ТЕОЛОГИЯ В РУКАХ ПОЭТА: ЭДВАРДС КАК ПРОРОК
Джеральд Макдермотт
Джонатан Эдвардс узнал о проповеди от кальвинистской пуританской традиции, к которой он принадлежал. Сам Кальвин сказал, что проповедник - это «труба Бога», и характер его проповеди вытекает из природы самого Писания. Проповеди Кальвина были в целом ясными, прямыми и краткими. В отличие от Эдвардса, Кальвин, как правило, их не писал, а проповедовал почти каждый день без заметок и после изучения текста. Самыми популярными кальвинистскими теоретиками проповеди в эпоху Эдвардса были пуританин Уильям Перкинс, английский проповедник Джон Эдвардс и бостонец Коттон Мёзер. "Искусство пророчества" Перкинса (1592) оформило "простой стиль", который раскрывал текст без приемов классической учености, частых в англиканских проповедях. Джон Эдвардс в книге «Проповедник» (1703) рекомендовал интенсивную веру и чувство, а также внимание к применению. Мёзер в "Воззвании к проповедникам" (1726) отклонил риторику и логику в пользу «естественного разума и нарочито личного стиля, основанного на реальной практике авторов, которыми он восхищался" (1).
У Эдвардса также были личные модели для подражания. Его отец Тимоти был выпускником Гарварда, который использовал в своих проповедях большое количество подзаголовков и библейских цитат и был вдохновенным оратором, руководившим пробуждением в Ист-Виндзоре. Дед Джонатана Соломон Стоддард, у которого Эдвардс служил помощником в течение семи месяцев в Нортхэмптоне, был сильным ривайвелистом, который заявил, что «когда люди не очень много проповедуют опасность проклятия, явно не хватает хорошей проповеди". Стоддард наслаждался риторикой и призвал проповедников «резко упрекать» тех, кто нуждался в упреке (2).
Проповедь Эдвардса
В эпоху Эдвардса церкви Новой Англии были простыми "домами собраний" со скамейками вокруг кафедры или стола причастия. В ответ на то, что пуритане считали "идолами" и католической пышностью в англиканских церквах, пуритане избегали крестов и витражей и пели в основном псалмы без музыкальных инструментов. Служители проповедовали в академических платьях, чтобы показать, что они были учеными, а не священством, а также скрыть классовые различия, которые могли быть очевидны в повседневной одежде. Каждое воскресенье утром и после обеда они произносили две проповеди и часто лекцию по будним дням.
В Нортхэмптоне Эдвардс следовал этому графику с проповедями по 60-90 минут каждая. Основная воскресная служба состояла из 10 частей:
1. Библейский текст как призыв к поклонению;
2. Вступительная общая молитва;
3. Ветхозаветное чтение служителя, кратко вводящее в смысл текста;
4. Новозаветное чтение с разъяснением;
5. Пение метрических псалмов;
6. Исповедание веры и ходатайственная молитва;
7. Проповедь;
8. Обшая молитва во главе со служителем, которая могло длиться до 30 минут;
9. Заключительный псалом;
10. Благословение.
Каждые два месяца Эдвардс в Нортхэмптоне проводил Вечерю Господню между двумя регулярными воскресными службами. Дважды в год совершались дни молитвы за пробуждение в колонии со специальными проповедями. Дни благодарения проводились не реже одного раза в год, в зависимости от обстоятельств, и в каждый из них совершалась особая проповедь. Эдвардс читал все эти проповеди для прихода примерно в 1300 человек, из которых обычно по воскресеньям присутствовали около 700. В его доме был постоянный поток посетителей, и он также осуществлял регулярное попечительство над служителями и стажерами (3).
Три периода проповеди
Уилсон Кимнах, непревзойденный историк гомилетики Эдвардса, разделяет его 37-летнюю проповедническую карьеру на три периода. Первый из них, 1722-1727 гг., Кимнах называет "ученичеством», во время которого Эдвардс проповедовал в Нью-Йорке, а после его наставничества в Йельском университете был помощником Стоддарда. Кимнах говорит, что проповеди молодого проповедника "имели формальную структуру, столь же строгую, как музыка Баха". Обычно Эдвардс писал конспекты, а затем читал проповедь раздел за разделом. Обычно он избегал сильных риторических приемов, таких, как аллитерации и ритм, и обращал внимание на силу довольно простых идиом. Например, в ученический период он описывал невозрожденного человека как того, кто "проводит свои дни, пресмыкаясь в грязи, уподобляет свой разум червю, питающемуся навозом, и редко поднимается умом выше поверхности земли, по которой он ступает" (4).
