Мурали Мохан дас
Чистота –
наша сила
Апологетический проект
по мотивам книги
Сулочаны даса «Гуру бизнес»
Нью-Йорк – Москва – С. Петербург – Екатеринбург
Объединение САНКИРТАНА
УДК 294.2
ББК 86.4
М 91
Мурали Мохан дас, Чистота – наша сила, Апологетический проект
Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!
Книга «Чистота – наша сила» рассказывает читателю о том, с какими трудностями сталкивается человек, решивший посвятить себя служению Богу. О взлетах и падениях, раскаяниях и разочарованиях, которые постигают неофита. Не следует быть глупым сентименталистом, доверчивым простаком и фанатиком.
В книге говорится, кто такой ачарья, каково его положение и кто такой ученик. Здесь говорится о гуру-обманщиках и учениках-лицемерах, а также о том, как трудно соблюдать данные обеты и как легко поддаться соблазну.
Обычно люди присоединяются к той или иной религии или группе людей, преследуя свои меркантильные интересы, поэтому неизбежно возникает борьба, которая часто заканчивается трагедией.
В основу книги взят документальный материал, реальные действующие лица и реальные события. «Чистота – наша сила» написана по мотивам книги Сулочаны даса «Гуру бизнес», за которую он поплатился жизнью.
Сулочана был убит в тот самый день, когда была закончена последняя глава его книги. Жена Сулочаны стала жертвой надругательства лидеров ИСККОН, а его дети были зверски убиты злодеями, которые боялись, что когда дети Сулочаны подрастут, то из мести за своих родителей прикончат их.
Книга представляет особый интерес для историков, религиоведов и социологов; для тех, кто небезразличен к своей духовной жизни, а также тех, кто любит читать детективы.
От издателей
© Объединение «Санкритана», 2017
© Мурали Мохан дас, 2017
ISBN 978-5-9908962-3-9
sankirtana.org sankirtanacorporation.com
sankirtana-rasa.ru sankirtana.net sankirtana.by
;
Оглавление
Предисловие 5
Выдержки из книги Харе Кришна вчера и сегодня 9
ГУРУ БИЗНЕС 51
Введение – Горькое разочарование (Грубое пробуждение) 53
Глава 1 – Они будут просто бутафорией 63
Глава 2 – «Не позорьте меня» 73
Глава 3 – Дешевые гуру, дешевые ученики 99
Глава 4 – Какова ваша философия? 119
Глава 5 – Заслуженно наказать злодеев 131
Глава 6 – Пусть сами себе роют могилу 141
Глава 7 – Очень человечная история 159
Глава 8 – Изобличение Киртанананды. Сумасшедший человек 173
Правда о «золотом дворце» 205
Приложения 215
Эпилог 255
Об авторе 257
Глоссарий 261
;
Предисловие
«Чистота – наша сила» – эти слова, которые стали девизом Движения сознания Кришны, принадлежат основателю-ачарье Его Божественной милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупаде.
Что такое чистота, что мы имеем в виду, говоря о чистоте? Прежде всего, это чистота тела, чистота ума и чистота речи.
Во-первых: объясняя значение слова «чистота», следует добавить, что внешняя чистота тела поддерживается регулярным омовением, освящением его знаками тилака и соответствующими мантрами при их нанесении. Как Параматма, сверхдуша, Кришна пребывает в сердце каждого, поэтому наше тело – подобно храму Господа, его следует держать в чистоте.
Во вторых: внутренняя чистота – это чистота наших мыслей, желаний и, в конечном счете, нашего сознания. В большинстве случаев ум осквернен похотливыми желаниями и мыслями о чувственных наслаждениях. Поэтому его следует очистить путем воспевания святых Имен Господа Кришны, изучения Бхагавад-гиты, Шримад Бхагаватам и трудов ачарьев прошлого. Ум человека постоянно должен быть сосредоточен на Святом имени Господа, которое не отлично от Самого Господа. Если уму позволить действовать независимо, то он станет причиной страданий для его обладателя и других людей, связанных с ним.
И, наконец, третье: чистота речи предполагает способность говорить на темы, которые непосредственно связаны с философией сознания Кришны и которые способствуют развитию в человеке духовного начала, избегая пустых разговоров о деньгах и женщинах.
В самой Гите сказано, что тот, кто изучает философию сознания Кришны, поклоняется Кришне своим Разумом. Служить Хришикеше, Господину чувств, очищенными чувствами и поклоняться разумом – вот истинное бхакти, чистое преданное служение.
Чистота – это реальная сила любого подлинно духовного движения. Прабхупада говорил, что пока его «лидеры» не способны следовать стандартам, которые он лично установил, не может быть и речи о чистоте. Под давлением материальных чувств и желаний такое движение скоро может потерять свою силу, спустившись на материальный уровень сознания.
Духовное движение поддерживается ачарьями. Это не обычные личности, а те, кто уполномочены Кришной, представляя собой проявление Его внутренней энергии (кришна-шакти).
Пока мы сами не станем чистыми, у нас не будет доступа ко всему тому чистому знанию, чистому юмору, – одним словом, к чистому Прабхупаде.
Для чистого – все чисто, для свиньи – все свинство. Основным критерием чистоты является наше участие в миссии санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху.
Приехав в Америку, Прабхупада начал свою проповедь с того, что открыл класс Бхагавад-гиты на второй Авеню, и начал пение вместе со своими учениками Харе Кришна Мантры в Томкинском сквере.
Когда возникло общество, сотни преданных выходили на харинамы, воспевая имена Харе Кришна. Но с тем, как начали печататься книги Прабхупады, одновременно с пением Харе Кришна, небольшая группа преданных распространяла эти книги. Со временем, когда численность общества преданных стала расти, распространению книг и сбору пожертвований стало уделяться все больше и больше внимания, и постепенно воспевание отошло на второй план. В настоящее время санкиртаной стали называть просто распространение книг Шрилы Прабхупады…
Шри Чайтанья Махапрабху, который начал движение САНКИРТАНЫ, учил: четодарпана марджанам. Санкиртана – это совместное воспевание савятых имен, которое очищает наше сердце и наше сознание. Это воспевание является Юга-дхармой. Шри виджаяте шри нама санкиртанам – воспевая святое имя Кришны и не совершая оскорблений, очень легко можно войти в лилу Господа и обрести вкус расы преданного любовного служения, которого так жаждет каждое существо.
В свое время Бхактисиддханта назвал печатный станок брихад-мридангой, указывая на прекрасную возможность проповедовать святое имя через распространение вайшнавской литературы. Но это, надо заметить, не умаляет и не подменяет смысл непосредственного воспевания святых имен Харе Кришна, а наоборот утверждает его как непреложную истину, как метод духовной реализации для современных людей, живущих в Кали-югу.
С ростом числа преданных возникла необходимость в дополнительных денежных средствах для строительства храмов, для поддержания преданных и осуществления новых проектов. Вместе с этим произошло искажение смысла слова санкиртана. В настоящее время санкиртаной в ISKCON называют распространение книг Прабхупады.
Подмена понятий, переписывание и редактирование книг Прабхупады, что стало в конечном счете обычным делом, привело к искажению философии и практики бхакти, чистого преданного служения.
Используя авторитет ачарьи, прикрываясь именем Прабхупады, современные кришнаиты стали писать новые книги как бы на основе его лекций и статей, и так окончательно уклонились от линии Гаудия вашнава сампрадаи, что стало проблемой в самой организации ISKCON. Об этом и пойдет речь в нашей Книге «Чистота – наша сила».
Продолжая тему, начатую в предыдущем выпуске «Харе Кришна вчера и сегодня» под названием «Реквием по ISKCON», здесь мы фокусируем внимание читателя на ошибках, которые искажают учение предыдущих ачарьев, делая ответственным за это самого Прабхупаду.
Лидерам общества сознания Кришны, отмечая юбилей ISKCON, не лишне притормозить и посмотреть, не сбились ли они с пути, указанного Шрилой Прабхупадой. Здраво оценив положение дел в организации, необходимо критически посмотреть на свои достижения и сделать переоценку ценностей, что поможет избежать просчетов в будущем. Мы живем в сложное время (Кали) в обществе атеистов, демонов, из числа которых вышли сами. Мы не можем себя вычленить из этого общества только на том основании, что мы вроде бы заняты преданным служением Кришне. Нет ничего предосудительного в том, чтобы публично признать свои ошибки и принять надлежащие меры по их устранению. Даже если мы, члены ISKCON, приняли самую возвышенную философию и проповедуем самый чистый образ жизни по всему миру, тем не менее, признание ошибок, которые неизбежны, может поднять наш престиж в глазах общественности, а, раскрыв свое сердце, мы можем устранить те недоразумения между преданными, которые имеют место быть. Лучше мы сами проведем ревизию, нежели это сделает неумолимое время.
Как сказал Бхактисиддханта Сарасвати, ценятся только честные люди. Прямодушие и правдивость – символ вайшнавизма. Это особенно относится к духовным лидерам общества, на которых равняются другие. Как говорится, «жена цезаря должна быть вне подозрений».
ISKCON – это общество, не забывайте, преданных, а не карми. Если какой-то преданный, возможно случайно, обижен или оскорблен другим преданным, то необходимо устранить это оскорбление любой ценой, принеся искренние извинения. Ведь все мы молимся одному Богу. Несогласия между преданными и разночтения разрушат любое общество. Никакой демон извне не сможет разрушить ISKCON, но сами преданные развалят его изнутри. Кто сильней молится, того и возьмет. Поэтому не стоит заблуждаться на свой счет, в особенности сейчас, когда дамоклов меч неумолимого времени уже занесен над головой.
И еще, если мы будем пользоваться только оперативными методами, ампутируя, отрезая части своего тела, то очень скоро станем недееспособными. Когда на корабле останутся только те, кто у руля, то кто же будет кормить их и убирать за ними экскременты? Какая необходимость в капитане корабля, если нет ни корабля, ни команды? Король без королевства – голый король. Подобно этому, общество сознания Кришны, если в нем нет ни одного садху, чистого преданного Кришны, то все потуги – это «пустые, звучные слова, обширный храм без божества».
Выдержки из книги
Харе Кришна вчера и сегодня
Реквием по ISKCON
Радханатха Свами (Richard Slavin) – заговорщик, организатор убийства Сулочаны даса.
Он отдал приказ и оплатил работу киллера. Дополнительную информацию можно получить на сайте: blogs.myspace.com/52199499
Доказанный факт:
Радханатха причастен к убийству Сулочаны
Автор: Кришна дас
Несколько раньше, в газете «Сан» появилась статья, написанная Джанмаштами дасом, под названием «Правду, одну только правду и ничего, кроме...». Что привлекло мое внимание, так это юридический документ, прилагавшийся к статье. Это были фотокопии показаний Дхарматмы даса (Деннис Горрик), который проходил свидетелем по делу об убийстве Сулочаны даса (Стивен Брайант). Я не уверен, что все читатели действительно обратили внимание на содержание этого письма. Обычно такие темы поднимают много «пыли», но это событие прошло тихо, незамеченным. Поэтому я хотел бы вернуться к той части свидетельства, которая касается непосредственно участия Радханатха Свами в этом деле.
Персонажи в этом свидетельстве: Дхарматма (Деннис Горрик), Куладри (Артур Вилла), Радханатх (Ричард Славин), Хаягрива (Ховард Вилер), Тапаппунджа (Терри Шелдон), Тиртха (Томас Дрешер) и Киртанананда (Кит Хэм, Бхактипада, Свами Номер Один).
Из показаний Дхарматмы ясно видно, что он был встревожен готовившимся убийством, как и Куладри дас, который имел слабую надежду, что этого не случится, потому что он сказал им (Радханатхе, Хаягриве и Тапапудже) не делать этого. Куладри дас предупредил об этом Дхарматму даса. Он также сказал, что Радханатха (Мистер Славин), Хаягрива (Мр. Вилер) и Тапапунджа (Мр. Шелдон) фанатично до безумия проталкивают совершение убийства.
На нашем «искконовском» сленге мы точно знаем, что означает «pushing like crazy». Это означает, что они действительно сильно продвигали и были целиком поглощены этим, работали усердно, не покладая рук, в течение длительного времени, чтобы это случилось. И Дхарматма первым упоминает Радханатху в этом списке. Из этого можно заключить, что раз Радханатха был первым, кто пришел на ум Дхарматме в связи с убийством, то, возможно, что он был основным организатором. Этому есть доказательства, которые мы приведем позже.
Ниже мы читаем о том, как Тапапунджа (Мр. Шелдон) описывает убийство Сулочаны Дхарматме. Он пишет, что демон (Сулочана) был убит «классно» в День явления Нрисимхадевы. Дхарматма говорит, что был напуган всем этим, а Тапапунджа, который присутствовал при убийстве, описал его в деталях.
Далее идет описание того, как добывали деньги для побега. Тапапунджа и Тиртха должны были покинуть страну, поэтому им нужны были деньги. And then starts the description of an arrangement for escape money. Now Tapahpunja and Tirtha (Drescher) had to get out of the country, so they needed money. Когда Тапапунджа приехал получить деньги, Дхарматма сказал ему, чтобы тот пошел к «Number One» (Бхактипаду, Мистеру Свами).
Затем в показаниях продолжается описание того, как на следующий день «Мистер Свами», вместе с ** rot not (Мистер Славин) приехали за деньгами. Заметьте, что в этой части показаний Дхарматма, на самом деле использовал имя Радханатх, но судебный стенографист, не зная этого слова, «Радханатха», напечатал его как «** rot not». «Рот нот» звучит как «Радханатх», поэтому стенографист напечатал слово, предварив его знаками «**», и это показывает, что стенограф был не уверен в правильности напечатанного слова.
Итак, Киртанананда и Радханатх приехали к Дхарматме на машине, чтобы забрать деньги для убийц, Тиртхи и Тапапуджи, чтобы помочь им убежать из страны. Киртанананда попросил у Дхарматмы 6 тыс. долларов. Дхарматма зашел в дом, взял деньги и, затем, вручил их Киртанананде, который ждал в машине. Дхарматма спросил о назначении этих денег, предназначены ли они для побега убийц из страны. В ответ Киртанананда и Радханатх улыбнулись и кивнули головами в знак согласия. ДА! Что, мол, это для убийц, чтобы они смогли убежать из страны. Затем Киртанананда и Радханатх уехали.
Свидетельские показания Дхарматмы недвусмысленно показывают причастность Радханатхи к убийству Сулочаны. Радханатха был привлечен к организации убийства и был одним из тех, кто «pushing like crazy for murder to happen», а, возможно, был даже тем, кто организовал заговор. Его лидерская позиция в заговоре против Сулочаны подтверждается фактом его участия в получении денег для побега, вместе с Киртананандой. Одно дело организовать убийство Сулочаны, другое дело – организовать побег убийц из страны. Только Радханатха присутствовал в обоих случаях. Это показывает, что его роль в деле убийства больше других.
Члены GBC столкнулись с этим вопросом в прошлом году, и их ответ был опубликован в «Дандаватах». В основном, все, что они сделали – сказали, что Генеральный прокурор США отрицает причастность Радханатха к убийству, и все. Отсюда GBC настаивает, что нет нужды принимать обвинения против Радханатхи всерьез. Тем не менее, чтобы застраховать себя, они также заявили следующее:
«GBC рекомендует всем, кто владеет новыми сведениями о событиях в Новом Вриндаване, предоставить информацию в офис Генерального прокурора США или соответствующим правовым службам. Если возникнет дополнительное расследование, то GBC будет полностью сотрудничать с расследованием». Фактически GBC заявляет, что согласно имеющимся свидетельствам, Радханатх невиновен, но если позже будет доказано, что он виновен, и дело снова будет возбуждено, то GBC будет кооперировать со следствием.
GBC был не в состоянии полностью поручиться за Радханатху, поэтому они почувствовали необходимость защитить себя в случае, если Радханатха действительно «при делах». Другими словами, GBC предоставляет законодательной системе решать, виновен Радханатха или нет.
Подход GBC довольно интересен, поскольку многие гуру ISKCON были смещены с их позиций без вмешательства законодательной системы – вайшнавы имеют свои собственные законы для определения, кто является истинным гуру, а кто – нет. Вайшнавское видение гуру выше, чем видение хорошего гражданина государством. Очевидно, что GBC считает Радханатху истинным Гуру, вне зависимости от того, насколько он сопричастен к убийству. Спустя 20 лет возникает вопрос: «Является ли соучастие в убийстве преданного, достаточным для дисквалификации того, кто является гуру ISKCON?» По моему мнению, свидетельство Дхарматмы, несомненно, доказывает, что Радханатха был соучастником убийства в качестве основного организатора. Конечно, дело не может быть возобновлено на законных основаниях. Но доказательства очевидны. Радханатха был соучастником, и не важно, что GBC делает сейчас в связи с делом, ясно, что Радханатха был вовлечен в организацию убийства Сулочаны.
Конечно, защищая Радханатху, GBC не остановился на своем заявлении. Было сфабриковано заявление самого Радханатхи по этому делу. Кроме того, что он прославляет себя как смиренного преданного, тактично критикует и дисквалифицирует Джанмаштами в глазах всего ISKCON, Радханатха также заявляет, что «все до одного обвинения против меня – полная ложь. Я не причастен ни к какой криминальной деятельности».
В прошлом году Радханатх публично, перед всем миром, заявил, что все обвинения против него ложны, и что он никогда не участвовал ни в какой криминальной деятельности.
В связи со свидетельством Дхарматмы, это заявление Радханатхи
звучит не очень убедительно. Ясно, что Радханатх лгал по поводу его участия в убийстве. Он лгал GBC, на глазах у всего ISKCONовского сообщества. И кем это все его делает? Очевидно, что лгуном. Почему он лгал?
Даже если GBC считает, что соучастие в убийстве преданного, 20 лет спустя, не дисквалифицирует человека как гуру ISKCON, то как насчет вранья в течение всех этих 20ти лет того же GBC? Может ли это бесстыдное вранье дисквалифицировать кого-то, как гуру ISKCON?
Преданные милосердны и сострадательны. Если Радханатх был соучастником убийства, как доказывают факты, и, если бы он признался в этом тогда, большинство преданных обвинили бы его в фанатизме неофита и простили. Конечно, он не смог бы стать большим гуру или ачарьей, но он мог бы быть хорошим преданным, вдохновением для многих. Теперь ясно, что он скрывал все это. Он лгал все это время, всем, даже GBC, которое убеждает нас, что все прекрасно. Радханатха провел GBC и всех нас.
Сейчас факты против него. Все знают, что он участвовал в убийстве Сулочаны, и его ложь не поможет больше в сокрытии этого. Признается ли он сейчас и будет ли умолять о милости преданных, раскрыв, таким образом, свои материальные амбиции в связи с его позицией гуру ISKCON? Или он продолжит скрывать все это, продолжая свое шоу смирения, к своему собственному позору и позору его преданных последователей? А GBC, будут ли они сохранять такого мошеннического, лгущего гуру как своего самого лучшего гуру, или они тихо и неторопливо отодвинут его в сторону и позволят ему уйти в тень и в отставку?
В любом случае, наконец-то, совершенно ясно одно. Радханатха был вовлечен в убийство Сулочаны, и он лгал об этом, неоднократно и бесстыдно. Такой коварный человек не может представлять Шрилу Прабхупаду в качестве гуру Вайшнавской сампрадайи. Если у него осталась, хоть капля порядочности, он немедленно сойдет с позиции гуру и определит свою будущую жизнь.
Re: Radhanatha Swami – Richard Slavin
(pada newsletter June 09, 2002) by anon das.
В связи с: Радхнатха Свами – Ричард Славин
(газета «Пада», 9 Июня, 2002 года) написано анонимным дасом.
Я пишу это, используя адрес электронной почты моего друга, так как я не хочу здесь открывать свое имя. Вы упомянули некоторые моменты. Я думаю, что я могу дать некоторую информацию о Радханатхе, так как я был в Нью-Вриндаване в то время. Первое: Радханатха был в курсе, что Киртанананда хотел убить Сулочана прабху.
Радханатха принял настроение Киртанананды, и он был очень эффективен в добывании денег для Тиртхи как платы за убийство. К моменту судебного процесса Радханатха имел лучшего адвоката, которого можно нанять за большие деньги ПРОСТО НА СЛУЧАЙ, если его имя проявится на общей картине.
Когда Чейтс (в то время 12-ти летний мальчик) позвонил Радханатхе в Индию, чтобы сообщить ему, что Киртанананда пытался принудить его к оральному сексу, Радханатха сказал ему, что он – лжец, и из-за Радханатхи Чейтса чуть не убили. Это убийство было предотвращено только потому, что Чейтс покинул Нью-Вриндаван, зная, что если он останется там, его убьют. Может быть также кто-нибудь спросит Радханатху, почему он проигнорировал тот факт, когда его сестра в Боге, которая жила в Нью-Вриндаване более 16-ти лет, была выкинута из Нью-Вриндавана в связи с тем, что она душевно больна. Она жила там все это время с её психическим заболеванием, но под медицинским присмотром. Руководство Нью-Вриндавана решило, что ей там не место, а когда матаджи обратилась к Радханатхе, он не сделал ничего, чтобы помочь ей.
Радханатх – это просто пустая болтовня, прикидывается святым, а когда надо что-то сделать, ничего не делает. И да будет известно, что он посещает всех этих людей из Гаудия Матх, чтобы запастись нектаром, который он говорит в своей катхе, но он никогда не скажет вам, где он берет материал для своих историй. Я здесь не в поддержку или против Гаудия Матха. Я просто говорю, что Радханатха нечестен. По крайней мере, он должен быть признателен тем, у кого он заимствует эти истории. Радханатха также знал об убийстве Чакрапани. И все годы, что Киртанананда изображал из себя монаха, Радханатха передо мной лично возвеличивал Киртанананду как чистого преданного.
Из тюрьмы Киртанананда пытался организовать убийство Тиртхи, когда Тиртха начал говорить правду о том, что происходило при убийстве Сулочаны. Когда Тиртха понял, что Киртанананда не был чистым преданным, как он раньше, находясь в иллюзии, думал, он стал говорить правду о том, что случилось. Узнав, что Киртанананда сексуально домогался детей, Тиртха решил рассказать все, что было на самом деле, то есть, что Большой «К» приказал ему убить Сулочана прабху. В то время Киртанананда сидел в тюрьме и, когда Тиртха «раскололся», он приказал убить его. Тиртху чуть не убили. Было несколько попыток убить его прямо в тюрьме. Тиртха сказал мне, что он точно знал, что это было организовано непосредственно Киртананандой, хотя тот и находился в тюрьме. Фактически Киртанананда находится в лечебнице. Его не содержали как преступника в настоящей тюремной камере. Кришна был довольно снисходителен к нему.
От Сатсварупы, я думаю, преданные могут получить лучшее представление о нем, если проведут поиск на VNN по названию «Sudama Brahmin and the Takeover». Там Сатсварупа кое-что пишет о его участии в «appointment of the original eleven» (назначении Одиннадцати) и его роли в том, что произошло. Я надеюсь немного помочь читателям разобраться в этой ситуации.
Vs, Неизвестный
Последние новости про Радханатху
В газету «Пада»: pamho agtsp (аббревиация, скорее всего: пожалуйста, примите мои смиренные поклоны, вся слава Шриле Прабхупаде) ... Я отправляю это вам вместе с обычным почтовым адресом, на случай если вы хотите получить больше информации об этом, потому что я знаю, как вы были близки с Сулочаной прабху. Мне показали ваш недавний выпуск газеты о Сатсварупе, где упоминалось в каком-то месте имя Радханатхи. Вам известно о его роли в убийстве Сулочаны прабху?
Радханатха дал деньги на убийство и проталкивал убийство. Он говорит, что это должно быть сделано, потому что Шрила Бхактипада был чистым преданным и бла-бла-бла-бла-бла... Многие были там, включая Тапапунджу и Джанмаштами. У Радханатхи были деньги, и он сказал, что убийство должно быть совершено, и он сказал, что деньги должны быть переданы Тиртхе (убийце).
Джанмаштами тоже поехал в ЛА (Лос-Анджелес). Он задумал совершить убийство по своей инициативе, бесплатно, из-за его любви к Шриле Бхактипаде, который был его гуру.
Джанмаштами теперь понимает, что его гуру был мошенником, так же как и Радханатха. Джанмаштами, который был ветераном вьетнамской войны, хотел совершить это убийство бесплатно, но не успел, поскольку Тиртха сделал это раньше.
Если вы напишете Джанмаштами, он, наверное, расскажет вам о том, что произошло, и об участии в этом деле Радханатхи.
(Это Радханатха настаивал на убийстве.) Вы можете писать Джанмаштами на адрес: RD 1 PO box 270 – C Moundsville, WV 26041 (Дорога # 1, почтовый ящик 270, Центральный Моундсвиль, Западная Вирджиния, 26041)
Это не домашний адрес, но он всегда проверяет почту, так что не забудьте надписать его имя на конверте. Если вы решите напечатать это послание в своей газете, пожалуйста, не печатайте этот адрес или мое имя. Я не хочу, чтобы «братки» Радханатхи пришли за мной.
Ваш в служении ys, dda (имя неразборчиво).
Радханатх Свами или Роттеннатх (Гнилонатх)
Radhanath Swami or Rottennath
(pada newsletter April 11, 2001)
Rotten Radhanath mutiert to Rottennath
Гнилой Радханатх «мутировал» в Гнилонатха.
…Как долго Гнилонатх поддерживал Киртанананду? В течение многих лет. Гнилонатх знал, и даже помогал в убийстве Сулочаны.
Согласно Джанмаштами, который был одним из наемных убийц Киртанананды, Гнилонатх отдал приказ об убийстве Сулочаны. И это был Гнилонатх, который имел «крутых» адвокатов для своей персональной защиты – на всякий случай – когда дело было принято к расследованию, а затем попало в суд, и это тот самый Гнилонатх, который любит симпатичных девочек. Видели ли вы его когда-нибудь в позе танцующего Господа Чайтаньи? Радханатх – Участник Преступного Сговора об Убийстве.
Шокирующие свидетельства
указывают на Радханатху Свами
Написано Навадвипачандрой дасом
Недавнее письмо Тиртхи даса, убийцы преданного, довольно-таки показательно. Хотя цель письма Тиртхи – защитить своего близкого друга Радханатху Свами, в действительности, он только подтверждает все обвинения, выдвинутые против Радханатхи. Предыдущие обвинения Джанмаштами даса могли бы быть отметены в сторону как разглагольствования озлобленного экс-преданного, какого-то ненормального, задачей которого было очернить бывших лидеров, которых он невзлюбил. Но теперь Тиртха дас только подтвердил все, что говорил Джанмаштами дас, и таким образом поднял обвинения Джанмаштами на совершенно новый уровень достоверности.
Всё это время Джанмаштами дас твердил, что он был вовлечен в заговор об убийстве, и что привлек его к этому Радханатха Свами. Он утверждал, что Радханатха Свами лично вручил ему список людей, которые должны были быть убиты, и где они могут находиться. Такое заявление звучало как бы слегка маловероятным. Кто бы мог поверить, что этот преданный действительно был завербован для участия в убийстве? Так это воспринималось, пока не было опубликовано недавнее, ошеломительное письмо Тиртхи даса, где он открыто признает, что Джанмаштами дас был непосредственно вовлечен, вместе с ним (Тиртхой) в заговор убийства, и был его водителем во время многих поездок на убийства. Это означает, что заявления Джанмаштами даса в связи с убийством Сулочаны и заговора в целом должны теперь рассматриваться в совершенно ином свете. Теперь он – доказанный участник, который свидетельствует против других преступников, вовлеченных в это преступление, во главе с главным лидером преступников, т.е. Радханатхой Свами. Теперь его слова не могут быть отметены в сторону с ярлыком «разглагольствования рассерженного экс-члена культа».
Далее: Заявления Джанмаштами даса остаются неизменными. С самого начала он никогда не пытался скрыть тот факт, что он был вовлечен в заговор убийства, полностью сознавая это. Его признание от начала и до конца, даже в той части, где он представил себя в невыгодном для себя свете, оставалось неизменным, в сравнении с позицией Тиртхи даса, который менял свою версию событий каждый божий день. Только когда Тиртха был пойман на лжи (случайно проговорился), он подтвердил каждое слово Джанмаштами даса. Тиртха дас признается, что он лгал все эти годы, чтобы защитить других соучастников преступления. Тиртха дас не называет их, но в этом и нет необходимости, так как другой соучастник, которого он назвал (Джанмаштами дас), уже раскрыл имена участников этого заговора убийства.
Дальнейшие шокирующие откровения
Письменные признания Тиртхи даса, которые он прежде никогда не делал:
1) В заговоре участвовало много людей, он взял вину на себя, чтобы оградить их:
«Единственная причина, по которой Джанмаштами не преследовался и не сел в тюрьму, это то, что я прикрыл его от преследования властей» (Тиртха дас, письмо-признание, 24 декабря, 2006 г).
Кого ты еще скрыл от властей? Кто были главарями, отдавшими приказ убить Сулочану, которых ты прикрыл? Будучи очевидцем, Джанмаштами дас говорит, что Радханатха Свами – центральная фигура, которую ты покрываешь. Это объясняет, почему Радханатха Свами несколько раз пытался встретиться с тобой в тюрьме (что подтверждается в предыдущем письме). Из твоего публичного признания об участии Джанмаштами даса в заговоре убийства ясно, что он наверняка знает, кто был вовлечен, и кто отдал приказ убить Сулочану. Всеми пальцами он указывает прямо на Радханатху Свами, одного из лидеров Нового Вриндавана во время убийства.
2) По сей день он не признался, что ему было известно в связи с этим ужасным преступлением. Но сейчас он говорит, что в заговоре участвовали многие другие, хотя в прошлом он отрицал это. Некоторые глупцы, такие как Умапати Свами, предложили, чтобы он был прощен за все свои прошлые преступления. Но почему, когда он все ещё не признался в реальных преступлениях, а также не назвал других причастных преступников, почему кто-то должен простить его или пожалеть? До тех пор, пока он чистосердечно и полностью не признается в преступлении, он не может быть прощен. Но его влиятельные ISKCONовские друзья (Радханатха Свами, Чандрамаули Свами, Умапати Свами и многие, многие другие) хорошо позаботились о нём. Они официально признали его лидирующим проповедником ISKCON в министерстве ISKCON по тюрьмам. Они опубликовали его книгу через ISKCON, написали предисловие к его книге, и лично много раз пытались посетить его в тюрьме. Почему? Что у них за такая близкая, интимная связь с убийцей Тиртхой Дасом? А может быть они также одни из соучастников, которых он покрывал все эти годы? Почему GBC позволяет таким преступникам, как Радханатха Свами, покровительством ISKCON отплатить убийце преданного?
3) Тиртха дас полностью признает, что Джанмаштами дас был непосредственно причастен к заговору об убийстве. Это делает Джанмаштами даса из очевидца соучастником, который свидетельствует против других преступников, под чьим руководством он работал. Это наиболее серьёзное откровение в недавнем письме Тиртхи даса. GBC должно бы рассмотреть это дело немедленно и вынести решение, каким образом Радханатха Свами может оставаться гуру в ISKCON, когда такие серьёзные обвинения (с достоверными уликами и свидетелями) брошены в его адрес. Если GBC решит замять дело, это только лишний раз докажет, что банда Киртанананды (Радханатха Свами, Умапати Свами, Девамитра Свами, Малати, Чандрамаули Свами, Варшана Свами, Чандрашекхара Свами и пр.) проникла в него и контролируют его.
Далее, убийца Тиртха дас сообщает, что его друг, Радханатха Свами, был выявлен собакой, которая вынюхивает наркотики, когда он пытался посетить его в тюрьме. Когда хорошо натренированная собака выявляет кого-то на предмет наркотиков, это означает, что этот кто-то или имеет при себе наркотики, или это остаточные признаки персонального использования наркотиков. GBC должен выяснить, употребляет ли Радханатха Свами наркотики лично, или он пытался пронести наркотики в тюрьму контрабандой, отплачивая Тиртхе дасу за покрытие его в убийстве Сулочаны.
«Мы сожалеем о том, что Их Святейшествам Радханатхе Свами и Чандрамаули Свами было неоднократно отказано в посещении исправительного учреждения Mount Olive Correctional Complex на том основании, что специально обученная собака учуяла запах наркотиков на них» (из письма Тиртхи даса).
Я прошу преданных отправить это письмо всем ученикам Радханатхи Свами, чтобы его криминальное прошлое было разоблачено. На страницах, вышеприведенные подробные доказательства все до одного указывают на Радханатху Свами как главаря, который заказал убийство Сулочаны. Убийство преданного – это ужасный грех, который Кришна не простит. Радханатха Свами был неофитом-мошенником, который публично распространялся о том, что педофил, растлитель детей Киртанананда – чистый преданный, которому все должны поклоняться. Когда преданные попытались разоблачить Киртанананду, растление им детей, Радханатха Свами взял дело в свои руки и, чтобы заставить замолчать критиков, заказал их убийство. Это и есть истинная духовная подоплека Радханатхи Свами, о которой должен знать каждый.
Следует также отметить, что Тиртха дас никогда не пытается опровергнуть утверждения Джанмаштами даса. Вместо этого он просто угрожает Джанмаштами дасу, что, дескать, с ним случится что-нибудь плохое, если он продолжит выступать против Радханатхи Свами. Он даже заявил, что раскроет полиции доселе неизвестные секреты убийств:
«Единственная причина, по которой Джанмаштами не преследовался и не сел в тюрьму, – это потому, что я прикрыл его от властей. Однако, поскольку нет срока давности по делу об убийстве, если Джанмаштами будет упорствовать в своем идиотском разглагольствовании, вполне возможна некоторая договоренность об организации дополнительной беседы с офисом Генерального Прокурора США». (Тиртха дас, Письмо-признание, 24 декабря, 2006 г.)
Кроме позднейшего признательного письма Тиртхи Даса, другие, приведенные ниже, шокирующие свидетельства опять-таки указывают на существование более крупного заговора с участием Радханатхи Свами.
1) Когда полиция арестовала Тиртху Даса и Тапапунджу Свами, через пять дней после убийства, у Тиртхи было при себе 4,000 долларов. Также, были письменные неподписанные инструкции, найденные у Тапапунджи Свами, о том, что Тиртха дас должен покинуть страну, если полиция начнет его искать. Кто дал деньги Тиртхе дасу на убийство и побег от полиции? Кто написал инструкции, что Тиртха дас должен покинуть страну, если полиция начнет его искать? Был ли Тиртха дас ненормальным и написал эти заметки сам себе, ну просто на случай, если он забудет, каков был план? Очевидно, что в заговор об убийстве были вовлечены более высокопоставленные лица, в противном случае, кто дал деньги и кто написал записку с инструкциями?
«Кентский полицейский детектив Рональд Пйатт и его напарник утверждают, что, когда они арестовали Дресчера, они нашли у него «записи слежки», описывающие микроавтобус Брайанта, его внешние данные и его передвижения в Лос-Анджелесе. Дресчер также имел при себе 4,000 долларов наличными.
Когда арестовывали Дресчера, сообщил Пйатт, с ним был кришнаитский священник из Кливленда [Тапапунджа Свами], который имел вырезки из трех газет о смерти Брайанта и письменные инструкции неизвестного происхождения о том, что, если Дресчера когда-либо начнет разыскивать полиция, он должен быть отослан в храм в Нью-Йорке, а затем – в Индию». (Лос-Анджелес Таймс, «Killing Sparks Federal Probe of Krishna Sect» July 20, 1986)
2) Вместе с Тиртхой дасом был арестован Тапапунджа Свами (Терри Шелдон). Как это Тапапунджа Свами, один из лидеров Нового Вриндавана, прятал Тиртху даса от полиции в Огайо? Очевидно, ему кто-то поручил это сделать, и кто же это? Из записки, найденной у него, было ясно, что он знал, что Тиртха – убийца, и как утверждает Джанмаштами дас, он на самом деле был один из трех преданных, которых Радханатха Свами попросил убить Сулочану (другие два были Тиртха дас и Джанмаштами дас). И как бы Тапапунджа Свами мог бы быть вовлечен в укрывательство Тиртхи дас от полиции, если не было более крупного заговора с лидером, который отдает приказы?
3) Тиртха дас был арестован 27-го мая, всего пять дней спустя, после того, как он совершил убийство в Лос-Анджелесе. 5-го июля передвижной дом Тиртхи даса сгорел в огне таинственного пожара.
Тиртха дас был в тюрьме, кто же был тот, кто поджег его передвижной дом, чтобы спрятать улики? И кто отдал приказ сжечь его передвижной дом? Очевидно, что был целый (более крупный) заговор, в котором были замешаны многие. Кто был лидером этого заговора, будет вскоре рассмотрено ниже.
4) На следующий день после ареста Тиртхи случился взрыв, в котором пострадал один из ключевых свидетелей против Тиртхи даса:
«Полномочные органы заявили, что основной свидетель, Рандол Горби, серьезно пострадал от взрыва в его доме, на следующий день после того, как Дресчер был задержан в Огайо» – Лос-Анджелес Таймс, «Убийство вызвало к федеральному расследованию секты Кришны» (20 июля 1986г.)
Тиртха дас был в тюрьме, кто подложил взрывчатку? Было ли это странным совпадением?
5) В ноябре 1986г., сын Сулочаны, Нимай Брайант мистическим образом тонет в Новом Вриндаване, всего лишь месяцы спустя после убийства его отца. У него вообще не было в прошлом привычки залезать в воду. Случайно, сын Чакрадхари также погибает таинственным образом в Новом Вриндаване (в 1984г.), всего месяцы спустя после того как его отец был умерщвлен Тиртхой дасом. Его сын был найден задохнувшимся в заброшенном холодильнике. Это что, просто совпадение, что сыновья двух человек, убитых Тиртхой дасом, также таинственным образом умирают несколько месяцев спустя, после того как их отцы были убиты? Гораздо более вероятно, что лидер заговора приказал убить сыновей, зная, что они подрастут и отомстят за смерть своих отцов, скорее всего убив лидеров Нового Вриндавана, ответственных за это. Поскольку Тиртха был в тюрьме во время его утопления, кто же убил сына Сулочаны?
6) В показаниях под присягой Тапапунджа Свами [Терри Шелдон] указал, что он был тем, кто проинформировал Киртанананду о заговоре убийства:
«Шелдон показал, что он участвовал в слежке за Брайантом, вместе с Дресчером и рассказал Бхактипаде о заговоре убийства Брайанта» (Associated Press «Hare Krishna member says he acted at leader’s behest» April 18, 1996. Ассошиэйтед Пресс, «член Харе Кришна говорит, что он действовал по указанию лидера». 18 апреля 1996г.)
Таким образом, план убийства Тиртхе дасу никогда не был спущен Киртананандой; скорее всего он был задуман кем-то другим, кто непосредственно передал приказ Тапапундже, и, похоже, Тапапунджа рассказал об этом плане Киртанананде. Вот, что говорил Джанмаштами дас дословно с самого начала:
«В январе 1986г., когда я вернулся в Нью-Вриндаван, Радханатха приказал мне нейтрализовать Сулочану. Радханатхой, а не Киртананандой Свами нам (троим) было приказано прикончить Сулочану. Вместе с Тапапунджей Свами и Тиртхой в ноябре-декабре 1985г. я был на SKP (не понял аббревиации) до Рождества и не возвращался на ферму (вплоть) до Нового Года. Сразу после нашего возвращения в Нью-Вриндаван, Радханатха нашел меня и организовал нам встречу в своем микроавтобусе, где он выдал нам речь, которую он произносил много раз прежде, Тиртхе, Тапапундже Свами и Куладри. Более поздние беседы с Тиртхой подтвердили это». (Джанмаштами дас, «История Нью-Вриндавана, для протокола. Официально, к сведению, на заметку». 22 декабря, 2006г.)
Таким образом, это подтвержденный факт, что Джанмаштами был третьим, кому поручили убить Сулочану, этому есть подтверждение в недавнем шокирующем признательном письме самого Тиртхи даса:
«Возможно, будет небезынтересно отметить, что автор одного из самодельных обличений, Джанмаштами даса, был сам одним из заговорщиков в деле о смерти Сулочаны, сопровождая меня во многих поездках в Калифорнию, он ездил вокруг, с различным огнестрельным оружием и цианидом, с одной целью: найти и выследить Сулочану. Единственная причина, по которой Джанмаштами не сел в тюрьму, это то, что я прикрыл его от властей» (Тиртха дас, Письмо-признание, 24 декабря, 2006 г.)
Мы видим, что Тапапунджа подтверждает заявление Джанмаштами даса о том, что Киртанананда не отдавал приказа убить Сулочану, но кто-то другой отдал его. Мы также видим, что были также другие люди, которых попросили убить Сулочану (как минимум, Тиртха и Тапапунджа). Эти два момента не признаны Тиртхой дасом, но теперь, когда двое из трех наемных убийц сделали одинаковые признания, ясно, что Тиртха скрывает информацию. Мы уже видели, что Тиртха дас признает, что у него есть (некая) секретная информация об этом деле, которую он намерен передать полиции, если Джанмаштами не замолчит. Итак, ясно, кто здесь достоверные свидетели.
Принимая во внимание признания обоих, Джанмаштами даса и Тапапунджи Свами, мы имеем следующее:
Радханатха Свами считал Киртанананду чистым преданным. Когда Сулочана стал предавать гласности дела о растлении Киртананандой детей, Радханатха решил заставить замолчать оскорбителя. Для этого Радханатха Свами связался с тремя преданными (Тиртха дас, Тапапунджа Свами и Джанмаштами дасом) и поручил им убить Сулочану. Тапапунджа позже довел до сведения Киртанананды и проинформировал его о плане заговора.
Действия Радханатхи Свами легко понять, когда известно, как сильно он был убежден в том, что Киртанананда – чистый преданный. Позднее, в 1991 году, пять лет спустя после убийства Сулочаны, и годы спустя после того, когда стало известно о растлении детей Киртананандой, даже тогда публично Радханатха прославлял Киртанананду, считая его чистым преданным.
«Бхактипада – человек духа. Он не есть человек внешней формы, и он тренировал нас усердно. Почему, вы думаете, он сменил дхоти на мирские одежды? Одна причина – для проповеди на Западе. Но это еще не все. Он видел, что мы больше привязаны к концепции быть преданным, основанной на том, как мы внешне выглядим, чем сконцентрироваться на духе преданности. Почему вы сидите на стульях, вместо того, чтобы сидеть на полу? Почему гимны (песнопения) на английском, вместо санскрита? Почему наши волосы на дюйм длиннее, вместо того, чтобы быть побриты? На определенном уровне это практичнее для проповеди на Западе, но Бхактипада имел кое-что глубже, значительнее, чем это. Он видел, что мы, в нашем движении к Богу привязаны к ритуалам, точно так же все другие, так называемые религиозные люди в этом мире. Мы думали, что мы – преданные, потому что мы так поем и выглядим, и какая у нас прическа. Бхактипада хотел, чтобы мы прорвались сквозь все эти внешние атрибуты, и пришли к сути духа бхакти» (Радханатха Свами, «Совершенный план по увеличению преданности», Мир Нью-Вриндавана, номер 8. 26 апреля 1991г.)
7) На суде Киртанананды присяжные не были уверены в том, что он был вовлечен в заговор убийства Сулочаны. Для обвинения по заговору RICO (Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act – Организации с внутренней коррупцией и рэкетирского типа) присяжным была выдана бумага со списком (обвинений), где они должны были отметить, по каким пунктам, по их мнению, Киртанананда был виновен. Бумага выглядела следующим образом:
ЕСЛИ ВЫ СЧИТАЕТЕ ОБВИНЯЕМОГО ВИНОВНЫМ В
[пункты обвинения],
ПОЖАЛУЙСТА, ОТМЕТЬТЕ ОПРЕДЕЛЕННО
ТЕ ДЕЙСТВИЯ, ПО КОТОРЫМ ВЫ ЕДИНОГЛАСНО РЕШИЛИ,
ЧТО ОНИ ДОКАЗАНЫ СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ,
В СВЯЗИ С ОБВИНЯЕМЫМ СВАМИ.
1) УБИЙСТВО СТИВЕНА БРАЙАНТА ________
2) УБИЙСТВО ЧАРЛЬЗА СЕН-ДЕНИ ________
3) ПОХИЩЕНИЕ ДЕВОНА ВИЛЕРА ________
4) МОШЕННИЧЕСТВО С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СРЕДСТВ:
СБОР СРЕДСТВ (от населения) ________
5) МОШЕННИЧЕСТВО С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СРЕДСТВ:
СТРАХОВАЯ КОМПАНИЯ ALLSTATE ________
Следующий документ судебного разбирательства
(laws.lp.findlaw.com/getcase/4th/case/945507P.html) гласит:
«После судебного разбирательства присяжные признали Свами виновным по пунктам RICO и за мошенничество с использованием почты, но не смогли вынести обвинительный вердикт по пунктам об убийстве.
Присяжные признали Свами виновным по заговору RICO и отметили все обвинения, кроме пункта убийства Стивена Брайанта. Присяжные также решили, что Свами (основное обвинение) серьезно виновен по пункту RICO, но не отметили, как доказанные, пункты об убийстве Стивена Брайанта или Чарльза Сен-Дени».
Таким образом, даже присяжные, которые были ознакомлены со всеми уликами против Киртанананды, не поверили, что он был тем, кто стоял за заговором об убийстве. Присяжные не поверили.
Уже доказано, что заговор существовал, но кто руководил и отдал приказ, остается тайной. Присяжные не поверили, что Киртанананда был тем, кто отдал приказ об убийстве Сулочаны. Если это был не Киртанананда, то кто? Один из заговорщиков уже «раскололся», что это был Радханатха Свами, который отдал приказ убить Сулочану, и все улики показывают на него, но был ли Радханатха Свами единственным, кто знал это?
8) Мы видим, что существует своеобразная закономерность в том, как прежние лидеры Нью-Вриндавана взаимодействуют с осужденным убийцей Тиртхой дасом. Они все до одного, с быстротой молнии, защищают его, как личность, и указывают на его замечательные духовные качества. Минутку, не тот ли это Тиртха дас, который зверски убил преданного Чакрадхари даса (Чарльз Сен-Дени)?
«Прокуратура констатирует: Сен-Дени был прострелен (примерно) дюжину раз, пронзен ножом, избит молотком и, наконец, задохнулся от полиэтиленовой пленки, которую ему затолкали в рот». (Ассошиэйтед Пресс (31 августа 1986г.)
Или, как другой репортер описывает это: «Чак Сен-Дени умирал нелегко. Двое гангстеров выпустили в него 12 пуль 22-го калибра. Ему несколько раз ножом и отверткой пронзили грудь. Пока жизнь покидала его, он выл, как собака. Его череп был проломлен молотком. Но и после того как они решили, что он, наконец, умер, он открыл глаза и заговорил с убийцами. Его убийцы бросили его в реку, что, вероятно, является хорошим способом изгнать его беспокойный дух, если такое вообще возможно» (Чарльз Карреон, «Killer Krishnas from Inner Space»)
Такая вот эта личность, которую Малати, Умапати, Радханатха Свами и Чандрамаули Свами прославляют как совершенного преданного. Ниже приведено, дословно, что Малати (экс-Свами) говорит о человеке, который выстрелил в Чакрадхари даса 12 раз, затем пронзил его ножом, затем пронзил его отверткой, затем разбил ему голову молотком, и поскольку он не умирал, налепил ему на рот полиэтиленовую ленту, чтобы задушить его.
«Человек, который был обвинен и признался в убийствах Стива Брайанта и Сен-Дени, – Томас Дресчер, известный также как Тиртха дас, заключен пожизненно».
В письме к Гири-найаке дасу, от 26 декабря 2006г., Малати д.д. пишет: «В этом и состоит интерес к этой истории, если кто хочет знать. Короче говоря, этот человек прошел через глубокое очищение и трансформацию, настолько глубокую, что его главный обвинитель, Майкл Стайн, из прокуратуры, считает, что он заслуживает амнистии. Он связался со мной, недавно, и в нашей беседе заявил, что он очень редко, почти никогда не был свидетелем изменений в характере осужденного преступника, но в случае с Томасом Дресчером, которого он называет по его инициированному имени, Тиртха дас, он это видит. Со своей стороны, Мр. Дресчер стал серьезным, смиренным человеком, принимающим последствия своих ужасных поступков (двойное пожизненное заключение без права на досрочное освобождение) как знак подобающей (особой) милости к нему Кришны».
Умапати Свами также написал лицеприятное письмо в защиту Тиртхи, в котором говорится о том, что тот немедленно отрекся от Киртанананды, как только стало известно о его сексуальных безобразиях.
«Истории о неподобающем сексуальном поведении Киртанананды стали известны гораздо позже того времени, когда я покинул Нью-Вриндаван. После того, что случилось, Тиртха отрекся от него и свидетельствовал в суде против него. Тиртха также написал в GBC письмо, в котором отказывается от всех притязаний на титул санньяси». (Письмо Умапати Свами. 18 декабря, 2006г.) Но для всего остального, психически нормального мира нет нужды ждать, когда такая информация будет обнародована, чтобы отвергнуть его. Нормальный человек отрекся бы от Киртанананды немедленно, как только пошли разговоры об убийстве кого-либо от его имени. Этот человек (скорее всего, здесь речь о Тиртхе) не только слышал об этом, но, на самом деле, лично осуществил убийство многих преданных!
Умапати предложил другие различные услуги убийце Тиртхе дасу, в частности, инициировав его в уклад жизни санньяси в августе 1987г., даже после того, как он был осужден законным судом за убийство преданных. Умапати Свами лично явился в тюрьму и провел санньяса инициацию Тиртхи в качестве священника-ритвика от имени Киртанананды.
Другие гуру ISKCON также вовлечены в предоставление особых услуг Тиртхе дасу. Например, Чандрамаули Свами, который возглавляет Министерство ISKCON по тюрьмам, сделал Тиртху одним из своих основных, особо выдающихся проповедников. Если вы пойдете на вебсайт Тюремных Министерств ISKCON вы увидите весьма заметную ссылку, размещенную на самом верху их веб-страницы, на персональный вебсайт Тиртхи, совместно с разнообразными статьями, написанными Тиртхой дасом. Вы также можете найти убийцу Тиртху даса, красующимся на ISKCONовском Namahatta.org, с его статьями и симпатичной фотографией в тюрьме.
Чандрамаули Свами лично посещал Тиртху даса в тюрьме много раз. Он также написал введение к книге Тиртхи под названием «The Definitive Guide to Practicing Krsna Consciousness in Prison» – «Полное руководство по практикованию Сознания Кришны в тюрьме». В дополнение к написанному введению, он также организовал публикацию этой книги ISKCONом. Почему убийца Тиртха получает возможность опубликовать свою книгу в ISKCONе? На этот вопрос может ответить только Чандрамаули Свами.
Имеются также сообщения о том, что эти бывшие главари Нового Вриндавана регулярно снабжают Тиртху даса деньгами, даже по сегодняшний день. Даже если этот факт и не может быть подтвержден, имеется достаточно доказательств того, что у бывших лидеров Нового Вриндавана – особые отношения с Тиртхой дасом, тех самых лидеров, которые, возможно, были сами вовлечены в заговор убийства.
Учитывая омерзительный характер преступления, совершённого Тиртхой Дасом, это просто удивительно, что он остается членом ISKCON, да еще и на хорошем счету. Ему наносят многочисленные визиты гуру ISKCON и члены GBC, его книга опубликована ISKCONом, его статьи публикуются на вебсайте ISKCONовского Министерства по Тюрьмам. Более того, гуру ISKCON пишут введение к его книге и помогают ему в продвижении этой книги. Каждый раз, когда кто-нибудь пытается хотя бы намекнуть, дать понять, что Тиртха дас безнравственен (пагубен, вреден), лидеры встают на его защиту и говорят всем и каждому, что в действительности, он – удивительный святой. Все-то не совсем хорошо пахнет. Когда к этому мы добавляем факт, что Радханатха Свами пытался навестить его в тюрьме, но специально обученная собака учуяла на нем наркотики, сигнал тревоги начинает по-настоящему звенеть. Пытался ли Радханатха Свами отплатить Тиртхе, пытаясь пронести нелегальные наркотики в тюрьму?
«Мы сожалеем о том, что Их Святейшествам, Радханатхе Свами и Чандрамаули Свами было неоднократно отказано в посещении исправительного учреждения Mount Olive Correctional Complex, на том основании, что специально обученная собака учуяла наличие незаконных наркотиков на них» (из письма Тиртхи даса).
Учитывая показания Джанмаштами даса, указывающими на Радханатху, как на того, кто отдал приказ об убийстве Сулочаны, все это обретает смысл и все встает на свои места. Тиртха дас имеет информацию на этих людей, достаточную чтобы упрятать их в тюрьму пожизненно. Они просто должны с ним особенно внимательно обращаться, чтобы быть уверенными в том, что он не передумает и не выдаст секреты наружу. Это особое отношение, вполне возможно, заходит далеко, как например принесение ему в тюрьму нелегальных наркотиков. В американских тюрьмах наркотики ценнее денег. Они там – реальная валюта.
9) Вышеизложенное ясно объясняет особую привязанность Радханатхи Свами к Тиртхе, но такие люди, как Малати, Чандрамаули Свами, Умапати и др.? Что они выигрывают, оказывая особое покровительство Тиртхе?
Ответ становится ясным, когда мы понимаем, как много людей знало о заговоре убийства. Джанмаштами Дас утверждает, что после получения от Радханатхи Свами заказа на убийство Сулочаны, Тапапунджа немедленно попытался втянуть других в этот заговор, таких как Юдхиштхир Дас из Сан Диего. Как показал суд, Юдхиштхир, вне всякого сомнения, был в числе сообщников и знал, что происходит, и поэтому его вызвали в суд как свидетеля. Одновременно с этим, Тиртха связался с другими, чтобы и их вовлечь в заговор.
Также ясно, как много людей знало о плане убийства, из того, сколько времени понадобилось полиции, чтобы арестовать Тиртху даса: всего 5 дней. Спустя всего лишь 5 дней после убийства Тиртху даса арестовывают в Кенте, Огайо, вместе с Тапапунджей Свами, во время приготовления к побегу из страны. Как могла полиция выяснить имя убийцы и найти его на другом конце страны через 5 дней, просто на основании вещественных доказательств, найденных на месте преступления? Это возможно только, если один из тех многих, кто были проинформированы об убийстве, сдал его полиции. Откуда еще они могли узнать имя убийцы, место, где он прятался и другие подробности? Тиртха дас и Тапапунджа пытались вовлечь в заговор убийства слишком много людей, а результатом явилось то, что их немедленно сдали.
И как это связано с Малати и другими лидерами Нью-Вриндавана? Если Радханатха Свами вызывает троих, независимых друг от друга людей убить Сулочану (Тиртха, Тапапунджа и Джанмаштами), и если они впоследствии информируют многих других людей о заговоре убийства, то становится ясно, что секретность – не самое главное в этом деле. Скорее всего, в начале, прежде чем заказать убийство, чтобы узнать их мнение, а также получить их одобрение. В числе этих лидеров –
Малати, Девамрита Свами, Чандрамаули Свами, Умапати Свами, Куладри, Бхакти Тиртха Свами, и другие. Все это должно ясно объяснить, почему все эти люди наперебой защищают Тиртху, оказывают Тиртхе особое внимание или расположение, и всегда поддерживают Тиртху довольным в тюрьме. Он знает, что они все были или вовлечены, или, по своему положению, знали о заговоре убийства, и если кто-то из них ему разонравится, тогда он раскроет их соучастие, также, как он угрожал раскрыть участие Джанмаштами Даса.
Малати уже признавалась, что ей известно о некоторых секретах в связи с убийством, о которых она не упомянула прежде:
«Если на то пошло, имеется серьёзный контингент людей, которые настойчиво утверждают, что Джанмаштами непосредственно участвовал в убийстве Стива Брайанта, хотя никогда и не привлекался к ответственности» – Малати даси, письмо Гири-найаке дасу, 26 декабря 2006г.
Ясно, что она знает о деталях, которые она не раскрывает, и ненавязчиво пытается угрожать Джанмаштами: сиди тихо или будет плохо. Для чего бы еще она упоминала об этом? Пусть поименно назовет этот самый «серьёзный контингент людей», которые сообщили ей эту внутреннюю информацию, чтобы мы имели список преступников, вовлеченных в дело. К несчастью, список имен будет включать Радханатху Свами, Девамриту Свами, Чандрамаули Свами и её саму, поэтому она никогда не выдаст нам эту информацию.
Пытаясь дискредитировать свидетельство Джанмаштами как очевидца, Малати сообщает нам о его отвратительном прошлом и приходит к заключению, что он – как бешеная собака.
«Чтобы описать его одним словом, надо будет сказать, что он – невменяемый. Он – как бешеная собака» – Малати Даси, письмо Гири-найаке дасу, 26 декабря 2006г.
Но вот что Малати забыла упомянуть, так это её собственные трансцендентальные качества: тот факт, что она – лесбиянка, зараженная СПИДом, в связи с чрезмерным внутривенным употреблением наркотиков, а также факт, что ранее она была одной из женщин-санньяси Киртанананды. Какое лицемерие, принимая во внимание, что они окружены убийцами, педофилами, гомосексуалистами и наркоманами.
10) Заключение: Единственный выход для преданных в разрешении этой проблемы и в изгнании этих коррумпированных убийц из властей – это если GBC потребует, чтобы все участники прошли тестирование на детекторе лжи и ответили на вопросы об убийстве. Люди, которые должны быть включены в список допрошенных, это:
Тиртха дас
Тапапунджа (экс-свами)
Радханатха Свами (о нем я написал отдельно в своих воспоминаниях).
Малати (экс-свами) (поскольку она женщина, мне нечего о ней добавить)
Девамрита Свами (личного контакта не имел)
Чандрамаули Свами. С Чандрамаули встречался в Чикаго, когда служил в храме Шри Кишор Кишори. После того, как я ушел из храма, он взялся подбросить меня до Нью-Йорка. В Нью-Джерси живет его мать, и нам было по пути. Чандрамаули питал ко мне симпатии и проявлял отеческую заботу. Тихий, бесцветный, кажется не обладающий никакими видимыми достоинствами, привлекал к себе симпатии таких как я. Всегда, когда проходила Ратха-ятра в Нью-Йорке, мы встречались. Он неизменно был любезен со мной. Сведения, которые здесь представлены, могут любого доброжелателя ISKCON ввести в замешательство. Почему одни преданные враждуют с другими преданными?
Киртанананда (экс-свами). Я встречался с ним в 1994 году в Квинсе, в его центре, когда тот был под следствием; с некоторыми его учениками поддерживал дружеские отношения; после его освобождения из заключения встречался на Ратха-ятре в Нью-Йорке, и несколько раз на Таймс-сквер во время харинамы. Много слышал о нем самых противоречивых мнений от его учеников.
Умапати Свами
Куладри (экс-свами) (сказать нечего)
Джанмаштами дас
Если этим преданным дадут рассказать их истории (или версии того, что произошло), подвергнув их тесту на детектор лжи, мы сможем найти ответы на все вопросы, раз и навсегда закрыв эту тему о том, кто был соучастником в этом отвратительном преступлении – убийстве вайшнава. Отказ от проверки на детекторе лжи должен быть воспринят GBC как признание вины, и такие личности должны быть изгнаны из ISKCON навсегда. Если им нечего скрывать, то почему бы им бояться пройти детектор лжи, чтобы доказать собственную невиновность? Все косвенные доказательства указывают на Радханатху Свами как на главу заговора убийства. Теперь ответственность лежит на этих подозреваемых: добровольно пройти проверку на детекторе лжи и установить свою невиновность.
Малати впутывает себя в заговор убийства
Написано Навадвипачандрой дасом
1 января США (Сан) – В своей предыдущей статье я указал на особые услуги, оказанные убийце Тиртхе дасу, гуру ISKCON, членами GBC и лидерами, которые были прежде связаны с Нью-Вриндаваном в эпоху Киртанананды. Теперь, взяв пример с Тиртхи даса, бывшая женщина-санньяси вызвалась быть очередным соучастником заговора путем открытия рта и немедленного сожаления о сказанном. В ее письме Гири-найаке дасу она нечаянно раскрывает ее тесные отношения с Тиртхой дасом и большие услуги, которые она пыталась ему оказывать в течение (многих) лет. Рассмотрим повнимательнее, что она пишет:
«… настолько, что главный его обвинитель, Майкл Штайн из офиса Главного Прокурора, считает, что он (Тиртха) заслуживает досрочного освобождения. Он связался недавно со мной и в беседе сообщил, что он очень редко, почти никогда не видел изменений в личности закоренелого преступника, но он увидел это в случае с Томасом Дресчером, которого он называет по его инициированному имени, Тиртха дас». (Малати даси, письмо Гири-найаке дасу, 26 декабря 2006г.)
С чего бы это главный обвинитель из офиса Главного Прокурора случайно, наугад звонил преданным, чтобы поговорить о Тиртхе дасе и возможности получить для него досрочное освобождение? Я вот гадаю, почему это другие преданные не получали такие случайные звонки от Мистера Майкла Смита. Я удивляюсь, как Мистер Майкл Смит нашел номер телефона Малати, чтобы неожиданно, случайно позвонить и невзначай поговорить с ней о Тиртхе и его шансах на амнистию?
Очевидно, что офис Генерального Прокурора мог позвонить Малати, чтобы поговорить о возможности досрочно освободить Тиртху даса, только в том случае, если сама Малати инициировала запрос о досрочном освобождении Тиртхи. Это Малати связалась с Мр. Майклом Штайном, ратуя за то, чтобы Тиртха был выпущен из тюрьмы на том основании, что он теперь «другой человек». Невозможно представить, что офис Генерального Прокурора, по собственной инициативе, разыскал бы номер телефона Малати, позвонил ей и посоветовал, что убийца Тиртха дас должен быть досрочно освобожден. Это абсурдный сценарий.
Тот факт, что Мр. Майкл Смит называет Тиртху по его инициированному имени, доказывает, что вся эта агитация и эти секретные беседы о «запросе на амнистию» происходили в течение долгого времени, настолько долго, что с какого-то момента он уже не чувствовал дискомфорта, называя Томаса Дресчера по его имени, как преданного, Тиртхой дасом.
Далее учтите следующее: прокурор не поддерживает контакты с людьми, которых он обвинял (преследовал по закону) после того, как они осуждены. Единственно, как главный обвинитель мог быть опять вовлечен в дело такого человека, 20 лет спустя после обвинения, это если адвокаты этого человека, или его сторонники (Малати) первые связались с ним, чтобы получить рекомендацию на досрочное освобождение. Амнистия, скорее всего, исходит от губернатора штата, поэтому Малати и Тиртха нуждались бы в как можно большем количестве рекомендаций от уважаемых людей, чтобы повлиять на решение губернатора. Тиртха дас был осужден пожизненно, без права на досрочное освобождение. Единственный его шанс – это если Малати сможет убедить губернатора штата амнистировать его, и это то, над чем она работала в течение многих лет.
Но давайте зададим себе по-настоящему уместный вопрос: почему Малати так тесно вовлечена в ходатайство за освобождение преступников из тюрьмы, если она не была вовлечена в заговор убийства Сулочаны? Как отмечалось в моей предыдущей статье, все лидеры Нью-Вриндавана, скорее всего, были вовлечены в заговор убийства и одобрили его. Радханатха Свами, мог быть лидером заговора, но он должен был бы получить наставления и инструкции от других лидеров сообщества Нью-Вриндавана до того, как принимать такое важное решение: от таких личностей, как Малати, Девамрита Свами, Чандрамаули Свами, Умапати Свами, Бхакти Тиртха Свами, Куладри и др. Из-за того, что они были вовлечены в заговор убийства, все эти люди оказывали всевозможные специальные, особые услуги убийце Тиртхе дасу, пока он находился в тюрьме.
Все это более детально описано в моей предыдущей статье. Теперь ясно, что Малати работала над самой большой услугой убийце Тиртхе дасу, добиваясь полной амнистии всех убийств, чтобы освободить его из тюрьмы. Я уверен, что если бы кто-нибудь проверил государственные архивы (записи), то там нашлись бы следы всевозможных связей между Тиртхой дасом и лидерами Нью-Вриндавана, начиная с контактов 20-летней давности: визиты в тюрьме, ходатайства от его имени, оплата адвокатов, судебные дела, поданные от его имени. Если GBC действительно хотело бы соединить все точки, все было бы обнаружено, но они не заинтересованы в копании в прошлой грязи, которая их же самих выставит в плохом свете. Многие из их штампованных гуру ISKCON вовлечены в заговор убийства: Радханатха Свами, Чандрамаули Свами, Бхакти Тиртха Свами, Умапати Свами.
Позднейшие признания Маха Мантры даса еще раз подтверждают заявление Джанмаштами даса и связывают все концы вместе. Он утверждает, что ему показали письмо, написанное Сулочаной, которое призывало убить всех гуру ISKCON. Если мы возьмем книгу, которую Сулочана писал до своей смерти, «Гуру бизнес», мы не находим там никаких намеков/призывов убить гуру ISKCON. Например, он включает в книгу интервью с Хридайананда дас Госвами, где он делает заключение, что ХДГ, хотя бы внешне, следовал укладу жизни санньяси, хотя он все-таки отклонялся от линии Шрилы Прабхупады, в философском плане. Не похоже, чтобы он пропагандировал идею убийства ХДГ. Таким образом, мы должны задаться вопросом, было ли это предполагаемое письмо Сулочаны действительно написано им самим, или это был просто трюк, чтобы одурачить людей и вовлечь их в заговор убийства? Не могли ли Рамешвара, или Киртанананда сделать поддельное письмо, чтобы их ученики совершили убийство «для защиты гуру»? Возможно, если какие-то преданные вспомнят, что они получали это письмо непосредственно из рук Сулочаны, оно может считаться подлинным. В противном случае мы должны подвергать сомнению все, что связано с этими преступниками.
В Нью-Вриндаване убийство было оправдано тем, что Трийоги (преданный который напал на Киртанананду с железной трубой) был послан Сулочаной. Если бы они не убили Сулочану, это был бы, по их мнению, только вопрос времени: он бы послал кого-нибудь другого убить их чистого преданного, гуру, Бхактипаду. Для невиновных это было делом защиты их духовного учителя от физического насилия, и это оправдывает в их умах их действия. Но для предводителей, которые знали о гомосексуализме Киртанананды и его растлении детей, это явно не было причиной. Им было хорошо известно о его низкой личности, поэтому их действия имели абсолютно другой мотив. И для Тиртхи также мотив был какой-то другой, поскольку ему предложили большую сумму денег для выполнения преступления –
непосредственно перед тем, как он был выдан и упрятан в тюрьму пожизненно. Был ли Тиртха выдан Рамешварой, чтобы навредить Киртанананде, или сам Киртанананда выдал его, чтобы избежать оплаты и найти «козла отпущения», не ясно.
Весьма вероятно, что Бхактипада и его присланные, нуждаясь в человеке, которого можно обвинить («козел отпущения»), сами сдали Тиртху, зная, что он не очень сообразителен и его легко одурачить. Затем, после этого, они «подмазали» его санньясой, особыми визитами и сделали его героем Нью-Вриндавана. Хришикеша дас утверждает, в предыдущем письме:
«Он [Тиртха Дас] был признан преданными Нью-Вриндавана героем, и его статьи публиковались в «Духе Вриджаваси». Он также написал отчет о своем опыте жизни в тюрьме под названием «Медитация в Американском Гулаге». – Хришикеша, «Ответ Бхактипаде, или Бхактифроду (Бхактимошеннику)?» (12 декабря, 2006г.)
«Умапати Дас начал посещать Тиртху еженедельно, сначала в тюрьме графства Маршалл, и позднее, в исправительном учреждении Западной Вирджинии, в Моундсвиле» – Хришикеша, «Ответ Бхактипаде, или Бхактифроду (Бхактимошеннику)?» (12 декабря, 2006г.)
«Нью-Вриндаван даже послал группы киртаны, чтобы воспевать и танцевать на тротуаре перед тюрьмой, в течение пяти дней в мае 1987 г, в знак протеста против того, как относились в тюрьме к тем, кто стали преданными благодаря проповеди Тиртхи» – Хришикеша, «Ответ Бхактипаде, или Бхактифроду (Бхактимошеннику)?» (12 декабря, 2006г.)
Таким образом, они сделали Тиртху героем, представили его как величайшего преданного, дали ему санньясу, разрешили ему инициировать своих собственных учеников в тюрьме, наносили ему особые визиты каждую неделю, снабжали его деньгами для расходов –
все это для того, чтобы ввести его в заблуждение, чтобы он не догадался, что они-то сами его и сдали.
Тиртха, как так, они поймали тебя в день, когда ты должен был убежать из страны, когда ты был в банке, ожидая обмена наличных на дорожные чеки? Как они узнали твое точное местонахождение, и время, когда ты там будешь? Почему, Тапапунджа Свами (сообщник в убийстве), был арестован вместе с тобой, но отпущен три дня спустя? Может он был там по приказу ФБР, чтобы привести тебя в нужное место, для ареста? В конце концов, он легко отделался, пока ты получал пожизненное заключение без права на досрочное освобождение. Нет ли связи между его действиями в тот день и его мягким приговором к заключению? Подумай об этих вещах и пойми, что нет смысла покрывать этих людей. Они только внешне – твои друзья, потому что ты бы мог их упрятать в тюрьму на годы. А как насчет ранних попыток убить тебя в тюрьме? Как ты думаешь, кто ответственен за них? С одной стороны, они похлопывают тебя по спине, с другой стороны, они пытались организовать твое убийство. Сделай то, что удовлетворило бы Шрилу Прабхупаду, отбрось полностью эту ошибку прошлого путем обнародования правды о прошлых делах этих коррумпированных лидеров.
Нью-Вриндаван:
Все уже кончено, прекратить укрывательство
Написано Кришнанандой дасом
30 Декабря, 2007, США (Сан) – Правда, как было заверено в шастрах, наконец вылилась наружу и на несколько ухабистые поля «Нового Вриндавана».
Тиртха жестоко умертвил Чакранади, и вскоре после этого, маленький сын Чакранади задохнулся в заброшенном холодильнике.
Позднее, Трийоги даса проломил голову Киртанананды тяжелой трубой, придя в ярость от понимания того, что «эксклюзивные» одиннадцать парамахамс никогда на назначались «быть гуру» Шрилой Прабхупадой; его гнев был вызван фактом, что в Киртанананда был активным гомосексуалистом-педофилом, представляющим себя как «гуру».
Сулочана Прабху, который был разлучен со своей женой и детьми, благодаря грязным манипуляциям Киртанананды, был обвинен в этом проламывании головы, совершенном Трийогой дасом. Сулочана написал ошеломляющее разоблачение, «Гуру бизнес» (и теперь доступное в интернете), и был известен как заклятый враг Киртанананды. В «Гуру бизнесе» документально подтверждено гуру-мошенничество, совершаемое GBC в конце ноября 1977г. (вероятно имеется в виду время после ухода Прабхупады), так же, как и глубинные сексуальные пристрастия Киртанананды. Атака Трийоги, как предполагают, была вдохновлена Сулочаной Прабху.
Пока Киртанананда приходил в себя в госпитале, Радханатха решил убить Сулочану. Тапапунджа должен был руководить убийством. Тиртха вместе с Джаганнатхой в качестве ассистента/водителя, должен был быть убийцей. Тиртха доказал себя убийством Чакранади, а Джанмаштами имел военный опыт во Вьетнаме. Этот план был послан вышестоящей инстанции, Киртанананде, в госпиталь, и тот одобрил его. Куладри, который находился у постели Киртанананды, уже проконсультировался с Радханатхой, и, через Куладри, новости об этом плане достигли других лидеров Нью-Вриндавана: Малати, Девамрита, Чандрамаули и Умапати. Но, в то же самое время, Тиртха выпустил кота из мешка, информируя различных людей, таких как Юдхиштхира в Лос-Анджелесе, о предстоящем убийстве. Доводом Тиртхи было, что убийство – bona fide (благословенно), поскольку Киртанананда был чистым преданным, и помощь в этом деле была бы актом особой преданности.
Глупая болтовня Тиртхи о предстоящем убийстве и его просьбы о помощи в этом деле, только еще больше разрекламировали план убийства среди практически всех жителей Нью-Вриндавана. В сущности, слухи о плане быстро распространились по всему ISKCONу. Таким образом, когда Радханатха должен был быть утвержден как гуру, чтобы «надеть обувь» (принять положение) заключенного в тюрьму Киртанананды, одним из условий хорошо информированного обо всем GBC было то, что он не должен быть обвинен как участник заговора убийства. В этом моменте интересно то, что условие GBC было не то, что Радханатха не должен быть вообще замешан в убийстве, а только то, что он не должен быть обвинен в убийстве. Все члены GBC знали и тогда, и сейчас, что Радханатха был вовлечен. По-видимому, существует некий секретный стандарт GBC: чтобы быть «Гуру ISKCON с печатью» (штампованный, официальный), человек может быть убийцей преданных, но не публично известным убийцей преданных.
Интересно, что полиция подпитывала убийц-заговорщиков в Нью-Вриндаване информацией о местонахождениях и передвижениях Сулочаны Прабху, из имеющегося в их распоряжении его дневника. Полиция сознательно поощряла убийство, надеясь, что это даст им повод наброситься на Нью-Вриндаван и арестовать Киртанананду, надеясь, таким образом развалить всю коммуну. Полиция, «защищать и служить», меньше всего заботилась о Сулочане – он был всего лишь пешкой в их игре. Эта деятельность полиции, сознательно поощряющей убийство Сулочаны, конечно же, противозаконна. Таким образом, существовал, после убийства, негласный и неписанный договор между полицией и Радханатхой: Радханатха держит рот на замке о роли полиции, а полиция умолчит о роли Радханатхи в этом деле – при условии, конечно, что Радханатха поможет им убрать Киртанананду. Радханатха выполнил условия.
Однажды ночью, в Лос-Анджелесе, Тиртха вместе с Джанмаштами в качестве водителя нашли Сулочану Прабху засевшим в его мобильном доме. Сулочана был застрелен выстрелом через окно, в то время, когда он сидел за своим компьютером (нас проинформировали).
После убийства Тиртха и Джанмаштами разделились. Тиртха, находясь под пристальным полицейским наблюдением, вскоре был схвачен. Джанмаштами уехал в Индию, сначала во Вриндаван, а затем, через несколько месяцев, устроился в менее выдающемся предприятии Киртанананды, Гуругоане, в южных пригородах Дели. Вскорости, в это время, Тапапунджа тоже появился в Индии, следуя путем Джанмаштами. В Индии Джанмаштами стал испытывать глубокое чувство вины и раскаяние о своей роли, и, таким образом, теперь он говорит правду об убийстве. Он честно берет на себя ответственность за свое участие в этом деле. Он понял, что Радханатха манипулировал им и довел его до убийства, поскольку он был учеником Киртанананды, от которого теперь отрекается.
После убийства разговоры пошли по всему ISKCONу. В Северной Америке, чтобы добиться молчания, некоторые преданные были запуганы, избиты, или их недвижимость сгорела в огне таинственных пожаров. Всего несколько месяцев спустя в Нью-Вриндаване сын Сулочаны неожиданно утонул. Смысл этих происшествий был ясен. Немедленно, сразу после выстрелов, возникла острая нужда в деньгах, чтобы скрыться от правосудия. Радханатха стал упрашивать Дхарматму, денежного санкиртана босса Нью-Вриндавана, чтобы тот выдал ему деньги. Но Дхарматма не хотел давать столь значительную сумму наличных денег, кроме того, он боялся последствий передачи денег убийцам, которые решили скрыться от правосудия. Поскольку Дхарматма стал упираться, Радханатха пошел к Киртанананде и объяснил ему ситуацию. Радханатха, особенно в это время, был в отчаянии. Если бы поймали убийц, то они указали бы на него как организатора. Поэтому решение было таково: Дхарматма дает деньги Киртанананде, и таким образом избегает непосредственной встречи с Радханатхой, т.е. находит правдоподобную причину отрицать свое соучастие. Когда Киртанананда получал наличные, то оставил свои отпечатки пальцев на банкнотах, пока пересчитывал деньги, прежде чем передать их Радханатхе. Это была его роковая ошибка. Однако, ему повезло и в последовавших судебных разбирательствах пропустили этот факт, как неоспоримое доказательство его причастности к убийству.
