Беседы Духа Святого через верующих Иисусу Христу

Предисловие

Эта книга в виде писем уже опубликована на моей страничке. Представляю Вашему вниманию отредактированный вариант - полностью готовый к печати, с разбивкой на темы, поднимаемые в переписке.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Как появилась на свет эта книга
Введение. Как я уверовал во Христа
1. Письмо 1. Начало общения
    1.1 Обращение к Богу и к Иисусу Христу моего друга
    1.2 Обращение ко Христу предполагает изменение ценностей
    1.3 Взгляды Бхагават Гиты, подобные христианским, были внесены туда в V — IX вв.
2. Письмо 2. Об индуизме и реинкарнации
    2.1 Язычники ли индуисты? Об Йогананде
    2.2 Через веру манипулянты имеют доступ к воле человека
    2.3 Об ахимсе — непричинении вреда
    2.4 Святой Дух не энергоинформационное поле. Святой Дух — Бог
    2.5 Что такое научный метод
    2.6 О методах психотехнологии лжи и о реинкарнации
    2.7 О свободе воли и о смысле страданий
3. Письмо 3. Как распознать дух правды?
    3.1 О Вассуле Риден. Критерий правды
4. Письмо 4. Сомнения, сомнения…
    4.1 О грехе и о Таинстве Исповеди
    4.2 Высшая ценность Божественной Литургии
    4.3 О гордыне индусских учений
    4.4 Церковь у Бога одна
5. Письмо 5. Продолжаю сомневаться
    5.1 Об акцептации человеком Бога
    5.2 О Святом Причастии
    5.3 О жизни по уверованию в Иисуса Христа
6. Письмо 6. Моё первое Причастие
    6.1 О покаянии, о Таинстве Исповеди и доверии Господу
7. Письмо 7. Учись доверять Богу
    7.1 Показатель доверия есть уверенность в получении просимого
    7.2 Сколько раз креститься
8. Письмо 8. За кого можно молиться?
    8.1 Любовь несовместима со страхом
    8.2 Венчик Милосердию Божию
9. Письмо 9. Искать Бога в соединении с женой
    9.1 Богу мил нелицемерно любящий Его человек

10. Письмо 10. Во всём слушайся голоса её


11. Письмо 11. О Тайне Святой Троицы
    11.1 О молитве
    11.2 Как научиться ощущать Лица Святой Троицы Каждого и Воедино
    11.3 Как возлюбить Святую Троицу
    11.4 Блаженны невидящие и уверовавшие
    11.5 Сознание присутствия Божьего — основа духовной жизни
    11.6 Прийти к Богу — это решиться на живое общение с Ним
    11.7 Что есть непрестанная молитва?
    11.8 Религия или живая связь с живым Богом?
    11.9 Рождение от Бога (Крещение Святым Духом)
    11.10 Радость — от сознания постоянного присутствия Бога
    11.11 Слушать следует сквозь св. Евангелие
    11.12 Доверие есть проводник в сердце человека
    11.13 Святость и плоды спасения
    11.14 Человеческое достоинство радует Господа
    11.15 Все заповеди Божьи сводятся к одной — любовь
    11.16 Оптимальный образ поведения с лукавыми людьми
    11.17 Бог всегда! исполняет молитву нуждающегося
    11.18 Лучшее проведение поста — делами милосердия
    11.19 Без Иисуса Христа нет совершенствования
    11.20 Как быть приятным Богу
12. Письмо 12. Главное в вере — это любовь
    12.1 О каком усилии идет речь в слове Божьем
    12.2 О молитве
    12.3 Принять знаки Божьей милости человеку мешает он сам. Выбор вероисповедания.
             Мария Марьяновна Коблас.
    12.4 Прийти к Богу это решиться на живое общение с Ним
13. Письмо 13. Как Господь относится к юмору?
    13.1 Лучшее проведение поста — делами милосердия
    13.2 О слабости и лени
    13.3 О венчании
    13.4 О юморе
14. Письмо 14. Верь, люби, но будь свободен
    14.1 Пусть единственным твоим правилом будет чувство любви, радости и сострадания
15. Письмо 15. Возрастай в любви к Господу
16. Письмо 16. Как выбрать храм?
    16.1 Читать слово Божье необходимо, и необходимо читать с любовью
    16.2 О Святом Розарии (Богородичном Правиле)
    16.4 Хорошо христианину знать катехизис
    16.5 Как следует выбирать приход
    16.6 Ты Петр, и на тебе я построю Церковь Мою
    16.7 О падении Люцифера
    16.8 Об аде и вечных мучениях
    16.9 О Богоизбранном народе
    16.10 Какой субстрат будет у «нового неба и новой земли»?
17. Письма 17. Как правильно причаститься?
18. Письмо 18. Доверие Христу даёт человеку силу
    18.1 О силе правды
    18.2 Скорби приходят от перемещения внимания от Христа к миру
    18.3 Творение любви и есть правда Божья
    18.4 Помощь ребенку есть помощь Господу
    18.5 Высока в очах Господа добродетель служения
    18.6 Как я читаю Розарий. Принимать все, как из рук Бога
    18.7 Лучше исправлять мысли ближнего, чем убеждать его
19. Письмо 19. Критерии различения истины
20. Письмо 20. Интимная жизнь — это грех?
    20.1 Естественное не может быть худым
    20.2 Почему сексуальный акт стал ассоциироваться с грехом?
    20.3 Осквернением человека есть злой помысл
    20.4 Любовь выше поста, молитвы, — выше всего
21. Письмо 21. Что такое первородный грех?
    21.1 Закон греха
    21.2 Вера в Иисуса Христа освобождает от закона греха
    21.3 Непорочно зачатая
    21.4 Сексуальный акт мужа и жены благословен Богом
    21.5 Девственная жизнь ради Христа есть высшее посвящение себя Богу
    21.6 Нагота, стыд и страх есть следствия грехопадения
    21.7 Отношение к деторождению должно быть разумным
    21.8 Все следует делать в разуме и необходимости
22. Письмо 22. Ты никого не предаёшь
    22.1 Церковь у Бога одна. Все христиане братья
23. Письмо 23. Как бороться с обидчивостью?
24. Письмо 24. Зачем Богу зримые знаки почтения?
    24.1 Бог, единый во Святой Троице, есть любовь
    24.2Святой Дух — Бог, Личность, равная Отцу и Сыну, единому с Отцом.
    24.3О филиокве
    24.4 Св. Писание не исторично, а Христоцентрично
    24.5 Славить Бога есть честь для человека. Любовь всегда добровольна
    24.6 Искренность на Исповеди, — из глубины сердца, ведь это общение с Самим Богом
25. Письмо 25. Позволение, но не требование
    25.1 О Причащении одной облаткой
26. Письмо 26. Не ищи ни любви, ни чести ни от кого
    26.1 О споре с оппонентом
    26.2 О Лествице
    26.3 Молитва об обидящем должна исходить из жалости к нему
    26.4 На исповеди священник лишь свидетель
    26.5 Подготовка к Причастию — в воспитании у себя жажды Бога
    26.6 Исповедь не превращай в беседу
    26.7 Как достичь мира Божия
27. Письмо 27. Ты ещё не понял, что исцелён?
    27.1 Особенности воздействия художественного повествования
    27.2 Критерий человека Божия
    27.3 Деньги приходят, когда о них не думаешь
28. Письмо 28. Христианство — это страдание?
    28.1 Бог — Творец, и человека также создал творцом
    28.2 Нести Христа и Божью Матерь людям: это хоть чем-то помочь страждущему
    28.3 Счастливый человек это христианин и христианин это счастливый человек
    28.4 Секрет семейного счастья
29. Письмо 29. Мне снился огромный Храм до неба
    29.1 А где находятся души, где был Есенин?
    29.2 Почему так необходимы душам церковные обряды?
    29.3 Толкование посланного Богом сна
    29.4 Господь оберегает вас от «розового» восприятия действительности
30. Письмо 30. Ещё раз о Пресвятой Троице
    30.1 Аналогии для понимания
    30.2 Что необходимо, когда ребенок пошел в школу
31. Письмо 31. Христианство — не религия
    31.1 О Святом Духе и Его благодати
    31.2 Что есть религия и почему Христианство не религия
    31.3 Христианство не имеет ничего общего с иудейством
    31.4 Приход Мессии — это не идея иудаизма
    31.5 Ваш отец дьявол (Иоан.8:44)
    31.6. Зло носит наказание в самом себе
    31.7 Дух дышит, где хочет (Иоан.3:8)
    31.8 Об агрессивных религиях
    31.9 Почему иудеи не приняли Иисуса Христа
    31.10 Бывают ли святые в иудаизме, мусульманстве, буддизме и других религиях?
32. Письмо 32.Твоя жена — это ты
    32.1 Иоанн Креститель не мог усомниться в Божестве Иисуса Христа
    32.2 Кому уподоблю род сей?
    32.3 Велика цена смирения
    32.4 Кто поет на богослужении, молится дважды
    32.5 Если ведешь себя с женою лучше, чем с другими, значит, как муж, ты здоров
Письмо 33. Брак с мусульманином
Письмо 34. Всё дозволено, но не всё полезно
    34.1 Основой веры есть доверие Иисусу Христу
    34.2 Как Бог искупил нас
    34.3 Дружба с нелюбящим того, кого любишь ты, называется изменой
    34.4 Настоящая любовь жаждет принести счастье возлюбленному
Письмо 35. Почему Библию нелегко понять?
    35.1 Язык Господа глубоко символичен
    35.2 Что есть НЛО. Звезда над домом
Письмо 36. Бог воскресит Россию
    36.1 Наша задача познать только Добро, Которое есть Бог
    36.2 Люди должны занять место спадших с неба ангелов
    36.3 Бог даровал нам свободу в наших добрых намерениях
    36.4 В Царстве Небесном все народы будут единым народом христианским
    36.5 Об антихристе
    36.6 Великие чудеса Божьи можно и не заметить
    36.7 Бог не создавал жестокого мира
    36.8 Божественной благодатью человек может жить и без пищи
    36.9 Святая Троица лучше всего познается Святым Духом через Церковь
    36.10  Во Вселенной нет существ, подобных человеку
    36.11 Интенсивность соблазнов нашего времени вне разумения
    36.12 Почему евреи были избраны Богом
    36.13 Не только индусы имели необычные знания
    36.14 Евреи возгордились своей избранностью
    36.15 Потомки Сима
    36.16 Бог всегда оптимален
    36.17 Если человек не желает верить, то и чудеса не помогут
Письмо 37.Читай немного, но с сердцем
    37.1 Из учеников Христа были ли в прошлом мистики-эзотерики?
    37.2 Не читай сверх меры
    37.3 О чтении Псалтири
    37.4 О чтении Евангелия
    37.5 О 40-кратном прочитывании Псалтири
    37.6 Об исцелении Мотовилова
Письмо 38. Были ли братья у Иисуса Христа?
    38.1 Об евангелисте Марке
    38.2 Святой Дух сошел на группу учеников около 120 человек
    38.3 О братьях Господних
    38.4 О Божьей Матери
    38.5 О втором имени, даваемом Богом человеку
    38.6 Соискупительница рода человеческого
    38.7 О необычайном доверии Божьей Матери Своему Сыну и Богу
    38.8 Об эпизоде, когда родные Иисуса пришли взять Его
    38.9 О книге «Земная жизнь Пресвятой Богородицы»
    38.10 О святом Иосифе, обручнике Пресвятой Девы Марии Богородицы
    38.11 О царях Иродах и о смещении исчисления времени
    38.12 О римском прокураторе Понтии Пилате
    38.13 О жизни святых апостолов Иисуса Христа
Письмо 39. Душа сама выбирает свою участь
    39.1 ПрисноДева Мария тоже была из рода Давидова
    39.2 Были ли у Божьей Матери со св. Иосифом общие дети?
    39.3 Как могли Божья Матерь с св. Иосифом не заметить отсутствие малолетнего Иисуса?
    39.4 О Гадаринском чуде Иисуса Христа
    39.5 Почему «кто на кровле, тот не сходи в дом»?
    39.6 Почему «Горе беременным…»?
   39.7  О скорби последних дней
    39.8 Что такое «осанна в вышних Богу»?
    39.9 О сошествии Святого Духа и конце света
    39.10 О посмертной участи умерших
    39.11 Об участи святых и о Небе
    39.12 Как понять, что святые возопили: почему Ты не мстишь за нашу кровь?
    39.13 Праведный идет сразу в Царствие Небесное? Что есть Царство Небесное?
    39.14 А иные эмоции — лишние? И их не будет там, на том свете?

Письмо 40. Как уложить Евангелие в своём сердце?
    40.1 О происхождения слова «Крест»
    40.2 А что это за поперечная планка внизу креста?»
    40.3 Об исследовании Плащаницы, овиявшей Тело Господа
    40.4 Почему Господь принял такую страшную смерть?
    40.5 Почему Господь принес не мир, но разделение?
    40.6 Что значит возненавидеть своих родных?
    40.7 Кто не отречется своей воли ради воли Божьей, не может быть Его учеником
    40.8 Что означает слово соль в словах Спасителя?
    40.9 О богатстве, как об игольном ушке
    40.10 Что значит: «не заботьтесь»?

КАК ПОЯВИЛАСЬ НА СВЕТ ЭТА КНИГА

Перед вами переписка двух христиан, которую они доверили мне, как профессиональному журналисту, для публикации, пожелав остаться неизвестными.
Одному из них за тридцать, другому около семидесяти. Оба они уверовали в Иисуса Христа уже в зрелом возрасте (около тридцати лет — и тот и другой), что обнаруживает прямое действие Святого Духа, Бога.
Они не собирались эту переписку публиковать, но склонились пред волей Божьей, когда Бог открыл им, что она будет полезна многим людям.
Название книги также дано было Духом Святым, мудрость Которого и обнаруживает себя в этой переписке, а потому и достоинства этого эпистолярного произведения следует относить к Богу, через Иисуса Христа, Господа всего сотворенного; недостатки же следует отнести к немощи авторов, не сумевших порой в совершенстве передать этой мудрости.
Честно говоря, когда я начал читать письма, то был настроен весьма скептически. Но постепенно я понял, что в моих руках поистине бесценный материал — в нём простым и доступным языком излагались глубокие, а порой и вовсе необычные вещи. Предлагаем вашему вниманию этот труд и надеемся, что когда вы закроете эту книгу после прочтения, то станете новым человеком. Дух Святой да просветит каждого читающего ради Иисуса Христа, Господа нашего. Да будет
С любовью во Иисусе Христе, Господе нашем,
Александр Сорокин

ВВЕДЕНИЕ. КАК Я УВЕРОВАЛ ВО ХРИСТА

Если бы кто-нибудь ещё полтора года назад сказал бы мне, что я уверую во Иисуса Христа, я посчитал бы такого человека узколобым фанатиком. Церковь для меня тогда была «мощным эгрегором, в котором случайного посетителя омывают соединенные восходящие потоки верующих».
Ко Христу я шёл долго и сложно. Конечно же, неверующая советская семья… Хорошие и добрые родители, которые работали на оборонном заводе и в 90-х оказавшиеся в такой яме… Они так и не смогли простить тех, кто устроил всё это. Потерянное здоровье, годы без денег, нормальной еды и одежды, жуткая ожесточенность всех людей… Преждевременная смерть моего папы — вот итог тех страшных лет.
Родителей не приучили верить в Бога. Однако жили они добродетельно и тихо. Их, как и других «малых сих», приучили жить, веруя в то, что через двадцать лет настанет рай на земле.
Я хлебнул от 90-х полной ложкой. Избиения, унижения, нищенство — тогда казалось, что просвета нет. Потому что малому подростку сравнивать ещё не с чем — жизненного опыта кот наплакал. Коммерческих талантов, хваткости, жестокости и даже обыкновенной сметливости у меня не обнаружилось, поэтому душа, зажатая тисками действительности, рванулась ввысь. Я понял, что так жить нельзя.
В 2001-м году меня сбила машина. Сотрясение мозга, ушибы — сильных травм я не получил. Не знаю почему, но именно это событие стало точкой отсчёта в моей духовной жизни. Я жестоко страдал в личной жизни, однако же страдания сопровождались «полётами» — я обнаружил для себя, что плоть и всё, что несёт нам окружающий мир — не есть вся реальность. Сперва я открыл для себя книги Карлоса Кастанеды. «Путь воина» затянул меня на несколько лет. Помню, это было самым большим потрясением — что человек живёт за гранью реальности. «Смещение точки сборки», «осознанная глупость» и прочее — как всё это было заманчиво поначалу…
Брр! Сейчас это кажется жутью, но тогда у меня не было советчиков и учителей. Ни родители, ни друзья не могли ничего посоветовать. А Церковь казалась мне домиком с золотым крестиком, где странные дяденьки в черных длинных одеждах бормочут непонятные слова на старославянском. Жаль, что я не знал тогда, сколько можно прочитать глубокого и мистического в святоотеческих писаниях. Но, вероятно, всему своё время — к этому я пришёл тогда, когда выпил чашу эзотерики до дна…
Потом была так называемая школа дальнейшего энергоинформационного развития. Переделанные и адаптированные индийские «знания» нам преподнесли, как авторские. Я долго «вытягивал карму» — пытался вынуть из себя боль прошедших лет. Не удалось…
Да, кстати, с удивлением сейчас отмечаю, насколько мутирует шкала морально-нравственных ценностей под влиянием таких учений. Почти как в сказочке: «Что воля, что неволя…» А если серьёзно, то понятия добра и зла в мозгу, опьяненном этими «вселенскими» умствованиями, сильно смещаются.
В общем, года полтора назад я стал ещё больше углубляться в дебри эзотерики. Теперь самостоятельно, без школ. Я откапывал в интернете тексты, читал, сравнивал — индийские «Веды», «Махабхарата», различная аналитика на данные темы. Стоит отметить, что в этот же период я стал читать Ветхий Завет. И тут в моей жизни появился Йогонанда. Этот современный йог (умер в 1952 году) совсем меня «замарьяжил». Вновь в моей жизни появились «восходящие потоки», которые, оказывается, «ускоряют эволюцию» человеческой души, поэтому возможно соединение с Разумной Духовной Вселенной в этой жизни, минуя сотни реинкарнаций. Да, я верил в реинкарнацию и прошлые жизни. А всё от того, что некоторые непонятные мне тогда душевные боли мучали со страшной силой…
Кстати, стоит отметить, что весь период увлечения эзотерикой я не знал душевного покоя и испытывал сильнейшие скорби в своей жизни.
…Однажды я решил углубленно помедитировать и «погонять потоки». Для этого я оставил всю свою семью (жену и двух детей) и поехал на выходные на дачу. Во время медитаций я с удивлением обнаружил на столе икону преподобного Серафима Саровского. (Как выяснилось позднее, её откуда-то достала моя тёща и положила на стол). Меня удивил не сам факт появления иконы на даче, а то, что на меня смотрели абсолютно живые глаза. Необыкновенные глаза. Полные скорби, сострадания и неземной доброты. Взгляд Преподобного проникал в самую душу, от него хотелось плакать — он видел, почему я здесь, почему я занимаюсь медитацией, сочувствовал мне так, как никто на Земле.
Да, я и раньше видел иконы. Но никогда не видел, чтобы человек, на них изображенный, был с живыми глазами…
Короче, когда я приехал домой, то заинтересовался, кто этот святой. Почитав о нём в интернете, я заочно полюбил его. (Теперь я называю его не иначе как «мой любимый Серафимушко», часто обращаясь за молитвенной помощью к Саровскому Чудотворцу).
Дальше события пошли как в фильме — сплошные удивительные совпадения. Я случайно нашёл на Прозе.ру текст про Дивеево. Прочитал и почему-то захотел туда. Потом, через несколько дней увидел объявление о поездке в Дивеево, позвонил и узнал, что осталось одно, последнее место…
…Пройдя по канавке Пресвятой Богородицы, приложившись к мощам преподобного Серафима Саровского, искупавшись в святых источниках я почувствовал… небывалый покой. Это было чувство глубокого смирения — нет, оно не исходило от меня — его словно вливали в меня свыше. «Лягу среди четырёх мощей и проповедую Евангелие покаяния», — так пророчествовал прп. Серафим две сотни лет назад. Он действительно проповедал моей душе Евангелие — да так мощно и действенно, как никто. Я просто почуял эту благодать, я словно бы полетел на крыльях, но не так, как от разных эзотерических учений. Нет, различие было кардинальным. Смирение, необыкновенная тишина и покой в душе.
…После этого я страстно уверовал во Христа. Господь мне показал, что благодать Духа Святого и Его Церковь — не «поповские басни». Я достал все иконы, которые имелись в доме и повесил их на стены. Однако, тогда я ещё неправильно трактовал Христа, считая Его неким «совершенным учителем», «аватаром». Вместе с иконами у меня на стенах висели портреты индийских «гуру». Однако меня всё сильнее и сильнее мучило сомнение насчёт их благостности.
Спасибо Господу Богу нашему, Единому Вседержителю Иисусу Христу, что помог мне преодолеть все сомнения. Раньше я веровал в некую расплывчатую и бесчеловечную «Разумную Вселенную». В ней не было «ничего личного». Никаких моральных рамок — сплошные философские умствования. В христианстве (я понял это потом) Личность была. И как мне раньше не приходила такая простая мысль в голову? Если я, создание Божье — личность, то значит и мой Создатель тем более.
Вскоре я, опять же чудесным образом, познакомился через интернет с одним верующим человеком — Николаем Павловичем. Те вещи, которые он разместил на полях интернета, мне очень понравились. И тогда я решился написать ему своё первое письмо…
Так и началась наша долгая переписка, которая продолжается по сей день. Благодаря ей я давно уже сорвал и сжёг портреты «гуру», стал ходить в Церковь, понял для чего нужны исповедь и Евхаристия и начал причащаться регулярно. Да ещё многие позитивные изменения коснулись моей души. Слава Господу Иисусу Христу и Его Пречистой Матушке Марии!

ПИСЬМО 1.НАЧАЛО ОБЩЕНИЯ

11 сентября 2009 года

Добрый день, Николай Павлович!

Это пишет вам Александр. Мне очень нравится то, что вы пишите и ваши советы. Поэтому и решился обратиться к вам с некоторыми духовными вопросами.
Дело в том, что вопрос веры для меня — непростой. Я долго и сложно шел к вере.
Сперва, после того, как меня сбила машина, что-то изменилось во мне. Это была какая-то эзотерическая вспышка. Плюс еще любовь наложилась и книжки Карлоса Кастанеды. Стал чувствовать, что есть что-то на том свете. Но Карлос предлагает довольно мрачную картину мира. Да, есть «тот свет», разумная Вселенная, но нет в ней… теплоты, осознанности какой-то духовной. «Путь воина» Кастанеды на деле — духовная западня, причем очень убедительная. Шел этим путем несколько лет. Страшный путь… Да, я чувствовал душой, сердцем «тот свет», некое поле, которое пронизывает меня. Но оно было каким-то… безличностным и безмолвным что ли. Да и Кастанеда постоянно настаивал: «безмолвие», «пустота», к которой нужно стремиться… Буддизм в пересказе индейцев-тольтеков.
Потом был ДЭИР — школа дальнейшего энергоинформационного развития. Там объяснялось, что мы живем в энергоинформационном поле, что у нас есть чакры — энергетические центры, что есть аура… И там преподносилась вера в прошлые жизни, в карму. Собственно, ощущая неразрешимые на тот мой взгляд проблемы, я туда и подался — «вытягивать карму».
Нервы я свои растеребил капитально, пытаясь эту карму вытянуть. Но я чувствовал, ощущал, что жил не один раз — иначе откуда такие проблемы странные?
Мне все нужно объяснить для себя научно.
Потом была йога. Я прочитал «Автобиографию йога» Парамахансы Йогонанды. Там он очень популярно всё раскладывает, отдает дань Христу, но называет его «Великим мастером», наряду с Кришной.
И вот… Съездил в Дивеево, стал читать Библию, как-то в другую сторону меня отвело… Причем интересно, что Библию читать начал с новым смыслом именно благодаря Парамахансе. Посылаю книгу прикрепленным файлом — если глянете и поделитесь своим мнением, буду очень благодарен.
В общем, пока у меня некоторая сумятица в голове. Во что я верю сейчас? Попытаюсь описать этот структурированный сумбур:)
В начале я верил в разумную Вселенную. В то, что все, что мы видим, пронизывает некое разумное поле, которое проходит и через звезды, галактики… Вернее, я чувствовал это — после сбивания машиной развилось какое-то труднообъяснимое тонкочувствие. Потом я пришел к Святой Троице. Парамаханса сыграл в этом не последнюю роль. Бог, который вне вибраций творения, потом само Творение, Святой Дух или энергоинформационное поле и Сын. Причем еще недавно я считал, что Сын — это все человечество, что каждый человек — Сын Божий, а не раб. Я думал (и сомневаюсь до сих пор, наверное — грешен), что Христос — это обычный человек, который путем многих жизней, прожитых в медитации и молитве, достиг такого уровня. Недавно нашел определение, которое меня удовлетворило, потому что душа чувствовала — что-то не так. Реинкарнация Бога, — сказал Сатья Саи Баба, современный индийский святой. И мне стало легче, когда я признал это. Перестал чувствовать «двойные стандарты». Нелегко, ох как нелегко совмещать все это в душе…
Стоит отдельно упомянуть реинкарнацию. Были проблемы (и есть) проблемы в личной жизни, работе. Перед девушкой своей чувство вины испытывал. Непонятное. Работу по душе не мог найти. Я странный. Неприспособленный к жизни современной. Пишу рассказы, а на работу ежедневную в конторе ходить не могу — выворачивает через месяц от бездуховности и несвободы, от конвейера, убивающего душу. В общем, заморочек много у меня было (сейчас поменьше, но есть). Мне казалось логичным, что они пришли из прошлой жизни — от грехов моих каких-то прошлых. Карма, как говорят индусы.
И вот, после Дивеево, начитавшись Библии, почувствовал на себе взгляд Христа. Точнее, ощутил его в своем сердце. Это такое сладкое чувство, не передать! Но мозг продолжал сомневаться.
Что говорит Парамаханса? Что карма — это желания. Делай не то, что хочется, а то, что тебе нравится и станешь свободным. Мне очень хочется искренне разобраться. Кто есть Иисус? И Кришна? Бог ли Христос? Или реинкарнированный святой и такие были в истории?
По этой системе йоги, человек восходит к Божественному именно через сердцечную молитву, через медитацию. Ведь что такое молитва? Это слова, помогающие нам испытать особое состояние. А медитация крийя-йоги — это соединение с Богом, культивация именно такого состояния. И если все это верно — аура, чакры, восходящие и нисходящие потоки, соединение с Богом через медитацию, то почему Иисус об этом не сказал?
И не изменили ли текст Библии позднейшие переводчики, недопоняв чего-то?
Хожу в православный храм, но не понимаю этих песнопений, чтений Псалтыря заунывных до конца. Опять же по Парамахансе — когда люди поют, находясь в определенном духовном состоянии, они потом смогут передать это состояние той же музыкой другим. В Православии меня не привлекают все эти церемонии, непонятный язык (почему нельзя на современном русском?). Целую иконы, иногда ощущаю благодать от них (особенно это чувствовал в Дивеево — и от мощей тоже). В общем, сумятица пока в голове у меня. А йоги призывают очищаться от своих желаний, концентрироваться на Божественном, на пустоте, которая совсем не пустая. И тогда ты будешь жить постоянно с Богом в душе, когда достигнешь Самадхи (единения с Богом). Я не понимаю многого из Православия. Мне кажутся пустыми эти церемонии, песнопения, попы, которые ходят с важным видом, помахивая кадилом. Мне нужно не слепо поверить, а разобраться. Стоит ли ходить в церковь? Наверное, да, но пока я воспринимаю это со своей «индусской» точки зрения — мол, собирается борльшое количество верующих людей, эдакий сгусток в энергоинформационном поле, который работает с помощью веры. Да, кстати, есть сомнения, что вера — это вообще сила, которая может все. И не обязательно в Иисуса. Можно и просто в Святые силы, в Небеса… И есть сомнения, не переписали ли Библию хитрые властители (не роптай против властьпредержащих — помните?), не создали ли они просто учение, которое помогает держать людей в смирении и властвовать? Вызывают сомнения писания Ветхого Завета. Неужто Бог был таким жестоким, что советовал Иудеям всех убивать — младенцев, женщин — всех язычников? И что изменилось в Новом Завете? Почему вдруг такой гуманизм? Лично я считал всегда, что Бог такой добрый и любящий, что волоса с головы человека не уронит.
Мне очень нужен кто-то, кто бы помог именно разобраться. Я смотрю, вы тоже человек ученый, математик. Я биолог по образованию, много читаю. По вере и по науке стремлюсь к Господу. Мне нужно только определиться, как его называть, к кому обращаться, есть ли истина в учениях Парамахансы, в учениях о прошлой жизни. Раньше я обращался к Господу Единому (разумной вселенной), Христа же я считал человеком, таким же как мы, но продвинутым. Сейчас засомневался, точнее, верю уже, что он — реинкарнация Бога, его воплощение. Мне надо убедиться в его единственности. Что Кришна или индусские святые, пророки других народов — не его уровня или вообще ложное. Или между ними есть что-то общее и способом крийя-йоги тоже можно прийти в арствие Божье. Что Библию не исказили ограниченные (я позволю себе так сказать, потому что реально так считал до того, как прочитал «Деяния») апостолы и переводчики. Что такое Царство Божие? Парамаханса называет его астральным миром, за которым идет идеальный, а затем — причинный. Я понимаю это так, что душа, Божий замысел уходит в мир вне материи, где купается в излучениях, вибрациях Божественной любви. И что Страшный суд и Апокалипсис — это аллегория. Что Господь говорил иносказательно, что Страшный суд и второе пришествие — для каждого из нас индивидуально. А может и впрям? 2012-й год рядом, многие (майя те же, например) считали, что что-то изменится.
В общем, простите, что так сумбурно, хаотично изъясняюсь. Тяжело мне. Особенно напрягают непонятки с работой. Сейчас тружусь журналистом уже пятый год. И последнее время чувствую, что это не мое, грязная профессия. Не хочу осуждать, но коллеги апрягают. Впрочем, именно благодаря им я понял многое о себя — что шуточки-подколки не всегда хороши, что плохо сквернословить и пустословить, плохо злиться на других, на власть предержащих, судить их. Хочется нести людям исцеление, говорить о Боге, помогать. Теперь (с вашей помощью) понял, как важна санкция Бога на такие деяния. Знакомый психотерапевт предложил мне работать с ним с помощью системы «Странник» — цветовая коррекция, которую я испытал на себе (очищает от дурного мозги — похоже, что именно благодаря ей я пришел к вере сегодняшней, пусть немного неупорядоченной, но все же светлой).
Нуждаюсь в вашем длинном ответе:) В подробном, а не формальном. Очень нуждаюсь. И если посмотрите книгу этого йога, буду тоже благодарен. Она приложена.
Спасибо Вам за Ваше внимание! Простите, если веду себя слишком назойливо!

14 сентября 2009 года
ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ И К ИИСУСУ ХРИСТУ МОЕГО ДРУГА

Дорогой Александр, здравствуйте!

Не удивляйтесь, в молодости я также «влез» и в йогу (изучал даже индусскую философию во всем ее огромном объеме), потом в дзен и даже в теософию и оккультизм. Возможно и «стежки» наши так похожи (имею в виду жизненные катаклизмы). И помощники у нас с вами те же: Иисус Христос, Божья Матерь, Николай Угодник, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, вмч. Пантелеимон, св. Александр Невский, прп. Александр Свирский, прп. Александр начальник обители «неусыпающих» (возможно, о некоторых из них вы еще не знаете, но именно их молитвы вам помогают).
Да, в молодости я так загрязнил свой мозг этими учениями, что и вспоминать не хочется. Как я уже написал, уверовал я вначале в Бога, как в Единое Всесодержащее Начало. Читая в то время Новый Завет, я Господа Иисуса Христа воспринимал, как человека, наделенного Богом необыкновенными дарами, имеющего такую степень совершенства, чтобы быть Сыном Божьим, т.е. через Которого действовал Сам Бог. Так позволяли мне Его воспринимать мои искаженные представления.
Самый существенный вопрос, который я считал в этих условиях восприятия необъяснимым, это способность Иисуса Христа прощать грехи другим людям, ибо для этого необходимо быть Богом, и быть Им непосредственно.
Спустя два года, я встретился вновь с человеком, отдавшим мне свою Библию (в то время ее было достать очень трудно). Он был уже в сане священника. Как я уже описал это, он мне ответил на этот вопрос очень просто: «Иисус Христос и есть Тот Самый Бог, То Самое Единое Всесодержащее Начало, в Которое когда-то я уверовал. Сошел на землю в образе человека Иисуса Христа, родившись от Духа Святого Своего и Марии Девы, чтобы спасти нас от вечной смерти. Возможно ли таковое для Бога?». «Да, — ответил я — для Бога возможно все». Затем немного подумав, т.к. все мои вопросы разрешались именно верой в Иисуса Христа, как в Бога Всемогущего, сказал: «Истинно так: Иисус Христос есть Бог, я верю этому. Иначе быть не может».
Так я уверовал в Иисуса Христа, как в Бога, познав на самом себе, что есть благодать веры в Бога, и что есть благодать веры в Иисуса Христа, как в этого Самого Бога: «благодать на благодать». Теперь я на собственном опыте могу свидетельствовать, что благодать веры в Иисуса Христа, как небо от земли отличается от благодати веры в просто Бога.
После того, читая Новый Завет, я уже реально переживал описываемые там события: плакал, когда мучили и распинали Иисуса Христа и прыгал от радости, когда Он воскрес. Все вдруг для меня обрело зримый смысл.
Однако, уверовав в Иисуса Христа, я также понял, что ничто на свете не сможет по значимости сравниться с познанием Господа нашего Иисуса Христа и с того момента, счел все свои познания мусором и пылью по сравнению с этим. Как я потом узнал, то же произошло с ап. Павлом и близким к нам по времени Блезом Паскалем, думаю, что это вполне естественный для человека разумный выбор.
ОБРАЩЕНИЕ КО ХРИСТУ ПРЕДПОЛАГАЕТ ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ

После этого я постановил для себя следующее:
— Иисус Христос есть Бог, Который, безумно возлюбив меня, принял за меня страшные муки и позорную смерть, чтобы Кровью Своею смыть мои грехи, а Воскресением Своим и Вознесением на Небо даровать мне жизнь в Нем, жизнь никем и ничем неразрушимую, жизнь вечную; принял же муки с избытком, муки страшные и жуткие, а смерть ужасную и позорную, чтобы жизнь эту даровать мне с избытком, т.е. уже здесь на земле, юдоли скорби и плача, иметь в Нем радость Его совершенную, которую уже никто не сможет отнять.
Безумно возлюбив нас, Свое бедное отвернувшееся от Него создание и тем ввергнувшее себя в жерло смерти, Он отдал за нас Самого Себя, приняв страшную и позорную смерть. Воскрес, чтобы даровать нам новую жизнь в Нем. Вознесся на небо, чтобы «и за преступников быть ходатаем» (Ис.53:12), т.е. чтобы небо уже находилось открытым для каждого человека, уверовавшего в Него, даже если он и согрешит, но покается.
— Иисус Христос есть второе Лицо Святой Троицы — Единого истинного Бога, как Он Сам и открыл то нам. Бог един в трех Лицах: Отце и Сыне и Святом Духе. Это предмет веры (не ума), тайна для нас, творения Божьего. Открывается она Духом Святым постепенно по мере «возрастания в меру возраста Иисуса Христа» (Еф.4;13), т.е. по мере познания Иисуса Христа возрастанием в любви к Нему.
— Никто и ничто не может быть сравнимо с Иисусом Христом, ибо «все, что ни есть» сотворено Им, Им содержится и существует (даже и то, что является плодом людских умственных вымыслов, существует только благодаря Его долготерпеливой милости).
ВЗГЛЯДЫ БХАГАВАТ ГИТЫ, ПОДОБНЫЕ ХРИСТИАНСКИМ, БЫЛИ ВНЕСЕНЫ ТУДА В V — IX ВВ.

Дорогой мой, ты пишешь о Йогонанде. И я когда-то читал его сочинения. Однако, хотя и пытался использовать его молитвенные схемы, обращался я в своих молитвах всегда к Иисусу Христу. Наверняка это была милость Божья, т.к. именно благодаря этому я не погряз в этих учениях окончательно. Научно установлено, что хотя источники индусских «писаний» имеют древнее происхождение, фрагменты Бхагават Гиты и других индусских писаний, уподобляющих свою модель «христианскому воззрению на Бога» были внесены туда в V — IX вв., как следствие именно влияния христианского учения (Установлено это было еще в ХIX в. исследованиями лингвистов и востоковедов. Узнал я об этом, читая эти труды в отделе редкой книги национальной библиотеки, куда имел доступ, как научный сотрудник) поэтому аналогии этих моделей с «христианской Троицей» просто несостоятельны даже с формальной точки зрения.
— Никакие религиозные взгляды не могут быть теперь предметом ни моей веры, ни моих увлечений, ибо вера моя не основана на «религиозных взглядах», вера моя есть реальная живая связь с реальным живым Иисусом Христом, истинным Богом и совершенным Человеком. Я верю, что Он всегда рядом со мной и во мне, и потому всегда могу обратиться к Нему с обычной внутренней речью по всяким малейшим своим делам и эмоциям. Моя жизнь теперь есть не просто жительство в этом мире, а сожительство с Ним и в Нем: и в этом мире и там, где я пребуду уже вечно, в Его Святом Сердце.
— Как у Иисуса Христа, Бога есть свои люди в этом мире, так есть свои люди и у дьявола, ведущего бессмысленную заранее обреченную на поражение безумную войну с Богом. Война эта ведется не всегда открытыми способами, чаще же ведется скрытно, через ложное уподобление тому, что делает Бог, т.е. через обезьянничество: указывая затем на свое, как на Божье. Таковы способы лжерелигий, лжепророков, лжеапостолов, среди которых и находятся проповедники всяких иных «богов», речи которых суть «языки бесове» (Псалмы), т.е. речи бесовские. Так я смотрю теперь на этих лжепророков, бедных людей, поддавшихся уговорам сатаны, согласившихся ради славы века сего на сотрудничество с ним. Слава настолько ослепляет им глаза, что они соглашаются на то, чтобы им приписывали божественные качества и, более того, сами утверждают о себе таковое. Имею в виду индусских аватар, а также Вивекананду, Йогананду и др. их лжепророков.
Как и ты, я любил бывать у мощей святых угодников Божьих. Благодаря им многое понял и принял многочисленные милости от Бога.
У мощей прп. Серафима Саровского я был, когда их впервые привезли в Москву. Очень обязан я ему за ту благодать и защиту от бесов, которую получил по его молитвам.
Я также любил всегда, когда имел только таковую возможность побывать у мощей прп. Сергия Радонежского, очень обязан ему за благодать Божью по его святым молитвам. Очень люблю Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, это, можно сказать, моя духовная колыбель, все там дорого и мило моему сердцу. Люблю Псково-Печерскую, Почаевскую, Киево-Печерскую Лавры, с каждой из них связаны у меня благодатные чувства моего сердца.
Господь даровал мне благодать веры в Его Святую Единую Вселенскую Апостольскую Церковь. Церковь у Него одна, это люди разделили Ее, «разодрав ризы Его на части».
Для меня каждый человек: 1) верующий в Бога, единого во Святой Троице, Отца и Сына и Святого Духа; 2) верующий в Иисуса Христа, как в истинного Бога и совершенного человека, второе Лицо Святой Троицы; 3) поклоняющийся, уповающий и любящий Иисуса Христа есть брат мой в Иисусе Христе, не зависимо от того, к какой конфессии он себя относит.
Считаю я себя просто христианином. Долгое время я был членом православного прихода, в настоящее время я являюсь членом римско-католического прихода. И если будет Богу угодно поместить меня среди верующих и любящих Его, называющих себя православными или баптистами или еще какой-нибудь традиции, я не буду их отличать от себя, считая их своими братьями.
Единство состоит не в нахождении различий друг у друга, а в искреннем общении, взаимообмене собственным опытом познания Господа нашего Иисуса Христа и совместном участии в святой Евхаристии с твердой верой в реальное присутствие Господа нашего Иисуса Христа в Его Святых Дарах.
Очень ценю записки Вассулы Риден, адрес: http://www.tlig.org/ru.html
Небесполезным будет также заглянуть на страницу:
http://voviyes.ru/xagioterapiya/
Да благословит тебя и твоих родных и близких Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос и благодать Пречистой Его Матери да пребудет с вами.
С любовью и уважением, Н.П.

ПИСЬМО 2.ОБ ИНДУИЗМЕ И РЕИНКАРНАЦИИ

14 сентября 2009 года

Дорогой Николай Павлович!

Прочитал ваше письмо с утра и пошел на работу. В сердце была какая-то необыкновенная радость, восторг, ликование! Это незнакомое для меня чувство. Ну не то, чтобы совсем незнакомое, но какая-то чистота была в нем новая: «Вот оно! Нашлось — моё! Никто не отнимет!»
Хотя вопросы у меня, естественно, остались. Трудно сразу и безоговорочно переключиться с эзотерики и йоги, чьи учения на вид так продуманы и взвешены, на Христа и Писание. Радует, что вы, как оказалось, тоже подкованы в индуизме:) Я перечитал много чего на эту тему — сперва перепетого нашими «трактователями», потом пришел к первоисточнику — индусским писаниям.
Как вы думаете, индусы — язычники? И кто такой Йогонанда? Намеренно ли он пользуется христианскими моралями, приписывая первоисточник Индии?
Попытаюсь сформулировать вопросы. И прошу, наверное, если не затруднит, ответить мне на все вопросы по порядку. Вы уж простите за назойливость, но мне очень надо. Мозг отказывается откинуть сразу знакомую, с таким трудом усвоенную, раскопанную среди книг картину мира. Сколько дней и ночей я думал об этом! Сколько читал и размышлял, укладывая размышления в свою, персональную картину, сколько индивидуальности в моих размышлениях, сколько усилий ума и души, сколько раз я загорался и потухал… И каждый раз я думал — вот она, истина! Но этот путь не принес мне счастья, только одни неприятности — на работе и семье. Сколько я стремился к буддистскому уединению и медитации, отвергая семью и получая за это по шапке! Сколько я рвался в уединение! Кстати, Йогонанда «успокоил» меня, сказав, что медитировать можно не только в Гималаях, но и дома. И семья этому не помеха! В общем, не знаю — коварно ли это учение, в котором говорится, в частности, об «ахимсе» — не причинении вреда. Или оно все-таки правда? Простите за метания.
1. Что вы думаете по поводу современных учений об энергоинформационном поле? Можно ли сказать, что это Святой Дух, который пропитывает все, как магнитное поле? У Йогонанды и в ДЭИРе об этом говорится, да и крупные ученые, вроде, начинают об этом задумываться. Я чувствовал некое поле душой (после сбивания машиной), но как говорил уже раньше, не видел в нем теплого и разумного начала. Можно ли познать это поле (или Святой Дух) научными методами (если ученые, конечно, поверят в то, что можно руководствоваться в экспериментах человеческими ощущениями)?
2. Что вы думаете по поводу реинкарнации? Если отрицаете, то как объяснить странные проблемы в жизни некоторых людей, которые не объяснить воспитанием? У одних людей проблемы в любви, работе, общении (так называемые повторяющиеся проблемы — кармические — сам испытал, когда однотипные проблемы в любви долбят из года в год). Как объяснить, что некоторые люди рождаются с врожденными дефектами — инвалидами, шизофрениками — не имея выбора и возможности что-то изменить по причине детского возраста и несмышлености? Как объяснить, что одни рождаются в богатой семье, а другие нищими? Что один удачлив в делах, а другой нет? Согласен, что в теории о реинкарнации нет теплого разумного начала. Что это за жизнь вечная, если не помнишь прошлых рождений? «Реинкарнологи» утверждают, что жизнь Духа слишком высока для обыденного сознания человека, вот он и не может вспомнить, как возносился на небо между жизнями на Земле.
3. Как вы понимаете слова «Царство Божие»? Я понимаю так пока: когда мы умрем, то освободимся от уз тела и воспарим в некий (астральный?) мир. У доктора Моуди — «Жизнь после смерти» рассказывается, как люди, пережившие клиническую смерть, вспоминали, что с ними разговаривало некое «Светящееся существо», прокручивались кадры из жизни в ускоренном режиме. «Тибетская книга мертвых» поэтично описывает, что произойдет с человеком после смерти (в тибетских традициях ее читают над телом умершего). Там энергоинформационное поле, в которое попадает душа, освобожденная от тела, называется Бардо. Что на самом деле происходит с истинным христианином после смерти? Да и с любым человеком, не спасшимся? Ад — это аллегория? Уж больно это похоже на выдумки для пугачки легковерных средневековых людей… Да и какой смысл Отцу нашему Небесному мучить души вечно? Я понимаю — для перевоспитания, но чтобы вечно — это похоже на садизм какой-то. И придет ли Сын Человеческий на облаках, как обещал? То есть — Страшный суд — это реальное событие, не иносказание, которое реально произойдет на материальной Земле? Или Христос имел в виду конец жизни для каждого человека? Если да — то куда попадают души умерших верующих во Христа? Они живут в раю? И что будет с ними, когда начнется суд? И реально ли обещание, что мертвые оживут во плоти? (Может, я неточно цитирую?) Если это правда, то похоже, что время это близко. Куда уж дальше — сатана всюду, на ТВ, в политике, бизнесе, школах… Мужское и женское перемешались, содомию преподносят как истину и рекламируют. Не осуждаю голубых, но не хочу, чтобы они навязывали свой образ жизни другим. Я прав? Или не надо об этом думать — отдать Богу? Нравится, как говорила Матрона Московская: «Всякую овечку за свой хвостик подвесят, потому не суди других».
4. Про Христа хотел спросить. Почему Он часто говорит про Себя (или не про Себя?) Сын Человеческий? Может, он иносказательно имеет в виду все человечество? Тогда меняется предсказание про «грядет на облаках Сын Человеческий»… А иногда он — Сын Божий. Объясните, почему, пожалуйста… И еще — он говорит: «Я и Отец — едины». А потом говорит «что ты называешь меня благим? Никто не благ, только один Бог». Почему, если христиане почитают его Богом? И еще вопрос: я так понял, что Христос — это не фамилия, это звание? По-моему, это переводится, как «Помазанник Божий». А Иисус как-то переводится? (Сейчас залез в Википедию — там так иронично и безбожно, с сомнением к «иудейским байкам» написано про Христа… Так и светит между строк, что его существование под вопросом… Меня такие вещи пока сбивают с толку, смущают, к сожалению.) Так вот — если Христос разделяет себя и Отца, то почему в христианской традиции его считают Богом? Где в Писаниях об этом сказано? Спрашиваю с верой, просто хочу ее укрепить. И один момент мне «не понравился» — что Христос (не помню в каком Евангелии) перед смертью на кресте отчаялся и воскликнул: «Отец, зачем ты оставил меня?» Разве Бог мог отчаятся? Я недопонимаю, к сожалению… И почему он звал Илию (в другом Евангелии) перед гибелью? И почему рисуют, что из раны Христовой вытекла не только кровь, но и вода? Нет ли пересечения, кажется, с целителем Пантелеймоном? У него, кажется, молоко вытекло, когда голову отрубили… Вообще, стоит ли понимать Писание буквально, дословно? Или его могли исказить за годы? Читал, что первоисточники были найдены чуть ли не через пятьсот лет после жизни Христа. Слышал и другую версию — будто это придумали либо хитрые египетские жрецы, либо греки — они, мол, нашли крутой способ управлять общественным сознанием… Что, мол, все эти байки про смирение и покорение «властям предержащим» — придуманы специально. А на деле — стоит ли выражать недовольство правительством или нет? Мне кажется, что это — не от Бога. Что не имеем мы право критиковать и судить…
Так кому все-таки молится — Христу или Отцу? Если Христос заповедовал нам «Отче наш». И согласны ли вы, что безмолвная медитация тоже может иметь силу — особенно если сидишь в возвышенном состоянии. Или слова (молитвы) необходимы? То есть, вы твердо уверены, что Христос — Бог, хотя он прямо об этом не говорил и не формулировал, вроде, постулатов о Святой Троице? Хотя он четко разделял Себя с Отцом, говоря, что Сам он не может быть благим. Одним словом, мне хочется четко разделить — где иносказание, а где Христос говорит прямо. И где гарантия, что это дошло до нас в неискривленном виде? Разве что тот факт, что апостолам он тоже даровал силу, следовательно, они были людьми, понимающими самую суть.
5. Про чудеса. Вы сказали про змей, которые не ужалят, выпитый без вреда яд и исцеление. Это признаки уверовавших в Христа. Но я слышал про какую-то общину, где люди вводят себя в некий молитвенный транс и спокойно берут змей в руки. У Йогонанды есть рассказ о йоге, выпившем известки целое ведро под видом молока — он остался жив, но тот, кто ему дал «скорчился и не распрямился — по Божественному закону справедливости». Потом, правда, то ли йог, то ли Божественная сила, проводником которой он являлся, исцелила хулигана. Как вы относитесь к «питанию праной»? Мол, есть люди, которые ничего не едят, но здоровы и полны сил. Об одной такой много статей — Зинаида Баранова. Не ест уже восемь лет, склоняется скорее к индуизму, чем к христианству. Думаете, что это ложь? Но ведь Тереза Нейман, знаменитая стигматка, тоже ела только «таблетку евхаристическую» в день и не умирала. Так написано у Йогонанды — при этом он описывает несколько примеров индусских святых, которые ничего не ели. Как вы, кстати, относитесь к Сатья Саи Бабе, который «материализует из воздуха» золотые кольца и другие предметы? Как вы вообще относитесь к призыву Йогонанды не есть мяса? Мол, ахимса (не причинение вреда) — значит — не убивать животных для насыщения. Мне, честно говоря, очень жалко коров и свиней, я их очень люблю и не хочу, чтобы их убивали ради меня. Так совпало, что я начитался Йогонанды, который проповедует полное вегетарианство, потом съездил в Дивеево, набрался благого Духа и… не ел мяса два месяца почти (не считая короткого перерыва, когда находился на море). Удивительно, что мой пост по душевному порыву совпал с постом в честь Богоматери (не помню, как называется, к сожалению). Не хотел есть мяса вовсе, но сорвался — хочу нестерпимо, к тому же — я болел пневмонией недавно и нуждался в белках, как говорила мне вся моя семья.
Есть у меня время от времени такие сомнения: мол, вера — сама по себе могучая сила, и без разницы, в кого страстно верить — в Христа ли, в Кришну или во Всемогущее Начало… Из Библии — в Христа не верили его соплеменники и он почти не исцелял среди тех, кто с детства, как я понял, знал его. То есть, не Христос исцелял, а вера? А если бы они верили в Абсолют или просто верили в исцеление? То и Христос был бы не нужен? Это мои сомнения, и мне за них стыдно — но они посещают меня регулярно. И про женщину-язычницу — зачем Иисус с ней так сурово «не бросают псам…"? Веру проверял? Опять же сомнения в том, что лечил не Христос, а вера… Стыдно, прости Господи Иисусе…
6. Что вы думаете про сладкие рассказы Йогонанды про единение с Божественным через медитацию крийя-йоги? Которая, мол, «ускоряет процесс естественной эволюции человека — если душа, в естественно состоянии достигает свободы через миллион лет, то крийя-йог освобождается через 3 года усиленных медитаций». Основы этих медитаций я пробовал — гонял восходящие и нисходящие потоки, пытался контролировать дыхание, пытался достигнуть Самадхи (бездыханного состояния). Реально ли это, научно (как они сами заявляют)? Или это байки от Врага, и никто не достиг такого состояния? Вроде, входишь в некий транс, даже восторг испытываешь…
Простите, Николай Павлович, что написал вам такое полотно огромное! Спасибо Вам огромное за внимание и понимание! Мне очень нужны Ваши ответы. Хотел бы еще написать о своей жизни, о течении её, о том, что мне непонятно, что делать дальше… Но это, наверное, следующим письмом… Простите, что напрягаю, что задаю вам работы лишней, но если человек (я), который искренне этого хочет, спасется, это ведь, наверное, хорошо будет?
С уважением и признательностью,
А.С.

16 сентября 2009 года

Саша, здравствуй!