С 1727 по 1742 год Эдвардс использовал проповедь «прежде всего как инструмент пробуждения и пастырского руководства". Это был период« мастерства», в который, особенно начиная с 1729 года, проповеди стали более сложными. Когда он предлагал пастырское руководство, основное внимание уделялось грехам плоти и злоупотреблениям в торговле. Эдвардс начал экспериментировать, постепенно развив форму проповедей в серии и богословские трактаты. Он читал серии проповедей, разделяя длинные дискурсы на отдельные темы после того, как большая часть материала была написана. Кимнах пишет: "Каждую проповедь он произносил под давлением долгих, долгих размышлений". "Грешники в руках разгневанного Бога" (1741) были важнейшей работой; некоторые из наиболее известных проповедей отмечали важные события, как "Прощальная проповедь" (1750). Но пока проповеди развивались в сторону более длительных рассуждений, Эдвардс не был равнодушен к стилю. Кимнах отмечает, что когда он готовил свои проповеди к печати, он обязательно вводил восходящее крещендо, сохранив лучшие аргументы и наиболее важные тексты на конец. Интересно, что в течение этого периода созревающий проповедник часто работал над несколькими проповедями сразу, "по-видимому, сохраняя некоторые результаты, добытые в плодотворные времена, на время нехватки мыслей" (5).
Последний этап проповеднических трудов Эдвардса начался в январе 1742 г., когда он нарисовал вертикальную линию на середине своей брошюры по Дан.5.25, разделив его на двойные столбцы - форма, которую он сохранил для большей части своих проповедей до кончины 16 лет спустя (6). Кимнах считает, что это было результатом наблюдений того, как Джордж Уайтфилд проповедовал без заметок (7). Эдвардс приложил еще больше усилий к тому, чтобы переработать свои проповеди и составить трактаты. Став интеллектуалом мирового уровня, он отвернулся от своей более ранней сосредоточенности на субъективном религиозном опыте, чтобы подчеркнуть объективный религиозный характер таких явлений, как дело искупления человека. Его проповеди, которые прежде были написаны почти целиком, теперь все чаще становились фрагментарными. По словам Кимнаха, это могло указывать на их определенную цель, особенно потому, что авторитет Эдвардса в Нортхэмптоне становился все более шатким. В то же время его растущее пристрастие к трактатам и вещам, выходящим за рамки формальных доктрин, по иронии судьбы будет воспринято либеральными служителями Бостона и в конечном счете войдет в мир эссе Эмерсона (8).
В Стокбридже, куда Эдвардс был сослан после его увольнения из Нортхэмптона, у разочарованного проповедника появились новые аудитории, и индейцы там, похоже, вдохновили его новый энтузиазм. Он прочел 187 новых проповедей и переработал около 20 более ранних рукописей. Как видно из дошедших до нас рукописей, Эдвардс упорно трудился для того, чтобы приспособить свою риторику к способностям его слушателей. Как отметила Рэйчел Уилер, проповеди в Стокбридже содержат больше историй, чем проповеди Нортхэмптона. Они также проще в представлении и используют больше образов, взятых их природы. Но если он проповедовал своей необразованной индейской аудитории проще, его проповеди не были упрощенными. Он не ограничивал свое видение образованными адептами, но в первой же проповеди стокбриджским индейцам сказал, что и они должны "открыть глаза, чтобы увидеть, как прекрасен Христос", и в лекции об общении объяснил, что благочестивый человек "любит Бога прежде всего ради Его красоты". Его тексты были короче, а образы проще, чем в проповедях белой общине городка, но видение, которое он пытался вызвать, было не менее возвышенным (9).
