АБСОЛЮТЫ И ЖЕЛАНИЯ
Cтраданиz и удовольствиz не нуждаются в каких-либо средствах различения. Даже головастик, если головастики вообще способны чувствовать, с легкостью отличит одно от другого. Умение мгновенно различать приятные и неприятные переживания присущи всем живым существам и охватывает все их переживания. Но такое умение- умение различать «знак» переживания чувств независимо от величины и специфики страдания и/или наслаждения означает способность различать /т.е. по-разному оценивать / абсолюты.
Разумеется, ни люди, ни тем более животные не пользуются этим понятием – животным и новорожденным абстракции вообще не доступны. Различаются не понятия, не имена, а только денотаты имен. Но если различая денотаты всех прочих имен, можно и ошибиться, то при дифференциации "С и "Н (СТРАДАНИЕ и НАСЛАЖДЕНИЕ) ошибки заведомо исключены. Любое существо в любых условиях безошибочно различает их, и все существа оценивают их совершенно одинаково. Отношения каждого субъекта к абсолютам, будь то человек или животное, однозначно, одинаково и неизменно от самых первых до самых последних мгновений жизни. Его можно обозначить так: S/С—Н/, где S – субъект переживания, "С - отрицательный абсолют и "Н – положительный. Ниже удобства ради я буду просто писать «Отношение "С—"Н / слово «отношение» с заглавной буквы/.
Отношение "С—"Н это важнейшая константа жизни, основополагающий мотивационный /оценочный/ принцип, который характеризует неизменное неприятие живым существом другого абсолюта /"С/ и столь неизменное предпочтение другого /"Н/. Это предпочтение и неприятие проявляются, естественно, в предпочтении субъектов одних переживаний / более приятных или менее приятных / другим – менее приятным или более неприятным. Предпочитать что-либо означает хотеть этого - и не хотеть противоположного. В данном случае предпочтение означает желание испытать одни чувства в ущерб другим. Но это желание особое: изначальное, неизменное, максимально обобщенное. В этом единственном / и неосознанном/ желании, в этом однозначном и вместе с тем неопределённом предпочтении каких-то приятых переживаний каким-то неприятным, только здесь и больше ни где разные страдания и разные удовольствия не дифференцируются субъектом Они как-бы «очищаются» от своей индивидуальности и тем самым приобретают для субъекта значения абсолютов.
Любое желание обязательно имеет какую-то «цель» /предмет/ - то, что характеризуется высказываниями «хочу» и «не хочу». Желания разнятся прежде всего своим предметом, хотя последний не всегда осознается субъектом и, конечно, не всегда может быть назван. Но ни в одном словаре вы не найдете упоминания о каком-нибудь самом важном и общим предмете, к которому можно было бы свести предметы всех остальных желаний. Жизнь, свобода, счастье, познание, справедливость, милосердие, здоровье, искусство, власть, слава, потомство, близкие, любимые, будущее человечества, комфорт, загробная жизнь, отечество – всё это предметы различных, но по большей части очень важных и общих желаний: желания жить, быть свободным, счастливым, любимым; стремление к познанию, справедливости, милосердию; желания осчастливить своих детей, близких или все человечество; и, наконец, желания творить или быть угодным Богу. Так вот, ни к одному из перечисленных предметов, ни к одной из этих целей не могут быть сведены все желания, все прихоти, потребности или мотивы всех людей и животных. И все-таки одно исключение есть.
Хотя предметом большинства желаний являются не чувства, не будущие переживания, а какие-то ситуации, поступки или события, тем не менее эти события в конечном счете призваны обеспечить в будущем переживание одних чувств и избежать других. Это значит, что всякое желание в перспективе сводится к тому же, в чем проявляется Отношение "С—--"Н; к предпочтению субъектом приятных переживаний неприятным. Все желания, каждое по своему, конкретизируют данное Отношение, т.е. распространяют его на желанные и нежеланные предметы, в то время как Отношение "С—--"Н «в чистом виде» является максимально обобщённым выражением всех до единого желаний, потребностей, влечений или мотивов. И поскольку понятия «желание» и «мотивация» неразделимы, сводимость желаний к предпочтению приятных переживаний неприятным означает, что поведение каждого живого существа подчиняется, но опять-таки опосредованно, в конечном счете, его отношению к абсолютам – Отношению "С—--"Н.
Надеюсь, я не буду понят превратно, ибо вовсе не хочу сказать, будто все люди и животные по самой своей природе эгоисты и другими быть не могут. Моя цель не дидактика, а констатация. Каждому понятно, насколько бессмысленно порицать или восхвалять мироздание за то, что оно такое, какое есть. Но точно также бессмысленно осуждать Отношение "С—--"Н либо советовать кому-нибудь поступать согласно или вопреки ему. С тем же успехом, выпустив камень из рук, можно советовать ему падать или не падать на землю. Эгоизм, эгоцентризм и т.п. характеризуют только нравственность человека, индивидуальную структуру иерархии «ценностей». У разных лиц Отношение "С—--"Н конкретизируют самые разные желания. Одни стремятся только к собственному преуспеянию или к личной свободе. Другие хотели бы счастья ограниченному кругу близких друзей. Третьи, единицы, сострадают всем страждущим; их главное желание – по возможности уменьшить число несчастных в мире.
Помимо социально значимых побуждений, и наряду с ними, и люди и животные постоянно испытывают иные более интимные, «частные» желания, например, те, которые обусловлены функционированием организма: голодный хочет поесть, жаждущий – напиться, усталый – отдохнуть и т.д. Но все, я повторяю, все до единого желания суть проявления /и конкретизация/ отношения субъекта к абсолютам. Каждое желание конкретизирует Отношение "С—--"Н, распространяет его на желанные и нежеланные предметы. Ни к чему другому невозможно свести бесконечное разнообразие желаний. Ни будь изначального и однозначного предпочтения одних переживаний другим, было бы невозможно объяснить, почему какие-либо события, явления или предметы характеризуются высказываниями «хочу» и «не хочу». Невозможно было бы понять смысл этих переживаний, необъяснимой осталась бы связь между желанием и чувством.
Только потому, что разные страдания и разные удовольствия одновременно и дифференцируются и не дифференцируются субъектом, потому что для каждого субъекта страдание и наслаждение обязательно имеют, в числе прочего, значение абсолютов, наконец, потому что отношение к абсолютам у всех изначально одинаково и неизменно, - только поэтому возможны высказывания «хочу» - «не хочу», возможны желания, мотивы, поведение , жизнь.
Продолжение следует
nastace@mail.ru