Буду отвечать на твое письмо порциями, т.к. ответить на них кратко нелегко.
ЯЗЫЧНИКИ ЛИ ИНДУИСТЫ? ОБ ЙОГАНАНДЕ

1. «Как вы думаете, индусы — язычники? И кто такой Йогонанда? Намеренно ли он пользуется христианскими моралями, приписывая первоисточник Индии?»
Да, индуисты — язычники.
Йогонанда — миссионер сатаны, намеренно пользующийся христианскими ценностями.
(Кстати, он в этом далеко не первый, нам, например, это известно из собственного опыта. Совсем недавно коммунистическая идеология оперировала добродетелями коммуниста, которые все выкрала из Евангелия). Насколько теперь мне известно, каждый человек, откровенно служащий сатане, знает об этом. Более того, он пользуется помощью приспешников его, бесов, и приспешниками его среди людей. А это дает ему возможность влияния на людей, еще не устоявшихся в мировоззрении, через мысленные влияния на них бесов и реальное влияние от людей, преданных им. Атакуемые таким образом «сомневающиеся» или «ищущие» люди часто попадают в их сети.
Бесы не могут непосредственно влиять на людей, верующих в Иисуса Христа. Опаляет их благодать Его. Так они это тогда стараются делать через людей, близких им. Я это описал в одной из публикаций.
Не думаю, что Йогананде было не известно то, что открыли ученые в отношении Гиты и других индусских «писаний». Подобные ему люди имеют непосредственный контакт с бесами и даже с самим дьяволом, поэтому они прекрасно сознают то, что делают. Если хочешь тому подтверждений, то можешь почитать житие св. Киприяна, бывшего до своего обращения к Иисусу Христу жрецом сатаны. Возможно даже, тебе это будет полезно. Кроме того существуют публикации бывших масонов, говорящие о том же.
ЧЕРЕЗ ВЕРУ МАНИПУЛЯНТЫ ИМЕЮТ ДОСТУП К ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА

2. «Йогонанда „успокоил“ меня, сказав, что медитировать можно не только в Гималаях, но и дома. И семья этому не помеха!»
Эти миссионеры сатаны не только этим успокаивают, они также будут говорить вам (и тебе это известно из крийя-, агни- и др. йог), что не страшно, что ты будешь прихожанином церкви или костела, или мечети, или еще какого-либо «прихода» — важно, чтобы ты принимал то, что они тебе говорят за чистую монету, т.е. верил им. Им важна твоя вера. Через веру они имеют доступ к твоей воле, ну а через волю они уже могут манипулировать человеком, как им угодно.
ОБ АХИМСЕ — НЕПРИЧИНЕНИИ ВРЕДА

3. «Об „ахимсе“ — не причинении вреда. Или оно все-таки правда?»
Бог благословил человеку после потопа потреблять в пищу не только растения, но и все, что двигается (т.е. все, что не является человеком). Это не просто позволение, это благословение. Однако предупредил: «только крови с душей ее не ешьте», т.е. не только не поощрил живоядение, но и указал на недопустимость кого-либо мучить, ибо идиома «пить кровь» чью-либо именно это и означает — мучить кого-то.
4. «Что вы думаете по поводу современных учений об энергоинформационном поле? Можно ли сказать, что это Святой Дух, который пропитывает все, как магнитное поле? У Йогонанды и в ДЭИРе об этом говорится, да и крупные ученые, вроде, начинают об этом задумываться. Я чувствовал некое поле душой (после сбивания машиной), но как говорил уже раньше, не видел в нем теплого и разумного начала. Можно ли познать это поле (или Святой Дух) научными методами (если ученые, конечно, поверят в то, что можно руководствоваться в экспериментах человеческими ощущениями)?»
СВЯТОЙ ДУХ НЕ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОЕ ПОЛЕ. СВЯТОЙ ДУХ — БОГ

В 1956г. Русский ученый Болотов (Леонардо да Винчи ХХ века), производя опыты над аквариумными рыбками, открыл биополе. Биополе ощущается только живыми организмами, поэтому никаким неживым прибором зарегистрировать его невозможно. С помощью биополя некоторые ученые пытаются объяснить все необыкновенные явления у человека: телепатия, телекинез, левитация и т. п. Возможно это так, однако, думаю, что все необычные явления сваливать под одну гребенку не правомерно, т.к. сверхъестественные явления (чудеса в том числе) этим только не объяснишь.
О Духе Святом нельзя сказать, что Он есть некое поле. Дух Святой — Бог, третье Лицо Святой Троицы, Единого истинного Бога. Для Бога же невозможно дать определения ни в какой бы то ни было языковой системе.
По выражению святых отцов Церкви нет места, где не было бы Бога и в каждом месте Бог — во всей Своей целости.
Никакие «крупные ученые» даже вместе взятые не могут быть авторитетом в познании Бога, более того Дух Святой устами ап. Павла говорит, что «мудрость века сего Он обратил в безумие» (1Кор.1:20).
ЧТО ТАКОЕ НАУЧНЫЙ МЕТОД

Что такое научный метод? Это очень простой метод. В его начало положен лишь один только принцип: принцип причинно-следственных отношений, гласящий: «одинаковые причины вызывают одинаковые следствия». Это значит, научным может быть лишь такое исследование, результаты которого всегда и везде можно проверить, в точности повторив условия эксперимента. Иными словами научный метод основан на вере в причинно-следственный принцип. Для того же, кто не верит в этот принцип, научный метод — лишь простой вымысел.
Как нельзя, находясь только в пределах плоскости, увидеть даже слона, идущего по ней, но только его следы, так невозможно вещами сотворенными увидеть Творца. Говоря языком математической логики, невозможно доказать внутри некоей системы утверждения метасистемы, включающей ее в себя, как свою часть. Ежели же таковое невозможно для «конечных» теоретических систем, то для бесконечного Абсолюта — тем более.
Для философов этот вопрос сейчас уже не подлежит сомнению, когда один из их собратий, Эммануил Кант, показал в своей книге: «Критика чистого разума», что существуют вещи познаваемые (имманентные) и непознаваемые (трансцендентные) опытом человека. Так вот научный метод познания находится в сфере имманентного познания, тогда, как Бог — в сфере трансцендентного.
Однако из св. Писания это было известно уже несколько тысяч лет назад: «небо небес — Господу, землю же Бог предоставил сынам человеческим» (Пс113:24), т.е. знания земные дано человеку познавать самому, знания же небесные Бог Сам сообщает человеку тем способом, которым Сам хочет.
5. «Что вы думаете по поводу реинкарнации? Если отрицаете, то как объяснить странные проблемы в жизни некоторых людей, которые не объяснить воспитанием? У одних людей проблемы в любви, работе, общении (так называемые повторяющиеся проблемы — кармические — сам испытал, когда однотипные проблемы в любви долбят из года в год). Как объяснить, что некоторые люди рождаются с врожденными дефектами — инвалидами, шизофрениками — не имея выбора и возможности что-то изменить по причине детского возраста и несмышлености? Как объяснить, что одни рождаются в богатой семье, а другие нищими? Что один удачлив в делах, а другой нет? Согласен, что в теории о реинкарнации нет теплого разумного начала. Что это за жизнь вечная, если не помнишь прошлых рождений? „Реинкарнологи“ утверждают, что жизнь Духа слишком высока для обыденного сознания человека, вот он и не может вспомнить, как возносился на небо между жизнями на Земле».
О МЕТОДАХ ПСИХОТЕХНОЛОГИИ ЛЖИ И О РЕИНКАРНАЦИИ

Дело в том, что в основе методов психотехнологии лжи полагается следующий прием: внимание человека привлекается декларацией известных ему и почитаемых им за истину явлений, норм и рядом, тут же, вскользь просовывается тонкое, скрытое в общепринятых выражениях, внушение лжи. Многие, проглатывают эту приманку. Ну, а потом? Потом, попробуй ему доказать что-либо противное тому — сразу следуют огорчения, обиды и т. д. Почему? Да потому, что высказывание это уже в сознании его перешло из области интеллектуальной в область веры. Все — никакие доказательства уже не помогут. Требуется особый вид воздействия, чтобы обратно из области веры перевести это представление в область интеллекта, лишь в редких случаях возможное человеку. Так была изобретена шоковая терапия. Переоценка ценностей возможна лишь в крайних экстремальных ситуациях. Вот так.
Трудно, очень трудно вернуть человека, попавшего в сети мозгопромывочной идеологии, к нормальной жизни. Это похуже наркозависимости. Мне известно это из жизни.
К чему я клоню? К тому, что также внедряют в умы людей понятие реинкарнации. Всем известно, что каждый человек обладает какими-то способностями. Возьмем, например, способность «музыкальный слух». Что это, вообще говоря? Путешествие способности по человеческим душам или путешествие человеческих душ по способностям?
В Библии, например, есть книги пророка Исайи. Книги эти писались в течение нескольких веков, ясно, — физически разными людьми. Так почему же все эти книги относятся лишь к одному имени? Что эти пророки отличались от других пророков тем, что носили имя Исайя? Конечно, нет. Так в чем же дело? Речь здесь идет о харизме, такой же, какова была харизма первого пророка, ставшего писать в таком духе и имя которого было Исайя. Т.е. речь здесь идет о духе этих книг или, еще точнее, о качестве дара (харизме) Духа Святого этим пророкам: он был идентичным. Все эти пророки обладали одним и тем же даром Духа Святого, одной харизмой. Никому не пришло в голову утверждать, что это прежний пророк Исайя, вселенный в новое тело.
Итак, хочу сказать, что реинкарнация плод умственной фантазии, опирающейся на смешение тонких внутридушевных ощущений человека: его собственной индивидуальности и его способностей, многие из которых врожденные.
Существуют и вполне реальные примеры, которые ложно «указывают» на реинкарнацию. Приведу пример. Один 12-летний мальчик утверждал, что он в прошлой жизни был летчиком и что погиб в аварии самолета где-то в джунглях Индии. Называл имя этого летчика. Нашлись состоятельные люди, которые решились проверить поведанное мальчиком. Согласно точным описаниям этого мальчика, нашли это место, при раскопках нашли и остатки самолета, в кабине которого нашли остатки летчика и еще не совеем разложившиеся его документы. Показания мальчика полностью подтвердились. Никто не знал места аварии погибшего самолета, его считали без вести пропавшим. Что это? Правдивая история реинкарнации? Нет. История, внушенная этому бедному мальчику бесом. Жизнеописания святых содержат еще более удивительные вещи, которые способны внушать бесы поверившим им людям. Тут и прием мгновенных сообщений за многие сотни километров, и перенесение по воздуху тяжелых предметов, и точная повесть прошлой жизни человека и пр. и пр.
Почему Бог допускает такие вещи человеку? Потому, что человек сам этого хочет, а Бог изначала даровал человеку свободную волю.
Ведь, посмотри, до чего довели себя жители Содомы и Гоморры. И Бог терпел все это. В конце, концов, чтобы дать урок другим, еще не впавшим в такое тяжкое болото грехов, сжег эти города.
О СВОБОДЕ ВОЛИ И О СМЫСЛЕ СТРАДАНИЙ

Так, жизнь дитя часто носит отпечаток жизни родителя, но разве это не общее свойство в природе? На человека влияют также окружение, социальная среда обитания, авторитеты в обществе, случайные авторитеты, экстремальные ситуации, собственные представления, страхи, тревоги, и т. д. и т. п. Любое растение живет по тем же законам. И все же, в отличие от всего природного мира человек существо уникальное. Он располагает свободной волей: способностью на любое свое или чужое «хочу» сказать «да» или «нет». Часто это даже не требует никаких усилий, настолько это врожденно просто. Однако если не знать об ответственности волевого акта, то можно впасть в трудные ошибки.
Если бы жизнь оканчивалась земной смертью, то все, о чем ты упомянул утверждало бы ее полную бессмысленность. Однако милосердный Бог, зная о содействии дьявола в разрушении человека, как общности, и даровал ему многие сверхъестественные дары. В первую очередь имею в виду веру, надежду и любовь к Иисусу Христу и Его семь Церковных Таинств. Кроме того, Господь сообщает нам, что жизнь человека здесь только начинается, а по телесной смерти, жизнь эта, словно бабочка, обретает крылья: чем больше испытал человек страданий в этой юдоли скорби и плача, тем выше и сладостней будет полет его духа в вечности, когда «времени уже не будет».
Итак, страдания человека обретают смысл в обожествлении, в уподоблении человека в них Богу, Иисусу Христу, Который, как никто другой претерпел их, и, Который сообщил дивное обещание таковым: «блаженны плачущие, ибо они утешатся».
С уважением, НП

ПИСЬМО 3.КАК РАСПОЗНАТЬ ДУХ ПРАВДЫ?

17 сентября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Прочитал Ваше письмо, пока никак комментировать не буду — жду продолжения. Пока возник только один вопрос: я тут про Вассулу много противоречивого нашел. Вы как считаете — она от Бога или очередной сектант? Некоторые православные авторы пишут о ней с неодобрением.
Очень похоже на правду…
А вы как считаете?
С уважением, Саша
17 сентября 2009 года
О ВАССУЛЕ РИДЕН. КРИТЕРИЙ ПРАВДЫ

Саша, вы пишете: «Я тут про Вассулу много противоречивого нашел. Вы как считаете — она от Бога или очередной сектант?», т.к. то, что говорят эти проповедники «Очень похоже на правду…».
Хорошо ты сказал: «Очень похоже на правду…". Именно тем и отличается скрытая ложь от правды: она только похожа на правду, иногда даже — «очень»; да только, вот, по слову ап. Павла, — духа правды не имеет.
Чем же дух правды обнаруживает себя?
Думаю, тем, что чувствуешь в себе побуждение сотворить любовь: простить обидчика, обласкать несчастного, накормить голодного, посетить больного, в темнице сидящего…
Иными словами, правда открываетcя тем, что в своей душе человек ощущает жизненный импульс к действию любви. Таково действие живого Святого Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. Вот чем живое Евангелие отличается от мертвой идеологии, т.е. просто без любви цитируемого слова, лишь для аргументации собственной идеологической манипуляции.
Если живое Евангелие питает дух человека (побуждает к действию любви), то ложное проповедничество пытается пленить интеллект (холодный ум) человека и через него привлечь его душу к самоудовлетворению пустыми умствованиями, т.е. жизнь живую заменить виртуальной.
Более того, можно заметить, что таковые «теплохладные» проповедники вообще избегают цитировать Святое Евангелие. Можете это проследить в приведенных вами сообщениях. По опыту святых Церкви (жития святых) бес не может в точности воспроизвести слова Евангелия, в то время, как Ветхий Завет может цитировать слово в слово, а уж о умственных спекуляциях и говорить не приходится, — все разделения сеются им с их помощью.
Истинно так, Вассула Риден приводит слова Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, обращенные к нам, людям этого времени.
Да будет имя Господне благословенно отныне и во веки! Аминь.
С любовью и уважением, НП

ПИСЬМО 4.СОМНЕНИЯ, СОМНЕНИЯ…

17 сентября 2009 года
И еще раз здравствуйте!
Если честно, то я начитался всякого-разного на православных сайтах и порталах для верующих — мнения богословов и проч… Я верю в то, что вы мне пишете — почему-то я начал испытывать радость от ваших строк. Но вот сегодня какая-то смута в душе (бес искушает?). С утра был в церкви и причастил дочь и все равно…
В общем, начитался про Вассулу Риден — один богослов (Яков Кротов, кажется) обличает её, говорит, что она — сектант, что-то вроде лидера Белого братства и проч… Прочитал (не помню где) про харизматиков и православие. Мол, есть 7 ступеней вхождения в веру истинную, семь ступеней очищения, а ложные харизматики их отвергают. Мол, харизматизм был при Апостолах, а потом от него отказались, предпочтя следовать лишь слову Христову, записанному в Евангелии. Отказались от видений (неопытная душа, мол, не различит — от беса это или нет). Будто церковь не может быть возглавляема харизматиком — были примеры в истории, когда это приводило к плохому… Потом вспомнил, что вы говорили про харизму Исайи и в голову вошло, что вы из этих самых харизматиков, зачем я вам поверил и т.д… Бред какой-то, одним словом в душу залез…
Я пока не знаю, как правильно… Знаю лишь, что люди искушаемы гордыней, чувством своей исключительности и проч… Как относиться к тому, что вы пишете про католическую и православную церковь? Я сам считал, что разделения искусственны… А сейчас колеблюсь… А если расскажешь священнику на исповеди такую точку зрения? Как он отнесется? И как вообще можно доверять таким священникам, если они, выходит, мертвые схоласты? Не знаю… Дух в смятении, в общем… Или церковные таинства и благодати Христовы действуют независимо от их проводников — главное, сходить в храм? Или молитвы ночные в одиночестве не менее полезны? Заменяют ли они посещение храма?
Знаю одно — я не хочу опять, как при увлечении йогой, чувствовать свою исключительность, гордыню скрытую. Хочу вместе со всеми — и с умными, и с глупыми, и с бабушками, и с детьми, в православии или…? Я понял свой грех в йоге — она раздувает (при всей внешней благости) чувство гордыни (я такой умный, я один такой, достойный Божьей благодати). Не хочу вновь чувствовать свою исключительность (я, мол, такой особенный, на меня благодать Христова быстро опуститься, а вы будете до смерти отмаливать — раз я такой умный — не то, что эти примитивные бабушки и глуповатые прихожане, которые весь примитивизм священников принимают, не желая думать), не хочу вновь считать, что только я один за объединение церквей, а священники — против. Стоит ли каяться на исповеди в таком грехе, вроде желания объединения церквей и ненахождения в них особых различий? И если священник будет против — достойна ли такая церковь? И снизойдёт ли просветление от такой исповеди и причастия?
Уффф! Простите, что снова вылил на вас свои сомнения. (На сей раз, несомненно бредовые и неструктурированные).
С уважением и признательностью,
Александр Сорокин
17 сентября 2009 года
Саша, здравствуй!
О ГРЕХЕ И О ТАИНСТВЕ ИСПОВЕДИ

Каяться человек должен в согрешениях. Грех — это дело против воли Божьей, выраженной для нас в заповедях Спасителя. Исповедь совершается перед Богом, священник же — этому свидетель, через которого Бог сообщает кающемуся отпущение грехов. Нельзя Таинство Исповеди превращать в беседу, диалог или дискуссию со священником.
Священник не в состоянии вдохнуть в вас веру, а также — не судья вам в ваших свободных актах воли. Он есть лишь только служитель Божий, поставленный вам в помощь. Спасибо Богу за это. Не следует также перелагать дело своего свободного выбора на священника, т.к. даже если вы согрешите от того, то грех этот все равно будет на вас. Часто же бывает, что человек неправильно понимает то, что слышит от священника. Поэтому Сам Господь посоветовал нам «по плодам их узнавать их», т.е. учиться у них по делам их, а не только по словам.
Кроме того, Господь вам даровал разум, а также способность верующему «иметь свидетельство в самом себе» и ощущать это по «духу, которого Господь дал нам».
ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Божественную Литургию невозможно заменить никакими молитвами и никакими подвигами.
О ГОРДЫНЕ ИНДУССКИХ УЧЕНИЙ

Хорошо говоришь о гордыне индусских учений, именно это та еле заметная внешнему глазу нить, указывающая на того, кто с её помощью манипулирует обманутыми людьми.
ЦЕРКОВЬ У БОГА ОДНА

Никто из принимающих Новый Завет не может сказать, что Господь создал множество церквей, ибо «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас», т.е. одна церковь. Этого нельзя воспринимать аллегорически, т.к. тут прямое высказывание. Если же кто упорствует в разделении, то Господь ему Судья, ибо Иисус Христос призвал нас к любви и миру, в чем да поможет нам Бог.
Всего доброго тебе и твоей семье, любви вам и радости.

ПИСЬМО 5.ПРОДОЛЖАЮ СОМНЕВАТЬСЯ

17 сентября 2009 года
А у вас не было сомнений такого рода — каждая вера говорит: верь каждой букве святого Писания (Коран, Джамапада, Заратустра, буддизм, Махабхарата, Бхагавад-Гита). Не оказываемся ли мы, христиане, подобными им всем? Вдруг, имеет значение только вера (не важно, как называть при этом Тот Абсолют, в который ты веришь? Вдруг Библия — всего лишь выдумка семитских народов, евреев, проще говоря — которых весь мир подозревает в заговоре, в масонстве и проч.? Или еще хуже — вся эта религия и идеи про человека-Бога, понесшего крест за всех, родилась еще в Древнем Египте, где умели промывать головы людям? Чем исторически доказывается правда Библии и отвергается правда других религий? Все они учат добродетели. Просто, может быть, каждый народ, на своей эволюционной ступени развития, заслуживает своего пророка? Или хуже — хитрые правители манипулируют так людьми. Вот мусульмане например — они здоровее нас, у них крепкие семьи и проч… Мне лично религия индусов или буддизм кажется более космогоничной и универсальной что ли… Там остается место для размышления, для вольной мысли… Мне нравится анализировать и предполагать (последнее время я разработал у себя интуицию — все трактую через реинкарнацию и проч.) А в христианстве… Оно какое-то средневековое что ли… Не могу сформулировать… Ну, в общем, только так, а не иначе воспринимай. И все эти молитвы на непонятном языке, непонятные песнопения церковнославянские (или трудно понимаемые) … Не лучше ли медитация, чистота мыслей? Ведь ощущения лучше слов? И если ты направляешь искренний луч любви от сердца к Богу — это лучше, чем бормотать малопонятные тебе старинные слова? И еще — по вашей ссылке я наткнулся на хагиотерапию. Так там — тоже медитация, только к Иисусу… Так выходит, правы были буддисты и индусы? И медитация эффективнее молитвы, коли ее христиане позаимствовали с Востока? А может, и не было никакого Христа — исторически ведь он не до конца доказан? И нет его изображения — верить ли туринской плащанице и иконам, которые были написаны через 3 века после его смерти. А если и был, то, может, датируется неверно?
Вот так меня лукавый искушает… Колбасит, выражаясь современным языком…
И где, кстати, в Евангелии сказано, что Христос имел в виду именно поедание хлеба и выпивание вина? Мне кажется, что он под кровью и плотью имел в виду что-то иносказательное — мол, живите как я, дышите мной, моей праведностью, моими заветами, моими словами? Откуда христиане вообще взяли эти обряды? И храмы? Откуда они взяли, что весь этот институт должен быть именно таким? Может, Христос имел в виду молиться хоть дома, хоть в поле, хоть, простите, в туалете, а главное — Ему. Понял, от чего меня тошнило до сих пор: мне все эти обряды и песнопения, все эти сытые священники — всё кажется фальшивым. Что они не чувствую чего-то свыше, а просто живут так — играют роль, лицедействуют. У меня в душе давно есть какое-то тонкочувствие — я даже не могу передать словами свои ощущения мистические, которые бывают изредка… Не пойму, может это от беса, от гордыни, от ощущения «я особенный»? Так вот, мне кажется, что важнее в сердце своем отдать любовь, как кусок энергии какой-то (не могу описать), чем бормотать слова непонятные, которые кажутся мне внешними, несущественными, не помогающими войти в состояние молитвенного экстаза…
В общем, бесы меня давят… Чувствуете?:) Чуют, что добыча уходит:) Кстати, откуда взялось это — бесы? И имеет ли зло свою личность? Или оно — тоже вроде поле — обезличенное?
Несмотря на все сомнения, к Богу я обратился всем сердцем, к Христу. Но много еще мне над собой работать, в первую очередь — изучать, осознавать, понимать… С чего начать своё приближение к Богу? Есть ли какой-нибудь способ, путь, методика? Есть ли какие-нибудь ступени приближения? Понимаю, что христианство не должно быть похожим на эзотерику, но хочется иметь хоть какие-то ориентиры на этом пути. Не знаю, может я вообще священник? Страшно идти в попы — я так не смогу, как мне кажется… А в монастырь? У меня же семья, дети…
22 сентября 2009 года
ОБ АКЦЕПТАЦИИ ЧЕЛОВЕКОМ БОГА

Добрый день, Саша!
Да всегда помним о том, что неотступно пребывает с нами Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос!
Почему мы склонны забывать об этом? Ведь мы постоянно помним, например, свое «я»!
Однако, если мы постараемся быть внимательны к самим себе, то заметим, что ощущение своего «я» у нас не обособленно полностью. Имею в виду то, что вчувствываясь в свое «я», мы не увидим себя в полной отделенности от «чего бы то ни было» (Закон Фихте в психологии). Более того, если бы нам таковое и удалось, т.е. если бы и удалось почувствовать, что ты, как истота, отделен от «всего, что ни есть», окружающего тебя вещественного мира («я не дерево», «я не камень», «я не воздух» и т.д.), то почувствовать свое «я» отделенным от своего собственного бытия, от того, что ты существуешь, а значит от того, что есть само существование, в котором ты ощущаешь себя существующим, для нас, как самосознающего объекта, это просто невозможно, ибо это было бы ощущением абсолютного небытия. Абсолютное же небытие невозможно ощутить объекту, который уже существует, т.к. это было бы полным самоотрицанием, т.е. ложью в чистом виде: видеть то, чего нет.
Итак, ощущению нашего собственного «я» предшествует сознание возможности самого существования. Без сознания этого, сознание самого себя было бы просто невозможно.
Сознание возможности самого существования, предшествующее сознанию своего «я», и есть наше внутренняя акцептация Бога, ибо началом всякого существования является Бог. Так Бог об имени своем и сообщил Моисею: «Я есть Тот, Кто есть» или на настоящем русском языке (старорусском языке, как его после революции стали называть): «Я — Сущий».
Иными словами, внутреннее ощущение Бога у нас предшествует ощущению своего «я», а значит предшествует всякому ощущению.
Что же в таком случае позволяет нам ощущать себя индивидуальностью? («я не Бог, я человек», «я не Бог, но если пребуду Его дитем, буду богом, как Его сын и значит наследник Его божественности»).
Индивидуальностью нам позволяет ощущать дар Бога, данный нам при сотворении нашем, называемый свободной волей: я волен поступить в любой ситуации так, как сам решу то. Бог разделил со мной свободу собственного действия.
Однако образ Бога в нас будет действителен только, если мы будем в действиях своих поступать так, как Он. А это значит, если наша воля будет совпадать с волей Его, а таковое возможно лишь тогда, когда сами вручим свою волю Ему. Итак, будучи хозяином своей воли, я добровольно решаю соединить ее с волей любящего меня Бога, основы моего существа, с великой благодарностью позволив Ему руководить ею. Благодарность эта вытекает от моего сознания невозможности мне поступать вопреки воле Бога и не противоречить при этом самому себе, как Его творению, бытие которого положено на Его законах, т.е. на Его воли. Итак, решение предать свою волю Богу является естественным желанием существа, ощущающего себя Его частью и хотящего потому быть единым с Ним. Ибо два лица могут находиться в единстве лишь, соединив свои воли в одну. Потому и Бог может жить в супружестве, если муж и жена сами будут стараться иметь одну волю, т.е. быть в единстве, любви.
Итак, ощущение собственного «я» есть следствие ощущения присутствия Бога.
Так близок нам Бог! Так близок, что и ощущать самого себя без ощущения Его мы не можем. Мы, есть тварная часть Его, а Он основа нашего бытия, основание нас самих. Более того, мы не только есть часть Его Самого, но сами собой представляем в тварном мире образ и подобие Его Самого, т.е. сами представляем Его. В этом смысле мы уже боги, если сохраняем в нас Его образ.
Постараемся теперь отчетливо осознать это:
1) Ощущая себя, мы ощущаем присутствие Иисуса Христа, т. к. Бог явил Себя творению Своему именно через Иисуса Христа, второе Лицо Свое, а ощущая себя, мы ощущаем присутствие Бога.
2) Сохраняя в себе Его образ, мы являемся частью Его: Он живет в нас, а мы в Нем.
3) Сохраняем мы в себе Его образ, если живем Его заповедями, которые все сводятся к одной — любовь.
4) По подобию своего единства с Богом, мы можем сохранить единство между собой и в самом себе, если не будем поступать против любви, а для этого следует считать другого лучшим себя: поступая с ним так, как хотели бы, чтобы и с нами поступили так в такой ситуации.
5) Решая, как поступить в данной ситуации, думаем о том, как поступил бы в этом случае Ты, Господи Иисусе Христе.
6) Руководствуясь любовью друг ко другу (в первую очередь в своей семье) с каждым поступаем так, как с Самим Тобою, Господи и т.о. в каждом из них видим Тебя.
7) Из любви к Тебе, Господи Иисусе, стараемся, чтобы дорогой нам человек ощущал себя со мной защищенным и окруженным заботой и вниманием, как и Ты, милосердный Господи всегда с нами поступаешь, и для того быть готовым в любое мгновение отказаться от своей воли, своего желания, хотения, чтобы делом сотворить любовь. (Это и значит: ради любви, т.е. «ради Иисуса Христа, распять себя со страстями и похотями» — в любой момент отказавшись от своей воли ради воли Божьей). Творить волю Божью возможно лишь решившись и научившись отказываться от своей воли ради Его святой и благой (благая — значит творимая для любовной радости) воли.
8) Решить для себя, что жизнь наша есть радование Святейшего Сердца Иисуса Христа и Пренепорочного Сердца Его Пречистой Матери, ПрисноДевы Марии Богородицы. А как радовать Святые Сердца Иисуса и Девы Марии? Во-первых, отказываясь от своей воли ради Его святой воли (отказываясь от греховных побуждений). Во-вторых, радуя сердце в данный момент находящегося с тобой близкого человека (жены, в первую очередь): думать об этом, изобретать способы того, чем можно ее порадовать, позаботиться о ее нуждах, помочь в трудах ей, обрадовать каким-то незначительным мелким подарком; сокрушаться сердцем о тех моментах, когда пришлось огорчить ее и просить у нее прощенья за это, делами стараясь теперь исправить те огорчения и т. д. и т. п. — любящее сердце всегда найдет способы внимательной бережной заботы о своей лучшей половинке; необходимо только постоянно это держать в своем сознании, припоминая лучшее время ваше и по возможности повторяя те поступки, которые когда-то были близки тебе в отношении ее.
Учти, невозможно приблизиться к Богу, не сблизившись насколько только это возможно со своей женой. Таково таинство брака, созданного Самим Богом при создании человека, как существа множественного рода. Когда же есть дети, то это уже полнота человеческого существа, земная «домашняя церковь», где обитает Бог.
Твоему обращению к Иисусу Христу, думаю, как и моему, помогли молитвы прп. Серафима Саровского. Молитвы к нему, при согласной жизни с женой, оберегают человека от действий злых духов.
В любом случае знай, что самой крепкой защитой тебя и твоей семьи служит твоя любовь к жене, проявляемая в мелких повседневных делах, жестах, взглядах, мыслях, помышлениях, воспоминаниях; взращиваемых самим тобою сердечных пожеланиях к ней, единственной твоей лучшей половинке твоего существа.
Невозможно приблизится к Богу за счет того, что оставив жену саму по себе, ринуться «возрастать в духе» через собственные подвиги молитвы, поста и пр. пр. Действенная смиренная любовь к ней есть наивысшая молитва твоя к Иисусу Христу, Который жизнь Свою положил за нас, т. е. Свою Церковь, Супругу Свою, показав нам тем самым путь, по которому первым прошел Сам.
Учти, настоящая молитва, это не просто произнесение слов, это ДЕЙСТВИЕ! И в первую очередь — внутри твоего сердца, которое завершится реальным его воплощением в жизни.
О СВЯТОМ ПРИЧАСТИИ

Господь Иисус Христос говорит здесь (Иоан.6,32—63) прямо, без иносказаний. Да, это непонятно уму человеческому, ибо милосердие Божие бездонно. Многие ученики Иисуса Христа, зараженные рационализмом, отошли от Него именно потому, что не сомневаясь» не иносказательности речи», не могли вместить этого в уме своем (Иоан.6,66). Но ведь даже апостолов Своих Иисус предупреждал, что и они еще «теперь не могут вместить» всего, что Он говорит — «когда же придет Он, Дух Истины, то наставит их на всякую правду» (Иоан.16,12—13).
Принять это верующему в Иисуса Христа следует верой.
Приведу следующую аллегорию. Для того, чтобы продлить свое биологическое существование, мы поглощаем окружающую нас биологическую жизнь и, включая ее в себя, соединяемся с ней, считая это вполне нормальным. Так насколько же более необходимо нам соединяться с Источником Жизни, как таковой, Иисусом Христом, чтобы дать жизнь своему духу!
Какая радость для нас, когда мы ощущаем любовь своей жены, своей матери, своего ребенка, любовь близкого человека! А какая же радость от того, что мы соединяемся с Самое Любовью, отражением которой и является эта любовь самых близких нам родных! Ведь это Он в них нас любит.
Думаю, если бы мы могли до конца постичь эту великую радость, то умерли бы от счастья.
О ЖИЗНИ ПО УВЕРОВАНИЮ В ИИСУСА ХРИСТА

Уверовал в Бога и в Иисуса Христа. Слава Богу! Никто от тебя ничего не требует. Не обязан ты ни становиться священнослужителем, ни монахом. Более того, супружество Господь называет Своей Церковью, а вот ни сан священника, ни монашество само по себе еще не спасают человека, разве что только утрудняют его. Есть даже поговорка, что «священник спасается последним», так нелегка эта форма служения людям. Нужно особое призвание для этого.
Ты же уже призван. Призван в сане супружества. Это совершенная форма для жизни в Боге. Все остальные формы (и священник, и монах) являются служителями ее, лишь помогая ей в этом.
Вера теперь заключается для тебя в служении семье. Ни в коем случае не следует никаким образом принуждать жену к каким бы то ни было религиозным обрядам. Это должно исходить из сердца человека. Если этого нет, то отправление обряда будет его профанацией. Все, чем ты теперь располагаешь, это милые действия к любимой лучшей половинке, сознавая при этом, что ты, так поступая, радуешь Святое Сердце Иисуса Христа. Из любви к Иисусу Христу так поступая со своей женой, можно даже пожертвовать и своим собственным единоличным присутствием на богослужении, если обстоятельства сложились так, что можешь ее оставить одну. Учти, что обстоятельства даются нам Отцом Небесным для возрастания в любви. А возрастать в любви возможно только творя любовь, т.е. жертвуя собой и своими желаниями и планами ради любимого.
Обличать же действия других людей, мы просто обязаны. Нельзя судить человека, т.е. подъискивать для него степень наказания за его поступок. Нельзя осуждать человека, т.е. выносить ему приговор, например, что за содеянное он должен понести такую-то и такую-то кару. Но осуждать его неправедные действия мы не только можем, но и обязаны! Иначе от лживых или подлых действий этого человека могут пострадать другие невинные люди, в том числе и ты сам и твои близкие. Итак, судить и осуждать действия человека мы обязаны, но судить и осуждать самого человека — нет, т.к. никто не в состоянии до конца знать причины этих его действий кроме Самого Бога. (Речь не идет о работе судьи, который выполняет ее, как обязанность для общества). Есть и еще другая сторона этого явления — духовный закон отражения: если кого-то осудил за какой-либо совершенный им грех, то и сам наказываешься тем же, т.е. сам потом впадешь в таковое согрешение. Об этом пишут святые, об этом без числа примеров в Святом Писании.
Итак, оказывать другим любовь мы призваны Богом, требовать же любви и благодарности к себе от других — нет. Более того, чем скромнее мы в этом, тем милее мы Богу и окружающим нас людям.
«Так да светит свет наш перед людьми, да бы они, видя наши добрые дела, прославили Отца нашего Небесного», в чем да поможет нам Бог и Пресвятая Богородица.
Мира, радости и благополучия желаю тебе, твоей семье и родным и близким тебе людям,
НП

ПИСЬМО 6.МОЁ ПЕРВОЕ ПРИЧАСТИЕ

23 сентября 2009 года
Здравствуйте!
Спасибо, Николай Павлович, за ответ! Я пока еще не все осознал. Но могу сказать — в моей внутренней жизни пошли какие-то чудесные изменения! Молюсь каждый день, каюсь, понимаю, сколько у меня грехов и как многослоен основной мой враг — гордыня и самолюбие. Трудно его вытащить. Я до причастия буквально довел себя до невротического состояния — без конца каялся, стоял на коленях. Но зато были ответы от Бога нашего, Иисуса Христа. Да какие! Это эйфорическое и в то же время спокойное состояние — кайф, одним словом. Понял, что сам виноват во многом и нашел средство борьбы. В принципе, я и раньше знал, что виной всему сам, но не знал, что Бог может помочь, отчаивался, заблуждался, ошибался. Ну и не все до конца признавал. Сейчас мешает лень и застенчивость. Боюсь быть не как все — атеисты. С детства такой — вырос на окраине рабочей, стесняюсь своих светлых чувств. Ну, или пока не осознал, почему у меня это стеснение, может опять скрытая гордыня или страх.
Сегодня впервые в жизни причастился. И исповедовался. Помимо исповеди просто беседовали с батюшкой целый час, наверное. Он показался мне очень интересным и смиренным человеком.
Хотел спросить: а как же насчет дела, к которому ты наиболее пригоден? Дело твоей мечты, приложение таланта, способностей? Как быть с этим? Моя работа сегодня, как я понял, учит меня смирению. И любви к людям, даже если они не любят тебя. (Хоть ко мне многие довольно позитивно относятся). Я рад, что у меня есть такая школа жизни. А сама работа не очень нравится. Ну, про мечты и метания мои я вам уже писал.
Не понял один момент: как это — не судить человека, но судить дела? Если можно, объясните на конкретном примере, пожалуйста. Я так понял почему-то из Библии, что вообще никого судить нельзя, ни в чем. Даже если при мне последнее время матерятся, плюются, я не осуждаю их в душе — и так легко от этого неосуждения! Да и вообще никого стараюсь не осуждать.
Сказал себе так — «пока ты еще не укрепился, не знаешь достоверно Гласа Божьего, не умеешь различать Его волю» — не помогай абы кому (у меня это до паранойи дошло — а раньше молился за всех подряд).
Спасибо Вам! Вы меня просвещаете! Чувствую, что помимо Вас, у меня появился самый главный Помощник!
С уважением,
Саша
24 сентября 2009 года
О ПОКАЯНИИ, О ТАИНСТВЕ ИСПОВЕДИ И ДОВЕРИИ ГОСПОДУ

Дорогой Саша!
От всей души поздравляю тебя с твоим Первым Причастием! Теперь ты тот, о котором Господь сказал: «Ядущий Меня, жив будет Мною», да поможет тебе Господь в этом.
Ты пишешь, что «до причастия буквально довел себя до невротического состояния — без конца каялся, стоял на коленях». Это одна из распространенных ошибок уверовавшего. Господь не требует от нас исповедования до изнеможения, а ждет от нас в этом лишь доверия к Нему, что Он простит все от сердца сказавшему «Господи! Каюсь, прости». И, если Он поручил нам эту заповедь: «если скажет тебе брат: „Каюсь, прости“, — то прости ему, даже если это случится семь раз по семьдесят раз в день», т.е. без числа, то тем более простит каждому, кто скажет так Ему Самому.
В этом и состоит доверие Господу, что если мы с верой в Его Бездонное Милосердие «исповедаем Ему грехи свои», то Он не только простит нас, но и «снимет вину греха моего!» (Псалмы).
В этом состоит и наша радость, что не требуется от нас ничего кроме того, чтобы в смиренной любви произнести Иисусу: «Прости». И все. Можешь после того прыгать от радости, а более всего облечься в полный покой, ибо ты прощен, прощен Самим Богом! Это значит никто уже не может заставить тебя поверить в то, что ты будешь отвечать и будешь осужден Богом за это.
Попробуй поупражняться в доверии Господу: сказал Ему с чувством один, в крайнем случае, три раза «Господи, прости!», и все, ничего больше не делай, будь спокоен — знай и своим поведением уверенного спокойствия доказывай это, что прощен ты, знаешь это и теперь радуешься и благодаришь Господа Иисуса и Его Пречистую Мать.
Святое Таинство Исповеди есть Таинство Милосердия, ибо помимо прощения исповедуемых грехов на нем Бог дает нам также и благодать силы для борьбы с подобными искушениями в будущем. Как мы должны благодарны Спасителю за такой дар!
Встать на колени перед Господом (при реальной невозможности такового, это можно с делать в духе, т.е в воображении) — это лишь самый первый момент покаяния, второй, также очень важный момент, это деятельный момент покаяния, называемый также его плодом: вспомни, какой пример тому приведен в Евангелии: Закхей-мытарь встал и во всеуслышание сказал Господу: «Половину имения своего раздам нищим, а если обидел кого, воздам вчетверо», а Иоанн Креститель учил кающихся: «принесите достойный плод покаяния: если имеешь две одежды отдай неимущему, и с пищей делай тоже». В наших же обстоятельствах это может означать кроме указанного еще и просьбу о прощении у обиженного, проявление старательности и изобретательности в том, чтобы загладить свой скверный поступок искренним добрым делом (скромно и тихо, т.е. не объявляя никому об этом).
Называй своего Помощника всегда по имени: Иисус Хритос! Никогда не жди каких-то особых ощущений, например, кайфа. Если таковое приходит после или во время молитвы, переноси это со смирением, благодаря Господа Иисуса Христа не только за моменты приятные, но и особенно за помощь в перенесении неприятного.
Как я уже написал, покаяние должно быть в первую очередь деятельным. Это значит, что, если каешься за то, что, например, обидел когда-то жену, то найди способ искренне попросить у нее прощения за это; если же она не расположена слушать это, то найди способ отплатить ей за перенесенное ею особенным старанием ей угодить, изобрети способ как-либо ее обласкать, и делай это искренне, от сердца. При этом размышляй внутри себя о том, какая она у тебя добрая и хорошая, что не глядя на твой скверный поступок, она не отвернулась от тебя полностью, и как ты благодарен за это Господу, ибо терпение, данное ей, это Его дар. Вообще же, если хочешь примириться с человеком, примирись с ним сначала внутри себя: вообрази себе, что подаешь ему руку (даже, если обида исходила от него), а потом легко обнимаешь его, как своего близкого приятеля. В реальности же можешь придумать какой-либо повод, чтобы к нему подойти.
У меня был такой случай. Один человек спровоцировал мне неприятность. Я догадался, что это сделал он. В молитве я передал это дело в руки Господа Иисуса. Через день-два, видя, что он идет по двору, куда направлялся и я, я свернул в сторону и прошел другим путем, чтобы с ним не встретиться. Через какое-то время, обдумав, решил, что если это от Отца Небесного, Который хочет, чтобы я отплатил добром ему за зло, то вскоре будет еще одна «случайная» встреча. Действительно, не прошло двух часов, как выходя из гаража, я увидел его, стоящего неподалеку. Была возможность и в этот раз свернуть в сторону, однако я решил поступить по заповеди Иисуса. Направившись прямо к нему, я протянул ему руку и сказал: «Спасибо тебе за твою дочь. Она так замечательно играет на органе… Я очень ей благодарен, очень. Еще раз спасибо тебе, ведь это твоя дочь». Он был поражен и удивлен от неожиданного ему с моей стороны действием моим. Однако теперь всякий раз, когда я встречаю его, чувствую, как он благодарен мне за то деятельное прощение его.
Осуждать злой поступок человека, это значит, увидев, что он не добрый, внутренне осудить его: сказать себе, что осуждаешь такой поступок, и, попросить мысленно Бога, оградить тебя от такового и дать силы противостоять ему не только в себе самом, но и обличить такой поступок перед другим, близким тебе человеком (чтобы оградить его от злого действия такового поступка или, чтобы уберечь его от общения с тем человеком). Обличать же согрешившего человека следует в духе кротости, т.е. с любовью, ибо к Иисусу Христу можно привлечь только смиренною любовью, но никак ни укорами, ни угрозами, ни чтением морали. Если же речь идет о наглом поведении в обществе (особенно, в присутствии детей), то тут уж можно проявить и строгие меры воздействия. О согрешившем человеке же нельзя сказать, например, что для него уже все кончено и он за такое дело уже будет поджариваться на вертеле в аду. Для любого грешника у Бога достаточно милости, чтобы простить его, если тот хотя бы призовет одно только имя Господне, т.е., если только мысленно скажет: «Господи!». Милосердие Божье бездонно и это основание нашего доверия Ему.
Если имеешь призвание к какому-то делу, то совершенствовать свои способности можешь в свободное время, желательно вместе с женой. Можешь попросить Матерь Божью и Иисуса Христа, чтобы, если есть на то воля Божья, помогли тебе твой талант использовать в реальном деле. Не сомневайся, помощь придет обязательно, хотя, быть может, и не сразу это заметишь, но, заметив, благодари Их от всей души.
От всего сердца тебе желаю рука об руку с женою своею и с своими детьми приближаться к Господу Иисусу Христу, не стремясь это делать только через чтение молитвослова, канонов, акафистов, псалтыри и т. д. и т. п. (никого нельзя к тому принуждать, но делать это при обоюдной радости, само потом придет, если будешь того хотеть внутри себя), но прежде всего и более всего — через любовь друг ко другу, ибо так заповедал нам то Сам Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос, в чем да поможет нам Он Сам Своею благодатью. Аминь.
С признательностью и уважением,
НП

ПИСЬМО 7.УЧИСЬ ДОВЕРЯТЬ БОГУ

25 сентября 2009 года
Здравствуйте, дорогой Николай Павлович!
Ваши письма мне очень помогают. Действительно, Вас мне Бог послал, и как всегда — вовремя!
Хотел спросить такую вещь, поделиться впечатлениями. Я три дня готовился к Причастию, постился. Было очень сложно — было много искушений внутренних. Но молился беспрестанно на коленях — сотни раз, крестился без конца. Выворачивал свою грешную душу буквально наизнанку. И приходила благодать. Это дошло у меня буквально до паранойи — только мысль плохая, маловерная приходит в голову — сразу на колени встаю, молюсь, крещусь, каюсь чуть не со слезами. Наболело у меня. Плохо мне было. Но от молитвы становилось лучше.
В общем, пока так — молюсь, становится хорошо, грешу — сразу чувствую, что плохо. Молюсь по правилам преподобного Серафима Саровского — три раза «Отче наш», три — «Богородицу», три — «Христу — помилуй мя, грешного», «Троице» и «Символ веры». Потом долго и тщательно каюсь на коленях обычными словами Христу и Матушке Нашей Богородице. Каюсь, чуть не со слезами, прошу прощения. Я буквально вытаскиваю из себя эти покаяния — сперва не могу уловить, а потом понимаю интуицией (развитой, в т.ч. и от занятий с аурой и энергопотоками — тонкочувствие это развилось после сбивания машиной, наверное).
Я правильно делаю? Или такое усердие чрезмерно? Просто «Господи, прости» мне кажется таким простым. За что «прости»? Мне надо понять, за что я прошу прощения. И как правильно каяться за грехи перед Христом, как беседовать с ним? Кстати, а если вот человек грешит весь день сознательно и не может остановиться, неужели одного «прости» будет достаточно? Или это все-таки нужно делать тщательно, не торопясь, анализируя себя? Не похожи ли эти «Прости» на индульгенцию, которую матерый грешник «выписывает» себе каждый день вечером? Или вера без дел мертва? И он не спасется, если будет так делать, не улучшая свои результаты?
В общем, после Причастия и вообще в начале пути воцерковления сложно. Корю себя, что нечасто хожу в церковь и не всегда внимание там сосредоточенно у меня. Понимаю службу уже больше — читаю Библию в свободное время, но все эти передвижения священников, чередования песен мне еще непонятны. Чую, что Дух Святой в церкви есть, но мне полезней пока (приносит облегчение) молитва уединенная, особенно ночью, перед сном. Буду стараться ходить в храм чаще — ну не каждый день, но через день. Есть позыв ходить на утреннюю службу, но я — сова, сплю долго, сложно рано вставать.
Спасибо Вам за Ваше внимание и понимание!
С любовью и признательностью,
Саша
25 сентября 2009 года
ПОКАЗАТЕЛЬ ДОВЕРИЯ ЕСТЬ УВЕРЕННОСТЬ В ПОЛУЧЕНИИ ПРОСИМОГО

Саша!
Сокрушение сердца при покаянии угодно Господу (Пс.50).
А теперь, представь себе, подходит к тебе твоя старшая дочь и просит у тебя прощения за какой-то проступок. Ты, конечно, заметил его, но смолчал, желая того, чтобы она сама то осознала. Более того, после этого, даже как-то ласковее стал с ней разговаривать. И вот, вдруг сегодня она подходит к тебе и просит прощения. А ты, признаться честно, уже и забыл о нем, т.к. любя ее уже простил ей в сердце своем. Порадовала она тебя очень этой просьбой своей о прощении. Ты даже прослезился. Обнял ее, нежно погладил по головке, поцеловал. «Да, да, дорогая моя. Конечно, прощаю, ничего, все хорошо. Я очень рад за тебя. Знаешь, мама разрешила тебе пойти сегодня в кино, а я, прости, пожалуйста, чуть было не забыл тебе сказать об этом. Кстати, с уроками проблем нет? Давай быстренько вместе их сделаем, я имею сейчас свободное время, и ты раньше освободишься и спокойно будешь себя чувствовать в кино, т.к. ничто тебя уже не будет беспокоить!»
Какая обоюдная радость и покой в ваших сердцах!
Ну, а теперь можешь себе вообразить, приятно ли бы тебе было, если бы после всего этого, она опять просила тебя простить о том же, потом — опять?!
Уверенность в получении просимого и есть показатель доверия твоего тому, кого ты просишь. Более того, только надумав попросить, если ты уже будешь уверен, что просьбу твою с радостью исполнят, и исполнят обязательно, разве этим ты не воздаешь хвалу доверием своим тому, у кого ты это просишь?
Так, и еще больше того: Бог бесконечно добрее любого самого доброго человека, о котором ты такое мог бы себе вообразить, например, свою мать или отца, и те примеры в жизни, о которых ты таковое можешь себе припомнить — от Него. Это Он тебя любил в твоей маме и папе, это Он давал тебе радостную уверенность в том, что твоя просьба будет исполнена ими.
Нам надо научиться доверию Господу нашему Иисусу Христу, ведь никто еще так не доказал свою любовь к нам, как Он доказал нам это, отдав за нашу вину вместо нас Самого Себя!
Я стараюсь о некотором деле поэтому просить, если возможно, то только один раз, излив пред Ним свое сердце. Верю, что Он слышит мою просьбу еще до моего произнесения ее. Слышит, значит исполнит, ибо Он верен. Исполнит не всегда тем способом, какой мне самому представляется, но исполнит так, чтобы мне это могло помочь наилучшим образом в данной ситуации.
СКОЛЬКО РАЗ КРЕСТИТЬСЯ

То же и в отношении «сколько раз креститься». Если с верою, то достаточно одного. А если мыслишь, что слабость веры восполнит количество, то это уже похоже на суеверие. Суеверие это «вера в суе», т.е. ложная вера в действие, как в магию. Св. Варсонофий Великий учил, что о Боге достаточно лишь вспомнить, чтобы Он уже пришел на помощь. Вот это вера! Вот это доверие Господу!
Не говори себе: я еще неопытен, слаб верой и т. д. и т. п. — потому, что это дано нам Богом по природе нашей каждому. Нужно упражняться в этом. Ценить надо каждое свое крещение рукой, каждую свою молитву, ибо это соединение с Господом, а соединение с Ним не может быть «как-нибудь» или «чуть-чуть», ибо это Бог, Бог Всемогущий, истинно Верный.
Доверяй ему.
Знай, что эти метания души не от Него, ибо Он есть Мир и в мире живет, радости и доверии.
Да поможет нам в этом Господь и Бог наш Иисус Христос Своею благодатью!
НП

ПИСЬМО 8.ЗА КОГО МОЖНО МОЛИТЬСЯ?

25 сентября 2009 года
И еще один ма-аленький момент: у меня после вашего рассказа под названием «Что я хотел сказать, написав всё это?» (http://www.proza.ru/2009/09/07/812) дошло до паранойи, молюсь теперь только за себя и жену, детей. Даже за тещу и маму с сестрой родной и племянника, который мне как сын, боюсь. Говорю себе — подожди, ты еще не готов взять на себя их проблемы — ты еще не решил свои проблемы, не укоренился в Боге.
Это паранойя? И за кого вообще можно и нужно молиться, не боясь за себя и жену? Звучит эгоистично, но просто сейчас у меня действительно очень нервное и неустойчивое состояние…
С уважением,
Саша
25 сентября 2009 года
ЛЮБОВЬ НЕСОВМЕСТИМА СО СТРАХОМ

Дорогой мой!
Написано это по живому примеру собственной жизни. Написано для того, чтобы дети мои ценили дары Божьи, и в первую очередь — молитву. Однако, если ты заметил там всегда подчеркивается, что молитва должна быть искренней, от сердца и подчеркивается предостережение от молитвы самонадеянной, тщеславной.
Ты знаешь, что истинная молитва идет в Духе Святом, это значит, что она есть плод любви, плод любовного, искреннего движения сердца — этим отличается молитва от своевольного прошения. Это значит, что готов самого себя положить на алтарь, только Бог бы помог тому человеку. В такой момент не думаешь ни о чем, кроме помощи этому человеку. О каком страхе в такой момент может идти речь?! Любовь несовместима со страхом.
Однажды я ехал в троллейбусе, стоя возле передней двери рядом с сидением, на котором сидела молодая женщина. Нечаянно скользнув по ней взглядом, я увидел поразившую меня картину. Женщина, ничем внешне не выражала беспокойства, но из глаз ее крупными каплями непрерывно катились по щекам слезы. Какая же сила сквозила в этой скорби! Я невольно стал просить Господа, чтобы Он помог ей в ее горе. Чувство и искренность мои были так горячи, что из глаз моих покатились крупные слезы. Я стоял и также, молча как она, плакал, не переставая без слов молить Господа Иисуса Христа о милости Его к этой незнакомой мне женщине. Выйдя из троллейбуса, я через минуту почувствовал покой сердца и подумал, что Господь ей поможет. Уверен в этом и сейчас, спустя многие годы.
Итак, по движению сердца можно молиться за кого-угодно: без никакого страха, ибо все отдаешь в руки Бога, а в Боге нет страха.
В своих ежедневных молитвах я поименно поминаю всех членов моей семьи, добавляя: «со всеми ВО ХРИСТЕ родными и близкими нашими», зная непременно, что Господь всех видит в одно мгновение.
«Во Христе» потому, что Он один по настоящему знает, за кого мы можем просить Его в молитве. Иногда из чувства благодарности, я прошу о каком-то конкретном человеке, и верю, что Господь слышит эту молитву.
ВЕНЧИК МИЛОСЕРДИЮ БОЖИЮ

В 15.00, в час, когда Господь умер за нас на Кресте, я стараюсь молитвенно принести Господу «Венчик Его Милосердию», открытый Господом Иисусом Христом для всех верных через св. Фаустину Ковальскую. Это молитва за весь мир. Верю, что Господь услышит и поможет каждому человеку, кому Сам знает, по этой молитве. Так мне заповедал Он Сам через моего духовника, сказав: «Молись поименно о родных своей семьи. А о других (?) — молись о всем мире, а Господь Сам знает, кому помочь по твоей молитве». Когда нет таковой возможности, то возношу молитву эту мысленно, а если и таковое невозможно, то хотя бы одно мгновение возношу к Нему свое немое моление, мысленно устремив на Него свой взгляд.
Да благословит Господь нас и всех наших близких,
НПК.

ПИСЬМО 9.ИСКАТЬ БОГА В СОЕДИНЕНИИ С ЖЕНОЙ

25 сентября 2009 года
Добрый вечер, Николай Павлович!
Я хотел посоветоваться с Вами по конкретной проблеме. Дело в том, что я давно хотел съездить к мощам Святой Блаженной Матроны Московской в Москву. Сказал об этом жене. Дело в том, что у нас сейчас денег нет, если честно, чтобы вдвоем съездить. Да и признаюсь, хочется в душе мне одному съездить. А жена сказала, что хочет вдвоем съездить, но отпустит меня, если мне так надо…
Да, я знаю, что все это не очень хорошо, как-то искусственно получается, как будто не случай подкидывается от Господа, а сам «продавливаю» ситуацию, своевольничаю. Но очень нужна помощь святой Матроны.
А если сейчас отложим поездку, неизвестно, когда она еще будет — может, через месяц, может и больше.
В общем, нуждаюсь в совете очень…
С уважением и признательностью,
Саша

27 сентября 2009 года

Дорогой мой Саша!

Рад за тебя, что будешь в Москве, что будешь у мощей святых угодников Божьих, у блаженной Матроны, которою и я люблю. Очень хочется, что бы ты побывал в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, а также у мощей прп. Сергия Радонежского, духом буду и я там с тобой. Это духовный центр России и Всего Света, моя духовная колыбель и дом Святейшей моей Мамочки, Пресвятой Богородицы и ПрисноДевы Марии, родной дом мой. Как я скучаю по нему! и по родной моей России!
Добрый Отец наш Небесный дает нам ситуации по силе нашей, поэтому, если будешь мечтать о том, чтобы поехать вместе с женой (вопреки часто возникающему в нашем уме более «легкому» варианту: поехать одному; я прошел через это, поэтому всем теперь буду говорить — ты, это в первую очередь, — твоя жена: она более непосредственна, искренна, говорит то, что у нее на уме, а не так, как у нас — то, что нашим идеям хочется; потому часто Дух Святой говорит именно через нее, лучшую твою половинку, хотя она бывает в чувствах слабее иногда тебя, так уж они сотворены, не из земли, как мы, а из живой плоти нашей).
Не застревай на этапе «поеду один, так будет лучше», двигайся к Богу, к Святой Достоблаженной Животворящей Единой ВсеСвятой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу — к единстве Одного Существа во множестве Лиц, а для нас таковое возможно только в единстве своего человеческого существа — в единстве мужа и жены и детей, в основе которого — единство мужа и жены.
Потому я и стараюсь теперь искать Бога в первую очередь в соединении с женой. Истину эту открыл мне Бог.
БОГУ МИЛ НЕЛИЦЕМЕРНО ЛЮБЯЩИЙ ЕГО ЧЕЛОВЕК

Для Бога «истово» (не люблю я этот термин, облюбованный современным лжесмирением) верующий не значит обязательно аскет, монах или иссушившее себя постом, молитвой и паломничеством «дитя церкви» (часто внешней), а нелицемерно любящий Его человек, часто поступающий по велению сердца, а не потому, что так говорят «церковные правила» или традиции. Таковы, чаще всего, женщины. Потому, наверное, и пророки наших «последних времен» в основном женщины. Потому, наверное, и под Крестом Спасителя из четырех бывших там человек трое были женщины. Вот так.

ПИСЬМО 10.ВО ВСЁМ СЛУШАЙСЯ ГОЛОСА ЕЁ

27 сентября 2009 года
Николай Павлович!
Так всё-таки, мне ехать или нет? Не знаю, когда получится вырваться, тем более — вдвоем… Жена говорит — не надо. Простите, если невольно пытаюсь переложить ответственность за решение на Вас. Может, спросить у Господа Нашего Иисуса и ПрисноДевы Марии? Только не поручусь, что в своем своеволии правильно интерпретирую их ответ.
С уважением и признательностью,
Саша

27 сентября 2009 года

Дорогой Саша, да укрепит тебя Господь!

Не буду тебя уговаривать, приведу только пример.
В весьма неоднозначном для оценки человеком случае, когда Сарра сказала Аврааму выгнать Агарь с сыном ее, который был также и сыном Авраама, что даже такому крепкому в вере человеку, как Авраам, показалось «весьма неприятным ради сына его» (Быт.21,9—11).
Однако, что ответила Самая Истина, Бог, Аврааму, когда он не мог выбрать правильного решения?
«Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; НО ВО ВСЕМ, ЧТО СКАЖЕТ ТЕБЕ САРРА, СЛУШАЙСЯ ГОЛОСА ЕЕ» (Быт.21,12)
Далее же следуют интересные слова: «ибо в Исааке наречется тебе семя». Исаак в Библии (по св. отцам Церкви) символизирует Иисуса Христа, Самое ЖЕРТВЕННУЮ Любовь Бога к человеку. Иными словами истинный выбор у человека часто совершается, как жертва отрицания собственного желания своей воли ради воли Божьей, которая нам часто кажется странной.
Никогда, дорогой мой, не бойся обратиться к Богу узнать Его святую волю, ибо она БЛАГА, т.е. добра и радостна. Радость эту часто осознаешь лишь потом, но как же бываешь Богу потом благодарен за это! И интерпретировать ответ Бога не приходится, ибо он для тебя будет совершенно ясен, хоть и не всегда ожидаем.
Доброго тебе решения и опеки Божьей Матери, Святейшей нашей Мамочки,
НПК.