Цель ораторской и письменной речи
Эдвардс считал, что проповедь имеет первостепенное значение для работы, которая была в центре его экклезиологии и исторического видения (10). Но его концепция цели проповеди заключалась также в его убеждении, что цель литературы в целом - сделать истину реальной в восприятии слушателей или читателей. Эдвардс заметил, что отсутствие духовного опыта и частое повторение религиозных максим может скрывать признание того, что реально. Когда ему было всего 19 лет, он прочел проповедь: "Когда человек умирает, он навсегда лишается всех земных наслаждений». Он сказал своим слушателям, что, "хотя весь мир прекрасно знает правду этой доктрины, для него тем не менее она не кажется совершенно реальной". Пять лет спустя он сказал, что для того, чтобы чтобы что-то представлялось нам реальным, нужно "доверять истине об этом и иметь разумную идею или осознание этого". Мы уже исследовали эдвардсианское понятие "простой идеи", сформированной «Божественным и сверхъестественным светом», благодаря которой то, что ранее было простым понятием, становится яркой реальностью с помощью чего-то вроде шестого чувства. Эдвардс писал в своих частных записных книжках, что это «легкий оттенок идеи духовных вещей... что делает их ясными и реальными, когда прежде это были лишь слабые, неясные представления". То, о чем мы раньше лишь думали, становится видимым, испытанным и ощущаемым. Оно принимает измерение, которое навсегда фиксирует его реальность в постижении верующего. Эдвардс считал, что это новое видение и чувство реальности Божественных вещей приходит почти исключительно через проповедь (11).
Хотя Эдвардс считал, что проповедь должна проникнуть в чувства слушателей, а не просто изменить их мышление, он отстаивал необходимость познавательного содержания. В проповеди 1739 года «О важности глубокого знания Божией истины" он учил, что христиане не должны оставаться младенцами в знании Божественных вещей или быть удовлетворенными своим духовным опытом. Они должны искать «не только практического, но и доктринального знания истин и тайн религии". Он объяснил, что есть два вида знания о Божественных вещах: спекулятивное или естественное, что относится к голове, и практическое и духовное, что ощущается в сердце. Хотя спекулятивное знание без духовного бесполезно, умозрительное знание тем не менее «бесконечно важно», потому что «без него мы не можем иметь никакого духовного или практического знания». Также мы не можем воспользоваться средствами благодати, кроме как посредством знания. "Для проповеди Евангелия было бы совершенно нецелесообразно, если бы она не передавала уму никакого знания". Это утверждение основывалось на понимании Эдвардсом человеческой личности: «Сердце не может быть сосредоточено на объекте, если в понимании нет его идеи". Он объяснил это гораздо подробнее в IV разделе "Религиозных чувств" семь лет спустя, но здесь он резюмирует следующим образом: «Такова природа человека, что ничто не может прийти в сердце иначе как через дверь понимания: и не может быть духовного знания там, где прежде нет рационального". "Разум сердца", который находится в основе истинной религии, обычно невозможен без доктринального понимания: «Человек не видит чудесного превосходства Христа и Его любви ко грешникам, если его понимание прежде не наставлено в том, как это было сделано. Он не может вкусить сладости и Божественного превосходства тех или иных вещей Божиих, если у него не будет понятия, что такие вещи есть". Следовательно, путь к более глубокому духовному опыту заключался в более широком познавательном понимании "Божественных вещей": «Чем больше у вас разумное знание Евангелия, тем больше у Духа будет возможности дышать в вашем сердце, а у вас - увидеть превосходство этих вещей и вкусить их сладости". Поэтому христианский проповедник обязан не только проповедовать, но и учить все больше и больше бесконечным и непостижимым чудесам Бога и Его искупления" (12).