Ввиду сгущающихся туч, нависающих над их головами, все участники заговора убийства и руководство Нью-Вриндавана дали клятву молчания – не обвинять и всегда поддерживать друг друга. Как какое-то тайное общество внутри ISKCONа, заговорщики (члены GBC) следуют этой клятве и по сей день.
Впоследствии, Киртанананда и Тиртха покорно приняли на себя вину за убийство.
Радханатха, который как гуру ISKCON достиг высот своего положения, – теперь защищен, как личность неприкасаемая (как вор в законе). Со своей социальной властью и влиянием, теперь он стал полезным для всей нью-вриндаванской клики. Однако, он признает, что действует с оглядкой, особенно на Тиртху и Киртанананду, потому что с тех пор, как заключили свой негласный договор, всегда поддерживал хорошие отношения с «друзьями», знает, что они могут при определенных обстоятельствах сорвать с него маскировку. Джанмаштами бесстрашно рассказал всю правду и «поместил кота среди голубей». Мы должны прославить Джанмаштами за его честность. Те, кто знают его лично, знают, что он – искренний преданный. Радханатха просто манипулировал им самым низким образом. Теперь он – на пути очищения. Он рассказывает об этом отвратительном деле и живет в настроении покаяния.
Можем ли мы ждать такую же правдивость, сожаление и искреннее раскаяние от Радханатхи, Тиртхи, Тапапунджи, Куладри, Малати, Девамриты, Чандрамаули, Умати, или даже от GBC, многие из членов которого знали, что Радханатха был вдохновителем убийства, даже тогда, когда они его «штамповали» как «гуру»? Конечно, нет. Все вышеперечисленные люди жили в течение многих лет в Нью-Вриндаване, хорошо зная, что Киртанананда и Радханатха санкционировали убийство Сулочаны даса, их брата в Боге. Их это устраивало. Они молчали об убийствах, гомосексуализме, насилиях и педофилии в Нью-Вриндаване в то время, и весьма маловероятно, что они будут говорить правду сейчас, особенно, когда некоторые из них были механически назначены «гуру» ISKCON и с помощью тайной поддержки друг друга добрались до GBC. Вместо этого, мы услышим их отрицания всего и «ad hominem» (переход на личности, лат.) нападки на Джанмаштами даса, а также попытки замять дело, или, как говорят, замести дело под ковер. Но пока ложь, лавирование и отрицания продолжаются в течение месяцев и месяцев, Радханатха, Тиртха, Тапапунджа, Куладри, Малати, Девамрита, Чандрамаули, Умапати и GBC должны осознать, что уже слишком поздно: мы теперь знаем все факты, отрицая которые, они только еще больше отклоняются от истины и позорят себя. Будет лучше, если они оставят свои посты в обществе и удалятся хоть с небольшим достоинством.
«Правда выйдет наружу», и она теперь вышла.
Ваш слуга, Кришнананда дас
Фактологические ошибки
в статье Кришнананды даса
4 января, 2007г. США (Сан).
К сожалению, о деле нью-вриндаванского убийства я знаю намного больше, чем бы хотелось. Поэтому я укажу на некоторые неточности в этой статье. Если ее автор ошибается даже в незначительных публичных фактах и в его изложении прослеживается непоследовательность, нелогичность, то это заставляет усомниться в описанных им событиях в целом. С учетом вопроса, который мы обсуждаем, ясно, что должны быть предприняты все возможные усилия, чтобы убедиться, является ли то, что было сказано правдой, и не сводятся ли старые счеты, через посредство «Сампрадайа Сан» (Солнце Сампрадайи), с привлечением неподтвержденных утверждений и сплетен. Процитирую: «Однажды, в Лос-Анджелесе ночью Тиртха вместе с Джанмаштами в качестве водителя нашли Сулочану Прабху, засевшим в его мобильном доме. Сулочана был застрелен через окно, в то время, когда он сидел за своим компьютером».
Первое: Тиртха был один в момент самого убийства. До убийства в разное время в ту ночь он был в компании своего приятеля Кришна Катхи, который ему ассистировал. Позже, несколько месяцев спустя, Кришна Катха был арестован, и ему было предъявлено обвинение как соучастнику убийства. В конце концов, в обмен на изобличительные показания, которые сыграли важную роль в осуждении Тиртхи, он выкрутился. Джанмаштами был косвенно вовлечен вплоть до момента убийства, но в ночь самого убийства он отсутствовал. Во-вторых, Сулочана Прабху был застрелен в тот самый момент, когда он садился в свой микроавтобус, после посещения им одного преданного. Я допускаю, что микроавтобус может рассматриваться как «мобильный дом», но неточность при описании этого события производит на читателя впечатление, что Сулочана Прабху сидел в своем трейлере (дом на колесах) и был застрелен через окно. Третье: Согласно детективам из отдела убийств, которые изначально допрашивали меня, и в итоге я подружился с ними, улики на месте преступления указывают на то, что убийство Сулочаны было классическим убийством из засады. Они (детективы) были вполне уверены, что прошло всего несколько секунд с момента, когда Сулочана садился в свой микроавтобус, и когда Тиртха (который залег в ожидании в рядом расположенной арендованной машине) устремился к микроавтобусу и стрелял в окно водителя. Сулочана не сидел за своим компьютером.
«После убийства Тиртха и Джанмаштами разделились». На самом деле они не могли «разделиться», потому что, опять-таки, Джанмаштами там не было. Далее: «Тиртха, находясь под пристальным полицейским наблюдением, вскоре был схвачен». Тиртха никогда не был под пристальным наблюдением. Он был подозреваемым в убийстве первой степени, которым полиция активно занималась, таким образом, когда местонахождение Тиртхи стало известно правоохранительным органам, они немедленно его арестовали. К счастью, подозреваемым серийным убийцам полицейские не позволяют бегать свободно, чтобы «наблюдать» за ним.
«Впоследствии Киртанананда и Тиртха покорно приняли на себя вину за убийство».
Кит Хэм (светское имя Киртанананды) даже близко не подошел к тому, чтобы признать какую-либо «вину». Наоборот, Кит Хэм предпринял все усилия, чтобы через ложь найти выход из этой криминальной ситуации, которая свалилась прямо посередине его маленького королевства, которое, как в насмешку, называлось «Нью-Вриндаван». Признание вины, сделанное на втором суде, было вызвано тем, когда Тиртха неожиданно взобрался на трибуну для свидетелей обвинения и стал говорить неприкрытую правду об участии Мистера Хэма в убийстве Сулочаны.
Первоначально Хэму довольно великодушно было предложено небольшое, легкое тюремное заключение (около семи лет) в обмен на признание вины в мелких мошенничествах и нарушениях авторских прав, в которых прокурор имел неоспоримые доказательства его вины. Другие статьи обвинения, которые не были поддержаны полностью неопровержимыми доказательствами, были бы отброшены, включая убийство Сулочаны. Но Хэм, обнаглевший от выигранной апелляции, которая даровала ему новое судебное слушание, думал, что он на взлетной полосе к победе. После того, как его первое осуждение на 77 лет тюремного заключения провалилось, самоуверенный Хэм (среди прочего), недвусмысленно послал обвинителей к черту, совершенно убежденный в том, что он выйдет сухим из воды. Чтобы найти какие-то процедурные проколы в предыдущем судебном слушании со всеми ранее представленными доказательствами (с добавлением заказного убийцы, запрыгнувшего на трибуну и показывающего пальцем прямо на него) он дал известному адвокату Алану Дершовицу $300,000. Когда Тиртха на четвертый день повторного слушания к обеденному перерыву начал давать показания, адвокаты Хэма подошли к прокурору и сообщили ему, что они будут очень счастливы просто взять и принять то дружеское маленькое соглашение о признании вины, которое было предложено за несколько недель до нового суда. Но на этот раз была очередь прокурора послать их к черту. Прокурор возразил: если он разрешит Хэму признание вины по одному пункту, любому на выбор, то тогда судья примет во внимание все другие обвинения и показания, которые на сегодняшний день были заслушаны, и тогда не будет никаких оснований изменить приговор. Вот таким образом Хэм оказался с приговором на 20 с лишним лет тюрьмы за относительно легкое преступление о нарушении авторских прав.
Генеральный прокурор и ребята из ФБР, с которыми я разговаривал, были убеждены, что была и другая, крупная «рыба», которая ускользнула из их сетей. Они высказали к этому свое отношение, как типа «издержки (нашей) работы». Это был явно не первый и, конечно, не последний случай в практике, когда виновный как-то умудрился быть не пойманным и избежать наказания.
Вот те моменты, которые я могу с уверенностью опровергнуть. Есть и другие утверждения, сделанные автором, которые выглядят слишком конкретными (детальными), если, конечно, он лично сам не был свидетелем событий. Во время, до, и в течение всех судебных процессов Тиртхи и Хэма я имел доступ к информации и довольно приличному ее изложению, предоставленному мне лос-анджелесскими детективами из отдела убийств, парой агентов ФБР и, отчасти, федеральным прокурором Майклом Штейном. Некоторые утверждения автора этой статьи из ряда тех, о которых я не слышал даже краем уха.
Отдельный, но подобный другим, момент – это недавняя статья Навадвипачандры Прабху о причастности Малати к этой каше, где он упоминает имя прокурора как Майкла Штейна, а затем, в последующих частях статьи по ошибке называет его мистером Майклом Смитом.
Я надеюсь, это поможет вам разобраться в этом деле. Если честно, во всей этой истории есть нечто омерзительное, низкое не только для преданных, но и для всех человеческих существ в целом. Даже просто воспоминая некоторые подробности этого дела, я чувствую отвращение, и меня начинает тошнить.
Ваш падший друг и слуга, … даса
Радханатха Свами –
Ричард Славин, соучастник убийства
Сын чикагского гангстера, этот позирующий «джагат гуру», Радханатха, имеет несколько учеников-миллиардеров, которые приняли его как удобную замену Киртанананды Свами, известного своими гомосексуальными проблемами. Они не торопятся расстаться со своим богатством, потому что знают о недавних сексуальных эскападах Радханатхи с некоторыми из его учеников, из клуба женоненавистников.
Радханатха дас – РИЧАРД СЛАВИН – известный также как Радханатха Свами, ко-GBC по Нью-Вриндавану, Гита-нагари, Мумбаи и т.д., двигается в направлении консолидации власти после инцидента, когда Киртанананде Свами проломили голову. Местечковый герой Нью-Вриндавана должен был настроиться для огромных движений парадигмы, и он до болезненности был готов сделать это. Он – первый, кто узнал, что Киртанананда принуждал девочек-подростков к оральному сексу; первый, кто знал о его (Киртанананды) контактах с мужчинами, аж с 1983 года, но затем, как «реинициированный ученик Киртанананды Свами» и его «санньяси» гуру, Радханатха стал лидером группы поддержки Киртанананды Свами. Радханатха был лояльным до 1993 года, когда он начал говорить, непрямо, но косвенно против майавадийских отклонениях Киртанананды Свами, хотя он и Девамрита Свами знали об этом в течение более семи лет и покрывали его, как официальные лица правительства покрывали старческую немощь Рейгана. Он (Радханатха) вдохновил убийц Сулочаны и потом скрылся, был исключен из обвинительного заключения (за оказанные услуги). Этот «мешочник» достал оплату и оплатил работу убийц («the hit squad»). Он унаследовал всех учеников-миллиардеров Киртанананды Свами в Индии, к чрезвычайному ужасу Гопала Кришны. После того, как Радханатха послал смертельные астры Сулочане, он окружил себя группой льстивых соглашателей, так же, как это делал Киртанананда Свами, и он переместил центр своих операций в двуличный Мумбай. Лакшми идет следом за махараджем, туда, куда идет махараджа, и теперь туда же идет мужчина, извергатель семени, удачи вам, дамы.
Радханатха решил убить Сулочану. Тапапунджа должен был руководить убийством. Тиртха, с Джанмаштами в качестве ассистента/водителя, должен был стать убийцей. Тиртха доказал себя в качестве убийцы, убийством Чакранади, а Джанмаштами имел военный опыт во Вьетнаме. Этот план был представлен выше, Киртанананде в госпиталь, и тот утвердил его. Куладри, который находился у постели Киртанананды, уже посовещался с Радханатхой, и через Куладри новости о плане были переданы другим официальным лицам Нью-Вриндавана: Малати, Девамрите, Чандрамаули и Умапати. Однако Тиртха «выпустил кошку из мешка» (или как говорят здесь, «джина из бутылки»). Он проинформировал Юдхиштхиру в Лос-Анджелесе и других о предстоящем убийстве. Тиртха говорил, что убийство является благословенным, так как Киртанананда – чистый преданный, и помочь ему в этом деле было бы актом сверх преданности.
Учитывая признания Джанмаштами и Тапапунджи Свами, мы имеем следующее: Радханатха Свами верил, что Киртанананда Свами – чистый преданный. Когда Сулочана начал предавать гласности случаи растления детей Киртананандой Свами, Радханатха решил, что он – оскорбитель, которого надо заставить умолкнуть. Радханатха Свами связался с тремя преданными (Тиртха дас, Тапапунджа Свами и Джанмаштами дас) и дал указание убить Сулочану. Тапапунджа Свами взял этот план к Киртанананде и проинформировал его о нем. Действия Радханатхи Свами можно легко понять, если знать, как сильно он верил в то, что Киртанананда Свами – чистый преданный. Даже позже, годы спустя после обнародования фактов растления детей (в 1991 году), Радханатха Свами продолжает публично прославлять Киртанананду Свами как чистого преданного. Связь Радханатхи с Нью-Вриндаваном, домом его санньяси-гуру, Киртанананды Свами, никогда не будет разорвана.
Но как можно говорить о Нью-Вриндаванской трагедии, если лидеры Нью-Вриндавана сегодня являются членами GBC? Сегодня нью-вриндаванская мафия заправляет ISKCONом.
И какой же приличный человек захочет стать членом этой организации, когда он узнает всю подноготную? Поэтому история переписывается теми, кто у руля организации, созданной Шрилой Прабхупадой, чтобы предоставить простым людям садху-сангу, общение со святыми-грешниками. Несмотря на все ухищрения, компрометирующая ISKCON информация распространяется и разрушает тело Прабхупады как ржа железо.
Свами из ISKCON пропускает дело об убийстве
в Истории своей Жизни
Б.в. Шива Шанкар.
16 января, 2010г. – БАНГАЛОР, ИНДИЯ (MidDay News) – Американский преданный Кришны исключает неудобную часть своей жизни из своей «автобиографии».
Бильярдист Панкадж Адвани (слева), Радханатх Свами (в центре)
Комиссар полиции С. М. Бидари на презентации книги.
Выпуск в понедельник автобиографии Радханатхи Свами, старшего пророка ISKCON, шокировал многих преданных. Путешествие Домой –
Автобиография Американского Свами, пропускает значительную часть, связанную с делом об убийстве Сулочаны, которое потрясло американское отделение ISKCON в 1985 году.
Радханатх сказал, что он пропустил этот эпизод, потому что он думал, что нет необходимости включать его в книгу. «Эта книга –
мемуары и дневник путешественника, почему же я должен включать все и вся в нее?» Однако автор передает историю своей жизни от первого лица, таким образом, книга воспринимается как автобиография.
«Если автобиография пропускает серьезный инцидент, мы должны называть жизнь автора одной большой ложью», – сказал один преданный ISKCON.
Убийство Сулочаны Даса, члена общины Нью-Вриндаван, центра ISKCON в Западной Вирджинии, стало известно в начале 80-х, и суд Соединенных Штатов осудил Киртанананду Свами, с которым Радханатха был тесно связан.
Киртанананда был освобожден два года назад, после отбывания 20-летнего тюремного заключения. Радханатх сказал, что он был близок с Киртананандой до того, как обвинения в убийстве были оформлены против него. «Я оборвал все связи, как только я узнал об убийстве».
* * *
Главный полицейский на презентации Махадев Бидари, комиссар полиции, был одним из гостей на презентации книги. «Убийство произошло, и дело было заслушано в Америке. Почему я должен знать об этом?» – сказал он.
Кто такой Радханатха Свами?
Радханатха Свами был известен прежде как Ричард Славин, и он – американец, родившийся в Чикаго. Славин пришел в ISKCON в 1972 году, когда Шрила Прабхупада пропагандировал это сообщество по Соединенным Штатам. После изменения своего имени на Радханатх, он играл ключевую роль в формировании Нью-Вриндавана в Западной Вирджинии и рассматривался как близкий ученик Киртанананды Свами.
Двиджамани дас: Пожалуйста, не поддерживайте Радханатху Свами, который был вовлечен в насилие над детьми с 80-х годов и по настоящее время. Любой из молодежи ISKCON, связанный с этим человеком должен знать, что они предают его жертв. Те из нас, кто по-настоящему поддерживают жертв насилия ISKCON, запомнят ваши деяния.
Немного отредактировано для удобства чтения. Источник: MidDay News
Комментарий ПАДЫ: Сумасшедшие гуру?
Радханатха Свами (говоря о Гирирадже Свами): «Мы недавно обсуждали философию, и как многие наиболее яркие и глубокие философы, в конце своей жизни сходили с ума. Они становились склонными к самоубийству или очень-очень сумасшедшими, потому что они пытались своими умами понять то, что находится за пределами ума».
[ПАДА: Идеальное описание их крупнейшего гуру Сатсварупы Даса Госвами. Спасибо pd]
Радханатх, известный также как Ричард Славин, сын Мистера и Миссис Джералда и Айделл Славин, еврейской семьи из среднего класса, присоединился в 1971 году, и был инициирован Шрилой Прабхупадой в 1972 году, получил вторую инициацию от Киртанананды. Вера и преданность Радханатхи Киртанананде была утверждена, подписана и представлена, когда он получил санньяса инициацию от Киртанананды. Большую часть своей ранней жизни преданного, Радханатха посвятил служению Киртанананде и был независим от ISKCON. До самого конца 90-х годов, как нам хорошо известно, он продолжал прославлять Киртанананду, хотя тот был один из самых отвратительных и извращенных личностей, когда-либо получивших милость Прабхупады.
Суперстар
Прошло время, и многое изменилось в жизни общества. Недавно появились фото и статья про одного лидера ISKCON. Статья появилась вскоре после выхода книги Радханатхи Свами «Путешествие домой» на русском языке, где автор решил написать сам про себя… Разумеется, кто же про себя будет писать плохо?.. Это напишут наши враги.
В настоящее время Радханатха Свами инициирующий гуру, один из самых популярных среди русской диаспоры. В самом начале русским не повезло с Харикешей Свами, после с Прабхавишну и с другими ныне здравствующими. Но РУССКИМ не повезло и с Радханатхой.
Примитивным людям нравятся другие примитивные люди, потому что они доступны для их понимания. Поэтому нет ничего удивительного, что многие привлекаются Радханатхой. Как говорится, подобное притягивает подобное.
История криминальной хроники ISKCON, изложенная в письмах, весьма захватывающа и поучительна. История ISKCON не уступит ИСТОРИИ ПАПСТВА. Приведем некоторые выдержки из этой истории.
Под именем Иоанн XXIII существует два ПАПЫ. Одного из них считают антипапой. Как раз о нем и пойдет речь. Жизнь и деятельность Папы Иоанна XXIII (урожденного Балтазара Коссы) описал Александр Парадисис. По запросу в Википедии мы нашли следующие сведения:
Иоанн XXIII (итал. Giovanni XXIII) – антипапа с 17 мая 1410 по 29 мая 1415. Неаполитанец Бальтазар Косса (итал. Baldassarre Cossa; ок. 1370, Прочида, по другим данным Искья – 22 декабря 1419, Флоренция) – один из антипап периода Великого западного раскола.
Изучал право в Болонье; приняв духовный сан, первый раз возведён Бонифацием IX в кардиналы-диаконы (1402 год). За время своей карьеры обвинялся, по данным, приводимым Эдуардом Гиббоном в XVIII веке, в пиратстве, убийстве, содомии, инцесте и других преступлениях. Начиная с XIX века историки считают, что преступность Коссы была сильно преувеличена его оппонентами.
Во время Великого западного раскола, когда уже существовало двое пап (в Риме и Авиньоне), Косса стал участником группы из 7 кардиналов, отложившихся в 1408 году от Григория XII и созвавших Пизанский собор. Собор завершился усугублением раскола и избранием третьего папы – Александра V, имевшего резиденцию в Пизе (1409). Спустя год после смерти Александра, представители этой ветви раскола избрали его преемником Бальтазара Коссу. После 5 лет понтификата в Пизе Иоанн, стеснённый Владиславом Неаполитанским, вынужден был согласиться на созвание собора в Констанце и лично туда отправиться. Он принял участие в аресте Яна Гуса и выдвижению обвинений против него (сожжён Гус был уже после бегства Иоанна из Констанца).
Когда Констанцский собор потребовал от всех пап отречения, Иоанн, сначала давший клятву отречься, бежал под покровительством Фридриха IV Австрийского из города и укрылся во Фрейбурге. В своем послании собору он выдвинул условия, на которых соглашался отказаться от папского сана: сохранение титула постоянного легата в Италии, пенсия в тридцать тысяч золотых флоринов, а также передача в его руки Болоньи, Авиньона и еще нескольких городов. Участники собора, видя, что все переговоры бессмысленны и что Иоанн добровольно не откажется от сана, решились, наконец, опубликовать постановление о его низложении. В этом постановлении содержалось семьдесят четыре пункта, из которых двадцать не были оглашены – настолько ужасны были злодеяния Бальтазара Коссы. В частности, ему ставились в вину такие преступления, как отравление предыдущего папы Александра V; изнасилование трёхсот монахинь; сексуальная связь с женой своего брата и монахами; растление целой семьи, состоявшей из матери, сына и трех сестер, причем самой старшей из них было всего двенадцать лет; торговля епископскими кафедрами и даже отлучениями; пытки тысяч невинных людей в Болонье и Риме. За все эти злодеяния собор объявлял Иоанна XXIII низложенным и предал светскому суду как «закоренелого грешника, безнравственного негодяя, симониста, поджигателя, изменника, убийцу и растлителя», а император Сигизмунд наложил опалу на его покровителя, который вынужден был выдать осужденного. Иоанн был арестован во Фрайбурге и отказался от своего звания. Освободившись из заключения, он добровольно явился к новому папе Мартину V, который назначил его епископом Тускуланским. На этом ограничимся.
Антипапа Иоанн XXIII умер 22 декабря 1419. Похоронен в баптистерии во Флоренции. Его личность была настолько одиозна, что после него почти 550 лет ни один папа не принимал имени Иоанн (до того самое популярное среди римских понтификов). В 1958 году кардинал Ронкалли, избранный на папский престол, принял опять имя Иоанн XXIII, подчеркнув тем самым, что Бальтазар Косса не был законным папой. Здесь самое время провести аналогию Бальтазара Косса с Радханатха Свами.
Первый раз я увидел Радханатху Свами в Бомбее в 1989 году, на Ратха-ятре. Там последователи Киртанананды пытались распространять свою литературу и прасад. Нас предупреждали не общаться с этими людьми. В то время не известный и не узнанный Радханатха предлагал мне книги Киртанананды. Я еще ничего не знал ни о Нью-Вриндаване, ни о Киртанананде, ни о Радханатхе Свами.
Годы спустя, когда руководство ISKCON, а именно, мой экс-гуру Харикеша Свами послал меня в Америку проповедовать русским, я вновь встретил Радханатху Свами в Нью-Йорке. Тогда ISKCON искал возможность вернуть Нью-Вриндаван в свое лоно, и руководство вело переговоры с теми, кто откололся от Киртанананды, который в то время был под следствием, и пока оставался на свободе, жил в небольшом центре где-то в Квинсе. Кто-то из преданных мне говорил: «вот смотри – Радханатха, что ты можешь сказать о нем?» Хотя он был неказист с виду, но по всему было видно, что за этой внешностью прячется непростая личность – по тому как он вел киртан и читал лекцию. Позже я слушал его аудиозаписи. Нельзя было не отметить, что в нем что-то есть. В то время мне было трудно найти подходящие слова, что именно скрывается за этой внешностью. До того, как я присоединился к Движению Сознания Кришны, я писал портреты и работал в разных театрах, поэтому мне не трудно было угадать в нем талант артиста и авантюриста. А по его низкому лбу и довольно увесистой челюсти характер, который мог принадлежать как праведнику, так и великому грешнику одновременно.
Когда руководство послало меня в Чикаго, наши пути и там пересеклись. В пустом зале храма Шри Шри Кишор-Кишори я слышал, как он повторял Харе Кришна мантру, упорно, усидчиво, не так, как другие гуру ISKCON между разговорами, прохаживаясь туда-сюда, чтобы не заснуть. Он сидел на одном месте, как вкопанный, немного раскачиваясь. Мне это импонировало. «Похоже, что он замаливает грехи» – подумал я. Но что было дальше? Из закулисных разговоров я нет-да-нет, снова и снова слышал имя Радханатхи, поэтому стал прислушиваться к тому, что говорили другие.
Несколько раз мы встречались на Ратха-ятре в Нью-Йорке. Запомнилась одна сцена: я фотографировал процессию Ратха-ятры, и он шел в первых рядах, несколько обособленно от других. Когда он увидел, что его снимают и проявляют особый интерес к его персоне, он понял это интуитивно и тут же приободрился, сделал паузу, для снимка воздел руки к небу и закатил глаза. Позер! За его миной и в его движениях улавливалась фальшь несостоятельного актера. Позже, когда я узнал его гороскоп, сомнений не осталось. За свою жизнь, проповедуя, и до того, как стал Харе Кришна, я встретил миллионы людей.
Когда говорят, что Радханатха Свами был сильно привязан к Киртанананде по простоте душевной, принимая его за чистого преданного и, будучи введенный в заблуждение, ради него совершил все свои злодеяния – это не правда! Радханатха Свами тот тип людей, которые добиваются своей цели любым способом, и часто никто не может понять, что он делает, и ради чего он это делает. Такие люди, как Радханатх, прогнутся перед самим ДЬЯВОЛОМ, лишь бы удовлетворить свои амбиции. Он продал душу Киртанананде сознательно, пока тот был в положении, от которого зависела его, Радханатхи, судьба, и соскочил, когда нашел для достижения своекорыстных целей другой способ и другого покровителя, у лотосных стоп такого же, как Киртанананда. Люди беспринципные, цель их жизни – получить наслаждение и прославиться. Отдадим должное, они рационально мыслят и примут любую сторону, чтобы осуществить свои планы и достичь порой весьма ничтожной и сомнительной цели.
Поэтому не стоит заблуждаться на его счет, списывая все его грехи на Киртанананду. Киртанананда в его присутствии – ангел. Возможно, что сам Киртанананда был в зависимости от услуг Радханатхи, который манипулировал им, поймав его в сети своей преданности, как рыбку. Конечно, один другого стоит. При попытке распутать этот клубок, возникает целая гора испорченной пряжи. Что же говорить о лидерах ISKCON, которые заодно с Радханатхой? Рука руку моет? Но не исключено, что Радханатха и GBC провел вокруг пальца.
Подобный тип людей с наследственностью гангстеров и филантропов встречается не часто. Поэтому многие будут сбиты с толку. Но я без труда мог бы написать сценарий его прошлой и будущей жизни… Когда Харикеша ушел из движения, то многие русские приняли прибежище у Радханатха. Я знал всех, потому что всем проповедовал и некоторых из них рекомендовал для инициации. Так от случая к случаю у меня стало складываться мнение о «нашем герое». Нет сомнения в том, что Радханатха наделен мистическими способностями и талантами миссионера, бродяги и авантюриста, фантазера и мыслителя, целящегося в невидимое. Это угадывается. Как говорил Остап Ибрагимович Бендер – «деньги под ногами, наклонись и подними». Но не каждый может прогнуться и поднять. А этот может. Вот описательный портрет узколобого ограниченного человека с дурной наследственностью и желанием покрасоваться. ПОЗЕР, тщеславный и примитивный ЧЕЛОВЕЧИШКА, которого обычные люди воспринимают как своего кумира. Порой говорят: он искренний! Но само слово «искренность» должно быть приложимо к чему-то. Важно, в каком контексте мы говорим, что человек ИСКРЕННИЙ. Вор или бандит с большой дороги, например, может даже не скрывать от других, что он вор. И кто-то может сказать: «он честный, искренний человек». Но от этого вор не станет честным. Сентиментальный человек может даже проникнуться состраданием к вору. С другой стороны, если человек искренне собирается служить Богу, то это выглядит несколько по-другому, вызывая в нас симпатии и желание служить Богу. Такого сорта искренность и достойна похвал. В случае с Радханатхой, он пленил всех воров и мошенников, людей с низменными наклонностями своим примитивизмом, своей детской наивностью и «бесхитростностью».
Если посмотреть на его фото незамутненным взглядом, то видно, что он из себя представляет. Он не красавец, и в то же время в его чертах есть многое, что привлекает, но есть и то, что отталкивает. Кришна в сердце каждого, и мы привлекаемся качествами преданных: их смирением, скромностью и прочими, но те же качества можно найти в обычных карми, последователях варнашрамы. Когда мы отмечаем эти качества в преданных, они приводят нас в духовный мир, а карми в преисподнюю. Если не смотреть в глаза Радханатхе и только слушать, то определенная привлекательность, как и у каждого, кто соприкоснулся с Харе Кришна, может заслонить все дурные его наклонности. Но какова же мера наказания? За убийство Сулочаны он заплатил 80 000 $. А Харикеше, чтобы тот молчал, дали 1 000 000….
Балтазар Второй
Среди кришнаитов Радханатх Свами прежде всего известен как основатель и духовный лидер Храма Радхи-Гопинатхи в Мумбае, где вокруг него сплотилась многочисленная община верующих. В Индии Радханатх Свами выступил вдохновителем ряда крупных благотворительных проектов: в 1998 году по его инициативе была основана благотворительная Больница Бхактиведанты, а в 2004 году начала проводиться гуманитарная миссия по бесплатной раздаче вегетарианских обедов детям из малоимущих семей. По данным на 2012 год, в рамках этой миссии кришнаиты ежедневно обеспечивают горячим питанием около 260 000 детей. Это сильно подкупает людей.
Радханатх Свами активно путешествует, выступая на темы индуистской духовности. Ему довелось встречаться с президентом США Бараком Обамой и президентом Индии Пратибхой Патил, выступать в Вестминстерском дворце перед членами британского парламента. В качестве приглашённого оратора Радханатх Свами выступал в Гарвардском, Колумбийском и Стэнфордском университетах, Массачусетском Технологическом институте, в штаб-квартирах таких корпораций, как Apple, Microsoft. Но, уверяю вас, последнее его выступление будет на его собственных похоронах в зале суда ЯМАРАДЖИ, повелителя смерти.
В 2008 году на английском и в 2011 году на русском вышла в свет автобиография Радханатха Свами, озаглавленная «Путешествие домой. Автобиография американского йога». Мне видится, что Его ПУТЕШЕСТВИЕ ЗАКОНЧИТСЯ В ОБИТЕЛИ ЯМАРАДЖА.
История ISKCON столь же захватывающа, как и история Папства. Она мало чем отличается от уже написанной и существующей в истории религии. Бхактисиддханта говорил, что духовное движение поддерживается ачарьями, но, когда ачарья уходит, и оно становится религией, то фанатичная толпа захватывает ее ради удовлетворения своих материальных потребностей. Штатные проповедники, религиозные пропагандисты и так называемые Гуру, подобно Путанам вскармливают своих последователей отравленным молоком. Это то, что сейчас собой представляет ISKCON. Не стоит удивляться. «Время столь могущественно, что может разрушить даже ISKCON» – сказал Шрила Прабхупада в ответ на вопрос Сатсварупы Госвами, Экс-Гуру и автора «Бхактиведанта лирамриты».
То же самое можно сказать о любой религии, если взглянуть беспристрастным взглядом в ее историю (будь то христианство, иудаизм или ислам). Общество сознания Кришны не является исключением, хотя если вернуть ачарью и следовать сиддханте, то, конечно же, сознание Кришны – THE BEST! Оно не от мира сего. Проблема лишь в том, что часто его представляют довольно примитивные людишки с куриными мозгами и каменным сердцем, которые привносят свои недостатки и, расположив их в догматической последовательности, как истину в последней инстанции, спекулируют на тему ведической мудрости и авторитете предыдущих ачарьев. ТАКИЕ ЛЮДИ НЕ УМИРАЮТ СВОЕЙ СМЕРТЬЮ. Насильственная смерть или самоубийство – вот удел великих авантюристов и пиратов от религии. Христианские миссионеры превратили мир в кладбище крестов и надгробий, а лидеры ISKCON превратили сознание Кришны в «священный вертеп».
Похоже «путешествие к Богу» Радханатхи Свами Махараджа закончится в обители Ямараджа, на адских планетах. Теперь вопрос: «А что ждет его учеников и толпу почитателей?» Им забронировано место у его «лотосных стоп». С чем мы и поздравим Бхактивигьяну Свами, лидера русского ISKCON. Он не был убийцей и заговорщиком, но, по словам Ананта Шанти, именно с его показаний Шанти отбывал срок в местах не столь отдаленных. Ананта Шанти ему это не простит. По злому року или судьбе, по милости Вадима Тунеева (Бхакти Вигьяны), первый кришнаит, который был лидером русских кришнаитов, стал врагом духовного движения, которому отдал лучшие годы своей жизни. Мою беседу с Ананта Шанти при встрече с ним в 2004 году я уже опубликовал в 4-м выпуске «Харе Кришна вчера и сегодня». Теперь настало время писать неизвестную историю ISKCON. Это будет бестселлер для любителей детектива; чтиво с любовной интригой, грабежом и убийством в полном «сознании Кришны». Подробности об убийстве Сулочаны даса можно найти на сайте harekrsna.org.
ТАК ЖЕ КАК БРАХМА СОЗДАЛ ЛОЖЬ, ненависть и прочие качества, которые у благочестивых людей вызывают ненависть, так и современный ISKCON у некоторых его членов вызывает негодование.
В своей книге РЕКВИЕМ по ISKCON мы даем анализ развития Харе Кришна в нашей стране. Это не сухой статистически выверенный документ, а сама жизнь его персонажей с их слабостями, достоинствами и недостатками. В этом движении есть и моя доля, не как постороннего наблюдателя или свидетеля, но и участника тех событий, которые описаны выше. Не претендуя на объективность, которой в природе не существует, я остаюсь субъектом, представляющим также и объект познания, субъектом, познающим самого себя.
В самом начале к Движению Харе Кришна в СССР присоединялись люди далеко неординарные (многие были учеными), но позже на перестроечной волне массовой проповеди и распространения литературы, пришло много никчемной публики, часто из криминального мира и сумасшедших. Захватив руководящие позиции и даже став духовными лидерами общества, они быстро вытеснили нормальных, способных представить философию и практику Харе Кришна наилучшим образом, и стали править бал.
Как ни странно, они оказались более жизнеспособными и быстро адаптировались к условиям рыночной экономики, приспособив под себя еще неокрепшую и до конца не сформировавшуюся организацию.
Теперь пришло время писать историю, и местные прозелиты, будучи под пятой Западных лидеров ISKCON пишут ее, извращая и подтасовывая факты по сложившемуся стереотипу. В настоящее время это на руку и ортодоксам, и их приспешникам.
Посудите сами, какой же приличный, уважаемый человек пишет о себе «как я пришел к Богу?» находясь по уши в грязи… только отъявленные мошенники и злодеи. Естественно, это вызывает негодование честного человека.
Там, где большие деньги, где политика и борьба за власть – там насилие и лицемерие под видом добродетели. Говорят, лес рубят – щепки летят.
КТО ХОЧЕТ БЫТЬ ОБМАНУТЫМ, он уже обманут, а кто хочет обмануть, он обманывает самого себя. Люди должны знать за кого они молятся и кому дают деньги. Давать деньги греховным людям греховно; под видом служения Богу поддерживать греховных людей и проявлять смирение, там, где нужно восстать, греховно. Порой под личиной святости скрывается грешник, а под видом смирения прячется трус.
ГУРУ БИЗНЕС
Теперь мы представим книгу Сулочаны даса, одного из учеников Шрилы Прабхупады, с интригующим названием «Гуру бизнес».
Несмотря на несовершенство перевода, трудно будет не понять смысл изложенного и искренность преданных Кришны, которые серьезно, без ложных сантиментов и амбиций примут взлеты и падения, достижения и неудачи, подстерегающие на пути к духовному совершенству, как испытания верности и преданности миссии Шри Шри Гуру и Гауранге. Издатели не преследуют иной цели, как сохранить целостность учения и предоставить исторический материал для будущих поколений, желая облегчить работу историкам и социологам, религиоведам и тем, кто отклонился с пути истины, а также в назидание тем, кто верен своему идеалу.
Человек велик своим идеалом. Если идеал велик, то и человек велик. Что есть высочайший идеал человека? Это любовь к Кришне.
Шрила Прабхупада – это величайший гений прозорливости и бескомпромиссности, капитан судна сознания Кришны, дрейфующего в открытом океане материального существования. Он правит им, обходя между рифами, подводными камнями и отмелью как тогда, так и сейчас, в настоящем. Поэтому искренний его последователь найдет здесь массу полезной информации. Книга содержит оригинальные тексты писем, которые Прабхупада адресовал своим ученикам.
Ваш доброжелатель Мурали Мохан дас
;
ГУРУ БИЗНЕС
Автор: Сулочана дас
(Сулочана дас был убит 22 мая 1986 г., в 1:00 ночи, в Лос-Анджелесе, два дня спустя после того, как эта история была написана).
Содержание
Введение – Горькое разочарование (Грубое пробуждение)
Глава 1 – Они будут просто бутафорией
Чистота – это реальная сила любого подлинно духовного движения. Прабхупада предсказывал, что его «лидеры» не смогут соответствовать стандартам, которые он лично установил.
Глава 2 – Не позорьте меня
Личные амбиции «больших шишек» и как это разрушило сообщество, принеся позор доброму имени Прабхупады.
Глава 3 – Дешевые гуру, дешевые ученики
Правда о духовном учителе. Как стать гуру не по назначению, но посвятив всю жизнь усердной работе и преданности.
Глава 4 – Какова ваша философия?
Первый шаг к здравомыслию: Столкновение логическое и на основе писаний.
Глава 5 – Заслуженно наказать злодеев
Шрила Прабхупада не был сентименталистом. Наоборот, он учил, что насилие часто необходимо, в борьбе со злом. Если все другие методы не работают, возможно, необходима сила, чтобы остановить «штампование гуру» в ISKCON.
Глава 6 – Пусть сами себе роют могилу
Эта знаменитая цитата Шридхары Махараджи – одна из сотен цитат, противоречащих учениям Шрилы Прабхупады, которая посодействовала «гуру»-назначенцам ISKCON в «рытье их собственных могил». К сожалению, одновременно был похоронен и ISKCON. Шрила Прабхупада специально предупреждал о том, чтобы не принимать наставлений от Шридхары Махараджи.
Глава 7 – Очень человечная история – Посадка сорняков
Как «утвержденная» биография основателя ISKCON умаляет качества истинного святого, тем самым давая полное господство шарлатанам, жаждущим нажиться на своем «гуру бизнесе».
Глава 8 – Сумасшедший человек – Киртанананда Свами
Первая из серий о коррумпированных «гуру» ISKCON. Закулисная история его культа личности и правда о туристском аттракционе «ЗОЛОТОЙ ДВОРЕЦ» в Западной Вирджинии.
Приложения
Бедственное положение новых учеников.
Письмо Радханатхи Даса своему «гуру», Сатсварупе.
Некоторые наблюдения о «гуру последних дней».
Документ Рохини Кумара Свами.
Техника сексплуатации в ISKCON.
Доклад GBC от 1978 года.
«Бхактипада был прямо там».
Заявление Матери Махары об абортах и незаконном сексе.
Беседа с Джанамеджая дасом.
Интервью о сексплуатации женщин в Нью-Вриндаване.
DAS, Devotee Access Services.
Служба доступа преданных.
Введение
Горькое разочарование
(Грубое пробуждение)
Когда я начал прочитывать личные письма Шрилы Прабхупады своим ученикам, то, прежде всего, стал искать выдержки о браке и семье. В то время я отчаянно пытался спасти свой собственный брак и семью. Это был мой моральный долг – попытаться спасти мою жену и детей от возможных опасностей.
Я знал это, поэтому начал свои поиски с благословения Господа нравственности, Шри Чайтаньи Махапрабху. Я обратился за руководством и вдохновением к Его высочайшему представителю, Шриле Прабхупаде, не сомневаясь, что результат, каков бы он ни был, будет для меня благоприятным. Хотя я не имел никакого представления о том, куда меня это заведет, однако знал одно, что что-то произойдет. Я хотел, чтобы все это взорвалось. Тогда я еще не был особенно озабочен «гуру-проблемой», с которой столкнулись «лидеры» ISKCON.
Слепо приняв на веру то, что, как мне говорили о миссии моего духовного учителя и его авторитетных представителях, я оставался простодушным и наивным глупцом. Такая простота не позволила мне иметь желание или возможность даже представить себе, что таится в умах других. Говорят, что муж узнает последним.
Наконец-то, в июне 1984 года, благодаря поддержке со стороны «гуру», которому моя жена себя посвятила, а именно Киртанананды «Свами», она решила оставить меня, чтобы отдать свою жизнь ему. В то время я очень мало что знал о Киртанананде, поэтому я немного осторожничал, чтобы открыто критиковать его за вмешательство в мою личную жизнь. Тот факт, что у его учеников было больше силы и оружия, чем мозгов, также не позволял мне бросить ему открытый вызов. По сути дела, ни она, ни я, не знали ничего о Киртанананде, кроме того, что «Он – старейший и первый санньяси-ученик Шрилы Прабхупады», что «Он построил Дворец Прабхупады, поэтому должно быть был чистым преданным Кришны».
Киртанананде нужно было много женщин для лояльных и усердных в работе мужчин. Будучи всю свою сознательную жизнь гомосексуалистом, и испытывая отвращение к женщинам, он едва ли смог бы давать советы согласно моральному долгу супружеским парам, даже если хотел бы. ...«Ну, ребята, доставайте благовония, сегодня – рыбная ночь» (Киртанананда Свами считал, что женщины пахнут рыбой). Но, несмотря на свои личные отношения и чувства, он нуждался в женщинах для своих гетеросексуальных мужчин, которые, в конце концов, оставили бы его, если бы он не предоставлял им сексуальных партнеров.
Так начинается книга Сулочаны даса «Гуру Бизнес», за которую он был убит при непосредственном содействии Радханатха Даса, который был правой рукой Критананды и позже принял от него санньясу, отреченный образ жизни, получив имя Радханатха Свами Махарадж.
Возможно, мир никогда бы не узнал о тех злоупотреблениях и бесчинствах, в которых были замешаны старшие ученики Шрилы Прабхупады, если бы не Сулочана, который отстаивал свое право на преданное служение своему Гуру и Кришне.
Яблоко от яблони не далеко падает.
У меня были деньги, и я был свободен от непосредственных обязанностей и долгов. К счастью, однако, у Господа был для меня другой план. К этому времени я услышал и прочитал достаточно о Киртанананде, чтобы осознать, что я должен приложить все усилия, чтобы спасти мою семью, детей и жену из его когтей, даже тогда, когда стало очевидно, что жена находится полностью под его контролем.
Зная о том, что Киртанананда напал на Шрилу Прабхупаду в конце 60-х годов, в своей первой попытке захватить власть в движении, я сообразил, что, достав письма, относящиеся к этому инциденту, я получу ощутимое доказательство, чтобы показать моей жене истинную натуру ее нового «защитника». Будучи в прошлом подписчиком книгоиздательского дома ISKCON (BBT), я возобновил этот сервис с одной лишь мыслью: получить доступ к письмам Прабхупады. Но из-за моих душевных недомоганий я не смог скрыть моих истинных намерений, и они отказали мне в доступе к ним. Борьба шла на протяжении двух месяцев, пока милостью Господа, я не познакомился с преданным, который за приличную взятку достал полный набор писем Прабхупады. Он посочувствовал мне в моей ситуации, когда-то получив удар в спину от «искконовского» деспота (Киртананды), и охотно одолжил свой комплект писем. Вскоре после этого, я продал ювелирных изделий на большую сумму, и это позволило мне приобрести компьютер. Все складывалось так, как будто Господь определенно был на моей стороне.
В письмах Прабхупады содержались все секреты, которые я надеялся найти. Я знал, что это мой предписанный долг сделать истину в этих письмах достоянием всех. Это было началом пробуждения в моем сердце служения, которое Он милостиво подготавливал для меня все это время – служение, гораздо более ответственное, чем я смог бы представить.
11 октября 1984 г., я отправил письмо во все центры ISKCON, открыто объявлявшее войну Киртанананде и всему Сообществу. Но сообщество проигнорировало меня. Я практически не получил никакого ответа. Поскольку молчание означает согласие, я знал, что мои обвинения правильны, и это только вопрос времени, когда правда восторжествует. С этого момента я обрек себя постоянно жить, скрываясь от поклонников Киртанананды, которые бы сразу убили меня, если бы узнали, где я запарковал мой мобильный дом, занимаясь в нем печатанием (на компьютере).
Цель этой книги
Этот конфликт берет начало глубоко в корнях проблем ISKCON. Судьба явно распорядилась так, что через этот инцидент произойдет поляризация культов личности и истинной миссии Шрилы Прабхупады.
Несправедливость, безусловно, в свое время будет устранена, поскольку я непрерывно тружусь над тем, чтобы изобличить коррупцию в основании движения ISKCON, которое, на самом деле, представляет собой предательство нашего духовного учителя, Шрилы Прабхупады.
Когда я начал изучать его письма, я открыл для себя нечто более важное, чем мои личные проблемы, поэтому я решил поделиться своим откровением. Я обнаружил, что Шрила Прабхупада не был обычным человеком, как его представляют. Конечно, я прочитал все книги Прабхупады по многу раз, так же, как и большинство преданных, и привел полдюжины их названий в списке литературы. Без всякого сомнения, Прабхупада познакомил нас с очень чистой духовной культурой во всей ее полноте. Сознавая это, я испытывал чувство огромной благодарности ему за это. И, тем не менее, в полной мере я не ценил Прабхупаду как личность. Когда он был физически представлен здесь, мне никогда не удавалось обменяться с ним более чем несколькими словами. Но когда я начал читать слова Шрилы Прабхупады в форме писем, которые затрагивали меня в практическом смысле, я обнаружил, что стал ближе к его личности. Впервые я осознал, что могучий разум Шрилы Прабхупады – не тот же самый, что у обычного святого или гения. Он имел совершенные ответы на все вопросы, проявляя свою личность с таким великодушием и прощением, что у меня не осталось другого выбора, как всецело предать себя ему. Кто, кроме истинного садху (святого) мог быть таким сострадательным? Прямое общение с ним через его письма возродило во мне надежду, что когда-нибудь я тоже стану чистым преданным. Это очень воодушевило меня. В письмах Прабхупады я увидел, как настоящий садху строит свои отношения с другими людьми на ежедневной основе. Любой может написать книгу о Боге и привлечь последователей, но далеко не каждый может жить 24 часа в день как чистый преданный в массе своей иррелигиозном обществе, таком, как наше. Только сейчас я начинаю понимать, каким особенным был Шрила Прабхупада.
И вот тогда впервые я серьезно обратил внимание на существующую в настоящее время гуру-проблему ISKCONа. Я отчетливо увидел, что эти новые «гуру» абсолютно ни в какой мере не сопоставимы со Шрилой Прабхупадой. Они только внешне позируют как святые. Конечно, я имел личный опыт видеть то, как все они далеки от святости. Но я не предпринимал никаких усилий в связи с этим, поскольку сам лично не осознавал величие Шрилы Прабхупады. И тогда мне стало предельно ясно, что их имитация, в действительности создает приманку, которая уводит преданных от Прабхупады. По иронии судьбы, это были те самые лица, которых все считали самыми дорогими учениками Прабхупады. На самом деле, это ультра-отклонение. Когда другие «гуру», не представляют Прабхупаду или Кришну, как Он есть, а выставляют себя напоказ истинными (bona fide) гуру, прикрываясь как щитом его именем. Именно тогда все другие искренние преданные сталкиваются с так называемой проблемой, что есть что. Однако, имитируя Прабхупаду, новые «гуру» ISKCON, эти так называемые официозные представители Прабхупады, в действительности принижают Прабхупаду в глазах многих людей до своего, часто отвратительного, уровня существования. Понимая это, я целенаправленно решил обнародовать многие цитаты из писем, которые показывают, как думает и поступает истинно чистый преданный Кришны. Теперь все получили шанс видеть, как и я, делая различия между Шрилой Прабхупадой и этими самозванцами.
Чтение этих писем стало интригующей загадкой для меня, и поэтому я тщательно отметил некоторые комментарии Прабхупады о лидерах, в частности, GBC. В целом, стратегия Прабхупады резко поменялась в июле 1970 года, когда он стал свободно раздавать санньясу (отреченный уклад жизни в безбрачии) своим последователям вместо того, чтобы вдохновлять их на брак. Он перестал говорить о строительстве храмов, и вместо этого стал вдохновлять их на распространение книг. В этот период он начал писать очень суровые (жесткие) письма, указывающие на то, что характер его ведущих учеников был гораздо ниже приемлемого уровня. Сулочана включил эти письма во вторую главу. Они ясно показывают, что Прабхупаде внушали отвращение эти «верхушки» в Сообществе и что в конечном итоге, – это главная причина, почему он решил оставить эту планету так рано.
Некоторые могут поспешно прийти к заключению, что я написал эту книгу ради сплетен или из зависти. Но это вовсе не факт. Прежде всего, я узнал о реальном положении этих людей, до того, как пойти спасать и спасаться. Я не хотел никого ложно обвинять. Поэтому чтобы узнать правду об этих «гуру», которые заявляют об абсолютной независимости от всех и вся, мне нужно было понять, были ли эти люди духовно продвинуты и действительно дороги Шриле Прабхупаде. Или им дали высокий пост, чтобы удержать их вдали от неприятностей, не обязательно для того, чтобы претендовать на духовную монополию и продвинутость? Нет нужды говорить о том, что я выяснил это.
Вскоре я почувствовал себя вновь ожившим для проповеди. Многие письма были обращены к семейным людям, вдохновляя их быть отважными и открывать храмы. В более позднее время, когда я присоединился к Сообществу (1974г.), я почти не слышал такого. Эта идея была более или менее заменена на важность распространения книг. Прабхупада, на самом деле, не рекомендовал открывать еще больше храмов, поскольку он видел, что те, которые он уже открыл, неправильно управляются, и преданные покидают их так же быстро, как и приходят. Итак, хотя я был вдохновлен открыть храм, трудность была в том, что я хотел, чтобы Прабхупаду справедливо признали во всем мире, а не только там, где несколько «отщепенцев» от Гаудия вайшнавизма (ISKCON) занимаются проповедью. Поэтому Сулочана решил сделать эти наиболее жизненно важные и разоблачающие письма доступными каждому. Чтобы они, в свою очередь, развили желание других представить учение Шрилы Прабхупады, вместо фальшивой философии этих новых «гуру». К тому времени я понял, что эти люди были основным источником неудовольствия Прабхупады, вопреки тому, что большинству из нас пытались внушить. В одном из писем, Прабхупада, сам утверждал, что они не были «настоящими учениками-тружениками».
Если, коротко изложить, то цель этой книги состоит из четырех составляющих:
1) Мир должен узнать кто такой, на самом деле, Шрила Прабхупада и как он никоим образом не связан с коррупцией, которая происходит сейчас среди лидеров ISKCON. Это то, о чем СМИ любят печатать и это то, что люди, в основном, думают, каково же на самом деле истинное движение Харе Кришна. Мотивы Прабхупады были чисты. И это становится ясным, очевидным, когда мы увидим, как он на практической, ежедневной основе обращался с людьми с их сильными и слабыми сторонами. Другими словами, в противоположность новым «гуру», он практиковал то, что проповедовал. При этом будет видно, что людям, которые не имеют истинной духовной реализации и чистоты, будет почти невозможно «дурить невинную публику». Конечно, многие будут продолжать валить в одну кучу Шрилу Прабхупаду и этих фальшивых гуру, но, по крайней мере, те, кто искренне ищут истину, будут в состоянии понять, «who is who».
2) Существует острая необходимость возродить любовь к Прабхупаде и даже увеличить ее в его собственных учениках. В значительной степени, они покинули миссию Прабхупады из-за разочарования и уныния. Эти недобросовестные новые «гуру» пытаются убедить нас в том, что ученики Прабхупады покинули Сообщество из-за того, что они все были неискренними, чувственными, завистливыми и т.д. Они открыто заявляют, что только те, кто принимают новых «гуру» как «bona fide» святых, и есть истинные ученики Шрилы Прабхупады. Это чепуха. Прабхупада очень четко отмечает в своих письмах, почему 99% преданных покидают Сообщество: «Скверные, с личностными мотивами» лидеры – и все тут. Нет иной причины. При правильном руководстве любой может быть счастлив и найдет прибежище в истинном движении Шрилы Прабхупады. Истинное движение предназначено для всего мира, а не для небольшой горстки религиозных фанатиков. Но сначала должны быть истинные лидеры. К сожалению, поскольку большинство из нас не в состоянии «подставлять другую щеку» до бесконечности, то мы не могли и не можем постоянно терпеть поведение этих людей, которое становится все более и более сатанинским. Они были первейшей причиной того, что преданные покидают ISKCON, даже тогда, когда Прабхупада был физически представлен, что уж говорить о нынешних временах. Так что, на самом деле, лоялисты, которые оставались в ISKCON все эти годы, поддерживая этих «гуру» в их игре «Имитируй Святого», и есть настоящие оскорбители чистого преданного, а не столько те, кто просто уходит в крайнем разочаровании. Все ученики и последователи Шрилы Прабхупады должны снова ощутить воодушевление, чтобы взять в свои руки истинную миссию Шрилы Прабхупады. Мы не должны более позволять этим фальшивым гуру обескураживать нас.
3) Усилия должны быть направлены на то, чтобы очистить ISKCON и устранить влияние личностно мотивированных лидеров. Другими словами, мы должны раскрыть глаза преданным в отношении политики и двуличия, происходящих за фасадом. В этой связи некоторые преданные критикуют нас за принятие на себя функций «искателей недостатков» в ISKCON. Некоторые из этих критиков, вне всякого сомнения, полагают, что у нас такая же болезненная мотивация, как и у тех, кого мы изобличаем. Так они и говорят, что мы должны сконцентрироваться на позитивных аспектах его деятельности. И им представляется, что мы должны разбить учение Шрилы Прабхупады на категории и помогать другим преданным в нахождении служб, супругов, общин, и т.д. Поскольку это такая распространенная жалоба, хотелось бы объяснить, почему мы так жаждем выискать плохое, а также и хорошее.
Многие знакомы с инфекцией. Нарывы происходят от вредных примесей в крови, и, если ISKCON видится как тело Шрилы Прабхупады, тогда, прямо сейчас у Шрилы Прабхупады наблюдается серьезный случай заражения крови. Оно быстро приближается к голове, что является опасным симптомом. Это можно игнорировать какое-то время, что большинство преданных и делает. В конечном итоге, те, кто серьезно относится к проповеди сознания Кришны по всему миру, должны противостоять заражению, которое не может быть просто проигнорировано. Так что, даже если преданные Шрилы Прабхупады и очень заняты в своей разнообразной деятельности и обязанностях, как внутри, так и вне ISKCON, в конце концов, они должны будут остановить все это, чтобы противостоять этому заражению. Конечно, некоторые преданные смотрят на все это, а некоторые даже пытаются протащить «инфекцию» в мозг. Но главный вопрос остается: «Как долго мы можем быть спокойными? Пока тело не умрет?» Ежедневно разрушаются жизни. Общеизвестно, что вскрытие нарыва крайне болезненно. Но все-таки это должно быть сделано, пока еще боль не стала невыносимой. В конечном итоге, тело погибает от заражения крови.
Так и я долгое время терпел этих гнусов, которые говорили о смирении. Но когда за всем этим я увидел обман, то восстал. Правда, не сказанная вовремя, – хуже лжи. В этом слабость прохристианской философии, под впечатлением которой в мгновения слабости был и я. Когда нарушается дхарма, то под видом смирения прячется трусость; если вам проповедуют любовь к своим врагам, в то время, как крадут у вас вашу жизнь и шанс стать истинно духовной личностью, а под видом ненасилия проталкивают политику господ и рабов.
Существуют два способа бороться с таким заражением крови. Один – медленный, болезненный, к которому большинство преданных косвенно прибегают в последние семь лет. Они хотят переносить всю эту боль в надежде на то, что оно само пройдет. Они думают, что, в конце концов, GBC возьмется за ум и, так или иначе, разберется во всем. Этот способ, как показывает время, становится все менее и менее эффективным, поскольку люди, которые должны производить очистку, GBC, сами являются основным компонентом проблемы (самого нарыва). Именно они и есть те, кто должны быть удалены. Теперь большинство преданных уже согласны, что эти аномалии не исчезнут с помощью GBC, поэтому должны быть предприняты радикальные меры, которые начинаются с этой книги. Этот метод вскрытия нарыва и выведения яда из организма в зону видимости более всего по природе напоминает нож хирурга, который и сделает эту операцию, и, мы надеемся, что в процессе он сохранит жизнь этому телу. Как минимум, эта книга достаточно обнажает «нарыв» и всем становится ясно необходимость безотлагательного хирургического вмешательства. Но это еще не все. Работа далека от завершения. Теперь, когда «косяк» обнаружен и вытащен на свет, мы должны принять на себя труд осушения его, удаления, а затем очистки и залечивания раны. Эта часть работы займет много больше времени и потребует усилий многих серьезных преданных. Так что, даже если этот прямой метод вскрытия нарыва и оставляет много грязи и нечистот, как показывает опыт, это –
единственный способ устранить недуг, который достиг критической точки. Это может показаться многим преданным не очень приятным, но рано или поздно кто-то должен это сделать. Иначе смертельный яд, называемый личными амбициями, легко «сожжет ISKCON дотла». Зная все это, мы видим, что изобличение – единственный способ спасти наследие Шрилы Прабхупады, которое в абсолютном смысле, является самой его жизнью.
4) Теперь имеет место обновленный императив: вдохновлять супружеские пары на то, чтобы быть отважными и открывать новые храмы. Таково было желание Шрилы Прабхупады в самом начале. Если у кого-то есть вообще хоть некоторое стремление действовать в этом направлении, тогда письма, приведенные в этой книге, будут для них весьма вдохновляющими. Прабхупада часто писал на эту тему, особенно в ранние годы, до заговора 1970 года. Мы включили многие из них в эту работу. Когда тысячи преданных объединены, и проповедуют то же самое послание по всему миру, то всем становится просто очевидно, кто чего стоит. В действительности, через искренние проповеднические усилия, а не через какое-то сфабрикованное «назначение» карьеристов движение ISKCON сможет достичь успеха. Это движение никогда не задумывалось как движение неофитов, прикидывающихся отреченными, как это происходит сегодня. Реальное сообщество поддерживается ответственными домохозяевами, а духовное движение ачарьями. Уровень разводов в ISKCON с расчетных 75-90% должен понизиться до более цивилизованных цифр. Это произойдет до того, как будет предпринята какая-либо попытка организовать реальное ведическое сообщество. Поэтому в этой книге мы предпринимаем попытку понизить высокий уровень разводов в ISKCON. В первую очередь, это вызвано несанкционированным вмешательством новых «гуру» в личную жизнь преданных, которые одинаковое значение придают проблеме брака и эксплуатации женщин.
Ввиду этих четырех целей, мы извлекли сотни цитат из этих писем, которые и были предназначены помочь нам понять, что произошло в ISKCON, и что мы должны сделать, чтобы исправить положение и продолжить миссию нашего духовного учителя. Чтение этих писем является прямым контактом со Шрилой Прабхупадой, с его умонастроением. Читать мысли обычных людей – в целом, не очень вдохновляющее занятие, поскольку там прячется столько всяких нечистых желаний. Но ум Шрилы Прабхупады чист. Поэтому медитация на его наставления, приведенные в письмах, может помочь нам самим стать чистыми. Несомненно, что это одна из причин, по которой Прабхупада написал так много писем (на сегодняшний день найдено 7,000 писем). Вместо того, чтобы пользоваться телефоном, а проблемы с деньгами не было, особенно в поздний период, он писал письма. В отличие от этого, его «большие-большие» ученики пользовались, почти исключительно, телефоном (к большому неудовольствию Прабхупады), в то время как Прабхупада почти всегда писал. В письмах он оставил нам свою собственную автобиографию, как она есть.
ISKCON – это большая организация, которая реально оказывает влияние на сознание людей всего мира. Теперь с тем, чтобы получить позицию Гуру, санньяси, очередной номенклатуры и даже просто рядового члена, необходимо подписать контракт. Что из себя представляет этот контракт? Жизнь за жизнью человек должен следовать за своим Гуру (Джаяпатака Свами), никогда не покидать ISKCON и полностью подчиняться указаниям GBC. Это и понятно. Когда новобранцам вручают оружие, они дают присягу – партии, правительству, верности, идеалам нашего прекрасного общества, потому что это оружие, оно может быть использовано как в интересах общества, так и против него. В нашем случае шастры – это оружие. Аналогичным образом, прежде чем получить знание шастр, преданный должен дать присягу на верность Кришне. Прабхупада пишет, что если есть какие-то разногласия среди преданных, они должны обратиться к Гуру, и Гуру, будучи уполномоченным представителем Кришны, в состоянии решить эти проблемы. А теперь в комментариях к книгам Прабхупады они пишут, что нужно обратиться не к гуру, а оставаться в обществе преданных, то есть ISKCON. Духовное движение поддерживается ачарьями. Когда оно ставовится религией и спускается на материальный уровень сознания, тогда оно теряет всякую ценность. Тогда штатные проповедники и так называемые гуру подобно Путане вскармливают своих последователей отравленным молоком майавады или голого материализма, подменяя наставления ачарьи резолюциями GBC, редактируя и переписывая его книги.
На самом деле, я сам и все те преданные, которые помогали мне в этом большом труде, только подбрасывали топливо, ставшее неиссякаемым ресурсом, в тот самый пожар, который был разожжен в день, когда одиннадцать грешных человек обманно провозгласили себя такими же хорошими гуру, как Бог. И вот настало время собирать плоды самого важного служения Абсолютной Истине, Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Вся слава Шриле Прабхупаде. Харе Кришна.
ГЛАВА 1
Они будут просто бутафорией
(Часто в аптеках Индии на витринах выставляют бутылки с подкрашенной водой, вместо настоящего лекарства)
Чистота – это реальная сила
«Теперь я хочу, чтобы мы сосредоточились на том, чтобы наши преданные и мы сами стали людьми, сознающими Кришну, а не только заботились о том, чтобы нам расширяться повсюду без всякого духовного содержания. Когда кипятят молоко, оно становится гуще и слаще, точно также, сейчас займись этим. Пришло время кипятить молоко». (Рупануге, 9 мая 1972г.).
«Ты упоминаешь, что ты сейчас любишь часто говорить, но первым делом должна быть проповедь преданным. Лучше поддерживать преданного, чем пытаться убедить других стать преданными. На данный момент, не заботься о непреданных, сейчас мы должны укрепить тех преданных, которых мы имеем, в науке сознания Кришны, тогда мы достигнем успеха. Что толку от многих, многих преданных, если никто из них не находится в знании?» (Сатсварупе, 16 июня 1972г.).
«Я выделил эти департаменты, чтобы решать проблемы, но если, в конечном итоге, они все передают мне, и я должен пытаться решить их («впрягаться»), тогда представь себе, каково мое положение. Лучше тогда прекратить всю деятельность и просто воспевать Харе Кришна» (Брахмананде, 15 мая 1969г.).
Примечание: Здесь Шрила Прабхупада говорит о том, что надо просто остановить все и просто воспевать, чтобы очиститься. Проблемы, о которых здесь упомянул Шрила Прабхупада, не так значительны, как те, с которыми ISKCON сталкивается сегодня. Однако лидеры, тем не менее, отказываются следовать его наставлениям.
«Я рад услышать, что ты теперь сосредоточился на налаживании регулируемой жизни в храме, а не на рекламном бизнесе с брошюрами. Это очень славно; это то, что я хочу. Хороший пример лучше, чем наставления. Брошюра – это наставление, но если мы не следуем наставлениям сами, тогда такой рекламный бизнес – это не хорошо» (Мукунде, 7 февраля 1974г.).
Примечание: Вы можете спросить: «Как это, распространение трансцендентальной литературы – не хорошо?» Очевидно, что если кто-то прочитает книгу, и, придя в храм, увидит лицемеров, которые не понимают или не следуют философии, которую они распространяют, тогда распространение книг приводит к противоположному результату. Если вновь пришедший по-настоящему разумен, он, прочитав книгу, сможет самостоятельно следовать наставлениям. Однако, людей, в основном, лицемерие будет просто отталкивать. И после этого, они, скорее будут относиться к книге с пренебрежением, или даже, иногда, выбросят ее. С чего Кришне посылать какого-нибудь искреннего преданного в ISKCON, если ISKCON не готов их принять? То есть, Прабхупада говорит, что если мы не можем достойно представить истину, тогда лучше прекратить проповедь и первым делом самим стать достойным примером.
«Мы не занимаемся никаким другим движением, за исключением Сознания Кришны в его чистой форме. В Индии говорят, что крупица чистого намного лучше, чем огромное количество нечистого, испорченного. Так что, пожалуйста, попытайся следовать этой установке...» (Брахмананде, 27 августа 1969г.).
Примечание: Это то, что называется простая жизнь и высокое мышление. Мы видим, во многих храмах: поступает так много денег и такое большое изобилие, особенно там, где живут «гуру», но нет настоящей системы обучения. Даже сами «гуру» не способны оправдать свои претензии на подлинных (bona fide) gurus. Им еще предстоит, честно говоря, оправдать эти свои претензии в каком-то официальном документе, основанном на учениях Шрилы Прабхупады.
«Это не важно, что дела идут немного медленно, однако делай медленно, но надежно. Это хороший принцип. Делать что-либо поспешно и неправильно – не хорошо. Есть такая бенгальская пословица: ‘sabure mawaphale.’ Это означает, что все ценные орехи, такие как миндаль, макадамья, грецкие орехи, кокосы, и т.д., созревают длительное время. Все, что имеет ценность, не сразу проявляется. Поэтому, нет никакого вреда в том, чтобы дождаться лучшего. Но все хорошо, что хорошо кончается. Это должно стать принципом» (Шьямасундаре, 15 июля 1969г.).
Примечание: Это утверждение, «нет никакого вреда в том, чтобы дождаться лучшего», является очень важным для новых преданных. Не надо спешить с инициацией. Лучшим будет изучать книги Шрилы Прабхупады и искренне воспевать в течение нескольких лет, и только потом, в знании, принять истинного гуру. Необходимо иметь веру в Кришну, чтобы он послал гуру. Если мы можем стать искренними, Кришна пошлет истинного гуру. Это вот и есть настоящий процесс принятия гуру. Первым делом, мы должны стать искренними. Затем мы должны знать, как распознать чистого преданного. Иначе так много людей завлекут нас в служение им, а потом обманут нас, как было сказано выше.
«Мы установим сотни храмов, и все они будут процветать. Но если мы не следуем наставлениям Духовного Учителя, это будет просто «шоу боттлз» (бутафория). Вы знаете, что такое «шоу боттлз»? Это просто подкрашенная вода в бутылке, которая выглядит, как лекарство, но это не работает» (Беседа в комнате, Нью-Йорк, июль 1970 г.).
«Теперь люди видят, насколько подлинным является наше движение, и они сами приходят и предлагают нам так много мест. Мы должны просто строго следовать нашим принципам, сохраняя себя в чистоте. Иначе, существует так много фальшивых учреждений, делающих бизнес на Боге и просто обманывающих людей. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не деградировать, как они. Наша сила – в регулярном воспевании обязательных 16 кругов и твердое соблюдение регулирующих принципов» (Яшоматинандане, 1 сентября 1976г.).
Примечание: Шрила Прабхупада здесь также определяет фальшивые организации как «устраивающие шоу с божествами, чтобы провести несведущую публику». То есть, если божество не делает заведение трансцендентальным, тогда что делает его таким? Ответ: чистота последователей и, особенно лидера. ISKCON – истинен (bona fide) благодаря Шриле Прабхупаде, а не GBC. Существует так много всяких историй обо всех этих «гуру», которые указывают на то, что там нет чистоты. Многие из этих историй будут обнародованы в книге. И таким образом, если необходимо, мы продолжим публикации правды до тех пор, пока все эти новые «вьясасаны» не уберут из храмов Шрилы Прабхупады.
«Однако, не создавай никакой неловкой ситуации, которая может быть подвергнута критике. Жена Цезаря должна быть вне критики. До сих пор у меня сохраняется респектабельное положение, и мне бы хотелось, чтобы все мои ученики имели такое же респектабельное положение в обществе. Это сохранит мое доброе имя. Каков отец, таков и сын» (Чайтьегуру, 11 июля 1976г.).
Примечание: Прабхупада заботится о сохранении своего доброго имени, потому что он хотел, чтобы его книги читали во все времена. Однако, существует группа людей сегодня, которые не имеют ни одного из божественных качеств Прабхупады, но которые все время представляются святыми. В этом заключается проблема. Имитируя Прабхупаду и совершая все эти сумасбродства, эти люди порочат доброе имя Прабхупады. Несведущий класс непреданных, естественно будет думать: «Каков отец, таков и сын». В этом письме Шрила Прабхупада ясно указывает на возможность того, что его адепты могут неправильно использовать свои возможности и затащить его имя в свою грязь.
«Недавно я получил жалобу от одного санньяси на другого санньяси, который не регулярно воспевает. Так, наше мнение таково, что мы должны строго следовать правилам и предписаниям. Денежные дела –
второстепенны. В принципе, нам лучше голодать, чем пренебрегать нашими правилами и предписаниями. Мы пытаемся представить миру идеальное общество, и, хотя мы очень твердо следуем этим принципам, мы очень либеральны по отношению ко всем. По этой причине нас везде ценят. Так что, в любом случае, я нисколько не недоволен вами, но это мой долг – указать на ошибки. Ты отвечаешь за организацию в Германии. Пожалуйста, делай там все хорошо, не столько с материальной стороны, а больше в духовной части. Пример лучше, чем инструкции. Каждый из вас должен быть совершенным примером, тогда все последуют». (Хамсадутте, 11 апреля 1970г.).
«Просто станем больше волноваться о духовном содержании наших жизней, и, таким образом, все другие проблемы, такие как менеджмент, будут легко решены, не то, что они могут быть решены путем внесения какой-то правовой формулы или большими-большими заседаниями и разговорами. Политики уже столько времени занимаются такими собраниями и разговорами, а мир от этого не стал лучше, они только ухудшили положение вещей. Мы не должны следовать их примеру. Мир находится в очень рискованном положении, просто из-за отсутствия сознания Бога, так что это должно стать главной отправной точкой – мы должны возродить этот акцент на сознании Бога повсюду в мире, и это будет нашим вкладом» (Джагадише, 2 мая 1972г.).
Примечание: Если ISKCON не может почистить даже в своем собственном доме, тогда какова вероятность того, что он очистит мировой дом, и тем самым предотвратит сбрасывание ядерных бомб? И тем не менее, каждый год в ISKCON все больше и больше больших-больших заседаний с абсолютно нулевым результатом. В этом, 1985 году, некоторые преданные были назначены для расследования гуру-проблемы и написания отчета об этом, к следующему Майапуру. Такова была их инициатива на этот год. В прошлом году, ISKCON истратил сотни тысяч долларов на создание научного журнала. ISKCON не может стать примером, как жить в мире и гармонии с Кришной в центре даже для шудр, но они тратят громадные суммы денег, пытаясь проповедовать сознание Кришны интеллектуалам. Это верх глупости (наглости, прим. перев.). Для интеллектуалов ISKCON – это дом из шеллака.
Другими словами, в поведении большинства «гуру» ISKCON не проявляется даже слабый отблеск нормальных, хороших манер, но они идут проповедовать ученым. Тот журнал был просто тратой денег и времени. Как Прабхупада отмечает ниже, людей может привлечь шоу, такое как этот журнал, но это не будет истинным представлением реальной духовной жизни.
«Теперь по поводу Дорожного Шоу и Деревни Йоги. Это надо прекратить. Просто проводите наш киртан. Если мы отвлечем наше внимание, таким образом, все дело исподволь деградирует. Он заходит слишком далеко. Все это – сумасбродные изобретения. Такой изобретательский дух разрушит наше движение. Люди могут прийти, и некоторые станут преданными. Но такие преданные не останутся, потому что они привлечены неким шоу, а не реальным делом или духовной жизнью согласно требованиям Господа Чайтаньи. Наш стандарт: киртан и зачинание храмов. Что это за такие «Дорожное Шоу» или «Деревня Йоги»? Это будет просто еще одна вариация хиппи. Постепенно идея Сознания Кришны испарится: еще одно изменение, другая перемена, каждый день какие-то новшества. Прекрати все это. Просто проводи киртан и ничего больше. Не фабрикуй идеи» (Судаме, 5 ноября 1972г.).
«Я понимаю, что ты – музыкант, и, естественно, ты имеешь склонность к музыкальным зрелищам, но в настоящий момент нашим главным делом является развитие движения Санкиртаны. Так что, как ты делаешь это сейчас, бери группу Санкиртаны в различные места, и это будет самым лучшим. Если ты привнесешь мотив бизнеса в наше движение Санкиртаны, тогда оно немедленно испортится. Будь осторожен в этом» (Мукунде, 1 июля 1969г.).
«Я рад отметить, что существует интерес к нашей группе Санкиртаны и нас приглашают на различные общественные мероприятия. То же самое происходит и здесь, и нас приглашают в такие места, как Амстердам и Германия. Так что, если ты сможешь это делать, это хорошо. Но не изменяй нашим принципам. Практика с помощью киртана уже совершенна. Нам не надо становиться артистами. Наша главная цель – служить Кришне, а не угождать слушателям. Мы не должны отвлекать слишком много внимания на качество музыкальных звуков. Люди не должны путать нас с группой музыкантов. Они должны понимать, что мы – преданные Кришны. Наша практика преданности и чистоты должна быть такой сильной, что где бы мы ни воспевали, аудитория сразу должна ощущать преданность Кришне» (Тамалу, 30 октября 1969г.).
«В связи с твоим вопросом о киртане бенгальского стиля и игре на мриданге — один-два стиля лучше всего. Представления больше стилей –
не хорошо. Это станет препятствием. Кто этот Кришна даса Бабаджи, который учит? Если мы так много акцентируем на стиле киртана, тогда пойдет просто имитация. Эмоции преданности –
главное. Если мы подчеркиваем инструмент или стиль, тогда внимание будет на стиль. Это будет духовной потерей. Я надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии». (Сатсварупе, 30 июня 1976г.).
Примечание: И так как Прабхупада устал повторяться по этому вопросу, он передал преданным создать программу по циркуляции его писем среди преданных. И, тем не менее, кажется, что Рамешвара так и не понял вышеизложенных наставлений. Читал ли он эти письма? В Лос-Анджелесе они пытаются поразить воскресных гостей помпезными сценическими представлениями. Многие храмы теперь поддерживают рок-ансамбли. В 1985 году, на Лос-Анджелесской Ратха-ятре представление рок-киртана происходило на двух сценах, одновременно с горсткой ненормальных хиппи исполнявших номера аэробики на переднем плане. Было стыдно видеть, как Святое Имя проституируется таким вот образом. Вследствие атмосферы оскорблений, существующей в настоящее время в ISKCON, очень немногие преданные вдохновляются на воспевание и танцы. То есть, натурально, акцент смещается на киртан концертного типа, внешне («the showbottle»), что Прабхупада абсолютно осуждал. На фоне такой профанации принципов чистого бхакти, проповедь становится несостоятельной, потому что люди в замешательстве.
«Я так рад слышать, что наш храм в Филадельфии действует так гладко, заполнен любовью и правдивостью. Подобная атмосфера настолько благоприятна для развития сознания Кришны и если прабху там продолжат свою преданную деятельность в таком духе, тогда очень многие привлекутся» (Вриндаван-Чандре, 8 января 1971г.).