ПИСЬМО 11. О ТАЙНЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

29 сентября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
У меня к вам такой животрепещущий вопрос. Помогите разобраться пожалуйста.
Хочу уяснить для себя, наконец, кто такой Иисус Христос. С одной стороны, в Евангелии говорится «Сын Божий». Потом «Сын Человеческий» Я так понимаю, что это означает — вочеловечившийся, снизошедший до вхождения в человеческую плоть. И тут же у меня начинаются сомнения: как к нему относиться? «Я и Отец» — одно», «Прежде чем был Авраам — Я есть». Бог Отец — выше, чем Иисус Христос? Или это стоит понимать, как то, что сам Бог Отец стал Иисусом, вочеловечился, отдал в жертву Себя? Как относиться? Разделять ли их? Сын ниже ли Отца? Младше ли? Или он и Отец неразделимы? Тогда можно ли сказать, что если Иисус всегда был с Отцом, до начала времен (то есть, до создания материальной Вселенной, как я понимаю), то это Христос есть Абсолют, есть все на свете? Он ли создал траву, листья, зверей, планеты и звезды? И нас с вами? Или даже так — Иисус не был с Отцом, Он и был Отцом? И они — одно и то же?
Сомнения возникают, когда я читаю молитву «Отче наш». А затем — «Господи Иисусе, помилуй мя, грешного». Обращаюсь ли я к разным Существам? Идут сомнения какие-то глупые — кто выше, кто ниже, кому надо читать с эдаким чувством, а кому с таким… Потом к Богородице читаю «Богородица, Дево, радуйся» и тоже сомневаюсь. Иногда прошу её простить грехи, помочь, спасти и тут же сомневаюсь — может, это надо ко Христу обращаться? Или они все есть одно? Вот такие у меня глупые сомнения. Я раньше верил в просто Бога. Ибо видел, что у стройной Вселенной и у человека просто должен быть Отец, чувство к нему у меня было мистическое, возвышенное. Только я не мог поверить, наверное, что во всех своих бедах и горестях можно просить Его об избавлении — Он мне казался таким… Ну в общем, без эмоций и чувств, выше всего этого. Вообще каким-то безликим. А тут выходит, есть Иисус — такой близкий, родной, человек и в то же время — Бог.
И как к Святому Духу относиться? Это тоже Бог? Или часть Бога? Или тоже самое, что Бог? И где в Евангелии дается догмат о Святой Троице? Пока я его не нашел — читаю Библию урывками, если честно. И как её правильно понимать?
И еще такой вопрос — молитвы православные Богородице, Отцу, Христу — как их правильно читать, с каким настроем, как часто? И для чего они? Я так понял для себя, что эти священные, выверенные Святым Духом слова помогают нам сонастроить свое сердце с Господом. А потом, после «настройки» можно поговорить с Иисусом и «просто так», по-человечески, рассказать о наболевшем, спросить? И нужно ли обязательно трижды читать каждую, как советовал Преподобный Серафим Саровский? Сам для себя заметил странное — мне помогает больше всего молитва Богородице (может грешно звучит — она «настраивает» меня на Христа, а потом «работает» и Христова молитва). И от количества тоже зависит — недавно с женой рассорился на важном мероприятии, сидел полчаса, наверное, не мог успокоиться, смирить свою гордыню. А раз десять-пятнадцать прочитал Богородицу, потом Христову молитву и Отче наш и успокоился. Правда потом от усталости опять накатило… Быстр ли процесс очищения? Иногда (а если сказать честно — то каждый час) ощущаю себя столь премерзостным и несчастным существом… Возврат к старому — обидчивости и прочему — очень неприятен. Прошу Бога, молю его очистить меня. Правда, если честно, в суете дней не всегда сил достает творить искреннюю сердечную молитву. Сил нет — какое-то обессиливание пошло. Отчего это и чего мне ждать и чего просить? Когда тяжко — сомнения всякие вкрадываются — борюсь с ними, как могу. А изредка — так сладко, словно подступает Царствие Небесное. Но уже дня два так не было. Представляете, когда мне было плохо, я молился горячо и тут… Как образ Нерукотворного Спаса перед глазами встал, точнее, где-то в душе… И стало так сладко и спокойно… А сейчас давно этого нет, а очень хочется… Стремится ли к этому? Было у меня это чувство и видение и до причастия, но после Дивеево. Это ли схождение Духа Святого? И почему оно ненадолго? Хочется — чтобы всегда сопровождало. Когда нисходит — я сразу понимаю, что сам виноват во многом и перестаю обижаться на людей и свою жизнь. А как отступает — плохо душевно, одиноко. Подскажите, как опытный в этом человек.
С уважением и всяческими извинениями за беспокойство,
всегда Ваш Саша

30 сентября 2009 года

Здравствуй, дорогой Саша!

Ты спрашиваешь меня о тайне Святой Троицы, Единого Бога в трех Лицах пребывающего: Отце и Сыне и Святом Духе.
Дорогой мой, это открывается человеку глубоко лично, даже если он будет читать богословские трактаты на эту тему. Приведу тебе исторический пример.
Святой Августин долго размышлял на эту тему. Однажды, гулял он вдоль берега моря и, глядя на его беспредельность, размышлял о тайне Пресвятой Троицы. В очередной раз идя по песку вдоль тихих плесков волн, он увидел маленького мальчика, который, выкопав морской раковиной небольшую ямку, наливал туда воду, черпая ее из моря. Не обратив на него внимания, блаж. Августин продолжал ходить взад-вперед вдоль берега, размышляя о мучившей его проблеме. Наконец, уж в который раз идя вдоль воды и видя одну и ту же картину, он, удивляясь постоянству и терпению мальчика, спросил его:
— Мальчик, что ты делаешь?
— Переливаю воду из моря в эту ямку, — ответил тот.
— Но ты делаешь это уже столько времени, — продолжал удивленный Августин.
— Да, хочу перелить сюда все море, — без тени сомнения заявляет ему мальчик.
— Дорогой мой, ведь это невозможно! — воскликнул изумленный Августин.
— Да? А как же ты, вот, без устали размышляешь, думая своим умом познать тайну Святой Троицы, тайну, по сравнению с которой море это показалось бы лишь малой каплей?
Пораженный Августин остановился и зажмурил глаза от неожиданности. Открыв их, он никого уже не видел, поняв, что Иисус явился ему в таком виде, чтобы открыть ему глаза на необъятность этой проблемы для ума человеческого.
Мы верою принимаем то, что открыто Богом Святой Церкви в Символе веры: Бог един в трех Лицах: Отце и Сыне и Святом Духе, Троице Святой Единосущной и нераздельной. Три Лица, но один Бог: один Бог-Отец, один Бог-Сын, один Бог-Дух Святой. Не три Бога, а один Бог — одно Существо и одно Божество.
Приведу примеры.
Аналогия 1. Любой разумный волевой акт человека можно умственно разделить на волю, разум (осмысленность его человеком) и непосредственное действие. Однако в действительности акт этот неразделен, хотя и можно сказать, что воля предшествует его остальным характеристикам, а осмысление предшествует действию. Но это лишь кажущееся разделение во времени, ибо исполняется акт оказывается в духе, как и открыл нам то Сам Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос, ибо «взглянувший с вожделением на женщину, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем».
Аналогия 2. Каждый человек, имеющий своего ребенка, располагает тремя качествами: любящей волей отца, стремящейся принести ему счастье; жертвенной любовью родного человека (например, старшего брата), всегда готовой даже ценой самого себя прийти ему на помощь; нежной и заботливой любовью матери, пекущейся о самых даже незначительных его нуждах. Однако все эти три качества слиты в человеке воедино и разделить их невозможно, как невозможно и заявлять, что они одинаковы. Носителем же этих качеств является одно существо — человек.
Аналогия 3. Человек имеет два уха. Если ему что-то будут говорить в правое ухо, то слышать это будет человек правым ухом. Если ему что-то будут говорить в левое ухо, то слышать это будет тот же человек, но левым ухом. Человек один, но уха имеет два: какое бы ухо ни услышало что-либо, слышит это человек.
Аналогия 4. Каждый человек, разглядывая три свои фотографии, отстоящие друг от друга на достаточное время, разглядывает три разных лица: три разных лица, а человек — один. В этой аналогии существенен фактор времени, поэтому и воспринимать ее следует абстрагируясь от времени. Заметим также, что Бог, будучи Творцом времени и пространства, не ограничен ими: все пространственно-временное многообразие Он видит в один момент.
Аналогия 5. Человеческое лицо полностью выражают лишь три его проекции: анфас (прямо), профиль правый и профиль левый. Лицо одно, а необходимых проекций, однозначно его выражающих, — три. Наличие одной проекции необходимо предполагает существование двух остальных. Каждая из них определяет лишь одно лицо и носит имя именно этого лица. Проекции эти невозможно отделить друг от друга, но невозможно и слить в одно изображение. Итак, лицо одно, а существует в трех разных своих проекциях.
Аналогия 6. Когда человек смотрит на солнце, он, во-первых, видя его сияющий диск, ощущает его реальным объектом; во-вторых, видит, что диск этот состоит из ослепительно яркого света; в-третьих, видит диск, источающий ослепительный свет. «Трисиятельным Божеством» называет ап. Павел Бога, говоря, что «Бог есть Свет и живет в Свете». Таким Бог показывал Себя некоторым свидетелям Своим: три Солнца, находящиеся в одном.
Господь Иисус Христос в Евангелии часто называет Себя Сыном Человеческим, думаю, по трем поводам. Во-первых, указывает этим на то, что Он есть Бог: Тот, Который являлся пророкам и описывался ими как «Сын Человеческий». Во-вторых, чтобы подчеркнуть, что Он в Своем человеческом существе подобен каждому из человеков. В-третьих, чтобы не приписывать Ему национальности, ибо Он принадлежит всему человечеству.
Каждое Лицо Святой Троицы есть Личность, т.е. обладает Своей вполне самостоятельной волей, однако, воля эта едина с волей двух других Лиц.
В слабую аналогию можно привести пример двух любящих человеческих личностей, когда желание одного опосредствуется желанием другого, т.к. каждый в своем желании пытается упредить желание любимого.
В Боге, однако, это абсолютизировано: единая воля каждого Лица Святой Троицы есть лишь одна воля.
Так, например, если у трех сросшихся братьев-близнецов при наличии одного тела имеется три воли, которые не всегда могут быть полностью согласны, то у Трех Лиц Единого Бога имеется лишь одна воля, которая у каждого из Них вполне самостоятельна:
«Я делаю лишь то, что делает Отец», — говорит Иисус, и в то же время: «Как Отец животворит и воскрешает кого хочет, так и Сын животворит и воскрешает, кого хочет», «Дух Святой говорит то же, потому что от Моего берет», потому что «Я и Отец — одно», а «Дух Святой от Отца исходит».
В то же время каждое Лицо Божества представляет в Себе и два другие, хотя и является в Своей Ипостаси, потому что Лица эти нераздельны: Бог это одно Существо.
«Бог есть любовь» (1Иоан.4,16), любовь же реализуется лишь между двумя особами, следовательно, в Боге должно быть, как минимум, две Особы. Любовь между двумя Особами Божества есть, таким образом, суть Божества. Однако Бог также есть и Абсолют, а значит существенным в Боге не может быть ничто кроме Самого Бога, следовательно, Любовь между двумя особами Божества есть также Бог, и каждая из любящих Особ есть также Бог. Если первое Лицо (Особа) есть Отец (так Его можно называть, как Первопричину всего, что ни есть), то второе Лицо, как рождающееся из первого (в нашем рассуждении: «второе, как необходимое следствие, первого» и значит: «рождение» второго первым), есть Сын Отца, Сын Божий, Который единосущен Отцу, т.к. является тем же Богом. Любовь же, исходящая от Отца к Сыну и пребывающая в Них, является сущностью Их, Их Духом Святым, ибо «Бог свят», т.о. есть третье Лицо Бога, любящее двух первых, и, как Бог, единосущное Им. Иными словами, отношение между тремя Лицами Бога есть любовь: отношение между Отцом и Сыном есть любовь, отношение между Отцом и Духом Святым есть любовь, отношение между Сыном и Духом Святым есть любовь.
О чем это говорит? Говорит это о том, что никакие реальные отношения в мире, выраженные понятием любви, не могли бы существовать, если бы не были отражением света Бога, как Святой Троицы. А т.к. любовь, как согласие и гармония, лежит в основе тварного мира, то, следовательно, свет Единосущной Троицы разлит всюду и нет места, где его нет. А значит в каждом человеке, как существе вольном, живет Святая Троица в той мере, в какой позволяет Ей жить в нем сам человек.
Есть мнение, что современное представление Бога в Христианстве, как Пресвятой Троицы, ничего по сути не дает верующему, что, мол, верующим по существу нет дела до того, что Бог един в трех Лицах, т.к. во всех отношениях своих с Богом и в молитве, и в богослужениях, и в жизни верующий человек, как и Церковь в целом, хоть иной раз и обращает свои молитвы к разным Божественным Лицам, ведет себя так, как бы Бог есть одной особой, а значит в принципе не отличается от такового в иудаизме и мусульманстве.
Нет! Мнение это ложно. Это полная профанация христианства. Христианство это не просто вера в некоторое множество представлений, это не религия, подобно иудаизму, мусульманству, буддизму, зороастризму и т.д., это также не мертвая вера лишь только в догматы христианства. Нет — Христианство это живая связь с Богом, лучше сказать: ХРИСТИАНСТВО ЭТО ЖИВАЯ ЖИЗНЬ С ЖИВЫМ БОГОМ. Поэтому каждый христианин, т.е. человек, верующий Иисусу Христу, Сыну Божьему, поклоняющийся Ему, уповающий на Него и любящий Его, верит, что Бог един в трех лицах: Отце и Сыне и Святом Духе. Верит, что Бог-Отец есть единый истинный Бог; верит, что Бог-Сын есть единый истинный Бог; верит, что Дух Святой-Бог есть единый истинный Бог. Единый это значит только один единственный. Однако у Существа этого Три Лица: Отец, Сын, Дух Святой. Т.е. говоря о конкретном Божественном Лице, мы имеем в виду существование, в то же время, и еще двух других Лиц; а говоря о Боге, даже если употребляем одно из Его Божественных Лиц, мы верим в единство Бога. Единство, превышающее всякое разумение. Единство, в своей бесконечной близости ставшее одним!
Например, говоря об Иисусе Христе, как об одном из Лиц Божества, мы называем Его Вторым Лицом Единого Бога, Сыном Божьим; а говоря об Иисусе Христе, как о Боге, мы называем Его Единым истинным Богом. Ибо Лиц у Бога три, а Сам Бог один. Одно Существо. Одна Сила. Одно Божество. Троица Святая, Единосущная и Нераздельная.
Иногда можно услышать вопрос: «Кому молился Господь Иисус?», — как человек и как Сын Божий, второе Лицо Бога, Он молился Отцу Небесному, как к Богу: «Отче! не вмени им во грех, не ведают бо, что делают»; а, как Бог, — молился Самому Себе.
Что дает вера в Троичность Божества обычному верующему, который, возможно, не смог бы объяснить догмата Церкви о Святой Троице, если его попросить об этом? Разве не Тому же Единому Богу молятся мусульмане или иудеи? Разве изменится реальность Божества, если к Нему обращается человек так, как его научили? Нет. Реальность Божества не изменится, а вот образ этой реальности в сознании этого человека уже не будет адекватным ей. Ну, а если человек видит реальность не такой, какова она есть, то к чему это приведет его? — ясно: к нарушению Богом установленных законов, к «беззаконию», т.е. ко греху. Иными словами действия его уже не будут в полной мере отвечать реальности, а значит будут ее разрушать. Итак, ответом на вопрос, что дает человеку вера в Троичность Бога, будет: СОГЛАСИЕ И ГАРМОНИЯ С БОГОМ И ОКРУЖАЮЩЕЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ, а главным следствием этого будет РЕАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ К РЕАЛЬНОМУ БОГУ, позволяющая верующему ЖИТЬ В ЕДИНЕНИИ С ТВОРЦОМ, т. е. ЖИТЬ УЖЕ БЕЗ РАБСТВА ГРЕХУ, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоан.4,16), а «ВСЯКИЙ, ПРЕБЫВАЮЩИЙ В НЕМ, НЕ СОГРЕШАЕТ» (1Иоан.3,6).
Каждый человек знает, что такое любовь и как ее можно проявить, если захочет этого. А это и значит, что таковое возможно лишь, когда человек предоставляет хоть какое-то место в своем сердце для Святой Троицы, Бога.
Следует заметить также, что привычное выражение: «а что это мне дает?», фигурирующее в поставленном выше вопросе, по сути своей вообще нельзя назвать правильным. Правильно то, что происходит от правды, а правда есть в первую очередь выражение милости, любви; любовь же никогда не задается в первую очередь вопросом: «а что это мне дает?», а характеризуется вопросом противоположным: «а что могу я дать?».
Часто в Евангельское выражение: «Бог послал Своего единородного Сына в мир» вкладывается инородный смысл. Вот, мол, одна особа посылает куда-то другую особу. Такой смысл возможен лишь в тварном мире, например, среди людских индивидов. Бог же не делим. Если Единый Бог послал в мир Сына Божия, Который и является Единым Богом, то значит Сам Бог сошел на землю в лице Своего единственного Сына. Это значит, что Троичный Бог, воплотившись в Своем втором Лице, Сыне, сошел на землю и действовал на ней в полной Своей троичности. (Т. е. Отец, как Бог, взял от тела Пресвятой Девы Марии, а Сын, как Бог, воплотился в него действием Духа Своего Святого, Бога. Дух же Святой, исходя от Отца, непрестанно пребывает в Сыне, потому, что «Отец и Сын — одно»). А потому лишены смысла вопросы: «а страдали ли Отец и Дух Святой, когда страдал на земле БогоЧеловек, воплощенный Сын Божий?». «Я и Отец — одно», — говорит Иисус, а «Дух Святой от Отца исходит», следовательно, Отец, пребывающий в Сыне и составляющий с Ним одно, как мог не ощущать всех болей Сына? И как эти боли не ощущал Дух Его, непрестанно исходящий от Отца и пребывающий в Сыне?
Рассмотрим слабую аналогию. Троичное создание Божье, человек: единство духа, души и тела, — при болезни одной из составляющих, разве остаются в полной беспечности две другие? Нет, они также ощущают боль: от болезни тела, больно и душе; от болезни души, больно и духу; верно также и обратное. Итак, если это верно для единства человека, то не тем ли более это верно для несравнимо высшего единства, Бога?
Поэтому и отношения каждого христианина с Богом есть отношения со Святой Троицей: отношения самой глубины сердца человека, самой сокровенной части его духа, не всегда внешне видимые, не всегда даже для него самого внешне выражаемые, но всегда искренне реальные.
Некоторые говорят, что Бог, как Абсолют, находится в каком-то недосягаемом комфорте, т.е. не подлежит никаким ощущениям болей, страданий и т. д. Однако, как можно думать, например, что душа человека не ощущает страдания, когда тело его ощущает боль? Таким образом, и Господь наш Иисус Христос, имея нас членами Своего Тела, все наши боли ощущает на Себе, ибо они — Его Собственные боли. Ведь именно в этом смысле Он и сказал Савлу (будущему апостолу Павлу): «Савл, Савл, для чего ты гонишь Меня?». А ведь Савл гнал лишь христиан, связывая и отдавая их иудейской власти.
Ты говоришь: «Иисус — такой близкий, родной, человек и в то же время — Бог». Именно так и есть, таким Он и хочет, чтобы мы Его воспринимали. Поэтому Он через Своих святых постоянно учит нас, чтобы мы всегда помнили, что Он рядом с нами и в нас в любое мгновение нашей жизни и хочет, чтобы мы вели себя с Ним, как со своим родным постоянным попутчиком, готовым в любую минуту помочь нам и сопереживающему нам во всех даже самых малых мелочах. Терпит же вместе с нами, страдает вместе с нами, все переживает совокупно с нами. Ближе, теснее к нам, нет никого ни на земле, ни на небе, нигде. Он к нам ближе, нежели мы сами к самим себе. И в этом также Его любовь и всемогущество.
О МОЛИТВЕ

Отсюда и вытекает определение молитвы, как живой связи с Богом. Чтение молитвослова никогда не заменит этой живой связи. Если ее нет, то и самые прекрасные молитвы молитвослова будут лишь исполнением некоторого обязательства. Если же твоя душа настроена на такую живую связь с Богом, то таковые молитвы могут помочь выразить свое чувство Ему в максимальной степени. Особенно тому способствует чтение Псалтыри. Пример: пророк Давид любил Бога и любовь эта к Нему изливалась такими чудными псалмами. Поэтому для Бога так ценен наш детский молитвенный лепет, пусть неопытный, несовершенный, может косноязычный, но — искренний, от всего сердца. Потому Господь Иисус и говорит, чтобы мы обращались к Нему с простыми словами, пусть это будут короткие обрывки фраз, но они будут — твои! Это для Него и ценно. Потому, что тогда ты сам чувствуешь себя в диалоге, а значит чувствуешь себя в реальном общении с реальным Лицом.
Одному человеку Бог открыл, что его молитва Ему приятна. А человек этот в это время, ничего не делал, кроме того, что стоя на коленях пред иконой Пресвятой Богородицы и не зная, как выразить Ей множество своих чаяний, со слезами на глазах лишь произносил только: «О, Святейшая моя Мамочка Пресвятая Богородица! О, Святейшая моя Мамочка Пресвятая Богородица!». Вот так, ибо «сила Его в немощи (нашей) совершается», как и сказал то Господь ап. Павлу.
КАК НАУЧИТЬСЯ ОЩУЩАТЬ ЛИЦА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ КАЖДОГО И ВОЕДИНО

Чтобы научиться ощущать три Лица Святой Троицы, Иисус Христос советовал Габриеле Босси, чтобы она отдавала себя Богу-Отцу, общаясь с Ним, в первую половину дня (до 12.00), потом отдавала себя Богу-Сыну, Иисусом Христом, общаясь с Ним (до вечера), затем отдавала себя в руки Бога-Духа Святого, также общаясь с Ним, и засыпала с Ним. Таким образом упражняясь, она будет пребывать с Каждым и со Всеми вместе.
КАК ВОЗЛЮБИТЬ СВЯТУЮ ТРОИЦУ

Что требуется от человека, чтобы возлюбить Святую Троицу? Господь прямо говорит ей об этом: «Чтобы возлюбить Отца и Духа, займи себе у Меня (Иисуса Христа) Сердце, а чтобы любить Христа, жертвуй Ему Его Страдания.
Переживай же (Мое реальное присутствие в тебе) с уверенностью и радостью: найдешь в нем столько счастья! И Мне сделаешь столько радости…
Часто приветствуй Меня в себе таким образом, как сама знаешь, всеми способами. Буду любить тебя в каждом из них, ибо они твои. Иди за Мной в себе. Не уставай. Ищи Моей позиции Отца, Возлюбленного, Спасителя.
Старайся возносить свою мысль ко Святой Троице. Это твоя семья. Это твоя цель и твое жилище. Нужно, чтобы ты там поселилась. О, прекрасное жилище Святой Троицы! Кто тебя опишет? Благодари за то, что туда призвана.
Почему не мыслишь об этом постоянно, с сильнейшим желанием? Проси Небесную свою Матерь, чтобы помогла тебе в этом: чтобы ввела туда твое сердце.
Отдай Богу прежде всего твое безумное доверие; безграничное, — понимаешь? Он может дать тебе все, ибо всем обладает. Ждет только твоего воззвания, будь уверена.
Будь жаждущей Его, ненасытно желай Его (Книга Габриелы Босси «Он и я», запись 17.11.1949).
БЛАЖЕННЫ НЕВИДЯЩИЕ И УВЕРОВАВШИЕ

Так, дорогой мой, хочется нам по-человечески близко общаться с Лицом, к которому мы молитвенно обращаемся. Хочется видеть Его. Думаю, это для нас нормально. И Господь часто нисходит до немощи нашей. Однако мы должны помнить и то, что Он сказал ап. Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны невидящие и уверовавшие» (Иоан.20,29). Т.е. видение нами верой Господь ценит более непосредственного видения. А у людей это почему-то наоборот, вот удивительно! В некоторых «духовных» книжках можно иногда встретить такого вида оценки, что, мол, такому-то святому столько раз являлась Пресвятая Богородица, а такой-то сподобился даже явления Самой Пресвятой Троицы. А Господь оказывается прямо говорит, что «блаженнее невидящие и уверовавшие». Вот так.
Теперь в твоем положении старайся жить нормальной жизнью, бери пример с собственной жены, с ее непосредственности и искренности. Чем более ты будешь теперь проявлять заботы, ради Иисуса Христа, к ней и детям, тем ближе ты будешь к Нему, ибо Он это будет воспринимать на Свой счет по собственному слову Своему: «то, что ты сотворил им, Мне сотворил». Блажен будешь, если искренне будешь верить этому, ибо тогда Иисуса Христа будешь видеть, подобно Ангелам, постоянно в лице жены своей и детей своих. Привыкнув же к этому, будешь видеть Христа и в каждом человеке.
Высылаю тебе то, что уже написано для ответа на твои вопросы.
СОЗНАНИЕ ПРИСУТСТВИЯ БОЖЬЕГО — ОСНОВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

«Для практики духовной жизни самое святое, самое обыкновенное и самое необходимое — это пребывать в присутствии Бога; это то, что мы нравимся самим себе и привыкаем к самим себе в присутствии Бога, в Его божественном обществе, говоря смиренно, и все время беседуя с Ним влюбленно, в каждое мгновение, без какого-либо правила или меры, в особенности во время искушений, горестей, сухости, разочарований и даже, когда мы неверны и согрешаем». (брат Лоран Воскресения)
«Поскольку вы знаете, что Бог присутствует перед вами во время ваших действий, что Он — в глубине и средоточии вашей души, почему бы тогда не прекращать ваши молитвы в слух, чтобы поклоняться Ему внутренне, хвалить Его, просить Его, отдавать Ему ваше сердце и благодарить Его» (он же).
ПРИЙТИ К БОГУ — ЭТО РЕШИТЬСЯ НА ЖИВОЕ ОБЩЕНИЕ С НИМ

В 1989г, отдыхая у мамы в большой комнате на диване, я вдруг проснулся. Ещё лёжа, я увидел большой тёмный крест, от которого в разные стороны исходили лучи света и громкий голос (который я слышал внутри себя) сказал: «Я знал, что ты придёшь ко Мне, и купил виноградник твой». Сев на диван, я опять увидел и услышал то же. Затем, когда я встал на ноги, видение в точности повторилось уже третий раз.
Перед этим я много лет соблюдал ежедневное многочасовое молитвенное правило, которое кроме длительных утренних и вечерних молитв включало в себя чтение некоторых канонов, по меньшей мере одного акафиста, одной кафизмы из псалтири, пяточисленные молитвы Божьей Матери, кроме того, одну главу из Евангелия, две главы из посланий апостолов, одну главу из Откровения, несколько страниц из жития святых и какую-нибудь книгу из творения святых отцов Церкви.
Однако, когда что-либо читаешь молитвенное, то заранее следует определить время чтения и только его придерживаться (если такое возможно, иначе — и этого не придерживаться); чтение же молитвенное ничем не связывать. Т.е. молитвенное чтение нужно пропускать через сердце: каждое слово чтения должно быть наполнено твоей мыслью, твоим чувством и твоим желанием любви Христа. Т.о. можно читать и несколько слов, если они вызывают у тебя в сердце наибольший резонанс, и раз и два и без конца; если эти слова как раз пришлись тебе по душе и вызывают слёзы умиления. Когда же душа насытилась этими словами, переходить дальше. И даже не думать о том, что тебе непременно надо прочитать всё, что ты наметил. Нет. Молитвенное чтение не в количестве, а в качестве. Господь Иисус говорил Габриеле Босси, чтобы она, молясь, не доставляла себе таких трудов, но, чтобы молитва была без усилия, как семейная беседа: меньше усилия, больше любви; пусть молитвы будут краткими, а если и это трудно, то пусть без слов говорит со Мной твоё сердце, Я понимаю язык сердца; не только словами можно передавать свою любовь, ласковый проникновенный взгляд, улыбка часто бывают красноречивее любых слов. То же при чтении Евангелия или другой духовной литературы. Такое чтение насыщает душу. Если душа насытилась чтением, то можно прекратить его и раньше намеченного времени. Вот так. Я же, вбив себе в голову, что надо непременно прочитать всё, стал читать это просто так, как читается, не глядя на свою душу. От такого чтения только вред. Наступают моменты полной пустоты. Кроме того, в сознании возникает уверенность в том, что сделано какое-то важное дело, что и есть плод тщеславия. А для души это такой вред, что лучше было бы и не читать вовсе. К этому времени у меня так стала болеть душа от такого чтения, что я, испросив у духовника разрешения, вовсе оставил всё и даже молитвы утром и вечером решил произносить кратко и от всего сердца, как было когда-то, когда я только уверовал. В
от, в такой-то момент, когда я решил так молиться, т.е. кратко своими словами, от всего сердца, я и увидел это видение.
ЧТО ЕСТЬ НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА?

Непрестанная молитва — это сознание Моего Присутствия вблизи вас. Помнить о Моем Присутствии значит бодрствовать, значит быть в свете и быть здравым (Иисус Христос — Вассуле Риден, 3.03.1992).
Вера есть любовь к Иисусу Христу через Его заповеди.
«Держать свои светильники горящими» означает РАДОВАТЬСЯ ПОСТОЯННОМУ ПРИСУТСТВИЮ ГОСПОДА БОГА ИИСУСА ХРИСТА В НАС И С НАМИ И С РАДОСТЬЮ ВЫПОЛНЯТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ, СЛУЖА ЛЮДЯМ.
Любовь от радости, а радость от молитвы, молитва от доверия Господу Богу Иисусу Христу, доверие же от исполнения воли Божией. «Воля же Божия есть та, чтобы веровали в Бога и в Того, кого Он послал». Т.е. вера есть исповедание любви к Иисусу Христу творением Его заповедей.
«И молитва в недро мое возвратится (Пс.34,13) — доверием Богу, верою в исполнение ее Богом; «ибо Дух ходатайствует в нас воздыханиями невыразимыми», рефлексируя на молитву человека в «недре» (духе) его.
РЕЛИГИЯ ИЛИ ЖИВАЯ СВЯЗЬ С ЖИВЫМ БОГОМ?

Если каждая РЕЛИГИЯ ЕСТЬ некоторая СИСТЕМА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, которую человек принимает на веру, и которая, таким образом, определяет образ его жизни, то ХРИСТИАНСТВО — НЕ РЕЛИГИЯ, т.к. христианство само собою утверждает, что ИСТИННАЯ ЖИЗНЬ существует для любого человека и она ЕСТЬ ЖИВАЯ СВЯЗЬ С ЖИВЫМ ГОСПОДОМ БОГОМ И СПАСИТЕЛЕМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ: «это жить и умереть в Нем».
Если же в человеке умирает живая связь с живым Богом и Господом Иисусом Христом, то вера его вырождается в религию, т.е. становится догматом, системой представлений, в которую он верит и которая потому определяет образ его жизни. Живая вера отторгается, а оставляется вера в мертвую букву некоторых правил, понятий, представлений — вера мертвая. Человек из положения «сына» ввергает себя в положение «наемника» либо «раба», который делает нечто потому, что таковы правила, а не потому, что его понуждает к тому любовь к Иисусу Христу. Любовь Христова никогда, однако, не оставляет человека: вытесненная его волей из сознания, она стучится в двери его сердца через порывы чувств доброты, сострадания, жалости, радушия, гостеприимства и т. д. и т. п. Таким образом никакой человек никогда не оставляется покинутым Богом не только через явные действия Провидения Божьего (т.е. через обстоятельства), но и через милосердные действия собственного сердца. Потому милосердные поступки человека,
кем бы он ни был, явно показывают, что сердце его еще не закрыто полностью для Иисуса Христа, Господа и Бога всего, что ни есть, ибо Сердце Иисуса Христа есть Милосердие. Потому самым страшным грехом человека является полное отторжение его сердца от дел милосердия, которое и поставлено единственной мерой Последнего Суда над человеками Господа и Бога всего, что ни есть, Иисуса Христа при Втором Его Пришествии (Мф.25,31—46). Потому и нельзя ни о каком человеке говорить, что он погиб, ибо «ключи ада и смерти» в руках одного только Бога Иисуса Христа, Господа нашего Всемогущего (Откр.1,1,12—13,17—18).
РОЖДЕНИЕ ОТ БОГА (КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ)

Рождение от Бога (1И.3,9) есть помазание от Духа Святого (1И.2,20; И.14,26; 2Кор.1,21) при Его сошествии на человека (И.15,26), которое стало возможным «для каждого, употребляющего усилие», чтобы Его приобрести (Мф.11,12), лишь после прославления Иисуса (И.7,39) и впервые произошло в день Пятидесятницы (Дея.2,1—4). До этого Дух Святой почивал лишь на избранных Богом пророках (Мф.5,11—12).
РАДОСТЬ — ОТ СОЗНАНИЯ ПОСТОЯННОГО ПРИСУТСТВИЯ БОГА

РАДОСТЬ есть свет светильника горящего (И.5,35), т.е. есть проявление любви к Богу РАДОСТЬЮ от сознания Его присутствия с нами и творения Его воли через добрые дела теми способами, которые предоставляет нам Бог, зажигая т.о. радость в сердцах других людей; делая это лишь ради прославления святого Имени Его, т.е. только из любви к Нему, Господу и Богу нашему Иисусу Христу. Аминь.
СЛУШАТЬ СЛЕДУЕТ СКВОЗЬ СВ. ЕВАНГЕЛИЕ

«Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1,8). Следовательно, кто бы, что ни говорил — не глядя ни на его авторитет, ни на привлекательность его слов, все надо проверять Евангелием: соответствует ли это духу святого Евангелия или нет.
ДОВЕРИЕ ЕСТЬ ПРОВОДНИК В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА

Доверие злому позволяет злу действовать в человеке (Быт.3,12; 6,5).
«Доверие Иисусу Христу есть сосуд, которым человек черпает милости Божьи» (Из слов Иисуса Христа св. Фаустине Ковальской).
СВЯТОСТЬ И ПЛОДЫ СПАСЕНИЯ

Святость, т.е. сила действия Святого Духа, умножается у человека постепенно через творение воли Божией из любви к Нему, при любых обстоятельствах (внешних или внутренних) совершаемое. Неблагоприятные обстоятельства сопряжены с перенесением различных скорбей и страданий. Терпение же страданий ради исполнения из любви к Богу Его святой воли, соединенное со страданиями Христа, спасает от гибели многие души. Это и есть плоды спасения, приносимые человеком Богу «кто в тридцать, кто в шестьдесят, а кто в сто крат». Плоды же Духа в самом человеке обнаруживаются, как «мир, любовь и радость в Духе Святом». Итак, слово Божие, посеянное в сердце человека, приносит плод в 30, 60 или 100 крат. Это закон благодати, закон любви: слово Божье, исходящее из уст Божиих, не возвращается к Нему тщетно, но приносит плод. «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3,18), т.е. «стяжали Дух мирен», как говорил св. Серафим Саровский.
Единство двух воль возможно лишь при слиянии их в одну, поэтому любящему Иисуса Христа следует полностью предать Ему свою волю, чтобы Господь мог творить через него то, что Сам хочет. В крепости единения своей воли с волей Божией и есть сила святости. Господь умножает ее по мере совершенствования человека в творении Его святой воли. А свободная воля, т.е. право свободного выбора и есть то единственное, чему человек является хозяином, но и она дана ему Богом. Т.о. все, что может человек принести Богу в дар, это свою собственную нищету с полным сознанием того, что он ничего своего не имеет, что ни дал бы ему Бог. Но, как раз это и есть то, чего ждет от него Бог, ибо называет таковых блаженными: «блаженны нищие духом +" (Мтф.5,3).
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО РАДУЕТ ГОСПОДА

«Встань!», согласно символики Св. Писания, означает — максимально бодрствуй, т.е. постоянно помни обо Мне, о Моем присутствии, о том, что Я постоянно с тобой, чтобы уловить малейшие желания Моего Сердца и тотчас его исполнить так, как того хочу Я, только из любви ко Мне, только из любви.
Однажды, сидя в храме на молитве, я услышал: «ВЫПРЯМИСЬ!» — я сидел ссутулившись, затем — еще раз: «СЯДЬ ПРЯМО!». Я стал думать почему бы это? Ведь сидя сутуло, я выражаю свою нищету пред Богом, свое недостоинство и свою покорность Ему. Но Господу не нужны искусственные человеческие приемы, Он дарует нам жизнь и не просто жизнь, но «жизнь с избытком» (Иоан.10,10). Он даровал нам достоинство человека, которым мы с радостью должны пользоваться, доставляя радость Творцу тем, что пользуемся Его дарами и используем их по назначению. Устами Давида Святой Дух произнес: «Человек, не разумеющий своего достоинства (быть человеком есть великая честь, данная Богом — быть владыкою всего земного творения), причисляет себя к скотам неразумным и уподобляется им» (Пс.48).
ВСЕ ЗАПОВЕДИ БОЖЬИ СВОДЯТСЯ К ОДНОЙ — ЛЮБОВЬ

Заповеди же Божьи все сводятся к одной: ЛЮБОВЬ — ВОЗЛЮБИ БОГА, СЕБЯ И БЛИЖНЕГО. Возлюби Бога, потому, что Он первый тебя возлюбил и возлюбил более, чем это возможно уму сотворенному представить: Он отдал Самого Себя через единственного Своего Сына за тебя; Сын, взяв на Себя твою вину, принял страшные муки, позорную смерть на Кресте и пролил за тебя всю Свою Кровь до последней капли. Дух Святой освятил тебя через плату Иисуса Христа Своей Кровью за то малое семя, которое ты принес Христу: крещение, а затем согрешив — покаяние. Затем, живя исполнением заповедей Его, ты творением воли Божией бросаешь семена актов жертвы воли своей ради воли Божией, творя добрые дела и т.о. давая возможность Богу взрастить эти семена любви твоей в тебе и в других душах, которые Бог спасает таким образом посредством тебя. Бог видит твое сердце, видит твои старания и усилия и потому «возлюбит тебя настолько, что Сам явится к тебе; и Отец возлюбит тебя так, что придет к тебе вместе со Своим
Сыном и обитель у тебя сотворит», т. е. Дух Святой вселится в твое сердце (твой дух) и уже навсегда (навечно) соделает его обителью Святой Троицы. Это и есть спасение человека, уже здесь на земле осуществленное, это и есть воскресение его души, еще находящейся в бренном теле, это и есть «Царство Божье внутри его пребывающее».
ОПТИМАЛЬНЫЙ ОБРАЗ ПОВЕДЕНИЯ С ЛУКАВЫМИ ЛЮДЬМИ

О, мой Иисус, любовь моя! Ты мне сказал, что любящий Тебя всякого человека видит лучшим себя. Разъясни мне, как мне, угождая Тебе, чтобы во всем радовать Твое Сердце, выбрать оптимальный образ поведения с лукавыми людьми, лживые действия которых режут мне глаза? Улыбаться им при встрече в то время, как я негодую от образа их действий? — но это и есть, по моему, лицемерие. Скрепя сердце, приветствовать их, нехотя пожимая руку из правил приличия? — противно моей искренности. Обличать их открыто, говоря им в глаза то, что я о них думаю???
И тотчас же я услышал: «О, Иисусе, кроткий и смиренный! Ты даруешь нам простоту сердец», — фрагмент песни, которую я слышал на богослужении в Б.
Милосердный Иисус! Я хочу во всем радовать Твое Святое Сердце, даруй мне благодать мудрости и простоты в поведении и в мыслях, и в стремлениях, и в чувствах, и в выражении их. Ненавидеть зло и любить Тебя. Пребывай непрестанно в моем сердце Ты, живая Любовь, чтобы жизнь моя была проявлением живой Любви, живой Жизни. Аминь.
— «Без сомнения должно бороться со злом, и пороки людей преследовать постоянно и мужественно, но вместе кротко и мирно» (д-р Гааз).
— «Исправлять без насилия» (Иоанн Златоуст).
— «Насильно мил не будешь» (русская поговорка).
— «Лучше не допускать в сердце гнева, как бы он ни казался справедливым; ибо гнев, однажды допущенный в сердце, с трудом изгоняется и оставленный даже в самой малости на короткое время (на ночь: „солнце да не зайдет во гневе твоем“) превращается в ненависть и уже почти никаким образом не может быть изгнан, ибо питается тысячью ложных предлогов; т.к. редко кто гнев свой почитает несправедливым» (д-р Гааз).
— «Полезнее испытать жизнь вовсе без гнева» (он же).
— «Тому, кому Бог дает право учить других, дается и способ: «настой во время и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4,2).
БОГ ВСЕГДА! ИСПОЛНЯЕТ МОЛИТВУ НУЖДАЮЩЕГОСЯ

Знай только непременно, что Бог тебя любит! Любит безумно! Так, что уже доказал это тем, что отдал Себя за тебя. Люби Его! Доверяй Ему! Знай, что Он во всем слышит тебя и во всем, о чем ты Его просишь, помогает тебе. Ты не всегда видишь эту помощь, но Он всегда ее приносит такой, какой она нужна именно в этот момент и в этой ситуации, ибо Бог лучше знает Свое творение и в совершенстве знает, каким образом можно осуществить помощь тебе наилучшим способом.
ЛУЧШЕЕ ПРОВЕДЕНИЕ ПОСТА — ДЕЛАМИ МИЛОСЕРДИЯ

Опыт Великого Поста 2002г для меня был знаменательным. Я на деле испытал силу слова Божьего.
Решил я сделать так, как говорит пророк Исайя: «накорми голодного, посети больного, отпусти измученных на свободу…» — и начал пост с того, что посетил больных и старых Виталия Александровича и Зинаиду Константиновну, живущих неподалеку, купив им какой-то скромный гостинец.
Я просто мигом почувствовал, уже после того, как вышел от них, что мне легко. И пост прошел легко и без обычных потрясений. Я раньше испытал разные способы проведения Великого Поста, но все они касались только умерщвлений тела и всегда: легче или сильнее в Великий Пост один или более раз приходилось переносить различные потрясения (на работе, дома или еще каким-то образом), иногда очень тяжелые. Теперь же пост прошел необыкновенно хорошо: без всяких душевных потрясений! Вот так. «Слово Твое есть истина». «Милости хочу, а не жертвы» — «пойдите научитесь» этому, говорит Господь.
БЕЗ ИИСУСА ХРИСТА НЕТ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

Нет смысла в наше время выискивать крупицы мудрости и указаний пути приближения к Богу в иудействе или других традициях и высказываниях, ибо после пришествия Иисуса Христа «кто не с Ним собирает, тот расточает», т.к. без веры в Иисуса Христа даже ступить на путь приближения к Богу невозможно, ибо Иисус Христос и есть «путь и истина и жизнь».
«Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан.3,35). «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Иоан.5,23) «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3,36). «Видевший Меня видел Отца… Я и Отец — одно», — говорит Иисус (Иоан.14,9;10,30).
КАК БЫТЬ ПРИЯТНЫМ БОГУ

Однажды (11.X.2000) я обнаружил в Библии, лежащей на столе в комнате приходского дома, следующее откровение Бога кому-то (очень согласное с тем, что я читал у Габриеллы Босси и св. Фаустины). Привожу его полностью.
«Сын Мой! Не нужно много знать, чтобы быть Мне приятным. Достаточно, чтобы ты Меня сильно любил и полностью доверялся бы Мне и знал, что и Я тебя очень люблю. Два любящих сердца всегда понимают друг друга. Говори мне всё, как своему наилучшему другу: попросту, доверительно, искренне, без подбирания слов, без сомнения и осторожности. Вылей предо Мной своё сердце. Я тебя пойму и выслушаю, даже, если только сердцем или мыслями будешь говорить. Я понимаю голос сердца».
С любовью, НПК.

ПИСЬМО 12.ГЛАВНОЕ В ВЕРЕ — ЭТО ЛЮБОВЬ

1 октября 2009 года
Николай Павлович, здравствуйте!
Пока осознаю Ваше письмо. Возникли некоторые «программные сбои» только по одному моменту: с одной стороны, Иисус сказал Габриеле Босси, что не нужно таких трудов, пусть молитва течет как семейная беседа. И тут же рядом: «Святой Дух дается тому, кто прилагает усилие».
До вашего письма читал Феофана Затворника. Ваше письмо мне понравилось больше. Процитирую Феофана: «На молитвенном правиле приутруждать себя надо. В монастыре святаго Саввы на каждую молитву Иисусову кладут поясной поклон, а после каждаго десятка земной. Так и вам можно. Положить, — известное число молитв говорить стоя, без поклонов. Это есть в правиле отца Серафима. Как впрочем применитесь. Только утруждать себя надо, хоть в меру. А то льгота малая поведет к большой, и все можно разорить. Когда станете на правило, а голова разсеянничает, так что с нею не управишься, понудить ея надо к порядку, сначала какими-либо мыслями остепеняющими: ибо это значит, что страх отошел и душа стала неукротимою. Если это не поможет, возьмитесь читать какия-либо молитвы, и читайте со вниманием, пока соберется в себя ум. Когда станет он в строй, тогда начинайте поклоны. Кладущий поклоны с разсеянною головою есть трость, ветром колеблемая. Впрочем, этот блаженный труд сам научит вас, как в каком случае действовать». И еще: «Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, — коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до разшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. «Боже милостив буди…» Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании однаго псалма на память, составляя из всякаго стиха свою молитву. Еще — иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами… А то из таго, другаго и третьяго понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч. 23,26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.
Все сие пишу вам по-книжному. У вас сколько опытов! Из них выбирайте, что найдете пригожим.
(Письмо к отцу Архимандриту Задонскаго Святаго Тихона Монастыря Димитрию. 21 февраля 1881 г.)
(n 815. письмо 2. вып. 1. стр. 126.)
«Что делать, когда молитва нейдет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко — на несколько минут отложить ея… Если и после нейдет… нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголимое и чувствовать… похоже на то, как, когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагинают».
Так все-таки стандартные формы молитв иногда можно использовать для молитвы? Мне лично ближе беседа с Богом, как с близким другом. Но Феофан советует «не стать с Богом запанибрата». Боюсь — может быть я уже «запанибрата»? Да нет, вроде фривольностей не допускаю — все сердце свое открываю. Особенно вчера, после вашего письма, впервые признался Богу в том, что я младенец в душе, жаждущий только любви, не желающий ни за что отвечать и ни о чем и ни о ком заботиться, а желающий только сидеть у Бога на коленях и сладко фантазировать…
Молитвы из молитвослова решил использовать, когда совсем худо или на ум нейдет Богово…
Вот еще наткнулся на Феофаново, что напрягло:
«Католический взгляд на молитву умную… взялся переводить нечто… Дошло до статей о молитве… Темная какая-то путаница! И остановился… Латиняне умную молитву не по — нашему понимают. Она у них богомыслие, заключаемое молитвою… А это хотя очень плодотворное упражнение, но не есть молитва… Молитва — особое упражнение от Богомыслия».
Зная вашу любовь к церкви Христовой, независимо от того, католическая она или нет, напрягся:) Кстати, обнаружил, что в католичестве есть то, чего нет в православии — «Святое Сердце Христа». Можете пояснить, почему этого понятия нет в православии и чем оно там заменено?
Но честно говоря, наболевший вопрос у меня такой:
Ходить или нет в храм и если да, то какой в этом смысл?
Если честно, то я многого не понимаю в нашей православной церкви. А если совсем честно, то многого не принимаю.
Зачем эти молитвы на старославянском языке, который лично мне (да, думаю, и многим) непонятен? Зачем все эти малопонятные обряды? Вначале семинарист — будущий батюшка гугнит малопонятную белиберду себе под нос (прощу прощения, но даже Псалтирь в его исполнении мне непонятен), потом в какой-то момент (почему именно в этот, а не в другой?) из-за ворот алтаря ему что-то бубнит батюшка. Потом опять же в непонятный момент этот батюшка выходит и встает спиной ко всем и ждет опять же какого-то момента. И начинает (опять же спиной ко всем) призывать — «Господу помолимся!» Потом начинается пение. Оно красивое, я его люблю и некоторые слова понимаю, но опять же — некоторые. Молитву Богородице, Отце наш, отдельные слова… Потом они кадят, обходя зал, снова читают заунывным голосом, снова поют… Нет, все поставлено шикарно — у нас хороший храм, «центровой» — пение на высоте, батюшки подтянутые, не пьяные, глаза у многих светлые… Ну иногда вижу, что семинаристы между пениями болтают между собой в хоре, пересмеиваются тихо. Немного это меня возмущает. Но их понять можно — мальчишки еще. Женщины, как вы и говорили, относятся к этому серьезней — когда хор женский, они все подтянутые, глаза возвышенные, серьезные.
Да и вообще — в храме я испытываю только изредка вспышки восторга. Стоять же там мне скучно, потому, что непонятно. Да и стоять я не люблю — для меня это тяжкий труд. Люблю либо сидеть, либо ходить. Мне лучше молиться дома, особенно когда все уснут. Я стесняюсь своих чувств, скрываю их от других. Даже нет — не скрываю… Они сами вырываются наружу, когда я надолго остаюсь один или знаю, что меня уже никто сегодня не потревожит. Для меня, когда мне плохо, если честно, эффективней прийти домой, запереться в туалете и помолиться на коленях, понять свои грехи и покаяться. В церкви, при народе, так не получается — сосредоточения нет.
Стоит ли мне ходить в храм? И если да — то как научиться понимать ход службы, как научиться относиться к нему трепетно? Как научиться сосредотачиваться? И какой в этом походе в храм смысл, если в дома я испытываю, порой, больший восторг и больше каюсь? Или мне лучше какой-нибудь другой храм? Боюсь, если честно, мертвой схоластики, какой, увы, заражено во многом православие. Ну попробуй сверни эту глыбу — она же неповоротная! Даже на современные русский не хотят перейти! А в католическом храме мне даже больше понравилось — там на русском служат, читают Библию, объясняют отрезки некоторые параллельные (Из Евангелия прочитали при мне и из Исайи, потом объединили смыслы). Правда, как-то там слишком тихо, неторжественно, священник какой-то полусонный. Хотелось, если честно, чтобы глаза горели светом, чтобы страсть Христова в речах была…
В общем, вопросы такие… Не могу понять, зачем куча народу, когда искренне можно помолиться только наедине? В церкви мысли всякие лезут в голову дурацкие (от скуки и от внутреннего протеста перед бессмыслицей стояния и выслушивания непонятного?) молюсь не как все, потому что не понимаю, а по своему — прошу Господа простить меня и спасти.
В общем, такие сомнения у меня…
С признательностью и любовью,
Саша

1 октября 2009 года
О КАКОМ УСИЛИИ ИДЕТ РЕЧЬ В СЛОВЕ БОЖЬЕМ

Дорогой Саша, здравствуй!
О каком «усилии» идет речь здесь: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11,12)? Ведь известно, что «делами мы Царства Небесного достигнуть не можем», но лишь благодатью Господа нашего Иисуса Христа, «чтоб никто не превозносился».
Так о каком тогда усилии идет речь? — об усилии, какое делает над собой человек, отвергая свою волю ради исполнения воли Божьей (усилие это тебе уже знакомо по тому выбору, который ты недавно сделал относительно своей поездки, услышав предложение от жены), это во-первых; во-вторых, когда нам приходится терпеть скорби за те добрые дела, которые мы творим в мире, исполняя заповеди Спасителя, ибо «мир, который лежит во зле» иначе и не может реагировать на добро. Господь ведь так и сказал: «В мире скорбны будете. (Но) Дерзайте, Я победил мир» и еще: «Терпением спасайте души ваши». Терпение же исходит только от Бога, это и есть видимый дар невидимой Божественной благодати. Поэтому «усилие» это есть следование за благодатью Божьей, часто выраженной в терпении, сопряженном с исполнением воли Божьей. В этом и заключается «узость» спасительного пути. Однако терпение это всегда во Духе Святом, а значит всегда идет бок о бок с миром и радостью духа, от которого и душа заражается тем же и тело «улыбкой цветет».
О МОЛИТВЕ

Святой Дух есть Самое Любовь, потому самый простой и быстрый способ установить с ним контакт, это творить дела любви, что и есть настоящая молитва, ибо молитва, как действие в духе, не может быть не опосредствована делом, т.к. дело является следствием того, чем живет дух. Без любви все пусто и не имеет смысла, как и выражает то ап. Павел в (1Кор.13).
Я очень ценю и люблю молитву к Святому Духу: «Царю Небесный, Утешителю,…» и часто с любовью и благодарностью обращаюсь к Нему с ее помощью.
Вот и Феофан Затворник после многих советов пишет, чтобы из множества их выбрать то, к чему сердце благоволит, ибо для Бога сердце важнее всего.
Каждый человек имеет свои особенности темперамента, характера, менталитета, привычек, привязанностей и т. д. и т.п., поэтому каждый из множества способов молитвы может выбрать для себя наилучший. Кроме того, не надо забывать, что цитируешь ты письмо монаха к монаху. Что же касается человека, живущего в миру, то следовать ему правилам монашеским не только бывает не полезно, но даже и вредно, а это, кстати, самая распространенная ошибка современных мирян в русской православной церкви, через которую прошел и я.
Что касается молитвы принудительной, то когда привыкаешь к тому, что Господь всегда рядом и видит тебя насквозь и с упреждением, когда привыкаешь к постоянному общению с Ним, то принудительной молитвы, как таковой, уже не будет: можно, правда, и помолчать, прижавшись головой к плечу всегдашнего Попутчика, ведь Он и молчание прекрасно понимает, читая чувства нашего сердца, а это тоже молитва.
В католичестве более свободный взгляд на молитву: под молитвой мыслится всякий душевный труд, ради Господа совершаемый, будь то чтение молитвослова, чтение евангелия, размышление об Иисусе Христе или Деве Марии, иными словами, когда ум занят памятью об Иисусе Христе и всем, что с Ним связано. А точно такое же определение молитвы можно найти и у святых отцов Восточной Церкви. Значит и в православной церкви то же, что и не удивительно, т.к. истинная Церковь одна. Так что это действительное определение молитвы, выраженное потом Самим Господом Иисусом Христом через св. Фаустину, Габриеллу Босси, Вассулу Риден: «Непрестанная молитва это память о Моем постоянном присутствии с вами», «прямая беседа со Мной и есть молитва».
Умная же молитва, или молитва сердцем, как называет ее Пресвятая Дева в Своих явлениях в Меджугорье, как называли ее и св. отцы древней Церкви это и есть постоянная память о всегдашнем присутствии Господа Иисуса Христа в твоем сердце, где можно общаться с Ним и без слов. По-разному приходили к ней разные святые: некоторые бесчисленными поклонами, другие — через Иисусову молитву, иные — через Святой Розарий (Богородичное правило, как называл его св. Серафим Саровский), некоторые же через служение в любви убогим людям, иные же — постоянной беседой с Иисусом Христом в своем сердце. Пресвятая Богородица больше всего и чаще всего просит нас в Своих явлениях в Меджугорье именно о молитве сердцем.
Открытое нарицательное поклонение Святейшему Сердцу Иисуса Христа и Пренепорочному Сердцу Девы Марии есть действительно видимый дар благодати Иисуса Христа католической церкви. В православной церкви это тоже есть, только не нарицательно, более — индивидуально. Некоторые «богословы» пытаются это как-то аргументировать: мол, не обязательно это так выпучивать — и так ясно. Однако, и протестанты находят словесные аргументы, чтобы внешне не почитать Деву Марию Богородицу. Православные же богословы правильно на это отвечают, что почитание даже внешне Пресвятой Богородицы в православной церкви это дар Божественной благодати, которой протестанты сами себя добровольно лишают, из чего и в отношении самих себя могли бы произвести логическое следствие для почитания Святейшего Сердца Иисуса и Пренепорочного Сердца Девы Марии. Вот так.
Человек, любящий Иисуса Христа не может не почитать Его Святейшего Сердца и Пренепорочного Сердца Святейшей Его Матери, Пресвятой Богородицы и ПрисноДевы Марии. Это делает его сердце, даже если он сам не отдает себе в этом отчета. Истинно так. Пережил это на собственном опыте.
Высылаю тебе два примера из своей жизни.
ПРИНЯТЬ ЗНАКИ БОЖЬЕЙ МИЛОСТИ ЧЕЛОВЕКУ МЕШАЕТ ОН САМ. ВЫБОР ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ. МАРИЯ МАРЬЯНОВНА КОБЛАС

Возвращаюсь опять к воспоминаниям. В 1979г, когда я, находясь в Ленинграде, уверовал во Христа, как Господа и Бога нашего и моего со слов православного священника Бориса (Безменова), мне был подан знак. При встрече со своими давними друзьями по Университету один из них, услышав, что я уверовал в Бога и достал Библию, спросил к какому вероисповеданию я отношу себя. Я ответил, что к православному. Тогда он мне сказал об одном нашем сокурснике, что он тоже глубоко уверовал в Бога, но он более склоняется к католицизму. Это чётко врезалось в мою память. Жаль только, что я отнёсся к этому невнимательно, и, сказав что-то, перевёл тему разговора.
Следующий раз мне был дан знак через обстоятельства. Мой маленький сын С. не переносил садикового ухода и из 90 дней посещения садика 70 из них болел. Мы вынуждены были искать нянечку для него. После долгих поисков К., наконец, нашла хорошую нянечку, хотя и жила она далековато. Звали её Марией Марьяновной Коблас. Она была католичка, полька. Человек сильной веры. Мы быстро с ней сошлись и подружились. Я всегда радовался, общаясь с нею. Мы подолгу с ней беседовали о вере. Но к тому времени, я уже начитался православной литературы о истинности позиций православия и никак не поддавался тому, чтобы попытаться услышать то, о чём хочет сказать мне этот человек Божий. Её доводы я парировал цитатами из Св. Писания и, кроме того, в спорах я был уже опытен (внешне, конечно). Много ценного она сообщила мне о вере. Именно от неё я услышал, что Богу более мила наша собственная молитва, пусть даже, если она будет детским лепетом. Христу нравится, когда мы с Ним просто беседуем так, как с близким тебе человеком, как с мамой, например: просто и искренне. И многое ещё очень существенное в вере я узнал от неё. Правда, вера истинная есть дар Святого Духа, живущего в сердце человека и Он Сам нас учит и ведёт так, как Он считает лучшим, но иногда Бог хочет сообщить нам что-то через человека, которого обстоятельствами посылает к нам. Ему угодно общение Своих святых. В то время (1980г) и К. стала ходить в костёл. Службы тогда велись в часовенке кладбища по ул. Азовской. Она помогала в ремонте костёла. Рассказывала мне, как священник в халате наравне с другими работает, как маляр. Да, Господи, Ты мне пытался помочь в выборе вероисповедания. Теперь-то я понимаю каких испытаний бы я избежал, будь бы я разумнее. Ведь мы бы вместе с К. ходили бы в костёл. Дети бы росли в верующей семье. С. мог бы с детства быть министрантом, а затем мог бы пойти по духовной линии. Дочь И. также с детства бы росла в верующей среде. Кстати, Мария Марьяновна и этот довод мне приводила, говоря, что ради того, чтобы веровать вместе с женой, можно поступиться и с православным вероисповеданием; а уж если так это необходимо, то в душе оставаться православным, мы ведь едины в вере. И даже приводила конкретный пример одной верующей семьи, где муж был из православных, но ради духовного единства в семье, был членом католического прихода). Но я был упрям. Я был за то, чтобы жена, если она так хочет, была католичкой, а я — православным.
Прийти к Богу — значит решиться на живое общение с Ним, подобно общению с живым человеком.
Сейчас бы я сказал себе так: «Слушай, главное в вере — это любовь и истинное её выражение в своих поступках и поведении, искреннем и непосредственном. Зайди в католическую общину и посмотри. А потом, решай, где тебе находиться».
Теперь я каюсь, т.к. сам виноват в судьбе, постигшей мою семью.
Последний раз я видел Марию Марьяновну в больнице после инфаркта. Было это в день Святой Троицы в 1995г. Каково было моё удивление, когда при входе в больницу я увидел, что она называется в честь Святой Троицы. Первое своё Причастие в Католической церкви я принял через несколько дней на похоронах этой святой женщины; думаю, что по святым её молитвам. Как мне было показано в видении накануне, я, взяв её душу, предал в руки Пресвятой Богородицы. Душа была в виде младенца в белых пеленах, новорождённого жителя Царства Небесного.