Кимнах отметил, что, хотя Эдвардс был художником слова и мощным логиком, тем не менее он мыслил совершенную проповедь как средство духовной силы больше, чем разума или красоты. Он указал в своем предисловии к пяти рассуждениям во время Малого пробуждения 1734-1735 гг., что "Бог благословил меня очень простым, немодным способом проповеди", и он просто не мог проповедовать или писать витиевато. Важнее всего для него был не эффект и не престиж, а сила. Разумеется, она никогда не гарантировалась просто проповедью Писания. Необходимо, чтобы проповедник просил Божьего Духа, чтобы вдохновлял его подготовку и оживлял его слова, и он мог бы говорить с пафосом и пылкостью. Молитва была незаменима, а эмоциональная манера была полезной. Но проповедник не должен показывать свою ученость или быть особенно красноречивым. Сила приходит от Божьего благословения, без которого никакая подготовка не принесла бы прочных результатов. Проповедники не должны удивляться, если некоторые из их слушателей являются «глупыми и тупыми, как камни», шепчутся с соседями или спят во время проповеди. Бог не разочарован этим, потому что «Он будет следить за тем, чтобы Его слово не было напрасным или безрезультатным». Те, кто отказываются слушать слово, однажды вспомнят, что оно было среди них. Возможно, размышляя о собственном разочаровании общиной Нортхэмптона, в одной проповеди он предупредил, что в Церкви бывают темные времена, "когда проповедники, кажется, трудятся напрасно". Они иногда ловят рыбу всю ночь и поднимают сети пустыми. Но они не должны сдаваться или быть обескураженными, ибо Бог верен. Будет ли в проповеди сила, зависит только от Бога. Служитель может только посеять семя этого слова и предоставить остальное солнцу и дождю влияния небес. Он должен терпеливо ждать урожая, как трудолюбивый фермер. Но это означает, что он не должен быть самонадеянным, пренебрегая библейским усердием, и он должен искать Бога. Он может быть верным, а "ход событий оставить Богу" (13).
Образы в проповедях Эдвардса
Сэмюэл Хопкинс говорит нам, что Эдвардс положил большое усердие на составление своих проповедей, вставая раньше и изучая Писание больше, чем его современники. Но его тайным оружием было непревзойденное использование образов, которое Кимнах называет "бронебойным устройством для сенсорного восприятия" (14). Свет был, пожалуй, его любимым образом, несомненно, частично под влиянием эпохи Просвещения. Но среди его современников никто не воспринимал библейские образы света глубже, чем Эдвардс. Марсден объясняет, что для него это был "самый сильный образ того, как Бог являет Свою любовь творению". Возрождение для Эдвардса должно было "дать нам глаза, чтобы увидеть свет Христа в сердцах, которые были безнадежно помрачены грехом". Источник был другим его любимым образом. В серии проповедей 1738 г. "Благодать и ее плоды" он заявил, что Бог есть Источник любви, которую Он изливает в сердца святых, которые он уподобил "полевым цветам в прекрасный весенний день", раскрывая их, "чтобы они были наполнены Его теплом и светом и расцвели в красоте и аромате Его лучей". Каждый святой - цветок в саду Божьем, и все они "испускают сладкий аромат святой любви". На одном дыхании Эдвардс говорит, что каждый святой есть "музыкальная партия, которая пребывает в сладкой гармонии с любой другой", а потому "все они, помогая друг другу, несут свою любовь всей Божией семье и славному Отцу и Главе ее, возвращая ее в тот же Источник любви, из которого они наполнялись любовью и славой". Следующей весной он прервал свою серию по истории искупления проповедью, целиком посвященной сравнению Христа с солнцем. Для верующих Его Второе пришествие «будет в тысячу раз более освежающим, чем для тех, кто никогда не видел солнечного восхода и шел в пустыне через самую длинную и самую темную ночь. Его видение наполнит их души невыразимой радостью. Это будет самый яркий день для святых. Лучи этого славного Солнца правды сделают сияющими их самих". Но для неверующих "каждый луч той славы, в которой явится Христос, будет подобен потоку обжигающего огня и пронзит их сердца более сильным мучением, чем свирепый удар молнии... Это будет поистине день, пылающий как печь. Для многих сияние Христовой славы, которое наполнит мир, будет страшнее, чем если бы мир наполнился самым страшным пламенем"(15).