Примечание: Вот что привлекает людей к сознанию Кришны, а не грандиозное богатое шоу. Любовь и правдивость почти исчезла из ISKCON в связи с различными враждующими фракциями.
«Я видел вашу рекламу, мне показал Шьямасундара, и я думаю, что вы делаете так, что все это выглядит несерьезным. Такого рода реклама, как на могильном памятнике, не хороша. Наш процесс – представить сознание Кришны, как оно есть, а не так, как другие хотят его видеть. Представляя сознание Кришны таким вот образом, мы делаем все незначительным. Не мы должны меняться, чтобы удовлетворить публику, а мы должны изменить публику, чтобы она удовлетворяла нас... Эти книги – наилучшая реклама, они лучше, чем реклама. Если мы просто представляем сознание Кришны в серьезной и привлекательной манере, без того, чтобы прибегать к модным лозунгам и трюкам, этого достаточно. Наше уникальное достоинство – это наша чистота. Никто нигде не может сравниться с этим. Это, в конечном итоге, будет замечено и оценено, пока мы не понижаем или не пренебрегаем высочайшим стандартом чистоты в выполнении нашей повседневной работы, не то, что нам нужно показывать себя всякими «умными» способами, чтобы завладеть вниманием. Нет, наш стандарт чистоты вполне достаточен. Давайте базироваться на этом» (Йогешваре, 28 декабря 1971г.).
Примечание: Вот он, призыв Прабхупады. Чистота – это сила и единственное стоящее приложения усилий дело, ничего более. Прабхупада часто говорил, что он построил эти большие храмы, чтобы занять нас. Они не нужны для проповеди. Простая и чистая группа санкиртаны создаст больше преданных, чем слоноподобное храмовое строение; идеальный пример этого факта – Нью-Вриндаван. У них там так много богатств и места, но подавляющее большинство преданных, которые туда отправляются, почти немедленно покидают его, с горьким привкусом во рту. С того времени, как Прабхупада оставил эту планету, ни один из учеников Прабхупады не отправился туда и не остался на постоянное жительство. Большинство задерживается всего на несколько месяцев, доказательство этому можно найти в книгах вьяса-пуджи. Чистота там отсутствует. Однако, небольшие и простые храмы раннего периода создали сотни преданных через воспевание и философию, без всяких материальных богатств. Там было просто изображение Панча-Таттвы и киртан. Те, кто были там в то время, хорошо помнят, чему придавалось особое значение и какими воодушевленными были все те преданные. В Нью-Вриндаване они за деньги нанимают преданных, чтобы провести киртан для туристов.
В таком виде ISKCON в настоящее время не ценится нормальными людьми. Это потому, как предупреждал Прабхупада в вышеприведенной цитате, что мы имеем тенденцию преуменьшать, или пренебрегать высочайшим стандартом чистоты в проведении нашего служения. Там есть момент злоупотребления свободной волей. Шрила Прабхупада никогда не говорил, что это будет автоматическим. Нынешнее руководство ISKCON, для которого установление совершенного примера для подражания должно быть первостепенной задачей, грубо злоупотребляет своей властью и возможностью служить Шриле Прабхупаде. Поэтому сейчас самое время, чтобы они очистились или были замещены, чтобы другим преданным предоставили шанс использовать эту возможность для продвижения в духовной жизни.
«Один момент: если мы не будем тщательно придерживаться позиции регулирующих принципов и чистейших стандартов высокой жизни, тогда все очень скоро будет испорчено и все шоу превратится в фарс. Так что, запечатлей этот момент в твоей проповеди подготовки молодых преданных, они последуют твоему примеру во всех отношениях» (Ребатинандане, 2 февраля 1972г.).
Примечание: Прабхупада предупреждал, снова и снова, что, если стандарты чистоты не поддерживаются, все будет испорчено. Но если мы утверждаем, что ISKCON сейчас испортился, то нас называют пессимистами, богохульниками, врагами и т.д. Прабхупада уж точно не думал, что это невозможно, тогда почему мы должны думать иначе?
«Однако мы никогда не должны ничего воровать – деньги, продукты, воду, бензин – просто чтобы улучшить наше служение Кришне. Это слишком опасно, и если нас поймают, тогда вся наша работа пропала так же, как в Индии недавно. Балийоги Гуру Махараджа был пойман таможенной службой при попытке провезти небольшие вещи в Индию. Из-за этого одного крошечного инцидента все его усилия по проповеди, хотя он и мошенник номер один, и его проповедь –
нонсенс, и все-таки, яркий пример: его деятельность потерпела крах, и ему практически пришел конец, поскольку правительство не предоставит ему паспорт для отъезда из Индии. То есть мы должны всегда быть осторожны и не подвергать никакому риску наше высокое положение в обществе с помощью каких-то глупых и незначительных актов незаконного воровства» (Санкаршане, 31 декабря 1972г.).
Примечание: Кажется, многие преданные не осознают, что Прабхупада не одобрял методы незаконного сбора средств. Одна из причин этого изложена выше. Другая, не менее важная причина заключается в том, что преданные должны развивать добрый нрав. «Нашими преданными должны восхищаться как честными людьми». Фактически, единственное заявление, сделанное Прабхупадой, и которое может быть ложно понято как разрешение на «то», приведено ниже. Но он полностью разъясняет, что неофит не должен даже думать об обмане с целью получения денег. Киртанананда часто цитировал это письмо, приведенное ниже, в защиту своих незаконных дел. Это обычная ментальность ISKCON. Во многих местах Прабхупада подчеркивает честность, правдивость, смирение, и т.д. В редких случаях (и часто он поясняет для правильного понимания), он говорит: «Мы можем сделать все, что угодно, для Кришны». Ни с того, ни с сего все становится возможным. Убийство для Кришны, подлог для Кришны, распространение наркоподобных препаратов, которые убивают людей – для Кришны, проституирование неразумных преданных-женщин для Кришны, гомосексуальные связи с молодыми мальчиками и отсылка их в госпиталь с разорванными анусами – для Кришны. Эти «гуру» оправдывают столько много всякого во имя Кришны.
«До сих пор, все это создание обманных историй с целью собрать деньги или продать книги, конечно, мы можем сделать все, что угодно для Кришны, но это предполагается для очень продвинутых, высоко квалифицированных личностей в сознании Кришны, они знают, как поймать большую рыбу не замочившись. Так что не очень рекомендуется обманывать, просто для того, чтобы продать книгу. Если мы просто будем придерживаться того, что будем описывать, как прекрасен Кришна, тогда что бы мы ни соврали или преувеличили, не будет ложью. Но в других делах обманы не помогут нам в развитии правдивости. Обманывай некоторых, не всех других – не очень хорошая философия. Наоборот, брахманы всегда правдивы, даже по отношению к своим врагам. В наших книгах достаточно достоинств, так что, если вы просто искренне опишете их любому, они купят. Вот это искусство вы должны развивать, а не искусство обманывать. Убедите их жертвовать тем, что вы проповедуете Абсолютную Истину, не уловками, это более зрелый уровень развития сознания Кришны» (Шри Говинде, 25 декабря 1972г.).
Примечание: В беседе с Тамала Кришной Госвами, когда последний спросил Шрилу Прабхупаду: «Можно ли ISKCON считать Вайкунтхой?» Прабхупада ответил, что ISKCON – это не Вайкунтха. Не нужно профанировать духовную жизнь в рамках общества ISKCON. Сознание Кришны и общество сознания Кришны – не всегда одно и то же.
Затем Шрила Прабхупада вынес окончательное решение: послал письмо всем членам GBC о немедленном прекращении всех искажений. Его Божественная Милость сказал: «Мы не должны ни в каком виде жертвовать нашими стандартами. Мы должны строго поддерживать наши принципы. Эти одевания в кармические одежды и длинные волосы, есть тенденция опять стать хиппи. Поскольку вы были хиппи до того, эта тенденция все еще присутствует. Так что это должно быть немедленно прекращено».
Он выразился еще более решительно, показав на людей, которые испражнялись, сидя на обочине дороги, довольно открыто, публично, и сказал: «Они не меняют своих стандартов, невзирая на общественное мнение. И мы не можем поддерживать наши стандарты так же строго, как они поддерживают свои?» (GBC, 20 сентября 1973г.).
Заключение: Таким образом, все движение в целом должно немедленно заняться самоисправлением и прекратить так называемую «проповедь». Лицемеры наносят больше вреда, чем пользы. Общество должно собираться вместе и проводить киртаны, воспевать совместно 16 кругов, изучать книги, устраивать обсуждения. Необходимо принести извинения тем преданным, которые были оскорблены, восстановить преданных, и т.д., и только после этого, когда все удовлетворены, проповедовать нашу философию. «Пример лучше, чем поучения». Нет смысла продолжать еще больше проповедовать, когда наш собственный дом нечист. Это наносит больше вреда, чем пользы. Это уже стало неудобным: заявлять о какой-либо принадлежности к ISKCON. Те же, кто не заинтересованы в очистке нашего дома, но удовлетворены своими маленькими культами и поклонением, должны рассматриваться как настоящие враги божественного движения Шрилы Прабхупады.
ГЛАВА 2
«Не позорьте меня»
О том, как личные амбиции «верхушки» все развалили.
«Этот Бон Махараджа, вы вероятно не знаете, он был отвергнут Гуру Махараджей. Так что я не могу рекомендовать его как шикша-гуру. Я думаю, что у него нет по-настоящему духовных качеств. Для продвижения в духовной жизни мы должны идти к тому, кто действительно практикует духовную жизнь; не к какому-то главе светского учреждения, не к тому, кто оскорбил своего духовного учителя столькими способами. Я не желаю здесь вдаваться в детали, но я должен вам сообщить, что этот Бон Махараджа должен рассматриваться как черная змея, и в момент Его Ухода, мой Гуру Махараджа даже не желал его видеть в своем присутствии из-за характерa этого Бон Махараджи...» (Хришикеше, 9 января 1969г.).
Примечание: Здесь Прабхупада осуждает Бон Махараджу за прошлые оскорбления своего собственного Гуру Махараджи где-то 40 лет назад. Серьезное оскорбление гуру есть факт, не имеющий срока давности. Это очень важный момент. Новые «гуру» ISKCON, на самом деле, думают, что их «проштампованное одобрение» от Шридхары Махараджи (которого позже они также отвергли) делает их истинными, выше всякой критики. Но здесь мы видим, что серьезное оскорбление, нанесенное своему духовному учителю может привести такого неудачливого человека к тому, что он будет абсолютно отвергнут духовным учителем. Бон Махараджа написал в предисловии к своему переводу и комментариям к Бхакти Расамрита Синдху, что он был очень-очень дорог Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами. Реально правда изложена выше Шрилой Прабхупадой. После прочтения этой книги любой искренний ученик Шрилы Прабхупады должен ясно увидеть, что руководящие секретари ISKCON совершили оскорбление огромного размаха в отношении Шрилы Прабхупады и его самоочевидных наставлений. Мы должны помнить эту цитату в связи с Бон Махараджем. Он продолжал проповедовать, он продолжал принимать учеников, он продолжал общаться с остальными Гаудия вайшнавами, он продолжал переводить шастры, он продолжал считать, что был очень-очень дорог и был особым учеником своего гуру. Но даже еще позднее, в 1969 году Шрила Прабхупада говорит, что Бон Махараджа должен рассматриваться как «черная змея», за то, что он допустил серьезное оскорбление своего гуру.
«Мы посвятили свою жизнь служению Кришне, где тут место для сна и сплетен? Вы можете видеть на моем примере: ни секунды не истрачено зря. Безделье – бизнес карми. Их можно видеть сидящими в парке и сплетничающими: «Мой зять сказал то», «Этот мужчина изменил мне», но этому нет места в преданном служении, так что твое предложение очень к месту...
В установлении телекса для связи в наших главных храмах нет необходимости. Они тогда будут еще больше болтать по телексу» (Гурудасе, 5 февраля 1977г.).
Примечание: Когда Прабхупада говорит «они», он имеет в виду «лидеров», большинство из которых все еще принимаются как «лидеры», или даже «гуру».
«До приезда в вашу страну, я принял санньясу в 1959 году, я издавал «Назад к Богу» с 1944 года. После принятия санньясы я был еще больше занят написанием книг, без всяких попыток строить храмы или принимать учеников, как мои остальные братья в Боге, в Индии.
Я не очень был заинтересован в этих делах, потому что моему Гуру Махарадже очень нравилась публикация книг, больше чем строительство больших-больших храмов и создание учеников-неофитов. Как только он увидел, что количество Его учеников-неофитов растет, Он немедленно покинул этот мир. Принятие учеников означает принятие ответственности за поглощение греховных реакций жизни ученика.
В настоящий момент, в наши центры ISKCON проникли политиканство и дипломатия. Некоторые из моих учеников, на которых я рассчитывал, очень-очень вовлеклись в эту деятельность, что я нахожу непочтительным отношением. Так что я решил уйти в отставку и переключить внимание на написание книг, и ни на что более.
Поэтому, пожалуйста, сообщи мне, насколько вы можете мне помочь в связи с этим, и какие рукописи готовы к печати. Я думаю, я прекращу все другие виды деятельности, кроме публикации книг» (Сатсварупе, 27 июля 1970г.).
Примечание: Это одно из самых жестких писем, которые когда-либо писал Прабхупада. Хотелось бы обсудить здесь несколько моментов.
1) Из тщательного изучения писем Прабхупады становится ясным, что с этого момента и далее, основной заботой Прабхупады было написание его книг. Он указывает, более или менее, что количество учеников-неофитов возрастает. И, таким образом, его энтузиазм в участии в практических аспектах деятельности ISKCON ослабел. Лидеры проявляли амбиции неофитов. В этом письме присутствует осознание тщетности усилий. Он знал, что они собирались делать все по-своему. Поэтому он просил, что, как минимум, ему должны предоставить все необходимое для его переводческой работы;
2) В этом письме Шрила Прабхупада прямо заявляет, что его послание гораздо более важно, чем создание новых храмов и такого большого количества учеников, которые ни к чему не готовы. Другими словами, чистота учения о сознании Кришны была гораздо важнее для Шрилы Прабхупады, чем все внешние результаты. Это совсем не то, на чем акцентировалось внимание в ISKCON в последние годы.
3) Шрила Прабхупада использует термины «политиканство и дипломатия». Это прямое указание на ведущих руководителей движения. Это не единственное письмо, которое недвусмысленно разоблачает существование этого грозного патологического процесса. Мы скоро увидим, что Шрила Прабхупада даже распустил GBC на какое-то время, в связи с этим «заражением». Но вот, что не так широко известно, так это тот факт, что однажды Шрила Прабхупада, в состоянии полнейшего недовольства, прямо заявил GBC, что они могут забирать все движение, а он просто пойдет своим путем. Они умолили его не делать этого, однако были, тем не менее, недостаточно искренними, чтобы прекратить персональные амбиции, дипломатию и политику.
4) Шрила Прабхупада полагался на своих ведущих секретарей в надлежащем управлении его обществом. Но они предали его. Следовательно, это письмо указывает на то, что Шрила Прабхупада потерял почти всякую надежду на то, что «лидеры» когда-либо станут достаточно искренними, чтобы отказаться от этого первородного греха, этой тенденции предавать доверие, оказанное Верховным Господом через Своего самого дорогого слугу. Невзирая на многие мрачные письма, подобные этому, Прабхупада на самом деле никогда не был освобожден от руководящих обязанностей. Он должен был терпеть многочисленные оскорбления от своих «лидеров», только чтобы все продолжалось достаточно долго, чтобы он мог закончить свои книги. Но теперь некоторые из этих лидеров заявляют, что они настолько продвинуты, что им больше нет нужды читать книги Прабхупады. Одно время Тамал Кришна требовал, чтобы комментарий Прабхупады не читался на его классах – что его комментариев вполне достаточно.
«В связи с губительным воздействием в нашем Обществе: Это факт, и я знаю, откуда произрастает это ядовитое дерево, и как оно воздействует на практически все Общество в очень опасной форме. Но это не имеет значения. Прахладе Махарадже давали яд, но он не подействовал. Точно также, Господу Кришне и Пандавам давали яд, а он не подействовал. Я считаю, что по этой же системе парампары, что яд даваемый нашему Обществу не подействует, если (хотя бы) некоторые из наших учеников так же хороши, как Прахлада Махараджа...
Ты – также один из членов GBC, так что ты можешь хорошенько, очень глубоко подумать, как спасти положение. Как бы то ни было, это факт, что в нашем Обществе существует великое зловещее движение. Я ничего не получил от Кришнадасы или Шьямасундары, так что вы все можете попытаться спасти Общество из этого опасного положения». (Хамсадутте, 2 сентября 1970г.).
Примечание: Прабхупада, бесспорно, так же хорош как Прахлада Махараджа, но, поскольку он передал движение в руки GBC, он здесь утверждает, что они должны будут стать так же хороши, как Прахлада, если они хотят спасти движение от явного краха. Он был готов умыть руки от всего дела. Именно это самое зловещее движение до сих пор существует, но оно не внутри Общества, оно стало Обществом, а все остальные убежали, чтобы спасти свои жизни. Естественно все будут показывать друг на друга пальцами, в том смысле, что кто эти демоны, о которых здесь говорится, но, если применить немного здравого смысла, любой может увидеть, кто они, представители этого «великого зловещего движения».
«Конечно, по милости Кришны, более высоко образованная часть с благодарностью принимают наши книги. Это единственное, на что можно надеяться в их (книг) продвижении. Но я очень расстроен недавними событиями в Германии. Теперь ясно, что некоторые из наших передовых людей очень амбициозны и так много падений имели место» (Бхагавану, 27 января 1975г.).
Примечание: Отметим, что это верхушка, главные люди, которые так амбициозны. А также отметим, что единственная надежда – на более организованную часть общества, а не на верхушку, со «вбитым знанием».
«Ты написал: «BBT в состоянии соответствовать темпу Прабхупады в настоящее время, и мы смиренно просим всех преданных уважать желание Прабхупады исполнить его мечту о публиковании и распространении тысяч и миллионов Шримад Бхагаватам в Двенадцати Песнях по всему миру, и не беспокоить его в настоящее время проблемами и решениями, которые могут быть адресованы и решены его непосредственными представителями, секретарями GBC». Да, это то, что хотелось бы. Я хочу увеличить мою работу. Брахмананда Свами и Гопал Кришна советовали мне ехать в какое-нибудь другое место в Индии, но если Тамала Кришна пролетает 10,000 миль, чтобы подать жалобу на Джаятиртху, что мне-то делать? Если вы все, лидеры, не можете работать совместно, тогда как вы можете ожидать сотрудничества других с вами? Различия могут существовать, и все-таки вы должны сотрудничать вместе; иначе, где решение проблемы освобождения меня от стольких многих проблем и решений» (Рамешваре, 15 сентября 1975г.).
Примечание: Рамешвара здесь указывает на себя, как на «непосредственного представителя» Прабхупады, тогда как Прабхупада отмечает, что такой «непосредственный представитель» является частичкой группы стольких многих «непосредственных представителей», которые просто заняты спорами и борьбой друг с другом. Побочным эффектом этого, конечно, стало то, что Шрилу Прабхупаду редко оставляли в покое. В Мад. 7, стр. 340 и Мад. 1, стр. 131 (Чайтанья-Чаритамрита) Прабхупада предупреждает своих учеников не попадаться на уловки этих «непосредственных представителей», но обратиться прямо к его книгам. В другом месте Прабхупада говорит: «Необходимо прочитать все мои книги, включая Чайтанья-Чаритамриту, иначе остается только еда, сон и, в конце концов, падение». Преданный только тогда не будет сбит с толку, когда он увидит все это лицемерие, имеющее место в ISKCON. Мы имеем личный опыт, связанный с этим фактом. Много раз мы испытали плохое отношение со стороны некоторых «лидеров», но мы никогда не держали в сердце ничего против Прабхупады, потому что мы прочитали внимательно всю Чайтанья-Чаритамриту. Мы, следовательно, всегда понимали, что эти «лидеры» просто были заняты в деятельности, соответствующей их материальным пристрастиям, в таком виде, чтобы удовлетворить их эго и удержать их от злоключений. Как говаривал Прабхупада: «Я создал эти большие посты, для больших эго».
«Теперь это неприятие братьев в Боге уже началось и уже доставляет моему уму много беспокойства. Наши люди из Гаудия Матха воевали друг с другом после кончины Гуру Махараджи, но мои ученики начали уже драться даже при моем присутствии. То есть я весьма обеспокоен этим. Тринад апи суничена...
Пожалуйста, старайся поддерживать эту философию единства в разнообразии. Это сделает наше движение успешным. Часть людей уже ушла, следовательно, мы должны быть очень деликатны в поддержании единства в противоположности, и помнить историю из Эзоповых басен об отце многих детей со связкой прутьев. Когда отец попросил своих детей сломать связку прутьев, замотанных в мешок, никто из них не смог сделать этого. Но когда они вынули прутья из мешка и попробовали это на отдельных прутьях, прутья легко сломались. Так что сила – в единстве. Если мы в связке, нас никогда не сломать, но, когда разобщены, тогда нас можно очень легко сломать» (Киртанананде, 18 октября 1973г.).
Примечание: Важным моментом в этом письме является то, что распространение движения по всему миру требует «единства в разнообразии». У многих учеников такое представление, что они могут в одиночку начать новое и чистое движение, точно так же, как Прабхупада сделал. До сегодняшнего момента, однако, абсолютно ничего значительного не было создано никакой группой, включая ISKCON. Это потому, что у нас нет могущества Шрилы Прабхупады, и нам надо достичь этой цели, сотрудничая, с книгами Прабхупады в качестве руководства. Это не означает, что мы должны сбиться в кучу в ограниченном числе храмов. Это означает мы должны содержать ядро Общества в чистоте, и многие ветви должны поддерживать друг друга с использованием различных инструментов в проповеди, таких как книги, наборные машины, печатные машины, видео, слайдшоу, кукольные группы, группы драмы и т.д. Каждый ученик или группа учеников может иметь свою собственную специфику («изюминку») но должно существовать чистое и централизованное ядро, свободное от эксплуатации, чтобы сделать все различные проповеднические начинания и знания доступными всем. В настоящее время GBC, которое должно представлять голову или мозги тела, самые худшие из всех эксплуататоров. Отсюда, и все тело находится в хаосе.
Поскольку то письмо адресовано Киртанананде Свами, мы используем Нью-Вриндаван как практический пример, иллюстрирующий этот дух отказа от сотрудничества. У них имеются тысячи пресс-форм для строительства красивых храмовых зданий, но никто не может ими пользоваться. Вместо этого они просто лежат и портятся. Одна из причин этого – агрессивность лидеров Нью-Вриндавана. Если, так или иначе, другие храмы покупают что-либо из Нью-Вриндавана, их обдирают как липку. Мы имеем личный опыт по этому делу, поскольку мы работали в этом отливочном цехе почти год. Изделие, которое можно отлить за 150 долларов, Нью-Вриндаван продал бы за 1,000 долларов. Издание книг — еще один пример отсутствия сотрудничества. Лидеры соперничают друг с другом, так что каждая зона должна организовывать свой собственный издательский дом. Это означает, что каждая зона должна потратить огромную сумму денег на то же самое оборудование, потому что они не могут принять принцип единства в разнообразии.
«В случае, если тебе не нравятся эти меры, тогда ты можешь сохранять храм как свою частную собственность и, как моему ученику, я буду давать тебе наставления, но ты не можешь использовать имя ISKCON для сбора средств или для получения кредитов. В связи с этим, до того, как это дело будет решено, кредиты не могут быть взяты в банке или где-либо еще и все сборы (пожертвования) под именем ISKCON должны прекратиться. Если ты желаешь оставить за собой храм как частную собственность, тогда Упендра даса может вернуться на Гавайи, и ISKCON на Фиджи может прекратить существование. Если ты хочешь иметь этот проект как проект ISKCON, тогда ты должен подчиниться указам и распоряжениям GBC, что тебе делать не нравится. Итак, сообщи мне, что ты предпочитаешь делать» (Васудеве, 29 июля 1976г.).
Примечание: Шрила Прабхупада никогда не находился в иллюзии относительно его людей из GBC. В течение многих лет у него от них было больше проблем, чем помощи. Причину, по которой Шрила Прабхупада не распустил их окончательно, нетрудно понять. Во-первых, ему невозможно было заниматься каждым храмом в отдельности. Он был всего лишь один человек. Поэтому он должен был создать какой-то управляющий орган, комитет. Тот факт, что большинство из них были неофитами и имели личные мотивы, не остановил его от вдохновления их на продвижение. В тоже время, он не ожидал, что его другие ученики должны страдать от таких неофитов, поэтому он написал множество писем, подобных этому, приведенному выше. Деятельность чистого преданного невозможно полностью понять, но до какой-то степени, мы можем понять. Таким образом, он говорит, что Васудева имеет его благословение сохранить храм как частную собственность, и он тем не менее останется истинным учеником. В этом случае он не умаляет GBC, но в то же время он говорит Васудеве, что тот не обязан подчиняться GBC, чтобы оставаться истинным учеником. Это очень важное для всех преданных письмо, которым промыли мозги на тему, что связь с Прабхупадой возможна только лишь для тех, кто подчинится GBC.
Также, важным в этом письме является тот факт, что проекты ISKCON не являются индивидуальной собственностью, если только проекты не продвигаются независимо, путем, который Прабхупада рекомендует здесь Васудеве. Это означает что эти личности не используют имя Прабхупады для сбора средств, и они не используют также учеников Прабхупады. Если кто-то устраивает общину таким путем, тогда они должны рассматривать это как их собственный независимый храм и не обязаны подчиняться указаниям GBC, но это письмо не оправдывает эти притязания. Киртанананда был просто одним из рабочих, которые помогали строить Нью-Вриндаван. Ученики Прабхупады и имя Прабхупады были использованы в строительстве этого места, то есть Нью-Вриндаван находится полностью под управлением GBC. Точно также никто не должен думать, что какой-либо из проектов ISKCON принадлежит кому-либо лично. Если храм становится личным проектом кого-то, он не представляет ISKCON. Шрила Прабхупада –
основатель-ачарья ISKCON, только его личности должно поклоняться в любом храме ISKCON. Если кто-то хочет, чтобы ему поклонялись, он должен построить свой собственный храм, на что в этом письме вдохновлялся Васудева.
Существует целый класс глупцов почти во всех сегодняшних проектах ISKCON, которые думают, что проекты принадлежат такому-то и такому-то «гуру». Но для тех глупцов, которые считают, что вдохновение, которое стоит за каждым проектом ISKCON, исходит от одного из этих личностей, а не от Шрилы Прабхупады, тогда им самое время очнуться. Это только чистота Прабхупады, которая вдохновляет любого сделать, что угодно, хотя некоторые люди даже приложили все силы, чтобы нажиться на наследии и имуществе Прабхупады. Все лидеры в ISKCON –
просто инструменты для выполнения воли Кришны через Шрилу Прабхупаду. Если один или несколько инструментов портятся в процессе, они просто должны быть почищены или выброшены.
«...и мой ответ таков, что эта санкиртана и уличные воспевания должны быть продолжены, это наша наиважнейшая программа. Движение Господа Чайтаньи означает движение санкиртаны».
«Итак, вы мои старшие ученики и оба вы – санньяси, а также продвинуты в сознании Кришны, то есть эти вопросы не должны возникать между вами снова и снова. Это означает, что все до одного не находитесь в сознании. Эти вещи вам не в новинку – зачем вы продолжаете задавать этот вопрос? Авторитет GBC должен быть принят при всех обстоятельствах, а не то, что там будет борьба между вами. Этот дух борьбы разрушит все, но что я могу поделать, вы, американские и европейские мальчики, были выращены в таком укладе борьбы. Теперь же отложите это в сторону и просто сотрудничайте в распространении этого движения по всему миру. Стандарты, которые я вам уже дал, старайтесь поддерживать их все время в установленном порядке. Не пытайтесь внести новшества, вновь создавать что-то или фабриковать что-то, это все приведет к развалу. Просто делайте как я, и всегда будьте серьезны и искренни в служении Кришне, а Он вам даст разум как все осуществлять» (Бали Мардану и Пушта Кришне, 18 сентября 1972г.).
Примечание: Отметим, что в этом письме Шрила Прабхупада определенно утверждает, что ISKCON и все связанное с ISKCON может разрушиться.
Для манеры, в которой Прабхупада использует английский, это очень суровое письмо, но для нас, видимо, оно не было достаточно жестким, поскольку, кажется, никто не следовал ему достаточно хорошо. Они часто цитируют эту часть об авторитете GBC, но они никогда не цитируют ту часть о строгом следовании стандартам, которые установил Прабхупада.
Прабхупада здесь также говорит о том, что не нужно ничего выдумывать, изобретать. Другими словами, мы недостаточно квалифицированы, чтобы подправлять элементы преданности в связи со временем и обстоятельствами, как минимум, до тех пор, пока мы не перестанем бороться друг с другом. Новые «гуру» ISKCON не должны менять метод поклонения гуру. Этот стандарт они любят и следуют ему буквально. Однако, проблема заключается в том, что они не имеют никаких качеств Прабхупады. Другими словами, они участвуют в той части, которая им нравится – прибыль, обожание и привилегированность, и они отбрасывают ту часть, которая им не нравится – пожизненный аскетизм и очищение. В связи с этим Прабхупада приводит следующую аналогию:
«Фермер может иметь в виду: «Передняя часть курицы обходится мне дорого, поскольку я должен кормить ее. Лучшее ее отрезать». Но если голова отсутствует, яиц больше не будет, поскольку тело мертво. Точно также, если мы отвергаем трудные места в писаниях и следуем той части, которая нам нравится, такая интерпретация нам не поможет. Мы должны принять все указания в писаниях так, как они даны, а не только те, которые нам подходят» (Наука самоосознания, стр. 129).
«Теперь я возвратился, так что мне лучше оставаться в Индии. Я буду находиться в Бомбее, Вриндаване и Майапуре. Как вы и хотели, а теперь дайте мне делать вот это: плотно усесться и сосредоточиться на переводческом деле. Но если вы будете меня беспокоить, тогда мой ум будет обеспокоен. Я хочу, чтобы то, что я основал, продолжалось в лучшем виде, но я вижу, что некоторые преданные возрождают свои «добрые» старые качества. Если старые качества возвращаются, тогда всему конец. Если мой ум обеспокоен таким образом, тогда как я могу сосредоточиться на написании книг? Это невозможно. Лучше ни о чем меня не информировать дать мне сидеть (спокойно) во Вриндаване» (Хридаянанде, 13 ноября 1975г.).
Примечание: Прабхупада здесь практически умоляет Хридаянанду просто оставить его в покое, чтобы он мог писать книги, но Хридаянанда и GBC отказались это сделать. Они продолжали разыгрывать свою жалкую завистливость прямо до того момента, когда Прабхупада оставил этот мир. И, само собой разумеется, «добрые» старые качества вернулись.
Последним желанием Прабхупады было увидеть «ВСЕХ» своих учеников. Это дало бы каждому последнюю возможность предложить свою сердечную благодарность Прабхупаде за те благословения, которыми он нас одарил. Тамала проинформировал Гирираджу, и это послание было передано Сатсварупе и Рамешваре в Лос-Анджелес. Но эти двое решили, что они знают лучше, чем Шрила Прабхупада. Так что они торпедировали это указание на том основании, что это будет слишком дорого, прямо перед Днем Благодарения и Рождеством, в период пика цен. То есть, хотя Шрила Прабхупада и желал увидеть его настоящих учеников, они никогда не узнали об этом, спасибо этим «непосредственным представителям». Мы имеем свидетельства от многих преданных, что у них были деньги, и они были готовы ехать, но «авторитеты» убедили их в том, что это иллюзия. Им сказали, что они удовлетворят Прабхупаду больше, если отдадут деньги храму. Однако, их доводы были недействительны, поскольку Тамал использовал те же доводы непосредственно в беседе со Шрилой Прабхупадой в момент этого указания. Он возражал, говоря, что расходы будут чересчур большими. Но Прабхупаду это не заботило, и Тамала был вынужден отослать послание через океан. Сатсварупа и Рамешвара – это те, кто должны принять полновесную ответственность за это оскорбление, которое нанесло душевную боль стольким многим ученикам Прабхупады.
Заметьте, что Прабхупада снова предупреждает, что все может быть кончено:
«В связи с полемикой, которая продолжается там, в Стокгольме: в чем причина? Это должно быть рассмотрено на полном собрании GBC. Ты можешь предложить способ, по которому можно смягчить это затруднение, и если это не будет принято, тогда оба должны уйти в отставку. Я знаю, что Хамсадутта очень опытен в продаже книг, но книги предназначены не только для продажи, но также и для чтения. Теперь GBC, они стали больше, чем Гуру Махараджа, или что? Как будто GBC предназначен для поиска фунтов, шиллингов и пенсов. GBC не заботится о духовной жизни. Это дефект. Все наши ученики должны будут стать гуру, но они не квалифицированы. Вот в чем трудность» (Аланатхе, 10 ноября 1975г.).
Примечание: Здесь Прабхупада ясно указывает на тенденцию GBC стать больше, чем он. В «Лиламрите» говорится, что Прабхупада сказал как-то: «Даже я должен подчиняться GBC». Даже если Прабхупада и сказал это, мы не должны принимать это буквально. Ясно видно, что они имеют тенденцию думать о себе, что они больше, чем Прабхупада, а также, как указано в письме, поглощены «фунтами, шиллингами и пенсами». Пожалуйста, просто попытайтесь понять, что Прабхупада говорит об очевидных вещах! «GBC не заботится о духовной жизни. Это – дефект». Это просто бросается в глаза. Если этот комитет такой божественный, как они сейчас заявляют, почему Прабхупада так говорит о нем? Всего лишь два с половиной года спустя после того, как это письмо было написано, они заявляют, что они стали настолько продвинутыми в отношении принятия поклонения такого же рода, как и Шрила Прабхупада, в тех же самых храмах Шрилы Прабхупады! Они пошли к Шридхару Махарадже, прославили его величие, и выудили у него его «штамп одобрения» на назначение ачарьев. Шрила Прабхупада описал, что они сделали следующим образом: «Они заявили: давайте, неквалифицированные, приходите к нам, чтобы стать ачарьями. Затем еще один приходит, и еще один, и еще один. Теперь я такой продвинутый, что я могу убить своего гуру и затем стать гуру». (Бомбей, 15 августа 1976г.). Так что теперь, когда GBC делает громкие заявления, что им надо слепо следовать, мы должны помнить об этом письме и понимать, что они больше не имеют вообще никакой связи со Шрилой Прабхупадой.
«Моя единственная жалоба (недовольство) состоит в том, что я назначил GBC, чтобы они освободили меня от менеджмента, но, тем не менее, жалобы и встречные жалобы приходят ко мне. Тогда как же мои мозги могут быть умиротворены? Естественно, я хочу видеть, что все мои центры действуют безупречно, однако невозможно улаживать все различия во мнениях и работать гладко, сообща. Так что лучшим выходом будет, если мы дождемся Майапура и решим там совместно, что делать.
… Местное управление должно осуществляться президентом храма. GBC должен увидеть, если управление осуществляется безупречно, и, если есть какие-то неполадки, это должно быть обсуждено на собрании GBC в Майапуре. Таков процесс. Санньяси предназначены только для проповеди. Таков принцип. Но, вопреки принципам, происходит расточительство, как же я могу тогда спасти их? Как может один человек управлять делами всего мира? В этом мое беспокойство. Насколько я знаю, ты – утвержденный менеджер, тогда почему жалобы, я не понимаю» (Джаятиртхе, 16 октября 1975г.).
Примечание: Прабхупада, очевидно, говорит здесь, что GBC не освободило его от рассмотрения стольких многих проблем, хотя это была основная причина, почему GBC вообще был создан. Прабхупада признается здесь, что он не может игнорировать проблемы, поскольку он хочет видеть, что его центры действуют безупречно, и в то же время он говорит, что ему невозможно заниматься всем миром. То есть, он просто становился все более и более сытым по горло этими «лидерами», пока, наконец, он не решил покинуть планету.
«Я получил твое письмо, адресованное Рупануге дасу, от 16 сентября 1975г., и ознакомился с содержанием. К чему там это политиканство? Это не хорошо. Если приходит политиканство, тогда проповедь остановится. В этом трудность. Как только приходит политика, все будет испорчено. В Гаудиа Матхе до сих пор идет политика. Мой Гуру Махараджа ушел в 1936 году, и теперь уже 1967 год, то есть 40 лет прошло, а судебный процесс все еще продолжается. Не доходите до этого» (Гурукрипе, 30 сентября 1975г.).
Примечание: Кто-нибудь видит какое-либо существенное изменение в этих «лидерах» в период между сентябрем 1975 года и ноябрем 1977 года? То есть мы легко можем понять, почему «все будет испорчено».
«В связи с твоими отношениями с Бхагаван дасом: когда речь идет о двух членах GBC, весь GBC должен принимать во внимание, что я могу поделать? Я назначил GBC не для борьбы между собой, но управлять. Если идет борьба, тогда как ты можешь управлять (чем-либо)? Так что весь комитет GBC должен разобраться, если происходит борьба» (Хамсадутте, 29 сентября 1975г.).
Примечание: Здесь Шрила Прабхупада указывает на бесполезность ситуации. Он основал это в своем фундаментальном настроении в отношении GBC, начиная еще с инцидента с изоляцией в 1970 году, в Лос-Анджелесе, когда он был заключен в комнате Лос-Анджелесского храма в течение нескольких дней своими «дорогими учениками». Конкретные детали этого инцидента до сих пор неизвестны, но очевидно, что некоторые ученики, в особенности Брахмананда, хотели контролировать движение, они считали, что они сделают это лучше, чем мог бы Шрила Прабхупада.
«В отношении нового Нью-Йоркского дома, да, сообщи мне, когда я должен поехать туда, чтобы посмотреть. У меня больше домов, чем у кого-либо в мире, но мне не разрешают там оставаться. Богатейший человек в мире не имеет такой возможности. У них только один или два, но в каждом месте все устроено, как для принца, и у них нет стольких домов, как у меня. А жена Бали Марданы, как она так выдает этот блеф?» (Рупануге, 29 сентября 1975г.).
Примечание: Прабхупада хотел оставаться в каком-нибудь месте, чтобы сосредоточиться на переводе книг, но он не мог. Почему? Потому что он должен был постоянно путешествовать, чтобы вдохновлять преданных; его, так называемые «продвинутые лидеры» не делали этого. «Я пришел освободить моих учеников, они (GBC) пришли, чтобы держать их в узах» (Гирирадже). Только один преданный, Вишнуджана Свами, был хотя бы достаточно цивилизован, чтобы иметь дело с основной массой преданных в то время, когда Шрила Прабхупада хотел организовать всемирную партию санкиртаны. Прабхупада не хотел всех этих путешествий. Чанакья Пандит говорит: «Лошади стареют на привязи; одежды стареют на солнце; женщины стареют, когда не замужем, а мужчины стареют в странствиях».
«В отношении твоих вопросов: ты говоришь, что среди старших учеников до сих пор существуют симптомы жадности, гнева, соперничества, ссор, и т.д., но ты – один из них. Ты — один из старших учеников, так что ты попадаешь в эту группу. То есть борьба происходит в этой группе, а не среди настоящих тружеников». (Кришнадасу, 9 сентября 1972г.).
Примечание: Здесь Прабхупада прямо говорит, что «настоящие труженики», истинные ученики – это те, кто смиренно служит, а не ссорятся и не борются. Настоящие труженики – те преданные, которые день за днем идут и распространяют книги, или убирают храм, или служат божествам. Настоящие труженики, это не те большие лидеры, чьи действия всегда побуждаемы личными амбициями.
«Я получил твой отчет Харикеше по телефону. Это очень смешно, как думают в нашем обществе, что ты хочешь потратиться на эту лодку, и что Туласи даса хочет принять санньясу, потому что он чувствует сексуальное возбуждение. Во-первых, санкция на покупку этой лодки BBT не дает. Мы не заинтересованы.
Туласи даса поражен сексом, и он хочет принять санньясу? Это чепуха. Разве санньяса так дешева? Он будет жертвой. Он не готов к санньясе. Его ум не в порядке. Каждый хочет удовлетворить свои капризные желания; вот что происходит...
И вот еще что, почему ты всегда звонишь по телефону? Вы что, такие важные люди, что должны звонить по всему миру? Мы – сыновья бедных людей, что я могу поделать? Но почему ты всегда звонишь по телефону»? (Рамешваре, 7 ноября 1975г.).
Примечание: В этой связи существует интересная история о Рамешваре. Однажды Рамешвара был на телефоне с Тамалом, когда зашел преданный и известил его о смерти одного из его «учеников», Шридхаме дасе. Он находился в морге, неопознанный в течение многих дней. Рамешвара опустил телефонную трубку, на то время, чтобы «помедитировать на душу моего ушедшего ученика и направить ее к ее цели». Многие преданные присутствовали в этот момент в комнате. Вот как работает трагедия. Люди приходят в ISKCON, привлеченные посланием в книгах Шрилы Прабхупады. Затем они становятся жертвой путем запутывания их со стороны «гуру», которые внедряют в них мысль, что они – чистые представители этого послания. Но эти удовлетворители чувств даже не знают, когда их ученик умирает. Их надо проинформировать об этом. Этот человек, Шридхама, должно быть совершил значительное количество бескорыстного служения здесь, в Лос-Анджелесе, и поэтому Рамешвара выделил ему минуту, оторвавшись от своего сотого междугороднего звонка за день.
«Одно обстоятельство: я слышал, что Джаяпатака просит Гирираджу о том, что Бомбей должен бы посылать ежемесячно в Майапур деньги на эксплуатационные расходы. Но я отдал указание, в начале, что Калькутта должна поддерживать Майапур. Также: ты нерегулярно посылаешь свои сборы в Бомбей, так что как они могут поддерживать тебя? Если Бомбей должен поддерживать, что делают другие, едят и спят? Для чего Джаяпатаке нужны эти средства? Любой, кто не может собирать (пожертвования), они должны ехать в Майапур и жить там, просто есть и спать, как женщины и вдовы. Я устрою их питание и сон. Но в городах должны жить те, кто может собирать и зарабатывать. Вдовы не работают в индуистском обществе, они едят и спят за счет других. Так что, если вы не можете зарабатывать в Калькутте, тогда всем вам лучше ехать в Майапур и есть и спать там, а я устрою всех вдов, женщин и других в Майапуре и Вриндаване. Иначе для чего нам поддерживать такое большое учреждение в Калькутте, просто для того, чтобы есть, спать и тратить? Эти два места будут сохранены для тех, кто не может собирать (пожертвования). Для них я создаю обеспечение. Только активные члены, которые могут заниматься сбором средств, должны жить в городе. Члены, которые едят и спят, должны жить в Майапуре, и все...
Один момент, на пригласительной открытке ты написал: «Вся слава Гуру Махарадже». Это имперсонализм. Как только мы предлагаем поклоны Гуру, там должно быть имя. Мы – последовательные персоналисты. Это сахаджии пишут: Слава Гуру. Кто тебя этому научил? Ежедневно я предлагаю поклоны моему Гуру, произнося его имя – Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, иначе это имперсонально...
Сможешь ли ты иметь дело с таким количеством проблем? Ежедневно я получаю письма из Калькутты. Руководство храмов должно сокращать мое время, а не увеличивать таким количеством писем. Лучше всего прекратить расширение. Если ты не можешь мобилизовать средства там, закрой центр в Калькутте. Это не так, что руководство должно быть экспертами в одной сфере, они должны быть экспертами во всем» (Бхавананде, 14 июля 1972г.).
Примечание: Бхавананде было написано всего несколько писем. Вы можете обратиться за дополнительной информацией к Крита Канна дасу, который прячется, в связи с угрозами Бхавананды, в Сан-Франциско. Пороки Бхавананды не ограничиваются одним только имперсонализмом.
«У меня большое уважение к японским людям. На сегодняшний день я встретился с японскими мальчиками и девушками в нашем храме, находящемся там, они такого хорошего поведения, что я был изумлен, что они были более уважительны, чем мои непосредственные ученики» (Таиттирийе, 15 сентября 1974г.).
Примечание: Многие непосредственные ученики Шрилы Прабхупады, в частности, с большими эго и большими позициями не имели хорошего поведения и манер. Этому так много примеров, мы приводим несколько особых случаев, все из которых можно удостоверить, если есть необходимость. Во Вриндаване, когда Харикеша был секретарем Прабхупады, который, как известно, неоднократно говорил такие вещи Прабхупаде, как «это твоя неразбериха, сам и разбирайся» или «это не грязь, это пыль Вриндавана». Шрила Прабхупада однажды отправил письмо Гуру Крипе Свами через Харикешу. Это письмо было очень провокационным по отношению к Гуру Крипе Свами, особенно постскриптум после подписи. Настолько, что Гуру Крипа Свами немедленно вылетел из Японии в Индию. Он пришел к Гуру Махарадже и спросил все ли послание в письме было полностью от него. Это было не так. Харикеша Свами был немедленно освобожден от своих обязанностей личного секретаря и сослан в Восточную Европу. Ему также было сказано пройти пешком от Вриндавана до Дели. Другой инцидент, связанный с Тамалой, случился сразу после печально известного собрания GBC, когда Шрила Прабхупада изгнал Тамала в Китай. Тамала рассердился и уставив указательный палец на Шрилу Прабхупаду, сказал: «Я не поеду в Китай. Чего я должен ехать в Китай? У меня своя группа в Америке. Вы не можете мне такое говорить. Я не собираюсь ехать». Один из санньяси в комнате возразил: «Ты не можешь так разговаривать со Шрилой Прабхупадой». Тамала резко ответил: «Не указывай мне, что я могу и что я не могу». Шрила Прабхупада однажды сказал о другом таком «ачарье»: «Хамсадутта молится каждую ночь, чтобы я умер, и он станет ачарьей». Указатель подобных цитат мог бы заполнить целый том. Мы прикасаемся только к вершине айсберга в этой книге. Практически без исключения, единственное выдающееся качество, общее для всех нынешних «ачарьев» ISKCON – это их непочтительность по отношению к Шриле Прабхупаде. Во всяком случае, мы видим из этого письма, что обычные японские граждане имеют лучшие манеры, чем некоторые «непосредственные представители» Шрилы Прабхупады.
«В этом доверительном фонде ты должен быть очень тщательным и убедиться, что мое имя зарегистрировано в качестве ачарьи-основателя, и что я являюсь высшим авторитетом. Другими словами, в случае, если необходимо наложить вето или отменить любое решение, принятое другими попечителями, я должен иметь возможность сделать это. Мое решение должно отменять все решения других попечителей в целом» (Курушрештхе, 28 декабря 1974г.).
Примечание: Звучит ли это письмо так, что Прабхупада имеет много веры в чистоту GBC как единого целого? Нижеописанный случай несомненно показывает, насколько коррумпирован был/есть GBC. А те, кто не были коррумпированы, насколько они были/и есть глупцы. Но сегодня GBC продолжает говорить, что их общая точка зрения так же хороша, как и точка зрения Прабхупады. На самом деле они заходят так далеко, что говорят, что даже Шрила Прабхупада должен был подчиняться GBC.
«ТВОЯ МАТЕРИАЛЬНАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА НЕ ПОМОЖЕТ НАМ. ТОЛЬКО ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ МОЖЕТ ПОМОЧЬ. Я УТВЕРЖДАЮ: НИКАКОЙ ИЗ ЭТИХ ПЛАНОВ. ОСТАНОВИСЬ, ХАМСАДУТТА, ТЫ ДОЛЖЕН ВЕРНУТЬСЯ В ГЕРМАНИЮ НЕМЕДЛЕННО. НЕ ПОКИДАЙ БОЛЬШЕ, ОСТАНОВИСЬ. АТРЕЙЯ РИШИ НЕ ИМЕЕТ ПОЛНОМОЧИЙ ОТ МЕНЯ, ЧТОБЫ РУКОВОДИТЬ ЧЕМ-ЛИБО. СМЕСТИТЕ ЕГО ПОДТВЕРДИТЕ СРОЧНОЙ КАБЛОГРАММОЙ РЕННИ СТРИТ СИДНЕЙ. БХАКТВЕДАНТА СВАМИ» (Копия телеграммы посланной Хамсадутте, Рупануге и Карандхаре, 6 апреля 1972г.).
«Шриман Атрейа Риши может быть и очень опытен, но ему, без моего слова, дали так много власти, и это расстроило мой ум. Я также понимаю, что немедленные действия будут иметь место, даже до получения моего разрешения, и это также «без оглашения преданным» (!)
Я не вполне понимаю, что за мотив этого, так называемого собрания GBC, поэтому я послал телеграмму, которую здесь прилагаю, и я также получил ответы.
В этих обстоятельствах, я разрешаю вам игнорировать, временно, всякие решения членов GBC до моего дальнейшего указания.
Вы управляетесь с делами мирно и независимо, и постарайтесь улучшить духовную атмосферу в центрах. Я буду рад узнать имена ваших помощников: секретаря, казначея и бухгалтера.
Наконец, я повторяю, все указания GBC настоящим мной отменяются, до моего особого распоряжения» (Письмо всем президентам храмов, 8 апреля 1972г.).
«...В этом моя надежда. Но в последнее время я был очень обеспокоен собранием, которое у вас было в Нью-Йорке. На нем вы приняли столько много резолюций и выбрали Атрейю Риши секретарем GBC, а также сделали много других изменений. Я весьма озадачен всеми этими делами. Я не утвердил всего этого, и вы, может быть, получили мое письмо, где я пишу, почему я временно отстранил GBC. Не будем больше возвращаться к старым делам; но я хочу узнать от тебя, каково твое мнение по этому делу; и как так получилось, что Хамсадутта и Атрейа Риши смогли склонить всех вас, старших лидеров Общества, к следованию их глупой деятельности? Будь любезен, сообщи.
Впредь храмы будут действовать независимо и попытаются тщательнее улучшать свою духовную жизнь, таким образом, нет более нужды для подобных централизованных финансовых договоренностей, как ты предложил...
К настоящему моменту твое утверждение «наш конечный успех будет достигнут, когда вы действительно усядетесь за переводы книг и позволите нам успешно управлять» – да, это мое желание, но сможете ли вы это сделать или нет, это снова меня очень беспокоит. Теперь, когда я дал вам все, однако я не вижу, что даже основные принципы продвижения в духовной жизни всегда присутствуют, и иногда возникает тенденция пренебрегать тем, что является целью нашей жизни, а именно стать без ума от Кришны. Вместо этого мы увлеклись большими, большими разговорами. Так что я до сих пор думаю, как все получится» (Сатсварупе, 10 апреля 1972г.).
«И я удивлен, что никто из членов GBC не заметил изъянов в процедуре. Это было замечено, когда это дошло до меня. Что будет, если меня здесь не будет. Будет ли все испорчено GBC? Таким образом, на данное время пусть GBC прекратит всякую деятельность, пока я тщательно не пересмотрю весь процесс. А пока ты выполняй свои обязанности президента храма в Гамбурге и старайся развиваться духовно. Наш духовный путь должен состоять в строгом соблюдении следующих моментов: 1) опрятность и чистота тела для всех (я все еще замечаю тех, кто инициированы в брахманов, они даже не моют рук после еды), конечно, может быть множество недостатков в связи с вашим рождением в не-брахманических семьях, но как долго это будет продолжаться? Это же очень легко. 2) Воспевание 16 кругов ежедневно (я не думаю, что все следуют этому принципу). 3) Поклонение в храме, которое должно осуществляться строго с 4 и до 10 утра.
Я вижу, что преданные продолжают спать до 6-7 часов утра. Однако, в планах GBC я не нахожу никаких таких программ по реформированию наших прошлых старых привычек. Так что будь любезен, как президент храма в Гамбурге, постарайся соблюдать сам все регулирующие принципы, и увидишь – все члены последуют» (Хамсадутте, 11 апреля 1972г.).
«Я думаю, что лучше всего, когда члены GBC всегда путешествуют в группе Санкиртаны, в их зоне, и идут от одной деревни к другой, и посещают храмы, чтобы убедиться, что ученики получают знание и делают мою работу. Таким образом, они избегут склонности просто сидеть и строить заговоры, и замышлять, как есть и спать. Так что ты можешь посоветовать им больше путешествовать, на Санкиртане, по всей их зоне» (Карандхаре, 4 мая 1972г.).
Примечание: Хотелось бы подытожить в сжатой форме наиболее важные моменты в этих показательных письмах и телеграммах: 1) Юридические, легальные формулы не могут заменить истинное поведение и решительные действия в сознании Кришны. Мы не можем сделать человека сознающим Кришну легальными формулами. Очевидно, что GBC думали, что это возможно; 2) Прабхупада разоблачает тенденцию в GBC – не разглашать свои коварные махинации среди основной массы преданных. Мы не пытаемся разоблачить в этой работе абсолютно все их вероломства. Но видя, как много мы обнаружили, можно представить себе сколько всего на самом деле было! 3) GBC имели тенденцию вводить законы, планы и манипуляции с деньгами без санкции Прабхупады, но структура GBC предполагала необходимость утверждения Прабхупадой всех таких важных решений; 4) Иногда возникает возражение, что Прабхупада, как говорят, сказал, что GBC, как объединение из более чем двадцати человек, не может принять неправильных решений в связи с тем, что имеется групповое влияние. Но Шрила Прабхупада спрашивает, как два человека, один из которых даже не был членом GBC, смогли протолкнуть свою стряпню, фикцию в обход других членов. Просто это не факт, что численность может предотвратить отклонения или групповое вероломство. Одно могущественное обольщение может разложить всех остальных членов; 5) Шрила Прабхупада говорит, что GBC имеет тенденцию пренебрегать фундаментальными принципами сознания Кришны и увлечься так называемым «глобальным видением», хотя даже сами лидеры не следуют этим фундаментальным принципам; 6) Шрила Прабхупада откровенно сомневается, если существует какая-то вероятность того, что управление продолжится должным образом после его ухода. Можно видеть, что его сомнения были не только весьма оправданы, но были прямым предупреждением всем нам; 7) Шрила Прабхупада особо утверждает, что все движение в целом может быть дезориентировано и испорчено GBC. Это случилось; 8) Шрила Прабхупада подчеркивает, что эти руководители, GBC, которые себя называют «непосредственными представителями» Шрилы Прабхупады имеют склонность к интригам и схемам. Мы просим вас ознакомить с этим всех тех, кто достаточно искренни, чтобы услышать и получить благо от всей этой правды.
«...если за него проголосовали, почему ты был против? Ты должен быть непредвзятым. Моя рекомендация такова, что он должен быть президентом. Он был выбран голосованием, и я подаю свой решающий голос за него. Он действует там очень хорошо, так что он должен быть президентом. Прабха Вишну должен идти на Санкиртану, а Мадхавананда должен быть президентом. Все должно продолжаться. Женщины действуют хорошо, тогда почему их перевели с пуджари на санкиртану? Эти дела делаются президентом. Это внутренние дела, и ты не должен вмешиваться. Я не утверждаю твои изменения для женщин. Это должно быть решением Мадхавананды, кто должен быть пуджари.
Почему ты закрыл Эдинбург, не спросив меня? Парамахамса докладывает, что ты закрыл эдинбургский храм. Эдинбург делал дела хорошо. Ты не можешь закрывать храм, не спросив меня. Это что, слишком большое требование? Наша агитация – открывать храмы, а ты их закрываешь. Мы – не для закрытия, а для развития. Я не утверждаю это, если возможно, храм в Эдинбурге должен быть вновь открыт (Прим. изд.: храм был вновь открыт).
Если ты закрываешь храм, в чем заключается руководство? Шри Чайтанья Махапрабху продвигал движение Санкиртаны, но Он никогда не говорил, что нужно закрыть храм Джаганнатхи или храм Говиндаджи. В Эдинбурге у нас был прекрасный дом, почему ты закрыл его? Почему ты сделал это так сумасбродно? Если возможно, храм в Эдинбурге должен быть вновь открыт. Не делай ничего по своей прихоти, без обсуждения со мной.
Я создал GBC, чтобы снять с себя бремя, но если вы поступаете таким образом, тогда где же облегчение? Это мне только одно беспокойство. В этом трудность: как только человек получает власть, он становится непредсказуемым и все портит. Что мне-то делать?» (Хамсадутте, 12 сентября 1974г.).
Примечание: Очень важный момент в этом письме тот, что GBC не должны вмешиваться во внутренние дела храма. Это означает, что они не инсайдеры, но аутсайдеры, которые просто наблюдают за деятельностью храма. Если они замечают отклонения, они могут рекомендовать замещения. И все. Не то, что они имеют какое-либо отношение к проповеднической деятельности храма. Президент является лидером в любом храме, GBC не имеет никакого отношения к его планам или желаниям в проповеди, если только они не идут вразрез с наставлениями Прабхупады. Однако, большинство членов GBC не знают этих наставлений, так что, в основном, каждый храм действует сам по себе. Если президент храма не хочет, чтобы кто-либо из штампованных «высших» лиц уселся на высокие сиденья в храме, то он имеет право стащить оттуда этих жуликов. Это сейчас происходит в первом освобожденном храме ISKCON в Бёркли (Калифорния). Есть надежда, что многие последуют этому блистательному примеру.
Причиной беспокойств в ISKCON является невежество. Это очевидно. Однако существует и другая причина этого, как упомянуто в последующих письмах: личные амбиции. Если нынешние лидеры искренни, тогда мы можем избавиться от первого беспокойства. Но если беспокойства в ISKCON – это умышленное проявление личных амбиций, тогда от этого надо избавляться другими методами. Можно разбудить спящего человека, а не того, кто притворяется спящим.
Шрила Прабхупада здесь подтверждает знаменитое изречение, что власть разлагает, и, естественным образом, абсолютная власть разлагает абсолютно, когда «комбинаторы» не находятся в абсолютном знании.
«Наша жизнь очень коротка. Движение сознания Кришны не предназначено для удовлетворения чьих-либо личных амбиций, но это серьезное движение для всего мира» (Сатсварупе, 31 июля 1970г.).
«В моих книгах я постарался ясно представить эту философию одновременного единства и различия, «ачинтья бхеда-бхеда таттва», предложенную Господом Чайтаньей Махапрабху. Но, иногда случается так, что эта философия интерпретируется своекорыстно. Как только личные мотивы привносятся, человеку невозможно понять нашу философию сознания Кришны» (Ишане, сентябрь 1970г.).
«Я получил жалобы против Бали Марданы и его жены, в которых ты утверждаешь, что дело настолько серьезно, то есть девочка заявила, что Бали Мардана – инкарнация Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура от моего имени. В Индии, некоторые из солидных членов, они собрали огромные средства от имени Общества и истратили их на роскошь. Я хотел бы, чтобы вы, все мои опытные ученики управляли всей организацией очень разумно, без всяких личных амбиций, которые имеются у обычных материалистичных людей. Организация Гаудия Матх просто разрушилась, как минимум, остановила программы проповеднической работы из-за личных амбиций.
Итак, что сделано, сделано. Я должен попросить вас всех не быть амбициозными. Я должен буду сделать все, что в моих силах, чтобы осуществить ваши личные амбиции, но это будет сделано в должное время, когда вы полностью подготовлены, следуете регулирующим принципам и воспеваете 16 кругов» (Карандхаре, 8 октября 1974г.).
«Мы работали очень усердно и основали великую организацию, но если мы думаем о нашей личной выгоде, тогда она развалится. В этом моя озабоченность» (Чайаване, 1 ноября 1974г.).
«Относительно Брахмананды: он, на самом деле, – предавшаяся душа, но Майя так сильна, что из-за общения, он упал. То есть эти двое всегда идут бок о бок: Майя и Кришна. Кришна есть служение, а Майя – удовлетворение чувств, то есть каждое мгновение мы предрасположены к подчинению кому-то из них. Наш долг, следовательно, в том, чтобы быть очень, очень осторожными. Личные амбиции – это яд. Так что каждый имеет такую возможность, следовательно, не надо быть самодовольными. Сомнения могут приходить, но надо быть твердо убежденным, что не может быть никаких сомнений в Духовном Учителе или Кришне» (Сатьябхаме, 7 ноября 1970г.).
Примечание: Ведущие руководители теперь полностью запутались, увлеченные личными амбициями. Льготы, которыми они воспользовались, чтобы разыграть различные ситуации, вызвали их безнадежную деградацию. Это наказание за то, что они попались на приманку Майи в форме соблазна личных амбиций. Мы не должны оставаться сентиментальными. Шрила Прабхупада не просто предупредил нас; он недвусмысленно указал, что эти вещи происходят. Это не было исправлено. Напротив, стало много, много хуже. Мы должны перестать быть страусами. Шрила Прабхупада далее продолжает описание всех этих амбициозных «учеников».
«Я узнаю столько всего о менеджменте. Моя просьба: Пока я не буду в состоянии возвратиться в США, вы все, пожалуйста, мирно работайте. На нашем следующем годовом собрании в Майапуре все жалобы и встречные жалобы будут рассмотрены в присутствии полного состава GBC, и я также буду присутствовать. А пока работайте мирно, не создавая беспокойного положения.
В Бенгалии есть пословица, что, если даже мертвые металлические инструменты, утварь собраны вместе, они создают столько шума, что же говорить о живых инструментах. То есть, это естественно, но, поскольку мы все дали обет работать для Кришны, мы должны следовать принципу Господа Чайтаньи Махапрабху: тринад апи... Это и есть вайшнавизм. То есть, мое указание – не будьте возбужденными. Давайте выполнять наши обязанности честно. Кришна даст нам разум, чтобы все делать хорошо.
Европейцы и американцы очень возбужденные, но поскольку мы дали обет служить Кришне, мы должны изменить эту старую привычку на мирное служение Кришне» (Рамешваре, 15 сентября 1974г.).
Примечание: «Шумные живые инструменты» не квалифицированы для положения гуру. Рамешвара до сих пор до того возбужден, что у него всяческие нервные расстройства, включая серьезную язву. Его кличка теперь – Бешеный-ишвара (Rage-esvara). Также хорошо известно то, что Бешеный-ишвара очень любит ходить в кино, особенно на научно-фантастические фильмы. Его недавно видели стоящим в очереди за билетами на фильм «Дюна», и, говорят, он смотрел «Звездные войны» пять раз. Конечно, многие преданные, изгнанные из храмов их отца, ходят в наши дни в кино, из-за отсутствия какого-либо организованного общества, чтобы принять в нем убежище. Однако, человек, желающий принять обязанности гуру, не должен быть заинтересован в таких мирских вещах. Прабхупада был снисходителен к преданным-прихожанам, особенно домохозяевам, но он настаивал, чтобы лидеры были образцом поведения.
«Будущая надежда на прочное положение нашей миссии заключается в надлежащем управлении со стороны нашего руководящего органа. Сейчас мы растем. Область нашей деятельности расширяется. В таких обстоятельствах, если наше управление осуществляется хорошо, в поддержании нашего престижа и доброго имени, это будет успех. Такой статус кво можно поддерживать только если наше существование свободно от настроения удовлетворения чувств, поскольку чистое преданное служение означает «анйабхилашита сунйам», или «никаких других желаний, кроме желания удовлетворить Кришну» (Бхагаван дасу, 16 февраля 1971г.).
Примечание: Обязанности GBC должны были заключаться в том, чтобы удостовериться, что все следуют чистейшим стандартам, особенно они сами. И все. Домохозяева, естественно будут на разных уровнях отречения, как указано в следующем письме, но лидеры должны безукоризненно следовать. Если сами лидеры являются возбужденными санньяси без истинной свободы от желания жить жизнью домохозяина, тогда как они могут возглавлять общину домохозяев? Некоторые из этих лидеров-санньяси, особенно гомосексуалисты, не имеют даже отдаленного представления о том, что такое здоровая община сознания Кришны. Следовательно, они не могут помочь домохозяевам. Наоборот, они очень искусны в создании беспокойств среди них. В нормальных обстоятельствах санньяса – это переход, окончание жизни домохозяина, а не нечто, что вы принимаете, потому что вы слишком безответственны, чтобы быть домохозяином.
«На данный момент, Даянанда, я не возражаю, чтобы грихастхи жили вне храма и зарабатывали деньги, но я не хочу, чтобы они уходили. Строгие правила храма предназначены только для тех, кто живут в храме. Грихастхи должны жить вне храма, и они не могут строго следовать всему, но почему они должны оставить свое преданное служение? Так много больших, стойких преданных покидают, почему это происходит? Адвайта, Уддхава, Кришнадаса, и теперь наши Даянанда и Нандарани. Я послал каждому из них письмо, так что, если ты найдешь их, ты можешь доставить им мои письма. Это совсем не хорошо, если наши большие преданные так легко падают и покидают. Попытайся спасти их» (Карандхаре, 14 июля 1972г.).
Примечание: Это называется расширяться, как круги по воде, как и хотел Прабхупада. Нет необходимости в том, чтобы от каждого, кто заинтересован в сознании Кришны, ожидалось «строго следовать всему». Нынешние лидеры ISKCON весьма либерально относятся к своим собственным наклонностям, но если «обычные незначительные преданные» нарушают иногда один или два регулирующих принципа, они сразу подвергают таких преданных суровой критике, иногда до того, что разрушают их семьи. Такие лидеры, которые имеют склонность разрушать семьи, и таким образом создавать варна-санскару, должны быть категорически отвергнуты. В определенных обстоятельствах, когда это разрушение преднамеренное, шастры оправдывают смертную казнь (Б.Г., 1.36)
«Я также получил приложенные фотографии предлагаемого дома. Я думаю, что ты – очень искренний преданный. Я помню, что во время моего недавнего визита сюда, в Австралию, во время киртана, ты следил за мной лично, не позволяя никому приблизиться, и в то же время, вел киртан. Когда ты начинаешь воспевать, все привлекаются, и ты можешь так продолжать без остановки. Я чувствую себя счастливым от мысли, что, даже после моего ухода все будет продолжаться. Я счастлив, что у меня так много искренних преданных, которые продолжат дело. В этом мое счастье» (Мадхудвише, 18 сентября 1974г.).
Примечание: Судя по этому письму, Мадхудвиша должен был быть назначен гуру. Ведь Прабхупада здесь говорит, что после того, как он уйдет, Мадхудвиша продолжит миссию. Дело в том, что преданные могут получать вдохновляющие письма от Шрилы Прабхупады, но это не гарантировано, что они продолжат идти этим безупречным путем. Мы не подвергаем сомнению верность Мадхудвиши. Он – преданный. Но человек может потерять настоящую искренность, несмотря на самые лучшие вдохновления, и когда это случается, самое худшее, что может случиться, так это то, что такие люди сбивают с толку и обманывают ни в чем не повинных преданных.
«Ситуация в Майами – это великий позор для нас, потому что мы произвели такое плохое впечатление на соседей, что они добились того, что нас вышвырнули. Это все из-за отвратительного руководства. Рупануга был членом GBC, теперь ты тоже член, почему это не может быть сделано в приличном виде? Авирума доказал, что он слабый руководитель, так что его надо заменить... Хотя один момент: если руководство будет продолжаться в таком отвратительном виде, тогда это место тоже будет разрушено. Руководство должно осуществляться очень хорошо, красиво, иначе оно бесполезно» (Сатсварупе, 4 июня 1975г.).
«Теперь, по милости Кришны, у нас достаточно владений по всему миру, так что не может быть никакой дипломатии или заговоров, (по крайней мере) для здравых людей. Все эти владения и богатства, все что у нас есть, это не уйдет со мной, когда я уйду из этого мира. Оно останется здесь. Я подготавливаю некоторых из моих опытных учеников для управления всем этим после моего ухода. То есть, если вместо того, чтобы обучаться, пока я жив, вы, люди, говорите: «Я Господь всего, что я вижу» – это опасный заговор» (Карандхаре, 8 октября 1974г.).
Вывод: Из этих писем ясно видно, что Прабхупада не был весьма удовлетворен GBC. Он просто хотел удалиться от дел и заняться переводами и не иметь дела с ними. Но, затем «Тамала пролетел бы 10,000 миль, чтобы подать жалобу на Джаятиртху». Так что же ему было делать? Он дал нам множество книг, лекций, писем, и он знал, что если хотя бы одна искренняя душа действительно прочитала их, тогда все продолжилось бы. Тогда он решил уйти.
Люди в здравом рассудке не занимаются дипломатией или заговорами, интригами. Преимущество богатств и владений иллюзорно. Никто не может иметь контроль над ними вечно. Это обучение Шрилой Прабхупадой было предназначено не просто для небольшой группы преданных. Обучение было доступно каждому и доступно по сей день. Во время личного присутствия Шрилы Прабхупады, эти «высшие руководители», которых он надеялся обучить, вместо этого были поглощены личными амбициями. Они уже в течение некоторого времени думали, что они владеют всем, что попало в их поле зрения. Этот GBC стал Бандой Нечестивых Заговорщиков (Gang of Blasphemous Conspirators). Это очень опасный заговор. Движение сознания Кришны, как оно было основано Шрилой Прабхупадой, жизненно необходимо для поднятия духа всего мира. Теперь оно почти полностью испорчено GBC и, в частности, подразделением гуру. Конечно, им нужна была помощь, и имеется много глупцов, служащих подпоркой этому делу. И многие невинные люди, из-за своего невежества также позволяют этой группе заговорщиков оставаться у власти. Мы можем только молиться Господу Кришне и истинной гуру-парампаре, что некоторые искренние ученики Шрилы Прабхупады внимательно прочитают эти письма и, непредвзято, признают законность наших объяснений по ним. Тогда станет ясно, что делать.
ГЛАВА 3
Дешевые гуру, дешевые ученики
Правда о духовном учителе.
«Во-первых, я делаю предупреждение, Ачьютананда, не пытайся инициировать. Ты не находишься в должном положении, чтобы инициировать кого-либо. Не будь так завлечен Майей. Я подготавливаю вас, чтобы вы все в будущем стали Духовными Учителями, но не будь поспешным... Не привлекайся немедленно такими дешевыми учениками. Нужно постепенно дорасти до этого через служение... Эти служения –
наиболее важная вещь. Не привлекайся дешевыми учениками. Прежде всего, продолжай неуклонно следовать по этому пути служения. Если ты прямо сейчас станешь Гуру, вся деятельность в служении немедленно прекратится; существует много дешевых гуру и дешевых учеников, без всякого глубокого знания, создающих новые сампрадайи, и с остановкой деятельности в служении весь духовный прогресс останавливается. Ты уже упоминал одну такую неистинную сампрадайю, Джайа Шри Сампрадайя. Итак, сообщи мне, не откладывая, что ты собираешься делать в связи с тремя важными делами, которые были тебе доверены...» (Ачьютананде, 21 августа 1968г.).
Примечание: Конечно, «гуру» ISKCON говорят: «Мы не были в спешке, мы официально объявили себя поклоняемыми духовными учителями, прождав 6 месяцев после ухода Прабхупады». Необходимо восемь лет, чтобы получить лицензию на пломбирование зубов или медицинскую практику, но получить трон в ISKCON можно быстрее. Может это можно рекламировать. Это могло бы привлечь огромное количество последователей, что является доказательством того, что движение истинно. Правильно?
«По твоему вопросу: «Могут ли всего несколько чистых преданных освободить остальных?». Любой, если он чистый преданный, может освободить других, он может стать духовным учителем. Но, если он не находится на такой платформе, он не должен пытаться это делать. Тогда оба они пойдут в ад, как слепой ведет слепого» (Тушта Кришне, 14 декабря 1972г.).
Примечание: Чистые преданные Кришны – это не «дюжина за гривенник», как это сегодня происходит в ISKCON. Даже статус мадхьямы-преданного трудно достижим. Высочайшая платформа чистого преданного, в основном, требует всей жизни в искренней, смиренной и серьезной усердной работы, и только один из тысячи достигает ее (БГ, 7.3). Прабхупада был чистым преданным от рождения, но он установил для нас пример, прождав одиннадцать лет до того, как принял формальную инициацию. Почему такая нетерпеливость сегодня? Инициация –
серьезное дело и это не то, что кто-то делает это по прихоти. Ни один человек в здравом рассудке не торопится принять такую ответственность. Воспевай, изучай и служи Прабхупаде через его книги с помощью смиренного и компетентного преданного. Тогда ты в безопасности. Кришна лично пошлет чистого преданного, когда тот, кто ищет, искренен и готов. Получение истинного гуру не есть процесс поиска вовне себя. Это внутренний процесс очищения мотивов человека. Тогда гуру проявится, точно также, как Нарада явился Дхруве в лесу. Единственное усилие, которое необходимо для этого – усилие стать искренним.
В широком смысле, мало что изменилось с тех пор, как Прабхупада оставил эту планету. Задолго до этого, он вручил судьбу своего движения в руки своих книг. Все больше и больше он видел, что лидеры не только не следовали ему, но даже и не читали его книг. GBC вышел из-под контроля (отбился от рук). «Что я могу поделать?». Некоторые из них не могли дождаться того момента, когда можно делить пирог и начать поклонение себе.
«Да, я рад, что твой центр работает хорошо и все преданные теперь высоко оценивают присутствие их Духовного Учителя, следуя Его наставлениям, хотя Он не присутствует физически; это правильное умонастроение» (Карандхаре, 13 сентября 1970г.).
Примечание: Строгое следование наставлениям гуру – наиболее важная оценка «законнорожденности» преданных.
«В отношении поступка Бон Махараджи: мы должны обсудить это дело при личной встрече. В данный момент, да будет тебе известно, этот джентльмен весьма честолюбив в материальном плане. Он хочет использовать сознание Кришны для своего материального имени и славы. Когда-то он здорово оскорбил нашего Гуру Махараджа, и так случилось, что в свой последний период (жизни), Гуру Махараджа практически отверг его. И в результате, мы находим, что, вместо того, чтобы стать великим проповедником сознания Кришны, этот джентльмен искусственным путем стал главой мирского учреждения. Становиться важным человеком с мирской точки зрения не является показателем успеха в сознании Кришны... В общем, знай, что он – не освобожденная личность, и, следовательно, он не может инициировать кого-либо в сознание Кришны. Это требует особого духовного благословения от более высоких авторитетов.
Утверждения Тхакура Бхактивиноды также истинны как писания, потому что он – освобожденная душа. В целом, духовный учитель происходит из группы таких вечных спутников Господа; но любой, кто следует принципам таких вечно-освобожденных личностей, так же хорош, как тот, кто из вышеупомянутой группы... Личность, которая является освобожденным ачарьей и гуру не может допустить ошибок, но существуют другие личности, которые менее квалифицированы или не являются освобожденными, но все-таки могут действовать как гуру и ачарья путем строгого следования цепи ученической преемственности...» (Джанардане, 26 апреля 1968г.).
Примечание: Это центральное, главное основание, на котором гуру ISKCON заявляют о праве на «ачарьствование». Это неоспоримая истина, что если кто-то следует своему гуру, он может сам действовать как гуру. Но здесь Прабхупада использует слово «действует». Это ясно указывает на то, что в отсутствие освобожденного ачарьи, преданный, находящийся на платформе неофита, который, по определению, строго следует принципам вечно-освобожденного ачарьи, может «действовать» как средство связи с парампарой. Он может считаться преданным, но не освобожденным чистым преданным. Он находится на уровне, описанном выше. Такой «действующий» гуру не стоит выше падений и должен быть очень тщателен в следовании наставлениям истинно чистых преданных, а не имитировании их. Он не должен фабриковать что-либо. Он должен жить очень смиренно и не позволять совершать помпезное поклонение себе, поскольку такое поклонение предназначено для тех, кто находится в полной связи со Всевышним. Его последователи должны ясно понимать, что их «действующий» гуру не есть абсолютно чистый преданный, и ученик может продвинуться настолько далеко, насколько позволяет такое ограниченное руководство (Нектар Преданности, 6). Прабхупада советует, что если человек серьезен, он не должен принимать инициацию у кого бы то ни было, но только у чистого преданного высочайшего класса. И, подкрепляя это наставление, он рекомендует, что тот, кто пока не является таким чистым преданным высочайшего класса, должен оставаться простым и смиренным и проповедовать друзьям и родственникам дома (Ч.ч. Мадхья, 7.130). Так что, в свете этих наставлений, искренний преданный, «действующий» как гуру, на самом деле является шикша-гуру, и его надо почитать как такового. Это не дикша-гуру. Цель данной книги четко показать, что «назначенные гуру» ISKCON, которым поклоняются, как если бы они были уттама-адхикари, не следуют строго наставлениям Прабхупады, и, таким образом, они не квалифицированы «действовать» как ачарья или шикша-гуру, или что-либо подобное. Они постоянно допускают серьезные ошибки и оскорбления, потому что они не освобождены.
