В последнее время стало "хорошим тоном" обругать и отрицать значение поэзии Марины Цветаевой, и основывается это очернение-отрицание на фактах ее биографии , увы, превратно истолкованных. Особенно гнусно в соц сетях в последнее время педалируется тема о том, что Марина Цветаева была вынуждена отдать дочерей в приют. И подается это, как пример того, что отдала, мол, от ленности и нежелания заботиться о своих детях. Поразило то, что обсуждают М.Цветатеву не , как поэта, а, как тетку кухонную, и не с точки зрения оценки поэзии, а сугубо тупо бытовой. И не желают видеть трагедии, которую они обсуждают, как отражение трагедии всей страны. Ведь она не просто отдала дочерей в приют, чтобы наслаждаться жизнью, а отдала дочерей, как сирот, выдав себя приемную мать. И строго запретила дочерям Ариадне называть ее -"мама", а только МАРИНА, как Ариандна и звала ее всю жизнь. И так в то время поступали некоторые дворяне и те матери, чьи мужья в это время находились в составе Белой Армии, потому, что официально было объявлено "УНИЧТОЖЕНИЕ, КЛАССА ДВОРЯН, ПОМЕЩИКОВ, ПОПОВ , КАК КЛАСС!" - их так и называли :"Из бывших" - то есть бывшие люди, приговоренные, уже практически не живущие! Марина Цветаева была вынуждена выдать дочерей за сирот, а себя за приемную - не родную мать, чтобы дать им новую биографию. Чтобы не только спасти дочерей от голода, но и от убийства. Потому и писала стихи о тоске по детям, но не должна была приходить к ним часто, как родная мать. Об этом ее стихи: "НАС ПОД РОГОЖУ ЗА СЛОВО ЦАРЬ!" .А царя и его детей, и в том числе малолетних -расстреляли без суда и следствия уже в 1918 году, как и многих других детей "из бывших". И это было известно и М. Цветаевой! Поэтому этот, безусловно чудовищный поступок М. Цветаевой, был вынужденным преступлением во имя спасения дочерей, в то время когда С. Эфрон был в Белой армии. А значит и дочери, и сама М. Цветаева, как жена белогвардейца, подлежали уничтожению. Что полностью подтвердилось после возвращения их семьи из эмиграции - Сергей Эфрон после пыток и истязаний был расстрелян, как практически все участники групп НКВД работавших на СССР заграницей, и, как "бывший" белогвардеец, и его дочь Ариадна прошла пытки и истязания и ссылку Сибирь. М. Цветаева после эмиграции работала посудомойкой. И, находятся же такие "судьи", осуждающие ее, не зная, что именно так поступали многие дворяне, чтобы "переписать набело" биографию-происхождение детей, чтобы спасти их жизни. Поэтому предложения двоюродной сестры забрать к себе девочку Ирину - это благородный поступок родственницы, но, увы, бессмысленный, потому что родственница так же - "из бывших", а значит это не решение вопроса. Поэтому, к сожалению, для . М. Цветаевой лучше было самой выбрать детский дом для дочерей, причем именно в Москве, не дожидаясь репрессий в отношении ее семьи, когда , если бы и оставили детям жизнь, то неизвестно в каком приюте. Так, увы, действительно - было. Это - горе , к которому привела революция и захват власти большевиками. Кстати, так же были вынуждены поступать русские крестьянские семьи и позже - во время раскулачивания и репрессий в отношении крестьянства. Когда стало известно о страшных судьбах репрессированных семей, которых выводили в ссылку целыми семьями в период создания колхозов, а они, как крепкие хозяева-кулаки были объявлены классовыми врагами новой власти. Их отравляли в ссылку в Сибирь вместе с малыми детьми, где прямо в снег выбрасывали , чудом уцелевших в пути. Как могли - обустраивали, но в основном все погибали. Чудом уцелевшие смогли отравить свидетельства того ужаса расправы большевиков с с достойными работящими людьми. И часто , видя произвол коллективизации крестьяне выдворяли из своих домов своих детей и внуков, "отказывались от них", сдавали в дет. дома, чтобы те выжили, с новой биографией, потому что знали, что скоро и в их дома ворвутся с расправой. И или сразу убьют или уморят в ссылке. Это наша история, которую большинство людей, не желая портить себе настроение и аппетит, не желают знать трагедию России. Все мы дети не только своих родителей, но и классовой принадлежности наших семей. Поэтому у нас совершенно разные оценки прошлого. И те, кто происходит из номенклатурных