Слова Эдвардса редко смущали, но картины, которые он рисовал, были яркими и запоминающимися. Если его образы делали его проповеди незабываемыми, их ясная и неотразимая логика не оставляла слушателям ни одной лазейки, чтобы избежать паутины его аргументов. Большинство людей тогда доверяли логике тщательно продуманных проповедей, поскольку люди, учившиеся в XVIII веке, доверяли способности логики обосновывать аргументы. Эдвардс был хозяином логического аргумента и использовал его в большом количестве в своих проповедях. В свои золотые годы проповеди - с 1728 по 1741-й - он тщательно собирал аргументы и примеры «как из Писания, так и из разума, чтобы заставить согласиться каждого внимательного слушателя... Его слова были настолько полны идей, которые были изложены в столь простом и ясном свете, что немногие ораторы могли командовать аудиторией, как он". Когда логические навыки соединялись с тем, что Кимнах называет интенсивностью мысли, результатом был замечательный интеллектуальный фокус. Герстнер наблюдает: "Эдвардс смотрел в глубину текста как орел, пока он не находил свою точку зрения и не погружался в нее достаточно глубоко, чтобы вырвать добычу и поднять ее перед взором всех. Его интерес состоял в том, чтобы в течение часа или более вскрыть текст, проанализировать его и накормить голодных людей». Десятилетний Неемия Стронг был в церкви Нортхэмптона во время серии проповедей об искуплении 1739 года. Годы спустя он сказал внуку Эдвардса Тимоти Дуайту, что он был так очарован проповедью Эдвардса о Втором Пришествии, что «он ожидал, что эта ужасающая сцена развернется в тот же вечер, и был глубоко разочарован, когда завершился день и мир остался в прежнем покое" (16).
Три из лучших
Мы закончим эту работу, посмотрев очень кратко на три из лучших проповедей Эдвардса. «Грешники в руках разгневанного Бога», прочитанные в разгар Великого Пробуждения, несомненно, самая известная из них; Гарри Стаут называет ее "возможно, величайшей проповедью Америки". В ней Эдвардс попытался воплотить «идеальную идею» пробуждающей проповеди, используя риторику для нагнетания беспрецедентного страха. Основная ее идея заключалась в том, что никто не может обрести вечную жизнь, не испугавшись вечной смерти. Любопытно, что Эдвардс впервые прочел эту проповедь в Нортхэмптоне в июне 1741 года, но без заметного эффекта. Через несколько недель он приехал с ней в Энфилд в Коннектикут, где, как пишет Кимнах, "община возмущалась, когда проповедник едва начинал, так что нельзя сказать, что многие действительно его слышали". Многие изучали легендарные образы Эдвардса в этой работе. Самые яркие и часто повторяющиеся из них - это лучник с изогнутым луком, отвратительные пауки, шторм, потоп - происходят из Писания. Праведность грешников не больше может спасти их от ада, чем паутинная нить удержать падающую скалу. "Темные тучи Божьего гнева висят над вашими головами, полные ужасной бури и великого грома".«Гнев Божий подобен великим водам, которые поднимаются все выше и выше"; бесы наблюдают за тем, как грешники падают в ад, и "ждут их, как жадные голодные львы, заметившие свою добычу" (17). Марсден заметил, что иногда пропущенная логика проповеди заключается в том, что тяжесть грехов грешников тянет их к пропасти. Для Эдвардса они стоят на краю пропасти и в любой момент могут упасть вниз. Ад в их душах в любой момент возгорелся бы огнем, если бы Бог позволил это, и, как замечает Эдвардс, злоба и нечестие делают душу столь тяжелой, что она может рухнуть в ад в любой момент. Еще одна из заметных тем - это то, что только Бог удерживает грешников от падения в ад. Он сдерживает их злобу, и если бы не Его усилия, их души превратились бы в огненные печи. Огонь в сердцах борется, чтобы вырваться, но терпение Бога держит его под контролем. Только Божье благоволение каждый раз сохраняет грешников от ада, только Его сила хранит их, удерживая от падения в адский огонь в любой момент, и только поэтому они не проваливаются в него здесь же, в доме Божием. Если бы эти слова не заставили слушателей почувствовать себя в крайней опасности, у него были другие. Грешники идут над бездной ада по гнилому мосту с бесчисленными местами, которые не выдержат их веса; множество смертей подстерегают их средь бела дня, и между ними и адом только воздух. Никто в аду не собирался попадать туда, но все льстили себе, что они не будут там. Грешники подвешены на тонкой нити над пламенем Божьего гнева, которое может спалить эту нить в любой момент. Истинная проблема здесь, как пишет Кимнах - это не место, а время. Грешники не вправе ждать; страшно терять время в такие дни, когда Бог быстро собирает Своих избранных, и большая часть их уже спасены. "Гнев Всемогущего Бога теперь, несомненно, висит над большей частью этой общины".Современные читатели могут быть удивлены, узнав, что оригинальная версия этой рукописи была гораздо более обнадеживающей и мягкой, чем более поздняя печатная. Кимнах говорит, что проповедь, представленная в Энфилде, гораздо больше "сохраняет баланс между кнутом и пряником", чем версия, привычная большинству американцев (18).