Только тот, кто очень строго практикует, сам может считаться таким же хорошим, как вечно-освобожденные преданные. Но если он перестает строго следовать основным принципам аскетизма и смирения, он немедленно падает. И тогда все служение, оказанное ему другими, тщетно. Это здравый смысл, и может быть проиллюстрирован на следующем примере:
Если человек поступает в юридическую школу, понятно, что через какое-то время он станет адвокатом. Молодые женщины имеют тенденцию слоняться вокруг территории такой школы, чтобы привлечь потенциально богатого мужа. Он еще не богат, но они знают, что это только вопрос времени. В абсолютном смысле, если он строго идет по этому пути, он уже богат. Только небольшой промежуток времени отделяет его от этого, и время –
вещь относительная. Но, если в данный момент молодые девушки отвлекают его своим женственным, завлекающим поведением, и, как результат, он погружается в подобные удовольствия, пренебрегая, таким образом, учением, он не будет адвокатом или богатым человеком. Глупая девушка, которая выйдет за него замуж, будет бедной всю свою жизнь.
Точно так же, если человек находит преданного, который очень серьезен в сознании Кришны, то такой ищущий, можно предположить, со временем сам станет чистым преданным и поэтому может считаться «таким же хорошим, как вечно-освобожденные». Вы должны предлагать ему поклоны и принять его руководство. Но, поскольку он не полностью освобожден, то не может принимать помпезное поклонение, в противном случае его занесет в сторону. Он должен быть очень смиренным, чтобы развиваться дальше. Шрила Прабхупада утверждает: «Человек не должен имитировать поведение продвинутого преданного или махабхагаваты без того, чтобы быть самореализованной душой самому, поскольку через такую имитацию он, в конце концов, деградирует» (Нектар Преданности, 6)
Другими словами, если он имитирует положение полностью освобожденной души, приняв служение и поклонение, которые предназначены для уттама-адхикари, он отклоняется. Тому, кто отклоняется, падение гарантировано. Некоторые из этих «гуру» ISKCON, возможно, в какой-то момент и следовали строго. Некоторые из них может быть и обладали некоторым смирением; некоторые никогда ничего этого не имели. Но теперь эти люди изменили свое лицо и катятся прямиком по наклонной плоскости. Некоторые потеряли полностью рассудок, как показал недавний скандал с Харикешей.
Таким образом, для старательного преданного лучше всего искренне продолжать изучение и следование наставлениям Прабхупады. Затем, позже, когда Кришна пошлет вам, примите инициацию от освобожденного преданного. Нет спешки. Такое суетливое сознание было создано GBC. Нигде в ведической литературе такая концепция не проповедуется. Формула – гуру, шастра, садху. Гуру – это только одна составная часть из трех. У нас есть шастра – книги Прабхупады. У нас есть садху – искренние, смиренные преданные. Все, чего нам не хватает в настоящее время –
гуру. То есть мы должны подождать какое-то время. Кришна никогда не обойдет вниманием никого из искренне ищущих. «Гуру-Кришна-Прасад. Кришна готов пролить Свою милость на всех живых существ, и, как только живое существо пожелает милости Господа, Господь немедленно дает ему возможность встретиться с бона файд Духовным Учителем» (Ч.ч. Мадхья, 19.151). Это – суть этого очень важного письма. Если кто-либо не согласен, пусть изложат свою позицию. Мы ее обсудим.
«Отвечая на твой последний вопрос: тот, кто наставляет, может считаться Духовным Учителем. Это не то, что после того, как мы инициированы, мы становимся совершенными. Нет. Это требует обучения. То есть, если мы принимаем от них наставления, ко всем старшим братьям в Боге можно относиться как к гуру, в этом нет вреда. На самом деле у тебя только один Духовный Учитель, который инициирует тебя, точно также, как у тебя только один отец. Но каждый вайшнав должен почитаться как прабху, учитель, выше меня, и в этом смысле, если я научился чему-то у него, к нему можно относиться как к гуру. Это не так, что я ослушался моего настоящего Духовного Учителя и назвал кого-то другого Духовным Учителем. Это неправильно. Я только тогда могу назвать кого-то Духовным Учителем, когда он наставляет меня, чисто, тому, чему учит мой инициирующий Духовный Учитель. Ты понимаешь смысл?» (Шри Галиму, 30 ноября 1971г.).
Примечание: И снова здесь Прабхупада делает четкое разграничение между «настоящим Духовным Учителем» и тем, к кому «можно относиться как гуру». Существует только один гуру и это – уттама-адхикари. Это все еще Шрила Прабхупада. Кто-либо другой, назначенный или не назначенный, если он строго следует Шриле Прабхупаде, к нему можно «относиться как к гуру», но не поклоняться ему, как если бы он был уттама-адхикари, если конечно он не был на самом деле благословлен на это. Нам было сказано, конкретно, Шриманом Рохини Кумаром Свами, что Шрила Прабхупада известил свое движение, что после его ухода, не будет больше уттама-адхикари ачарьев (Беседы, Нью-Йорк, 1968г.). Из практического опыта у нас есть все причины считать, что так все и остается.
«Я так понимаю, что один преданный занят как личный слуга Таиттирийи. Никакой преданный не может быть занят таким образом, как личный слуга. Иначе каждый будет это делать.
Я узнал от Мадхавананды, что осуществляется какое-то поклонение преданных тебе. Конечно, вайшнаву надлежит предлагать поклоны, но не в присутствии духовного учителя; это придет, но сейчас подожди. Иначе это создаст фракции». (Хамсадутте, 1 октября 1974г.).
Примечание: Прабхупада здесь не говорит, что после его ухода любому и каждому нужно поклоняться, не важно, насколько они фальшивы. Он указывает на то, что его ученики, вне всякого сомнения откроют свои собственные храмы и т.д. Это Прабхупада не только ожидает, но это указ Прабхупады. Сыновья естественным образом становятся отцами. Это неизбежно, что некоторые преданные не будут строго следовать и сформируют фракции. Другие представят Шрилу Прабхупаду более чисто. Задачей GBC является не контролирование проповеднических проектов различных преданных, но удостовериться, что те, кто не представляют строго Шрилу Прабхупаду, не носят имени ISKCON. Но до того, как GBC смогут выполнить эту работу, они сами должны знать, что это значит, чисто представлять Прабхупаду. Пьющие сперму «гуру» не представляют Шрилу Прабхупаду, и если кто-то думает, что они представляют...
«Я прилагаю, при сем, письмо от Кришна деви даси, которое говорит само за себя. Пожалуйста, ответь на него и сообщи, что она не может руководить одним из наших центров, потому что она нарушила нормы нашего общества. Несмотря на то, что она находится в законном браке со своим мужем, она привлеклась жизнью в незаконном сексе, то есть это намеренное нарушение наших правил и ограничений. В настоящий момент, касательно ее деятельности в сознании Кришны: она может заниматься этим в приятной форме, где бы она ни жила. Я даю ей все благословения, поскольку дверь в сознание Кришны открыта для всех, но когда кто-то становится руководителем центра, он должен быть полностью вне подозрений» (Брахмананде, 12 марта 1968г.)
Примечание: Из этого письма ясно, что ни один из нынешних «гуру» не квалифицирован быть президентом храма, что уж говорить о членстве в GBC или быть «Гуру», потому что они ни коим образом, ни по каким нормам, ни в какой форме не находятся вне подозрений. Их недостойное поведение стало вопиющим, и из-за этого эти подозрения трудно устранимы.
«В своем письме ты недвусмысленно заявляешь, что у тебя трудности с сексуальными желаниями, и ты попросил у меня наставлений, как справиться с этой проблемой материального тела.
Прежде всего ты должен знать, что такие проблемы не так уж неестественны для тела обусловленной души, поскольку обусловленная душа в теле склонна к провалам, неудаче. Но мы также должны помнить, что такие сбои не обескуражат нас в наиболее важной миссии нашей жизни – быть полностью в сознании Кришны. Так что, какое бы падение ни произошло, ты должен сожалеть об этом, но это не так серьезно. Это не является перманентной дисквалификацией, однако ты должен попытаться обуздать себя, приняв полное прибежище у лотосных стоп Кришны...» (Упендре, 9 декабря 1968г.).
Примечание: Многие из сегодняшних «гуру» используют уступку, подобную этой, чтобы оправдать свое распущенное поведение. Они говорят, что даже если они совершают наиболее омерзительные поступки, они – праведники, потому что они находятся в правильном положении. Если бы они были смиренными и не представлялись уттама-адхикари, тогда вполне возможно. Но гуру не может использовать такие вырванные из контекста моменты в качестве оправдания. Гуру должен быть образцом. Что они на самом деле делают, называется совершением оскорблений, полагаясь на силу воспевания Святого Имени. Во многих местах Прабхупада, касаясь слабостей и небольших падений, сравнивает это с «ребенком, толкающимся в утробе матери». Он никогда на самом деле не осуждал таких склонных к падениям детей, но он никогда не говорил, что такие молокососы могут позировать как чистые преданные, уттама или мадхьяма (См. Приложение 22, часть 2, углубленный анализ этого синдрома).
«Просто потому, что нет книг в запасе, мы можем делать все по своей прихоти? Такова логика? Гита не была сказана во Вриндаване, она сказана на поле битвы Курукшетра, но эта картинка – Вриндаван. Эта колесница, ведомая четырьмя лошадьми, это реальная картина Курукшетры. По той причине, что нет книг на складе, мы можем делать все по прихоти, как нам нравится, и теряем саму идею. Это раса бхаса. Потому что нет хлеба, ты что, ешь камень??? Картина на фронтальной обложке – наиболее важная деталь, а ты изменил ее» (Бхаргаве, 29 мая 1976г.).
Примечание: Эта аналогия очень подходит к «гуру-проблеме» в ISKCON. То есть они думают, что раз нет чистых преданных вокруг, мы можем делать все по капризу??? И такова логика? Чистые преданные не назначаются, они самопроявлены, но эти люди их назначили. Чистых преданных можно заметить по отсутствию у них материальных желаний, они имеют все хорошие качества, и они никогда не отклоняются от авторитета Гуру, шастра, садху; таким образом, чистый преданный распознается. Это не так, что поскольку нет вокруг преданных с такими качествами, мы можем делать все по прихоти, как нам вздумается, и теряем представление о том, кто такой гуру. Это осквернение. Поскольку нет хлеба, ты будешь есть камни??? Нет тут чистых преданных, так что каждый поклоняется любому Тому, Дику или Гарри, кто бы там ни был на роскошном сидении???. Качества, которые определяют гуру – наиболее важная вещь. Но они это изменили.
«Мой совет: всегда воспевай 16 кругов минимум и следуй четырем регулирующим принципам. Все мои ученики должны принять это, иначе они – не мои ученики. Пусть каждый живет где угодно, но придерживается принципов. Разногласия всегда будут в этом материальном мире. Человек может жить в подходящем ему месте, но он должен следовать этим пяти правилам. Мои ученики должны следовать этим пяти принципам, где бы он ни находились, в раю или аду» (Раджа-Лакшми деви даси, 17 февраля 1976г.)
Примечание: Само собой разумеется, что, если человек, который принял формальную инициацию, не следует строго и, следовательно, не является учеником, тот, кто не принял формальную инициацию, но строго следует, является учеником. Ты можешь жить где угодно, но быть, тем не менее, учеником Прабхупады, вот они, квалификации, даны. Существуют реальные ученики Прабхупады по всему миру, которые никогда не были в храме, но имеют книгу и следуют. Прабхупада говорит здесь, что кто-то может жить даже в аду, но, если он следует, он –
ученик. Вопрос о том, нуждается ли человек или нет в гуру, представленном физически, чтобы вернуться домой к Богу – не ультраважный вопрос. Гуру один. Это означает, что тому, кто следует строго наставлениям Прабхупады, Кришна в должное время пошлет истинного учителя. Этот бона файд гуру также неотличен от Шрилы Прабхупады. То есть, в этом смысле, пока человек следует наставлениям Прабхупады, он автоматически связан с Прабхупадой и всей системой парампары. Это недвусмысленно вытекает из писем, приведенных ниже.
«Ты спрашиваешь: «Насколько это будет серьезно, если я решу упустить этот золотой шанс стать Вашим учеником?» Ты должен знать, что ценность принятия бона файд духовного учителя выше того, что ты можешь подсчитать. Это не просто формальность. Конечно, каждый вдохновляется воспевать Харе Кришна, но до тех пор, пока человек не оставит греховную деятельность и не сосредоточится на служении Кришне через Его представителя, твердое сосредоточение на преданном служении не случится. Поэтому существует большая вероятность того, что человек станет жертвой всяческих материальных желаний и должен будет снова вернуться к старому. В следующей жизни ему не может быть гарантировано рождение в той форме жизни, в которой он хотел бы. Я знаю, что ты посещал иногда наш храм в Бостоне, и что ты желаешь быть искренним преданным Кришны. Тогда продолжай с верой свое воспевание и молись Кришне, чтобы он дал тебе силу для продвижения в служении Ему. Однако, и это факт, мы должны стать свободными от всех материальных желаний до того, как вернуться назад, домой, к Богу, а это может быть достигнуто только путем следования наставлениям истинного духовного учителя» (12 февраля 1974г.).
«Это основной принцип – человек должен принять истинного духовного учителя, чтобы достичь высшего совершенства в жизни, любовь к Богу. Я благодарю всех вас за то, что вы приняли меня своим духовным учителем, и я обещаю, что я заберу вас назад, домой, к Богу. Я прошу вас всех пообещать мне, всегда воспевать не менее 16 кругов. Следуйте регулирующим принципам, читайте наши книги и старайтесь проповедовать движение сознания Кришны по всему миру. Что касается моих квалификаций – я просто пытаюсь выполнить приказания моего Гуру Махараджи» (Нитьянанде, 12 декабря 1971г.).
Примечание: В вышеприведенных трех письмах прописаны истинные квалификации для того, чтобы стать учеником. Никогда, нигде, ни в каком месте, письме, книге, лекции Прабхупада не придавал особого значения абсолютной необходимости физически присутствующей дикши. Он делал акцент на наставлениях. Иначе почему бы он был заинтересован в написании своих книг? Он знал, что он не будет очень долго физически присутствовать. Он наверняка знал, что его ученики еще пока не квалифицированы стать гуру. Фактически Прабхупада до сих пор с нами как никогда раньше, на самом деле даже больше сейчас. До того, как Прабхупада оставил планету, преданные были в иллюзии, что Прабхупада находится там, где он живет. Теперь преданные могут воспринять Прабхупаду так, как он этого хотел, в его наставлениях. Он фактически там, в своих книгах. Любой, кто принимает всем сердцем его книги, есть ученик Прабхупады, видел ли он когда-нибудь Прабхупаду или нет. Если кто-то спросит такого человека: «Кто твой гуру?», он может со всей честностью заявить: «Мой гуру – Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, потому что я принял его наставления как мою жизнь и душу». Этот момент прояснен в приведенных ниже письмах.
Если преданный встретит более возвышенного ученика Шрилы Прабхупады и будет полностью уверен в том, что тот более высокого порядка честно представляет Шрилу Прабхупаду, такой искренний ищущий истину может стать ближе к Прабхупаде через индивидуальные наставления проявленного гуру в линии Шрилы Прабхупады.
«В связи с твоим вопросом о цепи ученической преемственности, нисходящей от Арджуны: это так же, как у меня много учеников, то есть в будущем эти многие ученики могут иметь много ветвей ученической преемственности. То есть в одной линии ученической преемственности мы можем не увидеть имени, которое происходит из другой линии. Но это не означает что личность, чье имя не «в списке», не был в цепи ученической преемственности... Другой момент в этой ученической преемственности: человек не обязательно должен быть прямым учеником конкретной личности. Эти выводы, которые мы постарались объяснить в нашей Бхагавад-гите, те же самые выводы, к которым пришел Арджуна. Арджуна принял Кришну как Верховную Личность Бога, и мы также принимаем ту же самую истину в цепи ученической преемственности Чайтаньи Махапрабху. Сущности равные одной и той же сущности, равны друг другу. Это аксиоматическая истина...» (Киртанананде, 25 января 1969г.).
Примечание: То есть любой, кто проповедует и следует тому же самому, является бона файд учеником в цепи ученической преемственности, идущей от Господа Чайтаньи и Прабхупады, является ли он прямым учеником или нет. Это утверждается снова, и даже более четко, ниже:
«В отношении цепи ученической преемственности, берущей начало от Арджуны: ученическая преемственность не всегда означает, что человек должен быть официально инициирован. Ученическая преемственность означает принятие ученического заключения» (Динешу, 31 октября 1969г.).
Примечание: Это ключевое письмо. Оно должно быть заучено наизусть всяким, кто хочет стать учеником Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Одно предупреждение с нашей стороны, в связи с этой либеральной возможностью: это применимо, только если истинный преданный понимает по-настоящему это послание и действует в соответствии с этим посланием, свободный от любых и всяких мотивированных рационализаций. Это не легкая задача. Естественно, такая личность должна быть весьма сведуща в писаниях, для того, чтобы занять обоснованное положение в парампаре.
«Если говорить о моем личном общении с Гуру, я был с моим Гуру Махараджей только четыре или пять раз, но я никогда не чувствовал никакой разлуки. Я никогда не прекращал общения с ним, даже на момент, потому что я следую его наставлениям. Некоторые из моих братьев в Боге, здесь, в Индии, которые имели постоянное личное общение с Гуру Махараджей, но которые пренебрегают его указаниями. Это как букашка, которая сидит на коленях у короля. Она может очень кичиться своим положением, но все, чего она может достичь в своей деятельности, так это кусать короля. Личное общение не так важно, как общение через служение».
Примечание: мы не можем себе представить более подходящей аналогии для описания положения нынешних «гуру» ISKCON. Они часто говорят, что они самые продвинутые преданные, потому что они имели личное общение с Прабхупадой. Но здесь мы видим, что такое заключение не только бессмысленно, но часто становится поводом для дисквалификации. Чанакья Пандит предупреждает, что человек не должен жить слишком близко от женщины, царя или учителя (гуру). Не должно также жить чересчур далеко, поскольку в этом случае человек не получает благо. Он рекомендует человеку иметь дело с вышеупомянутыми личностями где-то посередине. Точно также связь с ярким солнцем может работать разными путями. Солнце может дать нам тепло и здоровье, когда оно сверкает над нашими головами, однако то же самое солнце может дать волдыри от ожогов на наших ступнях, пока мы идем по пляжу. Общение с вечно освобожденной шактьяавеша-аватарой это как лезвие бритвы. Оно может дать высочайшее благо, но если личные секретари, слуги и «большие» преданные становятся слишком близкими с духовным учителем, такое близкое общение разлагает их.
«Невозможно прогрессировать в духовной жизни иначе, как установить связь с истинным духовным учителем из цепи ученической преемственности. Поэтому я основал центры ISKCON с той целью, чтобы ухватиться за Лотосные Стопы Кришны через сокровенную связь с духовным учителем. Эти мои центры санкционированы мной для этой цели. Ты утверждаешь, что какие бы наставления я тебе ни дал… Мое наставление таково: «Брось эти независимые планы и присоединись к своим добрым братьям и сестрам в Боге в каком-то из наших центров ISKCON» (Друзьям, 23 мая 1972г.).
Примечание: Во многих письмах, включая процитированные ранее, Прабхупада утверждает, что человек может жить где угодно, но следовать принципам. Однако, как вытекает из этого письма, проживание в храме ISKCON является абсолютно необходимым. Нет ли здесь противоречия? Отметим, что это письмо было написано в мае 1972 года. Это все еще ранний период. В более поздние годы, когда политика и интриги увеличились, а чистота уменьшилась, Прабхупада не так уже настаивал на проживании в храме. Вместо этого он подчеркивал следование наставлениям, где бы человек ни находился. В Чайтанья-чаритамрите Прабхупада указывает: «Если кто-то считает, что в Обществе Сознания Кришны много псевдо-преданных и не-преданных, если существуют какие-либо сомнения, он может сохранить прямую связь с Духовным Учителем» (Мадхья, 7, стр.340). Чтение книг Шрилы Прабхупады, слушание записей Шрилы Прабхупады, служение желаниям Шрилы Прабхупады, медитация на форму Шрилы Прабхупады и следование наставлениям Шрилы Прабхупады, все это неотлично от непосредственного общения со Шрилой Прабхупадой. В многих случаях Шрила Прабхупада, на самом деле, просил преданных приехать и жить с ним лично, если у них были трудности с «лидерами». Это наставление также имеет в виду принятие прибежища книг Прабхупады независимо, поскольку они неотличны (от него). Мы вовсе не обязаны вступать в так называемый храм, в котором инкорпорированы серьезные отклонения, либо в философии, либо в руководстве. Никоим образом.
«Это нормально, что нет вновь инициированных преданных в Японии. Это не имеет значения, инициированы они или нет. Если они приходят в больших количествах, это означает успех нашей миссии. Мы не существуем для того чтобы иметь очень много инициированных преданных, но наша задача, чтобы широкие круги людей поняли нашу философию. Инициированные преданные должны руководить храмами и проповедовать, но наша программа –
приглашать людей на пиры, дать им возможность услышать нашу философию, танцевать и воспевать. Это основной принцип нашей философии в проповеднической работе» (Судаме, 11 апреля 1971г.).
Примечание: Это письмо очень недвусмысленно и довольно трудно его неверно истолковать. Важный момент здесь – это понимание философии и действование по ней. Все эти люди, которые слушают философию, танцуют и воспевают, имеют хорошую возможность вернуться домой к Богу, а не те, кто получили «инициацию», но изменили наставления. В одной из статей старого журнала «Назад к Богу», Прабхупада говорит: «Инициация – это формальность. Если ты серьезен, это истинная инициация. Если ты понял философию Кришны, и, если ты решил, что ты примешь сознание Кришны серьезно и проповедуешь сознание Кришны другим, это и есть твоя инициация. Мое прикосновение – просто формальность. Твоя решимость – это твоя инициация»
«Тот вопрос, что твои последователи хотят принять тебя как руководителя в духовных делах не вызывает возражений, если они искренни. Если они имеют искреннюю веру в тебя, это не должно вызывать беспокойство, скорее этим можно целиком воспользоваться. Моя главная цель – распространение учения Господа Чайтаньи, или сознания Кришны. Я не гонюсь за рекрутированием учеников; но для проповеднической работы нам нужны помощники, и если кто-то предлагает добровольно свое служение, это приветствуется. Так, что лучше всего будет, если ты станешь моим официальным учеником и ты можешь обучать своих последователей по тем же принципам» (Саи Сиддхе Сварупананде, 8 января 1971г.).
Примечание: Это письмо еще больше уточняет предыдущее письмо. Не инициация важна, но следование людей наставлениям, идут ли они непосредственно от Прабхупады, из его книг, или от ученика, который проповедует то же самое. Гуру, Шастра, Садху. Здесь Прабхупада рекомендует Сиддхе Сварупе стать регулярным учеником. Пока он проповедует то же самое, его последователи вернутся домой к Богу, если они искренни. Прабхупада не был заинтересован в обладании многими храмами и контролированием миллионов учеников, чтобы наслаждаться «едой и сном», как многие из его братьев в Боге делали. Его видение было очень широким. Он хотел проповедовать всему миру, чтобы каждый воспевал Харе Кришна и жил как человеческое существо. Как объясняется в документе Рохини Кумара Свами (см. Приложение 8), Прабхупада был великим ачарьей, как Рамануджа или Мадхвачарья. Он появился, чтобы установить стандарты преданности для всего века, согласно времени и обстоятельствам. Чистые преданные калибра Шрилы Прабхупады очень редки. Мы не переоцениваем тяжесть оскорблений, наносимых Прабхупаде ISKCONом в том виде, каком он сейчас существует.
«Вечная связь ученика и духовного учителя начинается с первого же дня, он услышит его, точно также, как с моим Духовным Учителем. В 1922 году он сказал на нашей первой встрече: «Вы – образованные юноши, почему бы вам не проповедовать этот культ?» Это было началом, теперь это становится фактом. Следовательно, отношения начались с того дня.
Если ты думаешь обо мне, работаешь для меня, я – в твоем сердце. Если ты любишь кого-то, они – в твоем сердце. Это обычная вещь, всем понятная. Если я ненавижу кого-то, или люблю кого-то, он также в моем сердце...» (Джадурани, 4 сентября 1972г.).
Примечание: Духовный учитель принимает на себя греховные реакции искреннего ученика. Если человек не искренен, тогда он не является учеником. Искренний ученик означает строго и смиренно следовать наставлениям духовного учителя. Как Прабхупада утверждал ранее: «Это не просто формальность». Духовный учитель принимает искреннее и смиренное служение ученика. Из сострадания, он вбирает в себя греховные реакции ученика. Это не дешевый трюк или то, что можно купить, но естественное проявление, когда человек начинает смиренно служить другому человеку. Чанакья Пандит говорит: «Царь страдает от грехов страны, священник страдает от грехов царя, муж от грехов своей жены, а гуру страдает от грехов своих учеников». То есть, если человек смиренно служит наставлениям Прабхупады, всегда молясь о милости Кришне снизойти в форме Своего истинного представителя, он создает ситуацию, в которой Кришна пошлет ему чистого преданного, чтобы помочь такой искренней душе. Это настойчивая молитва старательного преданного, которая заставляет Кришну послать истинного гуру. И ничего более. Такова формула.
Неофит может принимать служение и плохую карму какое-то время. Его возможности очень ограничены. Если он продолжает за их пределами, он падает. Он просто не имеет чистоты для вбирания в себя неограниченно греховных реакций. Когда такой «гуру» изнуряется, ученик опять сам по себе. Все это время и служения становятся пустой тратой, и он должен начинать все сначала, за исключением того, что он может быть омрачен столькими заблуждениями и плохим опытом, приобретенными во время его запутанности в фиктивном бизнесе – духовный учитель/ученик. Если мы искренни, но нуждаемся в помощи, нам лучше всего приблизиться к чистому преданному, который реально может нам помочь. А пока мы должны принимать наставления от любого старшего преданного, который строго следует. Кришна пошлет духовного учителя в самый нужный момент. Почитайте, как он послал Нараду Муни к Дхруве Махарадже в лесу.
«Да, я хочу, чтобы вы предоставили мне условия, чтобы я мог писать мои книги, но я могу участвовать во встречах с важными людьми и элитой. Ты принял правильное видение о важности моих книг. Книги останутся навсегда. Таково было видение моего Гуру Махараджи, и я также принял его. И так я начал мое движение с моими книгами. Мы должны смочь поддерживать все продажей книг. Храмы будут поддерживаться продажей книг, и (даже) если не будет храмов вовсе, книги останутся» (Хамсадутте, 8 ноября 1973г.).
Примечание: И здесь ясно показано, что останется или не останется ISKCON, в том виде как мы его знаем, или примет непроявленную форму на какое-то время, не имеет значения. Пока остаются книги, люди будут в состоянии вернуться назад, домой, к Богу, читая их и следуя им. Но этого не случится, если книги изменяются, либо в форме дополнений, либо путем неавторитетной корректировки. И тревожно то, что этот процесс также был приведен в движение нынешними заговорщиками.
Прабхупада не так давно говорил: «Я знаю, что те, кто в здравом рассудке, они примут. Никто не распространяет такого количества религиозных книг. Таким образом я вызываю этих глупцов и мошенников... После 80 лет никто не ожидает прожить долго. Моя жизнь почти закончилась, она заканчивается. Так что вы должны нести дальше. И эти книги сделают все... Просто жонглируя словами, эти фальшивые гуру и йоги – ничто. Но когда люди прочитают наши книги, они получат хорошее мнение» (18 февраля 1976г.).
Примечание: Это книги спасут это движение, а не блеф GBC. Фактически эти люди до сих пор не предоставили авторитетного и философски логичного обоснования для их назначения «гуру». То есть вышеприведенное письмо в иронической манере включило и их.
«В отношении санньяси: они должны быть независимы. Почему они должны принимать от тебя? Они сильные люди, так что они должны действовать, основываясь на своей силе. Это – тест на эффективность их проповеди» (Рупануге, 13 ноября 1970г).
Примечание: Каков тест на проповедническую деятельность человека? Эти «гуру» ISKCON очень мало чего создали самостоятельно. Они просто эксплуатировали наследие Шрилы Прабхупады и недозволенными методами захватили его собственность и храмы. Они пытались, со смешанным успехом, захватить также его преданных. Они не основали всего этого сами. Они в какой-то мере смогли имитировать и изображать. Они должны бы были действовать независимо и проповедовать. Они могли бы попытаться основать свои собственные центры силой своей собственной харизмы. Если бы они были на самом деле чистыми, они привлекли бы последователей. А не то, что их сажают на трон и говорят: «Смотри, вот чистый преданный. Разве этого не видно по его роскоши, богатству? Он должен быть чистым! Правда?»
Мы были в Бомбее, сразу после «назначения», и лично были свидетелями того, как Тамала не мог привлечь индийцев следовать за ним. И, тем не менее, он истратил большое количество денег Прабхупады, обустраивая для себя роскошное помещение в храме, основанном Прабхупадой.
«Я с большим сожалением сообщаю тебе, что руководство в Лондоне осуществляется не очень хорошо. Я получил столько неблагоприятных отчетов, а самый ошеломляющий отчет заключался в том, что наш микроавтобус, который ты приобрел в моем присутствии, был отобран владельцем из-за того, что платежи не осуществлялись должным образом. То есть мы потеряли все те деньги, которые мы уже выплатили» (Мукунде, 17 марта 1971г.)
Примечание: Эта концепция имеет отношение к сегодняшней катастрофе. Мы очень сожалеем, что руководство совершается не очень хорошо. Самый ошеломляющий отчет – это то, что почти все ученики Шрилы Прабхупады ушли с чувством отвращения. Непристойные руководители, GBC, «назначили» гуру даже после того, как Прабхупада прямо сказал им не делать этого (см. след. письмо). То есть в настоящее время мы потеряли практически всех учеников из-за этого оскорбительного поведения.
«Я не желаю обсуждать деятельность моих братьев в Боге, но это факт, но они не живут для проповеднической работы. Все они удовлетворены местом для проживания под именем храма, они занимают учеников доставанием продуктов с помощью трансцендентальных уловок, и они едят и спят. У них нет представления или мозгов для того, чтобы распространить культ Шри Чайтаньи Махапрабху. Мой Гуру Махараджа много раз сетовал по этой причине, и он считал, что если хоть один человек понял бы принципы проповеди, тогда его миссия была бы успешной. В свои последние дни мой Гуру Махараджа был очень недоволен. На самом деле он оставил этот мир раньше, чем мог бы, иначе он продолжал бы жить еще много лет. Тем не менее, он попросил своих учеников сформировать сильный управляющий орган (комитет) для проповеди культа Шри Чайтаньи Махапрабху. Он никогда не рекомендовал кому-либо стать ачарьей Гаудия Матха. Однако, Шридхар Махараджа ответственен за это неподчинение приказу Гуру Махараджи, и он, и двое других, которые уже мертвы, они без всякой необходимости посчитали, что должен быть ачарья. Если бы Гуру Махараджа видел кого-то, чьи квалификации позволяли в то время стать ачарьей, он бы упомянул это. Потому что в ночь, когда он скончался, он говорил о стольких многих вещах, но ни разу не упомянул об ачарье. Его видение было, что ачарья не должен быть номинирован из числа членов управляющего комитета. Он прямо сказал: «Создайте GBC и продолжайте миссию». То есть его идеей было то, что среди членов GBC, которые проявят себя успешно, и тогда само-проявленный ачарья автоматически будет выбран. Так что Шридхар Махараджа и двое других джентльменов, его помощники неправомочно выбрали одного ачарью, и позже это закончилось неудачей. В результате, теперь каждый заявляет, что он ачарья, хотя они могут даже быть каништха-адхикари, без всяких способностей к проповеди. В некоторых лагерях ачарьев меняют по три раза в год. Отсюда следует, что мы не можем допустить такую же ошибку в нашем лагере ISKCON. На самом деле ни один из моих братьев в Боге не квалифицирован, чтобы быть ачарьей. Так что лучше не общаться очень близко с моими братьями в Боге, потому что вместо того, чтобы вдохновлять наших учеников, они могут иногда портить их. Эта попытка была сделана ими прежде, особенно Мадхавой Махараджей, Тиртхой Махараджей и Бон Махараджей, но, так или иначе, я спас положение. Вот что происходит. Мы должны быть очень осторожны с ними и не смешиваться с ними. Это мое наставление всем вам. Они не могут помочь нашему движению, но они очень компетентны в нанесении ущерба нашему естественному прогрессу. Итак, мы должны быть очень осторожны с ними» (Рупануге, 28 апреля 1974г.).
Примечание: Гаудия Матх отклонился, централизовав всю власть в руках крупного ученого, названного Васудевой. Они назначили одного человека ачарьей, который очень низко пал, во Вриндаване. Они были исключительно смущены и обличены. ISKCON утверждает, что они ничего подобного не делали. Но, на самом деле, они сделали то же самое, только другим, окружным путем. Они избрали одиннадцать «ачарьев» вместо одного, и дали каждому из них суверенную территорию для управления. На самом деле Васудева из Гаудия Матха был намного более продвинут в интеллектуальном плане, чем все эти одиннадцать человек вместе взятые. ISKCON заявляет, что они не допускали такой же ошибки, как Гаудия Матх. Они заявляют это потому, что они держали все под контролем GBC. Это обман. Единственная разница между ISKCON и Гаудия Матхом в том, что эти люди отклонились одиннадцатью путями вместо одного. Они поделили весь мир на одиннадцать частей (зон), и каждый из них обладал абсолютным контролем в одной из них, управляя железной рукой. Единственно, когда GBC применяет к ним свой «авторитет», это когда «гуру» отбивается от рук настолько, что его поведение уже невозможно больше покрывать. И даже тогда возможность GBC сместить его была ограничена, как это ясно доказано тем фактом, что Хамсадутта оставался на своем троне так долго, пока его распущенность не была разоблачена.
Сегодня почти все из этих «гуру» откровенно отклоняются, но GBC ничего не предпринимает. Так что нет разницы. Им дали ту же веревку, которую использовал Васудева: штампованные гуру от той же самой личности, Шридхара Махараджи, и они повесили себя на том же дереве: личные амбиции. GBC не имеет над ними вообще никакого контроля. Они собираются раз в году, спорят друг с другом несколько дней и затем возвращаются в свои «террор-тории» для еще одного года эксплуатации. Например, осенью 1978г. во Франции юноша поднял руку из толпы и заметил Бхагаван дасу: «Вы говорите очень хорошо, но вы не очень смиренны». Услышав это, Бхагаван сделал знак двум из его людей. Они силой выволокли юношу из комнаты и уже снаружи безжалостно избили его до состояния бесформенной массы. Это не единичный инцидент. Существует много подобных этому. Невероятная история о том, как Киртанананда приказал избить Джадурани приводится в этой книге. Зона Тамалы также печально знаменита подобными избиениями.
ISKCON не стал бы жертвой подобной мерзости, если бы все ученики были знакомы хотя бы с одним из этих писем. Заговора можно было бы легко избежать. Мы очень продвинуты технологически и имеем средства для быстрой передачи слов Прабхупады, таких как это письмо, по всему миру. То есть, как только все наставления разбиты по категориям и сохранены в компьютере, все может быть доступно в одно мгновение, где бы ни возникала нужда. У Гаудия Матха не было ни одной такой возможности.
Это – ключевое письмо. Оно разоблачает преступный умысел, который поджаривает нас сейчас. Это происходит вот уже годы, но кто обратил внимание на это? Те, кто заметили это, такие, как Гирираджа Свами, Кайласа Чандра, Яшоданандан Свами, Джадурани, и др., в основном, столкнулись с апатией или чем похуже. Одно только это письмо активизировало бы любого искреннего преданного против сговора о назначении гуру в ISKCON.
«Так что, все вайшнавы являются авторитетами в проповедовании сознания Кришны, но, тем не менее, существуют уровни авторитетности. В целом, если его мотив заключается в том, чтобы подавить меня, и он именно за этим сюда пришел, как мы можем его принять? Он уже произвел неверное впечатление на одного профессора. Его можно принимать как гостя, давать ему прасадам, почитать его как старшего вайшнава, но он не может говорить или давать лекции. Если он хочет дать лекцию, ты можешь ему сказать, что в расписание уже внесен другой оратор. Вот и все» (Сатсварупе, 4 июня 1975г.).
Примечание: Это письмо в отношении Бон Махараджа. Вначале он вроде бы сотрудничал со Шрилой Прабхупадой. Например, он великодушно предложил использовать полностью все свои помещения и средства во Вриндаване всем западным ученикам, которых Шрила Прабхупада хотел послать в Индию для обучения. Но позднее он обернулся против Шрилы Прабхупады. Тогда Прабхупада обошелся с ним строго. Бон Махараджа отравил ум одного из учеников Прабхупады и почти что отравил ум Ачьютананды Свами. Он попытался убедить учеников Шрилы Прабхупады принять сравнительную точку зрения на Шрилу Прабхупаду. Ведущие санньяси Гаудия Матха, в основном имели подобное видение Шрилы Прабхупады. Но Бон Махарадж допустил оскорбление, попытавшись внедрить ее в умы учеников Прабхупады. И он добился кое-какого успеха в этом.
Шрила Прабхупада должен был уменьшить влияние Бон Махараджа, потому что тот проявил себя завистливым. Прабхупада должен был применить методы, которые могут быть оценены как переходящие границы вайшнавского этикета. Эти методы сегодня поддерживаются «гуру» ISKCON. Они заявляют о своих великих результатах, и что любой, не связанный с их объединенным заговором, объявляется ложным учеником, потому что он не имеет больших достижений. На самом деле, это очень нелогичное представление с их стороны, по той простой причине, что у них нет ни одного из божественных качеств Прабхупады, они просто выезжают на наследии Шрилы Прабхупады. «Гуру» ISKCON любят имитировать это настроение, чтобы резко пресечь своих братьев в Боге, но у них нет абсолютно никакого права на это.
Заключение: Эта идея назначения провидцами ачарьев не нова. В Чайтанья-чаритамрите мы находим пример ветви Адвайты Ачарьи дерева Чайтаньи. Она разделилась на две ветви: одна ветвь отклоняется, а другая – нет. Затем, существует ситуация с Гаудия Матхом. Прабхупада дал наставления о том, как распознать карми, майавади, сахаджийев, хиппи, политиков, демонов, и т.д., и точно также он дал много наставлений о том, как распознать «назначенных провидцами» ачарьев. Иногда их трудно распознать, но случай с назначенными ачарьями ISKCON просто вульгарно вопиющий. Это оскорбление загрязнило атмосферу всей планеты. В Чайтанья-чаритамрите мы находим: «Когда продвинутый преданный оскорбляется, весь город и место страдают». В этой истории, поскольку Рамачандра Кхан оскорбил Господа Нитьянанду, не только Рамачандра Кхан подвергся преследованиям со стороны мусульман, но весь город должен был страдать от такой же судьбы. Точно также, хотя внешне некая проповедническая деятельность и идет внутри ISKCON в настоящее время, но она ущербна, из-за присутствия гуру-апарадхи. Страдают не только преданные внутри ISKCON, но даже и те преданные, которые убежали из ISKCON, страдают, потому что они терпят это ужасное оскорбление. Такое терпеливое отношение позволяет этому оскорблению продолжаться. До тех пор, пока эта отрава не будет убрана, все преданные, не важно, как далеко они убежали и спрятались, будут подвергаться ее влиянию. Прабхупада есть джагат-гуру, духовный учитель всей планеты, и, если так, то нет в ней места, где бы преданные могли проповедовать без того, чтобы не быть задетыми этой гуру-апарадхой. Возможно, эта книга кажется кому-то немного резкой, но отклонения еще более резки.
Бальванта даса адхикари, председатель GBC в этом году, в споре с преданным, пострадавшим от политики ISKCON, признал подспудную концепцию, которая есть основание для этого всеобъемлющего предательства. Он сказал: «Это движение управляется макиавеллиевскими методами. Тамала Кришна предложил ее, а Шрила Прабхупада ее одобрил». Бона файд духовный учитель, Шрила Прабхупада никогда бы не приказал или одобрил, чтобы его движение управлялось в макиавеллиевской манере. Его ведущие секретари хотели создать это, и он дал им веревку, чтобы повесить самих себя. В этом случае, в совершенной схеме обмана тех предательских учеников, которые хотели предать его, мы находим истину о духовном учителе.
ГЛАВА 4
Какова ваша философия?
Первое – столкновение логическое и на основе шастр...
«Человека узнают по его поступкам и словам. Но иногда кажется, что, хотя он делает что-то определенное, но он может думать что-то совершенно другое. То есть человека поистине узнают, когда он говорит, тогда все открывается. То есть, если этот санньяси-майавади не говорит, тогда он может ввести в заблуждение всех. Но если вы его заставите говорить, он выдаст себя, поэтому он безмолвен. Даже если он и безмолвен, мы должны говорить во весь голос и обличить этих фальшивых людей. Пусть бросают вызов нашей философии, кто бы они ни были, и мы их разобьем» (Хираньягарбхе, 22 ноября 1971г.).
Примечание: Мы вызывали этих «гуру» на дебаты, но они отказались. Если они заговорят, они знают, что они себя выдадут. Так что они остаются безмолвными. Но мы говорим во весь голос, и мы будем продолжать говорить во весь голос, пока весь мир не узнает, как развратны эти «гуру» на самом деле, или до тех пор, пока они не оставят свои посты, не важно, что произойдет в первую очередь. Дебаты – это цивилизованный метод разрешения споров с незапамятных времен. Неспособность принять вызов к дебатам неотлична от признания поражения. «Молчание – знак согласия». Но в Кали-югу очень трудно добиться правильности от кого-бы то ни было, что уж говорить о «гуру», которые заявляют, что они выше морали. На самом деле эти люди уже побеждены, просто, подобно обезьяне, попавшейся в кокосовый орех с рукой, держащей банан, они отказываются оставить то, что они делают, даже если они знают, что они дорого заплатят за все в конце концов. Прабхупада также говорил: «Разница между джентльменом и мошенником заключается в том, что, если джентльмен пойман на чем-то неправильном, он немедленно прекращает это. Но мошенник продолжит это делать».
«Я очень рад, что ты бросаешь вызов всем этим, так называемым свами и гуру. Мой Гуру Махараджа ценил преданных, которые бесстрашно представляли нашу вайшнавскую философию. Мы должны пользоваться любой возможностью разгромить этих мошенников и изгонять их, так что, пожалуйста, продолжай такое сильное настроение» (Бахулашве, 30 ноября 1971г.).
Примечание: Существует группа преданных, которые против ISKCON, но против любой конфронтации. Они говорят: «Пусть сами роют себе могилу». Это было бы прекрасно, кроме одной вещи: вместе с собой они хоронят Шрилу Прабхупаду и его миссию. Мы не имеем никаких враждебных чувств к тем преданным, которые так тверды в непротивлении отклонениям. Если они идут по пути, отрицающем критику, тогда они не должны быть лицемерными. Они не должны критиковать нас за наше желание следовать вышеприведенным указаниям Шрилы Прабхупады в борьбе с представителями фиктивного учреждения. Иначе, если эти, так называемые мирные преданные, которые находятся вне рамок ISKCON, будут критиковать нас, более здравомыслящая часть поймет, что такие моральные трусы косвенно оказывают поддержку нынешнего обмана, происходящего внутри структуры.
«Но вот какое дело: мы не извлечем никакой выгоды от борьбы с демонами на улицах и в судах. Нет, наш процесс разрешения проблем прост, для чего мы должны без всякой нужды беспокоить себя борьбой? Только после того, как всякие возможности мирного решения исчерпаны, мы должны взвесить любые другие. Так же, как Кришна. Он не призывал к сражению до тех пор, пока все возможности для мира не были исчерпаны.
Мы должны стараться победить наших оппонентов, во-первых, нашим словом и поведением, и всеми возможными дружескими путями, мы должны пытаться сделать это путем трезвого планирования, и только позже, если все было напрасно, мы должны вступать в борьбу. Это наша философия. И если мы будем придерживаться этих линий политики и дипломатии, как было установлено для нас Кришной, мы должны всегда ожидать победу, вне всяких сомнений» (Балаванте, 13 декабря 1972г.).
Примечание: Прошлым октябрем мы оповестили через весь ISKCON, что мы не собираемся просто лежать и позволять Киртанананде топтать нас и разрушать нашу семью. С того времени мы постоянно давили на GBC, чтобы они что-нибудь предприняли в связи с Киртананандой. Наконец, Киртанананда сам, начиная уставать от наших постоянных разоблачений его характера, ходатайствовал перед GBC, чтобы те утрясли дело для него. К несчастью для него, GBC подтвердил, что поведение Киртанананды было безобразно далеко от линии поведения, предполагаемой для вайшнава. И до сих пор Киртанананда отказывается изменить свое распущенное поведение. После окончания работы над этой книгой все пути, ведущие к мирному решению, будут исчерпаны. Тогда, если необходимо, мы будем сражаться. Как было отмечено выше, Кришна будет на нашей стороне.
«Я рад, что ты сотрудничаешь с Мадхаванандой. Я желаю этого. Пока мы искренни, нет вопроса о расколе среди нас. Раскол означает всего лишь одну вещь: кто-то не искренен, в противном случае нет вопроса об этом» (Мукунде, 1 февраля 1974г.).
Примечание: Система, определяющая кто искренен, а кто не искренен, в цивилизованном обществе, работает через подобающие вайшнавские дебаты, обсуждения. Если одна сторона отказывается даже начать организацию для такого рода противоборства, это недвусмысленно указывает на того, кто не искренен. До самого последнего момента GBC полностью игнорировал запросы многочисленных преданных, которые были возмущены этим жульничеством с гуру и их поведением. Во многих случаях, как в деле с матерью Джадурани, они прибегли к насилию, чтобы пресечь оппозицию. Следовательно, результат подобающих дебатов уже известен многим. Поэтому они, даже еще более непреклонно, отказываются от дебатов. А мы, еще более непримиримо, готовимся к борьбе с ними.
«Твои вопросы уж точно не глупые. Они очень разумны, эти вопросы, и я с удовольствием обсужу все эти моменты, до нитки» (Прадьюмне, 13 октября 1969г.).
Примечание: Готовы ли GBC обсуждать дело о назначении с такой же тщательностью? Вряд ли. Пока они вообще отказываются это обсуждать. Они применили политическую тактику, известную под именем обструкция, блокирование. Это означает, попросту говоря, что они игнорируют проблему, надеясь, что все разойдется само собой.
Анализирование предмета разговора до нитки не означает недобросовестного редактирования. Лучшим примером такого недобросовестного редактирования является предисловие к книге Шридхары «В поисках Кришны», скомпилированной Дхирой Кришной (см. Главу 6, часть 1). Другим превосходным примером является редактирование Сатсварупой бесед Шридхары Махараджи в 1978 году о применении системы назначенных гуру. Эти беседы, после работы Сатсварупы над ними, создали целый манифест фальшивых гуру, как будто книги Прабхупады внезапно исчезли с лица Земли.
«Следовательно, менеджмент должен осуществляться очень тщательно, так, чтобы каждый был удовлетворен в своей независимой руководящей роли. Конечно, главной отправной точкой является указание Духовного Учителя, и я рад, что ты стараешься придать важность этому аспекту в руководстве. Трудность заключается в том, что иногда вещи интерпретируются в манере «ласточкиного хвоста», переплетаясь с удовлетворением чувств человека. У меня личный опыт такого рода в организации моего Гуру Махараджи. Различные братья в Боге взяли слова Гуру Махараджи, различным образом интерпретировали их для своего чувственного наслаждения, и вся миссия разрушилась. Это все еще продолжается, последние 40 лет, без всякого подобающего успокоения. Я всегда боюсь подобного раздвоения, но я уверен, что если наша цель – служить искренне, одновременно Кришне и Духовному Учителю, это будет нашим успехом» (Тамале, 18 октября 1969г.).
Примечание: ISKCON точно следует по стопам Гаудия Матха. Что делает это особенно ужасным, так это то, что Прабхупада дал подробное, объемное разъяснение и предупреждение об этом в многочисленных письмах, а также в книгах. Следовательно, ни один нормальный человек не может обвинить Шрилу Прабхупаду в том, что он не дал нам наставления, как избежать этих подводных камней, ловушек. В приведенном здесь отрывке Шрила Прабхупада говорит, что принцип «ласточкиного хвоста» может быт логически обоснован и, таким образом, приведет неустойчивого преданного на путь чувственных наслаждений под именем служения миссии. Шрила Прабхупада специально отмечает, что он всегда боится этого раздвоения, трещины. Но если бы существовал какой-то вид открытых дебатов, эти моменты могли бы быть быстро выявлены и, таким образом, их можно было бы избежать.
«Я никогда не советовал ему (Киртанананде) действовать таким образом... Я уже написал вам, чтобы проинформировать, что, так или иначе, он сошел с ума; иначе он не ослушался бы меня, поехав прямо в Нью-Йорк. В данное время он порвал всю связь со мной. Следовательно, все его указания не авторитетны и должны быть немедленно отвергнуты. Он не имеет права диктовать, как он сделал, без моей санкции.... Я очень сожалею, что он исследует свое нынешнее положение санньяси таким путем» (Брахмананде, 14 октября 1967г.).
Примечание: В настоящее время GBC «порвал всю связь» со Шрилой Прабхупадой из-за своего диктаторства, вроде как от имени Прабхупады, без следования наставлениям Прабхупады. Наставления Прабхупады ясно даны в его книгах, письмах и аудиозаписях. Мы готовы предоставить эти истины в официальных дебатах. Но приличествующие дебаты – это серьезное дело. В ведической культуре больше времени могло бы уйти на приготовление к дебатам, чем на сами дебаты. Прежде всего, все понятия и термины должны быть определены так, чтобы удовлетворить обе стороны. Это само по себе может стать отдельной дискуссией. При сегодняшнем положении дел, это займет много месяцев, чтобы подготовиться к дебатам, поскольку полные наставления Шрилы Прабхупады остаются почти непритронутыми. Только книги имеют алфавитные списки. Такой список в Чайтанье-чаритамрите почти бесполезен и должен быть переработан. Лекции, которые сами по себе создадут много томов, не меньше, чем все книги, до сих пор не тронуты. Они переписаны, но они не проиндексированы. 7,000 личных писем также не проиндексированы. Как только все эти учения проиндексируются, они должны быть разбиты на категории. Это означает собрать все, что было сказано по конкретной теме, и анализ этого в контексте. Многие утверждения, сами по себе, кажутся противоречащими другим утверждениям. То есть, для правильного анализа любой темы, все утверждения по этой теме должны быть доступны и приняты во внимание. Вот что должно было стать первым и наиважнейшим проектом, принятым GBC, немедленно после ухода Прабхупады. Вместо этого они потратили все их время на заговоры и схемы, как ввести в заблуждение своих братьев в Боге и заставить их думать, что они были назначены чистыми преданными. Учения Прабхупады буквально были положены на дальнюю полку, и сразу после этого эти люди стали «гуру». Эти учения остаются там до сих пор, чтобы не беспокоить «гуру» ISKCON.
«Поскольку мы все личности, иногда возникают несогласия среди преданных. Когда не-преданные враждуют, они не могут остановиться и заканчивают тем, что убивают друг друга. Но разногласия между преданными не тянутся долго, потому что они улаживают их ради Кришны, потому что все они трудятся для одного и того же результата – служение Кришне» (Бхумате, 10 марта 1973г.).
Примечание: Мы готовы к переговорам и весь последний год. Мы не утверждаем, что мы великие чистые преданные, но мы утверждаем, что мы преданные. В настоящее время существует момент большого разногласия среди нас. Мы делаем нашу часть работы в попытке разрешить это несогласие, но эта улица должна быть с двусторонним движением. Если так называемые прямые представители Шрилы Прабхупады являются на самом деле преданными, тогда они должны принять наш вызов на официальные дебаты по всем проблемам, обсуждаемым в этой книге. Если они не являются преданными...
«Ты говоришь, что однажды ты станешь полезным, но ты уже полезен – ты посылаешь чеки. Это самый лучший способ быть полезным. Ты памятуешь обо мне и воспеваешь Харе Кришна. Это и есть сознание Кришны.
В отношении других дел: различия между братьями в Боге естественны. Эта разница во мнениях будет продолжаться, ничего не поделаешь. Сиддха Сварупа Махараджа и его группа, когда бы они меня не видели, они дают мне деньги. То есть они не против меня. Так что это естественно для братьев, бороться друг с другом, при условии, что они остаются покорными отцу.
Делай что хочешь, но не забывай воспевать и следовать правилам и ограничениям. Это тебя спасет» (Бхуриджане, 11 сентября 1975г.).
Примечание: Здесь опять четко указано, что разногласия между братьями в Боге естественны и неизбежны. Однако, разногласия, о которых говорится в этом письме, совсем не того же калибра, как конфликты, происходящие сегодня между различными воюющими фракциями в ISKCON. Сегодняшние конфликты подпадают под категорию одной группы, «непокорные отцу». Следовательно, надо им противостоять и исправить это. От них нельзя просто отмахнуться, как от простых конфликтов между личностями. Утверждение «делай, что хочешь» не означает, что все ученики Шрилы Прабхупады должны уйти и позволить девиантам устраивать разгул с движением и репутацией Прабхупады. Давно настало время урегулировать эти жгучие вопросы до того, как реальное насилие выйдет на сцену конфликта.
«Ты упомянул о том, что твой путь усеялся камнями преткновения, но нет никаких препятствий. Одним ударом я могу отшвырнуть все эти камни преткновения, немедленно, при условии, что ты примешь мое наставление. Одним ударом ноги я могу отшвырнуть все препятствия... В начале сомнений не было, но из-за плохого общения у тебя появились сомнения» (Кришнадасе, 9 сентября 1972г.).
Примечание: «Прабхупада вечно живет в своих книгах». Если это так, и что каждый здравомыслящий ученик знает, что же удерживает нас от того, чтобы вот сейчас принять наставление Прабхупады и отшвырнуть все сомнения? Путь к правде ленивого человека состоит в том, что он думает, что какой-то медиум в трансе может помочь нам понять основную сущность без изучения. Но нам не нужен медиум в трансе, чтобы говорить нам, что есть в книгах Прабхупады. Видения Амогха Лилы могут содержать некоторые истины, но могут также содержать и заблуждения. Кому это интересно? Мы не просим заниматься спекуляциями по таким важным вопросам. Мы заинтересованы в том, что говорит Прабхупада, и только в том, что говорит Прабхупада. Многие преданные утверждают, что видения Амогхи противоречивы и логически не соответствуют учениям Шрилы Прабхупады. С чего вдруг Прабхупада стал бы сообщать через одного из своих учеников, что произошли серьезные отклонения, произведенные GBC, и одновременно с этим заклинать своих учеников следовать GBC, не обращая внимания на то, что они утверждают? Это невозможно. Книги Прабхупады осуждают такой образ мышления. Следовательно, нам нет нужды спекулировать. Решение проблемы препятствий недвусмысленно дано в вышеприведенном письме. Наставления Шрилы Прабхупады все еще полностью доступны. Он не разговаривал притчами или на иностранном языке. Он говорил прямо и недвусмысленно. Нам не нужен медиум в трансе, чтобы передавать наставления Прабхупады. Нам просто нужны несколько серьезных преданных, чтобы засесть за чтение и индексирование книг, писем и лекций Прабхупады. Вот это настоящий транс.
«Итак, мои устные наставления, а также мои книги – к вашим услугам. Теперь вы, GBC, обратитесь к ним и получите ясное и непоколебимое понятие, тогда не будет никакого беспокойства. Беспокойство вызывается невежеством; когда нет невежества, нет и беспокойства» (Хайягриве, 14 сентября 1970г.).
Примечание: Здесь Прабхупада говорит нам как решить эту гуру-проблему: изучать его устное и письменное слово. Если мы делаем это, и если мы, одновременно следуем наставлениям Шрилы Прабхупады, мы тем самым уничтожаем невежество. И тогда беспокойства приходят к концу. Нет другого пути.
На Майапурском собрании этого года, в связи с оказанным на них давлением, GBC назначил комиссию для изучения гуру-проблемы. Отчет должен быть закончен к следующему Майапуру. Но заговор и отклонения были начаты очень давно, с самого начала. Не будет решения проблемы беспокойства таким образом: пытаться выиграть настроение в надежде, что какая-то новая философия выскочит ни с того, ни с сего, и вытащит их из этого затруднительного положения. Невозможно просто отмахнуться от того ущерба, который был нанесен движению и братьям в Боге. Это невежество – думать, что это возможно. Никто не может и иметь кусок пирога, и съесть его так просто. Никто не может жить как король в течение семи лет на крови и поте своих братьев в Боге и остаться безнаказанным. Они должны заплатить за это, потому что они не заслужили этого. Братья в Боге были обмануты. Поэтому Прабхупада говорит, что такие «гуру», которые имитируют сентимент преданности и экстаза, «отправляются в темнейшие области ада и берут своих последователей с собой». Человек, находящийся в безнадежном положении, не может выйти из своего затруднения, просто жонглируя словами. Беспокойство может быть искоренено только путем возвращения к исходной точке. Все это дело должно быть исправлено, начиная с корней. «Косметический ремонт» не даст выиграть больше времени. Кое-кто может быть и сидит на роскошном кресле в данный момент, но, если он не заслуживает это кресло, он может, для получения средств к существованию, начать ходить на заурядную работу, в не столь отдаленном будущем.
Это точно, как ленивый человек, который торгует нелегальными наркотиками. Он вовлекается в процесс «делания» больших сумм легких денег, и он наслаждается, как и все, какое-то время. Однако, в конце концов он начинает понимать, что зашел слишком далеко. Теперь он должен жить в постоянном страхе, пока он пытается выбраться из своего грязного бизнеса. Эти «гуру» извращали ясные наставления Шрилы Прабхупады уже в течение некоторого времени, чтобы оправдать свое жульничество. Фактически они вполне обоснованно были разоблачены еще 1980 году, но они отвертелись от этого самым отвратительным путем. В этот раз им не удастся каким-то ловким путем уйти от ответа. Вся афера разоблачена, во всей полноте. Так что, лидеры храмов и сборщики пожертвований, следите, куда уходят деньги. Эти люди не захотят вернуться к мытью тарелок или заправке бензина, чтобы заработать на жизнь.
«В отношении Бали Марданы: он не подал в отставку, и до того, как он или другой член сделает это, не должно быть никаких изменений в составе GBC. Если подобная просьба об отставке имеет место, кандидатами на замещение путем голосования среди оставшихся членов GBC, будут Гаурасундара, Мукунда и Гурудаса. Но почему ты получил информацию по такому важному вопросу от Гурудасы? Ты не должен «понимать» от Гурудасы; ты должен получать понимание от меня» (Рупануге, 13 ноября 1970г.).
Примечание: Само собой разумеется, в таком важном деле, как наставление новых преданных, Прабхупада не стал бы рекомендовать «понимание» от Шридхары Махараджи, он бы сказал точно то же самое: «Получи понимание от меня». В другом письме Прабхупада прямо говорит: «Если это не от меня, в письменном виде, не верь этому...». Общеизвестно, что Прабхупада дал наставление, что мы можем обратиться к Шридхаре Махарадже за техническим советом по поводу этикета, формальностей, и т.д., но не по вопросу о будущем руководстве всей миссией. Сам Шридхара Махарадж признавал свою неспособность постичь такую обширную организацию. Мы готовы доказать эти моменты в дебатах, в которых всем преданным Шрилы Прабхупады будет позволено участвовать.
«Я рад, что ты признал, что члены GBC выполняют свои обязанности не совсем надлежащим образом. Меня это особенно не тревожит, но ты должен быть начеку; ты и другие члены GBC. Мы теперь разрастаемся по всему миру, имеем дело с общественными деньгами. Люди уважают наше движение. Сейчас настало время для членов GBC быть очень и очень тщательными, так, чтобы люди не могли указывать на черные пятна в поведении нашего сообщества. Я написал письмо, адресованное всем членам GBC, специально для этой цели, о том, что каждый из вас должен постоянно думать о том, как улучшить общее дело и продвигать вперед наше сообщество, и как только есть хорошее мнение, ты можешь обсудить это со своими коллегами, принять какое-то решение и представить мне на окончательное одобрение» (Тамале, 1 сентября 1971г.).
Примечание: «Это будет решено, когда я буду присутствовать». «Представьте это мне, чтобы я мог дать окончательное одобрение». «Прими понимание от меня». Это и есть процесс для разрешения всех несогласий, но, к сожалению, эти люди из GBC отвергли книги Прабхупады и, вместо этого, обратились к Шридхаре Махарадже. Даже если бы они знали, что он одобрит их план назначения «гуру», они все равно должны были подкорректировать его слова, чтобы привести их в соответствие с их планами.
«Ты упомянул о некоей критике со стороны Джаяговинды, которая тебя огорчила. Я не знаю точно, в чем дело, но, если имеется какая-то честная критика, не должно быть причин для огорчений» (28 июля 1969г.).
Примечание: Наш критицизм честен. Мы не утверждаем, что мы совершенны, но мы сформировали группы искренних и серьезных брахманов, которые тщательно изучили целиком данную книгу, по параграфам, до публикации. Мы думаем, что мы представили учения Шрилы Прабхупады, как они есть. Но если имеется несогласие с этим, тогда существует только один путь разобраться. Соответствующие дебаты. Любой может клеветать и поливать грязью, и многие так и поступали раньше, но для здорового и честного основания для дебатов необходимо время и осмысление для изучения и анализа учений Прабхупады. Но если они отвергнут наш честный критицизм, тогда у нас есть хорошая причина, чтобы стать огорченными, очень огорченными.
«Большое спасибо за твое прекрасное представление проблемы рождения. Ты усвоил процесс рождения очень хорошо, через книги. Это очень удовлетворило меня, и я желаю, чтобы все мои ученики смогли стать знатоками в представлении информации в книгах таким же образом. Ты можешь сделать это предметом большого обсуждения (агитации, прим. перев.) в той стране, и твоя проповедь по одному только этому моменту сделает тебя очень известным. Следовательно, ты должен говорить везде на эту тему из Бхагавад-гиты, и ты, и Гита будете прославлены. Когда ученик прославляется, духовный учитель тоже прославляется еще больше. Используй эту тему, чтобы развивать нашу пропаганду и стань лидером в обществе» (Тушта Кришне, 18 сентября 1976г.).
Примечание: Из приведенного выше письма видно, что нет ничего дурного в том, чтобы стать знаменитым как могущественный проповедник и преданный. Проблема в том, что те, кто отклоняются от своего гуру, пытаются прославиться независимо. То есть вместо того, чтобы прославлять больше своего Духовного Учителя, они бесчестят его. Прабхупада достиг большего в распространении сознания Кришны, но он отдал все заслуги Шриле Бхактисиддханте, и, следовательно, Шрила Бхактисиддханта стал более прославленным. Прабхупада никогда не считал, что он сам по себе. Он был успешен, потому что он строго следовал наставлениям своего собственного Гуру Махараджи.
«Приказание духовного учителя – живой принцип духовной жизни. Любой, кто не подчиняется приказу духовного учителя, немедленно становится бесполезным» (Ч.ч. Ади, 12, стр. 6)
Примечание: Если мы не подчиняемся наставлениям Шрилы Прабхупады, мы не лучше проституток. Согласно Чанакье Пандиту, беременность проститутки не более уважительна, чем насыщение ума человека знанием, услышанным не от истинного гуру. Прабхупада не был заинтересован в личном прославлении. Он хотел, чтобы все стали сознающими Кришну. Это претворяется в жизнь могущественными проповедниками. Весь мир открыт для этого.
Но, чтобы совершить это, преданные, уже существующие, не должны отвлекаться на отклонения от Абсолютной Истины. Когда они обнаруживают, что их внимание рассеяно, они должны призвать свой разум и отвагу, чтобы понять, почему это произошло, и исправить положение. Следовательно, существует нужда в дебатах по всем этим составным частям всеобщей проблемы, если мы должны и хотим прославить еще больше Прабхупаду.
«Что касается мошенника-имперсоналиста, ты можешь просто бросить ему вызов, задав ему вопрос: «В чем ваша философия?». Этих личностей не так трудно победить, потому что они не достигли никакой существенности. Просто большие слова. Но у нас есть наши книги, Бхагавад-гита; если ты привлечешь их к публичным дебатам, вежливо рассматривая его утверждения с холодной головой, и отвечая с позиции авторитетности наших книг, и все, Кришна окажет тебе всю необходимую помощь в изобличении отсутствия у него знания и его несовершенного понимания» (Шри Галиму, 17 декабря 1971г.).
Заключение: То есть теперь преданные, а также GBC, должны сотрудничать в созыве международной конференции. Любой, кто серьезен в отношении миссии Прабхупады, должен быть приглашен. ISKCON может немедленно организовать пролет на самолете для преданных. Они (преданные) имеют на это право. Эти дебаты могут продолжаться пока истина не станет самоочевидной. Это может занять месяцы. В процессе подготовки любые высказывания Шрилы Прабхупады должны быть проиндексированы и разбиты по категориям. DAS (Служба доступа преданных) может сделать это за три месяца, если ISKCON предоставит людей и деньги. В этом нет реальной денежной проблемы. Сумма, истраченная на вставку в Лос-Анджелес Таймс, для рекламы Лос-Анджелесской Ратха-ятры в 1984г. (более $100,000) могла бы профинансировать весь проект целиком. Мукунда Махараджа признал, что реклама привлекла только 3% посетителей, и все равно 97% были на пляже в это время.
Эти дебаты должны начаться безотлагательно. Грозные последствия накапливаются, как результат изначального отклонения GBC. Эти реакции готовы принести плоды. Есть еще какой-то шанс, что цивилизованная форма разрешения противоречий может спасти положение.
ГЛАВА 5
Заслуженно наказать злодеев
… но если проблему решить невозможно, мы должны действовать.
«В отношении преступников: почему там нет полицейской защиты? Это что, означает, что в Соединенных Штатах, если кому-то угрожают, он не имеет защиты от государства и должен покориться жестокости преступников? Наше мнение таково, что мы должны предпринять все необходимые шаги для самозащиты, полагаясь на Кришну. Мы не должны сидеть неподвижно, просто полагаясь на Кришну. Арджуна должен был биться на поле битвы, но в то же время он услышал Бхагавад-гиту. Нашим девизом должно быть то же самое» (Брахмананде, 9 сентября 1969г.).
Примечание: В отношении этих фальшивых гуру: GBC не предоставляет нам защиту. Хорошее правительство означает хорошая защита. GBC не только не предоставляет нам защиту, они ответственны также за то, что позволяют различным индивидуумам проводить в жизнь свои личные амбиции. Так что любой ученик Шрилы Прабхупады в этих обстоятельствах правомочен предпринять все необходимые шаги для своей духовной, а также материальной защиты. Мы не должны думать, что мы можем просто сидеть, а Кришна все устроит, чтобы искоренить отраву. Нет. Мы должны действовать. Мы должны бороться с этим жульничеством, полагаясь в результатах на Кришну.
«Отчеты о вашем собрании очень вдохновляющи, так что попытайся вычистить все загрязнение, которое проникло в наше Общество, до полного искоренения» (Бхагавану, 20 августа 1970г.)
Примечание: Ключевое слово здесь – «искоренение». В Книге Кришны «Источник Вечного Наслаждения» есть история о царе Дашаратхе, который «искоренил своих врагов точно так же, как фермер вырывает с корнем нежеланные сорняки на своем поле». Это авторитетное настроение.
«К сожалению, в последнее время была предпринята попытка поколебать эту формулу. Эта вредная попытка нанесла великий ущерб, но если вы, члены GBC сможете пресечь эту вредную попытку, тогда есть надежда на наше бесперебойное развитие.
Есть два стиха в Чанакья шлоке о том, как семья или организация могут быть прославлены или сожжены дотла одной личностью. Чанакья Пандит говорит, что если в лесу есть хотя бы одно дерево, рождающее красивый ароматный цветок, это одно дерево может ароматом своего цветка прославить весь лес. Точно так же, если есть хотя бы одно дерево, в дупле которого тлеет маленький огонь, это одно дерево может превратить в пепел целый лес. То есть это сравнение применимо везде. Если в семье есть один хороший мальчик, он может прославить всю семью, и, аналогично, если в семье появился плохой мальчик, он может превратить семью в пепел. Точно так же, если в этой организации имеется плохой ученик, он может спалить всю организацию до состояния пепла. Следовательно, долг GBC состоит в том, чтобы проследить за тем, чтобы каждый член следовал правилам и ограничениям, и воспевал регулярно шестнадцать кругов на четках. Я надеюсь, что GBC в сотрудничестве с санньяси в их проповеднических турне будет в состоянии поддерживать систематически бдительность, чтобы сохранить общество настолько чистым, насколько возможно» (Бали Мардане, 25 августа 1970г.).
Примечание: Прабхупада здесь делает прямое заявление, что если есть bad boy в обществе, мы должны его выявить и изолировать. Прабхупада хотел, чтобы GBC проводило это. Но если сами представители правопорядка становятся преступниками, как этого можно достичь? Во всяком случае, это не было делом Шрилы Прабхупады. Он передал эту обязанность кшатриев своим ученикам, как часть их служения. Однако, к этому моменту, преданные ISKCON с кшатрийскими наклонностями погрузились в вино и женщин. Это характерно для поведения кшатрия, но когда он забывает о своем истинном долге, а именно защита брахманов, женщин, коров, и т.д., потворство желанию пить вино и иметь женщин превращает его просто в распутника. В настоящий момент в ISKCON имеется не один-два, но много «bad boys». Отсюда, мы смиренно просим тех, кто имеет наклонности кшатрия, оставить их распутство и откликнуться на призыв к спасению миссии Прабхупады. Тогда они будут подобающим образом заняты и счастливы.
«Такие люди должны быть схвачены и крепко побиты туфлями, но нам это не добавит доброй славы, если нас обвинят в подобной драке. Но если этот человек будет пойман на незаконном вторжении в наши владения, тогда он должен быть сурово наказан нами» (Говинде дасу, 12 февраля 1972г.).
Примечание: Другими словами, Прабхупада не был сторонником ненасилия в случае, если серьезное оскорбление нанесено чистому преданному. В данном случае речь шла о Туласи Деви. В случае с сегодняшней гуру-проблемой – это сам Прабхупада.
«...я довольно удивлен по прочтении этого. Это не похоже на тебя. Мои братья в Боге все время препятствовали мне всевозможными путями, и, тем не менее, я упорно придерживался исполнения своих обязанностей, и мой Духовный Учитель всегда был передо мной. Какие-то стычки и ссоры между нами не должны означать, что я должен уйти прочь. Если я понял приказ моего Духовного Учителя правильно, я должен выполнять мой долг в любых обстоятельствах и никогда, ни единожды не должен помышлять об уходе в раздражении...» (Гаурасундаре, 26 августа 1972г.).
Примечание: Сказано, что уход Духовного Учителя отделит сильных от слабых. Вопреки распространенному мнению, те, кто остаются внутри ISKCON, под влиянием существующего заражения, – трусы, ибо они и недостаточно сильны, чтобы уйти и создать что-то самим, и недостаточно сильны, чтобы бороться с коррупцией внутри ISKCON.
«Если вы всегда памятуете о Нем через свою деятельность и видите Кришну всюду, даже в сердцах демонических личностей, тогда гнев никогда не победит вас, очищенных от ложной гордости. Но иногда, если на это имеется добрая причина, вы можете стать гневными, просто для того, чтобы покарать злодеев и богохульников. Мы увидели, как Господь Чайтанья был готов убить Джагая и Мадхая за их оскорбления, нанесенные Его преданному, так что вот также, если видите оскорбительное поведение в отношении чистых преданных, вы можете стать как Нрисимхадева и наказать их сурово» (Ниранджане, 29 августа 1972г.)
Примечание: Гнев может быть оправдан, а также может быть чувственным наслаждением. Нарушители назовут законный гнев чувственным наслаждением. Удовлетворители своих чувств назовут их неконтролируемые проявления защитой Прабхупады. Так что, в конечном счете, оправдан гнев или не оправдан, определяется шастрами и гуру-вани. Вот, что демонстрирует искренность и целостность преданного, гневливый он, или наоборот, невозмутимый. Позируя как уттама-адхикари, они намеренно нарушили наставления Прабхупады. Их гнев, так же, как и гнев их последователей, на самом деле проявление демоничности. То есть наш долг – установить ясность: это не может продолжаться под именем Шрилы Прабхупады. Это включает и то, что мы возмущены тем безнравственным ходом развития, которое поглотило это движение. Непроявление гнева в этих обстоятельствах не есть чистота, но трусость.
«В этом наше разногласие со всеми этими толкователями Бхагавад-гиты. Если они не верят в Бога, Кришну, если они не хотят предаваться Ему, тогда пусть проповедуют атеизм. Каждый имеет право на это, но почему через Гиту? Это как человек, который хочет курить ганджу, но не хочет быть пойманным. Тогда он курит с руки друга, а когда власти появляются, он говорит: «О, я не курил ганджу, видите, мои руки чисты!» Понимание таково, что, если человек хочет проповедовать Гиту, он должен проповедовать ее, как она есть, иначе не трогай Гиту» (Гирирадже, 6 июня 1976г.).
Примечание: В этом наше разногласие с имитаторами Шрилы Прабхупады. Поскольку они не могут следовать стандарту чистоты, примером которого был Шрила Прабхупада, они вместо того, чтобы фабриковать свою собственную систему, должны уйти и основать свои собственные сообщества. Почему они должны затаскивать в это Прабхупаду и эксплуатировать его наследие? Это также, как и с человеком, который хочет курить ганджу. Когда власти придут, он скажет: «О, я не имитировал Прабхупаду. Смотри, Прабхупада назначил меня, он курил ганджу». Суть идеи здесь в том, что если человек хочет быть бона файд гуру в ISKCON, он должен быть готов действовать как бона файд гуру в соответствии со стандартами Прабхупады, а не какой-то ложной фальшивки.
«Предполагается, что Мр. Нэйр мертв. То есть это хорошая новость, что Нрисимхадева убил такого демона, как он. Прахлада Махараджа говорил, что даже святая личность становится удовлетворенной, когда убивают скорпиона или змею. Так что, если это факт, что Нэйр мертв, это причина для глубокого удовлетворения всех преданных» (Гирирадже, 21 февраля 1973г.).
Примечание: Несанкционированное ненасилие не является сознанием Кришны. Кришна не будет удовлетворен этим. И также Кришна не удовлетворен, когда насилие совершено в настроении низших гун. Насилие, совершенное через ложное эго, совершаемое в отношении других живых существ для несанкционированного удовлетворения насильника, никогда не удовлетворяет Кришну. Но в случае противостояния агрессорам, санкционированное насилие, или отпор, прославляется святыми личностями, потому что это восстанавливает благость. Следовательно, такое насилие, на самом деле – благо. Прабхупада никогда не «давил» на идею насилия, когда оно было необходимо и результат был бы благим. Но так много его учеников не могут войти в его настроение. То есть они косвенно дают лицензию на агрессию, разрушающую чистоту миссии Шрилы Прабхупады. Самое время преданным, которые были в состоянии заметить серьезные нарушения, выступить вперед. Если ничто другое не работает, это может привести к насилию в один прекрасный день. Но смерть в чистом служении миссии Шрилы Прабхупады гарантирует человеку возвышение или даже освобождение. Так что чего бояться?
«Мы не являемся приверженцами ненасилия. Когда имеется агрессия, мы должны убить их. Так что, я думаю, что ты должен немедленно организовать приобретение оружия и как минимум 10-12 человек должны быть натренированы так, что если снова атакуют, ты можешь соответствующим образом ответить на агрессию» (Киртанананде, 22 июня 1973г.).
Примечание: Идея этого письма – отражение агрессии. По иронии судьбы, человек, которому оно было написано, сам стал жестоким агрессором.