Второй пример
ПРИЙТИ К БОГУ ЭТО РЕШИТЬСЯ НА ЖИВОЕ ОБЩЕНИЕ С НИМ

В 1989г, отдыхая у мамы в большой комнате на диване, я вдруг проснулся. Ещё лёжа, я увидел большой тёмный крест, от которого в разные стороны исходили лучи света и громкий голос (который я слышал внутри себя) сказал: «Я знал, что ты придёшь ко Мне, и купил виноградник твой». Сев на диван, я опять увидел и услышал то же. Затем, когда я встал на ноги, видение в точности повторилось уже третий раз.
Перед этим я много лет соблюдал ежедневное многочасовое молитвенное правило, которое кроме длительных утренних и вечерних молитв включало в себя чтение некоторых канонов, по меньшей мере одного акафиста, одной кафизмы из псалтири, пяточисленные молитвы Божьей Матери, кроме того, одну главу из Евангелия, две главы из посланий апостолов, одну главу из Откровения, несколько страниц из жития святых и какую-нибудь книгу из творения святых отцов Церкви.
Однако, когда что-либо читаешь молитвенное, то заранее следует определить время чтения и только его придерживаться (если такое возможно, иначе — и этого не придерживаться); чтение же молитвенное ничем не связывать. Т.е. молитвенное чтение нужно пропускать через сердце: каждое слово чтения должно быть наполнено твоей мыслью, твоим чувством и твоим желанием любви Христа. Т.о. можно читать и несколько слов, если они вызывают у тебя в сердце наибольший резонанс, и раз и два и без конца; если эти слова как раз пришлись тебе по душе и вызывают слёзы умиления. Когда же душа насытилась этими словами, переходить дальше. И даже не думать о том, что тебе непременно надо прочитать всё, что ты наметил. Нет. Молитвенное чтение не в количестве, а в качестве. Господь Иисус говорил Габриеле Босси, чтобы она, молясь, не доставляла себе таких трудов, но, чтобы молитва была без усилия, как семейная беседа: меньше усилия, больше любви; пусть молитвы будут краткими, а если и это трудно, то пусть без слов говорит со Мной твоё сердце, Я понимаю язык сердца; не только словами можно передавать свою любовь, ласковый проникновенный взгляд, улыбка часто бывают красноречивее любых слов. То же при чтении Евангелия или другой духовной литературы. Такое чтение насыщает душу. Если душа насытилась чтением, то можно прекратить его и раньше намеченного времени. Вот так. Я же, вбив себе в голову, что надо непременно прочитать всё, стал читать это просто так, как читается, не глядя на свою душу. От такого чтения только вред. Наступают моменты полной пустоты. Кроме того, в сознании возникает уверенность в том, что сделано какое-то важное дело, что и есть плод тщеславия. А для души это такой вред, что лучше было бы и не читать вовсе. К этому времени у меня так стала болеть душа от такого чтения, что я, испросив у духовника разрешения, вовсе оставил всё и даже молитвы утром и вечером решил произносить кратко и от всего сердца, как было когда-то, когда я только уверовал. В
от, в такой-то момент, когда я решил так молиться, т.е. кратко своими словами, от всего сердца, я и увидел это видение.
С любовью, НПК.

ПИСЬМО 13.КАК ГОСПОДЬ ОТНОСИТСЯ К ЮМОРУ?

2 октября 2009 года
Добрый день, дорогой Николай Павлович!
Я хотел спросить Вас о следующем:
1. Пост. Иногда я пощусь от души и без напряга, но это очень редко. Вот, в минувшую среду постился, но не от вечера до вечера, а с утра до вечера. Как правильно — по церковному дню, который начинается вечером и до следующего вечера? И еще — в эту пятницу у меня воли не хватило поститься — мяса охота, прямо с ума схожу:) Ну и иногда стрессы бывают на работе… Вот летний пост перед Успением Богородицы пережил без напряга. Но! Не ел только «убиенного» — то есть потреблял сыр и яйца, масло животное… Как вообще правильно поститься и стоит ли делать это фанатично по правилам? Или тут дух важнее? И как отличить лень и слабость от порыва души?
2. Венчание. Мы с женой не венчаны. Таинство ли это, завещанное Христом и Апостолами, либо это выдумали сами люди? Если первый вариант, то какой в нем глубинный смысл?
3. Как Господь относится к юмору? Плохо ли шутить? Или все дело в мере? Раньше я был эдаким клоуном, который всех смешил в классе и на работе.

3 октября 2009 года
ЛУЧШЕЕ ПРОВЕДЕНИЕ ПОСТА — ДЕЛАМИ МИЛОСЕРДИЯ

Дорогой Саша!
Лучшее проведение поста — делами милосердия, прежде всего для того, кто рядом: жена, дети, близкие; затем для того, кого Бог тебе послал (как избитого для самаритянина). Пост, как ограничение себя в чем-либо, тоже нужная вещь, но служащая нам для упражнения воли, однако, не имеющая безусловной ценности, т.к. постятся во всех религиях, в том числе и сатанисты.
Когда определишься для себя в отношении церкви, то не есть мяса в пятницу (у католиков) или и в среду (у православных) будет для тебя совсем нетрудно.
Дух (сердце), конечно, всегда важнее.
О СЛАБОСТИ И ЛЕНИ

Слабость и лень обличается в человеке собственной совестью. Если быть чутким к голосу совести, то увидишь их. Однако будь спокоен, знай, что победа всегда с тобой, ибо она — в твоей решимости, что тебе поможет Иисус.
О ВЕНЧАНИИ

Венчание это Святое Таинство Церкви, данное Ей Иисусом Христом Духом Святым. Однако знай, что с женой ты есть уже одно тело, а значит Венчание это как бы крещение человека-двоицы, вхождение вас в тело церковное, как уже его часть. Господь все о вас знает, не бойся, теперь вы под Его защитой. Постепенно Он поможет вам «зарегистрировать» этот брак и церковно. Не спеши, нужна обоюдная воля. Попытайся заслужить это у Господа любовным отношением к своей жене. Помни, самое главное — это деятельная смиренная любовь к своей лучшей половинке, только это и считается, т. к. Церковный Брак без дальнейшего любовного его окормления лишь только его профанация.
О ЮМОРЕ

Господь любит юмор. Юмор это добрый смех, позволяющий человеку сделать жизнь его немного легче, а это и есть одна из форм следования за Иисусом Христом. Одному человеку, ищущему каким образом следует служить Иисусу Христу в современной жизни, Господь сказал: СДЕЛАЙ ТАК, ЧТОБЫ ХОТЯ БЫ ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКУ БЫЛО ХОТЬ ЧУТОЧКУ ЛЕГЧЕ, ИЛИ СДЕЛАЙ ТАК, ЧТОБЫ ХОТЯ БЫ ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКУ БЫЛО ХОТЬ ЧУТОЧКУ ЛУЧШЕ.
В чем да поможет нам Господь наш Иисус Христос Своею благодатью.
С любовью, НПК.

ПИСЬМО 14.ВЕРЬ, ЛЮБИ, НО БУДЬ СВОБОДЕН

4 октября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Я, наверное, очень тупой, самый тяжелый случай в вашей практике! Но я НЕ ПОНИМАЮ, как пример с Марией Коблас, касающийся выбора Церкви, может быть приложен на мою жизнь! Я всю жизнь хожу в православную церковь, жена у меня православная, а не католичка, нянечка у нас тоже православная и знаток Библии. Так какой у меня знак, посланный Богом? Не понимаю… Не прошу сделать за меня выбор, прошу объяснить.
Попробую сформулировать свой вопрос по-другому. Вы лично отказались от православия? Или нет? Или вы ходите и туда и туда? И что конкретно вам нравится в православии или не нравится в нем же? Тот же вопрос по поводу католичества. Я так понял, что в католичестве службы проще и более библейские. В православии больше пышности в обрядах. Плюс язык — непонятный (вспоминаю апостола Павла и его поучения по поводу языков — «ибо если вы будете разговаривать на непонятном языке, то как прихожане поймут, где сказать „аминь“?») Но спасались же люди, тот же преп. Серафим Саровский, и других спасали. В России вообще много святых… И тут встретил у Вассулы, что Римский Папа — последователь Петра, что все должны последовать за католиками…
Буду честен: у меня тут закралась глупая мыслишка (возможно от беса), что вы эдакий агент католичества. И проект «Вассула» тоже. И отсюда же пошли глупые же сомнения, что наши с вами беседы есть ни что иное, как просто перетягивание прихожанина. Вот какие у меня искушения! Простите, если обижаю своими сомнениями. Стараюсь честно ими поделиться, чтобы избавиться от них.
Кстати, хотел спросить — а как отказываться от таких поводов, как свадьба друга, встреча одноклассников на годовщину и пр.? Не всегда на таких встречах удается удержать благочестивость. Все равно, при виде старых друзей «расходишься», выпьешь, смеешься и пр. И даже призывание Христа быть рядом не помогает. Ну не смиренный и благочестивый я человек! Я юморной, люблю хохмить, сердечно поболтать люблю, люблю помочь другу в чем-то и не понимаю — воля ли Господа мое желание…
5 октября 2009 года
ПУСТЬ ЕДИНСТВЕННЫМ ТВОИМ ПРАВИЛОМ БУДЕТ ЧУВСТВО ЛЮБВИ, РАДОСТИ И СОСТРАДАНИЯ

Дорогой Саша!
Будь искренним, и я рад, что ты стараешься быть таким.
Дорогой мой, ты человек, не Ангел, так и будь искренним человеком: хочешь идти к друзьям — иди, радуйся общению, и благодари при этом Господа, что подал тебе такой случай. Если ты при этом будешь непосредственным, искренним, дружелюбным, несквернословным, доброжелательным, радушным, с добрым чувством юмора, то ты будешь радовать Сердце Господа.
Господь все понимает и не требует от нас быть аскетами, ибо в миру это только повредит. Вспомни, как вел себя Иисус, ведь на него даже верующие знатоки Библии роптали, что ест и пьет с грешниками. А Господь призывал их к покаянию. Каким образом? Искренним, доброжелательным отношением к ним. Без тени презрения или высокомерия. Всем своим видом показывая, что в них видит прежде всего человеков, Божье создание, которое жалеет и искренне хочет им помочь.
Так и ты будь веселым, когда весело; будь сочувственным и сострадай, когда кто-то рядом скорбит.
Короче, будь человеком, забудь о правилах, помни только о любви. Пусть единственным твоим правилом будет чувство любви, радости и сострадания.
Вот то, что я хочу передать тебе и другим людям.
Самая распространенная ошибка верующего, через которую прошел и я, это то, что он начинает играть в игру «Православие» или «Католичество» или еще в какую-то деноминацию, входя в нее потом, как в некое супер-шоу так, что потом и сам начинает думать, что живет этим.
Оглянись и посмотри, и увидишь.
Вот это-то тебе и неприятно в «верующих и попах», как человеку пока еще опирающемуся на естественное чувство разума, а не на систему правил и на лексикон.
Неужели ты не увидел знака тебе?
Нет, дело не в конфессии. Дело в разумном подходе к вере. Разум не противоречит любви, только ей помогает.
Верь, люби, но будь свободен. Цени достоинство человека. Не поклоняйся никому, в том числе ни священнику, ни епископу, ни папе римскому, — только Господу Богу!
Да поможет тебе Господь Иисус и Его Пречистая Мать, где бы ты ни находился.
Всего доброго всей твоей семье, передай привет от меня твоей жене,
С любовью во Христе Иисусе,
НП

ПИСЬМО 15.ВОЗРАСТАЙ В ЛЮБВИ К ГОСПОДУ

5 октября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Простите меня, если Вас обидел своим дурацким предыдущим письмом. У меня какое-то странное состояние. То возвышенное (молюсь, каюсь), а то вдруг наваливаются такие сомнения — не продохнуть. Думаю, что бесы, чуя, что добыча ускользает, засуетились. Как иначе объяснить, я не знаю. Мудрости не хватает, рассудительности и терпения по отношению к жене и детям. Почему так бывает и как с этим бороться? Вот, читал вчера книгу Вассулы — отпускало на время. Чувство какой-то опустошенности есть. Прошу Господа дать мне силы и веру.
С уважением,
Саша

5 октября 2009 года

Читай, дорогой, Вассулу. Она передает слова Самого Иисуса Христа. Через какое-то время увидишь в своем сердце чудные перемены. Это работа слова Божьего. Она лишь передатчик, добрый, потому что уверовала Иисусу и позволила Ему быть с собой и служить Ему.
Без любви к жене не будет ни доброй молитвы, ни возрастания в вере Иисусу Христу. Хочешь быть ближе к Богу — будь ближе к своей жене, ибо это Он тебе ее дал.
Радости и мира вам,
НП

ПИСЬМО 16.КАК ВЫБРАТЬ ХРАМ?

6 октября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Я тоже заметил, что Вассулу приятно читать, особенно, когда заменяешь её имя своим. Легчает на душе, будто молишься. Читаю я её не подряд — я и Библию так читаю. Открываю в любом месте — пока до души не дойдет. Как только благодать начинает распространяться — закрываю. До следующего дня. На сегодня хватит. А на следующий день тоже читаю, пока плохое не «отпустит». И лучше всяких молитв.
Хотел еще уточнить — пока не нашел молитвы святого Розария. Что это вообще такое и где они есть?
Заметил, что для меня главнее — смысл, Богомыслие, чем молитвы. Читаю Вассулу, доходит что-то до меня — и хорошо становится. Эдакое возвышенное состояние. И разговоры с Христом. Это очень хорошо помогает — только, увы, не всегда умею различать его голос. Пытался скачать еще книгу св. Фаустины, но бесплатно не нашел — там везде надо платить или заказывать книгу в бумажном формате. У вас нет случайно электронного варианта? Сегодня пощусь — решил попробовать исповедоваться и принять Причастие в католическом храме. Кстати, наш приход называется «Римско-католический приход во имя Петра и Павла».
Кстати, что касается вопроса выбора храма… То есть, куда душа лежит, туда и ходить? Хоть вперемешку? Утром в православный, вечером в католический, а завтра — в протестантский храм? Допустим, мне нравится пение в православном храме — оно придает душе возвышенность. Иду туда. А в католическом мне нравится, что читают Библию, что служат на русском. Я понял так, что Христу надо служить, а не попам. А вот у Вассулы сказано, что «одно стадо — один пастух», что Папа и есть Петр и все должны смириться. Т. е. Православие и Протестантизм в глазах Бога сейчас грешат? Или дело не в службах и не в церквах, а в том, что не надо упираться до ужаса и роптать друг на друга — мол, католики такие-сякие, а римский Папа и вовсе хочет власти? Церковь одна и сейчас, и дело лишь в традициях? А интересно, кого дьявол смутил в средневековье — Лютера, который расколол церковь или все-таки Папу, который продавал индульгенции? Или обоих?
И всё-таки, скажите прямо, не скромничайте. Вы говорите — «ты всё еще не понял, что это за знак»? Этот знак — Вы? Я скоро пойду, если Бог даст, причащусь в католическом приходе. И посмотрю, где мне больше по душе.
Хотел еще спросить по поводу ада, зла и сатаны. Зло — это личность? И где можно прочитать и понять про суть зла, откуда оно пошло, про ангела этого сброшенного (Денницу?) Если в Библии или еще где — дайте пожалуйста ссылку. И ад — это не миф, как я понял? И чистилище не миф? И какой смысл мучиться вечно? Я раньше думал, что мучения не могут быть вечными — ведь они имеют смысл только для исправления.
Спасибо Вам огромное за Ваши добрые ответы! Я чувствую, что Христос уже начал свою работу во мне. Не без страданий, конечно, обходится, но… Верю!
И еще один коротенький вопросик: а почему именно евреи стали Богоизбранным народом? Почему не эфиопы, не русские, не японцы? И остаются ли они таковыми сейчас? Есть ли особое отношение? Или для Иисуса все равно, кто ты? И остается ли Иерусалим Богоизбранным городом? Или любой город Богоизбран? И у Вассулы: «Я разрушу в пыль стены Иерусалима, и ангелы спустят с неба новый град». Это иносказание, как я понял, метафора? Царствие Небесное — это ведь не на земле будет? Не материально? «Новую землю и небо ожидаем»? И после смерти мы попадем (если не будем грешить) в рай или в некое пространство «в Святом Сердце». Где всё-всё, малейшее шевеление твоей души будет окутано Иисусом? То есть, я хочу спросить о степени иносказаний и как все это правильно понимать.
Храни Бог Вас и Вашу семью! Здоровья Вам и бодрости духа!
С уважением,
Саша

6 октября 2009 года
ЧИТАТЬ СЛОВО БОЖЬЕ НЕОБХОДИМО, И НЕОБХОДИМО ЧИТАТЬ С ЛЮБОВЬЮ

Дорогой Христу, Саша, здравствуй!
Хотя бы один раз надо прочитать весь Новый Завет подряд, страница за страницей. Читать стараться просто с интересом, из любви к Иисусу Христу, ибо там о Нем больше всего написано. Ведь, подумай только, это человек, Который за тебя отдал жизнь и не потому, что так случилось, а обдуманно пришел именно для этого. А почему? Потому что любит тебя. А почему любит и когда успел возлюбить? Возлюбил, как Бог, еще тогда, когда ты об этом еще и ничего не знал. А любит безусловно, т.е не глядя на «почему» и «зачем», любит Свое создание: сначала Он создал самое существование твое, а потом ты уже родился от своих родителей, т.е. в Нем ты был от начала, до сознания мира, а потому любовь Его к тебе — вечная.
Я тоже так читаю св. Писание. Читаю преимущественно Новый Завет, т.к. это и есть наш Завет с Богом на Крови Иисуса Христа. Так он нам дорог и так страшен бесам, что они даже слышать его не могут. Люблю также Псалмы читать, с размышлением и так, как будто это я то излагаю, т.е. читаю то от самого себя.
О СВЯТОМ РОЗАРИИ (БОГОРОДИЧНОМ ПРАВИЛЕ)

Святой Розарий (Богородичное Правило по св. Серафиму Саровскому) это чтение молитв Отче наш и Богородице Дево с одновременным размышлением о событиях, связанных с Иисусом Христом и Пресвятой Девой Богородицей Марией.
Нет сильнее духовного делания для христианина, чем Святой Розарий. Позже я вышлю тебе примеры из собственной жизни относительно чтения Святого Розария. При чтении Святого Розария Божья Матерь вместе со Свои Сыном Иисусом Христом реально присутствует рядом с читающим и внимательно слушают голос его сердца. Благодать Святого Розария покрывает всего человека и всех любимых им близких от всякого зла. Как открыл то Дух Святой, Святой Розарий Пресвятая Дева принимает, как реальный букет прекрасных белых роз (без шипов), даруемый для Нее читающим человеком, которого Она реально принимает, как Свое Собственное дитя. Велика тайна Святого Розария! Очень хотел внедрить его чтение в обиход православной церкви св. Серафим Саровский. Страшен он бесам, потому они всеми путями стараются через преданных им человеков сделать так, чтобы люди не считали это необходимым, чтобы внушить обязательность каких угодно молитв и духовных деланий, лишь бы занять время христианина, чтобы он только не читал Святой Розарий, чтобы у него не осталось на это времени.
Вот одно из описаний молитв Святого Розария:
http://stan-mta.ru/07/rus702.html
Можно также почитать о Розарии в Википедии.
ХОРОШО ХРИСТИАНИНУ ЗНАТЬ КАТЕХИЗИС

Думаю, неплохо было бы тебе познакомиться с систематическим изложением учения Иисуса Христа. Для этого можешь пройти катехизис в костеле (Римско-католический храм). Узнай там у священника об этом. Сейчас этот катехизис должен только начинаться. Никому в этом не отказывают.
КАК СЛЕДУЕТ ВЫБИРАТЬ ПРИХОД

Что касается того, где тебе быть прихожанином, то хорошо бы это решить вместе с женой. Кстати, и ходить на катехизис было бы хорошо вместе. Очень было бы хорошо быть при этом вместе. Употреби всю любовь свою, чтобы она добровольно то возжелала. Посмотрите, какое это будет для вас замечательное время. Нет на земле для человека ничего важнее, чем вместе с женой (и детьми, если возможно) изучать учение Иисуса Христа. Господь тогда будет жить в вашей семье и она будет уже Его уделом.
Включай свою жену в свою духовную жизнь и без нее никаких серьезных шагов не предпринимай, ибо вы — одно, отражение единства Господа и Его Церкви!
Выбор прихода лучше сделать вместе с женой, чтобы быть едиными в главном. Все идет от этого. Пережил это на собственном примере.
ТЫ ПЕТР, И НА ТЕБЕ Я ПОСТРОЮ ЦЕРКОВЬ МОЮ

Так, Петра избрал Сам Господь. Никто с этим спорить не может, он — первый в Церкви Христовой. Умственные спекуляции против этого есть дела, противные св. Евангелию и сеющие вражду между христианами. Что мешает человеку считать это нормальным? Если быть искренним — то только амбиции, ибо у Иисуса Христа быть первым вовсе не означает быть первым внешне, скорее наоборот: «если хочешь быть первым, будь для всех слугой, а если хочешь быть высшим — будь для каждого рабом». Тяжела ноша Петрова, и тот, кто начинает разглагольствовать о том, что все епископы равны и т. д. и т.п., совсем не думает об этом. Ответственность выше мыслимой меры, вот тяжесть этой ноши. Если бы эти «богословы» ставили это во главу своих «богословских» исследований, то они такого бы не говорили. Трактовать же прямое поручение Иисуса Христа не следует: «Ты Петр, и на тебе я построю Церковь Мою. И врата ада ее не одолеют».
Что касается разделений между людьми, составляющих земную церковь, то это дела дьявола и людей, ему подчинившихся. На каком человеке конкретно лежит вина, это решать не людям, а Богу. И что это знание нам даст? Увеличит нашу любовь к Иисусу Христу, Его Церкви, людям и всему созданию Божию?
А если нет, то зачем вообще думать об этом, достаточно того, чтобы видеть в этом пример, что нет для человека ничего хуже вражды с Богом и себе подобными.
Ты сам сказал, что удивительным совпадением являются наши судьбы. А если так, то, не думаю, что это случайность.
Не рвись, однако, развиваться духовно сам без жены, как стал ошибочно делать когда-то я. Очень об этом жалею. Господь нас с женой соединил и в этом, но какие труды и скорби пришлось пережить!
О ПАДЕНИИ ЛЮЦИФЕРА

Нам невозможно понять падения Люцифера, ибо разум, данный Богом ангелам несравненно превышает разум человеческий. Ясно только одно, он сделал это вполне добровольно и наталкивает на это людей, чтобы они делали то же.
ОБ АДЕ И ВЕЧНЫХ МУЧЕНИЯХ

Вечными мучения являются не для покарания тех, кто не захотел быть с Богом, а потому, что без Бога нет для создания жизни и приятности.
Бог есть любовь, и если человек не воспитал в своем сердце жажды любви за время земной жизни, то сделает это он в чистилище. Это не значит, что он будет укаран за это. Сердце его будет возрастать в том естестве, которым по существу Своему является Бог, ведь Царство Божье и есть Сам Бог.
В ад же люди идут сами, добровольно отрицаясь от милости, милосердия, любви. Ведь даже после телесной смерти, при встрече с Господом Иисусом Христом, излучающем на них любовь и милость, они добровольно отказываются от жизни в любви и милости, выбирая ад на веки. Это их исключительно добровольный выбор, даже Бог не может заставить их изменить свое решение, ибо они от начала создания своего располагают правом свободного выбора и всегда могут это право свое выставить, даже перед Самим Создателем. Вот так.
О БОГОИЗБРАННОМ НАРОДЕ

Что же касается богоизбранности еврейского народа: «Иной народ Я назову Своим народом», — говорит Господь. «Се оставляется дом ваш пуст» до времени, пока не воззовете «Благословен грядущий во имя Господне», войдя в число Моего богоизбранного народа.
Богоизбранным народом евреи были до Первого Пришествия Иисуса Христа. Теперь этот богоизбранный народ — христиане, те, «которые не от плоти, не от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились» «через Иисуса Христа, Господа нашего».
Почему евреи? Надо было бы, чтобы Святое Писание содержал какой-то народ: им стали евреи, как самый малочисленный, бедный и унижаемый народ того времени, ибо «сила Бога в немощи совершается» т.к. «для Бога достаточно Собственной силы». В том и значение силы Божьей, как началу всякой силы, что при ее прикосновении к малому и незначительному, оно становится великим и могущественным.
КАКОЙ СУБСТРАТ БУДЕТ У «НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ»?

Что человеку до того, какой субстрат будет у «нового неба и новой земли»? Важно, чтобы это было реально и чтобы жизнь в этой реальности была счастливой. Святое Сердце Бога это Его бездонное Милосердие, как Он открыл то св. Фаустине.
У Бога все реально. Метафоричной может быть только речь.
Хорошо бы было, если бы ты читал мои письма вместе с женой, ибо пишу я для вас обоих.
Всего доброго вам и вашим родным и близким желаю, мира и радости,
НП.

ПИСЬМА 17.КАК ПРАВИЛЬНО ПРИЧАСТИТЬСЯ?

6 октября 2009 года
Дорогой Христу Николай Павлович!
Я вот сейчас прочитал на одном из сайтов, что «к причастию в католическом храме допускаются только католики». Меня допустят? И что вначале надо? Поститься сколько дней? Исповедоваться? И каждый ли день причастие и во сколько?

6 октября 2009 года
Дорогой Саша!
Просто причаститься может всякий верующий и любящий Господа нашего Иисуса Христа, получивший разрешение грехов на исповеди и участвующий на Божественной Литургии.
Сейчас, однако, когда человек может ходить на богослужение беспрепятственно, то некоторые епископы рекомендуют сначала подготовиться, чтобы разумно исповедовать свою веру. Для этого существуют курсы катехизиса (учение Иисуса Христа в вопросах и ответах). После них ксендз принимает исповедь, и по разрешению от грехов позволяет причаститься. Таков общий подход. Однако решает в каждом случае ксендз, поэтому, дорогой мой, подойди к ксендзу и расскажи о себе. Возможно, он разрешит тебе причащаться на Божественной Литургии. В любом случае я тебе советую пройти катехизис. Спроси ксендза о таковой возможности. Для грамотного человека необходимо знать основы христианского исповедания веры. Я это изучил сам, читая св. отцов Церкви и историю Церкви.
Если совесть не обличает тебя после исповеди, то можно приобщаться всякий раз, когда участвуешь в Евхаристии. Все это узнаешь из катехизиса вместе со своей женой.
Всего вам доброго и светлого, НП.

ПИСЬМО 18.ДОВЕРИЕ ХРИСТУ ДАЁТ ЧЕЛОВЕКУ СИЛУ

7 октября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Спасибо вам за ответ. У меня тут опять сомнения. Вот, искал вчера правила Причастия в католическом храме и наткнулся на следующее: какой-то кардинал от РКЦ запрещает причащаться некатоликам… А потом нашел подобный же запрет от Папы Иоанна-Павла II… И сразу мне стало так неприятно — только что хотел пойти туда всем сердцем, а тут — почувствовал себя «не своим». И тут еще поперли сомнения, поскольку у Вассулы Иоанн-Павел II называется Христом «вторым Петром», утверждается, что все должны признать его первым, поклониться ему… И тут я начал колебаться относительно всей книги. Как Папа (уже усопший) может быть любимым Христом (второй Петр, понимаешь ли) и тут же давать такие средневековые запреты про некатоликов? Или я чего-то недопонял? Неприятно стало — жуть, будто вся книга — придумка РКЦ…
Самому так неприятно стало от этих колебаний… Вера, а вместе с ней и благодать вчера ушли куда-то…
И еще момент один царапнул сомнениями: там есть глава, где Вассула пришла к католическим богословам и рассказала о себе. А те стали её журить за то, что она «слишком отделенная от мира», что «у неё есть обязанности перед другими людьми». А она парировала им, что Авраам пожертвовать своим сыном для Бога не побоялся… И вот у меня мысли поперли плохие — мол, значит нужно быть «отделенным», это Богу угодно. Значит, нужно жертвовать своей семьей в угоду Богу, пренебрегать обязанностями перед другими людьми, если Бог захочет… А мне было так приятно и так хорошо осознавать, что я ДОЛЖЕН заботиться о своих близких, отдавать им ВСЁ своё время и силы… И даже иногда пренебрегать молитвой ради них… Вот вчера молился по Розарию, а тут дочь маленькая стала в комнату ломиться — папа, папа… Ну я, памятуя ваши инструкции, всё отложил и посвятил ей внимание… А потом сил не хватило, чтобы продолжить — только три тайны обдумал. Я правильно сделал? И стоит ли делать Розарий разом за один день — все три части? Или действовать, как по вашей ссылке — в день по части? И имеет ли значение то, что там написано — мол, скорбные тайны во вторник, славные в среду и т.п.? Или все равно? Теперь, кстати, я понял, почему Серафим советовал в Дивеево, идучи по канавке Богородицы, Царицы Небесной, читать 150 раз «Дево радуйся…» Ведь по Розарию выходит как раз 150 повторов. В этих повторах смущает только одно — устаешь. Тяжело столь раз повторить и не сбиться на механическое «долбление» текста. Но благодать приходит и в случае «механики» — в Дивеево я это ощутил…
И еще такой вопрос… Говорил вчера с женой. Она говорит: Я еще не достигла твоего уровня, мне это (близкое общение с Христом) еще не нужно так, как тебе. Не понимаю я, зачем это нужно. Но! В Бога она верит. Верит в то, что он спасает и приходит в самый последний момент, когда надежд нет. Но верит она пока в некого абстрактного Бога, как недавно верил я. Но! Но все-таки она говорит — «Я пойду за тобой». Кстати, её зовут Ю.
С уважением, любовью и признательностью,
всегда Ваш С.

7 октября 2009 года

Дорогие С. и Ю. с детками, здравствуйте!
Искренне рад, что находите опору друг в друге. Так, дорогие мои, все дело здесь на земле — это научиться любить. Пусть любовь всегда будет с нами во всех наших решениях и поступках. А когда есть любовь, то будет и радость, потому что любви без радости не бывает.
Дорогой Саша, я ответил тебе на вопрос о причастии в католической общине, что лучше всего поговорить с ксендзом (священником): поговорить искренне и прямо.
О СИЛЕ ПРАВДЫ

Правда сама себя охраняет и того, кто выражает ее. Правда обезоруживает того, кто ее слышит от тебя, даже если он и хотел бы поначалу тебе противоречить. Услышав правду, он будет уже на твоей стороне, хотел бы он этого или нет. Такова ее сила. Так говорил о ней патрон твой, св. Александр Невский: «Бог не в силе, а в правде».
Очень люблю этого святого, много читал о нем. Он обладал очень редкой в наше время харизмой: искреннее стояние за правду и жертвенная любовь к своим подвластным. Ведь, посмотри: пред Чингизханом кланялись до земли все бывавшие у него цари, короли, владыки, на коленях приближаясь к трону его; а русский князь Александр подошел к нему в полный рост и лишь слегка преклонил пред ним голову, искренне заявив, что поклоняется лишь Богу живому, а склоняет пред ним голову лишь в знак того, что Бог почтил хана такой великой властью. Восхищенный отвагой князя хан, воскликнул: «Да, это действительно настоящий князь! Правду говорили мне о тебе». И вместо казнить приказал наградить князя великими дарами.
СКОРБИ ПРИХОДЯТ ОТ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ВНИМАНИЯ ОТ ХРИСТА К МИРУ

Дорогой мой, ты сам нашел для себя тревоги. Узнав, что тебе надо и радуясь этому, не следует ли благодарить Бога за это, стараясь поступить потом наилучшим образом? Для чего тебе надо было еще что-то искать в интернете? «От добра добра не ищут» и «Два раза Бога об одном и том же не спрашивают».
Потому и предупреждал Господь Иисус Христос своих апостолов: «В мире скорбны будете, но дерзайте, я победил мир». Значит во Христе Иисусе, т.е. получив от Него знание и находясь в доверии Ему, ты можешь «дерзать» — быть в спокойной и отважной смелости; а если захочешь получить это от мира, то найдешь скорбь.
Да — не беда, считай это для себя наукой на будущее. Доверие Иисусу Христу дает человеку силу, мир и радость, а колебание и сомнение — тревогу и беспокойство, ибо первое — от Бога, второе — нет. Теперь будешь это знать на собственном опыте.
ТВОРЕНИЕ ЛЮБВИ И ЕСТЬ ПРАВДА БОЖЬЯ

Рад за вас, что находите взаимопонимание. Когда радуешь сердце жены, радуется Сердце Иисуса. Так близко Оно к нам.
Как я уже говорил, истинный пост состоит в лишении себя того, что провоцирует тебя на грех и в побуждении себя на творение правды Божьей. Ограничение же себя в пище лишь помогает этому, т.к. обостряет наше внимание к поставленной задаче: отказаться от зла и сотворить правду. Безусловной собственной ценности пост, как голодание, не имеет (сатанисты, например, тоже постятся для упражнения воли). Милосердие же имеет безусловную ценность, ибо это и есть творение любви, т.е. правды Божьей, поэтому оно и поставлено единственным критерием на Страшном Суде (Мф.25, 31—46).
Правильно ты понял основание практической веры — это служение Богу и ближним. Обстоятельства подает нам Бог, потому главное для нас не то, что нам кажется в данный момент «благочестивым», а то, что подает нам в этот момент Сам Бог для исполнения через обстоятельства.
Такое искушение переживают все, переживала его и Вассула. Ей также иногда казалось, что служить Богу это значит оставить все (семью, мужа, детей, себя) или пожертвовать кем-либо дорогим твоему сердцу. Знаю и я эти скорби. Однако Иисус Христос ответил ей, что Ему от нее ничего не надо кроме любви: отдать Ему свое сердце.
Более того, разве ты не читал в Евангелии, что «то, что им (ближним своим, детям и посланному тебе Богом нуждающемуся человеку) сотворили, Мне сотворили»? Более того, радование сердца ребенку это радование Сердца Иисуса Христа. Заметь, в Евангелии никто не ценился так Господом, как дети: «принимающий дитя (во имя Мое), Меня принимает», «соблазнившему дитя лучше было бы быть брошенному в море с камнем на шее» и т. д. и т. п.
ПОМОЩЬ РЕБЕНКУ ЕСТЬ ПОМОЩЬ ГОСПОДУ

Помощь ребенку Господь принимает, как помощь Самому Себе.
ВЫСОКА В ОЧАХ ГОСПОДА ДОБРОДЕТЕЛЬ СЛУЖЕНИЯ

Рад за тебя, что ты так поступил. Вот, например, как Господь через моего духовника показал мне правильность интенции служения. Однажды я, написав на бумажке просьбу свою и имена с поминанием своих родных на Божественной Литургии, хотел передать ее своему духовнику. Он же в это время уже начал богослужение и находился у алтаря на молитве. Ничего не подозревая, я открыл дверь к алтарю, и войдя, увидел прот. Георгия (духовника) стоящего у алтаря на молитве с поднятыми в верх руками. Увидев меня боковым зрением, он прекратил молитву, повернулся ко мне и с искренне радостной улыбкой взял мою бумажку, и утвердительно кивая мне, сказал, что обязательно исполнит мою просьбу прямо сейчас на Божественной Литургии. Только потом я осознал это. Ведь я думал, что для священника нет ничего важнее Богослужения. Оказывается деятельное исполнение любви в посланном Богом случае — важнее! Тем более это верно для нас, молящихся дома.
КАК Я ЧИТАЮ РОЗАРИЙ. ПРИНИМАТЬ ВСЕ, КАК ИЗ РУК БОГА

Читать Святой Розарий можно и идя по дороге или находясь в транспорте, или занимаясь каким-либо механическим трудом. Так делаю и я. Если же имею время, то конечно уделить всего себя такой молитве это просто замечательно. Необыкновенно праздничное ощущение.
Однако, как говорил мне мой духовник: «Будь скромным даже в вере». Так, что я стараюсь быть благодарным Богу за все, посланное мне. Принимать все, как посланное из Его Собственных рук, и есть стойкость жизненной позиции христианина, его радость, его благодарность Богу.
Ты знаешь, я не слежу за днями календаря, и если бы не Святой Розарий, то не знал бы какой сегодня день недели. Хорошо читать одну часть Розария в день в согласии со всеми. Некоторые читают полный Розарий каждый день, например, монахи, одинокие люди. Господь говорит, что не следует стараться во что бы то ни стало прочитать начатую тобою молитву, если что-то прервало ее. Интенция сердца важнее. И если обстоятельства заставляют тебя прекратить молитву, радуйся, что Бог уже услышал ее и послал тебе этот знак через послание тебе прерывающего ее обстоятельства.
ЛУЧШЕ ИСПРАВЛЯТЬ МЫСЛИ БЛИЖНЕГО, ЧЕМ УБЕЖДАТЬ ЕГО

«Жену свою люби, как самого себя», — говорил мне духовник, а я мысленно еще слышу продолжение: " и больше, если можешь». Он мне говаривал, что не всегда удается убедить человека словами, лучше стараться исправлять его мысли. Не объяснял, как это сделать. А ты как думаешь?
Да, помышляя о нем доброе, думать, что Господь вот хочет от нас того-то и того-то. Вот Господь по милости Своей и пошлет эту любовную мысль твою ему, и он услышит ее своим сердцем.
Был у меня такой случай. Придя с работы уставший, я включил телевизор и стал смотреть боевик, радуясь, что могу отвлечься. Жена же с натиском стала говорить, что в жизни и так много жестокости, чтобы смотреть ее еще и по телевизору. Естественно, я с чувством посоветовал оставить меня в покое, и дать мне возможность отдохнуть. Жена, недовольно захлопнув дверь, ушла на кухню. Через миг до меня дошло, что мы поссорились. Однако чувство недовольства не оставляло меня, хотелось крикнуть, что она не права, т.к. фильм тут мне служит только поводом, чтобы отвлечься. Заметив это, я решил противостоять этому. Стал думать, какая она у меня хорошая, такая заботливая, и вообще спасибо Богу за такую жену. Продолжая так думать, я вдруг услышал, что открылась дверь. Подойдя ко мне, К., ничего не говоря, вдруг поцеловала меня в щеку. Я был буквально ошеломлен от неожиданности: как будто она слышала мои мысли! Вот так. Слова духовника в точности исполнились.
К жене действительно Бог имеет другой подход. Они воспринимают духом, мы чаще — интеллектом, в этом разница. Потому Господь и посоветовал Аврааму слушать свою жену, ибо через нее часто говорит Он.
Не важно, что Ю. многого не знает, не читала и не имеет желания к этому. Она воспринимает сердцем, поэтому было бы хорошо, если бы вы посещали катехизис вместе. Увидишь, то, что будет говорить она по поводу услышанного, будет истинной сутью того. Сам будешь удивляться. А еще: у вас будет меньше друг от друга тайн, вы станете ближе, вы сможете вместе молится «Отче наш» перед обедом, вместе ходить с детьми на Богослужения, освящая так свою жизнь. Появятся новые знакомые, новые интересы, самое главное, однако, это то, что в основе всего этого будет любовь ваша друг к другу. Хорошо она сказала: «Я пойду за тобой». Настоящее слово преданной жены. Очень рад я за нее и за тебя, да благословит вас Бог: вас и ваших детей.
Всего доброго и светлого, НП.

ПИСЬМО 19.КРИТЕРИИ РАЗЛИЧЕНИЯ ИСТИНЫ

8 октября 2009 года
Спасибо, Николай Павлович!
Буду читать Новый Завет от корки до корки! Кстати, хотел спросить — а у Вас не было сомнений по Вассуле в самом начале? Как Вы вообще различаете, где правда? По благодати, наверное? Просто сейчас она не одна, у кого «карандаш сам записал». Нет, в ней я не сомневаюсь. Просто хочется знать верный критерий различения.

8 октября 2009 года

Дорогой Саша!
Верный критерий различения — благодать Духа Святого, которая выражается:
1) в любви и верности Иисусу Христу;
2) в почитании Божьей Матери;
3) в согласии со св. Евангелием и разумном цитировании его.
Внешние знаки необычного (даже чрезвычайного) характера не могут служить критерием различения, ибо даже о самом характеристичном действии Святого Духа — предвидении будущего, Господь говорит, что даже оно не может быть поводом к безоговорочному следованию за пророком, если он уводит от Него людей к другим богам. Если такой пророк, уводящий людей от Господа, даже что-то сказал, что исполнилось, то сделал это Господь, чтобы проверить верность ему этих людей.
Читая Вассулу же, налицо видишь любовь и верность Иисусу Христу и Его прославление, почитание Божьей Матери и необыкновенно теплое чувство к Ней, необыкновенное согласие со св. Евангелием и безошибочное и разумное цитирование Его. Плодом же чтения ее записей является импульс следования за Иисусом Христом и исполнения Его заповедей, а это и есть то, что, следуя св. Евангелию, Господь ждет от человека.
С добрыми пожеланиями твоей семье,
НП

ПИСЬМО 20.ИНТИМНАЯ ЖИЗНЬ — ЭТО ГРЕХ?

8 октября 2009 года
Добрый вечер, Николай Павлович!
Я тут хотел задать вам вопрос… весьма пикантный. Как, по Христу — интимные отношения между супругами допустимы всегда и какие есть ограничения… Извините, что спрашиваю об этом…
Вот, вычитал у Фаустины:
«Существуют целомудрие естественное и сверхъестественное, которое есть результат преодоления человеком самого себя, своей природы.
Естественная чистота (на что указывает само значение этого слова) возникает у детей естественным образом. Маленький ребенок «прозрачен», как росинка, чист. В нем нет ничего нечистого. Существует также естественная стыдливость, которая защищает человеческую сущность, прежде всего у девушек, женщин.
Сверхъестественная чистота проистекает из борьбы между сексуальными инстинктами, интеллектом и свободой человека. Если человек позволяет сексуальным инстинктам овладеть им и управлять его поведением, то он остается на уровне животного.
Если человек не только контролирует сексуальные склонности, но и правильно ими пользуется, благодаря силе своего интеллекта и воли, руководствуясь определенными ценностями и идеалами, то он побеждает в себе те инстинкты, которые роднят его с животным; и тогда в нем рождается чистота.
Целомудрие, которое достигается благодаря гармонии сексуальности и духа, не возникает из ничего. Оно — результат тяжелой борьбы, оно — драгоценное завоевание. Оно становится причиной подлинной радости жизни и необходимым условием жизни Божией в нас. Чистота может расцвести в сердце человеческом только благодаря помощи Божией.
1. Иисус просит блаженную Фаустину о совершенном целомудрии и говорит о том, насколько оно ценно.
Блаженная Фаустина пишет: «Целомудрие… воспрещает все, что запрещено 6-й и 9-й заповедями Божиими; естественно, это касается и поступков, и мыслей, и слов, и чувств… Размышляя над этим, я однажды услышала в душе такие слова: «Ты — избранница Моя навеки, чистота твоя должна быть совершеннее ангельской, ибо ни с одним из ангелов нет у Меня столь близкого единства, как с тобою. Самые незначительные поступки, каждый шаг избранницы Моей имеет ценность бесконечную; чистая душа обладает непостижимой силой пред лицом Бога» (534).
2. Блаженная Фаустина утверждает, что только благодаря помощи Иисуса она могла сохранить себя в полной чистоте, и благодарит Его за эту помощь.
«Однажды Бог дал мне внутренне познать, что я никогда не запятнала своей невинности и что, несмотря на различные опасности, которые меня окружали, Он сам охранял меня, чтобы девственность моей души и сердца осталась неприкосновенной. Этот день я провела в пламенном молитвенном благодарении; я благодарила Бога за то, что Он благоволил охранить меня от зла, и за то, что в Его очах я обрела благодать, что Он сам благоволил утвердить меня в этом» (1095).
Далее блаженная Фаустина добавляет:
«А через несколько лет Бог благоволил укрепить меня в этой добродетели, и с тех пор я не испытываю бунта чувств против души. В другом дневнике у меня об этом написано подробнее. Как только вспоминаю ту непостижимую благодать, то вновь из моего сердца вырывается пламень любви и благодарности к Богу, а любовь эта доводит меня до совершенного самозабвения»
Еще раз извините за этот вопрос. Просто ужасно интересно. В каком случае стоит чувствовать себя «грешным»?
С уважением,
Саша

8 октября 2009 года
ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ХУДЫМ

Дорогой Саша!
Хороший вопрос ты задал и насущный. Многие верующие сейчас заблуждаются в этом. А происходит это, во-первых, часто из-за терминологической путаницы и, во-вторых, из-за смешения характеров жизни монашеской и супружеской. Так случилось, что в духовной литературе превалируют в основном произведения либо монахов, либо священников, либо одиноких мистиков. Особенно это касается православной церкви. В настоящее время после работ о достоинстве и ценности супружеской жизни Иоанна-Павла-II стали появляться на этот счет просветительские работы даже в православной церкви, но они довольно редкие и слаборекламируемые.
«Бог сотворил человека: мужчину и женщину сотворил их». Т.е. человек — существо множественного рода. Чтобы подчеркнуть это, Господь говорит: «и будут двое одно тело». Эта связь настолько сильнее любой другой природной связи, что Господь указывает: «и оставит муж отца и мать свою и прилепится к жене своей». А какая связь, казалась бы, могла быть важнее связи с теми, кому появившееся на свет существо обязано своим существованием? Оказывается, есть такая связь, и она единственна: две имеющие разное происхождение капли сливаются в одну. Чудо: единое существо живет в двух разных объектах природы.
Все, что ни создал Бог, прекрасно, а значит и все, что сопряжено с естеством не может быть худым. Никому не придет в голову считать, например, моргание века или вытирание носа грешным. А почему бы нет? А если этого слишком много? Нет, скажут мне, много или мало это решать самому организму. И правильно. Понятие грешности естественного психо-физиологического акта в нормальном, не угрожающем ни его жизни, ни жизни кого-либо другого, не может иметь ничего общего с понятием греха. Более того, естественное и радостное пользование этим психо-физиологическим актом прославляет Божье Милосердие, ибо исполняет назначенную Творцом функцию.
ПОЧЕМУ СЕКСУАЛЬНЫЙ АКТ СТАЛ АССОЦИИРОВАТЬСЯ С ГРЕХОМ?

Так почему же у людей вдруг с некоторых пор сексуальный акт стал ассоциироваться с грехом? И это так прочно вошло в менталитет современного человека. Думаю, дело тут в обособлении его от «тела», т.е. от мужа и жены, как единого существа. Человеку удалось взглянуть на сексуальный акт, как на акт, не обязательно связанный с собственным супружеством. Вот, где искажение его первоначальной значимости, а вместе с ней — искажение его ценности и приписывание ему греховности. Вместо того, чтобы признать греховным воззрение на секс, как на отдельность от супружества, эта «греховность» странным образом перекочевала на сам секс, как на акт. Замечательный пример искажения естественных представлений, как действия зла в человеке.
Дельно подчеркнули Ильф и Петров в «Золотом теленке» способы действия зла в человеке: не надо что-то кардинально менять, доказывать — следует лишь смешать понятия правильного и неправильного, спутать направления мышления и ввести как можно больше ничего не значащих понятий, чтобы было как можно больше путаницы. Сбитые таким образом с панталыку люди сами себе будут изобретать трудности.
Итак, дорогой мой, радуйтесь жизни, дарите радость друг другу, используя момент желания своей половинки. Ведь даже ап. Павел восклицает, что не муж должен иметь власть над своим телом, но его жена, а также — не жена должна иметь власть над своим телом, но ее муж. Если ты в состоянии подарить жене радость слияния вас в одно тело в момент, когда она хочет этого, то не должен думать ни о чем, кроме этого. И благодари Господа, что удостоил вас такой радости.
Дорогой мой, хорошо бы почитать сам дневник св. Фаустины, без философских комментариев другого лица. К сожалению, в интернете ее дневник только готовится. Советую тебе стараться читать непосредственные цитаты из дневника, возможно, они тут удобно систематизированы. Я не сторонник принимать взгляды комментаторов за смысл написанного кем-то. Может в костеле (в католической общине) есть библиотека, запишись тогда туда, там наверняка есть дневник св. Фаустины. Если нет, спроси у ксендза, думаю, он не откажет.
ОСКВЕРНЕНИЕМ ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ ЗЛОЙ ПОМЫСЛ

Я не являюсь сторонником связи секса с целомудрием и чистотой. Секс это духовно- душевный-телесный акт двух лиц в едином существе, человеке; а целомудрие и чистота это добродетели, т.е. дары божественной благодати Святого Духа. Не следует путать действие твари с действием Творца.
Однажды я спросил своего духовника, что значит оскверниться? Он как раз стоял в это время у Царских Врат, взглянув почему-то на них, он ответил, что оскверниться значит принять бесовский помысл.
Так, дорогой мой, никакой естественный телесный акт не может осквернить человека, «а (вот) зло, которое исходит из сердца человека, оскверняет его», т.е. осквернением человека является принятие в свое сердце злого представления.
ЛЮБОВЬ ВЫШЕ ПОСТА, МОЛИТВЫ, — ВЫШЕ ВСЕГО

Что я хотел сказать всем этим?
То, что живите истинной любовью, т.е. в первую очередь думая о любимом, потом уже о себе. С радостью сливайтесь в одно тело в сексуальном акте, когда хотите этого, в особенности, когда желает этого другая половинка и столько раз, сколько хотите и можете.
Что касается поста, то ап. Павел советует воздерживаться в случае обоюдного согласия для упражнения в воздержании. Это опять же, если оба хотите этого воздержания. Если же хотя бы одна половинка не имеет такого намерения, то твое тело принадлежит ей, отдайся любви ради любви. Любовь выше поста, молитвы, выше всего, ибо она «есть совокупность совершенств». Без любви ничто не имеет ни силы ни ценности, ибо она сама ими и является.
И чувствуй себя после того не «грешным», а радостным и полным благодарности Богу за этот вам дар еще раз почувствовать себя одним телом.
С наилучшими пожеланиями, НП.

ПИСЬМО 21.ЧТО ТАКОЕ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ?

