
(Философ-й словарь. М., 1963, с106-7)
- 31 -
Гуманизм - мировоззрение, проникнутое любовью к
людям -- заботой о благе людей. Г. эпохи Возрожд-я -
общественное и литературное движение, отражающее миро-
воззрение буржуазии в брьбе пртв феод-го закрепощения.
Мировоззрение господствующей бурж-и -- враждебно под-
линному гуманизму. Соц-кий Г. - действенный, проле-
тарский, стремящийся к освобожд-ю всех рас и наций от
эксплуатации, -- гнета и неравенства -- путем сверж-я
кап-кого строя и построения комм-кого общества. Его
девиз: "Все во имя человека, все для блага человека".
(Словарь иностр-х слов. М. 1964 с157)
Гуманизм - совокупность идей, взглядов и убежде-
ний, утверждающих высокое общественное призвание чело-
века, его ценность -- право на свободу -- /Истоки Г. -
в непреходящем интересе к чку -- в развитии культуры
-- литературы и науки -- /В бурж-ном обществе гуманис-
тич-е принципы пришли в неразрешимое пртвречие с анти-
гуманной соц-ной дейст-тью. Представители утопич-го
соц-зма критиковали кап-кий строй и, вдохновляясь иде-
алами Г., разрабатывали проекты реформир-я общества на
началах соц-зма.
На 27-м съезде КПСС было особо отмечено:
В ком-кой перспективе эстет-я сторона воспит-я бу-
дет приобретать универс-е гуманистич знач-е -- дл сво-
бодн развития каждого в ком сидит Рафаэль -- (КМ и ФЭ)
"Марксизм-ленинизм выработал научную концепцию
соц-кого Г., связав все лучшее в -- Г. с рево-
люц-но-преобразующей практикой пролетариата. -- Идеи
соц-кого Г. воплощаются в достижениях -- реального
соц-зма. Гуманизм соц-зма находит выражение в "новом
политич-м мышлении", новом представлении о соотнош-и
классового и общечеловеч-го в современном мире. --
процессы перестройки в СССР призваны -- придать
соц-зму подлинно гуманный облик" (*а до этого --?)
(Краткий политич-й словарь. М. 1989, с127-8)
- 32 -
Здесь же (с128-9) большая статья "Гуманитарное
сотруд-во" -- "Всеобщая декларация прав человека"
10.12.1948. -- /Заключительный акт "Совещания по безо-
пасности и сотрудничеству в Европе". -- /В середине
80-х гг произошло заметное возрастание роли Г.с. --
расширение контактов госуд-в с различн политич систе-
мами -- /27-й съезд КПСС усилил гуманистич-ю направ-
ленность сов-кой внешн политики -- инициативы СССР --
/Создан постоянно действующий сов-ко-амер-кий меж-
парламентский семинар по впрсам Г.с. и правам чка --
/Особое значение имеет реш-е о проведении в Москве
осенью 1991г (*ГКЧП) общеевропейской гуманит-й
конф-ции в качестве завершающего этапа -- (намечаются
-- в Париже в 1989г и в Копенгагене в 1990г)".