«Я уверен, что Вишвамбхар Госвами образован и глубок в своих суждениях, и я удовлетворен, что его не беспокоят. Но Др. Капур может изобличить Пурушоттаму Госвами, в связи с его делами с Пури Госвами из Гаудия Матха. Если тайна о его получении книг от Пури на 50,000 рупий выяснится, его так называемому лидерству придет конец. Он знает лучше, чем я, и ты можешь спросить его о получении Пурушоттамой Госвами книг от Пури, что является тайной, еще не обнародованной, но каждый человек в Гаудия Матха миссии знает об этом инциденте» (Гурудасе, 24 апреля 1974г.).
Примечание: Здесь явно Вишвамбхар Махараджа занимает пассивную позицию, советуя не разоблачать Пурушоттаму Госвами и создавать таким образом круги по воде. Но Шрила Прабхупада не столь сентиментален. Он утверждает, что это должно быть сделано в любом случае. Конечно, он говорит это в любезной форме, чтобы не оскорбить чувства Вишвамбхара. Вишвамбхар не обеспокоен, но это не значит, что мы тоже должны оставаться безразличными к этому обману. Это очень, очень важное письмо. Оно показывает настроение практичности истинного проповедника.
Аналогичным образом, существует много «тайн», окружающих этих новых «гуру», которых мы не боимся разоблачить, точно также, как Прабхупада не боялся разоблачить Пурушоттаму, Бона, Тиртху, или Шридхара, и т.д.
Приведу один наглядный пример: многие преданные подтвердили, что Киртанананда сказал своим женщинам сделать «необходимое» в отношении Джадурани, которой разбили голову и оставили залитой кровью в инциденте 1980 года. Кто-нибудь думает, что Прабхупаде бы понравились эти действия? По иронии судьбы, в 1967-68г.г. когда Киртанананда злобно нападал на Прабхупаду и, фактически, заслужил быть побитым, Прабхупада сказал преданным, особенно Джадурани: «Не бейте его, но победите с помощью философии». Когда эти две женщины, которые избили Джадурани, сначала пошли к Киртанананде для получения разрешения, он тоже мог бы сказать им победить ее с помощью философии. Однако, поскольку ни эти женщины, ни Киртанананда не могли, на самом деле, победить ее таким образом, он вместо этого велел ее избить. Он никогда не извинился за это. Фактически, уже после, когда его спросили об этом случае, он ответил, что он был им удовлетворен. Это пример греховного насилия, а не насилия примененного для укрощения агрессии.
«Хотя они изменили ей лицо, тем не менее было невозможно скрыть тот факт, что она – старая женщина, как прабабушка. Поскольку ты преданный, ты не смог перенести этот абсурд. Ты очень хороший юноша» (Гопалу Кришне, 28 ноября 1974г.).
Примечание: И снова: истинный преданный не может терпеть абсурда, происходящего под именем религии. Сентиментальный преданный, прикидывающийся уттама-адхикари скажет: «Мир, брат, живи и дай жить другим. Все в руках Бога. Все одно. Стань совершенным сам, до того, как бросить камень. Пусть сами себе роют могилу. Не поднимай шума. Давай просто «улетим»... и т.д. Это все сентиментальная слабость. Где Гопал Кришна сейчас, когда лицо ISKCON так разительно изменилось. Он – один из этих «гуру» занимающихся долбежкой, вот где он.
«Это очень хорошо, что жизнь в нью-йоркском храме теперь намного улучшилась. Что особенно меня удовлетворяет, это то, что они противостояли сумасбродствам, глупостям. Они крепкие преданные, иначе их бы занесло в стороны этой вредной пропагандой» (Сатсварупе, 28 ноября 1974г.).
Примечание: Это настолько примечательное письмо! Получается, что почти весь ISKCON занесло с вредной пропагандой, но только немногие желают «противостоять сумасбродствам». И как это может быть, чтобы каждого так заморочили? Одно дело быть домохозяином с работой, женой и детьми, и т.д., и не восставать в борьбе с этим заговором, но что насчет всех этих санньяси, которые должны бы быть могущественными, давшими обет безбрачия людьми, проповедующими нашу философию? Им что, тоже так сильно хочется стать назначенными «гуру» на будущих собраниях в Майапуре? Или: соответствуют ли они своему вышеописанному положению?
«Ашваттхама был приговорен Самим Господом, и Арджуна отнесся к нему, как к преступнику, а не как к сыну брахмана или учителю. Но когда его привели к Шримати Драупади, она, хотя и скорбела об убийстве своих сыновей, и убийца стоял перед ней, она не смогла уйти от подобающего почтения, обычно оказываемого брахману или сыну брахмана. Это в связи с ее мягкой натурой женщины. Ашваттхама доказал, что он – недостойный сын Дроначарьи, или брахмана, и по этой причине он был осужден величайшим авторитетом, Господом Шри Кришной, и, тем не менее, мягкосердечная женщина не смогла не выказать своей природной вежливости в отношении брахмана.
Особое слово, использованное в этой шлоке, это йама-свабхава, или «мягкий и кроткий от природы». Добрый мужчина, или женщина принимают все легко, но человек среднего ума так не поступает. Но, в любом случае, мы не должны отказываться от наших суждений и способности отличать ради того, чтобы быть любезными. Человек должен иметь хорошие способности к различению, чтобы судить о вещи или их качествах. Мы не должны повторять мягкосердечную природу женщины и таким образом принимать то, что не истинно. Ашваттхама может быть уважен добродушной женщиной, но это не означает, что он так же хорош, как и истинный брахман» (ШБ, 1.7.42)
Примечание: Это почти непостижимо, как много людей были обворованы, подверглись эксплуатации, расхоложены, их семьи были разрушены, их «гуру» оказался «голубым», или сидит на наркотиках, или имеет секс со своими учениками, просто доведены до тошноты, и все-таки не в состоянии распознать, кто таков Ашваттхама на самом деле. И, что поразительно, нужен всего лишь «средний ум», чтобы видеть это жульничество, как оно есть! Настало время развеять чары.
«Существует пословица на санскрите: сати шватам самачари, и это означает, что если кто-то хитер, мы тоже должны быть хитры. Мы не должны быть простофилями с ловкачами. Преданные в сознании Кришны предполагаются быть очень разумными, так что мы должны действовать очень разумно, чтобы утвердить наше продвижение в сознании Кришны» (Хамсадутте, 8 июня 1969г.).
Примечание: Бесхитростные и честные преданные с трудом понимают, как это, по общему мнению, продвинутые люди стали такими поглощенными заговорами и махинациями с целью эксплуатации наследия и учеников Шрилы Прабхупады. Теперь мы должны следовать наставлениям Прабхупады и быть сами хитроумными, если мы хотим выжить, а также спасти и продвигать миссию Прабхупады. Мы должны попытаться сделать это и помнить, что они, GBC, думают, что движение Сознания Кришны должно «управляться макиавеллиевскими методами». К сведению наших уважаемых лидеров, Макиавелли был итальянским мыслителем и политиком во времена Ренессанса. Он написал известную книгу под названием «Принц». Книга состоит из описания политических методов и сравнима в противоположном смысле с «Артха шастра» Чанакьи. Книга Макиавелли – о зловредных политических технологиях для достижения злых целей. Подзаголовок этой книги гласит: «Человек, чье имя стало синонимом зла». Тамал Кришна когда-то распространял эту книгу среди «ведущих секретарей» и настаивал на ее изучении. Бхагаван был особенно увлечен ею и начитан. Интересно, что ISKCON Италии приобрел замок Макиавелли во Флоренции для их центра. Нас бы вообще не удивило, если бы стало известно, что Бхагаван является инкарнацией Макиавелли.
«В отношении проблемы с Пурушоттамой дасом. Немедленно пойди и забери все наши книги, которые у него имеются. Можешь проинформировать его, что мы не нуждаемся в его редактировании, не должен он также состоять в контакте с нашими людьми в Лос-Анджелесе. Он очень гнусный человек. Он хочет стать более значительным. Кто послал ему книги из Лос-Анджелеса, не спросив меня? Кто дал ему книги, которые у него сейчас? Забери их немедленно. Если этот человек приедет во Вриндаван увидеть меня, я не желаю его видеть» (7 ноября 1975г.).
Примечание: «Он хочет стать более значительным». Ранее, в своих письмах, Прабхупада отмечал: «GBC, что, стал лучше, чем Гуру Махараджа?» А раз так, те же самые слова «гнусный человек» могут быть употреблены в отношении любого, кто заявляет, что они выше повелений книг Прабхупады, как заявляют эти «гуру» из ISKCON.
«Мы находим в Махабхарате, что битва при Курукшетре произошла из-за воинственного настроения Дурьодханы. То есть такая война, поскольку она велась по рекомендациям Кришны, не является неверной, но война, объявленная и проводимая демоническими политиками, однозначно плоха. Человек, сознающий Кришну, такой как Арджуна, не стремится к военным действиям, но когда необходим мир в мире, чтобы обучать людей как стать сознающим Кришну, человек, сознающий Кришну, не медлит (с действиями)» (Бибхавати, 12 июня 1969г.).
Примечание: Естественно, что большинство преданных в ISKCON не стремятся по той или иной причине к военным действиям. Но если мы хотим называться учениками Шрилы Прабхупады, мы не должны «медлить». Мы должны сражаться за праведное дело, или решить «скорее умереть, чем не осуществлять надлежащим образом миссию Прабхупады» (ШБ, 4.28.48).
«Согласно Ведическим писаниям, существуют 6 типов агрессоров: (1) отравитель; (2) поджигатель домов; (3) нападающий со смертельным оружием; (4) грабитель нажитого; (5) тот, кто захватывает чужие земли; и (6) тот, кто похищает жену. Такие агрессоры должны быть немедленно убиты, и нет никакого греха в убийстве таких агрессоров. Такое убийство агрессоров вполне подходит обычным людям. Но Арджуна не был обычной личностью. Он был святым по натуре, следовательно, он хотел действовать в святости. Однако, такого рода святость не подходит кшатрию. Ответственный человек у власти, хотя и должен быть святым, он не должен быть трусом» (БГ, 1.36)
Примечание: Многие преданные внутри ISKCON были атакованы со смертельным оружием. В самом деле: Чакрадхари был убит Дарукой и Тиртхой с помощью и с благословения казначея храма Дулала Чандры. Это происшествие хорошо известно всем в Нью-Вриндаване, настолько хорошо, что Куладри должен был периодически объявлять, во время приема прасада: «Если полиция придет и начнет задавать какие-либо вопросы в отношении Чакрадхари, вы ничего не знаете». Мы лично это слышали. И, конечно, жены многих преданных был похищены у них искконовскими «сексьяси». Это тоже заслуживает смертной казни. Существуют буквально тысячи примеров таких агрессий, просто невозможно перечислить все эти примеры в данной работе. Однако, в конце концов, они будут заслушаны и виновные стороны будут наказаны или нами, или Ямараджей.
«Когда Кришна родился, с самого дня его рождения, демоны хотели убить его многочисленными способами, но практически всегда получалось, что демоны были убиты Кришной, и так он установил свою миссию: «йада йад хи дхармасйа...». Так что, если мы искренне трудимся, движение сознания Кришны неотлично от Кришны. Как Кришна убил всех демонов, так и мы сможем убить всех демонов, если мы остаемся стойкими и добросовестными в исполнении нашей миссии» (Яшоматинандану, 27 сентября 1976г.).
Примечание: Многие скажут, что это просто невозможно, чтобы что-то было неправильно в ISKCON, потому что он неотличен от Прабхупады... «если мы трудимся искренне».
«Когда мой Гуру Махарадж еще находился здесь, многие большие-большие ученые боялись говорить даже с Его начинающими учениками. Моего Гуру Махараджу называли «живой энциклопедией». Он мог говорить с любым на любую тему. Он был таким знающим. Так что мы должны быть такими же настолько, насколько возможно. Никаких компромиссов –
Рама-Кришна, аватары, йоги, все они были противниками для Гуру Махараджи – он никогда не шел на компромиссы. Некоторые из моих братьев в Боге жаловались, что его проповедь имела стиль рубки с плеча, и что в таком виде она не будет успешной. Но мы видели, что те, кто критиковали, они пали. Со своей стороны скажу, что я принял линию поведения моего Гуру Махараджи – никаких компромиссов. Все эти грамотеи, ученые, философы, которые не принимают Кришну – не более чем мошенники, глупцы, нижайшие из людей и т.д. Так что, продолжайте свою деятельность, это очень меня воодушевляет. Спасибо вам» (Карандхаре, 27 июля 1973г.).
Заключение: Здесь наглядным является то, что Прабхупада очень гордился своим Гуру Махараджей, и, точно так же, мы должны гордиться Прабхупадой. Прабхупада терпел бесчисленные оскорбления от своих амбициозных секретарей только для того, чтобы иметь возможность дать нам чистое знание, которое необходимо для выполнения миссии Господа Чайтаньи. Теперь наш черед выразить благодарность путем тщательного изучения, обсуждения и затем следования этим наставлениям, чтобы мы могли подобающе продолжать его миссию. «Никаких компромиссов». Мы должны следовать указаниям Шрилы Прабхупады, и только в этом случае он будет удовлетворен. Затем он попросит Кришну благословить нас истинным пониманием, чтобы в один прекрасный день мы смогли громко заявить: «Никаких компромиссов!» Мы должны сражаться, чтобы сохранить чистоту миссии нашего гуру. Все остальное не имеет значения. Это и есть послание, содержащееся во всех этих письмах.
Нигде в ведической литературе мы не находим концепцию ненасилия перед лицом демонической агрессии. Бхагавад-гита была сказана прямо перед началом всеобщего, массового убийства миллионов солдат. Это массовое побоище произошло, потому что агрессоры отказались следовать доброму совету Кришны. Аналогично, братья в Боге давали добрые советы этим «гуру» вот уже семь лет, но те отказались принять их. Теперь настало время для насилия. Мы не жаждем насилия. Они не оставляют нам выбора. Насилие, совершенное над Прабхупадой и его миссией гораздо хуже по своей природе, чем что-либо из того, что может случиться с нами в процессе физического столкновения. Следовательно, если демоническое жульничество отказывается предаться наставлениям Прабхупады и Кришны, тогда мы будем биться насмерть.
ГЛАВА 6
Пусть сами себе роют могилу
Этикет Должен Отступить
Этот постраничный обзор – анализ наставлений Шридхары Махараджи в сравнении с учениями Его Божественной Милости
А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Цитаты Шридхары Махараджи, приведенные в этой главе взяты из работ и книг, которые были в активном обращении среди преданных. Список этих работ приведен в конце.
Я начал читать книги Шридхары Махараджи беспристрастно, чтобы установить, находятся ли его учения в соответствии с учениями Шрилы Прабхупады или имеются расхождения. В процессе исследования и скрупулезного анализа дилеммы заговора в ISKCON, которые сформировали большую часть данной книги, было обнаружено столько вопиющих расхождений в учениях Шридхары Махараджи, что это должно быть выявлено.
Приверженцы Шридхары Махараджи постоянно напоминали всем и каждому, что существует вайшнавский этикет, запрещающий критиковать брата в Боге их гуру. Хотя некоторые из вас могут не поверить, мы не имели личного желания критиковать Шридхару Махараджу. На самом деле, в одно время, до того, как прочитать его книги, мы защищали Шридхару Махараджу, основываясь на вышеупомянутом этикете. Но поскольку мы изучили его книги, мы связаны долгом противостоять учениям Шридхары Махараджи и их влиянию на миссию нашего духовного учителя. Этикет должен отступить перед лицом намного более важного соображения – выживание чистых учений Шрилы Прабхупады, истинного ачарьи сознания Кришны во всем мире.
Эта глава доказывает, что эффект проповеди Шридхары был весьма пагубным. Мы не будем разбирать все противоречия, поскольку их много. Мы коснемся наиболее очевидных изъяов в его учениях. Позже, если будет необходимо, мы представим их более детально. В настоящее время мы просим нынешних последователей Шридхары Махараджи тщательно изучить нашу точку зрения. Если последователи Шридхары Махараджи так же, как и GBC ISKCON, не в состоянии логически разбить наши доводы, мы безотлагательно заявим, как мы это сделали с GBC ISKCON: «Молчание означает поражение».
«Он просто играет с ними»
Сначала несколько кратких, но относящихся к делу обстоятельств о других лидерах Гаудиа Матха, которые имели дело с нашим духовным учителем благосклонным образом.
Пури Махараджа – духовный брат Шридхары Махараджи. Он хорошо его знает. Пури Махараджа имеет три центра в Индии, один из которых находится в Джаганнатха Пури, и он считает, что Шридхара Махараджа использует свои ученые достижения не совсем честным способом. Пури Махараджа сказал одному из преданных Прабхупады: «Он (Шридхар) просто играет с ними». Когда большие люди Маха Мандалы, а именно Акшайананда Свами и Мадхава дас пришли на открытие его центра в Джаганнатха Пури, они безуспешно пытались конвертировать Пури Махараджу в благосклонное отношение к ими избранному пути. На самом деле, как только они вошли в комнату, Пури Махараджа прыгнул на них, словесным образом: «Вы – ученики А.Ч. Бхактиведанты Свами. Шридхара Махараджа вас обманывает».
Нарайана Махараджа был назван в одном из писем Шрилы Прабхупады – «мой агент в Индии», и он был одним из двух вайшнавов, которых Шрила Прабхупада рекомендовал для «технических консультаций». Нарайана Махараджа руководит Кешаваджи Гаудия Матхом в Матхуре. Его собственный гуру дал Шриле Прабхупаде санньясу, но сам получил санньясу от Шридхары Махараджи. Нарайана Махараджа – очень строгий последователь вайшнавского этикета. Когда его прямо спросили о роли Шридхары в ISKCON, Нарайана Махараджа откровенно сказал о своем убежденно негативном отношении к Шридхару Махарадже, вплоть до принесения в жертву своей духовной целостности. Он твердо заявил: «Даже если Господь Чайтанья лично появился бы передо мной и приказал бы мне принять то, что Шридхара Махараджа вытворяет с ISKCON, я бы не принял этого». Он не считает, что Шридхара Махараджа, который на самом деле реинициировал брахмана, инициированного Шрилой Прабхупадой (Буддхи Йога даса), должен вовлекаться в ISKCON.
Обзор Предисловия к «В поисках Кришны»
Плачевно, когда ученик Шрилы Прабхупады бывает уведен от миссии своего духовного учителя и принужден принять убежище где-то еще. Мы испытываем жалость к подобным душам. Но в тоже время надо понимать, что в некоторых случаях ученику Прабхупады лучше бы забыть на какое-то время о своей духовной жизни, сохраняя стелющееся растение своей преданности в состоянии спячки, чем идти к кому-то, кто на самом деле может отравить этот росток преданности. Это случай со Шридхарой Махараджей. Дхира Кришна, глашатай в Западном мире, заявляющий о том, что Шридхар Махараджа равен или даже выше, чем Шрила Прабхупада, когда Шридхара Махараджа беспринципными методами конвертирует учеников Прабхупады в свой лагерь. Вот несколько примеров его тактики.
В предисловии к «В поисках Кришны» Дхира изображает Прабхупаду как нео-бхакту по сравнению со Шридхарой Махараджем. Как он это делает: он выбирает цитаты Шрилы Прабхупады, прославляющие Шридхару Махараджу (независимо от того, сколько лет отделяют эти высказывания друг от друга), затем добавляет или убирает несколько слов, чтобы это выглядело, как будто Прабхупада говорит что-то, чего он на самом деле не говорил. И, конечно, он никогда не упоминает, в каких обстоятельствах эти высказывания были сделаны. Эта тактика точно такая же, как попытка представить Джаятиртху святым, цитируя предложения «на его вьясапуджу» от других «гуру». Они не имеют никакого отношения к реальному статусу Джаятиртхи.
1. Первый абзац: Версия Дхиры слов Прабхупады.
«Мы очень удачливы, что слушаем Его Божественную Милость Ом Вишнупада Парамахамса Паривраджакачарья Бхакти Ракшака Шридхару Махараджу. По возрасту и по опыту он старше меня. Я был удачлив иметь общение с ним с давних времен, вероятно с 1930 года. В то время он не принял еще санньясу, но только что оставил дом. Он поехал проповедовать в Аллахабад, и в это благоприятное время мы установили взаимоотношения».
Реально сказано:
(Первая часть идентична) «... вероятно, с 1930 года, что-то в этом роде. В то время он не принял еще санньясу, он только что оставил дом, ванапрастха. В своем белом одеянии он поехал в Аллахабад. Махараджа, я думаю, вы помните этот случай, когда вы поехали в Аллахабад? Вот в то благоприятное время мы установили взаимоотношения... (пропуск Джаятиртхи). Это долгая история, займет время, но я имел возможность общаться со Шридхарой Махараджей в течение нескольких лет. Кришна и Прабхупада хотели, чтобы он подготовил меня»
Примечание: Это было сказано на встрече в Матхе Шридхары в 1973 г., во времена, когда Шрила Прабхупада представил Шридхару некоторым из своих учеников, предположительно сразу перед тем, как Шридхара должен был говорить. То есть, естественным образом, такое представление в тот момент – просто проявление хорошего этикета и выглядит как дружественный жест, это легко понять. Тем не менее, Дхира перекрутил то, что было действительно сказано, чтобы Шридхара выглядел лучше. Конечно, Шрила Прабхупада всегда был смиренным в присутствии духовных братьев, так что этот первый параграф ничего особенного не представляет. Тем более, что он говорил непосредственно со Шридхарой Махараджей. Мы используем копию документа, защищающего Шридхару Махараджу, который, как нам сообщили, был составлен Джаятиртхой. Название его: Шрила Прабхупада и Шридхара Махараджа, страница 17...
2. Второй абзац, версия Дхиры.
«Шридхар Махараджа жил в моем доме несколько лет, так что естественно, что мы имели очень сокровенные беседы. У него такая высокая реализация Кришны, что, слушая его, можно потерять сознание. Он всегда был моим добрым советчиком, и я принимал его советы очень серьезно, потому что с самого начала я знал, что он – чистый преданный Кришны. Так что я желал общения с ним. Кришна и Прабхупада, Шрила Бхактисиддханта хотели, чтобы он подготовил меня. Наши отношения очень сокровенны».
Реально сказано:
«Шридхар Махараджа жил в моем доме несколько лет, так что естественно, что мы имели очень сокровенные беседы, и он был моим добрым советчиком. Я принимал его советы, наставления очень серьезно, потому что с самого начала я знал, что он чистый вайшнава, чистый преданный и я хотел общения с ним, а также старался помочь ему... наши отношения очень сокровенны» (пропуски сделаны Джаятиртхой, который также имеет тенденцию пропускать утверждения, которые не представляют в лучшем свете Шридхару Махараджу).
Примечание: Утверждение о «его высокой реализации», как нам сообщают, было сказано Сатсварупе во время поездки на поезде. Что Прабхупада имел в виду – спорно. Но допустим, что это было сказано на самом деле, почему тогда Шрила Прабхупада не организовал публикацию книг с мыслями Шридхары, одновременно со своими книгами? Это не было бы проблемой вообще. Если его реализация так высока, и если он на самом деле так чист, то имело бы смысл поступить таким образом. Прабхупада всегда хотел перевести как можно больше книг, и, если бы Шридхара мог бы помочь ему в этом, почему Прабхупада не попросил его об этом? Вопрос просто здравого смысла.
Существует много вариантов объяснений почему Шрила Прабхупада так высоко прославлял, а в других случаях сурово обвинял Шридхару Махараджу. Одно из объяснений это тот факт, что Шрила Прабхупада был смиренным вайшнавом и это не в обычае смиренного вайшнава выискивать недостатки в других людях, что уж говорить о духовных братьях, если только в этом нет острой необходимости. Другая причина заключается в том, что Шрила Прабхупада хотел сохранять настолько, насколько это было возможно, хорошие отношения со своими духовными братьями, чтобы не затруднять деятельность миссии в Индии. Шридхара имел влияние на других членов Гаудия Матха, и Прабхупада знал это.
Затем существует возможность, что эти прославления были истинными в определенный момент. Так много преданных делает искреннее преданное служение какое-то время, а затем, позже, вместе с приобретением силы и/или знания, их заносит, и они падают. Это также возможно. Прабхупада никому не рекомендовал идти в Матх Шридхары, после установления храма в Майапуре. Существует всего несколько задокументированных прославлений Шридхары Махараджи после того, как ISKCON обосновался в Майапуре, но зато существует много критики.
Другой момент в этом абзаце: Дхира обыгрывает тот факт, что Шридхара жил много лет в доме Шрилы Прабхупады. Согласно Чанакье Пандиту, «самая большое страдание в мире – это необходимость жить в доме другого человека». Дело в том, что Шрила Прабхупада устанавливал пример для нас, как вести честную, в сознании Кришны, жизнь домохозяина до принятия санньясы. «Пример лучше, чем заповедь». Его жизнь домохозяина была составной частью его жизни, как пример для будущих поколений. Это наставление Господа Чайтаньи, и Прабхупада, будучи совершенным представителем Господа Чайтаньи, показал нам совершенный пример. Также он показал совершенный пример в его санньяси статусе. Жизнь Шридхары Махараджи в доме Прабхупады не является признаком более возвышенного положения, это признак зависимости от ответственного и до предела сознающего Кришну семейного человека.
3. Третий абзац – версия Дхиры:
«После развала организации нашего духовного учителя я хотел организовать другой центр и сделать там Шридхару Махараджу главой. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал мне, что Шридхара Махараджа – один из самых возвышенных проповедников сознания Кришны в мире, то есть я хотел брать его с собой повсюду. Это было моим горячим желанием. Но поскольку он не мог путешествовать по миру, хотя бы люди должны приехать сюда, чтобы послушать его».
Реально сказано, из беседы непосредственно перед уходом Прабхупады:
Шрила Прабхупада: «Я очень хочу, Махараджа, чтобы вы приехали и остались в Майапуре. Потому что Прабхупада всегда желал, чтобы вы проповедовали. Он говорил мне, и не однажды: «Чего ты его не вытащишь?» (Оба смеются) Вы знаете, я пытался, до какой-то степени, раньше, но, так или иначе, это не получилось. Ну а теперь, почему бы вам не приехать и не остановиться в Майапуре?»
Шридхара Махараджа: «В конце Прабхупада сказал мне: «Ты – любитель легкости (смех), квалификация, которую ты имеешь...».
Шрила Прабхупада: «Да, это правда. Он также говорил мне, что он (Шридхара Махараджа) такая квалифицированная личность, один из самых возвышенных проповедников. Я хочу брать тебя с собой повсюду (кавычки отсутствуют. Кто говорит эту последнюю фразу – неизвестно). Как минимум, в нашем месте, в Майапуре люди приезжают со всего мира... (пропуск издателей, разговоры о каких-то организационных моментах). Это мое горячее желание. Поскольку ты не смог бы ездить по всему миру и проповедовать, хотя бы оставайся здесь, и люди сами придут к тебе. Я позабочусь об этом»
Примечание: Согласно шастрам, уттама-адхикари считает, что он –
самый падший, и что все другие заняты служением, за исключением его. Мы знаем, что Шрила Прабхупада – уттама адхикари, и, таким образом, это наиболее приемлемое объяснение вышеприведенных восхвалений. В отношении Шридхары Махараджи, как одного из самых возвышенных проповедников «в мире»: я осмелюсь напомнить читателям, что Шрила Прабхупада также говорил вдохновляющие речи в адрес некоторых из своих учеников, вещи, которые оказались так далеки от истины, как показало время. Высказывание Прабхупады о том, что люди со всего мира должны приехать, чтобы послушать Шридхару, – просто хороший этикет. Как отмечалось выше, если бы Прабхупада хотел, чтобы мир услышал слова Шридхары, он мог бы легко напечатать их в форме книг.
4. Четвертый параграф: версия Дхиры (из письма Ачьютананде и Хришикеше, 1969 г.)
«Для духовного продвижения в жизни мы должны идти к тому, кто на самом деле практикует духовную жизнь. То есть, если человек на самом деле серьезен в желании получать наставления от шикша-гуру, или Б.Р. Шридхары Махараджи. Даже я считаю Шридхару Махараджу своим шикша-гуру, что уж говорить о благе, которое другие могут получить от общения с ним».
Последний абзац состоит из трех предложений, которые кажутся вполне логичными в таком виде, но, как обычно, у Дхиры, они соединены вместе без использования вот этого – (…). Это сделано преднамеренно, поскольку опущенные предложения ясно показывают настоящую цель этого письма. Обратите внимание, как Дхира ложно цитирует:
«То есть я не могу рекомендовать его (Бон Махараджа) как шикша-гуру. Я считаю, что он не имеет никаких реальных духовных достоинств. Для духовного продвижения мы должны идти к тому, кто на самом деле практикует духовную жизнь; а не к какому-то главе светского учреждения. Уж не к тому, кто оскорбил своего Духовного Учителя столькими способами. Я не желаю вдаваться в детали...но этот Бон Махараджа, можно сказать, черная змея, и во время Своего Ухода, мой Гуру Махараджа даже видеть его не хотел, из-за характера этого Бон Махараджи. Так что, если вы действительно серьезны в том, чтобы принять наставления от шикша-гуру, я могу рекомендовать вам того, кто наиболее высоко компетентен из всех моих духовных братьев. Это Б.Р. Шридхара Махараджа, которого даже я считаю своим шикша-гуру, что уж говорить о благе, которое вы можете получить от общения с ним».
Конечно, Дхира был заинтересован только в этой части письма, но затем в этом же самом письме, Шрила Прабхупада пишет:
«Так что, если ты и Ачьютананда не совсем потеряны из-за яда Бон Махараджи, и все еще серьезны в отношении продвижения в своей духовной жизни, я посоветую вам идти к Шридхару Махарадже. Или же я не знаю, что может спасти вас. Мой совет вам обоим: немедленно оставьте нездоровое и завистливое общение с Бон Махараджей и – или поезжайте в Германию, как я вас наставлял, или, на худой конец, идите к тому, кто будет компетентен действовать как шикша-гуру. Это Шридхара Махараджа».
Тщательный анализ способов, которыми Дхира использовал это письмо для поддержки своих мотивов, показывает очевидное. Прежде всего, Шрила Прабхупада не написал бы такого о Шридхаре Махарадже, если бы это не было в связи с тем, что эти преданные настаивали на неподчинении Прабхупаде и принимали наставления от кого-то другого в Индии. Прабхупада в действительности хотел, чтобы они отправились в Германию. Фраза Прабхупады «на худой конец...» ясно указывает на выбор типа из двух зол наименьшее. На худой конец, Шридхар не пытался бы похищать учеников Прабхупады. Шридхар Махарадж часто признает, что это причина, почему Прабхупада доверял ему. Это подтверждается в письме Рупануге от 28 апреля 1974 года, в котором Прабхупада говорит: «Ты прав в отношении искренности Шридхары Махараджи... (отвечая на утверждение Рупануги о том, что никто из духовных братьев Прабхупады не делает ничего стоящего)... но по моему мнению, он – лучший из всех. Он мой старый друг, и, на худой конец, он соблюдает регулирующие принципы преданного служения». После того, как был основан храм в Майапуре, Прабхупада никогда больше не рекомендовал никому идти к Шридхаре Махарадже. Вместо этого он все больше и больше писал письма, подобные следующему:
«Если ты серьезен в желании быть значительным помощником в нашем обществе, ты должен полностью занять себя в переводческой работе, и не смешивайся с моими так называемыми духовными братьями. Как существуют такие жители Вриндавана, как обезьяны и свиньи, точно также существует множество мошенников под именем вайшнавов, так что остерегайся их. И не смей задавать дерзких вопросов в присутствии твоего Духовного Учителя» (21 ноября 1972г.).
Примечание: Если бы Прабхупада был убежден в том, что Шридхара Махараджа был таким особенным, и что он единственный из всех духовных братьев Прабхупады был чистым преданным, тогда почему Прабхупада не выделил его, как такового? Во множестве писем и отрывков из книг Прабхупада порицает всех своих духовных братьев разом, без упоминания, что Шридхара Махараджа является исключением. Если бы Шридхара Махараджа действительно был исключением, Прабхупада уж точно так бы и сказал. Иначе это было бы оскорбительно по отношению к Шридхаре Махарадже. Здесь, в предисловии, Дхира Кришна выбирает несколько мест, где Прабхупада вроде бы прославляет Шридхару Махараджу, пренебрегая гораздо чаще встречающимися местами, где он осуждается, и составляет их вместе, чтобы это выглядело, как будто Шридхара Махараджа – намного выше Прабхупады. Прабхупада также говорил, что «человек может развить свое преданное служение» путем принятия инициации у Мадхавы Махараджи:
«Я так понимаю из письма Аситы дасы, что он пришел в твое место в Джаганнатха Пури. Он попросил у меня разрешения принять инициацию от тебя. Я дал ему свое позволение, и ты можешь инициировать его, если хочешь, чтобы он смог развить свое преданное служение там» (Мадхаве Махарадже, 14 января 1975г.).
Большинству преданных известно, кто такой Мадхава Махараджа. Он один из самых завистливых духовных братьев из всех их. Тогда почему Прабхупада просто не сказал об этом Асите? Прабхупада также, в ранний период, прославлял Бон Махараджа, но позднее назвал его черной змеей. Так что мы должны уметь распознавать и понимать, что Прабхупада часто говорил вдохновляющие слова, даже если они были очень далеки от истины. Это будет совершенно ясно видно позднее в этой главе, а также из разоблачения Киртанананды. Вызывает сожаление то, что мы должны были так открыто вынести наружу все эти неприятные моменты, но актуальность проблемы требует от нас сделать это. Мы должны защитить нашего духовного учителя любой ценой.
Заключение: Эта тактика смешения и совмещения цитат существует не только здесь, в предисловии, но и по всей книге. Отсюда вытекает, что на самом деле мы читаем интерпретацию Дхира Кришны по поводу того, что Шридхар Махарадж думает относительно учеников Прабхупады, давая им советы и желая выйти сухим из воды со всем этим. Это именно и есть мотивы Дхиры, побудившие его отказаться от Шрилы Прабхупады и побежать к Шридхаре Махарадже, и они известны многим. Это все связано с желанием стать гуру. Что многие проповедники ISKCON не понимают, так это то, что истинный гуру не назначается GBC или Шридхарой. Это достигается просто следованием регулирующим принципам и точным повторением того, чему учил Прабхупада. И все.
Имперсональная тенденция
«Шрила Сварупа Дамодара Госвами хотел внушить Бхагаван Ачарье, что если кто-то твердо укрепился в преданности Кришне, слушание майавада-бхашьи не собьет его с пути, что бхашья, хотя и переполнена имперсональными терминами и идеями, такими как Брахман, который представляет знание, но который имперсонален... После того, как эти абсурдные идеи от непреданных услышаны, преданный чрезвычайно страдает, как если бы его сердце и душа были разбиты» (Ч.ч. Антья-лила, 2.99)
Иногда, не слишком часто, Шрила Прабхупада говорит о «трансцендентальном плане», или он употребляет терминологию подобного рода. Надо усердно искать, чтобы найти такие случаи. Господь имеет Свое имперсональное качество, и реализация «высшего плана» или «царство знания» являются начальной стадией в реализации Бога. Мы предназначены пойти много дальше такой реализации. Поэтому Шрила Прабхупада всегда говорит в персональных терминах, таких как «духовный мир» или «обитель Кришны», «Верховная личность Бога», «служение Кришне», «преданное служение».
Случай с проповедью Шридхары Махараджи – прямо противоположный. Если вы почитаете книги, которые были скомпилированы его последователями (хотя мы не рекомендуем этого делать), то совершенно очевидно, что имперсональные термины преобладают. В этом разделе мы вдадимся в подробности этой тенденции, но для начала быстро окинем взглядом некоторые примеры из имперсональных высказываний.
«Высшая концепция более тонкого мира находится здесь».
«Таким путем, шаг за шагом, вы придете к концепции Господа как Кришны».
«Когда наш эгоизм исчезает, мы находим себя в центре всеохватывающих сладких волн. Мы должны стараться покончить с тем, что мы делали неправильно до настоящего времени. Мы должны выполнять свой долг и никогда не ожидать определенных результатов, но направлять их в бесконечность».
«И тогда, однажды, настанет день, когда наши эгоистические чувства растворятся, наш истинный провидец, представитель бесконечного мира, восстанет и пробудится, а мы очутимся в сладких волнах этой среды».
«Он приходит жить на плоскости божественности».
«То есть мы пробудили наш интерес к этой плоскости и игнорируем интерес со стороны этой плоскости».
«Мы должны приблизиться к царству знания с самопреданием, честным вопрошанием и с настроением служения. Мы должны стать объектами, руководимыми суперзнанием этой плоскости».
«Мы пытаемся обрести это знание не для того, чтобы получить помощь от этой плоскости, не для того, чтобы мы могли использовать этот опыт для проживания здесь: скорее мы должны принести клятву служить этому знанию. Мы должны служить этому высшему знанию, мы не будем пытаться заставить его служить нам. Иначе нам не будет позволено войти в это царство. Абсолютное знание не придет служить этому, более низкому плану. Мы должны искать этот уровень истинного знания...».
«Разум не может постичь мир духа. Только через веру, искренность и приверженность мы можем приблизиться к высшей реальности и стать участниками. Мы можем войти в этот высший план, если они дадут нам визу и примут нас. Затем мы можем войти в страну божественной жизни. То есть кандидат должен иметь эти три квалификации перед тем, как он сможет приблизиться к истине, которая находится на более высоком уровне абсолютной реальности».
«С этим идеалом мы будем в состоянии прогрессировать. Наш идеал, наша высочайшая модель – предмет поклонения в жизни. Находиться на пути реализации этой цели – величайшее богатство жизни человека».
«Он дал мне высочайшую концепцию святого имени «Кришна».
«Каждый должен вносить вклад в центр».
«Вы должны заглянуть глубоко...в плоскость души».
«Мы должны заглянуть глубоко внутрь этого уровня реальности».
«Мы должны всегда быть страстно желающими посвятить себя исключительно высшему долгу».
«Мы должны искать личность, которая является бона файд представителем высшего мира».
«Мы должны иметь веру, что если мы исполняем свои обязанности по отношению к абсолютному...»
«Сердце заполнено только Кришной, полно концепцией Кришны».
«Божественная любовь – это высочайшая цель каждой души».
«Они (гуру) все помогут донести меня до центра (сути)»
«И там Господь занят своими играми вместе с Его равнокачественными атрибутами. Мы пытаемся осмыслить что есть что в мире духовной мысли».
«И все концепции мирского – физическая, ментальная или интеллектуальная – должны быть устранены на нашем пути, если мы хотим войти во внутренний мир сущности».
«Прогресс означает устранение и признание».
«Любой, кто пришел в соприкосновение с бесконечным, не может сказать ничего, кроме: «Я – ничто».
«Махапрабху вибрировал имя Кришны так возвышенно и заряжал его такой силой, что звук, вошедший в животных поднимал в их сердцах самый сокровенный план, который был покрыт телом слона или тигра».
Тот факт, что многие, даже бывшие последователи Прабхупады привлекаются такой терминологией Шридхары Махараджа, вовсе не удивителен. Он только подтверждает, что Шрила Прабхупада говорил все время: «Запад полон имперсоналистов». Каждый день ученики Прабхупады утверждают этот факт в молитве, обращенной к Прабхупаде. То есть мы естественным образом склоняемся к такой терминологии, но мы не должны путать эту терминологию с терминологией чистого преданного служения, которой пользовался Шрила Прабхупада, а также не должны думать, что эти два вида терминологии равны. Книги Шридхары Махараджи просто переполнены имперсоналистской терминологией. Сам Шридхара Махараджа признает, в чем его истинный интерес: «Меня интересует только мое высокое мышление. Это моя жизнь. Мое духовное мышление – это моя жизнь» (DK, 80). Истинная жизнь преданного –
это служение.
Имперсональное представление о происхождении души
(Из книги Шридхары Махараджи «В поисках Кришны»)
«Существуют два класса душ, джив, которые приходят в этот мир. Один класс приходит с духовных планет Вайкунтхи, из необходимости нитья-лилы, вечных игр Кришны. Другой класс приходит из конституционной необходимости».
«Брахмаджьоти, безличный, пограничный план, есть бесконечный источник душ, джив, атомарных духовных частиц безличного характера. Лучи, исходящие от трансцендентального тела Господа известны как брахмаджьоти, и пучок лучей брахмаджьоти – это и есть джива. Джива-душа есть атом в этом сиянии, а брахмаджьоти есть продукт бесчисленного множества джива-атомов.
В основном, души излучаются из брахмаджьоти, которая живет и разрастается. Их (душ) равновесие внутри брахмаджьоти как-то нарушается, и начинается движение. Из безразличия начинается различение. Из простого пространства сознания единой формы вырастают единицы индивидуальных сознаний. И поскольку душа имеет сознание, она снабжена свободой воли. То есть, из пограничной позиции они выбирают или сторону эксплуатации, или сторону предания... Падшие души приходят с пограничной позиции внутри брахмаджьоти, а не с Вайкунтхи.
В брахмаджьоти мы уравновешены в пограничной потенции как бесконечное количество мельчайших духовных лучей, электронов сознания. Сознание означает снабженный свободной волей, поскольку без свободы воли невозможно себе представить сознание. Атомарная сознающая частичка обладает очень скудной свободной волей, и неправильно использовав свою свободу воли, некоторые дживы рискнули попасть в материальный мир. Они отказались подчиниться высшему авторитету. Они хотели управлять. Таким образом, с этой зародышевой мыслью об управлении, джива входит в материальный мир эксплуатации... После того, как она покидает мир эксплуатации, душа может вернуться в свое первоначальное положение духа, обратно в брахмаджьоти. Но, если душа накопила тенденцию посвящения через ее прежнюю деятельность в преданности, она не останавливается, и проходит через брахмаджьоти в направлении Вайкунтхи...
Ответственность лежит на душе, иначе Господь должен быть ответственным за ее бедственное положение. Но Кришна говорит, что присущая душе свободная воля ответственна за ее запутанность в материальном мире. Душа сознающа, но атомарна, ее свободная воля несовершенна и уязвима. Результатом этого свободного выбора является то, что некоторые души приходят в материальный мир, а некоторые уходят в духовный мир».
Но Шрила Прабхупада говорит:
«Как живые, духовные души, мы изначально являемся существами, сознающими Кришну, но из-за нашей связи с материей с незапамятных времен, наше сознание осквернилось материальной атмосферой» (Первоначальный альбом «Харе Кришна»).
«Как только мы пытаемся стать Господом, мы немедленно покрываемся майей. До этого мы были с Кришной в Его лиле, или иначе, играх. Но это покрытие майей было в течение очень, очень, очень, очень длительного времени, – от этого многие творения приходят и уходят. Из-за этого долгого периода времени иногда говорится, что мы – вечно-обусловлены. С другой стороны, этот длинный период времени становится очень незначительным, когда человек приходит к сознанию Кришны.
Это брахма-сайуджйа мукти непостоянно. Каждое живое существо хочет наслаждений, но брахма-сайуджйа – это минус наслаждение. Существует только вечное существование. То есть, если они не находят трансцендентального блаженства, они падают вниз, идя на компромисс с материальным блаженством. Если человек не развивает совершенного преданного служения Кришне, он поднимается только до брахма-сайуджйа, но затем падает вниз. Но после миллионов и миллионов лет нахождения вне лилы Господа, когда кто-то приходит к сознанию Кришны, этот период становится незначительным, как сон. Поскольку он падает из брахма-сайуджйа, он думает, что это и есть место его происхождения, но он не помнит, что даже до того, он был с Кришной» (Лекция в Австралии)
«Обусловленное живое существо забыло о своей вечной связи с Богом, и оно ошибочно приняло временное место рождения как предмет поклонения... Живые существа не бывают без духовных чувств; каждое живое существо, в своей изначальной, духовной форме имеет все чувства, которые сейчас материальны, покрытые телом и умом. Деятельность материальных чувств есть извращенное отражение духовных игр» (Шри Ишопанишад, 11).
«Эта привязанность преданного к определенной форме Господа происходит из естественной склонности. Каждое живое существо изначально привязано к определенной форме трансцендентального служения, потому что оно – вечный слуга Господа.
Господь Чайтанья говорит, что живое существо есть вечный слуга Верховной Личности Бога, Шри Кришны, следовательно, каждое живое существо имеет определенный тип связи в служении Господу, вечно» (ШБ, 3.9.11).
В попытке умалить или свести к нулю все вышеупомянутые истины наши оппоненты-имперсоналисты любят цитировать часть одного комментария Шрилы Прабхупады из Шри Ишопанишад, который гласит следующее:
«Всепроникающий аспект Господа, который существует во всех состояниях (бодрствования, сна, а также в непроявленном состоянии) и который порождает джива-шакти, жизненную силу в форме как обусловленных, так и освобожденных душ, называют Брахманом».
В связи с этим отрывком из комментария: «всепроникающий аспект» может относиться или к Брахману, или к Параматме. «Непроявленное состояние» упоминается в Веданта Сутре. Например, состояние комы относится к непроявленному состоянию. Есть и другие. «Порождает джива-шакти» не включает наречие «изначально». Порождение может иметь много значений. В австралийской лекции, Шрила Прабхупада уже сказал (см. выше), что живое существо может снизойти много раз с брахма-сайуджйа, но последняя не является ее изначальным домом.
Если мы относим всепроникающий аспект к Параматме, Маха Вишну является изначальной Параматмой, и Брахма Самхита утверждает, что бесчисленные дживы исходят из Маха Вишну. Таким образом, этот комментарий утверждает, что освобожденные души также исходят из всепроникающего аспекта Господа, и это факт, что аватары исходят из Кширодакашайи Вишну, Параматмы. Последнее слово из комментария, а именно «Брахман» – ключевое слово, на котором акцентируют внимание имперсоналисты, может относиться или к Брахмаджьоти, или к Параматме, или к Бхагавану. В Веданта Сутре Брахман почти исключительно относится к аспекту Бхагавана. То есть наше мнение таково, что этот отрывок из комментария к Ишопанишад никоим образом не доказывает, что дживы, души изначально истекают из Брахмаджьоти. Однако, вышеприведенное утверждение Шридхары Махараджи весьма определенно утверждает имперсональное происхождение дживы.
То есть это различие очень-очень важно. Оно решительно доказывает, что Шридхара Махараджа не имеет личных отношений с Кришной. И это определяет всеобъемлющую разницу. Мы знакомы с тем, что некоторые преданные Шридхары Махараджи пытаются «причесать» это несоответствие как незначительное, цитируя вышеприведенный комментарий Шрилы Прабхупады из Ишопанишад, но, на самом деле, это только раскрывает сердцевину проблемы, ясно показывая разницу между абсолютно чистым преданным, который знает Кришну лично, и тем, кто все еще интересуется своим собственным счастьем и умственными спекуляциями.
Дилемма имперсоналиста почти идентична дилемме эволюционистов. Имперсоналист не может объяснить, почему джива стала когда-то завистливой. Шридхара Махараджа использует слова такого рода в связи с дживой: «Их (душ) равновесие внутри брахмаджьоти как-то нарушается, и начинается движение». Он не может объяснить, как и почему. Точно так же эволюционисты говорят, что был большой взрыв из ниоткуда. Обе концепции нелогичны. Чтобы душе нарушить равновесие, прежде всего, она должна иметь внутреннюю природу, отличающуюся от безразличного существования. Иначе с какой стати ей становиться с «нарушенным равновесием»? И вторая проблема с этой философией: душа, чтобы сделать осознанный выбор, идти ли к Кришне, или в материальный мир, должна иметь полное знание об этих двух возможностях. Шридхара Махараджа говорит, что она может сделать неверный выбор, будучи «несовершенной и уязвимой». Но дело не в этом. Прабхупада часто объясняет, что душа есть Шат-Чит-Ананда, то есть она находится в полном знании, когда находится в своем изначальном положении. Душа совершенна. Она приходит в этот мир не по какой-то невольной ошибке. Она приходит в этот мир по своей свободной воле, сознательному акту из зависти и гордости. Или, как христиане говорят: «Вкусил запретный плод». Можно сказать, что способность стать завистливым является виной, но, фактически, это происходит от наличия свободной воли. Если бы душа не имела свободной воли, вот это было бы виной.
То есть, единственное логическое объяснение того, что души приходят в этот мир и вынуждены страдать, это то, что они стали завидовать Кришне и возгордились своей собственной славой («Почему Кришна так наслаждается, а я не могу; я так же хорош, как Кришна»). Так что, они решили попробовать свой собственный путь. Изначально, неправильное использование свободной воли не ведет к максимальной деградации. Когда душа впервые падает, она не попадает в демонические виды жизни. Она принимает рождение как полубог. Пока мы следуем правилам и не пытаемся эксплуатировать других, мы можем счастливо жить там. Но если мы становимся алчными и грешим, мы идем ниже, в более низкие формы жизни. Кто-то может возразить: «Если Господь столь милостив, почему он не может создать такое место, где мы можем жить отдельно от Него и не быть вынужденными падать в страдание, где мы можем быть маленькими богами и контролировать то, что нас окружает?» Но ответ влечет за собой вопрос: «Иметь полный контроль над чем? Если ты имеешь контроль над другими живыми существами, ты, тем самым, отказываешь им в свободе, которой ты так жаждешь».
Ну, если вы, допустим, скажете: «Ну, может Он и не даст нам полного контроля, но мы должны иметь возможность жить в совершенной гармонии со всеми остальными». Такое место существует. Оно называется духовный мир, или Вайкунтха. Даже в духовном мире существуют степени предания личностному Богу. Шанта-раса часто описывается как имперсональная реализация Кришны. Даже в духовном мире не все находятся одинаково в любви и преданности с личностным аспектом Кришны. То есть возвращение домой, назад к Богу – очень личностная вещь, и имперсоналистам очень трудно это понять или принять. Отсюда, они пытаются дать разумное объяснение, что они пришли из брахмаджьоти из их отпечатка «несовершенства и уязвимости», и что их путь к Кришне не связан с мольбой о прощении и предания себя личности, но просто дело перемещения туда, где трава зеленее.
Допустим, подданный страны завидует царю и решает уйти из страны, чтобы самому стать царем. Но у него нет качеств царя, то есть он страдает на чужой земле, где никто не говорит на его языке и где у него нет друзей. Он хочет вернуться обратно, на свою землю, где у него друзья и семья, но он понимает, что он, прежде всего, должен лично предстать перед царем и загладить вину перед царем. Это трудно. И даже тогда, когда он страдает, и хочет вернуться назад, его ложный престиж не позволяет так легко смириться и молить о прощении у царя. Царь –
очень милостивая личность и жаждет простить глупого подданного, но подданный имеет вожделение в сердце и, таким образом, не может привести себя к необходимости повиниться. То есть, в высочайшей досаде, он может удариться в состояние пустоты путем употребления интоксикаций, чтобы уйти от своих нынешних страданий и отложить на время свою дилемму с преданием себя царю. Кажется, что это работает какое-то время, и он получает временное облегчение от страданий. Однако, в конце концов, поскольку он есть личность, он снова желает наслаждаться вместе с семьей, друзьями и т.д. Тогда он снова желает устроиться на это иностранной земле. И снова он страдает, и снова ему дается шанс предаться царю. Это может продолжаться долго, повторяясь много раз, до тех пор пока он, наконец, не поймет, что он не может жить в разлуке со своим истинным домом и, естественно, с царем. То есть, в конце концов, после многих взлетов и падений, он осознает, что он должен пойти назад и молить царя о прощении. Затем царь посылает ему представителя, чтобы направлять его в процессе самоисправления. И он, подданный, проходит испытания, чтобы абсолютно удостовериться, что он, наконец-то, готов вернуться домой, а не просто жаждет поэксплуатировать царя. В конечном итоге, он становится способным прийти прямо к царю со слезами на глазах и молить о прощении. Царь, естественным образом, очень милостив к своему падшему другу, и он не только прощает его, но награждает его огромным счастьем. Таким образом, подданный полностью удовлетворен и никогда больше не думает о том, что он может быть счастлив в других краях. Но, чтобы приблизиться к царю, он должен расстаться со своей гордыней.
Если кто-то не принимает подобную аналогию, он тем самым утверждает, что Бог ответственен за наши страдания в материальном мире. Он утверждает тем самым, что Бог создал джив несовершенными и поэтому они «случайно» сделали плохой выбор, когда их «равновесие каким-то образом нарушилось». И поэтому они должны были страдать здесь в течение миллиардов жизней. Если учитель дает ученику частичное понимание принципа «хорошо» и «плохо», а затем говорит: «А теперь ты должен сделать выбор», то это несправедливо. Но если учитель дает ученику полное знание, а ученик все-таки делает неверный выбор, тогда страдания не есть вина учителя. Аналогично, Бог создал нас как Шат-Чит-Ананда. Мы имеем полное знание и свободную волю, чтобы любить или не любить Кришну. Мы можем все это неправильно использовать, и таким образом мы есть, где мы есть. Этот выбор: между Майей и Кришной будет существовать вечно.
Любовь к кому?
В своих книгах, Шридхара Махараджа описывает любовь как нечто независимое от личности, объекта любви. Отметим бросающееся в глаза отсутствие подобных моментов во всем, что написал Шрила Прабхупада. Проштудировав с полдюжины книг Шрилы Прабхупады, мы можем утверждать, что не нашли ни единого места, где Прабхупада сказал бы, что мы должны «любить». Конечно, он указывал в тысячах мест, что мы должны «любить Кришну», но он никогда не утверждал, что мы должны просто «любить». И этому есть очень хорошая причина. Если человек имеет личные отношения с Кришной, он знает, что существует только один объект любви – Кришна – и это личностная любовь. Для персоналиста сказать слово «любовь» без произнесения «Кришна» так же тяжело, как хлопать в ладоши одной рукой. Или, как говорит Прабхупада: «Слово «преданность» не имеет никакого смысла, кроме как в сочетании с Кришной». Еще одна из характерных особенностей Шридхары Махараджи: отсутствие персональных отношений и преданности Кришне. Это так очевидно, что, фактически, нам неудобно даже произносить подобные вещи. Это должно быть очевидно любому, кто читал хотя бы одну из книг Шридхары. Вот несколько цитат, которые мы там нашли:
«Однако, жертвоприношение кому? Кто получает плоды жертвоприношения? Любовь получает. Каждый должен внести лепту в центр... в таком духе мы должны объединиться и работать для истинной любви и красоты».
«Божественная любовь есть наивысочайшая цель каждой души. Красота и любовь есть суммум бонум, наше высшее достижение... конечная концепция Абсолютной Истины – реальность прекрасной и божественной любви».
«И красота будет победоносной в мире. Любовь будет победоносной в мире. Мы пожертвуем всем, чтобы увидеть, что знамя божественной любви реет над всем миром, потому что даже частичка этой божественной любви способна сохранить мир и распространить мир во всех направлениях».
Для имперсоналиста вышеприведенные слова звучат очень привлекательно. В действительности, я легко могу представить себе Раджнеша и других псевдо-йогов, говорящих подобные вещи западной аудитории. Но Шрила Прабхупада никогда таких вещей не говорил. Красота Кришны, любовь к Кришне, конечно же являются высочайшей целью, но когда они постоянно упоминаются без упоминания или обращения к личности, Кришне, объекту любви, обладателю красоты, это становится имперсональным. Имперсоналисты также высоко оценивают красоту и любовь, которая пронизывает все творение, но они не признают ту личность, из которой исходят эти качества. Шрила Прабхупада никогда не говорит о красоте и любви без того, чтоб сказать «красота Кришны» и «любовь к Кришне». Если кто-то любит кого-то, он естественно скажет: «Я тебя люблю». Он никогда не скажет «я люблю». Это не только имперсонально, это бессмысленно. Мы встречаемся с хиппи, постоянно говорящими с использованием этих слов, и мы прекрасно понимаем, что они не туда направили свою любовь. Еще немного других утверждений Шридхары Махараджи, еще более раскрывающих эту имперсональную тенденцию в нем, например:
«Мы должны служить этому высшему знанию; мы не будем пытаться заставить его служить нам»
«Мы должны служить этому плану (уровню)».
«Мы должны стать объектами, управляемыми суперзнанием, идущим с этого плана».
«Чтобы приблизиться к концепции высочайшего идеала...».
Преданный, который имеет личные отношения с Кришной, не может такого говорить. Как минимум, мы не предназначены для того, чтобы слушать подобное, поскольку Шрила Прабхупада никогда такого не говорил.
ГЛАВА 7
Очень человечная история
«Лиламрита» – посадка сорняков.
Преданные часто отзываются на наше утверждение, что изображение Шрилы Прабхупады в Лиламрите является ложным и оскорбительным, следующими рациональными объяснениями:
«Если все борения и трудности, через которые прошел Шрила Прабхупада, не были, на самом деле, борьбой вообще, но просто лилой Кришны, не будет ли это обескураживать преданных, которые преодолевают трудности, пытаясь служить Кришне? Другими словами, если преданные понимают так, что только маха-бхагавата может совершить что-то чудесное, поскольку Кришна действует непосредственно через него, тогда какова польза от моей борьбы? Я не есть чистый преданный».
Если Прабхупада подал пример борьбы в служении Кришны, чтобы вдохновить нас на борьбу за Кришну, тогда в чем смысл преуменьшения его примера? Он хотел, чтобы мы увидели его в борьбе для Кришны. Иначе зачем бы он это делал? Если мы утверждаем, что Прабхупада никогда не преодолевал трудностей, не отрицаем ли мы таким образом его личный пример? Разве это не оскорбительно, а также имперсонально?
«Если вы утверждаете, что Шрила Прабхупада только делал вид, что он борется (с трудностями), только чтобы мы следовали его примеру и боролись для Кришны, не является ли это тем же самым, как если бы мы сказали, что Прабхупада просто играл роль, чтобы заманить своих учеников в тяжелый труд. Разве это не отрицает его великие достижения и не делает ли это его просто двуличной персоной, что является еще одним оскорблением?»
Эти доводы, надо сказать, звучат убедительно и логично, но в них отсутствует шастрическая поддержка. Очевидно, что если бы Шрила Прабхупада мистическим образом создавал все, что нужно для проповеди, без всяких признаков борьбы или желания чего-либо, какова бы была реакция на это в умах его учеников? Они бы подумали: «Для чего мне идти и тяжко трудиться, когда мой гуру может проявить красивый храм или гору золота точно так же, как Кардама Муни создал город в небе?» Ученики не захотели бы трудиться для Кришны, но вместо этого они бы захотели наслаждаться богатством Кришны. Такие ученики, видя подобное изобилие, стали бы только завидовать Прабхупаде и стали бы страстно желать этих мистических могуществ для самих себя. Шрила Прабхупада, вместо этого, хотел дать нам желание смиренного служения Господу. Хотя для некоторых это представляется менее ценным, это гораздо более великая возможность. Отсюда, Шрила Прабхупада только изредка проявлял свои мистические способности. Он не желал привлекать дешевых последователей. В то же время, он строго предупреждал, что ученик никогда не должен думать, что духовный учитель находится под влиянием законов материальной природы. Явное противоречие.
Чистый преданный имеет могущество и богатство мистических йогов, данное ему непосредственно Кришной, но он не желает, чтобы наши неочищенные умы были очарованы всем этим. В то же время, думать, что чистый преданный не находится в полном контроле, но вместо этого находится под контролем материальной энергии, является серьезным оскорблением. Тогда как же это согласовать?
Согласно шастрам, нельзя рассматривать духовного учителя с точки зрения телесной платформы. Это включает видение его истории с точки зрения такой книги, как «Лиламрита», которая подчеркивает отношения Прабхупады с телесной точки зрения и имеет тенденцию опустить его до уровня обусловленного преданного, борющегося с трудностями в служении Богу. В этой связи Чанакья Пандит предупреждает нас:
«К царю, к женщине, к огню и к духовному учителю нельзя приближаться слишком близко, как не стоит и удаляться от них слишком далеко: находясь на слишком большом расстоянии от них, мы не получим того блага, которое они могут дать, а слишком приблизившись, можем обжечься».
Это превосходный пример. Каждый может понять случай с огнем, царем и женщиной. Огонь – наиболее очевидный пример. Аналогично известно, что женщины способны ввести мужчин в заблуждение и иногда бывают безжалостными. Известно, что цари могут отрубить человеку голову по любому поводу. Но вот здесь Чанакья Пандит включает пример с гуру. Почему? Прабхупада дает ответ во многих местах. Гуру непосредственно связан с Кришной, и, таким образом, нанесение оскорбления гуру чрезвычайно опасно, гораздо более опасно, чем оскорбление, нанесенное трем другим личностям из цитаты, вместе взятым. Эти оскорбления могут повредить только уму и телу. Оскорбление гуру, однако, может полностью остановить духовный прогресс человека на много жизней вперед. Невозможно даже подсчитать, взвесить тяжесть гуру-апарадхи в таких понятиях, как жизнь, адский огонь и т.д. Ущерб от слишком близкого общения с гуру сравнивается с поведением бешеного слона в посудной лавке или ухоженном саду. Оба эти места будут полностью уничтожены. Таким образом, рекомендуется никогда не быть слишком близким к гуру. Человек должен быть очень сведущим и знакомым с наставлениями гуру, а не с его видимыми телесными и умственными «нуждами». Но в «Лиламрите» Сатсварупа описал мысли и эмоции Шрилы Прабхупады, как будто он был напрямую связан с головой Прабхупады. Это чрезвычайно опасно и оскорбительно. Возможно этим объясняется то, что Сатсварупа сейчас страдает от таких жестоких головных болей, что он практически недееспособен. Ни один преданный в здравом уме не должен читать даже единичную страницу из «Лиламриты», а те экземпляры, которые уже были распространены должны быть возвращены и сожжены.
Так что, в связи с жизнью Шрилы Прабхупады «не слишком близко и не слишком далеко»: некоторые из основных событий в его жизни, такие как фестиваль Ратха-ятры в детстве, его ранний энтузиазм в служении божествам Радхи-Кришны, его первая встреча с его Духовным Учителем, его энтузиазм в проповеди и публикации «Назад к Богу» и т.д. могут описываться. Шрила Прабхупада показал пример для нас. Он никогда не вдавался в детальное описание телесной истории его Гуру Махараджи. Бхактивинода Тхакур имел восемь детей. Должны ли мы вдаваться в историю его семьи? Конечно же нет. Тогда почему Сатсварупа и GBC считают, что они могут устанавливать новые стандарты? Если бы Сатстварупа действительно был освобожденной душой, он бы увидел истинную платформу, на которой находится Шрила Прабхупада. Он не интересовался бы историей так называемых физических и эмоциональных «нужд» Прабхупады. Подобное жизнеописание очевидно представляет чистого преданного с материальной точки зрения. Кроме того, что книга провоцирует океан материальных эмоций в сердцах женщин, шудр, менее разумных и т.д. (аудитория, на которую ориентирована эта книга), она не достигает никакой цели, кроме разрушения нашего трансцендентального благоговения, почтения и веры в Шрилу Прабхупаду.
Кто может оспорить, дескать такой мирской сентимент, поскольку он направлен прямо на Шрилу Прабхупаду, на самом деле трансцендентален и поднимет нас на более высокий уровень преданности и даже может даровать освобождение. С первого взгляда это звучит логично, но это не есть заключение шастр. Шастры недвусмысленно утверждают, что на чистого преданного нельзя смотреть с точки зрения тело-ум-разум. Сатсварупа представил его (Прабхупаду) таким образом, хотя автор отрицает в некоторых высказываниях, что таково было его намерение. Но если Прабхупада представляется таким образом, это сравнимо с бешеным слоном в саду. Духовная жизнь человека закончена. Он немедленно падает, чтобы потратить свою жизнь на бессмысленные спекуляции.
Многие преданные соглашаются с приведенным выше доводом, но они утверждают, что Сатсварупа допустил непреднамеренную ошибку. Не факт. GBC, в частности Сатсварупа и Ади Кешава преднамеренно решили, что лучший способ проповедовать через автобиографию Шрилы Прабхупады – это представить его массам как великого человека. Это было сделано в целях проповеди, исходя из предположения, что массы никогда бы не приняли Шрилу Прабхупаду как вместилище всех полубогов. Такого рода умозаключения являются поверхностными, внешними и не являются достаточным оправданием для совершения такого оскорбления Шрилы Прабхупады. Налицо явно более коварные мотивы. Если Шрила Прабхупада представлен как битком набитый набор человеческих слабостей, тогда, если эти фальшивые гуру ISKCON проявляют свои слабости, такие как подстрекательство, страх, сексуальные желания, невежество, иллюзия и т.д., они будут иметь оправдание в очевидном примере Шрилы Прабхупады, как это было представлено в «Лиламрите», и менее разумные не смогут найти разницу.
Следующие цитаты из писаний подкрепляют наши выводы. Существует гораздо больше ссылок, мы приведем лишь несколько:
«Когда человек действительно занят в беспримесном чистом служении, он уже освобожден. Преданный Кришны не подвластен материальным условиям, даже если его тело со всеми его особенностями кажется материально обусловленным. Следовательно, нельзя рассматривать чистого преданного с материальной точки зрения. Если мы принимаем во внимание дефекты тела вайшнава, мы должны осознавать, что мы допускаем оскорбление лотосных стоп вайшнава. Оскорбление лотосных стоп вайшнава – очень серьезное оскорбление. И в самом деле, Шри Чайтанья Махапрабху описал это оскорбление как хати-мата, оскорбление бешеного слона. Бешеный слон создает бедственную ситуацию, когда вступает в хорошо ухоженный сад... Запрещено рассматривать деятельность чистого вайшнава с материальной точки зрения. Особенно для неофитов такое видение чистого преданного с материальной точки зрения очень вредоносно. Следовательно, необходимо избегать внешнего видения чистого преданного, но пытаться видеть его внутренние свойства и понять, как он занят в трансцендентальном любовном служении Господу. Таким путем можно избежать видения чистого преданного с материальной точки зрения, и, таким образом можно постепенно стать очищенным преданным самому» (Нектар Наставлений, стр. 60-63).
«...’Ачарьям там виджанайат’. Необходимо считать ачарью настолько же благим, насколько благим является Верховная Личность Бога. Если, несмотря на эти наставления, кто-то считает духовного учителя обычным человеческим существом, он обречен. Его знание Вед, его аскезы и покаяния, все это тщетно, как купание слона. Слон довольно тщательно купается в озере, но как только он выйдет из воды, он берет пыль с земли и посыпает все свое тело ею. То есть, купание слона не имеет смысла. Кто-то может спорить, что поскольку родственники и соседи духовного учителя считают его обычным человеческим существом, в чем вина ученика, который также видит духовного учителя как обычного человека? Это будет объяснено в следующем стихе, но предписание таково, что духовный учитель не должен никогда считаться обыкновенным человеком...». (следующий стих) «Точно так же, если члены семьи духовного учителя, который есть истинный представитель Верховного Господа, считают духовного учителя обыкновенным человеческим существом, это не означает, что он становится обыкновенным человеческим существом. Духовный учитель так же хорош, как Верховный Господь, и, следовательно, тот, кто очень серьезен в духовном продвижении, должен относиться к духовному учителю указанным образом. Даже легчайшее отклонение от такого понимания может создать катастрофу в аскезах и изучении Вед такого ученика» (ШБ, 7.15.26)
«Когда кто-то служит вайшнаву неосознанно, он все равно достигает хороших результатов, и если кто-то неосознанно оскорбляет вайшнава, он страдает от плохих последствий. Вайшнава пользуется особой благосклонностью Верховной Личности Бога. Удовлетворение или вызывание неудовольствия в нем напрямую влияют на удовлетворение или неудовлетворение Верховного Господа... удовлетворяя духовного учителя, который есть чистый вайшнава, человек удовлетворяет Личность Бога, но если человек вызывает неудовольствие духовного учителя, он не знает, что с ним будет дальше, куда он идет» (ШБ, 4.9.23)
«По этой причине говорится: вайшнавера крийа мудра виджна на бхуджхайа. Высоко продвинутый вайшнав живет так, что никто не в состоянии понять, кто он есть или кем он был. Не должно также делаться попыток понять прошлое вайшнава» (ШБ, 7.13.14).
«Когда преданный видит Верховную Личность Бога через свою медитацию, или когда он видит Господа лично, лицом к лицу, он постигает все в пределах этой вселенной. На самом деле ничто не неизвестно ему. Все в этом материальном мире полностью проявлено преданному, который увидел Верховную Личность Бога» (ШБ, 1.2.21)
Примечание: Никто не отрицает, что Сатсварупа как бы прославляет Шрилу Прабхупаду в «Лиламрите». Проблема в том, что наряду с прославлением, он также опорочил Прабхупаду. На одном дыхании Шрила Прабхупада описывается как полностью трансцендентальный и выше обычных эмоций и т.д., но в следующем предложении он описывается как зависимый от майавади, или смущенным, неуверенным и т.д. Это делает всю книгу противоречивой, сбивающей с толку и оскорбительной. Это воспринимается как качество молока, которого коснулась змея. Натурально, можно начать думать, что чистый преданный может быть подвержен мирским эмоциям. И вскоре, каждый, впавший в иллюзию из-за такой ментальности становится сахаджией, дешевым имитатором. Затем они решают: «Я могу проявлять похоть, жадность, привязанность и все остальное и все равно буду уттама-адхикари, потому что я чист внутри». Подобное умонастроение уже откровенно показало свое отвратительное лицо в ISKCON, и наш трактат разоблачает многочисленные примеры такой зловещей тенденции.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
Нижеприведенные спекуляции на тему мыслей и чувств Шрилы Прабхупады, выбранные из «Лиламриты» не являются фактами. Они представляют видение качеств чистого преданного, которое авторы указанной книги хотели бы внедрить в ум читателя. Сатсварупа не может читать ничьих мыслей, особенно Шрилы Прабхупады. В процессе чтения этих цитат, пожалуйста, все время имейте в виду, что они часть всеобщего заговора, цель которого –
представить себя, самоназначенных «гуру», как если бы они выглядят настоящими святыми.
«Лиламрита» утверждает, что Шрила Прабхупада боролся и учился:
«Он не боялся городского шума и столпотворения. В конце концов он имел опыт жизни в Калькутте» 2, стр. 206 (это не есть причина, по которой Прабхупада не испытывал страха).
«Он приобрел из первых рук опыт жизни в Америке, и он обрел уверенность в то, что его здоровье было крепким, а его послание –
коммуникабельно. Он усвоил, что случайные одноразовые лекции то здесь, то там имеют ограниченное достоинство...» 2, стр. 20 (Прабхупада не бросал вызов способу «познать на своей шкуре»).
«Только семь человек пришло... они ввели Свамиджи в заблуждение» 2, стр. 239 (Введенный в заблуждение чистый преданный?).
«Его борьба за продолжение своей миссии была частью его подготовки» 2, XVII. (Даже просто название первого тома «Жизнь в подготовке» тонко намекает, что Шрила Прабхупада не был чистым преданным от рождения)
Однако шастры говорят:
«Те, кто следуют принципам преданного служения, никогда не могут быть поставлены в трудное положение» (ШБ, 2.8.18)
«Таким образом, те, кто являются преданными, не имеют проблем в материальном мире... Для преданного все в этом мире приносит удовлетворение, потому что он знает как использовать все в трансцендентальном любовном служении Господу» (ШБ, 4.8.82)
Примечание: Здесь Прабхупада утверждает, что хотя кажется, что преданные борются и учатся на своих ошибках, на самом деле, они всегда свободны от таких ошибок и иллюзий.
«Лиламрита» утверждает, что Прабхупада был привязан к семье:
«... но просьба (принять санньясу) казалась такой трудной и неправдоподобной... Он вернулся к своим обязанностям, но оставался поколебленным своим сном» (1, стр. 118).
«...Он думал: «Почему Гуру Махараджа просит меня принять санньясу? Это невозможно сейчас» (1, стр. 140).
«Он чувствовал себя в какой-то степени, как те материалисты, которых он критиковал в своих работах, погруженные в борьбу за существование с недостатком времени для самореализации» (1, стр. 120).
«Обязательства Прабхупады по отношению к своей жене и детям...» (1, стр. XVIII).
«Но у Абхая не лежало к этому сердце. Это была обязанность – он должен был выполнять ее для поддержания своей семьи».
Однако шастры говорят:
«Он никогда не потрясен, невзирая на самые тяжкие страдания» (БГ, 6).
«Привязанность к дому и личному имуществу и к Господу Кришне плохо совмещаются друг с другом» (ШБ 2.4.2)
«Преданные точно являются освобожденными личностями. Следовательно, о величайший из брахманов, им невозможно быть полностью поглощенными семейными делами» (ШБ, 5.1.2).
«Осознавший себя человек не обязан более выполнять какие-либо предписанные обязанности, за исключением деятельности в сознании Кришны» (БГ, 3.18).
«Тем не менее, они совершали все предписанные действия просто для того, чтобы показать пример людям» (БГ, 3.20).
Примечание: Это последнее утверждение и есть причина, по которой Шрила Прабхупада оставался в семейной жизни: показать нам пример. Но Сатсварупа не выделяет это ясно в своей «биографии». Он пытается интерпретировать действия Шрилы Прабхупады в мирском свете, делая его «человечным», тем самым ведя всех читателей в ад. Сатсварупа прямо указывает выше, что Шрила Прабхупада не продвинулся до такой степени, чтобы стать трансцендентным по отношению к семейным привязанностям. Попытайтесь понять, насколько это оскорбительно.
«Лиламрита» утверждает, что Прабхупада был беспомощен и достоин сожаления:
«Нищенствуя, Прабхупада временно зависел от доброй воли своего знакомого майавади, с которым он регулярно беседовал и у которого он принял прибежище».
«Теперь его последней надеждой был Шри Паданпат Сингханья.. Он был самой последней надеждой Прабхупады».
«Он решил позвонить Карлу Йергенсу и попросить его о помощи. Слыша голос Свамиджи в телефонной трубке, тот понял – это было критическое положение!» (2, стр.61)
«Роберт Нельсон не мог оказать ту помощь Прабхупаде, в которой тот нуждался».
«Поскольку Гаудия Матх развалился, он тоже был задет этим. В нынешних обстоятельствах как мог он продолжать выполнять приказ своего духовного учителя проповедовать? До этого основным препятствием в его проповеди были семейные обязанности, но теперь стало еще тяжелее. Теперь он должен был ждать, в бессилии, результата этой борьбы» (2, стр.97)
«А.Ч. Бхактиведанта Свами Махараджа... должен был столкнуться с суровым фактом, что у него не было ни одного друга с приличным положением в США. Внезапно он оказался таким же бездомным, как любой изгой на улице. Фактически, многие из них были более защищены, чем он. Они были разорены, но стабильны» (2, стр. 96)
«Куда он шел? Он не знал. Он вышел на улицу, не зная, куда идти... Это не место, где ты можешь стоять и размышлять, будешь ли ты там жить, или есть где-либо друг, который приютит» (2, стр. 95).
«Вот, что значило работать без поддержки государства... без покровителя. Это означало быть уязвимым и неуверенным» (2, стр. 96)
«Парамахамса Махараджа: «Когда Абхай приехал, он выглядел очень бедным, голодающим». Абхай сказал ему, как его бизнес не пошел, и как он по собственной воле оставил семью, был теперь покинут и одинок» (1, стр. 164).
«Кумар Джаин: «Я чувствовал также жалость из-за обстоятельств в которые он бы попал» (1, стр.185)
Но шастры утверждают:
«Кришна, по Своей милости, предоставит все что нам необходимо в осуществлении преданного служения...даже если мы не просим об этом» (ШБ, 8.6.14)
«Когда преданному что-то нужно, Верховная Личность Бога предоставляет это» (ШБ, 7.10,54)
«Человек сознающий Кришну не нуждается в чьем-либо покровительстве – человека ли, или полубога» (БГ, 3.18).
«Гуру-вайшнав никогда не зависит от пожертвований своих учеников» (Ч.ч., Ади, 7.91).
«Хираньякашипу не знал, что Прахлада Махараджа был самой удачливой личностью во всех трех мирах, потому что Прахлада был под защитой Верховной Личности Бога. Таково ложное понимание демонов. Они не знают, что преданный защищен Господом во всех обстоятельствах» (ШБ, 7.8.12).