9 октября 2009 года
Дорогой Николай Павлович!
Очень порадовали вы меня своим ответом. Я, если честно, тоже так считал всегда — думаю, что Бог не садист, чтобы создавать органы, причиняющие удовольствие, а потом запрещать ими пользоваться. Но тут засомневался. А что же имеется в виду под «первородным грехом»? В молитве говорится: «О Мария, без первородного греха зачавшая!» По логике, тут имеются в виду межполовые отношения? Хотя мне всегда казалось, что Бог запретил человеку познавать зло — это и есть первородный грех. Хотя, если вспомнить, Адам с Евой половыми существами, видать, себя не осознавали, коли застыдились наготы только после яблочка.
Кстати, хотел спросить с точки зрения христианина — какие-то методы контрацепции у супругов — это допустимо? Или половой акт должен непременно вести к рождению детей?
И еще хотел спросить — тут у вас прочитал, что в долг просить не нужно — надо отказаться в душе и принять решение стоять до конца. (http://www.proza.ru/2009/09/07/812)
А как быть, если реально (как у меня сегодня и вчера) нет денег на детское питание? И не предвидится пока… Не видел другого выхода, и, к сожалению, занял чуток.
Как быть в таких ситуациях? И есть ли примеры спасения от Бога в таких случаях? Что нужно сделать?
Спасибо Вам за Ваши добрые, полные любви и гармонии ответы, Николай Павлович! Они мне очень помогают!
Храни Вас Бог!
С любовью,
Саша

10 октября 2009 года

Дорогие мои, здравствуйте!
Саша, ты спрашиваешь:
«А что же имеется в виду под „первородным грехом“? „О Мария, без первородного греха зачавшая!“ По логике, тут имеются в виду межполовые отношения. Хотя мне всегда казалось, что Бог запретил человеку познавать зло — это и есть первородный грех. Хотя, если вспомнить, Адам с Евой половыми существами, видать, себя не осознавали, коли застыдились наготы только после яблочка»
Первородным грехом человека называется его первый выбор, сделанный противно воле Божьей. Выбор этот относился к способам познания человеком действительности, т. е. Бога и Его творения, а значит касался существа жизни самого человека.
Бог предоставил человеку множество способов познания. Мы и сейчас можем назвать некоторые из них, наиболее принятые в наше время: опытный метод (эмпирический или экспериментальный), интеллектуальный метод (теоретический или фундаментальный), научный метод (метод, основанный на вере в причинно-следственный принцип: одинаковые причины вызывают одинаковые следствия), неформальные (нетрадиционные) методы, познание верой (когда человек утверждает, говоря, что должно быть именно так, а не иначе и он в этом уверен на 100%), чувственное познание (интуитивное — способ, часто используемый в литературе и искусстве) и т. д. и т. п.
Все предложенные Богом способы познания были добрыми и приемлемыми, основанными лишь на согласных Божьим законам и Его воле интенциях (намерениях), а потому адекватно отражающими действительность и значит совершенствующие жизнь человека; и лишь только один способ познания был худ и неприемлем для человека: способ, вернее сказать, антиспособ, изобретенный отпадшим от Бога ангелом Люцифером (Денницей) — дьяволом, употребляющий кроме интенций добрых и истинных, согласных с волей Творца, также и интенции злые и ложные, воли Творца противные, а потому неадекватные действительности, а значит разрушающие жизнь человека и причиняющие ему смерть. Бог советовал человеку (как существу вольному) познавать действительность каким угодно способом, но лишь с добрыми намерениями; дьявол же предложил ему использовать не только все возможные способы, но и какие угодно намерения: и добрые, т.е. согласные с волей Творца, и злые, т.е. не согласные с Его волей.
Бог предупредил человека, что согласие на зло принесет ему смерть. И, как ни странно, человек выбрал предложение дьявола, которого не знал, поверив ему, а не Богу, которого знал.
ЗАКОН ГРЕХА

Т.к. выбор этот касался самое сущности человека, то человек таким образом сам выбрал для себя самого качество своей натуры. Натура же передается по наследству. Тело человека, таким образом, служит переносчиком первородного греха.
В этом смысле ап. Павел и восклицает (Рим.7,19—25) о существовании в человеке желания, влекущего человека ко злу, как следствия того, что в удах его (т.е. в страстях его, связанных с телесной жизнью) пребывает этот первородный грех, не глядя на то, что он постоянно и стремиться делать добро. Теология называет эту зависимость безблагодатного человека законом греха.
Бедный человек, пытающийся вырваться из силков, причиной которых является сам! Слава Иисусу Христу!, через Которого выход из этого состояния для человека стал возможен. Выход этот дается верою в Иисуса Христа Его Божественной благодатью: верующий в Него свободен от первородного греха. Это значит, что он уже может жить этой благодатью, т.е. без желания согрешить. Состояние это Спаситель назвал рождением заново (Иоан.3:3).
ВЕРА В ИИСУСА ХРИСТА ОСВОБОЖДАЕТ ОТ ЗАКОНА ГРЕХА

Итак, первородный грех ничего общего с «межполовыми отношениями» не имеет. Передается он по наследству, т.е. всякий человек, рождающийся в мир, приходит в него с печатью первородного греха. Однако «кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16,16). Значит, верующий и крестившийся благодатью Божьей свободен от первородного греха и спасен будет, а неверующий, хоть даже и крещенный, осуждает себя неверием своим. Т.к. наследует человек тело через свое зачатие в лоне матери, то грех первородный передается через зачатие.
НЕПОРОЧНО ЗАЧАТАЯ

Потому и Церковь взывает к Богородице: «О Мария, без первородного греха зачатая!» (а не «зачавшая»), как к Той, Которой путем зачатия в лоне ее матери (наследственно) первородный грех не передался. Благодатью Святого Духа Божья Матерь была зачата во чреве своей матери Анны и потом пришла в мир без первородного греха, как новое творение Божье, как некогда была создана и пришла в мир только праматерь Ева. Поэтому Божья Матерь, Мария Дева, стала новой Евой нового рода человеческого, христиан, живущих уже без первородного греха. Каждый, зачатый человеком с первородным грехом, неизбежно передает первородный грех своим потомкам. БогоЧеловек, Иисус Христос, зачатый от Духа Святого, Бога, и Марии Девы, т.о. человечество Свое унаследовал от Своей Матери, следовательно, Мать Его, Пресвятая Дева Мария, переносчиком первородного греха не являлась, а значит зачата была в лоне Своей матери, Анны, от отца Своего, Иоакима, действием Божественной благодати без передачи первородного греха, т. е. зачата непорочно. Непорочное Зачатие Божьей Матери
есть необходимое основание для рождения от Нее БогоЧеловека, Иисуса Христа.
СЕКСУАЛЬНЫЙ АКТ МУЖА И ЖЕНЫ БЛАГОСЛОВЕН БОГОМ

Ты пишешь:
«Адам с Евой половыми существами, видать, себя не осознавали, коли застыдились наготы только после яблочка»
Бог благословил Адама и Еву к деторождению после создания их, когда они еще не знали греха. Т.е. сексуальный акт мужа и жены, как акт, следствием которого и является деторождение, благословен Богом от начала для существ безгрешных, а значит не имеет ничего общего с грехом, соделанным после того и по совершенно другой причине: по причине стремления к получению знания. Бог им это ясно сказал: «плодитесь». Они видели это и в окружающей их природе, и потому прекрасно сознавали и понимали, что это значит и как это надо делать.
Некоторые исследователи (особенно жившие в целебате) выставляли время совершения первого полового акта, совершенного уже после грехопадения, как аргумент в пользу бесполой жизни; утверждая тем самым, что жизнь бесполая качественно выше жизни супружеской. Однако, во-первых, каким образом благословение-поручение Бога было бы исполнено Адамом и Евой, если бы они предались жизни бесполой? Во-вторых, каким бы образом появился бы на свет сам писавший таковое целебат, если бы его не родила собственная родная мать?
ДЕВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ РАДИ ХРИСТА ЕСТЬ ВЫСШЕЕ ПОСВЯЩЕНИЕ СЕБЯ БОГУ

То, что бесполая жизнь это качество будущего века, качество Ангельское, вовсе не значит еще, что все люди, живущие на земле, должны непременно к тому стремиться. Каждый имеет свое назначение у Бога, каждый выбирает свое призвание, конечно, укрепляемый Божественной благодатью. И, кстати, Сам Господь уподобляет связь Свою с Церковью именно браку, образом того выставляя брак мужчины и женщины. Это вовсе не противоречит тому, что отдавшие себя целиком Господу девственники, будут подобно луне среди звезд в Царстве Небесном среди других святых.
НАГОТА, СТЫД И СТРАХ ЕСТЬ СЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Адам и Ева устыдились своей наготы, совершив грех. Это так. Но о чем это говорит? Говорит это о том, что «нагими» они осознали себя, когда потеряли Божественную благодать Святого Духа. Потеряв благодать, они и познали стыд и страх.
Стыд, как следствие сознания своей самости: «Я», как самостоятельность, явившая себя выставлением именно своей воли, хоть и не согласной с волей Отца. Ибо стыд может возникнуть, лишь когда человек увидит, что чем-то отличен от другого, тогда и возникает желание прикрыть от глаз другого этот элемент отличия.
Страх также явился, как следствие отшедствия благодати, ибо раньше такого не было, появился он разом с осознанием себя, как самостоятельного в своем волевом выборе «Я», независимом от Божьей воли. Т.е страх есть выражение диссонанса своей воли с волей Божьей. Недаром Господь, упрекая апостолов, устрашившихся бури, восклицает: «Чего вы убоялись, маловеры?», а обращаясь к устрашенному волнами и ветром Петру, и не замечающему, что вопреки законам натуры, идет по воде, говорит: «О. маловер, зачем ты усомнился?».
Таким образом, сексуальные отношения Адама и Евы не имеют никакого отношения к совершенному им первородному греху. Поведение же их, обнаруживающее осознание их отличия друг от друга тем, что они прикрыли именно свои половые органы, указывает лишь только на элементы обнаруженного ими этого отличия. Далее в истории, люди стали уже закрывать и грудь, потом и ноги, шею, и даже руки, ибо во всем чувствовали это отличие. А ведь если муж с женой одно тело, то как одна часть тела может стыдиться другой? Т.о. мы видим, что «одним телом» муж с женой могут ощущать себя только по благодати.
ОТНОШЕНИЕ К ДЕТОРОЖДЕНИЮ ДОЛЖНО БЫТЬ РАЗУМНЫМ

О деторождении. «По вере вашей, да будет вам», — говорит Господь. Иными словами, живи так, как позволяет тебе твоя уверенность в жизни этой. Не будет грехом воздерживаться от деторождения, если думаешь, что не сможешь содержать детей достойным образом.
В католической церкви развиты натуральные методы планирования семьи, можешь их найти в костеле или в католическом интернете. Жена, путем измерения температуры тела, либо следя за изменениями влагалищной слизи, либо другими рекомендуемыми наблюдениями легко может узнать дни овуляции с точностью до 1 дня; значит за исключением трех дней (дней плодности) и дней менструации муж с женой могут сколько угодно радовать друг друга, сливаясь в одно тело и не боясь неожиданной беременности. Аналогично, легко могут планировать зачатие ребенка в удобное для них время. Методы же контрацепции мешают половому акту и не достаточно надежны, что влияет на нервную систему супругов и на их половые отношения.
ВСЕ СЛЕДУЕТ ДЕЛАТЬ В РАЗУМЕ И НЕОБХОДИМОСТИ

Ради того, чтобы помочь ребенку, можно пожертвовать всем, в том числе и сохранением себя от долга. Это уже дело любви, а где любовь, там все остальное теряет вес. Облегчая жизнь детям, ты творишь волю Божью, а значит освящаешься, ибо «воля Божья есть освящение ваше» (ап. Павел), а значит не только не подвергаешь себя какой-то опасности, но более того — охраняешь себя и свою семью благодатью Божьей.
Да, «Блаженнее давать, а не брать», это так, но все следует делать в разуме и необходимости. Брать просто для того, чтобы брать — от этого упреждает нас ап. Павел. Если же такова необходимость, то сам ап. Павел подает нам пример, собирая подаяние для бедствующей Иерусалимской общины христиан. Да благословит Господь ваших деток и вас, проявляющих заботу о них.
Как зовут ваших девочек?
Всего вам доброго и светлого, НП.

ПИСЬМО 22.ТЫ НИКОГО НЕ ПРЕДАЁШЬ

11 октября 2009 года
Здравствуйте, дорогой Николай Павлович!
Спешу написать вам письмо, полное благодарности и поделиться впечатлениями.
Вашими молитвами и вашими мудрыми советами я смог преодолеть ту огромную пропасть, которая отделяла меня и христианство. А откуда она возникла, эта пропасть? Да «трудами» многих и многих «постносмиренных» проповедников и иных… Немалую долю сомнений внес любимый детский писатель Марк Твен со своими «Письмами с земли» — язык у него язвительный и очень убедительный.
Теперь у меня исчезли всякие сомнения, особенно после размышлений о семье и первородном грехе. Раньше я был уверен, что церковь отвергает плоть вообще. Но это я искренне в душе считал идиотизмом. Надо не отвергать, а разумно заботиться. Сколько сомнений, сколько метаний! Вы не представляете, в каком ужасном свете предстает церковь со стороны, на взгляд того, кто не особенно верит! Шансов обратиться — почти ноль. Формализм, замешанный на постном «лжесмирении» и поучительном тоне, обряды, обряды и… никакого смысла. Библию же никто не читает перед тем как в церковь идти. Поэтому для львиной доли населения христианство предстает в виде плохо рассказанной байки двухтысячелетней давности в пересказе из 115-х рук. Как в анекдоте: «Вы знаете, Битлз так отвратительно поют! А с чего вы решили? Да мне Мойша напел!»
Тем более, в христианстве, в православии особенно, не пропагандируется, не преподносится основная на мой взгляд мысль, которую нужно просто рекламировать день и ночь. Что Бог дает благодать уже здесь, а благодать Божия — это не сравнимое ни с чем удовольствие. Что вера в Христа приносит практическую пользу уже здесь. Опять же львиная доля неверующих со стороны думает про церковь, что та обещает только удовольствие за гробом, а общения с Живым Богом не предлагает. «А что это за вера?» — думают они. — «Как же можно так жить, если хорошо — только за гробом?» И для них все превращается в формализм.
Жаль… А сатана тем временем через ТВ и газеты промывает мозги уже не миллионам, а миллиардам людей…
Не знаю, может вы за меня молитесь, а может Христос во мне работает, но как-то всё таинственно пошло в жизни. Было мне плохо душевно и я решил попоститься в понедельник минувший. Пощусь день, другой — и решил — а почему бы мне не причаститься? Но сделать это я решил в православном храме. И вот, перед самым причастием дочь малая моя разошлась и всю ночь орала. В общем причастие я проспал на двадцать минут. Вначале очень расстроился, а потом ко мне «пришло» — Бог хочет, чтобы я принял причастие в католическом храме.
Далее я все ленился и не мог собраться никак, чтобы по вашему совету поговорить с ксендзом. И вот ссора странная (которая быстро сошла на нет потом) вынудила меня побежать в церковь католическую. Я пошел с совершенно иным чувством, чем в первый раз. Сел на скамьи для молящихся и взял песенник, поговорил со священником. Он и сестры мне очень понравились — очень простые, добрые, искренне смиренные, а не напускающие на лицо «постную мину».
Какие чувства я испытал во время мессы, не описать! Это такой кайф! Я всё понимал, до единого слова, пел понятные, вдохновенные песни о Боге, Христе, Деве Марии. Служба в католическом храме — это точное воспроизведение Евангелистической вечери. Ничего лишнего, все понятно и близко. До меня, благодаря отцу Денису, дошел истинный смысл сказанного Христом: «Богатому так же трудно войти в Царствие Небесное, как верблюду — в игольное ушко». Тут же рядом прочитали из Соломона — «Я ценю премудрость Божью больше золота, серебро — мусор по сравнению с нею, но через нее приходят ко мне и золото и серебро». До меня впервые дошло, что Господь не призывал всех быть нищими, отрицая благосостояние. Он давал рецепт этому человеку и другим людям, которые слишком зависят от богатства, полагаются на него, а не на Бога. А между тем Соломон был не бедным далеко. И полагал золото за мусор перед благодатью Божьей.
В конце службы читали Розарий. Кайф! Я почувствовал одно: «Я Дома!» А сегодня пошли с женой и ей тоже понравилось. Она сказала, что здесь всё искренней, меньше формализма, больше смирения и человечности. Тем более, что сегодня было 25 лет обета одной сестры и было застолье после мессы. Концерт был, все общались, улыбающиеся лица, все приятные, простые. И я опять подумал, что попал Домой. Теперь-то я понимаю, зачем нужен Храм! В католическом костёле я всегда держу руку на пульсе смысла. Договорились о катехизисе — будем ходить по воскресеньям. Жена засомневалась было — «а обязательно принимать католицизм? Я никого не предаю?» Я долго объяснял ей, что пред лицом Христа всё едино, что поклоняйся Господу, а не человекам. Сказал, что «правила такие, пойми, что все люди, а главное — это чтить Христа в удобной твоему сердцу форме, для чего церковь и создавалась».
Спасибо вам огромное, храни Вас и Вашу семью Христос!
Дочек моих зовут А. (К. в крещении) и О.!
С уважением и любовью,
Саша

12 октября 2009 года

Дорогие Ю. и Саша с доченьками К. и О., здравствуйте!
ЦЕРКОВЬ У БОГА ОДНА. ВСЕ ХРИСТИАНЕ БРАТЬЯ

Рад за вас и благодарю Бога за дарованную вам благодать. Благодарите, дорогие мои Божью Матерь, это Она выпросила вам благодать у Своего Сына.
Дорогая Ю., никого ты не предаешь, более того, своими простыми и искренними действиями испрашиваешь благодать для всех своих близких и всех православных христиан! «Ибо воля Божья есть освящение наше», а не действие по правилам, вымышленными человеками. Вы ведь не покидаете и не перебегаете из одной церкви в другую, т. к. Церковь у Бога одна, это только люди на земле поделили ее, «разодрав ризы Его на части». Да, кстати, и сейчас ведь сняты уже все препоны между этими конфессиями и согласие давно уже подписано, так что, будучи прихожанином костела, можно участвовать в богослужениях свободно и в любом православном храме. То, что некоторые клирики еще к этому не привыкли и по старинке еще огрызаются на «иные конфессии», так это скоро пройдет: не мгновенно застарелая болезнь выходит из организма.
Вы же чувствуйте себя свободно, ибо все есть ваше: и православие и католичество и протестантизм и даже любая другая группа верующих, если они только верят в Иисуса Христа, как в Бога и любят Его. Вы теперь христиане, а Христос есть Бог всемогущий, потому все — ваше. Так говорит Святой Дух устами ап. Павла.
Если бы меня спросили, считаю ли я себя православным, я бы без тени сомнения бы ответил «да», а католиком? -«да». Исповедаю же себя христианином, как и говорили о себе древние христиане, являюсь же прихожанином римско-католического храма св. Августина. Вот так.
Спасибо тебе, дорогой Саша за письмо твое. Читая его, заплакал: так захотелось чтобы такое почитали бы многие другие верующие, но находящиеся в цепях самоотделения. Ведь святость Христова это свет, а как свет можно поделить на части?! И как можно любить одного Бога врозь?
Слава Иисусу Христу, что соединяет нас по молитвам Пречистой Своей Матери!
Сердечно обнимаю вас и радуюсь вместе с вами, НПК.

ПИСЬМО 23.КАК БОРОТЬСЯ С ОБИДЧИВОСТЬЮ?

12 октября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Спасибо Вам за Вашу искренность и добросердечие!
Храни Вас Господь!
Хотел спросить об одной вещи: скажите пожалуйста, а как бороться с моей обидчивостью? Иногда на глупости обижаюсь, да не иногда, а каждый день. И не могу ничего с собой поделать — в груди разгорается огонь и всё. Молюсь, но не всегда помогает. Что это? Гордыня? Не знаю… В такие минуты так тяжело. И накатывают сомнения: вот, уверовал, а всё осталось по старому (ругаю себя старым параноиком:). В эти минуты охватывают сомнения, хочется, чтобы кто-то помог. А иногда и вовсе начинаешь думать плохое — мол, неизвестно, есть ли дело Богу до таких мелочей в твоей душе, и может ли он тебе помочь вообще или надо бежать к психотеапевту… Во время постов отходит — недавно 4 дня усиленно постился и молился. Но не могу же я все время поститься и жарко молиться — здоровья не хватит. Смирения мне не хватает и духа премудрости. Редко он на мне, увы. Скажите пожалуйста, чего можно ожидать и когда? Или не всё сразу и потихоньку дело наладится?
Простите, что с глупостями своими лезу!

12 октября 2009 года

Дорогой Саша!
Св. отцы Церкви говорят, что лучший способ защиты от обиды, это искренняя молитва за обидящего, например: «Господи, не вмени ему этого во грех!».
Психологи утверждают, что обидчивость, как феномен, — оборотная сторона самолюбия и низкой оценки самого себя. Однако что это дает человеку для исцеления от этого?
Думаю, все же лучше следовать опыту св. отцов Церкви:
1) основная причина обиды, как дьявольского воздействия, есть собственные грехи непрощения, поэтому следует встать на колени и попросить Господа прощения в каждом случае твоей обиды на кого бы то ни было; перечислив то, что помним, попросим именем Иисуса Христа о прощении нам всех грехов непрощения, которые не помним;
2) встать на ноги, поднять руки в молитве к Богу и приказать нечистым духам: « Именем Иисуса Христа я приказываю всякой обиде удалиться от меня и никогда более не возвращаться. Аминь. Спасибо Тебе, Иисус!»;
3) искренне помолиться за обидевшего;
4) подумать о себе, что по грехам твоим ты достоин и худшего;
5) прокручивать мысленно, что все-таки человек этот имеет доброе сердце и в остальном ты ему более обязан, чем огорчен;
6) вспомнить какой-то подобный случай, когда ты обидел тоже кого-то, а если ребенка — то тем более, и думать, что готов даже перенести, ради Христа, это мучительное состояние обиды, как жертву за тот проступок;
5) решить про себя, что в другой раз, обращаясь с чем-нибудь к этому человеку, постараешься внутри себя вызвать искренний импульс доброго любовного чувства к нему.
Внутренним жжением обнаруживают себя злые духи. Почувствовав это, будь спокоен, ибо это — не твое. Насильно постарайся улыбнуться, засмеяться чему-нибудь, от чего тебе всегда смешно, спой какой-то смешной или веселый куплетик. В общем, постарайся пробыть в деланном юморном веселии лишь пару минут, все мигом пройдет. Бесы не терпят юмора, особенно, когда человек держит себя так после таких их нападений.
Подступают же они к человеку по причине, которую он дает им сам, например, невнимательным обращением с другим лицом, чаще всего не делая усилия внутри себя. Это они подсовывают внутреннее чувство невнимательности к другому лицу. Этого внешне не видно, и ты думаешь, что все в порядке, А на деле, даешь возможность им уже на внешнее действие по отношению к тебе через того человека.
Иными словами, если мы научимся быть искренним и доброжелательным с каждым, кого нам через обстоятельства посылает Отец, то не только не будем ни на кого обижаться, но и не будем иметь поводов к таковому.
Будь Богом хранимый, привет Ю. и К. с О.,
НП.

ПИСЬМО 24.ЗАЧЕМ БОГУ ЗРИМЫЕ ЗНАКИ ПОЧТЕНИЯ?

13 октября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Если вам не очень сложно, можете помочь мне? У меня тут системный сбой в голове наметился. Сейчас объясню, какой.
В Бога я верил почти всегда — после того, как меня сбила машина, особенно. Я не просто верил — я его чувствовал. Были некие ощущения в груди — безмерности, океана какого-то разумного. Был восторг, который пришел через 3 года после сбивания машиной. Но «мой» Бог был не такой, как Христос. В нём было много тьмы и света. Это было просто, наверное, какое-то потустороннее ощущение, не от мира сего и оно восхищало и завораживало меня. У «моего» Бога, которого я постоянно чувствовал, не было ни добра, ни зла. Я был уверен (чувствовал), что он выше этих маленьких и глупых земных понятий. Поэтому, наверное, меня всегда влекло к эзотерики, к индийским Ведам, к космогоническим размышлениям.
И тут, после определенных испытаний и страданий я пришел ко Христу.
И тут — ступор некий. Про «того» Бога, который безмерный океан (в котором нет ни добра ни зла), я мог проповедовать бесконечно и всем. Не стесняясь. И такое вдохновение у меня при этом было и обижался я, если со мной начинали спорить непримиримо. А тут, после бесед с вами, я стал чувствовать, что я только ученик, а не мастер, что мне бы самому поверить покрепче, — не до проповеди мне. Христос поначалу казался мне каким-то «простым» по сравнению с космогоническим ощущением безмерности. А потом — непостижимо сложным.
Мне до сих пор странно, не могу уложить в голове, что Бог действительно сделал нас по образу и подобию Своему. Что мы не одиноки и действительно должны быть как дети. Вчера вот Вассулу почитал и второй раз уже навалилось это ощущение детскости, я почувствовал такую неодолимую тягу к Отцу, Который всё знает и тебе ни за что не надо отвечать, ни о чем не надо грузиться — надо только быть в Нем, как Он скажет, в любви Его теплой греться.
И вот какая у меня проблема сейчас. Молюсь Отцу Вседержителю — океан. А как только перехожу к Христовой молитве, сбиваюсь. Хотя не всегда — иногда тоже океан. «Натыкаюсь» на слова «Сын Божий»… Значит он «меньше» Отца? Иногда, чтобы чувство вдохновения и океана не покидало меня в моей новой вере, я называю Христа Отцом, представляю, что именно Он создал меня и всё на свете. Ведь в молитве говорится «Им же вся быша» или «Им же всё сотворено». Иногда я отвергаю (не уверен, что это правильное слово) Отца Вседержителя и пытаюсь в душе считать, что это и есть Христос. А Святой Дух мне вообще непонятен — я пока Его никак в голове не уложил. Мне кажется пока, что это некая благодать, которая нисходит от Отца. Ну, то есть, это Инструмент, а не Личность. И исходит ли Он только от Отца или от Сына тоже? В общем, слово «Сын» меня вводит в сомнения… Не обижаю ли я Отца, называя его Сына Отцом и считая его таковым? И нужно ли чтить именно всю Троицу? Или главное — понять, что Бог близок к человеку?
Задумался: а неужели Бог, являясь современным пророкам, не мог всё объяснить по-человечески? Нет, я понимаю, что 2 тысячи лет назад люди были поглупее и им нельзя было объяснить многие понятия современные. Но сегодня? Зачем эта путаница трехголовая? Ведь из-за этого многие люди не могут в голове уложить? Почему нельзя было сказать так: «Это я, Отец, пришел на Землю в облике Иисуса Христа. Я Весь, без остатка и изменений. Творец неба и земли стоял перед вами во плоти, Властитель Вселенной, звезд и Галактик. А вы не поняли. И Я всегда был таким, Я и есть Иисус Христос, только на небе Я больше и сильнее, чем во плоти. Христос — есть воплощение Моё. Даже не так — Я и есть Христос. Все эти горы, море, вас — создал Я — Христос. А Святой Дух — это Инструмент Мой для передачи Моего разума на Землю. То есть, некий сгусток энергии и информации от Бога, который может путешествовать с Небес на Землю. Даже не некий сгусток, а полный набор информации, безмерный»…
Как в душе молиться? Как верно? Создал ли Христос всё? Яхве ли Он? Саваоф ли Он? Или Он всё же меньше? Если нет, то почему Он на Земле всячески демонстрировал, что Он разделен с Отцом: «никто не благ, лишь только Бог», молился Отцу, чтобы Тот «пронес чашу сию» мимо Него, потом, на кресте взывал «зачем Ты оставил Меня?» Если Он и Бог — одно, зачем Ему вообще надо было молиться Себе Самому? В уме не укладывается… И что это значит — «сидящего одессную Отца»? Ну примитив какой-то, честное слово… Прям вот сидят Они там на небесных стульчиках, один по правую ручку от другого… Ну зачем все эти архаизмы сейчас, когда всё можно гораздо умнее и сложнее объяснить?! Нет там на небесах ни «лево», ни «право», я уверен. Почему нельзя сказать, что Они — одно? То есть, нет там никаких Они, а есть только один Он. Христос будет судить живых и мертвых… А Отец в это время что будет делать? Отдыхать, кофе пить? Почему нельзя сказать, что Он, Бог наш единый будет судить? И можно ли видеть лицо Отца? Или Он и есть лицо Иисуса? И именно он до рождения Своего на Земле во плоти говорил с пророками Исайей и Моисеем и прочими?
А до Христа люди не попадали в Царствие Небесное? Что-то как-то мне слабо верится, что кусочки Бога, части его Божественной души, умирали. Мне кажется, Христос просто объяснил способ, как не попасть в ад, показал на своем примере. А тот свет был всегда после смерти, и до Христа. Или я неправ?
И еще один момент. У Вассулы: «Я записывала сидя, а потом Христос сказал — „Разве Я не достоин большего?“ И я теперь записываю, стоя на коленях». И еще «Поцелуй Мои ноги», «Почему ты не восславляешь Меня? Ведь Я исцелил тебя»
Зачем всё это Богу?! Все эти колени, поцелуи ног, восславление? Зачем вообще стоять на коленях или кланяться? (Я вот вообще люблю молиться лежа в кровати — так напряжение тела не отвлекает от небесного). Какое-то самоунижение и мысли о том, что Богу твои почести ни к чему — зачем Ему похвалы или стояние на коленях, ведь Он не земной царь, Он — всё. И еще один момент — когда читаешь, что «забудь свою волю и делай так, как Я хочу. Будь инструментом, который исполняет только Мои, а не твои желания». Тут посещает мысль греховная, что Бог -… эгоист…
Вот такие вот бесовские искушения, Николай Павлович! Не знаю, как с ними справиться, если честно — выложил всё, как на духу. Ну, сгустил краски, может быть, немного, как и полагается при исповеди.
С уважением, любовью и желанием, чтобы Вас хранил Бог,
Саша

14 октября 2009 года

Дорогие мои Ю. и Саша с К. и О., здравствуйте!
БОГ, ЕДИНЫЙ ВО СВЯТОЙ ТРОИЦЕ, ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Саша, ты пишешь, что не понимаешь Тайны Святой Троицы. Но, дорогой мой, ее не разумеют и высшие нас разумом св. Ангелы! Постарайся смиренно внять верою тому, что исповедает Святая Вселенская Апостольская Церковь в своем Символе веры (Верую во единого Бога Отца Вседержителя) и успокоишься. Господь будет давать тебе знание этой тайны по мере возрастания твоего в смиренной любви.
Приведу тебе еще одну простую аналогию. Вот, например, для лучшей идентификации человеческой особы приводят три его изображения: прямо (анфас), правый профиль, левый профиль. Каждое изображение уникально и отличается от остальных, однако, являет собой одно и то же существо, одного и того же человека. Так что каждый образ есть образ этого человека и все три представляют его одного. Их нельзя существенно разделить, т.к. наличие одного утверждает наличие двух других, и в то же время каждый из этих образов не есть то же, что другой (их нельзя слить, т.е говорить, что каждый из них есть то же самое, что и другой).
Бог есть любовь, а любовь предполагает наличие хотя бы двух особ. В Боге же ничего существенного не может быть кроме Бога, значит любовь между этими двумя Божественными Особами также есть Бог, т.е. есть также Божественная Особа. Таким образом, Бог, как любовь, есть Единое Существо во множестве Лиц.
Бог самодостаточен, а потому прост (т.е. не требует дублирования), значит число лиц в Нем минимально, т.е. — три. Итак, Бог, как любовь, есть Троица Божественных Особ (Лиц).
Бог сотворил действительность: мир невидимый (ангельский) и мир видимый (материальный). Все, что ни есть, на что можно указать, поэтому не есть Бог, а есть лишь Его творение, поэтому Есть Тот, Кто есть (Сущий по ст.русски, Яхве или Иегова по др. еврейски), дающий всему существование, есть лишь один только Бог. Иными словами, Бог, как Творец, отделен от всего творения, т.е. свят. Таким образом Бог есть Святая Троица Божественных Лиц.
СВЯТОЙ ДУХ — БОГ, ЛИЧНОСТЬ, РАВНАЯ ОТЦУ И СЫНУ, ЕДИНОМУ С ОТЦОМ. О ФИЛИОКВЕ

Первое Святое Лицо Бога любит второе Святое Лицо Бога посредством третьего Святого Лица Бога, Которое и есть эта любовь первого Святого Лица ко второму Святому Лицу. Второе Святое Лицо Бога взаимно любит первое Святое Лицо Бога также посредством этого третьего Святого Лица Бога-Любви, следовательно духом (сущностью) этих двух Лиц и является это третье Лицо Бога, т.е третье Лицо Бога-Любви есть Святой Дух Его.
Первое Лицо Бога, как любящее возлюбленное Им второе Лицо, есть Отец Его в этой любви, второе же Лицо, как отвечающее первому Лицу взаимностью этой любви, есть Сын Его, Любовь же, между Ними пребывающая, есть Дух Их Святой. Потому в Символе веры и исповедуется, что Дух Святой от Отца исходит, а т. к. Сын также взаимно любит Отца этой же Любовью и происходит это вне времени, т.е нельзя указать тому временной последовательности (кто раньше), то католики и добавляют что Дух Святой и от Сына исходит («filioque» по латыни, «филиокве» на русском). Логически вневременно можно построить цепочку следствий, позволяющую так словесно выражаться: Если Дух Святой от Отца исходит, а Сын и Отец есть одно, то следовательно Дух Святой исходит и от Сына, что и добавлено в католическом исповедании Символа веры «и от Сына». Это никоим образом не противоречит тому, что исповедается верующими православной церкви (от Отца исходящего), только уточняет равенство любви двух Божественных Лиц. Спор же о правильности изложения Символа веры есть словопрения внутри языка внешнего человеческого общения, весьма бедного и неспособного выразить до конца внутреннее чувство веры человеческого сердца.
На Небе, действительно, все справа, т.е. одесную. Правая рука символично отображает правое действие, потому сидеть справа значит иметь волю, единую, с тем, относительно кого ты сидишь.
Из слов Иисуса Христа ясно следует, что именно Им Бог во плоти явился творению Своему, т.е. и Отец и Дух Святой равно с Сыном принимали участие в Его страданиях.
СВ. ПИСАНИЕ НЕ ИСТОРИЧНО, А ХРИСТОЦЕНТРИЧНО

Святые отцы Церкви подчеркивали, что св. Писание не исторично, а Христоцентрично, т.е. дело Иисуса Христа не выводилось из предыдущих исторических событий, а все исторические события и до и после Иисуса Христа лишь указывают на Него, как на свою причину, ибо все Им сотворено и движется и существует только лишь Им одним и только лишь для Него, ибо так возлюбил Отец Сына, что все отдал в руку Его.
СЛАВИТЬ БОГА ЕСТЬ ЧЕСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА. ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ДОБРОВОЛЬНА

Богу действительно не нужны наши восславления Его, они нужны нам. Бог любит каждого человека предвечной любовью, не зависящей от его действий, и каждому советует, что для него было бы полезно. Для Вассулы таковое было полезно (возможно для того, чтобы укрепиться в смирении пред Богом), и Бог порадовался таковому выбору ее. Что же касается молитвы, т.е. соединения с Богом в духе, то тут особенного значения не имеет ни время, ни место, ни положения тела, ибо Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, так говорят св. отцы Церкви. Однако, если есть возможность и побуждение духа, чтобы в этом участвовало и тело, то таковая молитва выражает полноту нашего человеческого общения т.е. и в духе и душе и теле. Вспомни, разве не так ты выражаешь свою любовь к другому лицу? Ведь не только в сердце своем через стремление к нему, но и в душе: через мысли, чувства и желания, и посредством тела: через поцелуй, объятие и т. д. Поэтому, если ты видишь, что соединение с Иисусом Христом в молитве к Нему у тебя сильнее в положении лежа, то никто тебе не запрещает так молиться. Более того, любовь свою к Богу ты можешь выражать тем способом, которым сам того хочешь, и никто не может ставить тебе в том условий, ибо того не делает с нами даже Сам Бог. Бог же от нас ждет только лишь одного — любви, а любовь всегда добровольна. Вот так.
ИСКРЕННОСТЬ НА ИСПОВЕДИ, — ИЗ ГЛУБИНЫ СЕРДЦА, ВЕДЬ ЭТО ОБЩЕНИЕ С САМИМ БОГОМ

На исповеди также не следует сгущать краски, ибо Бог знает тебя лучше, чем ты сам, ждет же от тебя лишь доброго произволения, т.е. твоего добровольного каюсь, прости, Господи!. Если человек имеет сильное сокрушение сердца, то бывает единственное, что и может только произнести сквозь слезы, то только: каюсь, прости, Господи!, и Господь все прощает, не спрашивая ни о чем, ибо читает все в сердце человека.
С любовью в Господе нашем Иисусе Христе, НПК.

ПИСЬМО 25.ПОЗВОЛЕНИЕ, НО НЕ ТРЕБОВАНИЕ

13 октября 2009 года
Простите, Николай Павлович!
Я хотел Вас спросить про католическое Причастие. А соответствует ли оно Евангелию? Я еще в нем не участвовал, но видел, что священник там ест маленький круглый хлебец, потом запивает его вином из чаши. А прихожане просто едят такие хлебцы, без вина. Тут просто вычитал у вас про сочную и сухую рыбу видение. Вот цитата из Вашей книги: «По поводу принятия Тела Господня в виде только облатки я видел такое видение (1995г). Приехали мы (я и ещё один мужчина) на поезде на какую-то станцию, где в вокзальном буфете этот мужчина взял две вяленых рыбы: одну отдал мне, другую оставил себе. Я смотрел на него, как он ест эту рыбу. Рыба у него была пухлая, сочная. Затем приступил к своей рыбе и я. У меня оказалась точно такая же рыбина, как и у него, только была она очень сухая, без влаги, пересушенная. Конец видения. В то время я совсем недавно стал членом прихода «Провидение Божие». На следующий день после ночного видения я участвовал на Св. Мессе, где принимал Св. Причастие. Вначале принял Причастие кс. Ш., затем я, но только одной облаткой (без причащения из Чаши). Вспомнив видение, я подумал: «Господь сказал, и об этом вспоминают на каждой Св. Мессе — «Примите, ядите; сие есть Тело Моё;… пейте из неё все; ибо сия есть Кровь Моя…»; Господь не сказал: примите или то или другое, но и «Тело Мое» и «Кровь Мою» и, как бы на будущее предупреждая нас, сказал также: «пейте из нее все». Не сказал: «и пусть выпьет из нее хотя бы один из вас», а сказал: «пейте из нее все». Значит приобщение Св. Тайн есть обязательное вкушение и Тела и Крови Господа. Странно, что люди, ограничивая заповедь Божию, ещё и стараются придать этому «богословское» объяснение.»
14 октября 2009 года
О ПРИЧАЩЕНИИ ОДНОЙ ОБЛАТКОЙ

Дорогой мой, я в этой книге написал лишь только то, что видел, без каких-либо комментариев.
Возможно, это для тех, от кого зависит способ раздавания Причастия, ибо некоторые, по неведению уповая на позволение (а не на требование) Тридентского Собора, дают Причастие только в виде облатки (круглый тонкий хлебец), даже не смачивая его в Крови Иисуса Христа, Которое в чаше в виде вина. Однако это уже на их совести, с нас Господь не спросит за это. Да подаст им Господь Духа Разума, чтобы исполнять св. Евангелие так, как это угодно Божественному Иисусу Христу, Самой Божественной Истине.
С любовью в Иисусе Христе, НП.

ПИСЬМО 26.НЕ ИЩИ НИ ЛЮБВИ, НИ ЧЕСТИ НИ ОТ КОГО

15 октября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Спешу поделиться одним переживанием. Пытаюсь понять — к чему это (чувствую, что недаром). Случайно схлестнулся на прозе.ру с одним автором. Произошло это случайно.
Между нами случилась довольно жаркая перепалка, я что-то пытался доказать, мне в ответ что-то пытались внушить. Результат — обоюдное недовольство.
Потом пытался нечто доказать своей супруге — тоже вопрос, как мне казалось, шёл о святом, о вере. На деле же — не исключено, что я выпячивал свою «самость». В итоге, на неё мне супруга и указала…
Потом с сотрудницей с утра поспорили о теории эволюции. Я не смог ничего доказать, в итоге мне указали на мои недостатки.
Обида меня захлёстывала — за что же они все на меня накинулись, ежели я ничего плохого им не делал?
И тут я задумался… На деле, я просто хочу, чтобы они думали так же, как я.
Как избегать соблазна самовольного проповедования? И когда стоит проповедовать (говорить о Боге, дискутировать)? Как различить желание проповедовать из скрытой гордыни от искреннего? Я люблю проповедовать и даже жена давно еще сказала мне, что мне надо быть проповедником. Но увы, я сам зачастую несчастен и считаю несправедливым учить людей как жить, если сам не умею… Или только снисхождение Духа Святого дает это право? И когда он приходит так явно? Через сколько лет веры с Вами такое произошло? Он на меня тоже нисходит временами, но проповедовать не хочется — хочется обнимать жену и просить прощения, делать что-то хорошее…
Сегодня был на исповеди и Причастии в православном храме. В католическом нас не скоро, видать, допустят с женой — там сказал ксендз, что надо год ходить на катехизис. Правда, сказал, что посмотрит на уровень нашей подготовки.
Так, вот — решение пойти причаститься было давно. Но неожиданно сегодня утром дочь разбудила и решил — пойду. Не постился, не читал канонов, не готовился. Решение пришло неожиданно и утром. Я помолился только как следует и пошел. На исповеди признался, что обидчив. Батюшка хороший попался, долго с ним беседовали. Он сказал, чтобы я почитал Иоанна Лествинничка «Лествицу» — там, мол, хорошо показаны истоки наших грехов. Я рассказал ему, что один человек (Вы) посоветовал мне молится, если кто тебя обидел «Не вменяй, Господи, ему во грех». Батюшка несколько переиначил ваш совет: «Кто мы, чтобы указывать Господу? Молись лучше о себе, чтобы Господь тебя помиловал от этой способности обижаться». А ведь действительно — я обижаюсь на такую ерунду, что грех скорее на мне — человек, как правило и обидеть-то меня не хочет.
Ещё стыдно, что в самом конце соврал священнику на исповеди. Он спросил меня: «Вы готовились к Причастию?» Я сказал «Да!» и внутренне покраснел. Тут же стал просить прощения у Иисуса за эту ложь. Причастился и как полетел на крыльях домой — было так хорошо! Но чувства этого надолго, увы не хватило — сейчас уже вернулся в обычное состояние. Я правильно делал, что пошел причащаться? Ведь хотелось же! Порыв души был! А Христос вроде ничего не говорил об обязательности поста перед этим…
С любовью и уважением,
Саша
Храни Господь наш Иисус Христос Вас и Вашу семью!

16 октября 2009 года

Дорогие Ю. и Саша с К. и О., здравствуйте!
О СПОРЕ С ОППОНЕНТОМ

Что касается споров и словопрений, то я стараюсь избегать этого, т.к. редко из этого выходит что-либо доброе.
Посмотри, как в таких случаях поступал Иисус. Жалея человека, хотящего Его обидеть, Он предостерегал его от такового зла мудрым словом. Заблуждающемуся давал доброе разъяснение. Желающему познать истину показывал то, что ему мешает в этом. Стремящегося идти за Ним укреплял в этом выборе обещанием Своей помощи. И лишь с лицемерами был непреклонен, откровенно обличая их тайные намерения. В каждом же действии и слове Его сквозила любовь и забота о данном человеке и его вечной судьбе.
Иными словами вести диалог с человеком, кем бы он ни был, можно только после того, как почувствуешь расположение к нему, как к особе, имеющей ни с чем не сравнимый Божественный дар, заключающийся в том, что Иисус пролил за него Свою Кровь, даже если он и не сознает и не признает этого. Ну а как такового можно не уважать?
Вспоминаю своего духовника, который, зная мой горячий нрав, заранее пытался оградить меня от злословия, когда я было заговорил о Магомете (т.е. чтобы я не обзывал его какими-либо словами). Прежде, чем начать разговор об этом, он, взяв меня за руку, благоговейно сказал: «Только помни — он ЧЕЛОВЕК, создание Божье!».
Если же трудно удержать себя от эмоций, то лучше просто замолчать, предоставив все Господу.
Господь никогда никого ни к чему не принуждает, этому нужно научиться и нам, если хотим следовать за Ним. Поэтому лучшая проповедь для жены со стороны мужа заключается в оказании ей искренних знаков внимания с добрыми чувствами в своем сердце. Тогда она сама без всякого принуждения пойдет за ним, куда бы он ни пошел. Такова верность женщины. Нам есть чему у них поучится.
Я часто припоминаю себе совет Господа Аврааму: «Во всем, что ни скажет тебе жена, слушай ее».
Бывает, конечно, что говорит мне вещи не лестные обо мне: что же? А кто нам скажет о наших ошибках, если не Господь вразумит нас устами жены?
В эмоциональных разговорах святые советуют заставить себя вдруг выйти (хоть в туалет) на несколько минут, чтобы остыть и заставить себя замолчать.
Не следует забывать, что «благое хотение» наше может далеко отстоять от воли Господа. Привлечь же человека к Иисусу Христу возможно лишь смиренною любовью, но никак не тем, что одержишь полную победу в дискуссии с ним.
Обида же есть свойство нашей натуры ощущать неприятность при укоре нашей особы. Неприятное чувство пройдет в конце концов, а вот сказанное слово уже не воротишь.
О ЛЕСТВИЦЕ

«Лествица» действительно замечательное произведение, попробуй ее почитать. Через нее Господь однажды меня буквально спас от страшных переживаний хульных помышлений о Боге. Я вдруг вспомнил о том, что там об этом написано. Взяв ее и найдя соответствующее место, я узнал, что это нападения бесовские и человек за это не в ответе, и сразу же успокоился. После того такие помыслы уже не приходили ко мне.
МОЛИТВА ОБ ОБИДЯЩЕМ ДОЛЖНА ИСХОДИТЬ ИЗ ЖАЛОСТИ К НЕМУ

Батюшка мудрый совет тебе дал, вернее Господь его устами, что истоки обиды находятся не в том человеке, который обидел тебя, а в тебе самом и, если ты будешь молиться о том, чтобы Господь не вменил ему того во грех, думая при этом, что причина обиды в нем, то тем самым как бы сам себя утверждаешь в этом и тогда молитва твоя уже не служит тебе в пользу.
Молитва твоя об обидящем должна исходить из жалости к нему, от того, что оскорбив тебя, он может нанести себе страшный вред, а ты не хочешь быть причиной несчастья кого бы то ни было. Именно такой смысл святые вкладывали в свой совет молиться об обидевшем тебя, побуждая нас к исполнению заповеди Самого Господа: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ, БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ПРОКЛИНАЮЩИХ ВАС, БЛАГОТВОРИТЕ НЕНАВИДЯЩИМ ВАС И МОЛИТЕСЬ ЗА ОБИЖАЮЩИХ ВАС И ГОНЯЩИХ ВАС» (Мф.5,43—44).
Если сможешь найти время, прочитай 5,6,7 главы Евангелия от Матфея.
То, что трудно молиться за обидящего, это естественно для момента эмоционального состояния. В такие моменты можно только и просить: «Господи, помилуй!», а когда успокоишься и придешь в разум, тогда можешь молиться от всего сердца о чем хочешь, только, чтобы это было искренне.
НА ИСПОВЕДИ СВЯЩЕННИК ЛИШЬ СВИДЕТЕЛЬ

Со священником же никогда не говори от знания, особенно на исповеди. Исповедь это разговор с Господом Иисусом Христом, священник же просто свидетель.
ПОДГОТОВКА К ПРИЧАСТИЮ — В ВОСПИТАНИИ У СЕБЯ ЖАЖДЫ БОГА

Подготовка верующего к Причастию состоит в вызывании, лучше сказать, в воспитании у себя жажды Бога, благоговейного желания соединиться с Иисусом Христом в самом тесном духовно-душевно-телесном соединении. Для этого и служит пост, молитвы, богослужения, а более всего — дела милосердия и, конечно, искреннее испытание совести, чтобы исповедать Господу все грехи свои.
Если же ты ощущаешь эту жажду и решил Причаститься, получив от Господа разрешение грехов, то это значит, что ты уже готов это сделать. Ну, а если ты уже что-то готов сделать, а тебя вдруг спросят: «Подготовился ли ты к этому?», что ты ответишь? — «Да, я готов», — а это, думаю, то же, что сказать: «Не только подготовился, но и готов уже!».
Так, что благодари Господа за Его необыкновенную милость, ибо это Он вложил в уста твои правильный ответ, хотя ты и не осознавал этого и более того решил, что сказал неправду.
Для Причащения преградой может служить лишь грех, смущающий совесть человека.
ИСПОВЕДЬ НЕ ПРЕВРАЩАЙ В БЕСЕДУ

Исповедь же не превращай в беседу. Искренне исповедай грехи и сокрушайся о них, мысленно прося прощения у Господа и решив уже так не поступать. Старайся не говорить ничего лишнего, только лишь то, что необходимо. Это Святое Таинство.
Беседовать же можно в другое время и столько времени, сколько пожелает батюшка, но также — с тактом и чувством меры.
Со священником, при исполнении им своего священнического долга, не может быть приятельских разговоров.
Привожу тебе одну вещь.
КАК ДОСТИЧЬ МИРА БОЖИЯ

Как достичь мира Божьего, при котором в человеке пребывает Бог?
Вот советы старца оптинского Анатолия. «Старайся по силе быть в мире душевном, ибо о Боге сказано: „В мире место Его“. Т. е. Бог Сам живёт в том человеке, у которого мирное сердце. Главное, считай себя хуже всех, не ищи ни любви, ни чести ни от кого, а сам ко всем оные имей — вот и получишь мир! А как только начнёшь искать, чтобы другие тебя заметили, да отыскали бы в тебе достоинства и некоторые добродетели, тогда прощай мир душевный!»
Передай привет Ю., мудрой жене своей.
Бог с вами и Божья Матерь, НП.

ПИСЬМО 27. ТЫ ЕЩЁ НЕ ПОНЯЛ, ЧТО ИСЦЕЛЁН?

20 октября 2009 года
Здравствуйте, дорогой во Христе Николай Павлович!
Я тут просто пока размышляю. И ваше письмо обдумал — оно как раз вовремя пришло. И Вассулу Риден читаю. И «Тайны святых или введение в Апокалипсис» Петра Иванова пробежался немного. Восхитительная книга! Когда читал про преп. Серафима Саровского — мурашки по коже бежали. А потом произошёл мистический случай. Дочитал про «мельничных» сестер Серафима, про случай с плеткой, ушедшей под землю и тут до меня с новой силой дошло — какой человек (простой в общении, добрый) ходил с нами по Земле буквально недавно! Так вот — я выключил компьютер из розетки, стал молиться по правилу Серафима (это занимает порядочное время). Потом встал с колен, обернулся — а кнопка у монитора горит! И в ту же секунду она погасла! Не знаю, может я запамятовал и выдернул комп из розетки после молитвы? Но сдается мне, что это был некий знак. Вспомнились любимые электронные часы-будильник отца. Когда он умер, они стали ходить абы как. И вот, на 9 дней, по-моему, мы сидим дома, собираемся ехать на кладбище, немного медлим. И они как запоют! Хотя до них никто пальцем не касался (мы просто не умеем с ними обращаться). И мы поняли — это знак. И поехали скорей на кладбище. А сейчас они вновь ходят нормально и точно, хотя их никто вроде не чинил.
Я с вами вот о чем хотел посоветоваться. Дело в том, что у меня нет твердого вектора развития. Нет опоры в душе. Сейчас поясню, в чем дело. В принципе, никогда и ни одна «обычная» профессия меня не интересовала. Хотя способности и есть, но напрягаться не хочется. И не потому, что ленивый — не интересно углубляться во что-то одно. НО! Придумываю истории, живу в мире фантазии постоянно (сейчас меньше). Тружусь журналистом, но эта профессия — скорее жизненная необходимость, хоть и грех жаловаться. Хочется денег, славы и известности, чего уж скрывать. Особенно хочется самоутверждения, веры в то, что я нужен обществу, людям.
Иногда в душе оживает мечта стать психологом. Я хорошо знаю свои заморочки (да вот только без Бога бороться с ними бесполезно). И от того неплохо понимаю других. Но! Я сам слишком нестабилен и зачастую хочу таким образом самоутвредиться.
Месяц назад я твердо решил помогать людям, став психологом. А тут еще жене был сон: её провели в монастырь — Новодевичий почему-то, к некой Матроне (Московской? Жена не знала о ней). И Матрона, представшая пред ней в виде пожилой слепой женщины с седыми распущенными волосами, сказала ей: «Твой муж должен людям помогать».
Вот теперь мечусь, не знаю, куда податься.
С уважением,
Саша

20 октября 2009 года

Дорогие Ю. и Саша с К. и О., здравствуйте!
Рад, Саша, что читаешь Вассулу. Не пробовал ли ты дать это Ю. или поделиться с ней впечатлениями? Хотя, честно скажу, женщины чувствуют то своей натурой.
А книга «Тайна святых» была для меня когда-то откровением. Автор самим собой показывает, как важно человеку быть искренним и свободно выражать то, что принимаешь от Духа Святого, не глядя ни на лица, ни на авторитеты.
Многим обязан я св. Серафиму, кое что об этом отражено в записках «Повесть длиною в жизнь».
То, что вами замечено, я думаю, является знаками Божьей милости, сам знаю подобные примеры.
Психолог очень трудная и ответственная специальность. Знаком с этим по своей жене. Она психолог, закончила псих. фак. ЛГУ (сейчас С-Петербургский Государственный Университет). Многим она помогла. Один пример просто из ряда вон: исцеление девушки с пограничным синдромом Дауна. Признаться честно, до этого случая я не верил в психологию, как в оздоровительный метод. Ну а тут: на моих глазах, да еще и девушка, которую знал, как неполноценную. К. относит это к силе Бога и говорит, что сама бы ничего не смогла, иногда руки опускались от сознания своей немощи, но всегда молилась Богу об укреплении и вразумлении. И Господь Иисус помогал, часто через обстоятельства. К. не рекламирует себя, часто помогает бесплатно, как и с той девушкой. Однако сколько труда, переживаний и бессонных ночей ей это стоит! Как она, шутя, иногда говорит о себе: «Занимаюсь чем угодно, а бесплатно — психологией».
ОСОБЕННОСТИ ВОЗДЕЙСТВИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ

Думаю, будешь помогать Господу и людям своим писательским талантом: например, в отличие от меня, будешь преподносить людям нужный им опыт в художественной форме. В этом случае, увлекаясь, порой, сюжетом повествования, человек воспринимает подспудную идею своим нутром, а т.к. это связано с собственным опытным переживанием развивающихся в произведении событий, то, при согласии с автором, эта идея и входит в человека уже, как собственный опыт. А именно это и составляет для человека особую ценность.
Это не противоречит тому, что ты можешь работать психологом. Но для этого нужно получить диплом, вступить в психологическое общество, купить лицензию, открыть кабинет, предпринять рекламную капанию и т. д. и т. п. На все это нужно не только время, силы, но и немалые средства (так, по крайней мере, здесь на Западе).
Можно переквалифицироваться, работая вместе с опытным, верующим и преданным Иисусу Христу, психологом. Но таких теперь, как писали о последних временах святые отцы, «один на тысячу и двое на десять тысяч». Некоторые из таковых стали монахами и принимают в стенах монастыря.
Верю Господу моему, что выведет тебя на прямую дорогу. Он с вами уже и теперь и Его Мать Дева Мария также. О чем еще можно мечтать? Иди спокойно тем путем, который открывает тебе Отец Небесный через обстоятельства. Проси Божью Матерь о том, чтобы открыла тебе твою миссию. Хотя, думаю, что она уже отчасти тебе известна.
Знаменательно то, что Господь пожелал приоткрыть это через твою жену, Юлию, по молитвам блаженной Матроны. Блаженная Матрона сама всю жизнь помогала людям. Ты наверное прочитал уже о ней? А знает ли Ю. о ее жизни? Теперь она патрон вашей семьи и всегда будет слышать ваши молитвы. Таким вот образом Господь и сообщил вам об этом.
КРИТЕРИЙ ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ

Еще одна вещь, очень важная: блаженная Матрона никогда никого не принимала за деньги. Если ты читал «Дидахе», то знаешь, что это основной критерий человека Божия.
ДЕНЬГИ ПРИХОДЯТ, КОГДА О НИХ НЕ ДУМАЕШЬ

Святые говорят, что если будешь мечтать о деньгах, то они не придут к тебе. Приходят они тогда, когда о них не думаешь. Очень тебя понимаю, ибо в твоем положении не думать о заработке просто преступно. Но здесь речь идет не о здравых планах и естественных стараниях, а о страсти к деньгам, как к предмету надежды.
Разве ты еще не понял, что ты исцелен?!
Дорогой мой, во время жизни на земле Господа Иисуса Христа люди, пришедшие издалека, «мечтали хотя бы прикоснуться к одеждам Иисуса, и те, которые прикасались, исцелялись». А тебя Господь не только допустил прикоснуться к Его одеждам, а позволил принять Его во внутрь: Причаститься Им. Что теперь ты о себе, подобно тем людям, должен помышлять?
Радоваться и благодарить Господа, ибо «Господь исцеление мое», — говорит в Псалмах пророк Давид, а, вот, Он — в тебе.
Так, дорогой мой, последи за собой немного, и увидишь, что ты уж совсем не тот, что был. Ты здоров. Полностью здоров. Радуйся этому и носи это с достоинством. Этим ты и Святейшее Сердце Иисуса порадуешь.
Передай мое благословение мудрой жене своей Ю., если она захочет, прочитай это письмо ей.
С любовью во Христе Иисусе, Господе нашем, НП.

ПИСЬМО 28.ХРИСТИАНСТВО — ЭТО СТРАДАНИЕ?