Прощальная проповедь Эдвардса была одной из немногих его проповедей последнего периода, которая была написана целиком. По оценке Кимнаха, она должна была "сурово дисциплинировать" грешников, но при этом на 11 страницах учения и 13 - применения "огонь вытесняет лед". Проповедь была прочитана в первое воскресенье июля 1750 г., после того, как община Нортхэмптона проголосовала за изгнание Эдвардса с кафедры. Здесь Эдвардс продолжал защищать свое учение: "Служители и люди, которые находились под их опекой, должны встречаться друг с другом до дня суда Христова". Мы живем в мире перемен, когда те, кто кажутся едиными, внезапно становятся «самыми разобщенными». Но даже если они будут разбросаны очень далеко друг от друга, они снова соберутся в следующем мире. Тогда будет «ясный, определенный и непогрешимый свет», а всякий "обман и заблуждение исчезнут". Больше не будет споров и конфликтов. Когда сегодня служители встречают своих людей и пытаются наставить их в делах вечности, все это часто бывает напрасно; несмотря ни на что, люди остаются "тупыми и безрассудными". Это не значит, что служители всегда правы; на самом деле, они не являются непогрешимыми в понимании состояния душ, и «самые умелые из них могут ошибаться». Но и люди не могут знать духовное состояние своего служителя или друг друга. Очень часто лицемеров принимают за "видимых святых", а «некоторые из драгоценностей Бога» осуждаются и гонимы. Поэтому также очень часто "возникают большие разногласия и споры между служителями и людьми, находящимися под их опекой". Те и другие "готовы судить и осуждать друг друга... и сильно ошибаются в своих суждениях и нареканиях". Но в грядущий день, когда пастыри и их народ соберутся вновь, будут раскрыты тайны всех сердец, никто не будет беспечным или спящим и не сможет уклониться от этой встречи. Великий Судия отстоит справедливость в спорах между служителями и народом, и все увидят, что дела Церкви более важны, "чем все временные проблемы величайших земных монархов и их царства или империи" (19).
В применении Эдвардс защитил свое служение в Нортхэмптоне. "Я не щадил своих слабых сил, но тратил их до конца ради ваших душ... Я тратил всю жизнь и силы ради вашего вечного блага". Он никогда не был ни ленивым, ни амбициозным для своих выгод, но "возложил на себя дело служения, работая в нем день и ночь, рано вставая и обращаясь к этому великому делу, на которое назначил меня Христос". Он нес тяжелое бремя, но Бог укреплял его. "Хотя меня часто беспокоили со всех сторон, я не был огорчен; недоумевал, но не был в отчаянии; бывал сбит с ног, но не сокрушен". И далее следует громовое признание: "Но сейчас моя работа закончена. Вы отказались от меня". Словно для того, чтобы отвлечь внимание от своего поражения, он снова обращается к будущей встрече, когда «наши сердца будут вывернуты наизнанку», и все увидят, "был ли я беспристрастным и откровенным и исполнял ли свой долг".
В заключение он обратился к различным группам в общине. Уходя в "безрадостную, безжалостную неопределенность", он боялся, что его труды лишь ожесточат многих, и молился, чтобы Бог сделал Свое слово "огнем и молотом, который разбивает каменные сердца на куски". Тех, кто "находился под некоторым влиянием пробуждения", он увещевал остерегаться отступничества и обращаться к "Тому, Кто есть бесконечный Источник света", чтобы их глаза были открыты и они могли встретить своего служителя «в радостных и славных обстоятельствах». Он призывал подростков и молодежь хотя бы из любви к себе не отвергать учения, которое он им дал, а детей - никогда не подражать тем, кто «отбрасывает страх». "Помните тот великий день, когда вы должны будете предстать перед судом Христовым и встретиться там с вашим служителем, который так часто увещевал и предупреждал вас". Родителям он повелевал не уподобляться Илию, который никак не смог повлиять на своих детей. Всю церковь он наставлял избегать разногласий, которые были «одним из самых больших бремен", уделять внимание тайной молитве и остерегаться нанимать арминиан в служители. Попросив их помолиться за него, даже если они не согласны с ним, он завершает последним увещеванием иметь в виду их будущую встречу: "И давайте все вспомним и никогда не забудем нашу будущую торжественную встречу в тот великий день Господень, день безошибочного и вечного, неизменного решения" (20).