«Личность в полном сознании Кришны не беспокоится чрезмерно в выполнении обязанностей по поддержке своего существования. Глупцы не в состоянии понять эту великую свободу от всех беспокойств. Для того, кто действует в сознании Кришны, Господь Кришна становится самым близким другом. Он всегда заботится об утешении Своего друга, и он отдает Самого Себя Своему другу, который так преданно занят двадцать четыре часа в день в деятельности по удовлетворению Господа».
«Лиламрита» утверждает, что Прабхупада был вынужден действовать:
«Вынужденный условиями, которые он принял как милость Кришны, Прабхупада терпеливо сидел...»
«Но в течение десяти месяцев после Калькутты он, волей обстоятельств, был перемещен, или, как он понял это, «по воле Кришны», с одного места в другое».
Но шастры утверждают:
«Первый признак махатмы состоит в том, что он уже пребывает в духовной природе и не находится в подчинении у природы материальной» (БГ, 9.13)
Примечание: Вот это примеры загрязнений в «Лиламрите», которые являются более тонкими и которые трудно различить. На первый взгляд, эти изложения достаточно невинны. Но, однако, при близком рассмотрении, они утверждают, что Прабхупада действовал под давлением материальной природы, и он «принял это» как милость Кришны. Опять-таки, любой неофит может думать таким образом. Просто, как Кришна нисходит по Своей доброй воле, так и чистые преданные действуют полностью в соответствии с желанием Кришны. Они никогда не подчиняются природе материальной. Они даже не находятся в соприкосновении с материальной природой. Они поступают, как им пожелается, точно так же, как и Кришна. Правильно было бы сказать, вместо вышеприведенного представления, что: «Он переехал, в своем желании служить Кришне, из одного места в другое». Тогда становится ясно, что Шрила Прабхупада не принужден силой материальной природы. Такого рода загрязнения в «Лиламрите» слишком многочисленны, чтобы полностью детализировать их в этой книге.
«Лиламрита» утверждает, что Прабхупада испытывал «эмоциональное смятение»:
«Он сидел на диване, пока я работал с пылесосом, и он был так заинтересован процессом...»
«...натолкнулся на стих, в котором Господь Кришна сказал что-то такое, что поразило его... Прочитав стих, Абхай содрогнулся. Казалось, это говорит с ним напрямую. «Что это значит? Значит ли это, – думал он, что Кришна заберет все мои деньги? Было ли это то, что на самом деле происходило? Не поэтому ли все мои планы в бизнесе срывались?» (1, стр.88)
«Его духовные эмоции так бушевали, что он не думал о поездке в Джханси. Он хотел сесть на поезд и ехать... Куда угодно» (1, стр. 163)
«Абхай проводил свое время в Джхаргараме, воспевая Святое Имя и утверждаясь в отчужденности от своей семьи».
«...и все-таки, без физического присутствия своего духовного учителя, он чувствовал себя незначительным о весьма одиноким. В такие моменты он сомневался в мудрости решения оставить свою семью и бизнес» (1, стр.222) (В одном письме Прабхупада сказал о своем Гуру Махарадже: «Я никогда, ни в какой момент не прекращал общения с ним, потому что я следую его наставлениям»)
«Но Калькутта и британцы не тревожили Абхая, и он даже в какой-то степени испытывал теплые чувства к своим шотландским учителям. Хотя он глубоко уважал их, со смешанными чувствами благоговения, почтения и некоторой натянутости, он восхищался их моральной честностью и их джентльменским вежливым обращением с мальчиками».
«Хотя дом Прабхупады внезапно превратился в место ненормального ужаса, улица за дверью тоже была адским, опасным местом. Он терял уверенность» (2, стр. 95).
«Америка казалась такой богатой, тем не менее, многое было трудно переносить. Сирены и гудки пожарных машин и машин полицейских, казалось, разобьют ему сердце» (2, стр. 37).
«Он был довольно-таки шокирован, и теперь он покидал арену безумств Дэвида» (2, стр. 95).
«Абхай был в тупике; столько трудов погублено. Он чувствовал, как будто он трудился много месяцев и все зря» (1, стр.135).
«Но его первые попытки организовать встречу были безуспешными. Расстроенный проволочками служащих Миссис Морарджи, он сел...» (1, стр.276).
«У него не было почти никакого представления что делать, когда он сошел с корабля на пирс. «Я не знал идти ли налево или направо» (2, стр.8).
«Когда Абхай оставил Бхарати Бхаван с его шестифутовой надписью через всю наружную стену «Лига Преданных», ему было грустно» (2, стр. 232).
«Но он обнаружил, что Свами был – как раз напротив, – очень прям и прост, и даже резок в своих речах, а уголки его рта были опущены, из-за этого его лицо выглядело скорбным» (2, p.232).
«Прабхупада выглядел мрачным, почти скорбным» (2, стр.89).
«Но ему было неловко, что он не мог уплатить...» (1, стр.186).
«... и Абхай, и другие чувствовали себя пристыженными» (1, стр.283).
«Соседи Бхактиведанты Свами видели его приходящим домой каждый вечер смертельно усталым» (1, стр. 283).
«На следующее утро Прабхупада не встал. Он был измучен. Впервые ему стало ясно, что он себя перенапрягает» (2, стр. 259).
«Он оставался примерно до 11:00, а затем он почувствовал себя сонным. Прием был окончен» (2, стр. 269).
«Через какое-то время поездка в автомобиле стала утомлять Прабхупаду, и он задремал, склонив голову вперед» (2, стр. 172).
«Однажды, доставляя «Обратно к Богу» по разным адресам в городе, Абхай внезапно начал спотыкаться, почти теряя сознание от всепобеждающей жары» (1, стр. 194).
Но шастры утверждают:
«Иногда представитель Господа, занятый проповеднической деятельностью, встречается с так называемыми трудностями... хотя они кажутся очень суровыми, преданные Господа чувствуют трансцендентальное наслаждение, поскольку Господь удовлетворен» (ШБ, 2.8.6).
«Чистый преданный Господа не живет на какой-либо планете материального неба, не имеет он и никакого контакта с материальными элементами. Его так называемое материальное тело не существует, он переполнен духовным потоком привлекательности, идентичной Господу, и, таким образом, он навсегда освобожден от всех загрязнений всей махат-таттвы» (ШБ, 1.13.55).
«Те, кто следуют принципам преданного служения, никогда не могут быть в трудностях» (ШБ, 2.8.18).
«Следовательно, те, кто являются преданными, не имеют проблем в этом материальном мире... Преданного все удовлетворяет в этом мире, потому что он знает, как все это использовать в трансцендентальном любовном служении Господу» (ШБ, 4.8.82)
«На уровне освобождения единство с Верховным Господом означает, что нет никакой другой реализации, кроме счастья» (ШБ, 3.28.37)
Примечание: Поскольку эта книга предназначена в основном для опытных преданных, мы не собираемся приводить здесь многие сотни тысяч цитат, которые ясно показывают, что чистые преданные вообще никогда не проявляют вышеописанные эмоции и смятение. Это только кажется, что они проявляют, они могут даже говорить что-то подобное, или в этой связи, но факт заключается в том, что чистые преданные не соприкасаются с материей. Если они, как бы внешне, проявляют такие слабости, то только для того, чтобы завоевать сердца падших душ вокруг них. В конечном итоге, немногие могут выйти вперед и предложить помощь супермену. Подобные очевидные истины не должны открыто проговариваться, но это необходимо сделать ясно и четко, для того, чтобы эта ядовитая книга, «Лиламрита», была возвращена и сожжена.
Заключение: Автор и те, кто работали с ним над «Лиламритой» допустили жуткое оскорбление Шрилы Прабхупады. Если бы они попытались проделать такой же трюк со «чтением мыслей» какого-нибудь знаменитого материалиста, который уже умер, они бы были ответственны за разрушительное судебное дело о клевете, инициированное наследниками этого материалиста. Так что представьте тяжесть того, что произошло и до сих пор происходит с репутацией Шрилы Прабхупады из-за распространения этой клеветнической книги, «Лиламриты». Описание «проблем», которые как будто бы были у Шрилы Прабхупады, вообще не соответствуют ему, хотя они и вызывают ложное сочувствие и даже жалость у менее разумных. Ученикам Махабхагаваты не полагается никогда брать такие выдержки и внешние ситуации и собирать их в книгу, которая дергает за сердечные ниточки тех, кто ее читает, и одновременно выпалывает побеги преданности.
Шрила Прабхупада снизошел в это место и проявил все достояния Кришны, даже в условиях наиболее возмутительных, атеистичных и враждебных. Этот мир, за редким исключением, состоит в основном из нечестивых людей, религиозных фанатиков, псевдо-искателей истины, демонов и такого большого количества разочарованных личностей, которые не имеют абсолютно никакой веры ни в кого. Мы все пришли к Шриле Прабхупаде, по его беспричинной милости, из одной из этих категорий. Точно так же, как Кришна и Господь Чайтанья, когда Они нисходят, кажутся глупцам обычными человеческими существами. Грубые материалисты, несомненно, видят Шрилу Прабхупаду скорее беспомощным нищенствующим монахом с тросточкой, и тому подобное. Несмотря на это, предполагается, что его ученики должны знать, что на самом деле он имел могущество, способное освободить Гангу и все святые места от греховных реакций (ШБ, 9.9.6). Он имеет могущество, превосходящее все совершенства йогов и может заставить трепетать всю вселенную (ШБ, 4.8.78). Вызывает ли так называемая «Лиламрита» подобные реализации о нашем духовном учителе? Или, вместо этого, она позволяет вам видеть его с двух точек зрения: сочувствовать и иногда жалеть его, пока он борется за выживание?
«Лиламрита» не просто делает интегрированные ссылки на кажущуюся борьбу Прабхупады, полностью объясняя, что все это на самом деле есть план Господа по прославлению Его преданного. Нет. Вместо этого, она выдвигает на первый план его так называемые «неспособности», «эмоциональные и умственные беспокойства», «ошибки и неудачи» с очевидной целью сплетения сети душераздирающей, душещипательной сентиментальности, которая может вести и ведет читателей к видению Шрилы Прабхупады как обычного, борющегося с трудностями человека, точно также, как эти новые «гуру», которые как бы также хороши, или даже лучше, чем Шрила Прабхупада. «Лиламрита» – одна из причин, по которой эта омерзительная ментальность вообще может существовать. Троны имитации также способствуют иллюзии. Равновесное поклонение – это другая такая же стратегия. «Лиламрита» – это такое загрязнение «в пух и прах», которое такое тонкое и ядовитое, что оно работает на подсознание беспечного преданного даже без его ведома. Эта книга и книги Шридхары Махараджи производят эффект одного и того же уровня. И та, и другие имеют то же отравляющее влияние на душу человека. «Лиламрита» учит, что уттама-адхикари может быть обычным, сражающимся с трудностями этой жизни человеком, а книги Шридхары утонченно проповедуют имперсонализм. Как можно большее количество этих книг должно быть изъято и уничтожено. Если нет, то авторы будут объектом сурового наказания, как в этой жизни, так и во многих будущих жизнях. А невинные жертвы, читающие эти книги, могут растянуть надолго свое материальное существование.
Комментарии, вопросы и пожертвования на эту книгу (это только необработанная предварительная копия) могут присылаться по адресу: Стив Брайант (Сулочана даса), 2124 Киттредж, # 32, Беркли, Калифорния, 90704.
Спасибо вам.
ГЛАВА 8
Изобличение Киртанананды
Сумасшедший человек
Эта глава – изобличение одного из новых «гуру» ISKCON. Это первая, но, скорее всего, не последняя история, которую мы должны будем сюда внести. Киртанананда «Свами» заслуживает быть представленным первым. Он был среди первых инициированных преданных. Он был первым, кому дали «санньясу». Неделю спустя он был первым, кто атаковал Шрилу Прабхупаду, чтобы захватить себе движение ISKCON. Вскоре после этого, он был первым, кто сел на трон и принимал поклонение себе, даже во время физического присутствия Шрилы Прабхупады, и, конечно, он был первым, кто запрыгнул на трон сразу после ухода Шрилы Прабхупады. Он был первым, кто начал операции по продаже наркотиков (KSS: Krsna’s Secret Service –
Секретная Служба Кришны), а позже начал мошеннические операции. Он был первым, кто организовал партию сексплуатации женщин и вдохновлял лидера этой партии, Дхарматму, поддерживать удовлетворение в женщинах в качестве жиголо. Насколько нам известно, он был первым «гуру», который одобрил аборт ребенка этого жиголо в теле несовершеннолетней девочки. Он был первым, кого Шрила Прабхупада чрезвычайно сурово осудил. На сегодняшний день существует больше писем, осуждающих его, чем обо всех других фальшивых гуру вместе взятых. Он был первым (и хочется надеяться последним), который возложил корону на мурти Шрилы Прабхупады (мраморная статуя), как знак того, что он (Прабхупада) просто монарх, хотя Шрила Прабхупада не был послан Господом для такого служения. Он был первым, и, возможно, единственным «учеником», который был настолько завистлив, что прямо бросил вызов авторитету своего гуру, назвав его «тираном». Он был первым «учеником», кого засадили в учреждение для душевнобольных (Беллвью). Он был первым, кто содержал коров Кришны таким образом, что дюжины их умерли от голода, болезней и оставления под дождем и солнцем (местный суд не мог даже перенести описание всех этих жестокостей Киртанананды и осудил его за жестокое обращение с животными). Это всего лишь некоторые из его «первенств». Он – номер один во многих других делах. Кроме того, что он был самым старшим «преданным» физически, он был/есть первый полномасштабный гомосексуалист в движении, и он даже хвастался об этом Ачьютананде Свами в Майапуре, в 1971 году, когда он сказал: «Я сосал (слово для мужского полового органа) еще до того, как ты родился». Поэтому, соблюдая его такое ударное старшинство, мы думаем, что ему первому надо дать шанс себя очистить от тех обвинений, которые мы выстраиваем против него, а также других фальшивых гуру, что подтверждает одно: абсолютная власть разлагает абсолютно.
Вриндавана, Индия, 1967г.
«Киртанананда теперь полностью сознающая Кришну личность, поскольку он принял санньясу в день явления Господа Кришны с большим успехом. Он – первый санньяси в моей духовной семье, и я надеюсь, он вскоре вернется, чтобы начать проповедническую работу с большой решительностью и успехом». (Вумапати, 5 сентября 1967г.).
Примечание: Это письмо наиболее часто цитируемое в Нью-Вриндаване. Вот, откуда пришел этот миф о том, что Киртанананда – чистый преданный. Для тех, кто не понял, как вдохновлял Прабхупада, или тех, кто не знает, какой случай произошел после, это кажется убедительным свидетельством, подкрепляющим этот миф.
«Киртанананда решил вернуться обратно для проповеднической работы в Штатах, поскольку он принял уклад жизни санньяси. Ачьютананда находится здесь, но он плохо ест, так что я обеспокоен. В начале Киртанананда тоже болел, и он также испытывает какую-то боль в ноге. В целом, американские мальчики, которые сюда приезжают, вначале чувствуют себя подавленно...» (Хамсадутте, 10 сентября 1967г).
«Киртанананда очень скоро возвращается в Штаты. Вы все так сильно беспокоитесь о том, чтобы вернуть его домой, и ваше желание скоро исполнится. Возможно ты знаешь, что Ачьютананда теперь с нами, и, поскольку он приехал, Киртанананда удалился от всякого рода деятельности, и Ачьютананда мне помогает. В любом случае он оставляет после себя хорошего представителя, так что у меня не будет трудностей» (Джанаки, 16 сентября 1967г.).
«Мое здоровье точно идет на поправку, но если я работаю чуть больше, или я хожу немного больше, я чувствую усталость. К сожалению, здесь нет хорошего машиниста, поэтому я печатаю это письмо сам. Ачьютананда не может печатать быстро, а Киртанананда возвращается завтра в Лондон. Я категорично посоветовал ему открыть центр в Лондоне, а через месяц Раярама присоединится к нему, из Бостона. У Киртанананды есть опыт по открытию нового центра, и поэтому я доверил ему эту большую задачу. Я надеюсь, он достигнет там успеха, и я дал ему важное рекомендательное письмо для Лондона. Пожалуйста, молитесь Господу, чтобы он достиг успеха» (Даянанде, 20 сентября 1967г.).
«Киртанананда уже уехал назад этим утром. Я дал ему рекомендательное письмо для Лондона. В связи с этим, много денег было истрачено из строительного фонда. Если он получит благоприятный ответ, тогда Раярама может присоединиться к нему там, и когда он поедет, я тоже должен буду поехать» (Брахмананде, ...сентября 1967г.).
«Киртанананда Свами заранее договорился встретиться с тобой 24-го числа текущего месяца, но он договорился со мной, что он остановится в Лондоне, и я дал ему одно важное рекомендательное письмо. Хотя он имел в своем уме не останавливаться в Лондоне, и, тем не менее, пообещал передо мной, что он поедет, для чего я выдал ему дополнительных 20 долларов. Я не могу понять, почему он ведет себя со мной таким образом. Если он не имел желания ехать в Лондон, он просто должен был сказать мне, как есть. Это, несомненно, сильно потрясло меня. Он – один из моих очень верных учеников, и если он так поступает, тогда как я могу продолжать свои программы? Я получил от него одну почтовую открытку из Лондонского аэропорта, в которой он написал мне, что он едет прямо в Нью-Йорк. Я также понял, из письма Вумапати, что он уже добрался до Нью-Йорка, хотя я ничего от него из Нью-Йорка не получал... Это все – моя большая неудача». (Хаягриве, 27 сентября 1967г.).
«Если ты собрал пожертвования с разных центров, ты можешь выплатить матери Ачьютананды 88 долларов. Эта сумма была взята у нее в расчете на билет Киртанананде. Киртанананда должен вернуть тебе 20 долларов, которые он взял у меня под предлогом остановки в Лондоне. Я очень сильно переживаю из-за его непокорства» (Брахмананде, нет даты)
«Где Раярама? Он может забрать у Киртанананды рекомен-дательное письмо к мисс Боутел и может ехать в Лондон, как было прежде согласовано. Я доверил это дело Киртанананде, но он не повиновался, что меня потрясло. Однажды он не подчинился моему приказу, и мы потеряли 1,200 долларов в связи с мистером Пейном. Теперь он снова не подчинился мне. Если он подает такой пример в Обществе, это будет большой помехой. Повиновение – первый закон ученичества. Мы задумываем великую международную организацию, что невозможно привести в исполнение, если существует неподчинение» (Гаргамуни, 28 сентября 1967г.).
Примечание: Киртанананда никогда не отдавал эти долги Шриле Прабхупаде. Фактически, он продолжал попытки украсть людей и деньги у Прабхупады снова и снова. Он даже однажды пытался убедить Гуру Крипу «не транжирить деньги, давая их Прабхупаде». Киртанананда хотел, чтобы Гуру Крипа дал деньги Нью-Вриндавану, доказывая, что «эти индийские храмы, которые ты строишь, коммунисты все равно заберут в один прекрасный день». Гуру Крипа ответил ему: «Я бы лучше смотрел на то, как Прабхупада смывает их в унитаз, чем отдал бы их тебе».
«...Раярама может ехать в Лондон в ноябре... Эта функция предполагалась для Киртанананды на пути по возвращению в Нью-Йорк. Он должен был там остановиться и встретиться с ней (Мисс Боутел), но он так неистово хотел увидеть и встретить своих старых друзей, что он забыл о приказе Кришны и вовлекся в своего рода чувственное наслаждение. Это, безусловно, шокирующий случай, которого я никогда не ожидал от такого ученика, как Киртанананда» (Сатсварупе, 3 октября 1967г.).
«Киртанананда может быть и жаждет выступить в Гарвардском университете, но недавно он потерял всякую связь, в связи с неповиновением. Ты поёшь каждый день, с утра, что, по милости Шридхары Махараджи, человек может удовлетворить Господа, а человек, который не удовлетворил Шридхару Махараджу, не может получить доступ в царство сознания Кришны. Совсем недавно Киртанананда развил другое сознание, сознание Майи, которое называется злоупотреблением той крошечной независимостью, предоставленной нам Кришной. Злоупотребляя своей независимостью, человек сразу становится жертвой Майи, и, таким образом, он теряет свою значимость в сознании Кришны. Так что мое твердое мнение, что эта лекция, где бы она сейчас ни происходила, не будет иметь никаких духовных последствий. Он должен исправить свои ошибки до того, как он сможет играть какую-то значительную роль в нашем обществе. На словах он утверждает, что он предавшаяся душа, но его действия показывают, что он думает иначе» (Сатсварупе, 6 октября 1967г.).
Примечание: На словах Киртанананда Свами продолжает говорить, что он – предавшаяся душа, но по его действиям ясно видно, что он думает иначе. Те, кто ему поклоняются, часто говорят: «А что насчет Дворца? Разве это не доказывает, что он – продвинутый преданный?» Как упоминалось уже в предыдущих главах, представление «шоу Божеств» и «накопление каких-то учеников-неофитов» не есть истинные квалификации. Искренность цели, вот что делает преданного чистым, а не внешние шоу. Доводы о том, что он построил здания и привлек в служение шудр, абсолютно нелогичны. Прабхупада обвинил Бон Махараджа в оскорблении его гуру, а это случилось сорока годами раньше. Из практического опыта мы можем легко осознать, что натура человека или глубоко укоренившаяся обусловленность не могут так решительно измениться за девять лет. Киртанананда Свами сам признает это в лекции, которую он дал в Бомбее, вскоре после ухода Джаятиртхи. Он сказал там: «Он (Джаятиртха) отклонился от наставлений Прабхупады, и теперь, когда мы можем проследить это в обратном направлении, мы видим, что даже какое-то время тому назад он имел эту тенденцию. Например, где-то в 1975 году, Джаятиртха был весьма привязан к этой зонтичной корпорации... Конечно, он не ушел, но эта тенденция, или трудность в принятии видения Прабхупады, там присутствовала». «Тенденции» Джаятиртхи – детские игры, по сравнению с тенденциями Киртанананды.
«Я был очень рад получить твое письмо от 1 октября. Я поздравляю тебя с успешной работой с твоим добрым братом Шриманом Брахманандой по противостоянию его падения жертвой пропаганды Киртанананды. Спасение человека от катастрофы имперсонализма есть величайшее служение человечеству. Я также благодарю Рупанугу и Раяраму за их помощь тебе в твоих достойных похвалы деяниях. Брахмананда очень чист в своем сердце. Он, возможно, и был сбит с толку Киртананандой, но Кришна не позволил ему снова упасть. Согласно Чайтанье Махапрабху, Господь полон шести великолепий, а мошенник имперсоналист говорит, что Господь не имеет формы, и что, наиболее серьезное обвинение, Господь принимает материальную форму, когда Он нисходит. Я не верю, что Киртанананда зашел так далеко в своей болезненной ситуации, но если он не исправится немедленно, его будущее очень мрачно. Если он искренен в своей концепции безличного Абсолюта, тогда он должен вступить в переписку со мной, и я докажу несостоятельность всех его доводов. Но я понимаю, что он не смог бы ответить тебе, даже если ты поразишь его какими-то вопросами. Я должен попросить, чтобы ты спас это бедное создание от катастрофы имперсонализма» (Гаргамуни, 9 октября 1967г.).
«В твоем предыдущем письме я уловил небольшую тенденцию быть перевернутым Киртананандой. Но я был уверен, что Киртанананда не настолько силен, чтобы победить тебя. Я был полностью уверен в искренности твоего служения и мой выбор тебя президентом общества верен. Я могу здесь раскрыть, что я никогда не был уверен в Киртанананде полностью, но я пытался улучшить его положение, потому что он сделал столько служения мне лично. Я очень ему благодарен за это служение, также как я благодарен другим моим ученикам, и я очень сожалею, что Майя воспользовалась его непокорностью и он впал в иллюзию Майи, однако он не должен продолжать, в течение очень длительного времени, пока я всегда буду молить Кришну о его выздоровлении. А пока, он должен просто воспевать Харе Кришна без всяких попыток проводить лекции. Имперсоналист не может оказывать служение Кришне, потому что он величайший оскорбитель. В таких обстоятельствах Кришна не примет пищу, приготовленную Киртананандой в его теперешнем болезненном состоянии. Если он вообще хочет оказывать служение Кришне, он может быть занят в мытье тарелок, и это улучшит его состояние... Не в его силах сбить с толку такую искреннюю душу, как ты, но я должен поздравить Гаргамуни, простого юношу, который никогда не верил в имперсонализм. Он – твой младший брат, который также важен, как Лакшмана, который был младшим братом Господа Рамы. Я очень рад, что этот простой и честный юноша спас тебя от беды» (Брахмананде, 9 октября 1967г.).
Примечание: Эта фраза, «я никогда не был уверен в Киртанананде», очень значительна. Нет нужды упоминать, что Прабхупада все время знал об умонастроении Киртанананды. Несмотря на это, Прабхупада, видя искру доброго в ком-то, пытается раздуть ее. Только очень реализованный махабхагавата может так все совершенно видеть и действовать на такой платформе. Мы должны прийти к пониманию того, что все «лидирующие» ученики Прабхупады были просто вдохновляемы Прабхупадой. Прабхупада все время продолжал вдохновлять Киртанананду, но это не означает, что «глупец Киртанананда» был чистым преданным не более, чем он был, когда Прабхупада назвал его «личностью, полностью сознающей Кришну» в ранее написанном письме.
Другим значительным моментом в этом письме является то, что он сравнивает двух братьев Брахмананду и Гаргамуни с Господом Рамой и Лакшманой. Это не единственное место, где Прабхупада косвенно указывает на то, что такие люди, как Киртанананда, есть Раваны.
«Не пытайся следовать неавторитетным советам Киртанананды. Никто не заботится об одеяниях; каждый нормальный человек следует философии и практическим разговорам. Пусть Киртанананда Свами сделает что-нибудь практически. Пусть делает, что он хочет, и поглядим на тысячи американцев следующих за ним...
Киртанананда – первый человек в нашем обществе, который побрился и отрастил шикху на голове, а теперь он начал отращивать бороду. Это не хорошо. Что бы он ни делал в настоящее время – не имеет от меня никакой санкции. И он умышленно не подчинился мне, когда не поехал в Лондон» (Брахмананде, 11 октября 1967г.).
Примечание: Вопреки распространенному мнению, Киртанананда, на самом деле, именно тот, кто стоит за всей коррупцией в Нью-Вриндаване. Он разумно поставил Куладри делать всю грязную работу за него, и поэтому Куладри назвали «Crueladri» (Жестокий-адри, прим. перев.). На самом деле он также просто одна из жертв «методов Киртанананды».
Киртанананда утверждает, что в Нью-Вриндаване 500 жителей, и некоторые считают это впечатляющей цифрой. По близкому рассмотрению, мы видим нечто другое. Эта цифра включает 100 рабочих, нанятых извне, за зарплату, и 100 маргинальных преданных, которые почти не имеют садханы и получают зарплату ниже минимальной. Как минимум, две трети из оставшихся членов – это женщины и дети, в основном из разбитых семей. Всегда присутствуют 30-50 временных людей, которые задерживаются на несколько месяцев, до года, максимум. Большинство постоянных мужчин, которые там остаются, никогда серьезно не изучали философию, и они там потому, что они получают комнату и питание, какую-то работу, которую им нравится делать. Только пол-дюжины преданных во всей общине знают философию достаточно, чтобы давать лекции. Из 80 человек, учеников Прабхупады, которые зарегистрировались для издания книги Вьяса Пуджи в 1984 г., 11 покинули общину даже до того, как книга ушла в печать. Большинство из оставшихся «учеников Прабхупады» поклонялись Киртанананде даже до того, как Прабхупада оставил планету. Так что, мы можем говорить, что у него нет «тысяч американцев, следующих за ним». Но те, кто следует, и мы должны признать это, видят его как «царя». В связи с этим Прабхупада говорит: «Есть бенгальская поговорка, что шакал – царь в маленьком лесу. История такова, что шакал стал царем, обдурив других животных на какое-то время, но он всегда оставался шакалом, и его уловки были в конце концов раскрыты» (Рупануге, 13 ноября 1970г.).
«Мне очень жаль узнать, что Киртанананда советует тебе оставить эти одежды и эти флажки на голове. Пожалуйста, прекрати эту бессмыслицу, поскольку я никогда не учил Киртанананду поступать таким образом. Я вообще никак не удовлетворен этими действиями Киртанананды. Киртанананда не имеет права наставлять тебя таким образом, без совета со мной. Люди привлекаются воспеванием Харе Кришна, а не уловками Киртанананды» (Дамодаре, 13 октября 1967г.).
Примечание: Что Киртанананда на самом деле пытался совершить, не раскрывается полностью в этом письме. Но из интервью преданных, которые были там в то время, очевидно, что он прямо атаковал Прабхупаду и пытался захватить движение. Он украл оригинальную рукопись Бхагавад-гиты Прабхупады и не желал возвращать ее. Прабхупада должен был возвратиться раньше времени, чтобы предотвратить еще больший ущерб от Киртанананды. В то время Киртанананда организовал свое собственное общество. Название этого общества было довольно длинным. Он разместил это название в шапке фирменного бланка. Он также включил аббревиатуру в шапку фирменного бланка. Название общества было: «First Universal Church of Krsna – the Yoga Organization University» (Первая универсальная церковь Кришны — Университет Организации йогов). Прабху, проверьте аббревиатуру (если взять первые буквы английского названия и учитывая, что он имел наглость разместить эту аббревиатуру на своих фирменных бланках, получается отвратительно: FUCK – YOU... прим. переводчика).
«Получил твое письмо от 10 октября, а также я получил письмо от Киртанананды. Новости из разных центров нашего общества о деятельности Киртанананды доставляют мне много огорчения. Из письма Раярамы ясно, что Киртанананда не понял правильно философию сознания Кришны и видно, что он не знает разницу между личностными и безличными качествами Кришны. Лучше всего запретить ему выступать с речами на любых наших мероприятиях или собраниях. Ясно, что он стал сумасшедшим, и его надо еще раз отослать в Белвью. Он уже был в Белвью, и с большими трудностями, с помощью Мистера Гинзбурга мы вызволили его оттуда». (Брахмананде, 16 октября 1967г.).
Примечание: Белвью – известная лечебница для душевнобольных в восточных Штатах.
«Все это слишком беспокойно для меня и вызывает у меня большую боль. Поэтому, пожалуйста, останови Киртанананду в его умственных фабрикациях. Не дай ему сбить себя с толку. Я никогда не наставлял его действовать таким образом... Я уже писал тебе, чтобы проинформировать тебя, что, так или иначе, он сошел с ума; иначе бы он не ослушался бы меня, поехав прямо в Нью-Йорк. В настоящее время он оборвал все связи со мной. Поэтому любые наставления, данные им, не авторитетны и должны быть сразу отвергнуты. Он не имеет права диктовать что-либо, так как он делает это без моей санкции. Все, что необходимо сделать, будет сделано по моему возвращению. Он слишком напыжился, до абсурда, поэтому ты должен размножить это письмо и разослать по всем центрам о том, что Киртанананда не имеет права диктовать что-либо в нашем обществе таким образом. Мне очень жаль, что он эксплуатирует таким образом свое нынешнее положение санньяси...» (Брахмананде, (дата неясна) ... октября 1967г.).
Примечание: Он до сих пор эксплуатирует свое положение, только теперь он делает это как «чистый преданный». Так что мы следуем наставлениям Прабхупады, размножив эти письма и пустив их в обращение во всех центрах.
«Я уже попросил Брахмананду прекратить выступления Киртанананды с речами на любых из наших мероприятий до моего приезда. Если он хочет что-либо проповедовать, он может это делать сам по себе в другом месте... Если Киртанананда верит в кого-то, почему он подчеркивает вибрацию, а не слова? Почему он видит разницу между вибрацией и словами? И почему кто-то не должен быть привязан к воспеванию? Все это означает, что у него нет ясного представления, и он болтает чепуху. Если Киртанананда не понимает эту философию, тогда ему лучше перестать говорить вздор. Я понимаю, каковы его замыслы, но я не могу помочь, потому что я далеко от мест событий» (Раяраме, 16 октября 1967г.).
«Мой дорогой Киртанананда. Пожалуйста, прими мои благосло-вения. Я получил твою записку вместе с запиской от Брахмананды, впервые с тех пор, как ты уехал в Нью-Йорк. У тебя не было желания остановиться в Лондоне. Мне это ясно из письма Хаягривы, которое отмечает, что ты уже запланировал поехать туда (Нью-Йорк) даже до того, как ты покинул Индию. С тех пор, как ты вернулся в Нью-Йорк, ты ложно навязывал всем, что я не желаю традиционных одежд и пучков волос на голове (шикхи, прим. перев.) Почему ты вызываешь столько беспокойств во всей этой ситуации в мое отсутствие? Я никогда не приказывал тебе говорить такое. Они должны продолжать носить эти одежды, тилаки и шикхи, и они должны отличаться от хиппи. Я никогда не оспаривал, что те, кто обучаются у меня, могут одеваться как приличные американские джентльмены, чисто выбритые...; но те, кто уже являются моими учениками, должны иметь шикху, тилак и бусы на шее, без всяких оправданий. В любом случае, я никогда не говорил тебе диктовать что-либо от моего имени.
Поэтому, пожалуйста, не представляй меня ложными способами. Тебе была дана санньяса, чтобы следовать моим принципам, а не доставлять мне беспокойства. Если ты не согласен с моей философией, ты можешь работать независимо, а не внутри стен ISKCON. Ты не понял философию Кришны должным образом. Лучше всего будет: прекрати свои беседы на любых собраниях, но воспевай в уединенном месте, где пожелаешь. Надеюсь, ты в порядке» (16 октября 1967г.).
Примечание: Киртанананда пытался украсть движение в отсутствие Прабхупады. По той же стратегии Равана украл Сита-деви в отсутствие Господа Рамачандры. Тогда Господь Рама сказал десятиглавому демону: «Ты – как собака, которая украла еду с кухни хозяина, пока его не было дома». Многие мужчины потеряли своих жен из-за Киртанананды, когда они были далеко от Нью-Вриндавана.
«Эта последняя атака очень серьезна и губительна. Киртанананда в самое последнее время развил в себе 4-ый уровень недуга за счет своей небрежности и неповиновения своему духовному учителю. Иногда глупый пациент, когда он выбирается из приступа лихорадки по милости врача, он думает, что он выздоровел и не предпринимает мер предосторожности от рецидива. Киртанананда находится в подобном же положении. Поскольку он помог обществу в становлении центра в Монреале, я думал, что он теперь в состоянии открыть и другие отделения, и, когда он попросил меня дать ему санньясу, я согласился, учитывая благоприятный момент его присутствия во Вриндаване. Просто потому, что он носит одежды санньяси, он решил, что он вылечился от всех материальных недугов и всех ошибок, однако, под влиянием Майи он думал о себе как освобожденном пациенте, точно также, как глупый больной думает, что он выздоровел. Под чарами Майи, он ослушался меня, не поехав в Лондон, и в результате – рецидив его заболевания. Сейчас в Нью-Йорке он начал диктовать абсурд от моего имени, к примеру, отказаться от пучков волос (шикхи, прим. перев.) и т.д. Вместо открытия новых центров, он начал читать свои проповеди среди своих духовных братьев, которые противоречат нашим принципам. В настоящий момент он должен просто воспевать Харе Кришна и прекратить читать лекции, поскольку он не очень хорошо понял философию в целом» (Прадьюмне, 17 октября 1967г.).
«Я очень рад получить твое письмо, и, да, я чувствую себя более здоровым. Я всегда думаю о тебе, потому что ты так хороша в сознании Кришны... Ты написала, говоря, что я «также суров, как удар молнии, и нежнее, чем роза», это вполне верно в рамках сознания Кришны. Я с сожалением должен сообщить тебе, что Киртанананда играет роль глупого человека после своего возвращения в Нью-Йорк, и мне необходимо играть роль молнии в связи с его абсурдной деятельностью... Пожалуйста, сообщи об этом всем центрам». (Джадурани, 13 октября 1967г.).
Примечание: На самом деле все письма Прабхупады к Джадурани были очень личными и приветливыми. Её преданность Прабхупаде неоспорима. Однако, с другой стороны, Прабхупада никогда не писал очень личностных писем Киртанананде, за исключением тех, которые приведены выше. Это подводит нас к важному инциденту, который произошел с Джадурани в 1980 году.
«Не говорите мне об этом»
Случай с Джадурани
Летом 1980-го года, Джадурани убедилась, что одиннадцать гуру никогда не были назначены Шрилой Прабхупадой. Поэтому, она оставила Лос-Анджелесский храм, чтобы присоединиться к преданным в Питтсбурге, которые пытались сформировать ассоциацию для избавления движения от этих одиннадцати гуру. Она стала работать со своими записями, объясняя в них, почему эти одиннадцать гуру не могли, ни при какой возможности, быть бона файд (истинными). По глупости, она позволила Джаядвайте, издателю «Назад к Богу», убедить себя принять прибежище у Киртанананды. Она согласилась написать картины для Дворца. Однако, она не смогла воздержаться от того, чтобы говорить всем и каждому, что Киртанананда не был бона файд гуру. Две женщины Нью-Вриндавана пожаловались Киртанананде. Эти женщины, Парайани и Ишани, хотели физически атаковать Джадурани. Они получили «добро» от Киртанананды, который сказал: «Сделайте, что необходимо, но не говорите мне об этом». Они напали на Джадурани и жестоко избили ее, пинали ее в лицо, не останавливаясь, до тех пор, пока она, буквально, не плавала в крови. Затем, они попытались взять ее окровавленное сари, чтобы повесить на столбе, как предупреждение любому, кто «посмел бы поносить» Киртанананду. Сварупа дас сумел спасти Джадурани и отвез ее в госпиталь. Она оставалась в Питтсбурге до тех пор, пока она не присоединилась к преданным в Баффало, которые также были вовлечены в анти-«гуру» кампанию.
После окончания работы над своими очерками о гуру, она поехала, в 1981 году на Ратха-ятру в Лос-Анджелесе, чтобы распространить эти записанные мысли, в надежде пробудить сознание некоторых других учеников Прабхупады. По указанию Рамешвары, несколько женщин, сборщиц пожертвований, напали на нее, но в этот раз они, к счастью, были прогнаны Радха Мохана дасом. На следующее утро Тривикрама давал лекцию об этом инциденте, предостерегая преданных быть подальше от Джадурани. Бахубхавини даси предложила, чтобы Тривикрама вступил в дебаты с Джадурани в храмовой комнате в тот же вечер. Он согласился. Минутами позже Рамешвара забежал в храмовую комнату и громогласно запретил Тривикраме позволить ей (Джадурани) показываться где-либо, даже близко не подпускать ее к храму, что уж говорить о дебатах. Нет сомнения, что он помнил, что он сам когда-то был побежден Джадурани в прениях, был вынужден убрать свой трон из храма. Другие «гуру», однако, возглавляемые Бхагаваном, пригрозили, что если он не поставит трон назад, он потеряет всё. То есть во второй раз он был назначен «чистым преданным». Вскоре после этого, многие преданные оставили Лос-Анджелес, увидев правду в том, что написала Джадурани. Так начался исход преданных из Лос-Анджелеса в Сан-Франциско, основанный на обещании Атрейи, что он защитит дело Джадурани. Он пригласил Джадурани и ее друзей присоединиться к нему в Сан-Франциско, но она интуитивно чувствовала, что он не был искренен. Ничего вообще не вышло из обещаний Атрейи остановить заговор гуру.
Примечание: Хотя это, уж точно, большая досада, что Джадурани снова приняла прибежище ISKCON, как минимум она войдет в историю как один из непреклонных борцов сопротивления в продолжающейся битве за приостановление заговорщиков, которые решительно настроены развалить миссию Шрилы Прабхупады.
«Моя печаль о Киртанананде не имеет ничего личного, но я сожалею, что он стал как майавади, несмотря на мои максимальные усилия помочь ему» (Джадурани, 26 октября 1967г.).
«Киртанананде было дано положение санньяси, потому что он этого хотел, хотя я мог понять, что он хотел этого, чтобы самому стать духовным учителем. Господь Чайтанья хотел, чтобы каждый стал духовным учителем, при условии, что они следуют указаниям Господа Чайтаньи. Любой, кто следует указаниям Господа Чайтаньи, под руководством Его истинного представителя, может стать духовным учителем и распространять сознание Кришны по всему миру. Я хочу этого, но Киртанананда слишком возгордился, и он, искусственным образом, взял у меня свидетельство, что он принял в уклад жизни санньяси. В духовной сфере никто не может стать истинным духовным учителем, вызвав недовольство своего духовного учителя... Киртанананда хотел стать духовным учителем путем недовольства своего духовного учителя, и, как таковой, он упал... Я благодарен тебе за твое сравнение, что Раярама рычит, как львенок. Я хотел бы, чтобы каждый из вас стал потомком льва. Наш Господь Кришна принял форму льва и убил атеиста Хираньякашипу, и, согласно цепи ученической преемственности, мы тоже должны убить всех имперсональных атеистов. Для имперсоналиста не существует абсолютно никакого сознания Кришны». (Мадхусудане, 27 октября 1967г.).
Примечание: Здесь Прабхупада подтверждает, что Киртанананда никогда не был искренним, он просто хотел стать гуру. В этой связи, Прабхупада пишет:
«Когда личность, сознающая Кришну поднята на ответственное положение, она никогда не становится надутой от важности. Просто, как дерево, отягощенное плодами, становится смиренным и склоняется вниз, также и великая душа в сознании Кришны становится смиреннее, чем трава, и склоняется вниз, как плодоносное дерево, потому что личность, сознающая Кришну, действует как представитель Кришны, поэтому он выполняет свои обязанности с великой ответственностью». (Гаджендре, 27 января 1970г.).
Также значительно то, что Прабхупада ссылается на Киртанананду как демона, подобного Хираньякашипу, что означает золото и мягкая постель. Прабхупада также советует здесь, что мы должны все стать, как потомки льва, чтобы убить таких атеистических демонов.
«В отношении статьи Киртанананды: я не знаю, о чем он там написал, но я могу догадаться, что она должна быть загрязнена ядом имперсонализма, так что в данный момент ты можешь отложить эту статью в сторону. Я был так рад узнать, что ты действуешь точно, как львенок, и я знаю, что в будущем ты победишь много шакалов. Мы знаем по опыту в Индии, что шакал рычит четырежды, ночью, без всякого эффекта, но один рык льва заставляет убегать много слонов». (Раяраме, 3 ноября 1967г.).
«Раздоры между вами, духовными братьями, не очень благоприятны. Я теперь думаю о нашем обществе. Мы равномерно продолжали работу, но этот сбой, созданный Киртананандой, мешает и вносит беспокойство в нынешнее положение вещей...
Киртанананда – сумасшедший человек. Это доказано. Он говорит, что он стал равным духовному учителю, но он такой глупец, что не понимает принцип ученика даже в обычных мирских делах» (Раяраме, 9 ноября 1967г.).
«Инцидент, созданный Киртананандой и Хаягривой ни в коей мере не может беспокоить нас. Давайте оставаться искренними в отношении Кришны и Его истинного представителя, и мы уверенно продолжим, с успехом, нашу миссию...
Инцидент с Киртананандой, несомненно, очень несчастливый и твои действия в этой ситуации вполне подобающие... Мы никогда не должны терпеть какие-либо оскорбления или богохульства в адрес Кришны или Его представителя. Так что твоя акция вполне приемлема. Как бы то ни было, забудь об этой главе, там нет ничего, о чем можно сокрушаться. Даже если тысячи Киртанананд и Хаягрив приходят и уходят. Мы должны продолжать нашу истинную программу быть искренними с Кришной и Кришной Чайтаньей». (Брахмананде, 15 ноября 1967г.).
«Случай с отделением Киртанананды и Хаягривы можно закрыть. Мы всегда будем молить Кришну об их реабилитации, мы не должны серьезно принимать их контрпропаганду. Я уверен, что они какое-то время будут привлекать внимание, без всякого воздействия на наше служение в сознании Кришны». (Раяраме, 15 ноября 1967г.).
Примечание: В несвязанном с этим, но похожем, Прабхупада пишет: «Да, ты прав, он – человек третьего класса, так что мы не должны более тратить на него время. Не имеет смысла размешивать испражнения. В любом случае, ты поступил правильно. Шакалы могут выть, но караван продолжит путь».
Мы все должны принять это настроение, в связи с заговором, поддерживаемом шакалами, которые просто разыграли (плохую шутку, прим. перев.) нашего духовного учителя. Киртанананда, когда он понял, что его усилия ни к чему не приводят, должен был снова предаться Шриле Прабхупаде. Так думают многие, но на самом деле он никогда не предался. Его контрпропаганда продолжается и сегодня. Его действия не показывают, что он оставил свое сумасшествие, на самом деле, но «губами» он заявил такое, после того, как его бунт не был принят преданными. Киртанананда – ничуть не меньше имперсоналист сегодня, чем он был прежде.
«Я извещаю тебя, что я сам непосредственно занимаюсь недавним положением с Киртананандой и Хаягривой; по крайней мере, Хаягрива не так фанатичен, как Киртанананда. Его последнее письмо показывает, что он не вне сознания Кришны, как мы понимаем. Этот эпизод был вызван личной неудовлетворенностью, завистью» (Брахмананде, 18 ноября 1967г.).
«Предложение об убийстве не хорошо. Мы должны убивать их доводами и разумом, а не палками и оружием. Джадурани, я рад, что ты хочешь убивать непреданных. Однако, ты должна предоставить это дело твоим духовным братьям, которые этим займутся. Я рад узнать о твоем духе протеста, но иногда мы должны терпеливо переносить. Надеюсь, ты – в порядке». (Прадьюмне, Сатсварупе, Джадурани, 21 ноября 1967г.).
Примечание: Это – то, как Прабхупада советует всем преданным, в частности Джадурани, поступать с Киртананандой, который заслуживает смерти, а не то что избиения. Когда Джадурани критиковала Киртанананду в описанном выше инциденте, она, наверное, думала, что Киртанананда, по крайней мере, из приличия вступил бы в дебаты с ней, вместо того, чтобы доводить до ее избиения. Киртанананда мог бы сказать этим женщинам победить Джадурани с помощью доводов и здравого смысла. Но ни эти женщины, ни Киртанананда не знают многого о философии, поэтому Киртанананда посоветовал им избить ее. Даже если Киртанананда пытается теперь заявлять, что он не санкционировал прямо избиение, он и не извинился. На самом деле, он гордился этим случаем. Только этот один поступок доказывает вне всякой тени сомнения, что Киртанананда не достоин звания человека. Имеются сотни подобных инцидентов, если необходимо изобличить Киртанананду.
«Лучше служить Кришне и духовному учителю в настроении разлуки; иногда существует риск в деле непосредственного служения. Например, Киртанананда, оказывал мне непосредственное служение, проводя массаж, под давлением майи он возгордился настолько, что он думал, что его духовный учитель – обыкновенный человек и существует только из-за его служения. Такая ментальность сразу же толкнула его вниз. Конечно, те, кто (на самом деле) преданные, принимают прямое служение, как благоприятную возможность». (Мадхусудане, 28 декабря 1967г.).
«Здесь, в Индии, некоторые из моих духовных братьев, которые имели постоянное личное общение с Гуру Махараджей, но пренебрегали его указаниями. Это так же, как жук, который сидит на бедре у царя. Он может очень гордиться своим положением, но все, в чем он может преуспеть, – это кусать царя». (Сатадханье, 20 февраля 1972г.).
«Он (Хаягрива) совершил великую ошибку, но, чтобы он был вдохновлен на возможное возвращение, можешь упомянуть его имя также, вместе с Раярамой [Как со-редактора Гиты]. Он не настолько убежден в своей имперсональной философии. Только из-за влияния Киртанананды он оставил нас». (Брахмананде, 29 декабря 1967г.).
Примечание: Некоторые преданные до сих пор верят, что это был Хаягрива, который заразил Киртанананду. А вот, какова правда, которая выходит наружу.
«Отказ Киртанананды принять систему парампары и авторитетность писаний – причина его несчастий. Его версия о том, что солнце и солнечный свет – одно и то же – правильна, но когда солнечный свет находится в комнате, не верно утверждать, что солнце –
в комнате. Поэтому его знание не совершенно, и поэтому он не может быть проповедником. Поэтому он задумывает открытие ночного клуба психоделического типа. Общение с ним нежелательно в настоящем, не могу я и представить себе его исправление в будущем. Хаягрива пал жертвой, и я сожалею об этом». (Вумапати, 14 января 1968г.).
Примечание: Очень содержательно здесь, что Прабхупада не может даже себе представить, как такой завистливый человек может когда-либо очиститься. Всего лишь девять лет спустя, этот человек сидит на троне, объявляя, что он сам лучше, чем Прабхупада. Киртанананда до сих пор не принимает систему парампары, и поэтому он образовал свою организацию, как Прабхупада и советовал. Довольно часто мы слышим довод о том, что Прабхупада посещал так много раз Нью-Вриндаван, и сказал столько благоприятных слов в адрес Киртанананды и Нью-Вриндавана, тогда как же он мог не одобрить Киртанананду? Объяснение весьма простое. Прабхупада был экспертом в урегулировании всего таким образом, что даже демоны были умиротворены и движение продолжалось, относительно, без беспокойств. Хорошим примером в этой связи может быть пример собаки, кусающей чью-нибудь ногу. Что можно сделать? Вы бросаете собаке кость, и она оставляет вас в покое. Так что, в таких случаях, когда Киртанананда яростно атаковал Шрилу Прабхупаду, Прабхупада, более или менее аналогично нашему примеру, бросил ему кость в форме Нью-Вриндавана. Это занимало и вдохновляло его, что удерживало его от нападений на Прабхупаду, по крайне мере, открытых нападений. Это известная форма дипломатического поведения: если в вашем лагере есть враг, лучшим будет дать ему почетное положение. Давание санньясы «большим» преданным в 1970г. во время демонической атаки для захвата движения было аналогичной тактикой.
Прабхупада мог видеть мучительное состояние Киртанананды и имел сострадание к нему, но это не означает, что Прабхупада не мог видеть завистливых тенденций в Киртанананде. Умение Прабхупады держать каждого умиротворенным, в той или иной степени, было еще одним признаком его величия.
«Да, на самом деле, таков был план, но Киртанананда сделал все шиворот-навыворот. Когда мы добрались до Вриндавана, Киртанананда стал слишком жаждать возвращения назад. Он ежедневно настойчиво требовал от меня его возвращения, и однажды я сказал ему: у меня нет денег, как ты можешь вернуться? В ответ на это он сказал, что он пойдет в Американское Посольство и, как гражданин, возьмет там деньги, а затем он их вернул бы. Тогда я был вынужден организовать деньги для его обратного путешествия, и, вследствие того, что он изменил свои планы, общество потеряло $1,200 из-за его поездки в Индию и возвращения назад без всякой цели. Я думал, что некоторая часть этих денег могла быть возвращена, если бы он вернулся в Нью-Йорк с остановкой в Лондоне на несколько дней для рассмотрения возможности открытия там отделения. Он согласился, и я дал ему рекомендательное письмо и деньги, необходимые для текущих расходов, но у него не было никакого желания останавливаться в Лондоне, он поехал прямо к тебе. Он также очень жаждал получить санньясу. Мы никогда не получали никаких сертификатов от нашего Духовного Учителя, или кого-бы то ни было, но он сказал мне, что это необходимо для удобства проповеди, так что я дал ему этот сертификат, но, к несчастью, все дело было сокрушено другой теорией. Теперь, как становится понятно из письма Вумапати, что Киртанананда не верит в парампару или в необходимость авторитета писаний. Кажется, что он чувствует, что это какой-то тип тирании. Это означает, что после принятия санньясы и изучения философии в течение более года, он изменил все свое видение, и я не понимаю, как тебе могло понравиться это недавнее вероучение» (Хаягриве, 15 января 1968г.).
Примечание: Это не заурядная ментальность. Тот, кто имеет наглость утверждать, что он более реализован, чем Прабхупада и писания, описан в этой Чанакья Шлоке: «Не существует способа превращения злонамеренного человека в джентльмена, так же, как анус, даже если мыть его сотню раз, не может стать лицом». Натура и обусловленность развиваются в тонком теле в течение миллионов жизней, и их нелегко изменить. Даже мирские психологи, кажется, понимают этот факт гораздо лучше, чем средний преданный ISKCON.
Конечно, Кришна безграничен. Он может совершить все, что Ему пожелается, однако Киртанананда не проявляет себя как личность, которая получает особую милость Господа. Особая милость предназначена для очень искренних и смиренных личностей, а не для таких самодовольных и агрессивных, как Киртанананда. Практическим доказательством того, что он до сих пор чувствует, что гуру и шастры – это тирания, является то, как он постоянно что-то фабрикует и не заботится о том, чтобы изучать писания. Он не смог ответить ни на один из наших вызовов. Есть только два возможных объяснения этому. Он или менее разумен, или он думает, что он выше гуру и шастр, как было раскрыто в вышеприведенном письме. После опроса многих преданных, которые лично знают Киртанананду Свами, стало ясно, что он не глуп. Если бы он хотел изучить шастры, он смог бы. Таким образом, он, должно быть, до сих пор считает, что его знание выше знания Прабхупады и шастр вместе взятых.
«Я подтверждаю получение сертификата Киртанананды». (Раяраме, 18 января 1968г.).
Примечание: Мы не признаем его как санньяси. Он не имеет сертификата, чтобы доказать это. Киртанананда потребовал сертификат санньяси, но Шрила Прабхупада не хотел давать его ему. Поэтому Кришна вернул его назад Шриле Прабхупаде.
«Поскольку это касается меня лично, Киртанананда – в сомнениях о моем существовании, потому что он думал, что я завишу от его массажа, то есть он подумал, что нет необходимости в духовном учителе, потому что духовный учитель – обычный человек, а зависеть от обычного человека – это тирания». (Брахмананде, 21 января 1968г.).
Примечание: Использование этих слов «в сомнениях о моем существовании» Прабхупадой – есть вежливый способ сказать, что Киртанананда завидовал ему и ревновал его, и думал, что он – тиран. Однако, это Киртанананда – заурядный человек, а «заключенные Нового Вриндавана», завися от него, зависят от тирана и, таким образом, пытаются пересечь Тихий Океан, цепляясь за «хвост собаки».
«Никто не должен туда ехать»
Культ личности в Новом Вриндаване: поздние письма
«Пожалуйста, прими мои благословения. Я был так рад получить твое письмо от 13 мая 1968г., и моя радость не знала границ, так же как человек находит своего потерянного ребенка.
Ты написал, что ты часто думаешь обо мне, и теперь подтверждается, что ты не можешь не думать обо мне, потому что я всегда думал о тебе. Иногда я безмолвно плакал и молился Кришне о том, как же я потерял это дитя, Киртанананду... Кришна предоставил тебе прекрасный участок земли по Своей беспричинной милости к тебе. Ты был во Вриндаване, но тамошняя атмосфера тебе не понравилась, и ты стал обеспокоенным, то есть, немедленно по прибытию во Вриндаван, ты почувствовал себя не комфортно, это я мог понять, и поэтому ты вернулся в США, хотя было договорено прежде, что ты продолжишь жить во Вриндаване...
Итак, я рад узнать, что ты воспеваешь и медитируешь на Кришну, и ты принимаешь пищу только один раз, чтобы только поддерживать свое тело и душу. Но моя просьба такова: раз ты принял санньясу в этой цепи ученической преемственности, ты должен делать нечто большее в служении Кришне, чем воспевание и медитация, и ты получил такую возможность. Я так понимаю, что эта земля очень большой площади...» (Киртанананде, 23 мая 1968г.).
Примечание: Это еще одно письмо, которое каждый в Нью-Вриндаване любит часто цитировать. Они любят утверждать, что Прабхупада чувствовал сильную разлуку и плакал, когда Киртанананда вылетел за пределы, как если бы Прабхупада нуждался в Киртанананде. Из прочтения этого письма точно кажется, что Шрила Прабхупада простил и забыл весь инцидент. Но мы скоро убедимся, что Шрила Прабхупада никогда больше не доверял Киртанананде, и, точно также, Киртанананда никогда не преподносил никакого истинного служения Прабхупаде.
«Киртанананда в Западной Вирджинии, и он приглашает туда 100 брахмачари. Я не знаю, если тебе нравится эта идея, и где у нас 100 брахмачари?»
Примечание: Для тех, кто не знает положения дел: в то время было едва ли 100 человек во всем движении. Вот уникальный пример чувства юмора Прабхупады. Он не был сухим философом, но он был представителем Верховного Юмориста, Шри Кришны.
«Я так понял от Гаргамуни, что Хаягрива послал тебе письмо, приглашающее некоторых из вас пожить с ним в Западной Вирджинии, где они пытаются открыть новый центр, но я не питаю больших надежд об этом центре, потому что там много препятствий. Я уже написал Киртанананде, что в таких подозрительных и неблагоприятных условиях, которые там имеются, ни один брахмачари не будет заинтересован в поездке туда. Если действительно есть какое-либо приглашение ехать туда, я включил при сем наставление для всех вас: нет необходимости туда ехать. И в будущем, также, никто не должен туда ехать без моего позволения». (Упендре, 14 июля 1968г.).
Примечание: Здесь налицо пример высочайшего совершенства дипломатии. Очень вежливо Прабхупада говорит: «Никто не должен туда ехать». Давал ли когда-либо Прабхупада разрешение преданным ехать туда? Это под вопросом, точно не известно.
«Мой дорогой Брахмананда. Пожалуйста, прими мои благословения. Не беспокойся, Кришна спасет тебя. Забудем наши прежние инциденты с Хаягривой и Киртананандой. Относись к Киртанананде как к истинному, и обращайся к нему, как к Киртанананде Махарадже. Ему надо первому предлагать поклоны, и он отплатит тем же своему духовному брату». (Брахмананде, 29 июля 1968г.).
Примечание: Здесь Прабхупада говорит Брахмананде оказывать почтение Киртанананде Свами, хотя месяцами раньше Киртанананда был демоном. Естественно, это тяжело было переварить. Но преданные следовали наставлениям Прабхупады и предлагали свое почтение Киртанананде Свами. Вскоре после этого он снова стал думать, что он был лучше, чем все остальные преданные.
«Я так понимаю, что ты предлагаешь принимать роды детей. Это не дело санньяси. Ты не должен об этом беспокоиться. Санньяси не должен слишком беспокоиться о семейных делах. Лучше всего будет если они обратятся к настоящему врачу для родов, иначе могут быть осложнения, с которыми только врач с опытом и может справиться» (Киртанананде, 24 марта 1969г.)
Примечание: Это предложение от Киртанананды настолько абсурдно, что любой обычный преданный расхохотался бы от всего сердца. Прабхупада, будучи экспертом, сделал это очень тонко. Очевидно, что Киртанананда не имел даже малейшего понятия о том, что является бизнесом санньяси. Он, возможно, думал, что он находится на уровне Рамананды Рая, поскольку он не имел сексуального влечения к женщинам. К несчастью, это не означает, что человек свободен от всяких сексуальных загрязнений.
«Ты предложил, чтобы люди, прибывающие из различных центров в Нью-Вриндаван, должны иметь подтвержденные храмами расходные деньги на уровне $25.00 с человека в месяц. Я считаю, что это будет что-то новое в нашей организации. В стольких многих наших центрах преданные приезжают и уезжают, но такого требования не возникало ни в одном из центров, и, если Нью-Вриндаван требует такое, это будет звучать не очень хорошо. Однако, я понимаю финансовое положение Нью-Вриндавана, поэтому лучше всего будет прекратить все притоки людей в Нью-Вриндаван до тех пор, пока это место не будет самостоятельным. Вся идея Нью-Вриндавана такова, что люди, которые живут там, должны производить свою собственную еду, из которой главным будет молоко. Пока это положение не будет достигнуто, это будет нецелесообразно просить кого-либо ехать туда. Лучше просить их ехать туда, если они желают производить свои собственные продукты. Иначе, никому не должно советовать ехать туда. Кроме того, я получил письма от девушек, что они чувствуют себя там неудобно. Поэтому, не имея адекватного места для жилья никому не советуется в настоящее время туда ехать... В данный момент ты не можешь принимать больше людей и просить их платить тебе 25 долларов в месяц. Это не очень хорошо будет звучать» (Киртанананде, 31 июля 1969г.).
Примечание: Просто восхитительно, как в одном абзаце Прабхупада рекомендует пять раз: «Никто не должен туда ехать»
«Я не знаю, что ты подразумеваешь под сотрудничеством с Киртананандой Махараджей. В нашем обществе каждый, брахмачари ли, санньяси или грихастха, которые посвятили свою жизнь и душу этому движению, они все находятся на том же уровне санньясы. В настоящий момент никто не должен требовать дополнительного почтения от своих духовных братьев. Каждый должен относиться к своему духовному брату, как к прабху. Но никто не должен пытаться заявлять о каком-либо дополнительном почитании от своих духовных братьев в счет официального положения. Я не знаю, почему Киртанананда утверждает, что его авторитет более высок, чем твой. В настоящий момент каждый трудится под моим авторитетом. И Киртанананда точно так же должен работать под моим авторитетом. Так что, условия, навязанные, как ты утверждаешь, Киртананандой, не выглядят хорошо. Санньяса имеет четыре уровня возвышения: Китичака, Бахудака, Паривраджак и Парамахамса. Санньяси на уровне Парамахамсы – духовный учитель каждого. Я попросил Киртанананду действовать в настоящее время на уровне Бахудаки. Я обсуждал этот момент с ним, когда я был в Нью-Вриндаване. Этот уровень означает, что он должен быть среди людей, привлекая их внимание к проекту Нью-Вриндавана, и пытаться привлечь их внимание к его развитию. То есть он должен немедленно начать программу бахудаки и собирать средства извне, а не у тех, кто внутри. И, поскольку он руководит Нью-Вриндаваном, он может вложить все эти средства в развитие Нью-Вриндавана, а до этого Хаягрива должен перевести право на владение на имя общества. В отношении инвестиций общества в Нью-Вриндаван: ну конечно это будет сделано в Нью-Вриндаване, и не только те деньги, которые собирает Киртанананда, но и, если будет необходимо, любой центр вложит деньги. Но это вложение денег должно быть пропорциональным, как соль и пища. Чтобы сделать еду более вкусной, человек добавляет соль в нее, точно так же, каждый центр должен развиваться независимо, привнося пищу, а общество, если необходимо, добавит соли. В настоящее время вся энергия должна быть направлена для приобретения хорошего печатного станка для наших печатных работ. То есть общество не имеет дополнительных денег для вложения в Нью-Вриндаван. Не можешь ты также и сэкономить какие-либо деньги ,для кого-бы то ни было, без моего разрешения. Все средства, которые ты имеешь, не есть наши личные деньги, так что как ты можешь в такой момент удовлетворить просьбу Киртанананды? Я думал ты меня правильно поймешь и поступишь так, как надо». (Брахмананде, 30 августа 1969г.)
Примечание: Ожидание почестей от своих духовных братьев всегда было требованием Киртанананды. Например, он всегда хотел, чтобы общество его поддерживало, тем не менее, он считал, что он более компетентен в распространении сознания Кришны своими силами. Это доказывается тем, сколько раз он начинал свои акции и политику, противоречащие наставлениям Шрилы Прабхупады. Он до сих пор так считает и, таким образом, сбивает с толку свои группы сбора пожертвований. Хотя они и не имеют права выходить за пределы своей зоны, они все равно это делают. Их реализация: «Нет проекта важнее, чем Нью-Вриндаван». И когда он пишет своему духовному брату, он обращается: «Пожалуйста, прими мои благословения» и подписывает их: «Твой вечный доброжелатель». Конечно, он абсолютно безразличен к мнению всех GBC. Например, возьмем дело, связанное с короной Прабхупады. Каждый знает, что это вызвало неприятие у огромного большинства учеников Шрилы Прабхупады. GBC хотело убрать ее. Ему сказали убрать ее. Но он отбрыкнул это указание. После лет давления он, наконец, убрал ее. И что же «заключенные» говорят об этом? «Бхактипада такой продвинутый. Он настолько более реализован, более, чем все другие вместе взятые. Просто, чтобы показать, что он им сострадает, он снял ее (корону), чтобы их неофитские умы не беспокоились». Другими словами, им промыли мозги, и они верят, что это невозможно, чтобы он был в чем-то неправ. Они думают, что он – чистый преданный и старейший и самый дорогой ученик Прабхупады. Они действительно так думают в Нью-Вриндаване.
«Теперь я пытаюсь постепенно передать движение в ответственные руки моих учеников, и вы должны все работать на основе объединенных консультаций без всяких разногласий. Теперь, по милости Кришны мы расширяемся, и мы должны работать так, чтобы наше общество могло оставаться монолитной организацией. В этой связи я должен буду попросить вас не пускать в широкое обращение все письма, которые я адресую вам. Письма иногда бывают личными и конфиденциальными, и если все письма в широкой циркуляции, это может вызвать обратную реакцию. Я уже имею некоторые такие случаи с письмами, которые я посылал тебе в связи с Киртананандой и Хаягривой. Так что в будущем, пожалуйста, не обнародывай мои письма к тебе. Все мои письма к тебе должны считаться конфиденциальными, а если ты хочешь, вообще-то, их обнародовать, просто спроси меня до того, как это сделать». (Брахмананде, 28 сентября 1969г.).
Примечание: Здесь мы видим еще и некоторые другие пути, по которым чистый преданный пытается умиротворить все стороны. Он должен был сказать Брахмананде, что Киртанананда не должен получать какие-то специальные почести, и Брахмананда обнародовал это письмо. Затем, когда Киртанананда услышал, что он не есть «дражайший», и что Прабхупада и Брахмананда обсуждали его, таким образом, несомненно, зависть Киртанананды снова вспыхнула. Так что, Прабхупада должен был предупредить Брахмананду держать свои письма в конфиденциальности.
Некоторые преданные критикуют нас за то, что мы пустили все эти письма в циркуляцию, приводя цитату из вышеприведенного наставления. Мы позволим себе напомнить этим преданным, что времена значительно изменились с тех пор. Фактически, только благодаря неведению относительно истинного характера всех этих «гуру», они смогли так долго и безнаказанно заниматься своим «гуру бизнесом».
«Другой момент: я не думаю, что в настоящее время общество может вкладывать какие-либо деньги в Нью-Вриндаван по той причине, что мы начинаем это печатание, и до того, как это печатание полностью налажено, я не желаю отвлекать мое внимание на Нью-Вриндаван. Другая трудность заключается в том, что никто не задерживается в Нью-Вриндаване. Даже этот мальчик, Хришикеша, уехал, а недавно я получил письмо от Ранадира, что Хаягрива и Киртанананда не находятся там. Нью-Вриндаван не руководит Ранадиром, так что, в целом, люди не привлекаются. Ты можешь учесть эти моменты на твоем президентском совещании». (Брахмананде, 3 октября 1969г.).
Примечание: Другими словами, «никто не должен туда ехать». И также не посылайте туда деньги. Уровень изнуренности там остается весьма высоким, до сегодняшнего дня, и на это есть серьезные причины.
«В связи с Нью-Вриндаваном: обществу нет необходимости инвестировать сейчас. Киртанананда занимается. И это нормально. Поскольку это касается Раярамы...». (Брахмананде, 27 октября 1969г.).
Примечание: Здесь Прабхупада говорит, более или менее, в нескольких словах, что Нью-Вриндаван – проект Киртанананды, так что даже и не думай об этом.
«Наиболее вдохновляющими новостями является то, что школа очень хорошо организуется. Другой вдохновляющей вещью является то, что Киртанананда Махараджа теперь взялся за реальную деятельность санньяси и проповедует вне культа сознания Кришны с великим энтузиазмом». (Ранадиру, 24 января 1970г.).
Примечание: Почему Шрила Прабхупада давал таким людям, как Киртанананда, уклад жизни санньяси? В целом, идея была такова, чтобы занять их в проповеди, вне храмов, где они просто создавали проблемы другим. Нижеследующее письмо, также, как и многие другие письма подтверждает такое заключение:
«Ты сделал предложение по плану, что каждый центр должен выделить $20 в месяц для развития нашего проекта по общине Нью-Вриндавана. Я не возражаю против этого, но уже существует программа, по которой каждый центр должен высылать мне $15 в месяц в качестве средств на содержание – и с тех пор, как я покинул Японию, я едва ли получил какие-либо средства. То есть, если они не могут выслать мне даже мои месячные фонды, ты не можешь полагаться на $20 в месяц на поддержание Нью-Вриндавана». (Рупануге, 13 ноября 1970г.).
Примечание: Прабхупада должен был постоянно сдерживать Киртанананду от выкачивания из Общества денег и людей. Здесь он намекает, что преданные должны, в первую очередь, думать о нем, а не о Киртанананде. Также интересно отметить, что было воздействие на Рупанугу, чтобы поддержать Киртанананду. Он, должно быть, не слышал, что Нью-Вриндаван не поддерживался обществом. С самого начала психологическое воздействие Киртанананды на своих духовных братьев было очень мощным. Прабхупада должен был постоянно обходить или контролировать его через письма или дипломатию.
«Да, ты можешь послать деньги из строительного фонда в Нью-Вриндаван для развития там проекта нашей общины. Это может быть использовано таким образом (рукописная вставка): после того, как снесешься с GBC о том, переведен ли Нью-Вриндаван на имя Общества». (Карандхаре, 22 апреля 1971г.).
Примечание: Прабхупада не был заинтересован истратить даже пенни на Нью-Вриндаван до тех пор, пока он не будет переведен на имя Общества. Почему? Возможно, он знал, что Киртанананда может снова повернуться против него.
Однако, если проект был бы от имени Общества, это не имело бы большого значения. До сего дня перевод не был сделан, и поэтому Киртанананда может и действительно чихать хотел на GBC, когда они пытаются что-то ему говорить.
«Недавно я получил одно письмо от Хаягривы, в котором он хотел знать в течение 24 часов, если я могу оплатить $20,000, но я уже дал $20,000 на «Назад к Богу». Кроме того, Нью-Вриндаван должен быть очень хорошо отстроен, но перевел, или нет, Хаягрива собственность на имя общества? Это теперь необходимо. Мы просим 7 храмов в Нью-Вриндаване и 50% членства в нем, тогда сборы могут быть вложены для этой цели. Но Хаягрива должен перевести собственность на имя общества». (Рупануге, 24 апреля 1971г.).
Примечание: Так, или иначе, преданные, кажется просто не понимали, что Прабхупада не доверял Киртанананде.
«До тех пор, пока в твоих мыслях то, что наши ученики не реализовали, что они пишут, что они просто механически повторяют философию, и что Раярама больше тебе нравится, ты можешь это делать, и дай нам примеры, как он это сделал. Но разница в том, что несмотря на то, что он стал философом, он не смог принять и практиковать философию, и он ушел, так что ты можешь писать, как он, но, пожалуйста, не уходи. Я думаю, другие, такие как Киртанананда, повторяют, но они не уходят. Однако, я все время спрашиваю себя, почему другие не пишут, у нас столько больших-больших проповедников, но никто из них не пишет, так что, если ты можешь вдохновлять их на писательство более убедительно, это будет великим служением, делай это». (Мандали-Бхадре, 2 февраля 1972г.).
Примечание: Прабхупада делает здесь необычный для него комментарий. Он очень редко делал подобные заявления, зная, что это может попасть в неправильные руки. То есть такая пренебрежительная критика Киртанананды очень необычна. Прабхупада откровенно говорит, что у Киртанананды нет реализации, но это просто механическое повторение. Отсюда, преданные могут понять, что несмотря на утверждения Киртанананды о том, что он – величайший преданный, он таковым не является.
«... и я ожидал чек от тебя уже долгое время. Я долго мечтал, чтобы ты послал мне что-нибудь, но я не получал. Итак, теперь я приезжаю в Лос-Анджелес, к 20 мая, и ты должен приехать туда и встретиться со мной. Ты – первый санньяси в моей организации, и я ожидаю от тебя большего, чем от других». (Киртанананде, 2 мая 1972г.).
Примечание: Это показывает, что Шрила Прабхупада и Киртанананда не были ни в какой мистической гармонии. Киртанананда либо не понимал надежд Прабхупады, либо просто отказывался их воплощать.
«Но теперь ты согласился дать Хаягриве $4,000 в месяц, это великая ошибка. Теперь ты должен исправить это. Теперь Хаягрива пишет мне, что он приезжает в Лос-Анджелес, так что мы можем обсудить. Если мы внезапно остановимся, это не будет хорошо. Так что мы должны исправить путем урегулирования и согласия. Я просто удивлен, как вы все, члены GBC, согласились дать ему $4,000 в месяц. Итак, ошибка была допущена, теперь она должна быть поправлена другими путями». (Карандхаре, 12 мая 1972г.).
Примечание: Возможно ли, что члены GBC еще не поняли, что Нью-Вриндаван не был проектом ISKCON? В письме за письмом Прабхупада подчеркивает перевод собственности на имя общества, но они настолько тупы, что до них не доходит. Когда Прабхупада говорит «я просто удивлен», он часто имеет в виду, что преданные сделали что-то такое глупое, выше всякого понимания. Для тех читателей, которые не в курсе: Хаягрива и Киртанананда были как «две половинки одного тела» примерно 15 лет к тому времени, то есть деньги данные Хаягриве были то же самое, как деньги, данные Киртанананде. До сего дня они все еще живут вместе. Сын Хаягривы также очень близок с Киртананандой, как показывают многочисленные свидетельства.
«Что касается твоего дорожного шоу: мы не предназначены для представлений, мы просто люди киртана. Всегда должен проходить киртан, на чем бы мы ни путешествовали, и ничего более.
По наименованиям этих новых инициатив: Шьямасундара говорит мне, что имеются многочисленные дупликации, и это не слишком желательно. В будущем, лучше созвонись или как-то свяжись с моими секретарями и получи название у них, таким образом, в будущем не будет повторений». (Киртанананде, 25 июня 1972г.).
Примечание: Здесь показано пресыщенное и небрежное отношение Киртанананды в его представлении себя как представителя парампары.
«Такой талант (Хаягрива) нелегко заменить, поэтому мы должны попытаться вернуть его назад, к стандартам, для его же блага. В связи с этим, я написал его жене, Киртанананде Махарадже и GBC, посмотреть, что они могут сделать для него». (Джагадише, 10 марта 1973г.)
Примечание: У Прабхупады было много последователей-гомосексуалистов, и поэтому он редко прямо осуждал гомосексуализм. Гомосексуализм не упоминается ни в каком из его личных писем из архивов. Тем не менее, в частной обстановке, известно, что Прабхупада во многих случаях высказывался о гомосексуализме. Многим западным ученикам хорошо известно, что на Прабхупаду этот конкретный феномен вообще, так сказать, не производил никакого впечатления. В отношениях между Киртананандой и Хаягривой, как минимум одно свидетельство подтверждает нам, что Киртанананда играл роль женщины. Следующее письмо, вполне возможно, относится к этой правде.
«На самом деле, я не желаю тратить нашу энергию в этом направлении, создавать школу в Нью-Вриндаване. Я предпочел бы, чтобы все наши дети поехали в Даллас, и начали свое обучение там». (Сатьябхаме, 23 марта 1973г.)
Примечание: В сущности, Шрила Прабхупада приказывает не посылать туда также и детей.
«После дела со стрельбой, какие меры предосторожности ты принял? Бхарадрадж находится там, и он доложил, что преданные очень напуганы. Я также понимаю, что это повторная атака. Здесь, в Майапуре, имеются отчеты о вооруженных групповых нападениях в окрестностях, как минимум раз-два в месяц. Поэтому мы взяли два ружья, с лицензией от правительства. То есть, после того, как Нью-Вриндаван был атакован дважды, трижды, почему ты не завел ружья?». (Киртанананде, 22 июня 1973г.).
Примечание: Это место (Нью-Вриндаван, прим. перев.) до сего дня остается пугающим местом для духовной жизни.
«Да! Продолжай приобретать окружающие земли, таким путем мы установим местную самоуправляемую деревню и покажем миру практический пример духовной жизни, так же, как Сам Кришна показал во Вриндаване. Сельское хозяйство и защита коров – это главный бизнес жителей Вриндавана, и, превыше всего, просто любить Кришну. Коровы, деревья, пастухи и гопи, их главным занятием было любить Кришну, и в Нью-Вриндаване мы хотим создать именно такую атмосферу и, таким образом, показать всему миру, как практично и возвышено наше движение». (Киртанананде, 27 июля 1973г.).