"Гуманизм (человечный, человеческий) - признание
ценности чка, его права на свободное развитие, -- ут-
верждение блага чка как оценки общества. Понимается --
как вольномыслие эпохи Возрождения, связано с вновь
открытием произведений древности. Марксизм связал Г. с
брьбой пролет-та за построение коммун-кого общества --
для всестороннего развития чка. К.Маркс назвал комму-
низм "реальным гуманизмом". Г. практич-ки осуществля-
ется в усл-х развивающегося соц-зма". (СЭС 1990 с353)
*В СССР марксизм был официальной идеологией. Счи-
тали что в буржуазных демократиях нет "реального гума-
низма". Провозглашался соц-кий гуманизм, демонстриро-
валось гуманное отношение к трудовому человеку. Для
трудящихся (*далеко не для всех) были дома отдыха, са-
натории, бесплатное образование и медицина. Вообще,
режим в СССР был аскетическим (*сам Маркс был пртв ас-
кетизма и нищеты /см его образ жзни -- буржуазный)
Советское понимание гуманизма отражалось в трудах
ученых. Профессор Ю.Борев пишет: В ходе Отечест-й вой-
ны с фашизмом -- углубилось понимание гуманизма. Поэ-
тесса В.Инбер: Избавить мир, планету от чумы - /Вот
- 33 -
гуманизм! И гуманисты - мы". И сегодня сов-кое искусс-
тво утверждает гуманизм включенности личности в исто-
рич-е творч-во масс /ответст-сть личности перед об-
ществом и ответ-сть общ-ва за -- счастье личности --
"быть человеком для других". ("Эстетика" М., 1981, с243
/*!ср Маркс /сов-кое)
"Гуманизм - Высшая цель и смысл эстетики и искусс-
тва" -- высш форма социализации человека (с382)
"Гедонистич-й эффект" при воспитании -- пережива-
ние наслаждения -- ненавязчиво, радостно" (с383)
*ср сталинизм /гуманизм и гедонизм**
Возражая философу-идеалисту Н.Бердяеву (о вечном
конфликте личности и общества) Ю.Б. пишет: Однако гар-
мония личности и человеч-ва принципиально возможна;
там где общест-й прогресс обеспечивает счастье личнос-
ти и где она навсегда избавляется от эгоцентрич-й
замкнутости -- /Переход челов-ва "из царства необх-сти
в царство свободы" призван обеспечить коммунизм как
реальный гуманизм: развитие чка идет чрз общество, во
имя людей, а развитие общества - чрз чка, во имя лич-
ности". Всестороннее развитие личности, гармоничное ее
объединение с обществом, с человечеством - высшее гу-
манное назначение искусства (с386)
11.3. Коротко о гуманизме Ленина
*В немногих книгах, прочитанных мной, о Марксе и
Энгельсе (и в их сочинениях а ткже у Ленина и о Лени-
не) слово "гуманизм" возникает оч редко. Везде гос-
подствует - "революция", "массы", "диктатура".
Сестра Ленина, Мария в своих воспоминаниях пишет о
гуманизирующем влиянии родителей на детей.
Ленин: ".. при капитализме когда рабочий существу-
ет дл процесса производства а не процесс -- для рабче-
го, этт процесс явл-ся зачумленным источником гибели и
рабства. Но при соответст-щих усл-х производство неиз-
бежно должно превратиться в истчник гуманного развития"
- 34 -
(К.Маркс. Биограф-й очерк с изложением марксизма для
словаря Граната. июл-ноя 1914 опубл 1915 /в книге: Ле-
нин В.И. Избранные произ-я. В 4-х т. т.1 М.: Политиз-
дат 1986г, с23)
*Вопрос: когда и какие должны быть усл-я?
*В конце 20века гуманитарная направленность развития
усилилась во всем мире. При этом Советский Союз рас-
пался под давлением гуманитариев.
*При капитализме выше производительность труда и,
следовательно, лучше условия --
В своем философском труде "Материализм и эмпириок-
ритицизм" Ленин обрушивается с резкой критикой на Бло-
ха. -- Блох выступил пртв теории классовой брьбы, пи-
сал о гуманном соц-зме (*идеи). Л-н был пртв попыток
признать одни стороны марксизма а дргие отвергнуть.
*Позже Ленин признает только рев-ц-е учение марк-
сизма и будет во всем следовать ему.
В "Философских тетрадях" (т5 ч2 1986г, с312) Л-н:
"Маркс агитаторски подхлестывающий инстинкты ненависти
-- фанатичный темперамент -- его горяч голова - вот
суть дела". Далее Л-н обрушивается потоком брани и
насмешек: пошлая бляга!", - на Пленге, который среди
прочего писал: Маркс - рев-ц-й еврей 19в -- перекроил
нашу великую философию дл свх целей" /Л-н: "архипошляк
-- ноль - цена его книжонки".
"Карл Маркс разжигал национальнуюю ненависть нем-
цев к Наполеону 3-му и русскому царизму" (т6, с230)
О бурной рев-ц-й деят-сти Л-на опубликовано много;
его понимание что для построения соц-зма (комм-зма)
необходима "очистка земли российской от всяких насеко-
мых" / -- лентяев "чистить сортиры" -- /"расстрелять
одного из 10-ти за тунеядство". (т.8, с58)
Уверенность Л-на в том, что великая рев-ция невоз-
можна без -- гражданской войны (т.8, с150)
- 35 -
Л-н -- о созидат-й роли диктатуры -- в строитель-
стве соц-кого общ-ва -- задачи соц-го строит-ва --
/"Диктатура пролетариата - гуманная власть, защищающая
-- интересы рев-ц-го (*СССР) народа -- /Впервые в ис-
тории госуд-во выступает как сила руководящая громад-
ной массой нас-я, крест-вом, мелкой бурж-й --" (с354)
*Диктатура - в ближайшем будущем (брать власть и
устанавливать жесткое, жестокое правление) а гуманизм
- в неопределенном далеком времени. При этом обяза-
тельно -- власть группы людей (бюрократия).*
"Ленинизм - великое интернац-е учение, вооружающее
-- ясным пониманием путей брьбы за светлое будущее,
увереннотью в победе сил мира и прогресса, в неизбеж-
ном торжестве соц-зма и ком-зма во всем мире".