Проповедь "Небеса - мир любви" описывает мир, которым мы сможем наслаждаться сразу после финальной сцены, упомянутой в прощальной проповеди. Это 15-я и последняя проповедь из его серии о любви у Павла в 1 Кор.13, прочитанной в 1738 году. С самого начала он утверждает, что «другие дары Духа» и «все общие плоды Духа" "прекратятся в конце эпохи Церкви", и только любовь останется на небесах. Следующие 18 страниц в йельском издании содержат семь обоснований того, что небеса - это мир любви, и за ними следуют 11 страниц применения. Обоснования начинаются с заявления о том, что, хотя Бог пребывает повсюду, Он особенно присутствует в некоторых местах, каково Его присутствие в Израиле, Иерусалиме, храме, Святом Святых и на месте милости. Но небо - «Его место обитания выше всех других мест во вселенной". Там пребывает бесконечный Источник любви и святой энергии, созданной бесконечной любовью Отца к Сыну и Сына к Отцу. Любовь Отца течет ко Христу Главе и через Него ко всем Его членам. Святые становятся субъектами этой любви, как планеты светят отраженным солнечным светом. Все обитатели небес по-настоящему прекрасны и гармоничны, как ноты прекрасной музыки, вполне гармонирующие одна с другой. Они оцениваются по-разному в соответствии с их способностью к любви, но у тех из них, кто ниже, нет никакой зависти к тем, кто выше, потому что самые высокие в славе также самые высокие в святости и смирении, и поэтому испытывают больше любви, чем другие. Все пребывают в «вечной молодости» с «совершенным спокойствием и радостью". На небесах нет угасающей красоты и любви или же пресыщения какой-либо радостью (21).
Эдвардс увещевал своих слушателей остерегаться разногласий в семье, поскольку это особенно заставляет людей «жить без особого утешения", чувства небесных вещей или живой надежды на них. Он говорит, что святые счастливы, потому что они видели и вкусили эту небесную славу. Но в то же время они борются за святость, так как любовь всегда борется за свободу от греха. Призывая грешников проснуться, он говорит: "Вы в опасности. Ад - это мир ненависти, огромное логово ядовитых змей". Все, кто ненавидят в этой вселенной, "собираются вместе в аду". Даже те, кто был друзьями на земле, станут там врагами. Все будут ненавидеть и мучить друг друга, и никто из страждущих не найдет в других сострадания. Но Бог предоставляет людям определенный выбор. Если грешники будут стойкими в уделенной им благодати и полюбят путь, который ведет к небу, они непременно будут там. Они могут оставаться на этом пути, взирая на Иисуса, доверяя Его посредничеству и Крови - цене небес - и ходатайству за них, а также дарованной им силе Духа, посланного с небес. Наконец, Эдвардс заверяет святых, что жить жизнью любви к Богу и ближнему значит обрести "внутренний мир и сладость". Это ясные доказательства права на небеса, ибо все небесное исполнено любви. Итак, «если когда-либо вы придете на небеса, вера и любовь должны быть крыльями, которые должны принести вас туда" (22).
.
1 Wilson H. Kimnach’s “Editor’s Introduction,” in WJE 10:19. Kimnach’s 254-page introduction is
the finest guide to Edwards’ sermons ever published. See also Kimnach’s introduction; John Gerstner,
The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards (Powhatan, VA: Berea, 1991), 1:481-6; Douglas A.
Sweeney, Jonathan Edwards and the Ministry of theWord (Downers Grove, IL: IVPAcademic, 2009), 79-80;
and Kimnach, “The Sermons: Concept and Execution,” in Sang H. Lee, ed., The Princeton Companion to
Jonathan Edwards (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), 243-57.