Примечание: Прабхупада во многих письмах писал Киртанананде о защите коров. К несчастью, когда Киртанананда начал работать над Дворцом, он потерял интерес к коровам. Особенно в 1980г.: из-за скудного корма, как минимум 10-15 коров ослабели до такой степени, что однажды они замерзли до смерти, пытаясь выбраться из слякоти. Корм, который им давали, был прогнившим. У Киртанананды были более серьезные объекты, на которые он тратил деньги, чем приличный корм. Другой случай: убийство, как минимум, двух коров, у которых голова застряла в кормушке. У Киртанананды не нашлось человека, чтобы отремонтировать это дело, поскольку все они были на сварке ворот во Дворце. Наконец, карми, не-вегетарианец, сосед по имени Роки заметил болезненное состояние, в котором находились коровы и потратил свое личное время на сварку и ремонт. Затем многих коров убила болезнь мастит, которая могла бы быть легко вылечена без особых усилий. Но если не лечить, они умирают мучительной смертью. Многим коровам дали умереть таким образом. У Киртанананды были дела поважнее, чем тратить деньги на лекарства. Даже местные власти попытались в судебном порядке преследовать Киртанананду за жестокое обращение с животными, но им не удалось это сделать. Тем не менее, показатели налицо: Киртанананда – не любитель коров. Наконец-то, Киртанананда сейчас строит огромный коровник, поскольку его бизнес по наркотикам идет очень хорошо. Если власти не желают провести финансовую проверку в Нью-Вриндаване, может быть общество должно пройти через финансовые документы, чтобы определить источники всех этих денег.
«Что касается женщин-распространителей, которые оставили храмы в Нью-Йорке и Бостоне, и поехали в Нью-Вриндаван, они должны немедленно вернуться и возобновить свое изначальное служение. В движении Чайтаньи Махапрабху, каждый является проповедником, не важно, мужчина или женщина. Я не понимаю, почему Киртанананда Махараджа вдохновляет наших женщин-преданных не выходить на санкиртану для распространения книг. Каждый должен выходить». (Карандхаре, 6 октября 1973г.).
Примечание: У нас есть хорошее понимание, почему Киртанананда вдохновлял женщин покидать их храмы и приезжать в Нью-Вриндаван. По той же причине, по которой он пытался завлечь любого в Нью-Вриндаван: чтобы эксплуатировать их. Сегодня те же самые женщины, если они остаются в Нью-Вриндаване, часто становятся «Дхарматти» (женщины Дхарматмы). «Иди сюда, булочка...». Другими словами, женщины, настоящие женщины-преданные, не должны туда ехать. Недавно, Мать Махара, лучший сборщик пожертвований в Нью-Вриндаване в течение многих лет, покинула это место. Она была непоколебимым сторонником Дхарматмы и Киртанананды. Очень серьезный сборщик, которая выходила на сбор 7 дней в неделю, 51 неделю в году. Она обнаружила, что Дхарматма сделал несовершеннолетнюю девочку беременной и принудил ее к аборту. Махара утверждает, что Киртанананда знал и одобрил это до того, как это было сделано. Она доложила об этом GBC, но, затем, она признает, что GBC замял это дело. И, конечно же, каждый знает, что Дхарматма имел секс со многими из женщин группы сбора пожертвований. Между прочим, он предложил идею о содержании этих женщин удовлетворенными им, в качестве жиголо. Джива был первым, кого Дхарматма подготовил в этой философии. Он передал это (имя не ясно, прим. перев.). Мы имеем много свидетельских показаний о том, что Дхарматма говорил женщинам бросить или пренебрегать своими детьми и мужьями и выходить на попрошайничество. И не обманывайтесь, –
Киртанананда – это мозг всей этой философии. Киртанананда часто хвастается, что «даже стебель травы не пошевелится в Нью-Вриндаване без того, чтобы я знал об этом». Поэтому, скорее всего, он знал о подглядывательной дырке в женский туалет в здании храма. Двоих поселенцев поймали, когда они смотрели сквозь нее, но потом инцидент был довольно хорошо замят. Истинные чувства Киртанананды к женщинам еще более раскрываются в его речах непосредственно перед так называемой женской «даршаной» встречей ночами. Мы имеем точное свидетельское показание о его шутках: «Ну, мальчики, выставляйте благовония, сегодня –
рыбная ночь». Рыба относится к тому, что он считает запахом женщин. Зная это и то, что он – пожизненный гомосексуалист, все это имеет смысл. Итак, звучит ли все это как здоровая, ведическая, духовная обстановка для развития семьи в жизни домохозяина, развивающего сознание Кришны?
«Теперь недовольство между духовными братьями уже началось и дает много волнений моему уму. Люди из нашего Гаудиа Матха ссорились друг с другом после кончины Гуру Махараджи, но мои ученики уже начали схватки друг с другом пока я жив. Так что, я весьма озабочен этим... Тринад апи суничена... Пожалуйста, старайся поддерживать эту философию единства в различии. Это сделает наше движение успешным. Часть людей уже ушла, поэтому мы должны быть очень тщательными, чтобы поддерживать единство в различии, и помни Эзопову басню об отце со многими детьми и связке прутьев. Когда отец попросил своих детей сломать связку прутьев в мешке, никто из них не смог это сделать. Но, когда они вытащили прутья из мешка и попытались сделать тоже самое с каждым прутом в отдельности, прутья были с легкостью сломаны. То есть сила – в единстве. Если мы в связке, нас никогда не сломать, но когда разделены, тогда нас можно легко сломать». (Киртанананде, 18 октября 1973г.).
Примечание: Киртанананда не оставляет никакого места различию, которое не на 100% лояльно его внешней божественности.
Поэтому, в Нью-Вриндаване нет реального единства, просто фашизм культа личности.
«Есть одна вакансия в совете GBC, поэтому я сам – в консультациях с Брахманандой Махараджей и Джаятиртхой Прабху мы решили, что ты можешь занять этот пост. Это будет подтверждено на следующей встрече». (Киртанананде, 10 мая 1974г.).
Примечание: Это май 1974г., и впервые Прабхупада предлагает Киртанананде какие-то официальные обязанности. Но вскоре после этого он (Киртанананда) снова захотел быть «дикой картой» (непредсказуемым).
«Если Киртанананда Махараджа говорит то же, что говорю я, тогда его можно принять как шикша-гуру. Гуру-шастра-садху. Духовный учитель – один, это факт. Киртанананда Свами может быть принят как садху, не духовный учитель, или как наставляющий гуру. Я не думаю, что он говорит что-то, что против наших принципов, так в чем проблема?
Ты написал, что преданные здесь говорят, что ты не можешь знать меня, но только Киртанананда Махараджа может знать меня. Но, если Киртанананда – ученик, и он может знать меня, а ты тоже – ученик, почему ты не можешь знать меня?». (Парамананде, 20 июля 1974г.).
Примечание: Кое-кто был достаточно отважен, сказав Прабхупаде, что Киртанананда представляет свою личность как единственный медиум для связи со Шрилой Прабхупадой. Еще одно весомое свидетельство о тираническом культе личности, не авторитетно установленном в том месте.
В этом заключается сердцевина проблемы. Киртанананда хочет быть гуру, но он не так туп, чтобы опять заявлять о своем авторитете выше, чем Прабхупады, как раньше. Здесь он заявляет, что он – единственный, кто знает Прабхупаду, то есть это лучшее из того, что можно выбрать – быть там.
«Получил твое письмо от 21 августа с вложенными фотографиями. Итак, Киртанананда Махараджа установил Божества. Но, без присутствия двадцати преданных, как вы можете иметь Божества? Вы, люди, приезжаете и уезжаете, тогда почему вы проводите установление Божеств? Вы должны иметь 20 преданных. Киртанананда Махараджа должен предоставить этих 20 преданных, поскольку он одобрил установление. Вы можете назвать Божества Радха-Мурлидхара».
Примечание: На самом деле эти Божества имеют только благословения Киртанананды. Тон этого письма уж точно не звучит как благословения Прабхупады. И, как таковой, храм в Кливленде так, на самом деле, и не сдвинулся с начальной точки. Эти божества так и находятся в Кливленде, но там так и нет 20-ти преданных. Киртанананда посылает туда своих провинившихся преданных в качестве наказания. Калпа Врикша, один из наиболее лояльных последователей Киртанананды, был изгнан туда недавно за кражу морфия у врача-ординатора Нью-Вриндавана Ника, которому в этот момент нужен был этот морфий для пациента. Обитатели Киртанананды называют Кливленд «Бахука-храм». «Бахука» означает африканская раса негров, но это использовалось Киртананандой и его «сокамерниками» в унизительном смысле.
«В Индии наши храмы нуждаются в гхи. Я хочу знать, если ты можешь снабдить нас гхи, экспортировав его из США. Объем – 100 фунтов для Майапура и 100 фунтов для Вриндавана. Я готов оплатить тебе в долларах по приемлемой рыночной цене». (Киртанананде, 25 октября 1974г.).
Примечание: Звучит ли это как связь между Джагат-гуру и его покорным, сверх-лояльным и преданным учеником?
«Пожалуйста, пошли следующую партию гхи немедленно, поскольку это занимает приличное время, пока оно достигнет Индии. Отправки должны посылаться регулярно, каждые 6 месяцев. Объем, который ты прислал в последний раз, был хорош. Присылай такое же количество два раза в год.
Ты такой смиренный и искренний, это признаки твоего успеха. Пусть Кришна благословляет тебя все больше и больше. Кришна поставил тебя на эту позицию. Теперь ты должен всегда быть в полном осознании твоей великой ответственности». (Мадхудвише, 21 января 1975г.).
Примечание: Вот каковы взаимоотношения между Гуру и его смиренным учеником.
«... и я прочитал сборник поэзии «Чинтамани». Он – уклончивый, имперсональный и бесполезный. Кто будет это читать? Имя Кришны упомянуто только в двух поэмах в целой книге. Что это такое? Есть столько много поэм, написанных великими ачарьями. Для чего ты пытаешься состряпать что-то такое, как это? Это не в нашей последовательности. Как это наш Киртанананда Свами находится там, и он одобрил печатание этого? Это бессмысленная трата времени, денег, чернил и труда. Кого привлечет такое? Вы все должны проводить больше времени, читая очень внимательно мои книги. И прекрати все это ненужное производство». (Вахне, 26 мая 1975г.).
Примечание: Шрила Прабхупада предупреждал прежде, что Киртанананда «загрязнен ядом имперсонализма». Ну, он и не исчез к 1975 году. Деньги тратились на печатание на печатном станке Киртанананды литературы майавади. Этот станок все также сегодня печатает всякого рода макулатуру. Есть точное свидетельское признание от резидента Нью-Вриндавана, что стодолларовые банкноты также печатаются там, вместе с периодикой «Brijbasi Spirit», где Киртанананда именуется основателем-ачарьей Нью-Вриндавана.
«... и отметил содержание. Твой отчет очень хорош. Это чудесно, услышать, что ты распространяешь 1,000 журналов и собираешь $1,000 ежедневно. Теперь у тебя в достатке денег, молока, фруктов, цветов, зерна, всего, и ты живешь в джунглях. Чего же больше? Я может быть приеду, немедленно после ратха-ятры в Филадельфии, и я останусь до Джанмаштами. Я надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии». (Киртанананде, 9 июня 1975г.).
Примечание: Это очень необычное и интересное заявление. «Чего же больше?» Прабхупада очень часто, говоря о майавади, отмечает, что майавади хотят весь этот достаток исключительно для себя. Надо прочитать все письма Прабхупады, чтобы понять, что это письмо очень необычно и показательно, поскольку Прабхупада редко говорил в саркастической манере со своими учениками.
«В связи с твоим желанием быть освобожденным от руководства другими центрами: Я должен попросить тебя продолжать до следующей встречи в Майапуре, а затем ты можешь удобно все устроить». (Киртанананде 10 ноября 1975г.).
Примечание: То есть, через полтора года после назначения, Киртанананда хотел освобождения от обязанностей GBC.
Правда о «золотом дворце»
Зачем был построен этот дворец? Многие преданные думают, что он был построен, чтобы прославить Прабхупаду. Многие ученики Прабхупады, которые помогали строить дворец, скорее всего так и имели в своем уме. Однако, не так-то легко догадаться о внутренних мотивах Киртанананды. Он – незаурядная личность. Вышеприведенные письма раскрывают сторону его характера, которая, как минимум, крайне подозрительна. Семь лет назад, возможно, было бы трудно предать это дело гласности, но временной фактор обнажил все. «Легко быть мудрым после факта». И, в связи с этим, мы не утверждаем, что мы очень мудрые в нашем анализе личности Киртанананды. Улики просто смотрят нам в лицо. Все, что мы сделали, это открыли, в течение времени, глаза и перенесли на бумагу с единственной целью: помочь преданным избегать его.
В течение лет атмосфера Нью-Вриндавана прошла путь от плохой до худшей. Раздел Приложений этой книги раскрывает некоторые из наиболее порочных событий, которые имели там место. Это глубоко укоренившееся скрытое течение коррупции показывает абсолютно другую цель строительства Золотого Дворца. Случайные преданные и туристы, в основном, видят внешнее шоу, блеск и краски, что очень их впечатляет. Многие визитеры, включая преданных, у них нет причины попытаться увидеть дальше, чем это. Поэтому они полагают, что Киртанананда, должно быть, очень продвинутый, поскольку он, как кажется, был вдохновляющим моментом в строительстве такого красивого памятника якобы Прабхупаде. Но если мы заглянем глубже, в дух Нью-Вриндавана, в реальные умы и деятельность личностей, которые живут там и заведуют дворцом, мы увидим нечто абсолютно противоположное понятию духовной общины и соответственному стилю жизни, которые этот Дворец должен бы представлять.
Зачем ждать веских доказательств
Ранее, как мы знаем, Прабхупада сказал о Киртанананде: «Губами он говорит, что он предавшаяся душа, но по действиям видно, что он думает по-другому». Прабхупада всегда понимал сердце Киртанананды. Из этого утверждения мы знаем, что Киртанананда всегда был таким – нечестным и коварным человеком. Прошлая и нынешняя деятельность ясно показывают это. Он, должно быть, в какой-то мере и усмирился, когда его попытка захватить движение не удалась, но нет признаков того, что он глубоко изменился, в сердце. Так что, хотя у нас и нет такого типа веских доказательств, которые лидеры ISKCON, как кажется, требуют, мы здесь покажем логически, что Киртанананда, как минимум, не изменился. Его одно и единственное желание до сих пор: чтобы ему поклонялись как гуру, и его не заботит, через какое количество преданных он должен переступить, чтобы достичь этой цели. Очень важно, чтобы преданные поняли и признали это. Не должно быть необходимости в веских доказательствах до того, как мы начнем действовать, чтобы исправить эту порочную ситуацию.
Возьмем, к примеру, Бхавананду. Многие преданные знали, что он вовлечен в гомосексуальную деятельность. Некоторые интуитивно догадывались, что он – падший, просто по его речи, поведению движениям, и т.д. Немногие знали об этой его наклонности, услышав прямо от него. Но ничего никогда против него не предпринималось, потому что он не был пойман «на месте преступления». GBC знали все о нем. Поэтому он был вышвырнут из Вриндавана. На самом деле, даже жители Вриндавана знали о его гомосексуальности, но GBC продолжал его покрывать. Поэтому преданные не должны ждать до того, как действовать, пока такие грязные свидетельства проявятся. Преданные должны видеть дух. В чем тогда вопрос о видении и понимании духовного, если мы даже не можем видеть тонкие проявления порока, уставившиеся прямо на нас. Предполагается, что брахманы в состоянии видеть тонкие движения других. Поэтому, в случае с Киртананандой, это верно, что никто не видел, как он лично передает клиенту смертельные наркотики, лично абортирует ребенка, лично убивает корову, лично насилует женщин, лично втыкает нож в спину духовному брату – он совершает все эти преступления на тонком уровне. Он производит эту тонкую энергию, а те, кто вокруг него – Куладри, Дхарматма, Дулал, Адвайта, Судхану – они проявляют эту порочность на грубом плане. Для грубых материалистов он выдерживал хороший фасад и, на сегодняшний день, одурачил многих преданных. Но также, как Бхавананда, в конце концов, был пойман, также, в конце концов, и Киртанананда будет пойман. Однако, если мы будем ждать, пока порок и коррупция проявятся на грубом плане, это станет достоянием широкой общественности и нанесет больше ущерба движению, чем если это будет пресечено на раннем этапе, на тонком уровне. Теперь, когда Бхавананда был так вульгарно разоблачен, все те, кто поклонялись ему все эти годы, просто возмущены. Можете быть уверены, многие из них собираются открыть судебные иски против ISKCON за то, что они держали такой разврат, рассевшийся на троне.
Киртанананда, как эти письма показывают, много, много раз хуже, чем Бхавананда. Даже Бхавананда не нападал так злобно на Прабхупаду. Киртанананду надо распознать, как он есть, сейчас, до того, как свидетельства станут настолько явными, что весь мир об этом узнает. Когда загрязнение приходит на грубый план, оно всегда проявляет себя или в убийствах, или в насилиях, растлении детей, краже жен, распространении наркотиков, злоупотреблении ими и т.д. Все это произошло и происходит в Нью-Вриндаване. Оно просто не проявилось так грубо, чтобы всему миру узнать об этом. Но, если это продолжится, все выйдет наружу. Если Киртанананда окажется в безвыходном положении, он может попытаться сотворить нечто, сравнимое с безумием Джима Джонса (массовое самоубийство, прим. перев.).
В следующем разделе нашего анализа личности Киртанананды мы рассмотрим психологию тактики, широко известной под названием «заманить и подменить» (обычно упоминается в связи с недобросовестной рекламой, прим. перев.). Киртанананда – большой мастер в этой технике и довел ее до совершенства, привлекая преданных, а также туристов, индийцев и т.д., чтобы они тратили свое время и деньги на строительство империи для Киртанананды.
Все забыли
Нью-Вриндаван никогда, на самом деле, не сдвигался с мертвой точки до тех пор, пока не был закончен Дворец, много лет спустя после ухода Шрилы Прабхупады. Прабхупада откровенно не осуждал Нью-Вриндаван, но он никогда и не поощрял его каким-либо существенным образом. Особенно, когда стало очевидно, что Киртанананда и Хаягрива не собираются переводить его на имя Общества. Поэтому Нью-Вриндаван оставался маленьким, аскетичным, с очень небольшим расширением вплоть до 1977г. В течение всего этого времени Киртанананда наслаждался относительно хорошей репутацией, поскольку очень немногие преданные, которые присутствовали во времена событий 1967-1968гг, оставались в движении. Те, кто остались с того времени, не приветствовались в Нью-Вриндаване. Большинство новых преданных считали Киртанананду Свами первым санньяси и самым старшим по возрасту учеником. Эти качества принесли ему уважение многих вновь пришедших, поскольку многие из них годились ему в сыновья по возрасту.
В течение этих ранних лет Киртанананда проповедовал, что никто не может приблизиться к Шриле Прабхупаде, кроме как через него, естественно: «Никто не мог знать Прабхупаду также хорошо, как Киртанананда». Старшие ученики, GBC и другие, которые знали о прежней завистливости Киртанананды, не находились в таком благоговении перед само-заявленным облаком божественности Киртанананды. Но работники в Нью-Вриндаване были настолько изолированы от остальной части мира ISKCON, что они даже и не могли представить, что Киртанананда может быть кем-либо еще, а не «дражайшим учеником» Шрилы Прабхупады и чистым преданным. Они были легко введены в заблуждение кажущейся зрелостью Киртанананды. Немногие преданные знали о его темных сторонах. Добавим к этому, что преданных, в целом, наставляют игнорировать ошибки других, и тогда неудивительно, что прошлое Киртанананды было практически забыто.
Должны получить помощь
Примерно в 1974 г. у Киртанананды появилась идея. Он хотел построить большой храм, чтобы привлечь тысячи преданных. У него были деньги, приходившие из различных источников, включая продажу наркотиков, и у него стали появляться несколько стабильных работников, и так он начал строительство. Изначально Дворец предполагался как храм Радхи-Кришны. Это был огромный проект, и заняло бы годы, чтобы претворить его в жизнь. В основном, там было 5-10 работников, работавших над этим проектом. Затем, однажды, в июне, как они говорят, у Киртанананды было откровение, что он сначала должен построить дом для Шрилы Прабхупады, утверждая, что «человек может приблизиться к Кришне только через гуру». Этот сентимент уж точно звучал хорошо, и он произвел впечатление на некоторых учеников Прабхупады. Таким образом, больше преданных приехало, чтобы помочь Киртанананде в его «возвышенном» проекте. Но даже к моменту ухода Прабхупады это все еще была грязная строительная площадка, мало напоминающая строение.
Тактика «заманить и подменить»
У Киртанананды, конечно же, был определенный уровень харизмы, но у него не было чистоты, чтобы привлечь многих преданных в Нью-Вриндаван. Однако, он знал, что если он собирается развивать проект в той великой мере, как было задумано, ему понадобится много помощи. Он понимал, что ему надо будет привлечь учеников Прабхупады для работы на него. Если бы он смог убедить их в том, что Нью-Вриндаван на самом деле был очень дорог Прабхупаде, тогда он таким образом смог бы заманить их, чтобы они приехали и работали на него. Это стратегия сработала очень хорошо. Чем дальше строился Дворец, тем больше его уважали как великого ученика Прабхупады. Он стал очень искусным в прославлении Прабхупады ртом, «но думал о чем-то другом». Он – величайший в мире специалист в заманивании и подмене. Во время строительства упор всегда был или на Прабхупаду, или удовлетворение Прабхупады через Киртанананду. Но собственность никогда не была переведена. Представьте себе – весь этот бесплатный труд за простое восклицание: «Джай, Прабхупада!». Однако Прабхупада никогда не был в заблуждении относительно служения Киртанананды. Он был заинтересован увидеть, что собственность переведена на имя Общества. Он наверняка не забыл о внутренних «целях» Киртанананды. Фактически, имеется только одно упоминание о Дворце во всех личных письмах Прабхупады.
Кто там живет?
Внутренние замыслы Киртанананды уж точно были известны Прабхупаде, но они также и не были таким уж большим секретом. Да будет известно, что многие преданные, которые были якобы инициированы Прабхупадой, были на самом деле преданными Киртанананды. Один из таких преданных – Маха Буддхи дас (брат Парам Брахмы). Его бывшая жена объяснила мне настроение ее бывшего мужа, что представляет собой настроение многих в Нью-Вриндаване: «Я должен был принять инициацию у Прабхупады, потому что Киртанананде не разрешали инициировать». Она даже сказала мне, что ее муж был возмущен, что Прабхупада не разрешает Киртанананде инициировать. В начале своего развития Нью-Вриндаван был составлен из смешанной публики: глупые неофиты, такие, как Маха Буддхи, которые на самом деле поклонялись Киртанананде, и учеников Прабхупады, которых убедили, что Нью-Вриндаван был проектом, благословленным ISKCON.
С годами преданные, предавшиеся исключительно Киртанананде, все больше и больше поощрялись и поддерживались. Их количество росло. Количество преданных, более заинтересованные в Прабхупаде, однако, уменьшалось. С ноября 1977 г. ни один преданный Прабхупады не приехал и не остался в Нью-Вриндаване, если только он не становился поклонником Киртанананды. Сегодня Нью-Вриндаван составлен исключительно из поклонников Киртанананды. Это – доказательство того, что такое Нью-Вриндаван на самом деле. Не имеет значения, сколько любви и преданности человек имеет для Прабхупады и Кришны. Если вы не поклоняетесь Киртанананде, вы – как собака в Нью-Вриндаване. Шрила Прабхупада почитается так же, как статуя древнего героя. Никто из резидентов Нью-Вриндавана не приходит во Дворец, кроме как для сбора денег у туристов. Киртанананда ходил и может и сейчас ходит во Дворец на мангала-арати, вместе с несколькими брахмачари. Это было и есть необходимо для того, чтобы «держать лицо». И иначе, туда вообще бы никто не ходил. Тогда получается, что абсолютно очевидно, что Дворец был построен с единственной целью «дурачить невинную публику».
Не нуждается больше в Прабхупаде
В очень важном письме, цитированном ранее, к Парамананде, использование Киртананандой тактики заманить и подменить прямо раскрывается. Из того письма ясно вытекает, что он пытался убедить преданных в том, что они могут приблизиться к Прабхупаде только через него. Вначале преданные естественном образом привлекаются Прабхупадой и его учениями. В таком состоянии Киртанананда убеждает их, что они могут приблизиться к Прабхупаде и Кришне только через него. Те, кто менее разумны, естественно, заканчивают поклонением Киртанананде. Теперь, когда у Киртанананды так много таких слепых последователей, он, на самом деле, не хочет, чтобы вокруг находились ученики Прабхупады. Он может теперь привлекать новых людей своим высоким сидением, туристским аттракционом и материальными удобствами, которые он может предложить людям. До того он надеялся, что его сертификат санньяси будет достаточен, чтобы доказать, что он – бона файд гуру, но Прабхупада забрал его у него. То есть он опять должен был установить какой-то фасад, только на этот раз он сделал это с Дворцом.
Это и есть реальная причина, почему Дворец был построен. Сегодня Дворец – это мертвый монумент, существующий как музей и используется как туристский аттракцион, за который они берут возмутительную цену – $4 с человека за 20-минутную экскурсию. Почти сто рабочих извне, которые строили и ремонтировали весь проект целиком, находятся на зарплате. Многие из них также включены в список «500» резидентов Нью-Вриндавана, которым Киртанананда рисуется. Деньги, чтобы нанимать всех этих работников, приходят от продажи наркотиков, которые включают наркотикоподобные препараты, такие, как лидокаин. Киртанананда всегда был драг-дилером. У нас есть одно свидетельское показание, что он начал не позднее 1970 года, когда он основал ССК (Секретная Служба Кришны). Большая часть Дворца была построена на деньги от наркотиков, полученные от Чарантаны, Адвайты, Сварупы, Шьямакунды (которого накрыли), Тиртхи (который убил Чакрадхари), очковтирателя Джона и многих других. Это только некоторые из «преданных», с которыми я лично разговаривал, которые рассказали мне об их распространении наркотиков для Киртанананды Свами. В Нью-Вриндаване живет много наркоманов, которые используют и продают наркотики. Когда ресторан во Дворце сгорел дотла, хорошо известно, что Киртанананда сказал: «Кришне, должно быть, не нравились деньги такого рода».
Личная история Нарендры
Другие свидетельские показания о том, что представляет собой Дворец, могут быть получены через интервьюирование преданных, которые реально строили это место. Пока они работали над этим, они, несомненно, думали, что работают для Прабхупады. Когда они, что было неизбежно, открыли для себя, что Киртанананда имел другие планы по их труду, они возмутились. Теперь они, естественно, проклинают себя за то, что они внесли свою лепту в «славу» Киртанананды. Возьмем, к примеру, Нарендру даса, который спланировал и изготовил большинство витражей, украшающих сегодня Дворец. Приведем некоторые из основных моментов его трагедии.
После побега из Нью-Вриндавана он боролся и до сих пор борется, чтобы сдвинуть с мертвой точки свой бизнес по витражам. Вдобавок к его финансовым затруднениям, он имел расходы по посещению тераписта, чтобы победить ту ненависть, которую он чувствовал в отношении Киртанананды. Теперь он бьется, чтобы получить опеку над своей единственной дочерью Нитья Лилой до того, как его глупая бывшая супруга заберет ее назад в Нью-Вриндаван. Киртанананда настолько жестоко обращался с Нарендрой, что последний не хочет больше даже и слышать о сознании Кришны. Кто может его обвинить? Средний преданный просто не может представить, как религия, которая поддерживает такого растленного человека, как Киртанананда, может вообще иметь хоть какое-то отношение к духовной жизни. Нарендра однажды создал, как подарок Киртанананде, витражное окно, изображающее Шад Бхуджа форму Господа Чайтаньи, которое стоило не меньше $5,000. Киртанананда никогда даже спасибо не сказал. Нарендра медленно прозревал, что реально представляет собой этот человек, и поэтому он, наконец, решил начать жизнь сначала в каком-нибудь другом месте. Киртанананда припас для него прощальный подарок. Он послал отряд из 15 бандитов чтобы они отняли все, что можно отнять из оборудования Нарендры, или заставили его заплатить отходные $1,000. Нарендре пришлось согласиться, чтобы просто убежать из этого места со своим бизнесом (это обычная практика в Нью-Вриндаване). Иначе, его бы совершенно уничтожили. Память о Нью-Вриндаване и Киртанананде настолько болезненны для Нарендры, что он редко даже говорит о его двенадцати годах в ISKCON.
Так что, заключение таково, что карьера Киртанананды в сознании Кришны не очистила его. Это случилось потому, что его мотив был не служить Прабхупаде, а использовать наследие Прабхупады, чтобы развить свой собственный гуру-бизнес. Человек с таким образом мышления не может духовно продвинуться. Кришну не одурачить. Он знает сердце каждого в совершенстве. В конце концов, каждый должен платить по счетам. Прабхупада суммирует положение этих «гуру», проливая свет на вещи, следующим образом:
«Фальшиво проявляя религиозные чувства, они представляют шоу преданного служения, в то время как они вовлекаются во всякие виды аморальной деятельности (1). Таким образом они проходят в роли духовного учителя (2) и преданных Бога. Такие нарушители религиозных принципов (3) не имеют почтения (4) к авторитетным ачарьям, к святым учителям из строгой цепи ученической последовательности. Чтобы сбить с толку основную публику, они сами становятся так называемыми ачарьями, но они даже не следуют принципам ачарьев (5).
Эти мошенники являются наиболее опасными элементами (6) человеческого общества. Поскольку не существует религиозного правительства, они избегают наказания (7) по законам государства… Однако, они не могут избежать наказания по законам Всевышнего, который ясно заявил в Бхагавад-гите (16.19-20), что завистливые демоны (8) в одеждах религиозных миссионеров, будут сброшены в темнейшие области ада. Шри Ишопанишад подтверждает, что эти псевдо-религиозники направляются в самое отвратительное место во вселенной после окончания своего бизнеса духовного учителя (9), который они совершают просто для удовлетворения чувств (10)». (Шри Ишопанишад, 12)
Читая ранние письма о личности Киртанананды, опрашивая многочисленных преданных, которые обожглись на нем, мы можем легко понять, почему вышеприведенное описание, на самом деле, есть описание Киртанананды. Вот несколько причин, по которым это так и есть:
1. Киртанананда – торговец наркотиками. Он передает женщин по кругу среди своих работников, как будто они проститутки. Он не признает никого, как духовного брата, и не уважает права других. Он прямо пытается разрушать браки, если это работает на его прибыль, на поклонение ему и на его привилегированное положение. Вовлечен ли он, или нет, в гомосексуальную деятельность, выявится в должное время. Существуют серьезные признаки, что он вовлечен.
2. Он всегда хотел быть духовным учителем. Даже еще до присоединения к ISKCON он был гуру среди местной клики друзей, большинство из которых были гомосексуалистами. Он также увлекался черной магией. Эта комбинация принесла ему титул «странного Кита». После встречи с Прабхупадой он прождал только один год, чтобы попытаться захватить движение Прабхупады. Он, на самом деле, попытался предотвратить въезд Прабхупады в страну на легальных основаниях. Даже после его так называемого возвращения имеются многочисленные примеры, в которых он разоблачается как тот, кто пытался превзойти Прабхупаду. Теперь он полностью поглощен позированием как духовный учитель. Прабхупада прямо сказал в одном письме, что «он хочет быть духовным учителем путем неподчинения своему духовному учителю».
3. Первый регулирующий принцип для санньяси – не иметь никаких связей с женщинами. Киртанананда постоянно нарушает этот принцип. Он заходит так далеко, что утверждает, что все женщины имеют вечные отношения с ним, но их мужья не важны. Эта проповедь является не только нарушением, но это просто философия Раваны. Вообще-то это еще хуже. Равана, в конце концов, хотел сам наслаждаться женщинами. Киртанананда считает, что женщины пахнут рыбой. Он крадет женщин из-за денег, которые они приносят ему, и чтобы передавать их по кругу среди своих работников. Санньяси должен знать шастры. Киртанананда вообще не знает шастр, вот почему он редко цитирует их. Ходят слухи, что он даже не прочитал всех книг Прабхупады. Но он постоянно фабрикует всякие заявления или новшества, такие как водружение короны на мурти Прабхупады, одобрение женщин на секс с лидером санкиртаны, одобрение аборта для несовершеннолетней девочки (благодаря вышеописанной политике), и т.д.
4. Прабхупада отметил, что Киртанананда считает, что гуру и шастры – это тирания. Это означает — никакого уважения. Почему мы должны думать, что он изменился?
5. Прабхупада установил определенные стандарты морального поведения, сострадания, честности и т.д. Киртанананда не следует этим стандартам. Например, Прабхупада был очень сострадательным и чутким, поэтому не вмешивался в браки. Он всегда говорил женщинам быть полностью преданными своим мужьям. Киртанананда открыто говорит женщинам быть полностью преданными ему, даже если это означает полностью пренебрегать своим мужем и детьми. Таким образом, он контролирует женщин, и поэтому мужья, естественно тоже там (в Нью-Вриндаване) остаются.
6. Существует много опасных элементов в обществе: воры, насильники, убийцы и т.д. Но здесь Прабхупада утверждает, что наиболее опасными являются те, кто эксплуатируют других во имя религии. Они наиболее опасны, потому что они наносят ущерб людям наиболее глубоко – их душам. Этот мир создан с одной целью: научить людей предаться Богу. Когда общество заражено мошенниками под видом святых, это останавливает прогресс человеческой жизни. Поэтому люди склонны никому не верить.
7. Поскольку правительства демоничны, эти демоничные «гуру» также избегают наказания. Но даже GBC подпадает под категорию безбожного правительства. Они позволили этим мошенникам оставаться в их положении, даже после того, как их изобличили. Например, GBC установил, что Киртанананда вмешивался и разрушил брак Сулочаны даса. Но, поскольку GBC, по сути, – безбожный орган, у GBC нет возможности исправить Киртанананду и вернуть Сулочане его сыновей. Таким вот образом он избежал наказания.
8. Здесь Прабхупада использует терминологию, которая пугает сентименталистов, которые заполонили ISKCON до полусмерти. Мы почти не встречались с преданным, у которого хватило бы нутра назвать лопату лопатой. Но факт заключается в том, что нынешние гуру, и особенно Киртанананда, есть ничего более, чем демоны, как было описано выше. Надо еще посмотреть, были ли они когда-либо искренни.
9. Гуру бизнес, однозначно, очень прибылен. Нет нужды входить в детали того, как эти «гуру» набили себе карманы деньгами и роскошью. Это слишком хорошо всем известно. Ни один из них больше не имеет ни малейшего понимания о том, что такое простая жизнь и аскетичность. Они утверждают, что они выше этого.
Приложения
Бедственное положение новых учеников
Письмо Радханатхи даса своему «гуру», Сатсварупе.
6494 Denbigh Ave.
Bumaby, B.C. Canada
18 октября 1984 г.
Дорогой Шрила Гурупада,
Пожалуйста, примите мои смиренные и несовершенные поклоны. Вся слава вам и вашему неустанному труду. Вся слава Шриле Прабхупаде.
Я надеюсь, вы простите меня за это простое, написанное от руки письмо. Я думаю, что это благоразумно, не просить помощи у машиниста «извне», чтобы иметь дело с теми ужасами, которые будут видны, по очевидным причинам. Зная, с какой угрожающей скоростью и поразительным преувеличением новости, а особенно, скандалы, распространяются в движении, я не стал просить другого преданного превратить мое рукописное письмо в более формальный вид.
[...]
Храмовая система предлагает награду за поддержку обширных иллюзий лидеров. Система требует только абсолютную поддержку и безраздельную преданность прихотям президентов храмов, вице-президентов, и так далее, вниз по руководящей цепочке. Нам говорят, что демократия – зло. То, что мы имеем вместо нее, не есть ведическое материальное общество старых времен, – я думаю, что это, возможно, недостижимая цель. Вместо этого, мы имеем авторитарный режим, напоминающий Святую Римскую Империю, бесчисленные банановые республики, средневековую Германию и другие основополагающие секты. Неспособность играть в эту игру приведет, конечно же, к стремительной и резкой пощечине. Продолжение неподчинения приведет к получению наклеек «придиры», «критикана», «завистника» –
глумление, зубовный скрежет, адский огонь и вечные муки (в аду). Я вернусь к этому позже.
Честность в сфере сбора средств – это представляется основным направлением ISKCON – наиболее очевидная область раздоров. Если раньше бесчестные приемы открыто поощрялись, то в настоящее время это рассматривается как вопрос сознания личности. Хотя публично все согласятся, что такая тактика отвратительна, мы прибегаем ко многому, чтобы вдохновить преданных на сбор все больших сумм денег. Ну конечно же, все суммы измеряются в «Лакшми пунктах (очках)», чтобы избежать каких-либо материалистических намеков в этой связи. Старшие члены наставляют новых в методах достижения желаемых результатов. Результат – необязательно духовный опыт, но большое количество просто наличных денег. Это постоянное давление через различные сферы косвенно подстрекает преданных на менее чем духовную тактику в угоду авторитетам. Даже без учета откровенно нечестных методов, сам факт, что преданных посылают «продавать» артефакты (некоторые из них даже сомнительны в смысле «вкуса») запутывает продавца в тактиках обмана с целью представления «клиенту» приемлемой истории с целью заключить сделку о «продаже».
Никому не охота разобраться, как добываются эти деньги. Если преданный попался на этих тактиках, тогда, конечно же, ему/ей будет сделан выговор, но не по поводу самой практики, а по поводу взысканий (т.е. потеря средств, судебные издержки, дурная слава и т.д.). «Цель оправдывает средства». Местный член GBC однажды сказал мне, что президент храма, региональный секретарь и он сам обсуждали крайне криминальные способы получения больших сумм денег: «Ну, делай это для Кришны, только мне об этом не рассказывай».
Более того, сборщиков пожертвований вдохновляют всякими лозунгами, вот некоторые из них:
«Это духовные нормативы».
«Мы можем делать все, что угодно в служении Кришне».
«Кришна – самый искусный обманщик».
«Это, в любом случае, принадлежит Кришне».
«Мы спасаем Лакшми от Раваны».
Другая цитата, которая, я слышу, часто приводится, это то, что Прабхупада говорил, что мы ничего не должны делать нечестным путем, потому что мы не квалифицированы. Это понимается так, что мы не должны прибегать к преступлениям, потому что мы не очень хороши в этом, а не потому, что это плохо, и поэтому не духовно. Если мы считаем себя квалифицированными, экспертами, тогда это – окей.
Последствия такой безответственной деятельности должны быть очевидны, тем более, что мы легко можем видеть результаты в потере доверия в глазах общественности. Бесконечные судебные иски, дурная слава, трудности даже с бесплатной раздачей книг. Такого рода деятельность имеет также тенденцию замкнутого круга. Очень немногие умные и честные люди привлекаются принципами сознания Кришны, вместо этого мы привлекаем босяков, преступников, мошенников и т.д.
Черное искусство политики, одна из наиболее распространенных тенденций в материалистических условиях, – это синоним дипломатии, двуличия и «полу-правды». Разрушительная сила, без преувеличения. Большинство преданных согласится с тем, что они присоединились, чтобы уйти от этого всего. Вместо этого, обычный преданный обнаруживает, что он/она находится в храме с внутренней атмосферой, зараженной политическими амбициями, паранойей и защитой положения (постов).
Я однозначно – за сознание Кришны, но я чувствую, что сознание ISKCON – это, в целом, совсем другое дело. Объективная оценка характера этой организации приводит к выводу, что она все быстрее двигается в направлении того, что сейчас называют тоталитарной деструктивной сектой.
Современная политическая система в ISKCON, т.е. синдром единодержавия, от GBC до президентов храмов, до руководителей департаментов и т.д., ведет к паранойе. Общество видит себя так, что человек, кто смог расчетливо проложить дорогу к руководящей позиции, видится как некто, кто был награжден Кришной за продвижение в духовном развитии. Поэтому, на обретение имени, славы и положения, а затем защиты этого «духовного продвижения» от тех, кто пытается его захватить, затрачивается больше усилий, чем на развитие прямо противоположных качеств, необходимых для истинно духовного развития. Храмовый авторитет, защищая свое «божественное право королей» применяет много методов для продления его пребывания на должности. Это безусловно означает –
«давить» на сборщиков пожертвований, чтобы храм благоприятно выглядел в глазах определенной категории людей, в области сбора денег, количества распространенных книг и мега-проектов. Харизматическая индивидуальность, знание психологии и широкое поверхностное знакомство с ультра-правыми политическими взглядами, по-видимому, делают человека успешным президентом храма – того, кто не боится уничтожать своих врагов. Как однажды сказал мне один региональный секретарь: «Кришна всегда помогал мне побеждать моих врагов».
С назначением на эту позицию абсолютного контроля, остальные члены храма, в целом, должны как-то снискать расположение властей, чтобы развить, в дальнейшем, свои собственные духовные/политические карьеры. Даже простой преданный, незаинтересованный в таких головокружительных целях, должен вести себя таким образом, чтобы угодить президенту, просто для того, чтобы получить необходимый минимум для проживания в храме. Не будучи бесконечно «восторженным» от всего, что делается авторитетами, что во многих случаях нельзя описать иначе, как причуда, каприз, человек может восприниматься как угроза. Фактически, эта схема абсолютного контроля может быть причиной того, что многие менеджеры храмов ведут себя в такой импульсивной манере, что планы рождаются с очень маленькой дозой разумного планирования – почти без учета последствий. Эти последствия, из моего собственного опыта, означали увеличенные денежные нормы для оплаты неких проигрышных проектов.
[...]
Случай с другой несчастной личностью, что я видел своими собственными глазами: региональный секретарь, директор гурукулы и президент фермы выпинывали дерьмо из него на полном виду у общественности и преданных.
Мы все можем согласиться, что это поведение возмутительно, но что еще хуже, эти люди разглагольствовали о наслаждении, которое они получили от этого, в целом, весьма поддержанные преданными. Я вспоминаю беседы за закрытыми дверями, где непоименованные личности планировали убить его. Это что, духовная жизнь?
Мой друг отметил, что с этим бесконечным списком примеров отвратительной деятельности мы не можем считать этот ISKCON ничем иным, как отражение майи, по сравнению с тем, чем ISKCON предполагался быть. Это на устах у многих людей: ISKCON умирает –
возможно, что никто не сможет ничего сделать, чтобы спасти его.
Инструмент, который использовался для управления в ISKCON –
древний принцип «разделяй и властвуй». Ни один из тех преданных, кого я знаю, не имеет друзей внутри движения. Если кто-то приоткрывает сердце в духе честности и дружбы, он быстро обнаружит пресловутую рукоятку кинжала между лопатками в своей спине. Преданных искушают, чтобы они «информировали» о своих духовных братьях/сестрах, и они оказались в ловушке утомительной беговой дорожки политиканства и двуличия за обещанные тридцать серебренников. Друг поворачивается на друга, муж на жену, жена – на мужа. Каждый ищет ошибки, чтобы иметь повод донести, так, чтобы личное досье было в порядке и очки набирались.
Правда извращается, выскочки подавлены, критика замалчивается. Ни один преданный не доверяет другому преданному – статус-кво сохраняется. Абсолютная власть разлагает абсолютно!
Многие из лидеров используют классы Шримад Бхагаватам как платформу для дальнейшего развития своего политического позерства. Стих прочитан; так же и комментарий Шрилы Прабхупады. Короткий тезис, суммирующий и объясняющий некоторые моменты в содержании прочитанного. Во многих случаях лекция вскоре покидает основы писаний в качестве контекста и становится трибуной для личной и эксцентричной идиосинкразии.
Я сидел на классах, превозносивших достоинства практически каждого возможного типа дискриминации. Классы, почти не представляющие вайшнавскую философию, но сосредотачивающиеся на принижении других религиозных систем – в частности, христианства. Классы санкиртаны, превозносящие достоинства сбора денег, как полной медитации, и принижение усилий «личностей, не собирающих деньги».
Региональный секретарь дает классы, главным образом, о выдающемся положении храмовой иерархии и как мы будем страдать, если мы вздумаем артачиться перед его абсолютно авторитетным положением.
Наиболее тревожными и коварными классами являются те, которые детально прославляют систему варнашрамы как нового чудесного духовного фашистского сообщества. Директор гурукулы может проявлять симптомы экстаза, когда дает классы по Шримад Бхагаватам в правоверном духе отвратительного Общества Джона Бёрча.
Во время классов и в частных беседах большинство храмовых лидеров, как и большинство посещающих лидеров, просто излучают эту ультра-правую философию мечты о будущем, где движение ISKCON будет править всем миром. В этом контексте ISKCON – очень опасная организация, особенно, когда человек слышит, как проповедник говорит, что в будущем людей будут спрашивать, если они верят в Кришну и, если они ответят отрицательно, мы будем чувствовать, что наш праведный долг – убить их. Если это считается духовной жизнью, я рад, что считаюсь находящимся в майе.
Похоже, что ISKCON каким-то образом или привлек, или был инструментом в конвертировании людей с большим дефицитом любви к своему ближнему. Явно, что это общество с очень высокими идеалами – я не сомневаюсь в том, что бхакти – высочайшая йога, – но организация основана на эксплуатации. Ответственность здесь – улица с односторонним движением. Личность имеет огромную ответственность за выполняемые обязанности, часто в очень суровых условиях. В ответ, общество не чувствует никакой заботы, любви, уважения или ответственности за тех смиренных личностей, которые бескорыстно отдают все, что могут. Я мог бы написать целую книгу о людях, которых бессердечный правящий класс «поимел» по-королевски, но это был бы очень тоскливый рассказ.
Еще одной удивительной особенностью статус-кво является растущее убеждение в храмах, в которых я жил или посещал, что абсолютная власть также продолжается по семейной линии. Класс царских семей выделился благодаря неправильному применению философии. Следующим этапом, очевидно, будет создание «духовных» династий. Региональный секретарь очень недвусмысленно сказал мне, что он большой поклонник семейственности (кумовства).
Банальностей, чтобы не задумываться над острыми вопросами и критицизмом, предостаточно. Любимая, конечно, «Милость Кришны, прабху». Есть множество других, используемых для оправдания почти любого злоупотребления или положения, не требующего доказательств. Я уверен, что вы слышали их все.
Что касается ашрама для мальчиков, я считаю Джайа Гауру абсолютно неприемлемым для этого, и если его не убрать, очень неприятный инцидент предсказуем. В трех отдельных случаях он напал на одного из мальчиков в его ведении. Или, однажды, я был свидетелем его жестокого обращения с моим сыном Рави. Рави. Этот взрослый человек, находясь в ярости, неоднократно толкнул, ударил и пнул Рави. Если бы не моя воля в отношениях с этим человеком, он, возможно, был бы в состоянии совершать и любые другие акты насилия в отношении детей. Реакция директора и храма? Вполне предсказуема. Ничего не было сделано или сказано. «Милость Кришны» и т.д.
Давайте делать вид, что этого не было, давайте делать вид, что все идет по плану. Никто не будет критиковать руководство из страха показаться непродвинутым. В конце концов, власти были очень выразительны в представлении того, что, на их взгляд, означает духовное продвижение. Одна из отличительных черт – никогда не говорить ничего плохого. Конечно, ничто никогда не является неправильным, – просто ум человека виноват. Ум – худший враг человека, ну и т.д.
Через некоторое время меня привлекли к «общественным делам». Вскоре стало очевидно, что большая часть моего времени была потрачена на защиту действий преданных, которые я сам не мог оправдать. Когда имеешь дело, в особенности со средствами массовой информации, большая часть времени идет на говорение полуправды. Я стал искусным публичным лжецом. Как вам хорошо известно, я едва ли мог говорить правду о реальном положении дел в ISKCON, и иногда я даже не мог сказать людям правду о философии.
Меня очень устраивает мое положение – жизнь вдали от храма. Я могу снова жить, как цивилизованный человек, вместо тех, подобных хиппи, жилищных условий в храме. Я больше не должен беспокоиться о вероятности, что мои вещи будут украдены. Отсутствие уважения к собственности людей (преданных или других) имеет просто характер эпидемии, фактически, надо рассчитывать, что все будет украдено.
Я больше не должен жить в помещениях, кишащих тараканами. Я не видел ни одного, до тех пор, пока я не поселился. Я больше не беспокоюсь о инфекционных заболеваниях, одно из которых вызывалось весьма опасным и иногда смертельным паразитом. Как мы можем ожидать, что философия сознания Кришны распространится, если даже те люди, которых мы считаем нецивилизованными, шокированы нашими условиями проживания, отсутствием чистоты и поведением в целом?
Кажется, что эта неспособность или нежелание работать с проблемами, признавать вину и исправлять положение дел происходит из той же паранойи, которая придает обществу это фарисейское видение «нас» и «их». Все, кто извне, в своем большинстве, видятся как враждебно завистливые и имеют целью разрушить общество. Конечно, если такое отношение продолжится, все больше и больше людей будет оскорблено такого рода поведением. Мы должны бы развивать открытое, доверительное, духовное настроение, а не рассматривать каждую личность, как что-то имеющее определенную денежную цену. Этот человек может дать мне $20.00, этот – $1.000.000. Он может сделать то-то для меня, а она не стоит моего времени. Это уж точно видится материальным мировоззрением. Конечно, преданные относятся друг к другу во многом в такой же манере: он – $300.00/день-человек; она – $500.00/день-матаджи; он – в «майе». Для преданного не из менеджмента, духовное развитие личности измеряется количеством денег, которые он может принести. Как прочувствованно сказал президент храма: «Деньги –
мед» (Money is honey, прим. перев.).
Еще один момент, на который указывают критики движения, это то, что «культы» (включая ISKCON) – против семьи. ISKCON резко отвергает это обвинение, но реальность такова, что семьи терпят постольку, поскольку семейные связи не пересекаются с абсолютным контролем в храме. Если муж и жена являются преданными «санкиртаны», власти храма тайно сговариваются, чтобы держать их вдали друг от друга, конечно же, по причине денег. Обычно там не существует единой семьи, поскольку дети больше не живут дома и не находятся под контролем родителей, а мужа и жену вдохновляют на предательство своего супруга/супруги. В моем случае, это так и получилось, я уверен, что вы припоминаете поездку, о которой моя жена вам писала. Хорошая девочка, но, к несчастью, немного простовата. Храм контролирует ее до глубины души. Это очень несчастное положение, когда храм призывает мать не заботиться о детях и семейных обязанностях; когда муж не может доверять жене.
Храм дает ей все увеличивающийся объем служения, так что, вместо того, чтобы обучать нашего глухого от рождения сына, она работает с утра и до глубокой ночи. Храму было хорошо известно об этой ситуации – но разве их это заботило?! Они знают только одно: манипулировать доверчивой душой для своей пользы. Она, вероятно, поймет это когда-то, когда они не найдут никакой ценности в ее служении, и когда она будет выкинута.
Однако, будучи не в состоянии более выносить это положение, я перевел Рави в спецшколу. Он там гораздо счастливее теперь, по сравнению с ничегонеделанием, но он все еще очень позади, в результате этого вмешательства храма. Положение до сих пор не исправлено, поскольку она встает в 1:15 ночи и, после наступления утра, все еще нагружена работой. Когда она должна заботиться о детях, она настолько уставшая, что она падает, засыпает и спит все утро или день.
Гопал Кришна Махараджа (которому я вообще нисколько не верю) сказал моей жене, что «нет вопроса о прекращении служения», и что «Кришна позаботится о детях».
И, как кажется, для моей жены это имело больше смысла, если она хочет жить полностью монашеской жизнью, ехать с вами в вашу зону. Если это то, чего она хочет, а в данный момент кажется, что семейная жизнь – просто скучная преграда, тогда я доверяю вам заботу о ней, это лучше, чем жребий здесь.
Я отношусь к семейным обязанностям более серьезно, чем нынешний статус-кво ISKCON, и могу справиться с ними довольно хорошо – в любом случае я это делал до сегодняшнего дня. Хотелось бы мне, чтобы я взял дела в свои руки до того, как сегодняшний день наступил.
На сегодняшний день, все, что я слышу, делает положение еще худшим. Теперь президенты храмов занимаются политикой применения силы. Чем больше пространства я расположу между собой и обществом, тем меньше я буду слышать обо всем этом.
Моя благодарность за ваше терпение и чистоту. Наилучшие пожелания.
Ваш падший, но не забывающий вас ученик,
Радханатх даса
Некоторые наблюдения о гуру «последних дней»
Рациональное и этическое видение гуру со времени ухода Прабхупады
написано Рохини Кумаром Свами
14 ноября 1977 года, во Вриндаване, Индии, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада вернулся в духовный мир. Для этого мира его уход отметил конец одной эры и начало другой. В нашем центре, 26 Второй Авеню, Шрила Прабхупада, когда его спросили, кто будет следующим ачарьей, после него, ответил: «Не будет больше ачарьев». Слово «ачарья» используется во многих смыслах. Первое и основное значение его – «тот, кто учит примером». Другое его выдающееся значение – духовный учитель определенного периода времени, который выделяется среди всех других по знанию писаний, как Мадхава, Джива Госвами, Баладева Видьябхушана, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада, или еще тот, кто полностью погружен в наслаждение от блаженства сознания Бога в каждый миг времени, такие как Мадхавендра Пури, Нароттама даса Тхакура, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада. Другими словами, Шрила Прабхупада – пример в обоих случаях. Ачарья не говорит искрометными и цветистыми словами, которые звучат красиво, но не могут быть вполне поняты или объяснены (это, как можно увидеть, обычная манера сахаджийских и майавади гуру в Индии). Ачарья практичен и прям. Он не витает в облаках, как если бы он был в какой-то воображаемой лиле. Его ум сосредоточен на Кришне в духовном мире, но он также одновременно осознает потребности/нужды действительности вокруг него. Хотя он имеет все обширное богатство Вед в его распоряжении, он представляет его в логичной, понятной и ясной манере – он не пытается быть непонятным, эзотеричным или говорить поверх голов своих слушателей. Те, кто делают это – или эксцентрики, или просто пытаются произвести впечатление на других своим «высшим знанием»
Ачарья – всегда дикша-гуру, но даже среди многих дикша-гуру, в любой данный момент времени, может не быть такого выдающегося, как ачарья. Таким образом, отсутствие великого ачарьи в определенные времена не означает, что сампрадая перестает существовать или прерывается. Наоборот, она продолжается и в нужный момент следующий великий ачарья проявляется. Поэтому, как видно из примера Рамануджа и Мадхава сампрадай, были времена, когда у них не было великих ачарьев, хотя их цепь ученической преемственности продолжалась всегда, через дикша-гуру. Когда Шрила Прабхупада умер, осенью 1977 года, в ISKCON создался вакуум. Не было ачарьи, и не было дикша-гуру. На следующем Майапурском фестивале весь GBC собрался, чтобы решить, как продолжать нашу парампару. Очевидно, что должны были быть дикша-гуру, чтобы инициировать новых преданных, которые присоединялись. Поскольку Шрила Прабхупада назначил одиннадцать ритвиков инициировать от его имени, пока он был жив, естественно, предположили, что эти ритвики выше всех, получили несравненный мандат от Шрилы Прабхупады быть гуру. Поскольку Шрила Прабхупада посоветовал, чтобы преданные консультировались со Шридхарой Свами в Навадвипе, если была необходимость в совете по основным вайшнавским процедурам, многие представители от GBC обратились к нему с вопросом, как эти одиннадцать ритвиков должны принять позицию гуру. Шридхара посоветовал, что это должно начаться в очень простой и смиренной форме. Я помню, я слушал запись, где один из членов GBC спрашивал о пранама-молитвах для новых гуру, будет ли правильно использовать «нама ом вишну падайа» или нет. Шридхара Махараджа просто сказал следующее: «Ом аджнана тимирандхасья» достаточно. Позже ученики могут написать мантру согласно тому, как гуру себя проявляет. Пранама-молитва должна быть составлена на санскрите, грамматически и метрически правильной». Но представители GBC, вместо этого, энергично продолжали: «О, тогда значит можно использовать «нама ом вишну падайа». Это по продолжавшейся настойчивости этого конкретного члена GBC, использование «нама ом вишну падайа» стало стандартной молитвой всех гуру ISKCON в имитации пранамы Шриле Прабхупаде, хотя практически во всех случаях имя конкретного гуру или слишком коротко, или слишком длинно, и поэтому представляет собой стандартную молитву метрически неправильно.
Поэтому проблема видится в том, что поскольку Шрила Прабхупада был единственным примером гуру и ачарьи, которого преданные знали, они, естественно, предположили, что кто бы там ни был бона файд гуру, должен будет точно повторять его всеми способами. Не делать таким образом вызвало бы подозрения, что человек не следует стандартам, установленным Шрилой Прабхупадой. Конечно, внешняя имитация в виде молитв, титулов, больших вьясасан не делают человека непогрешимым, каким был Шрила Прабхупада. Имитирование его не делает кого-либо таким же хорошим, как он, точно так же, как имитация Шивы или Кришны не делает кого-либо равным им. И также, как имитаторы Шивы не могут выпить океан яда, так же, как имитаторы Кришны не могут поднять холм Говардхана, имитаторы Шрилы Прабхупады не смогли поддерживать ISKCON, как это мог Шрила Прабхупада, а результат таков, что большинство лучших учеников Шрилы Прабхупады покинуло движение в то время, как само движение сотрясалось до самого основания междоусобицами, соперничеством и расколами. И все-таки, нет ничего неверного в том, что ISKCON имеет дикша-гуру, но кое-что фундаментально неверно в том, как мы осуществили это.
Вся история человечества полна случаев, когда деньги, женщины, власть, престиж, почет и поклонение развратили лучших из людей, даже высоко развитых духовно личностей. Великий ачарья – это такая личность, которая, даже находясь в центре таких опасных ситуаций, не побеждается ими. Но если человек не является таким великим ачарьей на уровне шести Госвами, Нароттамы даса, Баладевы, Бхактивиноды, Бхактисиддханты и Шрилы Прабхупады – ему лучше быть как можно подальше от подобных искушений. Гуру – это проповедник. Он передает учения Шрилы Прабхупады и дает святое имя Кришны. А не то, что он наслаждается имуществом и раболепием своих учеников.
Мы должны посмотреть фактам в лицо: даже тысяча гуру (нынешнего стандарта) не могут равняться Шриле Прабхупаде или заменить его. Поскольку Шрила Прабхупада был уттама-адхикари, или чистым преданным, и он столько раз говорил, что гуру должен быть такого уровня, предполагалось, что гуру, которые будут после Шрилы Прабхупады, должны будут как-то быть уттама-адхикари. Поэтому на совещании GBC единогласно даровало новым гуру «штампованный» статус «чистого преданного». Но возможно ли, что голосованием GBC кто-то, кто до того был, в лучшем случае, просто обычным мадхьяма-адхикари, вдруг в одночасье стал уттама-адхикари? Не вершина ли это глупости для кого-то, кто думает о себе как уттама-адхикари? – поскольку, как только человек думает о себе таким образом, он не может быть им. Хотя все члены ISKCON являются чистыми преданными, в том смысле, что они воздерживаются от греховной деятельности и регулярно воспевают 16 кругов, никто из нас не является уттама-адхикари, или чистыми преданными такого же уровня, как в примере Шрилы Прабхупады или предыдущих великих ачарьев. Просто получение титула гуру не делает человека уттама-адхикари. Тогда каково должно быть положение гуру ISKCON после Шрилы Прабхупады? В свете многочисленных аспектов, в которых мы не соответствуем уровню уттама-адхикари, любой, кто принимает положение гуру должен видеться как просто вьявахарика-гуру, или обыкновенный священник, которому разрешено давать инициацию в воспевание святого имени. Такие гуру должны передать такое понимание своего положения своим ученикам. Они должны быть достаточно честны, чтобы сказать: «Не я создал ISKCON. Шрила Прабхупада. И любой и каждый проект в ISKCON – просто проявление его энергии. Это не потому, что я что-то сделал, и ISKCON стал великим. Стал бы я преданным или не стал, не имеет значения. Все, что достигнуто на самом деле, все это сделал Шрила Прабхупада. Я был всего лишь одним из инструментов, и, в конце концов, все инструменты всегда заменимы. Я не могу сделать то, что сделал Шрила Прабхупада. Все, что я могу, это дать вам ту же мантру, что он дал мне. Я лично вас спасти не могу. Но если вы будете воспевать эту мантру и изучать учения Шрилы Прабхупады, как они сохранены в его книгах, тогда, несмотря на мои несовершенства и недостатки, вы сможете вернуться назад, домой, к Богу, потому что Шрила Прабхупада возьмет вас туда». Таким путем, если вьявахарика-гуру имеет трудности, как мы уже видим, в ISKCON, у преданных и общества в целом, не будет большой причины для страданий, потому что каждый, фактически, понимает свои отношения с другими с вьявахарика-гуру и отношения каждого с великим ачарьей, Шрилой Прабхупадой.
Создание одиннадцати гуру в ISKCON, как стало очевидно, было наиболее посеявшим разногласия и наиболее деструктивным событием в истории ISKCON. Это вызвало поляризацию ISKCON на территории влияния: «Это храм такого-то. Он здесь – гуру. Если тебе не нравится, можешь убираться!» Поэтому ученики Шрилы Прабхупады почувствовали себя как чужаки в своих собственных храмах. Не удивительно, что большинство их ушло! С установлением одиннадцати гуру в различных регионах, ISKCON перестал быть единым движением, как это было при Шриле Прабхупаде, но вместо этого стал чем-то вроде одиннадцати маленьких ISKCONов, каждый со своим собственным гуру в качестве абсолютной власти. Поэтому невозможно было избежать соперничества, раскола и предавания анафеме. Как должен был ISKCON действовать, чтобы избежать этого поляризующего воздействия, которое в конечном итоге кончается расколом и ересью? Ну, если мы изучим, как другие вайшнавские сампрадайи имели дело с проблемой, мы, может быть, сможем узнать что-то полезное. Рамануджа и Мадхава сампрадайи, обе приняли ту же самую формулу. В их храмах представлен только один гуру, то есть их собственный, соответствующий основатель-ачарья, Рамануджа или Мадхава. ВСЕ гуру, которые были после них, имеют свои собственные ашрамы вне храма, и в тех ашрамах ученики предлагают почтение своим гуру. Таким путем храмы остаются центрами поклонения для всех в сампрадайе, независимо от того, кто является их гуру. Поэтому, хотя сектантские разногласия иногда возникают в этих сампрадайях, храмы остаются не-сектантской, нейтральной основой, где все могут поклоняться Верховному Господу.
Если кто-нибудь читает Чайтанья-чаритамриту, он увидит ту великую любовь и доверие, которые существовали между различными гуру. Они часто посылали своих учеников к другим гуру, чтобы обучаться философии. С другой стороны, в нашем нынешнем ISKCON мы имеем гуру, говорящих: «Не слушай ничьи записи, только мои. Я не хочу, чтобы ты ходил в какой-либо другой храм, потому что ты будешь смущен, сбит с толку и упадешь, и т.д.». Забыли, что ли, все, что только Шрила Прабхупада может спасти падшие души, а также спасает нас? Вместо того, чтобы давить, гуру-преемники должны были давать им Шрилу Прабхупаду так же, как мы отдались ему, когда мы присоединились. Что может быть такого оскорбительного в основании такой программы? Только благодаря ей мы сможем иметь объединенный ISKCON, который останется таким бесконечно долго. Иначе, ISKCON постепенно деградирует в еще одну путаницу, как христианство со всеми его ересями, крестовыми походами и инквизицией, а нужна ли миру еще одна такая ноша? Каждому должна быть известна эта проблема. Это не проблема одиннадцати гуру, или тысячи гуру, это проблема в нынешнем методе. Иногда мы видим, что ветви дерева вырастают чересчур большими, в результате они обваливаются, трескаются или даже ломаются. Единственное средство лечения – подрезать ветви. Это именно то, что нужно сделать с ISKCON. Мы должны укоротить искусственно раздутое положение дикша-гуру в ISKCON до положения, которое безопасно и полезно для выживания будущего объединенного ISKCON. Для это я предлагаю следующее:
1) Во всех храмах ISKCON, которые в конечном итоге являются храмами Шрилы Прабхупады, должна быть только одна большая вьясасана, для Шрилы Прабхупады. Может быть скромная, не претенциозная асана в храмовой комнате, для вьявахарики-гуру, с которой он может говорить. Фактически, эта же самая асана может быть использована всеми теми, кто представляют Шрилу Вьясадеву, проповедуя сознание Кришны и следуя четырем регулирующим принципам.
2) Только изображения Шрилы Прабхупады должны быть в храмовой комнате и на алтаре.
3) В храме должны воспеваться только имя Шрилы Прабхупады и его пранама.
4) Подходящая комната или ашрам должны быть устроены, и там вьявахарика-гуру и его ученики могут близко общаться, все вместе, в форме даршаны, вьясасан, воспевания имени и пранамы гуру, гуру-пуджи и т.д.
5) Во время киртана в храме, титул «гурудева» может воспеваться, указывая на конкретного гуру или многих гуру в этом храме и почтение должно предлагаться им путем воспевания «ом аджнана тимирандхасья». Поскольку эта мантра используется для предложения почтения всем истинным гуру внутри нашей цепи ученической преемственности, использование ее для вьявахарика-гуру также будет совершенно (если они истинные гуру). Таким образом, никто не будет чувствовать, что им не позволяется предлагать положенное почтение своему гуру, и в тоже время, пока мантра воспевается, никто не будет чувствовать, что их заставляют предлагать почтение тому, кто не является их гуру.
6) Хотя в настоящее время все вьявахарика-гуру являются санньяси, поскольку это разрешается, что даже домохозяева могут быть дикша-гуру, когда воспевается джайа дхвани, в конце киртана, человек может предложить им почтение, говоря «шад гурудева ки джай!», или что-то такое простое. Это необходимо, потому что к домохозяевам невозможно обращаться так же, как к санньяси, с обычной формулировкой, такой как джайя ом вишнупадайа, и т.д.
7) Вьявахарика-гуру должен быть всегда абсолютно откровенен насчет своего такого положения и не должен претендовать на то, чтобы быть кем-то, кем он не является, например, уттама-адхикари, единственный великий ачарья и т.д. Конечно, может сразу и невозможно будет установить все эти принципы немедленно, но они должны быть установлены, в конечном итоге, если ISKCON предполагает выжить, как единое движение. Если эти принципы будут установлены, тогда не важно, сколько гуру там имеется, ISKCON останется движением, объединенным вокруг Шрилы Прабхупады, ачарьи и основателя ISKCON, и останется таковым для будущих поколений преданных. Вся слава Шриле Прабхупаде! Вся слава ISKCON.
Рохини Кумар Свами.
Примечание: Вышеприведенное письмо было составлено в Беркли, с единственной целью – убрать ложное поклонение Хамсадутте с территории храма. Это прошло успешно. По личным и другим причинам некоторые моменты не были подчеркнуты в то время. После обсуждения с Рохини Кумаром Свами поподробнее этих моментов получилось следующее заключение:
Что вьявахарика-гуру должен, как говорит Прабхупада, «сам строго следовать принципам». Это означает, что все принципы, не только грубые, такие как не есть мясо, не иметь незаконного секса (включая гомосексуальность), не употреблять интоксикаций, не играть азартные игры, но также не смотреть телевизор, или фильмы, не заниматься праджалпой, не пренебрегать 16-ю кругами, убрать невежество по шастрам, исключить предосудительное поведение, воровство жен у других мужчин, высокомерное умонастроение, неуважение к духовным братьям, группы «рок-н-ролл киртанов», всякое общение с женщинами, если санньяси, и т.д. Одинокие женщины должны дождаться мужа, чтобы предать себя ему. А пока, они должны найти продвинутого домохозяина, чтобы принимать от него наставления.
Техника сексплуатации в ISKCON
Отрывки из документа, составленного Джаганнатхой Сута Дасой, по заказу GBC, 10 марта 1978 года.
Это не столько из-за того, что имеется много докладов о том, что в этих группах нарушаются регулирующие принципы, но потому, что нарушение принципов оправдывается, как необходимость для продвижения движения санкиртаны Господа Чайтаньи. Философия, которая проповедуется в этих группах (или откровенно, или тонко, скрыто, через риторику и намеки), может быть кратко суммирована следующим образом: любое служение вне распространения книг и сбора лакшми есть майя. Если член женской группы желает покинуть группу и совершать другое служение (готовить, поклоняться Божествам и т.д.) ей говорят, что если она покинет группу, она будет отрезана от Шрилы Прабхупады и движения Господа Чайтаньи. Если член женской группы чувствует желание выйти замуж, ее учат, что принятие мужа – это полное падение, так как ее служение будет окончено, потому что она закончит тем, что будет «служить чувствам мужа».
Так что, только лидер ее группы может занять ее в служении Шриле Прабхупаде, поскольку любое служение вне распространения книг – майя. Поскольку лидер группы заботится о ней и занимает ее в служении, девушки считают его их «вечным мужем» (такое мышление поддерживается лидером группы). Если женщина хочет покинуть лидера группы (ее «мужа»), ей говорят, что она не целомудренна – жертва «проститутской» ментальности.
Лидер группы обычно верит и часто проповедует, что если женщина обеспокоена сексуально и хочет оставить группу, ей лучше облегчить свои желания в рамках группы, чем уйти и выйти замуж. Отсюда, лидер группы отнюдь не против показать ей физические знаки внимания, если это то, что ей нужно, чтобы остаться в группе. Философия такова, что если она должна иметь секс, лучше иметь его с лидером группы, потому что тогда служение санкиртаны продолжится, а она постепенно очистится. Если все-таки она уходит, чтобы выйти замуж, ее служение разрушено, и она должна жить с виной за оставление ее «истинного мужа» (лидера группы).
Эта философия «цели, оправдывающей средства» не заканчивается с желанием лидера группы дать девушкам все, в чем они нуждаются, чтобы они оставались в группе. В беседе со мной Мать Дхаништха (которая провела три года в группе Дживы как координатор группы) объясняет, что когда Джива узнал, что его жена Манини забеременела, он сказал ей (и наставил Мать Дхаништху попроповедовать ей), что она должна «хорошенько танцевать на аратике» и «ездить на жесткорессорных микроавтобусах», чтобы понять, было ли это «желанием Кришны», чтобы она имела ребенка. Если она заведет ребенка, ее служение санкиртане (и таким образом связь со Шрилой Прабхупадой и Господом Чайтаньей) будет кончено.
Вот это вот фанатичное извращение нашей философии, о которой я желаю, чтобы GBC знало: что все, что угодно – секс с матаджи, их избиение, употребление наркотиков – все оправдывается тем, что это необходимо в продвижении движения санкиртаны Господа Чайтаньи.
В последние дни пребывания Шрилы Прабхупады на этой планете, Рамешвара Махараджа проинформировал Его Божественную Милость о скандале с наркотиками в Лагуна Бич и сенсационных заголовках в газетах, которые затем последовали. Рамешвара Махарадж сказал мне, что Шрила Прабхупада сказал, что мы должны быть осторожны, мы можем уничтожить все.
И в том же духе я смиренно обращаюсь к GBC, заняться с нынешней ситуацией, чтобы избежать ненужного замешательства в движении Санкиртаны Господа Чайтаньи.
Я надеюсь, что это застанет вас в хорошем состоянии и во всеувеличивающемся погружении в любовном служении Шриле Прабхупаде.
Джаганнатха Сута Даса.
Генеральный менеджер – БиБиТи Пресс
Выдержки из интервью с Дхаништхой Деви Даси,
бывшим членом группы Дживы даса
Мать Дхаништха (МД): В начале образования группы Дживы он был очень строг в своем общении с женщинами. Он оставался в своей комнате, если мы переодевались, или надевали ночные рубашки, или если он читал джапу. Он просто удостоверялся, что вокруг него было какое-то пространство, уважительная дистанция, чтобы преданные не стали фамильярными. Так было, когда мы только начинали с несколькими девушками, пятью или шестью. А затем он пошел навестить группу Дхарматмы, он пытался научиться. Он, Манини и я поехали в группу Дхарматмы в Питтсбурге. Цель была такова, чтобы узнать, как его женщины достигли таких больших результатов. Вот у него была Мать Махара и столько много преданных, которые работали очень хорошо, всегда воспламененные. Основное объяснение Дхарматмы о том, почему они имели такие большие результаты, было то, что они имели удовлетворяющую ситуацию, ну как бы отношения с ним. Лидер группы, занимающий положение мужа, друга, советчика, они могли принять у него прибежище. То есть, если у них были проблемы, они всегда могли чувствовать, что они могли пойти к нему и они могли иметь какое-то утешение. Плюс это подавляло их идеи о замужестве, нахождении мужа или что-то подобное, так чтобы они могли выходить на санкиртану.
То есть Джива, он просто... он всегда сравнивал ситуацию Дхарматмы со своей, как он мог улучшить группу матаджи. А Дхарматма говорил, тогда они чувствуют себя уверенно, и тогда они могут продолжать свое служение. А Джива, он всегда хотел узнать, каковы были его отношения с женщинами, насколько он был близок с ними, такое вот.
Джаганнатха Сута (ДС): Джива хотел узнать о Дхарматме...
МД: Да, об отношениях Дхарматмы с этими женщинами. Так что, Дхарматма сказал ему «ты не можешь объяснять это другим преданным. Они не смогут понять натуру женщин и до них не доходит, что мы уполномочены делать это служение Господу Чайтанье, так что женщины могут быть красиво заняты в служении Кришне». Когда-то он говорил, ты узнаешь, что... он (Дхарматма) занимался группой какое-то время... два года, может больше, – и он сказал, что «ты узнаешь, что им нужно будет внимание, личное общение с тобой. Так что, если ты дашь им это, они будут удовлетворены и мирно настроены». Так что Джива был... как это... Джива все принимал как абсолют, потому что он видел, что результаты их санкиртаны были очень хорошими.
ДС: Как ты узнала, что все это происходит, как ты узнала, что Дхарматма говорил ему это?
МД: Джива сказал мне. Он все мне говорил. То есть Джива спрашивал его: «Что это такое ты им даешь, в чем они нуждаются?» А он сказал: «Ну, я даю им все, в чем-либо они нуждаются, чтобы продолжать и вести свое служение...» И он мог одеваться в их присутствии, и все такое, когда Джива был там. Он одевался, и преданная могла зайти, чтобы поговорить с ним, он продолжал одеваться, знаете ли.
ДС: Женщина?
МД: Да, одна из матаджи. А Джива говорил, это было просто действительно естественно, не было никакого возбуждения. Но для меня это никогда не виделось вероятным. Но он сказал, что таким образом, если они станут такими близкими, тогда они чувствуют себя в безопасности, потому что они чувствуют себя обязанными оставаться целомудренными в отношении кого-то, кто является чем-то вроде их мужа. Они чувствуют какую-то застрахованность в такого рода близких отношениях. Так что, когда мы вернулись назад, – также, он никогда до того не ударил женщину, Джива, во всяком случае я об этом не знаю, но после посещения Дхарматмы он обнаружил, что Дхарматма иногда мог ударить женщин или дать им пощечину, что-то такое, он говорил, что в определенных ситуациях они в этом нуждаются, чтобы привести их в чувство, вы знаете, если они становятся слишком оскорбительными, непокорными в отношении определенных наставлений, их надо ударить, побить, или вообще... И было подчеркнуто, что это было важной частью их программы. Так что, когда Джива вернулся обратно, он стал... он постепенно начал становиться более жестким с женщинами, как только они не следовали наставлениям. Я не помню каких-либо конкретных инцидентов.
ДС: Если они были чем-либо меньше, чем полностью подчиненными.
МД: Да. Да. Каруна, в общем, мне кажется, что это был главный пример. Я помню, после того, как она только пришла, после двух месяцев или около того в движении, она была... она могла не следовать некоторым наставлениям. Я не знаю, что это было, но он ударил ее действительно очень сильно в лицо и окровавил ей нос. Такое случилось с ней несколько раз. Это постепенно шло в этом направлении, преданные, если они по-настоящему, ну просто отказывались подчиняться указаниям после определенного времени он мог ударить их. Некоторых преданных он не бил, вообще. Он относился по-разному, с каждым преданным индивидуально. И он говорил, что он пытался следовать наставлениям Кришны, как поступить.