22 октября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Спасибо Вам за письма! Размышляю над ними. Тут у меня несколько новых вопросов назрело — читаю и Вассулу, а в последнее время всё больше «Тайны святых» — затягивает.
У меня, может, сложилось неправильное отношение к христианской жизни, но мне почему-то кажется, что она — страдание. Несешь свой крест, испытываешь муки Христовы, чувствуешь горечь от того, что тебя не понимают и не принимают… У меня так уже было — когда я пытался донести до людей свой оптимизм, свои светлые рассказы… Или я неправ? Или это от того, что я пытался донести именно свою истину, а не Христову? Сознаюсь, что чистоты у меня еще мало. Когда читаю у Вассулы: «Из любви к тебе Я дам тебе почувствовать Свои страдания на Кресте и до Креста», испытываю сомнения и страх. Какие мне там еще дополнительные страдания! В свои 28 лет я их на три жизни вперед испытал — и унижения до крайности, и ощущение ненужности и пр… Меня бы исцелил Господь от этих… Как сказал мне православный священник на исповеди: «Мы всегда хотим быть в славе Господней, испытывать благодать. А это неправильно. Надо и потерпеть Его муки, пострадать за Него». Честно признаюсь, я всегда хочу жить в благодати, как при втором рождении… Кстати, что это за состояние? Испытывали ли вы его, Николай Павлович? Я так понял, что оно приходит раз и навсегда? И когда это происходит? А я чувствую себя листом осенним — то воодушевляюсь, то опять вниз, к грехам… Понравилось сравнение: человек как жук — светит солнышко, он летит-трубит: «Всё вокруг моё, горы, реки и леса». А осенью сидит-дрожит под листом, молится. Вот и я так. Когда хорошо мне, начинаю мнить, что сам-с усами. Но на заднем плане всё же стараюсь не возноситься, простить прошу Бога мою заносчивость. Правильно ли сказал священник? Дело в том, что без благодати тяжело. Если бы не Дивеевская благодать, никогда бы в Христа не поверил — ушел бы по дороге индуизма. И всё время хочется быть в благодати. Хочется ясно различать глас Святого Духа. А я иногда не понимаю, чего Он от меня хочет. Или своеволие моё мешает, грязь душевная? В общем, как родиться свыше? Что делать для этого? Или это чувство лишь для немногих святых? И что это за чувство? Стоит ли ждать его? Путем каких скорбей оно приходит? У меня их было предостаточно, если честно — больше не могу.
И еще хотел спросить — вот у Иванова в «Тайнах святых» вычитал по поводу творчества, что оно — от Ламеха из рода Каинова, служит злу. Впрочем, Иванов не отрицает, что искусство не всё сплошь порочно: «Искусство есть душевное утешение для христиан, замученных вечной суетой творимого царства земного и уставших от чрезмерности ежедневных трудов. Оно как бы отрывает от нестерпимой деятельности и дает почувствовать, что есть нечто иное». Он пишет о том, что искусство возжигает страсть к этому миру, служит сатане, что писатель чует себя живым, только когда пишет, творит, а когда заканчивает, сразу же хочет писать новое… Это новый для меня взгляд на литературу. Хотя подспудно не очень люблю театр, и музыку, если честно, слушаю нечасто. Они выдергивают меня из уравновешенного состояния. Как вы думаете, стоит ли писать рассказы, такие, как у меня? Я старался всю жизнь, чтобы они были светлые, оптимистичные, радовали людей и духовно поднимали… Поэтому и не вписывался я в современную литературную тусовку — там всё больше «реализм» мрачный процветает. А с таким взглядом, как у Иванова, на творчество и не знаешь, право, Христово ли это дело, или, в самом деле, от лукавого.
Не хочется стать известным после смерти. Да тут не столько известность мне важна, сколько возможность творить, не думая о хлебе насущном.
Простите, Николай Павлович, что гружу!
Дай Бог Вам и Вашим близким здоровья!
С любовью,
Саша

23 октября 2009 года

Дорогие Ю. и Саша с К. и О., здравствуйте!
БОГ — ТВОРЕЦ, И ЧЕЛОВЕКА ТАКЖЕ СОЗДАЛ ТВОРЦОМ

Саша, ты пишешь: «И еще хотел спросить — вот у Иванова в „Тайнах святых“ вычитал по поводу творчества, что оно — от Ламеха из рода Каинова, служит злу».
Дорогой Саша, ИвАнов говорит такое о трудоголическом творчестве, если можно так выразиться, или о творчестве, уводящем творца от действительной жизни, а также о творчестве «для мира сего», например, чтобы создать мощную бомбу, требовался немалый творческий потенциал у творящего.
Что же касается творчества, как Божественной добродетели, то ИвАнов просто благоговеет пред ним: «Бог Творец и человека создал также творцом», — где-то пишет он. Возможно, ты еще не дошел до этого места в его книге.
НЕСТИ ХРИСТА И БОЖЬЮ МАТЕРЬ ЛЮДЯМ: ЭТО ХОТЬ ЧЕМ-ТО ПОМОЧЬ СТРАЖДУЩЕМУ

Господь открыл мне, когда-то пытавшемуся как-то кратко выразить своим собратьям по Легиону Марии, каким образом человек может нести Христа и Божью Матерь другим людям. Он показал мне Свое Распятие, где под правой Его рукой я к Кресту прикрепил ленту с надписью: «Сделай так, чтобы хотя бы одному человеку было хоть чуточку легче», а под правой Его рукой — ленту с надписью: «Сделай так, чтобы хотя бы одному человеку было хоть чуточку лучше». Значит наши действия, несущие облегчение и улучшение жизни другим людям, радуют Господа; поэтому люди искусства, радующие своей деятельностью других людей, облегчают им их жизнь, а, следовательно, труд их благословлен Богом; также можно говорить о любой другой деятельности людей, которая облегчает или улучшает жизнь других людей.
СЧАСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК ЭТО ХРИСТИАНИН И ХРИСТИАНИН ЭТО СЧАСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК

Ты пишешь: «У меня, может, сложилось неправильное отношение к христианской жизни, но мне почему-то кажется, что она — страдание».
Дорогой мой, читая Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, что ощущаешь? Разве печаль, пессимизм, безнадежность? Нет, нет и нет! Я не встречал еще ни одного человека, который бы заявлял такое.
Говорят: «От Евангелия веет благодатью», так даже говорил Наполеон Бонапарт. Этого не отрицали, как ни странно, даже ни Маркс, ни Сталин. Впрочем, я не собирался указывать на авторитеты, т.к. наивысшим авторитетом считаю само св. Писание, а оно утверждает, что слово Божье есть семя благодати Божьей, которое сеется в сердце человека и вырастает в такое огромное дерево, что даже «птицы небесные могут укрываться в его ветвях». Это и есть то «древо жизни», которое «пышно зеленеет» в известном стихе Гете: «суха теория, мой друг, а древо жизни пышно зеленеет!».
Иными словами Господь «пришел дать нам жизнь, и дать с избытком», т.е. в ее полноте. А что, как ни полнота жизни является показателем того, что она счастлива. Не даром же говорят: «Я счастлив: живу полной жизнью!».
Счастье есть у Бога, поэтому Сам Бог, Иисус Христос, имеющих Его благодать (нищеты духа, плача, кротости, жажды правды, милосердия, чистоты сердца, мира, изгнания за правду, торжества радости при гонениях (Мф.5)) называет блаженными, что в переводе на современный язык значит счастливыми.
Потому единственно возможное истинное утверждение, которое можно высказывать о счастье в этой жизни, так это: «счастливый человек это христианин и христианин это счастливый человек».
Почему только так? Потому что счастье у Бога, а с Богом можно соединиться после пришествия Иисуса Христа только через Иисуса Христа, т.е. через веру в Него, иными словами: став христианином. Вот так.
Другое дело, что и блаженные терпели, не говоря уже о мучениках. Однако что это было за терпение! Когда висящего на Кресте ап. Андрея хотели с него снять, т.к. распявший его правитель Эгеат покаялся, признав Иисуса Христа Единым Истинным Богом, ап. Андрей умолял, чтобы его оставили отойти ко Господу именно на кресте, утверждая, что сладости Креста невозможно даже пытаться объяснить, но он молит Господа, чтобы Он позволил ему умереть так, как умер Он Сам, а теперь он близок к этому.
Итак, дорогой мой, как ты уже и сам познал, благодать Господа это счастье, радость, мир во Духе Святом, как и пишет то ап. Павел. Благодать имеет такую силу, что и скорби мира сего делает терпимыми и даже радостными. Печаль мирская и благодать не совместимы. Там, где благодать, там нет места печали, хотя может быть и терпение. Возможно, это и имел на мысли батюшка, говоривший с тобою.
Естественно для человека уклоняться от ситуаций, провоцирующих скорбь, боль, страдание, ибо это естественно для человека. Однако радоваться при этом дает возможность только Божественная благодать. Это ли не счастье?! — знать то, что радость тебя никогда не оставит, даже в самих страданиях!
СЕКРЕТ СЕМЕЙНОГО СЧАСТЬЯ

Дорогой мой, разве ты еще не понял, что ты родился заново? Разве без этого возможно человеку прийти к Иисусу Христу? Да еще и в твоей ситуации? Разве можно не будучи рожденным свыше видеть такие видения, как твоя жена Ю.?
«Новодевичий монастырь» символизирует Горний Иерусалим, т. е. Рай, Царство Небесное. Помнишь, Господь говорил: «Новое небо и новая земля»? или: «вот, творю все новое»? «Девичий» значит девственный, т.е. чистый, а именно так Господь в псалмах называет духовный Израиль или в Откровении ап. Иоанна — Небесный Иерусалим. Так что «Ново-девичий» получается значит «Новый Израиль» или «Небесный Иерусалим» или «Царство Небесное», кстати, вид Новодевичьего монастыря подобен описанию Нового Иерусалима в Откровении, виденного ап. Иоанном.
Вот так, дорогой мой, радуйтесь! Почему показано было то твоей жене? Потому, чтобы явственно показать вам, что Господь вас видит одним человеком, хотя увлеченно решил изучать Христово учение первым ты.
Через тебя, твои поиски Иисуса Христа, благодать будет получать и жена твоя, Ю.; а через нее, через смиренное служение ее деятельной любви Христа в лице тебя, детей, благодать будешь получать и ты, ее муж, Александр; а через вашу совместную жизнь во Христе Иисусе, благодать будут получать и ваши дети. Вот так.
Старайся однако вспомнить ваши вешние времена, осознай себя любящим возлюбленным твоей жены, вкуси этого сладкого дара Божьего вам, что вы одно тело, с преобладающей мыслью подарить эти счастливые радостные минуты ей, твоей лучшей половинке, жене твоей, Ю. Конечно же, и твое ощущение от этого возрастет многократно.
И еще одна вещь, как можно чаще, при любой таковой возможности, по поводу и без повода, дари жене своей цветы. Пусть это будет скромный букетик. Но часто. На опыте познаешь, как это благотворно действует на твою собственную душу.
Скажу заранее почему. Потому что Сердце Господа от этого будет радоваться, а ты будешь это чувствовать своим собственным сердцем.
Мир вам и радость во Христе Иисусе, Господе нашем, НП.

ПИСЬМО 29.МНЕ СНИЛСЯ ОГРОМНЫЙ ХРАМ ДО НЕБА

2 ноября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Хотел рассказать Вам сон, который приснился мне сегодня ночью. Раньше мне никогда такие чудные сны не снились. Интересно, что перед тем как заснуть, я читал Вашу «Повесть» — эпизод про Есенина. (http://www.proza.ru/2009/08/14/143) Он меня поразил. И если честно, то я изменил своё отношение к Есенину. Раньше я был уверен, что он покончил с собой. А к самоубийцам у меня, увы отношение не очень — я их считаю слабаками. Но при этом я уверен, что молиться за них не только можно, но и нужно. А теперь к Есенину у меня только уважение и жалость. Раньше я думал, что он хулиган изрядный и просто не выдержал и покончил с собой с похмелья. А тут выяснилось, что грех на тех, кто его убил, опорочив перед народом. Да, я видел передачи и статьи, где говорилось, что его убили. Но не верил им до конца — мало ли что сейчас говорят для сенсации. А теперь верю… А где находятся души таких, как Есенин, до попадания в Царство Небесное? И что могут дать наши молитвы о них, освященная земля, высыпанная на кладбище и пр.?

Так вот, я о сне хочу рассказать. Будто нас с женой пригласили на открытие храма в цыганском поселке. Никогда не был в цыганских поселках наяву — может, видел по телевизору, да фильм про Будулая смотрел:) Так вот, мы идти не хотели — думали, что там ничего интересного — сплошная формальность. Но нас будто бы стал уговаривать директор банка. Мол, есть такой банк — центральный московский. И он через свой филиал в Саратове спонсировал строительство храма. И мы пошли (смутно помню, что со скрытым корыстным интересом — мол, нам либо квартиру свою дадут (у нас её нет) либо денег, либо работу хорошую денежную). Помню одно — скрытый корыстный интерес, нежелание идти (у нас так часто бывает, у журналистов — зазывают много куда, а вот сил идти не на все хватает).
Пришли мы и видим: стоят священники в белых рясах (точнее, я только подумал, что это священники), но без головных уборов. Стоят они в ряд, их много. Может десять, а может пятьдесят. Мы идем вдоль их ряда. У них длинные, до пояса, курчавые абсолютно седые волосы, такие пышные. Я, помню, подумал, что это некая цыганская специфика, колорит (вроде даже видел цыганских певцов с такими же седыми длинными и слегка вьющимися волосами). Но было ощущение какой-то нереальности. Во сне я осознавал, что не бывает никаких «цыганских» священников. Вот. Дальше мы подошли и увидели ХРАМ. Это действительно был ХРАМ, которых я еще не видел в своей жизни. Он был узкий, как колокольня, но высокий. Он касался облаков — купола не было видно за облаками. Помню свою растерянность — я не видел таких гигантских построек в своей жизни. Он был очень велик и от него исходило ощущение неземного величия, у меня шли мурашки по спине. Но! Он был не достроен. Окна были без стекол, черные. Отсюда у меня возникало, возможно, ощущение некой зловещести происходящего (я с детства побаиваюсь таких вот колоссальных недостроенных зданий). Хотя, когда проснулся, я ощутил благоговейный восторг. Так вот — перед этим храмом стояли четыре священника (те пятьдесят стояли поодаль). У священников были точно такие же волосы, длинные и седые, пышные. НО! У двоих из них были лица горилл, при внешне человеческом облике. Помню, я обходил их со спины и буквально вздрогнул, когда посмотрел им в лицо. Представитель банка говорил какие-то речи в микрофон перед храмом. Помню, было ощущение, что все это как-то мелко в сравнении с храмом…
Николай Павлович, истолкуйте, пожалуйста, что это за сон. Проснулся и… восторг полнейший. Мурашки бегут, чувствую, что это было видение какое-то значительное. Думаю, что Храм строящийся — это близящееся Царствие Небесное, а вот остальное… Эти гориллы-священники — это, несомненно, бесы в обличие священнослужителей. А вот ряд длинноволосых священников «цыганских» с белыми пышными волосам — это ангелы, как мне кажется… А директор банка кто? И что означают его речи в микрофон перед храмом, его якобы спонсорство в строительстве и наш с женой корыстный интерес (стыдно за него, но квартира и в самом деле нужна)?
С уважением и любовью,
Саша

3 ноября 2009 года

Дорогие Ю. и Саша с К. и О., здравствуйте!
Саша, ты спрашиваешь: «А где находятся души таких, как Есенин, до попадания в Царство Небесное? И что могут дать наши молитвы о них, освященная земля, высыпанная на кладбище и прочее?».
А ГДЕ НАХОДЯТСЯ ДУШИ, ГДЕ БЫЛ ЕСЕНИН?

Судя по этому случаю, происшедшему с Тамарой, можно заключить, что Сергей Есенин был в Чистилище (на Мытарствах). Как было открыто Господом через Своих святых, это не есть место, отделенное от других душ, находящихся на небе (от неба отделен только ад), — это состояние сознания этих душ. В отличие от тех, кто уже полностью на небе, эти души еще испытывают душевные страдания от того, что не сделали всего, что им было предоставлено. Скорбь их заключается в том, что они понимают неполноту своего соединения с Богом и жаждут соединиться с Ним полностью. Сокрушаясь сердцем о своих земных ошибках, они возрастают в жажде Бога. Однако теперь себе самим своими молитвами они помочь уже не могут. Теперь им может помочь лишь свет тех благих дел, которые они оставили на земле: память о них тех, на ком они через свои добрые дела оставили следы своей любви.
Молитва человека, находящегося на земле, как стрела любви его, направляется Богом на облегчение участи этих страдальцев: она увеличивает силу любви их к Богу и тем самым сокращает срок пребывания их в этом состоянии скорби, а также приносит им облегчение.
ПОЧЕМУ ТАК НЕОБХОДИМЫ ДУШАМ ЦЕРКОВНЫЕ ОБРЯДЫ?

Церковь создал Сам Бог на Своей Крови, поэтому каждый церковный обряд, как определенная последовательность молитв и действий приемлется Им также, как и весь порядок церковных действий, которые постановила церковь соблюдать.
Ценность не в их форме, не в способе, а в благодати Духа Святого, живущего в них.
Почему так? Потому, что наш кроткий Бог соглашается принимать соборные (общие) решения людей, касающееся Его участия в их жизни, «ибо там, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф.18:20). Поэтому соборные решения отменить можно только соборно.
Конечно, абсолютной ценностью обряды не обладают (абсолютен лишь Бог), это значит, что бывают и исключения. Так, например св. Фаустина вымаливала неоднократно у Господа Иисуса Христа даровать рай выходящей из тела душе, не глядя ни на ее грехи, ни на ее вероисповедание, а лишь только потому, что эта душа, осознав теперь истину и свою земную отдаленность от нее, будет с неимоверной силой славить Божественное Милосердие.
ТОЛКОВАНИЕ ПОСЛАННОГО БОГОМ СНА

Теперь о твоем сне.
«Цыганское» в видениях обычно означает духовно отдаляющееся от Иисуса Христа, какими и являются современные «поселки».
«Директор» значит начальствующее лицо (возможно, в церковной иерархии).
«Деньги» в видениях означают богоугодные дела: дела любви, совершаемые по воле Божьей через милость, милосердие, молитву, пост и другие добрые дела.
«Банк», как организованное функционирование денег, следовательно, означает организованное церковное управление, научающее людей доброму проведению жизни.
«Филиал московского банка» указывает на подчиненность «финансовой» (духовно) инфраструктуры вашего города московской инфраструктуре, что на самом деле и имеет место (ваш костел подчиняется московскому митрополиту).
«Скрытый корыстный интерес» духовно означает стремление человека получить «себе квартиру» — жилище в Царстве Небесном, а также «денег», т.е. добрых дел совершить побольше.
«Нежелание идти» — неактивность, связанная с отсутствием материального интереса.
«Длинные абсолютно седые волосы, пышные и курчавые» — думаю, это слова, исходящие от головы, слагающиеся в длинные витиеватые речи, причем, их световидный цвет указывает на их сродность со «светом», т.е. на то, что слова эти о Боге и о божественном.
«Светлые ризы» также указывают на церковную принадлежность.
«Стоять в ряд» — последовательно друг за другом излагать единое учение.
«Четверо стояли перед храмом» — думаю, представляют собой тех, кто делает это в наше время. Четверо — по числу сторон света.
«Обходить сзади» — изучать их, глядя на то, что они сделали.
«Лицо» — значит намерение. «Заглянуть в лицо» поэтому — понять их намерения.
«Лицо гориллы» — намерение лишь обезьянничать: т.е. передразнивать Христово учение, в излагаемую форму вкладывая иное, искаженное содержание.
«Храм, уходящий в небо» — учение церкви, излагаемое современными церковнослужителями.
«Окно» — то, из чего можно видеть находящееся за стенами: т.е. возможность наблюдать внешние псевдознания (те, которые не из этого стройного здания знаний, а потому и «псевдо»).
«Открытое окно» — то, через что можно проникнуть беспрепятственно внутрь: т.е. открытая возможность беззащитно принимать (без стекла) внедряемые извне псевдознания — повидимому, результат «работы» этих церковнослужителей с бесовскими намерениями излагать и трактовать не то, что им дано Церковью, а то, что они считают согласным с собственной их волей и интеллектом, через которые им бесы и внедряют свою дезинформацию.
Думаю, теперь, соединив это, можешь понять, что Господь хотел тебе этим видением сказать.
ГОСПОДЬ ОБЕРЕГАЕТ ВАС ОТ «РОЗОВОГО» ВОСПРИЯТИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Учение церкви, которое ты с Ю. собираешься изучать, подготавливалось многими поколениями отцов церкви. Оно необычайно стройно и величественно. Оно ведет человека в небо, к Богу, поэтому купола его не видно, ибо он в небе, за облаками.
Современное же изложение этого учения половиной церковнослужителей (всего их четыре — по числу сторон света) дает возможность проникновению в умы людей ложного рационализма и натурализма.
С виду эти священнослужители, одевая маску благочестия, выглядят подобно настоящим, однако, «внутри суть волки хищные», по слову Самого Господа, и: «по делам их узнаете их».
Господь предупреждает вас, уберегая от «розового» восприятия действительности, даже в отношении к изложению Его учения в современной церкви.
Все следует слушать сквозь Евангелие.
Благодари Господа за такое попечение о вас. Господу Иисусу Христу угодно, чтобы вы трезво смотрели на вещи, не впадая ни в эйфорию, ни в мрачную безнадегу.
Какой же добрый и милостивый дорогой Господь наш и Бог наш, Иисус Христос!
Добра вам и радости, дорогие мои, НП.

ПИСЬМО 30.ЕЩЁ РАЗ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ

4 ноября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Снова думаю над тайной Пресвятой Троицы…
Я так понял, что мир был сотворен по воле Отца, но через Иисуса Христа, как через Бога-Слово? Кстати, как перевести молитву про Святого Духа на русский: «иже везде сый и вся исполняяй»?
И ещё вопрос — из области житейской. Тут у меня дочка-первоклассница стала вести себя слишком шумно, много кричит, характер стал портиться. Что можно сделать, чтобы она стала поспокойней? Молиться?
С уважением, Саша

7 ноября 2009 года

Дорогой Саша!
АНАЛОГИИ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ

Я бы привёл такую аналогию: Отец — волеизъявление; Сын — разумное осмысление; Дух Святой — действие.
«иже везде сый и вся исполняяй» — везде существующий и наполняющий все Собою.
ЧТО НЕОБХОДИМО, КОГДА РЕБЕНОК ПОШЕЛ В ШКОЛУ

Неспокойствие — естественная (часто им несознаваемая) реакция ребенка на недостаток внимания со стороны взрослых. В школе ребенок сталкивается с нелюбовью со стороны других, сгладить этот диссонанс жесткого внешнего мира помогает внимательная заботливая любящая предупредительность близких.
Забудь о себе, когда видишь ребенка, пришедшего со школы. Расспроси его о проведенном дне и делом и чувством постарайся быть на его стороне, пусть это не будет показухой, но чтобы он это почувствовал. Тогда он, убедившись в том, что окружен защитой, предоставит тебе полный покой.
И еще одно очень важное, что требуется от родителей, ребенок которых пошел в школу: это дать действительно понять ребенку, что он в вас имеет постоянную защиту, всегда! Как говорит моя жена: «Доказывай всегда действием, что твой ребенок прав. Что бы ни было в школе и что бы ни говорил учитель, первая и неотступная позиция родителя — это защитить своего ребенка. И он это должен чувствовать.»
С наилучшими пожеланиями, НП.

ПИСЬМО 31.ХРИСТИАНСТВО — НЕ РЕЛИГИЯ

8 ноября
Здравствуйте, дорогой Христу Николай Павлович!
У меня тут ряд вопросов накопился, которые самостоятельно разрешить не могу. Искушение какое-то, с которым не могу справиться — опыта не достаёт. Вот, вычитал в одной околохристианской статье: «Стяжание Духа Святого — цель любой религии, а обряды и традиции помогают в этом, поскольку они сформировались веками, и освящены миллионами верующих». Заявление, конечно, смелое, но меня заставило сомневаться — а вдруг и действительно так?
Размышляя невольно над другими религиями, стал думать над тем, что придерживаясь одной конфессии, я невольно полностью отвергаю людей из другой… Ну не людей, а их убеждения. А ведь где-то они правы? У мусульман крепкая семья, буддисты миролюбивы, а многие из тех, кто называет себя христианами далеки от идеала… И вот ещё что вычитал в Интернете — там часто употребляется понятие «иудеохристианство», а некоторые рьяные «патриоты» и вовсе относят веру во Христа к «жидовству». Говорят, что сама идея прихода Мессии — это идея иудаизма, которую христиане взяли на вооружение, объявив Христа Мессией. Сами же евреи считают, что «еврейский народ — это народ Бога, который должен исполнять его заветы на Земле».
Лично мне кажется, что если бы евреи приняли бы христианство (а мне всегда непонятен в Евангелии этот момент — когда первосвященники решают убить Христа, говоря, что «иначе римляне овладеют нами и нашей землей»), то они бы не были гонимы, не было бы антисемитизма… Я прав?
И стоит ли верить неумеренно патриотичным гражданам, которые глядят на язычество, как на истину, заявляя, что «христианство и более позднее мусульманство являлись, да и являются агрессивными мессианскими религиями»?
Я вообще так понял, что у мусульманства и христианства много общего. В Коране говорится о том, что нужно почитать Иисуса и Деву Марию, правда, Господь представлен там, как один из пророков. Можно ли сказать, что муллы тоже руководимы Духом Святым?
И вообще — бывают ли святые в иудаизме, мусульманстве, буддизме? Сам видел очень спокойных и добрых раввинов и мулл. Если да, то почему Иисус, который, по нашим понятиям, должен ревностно относиться к Новому Завету, даёт им Духа-Утешителя?
В общем, такие у меня сомнения и метания. Простите, что вываливаю их на Вас.
С любовью во Христе,
Саша

13 ноября 2009 года

Здравствуйте дорогие Ю. и С. с К. и О.!
Постараюсь быть краток.
О СВЯТОМ ДУХЕ И ЕГО БЛАГОДАТИ

Ты приводишь цитату: «Стяжание Духа Святого — цель любой религии, а обряды и традиции помогают в этом, поскольку они сформировались веками, и освящены миллионами верующих.»
Здесь смешиваются много разнородных понятий и явлений, поэтому здесь невообразимая путаница.
Как солнечное тепло проникает все вокруг его находящееся, так лучи благодати Духа Святого пронизывают все творение Божье, всему давая возможность существования. Благодатью Божьей все живет, движется, существует, располагает структурой, формой, содержанием. Потому каждое творение Божье целеустремленно впитывает благодать. Все ее желают и люди и животные, живая и неживая природа. Люди сейчас называют состояние ощущения благодати блаженным или счастливым. Чувство это духовное в отличие от душевно-телесного чувства приятного и неприятного. Благодатная энергия сообщает творению гармонию и согласие, потому непосредственное действие благодати у человека часто сопряжено с ощущениями приятными и возвышенными. Обратное, однако, не всегда верно: приятное ощущение не всегда означает действие благодати, т.к. может означать лишь воздействие чего-то на тело или на душу.
Благодать стремятся получить и бесы, они за ней просто охотятся, воруя ее, как правило, у людей. Украсть, как вещь, ее невозможно, однако выманить ее у человека хитростью, они могут. Имея свободную волю, человек сам может им предоставлять свою благодать.
Приведу пример. Один колдун делал представление, удивляя собравшихся своими способностями, которые на деле были действиями двух помогавших ему бесов. Среди присутствующих были и верующие, которые восприняв подарки колдуна за чистую монету, публично приносили ему благодарения. Господь показал мне, что в это время верующие, изливая словами похвалы благодать подобно струям свежей воды, давали бесам возможность прохладиться в ней от мучившего их жара.
Непосредственно же благодать бесы принимать не могут, она опаляет их. Поэтому, обманув человека так, чтобы он принял злое за доброе или доброе за злое, они тешатся отсветом той благодати, которую человек при этом от себя отталкивает. Святые этот способ их действия называли поруганием человека.
Благодать есть дар Святого Духа, лучи Его энергии. Поэтому, как даром, лицо ее получившее может ею делится с другими. Однако стяжание Духа Святого, Самого Бога Всемогущего, постоянное Его поселение в дух человека, есть Его Собственное произволение, хотя теперь, после Первого Пришествия Иисуса Христа, может подаваться каждому верующему в Иисуса Христа, проявляющему усилие в Его достижении, как и призывают нас к тому Сам Бог в Иисусе Христе, Божья Матерь в Своих явлениях, все святые, в особенности св. Симеон Новый Богослов и св. Серафим Саровский.
Однако, как сообщил нам то Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос, стяжать Духа Святого возможно только уверовав и возлюбив Иисуса Христа через творение Его заповедей. Иным образом, даже опытом всех религий, философий и добрых дел всех времен и народов, стяжать Его невозможно, не уверовав в Иисуса Христа, как в Бога: «Если не уверуете в Меня, то умрете во грехах ваших» (Иоан.8:24), — сказал Он.
ЧТО ЕСТЬ РЕЛИГИЯ И ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО НЕ РЕЛИГИЯ

Что руководит человеком в его жизнедеятельности? Всем это уже давно известно: иерархия его внутренних ценностей.
Что это такое? Это некоторое множество принятых на веру представлений, каждое из которых человек наделяет ценностью. Иными словами для каждых двух представлений человек может сказать какое из них ему важнее, либо они для него равноценны. Как правило, на первом месте у человека стоит его религиозная принадлежность, на втором — национальная, на третьем — социальная, и т. д.
Религия есть иерархическая система представлений, принимая человеком на веру, а потому занимающая центральное место в иерархии его внутренних ценностей и, следовательно, играющая определяющую роль в его жизнедеятельности. Религия, как система «правил» т.о. является своего рода программной системой. Человек, запрограммированный (закодированный) таким образом, проводит свое существование подобно роботу.
Однако Бог есть Живой Дух и контактирует с человеком через дух его, творя его таким образом живым, т.е. подобным Себе, самостоятельной личностью, действующим живущей в нем любовью. Поэтому христианство не религия, не программирование человека для достижения благодатных энергий Святого Духа, а живая связь с Живым Богом, достигается которая только и исключительно верою в Иисуса Христа.
«придерживаясь одной конфессии, я невольно полностью отвергаю людей из другой? Ну не людей, а их убеждения. А ведь где-то они правы? У мусульман крепкая семья, буддисты миролюбивы, а многие из тех, кто называет себя христианами далеки от идеала…»
Если человек запрограммирует себя определенными правилами, отделяя себя от других людей мнением, что правила эти дают ему жизнь, то наверное будет принадлежать какой-то конфессии, а не живой Церкви Христовой.
ХРИСТИАНСТВО НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ИУДЕЙСТВОМ

«Теперь это называется иудеохристианство»
Христианство не имеет ничего общего с иудейством. Во-первых, иудаизм — религия, христианство — нет; во-вторых, отрекшись от Иисуса Христа, Бога, оно избрало, по слову Самого Бога (Иоан.8:44), себе отцом своим и богом дьявола, которому вот уже 2000 лет служит с удивительным рвением и постоянством: а как может дитя дьявола быть дитем Бога? в-третьих, и закон и пророки «были детоводителями» к Иисусу Христу, Новый Завет же основан на Его Святой Крови Духом Святым и потому ничего общего с законом, как исполнением определенной последовательности правил, не имеет, т.к. законом не может спастись никакая тварь, но лишь благодатью Господа нашего Иисуса Христа, как и утверждает Дух Святой устами ап. Павла.
ПРИХОД МЕССИИ — ЭТО НЕ ИДЕЯ ИУДАИЗМА

«сама идея прихода Мессии — это идея иудаизма, которую христиане взяли на вооружение, объявив Христа Мессией.»
Пришествие в мир Спасителя-Мессии было обещано Богом Адаму и Еве сразу после грехопадения. Первое подробное пророчество о Его пришествии было дано Духом Святым через пророка Валаама, который даже не был евреем. Первые, кто пришли поклониться пришедшему на землю Богу в образе новорожденного младенца Иисуса Христа, были мудрецы с далекого востока, т.е. также не евреи, евреи же хранили свое учение втайне.
Первым, кто объявил Иисуса Христа Мессией был Иоанн Креститель, еврейский пророк, в котором народ еврейский был так убежден, что по свидетельству самих первосвященников, готов был побить камнями даже их, если они усомнятся в этом. Никакой другой пророк не имел такой силы воздействия на еврейский народ, ибо первосвященники имели непререкаемый в народе авторитет и иммунитет неприкосновенности, так, что себе приписывали слова Бога: «не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла».
ВАШ ОТЕЦ ДЬЯВОЛ (ИОАН.8:44)

«Еврейский народ — это народ Бога, который должен исполнять его заветы на Земле».
Богоизбранным народ этот был до Пришествия Иисуса Христа, Бога. Теперь, отрекшись от Него, они отреклись от Бога, Который Сам о них сказал, что они «дети дьявола и исполняют похоти отца своего» (Иоан.8:44).
ЗЛО НОСИТ НАКАЗАНИЕ В САМОМ СЕБЕ

«мне кажется, что если бы евреи приняли бы христианство (а мне всегда непонятен в Евангелии этот момент — когда первосвященники решают убить Христа, говоря, что „иначе римляне овладеют нами и нашей землей“), то они бы не были гонимы, не было бы антисемитизма… Я прав?»
Зло носит наказание в самом себе. Это значит, что живущий за счет зла, неизбежно готовит сам себе погибель, которая придет тогда, когда он не ожидает ее, потому что будет поглощен самомнением, считая, что все возможно ему.
Первосвященники приговорили Иисуса Христа к смерти из зависти, об этом прямо говорит слово Божье.
«Если бы народ еврейский был даже так многочислен, как песок морской, — только остаток спасется», — говорит Духом Святым ап. Павел. Значит, в конце концов, небольшая часть евреев уверует в Иисуса Христа, хотя злобная пропаганда против Него в Израиле удивляет даже самих евреев. Уже сейчас это пророчество начинает исполняться.
ДУХ ДЫШИТ, ГДЕ ХОЧЕТ (ИОАН.3:8)

«муллы… Они тоже Духом Святым руководимы?»
Всякое добро от Бога, и мудрость в том числе. А Бог «равно посылает дождь на злых, как и на добрых» и «заставляет солнцу Своему восходить и над теми и над другими». Т.е. энергия благодатного Солнца (Духа Святого) посылается всем, «ибо нет воли Отца Небесного, чтобы погиб хотя бы один из малых сих».
Духом Святым же они не руководятся непосредственно, т.к. не верят в Иисуса Христа. Он однако никого не оставляет и косвенно, незаметно для самого человека, воздействуя через его сердце, посылает ему возможности творения добра другим людям. Через милосердие человек открывает свое сердце Иисусу Христу, Сердце Которого есть Милосердие. Такой человек способен принять Христа и Господь обязательно предоставит ему такую возможность. Войти в Царство Христа возможно, лишь приняв Его своим Господом, Богом, Царем и Спасителем. Господь же на Страшном Суде Своем ставит лишь один критерий — милосердие, поэтому в Царстве Небесном встретятся люди многих народов и вероисповеданий. Бог лучше нас понимает слабость человека и зависимость его от условий рождения и воспитания.
Итак, чтобы войти в Царство Небесное, необходимо принять Иисуса Христа, как своего Царя и Господа (как и сделал то разбойник, распятый справа от Иисуса Христа), однако Господь может дать шанс сделать это человеку, открывшись ему невидимо для окружающих.
ОБ АГРЕССИВНЫХ РЕЛИГИЯХ

«И христианство и более позднее мусульманство являлись, да и являются агрессивными мессианскими религиями».
Нет, наверное, более страшной религии, чем иудейство (в настоящее время, кстати, руководствующееся сатанинским сборником Каббала), ибо Господь только их назвал детьми дьявола. Ислам также страшная религия, ибо подобно иудеям считают, что убийство неверного (у иудеев — гоя), не является грехом, более того — заслугой перед Аллахом.
Поступки безбожных, называющих себя христианами, не могут служить аргументом против учения Иисуса Христа, Бога, Который есть Самое Любовь и Добро.
ПОЧЕМУ ИУДЕИ НЕ ПРИНЯЛИ ИИСУСА ХРИСТА

«И почему, действительно, евреи не приняли Христа?»
Потому что «возлюбили более славу человеческую, нежели славу Божью», захотели быть властелинами мира, земного царства, вместо Царства Небесного. Иисус, проповедавший Любовь и Добро, только мешал им, готовым пойти на любую подлость, чтобы добиться желаемых благ.
БЫВАЮТ ЛИ СВЯТЫЕ В ИУДАИЗМЕ, МУСУЛЬМАНСТВЕ, БУДДИЗМЕ И ДРУГИХ РЕЛИГИЯХ?

«И в чём ошибка тогда пророка ислама Мохаммеда? Что он искривил или не понял? Ведь он тоже был, как я понял, руководим Духом Святым?»
Тот, кто против Иисуса Христа, тот от дьявола.
Мухаммед, согласно научным исследованиям, был манипулирован другими людьми. Он был человек больной (эпилептик), что возможно делало его более доступным для этого. По удачному слову одного философа религии, Коран представляет собой сборник перетасованных фраз из Библии, в чем может убедиться каждый.
«И бывают ли святые в иудаизме, мусульманстве, буддизме? Сам видел очень спокойных и добрых равви и мулл. Если да, то почему Иисус, который, по нашим понятиям, должен ревностно относиться к Новому Завету, даёт им Духа-Утешителя?»
Саша, Духа Святого Господь дает только верующим и любящим Его, почитай об этом внимательно.
В Царство Небесное же, как уже написано выше, могут попасть, согласно слову Иисуса Христа, любые уверовавшие в Него люди, в сердцах которых при жизни обитало Милосердие и которые приняли Его своим Царем, Господом и Спасителем.
Почему же тогда нам необходимо исповедовать Иисуса Христа своей жизнью? Потому что любящий не может не любить возлюбленного и не словом только, но делом. Если же Бог Отец посылает нам такую возможность: знать и исповедовать Его Сына, Иисуса Христа, (не всем таковое возможно при жизни), то будем Ему благодарны за это.
Благословен Бог наш. Аминь.
С наилучшими пожеланиями, НП.

ПИСЬМО 32.ТВОЯ ЖЕНА — ЭТО ТЫ

19 ноября 2009 года
Здравствуйте, дорогой Николай Павлович!
Спешу поделиться и хорошим и… не очень хорошим.
Из хорошего: читаю Евангелие, обнаруживаю для себя много интересного, что раньше «проскакивал». Да, я читал отрывками почти всё, но только почти. Спасибо, что сподвигли прочитать его полностью. Мало того — жена попросила меня читать ей Евангелие перед сном. Прочитали уже вместе глав 6, я толкую ей непонятные места, которые стали мне самому понятны с Вашей помощью и с помощью, наверное, размышления и Святого Духа.
Хотел Вас спросить о не совсем понятных мне местах. Простите, если невольно получится богохульно — я, честное слово, не имею цели сомневаться, понимая, что меня отделяет от Евангельских времен 2000 лет, разная языковая среда, традиции…
Про Иоанна Крестителя (Мф. 11) — «трость, ветром колеблемая» «человек ли, носящий мягкие одежды», «Кому уподоблю род сей? Мы играли на свирели, а вы не плакали». Не совсем понимаю, о чем речь — сейчас читал толкования, хочу и от Вас услышать мнение на этот счет. Признаюсь честно, сперва, я даже подумал, что Христос… немного подсмеивается над Иоанном — «вот он не пьет и не есть, а Я пью и ем». Понимаю, что я неправ — что просто не знаю подоплеки дела.
Потом, этот момент с женщиной-язычницей — «Хорошо ли отнимать у детей и бросать хлеб псам?» Вначале Христос как бы не услышал её просьб и воплей… Почему он так суров в этот момент? Спрашиваю, потому что мне нужно и для себя уяснить и жене рассказать. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» — почему Он так говорит? Он же послан для всех, вроде… Веру проверяет?
Что еще хорошего? Жене искренне понравилось в католическом костеле! Она от души там пела вместе со всеми, дочка старшая подпевала. Потом мы пошли на катехизис. Вел его сам священник — и опять жена осталась довольна. Дочь занималась на детском катехизисе, потом играла в настольные игры в квартире (при храме) ксендза Михаила. В общем, всем понравилось — атмосфера сердечного человеческого общения. У нас священник такой, с юмором добрым. Поиронизирует что-нибудь — все улыбаются! Я попел в хоре — там нужны молодые. Конечно, сложно с непривычки и без музыкального образования.
Теперь, о не очень хорошем, Николай Павлович. Тут у нас с женой какой-то разлад наметился. Ссоры постоянные. И чувствую, что виной тому — я. Возможно, это от того, что я не проявляю достаточного внимания Ю. А дальше… Слово за слово… И я обижаюсь на какую-то чепуху, а потом трудно мириться — не даёт самолюбие. Как с этим бороться?
С любовью во Христе,
Саша

21 ноября 2009 года

Здравствуйте, дорогие Ю. и Саша с К. и О.!
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ НЕ МОГ УСОМНИТЬСЯ В БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА

Саша, ты пишешь:
«Про Иоанна Крестителя (Мф. 11) — „трость, ветром колеблемая“ „человек ли, носящий мягкие одежды“ „Кому уподоблю род сей? Мы играли на свирели, а вы не плакали“ Не совсем понимаю о чем речь — сейчас читал толкования, хочу и от Вас услышать мнение на этот счет. Признаюсь честно, сперва я даже подумал, что Христос… немного подсмеивается над Иоанном — „вот он не пьет и не есть, а Я пью и ем“. Понимаю, что я неправ — что просто не знаю подоплеки дела».
Господь здесь засвидетельствовал всем, что Иоанн Креститель не мог в Нем усомниться.
Почему Господом подчеркиваются именно эти два качества Иоанна Крестителя: он — не «трость, ветром колеблемая», он — не «человек, носящий мягкие одежды»?
Потому, что по слову Господа, эти качества относят Иоанна Крестителя к категории лиц, для которых усомниться в слове, данным им Богом, было невозможно.
Разъясняя притчу о сеятеле (Мф.13,3—9), Господь говорит нам, что все люди, «слышавшие слово о Царствии» (Мф.13,19), т.е. слова Его Евангелия, делятся на 4 категории лиц:
1) «не разумеющие» (не принимающие слова) (19);
2) «непостоянные» (принимают с радостью, но в скорбях и гонениях — отступают) (20—21);
3) «бесплодные» («богатство» и временный земной комфорт для них важнее исполнения «слова Божьего») (22);
4) «слышащие и разумеющие» или «плодоносные», которые только и приносят Богу плод (Мф.13,23), выращенный «в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк.8,15).
Иоанн принял слово Божье и, приняв, даже проповедовал его. Следовательно, он — не из 1-ой категории лиц. Иоанн — не «трость, ветром колеблемая», т.е. не из «непостоянных», не из 2-ой категории. Иоанн — не «человек, носящий мягкие одежды», значит не принадлежит и 3-ей категории лиц. Таким образом, Иоанн относится Господом к 4-ой категории лиц, «слышавших слово и разумеющих, который и бывает плодоносен» (Мф.13,23).
Далее Господь выделяет его и среди плодоносных, утверждая правильность общего о нем мнения, как о пророке (Мф.11,9). Однако, не останавливаясь на этом, выделяет его и из среды пророков, называя его Своим Ангелом (Мф.11,10). А затем прямо говорит о нем, как о большем всех людей (11).
(Здесь речь не идет о Божьей Матери, «Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим», т.е. без сравнения превосходящей даже всех Ангелов).
КОМУ УПОДОБЛЮ РОД СЕЙ?

«Кому уподоблю род сей? Мы играли на свирели, а вы не плакали»
Иными словами, Господь говорит книжникам и фарисеям, что им не угодить, ибо Премудрость Божья послала им строгого аскета, который ничего привычного им не ел, — так его обозвали бесноватым; пришел Сам Господь, Который и ест и пьет, — так Его называют винопийцем и приятелем грешников. Т.о. на любое действие Божественной Премудрости они отвечают — нет.
ВЕЛИКА ЦЕНА СМИРЕНИЯ

«Хорошо ли отнимать у детей и бросать хлеб псам?»
Да, здесь Господь, зная о смирении сердца этой сирофиникиянки (т.е. язычницы) подает апостолам пример настоящего смирения. И от кого? — от человека из язычников, о которых иудеи не говорили иначе, как о псах.
Иными словами:
— Посмотрите, иудеи называют этих людей псами, а вот даже женщина (Заметь, даже не мужчина! Ибо женщин на востоке даже в счет не брали, т.е. если считали людей, то в счет этот входили только мужчины) из них превосходит и вас смирением. В земной жизни Своей Я послан «погибшим овцам дома Израилева», а приняли ли они Меня? Нет, «Мне даже негде голову преклонить» (Мф.8:20). А эта женщина ставит Меня настолько высоко, что готова, подобно псу, радоваться даже крохами Моих слов, падающих со стола тех, которым Я даю его в изобилии!
Затем Иисус, подчеркивая силу веры этой женщины, восклицает: «О, женщина, велика вера твоя! Иди, и да будет тебе по желанию твоему». Единственный раз в Евангелиях, когда Господь так говорит: «да будет тебе по желанию твоему».
Желание смиренного Господь принимает, как Свое желание!
Велика цена смирения, Божественной добродетели, которой особенно была украшена Мать Самого Господа, Пресвятая Дева Мария!
Очень рад за вас, что нашли свое место в костеле. Благословен Бог наш!
КТО ПОЕТ НА БОГОСЛУЖЕНИИ, МОЛИТСЯ ДВАЖДЫ

Святые говорят, что тот, кто поет на богослужении, молится дважды. В особенности ценит это наша Святейшая Мама. В видении одному святому, Она показала, что если каждому молящемуся на богослужении Она давала по медной монете, то поющим давала серебряную.
Что касается отношений с женой: трудно порой найти рациональное объяснение своим чувствам, а также складывающимся ситуациям.
Когда тебе тяжело: вообрази себя сидящем возле Иисуса и положи свою голову Ему на грудь. Он тебя поймет и утешит.
Не всегда наши чувства являются показателем близости к нам Бога. Более того, когда тебе тяжко, знай, что в этот момент Иисус к тебе наиболее близок, ибо — Он Само Сочувствие и Сопереживание.
ЕСЛИ ВЕДЕШЬ СЕБЯ С ЖЕНОЮ ЛУЧШЕ, ЧЕМ С ДРУГИМИ, ЗНАЧИТ, КАК МУЖ, ТЫ ЗДОРОВ

Ю. очень чувствительна и ощущает порой твою отчужденность. То, что она хочет быть у тебя на первом счету, это нормально для любой здоровой жены, ибо Господь сотворил ее такой. Она — это ты, а ты — это она.
Такова истина, если жена будет занимать у тебя реально первое место среди других твоих родных и близких, то проблем у тебя с ней не будет.
Вот, что сделай. Утром по пробуждении, тихонько прислони голову свою к плечу жены, ощущая единство с ней. Когда она этот жест твой примет (ты это почувствуешь), положи ей свою голову на плечо и так тихонько полежи, ощущая себя с ней одним.
В дальнейшем, старайся отвечать на ее чувства, как если бы ты отвечал на свои собственные чувства.
Когда будешь с ней вести себя лучше, чем с другими, значит, как муж, ты здоров.
Жена ближе даже матери, потому чувства, питаемые тобою к своей матери можешь спокойно переносить на жену, только, конечно, усиливая их, ибо таким образом ты почтишь истину: никто из близких тебе не может быть тебе ближе жены, ибо вы — одно.
Думай об этом, упражняйся в этом, изобретай ситуации для этого. И Господь, видя твое усердие на деле, даст вам благодать бережного и трепетного отношения друг к другу, ибо эта инициатива идет от мужа. Такими нас сотворил Бог.
Божьего благословения вам в дальнейшем вашем воцерковлении,
НП.

ПИСЬМО 33.БРАК С МУСУЛЬМАНИНОМ

20 ноября 2009 года
Добрый день, Николай Павлович!
Не знаю, читали ли Вы моё предыдущее письмо… Хочу порадовать — к вечеру вчерашнего дня я, что называется, «пришёл в ум». Не знаю, что на это повлияло. С утра исповедовался и причастился, а вечером написал Вам письмо. Вышел на улицу и полегчало! Помирились сразу и мысли плохие прошли.
Кстати, прочитал историю про Мотовилова, Серафимова служку — как он по своей оплошности был бесом мучим тридцать лет. Я так понял, что это мучение даётся во испытание и очищение — Бог попускает? Если да, то, чувствую, у меня тоже есть определенные мучения, которые, как я очень надеюсь, Бог рано или поздно прекратит. У меня такое состояние хроническое — отсутствие покоя внутри. В вашей повести прочитал, что вы особенно интенсивно «чистились» с 84-го по 86-й.
Читали новость про убийство иерея Даниила Сысоева прямо в храме? Это ужасно! Не знаю, кто это сделал — кто-то говорит, что мусульмане, кто-то, что язычники «Родноверы». Сысоев вел активную богословскую полемику с исламом, ему неоднократно угрожали и мусульмане и неизвестные. Не знаю, кому на самом деле нужно было его убивать… Вполне возможно, что это провокация — дабы стравить ислам и православие. А может, сбываются слова Христа: «Вас будут убивать и преследовать за имя Моё»?
Прочитал статью Сысоева на сайте «Православие и мир» http://www.pravmir.ru/article_1858.html
Он пишет там, что брак с мусульманином — не есть хорошо. Что Бог ещё в Ветхом Завете запрещал смешивать народы Божьи и земные: «Уже на заре мира произошла величайшая катастрофа Всемирного Потопа, вызванная тем, что «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими; потому что они плоть»
Он приводит и много ссылок из Нового Завета. Переписывать статью не буду.
Мне сразу вспомнились слова Апостола Павла (не поручусь за точность цитаты): «Если муж неверующий, а жена верит в Христа, то пусть она не ведет с ним богословские споры, а пусть просто верит и ведет благочестивую христианскую жизнь — тогда супруг через неё освятится». Я так понял, что исходя из этой фразы можно хоть на ком жениться. И приводить его к вере Христовой любовью и смирением, а не спорами философскими. Или я неправильно понял?
С уважением,
Саша

21 ноября 2009 года

Здравствуйте дорогие во Христе Иисусе Саша и Ю. с К. и О.!
Дорогой мой, очень рад за тебя, что принял ты благодать от Господа, не отказался.
Будем учиться все приходящее принимать, как из рук Господа, а утешения искать только у Него.
Так, мой период очищения продолжался два года, до праздника Всех Святых 1986 г. Так было угодно Господу. Однако, это не закон и Господь каждому дает так, как Сам то считает нужным, ибо только Он до конца знает нас и то, что нам необходимо. У Вассулы, например, это продолжалось три месяца, у св. Фаустины — 1,5 года, у ап. Павла — 2 года.
Не думай, что это самый тяжелый период, о себе я такого сказать не могу.
Жизнь в Духе Святом на земле не есть беспечное эйфорическое пребывание. Господь никогда не был отделен от Духа Святого, а посмотри, какие трудности Он переносил! И нам иногда следует упражняться в радости так, чтобы инициатива шла от нас самих. «Радуйтесь о Господе!», — призывает нас слово Божье, значит это для нас необходимо: имею в виду проявление инициативы этой радости. Никто же не будет призывать нас идти купаться, если мы уже сидим в ванне, так и нам следует стараться в этом, упражняться.
Царство Небесное этому блаженному иерею Иисуса Христа, Даниилу.
Упокой, Господи душу раба Твоего, иерея Даниила, мученическую смерть за веру приемшего, а семье его подай мир и благоденствие в Духе Твоем Святом. Аминь.
Прочитал его статью о браке с мусульманином. Истинная правда, и написано хорошо и грамотно, почти безупречно. Хорошая работа.
«Если муж неверующий, а жена верующая…».
Ап. Павел пишет это христианам, которые до уверования уже находились в браке.
Что же касается вступления в брак с нехристианином, то у ап. Павла об этом даже не упоминается — настолько это было для христианина того времени неприемлемо.
Кроме того, разве ничему не обязывает заповедь Иисуса Христа о любви к Нему? Ведь отрекшийся от Него, даже если и приобретет весь мир, душу свою потеряет. А как можно любить Иисуса Христа и одновременно — того, кто против Него?
Господь призывает любить врагов своих, но не врагов Божьих. Говорят, что Ислам признает Иисуса Христа. Признает за кого? За пророка, причем, низшего Магомета. Отрекаться от Божественности Иисуса Христа, значит отрекаться от Бога, ибо Он сказал: «если не уверуете, что это Я (ЕСМЬ), то умрете во грехах ваших». «Я есмь» — синоним слова Сущий, Яхве или Иегова, т. е. Бога.
Жениться же для того, чтобы через это привести человека к Богу?! Абсурд. Нечто подобное, если сказать: убить себя, чтобы жить. Человек, совокупляющийся с женщиной, составляет с ней одно тело. А как может быть единым «да» и «нет»? Такое самопротиворечивое псевдоединство будет мучимо само в себе, т.к. невозможно, чтобы «да» было одновременно «нет». «Невозможно, чтобы из одного источника текла вода сладкая и горькая», — говорит Святое Писание.
С любовью во Христе Иисусе, Господе нашем, НПК

ПИСЬМО 34.ВСЁ ДОЗВОЛЕНО, НО НЕ ВСЁ ПОЛЕЗНО

21 ноября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Поймите меня правильно — я просто хочу докопаться до истины. По поводу брака с мусульманином — вы же сами говорили, что для Христа на Суде главным параметром будет милосердие. А ведь есть такие мусульмане, у которых и в доме мир, детям-сиротам жертвуют, ведут здоровый образ жизни… И «христиане» есть, которые водку пьянствуют и «безобразия нарушают»…
Это я к чему? Да просто все мы, люди, родились в разных народах, с детства приучены и т. п. Вы же сами говорили, что Господь понимает это всё не хуже нас. Так вот — а если между людьми любовь? Которая родилась на небесах? Но — её угораздило родиться мусульманкой, а его — христианином. Вот вы бы что стали делать, если бы встретив вашу жену Кристину, выяснили бы, что она — мусульманка? Не стали бы жениться?
А ведь многие из так называемых мусульман и Коран-то как следует не читали, так же как и мнимые христиане — Библию. Их можно понять — их религия с детства вбиваемая строго-настрого запрещает якшаться с неверными. Точно так же как и наша… И иудеям было запрещено даже есть с неверными (необрезанными). Это я к тому, что, как мне кажется, человека можно привести к вере любовью и смирением, а не проповедью.
Бывает так — любят друг друга люди из разных народов. Особенно сложно, если они молоды. Да, он бы, может и отказался от веры предков, но вся родня поднимется против… И у неё та же история.
В общем я не совсем согласен с этой статьей. Конечно, если брать какого-нибудь радикального мусульманина из стран Ближнего Востока — это одно. А если своего, российского татарина, который и свининкой балуется и водочку попивает? А если человек неверующий вообще, но ты его любишь? Мы же с вами знаем, как в жизни бывает — сперва полюбишь, а потом уже, Бог даст, поверишь… Нужда во второй половинке приходит рано, а вот вера — у кого как. Чаще к тридцати годам, не меньше. В общем, сомнения у меня по этому поводу — не люблю все эти сомнительные запреты, уж больно средневековьем отдает.
А если — любовь от Бога? Все равно не жениться? Если эта мусульманка — твоя вторая половинка?
Вот такие у меня сомнения, Николай Павлович! Не обижайтесь, если я что не так сказал — стараюсь быть честным.
После вашего достаточно жесткого ответа по браку с мусульманами и размышления над религиями мира я начал искушаться, наполнился холодными какими-то мыслями.
1.Брак с «неверными», выходит, под запретом. Но так же поступают и другие религии — запрещают браки в другом вероисповедании. Я был уверен, что христианство в этом вопросе лояльнее.
Вот ответьте мне на реальный вопрос: христианин встретил девушку, хорошую, умную, добрую, но — мусульманку. Не фанатичную, татарку какую-нибудь. Веру предков сменить ей мешает страх перед родителями, традиции и пр. Но между ними любовь. Настоящая. Как быть? Как бы вы поступили в этом случае? Будь это ваша будущая жена? Мне показалось, что таким запретом христианство роднит себя с любыми религиями. А раньше, читая Апостола Павла, я был уверен, что он снисходителен в любых вопросах, мудр и всепонимающ. Не запрещает снова жениться вдовам и вдовцам, разрешает оставаться в браке с неверующими, освещая их. Да и вообще учит не проповедью приводить к вере, а любовью. Сейчас вообще мало кто верит истово в России — даже те же мусульмане больше на автомате следуют традициям — это вообще присуще роду человеческому — сила привычки, страх перед переменами. Так почему бы не сочетаться таким людям? Ей — не фанатичной, мягкой, и ему — истинному христианину? Вот такой конкретный вопрос в конкретной ситуации.
2. Начитался всяческих «русских патриотов-эзотеристов». Там часто повторяется нечто вроде: «Пагубный яд православия», «Крест — это древний космический символ» и прочая… Меня, если честно, пока такие вещи смущают. Не укрепился в вере настолько…
С любовью и уважением,
Саша
Храни Вас Христос!