ИМЛ: Октябрьская рев-ция создала самый справедл-й
госуд-й и общест-й строй на земле -- /Ее великие гума-
нистич-е идеи воодушевляют трудящихся, все прогрессив-
ное человечество в брьбе за светлое будущее" (с381)
Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС (*1986г)
(Ленин В.И. Избранные произведения. В 4-х т. Т.4 М.:
Политиздат 1986г)
О Ленине много спорили в кнце 80-х (см А.С.Абрамов
и дрг. М., 1991 /Ин-т теории и истории социализма)
Не просто ответить на впрс: был ли Л-н гуманистом?
/Конечная цель -- гуманна -- создать лучш усл-я бытия
/идеи равенства соц-ной справедл-ти.
/Ленин -- Горькому: возможна ли гуманность в такой
свирепой драке?". /Логика брьбы /Малограмотный трудя-
щийся народ /Но ткже -- рев-ц-е нетерпение и большая
уверенность большевиков (*!Ленина) в своей правоте.
Еще из воспоминаний Горького (1932г) -- Л-н: надо
бить по головкам". (с30)
Во время перестройки предлагалось "брать сейчас от
Л-на то что имеет гуманистич-ю сущность -- чкое изме-
рение -- отнош-е к людям -- эффект-сть и справедл-сть"
(с202). Л-н был искренним в политике -- не с единицами
- 36 -
а с миллионами (с203 /*метод /темы)
Для Сталина коммунизм - не гуманизм, а религия --
организующ -- веру в рай на земле --
В двухтомнике биографии Л-на (1986г) приводятся
записи впечатл-й о Ленине делегатов конгресса Комин-
терна (1920г) после встречи с ним: "Русский пролетари-
ат имеет полное право гордиться т-щем Лениным и может
считать счастьем чт -- кгда явилась -- потреб-сть, он
имел в своей среде Ленина /Ленин - такой простой --
гуманный -- дальновидный и непоколебимый /Самый благо-
родный представитель человечества". В своих странах
делегаты рассказывали рабочим о Ленине. (Т.2, с132)
*Советская идеология, построенная на марксизме,
превозносила гуманистический дух мировоззрения и эсте-
тики К.Маркса, Ф.Энгельса и В.Ленина.
Успехи КПСС особенно превозносились в эпоху Бреж-
нева. В кн. "Политика КПСС - марксизм-ленинизм в дейс-
твии" (1976г) 4-й раздел называется "Классовый, гума-
нистический характер политики КПСС на международной
арене", -- пишут (18авторов) в основном о "могуществе
мира социализма" и "братском единстве" -- /о "солидар-
ности коммунистических партий".
*Мне из прочитанного в последние годы запомнился
Ленин как любитель "драчки", охочий делать революции.
При его буйном характере и амбициях он не мог не вызы-
вать отриц-е отнош-е к себе. О таком "натуральном" Ле-
нине можно прочитать в полном собрании его сочинений а
также во множестве книг, нацеленных на его "образ".
Об антигуманном Ленине много написал генерал-исто-
рик Д.А.Волкогонов (*цитаты приводить не будем)
Жетокость Л-на частично можно объяснить желанием
захватить и удержать власть в очень сложных усл-х.
Д.В. пишет что СССР проиграл Западу в гуманитарной
области. "Никто из рук-лей страны, последователей
- 37 -
Л-на, не понял чт мощь не обязат-но рождает гуманизм и
высокую мораль а сила далеко не всгда означает тор-
жество прав и свобод человека" ("Ленин" кн.2 1994, 448)
*ср.: "мощь государства не обязательно означает
расцвет культуры" (Р.Арон, с566 /О Вебере --)
*Но вот при новом молодом руководителе СССР заго-
ворили о необходимости милосердия в обществе. Извест-
ный писатель Д.Гранин (Герман), чл. КПСС с 1942, неча-
янно сломав руку, оказался в тяжелом положении. Он
первым громко заявил о необходимости милосердия. Уче-
ный-математик и писатель Е.Вентцель (И.Грекова) на эту
тему размышляла в больнице. Дальше тему подхватили --
задачи общества приземлили -- перестройка в головах!*
*Недостижимый идеал не заслуживает похвал!