Это было для того, чтобы они уважали. Он говорил, что есть две вещи, которые он не любит больше всего, и это – нелояльность и неуважение. То есть, если преданные не сотрудничали, он мог показать пример и ударить их. Это не было на самом деле постоянным, я имею в виду, что только иногда, но были несколько действительно серьезных случаев за последний год или что-то в этом роде. Однажды мать Кушала была... я не знаю ситуации, она была на кухне, и Джива был там. Она отказалась подчиниться указанию, и она была очень оскорбительна в своем поведении. Она ничего такого не говорила, но она просто отказывалась следовать указаниям по какой-то причине. И он начал бить ее, но она защищалась. Это было просто как рефлекс, что она начала бить в ответ, или что-то... И это очень разгневало Дживу, так что он довольно сильно ударил ее по лицу, кулаком, или может обратной стороной ладони. Но это не... – что произошло, это то, что она ударилась о подоконник и сильно порезала себе руку, потом пришлось накладывать швы. Она была в шоке несколько минут, как в нокауте. Вот что случилось с ней...
ДС: Что это было за чувство такое, что вы чувствовали, что вы не можете выполнять какое-то другое служение?
МД: Потому что любое другое, чем санкиртана, служение, если вы преданный санкиртаны, было падением.
ДС: Даже если вы хотели служить Божествам? Это тоже считалось падением?
МД: Да. Потому что Санкиртана – это высочайшее, проповедь – это высочайшее служение. Вот, Нада действительно хотела замуж в то время, и она подошла к нему и сказала, что она собирается покинуть группу, она хотела выйти замуж. Ну, в начале он был безразличен, вы знаете, она не знала, как реагировать, потому что в действительности, она не знала, куда еще идти. Потом он понял, что она все-таки настроена решительно, и так, что он правда разгневался и он просто на самом деле избил ее. И он сломал ей руку. Может за два месяца до того, как я ушла. Но он сказал мне, что она зацепилась за провод и упала, а Чампак была там, и она также сказала мне то же самое... Так что, я проповедовала ей основы философии, вот так, и вот тогда она мне лично сказала, что на самом деле Джива сломал ей руку.
Тусита говорила, что она видела, что он мог принять десять таблеток кодеина, матаджи ему их давали. Она сказала, что она видела это. Он мог послать матаджи зайти в госпиталь, в отделение срочной помощи. Так было очень легко получить лекарство с таким рецептом. Чампак имела рецепт на большое количество.
Сатсварупа мог прийти и дать классы, прославляя группу, вы знаете. Так что с печатью одобрения от GBC и президентов храмов... и в результате я подавляла это в себе, потому что Джива проповедует такую философию, что мы такие падшие, что мы никогда не очистимся без постепенного процесса, который сейчас происходит.
В настоящее время распространение книг сильно упало. И теперь они пишут новые книги от имени Прабхупады, якобы на основании лекций и статей Шрилы Прабхупады, но на самом деле это не имеет ничего общего с Прабхупадой.
Почему Прабхупада настаивал на распространении книг? Потому что они сами были неквалифицированы проповедовать сознание Кришны, которое проповедовал Прабхупада. В книгах Прабхупада пишет одно, а когда люди приходят в храм, с высоких вьясаасан им проповедуют нечто отличное. Поэтому он хотел полностью остановить прововедь и заняться написанием и изданием своих книг. Фактически, есть BBT, а ISKCON как придаток BBT, члены которого заняты распространинем книг и сбором пожертвований для собственного проживания.
«Бхактипада был прямо там...»
Беседа с Матерью Махарой, сентябрь 1984г.
Мать Махара была самым большим сборщиком пожертвований в Нью-Вриндаване в течение многих лет. Она собрала пожертвований, должно быть, на более чем полмиллиона долларов в то время, и, естественно, ее все очень любили и уважали, до тех пор, пока она не открыла для себя, что следует после этого.
Мать Махара (ММ): В течение долгого времени я была сбита с толку по поводу Нью-Вриндавана. Когда я уехала оттуда, я боролась с собой, чтобы не поехать обратно. Я хотела вернуться, что преданные проповедовали мне... И я рада, что я не вернулась туда, потому что сейчас я гораздо более нормальна, в своем уме, чем тогда.
Сулочана даса (СД): Я слышал, что вы заявили, что они не дают вам изучать что-либо, просто иди на сбор денег.
ММ: Все, что вы делаете... все, что я делала там, это ходила на сбор пожертвований. Практически, вообще никакой садханы.
СД: Это правда, что Дхарматма имел секс почти со всеми женщинами?
ММ: Ага, со многими из них. Он сказал одной маленькой девочке, с которой он имел секс, сделать аборт.
СД: Серьезно?
ММ: Ага.
СД: Вы это точно знаете?
ММ: Я это точно знаю.
СД: Вот это да!
ММ: Бхактипада был прямо там.
СД: Он одобрил это?
ММ: Да. Поэтому я обратилась в GBC.
СД: Что GBC, сделали что-нибудь?
ММ: Да, ну, они теперь отделили женщин от Дхарматмы. Но, я не думаю, что все женщины даже знают об этом. Мне теперь все равно. Вы знаете, я просто чувствую, что Прабхупада защищал меня, и я чувствую, что я удачливее, чем они, потому что я теперь понимаю. Шрила Прабхупада хотел распространения книг, но в Нью-Вриндаване нет особого распространения книг. Но там много великих преданных, я люблю Кутилу, она великая. Я многое узнала из того, чем я занималась, я прошла через многие аскезы, и Кришна вознаграждает меня сейчас всем этим нектаром. Я знаю больше теперь о том, что такое сознание Кришны. Я распространяю книги и проповедую.
Беседа о тонкой сексуальной жизни
Хридаянанды «Свами»
6 сентября 1985г.
Вводные замечания преданного, с которым беседовали:
С тех самых пор, когда ISKCON вступил в эпоху «назначенных парамахамс», я был глубоко оскорблен тем, что, после того как я присоединился к этому движению, я впервые был вынужден в этом участвовать. По моему мнению, это нанесло глубокий урон ISKCONу. Я допускаю, что одним из мотивов этого «заговора гуру» было сохранить ISKCON сплоченным. Но злоумышленники не поняли, что только Шрила Прабхупада, основатель-ачарья ISKCON, может сохранить ISKCON единым. Мирской план материально мотивированных людей никогда не сможет быть фундаментом для духовного движения.
Как бы то ни было, я позволил себе эту беседу не для того, чтобы обвинять Хридаянанду, но чтобы разоблачить фальшивую, вредоносную систему, которая разрушила бесчисленное множество жизней и быстро ведет ISKCON к его гибели. Если я упоминаю некоторые ошибки моего духовного брата, я смиренно прошу его прощения и открыто признаю, что у меня их гораздо больше, и они гораздо тяжелее. Но я поставил себя в один ряд с теми, кто решительно возражает против нынешней системы и хотят, чтобы ее заменило то, что соответствует учениям Шрилы Прабхупады в его книгах.
Сулочана даса (СД): Как долго ты жил в храме Майами?
Анонимный преданный (АП): Почти год.
СД: И ты работал на Хридаянанду?
АП: Да. Я руководил производством книг какое-то время.
СД: Когда ты женился?
АП: В 1983 году.
СД: Твоя жена была ученицей Прабхупады?
АП: Да.
СД: Она была замужем до этого?
АП: Нет.
СД: Где ты занимался служением до Майами?
АП: В Филадельфии. Я работал над журналом «Назад к Богу» три года.
СД: Каковы были твои отношения с Хридаянандой?
АП: Я и он, на самом деле, долгое время были друзьями. В течение большей части моей жизни в сознании Кришны я работал в его зоне. Я всегда был близок к нему, как союзник, поскольку мы были друзьями.
СД: Итак, с годами, не замечал ли ты когда-либо, что он не был чистым преданным и не должен был принимать такие поклонения?
АП: Он был честен со мной. Он часто говорил мне, что ему трудно было сохранять целибат. Иногда, когда он проповедовал очень решительно против жизни домохозяина, он мог сказать мне, что, отчасти, это было для того, чтобы убедить самого себя. Насколько я знаю, мое мнение основано на анализе его личности, я не думаю, что он физически нарушил этот принцип санньяси. Я ему как-то верю, хотя я знаю, что он должен был бороться с собой очень, очень сильно.
СД: Но у него была молодая женщина в качестве личного секретаря, которая практически жила у него, не так ли?
АП: Ну, давайте посмотрим вот как: он, точно, выказывал признаки того, что он привязался к ней. Он выдал ее замуж один раз, второй раз и третий раз за разных преданных. Наконец, в третьем браке, я полагаю, что она заботится о своем муже. Я не знаю подробностей, почему два первых брака не продлились. Это, вероятно, первый раз, что он не вовлекает ее в свои личные проекты. Она не глупа. Она была адвокатом в Бразилии, и, так что, она действительно могла оказывать помощь в его личных проектах (философские книги и т.д.), так что, это означало интенсивные личные контакты. Конечно, я там не нахожусь вот уже пару лет, но, основываясь на том, что я слышу, это первый раз, что он действительно убрал ее от себя и она не работает с ним; она, очевидно, помогает своему мужу.
СД: То есть слухи, что она делала ему массаж, не совсем правдивы?
АП: Я так не думаю. Я бы сказал, что его основная трудность была на тонкой платформе. Если бы мне пришлось предстать перед Божествами и сказать, что, как я думаю, происходило, я бы сказал, что я не думаю, что там было физическое нарушение принципов, но он, определенно, начинал привязываться к ней. В храме практически происходил хаос из-за этого. Потому что его ученики подозревали, но не были уверены, поэтому они обвиняли ее и обстоятельства.
СД: А что думали духовные братья? Они не считали, что это как-то странно?
АП: Уж точно. Когда какой-либо из духовных братьев-домохозяев заходил к нему, он мог сказать: «Ну, это все твои жены. Они завистливы и они влияют на тебя. Не будь таким оскорбителем». Наконец, что поставило точку над этим было то, когда два уважаемых брахмачари из его сотрудников BBT, Дравида и Даневара, пошли к нему и заявили: «Это не настоящее и это должно прекратиться». И вот так он практически согласился с этим и прекратил.
СД: Он на самом деле прекратил тогда?
АП: Да. Я думаю он исправился. Он был гораздо счастливее с тех пор.
СД: То есть Хридаянанда всегда был такого страстного типа парень. Его лекции всегда полны прямо графических описаний сексуальной жизни. То есть, очевидно, это была проблема в его уме.
АП: Ну да. Его лекции в Майами были почти исключительно о вагине, муже и жене, и секс, секс, секс... Прабхупада мог иногда говорить об этих вещах, но Хридаянанда всегда говорил об этом, так что, в любом случае, мне было очевидно, как его духовному брату и другу, что он борется с самим собой. Так что нет, я никогда не был в иллюзии, что он – парамахамса, и он, на самом деле, никогда не изображал себя парамахамсой со мной, хотя он, да, требует огромного почтения.
СД: Когда ты был там, в Майами, вмешивался ли он в браки тем же образом, как многие из этих гуру делают? Говорил ли он прямо женщине оставить своего мужа, если муж ему не поклонялся?
АП: Я бы не хотел, по правде, об этом говорить. Я понимаю, что это трудная тема, но ради того, что ты делаешь, я скажу об этом. Он очень привлекателен для женщин. Я никогда не видел его павшим, но даже на своей вьясасане во время джапы он постоянно, публично подзывал к себе женщин и разговаривал с ними. Мне кажется, он думал, что поскольку это на публике, это нормально. «Я не прячу ничего». Даже до того, как он стал гуру, и он был просто санньяси и член GBC. Однажды в его комнате было две женщины. Он беседовал с ними, и они оглушительно смеялись. Когда они ушли, я сказал: «Ого, тут, я вижу, много шуток происходит». Я, знаете, в какой-то мере критиковал его, а он сказал: «Но зато, после этих шуток они будут счастливо трудиться весь следующий год». То есть откровенный анализ личности – он любит говорить с женщинами. Я не держу этот факт против него. Возможно, он преждевременно принял санньясу, неважно, но он, в любом случае –
санньяси. Так что, основное настроение в Майами было таково: для некоторых женщин, Хридаянанда скорее был объектом внимания, чем мужем. Более или менее, он контролировал умы и жизни женщин.
СД: То есть, в случае, если оба, муж и жена, были его учениками, они не могли вызвать так уж много конфликтов, но в случае, если...
АП: Но. Я бы сказал, что внутренне это все равно конфликт, потому что мужчина женится, потому что он хочет жену, и он хочет, чтобы его жена подчинялась ему.
СД: Но это не такой уж конфликт, если муж – ученик Прабхупады, и жена предает себя духовному брату. Случалось ли это также часто?
АП: Такое происходило в моем случае, и я должен был оставить зону, чтобы спасти мой брак. Преданные сдавали в аренду прекрасную квартиру с видом на море, буквально 50 футов от воды, в Тампе. Она была очень дорогой. Это действительно была красивая, роскошная квартира с красивым ковровым покрытием, мебелью, все что угодно.
СД: Для чего это было? Проповеднический проект?
АП: Нет. Это был проект по написанию (философии). Он не имел доступа длительное время, может месяц или около того, но это было время, когда храм в Майами боролся так тяжко, постоянно сражался с возможностью потери своего имущества по закладной. Моей жене, по ее природе, понравилась эта книга по философии, которая находилась у него, и до сих пор находится. То есть ему нужна была помощь в поиске профессоров, и, так что, отвечая на ее энтузиазм, он воспламенял ее. Он пригласил нас обоих в его место в Тампе. В основном, он хотел поговорить с ней, хотя он любит меня, но в основном он хотел вовлечь ее в проект, и мы должны были ездить везде и привлекать профессоров к его работе. Это было летом, и он был в очень открытом купальном костюме. На границе приличий. И иногда он мог надевать соломенную ковбойскую шляпу. И у него был золотистый загар. Ну, как бы то ни было, он лежал в очень-очень роскошной гостиной, на очень роскошном диване в одном этом купальном костюме, разговаривая с моей женой, которую усадили на роскошный ковер. Там был слуга, ходивший взад-вперед, так что они не были одни в комнате, но, главное, он просто беседовал, фактически лежа, перед моей женой, говоря ей комплименты, вдохновлял ее, так сказать. В общем, может не очень тонко, привлекал ее к себе. Ты знаешь женщин – когда ты льстишь женщине, она любит тебя за это, и чувствует себя в долгу. То есть это была критическая точка, которая чуть не разрушила мой брак. Он мог уговаривать ее идти на санкиртану. Я знал, что она физически не может это делать. Если бы она пошла под солнцем Майами, она получила бы солнечный удар и пролежала бы в постели неделю или две. Он вдохновлял ее идти на санкиртану, и я знал, что она не должна была такого делать.
Тогда я пошел к нему и я сказал «Слушай, мы были в дружеских отношениях (и я ушел по-дружески, потому, что я прощал многое, чтобы сохранить нашу дружбу, и я и сейчас хочу того же), но, – сказал я, – но она физически не в состоянии делать это, если ты зажигаешь ее на фальшивой платформе, и она выйдет (на санкиртану), она проведет следующие две недели, или больше, в постели». То есть, в общем, я сказал ему, что если ты хочешь ее как-то занять, тогда, пожалуйста, сначала спроси меня. И он согласился. Он, наконец, согласился.
СД: Он, вероятно, не видел ее как твою жену, но считал, что она – одна из тех, кто ему поклоняется.
АП: В основном он относился к ней и всем, кто там был, как к своим подданным. И, во вторую очередь, уже был муж, который был, чтобы просто держать жену в рамках, чтобы она не слишком привязывалась к Хридаянанде и была послушной ему. Такова, в основном, роль мужа. Помогать Хридаянанде в контроле своей жены, чтобы она делала, что он (Хридаянанда) говорит. Так что, как я уже сказал, я должен был покинуть зону.
СД: То есть его проповедь разделяла ее и тебя?
АП: Ох... Несомненно. Это разрушало наш брак.
СД: То есть ты больше не чувствовал ее? Она была только заинтересована в нем и хотела работать для него?
АП: Ну, я пресек это в зародыше. Я должен был кричать на нее, часто. Это расшатывало все, но мне было очевидно, что происходит, и я не собирался позволить этому случиться. Я не был его учеником в то время, как его ученики должны были это молча проглатывать. Я знаю многих его учеников; не могу приводить здесь конкретные имена, но я знаю, что многим ученикам это не нравится.
СД: Там высокий уровень разводов, в его зоне?
АП: Там не так много преданных, чтобы можно было подсчитать, насколько я знаю. Когда я там был, это количество не росло. Они не создавали много преданных.
СД: Еще какие-нибудь замечания по бразильской девушке?
АП: Он не был так невинен в том, что касается ее устремлений. Я слышал, что он упоминал, что она была готова ждать семь жизней, чтобы получить его. Это, конечно, было сказано в шутку, но это показывало ее настроение; ее мотив был получить его. И я слышал, как она говорила такие вещи: «Но Шрила Ачарьядева, я люблю вас». Ты знаешь, это было сказано, вроде как в настроении ученика, выражающего любовь к гуру. А он мог сказать: «Ну смотри, она совершает служение лучше, чем кто-либо еще». Так что, под видом отношений ученик-гуру, происходили все виды тонких сексуальных отношений. Наиболее обеспокоенными были духовные сестры Хридаянанды, кто знали, как действуют женщины. Им было до боли очевидно, что эта женщина расставляла ловушку, и это сводило их с ума. Когда женщины видят других женщин, пробующих свои чары на большом санньяси, что это может подорвать его репутацию и превратить все в пепел, это сводит их с ума. А он мог просто проигнорировать всех этих женщин. Ты не мог говорить открыто, ты не мог быть честным, потому что положение было таково, что ты или вместе со всеми, полностью, или убирайся.
Там был один преданный, Махашакти, который пытался основать бизнес. Ну хорошо, такова его склонность – пусть себе занимается бизнесом. Так прямо в присутствии Махашакти, во время класса Бхагаватам, Хридаянанда говорил очень резко против бизнеса. «Что такое этот бизнес?» Невероятно оскорбляя его личностно. Так что, в конце концов, он ушел, этот человек ушел, другой ушел. Духовные братья не могли там оставаться, потому что они не желали играть в эту игру. И я лично знаю, что некоторые из учеников Прабхупады, которые там были, те, кто были важной частью его группы переводчиков, просто умирали от желания выехать оттуда в течение нескольких лет. Но, из чувства долга, они оставались. Гопипаранадхана, который, на самом деле является переводчиком Бхагаватам – его упоминают только слегка, поскольку он –
не большая шишка. Но он, фактически, делает все переводы.
СД: Хридаянанда только комментирует.
АП: Он пишет комментарии и редактирует переводы.
СД: Разве комментарии не приходят от ачарьев?
АП: Да. Гопипаранадхана берет примерно пять комментариев на санскрите и переводит их всех. Потом Хридаянанда обобщает их. Гопипаранадхана работает очень усердно. Я не хочу предполагать, что у него за мысли, но я знаю, что он и его жена были очень несчастливы в течение этих лет. Одна вещь в связи с храмом в Майами: жить в здании было как жить в аду. Я не знаю, чего было больше, грязи или шума... кроме восьмого этажа, где находится гуру. Тогда это, как ты попал на райскую планету. Везде, кроме этого этажа, тараканы...
СД: Чтобы сменить тему. Прабхупада четко объяснил, что существуют грубые, тонкие и духовные проявления (манифестации). Кажется, что тонкий секс Хридаянанды должен был быть очевиден для преданных. Разве преданные не могли видеть это?
АП: Ну, в основном, каждый, как бы мог видеть это, но есть такая мистика, вроде майи, которую он набрасывает на всю сцену события. Если вы посмеете думать по-другому, вы просто окружаетесь стеной отчуждения или выбрасываетесь оттуда.
СД: Много ли было преданных, которых таким образом сделали отверженными?
АП: Он такой человек, что если ты даже слегка сомневаешься в нем, он принимает это как очень глубокое оскорбление. Он требует лояльности очень высокого уровня.
СД: Делает ли он также, как Киртанананда, и физически пинает людей или приказывает избивать их?
АП: Ну, я думаю, что он более принципиален. Я думаю, что он более вайшнав, чем некоторые другие, как минимум, это то, что я слышал о нем. Но он, точно, использует очень сильную ментальную энергию в достижении своих целей.
СД: Использует ли он четырехбуквенные слова, когда он делается гневным?
АП: Нет. Он вполне джентльмен в этом вопросе. Я никогда не слышал, чтобы он использовал эти четырехбуквенные слова.
СД: Ты знаешь о каких-либо конкретных случаях, когда Хридаянанда фактически разрушил брак?
АП: Есть один случай, с двумя учениками Хридаянанды, – он поженил их, – парень, Мадхупандит, был американцем, а девушка была из Бразилии. Оба, в основном, хорошие преданные. У парня были некоторые трудности, и он ушел на какое-то время, знаешь, он был сексуально обеспокоен. Он, в конце концов, вернулся и согласился жениться. Он очень хороший, стабильный преданный санкиртаны, выходил каждый день. Итак, когда они поженились, у Хридаянанды, в основном, было такое – он ненавидел тот факт, что где-то, в его храме, находятся мужчина и женщина, женатые, конечно, и одни в комнате. Это могло свести его с ума.
СД: Он тебе сам об этом говорил?
АП: Это просто было очевидно. Таково было его настроение. Он спровоцировал всю эту кампанию, когда мужчины не могли спать в той же комнате, что и их жены, и, практически, они не могли даже быть в той же комнате, если дверь была закрыта. Идея была предотвратить незаконный секс. Во-первых, я не в курсе, если какой-то незаконный секс там происходил. Но что он сделал, так это то, что он создал всю эту навязчивую, одержимую идею о сексе. Ну так я говорил об этом молодом парне и девушке. Они поженились и, естественно, они имели секс. Это не высший принцип брака в сознании Кришны, но они воздерживались так долго. То есть она забеременела. Нет никакого беспокойства обществу, поскольку они женаты. Но Хридаянанда настроил, поджег девушку против парня – он убедил ее, что тот парень был ее самым большим врагом. Он осуждал парня в присутствии девушки, и что она не должна даже разговаривать с ним в течение года. Она додумалась до того, что то, что она забеременела от своего мужа, было проклятием. Обычно, когда женщина беременеет от своего мужа, в ведической культуре, это считается благословением. Но потому, что сделал ее беременной, она ненавидела его, из-за всего этого настроения в храме – против отношений муж-жена.
СД: Так что же случилось?
АП: Мы уехали, но я думаю, что они, наконец, стали разговаривать друг с другом, – может они даже мирно находятся в браке. Но я знаю, что в течение многих месяцев этот парень горько страдал, потому что его жена не разговаривала с ним. Она не переносила его.
СД: Он что был как-то придирчив, плох в отношении ее, или что?
АП: Нет. Он несовершенен, как любой другой, но, в основном, хороший, стабильный преданный. Он вставал каждое утро, шел на мангала-арати, воспевал свои круги, проводил целые дни в аэропорту на санкиртане.
СД: Он проводил целый день, собирая пожертвования?
АП: Он мог принести $100,$150,$200 в день.
СД: И Хридаянанда все равно порицал его просто за то, что он имел секс со своей женой? Он так делал в отношении многих преданных?
АП: Ну, я бы не сказал, что это был единичный случай, но я бы сказал, что это был заметный случай. В целом, настроение было таково, что люди, которые были женаты 8-10 лет и имели двоих-троих детей, вдруг они обнаружили, что они не могут спать в одной комнате со своими женами. Практически, они не могли общаться со своими женами.
СД: Было ли это из-за того, что это был храм, и секс не позволялся?
АП: Нет. Просто также, как и в старом здании в Нью-Йорке, был устроен целый этаж с квартирами, где жили домохозяева. Так же было и в Майами, но он все равно не позволял мужьям спать в той же комнате со своими женами. Как мама говорит своему подрастающему мальчику: «Не связывайся с сексом, секс ужасен, секс то, секс это». Если уж на то пошло, это провоцировало преданных думать еще больше о сексе. Они были, в основном, хорошие преданные, то есть мы пытались выяснить, где этот незаконный секс происходил.
Когда я впервые приехал в его зону, я находился в Гейнсвиле, и он дал волю всем своим мрачным разговорам, и все такое прочее («спустил всех собак», прим. перев.). Он говорил «Мужчина и женщина, когда они вместе в одной комнате ночью, – там должен быть незаконный секс, там должен быть». То есть, как бы, практически поощряя его. Но, в основном, это было так, что санньяси вмешивается в интимные брачные дела даже своих духовных братьев и сестер. Мне все равно, что он член GBC. Это не означает, что он – повелитель моей семейной жизни. Он вступал на территорию, по которой он не имел права проходить.
Вывод:
Здесь налицо демоническая трагедия. Величайшим наслаждением женщины является иметь ребенка и верного мужа, но здесь мы обнаруживаем «гуру», проклинающего ребенка и разрушающего семью из-за своей собственной зацикленности на сексе. Из этой беседы мне, в любом случае, очевидно, что Хридаянанда сжигаем желанием иметь грубый секс со всеми этими женщинами, но он не может из-за своего искусственного положения. То есть ребенок представляет собой олицетворение сексуального наслаждения у кого-то другого, того наслаждения, которое, как он считает, на самом деле принадлежит ему. В конце концов, он – верховный наслаждающийся в своей зоне. Все здесь предназначено для его наслаждения. Правильно? Это очевидная психология здесь. Фальшивый гуру думает: «Если я не могу наслаждаться сексом со всеми этими приятными женщинами, которые так влюблены в меня, тогда никто не должен, включая и мужа. В конечном итоге, кто он такой, этот муж, по сравнению со мной? Он просто собака». Все эти фальшивые санньяси, выдающие себя за гуру, страдают от этого синдрома в той или иной мере. Поэтому они создали сотни поломанных браков, нежеланных и заброшенных детей, множество страданий. Они думают, что они будут в состоянии воспевать Харе Кришна и немедленно станут освобождены от реакций за все эти разрушения, но это просто их иллюзия. За каждую жизнь, которую они разрушили, они должны будут принять новое рождение, чтобы расплатиться. Затем, после, может быть сотен и тысяч жизней, они смогут получить еще одну возможность узнать, как воспевать Харе Кришна без оскорблений. Но, поскольку они оскорбляют Шрилу Прабхупаду, невозможно предсказать, когда они снова увидят дневной свет.
Преданный, с которым я беседовал, – очень искренний и смиренный преданный, который всегда строго следовал регулирующим принципам. Он действительно не хотел оскорбить Хридаянанду. Но ради высокой цели очищения ISKCON он решил, что правда более важна, чем дружба таких людей. Как сказал Прабхупада в одном письме: «Если критика честна, нет причин для того, чтобы огорчаться». Так что, Хридаянанда должен очнуться в таком вот настроении, и признать свои недостатки, а также немедленно начать процесс искупления (вины). Он должен начать с принятия обязательства скрести полы и туалеты в храме ISKCON до конца своей физической жизни. Клятва соблюдать образ жизни в молчании также была бы не лишней. Может тогда он получит рождение в человеческом теле в своей следующей жизни.
Беседа с Джанамеджайа дасой,
храм в Беркли (Калифорния)
26 июля 1985г.
Сулочана даса (СД): То есть этот преданный, Вараха даса, – твой старый друг
Джанамедджайа даса (ДД): Да.
СД: Он также принял инициацию от Хамсадутты.
ДД: Да.
СД: Он был женат к тому времени, когда он принял инициацию?
ДД: Нет. Что получилось, на самом деле – его жена была увлечена Хамсадуттой. Она была как бы его поклонницей, фанаткой. Она постоянно бегала к нему домой, практически доводила его до сумасшествия, поэтому он выдал ее замуж за Варaxу в надежде, что она перестанет доставать его. Во всяком случае, после того, как Хамсадутта упал, она окончательно потеряла веру в него. Потом матаджи из Нью-Вриндавана сюда приехали, и она примкнула к их поездке, и, в конце концов, они оба поехали туда. Теперь у них ребенок.
СД: Она забеременела здесь, в Беркли.
ДД: Ну да.
СД: Она тоже ученица Хамсадутты?
ДД: Нет. Она – ученица Шрилы Прабхупады.
СД: Так почему они поехали в Нью-Вриндаван?
ДД: Потому что Хамсадутта уехал отсюда на какое-то время. Она – его фанатка, поэтому ей надо было следовать за ним повсюду, но после некоторого времени ее вера перенеслась на «Бхактипаду».
СД: То есть после того, как Хамсадутта упал, ее ум перенесся на Киртанананду. Здесь в Беркли они были преданными санкиртаны?
ДД: Она была. Он – то занимался, то не занимался.
СД: То есть, после того, как Хамсадутта оставил Нью-Вриндаван, они просто решили остаться там?
ДД: Ну да, они дали ей должность. Любому ученику Хамсадутты, который когда-либо ездил туда, они давали ему должность или какое-то положение.
СД: Какую должность они ей дали?
ДД: Как бы руководитель гурукулы девочек, или заместитель, что-то вроде этого.
СД: Почему они просто не послали ее на сборы пожертвований?
ДД: Ей надо было заботиться о ребенке.
СД: Как звали его жену?
ДД: Ее зовут Судхарма. Ну, как бы там ни было, когда Варaxа был там, он говорил мне, как все здорово в Нью-Вриндаване. Он пел дифирамбы Нью-Вриндавану. Я просто думал: «Боже, я должен привести бедного парня в чувство. Этому парню действительно промыли мозги». Он распространял листовки повсюду, пытаясь убедить людей поехать туда.
СД: Это было после того, как ты прочитал мое изобличение Киртанананды Свами?
ДД: Ну да. Поэтому я сказал: «Эй, давай пойдем на санкиртану». Я его вытащил оттуда и начал разговаривать с ним. Мы ехали на машине, где-то час езды, и он начал мне говорить о славе Нью-Вриндавана, как они развивают варнашрама-дхарму там, как это все успешно, то, да се, а я сказал: «Дерьмо. Они воруют жен, они контролируют там всех мужчин через их жен. Они делают так, чтобы эти женщины поклонялись «Бхактипаде», и вот так они контролируют мужчин. Ты или делаешь то, что говорит Бхактипада, или они выдадут твою жену за кого-то другого». Ну, потом он задумался. И он потом говорит: «Да, ты прав. На самом деле у меня было такое чувство... там есть пара людей Бхактипады, которые всегда разговаривают с моей женой. У меня такое чувство, что я не соответствую их программе, знаешь, ходить на санкиртану или вести себя, как будто я предался Бхактипаде, хотя я не привлечен им...», – вот то, что он сказал. – «... они попытаются выдать ее замуж за кого-то другого...». Он только закончил рассказывать мне, как там все здорово, но когда я заставил его задуматься, так, как он никогда не думал, я действительно заставил его задуматься, и он сказал: «Да, ты прав». Он начал рассказывать мне о случае, когда он и Чакраварти собирались в Индию, а их жены должны были подъехать парой недель позже, ну а когда они уже были там, они получили телефонный звонок от своих жен. Он сказал мне, что конкретно сказала жена Чакраварти. Он сказал, что она сказала ему, что лучше бы ему немедленно вернуться, что «Бхактипада говорил со мной, и он хочет, чтобы я вышла замуж за другого».
СД: Он сказал, что Киртанананда лично сказал ей оставить своего мужа и выйти замуж снова.
ДД: Ну да.
СД: А жене Варахи тоже?
ДД: Нет, но он просто понял, что ему тоже лучше вернуться. Она ничего не сказала, но он просто догадался. Знаешь, если кто-то собирается там работать, копать канавы, что угодно, они как бы обязаны его женить. То есть, если твоя жена там, а тебя там нет, и они знают, что ты не будешь каким-то ценным приобретением для общины, ну, они выдадут твою жену за другого. Это как давление определенного круга, членов общества. У них там эти все женщины, скачущие вокруг с «Джайа Бхактипада», и твоя жена вместе со всеми этими женщинами находится под сильным влиянием этого «быть, как все». У них это больше проявляется, чем у мужчин. Они в значительной степени вовлечены. Это все давление окружающих. Это давление весьма сильное. Моя жена попала под влияние этого. Я просто знаю, как оно бывает там. Поэтому я не в восторге от того, что «Бхактипада» приедет сюда, привезет группы своих матаджей (матерей, в оригинале, прим. перев.), потому что это означает, что я должен буду иметь дело с этим. Хотя даже моя жена понимает, что с философской точки зрения это все – несуразица, я просто не хочу беспокоиться о ней, что она вовлечется туда.
СД: У тебя хорошая реализация.
ДД: Другое, что он мне сказал, было, как он однажды хотел взять с собой свою жену по магазинам. Он знал, что кое-кто будет недоволен, но он все равно это сделал. На пути оттуда, на стоянке для машин, одна из девочек гурукулы умолила их поехать вместе с ними. Его жена был ответственна за них, так что, они взяли ее с собой, а когда они вернулись, там уже был, ну, президент и несколько «шишек», ожидавших их на стоянке для машин. Они устроили ему наглую сцену и не разрешили ему видеть свою жену неделю или две.
СД: Они могли не позволить ему видеть свою собственную жену?
ДД: Ну да, и он сказал, что каждый раз, когда он идет пообщаться со своей женой, они всегда посылают одну из матаджей, таскающуюся за ними, для наблюдения.
СД: Для чего?
ДД: Для отчета Бхактипаде.
СД: Ты ранее упоминал, что они также не разрешают тебе видеть своих детей.
ДД: Да, он говорил: «Если ты пропускаешь мангала-аратику более, чем два-три раза за неделю, то в эту неделю ты не можешь видеть своих детей». Другими словами, они тренируют детей до того, чтобы они даже отказывались от своих родителей. Они даже это используют против них (как инструмент влияния, прим. перев.). Так что, теперь Вараха говорит: «У меня нет жены. Конечно она есть, но я чувствую, что я не имею на нее никакого вообще влияния». Они говорят детям, что их родители просто ненормальные. Чтобы они их не слушались. Поэтому он чувствует, что «у меня нет ребенка, у меня нет жены», но он говорит: «Я привязан к ним, поэтому я (там) остаюсь».
СД: Но он знает, что, как только он уедет, или перестанет ходить на санкиртану, они немедленно уложат его жену в постель с одним из людей Киртанананды?
ДД: Да, правильно. Если он выйдет из-под контроля. Так и будет. Он, на самом деле обсуждал это с ней. Она сказала: «Нет, не беспокойся, это не для меня». Но он сказал мне: «Она – женщина и поддается (влиянию)». Я прошел через подобное в Ванкувере. Моя жена и я были в проблемах, и поэтому мы разделились на какое-то время. Она даже не знала, что происходит, но я узнал от одного из тамошних преданных, что они это все спланировали. Они хотели, чтобы она ре-инициировалась, они уже подобрали какого-то парня для нее, а она даже не знала ничего об этом. А когда я говорил с ней, она мне: «Да, они здесь, на самом деле, хорошо ко мне относятся, то, да се». Она не знала, что у них были все эти «задумки» насчет нее. Когда я приехал, чтобы забрать ее, я проник под видом нового бхакты, чтобы обмануть их. И, когда я узнал, где она находится, я поговорил с ней, и она согласилась пойти со мной, но, знаешь, мы должны были разделиться посреди ночи. Она действительно была простодушной. Она пошла к президенту храма и сказала ему, что я хотел, чтобы она поехала со мной, и у них просто поехала «крыша», они повели себя просто отвратительно, и так раскрыли свою истинную сущность. Она сказала: «А я думала, что они были такие хорошие».
Другой случай, о котором он мне рассказал, был, когда одного ученика свели с одной девушкой, которая не хотела замуж за этого парня. Она была увлечена другим, и они в одну ночь попытались сбежать вместе. Они (люди Киртанананды) избили парня до полусмерти и сбросили его мотоцикл с обрыва. Они, в конце концов, сбежали вместе (влюбленные, прим. Перев). (Этот инцидент связан с дочерью Мурти дасы и будет описан в последующих изданиях). Это происходит везде. В дни, когда Джива был здесь, я наслушался историй. Почти все матаджи в его группе были замужем за кем-то, но потом они вошли в группу Дживы, и, ну ты знаешь...
СД: Он имел секс с большинством женщин?
ДД: У него было двадцать пять женщин, но я не знаю, со сколькими из них он имел секс. И слышал, что он так был перегружен в этой сфере, что они присылали каких-то брахмачари, чтобы держать женщин удовлетворенными.
СД: Сколько браков он, в конце концов, разрушил? Тебе известно?
ДД: Нет, они к настоящему времени рассеялись повсюду.
СД: Вараха тебе что-нибудь еще рассказывал?
ДД: Ну, он находится там, и он знает, что он должен там оставаться, или они переженят его жену, хотя он, на самом деле, не любит «Бхактипаду». Он говорит: «Я женат, но я фактически не женат». Он говорит: «У них такая программа: если ты хочешь иметь секс со своей женой, ты должен получить разрешение, и они размещают тебя в доме для гостей на одну ночь, чтобы ты мог зачать ребенка».
СД: Они поступают так с каждым, или только с новыми людьми, которые ничего лучшего не знают?
ДД: Мне кажется, это зависит от того, кто ты такой, и что они хотят сделать с твоей женой.
СД: Что ты еще знаешь о группе Дживы?
ДД: Кушала сказала моей жене, что если кто-то из женщин вышел на сборы пожертвований и не выполнили свою норму, то они могли отхлестать их немного. Но, если ты выполнила на хорошую оценку, тогда они получали привилегию переспать с лидером санкиртаны. Один преданный сказал мне, что он пошел туда ночью, чтобы отремонтировать что-то связанное с электричеством, и услышал, как женщины спорят: «Я собрала больше тебя, я должна спать с ним сегодня ночью». И спорят. Вот так вот. Я однажды спросил Дживу, это было после того, как он принял санньясу и пал, – он был нечто вроде лидера санкиртаны в Портленде со своей женой Чампакой. Я тоже там был. И я спросил его: «Как ты контролируешь всех этих женщин столько лет?» А он ответил: «Ну, они, правда, очень глупые, они ужасно глупые. А я всегда хотел быть сутенером и когда я стал преданным, Кришна удовлетворил мое желание. У меня всегда было сильное желание быть сутенером. Это единственное, кем я когда-либо хотел быть. Так что Кришна просто удовлетворил мое желание». (Этот человек, Джива, был подготовлен в такой философии Дхарматмой, правой рукой Киртанананды).
СД: Я слышал, что он даже и не был привлекательным?
ДД: Нет. Если посмотреть на него, он выглядит, как пещерный человек. Весь покрыт татуировками. У него на спине была вытатуирована большая голая дама, но, когда он стал преданным, Нрисимхадева переделал ему ее, прикрыл эту голую даму. Он был боксером тюрьме Сан-Квентиан – жесткий, как гвоздь. Ему очень нравилось выйти на санкиртану, вступить в ссору с кем-нибудь и избить кого-то до полусмерти. Они обычно преклонялись перед Дживой. Даже после того, как Хамсадутта дал ему санньясу.
СД: Хамсадутта дал ему санньясу?!
ДД: Ну, он должен был. Он знал, что если он просто пришел и все это дело разломал, Джива выбился бы за пределы, и эти женщины последовали бы за ним куда-либо еще. Он нуждался в них для сборов пожертвований. Так вот. Так что, он сказал: «Что я сделаю, так это дам ему санньясу». То есть, даже когда он был санньяси, он был окружен всеми этими женщинами. Это было, как будто он имел 25 жен. Каждый раз, когда он заходил в храм, они предлагали ему поклоны. Даже до того, как он принял «санньясу», у него была вьясасана в помещении санкиртаны. Он был, как их гуру. В этом все дело.
СД: Этот парень был гангстером и помешан на сексе, и вдруг, ни с того, ни с сего он – гуру в ISKCON со своим маленьким гаремом. Как долго это продолжалось?
ДД: Пару лет. Тебе надо разыскать некоторых из этих матаджи, которые были в его группе. Он расскажут тебе некоторые истории. Я знаю, что две из них находятся в Лос-Анджелесе. Я слышал слухи, что если женщины не выполняли свою норму, они должны были выйти и попробовать некие новые уловки...
СД: Даа... Неудивительно. Кушала сказала мне, что Джива мог вдохновлять их на то, чтобы они воровали все, до чего могут дотянуться.
ДД: Когда Хамсадутта туда добрался, знаешь, он хотел остановить все это, группу женщин, а Чару, который был президентом храма в то время, сказал: «Ты не можешь этого сделать. Эти женщины собирают миллион долларов в год и распространяют все эти книги». Шрила Хамсадутта тогда сказал: «Ну, тогда, если это нормально, почему бы тебе не послать туда, к Дживе, свою жену, позволить отыметь ее несколько раз и посмотреть, понравится ли тебе это?» Тогда Чару заткнулся.
Комментарий: Не нужно думать, что лидерам в ISKCON не было или до сих пор неизвестно о такого рода деятельности. Им хорошо известно, что происходит, но жадность до прибылей, поклонения и привилегий далеко перекрывает их желание вдохновлять массы преданных, а также самих себя на моральное поведение.
СДП – Служба Доступа Преданных
(DAS Devotee Access Services)
Служба доступа к внутренней информации для преданных повсюду.
12 декабря 1985г.
Дорогие вайшнавы и те, кто стремятся ими стать:
Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны. Вся слава чистому преданному, который дал нам всем семя сознания Кришны, Шриле Прабхупаде.
Для тех, кто высказался в связи с трудностью читать мой тяжеловесный стиль написания, я хотел бы процитировать, если это поможет, письмо Прабхупады к Карандхаре:
«Никаких компромиссов. Рама Кришна, аватары, йоги – все они были врагами Гуру Махараджи, и он никогда не шел на компромисс. Некоторые духовные братья жаловались, что его стиль был рубящим, и это не будет успешным. Но мы видели, что те, кто критиковал, они пали. С моей стороны, я принял линию поведения моего Гуру Махараджи – никаких компромиссов. Все эти так называемые исследователи, ученые, философы, которые не принимают Кришну (или Прабхупаду) не более, чем мошенники, глупцы, самые низкие представители человечества. Так что, продолжай свои труды. Это очень меня вдохновляет». (27 июля 1973г.).
Сегодня мне подарили книгу, выпущенную Дхира Кришной под названием «Хранитель Преданности». Я воспринял это, как ответ на наш вызов, несмотря на то, что он практически не затронул ни один из тех серьезных вопросов, которые мы подняли. Дхира не коснулся вообще нашей точки зрения, что Шридхара Махараджа проповедует имперсональное происхождение души, что мы доказали, широко цитируя как книгу Шридхары Махараджи «В поисках Кришны», так и книги Прабхупады. У нас нет другого выбора, как признать, что Дхире нечего было сказать. Если ответа нет, это означает, что он проиграл дебаты.
Я позволю себе напомнить Дхире и его последователям, что я написал только Первую часть из четырех, в главе о Шридхаре Махарадже, в книге «Гуру Бизнес» (Цена $10). Я не касался того плохого совета, который он дал GBC ISKCON, когда они обратились к нему в 1978 году для одобрения их игры в гуру. Две знаменитые фразы Шридхары Махараджи в то время были: «Это было бы предательством по отношению к ученику (говорить, что вы – чистый преданный)», или: «Не существует большой мантры или маленькой мантры для гуру. Гуру один (то есть давайте, представляйтесь уттама-адхикари)». Несколько лет спустя, когда этот плохой совет взорвался в сериях падений, насилия и распрях, Шридхара Махараджа сказал Дхире: «Они выкопают себе свои могилы (и похоронят Прабхупаду вместе с собой)». Затем он очень четко подвел итог всему этому, сказав Яшоматинандану: «Я – разрушитель форм», и «Я не во всем согласен со Свами Махараджей (Прабхупадой)». Результат воздействия на ISKCON плохого совета Шридхары Махараджи не был для нас сюрпризом, поскольку Прабхупада уже предупреждал нас: «Они (в особенности Шридхара Махараджа) не могут помочь нашему движению, но они очень искусны в нанесении вреда нашему естественному развитию» (письмо Рупануге). А потому тот факт, что Дхира не смог ответить на этот раздел по тенденции имперсонализма, оставляет очень мало сомнений в нашем уме, что он не сможет ответить на эти тяжелые обвинения, такие, к примеру, что Шридхара Махараджа незаконно вмешивался в божественную миссию Шрилы Прабхупады.
Лично я, потому что я имею полную веру в Шрилу Прабхупаду, никогда не читал больше, чем одну цитату из письма, написанного Рупануге, в котором Прабхупада сказал: «Шридхара Махараджа ответственен за неподчинение указаниям Гуру Махараджи». Дхира просто отказывается обратиться к этому факту, а также другим серьезным утверждениям, сделанным Прабхупадой. Никто не отрицает, что когда-то Шридхара Махараджа был искренним, продвинутым, другом Прабхупады и т.д., и что Прабхупада любил его и даже доверял ему, но, когда в отношении чистого преданного, или его миссии, которые неотличны друг от друга, совершено оскорбление, человек теряет все свое значение в сознании Кришны и немедленно падает до уровня умственных спекуляций. Нараяна Махараджа сказал: «Вы что, не знаете, что этот человек (Шридхара Махараджа) – разрушитель организаций?».
Что касается «высоких реализаций», я уверен, что Джаятиртха тоже имеет некоторые высокие реализации, что позволяет ему и его последователям все время «впадать в обморок». И Шрила Прабхупада сказал о Джаятиртхе непосредственно до того, как покинуть этот мир: «Ты мой единственный тиртха (прибежище)».
Нам неинтересны такого рода «высокие реализации». Нам интересны цельные, прямые и сжатые опровержения на нашу философскую точку зрения. Слова, сказанные Прабхупадой в настроении ободрения, вайшнавского этикета, благодарности, дружбы и т.д., не являются веским аргументом против всех тех негативных утверждений, которые Прабхупада сделал в отношении Шридхары Махараджи прямо перед тем, как покинуть этот мир. Любезная и одобрительная речь всегда использовалась Прабхупадой, даже в разговоре с наиболее отвратительными человеческими существами, какие только можно представить, что уж говорить о том, что мог Прабхупада сказать о старшем духовном брате в его присутствии. Слова, которые Прабхупада в присутствии своих учеников сказал о Шридхаре Махарадже, когда того там не было, есть факт. И даже тогда Прабхупада был очень осторожен. Если Прабхупада написал, что Шридхара Махараджа ответственен за неподчинение указаниям своего гуру, то это так и есть. Дело ясное. Если Дхира хочет защищать Шридхару Махараджу, тогда он должен опровергнуть эти моменты, а не просто пробуждать эмоции тех, кто не имеют представления о стиле, в котором Прабхупада вдохновлял, его тактичности, его смирении и сострадании. Все эти факторы должны учитываться, когда анализируется то, что Прабхупада сказал о какой-то личности. Говорить, что Прабхупада был эксцентричен, когда писал письмо Рупануге, весьма оскорбительно. Прабхупада был всегда очень тщателен насчет всего, что писалось.
Так что, если Дхира все ещё желает защищать Шридхару Махараджу, основываясь на любезных речах, тогда сначала он должен объяснить, почему Шридхара Махараджа утверждает, что душа зарождается в брахмаджьоти, тогда как Прабхупада говорит, что изначальный дом души – с Кришной. Почему в августе 1975 года Прабхупада написал в письме Вишвакарме: «Я сейчас отдал приказания, что Все мои ученики должны избегать всех моих духовных братьев». И почему Прабхупада сказал Гаргамуни сразу, как только Шридхара Махараджа покинул комнату: «Он просто завидует». Это надежные факты, и мы требуем такого же опровержения, если Дхира хочет быть проповедником и пытается установить, что Шридхара Махараджа равен Шриле Прабхупаде. Фактически, хотя он, Дхира и его клан, отрицают это, он пытается установить, что Шридхара Махараджа выше Шрилы Прабхупады. Его утверждения ясно показывают это. По этой причине очень опасно читать и даже цитировать слова Дхиры, точно также, как это самоубийственно – читать «Лиламриту», которая была создана фальшивыми гуру ISKCON, чтобы преуменьшить Шрилу Прабхупаду. Их оправданием было «сделать Прабхупаду более приемлемым для широкой публики».
В настоящий момент битва за смещение фальшивых гуру в ISKCON достигла такой точки, когда у меня нет времени закончить главу о Шридхаре Махарадже. Я знаю, что многие из вас ждут не дождутся, чтобы пустить в широкое обращение полное изобличение, поскольку очень больно видеть, как заслуги нашего духовного учителя таким образом преуменьшают и отстраняют на задний план, но приоритетом в настоящее время является изобличение «гуру» ISKCON. У меня есть все намерения, чтобы закончить главу о Шридхаре Махарадже. Исходный материал для этой главы такой объемный, что займет целую неделю, чтобы разобраться и скомпоновать. До того, моя смиренная просьба: если кто-то из вас сомневается об истинной ситуации со Шридхарой Махараджей, просто потерпите несколько месяцев. Очень скоро, может быть в течение нескольких недель, «гуру» ISKCON будут полностью изобличены и убраны от власти. Как только эта оскорбительная ситуация уйдет, все снова смогут дышать, и мы сможем начать заново строить ISKCON.
Ситуация между мной и Киртананандой достигла точки, когда в любой день она может разжечься в полномасштабную битву в средствах массовой информации, которая вынесет положение в ISKCON полностью на публичное рассмотрение (прилагаем самую последнюю передовицу). Мы считаем, что проблема Шридхары Махараджи незначительная по сравнению с проповедью, которую надо совершить в данное время – восстановить ISKCON как чистое общество, так, как хотел Шрила Прабхупада. Мы не пытаемся позволить ISKCON распасться на еще одно крошечное, забытое, мертвое общество, как Гаудия Матх просто потому, что «разрушитель форм» предпочитает такой путь. Он с успехом разрушил организацию его Гуру Махараджи, но мы не позволим ему так же разрушить нашу миссию. Единственное оставшееся средство спасти ISKCON как формирование от рук этих разрушителей форм и имитаторов – это средства массовой информации, вот почему все мое внимание посвящено им сейчас. Прилагаю мое обращение к репортерам и сжатое изложение того, что произошло с ISKCON со времени ухода Шрилы Прабхупады. Это только вопрос времени, когда история станет широко известной. Учитывая те резкие угрозы, которые в эти дни разбрасывает Рамешвара, меня не удивит, если он не разожжет такой огонь в медиа-средствах, который очистит ISKCON раз и навсегда.
Другой момент, особенно для тех, кто использует тактику «заманить и подменить», чтобы приманить преданных в ваши лагеря под видом искренних по отношению к Шриле Прабхупаде: и «гуру» ISKCON, и «гуру» Шридхары Махараджи занимаются этим. Это незаконно, демонично, это преступление, которому я всецело намереваюсь устроить скорую остановку. Я говорю то же самое в отношении культа Дхиры и культа Кит Хэм-асуры (Киртанананды). А именно: мне все равно, если вы хотите проповедовать какую-то фальшивую философию, но если вы продолжите использовать имя Прабхупады и Кришны как приманку, тогда вас надо остановить. Это не нормально. Это не все едино. Мне все равно, если вы продолжаете использовать Шридхару Махараджу как приманку, чтобы подпереть себя самих как «гуру», не более, чем меня волнует если вы используете Раджнеша, но, если вы используете имя и наследие Прабхупады в качестве приманки, тогда вы будете остановлены, потому что это незаконно. Если вы не представите ответ на все обвинения, которые мы представили, тогда вы должны будете убрать все изображения Прабхупады из своих храмов и перестать делать эти ослиные заявления, что Шридхара Махараджа равен Шриле Прабхупаде. Это попросту не так. Мы доказали это во всего лишь первой части нашего изобличения Шридхары Махараджи. Ваше молчание есть ваше поражение. Перестаньте использовать Прабхупаду как приманку! Это не просьба, это приказ. Вы побеждены в дебатах, и это означает, что вы должны сдаться. Иначе вы дорого заплатите за каждого и всех из тех людей, которых вы уводите от Прабхупады. И не пытайтесь жонглировать словами, чтобы выбраться из этого всего, или же, чтобы произвести на нас впечатление рассуждениями о Брахма Гайатри. Нам от вас интересны только рассуждения о том, почему Прабхупада сказал: «Шридхара Махараджа ответственен за неподчинение указаниям Гуру Махараджи», и все. До тех пор, пока вы не сможете ответить на этот весьма простой и очевидный вопрос, не претендуйте на звание ученого. То есть я говорю вам: или представьте полновесные возражения на нашу критику, или склонитесь перед вышеизложенными требованиями, или ждите суровой реакции. Как вы уже догадываетесь по тому, как я действую с ISKCON, я настроен серьезно. Когда они уйдут, вы – следующие.
Если кто-либо из читающих эти строки желал бы предложить какую-то ощутимую помощь в служении миссии Шрилы Прабхупады, тогда существует много разных служений, доступных на сегодня. Например, пока Дхира занят написанием книг под авторством или о Шридхаре Махарадже, тысячи лекций Шрилы Прабхупады сидят здесь, ожидающие, чтобы бы кто-то пришел и проиндексировал их. Пока это не сделается, у нас нет доступа ко всему тому чистому знанию, чистому юмору – одним словом, к чистому Прабхупаде, содержащемуся в них. Исследование ведических текстов, таких как «Артха Шастра» Чанакьи Пандита, или книг по социальной структуре варнашрамы в целом, также очень важны, если сознание Кришны должно быть установлено по всему миру. Так что, чем тратить время на философию «легкого любовника», мы смиренно просим серьезных преданных прийти на помощь, чтобы восстановить миссию, так любезно начатую нашим истинным отцом, Шрилой Прабхупадой. Он дал нам все, что нам надо знать о Радха-Кришне и гопи. Последователи Шрилы Прабхупады не нуждаются в «высоких реализациях» Шридхары Махараджи по этой теме (как будто они выше, чем реализации Прабхупады). Он говорил: «Работать сейчас. Самадхи – позже». Так что, есть столько серьезной и практической работы, которую надо делать прямо сейчас. Прабхупада оставил нам «практическую» работу. Это то, в чем мы компетентны, а не в имитации святых, таких как Прабхупада. Мы надеемся, что существует достаточно практичных и серьезных преданных, которые возьмут на себя часть всей этой серьезной работы, которую необходимо сделать. Спасибо вам.
И, наконец, в заключение, мы не утверждаем, что мы святые. Мы имеем всякого рода проблемы, имея дело с материальной энергией, которые кажутся неодолимыми. Мы не претендуем на то, чтобы быть всегда погруженными в любовь гопи, как это делают в клубе Шридхары Махараджи. Не претендуем мы и на то, чтобы быть учеными или брахманами, как в клубе Субхананды, Равиндра Сварупы и тех, кто много говорят, но все еще получают на хлеб и масло подачками от демонов. Не являемся мы и членами клуба «цель оправдывает средства» от «гурубхавы» ISKCON, которые сидят на троне между извержениями семени, торговлей наркотиками, нервными припадками, кражей жен, растлением детей и т.д., и т.п. Нет необходимости присоединяться к какому-либо из этих клубов, чтобы понять книги Шрилы Прабхупады. Он написал свои книги для таких же людей, как мы: простых и честных. Фактически, только честные люди могут понять книги Прабхупады. Это потому, что честность – единственная опора дхармы, уцелевшая в этот век кали, и мы гордимся, что крепко держимся за нее. Так что, для тех из вас, кому не нравится этот простой, прямой, часто не отделанный, часто гневный, но, по крайней мере, честный разговор: почему бы вам не выступить и не сделать что-то лучше, чтобы убрать этих демонов, которые разоряют движение Прабхупады? Дхира говорит, что гуру един, а Кит Хэм-асура говорит, что мы пытаемся распять Шрилу Прабхупаду. Оба эти утверждения, в сущности, – одно и то же: попытка поставить себя равными Прабхупаде, но это оскорбление, которое никакой истинный ученик Прабхупады не будет терпеть перманентно.
Ваш слуга в служении исключительно Шриле Прабхупаде,
Сулочана даса.
(Сулочана даса был убит 22 мая 1986 года, в час ночи, в Лос-Анджелесе, через два дня после того, как эта история была написана).
Эпилог
«Когда бы ни пришел ачарья, который следует высшим повелениям Верховной Личности Бога или Его представителя, он устанавливает принципы религии, как провозглашает Бхагавад-гита».
Религия означает следование указаниям Верховной Личности Бога. Религиозные принципы начинаются с того, что человек предается Верховной Личности Бога. Долг ачарьи – распространить истинную религиозную систему и убедить каждого склониться перед Верховным Господом. Человек, выполняя преданное служение, следует религиозным принципам. Из основных девяти видов преданного служения наиболее важные – слушание, воспевание и памятование.
«К несчастью, когда ачарья уходит, мошенники и непреданные пользуются случаем и немедленно начинают представлять неавторитетные принципы, под именем так называемых свами, йогов, филантропистов, социальных работников и т.д... Ачарья, авторитетный представитель Верховного Господа, устанавливает религиозные принципы, но когда он уходит, все опять приходит в беспорядок. Совершенные ученики ачарьи пытаются облегчить положение, искренне следуя наставлениям духовного учителя... Точно так же преданный ученик духовного учителя скорее предпочтет умереть вместе с духовным учителем, чем не исполнить миссию духовного учителя».
Как Верховная Личность Бога нисходит на Землю, чтобы восстановить принципы религии, так же и Его представитель, духовный учитель, приходит чтобы восстановить религиозные принципы.
«Долг учеников взять на себя ответственность за миссию духовного учителя и претворять ее должным образом. Иначе, ученики должны решиться умереть вместе с духовным учителем. Другими словами, чтобы исполнить волю духовного учителя, ученик должен быть готов к тому, чтобы положить свою жизнь и отбросить все личные соображения... Когда человек становится серьезным в следовании миссии духовного учителя, его твердое решение равносильно лицезрению Верховной Личности Бога».
Как объяснялось выше, это означает встретиться с Верховной Личностью Бога в наставлениях духовного учителя. Фактически, это представляет собой вани-севу. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура указывает в своем комментарии к Бхагавад-гите, к стиху вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана (БГ, 2.41), что человек должен служить наставлениям духовного учителя.
«Ученик должен придерживаться любых указаний духовного учителя. Просто следуя таким образом, человек видит Верховную Личность Бога».
(Шрила Прабхупада, из комм. Шримад Бхагаватам, 4.28.48,50,51)
Мы представляем этот материал на всеобщее обозрение, так как обсуждение его сможет пролить свет на темные стороны не только отклонений философии, но и недобросовестного следования наставлениям гуру. Это наше глубокое убеждение.
С некоторыми материалами мы совершенно солидарны. С другими в состоянии дискуссии. Но нет таких, которые бы были под сомнением. Факты – упрямая вещь. Конечно, в наши дни истории пишут историки, а факты подтасовывают. Мы не сомневаемся в торжестве нашего предприятия, которое не оставит равнодушными ни одного искреннего преданного Кришны.
Сознание Кришны не дешевое удовольствие, поэтому мы на пути к нему еще столкнемся с трудностями, преодолевая которые и полагаясь на милость Господа, мы станем преданными, истинно сознающими Кришну юкта-вайрагья, а не глупыми сентименталистами и сахаджиями. Хотя сахаджия отвратительна, но имперсонализм – хуже. Проявляя свои эмоции, мы доказываем то, что мы личности. Наличие чувств и разума свидетельствует о личностном аспекте Кришны, устраняя налет имперсонализма. Когда чувства вовлечены в служение Господину чувств Хришикеше – это называется бхакти. Да, любовь выше долга, но, чтобы очистить сердце и обрести любовь, необходим разум. Этот разум – сам Кришна... Поэтому не случайно Шрила Прабхупада называет бхакти йогу также буддхи-йогой.
Об авторе
Мурали Мохан Махарадж (Маму Тхакур Прабху) явился в этот мир в 1949 г. в Перми в день Нарасимха-чатурдаши.
Имя Маму Тхакура даса в бывшем Советском Союзе было хорошо известно каждому последователю Движения сознания Кришны. Человек-легенда. Он был первым, кто проводил массовые публичные выступления и уличные харинамы в Москве (на Красной площади), в Санкт-Петербурге (на Невском и Дворцовой площади), в Тбилиси (перед зданием администрации), на улицах Риги, Таллина, Минска, Душанбе, Алма-Аты, Новосибирска, Владивостока, Харькова, Екатеринбурга, Омска, Красноярска, Иркутска, Хабаровска, Тюмени, Новокузнецка, Улан-Удэ, Челябинска, Перми, Кавминводах (Ессентуки, Пятигорск и пр.), Симферополе и многих других городах – это далеко не полный перечень. По приблизительному подсчету, он проповедовал в ста городах необъятной «Родины своей». Он печатал и распространял первые книги Шрилы Прабхупады еще в застойные времена, когда такое распространение не приносило дохода, а каралось как идеологическая диверсия, наравне со шпионажем и происками ЦРУ.
Он был бесстрашен и предан Кришне, и Кришна оказывал Свое покровительство Маму Тхакуру. Особая милость Кришны, особая милость Шрилы Прабхупады.
Говорится, что преданные Кришны бесстрашны (нарайана-парайана). Исполняя миссию Господа, они могут пойти в ад, чтобы спасать обусловленные души из крепости маха-майи. Нет сомнения в том, что Кришна проявляет к ним особую милость. В «Чайтанье Чаритамрите» сказано, что никто не может проповедовать святое имя, не будучи уполномоченным Господом: кришна-шакти вина нале тара правартана.
Так, в 1986–87 гг. он организовал первый ашрам Харе Кришна в Ленинграде (на ул. Зины Портновой), в 1988 году открыл первое вегетарианское кафе (первый в истории царской России и бывшего СССР вегетарианский общепит) – проповеднический центр «Санкиртана».
Сотни, тысячи людей познакомились с движением Харе Кришна, приобрели книги и почтили прасад Кришны именно здесь.
Путешествуя с 1980 по 1992–93гг. он безостановочно проповедовал миллионам людей: студентам, бизнесменам, священнослужителям (таким как Мень), атеистам и верующим (мусульманам в Средней Азии), рабочим и служащим на предприятиях, заключенным в тюрьмах, лично встречался с такими учеными, как Андрей Сахаров, Академик Углов и Владимир Лисовский, политическими лидерами (таким, как Жириновский) и т.д.
Сам Маму Тхакур был несколько раз арестован, но не надолго –
его проповедь была столь мощной, что те, кто его преследовал, становились его последователями и доброжелателями, другие же, боясь потерять классовое чутье и работу, сами избегали встречи с ним. Проводя первые фестивали сознания Кришны в городах Урала и Сибири, первые Ратха-ятры, он был организатором падаятры, вдохновил работу первого круглосуточного радиовещания в Челябинске, зарегистрировал порядка 20 проповеднических центров сознания Кришны, которые стали известны как объединение Санкиртаны. Позже, переименованные, они стали организациями Международного общества сознания Кришны. Успех его проповеди был феноменальным. Секрет его был в том, что он проповедовал не материальному телу, обращаясь к уму и разуму человека, а его душе, личности, изначально сознающей Кришну, истинному «я», которое трансцендентно ко всем материальным определениям.
Маму Тхакур начал издавать первые периодические издания: журнал «Санкиртана-ведомости», «Раса», газеты «Без иллюзии», «Санкиртана» и «Санкиртана-информ». В 1993 году вышла первая книга «Харе Кришна вчера и сегодня», написанная им совместно с ведущим социологом, академиком Владимиром Лисовским. Второй ее выпуск вышел ровно через десять лет, в 2003 году.
Занимаясь профессионально живописью, до того, как он познакомился с сознанием Кришны, он написал несколько десятков картин: портреты ачариев, картины на ведические сюжеты (одна картина была куплена музеем религии и атеизма, – в то время Казанский собор). Он широко использовал свое художественное дарование, вдохновляя других. Так, он организовал несколько передвижных выставок в Минске, Ижевске, в Алма-Ате, Екатеринбурге и др. городах. В Екатеринбурге зарегистрировал кооператив «Санкиртана-арт» и еще с десяток подобных (Санкиртана-бизнес, Санкиртана-ленд, Санкиртана-фильм, Институт «Санкиртана» и т.д.). Пытался зарегистрировать партию «Санкиртана» и готовил проект банка «Санкиртана». Это был удивительный период. С его именем непосредственно был связан расцвет сознания Кришны в бывшем СССР.
В результате кипучей проповеднической деятельности он привлек к Движению тысячи людей. Некоторые впервые узнали от него о сознании Кришны, другие были вдохновлены им на преданное служение и стали повторять мантру и следовать регулирующим принципам, третьих он рекомендовал для инициации различным гуру ISKCON. Было время, когда все, кто присоединялся к Движению, получали рекомендации для инициации от Маму Тхакура. Надо заметить, что большинство из них остались верными принципам преданного служения по сей день.
Признавая заслуги Маму Тхакура, руководство Международного Общества Сознания Кришны направило его в святую дхаму, в Майяпур, а затем проповедовать русскоязычному населению в Америке.
В Америке его проповедь была столь же убедительной и яркой. Здесь он провел первую Ратха-ятру силами русских преданных, которых он привел к стопам гуру ISKCON, открыл вегетарианское кафе на Брайтоне, регулярно проводит харинамы. В течение ряда лет, регулярно печатаясь в нескольких русскоязычных газетах и журналах (в медицинском ежемесячнике «Будь здоров»), у него появилась своя рубрика «Класс Бхагавад-гиты», а в еженедельной газете «Эхо планеты» – рубрика «Ваш доброжелатель Маму Тхакур дас». Кроме этого, не оставляя свое занятие живописью, он нарисовал несколько масштабных панно для храмов в Бруклине и Чикаго, а кроме того, несколько десятков картин, которые ему удалось выставить в частной галерее Манхэттена. История движения сознания Кришны не знала ничего подобного. На самом деле он не создавал какие-то отдельные организации. Он проповедовал в уже имеющихся структурах и делал людей сознающими Кришну. Это самое удивительное.
В настоящее время Маму Тхакур дас принял своим гуру Шрилу Бхактиведанту Нарайану Махараджа, одного из самых выдающихся ачариев современности. Теперь его имя – Мурали Мохан дас. Когда человек принимает духовного учителя, он получает духовное имя. Как новорожденному родители дают имя, так и во время второго (духовного) рождения гуру дает имя, восстанавливая его духовную идентификацию.
При первой встрече Нарайана Махарадж дал Мурали Мохану Прабху все свои благословения, предоставив ему полную свободу действий. На своих лекциях Нарайана Махарадж неоднократно повторял: «Мне нужны гуру! Мне не нужны ученики!» Этим самым Гурудев как бы напоминает своим истинным ученикам о том, что они должны стать гуру, приняв ответственность за освобождение падших душ. «Стань гуру и освободи всех людей своей страны…» – говорил Шри Чайтанья Махапрабху.
йаре декха, таре каха кришна-упадеша
амара аджнайа гуру хана тара ‘ей деша
Простые люди страдают от невежества, и истинный ученик своего гуру, последователь Шри Чайтаньи Махапрабху и настоящий вайшнав, не может оставаться в стороне, равнодушным при виде их страданий. Последовав указанию Гуруджи и Махапрабху, Мурали Мохан взял на себя ответственность за падшие души, которые тонут в океане материального существования, и стал гуру. В настоящее время он принимает учеников в России, странах СНГ и в Америке.
Тысячи миллионов жизней душа путешествует с одной планеты на другую, из одной формы в другую, пока не встретит сад-гуру, получив семя бхакти (бхакти-лата-бидж) и шанс вернуться к Кришне. Мурали Мохан дас приносит почтительные поклоны своему дикша-гуру Ом Випшупаду Парамахамсе Паривраджакачарье Шри Шримад Бхактиведанте Нарайане Махараджу, всей гуру-варге (предыдущим ачарьям Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадайи), а также всем вайшнавам, искренне преданным Кришне, которые вдохновляют нас на чистое преданное служение.
Читателю Мурали Мохан дас известен многими публикациями статей по философии и религии. Он является автором книг: «Бхагавад-гита – книга преданности», «Харе Кришна вчера и сегодня» (шесть выпусков), «Букварь, искусство медитации», «Трансцендентальная мозаика» (пять выпусков), «Храм в каждом доме – искусство арчаны», «Храм Шри Шри Кишор Кишори», «Харинама, дикша, вайшнава-садачара», «Психоанализ непостижимого», «Таттва-сидцханта в молитвах и песнях гаудия-вайшнавов», эссе «Записки вегетарианца» (на русском и английском языках), «В поисках счастья», «Анатомия любви», «Нектар санкиртана-лилы», «Кухня Кришны», «Не оскудеет рука дающего», «Дерево не приносящее плода», «Культура и религия демонов», «Если хочешь быть счастливым, будь им!», «Индуизм и Бхагавата-дхарма» и нескольких практических руководств по преданному служению. Мурали Мохан дас выражает уважение и признательность своим читателям. Он бесконечно счастлив, когда видит, что одна-другая обусловленная душа интересуется темой его книг и прилагает усилия, чтобы стать преданной Кришны.
Глоссарий
Анартха – нежелательное качество; бывает четырех видов, соответственно причине возникновения.
Ачарья – тот, кто постиг сокровенный смысл шастр и учит этому других, согласно сад-ачаре, показывая личный пример.
Ашрам – индивидуальный статус человека в духовной жизни (брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса); место, где занимаются духовной практикой, обитель в которой живет гуру со своими учениками.
Брахмаджьоти – духовное сияние, исходящее от тела Верховной Личности Бога, Шри Кришны.
Брахман – Абсолютная Истина; как правило, под Брахманом подразумевается безличная ипостась Абсолютной Истины.
Брахманы – сословия людей интеллектуального труда и жрецов, первое сословие в ведической системе деления общества.
Брахма-сайуджйа – растворение в брахмаджьоти и полное единство с ним.
Брахмачари – ученик, соблюдающий целибат.
Бхагаван – Бог, Верховная Личность.
Бхакти – преданное служение Верховному Господу, одновременно цель и метод духовного развития человека.
Вайшнава-апарадха – богохульство против вайшнавов; оскорбления, наносимые тем, кто посвятил себя служению Шри Вишну или Шри Кришне. Другое название хати-мата, оскорбление «бешеного слона»; подобно тому, как слон врывается в ухоженный сад и вырывает с корнем деревья и вытаптывает саженцы, также и хати-мата уничтожает бахкти-лату, растение преданного служения.
Вайшьи – фермеры и торговцы, третье сословие в ведической системе деления общества.
Ванапрастха – тот, кто отошел от дел и удалился от семейной жизни, чтобы посвятить себя духовной практике; согласно Ведам третий этап духовной жизни.
Вани-сева – служение согласно наставлениям духовного учителя.
Варны – четыре сословия ведического общества (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры).
Варна-санскара – рождение детей вне брака.
Варнашрама – ведическая система деления общества на четыре сословия и четыре этапа духовной жизни.
Вьясасана – место Вьясы, которое также предназначено для его представителя в цепи ученической преемственности.
Грихастха – домохозяин; человек, живущий в доме и ведущий семейную жизнь.
Гуна – в буквальном переводе «веревка», а также «качество», «свойство». Три составляющих материальной энергии, из которой создан этот мир.
Гуру-апарадха – оскорбление духовного учителя, которое также выражается в пренебрежении его наставлениями.
Гуру-вани – наставления духовного учителя.
Гурукула – дословно «дом духовного учителя», школа ведического знания.
Даршан – встреча, личная аудиенция святой личности или посещение храма и поклонение божествам.
Джагат-гуру – гуру всего мира.
Джапа – повторение мантры на четках.
Джива – живое существо, крошечная частица Верховного Господа, индивидуальная душа.
Дикша-гуру – духовный учитель, дающий посвящение в повторение мантры.
Дхама – обитель Господа, святое место на земле.
Дхарма – мирская религиозность; долг, обязанности человека.
Дхоти – традиционная одежда для преданных (мужчин).
Каништха-адхикари – человек в начальной стадии духовного совершенствования; кто совсем мало знаком с писаниями, чья вера очень слаба и легко может быть поколеблена аргументами и логикой других.
Карма – обычно указывает на деятельность и ее последствия; исполнение предписанных обязанностей в системе варнашрамы; работа или активность (благочестивая), которая направлена на достижение материальных целей и удовлетворение чувств; позволяет подняться на райские планеты.
Карми – тот, кто занят деятельностью ради ее плодов.
Киртана – совместное воспевание имен Шри Кришны.
Кришна-катха – беседы о Кришне. Кришна-катха бывает двух типов: Бхагавад-гита, поведанная самим Кришной и Шримад Бхагаватам – повествование о Кришне и Его преданных, а также книги и комментарии ачарьев.
Кшатрий – воин, правитель; одна из четырех варн в системе варнашрамы.
Лила – божественная игра, развлечение.
Мадхьяма-адхикари – тот, кто не слишком сведущ в писаниях, но чья вера столь непоколебима, что, даже потерпев поражение в философских дискуссиях, он остается верен принципам преданного служения.
Майа – иллюзорная энергия Господа.
Майавади – философы-имперсоналисты, полагающие, что Абсолют в высшем проявлении безличен и не имеет формы, а живое существо тождественно Богу.
Майавада-бхашья – философия майавади.
Махабхагавата – преданный, достигший высшей стадии преданного служения.
Махатма – великая душа; титул того, кто достиг духовного совершенства, сознания Кришны.
Мукти – освобождение от материального рабства.
Мурти – скульптурное изображение божества.
Нитья-лила – вечные игры Кришны.
Падаятра – пешее паломничество. Часто сопровождается пением киртанов и занимают много дней, недель или даже месяцев.
Параматма – сверхдуша, ипостась Верховного Господа Вишну, в которой Он находится в сердце каждого живого существа.
Парамахамса – преданный Верховного Господа, достигший высшей ступени духовной жизни.
Парампара – ученическая преемственность духовных учителей.
Праджалпа – мирской разговор, пустословие.
Прасад – остатки пищи, предложенной Господу, что в буквальном переводе означает «милость Господа».
Пуджа – церемония поклонения Божествам в храме.
Пуджари – тот, кто предлагает пуджу.
Ракшас – демон, который питается плотью; обычно обладают мистической силой и способностью перевоплощаться.
Раса бхаса – несовместимость рас, также искаженное проявление рас.
Ритвик – священнослужитель, который совершает ведические обряды в пользу кого-то.
Садхана-бхакти – начальный этап преданного служения, включающий в себя вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти.
Садху – особо продвинутые бхакты; качества садху описаны в «Бхагаватам» следующим образом: «Садху терпелив и милосерден, он – друг всех живых существ. У него нет врагов, он умиротворен, строго следует предписаниям шастр и наделен всеми добродетелями (Ш.Б. 3.25.21).
Сампрадайа – цепь преемственности духовных учителей, по которой передается ведическое знание.
Санкиртана – совместное воспевание святых имен Господа и Его прославление, юга-дхарма.
Санньяса – отречение от мира; согласно Ведам четвертый этап в духовной жизни.
Санньяси – человек, принявший санньясу, то есть отрекшийся от мира и целиком посвятивший себя духовной деятельности.
Сахаджия – тот, кто пытается войти в близкие отношения с Кришной в незрелом состоянии, кто пытается говорить о расе, не поняв таттвы.
Сиддханта – сущность всего знания, заключительное слово Вед.
Тилак – глина из Ганги, которой преданные помечают на своем теле 12 храмов Господа.
Уттама-адхикари – вайшнав высшего уровня, видящий Кришну всюду и во всем, хорошо знакомый с писаниями, непревзойденный логик, имеющий непоколебимую решительность и шраддху (веру).
Харинама – совместное воспевание мантры Харе Кришна в общественных местах.
Шактьяавеша-аватара – живое существо (джива), уполномоченное Бхагаваном для выполнения Его особой миссии.
Шастры – ведические писания, шас — означает «команда», «управление», «наставление», «директива».
Шикха – прядь волос на макушке бритой головы преданного.
Шикша-гуру – тот, кто дает наставления в бхаджане.
Шлока – стих или краткое поэтическое высказывание.
Шудры – рабочие; в социальном теле общества аналогично ногам.
Юкта-вайрагья – отречение, использование всего в служении Кришне.