25 ноября 2009 года

Дорогой во Христе Иисусе Саша!
Про мусульман я уже ответил. Больше мне сказать нечего. Страшная религия.
Еще страшнее — иудейство.
Языческие религии, в том числе и восточные и западные, все — есть искажения древних знаний, произведенные с помощью дьявола, в том числе и бывшие верования славян.
О христианстве еще раз повторю: ХРИСТИАНСТВО НЕ РЕЛИГИЯ, А ЖИВАЯ ЖИЗНЬ С ЖИВЫМ БОГОМ.
ОСНОВОЙ ВЕРЫ ЕСТЬ ДОВЕРИЕ ИИСУСУ ХРИСТУ

Вера истинная, живая не есть знание, не результат интеллектуальных измышлений, не следствие чувств или желаний. Вера живая есть данность, дарованная нам Богом для адекватного восприятия реальности, основой которой есть доверие Иисусу Христу, Живому Истинному Богу.
Ты, вот, общаешься со мной, считая меня реальной личностью, а не плодом своего воображения. А почему? Потому что на каждое твое воздействие на меня, например, словом, ты получаешь легко различимое тобой изменение твоей электронной почты, которое расшифровав, ты получаешь информацию, о которой ты, быть может, и не догадывался, т.е. не зависимую от твоего воображения и, следовательно, реальную, объективную — не субъективную.
Так, вот, Иисус Христос есть реальная Личность.
Сколько еще раз тебе в этом надо убеждаться? Тебе разве не достаточно уже собственного опыта?
Если тебе протягивают сосуд с каким-то поганым питием, разве ты это будешь пить? Нет. Так для чего ты пытаешься вникнуть в то, что погано уже только соединением используемых слов?!
Все аргументы эзотеристов есть либо подтасовка фактов, либо фальшивые измышления, подаваемые за известные факты.
Вера в Истину, Которая есть Иисус Христос, Бог, дает радость, спокойную уверенность в жизни и смерти, нескончаемый импульс к живому действию, из которого и складывается реальная и здоровая жизнь человека, устремляющаяся в вечность, которая и есть уже ничем непрерываемая жизнь в Иисусе Христе, Истинном Боге. Ему же честь и слава во веки. Аминь.
КАК БОГ ИСКУПИЛ НАС

Саша, ты пишешь: «Брак с „неверными“, выходит, под запретом».
Что-то, наверное, я тебе не сумел объяснить, как следует.
Господь не ставит перед людьми никакого запрета, даже по отношению к Себе, Богу! Человек, имея свободную волю, сам себе позволяет добровольно отказаться даже от Бога, т.е. добровольно соглашается вредить себе, ибо Бог есть Истинное Добро.
Бог есть безусловная Любовь, отдающая Себя вместо сотворенного Им человека. Что это значит?
Бог сотворил все в гармонии и в совершенстве. Однако одно из высших творений, Люцифер, изобретши ложь, поверил в нее, возгордился и решил, что сам будет богом для всех. Убедил в этом треть ангелов и «подобно молнии» спал с Неба, став дьяволом, а увлеченные им — бесами. После этого в пространственно-временном тварном мире появилась дихотомия в принятии решения: принять решение (осуществить выбор) с добрым намерением (интенцией) или принять решение со злым намерением.
Философы говорят о дуализме двух воль: доброй и злой. Таковое можно было бы утверждать лишь в том случае, если бы они исходили от взаимно-равных причин, т.е. если бы источником их были два разных, но равных по силе, бога. Однако среди этих источников Бог только один. Другой источник — дьявол, противник Бога, существо тварное и не идущее ни в какое сравнение с абсолютной бесконечностью Бога. Потому ни о каком дуализме двух воль или сил утверждать нельзя.
Бог на земле создал человека, чтобы тот, размножившись, мог занять на Небе место спадших с него ангелов. Человек, однако, на земле располагает уже двумя возможностями: принимая решение, может поступить согласно воли Божьей, т.е. сотворить добро; либо поступить, согласно дьяволу, против Божьей воли, т.е. сделать зло. Совершая лишь волю Творца, человек бы полностью находился под Его защитой, т.е. жил бы не зная страданий. Исполняя же каким-то образом волю дьявола, человек тем самым принимает услугу (дар) дьявола, а потому «в меру стоимости» этой услуги должен заплатить дьяволу за это позволением сделать дьяволу с ним то, что тот в меру этой стоимости захочет. А что доброго можно ожидать от дьявола кроме ненависти? Вот человек и платит страданиями, скорбями и мучениями всякого рода, которые изобретает для него дьявол, получивший в некоторой мере таковую возможность. Подчеркну, что таковая возможность дьяволу дается самим человеком: использовал услугу дьявола (согрешил), а теперь — заплати за нее самим собой, т.е. своими страданиями. Дьявол, став деструктивным, не может человеку дать ничего иного кроме деструкции, а любая деструкция, нарушая гармонию естества, вызывает страдание, боль, скорби. Вот так.
Видя все это, что делает Бог?
Сжалившись над человеком, освобождает его от всех долгов дьяволу за согрешения человека, взяв их на Себя и позволив дьяволу излить все эти страдания на Себя. Вот какой ценой приобрели мы спасение: Святой Кровью Самого Бога!
Бог есть любовь. Потому всякая «настоящая» земная любовь есть отражение света Божественной любви.
Если речь идет о человеке не осознающим себя верующем в Иисуса Христа, то он спасается делами своего сердца через милосердие. Так нам поведал Сам Бог о Своем Последнем Суде. В этом случае связь человека с другим лицом не имеет для него осознанного значения по отношению к Иисусу Христу. Он платит за свои неучеты нестыковок своей и своего избранника: среды обитания, менталитета, культуры, традиций, обычаев, привычек и т. д. теми скорбями, которые понесет, когда будет жить с ним.
ДРУЖБА С НЕЛЮБЯЩИМ ТОГО, КОГО ЛЮБИШЬ ТЫ, НАЗЫВАЕТСЯ ИЗМЕНОЙ

Если же речь идет о человеке, возлюбившем Иисуса Христа, а Бога можно сознательно возлюбить только через Иисуса Христа, то здесь уже есть Первое Любимое Лицо — Иисус Христос.
Например, как обычно человек поступает с другими людьми, возлюбив своего избранника? Только через призму этой любви. Т.е. в случае новых знакомств он будет избегать приятельских отношений с лицами, неуважительно относящихся к его избраннику. И это нормально, противное этому люди называют изменой (если не телесной, то — душевной) своему избраннику. Ну, так вот, если ты уже навеки верою соединился с Иисусом Христом, ты уже — часть Его, а Он — все для тебя, то разве не будешь ты избегать близкого общения с теми, кто Его не уважает? Более того, Сам Бог о Себе засвидетельствовал: «Я есмь Бог ревнитель, славы Моей (т.е. похвалы, близкого отношения, и т.д.) другому не дам», «Возлюбивший (кого-либо) более Меня, не может быть Моим учеником». Это в отношении близкого общения с другими людьми. В отношении же деятельного проявления любви к конкретным людям, то Господь призывает любить даже врагов своих. Примером тому является Он Сам, возлюбивший и мучителей Своих так, что даже изнывая от крестных ран, просил Себя (ибо Он и Отец — одно) «не вменить им того во грех, ибо не ведают, что делают»: простил заранее всем, даже не просящим Его об этом! Таков наш добрый и вселюбящий Бог, за каждого человека (уже!) проливший всю Свою Кровь до последней капли!
Ни слова укорения или недовольства ты не услышишь от Него, не только, если будешь близко общаться с ненавидящеми Его, но даже если сам станешь таким. Более того, Он даже и в этом случае не отвернется от тебя, а, жалея тебя, будет по прежнему заботиться о тебе, стуча в твое сердце укорами совести и через обстоятельства. Поэтому все эти слова св. Писания, которые приводит о. Даниил (светлая ему память) и те, о которых упоминаю я, лишь напоминают людям истины, нарушая которые они сами ввергают себя в пучину страданий, а Бог желает нас видеть счастливыми, даже в этой жизни. Ему нас жалко, и Он, сострадая нам, страдает вмести с нами. Ап. Павел, ограждая вдов, пишет: «Желаю, чтобы и вы были так же, как и я (т.е. далее безбрачными), ибо иначе будете иметь скорби по плоти, а мне вас жаль», «однако если хотите, то можете выходить замуж, чтоб не соблазняться» (Пишу по памяти, поэтому ручаюсь только за точность смысла). Поэтому и вера Христова никого не принуждает и никому не запрещает поступать так, как вздумается. Однако не вини потом Бога в своих страданиях, ибо сам выбрал их через свои поступки.
НАСТОЯЩАЯ ЛЮБОВЬ ЖАЖДЕТ ПРИНЕСТИ СЧАСТЬЕ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ

Ты пишешь «А если это настоящая любовь к девушке, которую встретил. Любовь, которая на небесах».
Да, бывает такое. Но если это так, то «искренне верующий христианин», узнав в этом волю Божью, решит лучше умереть, чем не исполнить этой воли Божьей. Возможно, ему придется терпеть страшные лишения, быть униженным окружением своей избранницы, оскорбляемым в своих лучших чувствах, но все это он перенесет из любви к Иисусу Христу, чтоб страданиями этими, соединенными со страданиями Спасителя, сделать все, чтобы спасти эту душу. В пример можно привести Франциска Ассизского, который, чтобы спасти душу эмира, которому проповедовал об Иисусе Христе, согласился войти в распаленную печь. Эмир, видя решительность намерения Франциска, был потрясен его любовью к нему — отменил казнь и уверовал в Иисуса Христа. Вот результат истинной любви, а не чувства, распаленного половыми гормонами и «похотью очей», которые, увы, часто, принимают за «настоящую любовь». А настоящая любовь не жаждет обладания избранником, а жаждет отдать ему свою жизнь, лишь бы только тот был счастливым. Вот так.

ПИСЬМО 35. ПОЧЕМУ БИБЛИЮ НЕЛЕГКО ПОНЯТЬ?

26 ноября 2009 года
Простите, Николай Павлович, у меня ещё маленький вопрос вдогонку, а лучше два.
1.Про Писание. А почему нельзя было всё расписать нормальным человеческим языком, без этих полунамеков и притч — как в Ветхом, так и в Новом Заветах? Почему, чтобы познать Библию, необходимо столько знаний, недоступных простому обывателю? Мне, например. Хорошо, что есть Интернет. А раньше как? Почему нельзя было сказать напрямик? Вот как, например, понимать Откровение Иоанна Богослова? Там всё так символично и пространно… Можно так вывернуть, можно эдак. Цифры какие-то малопонятные — 1296 и другие. Да их к чему угодно можно привязать и истолковать. Зачем они? И так много где в Писании… Разве нельзя было проще? Какова цель этой мудреной иносказательности? Для сокрытия смысла от простолюдинов?
2. Про инопланетян. Замучили уже в СМИ эту тему полоскать. А вы как думаете, они есть? Или мы — единственные в космосе? Что же тогда эти тарелочки летающие означают? Бесов?
Ещё раз извиняюсь, что отвлекаю своими вопросами.
С теплом,
Саша
ЯЗЫК ГОСПОДА ГЛУБОКО СИМВОЛИЧЕН

Дорогой Саша, обо всем этом написано на моей странице (http://www.proza.ru/avtor/nsixnsmd), жаль, что не читаешь. В частности, о том, что язык Писания глубоко символичен.
«Какова цель этой мудреной иносказательности? Для сокрытия смысла от простолюдинов?»
Нет, не для сокрытия смысла, а чтобы предоставить максимальную возможность его разумения.
Язык Бога символичен, т.к. невозможно бесконечную мудрость вместить в конечный набор слов, это первое; второе, Бог не всегда явно открывает Свою волю потому, чтобы дать человеку шанс в оправдании себя неведением ее; третье, побуждает этим человека искать волю Божью (намерения Его, «лица Его» — в псалмах), ибо потратив на это труд, человек будет ценить добытое знание и готов будет волю Божью исполнить; четвертое, Бог не хочет никакого насилия над человеком, поэтому только смиренное, чистое и тонкое сердце может (всегда) слышать Его голос; пятое, говоря открыто человеку то, на что он закрыл свое сердце, можно только навредить ему, т.к. он, еще чего, начнет глумиться над этим и т.о. согрешит, а этим может нанести себе страшный вред.
Бог творит только любовью и только для любви, потому что Сам есть Истинная Любовь!
ЧТО ЕСТЬ НЛО. ЗВЕЗДА НАД ДОМОМ

Невымышленные НЛО могут иметь характер сверхъестественный. Чтобы выяснить их качество (от Бога они или только по попущению Божьему от дьявола) следует исследовать каждый конкретный случай отдельно. Примером может служить следующий случай.
Было это летом 1990г с одной моей сотрудницей, Резедой У. Они с мужем, Артуром У. стояли на остановке троллейбуса (К., телецентр, ул. Прянишникова) напротив дома-«свечки», высотного 17-этажного дома. Дом этот был пуст, жители его вот уже несколько лет назад были выселены в связи с тем, что дом этот был признан аварийным (отклонение по вертикали) после землетрясения 1986г. Кроме них на остановке троллейбуса было еще несколько человек. Уже смеркалось, на небе появились звезды. Вдруг кто-то из стоящих удивленно воскликнул и указал рукою на звездное небо над домом. Одна из звезд, самая яркая, двигалась. Кто-то сказал, что вероятно это спутник. Однако вскоре все убедились, что движение это было не совсем обычным ни для звезды, ни для спутника. Звезда эта двигалась вертикально вниз и через некоторое время повисла прямо над домом. «Это не было иллюзией», — говорила уверенно Резеда: «Все, кто там находился, наблюдали это удивительное явление. Ни у кого не вызывало сомнения, что звезда эта буквально висела над домом, это было очень хорошо видно. Все решили, что это какой-то неопознанный летающий объект» (НЛО, как тогда это называли). «Мы наблюдали его минут 15», — продолжала Резеда: «пока не пришел троллейбус. Я уже вот два дня хожу под впечатлением этого. Необъяснимый феномен. Я просто потрясена.»
Слушая ее, я вспомнил о явлении «Вифлеемской звезды» в Евангельском повествовании Рождения Господа нашего Иисуса Христа (Мф.2,1—12) и сказал, что возможно, этим случаем Бог показал нам, что слова св. Писания не аллегория и не совпадение образов видимых звезд небосвода, а действительное событие. Возможно кому-то из нас, узнавших об этом явлении, это знание очень понадобится в будущем. Быть может он еще столкнется в жизни с вопросом «Вифлеемской Звезды»: возможно при обучении детей или еще по какому-то поводу, и это событие 1990г поможет ему трезво свидетельствовать истину св. Писания. Ибо некоторые, вслед за астрономом Кеплером, полагают, что «Вифлеемская звезда» есть совпадение на небосводе образов видимых звезд. Однако это мнение не выдерживает критики, т.к. согласно св. Писанию, звезда эта исчезла, а потом опять появилась и «шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец», что невозможно для видимых образов звезд небосвода.
Что до меня, то я твердо верю, что «Вифлеемская звезда» была небесным Ангелом, выполнявшим свое поручение от Господа. Я сам много раз видел явления Ангела в виде сверкнувшей звезды.
С любовью в Иисусе Христе, НПК.

ПИСЬМО 36.БОГ ВОСКРЕСИТ РОССИЮ

Здравствуйте, Николай Павлович!
Про ангелов, спавших с неба, которых мы должны заменить — это очень интересно. Не знал, но в глубине догадывался, что мы по сути — ангелы. И мы здесь для того, чтобы понять, что такое добро и зло и ощутить на своей шкуре, будучи материальными, насколько зло хуже добра. Кстати, а откуда такая информация — про замену нами падших ангелов? Их что, какое-то определенное количество должно быть? Я так понял, что про Люцифера и бесов в Библии вскользь поминается?
Ну, это не суть важный для меня вопрос. Есть более насущные, которые я задал в предыдущем письме. На них я больше всего жду ответа. Про брак вы мне хорошо объяснили. Другие вопросы меня волнуют больше.
Из вашего ответа не уяснил только один момент.
Да, если я встречу человека, который хулит Иисуса Христа, пишет или говорит про него всякие гадости, я обойду его стороной и дружить не захочу близко. Хотя я не буду его ненавидеть, а буду лишь сожалеть о его заблудшей душе. Возьмем, например, рядового российского мусульманина. Это татары. Таких полно в моём родном городе — у нас полутатарский город. Это наши, стоит сказать, весьма добрые соседи. И я люблю с ними общаться — это хорошие люди, у них крепкие семьи, мы находим, о чём пообщаться помимо религии. Понимаете — я люблю этих людей и хочу с ними общаться.
Они не хулят Иисуса Христа. Не стоят и не говорят о Нем гадости, не сквернословят о Нём. У них просто недостаточно информации о нём. Да и об Аллахе тоже, если честно. Сейчас среди саратовских татар едва ли каждый третий соблюдает мусульманские посты. Век сейчас такой — материалистов много.
Так вот — у них традиции просто такие. Они так воспитаны. По сути, они в Христа не верят — но только потому, что им с детства не вбили. Они не хулят Его. У них просто традиционное общество, почитание родителей, кстати, в отличие от нас, русских, на высоте. Из них бы получились отличные христиане — лучше нас с вами, если бы это насаждалось им с детства и были бы традиции… Крепкие семьи, высокая рождаемость, почитание родителей, они почти не пьют алкоголь… Кстати, почему в мусульманском мире так хорошо с рождаемостью детей?
Так что — мне с ними не общаться? Или общаться с опаской? Я так не могу — я люблю людей и умею их раскручивать на душевные разговоры. И они любят меня в ответ. И пусть мы не касаемся тем про Иисуса Христа, но нам есть о чём поговорить.
Кстати, хотел ещё два момента у Вас уточнить.
1. В одной из рецензий на прозе.ру вы упомянули, что когда придет антихрист, храмов будет строится много, но ходить в них будет нельзя. Я не понимаю этого высказывания. Я так понял из книги Петра Иванова, что дух антихристов давно в церкви пребывает — в виде отдельных её служителей, которые суть волки хищные — т.е., более чтят традиции и обряды, чем любовь и живого Святого Духа и при этом смущают умы прихожан своим материализмом. То есть, это уже давно пришло и пребывает в нашей церкви сплошь и рядом. А тут — антихрист какой-то придет? Кто это? Это тот же сатана (Люцифер, Денница), только по-другому называется? Прости, Господи Иисусе, защити, что упоминаю к ночи. И почему он придет, если он давно здесь?
Если это образное высказывание, то думаю, что это произошло уже и именно в России. У нас вера стала модной — храмы строятся как грибы, но вот истинного христианства нет — к крещению относятся как к обряду защиты от злых сил, Библию не читают. А ведь Христос обещал, что оживит Россию (приводится у Вассулы Риден). Да, он действительно оживил: немало действительно верующих людей. Но боюсь — можно ли ходить в сегодняшние храмы новые? Не про них ли вы имели в виду, когда говорили — придет антихрист? Очень похоже — когда всякие киллеры и новые русские стали ходить в церковь и «чисто молиться конкретно Богу».
Я так понял, что оживление России касается и её социальной, экономической деятельности? Сейчас я пока не вижу сил, способных её оживить. Мы в жутком коллапсе, масса людей страдает от нищеты. И в молодежи я не вижу конструктивных сил — их развращают телевизором с детства — всякими ток-шоу и прочей дрянью, «Домом-2», где матерятся в прямом эфире и строят любовь, которая заключается в блуде… Даже детей малых с детства развращают зверскими японскими мультфильмами, где одна идея — быть самым крутым и захватить власть. Циничные американские мульты вбивают ложные ценности — что нет ничего святого, что над всем можно посмеяться, поиронизировать — над самым светлым. «Комеди-клаб» вообще учит ржать над всем, как лошадь. Для них ничего святого нет. Сплошной прикол!
И я просвета в этом не вижу. Нет сил, способных изменить Россию. Кроме чудес Божественных разумеется. Но я не представляю, что должно произойти, как это будет выглядеть…
2. И ещё такой момент: как вы думаете — животные имеют жизнь вечную? Или умирают с телом? Если да, то почему у многих из них человеческие глаза, чувства, похожие на наши — радость, горе, скорбь? Особенно у собак. А дельфины так и вообще загадочные существа — не глупее людей, кажется. Так еще и лечат нас ультразвуком — после дельфинария всегда чувствуешь себя превосходно, как говорят (сам не был). И точно ли то, что Бог изначально так задумал, чтобы животные жрали друг друга, убивали, чтобы шла борьба за выживание… Неужели Богу, который есть любовь, приятен такой мир, где все друг друга убивают и жрут? Или он всё-таки его более светлым задумал и тоже дал зверям «кожанные одежды» за грех людской. Ведь говориться же у пророка Даниила о том, что «возлягут лев с ягненком, волк с теленком». Может, всё так было задумано? Тогда зачем хищникам когти и хищные зубы? Просто у меня как-то не вяжется гуманный образ Иисуса со всеми этими убийствами зверями друг друга. Да и человек — почему его нельзя было сделать так, чтобы он не нуждался в животной пище? Меня вот лично с души воротит, когда начинаю думать, что ради этой колбасы у меня на бутерброде убили целую корову с большими грустными глазами… Нет ли святых, которые могли обходиться без пищи?
3. Я тут всё размышляю над Троицей. Да, я понял насчет волеизъявления, осмысления и действия, как вы мне писали. Но в голове не укладывается до конца. Я тут пытаюсь понять для себя — ведь у каждого своё восприятие. Так вот, я тут подумал недавно — может быть, Бог-Отец, которым Вселенная и существует, не мог явиться на Землю во плоти, иначе мир бы рухнул. Тогда он послал своего Сына, в полноте своего Духа, часть себя, из себя же произведенную (Свет от Света — как в видении Вассулы). Почему нельзя было этот момент через пророков доходчиво объяснить? На мой взгляд, это самая замороченная часть христианства — многих отторгает, потому что они не могут это осмыслить и начинают считать это хитрыми выдумками священников (я сталкивался с этим не раз). Сейчас ведь терминология обширная существует — в той же эзотерике или индуизме. Почему бы не использовать её? Ну или научные термины — сейчас ведь и квантовая физика признает Бога, и термодинамика, и психология (местами). Почему нельзя так объяснить? Всё-таки Святой Дух у меня больше всего ассоциируется с энергоинформационным полем. Это любовь, которая пронизывает всё по воле Отца и Сына. Но мне трудно понять, что Он — личность. От Отца и Сына исходит — значит это что-то вроде энергии любви, излучения какого-то. Как же может любовь, чувство быть личностью? Недопонимаю я чего-то… Да простит меня Святой Дух, которого я прошу наполнять себя, очищая от мерзости и скверны…
4. Про инопланетян. Неужто Бог создал эту безграничную материальную Вселенную только для нас одних? Неужели это всё лишь грандиозные декорации для нас, землян? Неужели нигде нет жизни?
Про тарелки летающие и гуманоидов я вас, кажется, уже спрашивал…
Вы только поймите меня правильно, Николай Павлович. Я почему спрашиваю — мы с вами в разное время росли. Только не смейтесь, но вам проще было. Несмотря на запрет религии и атеизм Библия была единственным практическим источником знаний о тонком мире, который не замеришь штангенциркулем. А человека всякого, даже коммуниста, тянет в Отчий Дом подсознательно.
А в моё время наоборот этих самых «знаний» переизбыток. Каждый спешит рассказать тебе «истину», стремясь запролучить твою веру. У каждого сложная, добрая и хорошая теория, которая «выше всех религий». Такие люди используют психотехнологии и древние методики — из Кабалы, Бхагавад-Гиты и прочих источников. И я рос среди всего этого сора. И часто метался из стороны в сторону, успевая поверить то в одно, то в другое. Наверное, у меня самозащита выработалась на втрожение в область моей веры…
Хочу понять — почему евреи, а не идусы удостоились чести быть Богом водимыми и откуда взялись в Индии такие довольно сложные и отличающиеся от других древние знания? Библия их древней? И откуда в Иудее, арабской по крови стране взялся блондин Иисус и Дева Мария с практически славянской внешностью? И почему Бог так точечно преподнес свои знания — почему не по всей Земле? Он же понимал, что возникнут сложности с распространением Слова, что будет много других религий, что будут религиозные войны, что Слово разойдется по земле через сотни лет только, когда возникнут связи между народами… Что тогда будет много сомнений… Потому что переизбыток информации. Люди ведь не верят в Иисуса не потому, что они плохие там какие-нибудь, а потому что много всякой другой информации о Боге, ложной. А верную неправильно преподносят… Почему нельзя было давать Откровения многим народам сразу, а не одним только евреям?
Почему нельзя что-то сделать явно? Без полунамеков в Библии? Явил бы Бог знамение на небе Лика Иисуса — чтоб всё небо накрывало и без перерыва чтобы Слово было Божье — покайтесь! На разных языках. Тогда бы все точно покаялись. Хотя… сегодня бы даже такое явление посчитали бы спецэффектом…
Ну это я так… В глубине души догадываюсь, что Царствия Небесного заслужат только верные, кто доказал свою верность. Кто жил тонкими и непостижимыми на грубый обыденный взгляд чувствами, шел в узкие врата…

27 ноября 2009 года

Здравствуй, дорогой во Христе Иисусе, Саша!
НАША ЗАДАЧА ПОЗНАТЬ ТОЛЬКО ДОБРО, КОТОРОЕ ЕСТЬ БОГ

Саша, мы здесь на земле не для того, чтобы познать добро и зло, а для того, чтобы познать Добро, т. е. Бога, т. к. Бог и есть настоящее добро. Познав Бога и возжаждав Его, мы соединимся с Ним уже навеки. А потом будут новая земля и новое небо, а мы «будем, как Ангелы на небесах» в вечной любви и радости.
ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ЗАНЯТЬ МЕСТО СПАДШИХ С НЕБА АНГЕЛОВ

О том, что мы должны занять место спадших с неба ангелов, и когда их число заполнится людьми, то придет конец земному времени, было открыто многим святым Духом Святым. Однако, если с любовью читать св. Писание, то это станет ясно каждому верующему и любящему Иисуса Христа человеку.
БОГ ДАРОВАЛ НАМ СВОБОДУ В НАШИХ ДОБРЫХ НАМЕРЕНИЯХ

На счет общения с добрыми людьми, кем бы они ни были, можно привести слова Иисуса Христа: «если позовут вас куда и вы захотите пойти, идите и все, что вам ни подадут, ешьте, не исследуя». Вот так. Господь хочет видеть нас свободными в своих добрых намерениях, а иных у нас не может быть.
В ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ ВСЕ НАРОДЫ БУДУТ ЕДИНЫМ НАРОДОМ ХРИСТИАНСКИМ

Крепкая семья, рождаемость детей, почитание родителей и т. д. не только у мусульман, таковое наблюдается у всех народов, где довлеет внешнее внушение принятых правил, т.е общественное программирование психики аборигена, «промывание мозгов» или «кодирование», как теперь говорят. Это необходимо для выживания, это свойство всех организованных систем, в том числе и у животных. Другое дело — народ христианский. Он призван Богом жить Духом Святым, не по писаному своду правил, «закону», а по велению любящего сердца, в котором живет Бог. В Царстве Небесном все народы будут единым народом христианским.
ОБ АНТИХРИСТЕ

Открыто о времени антихриста было многим святым. Нельзя будет ходить в храмы, в которых не будет совершаться жертвы Господней, т.е. св. Литургии с обязательной в ней Евхаристией. Антихрист в лице особенного человека, как описывали то святые, явится в виде правителя могучего государства, обладать будет почти неограниченной властью и совершит такие разрушения во всем (в государстве, политике, экономике, морали, вере и т.д.), какие ни кому еще не удавалось совершить. Будет действовать исподволь, более лестью и словом, нежели угрозами или силой, показывая себя за гуманного и высококультурного, более тайно, нежели явно, как и дьявол, правой рукой которого на земле он и будет. После того, как он убедит правителей всех государств подчиниться ему, он начнет применять и силу, показав свою кровожадную натуру. Недолго, однако, удастся издеваться ему над людьми. Господь сметет его Своим явлением: «живым он брошен будет в озеро огненное, горящее серою» (Отк.19,20).
ВЕЛИКИЕ ЧУДЕСА БОЖЬИ МОЖНО И НЕ ЗАМЕТИТЬ

Насчет воскресения России. Россия воскреснет! Трудно себе это представить?
Саша, если бы мне сказали еще в году 1988, что коммунистическую партию СССР можно разрушить в короткий срок, то я сказал бы, что, изучая историю, не видел правителя столь могущественного и устойчивого во власти, и если таковое и было бы возможно, то это было бы чудо Божье, близкое к падению луны на землю. Однако это произошло! И что удивительно: незадолго пред тем каждый бы засвидетельствовал, что если бы таковое произошло, то это было бы величайшее чудо, а когда это случилось — мало кто вообще это заметил! А это было великое чудо Иисуса Христа, предсказанное и в Ветхом и в Новом Завете.
То же, думаю, — и с антихристом. Его также не заметили. Вот так.
БОГ НЕ СОЗДАВАЛ ЖЕСТОКОГО МИРА

О животных я тебе уже писал. «Вся тварь стеная, ожидает спасения через человека», как сказал то ап. Павел. Слово Божье говорит, что «через человека грех вошел в мир, а грехом — смерть», и, что в Царстве Божьем «ягненок будет спокойно лежать возле льва». А если так, то Бог не создавал жестокого мира, хотя животные не могут идти ни в какое сравнение с человеком, скорее их следует расценивать, как и все другое, принадлежащее ему. Это настолько серьезно, что Сам Бог после потопа разрешил человеку принимать их в пищу. Насчет «коровы с грустными глазами» это, дорогой мой, мозгопромывочная формула современной йоговской идеологии. Однако, честно говоря, и я, если бы у меня была хоть какая-то возможность чем-то питаться, лучше бы жил впроголодь, нежели решился бы забить для пищи свою собаку.
БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТЬЮ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ЖИТЬ И БЕЗ ПИЩИ

Современная нам Тереза Нойман (также и Марта Робин) прожила долгие годы, не беря в рот ничего, кроме Святого Причастия (облатки). В жизнеописаниях святых встречаются такие случаи, например, св. Мария Египетская многие годы, живя в пустыни, вообще ничего не ела. Падре Пио, проходя тщательное медицинское обследование (по приказу Ватикана), заболел простудой, в связи с чем, вообще не принимал пищи (у него были свои методы); через неделю такого поста его взвесили, оказалось, что он значительно поправился и прибавил в весе. Вот так.
СВЯТАЯ ТРОИЦА ЛУЧШЕ ВСЕГО ПОЗНАЕТСЯ СВЯТЫМ ДУХОМ ЧЕРЕЗ ЦЕРКОВЬ

О Святой Троице лучше не мудрствовать, достаточно прочитать догматы Церкви. Сын Божий не есть часть Отца. Он и Отец — одно. Так, что Отец пребывал на земле в Сыне Своем вместе со Своим Духом Святым, а «Сын, пребывая на земле, пребывал неотступно и на Небе, восседая на престоле со Отцом и Святым Духом, неописанно», как исповедует то Святая Церковь.
Дух Святой есть Личность, единосущная и собезначальная Отцу и Сыну, равная Им во всем, но, как и Каждое из этих Лиц, имеющее свои качества. Энергия Духа Святого, Его благодать все проникает, давая жизнь, движение, форму; однако, нет места, где не было бы Самого Бога, и в каждой точке Он во всей Своей полноте.
«Отец любит Сына». Итак, есть Отец, Сын, и Любовь между Ними. Значит Любовь не есть Отец и не есть Сын. Но в Боге ничего кроме Бога быть не может! Таким образом Любовь есть Бог. Такая же, равная другим Личность. Я тебе об этом уже писал. Эти размышления нельзя считать доказательством, а лишь переложением на слабый язык человеческой логики Божественного учения Святой Церкви.
ВО ВСЕЛЕННОЙ НЕТ СУЩЕСТВ, ПОДОБНЫХ ЧЕЛОВЕКУ

Саша, Бог по непостижимой любви к нам создал гораздо большее того, что мы можем наблюдать теперь на земле. В этом нас убеждают и св. Писание и откровения, данные святым Церкви, и Ее учение. Да, Господь создал это для нас, чтобы мы радовались этой красоте, ибо красота — это тоже любовь! Когда любишь, то чего бы ни дал любимому, все кажется мало. А это у нас — от Бога. Да, кроме нас людей и гораздо большего численностью нас Ангелов, никого из разумных творений больше нет. А разве тебе этого мало? Если бы человек мог видеть невидимое, то удивился бы обилию живых разумных существ, наполняющих вселенную. Так говорят святые.
ИНТЕНСИВНОСТЬ СОБЛАЗНОВ НАШЕГО ВРЕМЕНИ ВНЕ РАЗУМЕНИЯ

Саша, в наше время было тоже много всего. К стыду своему, я окунулся во всю эту грязь очень глубоко, ты уже об этом от меня наслышан. Однако полностью с тобой согласен, что такого количества соблазнов, как сейчас, с такой их интенсивностью, думаю, не было еще в истории света. Содом и Гоморра могут быть образцом святости по сравнению с нашим временем. И это тоже знаки последнего времени.
ПОЧЕМУ ЕВРЕИ БЫЛИ ИЗБРАНЫ БОГОМ

Евреи были избраны Богом, потому что надо было явиться Богу в каком-то конкретном народе, ведь так? Бог, чтобы показать Свою великость, всегда пользуется очень малым: тому много примеров в св. Писании. Так и здесь, Бог выбрал самый малый и самый ничтожный народ, которому и доверил Свое слово. Из этого народа и произошла Его Мать, Пресвятая Дева Мария. Иисус же, чтобы подчеркнуть Свою принадлежность всему роду человеческому называет Себя не иначе, как «Сыном Человеческим», а относительно Своего родства по крови говорит: « кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:46).
НЕ ТОЛЬКО ИНДУСЫ ИМЕЛИ НЕОБЫЧНЫЕ ЗНАНИЯ

Не только индусы имели такие знания: они были и у персов, китайцев, семитов, египтян, индейцев и др. По преданиям Каин и его потомки населили земли Индии и Китая. Потоп уничтожил всех людей, кроме семейства Ноя. Люди вновь размножились и населили землю, однако самыми неподдающимися евангелизации народностями сейчас (и уже многие сотни лет) являются жители Китая и Индии. Земля, как бы собирает то, к чему привыкла, что ли?. Не думаю, что это совпадение случайно.
ЕВРЕИ ВОЗГОРДИЛИСЬ СВОЕЙ ИЗБРАННОСТЬЮ

Евреи возгордились своей избранностью, восприняв ее материалистически, до такой степени, что считали (и до сих пор считают), что Мессия-Бог придет на землю только для того, чтобы подчинить им все народы, а их сделать владыками всей земли. Поэтому Иисус Христос, Истинный Мессия-Бог, придя к ним, оказался им чуждым, ибо говорил о духовном, а они желают материального.
ПОТОМКИ СИМА

Евреи — семиты, потомки Сима, сына Ноя; мы, северные народы с белой кожей — потомки второго его сына, Иафета; а остальные народы (цветные) — потомки Хама, его третьего сына. Хамиты, как проклятые отцом, стали цветными. Семиты же и иафетяне были светлые и похожи друг на друга. Впоследствии евреи, смешавшись с темнокожими египтянами, арабами и негроидами приобрели современные черты, близкие арабским, однако гены остались и до сих пор среди евреев встречаются лица с семитскими чертами: светлая кожа, светлые (часто голубые) глаза и не короткий прямой нос с пропорциональными ноздрями, бывают даже блондины со светло-золотистыми волосами.
БОГ ВСЕГДА ОПТИМАЛЕН

Да, Дух Святой сиял своей мудростью и в других народах: Лао-Дзы у китайцев, Заратустра у персов, Сидхарха у индусов, Сократ у эллинов, знаменитый пророк Валаам из Месопотамии, и великий Мелхиседек, священник Бога Всевышнего в древней Палестине — думаю этот список можно продолжать долго.
Однако почему же Бог решил так распространить свое слово? Потому что Бог все делает оптимально возможным образом. Лучше бы было невозможно, по-другому было бы только хуже.
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НЕ ЖЕЛАЕТ ВЕРИТЬ, ТО И ЧУДЕСА НЕ ПОМОГУТ

Что касается знамения… И евреи требовали от Иисуса знамения небесного, такого, чтобы никто уж не сомневался в Его Божественности.
Что на это ответил Иисус? «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, но знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка», т.е. кроме видимой смерти, трехдневного погребения Иисуса Христа и Его Воскресения.
Если человек не желает верить, то и чудеса не помогут.
Ибо, как сказал Иисус: неверующий, даже «если и мертвый у него на глазах воскреснет, не поверит»
«Идти через узкие врата» значит жить в Иисусе Христе, Который один только и является дверью, ведущею в Царство Божье: «Я есть дверь. Кто Мною войдет, тот спасется» — доверием и любовью к Иисусу Христу, истинно живому Богу и совершенному Человеку, выражаемыми жизнью по Его святым заповедям.
С любовью во Христе Иисусе, НП
Привет Ю. и деткам.

ПИСЬМО 37.ЧИТАЙ НЕМНОГО, НО С СЕРДЦЕМ

29 ноября 2009 года
Здравствуйте, дорогой во Христе Николай Павлович!
Я тут недавно вычитал, что даже некоторые из учеников Христа до знакомства с Ним были мистиками-эзотериками, но оставили свои учения сразу же. Ну, может это не Апостолы первой волны, но про кого-то я такое слышал.
Простите, что начал подробно читать Вашу повесть, фрагменты которой Вы приводите на своей страничке на Прозе.ру, только сейчас. Вчера до двух ночи читал. Времени и сил просто нет — работа-дети-работа. Раньше я читатель был знатный — в день по книге глотал. А сейчас у меня работа связана с набором текста — глаза устают.
Могу сказать — глубоко копаете, я не всё даже сходу понимаю — перечитываю по несколько раз. Про Гёделя понравилось, про метаязык. (http://www.proza.ru/2009/09/01/621)
Скажите пожалуйста, я вот тут слышал про то, что если сорок раз перечитать Псалтирь, то что-то в жизни изменится — станешь лучше, спокойнее, либо сбудется то, о чём мечтал. Или это байки? Вообще, Евангелие, книга Вассулы, как я заметил, обладают каким-то мистическим эффектом. Человек, который перечитал Евангелие от корки до корки, меняется?
Хотел спросить Вас вот о чём: где-то в святоотеческих писаниях вычитал (или Вы мне писали?), что Ветхого Завета бесы не боятся, только Новый их опаляет. Был некий монах отшельник, которого начали считать провидцем — он цитировал Ветхий Завет. А монахи поняли, что он бесом одержим и стали молиться за него. После этого он забыл цитаты из Ветхого начисто.
А ведь Псалтирь — это тоже Ветхий Завет. Бояться ли его бесы? И почему тогда его 40-кратное перечитывание обладает такой силой? Или Псалтирь — это что-то особое? Единственное, что мне сложно при его чтении — это когда речь идет о врагах. Стоит, наверное, внутри себя говорить о врагах-искушениях, а не о реальных людях?
И ещё такой момент — вот, вычитал, что соратник преп. Серафима Саровского Мотовилов вызвал на себя беса. Я где-то вычитал об этом. Он сказал вслух, что не может быть, чтобы бес вселился в человека, который ходит на службы и причащается. А Серафим его предупреждал, что даже один бес настолько силен, что может когтем своим Землю свернуть. Мол, не надо его раздражать попусту. После слов Мотовилова в него вползло зловонное облако и начались мучения, которые длились тридцать лет, окончившись только возле мощей какого-то святого. Почему так получилось? Вы говорили, что человек, который верит в Христа, защищен? А Мотовилов вроде искренне верил…
С уважением и любовью во Христе,
Саша

29 ноября 2009 года

Дорогой мой во Христе Иисусе, Саша, здравствуй!
ИЗ УЧЕНИКОВ ХРИСТА БЫЛИ ЛИ В ПРОШЛОМ МИСТИКИ-ЭЗОТЕРИКИ?

Ты пишешь:
«некоторые из учеников Христа до знакомства с Ним были мистиками-эзотериками».
Так, описан случай в Деяниях апостольских, когда после проповеди ап. Павла жители Ефеса, собрав все свои «эзотерические» книги, сожгли их. Среди святых были даже великие в прошлом колдуны, например, св. мученик еп. Киприян.
НЕ ЧИТАЙ СВЕРХ МЕРЫ

Дорогой Саша, не читай сверх силы, но только при возможности, когда это не мешает исполнению твоих прямых обязанностей главы семьи, мужа, отца и человека.
О ЧТЕНИИ ПСАЛТИРИ

Псалтирь, как молитвы, внушенные Духом Святым пророку Давиду, написаны потому Святым Духом и страшны бесам. Однако без веры в Иисуса Христа, как в Бога и доверия Ему, произнесение или чтение одних только слов тщетно. Примером тому — случай, описанный в Новом Завете, когда сыновья некоего первосвященника Скевы, увидев, как ап. Павел изгоняет бесов из одержимых именем Иисуса Христа, сами стали так делать, приказывая бесу выйти из одержимого, «именем Иисуса, которого Павел исповедует»: в итоге, были избиты этим одержимым и едва спаслись, нагими убежав от него.
Чтение же Псалтири с верой в Иисуса Христа, как собственных молитв своего сердца, имеет могущественную силу, недаром Господь Иисус часто говорил словами Псалтири, таковыми являются даже последние слова Его на Кресте.
О ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

О силе Псалтири свидетельствуют все святые. То же, но еще в большей мере, относится к Новому Завету, ибо там — непосредственные слова Самого Бога. Воздействуют ли прямые лучи света на освещаемый ими объект? Безусловно воздействуют. Так и чтение Святого Евангелия воздействует на с верою читающего его, это проповедовал и св. Серафим Саровский, побуждая своих учеников ежедневно читать Святое Евангелие, чтобы полностью подчинить сознание свое действию его заповедей: «Чтобы ум как бы плавал в них». Сам св. Серафим еженедельно прочитывал все четыре Евангелия. Следует, однако, помнить, что польза чтения непосредственно связана с чувством любви к Иисусу Христу: не следует читать только для того, что «так надо», такое чтение может вызвать последующую неприязнь.
О 40-КРАТНОМ ПРОЧИТЫВАНИИ ПСАЛТИРИ

«40-кратное прочитывание Псалтири», как действие волшебной палочки-выручалочки, думаю, не принесет ожидаемой пользы. А вот прочтение даже одного стиха Псалтири с любовью к Иисусу Христу и искренней верой в Его помощь окажет невыразимое действие.
В Псалтири часто проклинаются враги, но не враги, как навредившие нам люди, а враги Божьи, ибо даже когда пророк говорит таковое о своих врагах, то говорит он это именно по отношению к врагам Божьим, т.к. исполняя волю Божью, он вредящих этому исполнению и относит к Его врагам. Поэтому и разуметь тут следует врагов Господа, т.е. бесов.
ОБ ИСЦЕЛЕНИИ МОТОВИЛОВА

Мотовилов был исцелен у мощей св. Митрофана, археп. Воронежского. Думаю, что Провидение Божье попустило такое Мотовилову из следующих причин: 1) охранить его от гордости, что «ему все нипочем»; 2) на этом примере показать другим, что Святое Причастие нельзя рассматривать в виде магической защиты; 3) принося ему облегчение через Святое Причастие, показать его зримое действие и, что Господь не оставляет Мотовилова, сверхъестественно помогая ему через Причастие; 4) через необыкновенное исцеление его у мощей св. Митрофана, прославить Своего нового угодника.
Привет Ю. и деткам К. и О.
С любовью в Иисусе Христе, НП

ПИСЬМО 38.БЫЛИ ЛИ БРАТЬЯ У ИИСУСА ХРИСТА?

30 ноября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Спасибо Вам за ответы!
Я тоже так подумал, насчет Серафима и Мотовилова.
Интернет это вообще штука неоднозначная. С одной стороны — очень удобно. Все книги под рукой, можно общаться свободно. А с другой стороны — столько неконтролируемого шлака, что просто жуть берет.
Начал читать Евангелие от Марка. И понял, что не знаю, кто такой Марк. Среди апостолов его имени не увидел. Я так понял, что было не только 12 апостолов — были еще апостолы «второй волны»? А на скольких человек снизошёл «Огнь Небесный» в день Пятидесятницы? И правда ли, что был ещё один Иуда — в моей Библии он, по-моему называется Фаддей. Вчера в храме на катехизисе мне сказали, что Иуде Фаддею молятся в безвыходных ситуациях — он как-то по особому исповедует нас перед Господом.
Возникли ещё такие вопросы:
1. В Евангелии от Марка нашел абзац, когда Спаситель приходит к себе на родину и Его там не признают: «вот Матерь Его и братья его». У Иисуса были братья? Или тут имеются в виду не родные братья, а двоюродные? Там даже перечисляется: Иуда, Иосий, Симон… Не Апостолы ли это?
Среди Апостолов были родственники Христа?
2. А почему Иаков и Иоанн были названы «Воанергес», то есть «сынами грома»? Что это означает?
3. Встречал такое толкование: мол, Матерь Божья тоже грешила иногда — пришла с братьями Иисуса (не родными?), когда тот учил народ. И, мол, Она хотела показать так Своё влияние на Сына. То же пишут некоторые толкователи по поводу брака в Кане — мол, Мария хотела показать, что Она влияет на Сына, продемонстрировав своё непослушание, заставив Сына превратить воду в вино, хотя Тот всячески намекал Ей, что не надо этого делать: «Что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час Мой». Понимаю, что такое толкование неверно. Да простит меня Божья Матерь и Иисус Христос, что я повторяю слова нечестивых.
4. А где можно почитать про жизнь Приснодевы Марии? Какой труд наиболее адекватен, на Ваш взгляд? Тот же вопрос об Иосифе. Кстати, о нём вообще мало слышно. Почитается ли он за святого? Думаю, что как земному отцу Иисуса и мужу Матери Божьей, ему пришлось нелегко. Взять хотя бы тот момент, что он не имел с женой супружеских отношений. Да и вообще — быть возле Спасителя и Его Матери — громадная ответственность.
5. Ирод, избивший 40 тысяч младенцев и Ирод, отсекший голову Иоанну — это разные люди? И вообще — какое было политическое устройство Иудеи? Я так понял, что Понтий Пилат был римским наместником, то есть иудейские цари, тот же Ирод, были второстепенны в своих решениях, а главным был прокуратор? И было ли так на момент рождения Иисуса?
6. В какой книге можно наиболее адекватно почитать о житиях Апостолов? И есть ли вообще такая книга? Или сведения разрозненны? Если да, то можете перечислить известные Вам источники?
С любовью во Христе,
Саша

30 ноября 2009 года

Здравствуйте дорогие Ю. и Саша с А. и О.!
Саша, отвечаю по порядку на вопросы твоего письма.
ОБ ЕВАНГЕЛИСТЕ МАРКЕ

Согласно Преданию, евангелист Марк, был апостолом из семидесяти (вторая группа апостолов), также как и евангелист Лука. Марк был последние годы с ап. Петром. Евангелие от Марка, это то, что благовествовал ап. Петр, его учитель.
СВЯТОЙ ДУХ СОШЕЛ НА ГРУППУ УЧЕНИКОВ ОКОЛО 120 ЧЕЛОВЕК

В Деяниях апостолов указано о сошествии Святого Духа на группу учеников около 120 человек.
О БРАТЬЯХ ГОСПОДНИХ

Ап. Иаков и ап. Иуда-Фаддей, брат его, — «братья Господни», апостолы из «семидесяти».
Среди 12 апостолов были Иаков (Алфееф), Иуда-Фаддей-Левий (брат его) и Симон Кананиит. Такие же имена носили трое из «братьев Господних» (Иаков, Иосий, Симон, Иуда). Нетрудно видеть по четырем Евангелиям, что матерью их была Мария Клеопова, двоюродная сестра Божьей Матери, т.е. были они троюродными братьями Господа Иисуса Христа, как и Иоанн Креститель, сын Елизаветы, другой двоюродной сестры Божьей Матери. До сих пор нет единого мнения о том, кто был Симон Кананиит. Прозвище Кананиит указывает на то, что он из Каны, куда на брак приглашен был Иисус с учениками, а Матерь Его была там, как хозяйка (видно из того, как Она говорит прислуживающим на свадьбе: «сделайте так, как Он вам скажет»), т. е. Она была родственно близка жениху. Жених же был из учеников Иисуса, иначе трудно объяснить приглашение Иисуса со всеми Его учениками (тогда их было еще очень много). Поэтому ежели бы это был ап. Симон, то все было бы понятно. Совпадение того, что он, родственник Марии, и носит имя одного из братьев Господних, дает возможность предполагать, что он и есть один из них. Единственное, чего не достает, это свидетельства кого-либо из евангелистов о его родстве. Однако, если бы не было у нас письма ап. Луки о Деяниях апостолов и письма ап. Павла Галатам, то из Евангелий мы бы не узнали и о том, что Иаков и Иуда братья Господни. Из смирения они себя так не называли. Более того, и ап. Иаков и ап. Иуда, в отличие от ап. Петра и ап. Павла, в своих посланиях не называют себя апостолами, но лишь «рабами Господа Иисуса Христа». Однако, и не вызывающий сомнения об апостольстве, ап. Иоанн также не называет себя апостолом, но «старцем» и «соучастником в скорби и царствии и в терпении Иисуса Христа».
Согласно Преданий, ап. Иаков был Самим Иисусом Христом поставлен первым епископом Иерусалимской церкви. Возможно поэтому, как видно то, из Деяний Апостолов, он был так уважаем среди христиан, в том числе среди апостолов.
Господь Иисус ясно выразил Свое мнение в отношении того, как Он видит Свое кровное родство: 1) всегда подчеркивал, что «Он есть Сын человеческий», относя Себя т. о. ко всем расам и народам, а не к евреям только; 2) публично исповедовал, что не кровь и плоть для Него являются причиной родства, а «исполняющий волю Божью, тот Ему и мать и брат и сестра»; 3) однако даже тот, кто «и исполнит все, повеленное ему, должен о себе говорить, что он есть раб недостойный, ибо сделал лишь то, что должен был сделать».
Почему ап. Петр и ап. Павел тогда себя называют апостолами?
Ап. Петр — потому, что его выделил среди всех Сам Господь, на нем основав Церковь Свою и приказав ему «поддерживать братьев своих»; ап. Павел — потому, что его особым образом отдельно от всех избрал Господь, а кроме того, Павел вынужден был подчеркивать это тем, кто знал только о двенадцати апостолах.
О БОЖЬЕЙ МАТЕРИ

Согласно Преданий, Божья Матерь была единственным долгожданным (50 лет ожиданий!) ребенком в бездетной семье Иоакима и Анны. По обету, данному ими Богу, они посвятили свою дочь, Марию, Богу, отдав Ее в 3 года на воспитание в храм, где Она пребывала до 14-летнего возрас та. В 14 лет, по еврейскому закону, девушка считалась совершеннолетней и в храме содержаться уже не могла. Мария же, возлюбив Бога паче жизни, посвятила Ему свое девство (впервые у евреев), т.е. принесла Ему обет целомудрия, и Бог принял этот дар. В связи с этим у священников храма возникла трудноразрешимая дилемма: Марию, по закону, нельзя было содержать в храме и, в то же время, нельзя было отдавать замуж, в виду данного Ею обета. К тому времени родители Ее умерли и Она была круглой сиротой, в виду чего Ей следовало выйти замуж. Дух Святой надоумил священников и они решили отдать Деву Марию под опеку достойному старцу, который будет мужем Ей по закону, но по плоти будет Ей лишь опекуном. Призвали они нескольких старцев, чудесным образом жребий пал на 82-летнего старца Иосифа. Существуют поздние идеологические натяжки на то, что Иосиф был молодым мужчиной. Этому можно противопоставить следующие аргументы: 1) священники прекрасно понимали, что такового молодого мужчину, согласившегося быть только опекуном, в их менталитете найти невозможно; 2) еврейский закон не позволял такого брака, ибо молодой мужчина, с которым жена не будет находиться в телесной связи, имел полное право для развода; 3) со стороны жены подвергать своего мужа такому испытанию было бы по меньшей мере бесчеловечно, а на таковое Пресвятая Дева бы не пошла, ибо «Она есть Самое Доброта».
Приведенные аргументы указывают только на две возможности для мужа Марии: он должен был быть либо в преклонном возрасте, не способным использовать свою плоть, либо быть также, как и Мария посвященным Богу, — быть назореем (целебатом). Первой версии придерживается православная традиция, второй — католическая. Вторая версия поддерживается частными откровениями некоторых мистиков, например, Марией Валтортой, которая в данных ей видениях видела св. Иосифа далеко не старым человеком.
О ВТОРОМ ИМЕНИ, ДАВАЕМОМ БОГОМ ЧЕЛОВЕКУ

Бог часто избранников Своих называл вторым именем, которое отражало основное свойство данной ему благодати и их характер: Аврама — Авраамом, Сару — Саррой, Иакова — Израелем, Иоанна Крестителя — Илией, Симона — Петром.
О характере этих двух братьев, Иакове и Иоанне, можно судить по тому, например, что увидев непринятие Господа одним самарянским селением, они предложили Иисусу позволить им «вызвать огонь с неба, чтобы попалить их, как и Илия сделал». Т.е. они имели характер, подобный пороху или молнии.
СОИСКУПИТЕЛЬНИЦА РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Никто так не возлюбил Бога, как Мария Дева Пресвятая Богородица, поэтому Она Матерь Иисуса Христа не только по плоти, но, как сказал то Он Сам («кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот Мне и мать и брат и сестра»), и по духу, ибо никто с таким совершенством не исполнил воли Божьей, как Она. Божья Матерь есть единственный человек, подобный нам, но зачатый и родившийся без первородного греха, и не совершивший за Свою жизнь ни одного греха. Мария Дева вместе с Сыном Своим добровольно соделалась Соискупительницей мира: никто, кроме Сына Ее, не понес таких тяжких страданий, как Она. За кого Она терпела, ни одного греха не совершившая? — за нас, за каждого человека, ибо за каждого человека Сын Ее и Бог пролил Свою святую Кровь. Потому Она и превознесена Богом выше всего творения, Она — Царица Небесная, только Ее молитвами и Ее святым предстательством спасается всякая тварь, и каждый дар, который кто-либо из людей на земле приемлет, невидимо подается из Ее святых и пречистых рук.
О НЕОБЫЧАЙНОМ ДОВЕРИИ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ СВОЕМУ СЫНУ И БОГУ

Эпизод на свадьбе в Кане галилейской показывает нам то необычайное доверие, какое имеет Божья Матерь к Своему Сыну. Показано это для того, чтобы и мы учились у Нее этому необходимому для нас качеству в контакте с Иисусом Христом, Всемогущим Богом. Показано также и для того, чтобы убедить нас в том, что доверие Богу понуждает сотворить Ему и то, что в настоящий момент Им не планировалось, т.е. «исполняет Бог желание уповающего на Него», как говорится то в Псалмах, порой, как было то с Марией Девой, ускоряя происшествие событий во времени.
Пресвятая Дева, как Самое Доброта, желала праздничного веселья на свадьбе, а вина, которое в том регионе было просто необходимым элементом праздничного стола, по бедности хозяев было немного и оно уже закончилось. Свадьба, как видно, была в самом разгаре. Можно представить себе стресс жениха и его близких.
А кто может так сострадать другим, как Божья Матерь: даже в таком (для нас) прозаическом деле? Однако, Она во всем желает людям добра, даже в делах обыкновенных. Вина нет на свадьбе. А где его сейчас достать, даже если бы и были деньги? Тогда скоростных авто еще не было и круглосуточных магазинов тоже. Ситуация в то время практически безысходная. К кому прибегают в ситуациях безысходных? — к Богу. Вот Божья Матерь и просит об этом Бога, Своего Сына. Просьба эта, думаю, шла от Нее, как сопереживание бедным молодоженам, оказавшимся в такой безнадежной ситуации. А для нас приводится Духом Святым для научения любви ко Господу, Пречистой Его Матери и друг ко другу.
ОБ ЭПИЗОДЕ, КОГДА РОДНЫЕ ИИСУСА ПРИШЛИ ВЗЯТЬ ЕГО

Что касается эпизода, когда Богородица пришла к Сыну с братьями, то согласно Евангелию, в народе (думаю, что, как и всегда, иудеи) говорили, что Иисус «вышел из Себя», т.е. обезумел. В таком случае по еврейским правилам Иисуса могли насильно связать и закрыть в заточенье.
Услышав такое и сразу поняв с какой целью иудеи такое распространяют об Иисусе, «братья и сестры» Иисуса предложили Его Матери пойти с ними к Иисусу, чтобы уберечь Его от нападения иудеев. Почему попросили пособничества Матери? Возможно, думали, что их Он может не послушать. Иисус же, используя посланный Ему Отцом случай появления Его близких с таким делом, использует его для научения нас истине об отношениях Его с людьми. Для Него «плоть и кровь» (т.е. даже близкие по родству люди) имеют лишь такое значение, какое значения для них имеет исполнение воли Божьей, «Отца Его». Кроме того, указывая на сидящих вокруг Него учеников, успокаивает Своих близких, что как и они, «Его Матерь, братья и сестры», Его могут защитить и Его ученики. Однако и тут еще раз неявно указывает на то, что все, что происходит с Ним, находится под пристальным вниманием Его Отца и т.о. с Ним ничего не может произойти лишь по людской воле, какие бы хитрые планы они не замышляли. Нам же еще и показывает, что Матерь Его с братьями и сестрами Его, исполняют волю Его Отца, а значит и Его волю.
О КНИГЕ «ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»

О Пресвятой Деве Богородице Марии и в католической и в православной литературе есть книги «Земная жизнь Пресвятой Богородицы». Видел я ее название и в интернете. Написана она на основании преданий и высказываний св. отцов Церкви, однако много и «художественных приемов», есть также высказывания гипотетического характера (например, о том, что св. Иосиф имел от первого брака сыновей и дочерей, о которых и упоминается в св. Евангелиях, что, однако не имеет достаточных оснований).
О СВЯТОМ ИОСИФЕ, ОБРУЧНИКЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ

Святой Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии Богородицы, земной отец Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, глава Святого Семейства: скромный и кроткий труженик, исполнением воли Божьей превзошел всех, ибо Бог ему доверил заботу о земной жизни Своего маленького Сына Иисуса Христа и Невесты Святого Духа, Пречистой Матери Иисуса, Пресвятой Девы Богородицы Марии. И он достойно исполнил волю Отца Небесного. Согласно восточных преданий, умер в 102 года, когда Иисусу было 20 лет.
О ЦАРЯХ ИРОДАХ И О СМЕЩЕНИИ ИСЧИСЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ

Ирод Великий, при котором родился Иисус и который, желая Его убить, умертвил всех детей до 2-летнего возраста в Вифлееме, умер спустя несколько месяцев (в окресности Пасхи) после рождения Господа (4 год до н.э, поэтому точная дата рождения Спасителя смещена относительно 1г. нашей эры на 4 года; я читал когда-то математическое доказательство (конца 19 века) этого факта, основывающееся только на пророчествах и точных подсчетах лунных циклов). Скрывавшееся от его преследования Святое Семейство находилось в это время в Египте. После смерти Ирода, они вернулись в Назарет, в дом Иосифа, где и жили раньше до рождения Спасителя.
Ирод, убивший Иоанна Крестителя, был современник Господа Иисуса Христа.
О РИМСКОМ ПРОКУРАТОРЕ ПОНТИИ ПИЛАТЕ

Римский прокуратор (губернатор) Понтий Пилат имел действительную власть, т.к. располагал войском. Боялся, однако, интриг местной знати, которые с помощью денег могли быть способны на многое. Согласно преданий, был отправлен римским императором в ссылку за противоправное осуждение Иисуса Христа на смерть.
Смертельно заболевший император послал свою няню в Палестину к знаменитому целителю Иисусу, но она успела лишь встретить Его, влачащего Крест. Вытерев Его окровавленный лик своим белым платком, обнаружила потом на нем отпечаток Божественного лика Спасителя в терновом венце, который и привезла императору. Император был очень огорчен, что няня не имела возможности попросить Иисуса об исцелении его. Развернув платок и взглянув на изображение, он был так поражен, что поцеловал его. Тотчас исцеленный, он потребовал к себе Пилата для отчета и строго осудил его на изгнание, лишив его всех прав и полномочий.
О ЖИЗНИ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ИИСУСА ХРИСТА

О жизни святых апостолов Иисуса Христа можно прочитать в Житиях Святых. К сожалению, до сих пор нет отдельной книги с их жизнеописаниями. Имеются сведения о них и в интернете, переписанные часто из Житий.
С любовью во Христе Иисусе, Господе нашем, НП.