Но на пути в -- он - нужный ориентир.
Вот 148лет спустя (1844-1992) в России - капитализм.
*Ленин: Учение Маркса всесильно..."
11.4. О негуманном "гуманизме"
Слово "гуманизм" часто используется для затемнения
сути -- и для манипуляции. Неудивит-но, что о нем не
раз упоминает ярый полемист С.Г.Кара-Мурза (М. 2012)
Он пишет "о нелепом восхищении словами ницшеанца
Сатина (*М.Горький "На дне"): "Все в человеке, все для
человека". Горький реалистично выразил антихристианс-
кий (и антиприродный) смысл гуманизма, а мы этого даже
не разглядели". (с96)
В большом разделе "Миф о гуманизме и правовом соз-
нании Запада" (с222) С.Г. поясняет: Гуманизм на Западе
- понятие условное, как -- демократия в Др. Греции --
рабы в демос не входят". Расизм англо-саксов ярко про-
являлся в отношении к русским (с223 /*см "дело Скрипа-
лей" март 2018г -- весь западный мир пртв России).
В споре с Б.П.Курашвили С.Г. задает впрс: По каким
меркам определяется "негуманность" (*соц-кого строя)?"
- 38 -
"Ведь нет же гуманности внеисторической. Гуманизм
христианства был "снят" Реформацией, Г. Просвещения -
империализмом, обесценившим чкую жзнь, гуманизм 20в -
большой войной а потом Вьетнамом, Ираком, Сербией".
"Даже выпустив из тюрем преступников, соц-кий строй не
получил бы оценку "гуманный". (с382-3)
*Б.Курашвили, бывш офицер КГБ, бывш чл КПСС как
раз и придерживался широко распространенного мнения о
негуманности советского строя*
Критикуя ельцинизм, в котором "нет и следа либера-
лизма", С.Г. утверждает: в общефилософском смысле ли-
берализм означал расцвет гуманизма (возвеличение чело-
века), веру в свободу и прогресс, большое внимание к
этике. Все это вытекало из Просвещения. Многие посту-
латы и выводы либ-зма чужды русской культуре -- /фи-
лософкая база ельц-зма несовместима с духом Просвеще-
ния, она ему органично враждебна" (с445 /*ср советизм)
*!С.Г. интересный философ, химик по образованию.
Обсуждая необходимость насилия, случай, когда по-
литик жестоко карая, может стать спасителем от пала-
чей, и осуждая словами Горького установки либеральной
интел-ции: "ничего не делать чтб не ошибиться", - С.Г.
выводит "принцип реального гуманизма" - политика, ве-
дущая к минимуму страданий и крови а не к их отсутс-
твию". Он пишет что политика бездействия, неспособ-
ность Временного правит-ва в 1917г решать важн впрсы
привела к пролитию "много крови". (с722). И еще:
"Л-н не был сентиментален но он был близок к Марксу --
он был гуманист и не верил чт можно "толкать историю"
усилием политич воли -- ему были чужды и народовольцы
и анархисты и эсеры с их верой в силу террора" (с723)
12. Как бы в заключение
Время менялось но коммунисты никогда не снимали с
своего знамени лозунг "Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь!". Для лексикона марксистов слова "гуманизм",
- 39 -
"гуманность" не подходят, ведь идет борьба на уничто-
жение класса капиталистов. Гуманность означает мяг-
кость, снисхождение -- даже уступчивость. Социализм и
коммунизм строятся на жестком императиве "должен".
Экономически отсталый СССР должен был помогать разви-
вающимся странам. А по сути своей идеологии -- обещать
- и обещать. Ресурсы были ограничены, страна - осаж-
денная крепость -- о гуманизме в настоящем не может
быть речи, но говорить так о будущем -- можно.
Важно, чтобы гуманизм был не декларативным и абс-
трактным а реальным в конкретных исторических услови-
ях, складываться из отношений людей к человеку и чело-
века к людям -- people to people. (*см. -- к животным)
И, удивительно, почему-то не писали об альтруизме.
Это слово не подходит 21-му веку - веку гедонизма?
Вообще-то гуманизм есть нечто недостижимое. Во
многих случаях на 1-й план выдвигаются интересы нации,
государства, группы людей. При этом даже при демокра-
тии игнорируются потребности простых людей. Марксисты
все подчиняли классовой брьбе.
Различают паронимы: гуманизм (мировоззрение, меж-
человеческие отнош-я) - носит несколько абстракный
хрктр; гуманность (это уже ближе к индивиду, к личнос-
ти; о гуманном отношении к животным и --): гуманитар-
ный (помощь, миссия, организация, область наук)
Ср.: гуманистический, гуманист, гуманный, гумани-
тарное образование.
Физик изучает природу -- инструменты /гуманитарий
- человека и общество, мир живого, учится управлять
им (методы). Г-рий ставит задачи; физик, инженер ищет
реш-я и ответы. Г-рий решает делать и принимает от-
ветственность на себя. Войны, рев-ции начинают гум-рии.
Маркс был гуманитарием (особенно в молодые годы) -
в центре его интересов был человек (его ранние работы)
Далекое будущее (за горизонтом*!) он представляет так:
- 40 -
"... в коммунистическом обществе никто не ограничен
исключительным кругом деятельности, каждый может со-
вершенствоваться в любой отрасли, общество регулирует
все производство и именно поэтому создает для меня
(*!) возможность делать сегодня одно, а завтра - дру-
гое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вече-
ром заниматься скотоводством, после ужина предаваться
критике, - как моей душе угодно, - не делая меня (*),
в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или крити-
ком" (Соч. т.3, с31-32 /из "Немецкой идеологии")
*цит. по Р.Арон, с217
М. плхо знал англ-й?: Jack of many trades is mas-
ter of none. Также и В.И.Ленин -- когда столкнулся с
реальностью бюрократии, к-рую создал сам, возопил --
Маркс сулил пролетариату (темным массам) "журавля
в небе", призывал идти на "штурм неба". Миллионы пада-
ли на землю и больше не поднялись. (*ср. призывы А-Ги)
Был ли Маркс утопическим гуманистом или гуманисти-
ческим утопистом? - Не все ли равно?
*?: А был ли Маркс гурманом? Немцы любят хорошо
покушать. Довольный желудок веселит душу человека. Гу-
манитарная помощь -- пищу и одежду,
*Не словом единым... /но зажигающие слова: "Рево-
люция - это праздник для пролетарита" (Ленин)
Подводя итог, можно сказать, что главным в учении
Маркса, получившим проверку жзнью, было его рев-ц-е
учение, а не какой-то абстракный "реальный гуманизм".
Победил массовидный милитаризм марксизма. Ибо
Маркс и Энгельс (Ленин вслед за ним) проповедовали во-
оруженное восстание, никаких компромиссов с буржуазией
(особенно в области мировоззрения). "Предыстория"
должна была завершиться ликвидацией классов.
А далее случилось то что случилось: рев-ция в Рос-
сии (рев-ц-е просвещеные народные демократы и темные
- 41 -
отсталые крестьяне /см Маркс --); изоляция государства
нового типа, жесткий сталинский режим. Появление новой
бюрократии и нового класса - номенклатуры. (*см М.Ве-
бер или Р.Арон о Марксе, Вебере и других социологах)
А идеологи СССР неустанно писали о "гуманистичес-
кой мощи революц-го мировоззрения", "подлинно гуманис-
тическом смысле труда при социализме", "гуманистичес-
ком смысле искусства", "гуманистических возможностях
при соц-зме" и т.п.
В этом тексте
1. О публикации книги Э.Агости в СССР. 1
2. Земля: Безымянное мученичество масс 3
3. Человек всегда и везде узник 6
4. Человек: индивид, личность. Толпа, масса 10
5. Массы и элиты. 11
6. Человек среди людей. 14
7. Э.Агости: Маркс и гуманизм 16
8. Маркс не бывает разным? 19
9. Что такое "реальный гуманизм"? 22
10. Еще о гуманизме в книге Агости. 25
11. Дополнение. О понятиях гуманизма 27
11.1. Из высказываний К.Маркса. 27
11.2. Советское представление гуманизма. 30
11.3. Коротко о гуманизме Ленина 33
11.4. О негуманном "гуманизме" 37
12. Как бы в заключение 38
08-12-2018, Москва-Коптево, лев санков