семей, выросли в легендах о том, что революция 1917 года всех сделала счастливыми, всех накормили, осчастливили и "создали общество равных возможностей" - все они не хотят понять, что страна, благодаря предательству большевиков оказалась меж двух жерновов -войны с Германией с 1914 года и Гражданской войны. Брест Литовский мир в 1918 году, зафиксировавший практически поражение России ( из-за предательства большевиков, призывавших к "Долой войну!", когда немцы уже вторглись в Россию) и, в результате революции 1917, вспыхнувшая Гражданская война - привели к голоду и разрухе по всех до того процветающей и мощной промышленной России. Но, поскольку номенклатурные детусики даже не знают, что в обеих столицах после 1917 года начался голод и полная после революционная разруха, - они "кутурные детусики" убеждены, что, наслаждаясь прекрасными плодами революции, находясь в счастливой и сытой жизнью в стране победившей революции, защищенная от всех невзгод ,сытая бездельница М. Цветаева в после революционные годы просто так, чтобы дочери не мешали писать стихи, которые им пост номенклатурщикам не нравятся, отдала дочерей в приют. Конечно, им не может нравиться Цветаева и непонятна Ахматова, потому что , выросшим на номенклатурных мифах и не может быть понятна та жестокая правда, о которой писали эти великие поэтессы. Они искренно не понимают о чем они писали и писали гениально. У них -"другие прошлое страны". Это очевидно, но поражает и другое - бесчеловечность и полное отсутствие сочувствия. Вот в чем ужасная правда. И случись, что в стране - они будут так же бесчеловечны, как и после революции 1917 года. -" И нам сочувствие дается, как нам дается благодать!" И это наше утешение -нам дана благодать, а им - нет. И, когда им напоминаешь и говоришь правду о прошлом, они агрессивно отвергают ее, не только потому что боятся разрушения тех мифов, которыми их одарили их номенклатурные семьи, а потому что это бросает тень на прошлое их семей. Поэтому, рассуждая о судьбе и менталитете нашей общей страны - нельзя не отметить ту престранную особенность; мы - граждане страны живем в одно и тоже время, находимся в нашей общей стране, но - прошлое наше абсолютно разное. Потому и оценки априори лишены объективности. Потому что мы опираемся на разное прошлое - на объективное, основанное на фактах из жизни конкретных людей, а другая часть общества исходя из тех идеологически навязанных советской идеологией мифах. Это парадоксальное явление во многом формирует двойственность нашего общества. И именно поэтому сегодня имя - Марина Цветаева - обрело новый смысл и значение. Оно стало паролем, для определения - "свой-не свой" в сложном современном мире. Те, кто хулит и не приемлет творчество М. Цветаевой - это те, кто живет "под собою не чуя страны" в "стране, которую мы потеряли" - СССР - рухнувший после 1991, то есть страны , история которой имеет историческую протяженность с 1917-1991 года. А те для, кого М. Цветаева - звучит спасительным паролем, родом из страны, история которой уходит в глубокую древность и это великая Россия, включая в себя и период называемый СССР. И потому, говоря на одном и том же языке мы совершенно не понимаем друг друга. Преодоление этого, необходимость переболеть этой разносторонностью - вот наша историческая задача. Конечно, М. Цветаева бесценна не просто своей поэзией, талантом и женскими эмоциями, но и той трагической миссией быть литературой исторических свидетельств. Если Л.Н. Толстой был провозглашен, как "зеркало русской революции", имея ввиду 1905 год, то М. Цветаева - (извините за неуместную иронию )- "трюмо, отразившее революцию 1917 года - Гражданскую войну - русскую эмиграцию" И чем дальше, чем более бесценны ее свидетельства, запечатленные в поэзии и ее воспоминаниях и в воспоминаниях о ней. Это и есть отражение той действительности, а отнюдь не только любовные страсти, которые так же живут в ее поэзии. Потому что любовь в иные времена обретает смысл особо значимой формы и пространства личной свободы. Особенно в общем пространстве репрессий. Отсюда и сверх значимость темы любви, как проявление личной свободы страстей и духа личности. Что , как правило подлежит осмеянию в окопах нравственного нео-большевизма.