ПИСЬМО 39.ДУША САМА ВЫБИРАЕТ СВОЮ УЧАСТЬ

4 декабря 2009 года
Добрый день, дорогой во Христе Николай Павлович!
Это снова я. Я Вас хотел по Евангелиям спросить. Сейчас читаю Евангелие от Луки.
1. «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифа, Илии…»
Словами «как думали» пишуший подчеркивает, что на самом деле Иосиф не является биологически отцом Иисуса Христа? Говорится ли где-нибудь, что ПрисноДева Мария тоже была из рода Давидова?
2. Вот эта строчка, я уверен, вместе со строками о «братьях» Иисуса, ввела многих в смущение: «и родила Сына, Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Почему подчеркивается, что Он — первенец? Я слышал, что споры идут и по сей день — были ли дети у Марии ещё или нет? И есть еретики которые чуть было не отрицают Её непорочность. Я в это не верю, потому что даже если и были, Она — всё равно Непорочная, ибо не знала греха в сердце. Если честно, то не верю я в то, что у Неё были ещё дети.
3. Каждый год Его родители ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и Иосиф и Его Мать не заметили того, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми». Эти строчки меня всегда вводят в смущение, если честно. Это ж как можно было забыть о своем малолетнем Ребенке? Ему же всего 12 лет было — опасно Его было оставлять одного.
4. Момент про изгнание легиона бесов. Странный момент. Зачем надо было изгонять бесов в свиней? Зачем надо было губить животных — целых две тысячи, которые служили людям для прокорма? Почему нельзя было выгнать бесов просто вон? И почему в одном Евангелие «погребавших во гробах» было двое, а в другом — всего один? Чему вообще научил этот момент людей этой страны?
5. Читаем в Евангелии от Марка:
«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».
Про горы, как мне кажется, я понял. Иносказательно это можно перевести, как «стремитесь к Богу, к святыням, молитесь»
А вот дальше непонятно:
«а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою».
И ещё: " Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою»
Почему надо бояться бегства зимою?
И про этот отрывок хочется хоть что-то для себя уяснить:
«Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
6. Что такое «осанна от вышних Господу»? Кто такие эти «вышние»? Я так понял, это не о людях идёт речь?
7. Иисус говорит, что Царствие Небесное не придет явно. Я так понял, что оно придёт в души людей. Дух Святой снизойдет на всех и все станут добрее, начнут любить друг друга, делать добро… А как же тогда Конец Света? Он после придёт? И тогда прекратится биологическая жизнь в том виде, в котором она есть? То есть, получается, заживем мы получше, много людей будут спасены милосердием, а потом уже и Суд?
А вот умершие до Суда… Мне не совсем ясно. Кто грешил и отвергал Бога и после смерти не покаялся — попадает в ад? Или ждет Суда?
А вот святые, верующие люди — они сразу попадают на Небеса, испытывая блаженство от слияния с Богом? Или тоже ждут Суда? Но ведь Бог «не есть Бог мертвых, но Бог живых». Значит они где-то сейчас все существуют, имеют сознание? Меня просто смутил момент из «Откровения Иоанна Богослова» — как святые после снятия печати вышли и возопили Богу: почему ты не мстишь за нашу кровь?
То есть, можно подумать из этого момента, что они находились где-то в не очень комфортном месте, коли «возопили»? Момент с загробной жизнью человека для меня не ясен. Попадает ли человек праведный сразу в Царствие Небесное? И что есть Царство Небесное?
8. Вот в откровении Вассулы и где-то ещё читал примерно такие строки: на Небесах беспрестанно славят Меня мои ангелы. Ей видение было шара светящегося, состоявшего из ангелов, внутрь можно было зайти. Мне почему-то жутко стало от этого момента. Как будто Бог вроде царя какого-то — они Его славят, из тел своих помещение слагают… Понимаю, конечно, что это образное видение… Но каждый раз сомнения в душе, когда читаю строки о том, что в Царствии Небесном святые пребывают в постоянной молитве. Не скучно постоянно молиться? А как же свобода, новые впечатления, творчество? Есть ли всему этому место в Царствии Небесном? Вот вы пишете, что святой пребывает в «постоянной интенции любви к Богу». Выходит, что иные эмоции — лишние? И их не будет там, на том свете?
Понимаю, что я ничего не понимаю:) Потому и заваливаю Вас вопросами:)
Простите меня, пожалуйста, что загружаю!
С теплом и любовью во Христе Господе нашем,
Саша

7 декабря 2009 года

Дорогой Саша, постараюсь ответить тебе последовательно на твои вопросы.
ПРИСНОДЕВА МАРИЯ ТОЖЕ БЫЛА ИЗ РОДА ДАВИДОВА

1. «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифа, Илии…»
Словами «как думали» пишуший подчеркивает, что на самом деле Иосиф не является биологически отцом Иисуса Христа? Говорится ли где-нибудь, что ПрисноДева Мария тоже была из рода Давидова?»
Есть мнение, что в ев. Луки приводится родословие Иисуса Христа по линии Матери Его, Девы Марии, в то время, как у ап. Матфея приводится родословие по линии «отца по закону» Иосифа. Обе родословные включают в себя Давида царя, следовательно, Дева Мария происходила из рода Давида. Согласно преданию Церкви, родители Девы Марии, Иоаким и Анна, происходили из рода Давида.
БЫЛИ ЛИ У БОЖЬЕЙ МАТЕРИ СО СВ. ИОСИФОМ ОБЩИЕ ДЕТИ?

2. Вот эта строчка, я уверен, вместе со строками о «братьях» Иисуса, я уверен, ввела многих в смущение: «и родила Сына, Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Почему подчеркивается, что Он — первенец? Я слышал, что споры идут и по сей день — были ли дети у Марии ещё или нет? И есть еретики которые чуть было не отрицают Её непорочность. Я в это не верю, потому что даже если и были, Она — всё равно Непорочная, ибо не знала греха в сердце. Если честно, то не верю я в то, что у Неё были ещё дети.
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
Слово «Первенец» используется здесь потому, что для «закона» это было очень важно. Мы теперь мало придаем этому значения по отношению к своим детям, т.к. сейчас уже живем во времени действия благодати, а не закона. Для первенца же имеются определенные обетования, а также многие предписания «закона», например, чтобы он посвящен был Господу, чтобы он был наследником отцовского достояния и т. д. Чтобы подчеркнуть это, и употребляется в Евангелии этот термин по отношению к Иисусу Христу, единственному ребенку Девы Марии. Кстати, думаю, использовано это слово, возможно, и для того, чтобы указать наступление времени безверия, когда, только глядя на это слово и забывая об остальных свидетельствах слова Божьего, многие люди будут утверждать, что Божья Матерь, подобно другим еврейским женщинам, имела много детей.
Дева Мария на предложение Ей Архангела Гавриила о воплощении-рождении от Нее Бога в людской мир, недоумевая, восклицает: «Как это может быть, если я мужа не знаю?!».
Как такое может сказать лицо женского рода, даже если бы она была еще совсем маленькой девочкой? Ведь Ангелом не сказано было, когда это должно произойти, поэтому каждая девочка согласится на то, что у нее может родиться сын. Однако Пресвятая Дева утверждает, что это невозможно. Почему? Она еврейка, а у евреев здоровая женщина обязательно должна была родить детей. Случаи назорейства (обет целебата) были для мужчин, в истории же евреев не было случая принесения Богу подобной жертвы от женщины. Кроме того, к тому времени Дева Мария обручена была уже с Иосифом на замужество. — Противоречие и закону и естественному ходу событий при сложившихся обстоятельствах!
Когда же таковое может сказать замужняя женщина? — только, когда это невозможно: например, по болезни или по какой-то причине, не позволяющей физический контакт с мужем. Первое отпадает, т. к. Дева Мария была здорова, значит остается второе. Какова могла быть причина, не позволяющая физического контакта жены с мужем? — только обоюдный обет Богу девственной жизни в супружестве. Т.о. естественное размышление приводит нас к убеждению в том, что Пресвятая Дева еще задолго до замужества отдала Богу себя в жертву, посвятив Ему Свое девство. Бог принял эту жертву, т. к. Архангел Гавриил не только не перечит этому восклицанию Пресвятой Девы, но и объясняет Ей, что Бог, не нарушая Ее обета целомудрия, совершит это силой Святого Духа при Его сошествии на Нее.
Читая внимательно Евангелия, видим, что до того, как Иисус вышел на проповедь, о Его братьях и сестрах умалчивается. Ну, а как можно было бы умолчать об этом в повествовании, что когда Иисусу было уже 12 лет, то они ежегодно ходили в Иерусалим: это что? — оставляя других детей, кроме Иисуса, дома?
Второе несоответствие этому ложному мнению: если в первые 12 лет у Девы Марии с Иосифом не было еще детей, а появились они потом, то значит старшему из других шестерых детей их (четыре сына и минимум две дочери) было не более 17 лет, когда Иисус вышел на проповедь. Из Евангелий ясно, что Мать Его последовала за Ним. А как таковое было бы возможно для матери еще шести несовершеннолетних детей?! (не говоря уже о том, что по еврейскому закону, а Дева Мария его соблюдала, таковое было бы вообще невозможно!).
Еще одно существенный момент: братья с сестрами в сопровождении Девы Марии пришли забрать с собой Иисуса, «о Котором говорили, что Он вышел из Себя»; это кому в голову бы пришло в качестве физической силы для охраны сильного взрослого мужчины брать с собой шестерых малолетних детей?
Еще один момент: иудеи в Назарете, рассуждая об Иисусе, говорили: «Кто это, разве не сын Иосифа, +, и сестры Его разве не все между нами?». Ежели бы это были Его родные сестры, то старшей из них было бы не более 12 лет. Слова же «сестры Его все между нами» говорят о том, что они уже были замужем, а это для законопослушных евреев было бы невозможно в таком возрасте.
Еще один момент: Иисус, Который очень любил детей, как бы мог позволить Себе таскать за Собой Своих малолетних сестер и братьев в течении трех с половиной лет, подвергая их, кроме всего прочего физической опасности, ведь иудеи, чтобы навредить Ему были готовы на все.
Думаю, что можно и более привести аргументов против мнения о родных братьях и сестрах Иисуса Христа, если заняться этим серьезно. Я же здесь сообщил лишь то, что первое пришло мне на ум.
КАК МОГЛИ БОЖЬЯ МАТЕРЬ С СВ. ИОСИФОМ НЕ ЗАМЕТИТЬ ОТСУТСТВИЕ МАЛОЛЕТНЕГО ИИСУСА?

«3. Каждый год Его родители ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и Иосиф и Его Мать не заметили того, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми». Эти строчки меня всегда вводят в смущение, если честно. Это ж как можно было забыть о своем малолетнем Ребенке? Ему же всего 12 лет было — опасно Его было оставлять одного.»
Иисуса одного не оставляли. Шли большой группой. Сейчас такое можно увидеть здесь в Польше, когда идут паломники. Это просто река народа. Разбиваются на группы знакомых между собой или объединенных по возрасту, пению или еще каким-то признакам. Семья идет так, что даже братья и сестры могут оказаться в разных группах. На больших привалах видятся, и то, как правило, инициатива исходит от родителей: осматривают где находятся их дети. Иисус же был покорен Своим отцу и Матери, и не мог не наведать их во время большой остановки вечером, скрывшись в какой-либо молодежной группе. Поэтому отец с Матерью сразу же поняли, что Он остался в Иерусалиме, и вернулись обратно.
О ГАДАРИНСКОМ ЧУДЕ ИИСУСА ХРИСТА

«4. Момент про изгнание легиона бесов. Странный момент. Зачем надо было изгонять бесов в свиней? Зачем надо было губить животных — целых две тысячи, которые служили людям для прокорма? Почему нельзя было выгнать бесов просто вон? И почему в одном Евангелие „погребавших во гробах“ было двое, а в другом — всего один? Чему вообще научил этот момент людей этой страны?»
То, что у одного автора два бесноватых, а у двух других пишется только об одном, это не несоответствия в Евангелиях, а краткий способ повествования одного автора и усиление речи на некотором моменте двух других. О двух бесноватых говорится лишь в (Мф.8,28—34), в самом кратком повествовании этого случая, как на указание такового происшествия. В двух других (Мк.5,1—20; Лк.8,26—39), где подробнее описывается этот случай, с показанием очень существенной особенности в реакции одного из исцеленных: его обращении к Иисусу Христу, как к Богу.
Существенна также реакция Самого Иисуса Христа на уверование в Него этого исцеленного: вместо того, чтобы позволить ему пребывать возле Себя среди других учеников для обучения его, как и других учеников тайнам Царства Небесного, Он посылает его свидетельствовать о милосердных делах Божьих, явленных в Иисусе Христе, Сыне Его. Иными словами Иисус посылает исцеленного, как готового апостола свидетельствовать о Нем другим людям задолго до послания по двое 12 апостолов.
Необыкновенное исцеление! Исцеление не только тела и души, но и сообщение благодати апостольства для исцеления душ других людей. Уникальный, по-видимому, был этот человек: огромной силы веры и духа. И еще один момент можно отметить в этом: уникальная сила благодати дается Богом человеку, перенесшему уникальные испытания.
Касательно позволения бесам войти в стадо свиней, имеются такие указания святых отцов.
1) Для показания самарянам, жителям той страны, что закон запрещения потребления свинины касался и их также, если они считают себя детьми Иакова. Законы Моисея даны были евреям, чтобы сознание их постоянно возбуждено было к памятованию Бога и Его непрестанного присутствия. «Нечистые» животные, согласно языку Востока, указывали человеку, призванному быть верным Единому Богу, на неприемлемость им понятий, заставляющих его «склонить свою голову к земле» (как свинья, например), забыв о небесном; чтобы не рыть носом землю, уйдя сознанием лишь в добычу временных благ; не жрать свои собственные отходы, думая только о прелестях материальной жизни; и, будучи вымытым (уверовав в Иисуса Христа), «подобно свинье, не возвращаться валяться в грязи», или, «подобно псу, не возвращаться к своей блевотине», продолжая жить во грехах так, как жил до этого.
2) Для того, чтобы видимо показать коварную натуру бесов: единственное, на что они способны, то это только вредить человеку любым способом. И платят они за услугу только злом.
3) Иисус дает шанс жителям той страны, увидевшим два Его таких необыкновенных чуда (исцеление грозных бесноватых и мгновенное уничтожение свиней): отказавшись от нарушения закона и приверженности к материальной ценности, уверовать в Иисуса Христа, как в Бога и желать уже навсегда остаться с Ним. Так поступили жители другого самарянского селения, где Иисус обратил к Себе самарянку, попросив у нее воды у колодца (И.4,7—43). Однако жители Гадаринской страны попросили Христа удалиться от мест их, выбрав материальное благо вместо духовного.
ПОЧЕМУ «КТО НА КРОВЛЕ, ТОТ НЕ СХОДИ В ДОМ»?

«5. Читаем в Евангелии от Марка:
«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».
Про горы, как мне кажется, я понял. Иносказательно это можно перевести, как «стремитесь к Богу, к святыням, молитесь»
А вот дальше непонятно:
«а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою».
Прямо, понимая это, можно сказать: увидев это, оставь все и спасайся!
Если же задумываться еще и о библейской символике, то «дом» это душа человека, «кровля» дома — любовь к Богу, «поле» — дела, занимающие время человека, «одежда» — намерения его.
Т.о. трактовать это можно, как два способа познания Иисуса Христа: способ созерцательный — вершина любви, и способ деятельный — через творение милосердия к другим людям.
Т.е. если ты пришел в меру созерцательной любви к Богу, то не сходи уже с этого пути; а если ты любишь Бога, проводя жизнь деятельной любовью к людям через милосердие к ним, то не изменяй своего намерения. Или, говоря словами Евангелия: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк.13,33), «чтобы (Господь) пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что говорю вам, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13,36—37). «И когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божье» (Лк.21,31). «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (34) «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк.21,36).
ПОЧЕМУ «ГОРЕ БЕРЕМЕННЫМ…»?

«Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою»
Почему надо бояться бегства зимою?
Прямо предметно понимая, это значит, что трудно будет убегать в горы, когда придут римляне под Иерусалим зимою, ибо зимою в горах очень холодно.
Понимая это символически: «беременные» — это люди, у которых грех сокрылся подобно плоду у беременной женщины, «кормящие сосцами» — это люди, проводящие жизнь в грехе. «Зима» — символ товаро-денежных отношений. Трудно человеку спасаться, если он не оставил привязанности к деньгам и надеется в жизни на богатство: «Легче верблюду пройти через игольное ухо, нежели богатому войти в Царство Небесное»
О СКОРБИ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ

«Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
Как я уже сказал раньше, здесь двоякое предупреждение: конкретного события — разрушение Иерусалима римлянами; и предупреждение о состоянии сознания людей последнего времени и событий им сопутствующих (страны тут могут выступать разные и даже все сразу).
ЧТО ТАКОЕ «ОСАННА В ВЫШНИХ БОГУ»?

«6. Что такое «осанна в вышних Господу»? Кто такие эти «вышние»? Я так понял, это не о людях идёт речь?
«Осанна» — спасение, прославление, слава.
«Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение», — По настоящему можно славить Бога только на Небе, т.е. в Нем Самом, Его благодатью, Духом Святым. Поэтому слава Богу творится через Ангелов Его и через дела любви и милосердия от человеков, осененных благодатью Духа Святого.
О СОШЕСТВИИ СВЯТОГО ДУХА И КОНЦЕ СВЕТА

7. Иисус говорит, что Царствие Небесное не придет явно. Я так понял, что оно придёт в души людей. Дух Святой снизойдет на всех и все станут добрее, начнут любить друг друга, делать добро… А как же тогда конец света?
Перед концом света на людей сойдет огонь покаяния. Люди благодатью Духа Святого увидят свои грехи такими, каковы они на самом деле без прикрас. Ужас этого покаяния будет так страшен, что некоторые из них (те, которые не расположены менять свою жизнь, чтобы жить только добрыми побуждениями) будут желать себе смерти, но не будут находить ее и потому будут проклинать день своего появления на свет. Таков будет Суд Божий: каждый увидит Господа (внутренне либо явно) и каждый будет судим своей собственной совестью.
Трудно себе представить, что будут творить в то время такие люди от отчаяния. Если бы этот период очищения мира продолжался бы долго, то никого в живых бы не осталось. Но Господь сократит то время из-за избранных Своих, тех, кто любит Его.
На претерпевших до конца это время, т.е. на очищенных благодатью покаяния сойдет во всей Своей силе Святой Дух, творя новое небо и новую землю. Небесный Иерусалим сойдет на землю, т.е. люди будут жить в свете Святого Духа в любви и радости.
О ПОСМЕРТНОЙ УЧАСТИ УМЕРШИХ

«А вот умершие до Суда… Мне не совсем ясно. Кто грешил и отвергал Бога и после смерти не покаялся — попадает в ад? Или ждет Суда?»
Каждый человек после своей телесной смерти (вернее, его душа) до Конца Света при выходе из своего бывшего земного тела встречается с Господом Иисусом Христом, Самое Любовью, и приглашается в Царство Небесное.
Если сердце человека не отказывалось при жизни творить дела милосердия, то оно так или иначе будет проникнуто милостью и потому сможет узнать Самое Милость, Иисуса Христа, как Того, Которым оно по сути и жило на земле. Признав в Нем своего Господа и Бога и Спасителя, она уже не захочет с Ним расстаться и выберет дальнейшее свое существование с Ним и только с Ним, и т.о. сама выберет для себя Небо.
Однако, обладая сейчас чистотой совести, душа будет сознавать все свои нераскаянные грехи земной жизни, ей будет стыдно от них и переживание этого будет доставлять ей страдание. Вот это состояние души и есть Чистилище, хотя и происходить это будет среди душ, пребывающих на Небе.
Символически эти страдания можно описывать теми земными мучениями, которые человек испытывает при некоторых пытках: поэтому и люди, которым были открыты мучения Чистилища, воспринимали их как варение в смоле, либо ужаление змеей в грудь, либо подвешивание за ноздри и т. д.
То же происходит и в видениях адских мучений, только с существенной разницей: самой страшной мукой ада является сознание нескончаемости каждой из принимаемых мук, это многократно увеличивает страдание от каждой из них; в то время как, находясь среди спасенных душ, души Чистилища сознанием временности страданий имеют облегчение в своих муках, страдая без отчаяния, но с твердым сознанием о неизбежной радости и мире в будущем.
Душа же, отринувшая из своего сердца милость при жизни на земле и не имея уже ее в своем сердце, не хочет пребывать вместе со Спасителем. Стыд от своих грехов толкает ее не к раскаянию в них, а к ненависти ко всему, что на них не похоже, и она с полным сознанием выбирает ад на веки, отталкивая от себя призывание Спасителя Иисуса Христа, пролившего за нее Свою Кровь, идти с Ним на Небо.
Т.о. каждый человек сам сознательно выбирает себе рай, чистилище или ад, руководствуясь своей свободной волей.
Срок пребывания в страданиях от сознания нераскаянных своих грехов (чистилище) сокращается молитвами пребывающих на земле, т.к. после смерти телесной душа может молиться только за других, но не за себя. Возрастая в жажде Бога от переживания мучений своего духа, душа возрастает в любви к Нему, сокращая т.о. время своего пребывания в таком состоянии сознания.
ОБ УЧАСТИ СВЯТЫХ И О НЕБЕ

«А вот святые, верующие люди — они сразу попадают на Небеса, испытывая блаженство от слияния с Богом? Или тоже ждут Суда? Но ведь Бог „не есть Бог мертвых, но Бог живых“. Значит они где-то сейчас все существуют, имеют сознание?»
Святые, «рожденные от Бога» люди, идут прямо на Небо, т.к. они уже в Нем (в Духе Святом) пребывают, хоть и будучи на земле. «Они и на суд не приходят, ибо перешли от смерти в жизнь», — говорит Господь.
На Небе же есть не только радости духовные, но и все те, которые мы имеем тут, на земле. И радости встреч, и восторг совместного застолья (там и едят и пьют, только субстрата этого я не знаю: ясно только, что там «вещество» находится в другом виде), и радости красот небесных, и приятности необыкновенных мелодий и песен (там есть и зеленая травка и золотистый свет, и прекрасные деревья с необыкновенными плодами, и необычно красивые птички, издающие великолепное пение и т. д. и т.п.)
КАК ПОНЯТЬ, ЧТО СВЯТЫЕ ВОЗОПИЛИ: ПОЧЕМУ ТЫ НЕ МСТИШЬ ЗА НАШУ КРОВЬ?

«Меня просто смутил момент из «Откровения Иоанна Богослова» — как святые после снятия печати вышли и возопили Богу: почему ты не мстишь за нашу кровь?
То есть, можно подумать из этого момента, что они находились где-то в не очень комфортном месте, коли «возопили»?»
Святые, находящиеся на Небе, не теряют ни памяти о происшедших событиях с ними на земле, ни связи с живущими на земле, видя все, что на земле происходит.
Они ждут от Бога не только милосердия для живущих и желающих спасения, но и Его справедливости по отношению к ненавидящим Бога и не желающим Его спасения. Вот о таких-то они и вопиют к Богу о возмездии.
Господь же призывает их подождать еще некоторое время, пока братья их, еще находящиеся на земле, «дополнят число». Вот эти слова Господа и указывают на то, что время существования этого мира пребудет только до момента заполнения некоего числа святых на небе. Речь идет о числе мест, освобожденных падшими ангелами.
Как сказал Господь св. Фаустине: для наказания у Него — целая вечность, а здесь на земле Он дает людям время Своего Милосердия.
Бог ни для кого не желает погибели, но «хочет всем спасения и в разум истины прийти».
ПРАВЕДНЫЙ ИДЕТ СРАЗУ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ? ЧТО ЕСТЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ?

«Момент с загробной жизнью человека для меня не ясен. Попадает ли человек праведный сразу в Царствие Небесное? И что есть Царство Небесное?»
Праведный человек, желающий спасения, попадает на небо, потому что сам его выбирает.
Небо, Царство Небесное, это пребывание человека и Ангелов в Духе Святом в том виде, в котором Он Сам то нам дарует: на земле это жизнь во Христе Иисусе в Духе Святом, хотя и с ощущением неприятностей греховного мира; на Небе это жизнь в Боге, Пресвятой Троице, Отце и Сыне и Святом Духе уже без скорбей, болезней и печалей, но в радости, мире и любви. После же Конца Света, — пребывание на «новой земле с новым небом» в Боге бесконечные веки.
А ИНЫЕ ЭМОЦИИ — ЛИШНИЕ? И ИХ НЕ БУДЕТ ТАМ, НА ТОМ СВЕТЕ?

8. Вот в откровении Вассулы и где-то ещё читал примерно такие строки: на Небесах беспрестанно славят Меня мои ангелы. Ей видение было шара светящегося, состоявшего из ангелов, внутрь можно было зайти. Мне почему-то жутко стало от этого момента. Как будто Бог вроде царя какого-то — они Его славят, из тел своих помещение слагают… Понимаю, конечно, что это образное видение… Но каждый раз сомнения в душе, когда читаю строки о том, что в Царствии Небесном святые пребывают в постоянной молитве. Не скучно постоянно молиться? А как же свобода, новые впечатления, творчество? Есть ли всему этому место в Царствии Небесном? Вот вы пишете, что святой пребывает в «постоянной интенции любви к Богу». Выходит, что иные эмоции — лишние? И их не будет там, на том свете?
Как написано уже было, в Царствии Божьем — вечное блаженство, т.е. жизнь в радости, мире, счастье и любви, как изредка бывает и на земле, только без переживаний проблем греховного мира. Там есть не только все радости этого мира, но и такие радости о которых мы и помыслить не можем, например, радость истинного творчества, которое в полной мере, по словам Петра ИвАнова, человеку возможно будет творить только на Небе.
Привет Ю. и деткам А. и О.
С любовью о Господе,
НПК.

ПИСЬМО 40.КАК УЛОЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕ В СВОЁМ СЕРДЦЕ?

7 декабря 2009 года
Добрый вечер, Николай Павлович!
Читаю Библию и столкнулся с тем, что я не понимаю, почему Иоанн Креститель называется именно Крестителем и крестит людей водою. Ведь Креста ещё не было в то время! Думаю, что в слово «крещение» вкладывали другой смысл, чем сейчас. А почему тогда оно называлось именно крещение (нисхождение на человека Духа Святого)? И был ли какой-то сакральный смысл в том, что Христос был распят именно на кресте? Очень любят всякие эзотеристы выискивать корни в египетских учениях, всяких там тау-крестах и прочем, связывать с астрологией и звездами. Почему именно Крест, и была ли предсказана именно такая гибель Иисусу пророками Ветхого Завета? По-моему просто говорилось о том, что Господа убьют, не поверив ему.
И со стыдом осознаю, что не понимаю до конца именно саму жертву Христа. Что такое: «взять на себя грехи»? Почему это искупается именно через смерть на кресте? Я слышал, что у иудеев были кровавые жертвы до Христа — заклание агнцев, всесожжение (что это такое?) Священник мне объяснял, что Христос воззвал в последнюю минуту «Отче, почему ты меня оставил?» именно потому, что за всё человечество понес груз отдаленности от Бога истинного, а не потому, что сам был отделен от Отца хоть на минуту. Слышал также, что Христос умер на том же самом месте, где и Адам, поэтому внизу креста изображается череп. Кстати, а что это за поперечная планка внизу креста? Слышал такую версию, что Христос на ней полусидел, иначе бы разорвалась плоть, не выдержав груза. Слышал также, что гвозди вбивались не в ладони, а в запастья, опять же по соображениям, что ладони не выдержат груза тела и порвутся. Чья это казнь вообще — римская или иудейская? Почему именно смерть на кресте? Почему Он должен был умереть? И именно таким способом?
И ещё тут пару вопросов по Писаниям:
1. Меня смущают два момента. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей». И ещё: «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником». (стало страшно — я подумал, что не готов нести какой-то сверхтяжелый крест и возненавидеть своих родных).
Довольно жёсткие моменты, в моей голове они не очень сообразуются с тем, чему учил Иисус и позднее Павел — любить ближнего своего, детей, супругу. Я понимаю, что я чего-то не понимаю. И на деле Иисус имел в виду нечто совсем другое. Да и далее мне непонятно: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит»
Как это связано с понесением креста вместе с Иисусом? И что значат эти притчи о башне и царе воюющем? И что это за соль такая? Святой Дух? Или всякий раз — сообразно тексту (несколько раз соль встречаю в Евангелиях).
И про богатство — я так понял, что не обязательно быть нищим — можно жить и в достатке, но главное — полагаться прежде всего на Бога, а не на богатство? Слышал, что проверблюда и игольное ушко — казус перевода. Мол, сперва был канат, который пишется почти так же как и верблюд.
Тот же вопрос и про «не заботьтесь о хлебе насущном». Я так понял, что Господь не призывает нас не работать вовсе, а призывает не работать чрезмерно, забывая о молитве и Небесах, не оставляя сил на любовь к ближнему. Кстати, сатанинский характер современности — что человека заставляют бесконечно работать, оставляя его без сил.
С любовью во Христе,
Саша

9 декабря 2009 года

Дорогой Саша, добрый день!
Как обычно, стараюсь ответить последовательно на твои вопросы.
Ты пишешь.
«Читаю Библию и столкнулся с тем, что я не понимаю, почему Иоанн Креститель называется именно Крестителем и крестит людей водою. Ведь Креста ещё не было в то время! Думаю, что в слово „крещение“ вкладывали другой смысл, чем сейчас. А почему тогда оно называлось именно крещение (нисхождение на человека Духа Святого)? И был ли какой-то сакральный смысл в том, что Христос был распят именно на кресте? Очень любят всякие эзотеристы выискивать корни в египетских учениях, всяких там тау-крестах и прочем, связывать с астрологией и звездами. Почему именно Крест, и была ли предсказана именно такая гибель Иисусу пророками Ветхого Завета? По-моему просто говорилось о том, что Господа убьют, не поверив ему».
О ПРОИСХОЖДЕНИИ СЛОВА «КРЕСТ»

Привожу две самые аргументированные версии происхождения слова «Крест».
1) Древнее славянское слово «Рис» означает отрезок прямой линии, начерченный на осматриваемом предмете. Слово «Крес» («к рису», «е» тут преобразованное «и») означало ребро, край, границу какого-либо предмета, а «Крест» — соединение двух предметов их краями в форме буквы «Х» или знака "+». Отсюда и до сих пор сохранившееся слово «окрест», «окрестность», что значит: около «креста», т.е. область, окружающая точку пересечения «рисов». Глагол «скрестить», поэтому означал соединять два предмета в виде «Х», а «крестить» — значит ударять их друг о друга краями, высекая огненные искры, что использовалось для разжигания огня — отсюда и слово «кресало» — камень, ударением о который другим твердым предметом легко высекались искры. Поэтому первоначальное слово «Крещение» означало зажигание огня посредством высекания искр, «загорение»; а «Воскресение» — возгорание огня, произведенное с помощью «загорания», т.е. высекания искр, «крещения», т.е. значит «Возгорение», «Воспламенение».
Т.о. мы еще раз убеждаемся емкости древнего славянского языка и его очень точной смысловой символики. «Крещение», как Таинство, есть, т.о., высекание огня Духа Святого ударением о твердое «каменное сердце» человека, рождающее вместо «каменного сердца» у человека новое «плотяное» сердце, загорающееся огнем любви к Богу; а «Воскресение», как действие Духа Святого, есть возгорание этого огня любви к Богу, делающего его уже постоянным источником тепла и света, возможным для пользования им других людей и возгорания и их сердец таким огнем.
Трактовка эта полагает, что слова «Крест» и «Христос» оказались просто созвучны.
2) Другие же полагают, что слово «Крест» произошло от слова «Христос», как орудие Его смерти.
В этом случае «Крещение» значит воХристосовление, т. е. Таинство соединения со Христом, когда душа человека как бы становится Его супругой, проходя через смерть крещения, как и писал то ап. Павел («крещением мы умерли с Ним», «в смерть Его крестились»).
Тогда «Воскресение» это восХристение, т.е. соединение с воскресшим Христом («если крещением нашим, мы умерли с Ним для греха, то Воскресением Его мы возрождены к жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем»).
Трактовка очень гармонична смыслу. В этом случае слова «Рис» и «Кресало» следует признать либо просто созвучными слову «Крест» и «Христос», либо его производными, что неубедительно т.к. добывать огонь славяне умели задолго до того, как узнали об Иисусе Христе; разве что изменили самое слово, соединив в своем понятии «огонь» со «светом», словом, которым в Евангелии Иисус Христос называет Себя.
О псевдотолкованиях знака креста.
Саша, возможно, ты знаешь, что египетский «символ жизни» вовсе не означает никакого «Креста», а является лишь стилизацией (т.е. упрощенным изображением) соединения мужских половых органов, изображаемых в виде буквы «Т», с женским половым органом, изображаемым в виде буквы «о», соединенной с «Т» сверху посредине перекладины. Выражал он, как и все их иероглифы, в символической форме некоторое их представление, а именно: представление о том, что начало жизни находится в соединении мужского и женского начала.
Не вижу тут никакого сакрального смысла и никакой сакральной тайны, скорее стремление некоторых современных толкователей «показать из мухи слона».
Знак Креста давно был пророчествован. Так, например, Бог заповедал Моисею, чтобы евреи крестом отметили косяки своих дверей, используя кровь забитого агнца: увидев этот знак, Ангел смерти пройдет мимо, в то же время, зайдет в дверь каждого египтянина и умертвит его первенца. Крест движением жезла (посоха) сотворил Моисей, чтобы провести евреев через море: провел жезлом своим вертикально — и море расступилось; а чтобы вновь соединить море, преградив путь египтянам и утопив их — провел жезлом горизонтально. Затем знамение креста было пророчествовано буквой тау, когда знаменование этим символом означало оставление вины человеку Богом (описано это в книге «Второзаконие», что и взял в качестве символа для своей монашеской общины Франциск Асизский). Если интересуешься, можешь найти целую литературу о символике Креста в св. Писании, возможно, и в интернете.
Бог знал, что Иисус, Сын Его будет распят на Кресте, потому и пророчествовал крест, как фигуру особенную, связанную с Тайной Спасения.
Крест в древнее время был одним из самых страшных и позорных орудий казни. Как правило, к смертной казни на кресте присуждались люди за такие преступления, которые были крайне порицаемы в обществе, а потому и служили они в целях публичного устрашения. Как орудие казни, его широко стали применять римляне. Так, например, восстание Спартака (70-е годы до н.э.) завершилось распятием захваченных его участников: вдоль всей главной (Аппиевой) дороги, ведущей в Рим долгие годы стояли кресты с распятыми на них телами восставших рабов числом около шести тысяч.
После распятия на кресте Иисуса Христа крест стал символом Его последователей, христиан, которые изображали его, как знамение прощения Богом грехов именем распятого на нем Иисуса Христа, как знаменование Воскресения Его — победы жизни над смертью, как знамение мира и любви.
Как геометрическая фигура, фигура креста особенная, можно было бы написать об этом целый трактат. Однако сакральной она становится только в связи с интенцией изобразившего ее человека. Интенция живого человека привлекает благодать Божью и изображение креста уже символизирует распятого на нем Иисуса Христа, соединяя его с Ним. Поэтому так опасно для человека, даже неверующего и воспринимающего его, как обыкновенный предмет, надругательство над Крестом Иисуса Христа. Много тому есть примеров из жизни. «Бог поругаем не бывает», — как утверждает то Дух Святой устами ап. Павла: «что человек посеет, то и пожнет».
Под крестом же в житейском смысле понимают перенесение всякого рода жизненных неприятностей, понесенных за добро, творимое в мире. Этим понятием напоминается нам о нашем «сораспятии с Иисусом Христом», понесшим Крест для избавления мира.
Иоанн Креститель так называется только в славянских языках. В других языках его имя звучит, как «погружающий в воду с головой, с головой окунающий в воду с целью омовения, т.е. омытия», что символизировало у евреев очищение от грехов и использовалось в религиозных обрядах.
А ЧТО ЭТО ЗА ПОПЕРЕЧНАЯ ПЛАНКА ВНИЗУ КРЕСТА?»

«И со стыдом осознаю, что не понимаю до конца именно саму жертву Христа. Что такое: „взять на себя грехи“? Почему это искупается именно через смерть на кресте? Я слышал, что у иудеев были кровавые жертвы до Христа — заклание агнцев, всесожжение (что это такое?) Священник мне объяснял, что Христос воззвал последнюю минуту „Отче, почему ты меня оставил?“ именно потому, что за всё человечество понес груз отдаленности от Бога истинного, а не потому, что сам был отделен от Отца хоть на минуту. Слышал также, что Христос умер на том же самом месте, где и Адам, поэтому внизу креста изображается череп. Кстати, а что это за поперечная планка внизу креста?»
Эта планка (у православных) символически указывает (правая ее сторона выше левой) на покаявшегося разбойника, отправившегося на небо по слову Господа Иисуса: «Сегодня же будешь со Мною в раю».
Согласно исследованиям Туринской Плащаницы, руки Господа были пробиты в ладонях, ближе к сгибу у лучевой кости (гвоздь прошел между костей так, что при висении тела, опирался на них). Прибивавшие, видимо, имели опыт подобных дел.
Обе ноги были прибиты одним гвоздем: левая стопа была сверху правой. Объяняют это тем, что левое колено Господа, согласно следов на Плащанице, было выбито, а потому сгиналась у Него только правая нога. Только с помощью правой ноги, упираясь ею о перекладину, Господу удавалось приподнять тело, чтобы вдохнуть воздуха. Только таким образом, вися на кресте, распятый человек мог дышать. Когда хотели его умертвить, ему перебивали мечем ноги у стоп: в этом случае он уже не мог приподнять тело, чтобы вдохнуть воздуха, и быстро умирал от удушья. Так, по сообщению Евангелия, и были умерщвелены два разбойника, висящие по разные стороны от Господа Иисуса.
ОБ ИССЛЕДОВАНИИ ПЛАЩАНИЦЫ, ОВИЯВШЕЙ ТЕЛО ГОСПОДА

«Слышал такую версию, что Христос на ней полусидел, иначе бы разорвалась плоть, не выдержав груза. Слышал также, что гвозди вбивались не в ладони, а в запястья, опять же по соображениям, что ладони не выдержат груза тела и порвутся».
Дорогой Саша, существует подробное описание научного отчета об исследовании Туринской плащаницы. Исследование проводилось самыми опытными экспертами в своих областях (около 40 человек) и на самом высоком научном уровне. Я читал об этом впервые в 1985г. в журнале «Наука и жизнь», затем уже в католической литературе. Масоны до сих пор пытаются замолчать и дискредитировать выводы этих исследований, выпуская свои статьи и документальные фильмы о современных экспериментах с человеческими макетами и живыми добровольцами. Им удалось убедить ответственные лица Ватикана, чтобы произвести радиоуглеродный метод определения времени Плащаницы. Этот метод в лучшем случае имеет коридор ошибки от нескольких сотен до нескольких тысяч лет. Его используют в основном геологи и археологи, т.к. у них несколько тысяч лет это очень мало. В отношении к Плащанице это то же, что, например, толщину волоса измерять штанген-циркулем. В результате, сфабриковали измерения, нашумели в прессе своими псевдовыводами, пытаясь бросить тень на проведенные в начале 80-х исследования.
Главный вывод такой: отпечатки израненного тела человека на Туринской Плащанице полностью соответствуют истязаниям, принятым Иисусом Христом, умершим на Кресте прибитым тремя гвоздями: два гвоздя — по рукам и одним гвоздем были прибиты обе ноги — левая нога на правой, т.к. левая нога не сгиналась в виду выбитого колена.
ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ПРИНЯЛ ТАКУЮ СТРАШНУЮ СМЕРТЬ?

«Чья это казнь вообще — римская или иудейская? Почему именно смерть на кресте? Почему Он должен был умереть? И именно таким способом?»
Саша, об этом довольно подробно уже написано. Казнь эта использовалась римлянами для особых преступников. Иудеи предали Иисуса Христа римскому прокуратору именно для того, чтобы Он был распят. Они хотели для Него самой ужасной смерти.
Почему же Господь, знавший все наперед, смиренно принял такую смерть?
Вот ты, увидев свое дитя натворившим что-то по глупости, но зная, что он за это должен понести наказание, что ты сделаешь? Разве не решишь заплатить за то сам?
Это нормально, скажешь ты, так поступит каждый отец.
А откуда это взялось? Имею в виду такой подход: почему, например, не проучить мальца, чтобы понял он «почем фунт лиха»?
Нет, скажет мне любой отец, это жестоко. Почему? Откуда это взялось, такое представление?
— От Него: от Иисуса Христа, теперь мы этого даже не осознаем, потому что это вплелось в нашу ментальность, но это и есть действие благодати Божьей в человеке, как в Его подобии — потому, что Он, Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос поступил так: отдал Самого Себя за нас из безумной любви к нам.
Никто из людей не выдержал бы наказания за грехи, все погибли бы. Дьявол ввел в мир через человека зло, и человек, как воспользовавшийся услугой дьявола (ибо зло — от него и его) должен был заплатить ему за нее той мерой, какую выставит дьявол. Дьявол же выставил платой за пользование своего зла неприятности, скорби, страдания, болезни, мучения, а итогом выставил смерть. Метафизически эта плата выступает, как следствие произведенного человеком греха (и через него внедренного в мир). Страшной участи подверг себя человек — смерти, как пребывании в постоянных страданиях без конца. Имея биологически живое тело, душа человека временами испытывает страдания от внедряющихся в жизнь ее и ее тела диссонансов, как следствия своих или чужих грехов. После завершения же биологической жизни тела, душа человека уже будет испытывать страдания беспрерывно, т.е. как бы будет существовать в них, что и называется вечной смертью.
Чтобы спасти человека от вечной смерти, Бог принимает тело человека, берет на Себя мистически (таинственно, неведомо нам как) грехи всех людей, платит за них Своими Страданиями и Крестной Смертью, Воскресая же и Возносясь на Небо, дарит людям (как Своему мистическому телу), открывая для них Небо, новую жизнь, жизнь без зла и потому — без страданий, жизнь в любви, радости, мире и счастье без конца.
Однако чтобы войти человеку в эту жизнь, завоеванную для него Иисусом Христом Его Страданиями и Воскресением, человек должен в Него уверовать. Невозможно воспринимать что-либо, не веря в существование этого. Почему это необходимо? Потому что человек — существо вольное, он личность: даже Всемогущий Бог не нарушает этого дара Его человеку, ибо свободная воля лежит в основе сотворения человека.
Посмотри какую цену Иисус Христос заплатил, чтобы вырвать нас у дьявола: унижение, труды, бессонные ночи, голову не имел, где приклонить, затем страшные истязания и муки, от тысячной доли которых умер бы самый здоровый человек, в конце — позорное распятие и страшная смерть на кресте.
Потому терпение сейчас (после Его Пришествия) приобретает новый исключительный смысл для человека, уверовавшего в Иисуса Христа: как соучастие в Его деле избавления мира, как соединение с Ним в Его Страданиях.
Для человека же еще не уверовавшего терпение приносит с собой очищение его сознания и совести от воздействия дьявола, создавая ему благоприятную почву для покаяния, т.е. для обращения его к Богу через дела милосердия и в результате — уверования его в Иисуса Христа (либо еще на земле, либо по выходе души из тела).
«И ещё тут пару вопросов по Писаниям:
ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ПРИНЕС НЕ МИР, НО РАЗДЕЛЕНИЕ?

1. Меня смущают два момента. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».
Иисус говорит о том, что не все люди пойдут за Ним, согласятся жить без греха, веруя в Него, как в Бога. Зло же не может терпеть соседства со своим полным отрицанием и нападает через (часто неведующего этого) человека на человека, его не принимающего. Поэтому Господь и предупреждает верных Своих, что будут терпеть не только от дальних, но даже и от ближних своих. Святая Варвара, например, была изуверски убита своим отцом, хоть и страстно любившем ее. Многие христиане первых веков приняли смерть от своих близких родных.
ЧТО ЗНАЧИТ ВОЗНЕНАВИДЕТЬ СВОИХ РОДНЫХ?

«И ещё: «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником». (стало страшно — я подумал, что не готов нести какой-то сверхтяжелый крест и возненавидеть своих родных)».
Дорогой мой, соедини это в своем сознании с обязательной для каждого человека заповедью Бога: «Почитай отца своего и мать свою, и долголетен будеши».
Бог в Своих Десяти Заповедях ставит заповедь почитания родителей первой после почитания Самого Себя.
«Возненавидеть» тех, к кому человек привязан самой жизнью, значит в каждом из них видеть Иисуса Христа и любить их ради Его и во имя Его, а что может быть крепче такой любви?
Не надо забывать, что это не мы любим кого-то, а Господь его любит через нас. Мы же лишь отражаем свет этой Божественной любви в меру наших сил. Однако чтобы любить кого-то по настоящему Христовой любовью, надо прежде всего возненавидеть «свое» эгоистическое видение этого человека, т.е. любить его так, как любим самих себя — не глядя на его недостатки. Вот об этом и говорится, ибо если человек любит кого-то (даже самого себя) более Бога, то это есть явное внушение сатаны, т.к. невозможно любить без того, чтобы в основе этого чувства не была Самое Любовь, т. е. Бог. Святые это относят к отвержению своей воли ради воли Божьей. В этом они видят также «сораспятие» человека Иисусу Христу, т.е. «следование за Ним, взяв крест», ибо и Он во всем всегда первым ставил Отца, даже в страданиях восклицая: «Не Моя воля, но Твоя, да будет!».
КТО НЕ ОТРЕЧЕТСЯ СВОЕЙ ВОЛИ РАДИ ВОЛИ БОЖЬЕЙ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЕГО УЧЕНИКОМ

«Довольно жёсткие моменты, в моей голове они не очень сообразуются с тем, что учил Иисус и позднее Павел — любить ближнего своего, детей, супругу. Я понимаю, что я чего-то не понимаю. И на деле Иисус имел в виду нечто совсем другое. Да и далее мне непонятно: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником».
Все, чему являемся мы нераздельными хозяевами, это наша воля. Все остальное зависит от многих и многих обстоятельств. Ясно, что и воля наша — также от Бога, потому мудрейшим будет отдать ее в Его распоряжение, «ибо, где воля Божья, там свобода», ибо свободен по-настоящему только Бог. Поэтому: «все, что имеет» человек это его воля, значит и понимать это надо так: всякий из нас, кто не отречется своей воли ради воли Божьей, не может быть Его учеником.
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО СОЛЬ В СЛОВАХ СПАСИТЕЛЯ?

«Соль добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит»
Как это связано с понесением креста вместе с Иисусом? И что значат эти притчи о башне и царе воюющем? И что это за соль такая? Святой Дух? Или всякий раз — сообразно тексту (несколько раз соль встречаю в Евангелиях)».
Сила соли — в ее солености. Если не будет ее, то даже если бы соль была и прекрасна на вид, назначение ее будет лишь в качестве строительного материала для пешеходных дорожек («на попрание людям»). Соленость соли зависит от ее ионизации: чем больший процент в ней ионизированных молекул, тем солянее она на вкус. Подобно этому, чем более верующий Иисусу Христу отдал себя в распоряжение Святого Духа, т.е. чем более в нем действует Его благодать, тем больший кусок мира будет сохранен действием этой соли через него от разложения.
Как соль, потерявшую свои качества уже нельзя использовать ни для улучшения структуры почвы (например, как мелкий гравий в почве для некоторых растений), ни для ее удобрения, так и работник церкви, потерявший благодать, уже не годен ни в качестве руководителя в мирских работах, ни в качестве члена группы, который мог бы как-то оздоровить психологический климат коллектива.
Если в каждом мирском деле нужна рачительность, например, при построении башни или при войне с неприятелем, то тем более нужна мудрость в делах духовных, например, при руководстве христианской общиной или в научении их духовной борьбе. Т.е. если обдумыванию и планированию подлежат дела мирские, то духовные тем более требуют внимания и мудрой попечительности.
О БОГАТСТВЕ, КАК ОБ ИГОЛЬНОМ УШКЕ

«И про богатство — я так понял, что не обязательно быть нищим — можно жить и в достатке, но главное — полагаться прежде всего на Бога, а не на богатство? Слышал, что про верблюда и игольное ушко — казус перевода. Мол, сперва был канат, который пишется почти так же как и верблюд».
Эту метафору-сравнение (с верблюдом), думаю, нужно понимать по ее значению: т.е. очень непросто для человека, полагающегося на богатство, прийти к Иисусу Христу и возлюбить Его. Однако если человек решится на это, то Бог поможет ему, ибо самому человеку без благодати Божьей это невозможно.
Придумать некую систему правил и следовать им, человек может (ибо этому, как говорят математики, можно научить и обезьяну), на этом и стоят все религии, а вот «поклоняться Богу в духе и истине» можно только благодатью Духа Святого, доверяя Ему, полагаясь на Него.
ЧТО ЗНАЧИТ: «НЕ ЗАБОТЬТЕСЬ»?

«Тот же вопрос и про „не заботьтесь о хлебе насущном“. Я так понял, что Господь не призывает нас не работать вовсе, а призывает не работать чрезмерно, забывая о молитве и Небесах, не оставляя сил на любовь к ближнему. Кстати, сатанинский характер современности — что человека заставляют бесконечно работать, оставляя его без сил».
Хорошо ты заметил о том, что один из распространенных методов дьявола состоит в том, чтобы увлечь человека работой до такой степени, что задуматься ему о вечности, о Боге, проявить милосердие к ближнему, будет просто некогда.
«Не заботьтесь» несет в себе еще один очень существенный момент. Не следует принимать в свое сердце пришедшее с некоторой вестью (внешней, либо внутренней — через помыслы, чувства, желания) беспокойства, нарушающего покой твоего сердца. Чувство беспокойства есть замечательное свойство нашего сердца, позволяющее нам заметить интервенции лукавого и не принять их, заявив, что «без воли Отца нашего Небесного, даже волос с головы моей не упадет».
Привет Ю. с детками К. и О.
С любовью о Господе,
НП.

Примечание к иллюстрации на обложке:

28 октября 1995г в Субботу, за день до принятия К. Таинства Миропомазания я, подойдя к телефону, который стоял на холодильнике, задумался об этом Таинстве. Вдруг на миг всё окружающее как бы исчезло и я чётко увидел над собой какое-то летящее существо, очень похожее на орла с распростёртыми крыльями, на груди которого был начертан огромный красный крест. На следующий день К. приняла Таинство Миропомазания. А ещё через несколько дней ей сделали очень тяжелую и сложную операцию, слава Богу, очень удачно и через два месяца она уже пошла на работу.
Спустя много лет, в апреле 2008г, мой 5-летний внучек М. нарисовал подобное изображение и попросил меня повесить его на стену, сказав мне, что это образ Духа Святого. На мой вопрос, где он такое видел или кто ему об этом говорил, он ответил, что нигде не видел и никто ему об этом не говорил и что так ему это пришло на ум. Когда я повесил этот образочек на стену, М., подняв руки, спел дивную песнь-молитву Духу Святому, воспевая Его совершенства и призывая Его придти к нам. Когда я спросил его, где он слышал такую молитву, он ответил, что нигде не слышал, но спел то, что ему захотелось спеть. Так Господь еще раз показал мне, что «устами младенцев говорит истина» и «устами младенцев Он совершил Себе хвалу».

«Слово Твое есть истина», милосердный Господь и Бог наш, Иисусе Христе!