2 WJE 10:14.
3 Sweeney, 25-26, 57-58, 63; WJE 17:16. 4 Kimnach, “Edwards as Preacher,” in Stephen Stein, ed., The Cambridge Companion to Jonathan Edwards (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2007), 104; Kimnach, “Editor’s Introduction,” WJE 10:99.
5 Kimnach, “Edwards as Preacher,” 110; “Editor’s Introduction,” WJE 10. 105, 11-12, 107n9. 6 Существует около 1200 сохранившихся проповедей, у которых было примерно 200 печатных изданий печатаются. Видимо, Эдвардс нередко экономил время и бумагу для конспектов.
8 WJE 10:119, 122; WJE 25:45; WJE 10:123; WJE 25:46.
9 Rachel Wheeler, “’Friends to Your Souls’: The Egalitarian Calvinism of Jonathan Edwards,” unpublished
paper used by permission, n.41; Wheeler, “’A Heathenish, Barbarous, Brutish Education’:
Jonathan Edwards and the Stockbridge Indians” (unpub. paper loaned by the author), 6; see also Gerald
R. McDermott, “Missions and Native Americans,” in Sang Hyun Lee, ed., The Princeton Companion
to Jonathan Edwards (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), 264-5.
10 Helen Westra’s The Minister’s Task and Calling in the Sermons of Jonathan Edwards (Lewiston, NY:
Edwin Mellen Press, 1986)
11 WJE 10: 405-6, вып. добавил; WJE 14: 201; WJE 13: 470. 12 WJE 22:84, 87-9, 100: WJE 2: 266-91.
13 Kimnach, “Edwards as Preacher,” 105; WJE 19:797; WJE 24:756; WJE 4:386-8; Jonathan Edwards,
“Preaching the Gospel,” The Salvation of Souls: Nine Previously Unpublished Semons on the Call of Ministry
and the Gospel by Jonathan Edwards, ed. Richard Bailey and Gregory Willis (Wheaton, IL: Crossway
Books, 2002), 153; WJE 17:178-9, 181; WJE 19:113; 24:965-6; sermon on Matt 13:3-4(a), WJEO 56.
14 Kristin Emery Saldine focuses on Edwards’ landscape imagery in her “Preaching God Visible:
Geo-Rhetoric and the Theological Appropriation of Landscape Imagery in the Sermons of Jonathan
Edwards” (Ph.D. diss., Princeton Theological Seminary, 2004). 15 WJE 10:171; Marsden, Jonathan Edwards, 55; WJE 8:386; WJE 22:60.
16 Marsden, Jonathan Edwards, 129, 90-91; Hopkins, Life, 51-2; Kimnach, “Jonathan Edwards’s Pursuit
of Reality,” in Nathan Hatch and Harry Stout, eds., Jonathan Edwards and the American Experience (New
York: Oxford University Press, 1988), 114; Gerstner, 1:486; Timothy Dwight, Travels in New England
and New York, 4 vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1969), 4:230-31, quoted in Marsden,
Jonathan Edwards, 195.
17 WJE 22:34, 31; Kimnach, “Edwards as Preacher,” 116; Gerstner, Rational, Biblical Theology, 1:494;
WJE 22:410, 406; Эдвард Дж. Галлахер говорит, что эти снимки вместе дают «повторяющуюся пульсацию»,
что делает проповедь главным образом слуховым опытом (Gallagher, “’Sinners in the Hands of an Angry
God’: Some Unfinished Business,” New England Quarterly 73 (2000), 202-21.
18 Marsden, 222; WJE 22:404, 404, 407, original emphasis, 409, 412, 407, 410, 412; Kimnach, “Edwards
as Preacher,” 116; WJE 22:417-8, emphasis added; WJE 10:114. Понятие о том, что Божья "произвольная воля"
каждый раз выводит грешников из ада, подчеркивается окказионализмом Эдвардса - его мыслью о том, что в каждый момент Бог воссоздает мир и то, что есть. Я благодарен Кеннету Минкема за это наблюдение
19 WJE 25: 457, 463, 468, 469, 471, 473
20 WJE 25: 475-77, 480-1, 484, 488.
21 WJE 8: 369, 386, 383-5.
22 WJE 8: 386, 389-91, 395-6, 391, 395-7.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn