Олег Жиганков
Доктор богословия
;
Посвящается моему сыну Акиму Жиганкову
Часть Первая Цари с Востока ........................................................ 5
Вступление 6
Глава 1 Мы и цари с востока 8
Глава 2 Война или мир? 11
Против мертвых мух 12
Кто есть кто в популярных пророческих истолкованиях? ......................... 13
Каковы последствия? 15
“Хорошие парни” против “плохих парней” ................................................ 17
Цари с Востока против Вавилона 19
Цари с Востока в Библии 19
Что искажает картину? 21
Небо и земля 23
Глава 3 Вавилон исторический и Вавилон эсхатологический ............ 25
Сон Навуходоносора 26
Великая блудница 28
Зверь, выходящий из земли 33
Глава 4 Царь южный и царь северный .................................................... 36
Цари с Востока 38
Принципы толкования 40
Союзники Народа Божьего 42
Глава 5 Даниил и цари с востока ............................................................... 45
Ближайший контекст 45
“Тот, кто сдерживает сейчас ” 49
Финальный конфликт между царями в книге Даниила 11.......................... 54
Глава 6 Роль Царей с Востока в последнем кризисе .............................. 63
Орел от Востока 64
Об ограниченности власти зверя 65
Новые игроки 66
Глава 7 Выход из Вавилона 70
О Божьих людях в Вавилоне 73
Глава 8 Восточный вопрос 77
Исторические предпосылки восточного вопроса ........................................ 77
Урия Смит против Джеймса Уайт 78
Последователи Смита 82
Современный подход адвентистов ............................................................... 84
Глава 9 Уроки от пионеров 88
Важность историзма 88
Геополитический подход 89
Где же пионеры проигнорировали предупреждающие знаки? ...... 90
Два полюса историзма 90
Отсутствие зверя 91
Отсутствие царей с востока .............................................................. 92
Ущербность Египта 92
Неточное исполнение 92
Шаги к решению вопроса 93
В более широком контексте .............................................................. 94
Переходя к определению царей ....................................................... 95
О царе севера 97
Другие участники конфликта ......................................................... 102
Выводы 103
Глава 10 Цари с Востока и прочие христиане ............................. 106
Некоторые практические выводы .................................................. 108
Еще о царях 110
Некоторые итоги 111
Цари с Востока и Трехангельская весть ........................................ 113
Весть Первого Ангела 114
Весть Второго Ангела 115
Весть Третьего Ангела 116
Глава 11 Дополнительные свидетельства .................................... 122
Итоги 125
Часть Вторая Русская Идея ............................................... 127
Вступление 128
Глава 1 Свет с Востока 129
Глава 2 Русь Святая 134
Тучи сгущаются 135
Нашествие 136
Исламское государство 137
Свет и тьма 139
Выводы 141
Глава 3 Новый Иерусалим ............................................................. 143
Москва-Иерусалим 144
Противоположная тенденция ............................................................. 145
Самосознание народа 148
Идея избранности 149
Глава 4 Третий Рим 153
Вакансия 153
Иерусалим или Рим? 154
Церковь и государство 155
Раскол 157
Глава 5 Окно в Европу 162
Поднятая на дыбы 162
Церковная реформа 164
Россия Петра на международных путях ........................................... 166
Глава 6 Девятнадцатый век ............................................................ 170
Интервенция в Россию 171
Западники и Славянофилы 172
А. С. Хомяков 174
Реакция на славянофильство .............................................................. 176
Глава 7 Двадцатый век 179
Предчувствие 179
Война 180
Роль Англии 182
Пленение 183
Русская Идея в Революции 185
Духовные предпосылки 186
Огнем осолится 188
Сегодня 189
Итоги 191
Глава 8 Русская Идея: Итоги .......................................................... 194
Часть Третья Царство Царей Востока ........................ 198
Глава 1 Куда нам плыть? ............................................................... 199
Глава 2 Слона не заметили ............................................................. 201
Глава 3 Между Вавилоном и Пришествием ............................... 205
Глава 4 Суд над народами ............................................................... 208
Глава 5 Коротко о типологии ........................................................ 210
Глава 6 Церковь и Маг 212
Глава 7 Вавилон и вавилонство ................................................... 215
Глава 8 Жребий брошен 217
Глава 9 Человек греха 219
Глава 10 Победа 223
Глава 11 Письмо Христово ............................................................. 225
Глава 12 Разгром Амана 228
Глава 13 Пал, пал 231
Глава 14 Триколор 233
Глава 15 Цари с востока и Ватикан ............................................. 236
Глава 16 Против рожна? 239
Глава 17 Еще о Фатиме 243
Глава 18 Кто виноват? Что делать? .............................................. 246
Глава 19 Даниил и Цари Востока ................................................. 248
Глава 20 О последнем Исходе ......................................................... 250
Часть Первая
Цари с Востока
“Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.” Библия, Книга Откровения 16:12
Эта книга написана для тех, кто любит Россию, верит в Бога и Его Слово, и хочет знать, откуда мы пришли и куда идем – иными словами, заглянуть в будущее России, раскрытое в пророческом Слове. Книга эта написана для всех, но в первую очередь – для христиан, называющих себя протестантами, потому что многие из них оказались, к сожалению, наиболее подвержены западной пропаганде, в том числе заведомо ложному преподнесению той роли, которую Россия исполняла, исполняет, и будет исполнять согласно верному слову библейских пророчеств.
Но книга не менее важна и для православных христиан, и для всех, кому небезразлично будущее России. Ведь, к сожалению, ясные и простые пророчества Библии мало изучаются в российской среде. А жаль, потому как только Слово Божие способно дать людям настоящее понимание той светлой и великой роли, к которой призвана Россия. Только такое понимание способно вдохновить и сплотить россиян, независимо от их национальной, религиозной и даже политической принадлежности. Автор этой книги провел несколько десятилетий в изучении пророчеств Библии, и в этой книге любовь к Богу, любовь к России, и любовь ко всем людям, живущим на земле, мудрым и безумным, праведным и грешным, объединились в одно. И пусть каждая из них в отдельности может быть тонка, как ниточка, и не достигает той любви, что была у апостолов, и мучеников, и старцев, но Слово Божие ободряюще говорит, что «и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Библия, книга Екклесиаст 4:12).
;
Вступление
Хрустальный ключ
Главная идея этой книги проста, понятна и радостна: согласно данных библейских пророчеств, России предстоит славное будущее. В свое время русский поэт Николай Некрасов видел глазами любви и веры это счастливое будущее, которое ожидает Россию. Но он с досадою понимал и писал: «Жаль только, жить в эту пору прекрасную – уж не придется ни мне, ни тебе». Приходит время, когда над Россией начинаются сбываться библейские пророчества – те самые, которые мы с вами и будем для себя открывать со страниц Священного Писания.
Хотя идея книги, как я уже говорил, проста и понятна, но от вас, уважаемые читатели, зависит, насколько серьезно и глубоко вы захотите изучить и усвоить представленные в книге библейские пророчества. Многие считают библейские пророчества – непроходимым лесом. Это не так. Но и упрощать ничего тоже нельзя. Автор книги, как профессиональный богослов, посвятил изучению книги Откровения ни один десяток лет жизни. И его любовь к этой книге принесла ему неожиданную взаимность – Бог подарил ему, через книгу Откровения и через многие скорби – ключ к многочисленным пророчествам Библии о России. Этот хрустальный ключ был «спрятан» на самом видном месте, точнее местах в Библии. Но только когда ты до него дотронешься, тогда ты сразу понимаешь, что ты нашел его. Вот я предлагаю вам в этой книге – книге написанной для всех, умеющих читать – ключ к пророчествам Библии о России. Этим ключом мы откроем много интересных тайн.
Я буду стараться говорить на понятном всем языке, объяснять ясно и внятно. Вам же, в свою очередь – если вы серьезно хотите увидеть будущее России во многих интересных деталях и подробностях – придется читать внимательно и вдумчиво, а самое главное – сверять все сказанное со Словом Божиим. Таким образом вы сами прикоснетесь к Священному Слову и услышите от этого Слова. Так что лучшим помощником в чтении этой книги для вас станет Библия. Надеюсь, у вас есть эта Книга. Если нет, то скорее приобретайте – в Слове вы найдете утешение, радость и мудрость. Слово откроет вам и будущее мира, и будущее России – или царей с востока, как называет Библия Россию наших времен.
Еще я советовал бы изучать эту книгу с семьей или с друзьями. А если вы будете это делать еще и с молитвой о мудрости и с Библией в руках, то вы не только войдете вместе со мной в те великие, но потайные двери Библии, которые отпираются этим чистым хрустальным ключом, но и откроете для себя еще много удивительного о чем мы даже и не говорим в этой книге.
Итак, первое, что нам надо начать усваивать – и это совсем не трудно, лишь запаситесь терпением – это язык библейских пророчеств. Это язык яркий и образный. И очень конкретный. Библия не оставляет нам слишком большого выбора в значении образов – она сама же объясняет, либо тут же, либо ранее, значение этих образов. Ошибка большинства толкователей заключается в том, что люди произвольно присваивают библейским пророческим образам те понятия, которые им хотелось бы. Вот этого в нашей книге мы постараемся избежать. А для этого дадим возможность Библии самой определять значение тех или иных символов, за которыми открывается непреложное пророческое будущее. В добрый путь вам, дамы и господа!
***
Ярким светом библейских пророчеств выхвачена из истории уже в общем-то недалекого будущего та великая роль, на которую Господь благословляет Россию накануне падения гордого Вавилона, подчинившего своей власти чуть ли не всех царей земли. Всех, кроме царей от восхода солнечного. Перед ними, согласно Книги Откровения (16:12), осушается река народов, на которой сидит великий город-блудница Вавилон. Вопреки распространенному мнению, согласно Библии цари с Востока не идут на последнюю битву Армагедон, на которую сгоняют народы (цари земли) обманом и насилием дракон, зверь и лжепророк - о которых мы поговорим в книге. Библия молчит, ничего не говорит о действиях царей с Востока. Но уже сам факт молчаливого присутствия этих царей, уже одни "слухи с Востока", о которых говорит пророк Даниил описывая последнюю в истории человечества войну, повергают в бегство наглого и богохульного зверя, которого Библия иначе еще именует царем северным (Дан 11:44).
Кто же эти цари от восхода солнечного? Кто коварный и наглый зверь с агнчьими рогами из апокалипсиса Иоанна (глава 13)? Где находится Вавилон, и что это за город? Как и кто его ниспровергнет? Каким оно будет – это царство царей востока? В Библии есть ответы на все эти вопросы. Получив их, мы увидим, какая роль готовится России в крупнейшей и завершающей драме всемирной истории. Благая весть Библии к россиянам сегодня в том, что они находятся на безопасной стороне конфликта. Согласно библейских пророчеств, Россия противостоит богопротивному Вавилону, тем самым ставя себя под особую защиту и благословение Божие.
Библейские пророчества дают четкую и узнаваемую историческую картину возникновения и падения государств и империй. Библия показывает, как целые политические и даже религиозные образования, обманутые и увлеченные сатаной, будут стремиться к господству, будут притеснять людей Божиих, и стремиться отобрать Богом данную свободу, отменить Заповеди Божии, и даже отнять у человека веру в Творца и Искупителя, подменив ее ложными гумманнистическими, а по сути богопротивными идеалами. Во многом враг рода человеческого преуспеет, умело пользуясь обманом, угрозами и играя на человеческих слабостях и пороках, но его могуществу также положен предел: не каждый человек, не каждая семья, не каждое племя и государство встает на сторону врага рода человеческого. Библия показывает историю этой великой борьбы и историю спасения и победы на всех уровнях.
Человеку необходимо разобраться, что будет происходить с миром накануне Второго пришествия. Ведь к этому времени, по Библии, сатане удастся построить могущественный и богопротивный порядок, который Библия называет Вавилоном, и который включает в себя как политические, так и религиозные институты. Не всякое государство несет миру добро, и не всякая религия, не всякая церковь несет в мир свет истины. Как различить между правдою и ложью? Как оказаться на Божией стороне, т.е. на стороне Победителя? И конец какой системы описан в Библии словами: «Пал, пал Вавилон»?
Ответы на эти вопросы исключительно важны, т.к. Бог призывает каждого человека сделать духовный выбор: «Выйди из нее (из Вавилона), народ мой!» Ведь приговор ложной, отступнической политико-религиозной системе уже подписан: «Пал, пал Вавилон!» Скоро падет здание лжи - на наших глазах оно начинает падать - которое было выстроено сатаной за несколько столетий, и которое достигло своего апогея в последнее время. На смену Вавилону идет царство царей с востока. Кто они такие – эти цари с востока? Какое оно, согласно Библии, их царство? И какую роль во всем этом играет Россия? На эти и другие ключевые вопросы, стоящие сегодня перед каждым вдумчивым человеком, и отвечает эта книга.;
Глава 1
Мы и цари с востока
"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.
Я воззвал орла от Востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Библия, книга пророка Исаии 46:10-11).
Есть ли место России в Библейских пророчествах? Каково будущее России? Ветхозаветний апокалипсис Даниила, и Новозаветний апокалипсис Иоанна, наряду со множеством дополнительных текстов и даже целых книг Священного Писания, проецируют грандиозную панорамную картину истории человечества накануне Второго Пришествия Иисуса Христа. Кульминацией этих пророчеств является приход могущественных Царей с Востока, под которыми Библия подразумевает в первую очередь Самого Господа нашего Иисуса Христа с Его воинством, со святыми, с этими новыми царями, которым дано отныне править землею. Но этому славному приходу Небесных Царей с Востока предшествует верность народа Божиего на земле, которая проявляется в противостоянии неких «царей с востока» богопротивному Вавилону и подчиненным ему «царям земли» (Откр 16: 12-14).
Эта картина должна сделаться, и вскоре непременно сделается, главным духовным достоянием России, и станет так же знакома россиянам, так же узнаваема ими, как изображение святого Георгия, побеждающий дракона. По сути, это и есть картина поражения апокалиптического зверя, дракона. От этой картины да просветлеет лице каждого россиянина и друга России!
Хотя имеются свидетельства многих духовных старцев о будущем России, некоторые из которых мы приведем в этой книге, самой надежной, универсальной и авторитетной основой для рассуждения о чем либо является Библия, Слово Божие. К тому же Библия является авторитетной книгой для христиан всех деноминаций, для иудеев (Ветхий Завет), да и многие мусульмане относятся к Библии с благоговейным уважением. Выстраивать знание и рассуждение о будущности России только лишь на наблюдении за ежедневно меняющимися политическими и экономическими ветрами, на наших ограниченных познаниях и размышлениях - это все равно что строить дом на песке. Он какое-то время и постоит, но потом его смоет текущим временем. И чем величественнее выстроенное на песке знание, тем большим будет его падение. Поэтому в основу наших рассуждений о будущем России имеет смысл закладывать лишь Слово Божие. Тогда уже можно будет строить и стены - из кирпичей исторических фактов уложенных здравым смыслом на фундаменте Слова. Поэтому в наших размышлениях мы кратко коснемся и истории, и современной ситуации.
Всякое здание венчается крышей. В нашем случае это будет молитва. Без молитвы человек ничего существенного не сможет увидеть, даже если будет вплотную глядеть. Прежде чем вы прочтете эту небольшую книгу, я хочу попросить вас серьезно помолиться. Если вы действительно хотите знать будущее России, то молитесь просто, но с верою. Господь ответит на вашу молитву.
Бог хочет явить это будущее. Более того, Он давно уже явил его рабам Своим пророкам. И теперь Он снова открывает это будущее, еще отчетливее, искренним исследователям Его Слова, преданным Ему людям. Надеюсь, вы не только увидите это из книги, но и сами это испытаете.
Однако, как же получается, что до сих пор мы не видели этой картины, что слона-то и не заметили? Почему библейская, а потому самая авторитетная, непреложная и благая истина о будущем России остается сокровенной - как для отдельно взятых людей, так и для государства в целом? По двум основным причинам. Во-первых, люди не изучают, или крайне мало изучают библейские пророчества. Одни страшатся их, другие им не верят, а третьи не верят, что способны в них разобраться. Тем самым люди лишают себя яркого света библейских пророчеств, вырывающих из казалось бы непроницаемой пелены будущего, судьбу России. Вторая причина неведения кроется в том, что те немногие исследователи библейских пророчеств, которые все же дерзают делаться их толкователями, зачастую с пренебрежением относятся к Ветхому Завету в целом и к книге пророка Даниила в частности. Они смотрят на книгу пророка Даниила в лучшем случае как на книгу, пророчества которой исполнились уже с Первым пришествием Христа. Они почему-то отказываются видеть, что пророк Даниил описывает историю человечества вплоть до Второго пришествия. Такие "исследователи" пророчеств глядят только в новозаветний апокалипсис Иоанна. За это высокомерное отношение такие "толкователи" платят либо полной слепотой, либо одноглазием - плоскостью и односторонностью взгляда. Лишь вместе, как линзы в бинокле, как глаза живого человека, апокалипсис Даниила и апокалипсис Иоанна дают ясное и объемное видение будущего, особенно времени накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Сегодня это будущее можно видеть уже ясно и отчетливо. Оно превращается в «сегодня».
Эта работа помогает широкому кругу читателей увидеть роль России в библейских пророчествах. Кому-то работа эта может показаться слишком общей, кому-то наоборот, слишком детальной. Возможно, некоторые детали, такие, к примеру, как рассуждения о библейских «блуднице» и «Вавилоне», покажутся кому-то излишними. Возможно, достаточно было бы, обращаясь к более или менее широкой публике, ограничиться описанием исключительно второго зверя из Апокалипсиса Иоанна, или царя северного, как его называет Даниил. Но учитывая тот факт, что среди читателей работы наверняка найдутся люди серьезно изучающие пророчества, автор решил хотя бы пунктирно обозначить самые главные моменты и самых главных участников того конфликта, на фоне которого только и можно разглядеть роль царей с Востока.
Для кого эта книга? По данным парламентария, 30% населения России сегодня попадают под категорию «молодежь». Это самая динамичная, пассионарная и наиболее подверженная информационному влиянию часть населения. Более 90% этнорелигиозных конфликтов, политических протестов и протестных движений приходится именно на молодежь. Молодежь более всего подвержена негативному влиянию как агрессивной информационной среды, так и наркомании, алкоголизма, преступности и пр. Соответственно и книга «Цари с Востока» рассчитана на российскую, в первую очередь христианскую молодежь. Впрочем, возрастной критерий книги широк – кроме молодежи, она будет интересна и школьникам, и людям зрелого и пожилого возраста.
Данное расширенное издание книги ориентировано в первую очередь на христиан-протестантов: баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня, лютеран, и различные независимые протестантские церкви. Она опирается на авторитет Библии и написана в целом в протестантских богословских и экзегетических традициях. Автор рассматривает те изъяны и пропуски, которые протестантские толкователи наиболее часто допускают в подходе к пророчествам, а потому не в состоянии оказываются видеть ясную библейскую пророческую картину. Книга в особенности будет интересна тем христианам, которые изучают Библию и библейские пророчества.
Адвентистам седьмого дня эта книга будет особенно интересна, так как пионеры этого движения, как никто другие, в своих изучениях пророчеств вплотную подошли к той картине, что обозначена в этой книге. Именно эта христианская деноминация была первой в новейшей истории человечества, кто всерьез заинтересовался пророчествами Даниила и Откровения о последнем времени, и кто установил и утвердил позитивный характер библейских «царей с востока». К сожалению, об этом открытии так и не узнала большая часть христианского мира, а потому пророческий образ России в представлении многих христиан сегодня либо отсутствует, либо остается размытым и зловещим. Этому вопросу посвящаются две главы этой книги, которые, надеюсь, будут интересны и христианам всех вероисповеданий. Впрочем, их можно пропустить тем, кого не интересуют деноминациональные споры..
Православным христианам книга не менее, а может даже и более важна и интересна, потому что традиционный фокус Православия – это Россия. Именно в лоне Православия возникли многочисленные пророчества о России – иногда радостные, иногда пугающие. Не отвергая ценность того, что Бог открывал людям в последние века, автор книги считает, что основой понимания и толкования всех пророчеств о России должно быть Священное Писание. И даже извлекая пророчества о России из Священного Писания мы должны будем смотреть не на одно какое-то пророчество, один текст, а на то, что Писание в целом учит о царях с востока, роль которых в наше время выпала на Россию. Только когда мы дадим возможность высказаться всем книгам Священного Писания, которые хотят что-то сказать по этому вопросу, и когда составим библейскую картину пророчеств, только тогда можно будет рассматривать дополнительные свидетельства и пророчества, данные людям. В этом случае и реализуется тот принцип соборности – внимания ко всем – которым и должен быть проникнут подход к изучению пророчеств. Если мы не дадим слова библейским пророкам, то принцип соборности будет попран.
Но и христианами автор не хотел бы, да и не может ограничить круг тех, кому будет важна и интересна эта книга. Она будет интересна всем, кому небезразлична судьба России, и кто интересуется Библией и историей. Автор книги считает, что дорожить надо каждым россиянином, и что игнорирование меньшинств – недопустимо. Автор книги открыт к тому, чтобы при всей «правости» выбранного курса, быть максимально чувствительным ко всем российским гражданам – независимо от их партийных, религиозных и культурных ориентаций.
Эта книга написана как приглашение к размышлению. Автор стремился не ограничиваться тесным кругом богословов, и писал с тем, чтобы, по приложении определенных усилий, по самостоятельном прочтении и изучении книг Даниила и Откровения, даже далекий от богословия читатель мог понять и усвоить сущность основных библейских пророчеств – в особенности же тех, что касаются России. Я старался не обременять читателя чрезмерно глубоким богословием, но все-таки должен отметить, что чтение этой книги потребует труда. Труд – это очень хорошо. Тем более, что трудом в данном случае будет внимательное чтение книги, вдумчивое ее осмысление, и сверка всего прочитанного и открытого со Словом Божиим.
Я старался писать книгу таким образом, чтобы ею могли с одной стороны пользоваться студенты и преподаватели богословских семинарий и академий, а с другой сторону – чтобы книга была доступна и понятна каждому вдумчивому читателю. Насколько у меня это получилось судить вам, дорогие читатели.
;
Глава 2
Война или мир?
Среди известных и популярных взглядов на толкование пророчеств, наиболее распространенным среди христиан Северной Америки является убежденность в неизбежности Третьей Мировой Войны, другими словами - Армагеддона. Почему мы говорим об этом в книге, написанной для россиян? Чтобы понять, почему нас так ненавидят, и почему многие добрые и богобоязненные люди за рубежом называющие себя христианами, разделяют сугубо отрицательные взгляды на Россию. Эти взгляды в той или иной степени влияют и на понимание людьми грядущего будущего и в других частях мира, в том числе и на территории бывшего Советского Союза. В этой книге мы дадим кроткий и смиренный, как и подобает христианам, ответ таким людям, и поможем россиянам, любящим свою родину, заглянуть в светлое будущее нашей Родины.
Я хочу коснуться одной важной детали библейского видения последнего времени - детали, которая, к сожалению, остается непонятой большинством исследователей Библии. Более того, по тем или иным причинам мало кто даже задумывается над этой деталью являющейся, по сути, ключевой в понимании событий последнего времени. Большого зла можно избежать, если маленькую, но катастрофическую ошибку, исповедуемую большинством протестантских церквей (за исключением Адвентистской и некоторых направлений в баптизме) удастся исправить. Чтение этой книги займет у вас всего несколько часов. Преимущества же, если вы рассудительны, могут измеряться шкалою вечности.
Богословие - это не какие-то экзотические, туманные и причудливые понятия, затрагивающие немногих. Богословие оказывает огромное влияние даже на тех, кто о нем совершенно не задумывается. С другой стороны, принятие Библии и уважение к ней вовсе не являются страховкой от ошибок даже в трудах ее внимательных исследователей. Убежденность человека в чем-либо влияет на ход его мыслей, действий и, в конечном итоге, на ход мировых событий. Если многие люди поверят во что-либо, это почти непременно произойдет – с теми или иными поправками. Хорошее, плохое, и даже очень, очень плохое может произойти, когда люди проникаются глубокой убежденностью. Глядя на исчезнувшие великие цивилизации прошлого, мы можем с высокой степенью уверенности сказать, что решающие падения были вызваны серией ошибочных действий, которые, в свою очередь, произошли из-за неправильных заключений о чем-либо, вызванных, возможно, ложными религиозными убеждениями. Вот и наше поколение оказалось на грани Великой войны и разрушений, и мы стремительно движемся по пути одной из исчезнувших цивилизаций. Слово Божье говорит об этом, и все, что оно может нам предложить - это истина, способная освободить людей от рабства страха, пропаганды, и ошибочных заключений.
Я предлагаю взглянуть всего лишь на одну деталь, которая может поколебать твердыню наиболее распространенной ошибки в толковании Библейских пророчеств и, возможно, даже поможет избежать губительных последствий, к которым может привести эта ошибка.
Против мертвых мух
Христианские ценности и политическое видение лидеров американской нации сегодня не отличаются коренным образом от разделяемых большинством американских протестантов. И это, в общем, в целом можно только приветствовать. Однако, не все точки зрения и заключения популярных американских протестантских течений могут или должны приветствоваться христианами, последовательно основывающими свое учение на Библии и ищущими мира и доброй воли.
В частности, хочу обратить ваше внимание на пристрастные и однозначно небиблейские воззрения распространенные среди основных направлений американских протестантов на некоторые пророчества. Библейский мудрец сказал: “Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью” (Еккл 10:1). Вместо того, чтобы критиковать неприятный запах американской мечты сегодня, запах, вызванный мертвыми мухами, которые суть умышленные заблуждения в толковании пророчеств, я хотел бы с помощью этой книги удалить хотя бы одну мертвую муху из сладкого меда пророчеств.
Итак, в чем же заключается эта трагическая ошибка в истолковании библейских пророчеств, которая, по моему мнению, более опасна для человечества, что соти и тысячи атомных бомб? Она настолько очевидна, причудлива, и в то же время настолько важна для человечества, что, смею надеяться, даже те, кто ранее поглощал ее по привычке, признает свое заблуждение. Отложить это на потом будет уже слишком поздно.
Кто есть кто в популярных пророческих истолкованиях?
Позвольте мне кратко представить вам основные пророческие вехи, которых в основном придерживается средний американский христианин. Конечно, я не говорю об абсолютно всех американских христианах – ни в коем случае. Только о подавляющем большинстве. Книгу я выпускаю на русском и английском языках, хотя писал ее по большей частью на английском, чтобы отбелить несправедливо очерненный образ России среди американских христиан, и чтобы утвердить мир между Россией и странами Запада. Я сердечно благодарен Наталье А., которая бескорыстно и на мой взгляд блестяще перевела отдельные главы книги на русский язык.
Данная редакция книги – самая первая редакция – ставит своей целью достучаться с этой вестью к тем, кто определен как религиозное «большинство» в Америке и «меньшинство» в России, то есть протестантским общинам. Ведь большая часть российских протестантов черпает воду из мутных порою источников – американских богословов и теле-евангелистов. Но вначале я желал бы заручиться поддержкой в лице тех, кто не относится к “большинству”, кто подходит к толкованию пророчеств оглядываясь на исторические события в прошлом. Среди таких групп отмечу особым образом Адвентистов седьмого дня, которые в целом избежали роковой ошибки американского протестантизма.
Итак, вот она, цепочка последних драматических событий пророчеств, – как она представляется «среднему» американскому верующему и русскому протестанту. Эта цепочка может являться, и на мой взгляд является, заблуждением, но это не значит, что эти воззрения оказывают меньшее влияние на массы людей. Поэтому и относиться к ним надо серьезно. Когда идея охватывает значительную часть населения (согласно статистических данных предоставленных некоторыми изданиями, взгляды, о которых я говорю, разделяют 78% американских христиан), тогда она превращается в настроения, принимаемые в расчет политиками. Хотя есть некоторые вариации этой упрощенной схемы, но практически во всех сценариях событий последних дней допускается одна и та же трагическая ошибка – в них говорится о негативной роли Царей Востока в драме последних дней.
Итак, представим “героев” Апокалипсиса, а также наиболее популярные среди американцев интерпретаций их действий. Первым "героем" является ложный пророк, который почему-то отождествляется со зверем, выходящим из земли (Откр.13:11). "Землей", полагают, является Палестина, тогда как ложный пророк - это лжемессия еврейского происхождения. Библейская земля непосредственно должна стать ареной его действий. Хотя я не согласен с этой популярной трактовкой 13-й главы Откровения, я предпочитаю пока воздержаться от любых критических замечаний относительно нее. Просто заметим это для информации.
Мы видим в популярной картине американских пророчеств также и другого зверя, который выходит из моря (Откр.13:1). Со времен пуритан американские поселенцы верили и до сих пор продолжают верить, что этот кровавый зверь представляет собою Европу. Ведь многие переселенцы бежали в Америку в поиске убежища от преследований Римо-католической церкви, доминирующей в то время в Европе. В блуднице, сидящей на звере, большинство американцев усматривали и усматривают самого сатану, контролирующего многоголового и многорогого старого зверя - Европу, ранее ассоциируемого протестантами с папским Римом.
Богословы также "открывали" и проповедники проповедовали, что зверь, представляющий собою Европу и управляемый сатаной, заключит союз с Израилем, контролируемым представителем сатаны, если не самим Антихристом, против коалиции мусульманского мира, а также царя северного (Дан 11:40-45), и царей с востока (Откр 16:12). Мусульманский мир, или иначе Царь Южный, нападет на Святую Землю с юга. В качестве царя северного и царей с востока, согласно этим интерпретациям, выступает Россия. Она атакует Израиль с севера, и она же поведет коалицию из государств Азии (цари с востока) против Израиля.
Однако, по данной версии, Израиль выдерживает атаки союзных сил радикально настроенных мусульман и России. И он выдерживает вторжение зверя-Европы. В то время как большинство американских толкователей согласны, что Израиль победит, все же между ними нет ясности - от чего или от кого именно, в конечно итоге, победа будет зависеть. Одни объясняют эту победу особым благословением и защитой от Бога, другие же приписывают ее силе и стратегии защиты Антихриста, воцарившегося в Израиле, и его военных союзников – Царей с Востока (Откр.16:12). Цари с Востока, по мнению этих истолкователей, отождествляются с Россией, Китаем и восточными странами-заговорщиками, решившими вдруг зачем-то уничтожить Израиль. Когда Цари с Востока выступят против Израиля, Антихрист обретет полный контроль над Палестиной, и ему больше уже не нужно будет играть роль “хорошего парня”, но наступит его время показать свою истинную деспотическую сущность.
Каковы последствия?
Излишне говорить, что в истинность этого толкования я не верю. Не в обиду проповедующим такие вещи, но, пожалуйста, друзья-христиане, давайте порассуждаем. Нет, не волнуйтесь, я не собираюсь говорить здесь обо всем этом сразу, так как это заняло бы много времени – вашего и моего. Я остановлюсь лишь на одном вопросе – о Царях с Востока.
Возможно вы заметили, что, согласно этой американской трактовке, сама Америка вообще нигде не значится на пророческой карте. Вы могли также заметить, что Израиль находится в центре конфликта, и он же является жертвой и целью всех плохих парней в мире, руководимых Антихристом. Эти “плохие парни” включают в себя радикально настроенных исламистов, про-советскую Россию и коалицию восточных стран, подстрекаемую русскими, а также прогнившую, но амбициозную Европу – другими словами весь мир, кроме Соединенных Штатов Америки, разумеется.
Не стоит сомневаться, что такое "богословие" и такое пророческое "открытие" несут ответственность за эскалацию напряженности между народами Соединенных Штатов Америки и остальным миром. Это наносит больше вреда миру во всем мире, чем могли бы навредить десять государств подобных Северной Корее, даже если бы они сильно постарались.
Логически вытекаемый агрессивный настрой как последствие подобного религиозно-политического курса не сложно предсказать, и он присущ, в той или иной мере, всем в общем-то, не плохим христианам Америки. Заметим лишь некоторые очевидные политические заботы и проблемы, которые напрашиваются из подобного “пророческого” открытия:
1. Оказать поддержку Израилю, потому что он здесь единственный “хороший парень” во всей пророческой картинке, и к тому же - главная мишень Антихриста.
2. Всячески ослаблять Европу, потому что это опасный рогатый зверь, который угрожает Израилю с севера (часто ассоциируют еще с царем с севера из Дан 11), и хочет навязать всем христианам свою таинственную печать. Но хотя Европа по этим пророчествам и зверь, проповедники и политики стремятся и ослабить, и поддержать ее чтобы сохранить необходимый баланс, так как в их мнении Европейский Союз, или зверь, есть единственная узда для укрощения еще большего зла в этой “пророческой” картинке – Царей с Востока, возглавляемых Россией.
3. Раскачивать исламский мир и ввязывать его во всевозможные войны, с целью ослабить всех “плохих парней”, упоминаемых выше, и в то же время сократить, но не уничтожить, количество боевиков исламского государства. Ведь они тоже нужны – для оказания сопротивления царям с востока.
4. Ослабить или, еще лучше, вовсе уничтожить мощь России, и вместе в тем приписываемых на ее счет Царя Северного (во многих толкованиях) и особенно Царей с Востока (практически во всех толкованиях), которые являются абсолютным злом.
5. Навязывать понимание того, что все эти драматические события произойдут где-то в Европе, Азии и на Ближнем Востоке, но только не в Америке, так как она вообще не значится на карте пророческих событий. Не стоит волноваться, будьте счастливы – такова «пророческая» весть, проповедуемая американцам.
Не нужно быть политологом, чтобы заметить, что случайно или умышленно, но это “пророческое” откровение принимается и разделяется большинством американских политиков и благожелательных христиан, и постепенно внедряется посредством влиятельнейших средств массовой информации и в современную американскую политику.
Конечно, религиозный “пророческий” компонент является лишь одним из многих факторов американской политики, но он может быть использован при принятии ключевых решений – на добро или во зло. Замечу лишь, что никакое заблуждение не пойдет на пользу нации. И ни одна нация не может обезопасить себя от разрушительных последствий вызванных ее ошибочными взглядами, и той катастрофы, которая может последовать за ними.
Как я и обещал в начале, хотелось бы убрать на этот раз хотя бы одну из множества тех жирных и отвратительно вонючих мертвых “пророческих” мух или умышленных заблуждений, привнесенных в некогда сладкий мед американской мечты.
“Хорошие парни” против “плохих парней”
Главной дохолой мухой, с которой имеет дело эта часть книги, является ошибочное, предвзятое понимание того, что скрывается за символом царей с востока (Откр.16:12). Я не собираюсь поставить под сомнение традиционную идентификацию Царей Востока как возглавляемую Россией коалицию государств Азии. Напротив, я выражаю свое согласие с этим пониманием, и позже посвящу этому вопросу достаточно места. Хочу лишь внести одно уточнение: кто бы ни стоял за Царями с Востока, они, согласно Библии, не “плохие парни”, как большинству нравится их представлять, но “хорошие парни”. Вас это заявление шокировало? Позвольте мне объяснить озвученную позицию. Вначале, в этой главе, я сделаю это кратко и тезисно. В последующих главах – более развернуто.
Во-первых, цари с востока “хорошие парни”, потому что в книге Откровение использованы термины и понятия, которые ранее были уже установлены Библией в качестве нормативных. Ссылка на Вавилон, к примеру, будет ссылкой на злую силу, так как Библией ранее уже закреплено определение чего-то злого за этой картинкой.
Ссылка на Царей с Востока используется для указания на группу, которая ассоциируется со властью, во-первых, Богом определенной и помазанной, и, во-вторых, находящейся в оппозиции по отношению к Вавилону, зверям и Царям Земли – кем бы они ни являлись.
То что “Цари с Востока” однозначно положительный и даже мессианский образ, не должно быть такой уж новостью для исследователя Библии. Доводов в пользу этого – множество. В книге пророка Исайи 41:2, мы, к примеру, читаем:
“Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей?”
Ответ следующий: Господь Бог, Который воздвиг и призвал этого Царя с Востока.
В следующей главе пророк Исаия описывает величественную картину пришествия Царя с Востока. Мы читаем:
“Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него,
И возвестит народам суд;
2 Не возопиет и не возвысит голоса Своего,
И не даст услышать его на улицах;
3 трости надломленной не переломит,
И льна курящегося не угасит;
Будет производить суд по истине;
4 Не ослабеет и не изнеможет,
Доколе на земле не утвердит суда,
И на закон Его будут уповать острова”.
Конечно, мы вполне справедливо применяем эти слова к Господу нашему Иисусу Христу. Однако первым и непосредственным помазанником, освободителем, которого Бог воздвиг, был Царь с Востока по имени Кир:
1 “Так говорит Господь помазаннику Своему Киру,
Я держу тебя за правую руку,
Чтобы покорить тебе народы
И сниму поясы с чресл царей,
Чтоб отворялись для тебя двери,
И ворота не затворялись;
2 Я пойду пред тобою
И горы уровняю,
Медные двери сокрушу
И запоры железные сломаю;
3 И отдам тебе хранимые во тьме сокровища
И сокрытые богатства,
Дабы ты познал, что Я Господь,
Называющий тебя по имени,
Бог Израилев.
4 Ради Иакова, раба моего,
И Израиля, избранного Моего,
Я назвал тебя по имени,
Почтил тебя, хотя ты не знал Меня.
Исаия 45.
Цари с Востока против Вавилона
Согласно Библии, во время расцвета мощи Вавилона, единственной силой, которая была способна его устрашить, являлись цари пришедшие со стороны востока. Согласно представлениям того времени, слухам, которые сеял Вавилон, царь Кир был варваром-диктатором позволившим себя покуситься на вавилонские свободы, культуру и процветание.
Именно поэтому, зная о злых языках, Господь открывал израильтянам, нарушителям его Закона и будущим Вавилонским пленникам, уже за столетия до их пленения, что слухи о царях с востока станут предвестниками спасения народа Божьего:
“Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу; вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю” (Исаия 46).
Существует немало других библейских пророчеств о царях с востока, о которых мы будем еще говорить – и все они настолько позитивные и пропитаны чистотой и божественным призванием, что мы смело и привычно применяем их к Иисусу Христу. И это применение абсолютно правильно. Кроме того, мы не должны забывать, что Библия намеренно создает сильный позитивный образ царей с востока – различным образом и с помощью различных картинок. Потому сомнительно и вне всякой логики, что создавая такие сильные, положительные, мессианские картинки царей с востока, призванных указать на Пришествие Иисуса Христа, Библия могла бы использовать картинку царей с востока для представления образа Антихриста или его свирепых армий. Мы будем снова и снова возвращаться в книге к этому вопросу, потому что он так ярко выражен в Библии, что мимо него невозможно пройти.
Цари с Востока в Библии
Как если было недостаточно для создания положительного библейского применения “царей с востока” того, что уже имелось в Ветхом Завете, когда Иисус родился в Вифлееме, мудрецы, или цари с Востока, пришли поклониться Ему и поднести Ему свои дары. Тогда как слово ;;;;; (магой) переведенное в русском синодальном переводе как «волхвы» довольно сложно перевести, и еще труднее истолковать, древняя христианская традиция почти единогласно воспринимает их, как “царей.”. Возможно, традиция в чем-то и ошибается, и в действительности они не были царями, но она показывает нам, что библейское образное восприятие естественным образом связывает их с царями с востока, с “хорошими парнями”.
Но вернемся еще в Ветхий Завет. Во время выхода из Египта, когда народ Божий был преследуем армией фараона, Антихристом тех дней, Господь насылает сильный восточный ветер, чтобы разделить море и спасти свой народ:
“И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды” Исх.14:21.
Книга Откровения, говоря о событиях последних дней, в особенности Откр.16:12, также прибегает к образу благодатной силы с востока, описывая картину исхода народа Божьего из земли рабства и греха – последнего исхода, вознесения. Большинство христиан Америки верят в тайное восхищение незадолго перед началом великой скорби, и что они не увидят скорби, так как восхищение народа Божьего произойдет до того, как на землю будут излиты семь чаш гнева. Я убежден, что доктрина о вознесении до времени великой скорби является ложной, но я сейчас не буду обсуждать ее, и, по моему мнению, это не то "омерзительное" учение, которое может стать причиной потери жизни вечной. Тем не менее, правильное понимание времени восхищения помогает подготовится к перенесению скорбей, что упущено в жизни тех верующих, кто верит в доктрину о тайном восхищении до времени скорби. Но все же это не та жирная дохлая муха, вытаскиванием которой я занимаюсь в этой книге.
Итак, если предположить, что американская доктрина о тайном восхищении все-таки ошибочна, и что Божий народ не будет сокрыт от времени скорби, но будет запечатлен и получит силу к перенесению скорби, чтобы подобно израильтянам в земле Гесем, перенести положенное в ожидании своего исхода, то мы увидим параллели между иссушением реки Евфрат и Красного моря.
В обоих случаях, Божий народ находится в опасности и угнетении, но подобно тому как они были избавлены от язв в земле Египетской, также будут они избавлены и от язв, которые постигнут Вавилон. Тот факт, что народ Божий все еще на земле, когда на нее излита шестая чаша гнева, когда “Евфрат высыхает”, недвусмысленно отражен в самом описании язвы:
“Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его” (Откр.16:15).
Каков смысл этого предупреждения, если предупреждать уже некого?
Для тех же, кто не принимает доктрину о тайном восхищении в качестве неоспоримой истины, предлагаю рассматривать сильный восточный ветер в истории из книги Исход как еще один прототип царей с востока в истории из книги Откровение. В обеих случаях народ Божий будет спасен. В обеих случаях ему будет предоставлена защита, в первом случае от фараона, во втором - от Антихриста. В обеих случаях мы читаем о собравшихся армиях. Сатана не для того собирает армию, чтобы играть в игры. Его цель – полный контроль и полнота власти.
Что искажает картину?
Простое, непредвзятое чтение Откр.16:12 видит царей с востока как Божьих сторонников в противовес “царям земным” (ст. 15), собравшимся на призыв Антихриста через его рекламных зазывал – трех нечистых жаб, демонических духов. Это те жабы, которые, вместо того, чтобы съесть мух, питаются душами людей, и извергают мертвых пропагандистских мух в средства массовой информации, заставляя американскую мечту источать вонь вместо медовой сладости. Цари с Востока из Откр.16:12, подобно “слухам с востока” из Дан.11:44 находятся явно в оппозиции к страшному и сатанинскому Вавилону и царям земным. Перед царями с востока, как перед мощным Восточным ветром, иссыхают воды реки Евфрата, символизирующие народы, оказывавшие ранее поддержку Вавилону великому – народы перестают поддерживать Вавилон.
Что бы ни сделали эти цари с востока, или скорее, что бы ни было сделано для них, результатом будет падение Вавилона великого, и триумфальное, не тайное, вознесение народа Божьего при звуках последней трубы.
“Потому что Сам Господь при возвещении, и при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.” (1 Фес.4:16-17)
Обратите, пожалуйста, внимание, как Иисус уверяет нас, что Он придет за Своим народом после времени скорби. Также обратите внимание на траекторию Его пришествия – от востока:
“Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Мф.24:27-31).
Вифлеемская звезда, согласно Евангелию от Матфея, 2 глава, вначале появилась на востоке и вела мудрецов в Вифлеем, где родился младенец-Иисус, чтобы они могли поклониться Ему.
Еще одно упоминание о том, что Господь Иисус Христос придет от восхода солнечного находим в последней главе Ветхого Завета. В 4 главе книги Малахии пророк описывает Господа Иисуса Христа, Который направляется к нам подобно восходящему солнцу праведности, истребляющему с земли грешников и не примирившихся с Богом. Иов представляет нам еще одну картину Господа Иисуса Христа, грядущего от восхода солнечного (Иов 38:12-15).
В книге Откровение 19 глава читаем:
“11 И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”.
14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.”
Из нижеследующих стихов мы убеждаемся, что Иисус является в сопровождении Своего величественного эскорта – “воинства небесные, облеченные в виссон белый и чистый, следовали за Ним на конях белых”. Христос придет со Своими святыми, которых Он наделил королевским статусом, чтобы судить живущих на земле:
“15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
16 На одежде и на бедре Его написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ”.
А вот Царь грядущий с царями – с теми, кто “ожили и царствовали со Христом тысячу лет” (Откр.20:4). Они идут с востока. Это святые цари.
Не сомневайтесь, что Вавилону известно, что цари с востока - “хорошие парни”. Просто Антихрист не желает признавать и уж тем более приветствовать их. Его злобное приветствие проявится в стягивании армии из царей земных. И его бесовские духи-жабы уже потрудились, чтобы множество хороших христиан поверило, что цари с Востока - “плохие парни”.
Небо и земля
Надеюсь, что к этому времени нам удалось вытащить хотя бы одну дохлую муху из сладкого меда пророчеств. Иисус Христос есть Царь над всеми царями, и в Нем, в конце концов, окончательно исполнится пророчество из Откр. 16:12. В Иисусе Христе окончательно исполнилось пророчеств Ветхого Завета говорящее о Кире, царе с Востока. Однако, царь Кир - это реальный, исторический персонаж, который удостоился быть слугой Божьим для выполнения определенной миссии - быть Его помазанником, царем с востока, грозой для Вавилона и избавителем народа Божьего. Небесной реальности соответствует земная, а земной – небесная. Это самый основной и всеобще принятый, со времен Ранней Церкви, метод изучения Писания, именуемый «типология» (краткому обзору этого метода я посвящаю одну из глав этой книги).
В конце земной истории будет существовать сила, которую Библия представляет как царей с Востока, “хороших парней”. Эта сила будет, и есть уже, непосредственно на земле, ради народа Божиего, и ради сдерживания господства Вавилона. Присутствие этой силы раздражает Антихриста настолько, что он всячески пытается очернить ее и собирает против нее армию из преданных ему царей земных. Какие именно исторические персонажи сокрыты под библейским символом последних царей с Востока - это тема для отдельного разговора. Ищущий ответы, обязательно найдет их. Это не трудно сделать. Просто нужно перестать искать “плохих парней” там, где их нет.
Чтобы понять, когда и как происходит падение второго, или апокалиптического Вавилона, необходимо вначале взглянуть на обстоятельства падения первого Вавилона. Согласно Библии, падение второго Вавилона будет во многом схоже с первым, хотя происходить оно будут на ином, более драматическом и глобальном уровне. В следующей главе мы и коснемся этих вопросов.
;
Глава 3
Вавилон исторический и Вавилон эсхатологический
В 539-ом году до Р.Х. персидский царь Кир, названный в Библии пастырем, помазанником, царем с Востока, слугою Божиим, подступил к неприступным стенам великого города Вавилона, столице тогдашнего мира, и фактически без боя взял его. Как он это сделал? Почему "языческого" царя Библия именует великим титулом помазанника, которое по праву и в полноте принадлежит лишь Иисусу Христу (греческое слово "помазанник" - Христос)?
Господь избрал и помазал Кира, царя с Востока на особую миссию. Дни Вавилона Великого были сочтены - международные агрессии, бесчинства, жестокость и ложь Северного Царя, как еще называет его Библия, или Вавилона, переполнили чашу Божественного терпения, и чаша гнева готова была излиться на город-притеснитель. И в ту самую пору, когда последний вавилонский наместник Валтасар бесчинно и беспечно пировал у себя дома, насмехаясь над народом Божиим и над Самим Богом через осквернение священных сосудов (вынесенных из разрушенного и сожженного вавилонянами Божьего Храма в Иерусалиме), в то самое время к стенам Вавилона-мучителя тихо стягивались войска единственно непокоренной Вавилоном стороны света - царей востока, Мидян и Персов под лидерством Кира. И когда невидимая рука Божия начертала на стене чертога царского, перед глазами пьяного вавилонского царя и его вельмож страшные слова МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (книга пророка Даниила, 5-ая глава), войска Кира уже бесшумно входили в обреченный город по осушенному руслу реки Евфрат. Военний гений Кира решил проблему непреступных стен Вавилона тем, что перенаправил течение реки. Хотя подробности взятия Вавилона остаются недостаточно ясными. Геродот и Ксенофонт говорят о том, что персы отвели воды Евфрата и ночью, когда ничего не подозревавшие горожане отмечали праздник, вошли по безводному руслу в город. Археологические раскопки также не обнаружили следов пожаров или насильственных разрушений в соответствующих слоях.
Есть еще и предположение, что олигархия, а также рядовые граждане, недовольные политикой Набонида, сами открыли ворота персам. В любом случае, согласно Вавилонской хронике, Набонид был захвачен в плен; вошедшие в город войска окружили ворота Эсагилы и обеспечили соблюдение порядка. Спустя месяц, 29 октября 539 г. в священный город вступил сам Кир; население Вавилона, согласно указанному источнику, торжественно встретило персидского царя. Кир помиловал Набонида и отправил его в почётную ссылку наместником Кармании; Бел-шар-уцур был казнён; Вавилония вошла в состав державы Ахеменидов.Через эту победу пришло освобождение народу Божиему, находившемуся в то время в плену у Вавилона. Таким было первое, на этот раз достаточно мягкое, падение этого великого города.
Книга Откровения, особенно ее вторая, эсхатологическая часть, имеющая дело с последними временами, также говорит о падении Вавилона. В конце времен Вавилон - это уже не географическое понятие, не город в Месопотамии. Это - последняя супер-империя человечества. Божие терпение велико, но не бесконечно. Как и старый Вавилон, Вавилон последнего времени переполнил чашу терпения Божия своими преступлениями против человечества, притеснениями верующих Библии детей Божиих (Откровение, главы 18-19). В Откр 16:12 мы читаем: "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного."
Коснемся кратко всего важного в этом стихе. Начнем с высыхания воды в реке Евфрат - той самой реке, на которой сидит Вавилон. Что это значит? Ангел объясняет это апостолу Иоанну, записавшему видения и их толкования в книгу Откровения: "И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки." Это значит, что высыхание реки под последней сверх-империей означает то, что "люди и народы, и племена и языки" не текут, не прогибаются более под Вавилон. Здесь выражена та же самая идея, что явствует уже из первого падения Вавилона: великая держава теряет всю ту поддержку народов, которую она долго выстраивала на политических интригах, экономическом давлении, угрозах и лжи. Наступает время народам прозреть и перестать поддерживать Вавилон. Что же это за великая река? Что за народы?
Сон Навуходоносора
Ангел продолжает пояснять: "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его" (Откр 17: 16-17). Чтобы идентифицировать десять рогов последнего зверя, логовом которого и является Вавилон, нужно обратиться к самому первому пророчеству, данному Богом Даниилу (Дан 2).
Если кратко, то вот суть этого пророчества: царю Навуходоносору прислился огромный истукан, олицетворяющий собою общий ход всемирной истории. Головою истукана был сам Навуходоносор, в то время как стопами и пальцами его являлись царства последних дней истории: "А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…" (Даниил 2:41-44).
Десять пальцев истукана есть то же самое, что десять рогов зверя - это те страны периода падения Вавилона, которые дают зверю возможность стоять на ногах и бодаться рогами. Эти десять стран и есть десять рогов зверя, которыми он бодает. Традиционное понимание библейских пророчеств указывает на эти десять стран, как страны Европы, неравные в своей силе, но все же тесно спаянные между собою. История повествует о десяти племенах, положивших в V-ом веке конец Римской империи, и на ее обломках создавших десять основных княжеств-государств. Это был час рождения Европы. Во время великого переселения народов на территории западного Римского царства поселились следующие десять племен: франки, алеманы, англосаксы, ломбарды, свевы, вестготы, бургунды, герулы, вандалы и остготы. Кроме трех последних, сегодня уже не существующих, из этих народов возникли страны современной Европы: Франция, Германия, Англия, Ирландия, Италия, Португалия, Испания, Бельгия, Австрия, и Швейцария. России на этом пророческом полотне пока нет.
Таким образом, мы видим, что Вавилон и зверь - кем бы они ни были - теряют поддержку Европейских государств. Более того, именно эти обманутые и запуганные зверем государства " возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне." Блудницею книга Откровения называет город Вавилон: "пал, пал Вавилон, великая блудница" (Откр 18: 2). Царям с Востока предстоит быть молчаливыми свидетелями этой драмы истории.
Великая блудница
Теперь настало время прояснить, что же такое город Вавилон, и кто она, та великая блудница, реки которой высыхают, чтобы открылся путь царям с Востока. В Библии о Вавилонской блуднице говорится как о блуднице, сидящей на звере и управляющей им:
"И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Откровение Иоанна 17:3-5).
Вавилон Откровения - это прелюбодейка, изменяющая своему мужу. Вавилон древности никогда не именуется в Библии блудницей - т.к. никогда Господь не считал этот город Своим, никогда этот языческий город не был "женою" Господа. Зато Библия многократно говорит о Церкви Ветхого Завета, об Иерусалиме как о жене Всевышнего, и называет этот город "блудницею" - за то, что Иерусалим забывал истинного Бога и ходил вслед богов чужих (см., к примеру, Иеремия 2, Иезекииль 16). Вавилон же изначально был городом богопротивным. И этот богопротивный город Бог использовал в былые дни для того, чтобы наказать Иерусалим - город, сделавшийся блудницей, изменивший Богу. За грехи народа Божиего, и в первую очередь за идолопоклонство, Господь навел на Иерусалим полчища вавилонян, которые разорили и истребили священный некогда город (586 год до Р.Х.), а народ его увели на семьдесят лет в пленение.
Таким образом, когда мы смотрим на великую блудницу книги Откровения, мы должны искать в истории такую силу, организацию или народ, которые когда-то, как и отступивший в древности Иерусалим, были верны истинному Богу, но потом начали ходить вслед иных богов: денег, власти, идолопоклонства, суеверия, языческих культов. Иерусалим в Библии считался олицетворением Израиля, или народа Божия. Отступником, блудницею становился не просто город Иерусалим - в блудодейство впадал народ Божий. Блудействующий Иерусалим в Библии - это Израиль, избранный народ Божий, Церковь, предавшая своего Бога.
Новозаветней блудницей может быть только та, которая от начала была возлюбленной невестою и женою: Церковь. Надо оговориться и сказать, что даже в часы казалось бы полного помрачения Израиля язычеством, среди народа оставалось немало людей (Библия называет их "остаток") верных Богу. Точно также и в истории христианской Церкви - в ней также, несмотря на отступления, коррупцию и проникшее в Церковь язычество, всегда оставались верные Богу люди. Тем не менее, по горькому признанию книги Откровения, некогда ведущая христианская сила дегенерирует в блудницу, да еще такую, до которой старому, ветхозаветнему Израиль было очень далеко. Эта новая блудница делается едина с Вавилоном - то есть с силой, которая в Библии всегда представляется как языческая, богоборческая, военная, притесняющая народ Божий. Церковь, т.е. та организация, которая однажды направляла народ Божий, к концу времени превращается в главного врага истинно верующих Богу и Его Слову.
Что же это за Церковь-отступница, великая блудница? Где искать ее? Конечно же, ее искать надо там, где она сидит. Мы уже видели, что Вавилон, до самого времени своего падения, черпает силу у тех народов, на которых он сидит, т.е. народов Европы. Какая же церковно-политическая организация на протяжении истории в целом господствовала в Европе? Безусловно, речь идет о Римо Католической церкви, точнее о ее правящей верхушке – коррумпированном средневековом папстве. Действительно, необходимо оговориться и сказать, что речь не идет о Католической Церкви в целом, в которой во все времена было множество людей, любящих и ищущих Бога. Речь идет о религиозно-политической надстройке, преследовавшей свои амбиции и стремившейся подавить всякое инакомыслие. Многие православные деятели, как священнослужители, так и миряне, как духовные лидеры, так и известные писатели и мыслители, говорили о папстве, как о новом Вавилоне, антихристовой религии.
В своем недавнем интервью Российской Газете Андрей Кончаловский сказал: «Между Западом и Востоком до сих пор лежит "железный занавес", это занавес между православием и латинянами, между греками и итальянцами. Если вы посмотрите по индексу ООН, все православные страны имеют индекс ниже, чем католики, и еще ниже, чем протестанты».
На этом или подобном понимании во многом основывалась как внутренняя, так и международная политика российских государей и императоров. Но мало кто из духовных и светских авторов, писателей всерьез изучал библейские пророчества, чтобы до конца разобраться, почему они так считали, и что из этого следует. Пришло время расставить все точки над "и".
Действительно, именно папство, используя церковную организацию как инструмент своих амбиций, на протяжении столетий являлось главной идеологической, политической и финансовой силой Европы. Это то церковное и одновременно государственное образование, корпорация, которая не стесняясь называла себя истинным и единственным господином мира, обладательницей двух мечей - светской и духовной власти. В отличие от прочих разрозненных политических и национальных образований, папство являлось той силой, которая претендовала не только на роль лидера мира сего, но также и на монопольного властелина мира загробного. Римская церковь верила и провозглашала, жестоко подавляя всякое несогласие, что от нее целиком и полностью зависят как земная, так и вечная участь каждого человека. Такого рода заявления являются хулою на Господа, Который Один есть Владыка мира и Спаситель каждого человека. Являются они также и оскорблением тем правителям, которые поставлены Богом над народами.
Как Даниил, так и Откровение предвидят эту метаморфозу верхушки Западной Церкви, и старательно запечатляют слова Божии о том, что этому беззаконию будет положен конец. Более того, и Даниил, и Откровение четко оговаривают время, которое Господь отвел блуднице, в то время как остаток народа Божия, или "жена", будет вынужден скрываться, быть притесняемым, жить на задворках и за пределами этой церковной империи Запада. "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней" (Откр 12:6). Пророческий день в Библии означает год.
Ни один пророческий период в Библии не проговаривается столько много раз, как этот. Книга Откровения пять раз называет его (обращаясь к прямому и символическому языку): Откр 11:3, 12:6 (1260 пророческих дней), также Откр 11:2 и 13:5 (42 месяца, по 30 дней=1260), и Откр 12:14 (время, времен и по-времени, т.е. три с половиной года, или 1260 дней/лет; в библейском летоисчеслении в году 360 дней). У Даниила этот период записан в тексте 12:7.
Хотя среди исследователей Библейских пророчеств немало споров относительно того, где в истории начинается, и где заканчивается этот период, многие исследователи сходятся на том, что этим периодом скорее всего является время между 538 и 1798 годами по Р.Х. В районе 535-538 годов в мире произошло событие, которое ученые самых разных областей знания называют величайшим природным кризисом в истории человечества положившем начало новой исторической эпохе - Темным векам. Речь идет о громадной сейсмической и вулканической активности, которая наблюдалась в то время. Количество вулканической пыли в высших стоях атмосферы было таково, что около двух-трех лет на поверхности фактически всей планеты царили сумерки. Это привело к глобальному холоду, голоду, экономическим потрясениям, гео-политическим изменениям. Возможно, этим знаком Господь обозначил начало одного из самых драматических периодов в истории.
Также, в 538 году Рим был освобожден византийцами под командованием генерала Велизария от захватившего город племени остготов. Тогда же византийским императором Юстинианом власть в Риме и контролируемых им территориях Западной части империи была передана в управление римскому папе. Новый, пересмотренный римский Закон - Кодекс Юстиниана - вступал в силу в Европе, а его исполнение было поручино папству. Император Юстиниан боялся политического соперничества, а потому доверил светское управление Западной части империи не своему наместнику, не цезарю, не одному из государств, а религиозному институту. Тем самым он невольно породил институт папства - того самого монстра, который однажды сделается одним из самых яростных врагов как Византийского государства, так и Восточной (Православной) Церкви, да и всего народа Божия. На протяжении столетий папство будет являться главной политической и религиозной силой мира. Оно будет инициировать и направлять крестовые походы против мусульман, поставлять и свергать европейских государей, безжалостно преследовать инакомыслящих внутри Католической Церкви, многократно перекраивать в угоду себе политическую карту Европы.
Но владычеству этой силы был положен предел: как географический, так и временной. Несмотря на все усилия папства его владычество было ограничено Западной Европой (десятью пальцами истукана, или десятью рогами зверя), и никогда не распростерлось на территорию Восточной Европы и Азии. Что касается временных ограничений, то примечательно, что спустя ровно 1260 лет после обретения своей власти, папство потеряло ее. В 1798 году протестантский генерал Бертье, посланный имперетором Наполеоном, вошел с французской армией в Рим и положил конец как светской, так и духовной гегемонии папства. В Риме была провозглашена республика. От папы Пия VI генерал Бертье, от имени Римской республики, потребовал отречения от светской власти. Пий отказался, был вывезен из Рима и умер в изгнании. К этому времени большая часть Европы уже исповедовала Протестантизм, а Франция, чей меч некогда вознес папство на высоты власти (король Франции Хлодвиг в 508 сторону папства и начал долгую череду религиозных войн), сделалась по сути атеистической страной. Тот самый меч, который некогда привел к триумфу папства в Европе, нанес папству смертельную рану. Иисус Христос сказал: "ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Евангелие от Матфея 26:52). В 1798-ом году Римская Католическая церковь лишилась той силы, которой она наслаждалась на протяжении 1260 лет. Положен был конец печально знаменитой католической инквизиции.
Так что же такое современный Вавилон – тот, которому надлежит еще пасть? Хотя сила и могущество папства заметно упали, сформированное им сознание во многом продолжает определять менталитет Западного человека, в особенности Западной элиты. Амбиции Средневекового папства – владычество над всем миром – передались по наследству, как и значительная часть его влияния, той правящей, часто закулисно, элите западного общества, которая выстраивает так называемый Новый Мировой порядок. Таким образом, продолжая библейскую аналогию, есть концентрация этой силы, которую Библия именует городом Вавилоном, и есть подвластные или контролируемые им территории.
Можем ли мы отождествить современный Вавилон с каким-то городом? Или государством? Наверное, нет. Но, зато, любой город, и любое государство вполне может ассоциировать себя с Вавилоном, и таким образом, сделаться его частью. Вот это вавилонское строение, это башня, постройкой которой занималось чуть ли не все человечество, она и будет падать. Но, наверное, масштаб этого падения в разных местах будет ощущаться по-разному.
Зверь, выходящий из земли
Библия говорит о конце 1260 дней/лет – периода папской власти в Европе – как о начале последнего периода истории человечества, когда на помощь, да и по сути на смену павшей, ослабленной, но не разрушенной блуднице приходит новый и последний зверь книги Откровения. Этот процесс трансформации хорошо виден в 13-ой главе книги Откровения, описывающей выход и деятельность двух зверей. Первый зверь выходит из моря. Это зверь с семью головами и десятью рогами. Эти самые рога, т.е. подконтрольные зверю государства, в конце времен и избодают Вавилон. Первый зверь - это папство, о котором мы уже говорили. Приняв на себя функции светской власти в 538-ом году Западная церковь по сути превратилась в государство, а государства обозначаются в Библии посредством причудливых и страшных зверей (см. Даниил 7 гл). Но при этом, как Церковь, папство продолжало оставаться блудницей, то есть отступившей от Бога Церковью. Зверство и блуд - это две стороны государственно-религиозной системы, характеризовавшей папство.
Заметьте, что силу, и престол, и власть этот зверь (папство) получил от дракона (Откр 13:2). В предыдущей главе дракон охотится за Иисусом Христом во плоти (Откр 12:5) и кладет начало гонениям на последователей Христа. Из истории мы знаем, что главной политической и государственной силой на момент земной жизни Иисуса Христа и Его первых последователей был языческий Рим. Римские солдаты распяли Христа. Языческий Рим жестоко гнал христиан, расправлялся с ними. Но этот "зверь", этот "дракон" пал от натиска десяти варварских племен (см. выше), разделивших его на части. Папство собрало этот старый Рим по кусочкам и подчинило его себе, породив новую Европу. Отсюда и десять рогов этого зверя. Заметьте также, что одной из голов этого зверя (т.е. одному из семи периодов царствования этого зверя) наносится смертельная рана, которая потом исцеляется (Откр 13:3). Скорее всего это указание на тот казалось бы смертельный удар, который был нанесен этому зверю по окончании 1260 лет.
Если папство - это первый зверь, т.е. зверь выходящий из воды, то что можно сказать о втором звере - том, что выходит из земли (Откр 13:11)? Заметьте, если предыдущий зверь подробно описывается в Библии, и вполне напоминает тех государственных зверей, те монархии древности, что были показаны Даниилу (Дан 7), то о внешнем виде этого последнего зверя ничего не сказано, за исключением того, что рога у него похожи на агнчьи. Т.е. по внешнему виду об этом звере нельзя сказать, что он является хищником, узурпатором, тираном. В момент своего выхода на историческую арену он выглядит вполне демократичным, кротким и даже привлекательным, как агнец. В Библии Иисус Христос представляется Агнцем. Таким образом этот последний и наисильнейший зверь драмы всемирной истории по внешнему виду никак не напоминает тирании своих предшественников. Он выглядит достаточно респектабельно, но "говорит как дракон" (Откр 13:11). Он заставляет "всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела" (Откр 13:12). Таким образом, на последней сцене истории мы видим двух зверей - возрожденное амбициозное папство и некую не выглядящую тираном, но говорящую как дракон, влиятельнейшую политическую силу.
В то самое время (конец 18-го века) когда силы папства клонились к упадку, и когда ему была нанесена смертельная рана, на историческую арену действительно вышел последний крупный игрок. Многие исследователи Библии называют этого зверя по имени - Соединенные Штаты Америки. И хотя роль этого государства, сделавшегося величайшей мировой империей всех времен, по-прежнему видится некоторым агнчей, все больше и больше людей во всем мире слышат в голосе этого "агнца" слова и интонации дракона. В частности, конец 13-ой главы книги Откровения, представляющей этого зверя, широко цитируется сегодня по всему миру всвязи с одним из самых страшных злодеяний этого последнего зверя - начертанием зверя, которое тот стремится наложить на всех жителей земли и тем самым поработить их.
Также второй зверь стремится восстановить образ первого зверя - т.е. воссоздать новый образчик тотального контроля над государствами и отдельными индивидуумами. Этот зверь стремится к абсолютной власти - не только над поступками, но и над мыслями масс. Мы видим, что благодаря современным технологиям сегодня это оказывается возможным. По крайней мере до какой-то степени. До какой-то капли, которая переполняет чашу долготерпения Божия. Строительство нового Вавилона, которым усиленно занимается выходящий из земли зверь с агнчиими рогами, не будет до конца успешным. Как и Вавилону древности, последнему Вавилону придет конец.
Величайшая сила, но и трагедия последнего Вавилона в том, что в его лице смешались (слово Вавилон буквально означает "смешение") усилия двух зверей. Обычно пророческие звери грызутся друг со другом, и тем самым не имеют достаточно времени и сил для установления тоталитарного режима. Но в 17-ой главе книги Откровения два страшных зверя образуют союз - блудница (именуемая Вавилон) изображена сидящей на звере (ст. 3). Она обуздала его, и оседлала, и правит им.
Старый декадентствующий элитарный Вавилон рад устроиться на молодом полнокровном звере. Вавилон по природе своей – паразит и вампир, высасывающий кровь из тех, на ком сидит. Но все же у Вавилона и зверя есть что дать друг другу, есть за что ценить друг друга. Их объединяет стремление к всемирной власти. На какое-то время им кажется, что их союз - весьма удачен для достижения их богохульственных и опрессивных целей. Но по большому счету эти двое, рвущиеся к власти, ненавидят друг друга. И наступает момент, когда и страшный царь северный и князья вавилонские услышат страшные слова: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.
Эти слава знаменуют излитие чаш Божьего гнева на новую и последнюю вавилонскую коалицию (смешание). Эти чаши гнева описаны в 15-ой и 16-ой главах книги Откровения. Эти чаши призваны не только к тому, чтобы наказать блудницу, остановить агрессора, виновного в "пролитии крови святых и пророков" (Откр 16:6). От излития этих чаш гнева даже у некогда горячих сторонников Вавилона, участвующих во всех его торговых и военных предприятиях, лопается терпение и открываются глаза. Это и есть тот момент, который символизирует и инициирует излитие шестой чаши гнева (Откр 16:12). К этому времени Вавилон утрачивает поддержку некогда подконтрольных и преданных ему европейских государств. Более того, как мы уже видели, эти страны, "возненавидят блудницу, и разорят ее" (Откр 17:16).
;
Глава 4
Царь южный и царь северный
Можно еще многое сказать о зверях Откровения, и о чашах гнева, и о других важных пророческих символах, но хотелось бы все-таки вернуться к той роли, которую в последнем кризисе суждено сыграть "царям от восхода солнечного", или царям с Востока. Мы определились с тем, что Вавилон - это символ, своего рода олицетворение смешания, симбиоза двух последних зверей из 13-ой главы книги Откровения. Однако, чтобы лучше разглядеть события последнего времени, нам необходимо не забывать и о пророчествах Даниила, которые также достигают последних времен и проливают дополнительный и необходимый свет как на падение последнего Вавилона, так и на роль и значение царей с Востока.
Как уже было отмечено, период, следующий за окончанием 1260 лет Библия характеризует как начало "последнего времени", то есть последнего периода истории, в который на сцену суждено выйти коварному, но по виду агнцеобразному зверю. В конце 11-ой главы, дающей панорамное видение истории человечества от времени Даниила до Второго пришествия Иисуса Христа, период "конца времени" начинается с 40-го стиха и заканчивается с концом главы. Этот отрывок описывает конфликт между царем южным и царем северным. Эти цари фигурируют у Даниила и ранее, с самого начала главы. В течении истории человечества, в первую очередь истории Западного мира, в компактном виде представленной в этой главе, с вышеобозначенными царями происходит некоторая метаморфоза, хотя их основные характеристики и географическое положение (всегда по отношении к Иерусалиму) не меняются.
Поначалу, во времена Даниила, царем южным являлся Египет - в ту пору одно из наимощнейших государственно-политических образований. Северным же царем, во время жизни Даниила, был Вавилон, с его новой, Мидо-Персидской династией. Таким образом описывается военно-политический конфликт между Египтом и Мидо-Персией. До середины главы меняются династии, но мало что меняется в противостоянии между югом и севером. Однако, в начале 20-х стихов, ситуация меняется. Стих 22-ой говорит о сокрушении "вождя завета", которым может являться только Сам Иисус Христос, вождь нашего спасения и Нового Завета. Еще раньше, около 20-го стиха роль царя северного переходит к языческому в ту пору Риму, который и расправляется с царем южным, т.е. с Египтом. Однако, после 22-го стиха мы вступаем в Новую эру, эру христианства, и извечный конфликт между царем северным и южным подвергается метаморфозе - помимо сугубо политических и экономических составляющих этого конфликта в до-христианскую эпоху борьба с неизбежностью принимает теперь и религиозный характер. Его участники также эволюционируют. На смену фактически разгромленому римлянами Египту в качестве царя южного выступает в христианскую эпоху мусульманская Оттоманская империя. А на смену языческому Риму (царь северный) выходит Рим папский. Военно-политические конфликты между этими двумя "царями" являлись главными религиозно-политическими конфликтами человечества на протяжении многих столетий.
С 40-го мы вступаем в "последнее время", и это снова служит сигналом к расширению идентификации этих царей. К этому времени мусульманство вышло далеко за пределы Оттоманской империи, сделавшись мировой религией, в целом оставаясь религией географического юга. Радикализация ислама в последнее время - индикатор близости описанного в Дан 11:4--45 конфликта. Царь северный тоже несколько эволюционирует, хотя по сути не меняется. Как уже говорилось выше, папство, теряя свою силу после 1260 лет (около 1798 года) передает "эстафетную палочку" зверю, выходящему из земли. Царь северный таким образом персонифицируется с "христианским севером", по сути объединяя и католичество, и протестантизм под лидерством зверя из земли – США и НАТО (Северо-Атлантический союз). Это Американско-Европейское образование есть военно-политический инструмент северного царя.
Конфликт между царем северным и южным выходит далеко за рамки политики. Радикальный ислам все более и более претендует на исключительность и господство, обещая водрузить знамя пророка даже над Белым домом. В свою очередь царь северный, в руках которого воистину несчетное количество кораблей и колесниц и орудий, выдвигает свою версию контроля мира, всеми силами стремясь возродить и укрепить тот Мировой порядок, которого пытался достигнуть его предшественник. На фоне этого соперничества и вспыхивает с новой силой конфликт между двумя царями. И царь северный, согласно Библии, преуспеет, до поры, в этом конфликте. И это его преуспевание делает его еще более надменным и жестоким. Однако он всеми силами будет стремиться представить себя невинным агнцем.
Цари с Востока
Стих 44 одиннадцатой главы книги пророка Даниила знаменует собою перелом в прежде ослепительной карьере северного царя. Что же помешало ему? "Слухи с востока и севера". Слухи с севера указывают на "домашние" проблемы, с которыми приходится считаться зарвавшемуся агрессору. Это могут быть экономические, расовые проблемы, народные волнения и недовольства, и т.д. Сколько веревочка ни вейся, а конец придет. Что же касается "слухов с востока", то они могут быть объяснены только присутствием на Востоке неких серьезных сил, неподвластных царю северному. В Библии, как уже упоминалось, с Востока народу Божиему приходило освобождение, а Вавилону - гибель.
До сих пор, до времени конца, Даниил не упоминал о роли Востока. Но в "последние времена", непосредственно перед падением последнего Вавилона, на сцену, как и в древности, выходят некие цари с востока. Кир, положивший конец Вавилону в далеком 539-ом году до Р.Х., как уже говорилось, величается в Библии пастырем и помазанником, которого ведет Сам Господь.
По большому счету Кир - это прообраз Иисуса Христа, прообраз архангела Михаила, который в конце времен "восстанет... за сынов народа" Божиего (Дан 12:1). Однако, как и в древности, этот великий образ Христа Спасителя не исключает и земных царей, земные государства, которые Господь использует против Вавилона. Заметьте, что цари с Востока согласно Библии не вступают в войну ни с царем северным, ни с южным. Но у царей с Востока есть независимость и сила, притом такая, что уже "слухи с востока" заставляют царя северного убраться с международной арены, где он так лихо торжествовал победы, и начать направленное гонение на диссидентов, политических и религиозных, у себя дома. Там он и приходит к концу, как видно из текста (45 ст). Еще раз, ни о какой войне между царями с Востока и царем северным речь в Библии не идет. Цари с Востока только нахмурили брови. Этого оказалось достаточно.
Что же касается другого текста, обращающегося к роли Востока в конце времени, Откровение 16:12, то он также не говорит о непосредственной роли царей с Востоке в гибели Вавилона. Вавилон гибнет оттого, что река Евфрат пересыхает под ним, и зверь теряет поддержку народа как в Европе, так и у себя дома. Более того, мы уже видели, что в отличие от Вавилона древнего, последний Вавилон гибнет не от руки царей с востока, но от своих же собственных "вассалов", пресыщенных его враньем и бесчинствами. Библия подчеркивает, что падение Вавилона - заслуга исключительно невидимых рук Божиих, тех самых, что когда-то написали приговор на стене царского чертога Валтасара. Даниил также говорит о том, что камень, которому суждено раздробить последние построения человеческой гордости на грешной земле был "отторгнут от горы не руками" человеческими (Дан 2:45). Сам Бог выступает против притеснителя и вступается за Свой народ.
Но остается еще вопрос: в чем же тогда роль царей с Востока? Почему Библия вновь упоминает их всвязи с падением последнего Вавилона? По двум основным причинам. Во-первых, самое наличие этих царей и их царств обозначено в Библии как реальность последнего времени, как тот расклад международных политических и религиозных сил, который не позволяет агрессорам, будь то царь северный или царь южный, империалистическая Америка или радикальный Ислам, стремящимся к мировому господству, сорваться с цепи. Господь руководит по большому счету всем ходом истории человечества. Само наличие царей от восхода солнечного с их выраженным несогласием с политикой зверя, и с их отказом слушать драконий голос второго зверя является спасительным для человечества. Хотя союз двух зверей 13-ой главы Откровения вплотную подводит человечество к однополярному миру с центром в Вавилоне, это, скорее, реалии западного общества. Как явствует из Библии, ни звери, ни цари не преуспеют в создании такого опрессивного богопротивного Нового Мирового порядка. Неподвластные зверям цари с Востока вольно или невольно удерживают мир от полного овавилонивания. И в этом, безусловно, Библия видит невидимую, но крепкую руку Божию в истории.
Вторая причина, по которой царям с востока отводится важное место в процессе последнего падения Вавилона заключается в том, что как в древности царь Кир указывал на другого Помазанника, Иисуса Христа, так и в последние дни будут люди, живое присутствие которых указывает на грядущего вскоре во второй раз Иисуса Христа. Да, цари с Востока - это образ, отражение Христа, грядущего в мир, чтобы положить конец насилию и воздать нечестивым судом. Но при этом эти цари и царства остаются земными людьми и государствами, отдавшими свои сердца в руки Бога. Цари с Востока приходят не для того, чтобы сокрушить Вавилон - для этого у Бога есть другие царства. Они приходят, чтобы наследовать землю. За ними, как и за верным Остатком народа Божия, рассеянным по всему миру - будущее земли.
Принципы толкования
Нам остается теперь выяснить, кем же являются эти цари с Востока? Те же два основных принципа, что позволяют исследователям Библии проследить идентификации и трансформации царей севера и юга в Даниила 11, позволят нам со значительной степенью уверенности указать на этих царей. Во-первых, это географический принцип. Понятия "север", "юг", "восток" и "запад" всегда точно указывают на географическое положение указанных сил относительно Палестины и Иерусалима. Этот принцип распространяется и на силы, участвующие в последнем конфликте. И хотя на сегодняшний день присутствие Ислама, например, давно вышло за пределы арабских стран, все же эпицентр и сосредоточение радикального ислама находится по-прежнему к югу от Палестины. Точно также и с "христианской" цивилизацией, которую представляет северный царь - исторически сложившийся главный регион христианства находится к северу от Палестины. Это значит, что географическое расположение царей с востока также должно быть в целом к востоку от Иерусалима.
В своем комментарии на книгу Даниила (Дан 11:41) Р. Н. Волкославский утверждает этот принцип: "Прекраснейшая из земель – имеется в виду Палестина, или земля обетованная. Это символ Церкви Божьей в новозаветной терминологии, так же, как и «гора преславного святилища» (ст. 45). Символический поход «царя северного» в Святую Землю есть не что иное, как последняя битва между Христом и сатаной за Божий Остаток, верный Христу (см. Откр. 16:14–16; Иез. 38)
Едом, Моав, Аммон. Речь идет о странах, расположенных к востоку от Иерусалима. Согласно пророчеству, они будут отданы «сынам востока» (см. Иез. 25:4, 10) – арабам. (Возможно, царь северный будет искать компромисс с этими странами.)"
Если присмотреться более внимательно и критично к этому комментарию, то можно заметить, что Волкославский использует два различных подхода к толкованию. О первой части пророчества он говорит с духовной перспективы, о второй - с буквальной, историко-географической. Он и сам заметил эту непоследовательность и сам себя поправил. Вместо того, чтобы толквать (избирательно) одни вещи духовно, другие - буквально, он пришел к тому, что эти два принципа не противоречат друг другу и должны применяться одновременно. На сегодняшний день он рассматривает конфронтацию между царем северным и южным не просто как символ абстрактной великой борьбы, но и как прямое указание на конфликт последних дней между США (царь северный) и радикальным Исламом (царь южный). Сходным образом, в его понимании страны Едом, Моав, Аммон остались на своем географическом месте, но вместе с тем их вовлеченность в великую борьбу и их иммунитет к атакам северного царя Волкославский связывает с их нефтедобывающей индустрией, поддерживающей, косвенным образом, царя северного.
Вот чему очень важному мы можем научиться у Волкославского: всякое пророческое событие и персонаж, будь то войны, цари, или земли, упоминающиеся всвязи с пророчествами о конце времен, заслуживают и нуждаются в двух уровнях интерпретации - в исторической и духовной. Поэтому Волкославский и сейчас не отвергает, что война между царями - символ великой борьбы между Христом и сатаной. Но это и дети знают, а потому Ростислав Николаевич пошел дальше и задался вопросами более конкретными. И он увидел, что реальные исторические события, на которые указывают пророчества, ни в коем случае на противоречат духовной, моральной интерпретации. По сути, пророческие стрелки духовной интерпритации (образной, метафорической) в точности совпали по направленности с историческими стрелками.
Метод, который мы избираем, прост и стар - это метод библейских авторов, и метод отцов и апологетов Ранней Церкви, и называется он историцизм. Его отличие в том, что он подсоединяет двигатель к трансмиссии, пророчества соединяет с историей. Если этой связи нет, то машина никуда не поедет. В трудах некоторых современных исследователей-библеистов есть замечательный новенький богословский двигатель, который так громко и здорово гудит, в котором так много лошадиных сил. Только вот ехать он никуда не может. А люди в церкви - его пассажиры, стоят или сидят и любуются красивым автомобилем, который работает на заумном топливе, и никуда не едут. Но в чем, собственно говоря, смысл изучения пророчеств? В том, чтобы указать на реальную историю, или в том, чтобы поставить форсированный двигатель и реветь на месте?
Другой важный принцип - это историческая приемственность ролей библейских персонажей. Национальный признак не является определяющим, но цари севера и юга никогда радикально не порывают с направленной активностью своих предшественников. Переняв эстафету у папства царь северный продолжает борьбу с мусульманским югом. В свою очередь радикальный Ислам находится в исторически неразрывной приемственности со своим предшественником - Оттоманской империей. Это подразумевает, что и общее направление деятельности царей с Востока следует понимать в контексте воспетого в Библии царя с Востока - покорителя Вавилона Кира.
Союзники Народа Божьего
Интересно, что после взятия Вавилона Киром цари с Востока не упоминаются в Библии до времени Первого пришествия Иисуса Христа. Первое пришествие Иисуса Христа принесло спасение людям и привело к окончательному падению сатаны и его царства. Тогда три волхва (многие переводят их как "три царя") с Востока пришли поклониться Иисусу и принести Ему дары. Иисус обошелся бы и без этих даров, но эти дары облегчили скитания Его семьи. Можно сказать, что эти три царя с Востока поддержали самую первую христианскую семью, или домашнюю церковь - семью Иисуса Христа. То же самое сделал Кир - своей деятельностью он вольно или невольно облегчил участь народа Божиего. И когда цари с Востока вновь появляются на сцене всемирной истории, то их историческая миссия оказывается прежней - это противостояние вавилонской узурпации северного царя.
Многие исследователи Библии полагают, что Цари с Востока - это святые Божии люди. Это верно. Но никогда в Библии народ Божий не представлен единственным положительным игроком в великой борьбе. Декан Богословской Семинарии университета Эндрюс и мой давнишний знакомый Иржи Москала недавно опубликовал знаменательную статью в которой показывает как Бог, на протяжении всей ветхозаветней истории, по слабости ли народа Своего, или по милости к другим народам, в общем, в Своей неизреченной мудрости всегда находит народу Своему кнут или пряник в лице одного из ключевых окружающих народов. Москала в частности отмечает: "Бог работает и за пределами Израиля. Ветхозаветний Остаток не являлся некоей элитной группой, которая единственно может претендовать на спасение. Они были избраны для миссии. Однако, это не означает, что Бог не использует также другие народы, не состоящие в завете. Его методы не всегда четко прописаны, но они очевидны." Далее он приводит многочисленные примеры "Божией работы с людьми за пределами официального народа Божиего." Он говорит о Мелхиседеке, об Иове, о Иофоре (священнике Мадиамском), и о Валааме, и о блуднице Раав, и о целых народах, с которыми Бог терпеливо и благостно работал (Быт 6:3, Исайа 13-23; 28-33; Иеремия 46-51; Иезекииль 25-32; Иоиль 3:1-3; Амос 9:7 и многие другие тексты). В заключение своей статьи доктор Москала пишет:
"Бог использует две разные группы: внутренную группу, т.е. верный Остаток, и внешнюю, то есть верно служащих Богу людей, которые живут и действуют в согласии с полученным им светом. Верный Остаток имеет Богом данную миссию. Но у Бога есть и другие Его вестники - те, кто живут в согласии с данным им светом и провозглашают важные элементы Божией истины. Господь желает соединить эти две группы, притягивая их одна к другой. Его конечная цель - иметь одно лишь стадо (Ис 14:1; 56:3-8: Ин 19:16; Еф 3:6). Весть истины достигнет всех верных Богу людей".
Действительно, Бог всегда находил союзников, помощников Своему народу. Когда надо было, пришло время, рушить нерушимый Вавилон, иудеи этого не могли сделать сами. Большая их часть сама находилась в плену - т.е. в рассеянии. Вавилон сокрушил за них Бог, и сделал Он это руками Кира, Своего возлюбленного помазанника.
Как мы уже разбирали во второй главе, многие комментаторы считают, что цари с востока - некая злодейская сила (многие современные американские проповедники по ТВ конкретно называют по имени - Россия и Китай) которая вот-вот вторгнется в Израиль, и в битву втянутся другие народы, и это будет Армагедон. Это в корне неверное представление, навеянное скорее настроениями холодной войны, чем Библией.
Но не надо забывать о двух вещах. О первой я уже напоминал - о наличии у народа Божия (Церкви) Богом дарованных союзников, одним из которых был Кир. Второе, пророчества, особенно Дан 11, отражают не только духовный конфликт (сегодня тенденция подчеркивать именно это, и страшно сказать - только это, отсюда и смущение у многих), но и исторический, или геополитический срез. Никак от этого не отвертеться честному исследователю Слова Божия, как ни спиритуализируй Даниила. И географический принцип тоже никто не отменял. И он духовному принципу не противоречит, поскольку это две стороны одной монеты. И указывает стрелка компаса из Иерусалима на Восток. Это и духовная, и географическая категории, и я их не смешиваю, они просто нераздельны в реальном мире. А если кто живет в мире абстрактного Вавилона представленного абстрактными течениями, рассуждает о звере как об обстрактном образе некоей абстрактеой духовной проблемы и т.д., то тому, конечно, хоть кол на голове абстрактно теши.
В конце концов, справедливо признать и принять, что если царь северный и южный есть реальные геополитические персонажи, то почему мы должны лишать реального исторического бытия царей с Востока? Откуда этот дуализм? В Библии есть тип, есть и антитип. Есть духовная категория, Царь Царей, а есть и местная, осязаемая, земная - это Остаток (Верная Богу Церковь) и те, кого Бог побуждает выступить тем или иным образом за Остаток. В этом нет ничего нового. Пионеры адвентизма, оперировавшие традиционными методами толкования Писания, мыслили именно так. Подробнее об этом я говорю в главе восьмой, где мы рассмотрим их знаменитый «Восточный вопрос» не нашедший в свое время ответов.
;
Глава 5
Даниил и цари с востока
Обширное видение Даниила, запечатленное в 10-12 главах его книги, детализирует события, оказавшие влияние на евреев с 5 по 1 вв. до н. э., рассматривает основные политические и религиозные конфликты христианской Европы и проливает свет на события “конца времени”. В самом сердце этого видения находится 11 глава - самое длинное непрерывное пророчество во всей Библии. Заключительная часть этого пророчества (11:40-44), которая и будет рассмотрена в этой главе, говорит о событиях, происходящих в конце времени. Как раз в это время слухи с Востока станут решающими в удержании Вавилонского царя северного от захвата всего мира.
Ближайший контекст
Даниил получает ответ на свои молитвы и вопросы, ответ, который был передан ему через Гавриила (9:10). Это был ответ на его ходатайственную молитву за народ (гл. 9), и видение это "относится к отдаленным временам". Следует иметь в виду, что эта весть, переданная Даниилу, носит не просто информативный характер. Пророчество о семидесяти седьминах стало также ответом на мольбы Даниила, и оно содержит информацию о точном времени земного служения Мессии и открывает непостижимую информацию о том, что "Мессия будет предан смерти" (9: 26). В 10 главе записано видение, в котором прославленный Божий муж приносит Даниилу (гл. 11) дополнительные сведения об истории Божьего народа. Это пророчество в точности описывает исторические события и охватывает отрезок времени от возникновения Персидской империи и простирается до "конца времени" (11: 40).
10-я глава книги пророка Даниила сообщает нам, что видение было дано Даниилу в третий год Кира, царя Персидского. Персидский царь Кир II (576 – 530 г. до н. э.), широко известный как Кир Великий, основатель империи Ахеменидов. Он построил свою империю, завоевав Мидийскую империю, затем Лидийскую империю, и в итоге - Нео-Вавилонскую. Его империя была крупнейшей, какой миру еще не приходилось видеть. Также он известен тем, что позволил еврейскому народу восстанавливать свое наследие, о чем был издан соответствующий указ. Этот указ был первым из серии указов о восстановлении Еврейской нации.
Важно иметь ввиду, что Кир, царь с востока, был помазанником Божьим – таким образом, он является прототипом (прообразом) Мессии:
1 “Так говорит Господь помазаннику Своему Киру,
Я держу тебя за правую руку,
Чтобы покорить тебе народы
И сниму поясы с чресл царей,
Чтоб отворялись для тебя двери,
И ворота не затворялись;
2 Я пойду пред тобою
И горы уровняю,
Медные двери сокрушу
И запоры железные сломаю;
3 И отдам тебе хранимые во тьме сокровища
И сокрытые богатства,
Дабы ты познал, что Я Господь,
Называющий тебя по имени,
Бог Израилев”. Ис.45:1-3.
Именно к царю Киру обращается Господь через пророка Исаию говоря:
“Я воззвал орла от востока,
Из дальней страны,
Исполнителя определения Моего.
Я сказал, и приведу это в исполнение,
Предначертал, и сделаю”. Ис.46:11
Тогда как окончательное исполнение всех мессианских пророчеств еще впереди и относится ко времени Второго пришествия Иисуса Христа, а затем и окончания Тысячелетнего Царства, царь Кир, царь с востока, сделался частичным исполнением мессианской задачи, сыграв важную роль в спасении народа Божьего и их выходе из Вавилона, равно как и в восстановлении Иерусалимского храма и возобновлении служения в нем.
Библия и Дух Пророчества ясно дают понять, что Великая борьба происходит по двум главным направлениям: на вышнем уровне (Божьих) ангелов, и на уровне земных царей. И хотя духовное сражение отнюдь не ограничено лишь царскими палатами, но вторгается в каждый дом, Библия акцентирует наше внимание на ключевых сражениях – тех, которые определяют судьбы народов. Духовные битвы с большей интенсивностью происходят вокруг земных царей. Существуют силы свыше, добрые и злые, и мы это даже не состоянии себе представить степень той работы, которую они постоянно ведут работу над земными правителями.
Однако, мы можем верить Библии, что так оно и есть. Более того, мы должны знать, что цари, правители – они реагируют на эту борьбу, и реагируют по-разному. Реакция Кира послужила спасению народа Божьего, их возвращению в родную землю и восстановлению храма. Реакция Валтасара привела к полной капитуляции Вавилона перед царем Киром.
Когда мы слышим эту историю, нам снова приходит на память Великая борьба между Христом и сатаной, в частности, заключительный ее этап. Однако, цель Библии заключается не столько в том, чтобы напомнить нам о реальности духовной Великой борьбы, но через Библию Господь желает помочь христианам быть внимательными и наблюдательными к значительным социальным и политическим переменам, к земным правителям, стоящим за этими переменами, решения которых неизбежно приведут мир к исполнению пророческих картин, в особенности, записанных в книгах Даниила и Откровение.
Библия также позволяет нам посмотреть на события последних дней, описывая основных участников этих событий – особенно царей с востока, и слухи о них с востока. Они представляют собой оппозицию по отношению к Вавилону. Эта оппозиция не знает поражения, потому что ведома Богом. Царь Кир сделался победителем не в силу каких-то своих выдающихся особенностей, но благодаря участию небесных ангелов, ведущих сражение на его стороне.
Когда ангел говорил с Даниилом, он заверил его в его несокрушимости в борьбе с царем Персии. Конечно, под “царем Персии” имеется ввиду злой дух, возможно, даже сатана, что заметно из того, как он пытается развратить Кира, чтобы осквернить его помазание, и чтобы помешать ему и возглавляемой им империи сделать то, чего ожидает от него Бог. Именно для подобного конкретного мотива Кир, царь с востока, определенно является прообразом царей с востока в последние дни – царей, представленных в Откровении 16:12, стоящими против Вавилона и “царей земных” – тех правителей, что находятся под властью Вавилона. И пока Иисус Христос и Его армия, - новые цари земные, - которые приходят, чтобы царствовать как цари с Царем царей и, вне всякого сомнения, окончательно исполнить пророчества Даниила и Откровения, мы не должны пребывать в неведении о существовании земных представителей этих святых царей с востока.
Хотя многие истолкователи Библии, обычно ассоциирующие себя с захватнической политикой США, склонны считать, что в последние дни Вавилон будет единственной, доминирующей в мире державой, книги Даниила и Откровения говорят о другом. К примеру, в Дан.11 главе, в главе, говорящей о заключительных событиях земной истории, Вавилон или царь северный, хотя он опасен и разрушителен, однако не настолько непобедим и долговечен, как ему бы того хотелось. Он отказывается от участия в той, казалось бы, победоносной войне с царем южным, и его приводят в ужас слухи с востока и из своей собственной земли, «с севера». Итак, он возвращается домой, разрушая на своем пути своих же сторонников, и так до тех пор, пока он не “придет к своему концу”.
“Тот, кто сдерживает сейчас ”
Другое важное и ценное наблюдение мы извлекаем из Дан.10 главы и из описанного в ней откровения войны царей, правителей этого мира. Касательно этой битвы, духовной и физической, первые ее картины нам в деталях представлены Даниилом в 10 главе, как и личное участие вышних духовных ангельских властей, так что мы можем соприкоснуться с одной из величайших тайн последних дней, о которой Павел говорит во 2-ом Послании к Фессалоникийцам:
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». 2 Фес.2:1-12.
Мы в этой главе, и даже книге, не будем касаться пришествия антихриста. Это отдельная и большая тема. Вместо этого, обратим внимание на положительных участников этой истории, участников, которые в итоге будут каким-то образом “взяты от среды”. “Тот, кто теперь удерживает,” или катехон'а (от греч. ;; ;;;;;;;, "то, что удерживает" или ; ;;;;;;;, "тот, кто удерживает") - это библейское указание на некую силу, присутствие которой не позволяет антихристу прийти в мир.
Павел учит, что откровение антихриста зависит от удаления "чего-то/кого-то, что удерживает его", и мешает ему полностью проявиться. Однако, Павел не дает объяснений относительно личности этого катехона. Другая трудность толкования заключается в том, что этот текст, как кажется, не имеет параллелей в Библии. Конечно же, показания двух свидетелей Библия засчитывает как достаточное свидетельство, таким образом мы будем рассматривать любой вопрос, привлекая во свидетели ВЗ и НЗ.
Я полагаю, что в Ветхом Завете параллельным местом к катехон апостола Павла будет Дан.10:20. Это глава, открывающая реальную закулисную картину, которая кроется за взлетом и падением Персии. По всей вероятности, персидские силы, как инструмент к учреждению свободы для народа Божьего, на самом деле подпитываемы поддержкой высших ангельских сил. Очевидно, что с прекращением поддержки со стороны ангельских сил, Персия теряет свою силу:
20 ...и сказал: “знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции.
21 Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.
Когда Гавриил говорит Даниилу о времени “а когда я выйду”, он говорит о том времени, когда власть Персии будет сломлена Грецией. Присутствие Гавриила являлось с его стороны «служением катехон'а» во времена Даниила. Его удаление знаменует конец власти Персии.
Будет логичным предположить, что в последние дни отнятие катехон'а также будет означать отмену царствования или власти, которая несет служение катехон'а. Во время Даниила речь шла о Персии, о царях с востока того времени. В последнее время истории нашей земли эту власть будут представлять цари с востока последнего времени. Именно они выполняют основную роль «удерживающего» - удерживающего мир от полного подчинения Единому Мировому Порядку, или Ватикану. Таким образом, логически заключаем, что, так как цари с востока, или катехон, стоит на пути Вавилона и антихриста, который стоит за Вавилоном, то катехон каким-то образом должен быть “взят от среды”. Уничтожен?
Подобная новость, действительно, была бы радостной для Вавилона и вавилонян. Однако, мне придется разочаровать их и тех, кто на их стороне – по ошибке, или по убеждению. Начнем с книги пророка Даниила. В Дан.10 мы читаем, что Гавриил оставляет свой пост, где он стоял против князя Персии (который представлял сатану и пытался искушать и обманывать царя Кира) и приходит на встречу к Даниилу. Гавриил стоял против (противостоял) князя царства Персидского в течение двадцати одного дня. Он был катехон, защитник помазанного царя востока, и сдерживал возвышение Вавилона, не позволяя ему натворить дел, не желательных для народа Божиего.
Духовная война ведется между сатаной и Гавриилом, в то время как битва, видимая для человеческих глаз, осуществляется Киром и его соратниками. Когда Гавриил идет на встречу с Даниилом чтобы поговорить с ним лично, он оставляет свой пост, где он стоял против сил сатаны, действующих в лице Персии. Он приходит к Даниилу, будучи отозван с поста, чтобы стать ответом на Данииловы “молитву и моление, в посте, вретище и пепле” (9:3). Когда Гавриил отнят от духовной борьбы в поддержку царства Персидского и ее царя, царство во главе с земным царем персидским по прежнему не отступает со своего пути. Почему? Ответ на этот вопрос мы находим в вести Гавриила, которую тот принес Даниилу: “но, вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (10:13).
Падения царства Персидского не происходит (по крайней мере, в то время), и царь Кир по прежнему сохраняет за собою роль прототипа Спасителя и Мессии Божьего народа в Вавилоне. Более того, он издает ряд указов, направленных на восстановление и процветание народа Божьего. И происходит это, конечно же, благодаря вмешательству Архангела Михаила. В то же время, перемещение Гавриила, который представлен в Дан.10 как катехон, явлено в пророческом откровении, данном Даниилу и его народу – и прежде всего о блестящем и неотразимом князе Греции.
Действительно, удаление покровительственного присутствия Гавриила в стихе 20 приводит к появлению на арене князя Греции, который берет власть над Персией. Но это произойдет при жизни уже следующих поколений, в то время как типологический смысл исторического конфликта между Персией и Грецией заключается не во взятии верха над царями востока, в том, что князь Греции взял контроль над Вавилоном, который ранее шага не мог сделать без слова от царей Персидских. Эсхатологическая картина роли катехон'а и даже отнятие, – или скорее замещение Гавриила Архангелом Михаилом, – сводится в мессианской картине к избавлению народа Божьего посредством деяний царей востока.
Таким образом, Ветхий Завет дает нам основу для понимания катехон, и это является указанием в эсхатологическом контексте, что однажды произойдет избавление народа Божьего из-под власти Вавилона. Даже князь Греции, который появляется на исторической сцене после ухода Гавриила, не является угрозой для народа Божьего. Скорее, он представляет угрозу для Вавилона. Александр Великий, этот западный «козел» (Дан. 8:7), который покорил Вавилон, женился в нем, сжег Вавилон дотла, и умер в Вавилоне. Во всех этих действиях он является прообразом сатаны (козла Азазела), который лично возглавит современный Вавилон, женится на Вавилоне, как на жене-блуднице, и поспособствует сожжению Вавилона до тла. Тогда же он будет схвачен и скован узами мрака. Напомню, что козел отпущения по Библии – это особое животное, которое, после символического возложения на него грехов всего народа, отпускали в пустыню. Обряд исполнялся в праздник Йом Киппур (Лев. 16:29,34) – День Суда, он же – День Примирения. В 20-ой главе книги Откравения мы узнаем, что Сам Бог пошлет Ангела с цепью, который скует сатану и на тысячу лет бросит его в пустыню – в бездну.
Давайте теперь повнимательнее посмотрим на роль катехон'а во 2Фес.2 в Новом Завете с точки зрения апостола Павла. Кatechon не позволяет сыну погибели до конца проявить себя. “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время” (ст. 6).
Павел неоднократно называет эту сдерживающую силу, как “Он” (или “он”), тем самым давая понять, что речь идет прежде всего о личности. Даниил открывает нам, что это могущественный небесный Ангел, который удерживает человека греха, превозносящегося выше всего, называемого Богом. Тот же самый Ангел в Дан.10 был послан защищать Кира, царя востока, от нападок сатаны. И мы видим, что он приходит, чтобы дать Даниилу разумение к деяниям Бога и распознавать козни сатаны. И когда он был отнят, Архангел Михаил занял его место, чтобы защитить народ Божий.
Интересно заметить, что когда Даниилу было дано откровение о последних днях, относительно последующих действий царя северного и царей с Востока, он заверил:
“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся...” (Дан.12:1-2).
Даниил уверен, что так же, как он и его народ были в безопасности от врагов, даже когда Гавриил отлучился на время от исполнения его прямых обязанностей, люди Божии, живущие в последнее время, также будут в безопасности во время великой скорби. И в обоих случаях Михаил является тем, кто стоит за народ Божий, и за помазанных царей востока. В результате удаления катехон'а народ Божий не гибнет. Результаты удаления проявляются в другом: во-первых, в еще большем откровении, и, во-вторых, в уничтожении человека греха. Но об этом мы подробнее поговорим в третьей части этой книги.
Богословы на протяжении веков, взирали на таинственность катехон'а во 2 Фессалоникийцам, но так как они разглядывали не полную картину, игнорируя ветхозаветнюю перспективу, то картина эта представлялась им слишком туманной. Однако, достаточно интересным является тот факт, что ранняя Церковь имела правильное понимание исторического катехон'а. Ранние христиане взирали на враждебную Римскую империю и ее императора как на исторического катехон, чье присутствие удерживает на время приход к власти антихриста. Также интересно, что ранние христиане, будучи преследуемы Римской империей, все же не желали падения Империи, так как ожидалось, что падение будет сопровождаться еще более гнетущей властью сатаны. И они были правы в своем понимании.
В «Номосе Земли», немецкий политолог Карл Шмитт, который высказывается по поводу исторической значимости понятия катехон в христианстве, говорит о том, что "удерживающий" традиционно "означает силу, имющую место в истории и способную сдерживать появление антихриста и конец нынешней эры." В его дневнике, изданном после его смерти, запись от 19 декабря 1947 года, гласит: "я верю в катехон: для меня это единственный возможный способ понять христианскую историю и обрести ее значение" (Glossarium, стр. 63). И Шмитт добавляет: "человек должен распознать и назвать по имени катехон'а для каждой эпохи прошлых 1948 лет. Место никогда не пустовало, иначе мы бы уже не существовали".
Заключительное воплощение катехон, несомненно, происходит в конце времени. Однажды небесные канцелярии получат дерективу вновь трудиться с царями востока. Приняли уже. Римо-католические и Православные христиане, и Протестанты традиционно полагают, что антихрист придет в конце мира. Интересно, что в комментарии Новой Американской Католической Библии говорится: "Традиционно, 2 Фес.2:6 применялся к Римской империи, и 2 Фес.2:7 — к Римскому императору ... как оплот для сдерживания хаоса (см. Рим.13:1-7). Тем не менее, некоторые видят в катехон великого монарха или нового православного императора, а некоторые - возрождение христианства и монархии в России. Мы еще будем говорить в третьей части книги о католическом взгляде на Россию в пророчествах. Пока же замечу только, что многие серьезные католические, православные и протестантские богословы соглашались в том, что именно России Бог назначил роль последнего катехона.
В этой части книги мы не будем переходить к исторической личности эсхатологического катехон. Об этом мы поговорим в третьей части. А в данной главе мы продолжим рассматривать панорамную картину, представленную Даниилу, и так как мы изучаем заключительную часть Дан.11, она поможет нам сделать несколько шагов к определению основных исторических участников последней драмы.
Финальный конфликт между царями в книге Даниила 11
Исходя из имеющейся информации видение, записанное в Даниила 11 главе, было дано ему в третий год Кира, в 3-й день первого еврейского месяца (Нисана). Ангел Гавриил был послан, чтобы объяснить Даниилу это видение; он прибыл 21 день спустя (после трехнедельного сетования Даниила), 24-го Нисана (Дан.10:4). Гавриил объяснил, что он послан, чтобы помочь Даниилу понять видение, которое ему было показано, и которое касается судьбы еврейского народа в последние дни (Дан.10:14). Его объяснение пророчества начинается в 11-й главе книги Даниила.
Прежде чем я кратко прокомментирую заключительную часть 11 главы, я бы хотел сказать несколько слов о необходимости разделения этой главы на блоки. Богословы мало согласны между собою на тот счет, где именно следует провести эти условные разделительные линии. Их начальные предпосылки играют важную роль при их выборе. Я не собираюсь сообщать или напоминать читателю различные предположения и разнообразные способы организации этой главы. Вместо этого, я изложу мои предположения, и мой собственный взгляд на эту главу. Если наши предположения совпадают, то есть вероятность, что мы придем к определенному соглашению.
Излишне упоминать, что я считаю, что 11 глава книги Даниила не является интерпретацией Даниилом того, что ему было показано, но самим пророчеством. Я также верю, что пророческое повествование этой главы, включая три стиха из следующей, 12-й главы, охватывает период до самого конца дней, до Второго пришествия Иисуса Христа.
Если вы все еще со мной, я перейду к третьему предположению: методу историзма. Другими словами, в историческом изложении Дан.11 нет серьезных пробелов. Подход историзма предполагает, что основные тенденции, отражающие историю избранного Богом народа, как государства Израиль, равно как позднее и Церковь, должны быть найдены в пророческом повествовании.
Автор не согласен с претеристами и футуристами. Претеристы истолковывают пророчества как события, которые уже произошли. Пророчества Даниила трактуются ими как события, произошедшие во втором веке до нашей эры. Футуристы, напротив, склонны видеть все пророческие события в будущем, непосредственно перед временем Второго пришествия Христа. Таким образом, сотни и тысячи лет истории, согласно их мнению, не отражены в библейских пророчествах. Я полагаю, однако, что в 11 главе сделано то, что обещано: представлены результаты важных исторических событий, связанных с богоизбранным народом от времени Даниила и даже "до последнего времени" (12:4), без больших перерывов.
Также я верю, что с появлением христианской Церкви акцент в повествовании Даниила неизбежно расширяется от локальных, национальных вопросов, до международных событий. Так или иначе многие, если не все ученые соглашаются с тем, что в определенный момент 11 глава делает этот переход. Вопрос лишь в том — в каком месте, стихе? Тогда как одни определяют стих, который означал бы переход в эру Нового Завета, другие подыскивают уникальные методы истолкования. Я тоже должен сделать этот важный и неизбежный шаг. Каковы мои критерии? Во-первых, я верю, что переход ко времени Мессии и Его смерти должны быть включены в повествование, касающееся как истории Израиля, так и Церкви. Я также верю, что переход от более дословного (ВЗ, национального) истолкования к более типологическому (НЗ, международному) должен быть сделан во время установления Нового Завета между Богом и людьми. Существует лишь один текст в пророчестве, который говорит о Мессии (князе) и Завете, и в то же время хронологически помещен в конце эры ВЗ, и это - Дан.11:22.
Конечно, мой выбор ключевого стиха находится под влиянием моего понимания Дан.11. Если вы считаете мои предположения приемлемыми, приглашаю вас посмотреть краткий исторический комментарий на каждый стих Дан.11 (начиная со стиха 40), который приведен ниже.
Даниил 11:40
«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них».
С этого момента мы вводим пророческое понятие «конец времени». Согласно книге Даниила, конец времени начинается с окончанием пророческого периода 1260 лет, или периода папского владычества. Конец времени означает переход власти от папства к зверю, выходящему из земли (Откр.13:11). Таким образом, так как мы говорим о конце времени, нам необходимо понимать, что пока царь южный остается прежним (мусульманский мир не изменится значительно, как и не потерял свою силу), царь северный есть ни кто иной как Соединенные Штаты Америки. Они же возрождают образ зверя, то есть папства, «который имеет рану от меча и жив» (13:15).
Хотя тенденция толкования среди исследователей в церкви адвентистов седьмого дня была вдохновлена событиями записанными в Дан.11, в последнее время наметилась тенденция по размытию историзма пророчеств. Эта тенденция сводит все к абстрактной и духовной борьбе добра со злом. Я согласен, что все картины из 11 главы книги Даниила, в конечном итоге подводят нас к мировому конфликту между добром и злом. Однако, полагаю, Даниил был конкретным в своих высказываниях, чего нельзя не заметить. Игнорирование исторических элементов в книге Даниила не является обоснованным и отражает в свою очередь другие тенденции: секуляризации и политического приспособленчиства. Исторические, политические и географические реалии, в свою очередь, никоим образом не нарушат целую картину духовного конфликта между Богом и сатаной, остатком и зверем.
Дан.11:40 рисует политический и военный конфликт между мусульманским югом и "христианским" севером. Конфликт, как следствие, приведет к провокационной политике южного царя, и яростному ответу со стороны царя северного, который отлично военно подготовлен и "нападет на области, наводнит их, и пройдет через них". Во свете нынешних политических событий подобный сценарий отнюдь не кажется нереальным или далеким. Политическая терминология отражает подобную реальность, так как конфронтация сейчас происходит между севером и югом, а не между западом и востоком, как это было до недавнего времени.
Даниил 11:41
«И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых».
Я не вижу причин, зачем бы понадобилось отбрасывать первое и наиболее очевидное и явное содержание данного текста в пользу некоего «духовного» или «метафорического» истолкования. Библейский термин «прекраснейшая земля» безусловно зарезервирован за Иерусалимом и Палестиной. Хотя этот термин, конечно же, может относиться и к Божьему народу в общем, но здесь важно не уклоняться от исторического понимания стиха, что было бы методологически сомнительным шагом.
Последние корректировки исламской позиции на Ближнем Востоке и в Африке возникли, в сочетании c еврейским присутствием в регионе государства Израиль, в 1948 году и утверждены в 1967. Так как напряженность между еврейской и мусульманской общественностями возрастает, возрастает и уверенность в том, что Соединенные Штаты не останутся стоять в стороне, пока этот конфликт не исчерпается. Пс.122:6 дает нам совет: "молитесь за мир в Иерусалиме", что актуально до наших дней. Только слепой может не заметить, что происходит на Ближнем Востоке, и не почувствовать, как политическая температура повышается до точки кипения.
Едом – исторический регион Южного Ливана, расположенный южнее Иудеи и Мертвого моря. Моавитяне же, скорее всего, обосновались в горах Трансиорданья. Аммон, древнее государство, расположенное восточнее реки Иордан, Галаада, и Мертвого моря, на территории современной Иордании. Значение всех этих упомянутых народностей не вполне понятно, поскольку эти события еще в будущем. Однако, во свете текущих переговоров о Палестинском государстве, кажется возможным, что эти нефтедобывающие страны не претерпят вторжения, так как они были признаны царем северным, равно как и Израильским государством.
Даниил 11:42
«И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская».
Интересно, что хотя Египет уже давно утратил свою политическую и военную значимость, пророчества о последнем времени вновь выводят его из забытья — на этот раз как жертву северного царя. Египет в последние дни представлен как часть царства южного - или в значительной степени как мусульманская нация. Последние события, происходившие в Египте, показали, что Египет действительно становится мусульманской нацией.
Даниил 11:43
«И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним».
Богатство Египта в наши дни измеряется не столько количеством серебра и золота, сколько обилием его исторических ценностей. Царь северный из периода средневековья был очень заинтересован в них, так как они являются частью его религиозной системы. Ясно, что папский преемник осведомлен об этих ценностях, и желал бы заполучить легендарные и таинственные сокровища и тайны Древнего Египта.
Даниила 11:44
«Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих».
Из этого текста следует, что царь северный никогда не достигнет абсолютной власти. Вполне возможно, что под востоком в современной политической терминологии имеются ввиду Россия и Китай. Хотя в Библии не упоминается открытый конфликт между этими странами и царем северным, очевидно, что восточные страны не в восторге от военной экспансии царя северного. Подобная реакция ожидается со стороны России и Китая.
Также, новости с севера - из дома северного царя - упоминаются в тексте. Подобный факт может означать, что царь северный теряет поддержку своего народа. И теперь его ярость направлена абсолютно против всех, включая и его собственных граждан.
Даниил 11:45
«И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».
Приходя в прекраснейшую землю как освободитель, царь северный открывает свои истинные намерения - раскинуть там свои шатры и палаты. По какой-то причине власть над этой землей имеет для него большое значение. Поскольку речь идет о самом конце дней, вполне возможно, что это желание власти над Иерусалимом имеет как политические, так и религиозные мотивы дня царя северного, стремящегося управлять миром.
В заключение прочтем стихи, которые должны были принадлежать главе 11.
Даниила 12:1,2
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
В Дан 12:1 используется еврейское выражение uva'et, которое переводится как "в то время". При использовании в пророческих Писаниях эта фраза обозначает время появления Мессии для спасения Израиля (Иер.33:15; 50:4,20; Иоил.3:1; Соф.3:20).
По мере чтения 11 главы книги Даниила, мы не видим никаких пробелов в панорамном пророческом видении пророка. Видение охватывает исторический период от времени Даниила до самого «конца времени». Следует помнить, что к концу времени Израиль уже не просто маленькая географическая точка на карте мира. В последние дни Израиль включает в себя «всякого, который найден будет записанным в книге» - другими словами остаток народа Божьего со всего мира. Войдет ли в это число буквальный Израиль, еврейский народ? Вполне возможно, если еврейский народ, наконец, придет к познанию Иисуса Христа как своего Мессии и Бога. Пророческие слова апостола Павла все еще висят в воздухе:
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25-26).
Несмотря на неотвратимость величайшего падения в истории Земли - падения последнего Вавилона, этой великой Западной цивилизации, и несмотря на уверенность во Втором пришествии Христа, и великой скорби, которая предшествует пришествию, Библия рисует перед нашим взором множество деталей, сопровождающих эти величайшие исторические моменты, которые на сегодня еще не совсем ясны и во многом зависят от свободного выбора, который Бог дает своим детям до самого конца.
Ясно, однако, что слухи с востока станут, для знающих время и наблюдающих за событиями, указанием на царей с востока из Откр.16:12, которые не являются частью последнего разрушительного конфликта, а скорее властью, само присутствие и авторитет которой не позволит царю северному завоевать мировое господство. Пальцы истукана из Дан.2 представляют народы, которые не «сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (ст. 43) до самого того времени, когда «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится” (ст. 44). Цари с Востока играют важную роль в поддержании этого предсказанного плана. И даже отнятие катехон, этого духовного посредника, который сдерживает возвышение сатанинского Вавилона, ведет не к ослаблению или уничтожению Божьего народа, или царей с Востока, но во вмешательстве Архангела Михаила в историю и своевременном уничтожении человека греха.
Выводы
Было бы очень и очень трагично, если антихристу удалось бы убедить мировых правителей («царей земли») с их армиями развязать Третью и Последнюю Мировую Войну против тех, кого антихрист желает представить как злостных и деспотичных царей с востока. Пожалуйста, противостаньте этой лжи сатаны, которая преследует лишь одну цель – полностью сокрушить на земле силу народа Божьего, с тем, чтобы хулить Иисуса Христа, истинного Царя царей с Востока. В этом врагу не преуспеть. Но он все еще может преуспеть в разжигании ненависти в мире, во всем мире, пока не ввергнет всех нас в самую разрушительную войну из когда-либо происходивших.
Цари с Востока не представляют угрозу. Библия никогда не говорит о последних царях с востока как о замышляющих или ведущих войну. Однако, последние новости о них вытесняют злобного царя северного из прекрасной земли (Дан.11:44). И само их присутствие каким-то образом способствует иссушению воды в Вавилонской реке и спасению народа Божьего от истребления, которого, казалось бы, не избежать. Неудивительно, что антихрист ненавидит царей с востока – ведь они самим своим присутствием портят его поганые планы. Потому то он и делает все возможное, чтобы представить их в качестве “плохих парней”. И с этим нужно что-то решать. Сделайте все возможное, чтобы остановить эскалацию военной напряженности, вызванной, среди прочего, Вавилонским истолкованием библейских пророчеств и демонизацией всего, что осталось, хорошего и священного.
Если бы мне представилась возможность только один раз поговорить с президентом Соединенных Штатов Америки, и дать только один совет великому американскому народу, я бы последовал совету Гамалиила и сказал:
«И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» Деян.5:38-39.
Как трудно даже для великих вождей мира и великих народов идти против рожна – и цари с востока именно и являются таким рожном в последние дни. Иисус и Его армия, или богобоязненный народ, или верный Божий остаток на земле, или все они вместе взятые, - тяжело и в конечном итоге саморазрушительно идти против них. Не позвольте ни каким-то современным богословам, проповедникам, саддукеям или фарисеям, или фанатикам, или адвокатам, или политикам, или печатающим деньги, или самому антихристу заставить весь мир вляпаться в этот убийственный конфликт - в конфликт с царями с востока. Нечистые духи, подобные жабам, о которых сказано в Откровении 16:14, обрели свой голос через западные средства массовой информации – СМИ, которые ненавидят своего президента, СМИ, которые сделали все возможное чтобы разрушить свою собственную страну, но им это пока не удалось. Это те самые СМИ, которые не позволяют никому включить телевизор, радио или компьютер, чтобы сразу же не начать открыто искажать и забивать ваши мозги пропагандой ненависти по отношению к России. Это взращенные Вавилоном и по-Вавилонски мыслящие люди, работающие на те или другие транснациональные корпорации и военных магнатов, не заботящихся об интересах наций и, по сути своей, просто большие жирные жабы, изрыгающие мертвых мух и ввергающие мир в Армагеддон. Именно им будет тяжелее, нежели всем остальным, стоять в оный день перед великим престолом суда. Как богослов, я могу очищать мед от мертвых мух, вынимая их одну за другой, но удаление жаб - за пределами моего помазания. Мой долг, однако, предупредить людей, что эти жабы совершают большое зло как для американской нации, как и для всего остального мира.
Перефразируя Есф.6:13, и имея в виду, что «...тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце...» (Рим.2:29), напрашивается вывод: «если цари с востока принадлежат Христу, то вы не пересилите их, но непременно падете перед ними» . Поэтому, мой скромный совет был бы следующий: перестаньте прислушиваться к настроенным на войну жабам, изгоните их из своего разума, восстаньте и светитесь, и будьте благословенны, друзья Бога.
;
Глава 6
Роль Царей с Востока в последнем кризисе
Масштаб деятельности царя Северного (Вавилона) ограничен. Он ограничен наличием не только царя южного, т.е. радикального ислама, но и царей с Востока. Впрочем, кто войдет в состав царей с Востока я не обсуждаю. Вопрос остается открытам и свободным.
И еще – как я уже говорил, я не вижу в Библии войны между царем северным и царями с Востока. И поговорю об этом еще и в третье части книги. Мир вам! Кто верит в пророчества может спать спокойно! Цари с Востока противопостоят царю севера (Северо-Атлантическому), противостоят, не воюют. Это в Ветхом Завете, на типологически низшем уровне, Кир буквально воевал, реку буквально отводили. Но и тогда, милостью Божие, обошлось без большого кровопролития. Теперь, согласно Откровению, река пересыхает сама. Вавилон, т.е. блудницу вместе со зверем, на котором она скачет, Бог разрушает при помощи 10 рогов. Как и что это будет за разрушение - не знаю и боюсь судить. Будет ли то экономическое или какое другое противостояние - но Европа скоро скажет зверю "прости-прощай". Путь царям с Востока приготовлен не на войну. Потому что по большому счету не им путь приготовляется, но Иисусу Христу, который грядет вскоре после падения Вавилона.
Господь обозначил царей с востока на карте истории последнего времени. Может, чтобы кто-то прислушался, пока не пал Вавилон? Чтобы увидели в этом падении руку Божию? И увидели руку Божию в царях с востока? Потом и так всем очевидно будет, даже десяти рогам – кто есть кто. Что если малосимпатичный кому-то «Кир», царь с востока, понравился Богу? Кто мы, чтобы судить и говорить - он недостоин? А кто достоин? И что если Бог так решил? Кто ему запретит? ООН? Экуменический совет? И если Библия говорит о царях с Востока так лестно, то я хочу быть с ними. Я и так с ними, т.к. я среди Остатка, и про Вавилон и его падение - не забываю. А еще у меня радость и оптимизм за русский народ и другие Восточные народы, которым я как пастор и профессор много лет служил и служу - они действительно меньше затронуты вавилонизмом, и у них есть еще возможность не поддаться обману Вавилона и не бояться «зверя».
Зверь свирепеет, на всех зол, но, согласно Библии, не все ему по зубам, и слава Богу! Если кто-то поверил в миф, что Америка будет править миром - почитайте Библию повнимательнее. И если кому-то кажется, что Россия – это один из «зверей», или «блудниц», то это ваша оценка, не библейская. И вместо того, чтобы "опускать" этот народ, удивляться его, или своей же собственной «дремучести», предлагаю тем с великим уважением посмотреть на страну царей с востока, которая не вступает в Вавилонскую религиозную и гео-политическую систему. Это нелегко. И такая страна, такой народ – заслуживают уважения.
Проблема в том, что многие просто не хотят в это верить, озлоблены жизнью, ждут, как Иона, что вот-вот - и Бог пожжет грешников. А ниневитяне взяли да как будто назло Ионе покаялись! А Иона остался ни с чем - даже куст над ним завял, и не случайно. Люблю Иону, он много пережил, пророк Божий. Иона, проснись и пой хвалу Богу, что Бог так все дивно устроил - а не так, на что ты, Иона, "настроился". Наверное, вся разница между видением конца истории не в лучшей герменевтике, а в ожидании лучшего (в моем случае) и славного завершения истории, или, напротив, ожидании худшего ее сценария. От этого наши руки либо поднимаются, нибо опускаются, крепнут, или слабеют. "Мой" сценарий – библейский, оптимистичный, никого не оскорбляет, богословия не искажает, и многие вопросы сам собой решает. Потому что он вовсе и не мой, а Божий.
Орел от Востока
Посмотрим еще раз на тексты из пророка Исаии о роли и предназначении царей с востока. Эти тексты относится не только к Киру, но и к достигшим последних времен:
"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.
Я воззвал орла от Востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Библия, книга пророка Исаии 46:10-11).
"В конце" Господь снова воззовет "орла от Востока." Длинный исторический разрыв (две с половиной тысячи лет) и долгое молчание Библии о царях с Востока наводят на мысль о том, что последних царей с востока следует искать не среди персов и мидян (как не следут, скажем, отождествлять последнего царя южного с Египтом), но скорее смотреть на историческую, политическую, географическую и идеологическую реалии последних дней. Достаточно одного взгляда на политическую карту мира, достаточно даже поверхностного знания истории, достаточно хотя бы изредка просматривать новости, чтобы увидеть, что наиболее очевидными кандидатами на роль царей с востока последнего времени являются Россия и, возможно, Китай, а также те страны, которые находятся в непосредственной орбите этих стран. Количество царей с Востока не определено Библией - оно остается открытым. Никто не знает, какие еще страны встанут в оппозицию зверю апокалипсиса и верных ему «царям земли».
Реалии нашего времени таковы, что Россия и Китай, а также ряд других стран (и их список остается открытым и, скорее всего, будет расширяться), не только не танцуют под дудку царя северного, США и НАТО, но самым очевидным образом противостаят ему своей политикой, экономикой и идеологией. От этой реалии нашего времени нельзя отмахнуться, ее нельзя не заметить. И если на сегодняшний день как Россия, так и Китай еще далеки от тех идеалов, которые предлагает Господь в Библии Своему народу, то это ни в коей мере не лишает их будущего статуса и роли. В конце концов царь Кир был язычником, но и его Господь использовал для благой цели. Еще есть время для настоящего возрождения и России, и Китая, и всей Азии - и возрождение будет стремительным, поворот к Богу будет резким. В конце времен даже подвластные зверю страны увидят великий обман сатаны за деятельностью царя северного. Такое прозрение еще ранее придет странам, не входящим в политическую орбиту зверя.
Об ограниченности власти зверя
Многие считают, что власть зверя будет повсеместной. При этом ссылаются обычно на Откровение 13:15, где, говорится что зверь выйдет "убивать "всякого, кто не будет поклоняться образу зверя." И в следующем 16-ом стихе говорится:
"И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его."
Но сделает ли? Нет, конечно! Говорится же об этом в книге Откровения в том смысле, что зверь будет пытаться на всех наложить печать. Но, слава Богу, мы знаем, что всех он не убьет, и на всех печать свою не наложит. Библия однозначно об этом говорит. Еще Библия нередко говорит о "всех" обобщающе, т.е. подразумевая "многие". К примеру, апостол Павел риторически соглашается с обобщающим утверждением: "Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". "Свидетельство это справедливо," соглашается Павел, обобщая. У Бога всегда есть остаток.
В библейских пророчествах обозначены судьбы различных народов, вовлеченных в непосредственную орбиту католической церкви и далее протестантизма. Страны Западной Европы представлены в Библии в качестве десяти пальцев ног истукана в видении Навухудоносора, истолкованном пророком Даниилом. В пророчестве о звере (римском папстве), выходящем из воды (Откр 13: 1; 17:7, 12, 16) эти страны представлены в качестве 10 рогов. В рогах зверя - его сила. Рога эти, согласно седьмой главе книги пророка Даниила (7:7) - страны, получившиеся в результате разпада четвертого, страшного и ужасного зверя, в котором большинство христианских комментаторов видят языческий Рим. Теперь эти десять рогов становятся рогами силы, или ударной мощью выходящего из воды зверя. Эти западноевропейские народы, находившиеся на протяжении большей части истории, под опекой и руководством из Римской церкви, и являются как инструментом, так и объектом Божьего гнева. Им суждено "избодать блудницу", но прежде блудница своим обманом доведет эти рога-народы до этого.
Другим игроком заключительной драмы истории и объектом Божьего гнева является зверь, выходящий из земли - он же царь северный. Заметьте, что в книге Откровения не описан конец этого зверя - его история оказывается буквально не полной, без Даниила.
Эти ключевые игроки последней драмы появляются на исторической сцене задолго до драмы конца. Европейские государства - около 5 столетия н.э., Америка - в 16-ом столетии, блудница же, похоже, уходит корнями в еще до-христианские религиозные традиции. Концу этих государственных и государственно-религиозного образований и посвящена эсхатологическая часть книги Откровения.
Новые игроки
Народы с Востока появляются в пророчествах лишь в самые критические, ключевые моменты история, которые обозначены в Библии. Это не значит, что это - молодые народы. Напротив, народы с Востока считались в Библии древними и сильными народами, а их князья - мудрыми мужами. Достаточно вспомнить историю царя и священника Мелхиседека, или царя Кира, помазанника Божия, или волхвов (царей) с Востока, которые первыми прибыли приветствовать приход в мир Мессии.
Когда Библия делает обобщения о народах как принимающих начертание зверя, это всего лишь обобщение, не включающее в себя еще не обозначенные на карте библейских пророчеств народы. Эти народы, цари с востока, представлены позднее, уже во время излития на зверя и на блудницу последних семи язв. Это важно понять, потому что тогда мы увидим, что свежие силы царей с Востока не подверглись тем язвам, которые начали изливаться на ранее обозначенных игроков исторической драмы. Точно так же, как Египетские язвы миновали народ Божий во время первого Исхода.
Кроме того, нам не стоит слишком бояться последнего «зверя». Когда царь северный, встревоженный слухами с востока и с севера возвращается назад, вот тогда он и начинает – у себя дома, где обладает полнотой власти – наводить порядки, расправляться с недовольными, стремиться избавиться от всех верных Богу. И так как зверь этот, этот надменный северный царь, ассоциировал себя с предыдущим зверем, служил ему, управляемый его элитарной блудницей, сидящей на нем, то он рискует подвергнуться одной участи с блудницей. От него отвернутся верные ранее десять европейских рогов.
Бог оставляет людям достаточно свободы в принятии решений. Безусловной частью пророчеств является, что Бог Сам крушит последний Вавилон (Откр 17:14). А камень, который без посредства рук человеческих кладет конец человеческим царствам - это, естественно, Второе Пришествие Христа (Дан 2: 44, 45).
Но обратите внимание, что все-таки не камень разрушает зверя, а десять рогов. Опять таки, я не вдаюсь в спекуляции по поводу механизма этого разрушения: скорее всего это будет, судя по тексту, не военная интервенция европейских государств, а их выход из числа вассалов зверя. В современном мире этого вполне достаточно для полного развала и падения. Зверю обламали рога. И даже хуже - рога эти теперь бодают самого зверя! Торговцы и правители смотрят как бы со стороны на гибель зверя, ассоциировавшего себя с блудницей Вавилона. Цари с Востока, как я отметил, в конфликте непосредственно не участвуют.
Многие полагают, что все царства земные будут отданы в распоряжение зверя и блудницы, скачущей на нем. Но это не так. Речь идет лишь о царствах до сих пор обозначенных на пророческой карте - царствах, или государствах, которые осквернились блудницей и были обмануты ее, использовались в ее интересах. Речь не идет о царе южном и царях с Востока. Ясно, что враг рода человеческого везде поспевать старается. Но успех его не везде одинаков. И царству зверя положен предел - это территория, над которой он командовал 1260 лет, и потом территория зверя, вышедшего из сухой, новооткрытой земли Америки.
Заметьте, что Россия никогда не была под властью зверя. Да, в ней были свои мрачные времена, свои внутренние и внешние проблемы, и враг немало зла сделал, немало поглумился. Но никак нельзя ассоциировать атаки врага с принадлежностью зверю, представляющему вполне конкретную историческую реалию. Зверь - это политическая, а в конце времен - политико-религиозная сила. Этой силе Россия всегда противилась и противится. Как противится она и экспансии на ее территорию римского католицизма, порадившего зверя из моря и из земли (Откр 13). Это, конечно, не значит, что все в России будет бело и пушисто, но власть государственно-политического образования Ватикан-Америка по Библии на царей с Востока не распространяется. Впрочем, не все так просто, должен признать, а потому в третьей части книги мы вернемся к этому вопросу и рассмотрим его подробнее.
Какие можно сделать выводы из того, что мы усвоили? В первую очередь мы видим, что для россиян благая трехангельская весть особенна блага. Трехангельская весть, записанная в Откровении 14, настойчиво призывает людей к выходу из Вавилона. Эту весть русские люди примут. Это - действительно благая весть, которая способна всколыхнуть всю страну, сплотить и возродить. Она - не просто предупреждение выйти, отойти в сторонку, подальше от силовых и идеологических структур Вавилона. Она звучит особенно благодатно, потому что царям с Востока делается Богом милостивый и щедрый подарок: многие напасти минуют его. Может, это Божий способ отплатить за те подарки, которые мудрецы с Востока когда-то принесли младенцу Иисусу и Его матери? Бог в долгу не останется.
В любом случае, эта благая весть сама по себе не гарантирует, не обещает людям вечного спасения. Спасение люди получают лишь у ног Спасителя. Более того, на людей налагается дополнительная ответственность: уберегая народ от изливающихся на мир язв, Бог хочет видеть этот народ не злорадствующим, не предающимся бесчинству, но ищущим Его в это особое для планеты время.
Для многих это покажется неожиданным поворотом. Ведь привыкли, смирились уже с куда худшим сценарием. И это верный сценарий - для тех народов, которые и увидели его первым в Библии. Американские богословы не побоялись признать, что их родная страна, а ни что-то иное, и является вышедшим из сухой земли последним зверем. И они предвидели, какие гонения зверь, их собственная страна, будет осуществлять в последнее время. Но зачем переносить этот сценарий на земли и страны, которые не во власти зверя? Зачем выдумывать худший сценарий? Зачем сгущать еще больше темноту, когда Бог дает свет? Цари с востока – это дети света.
;
Глава 7
Выход из Вавилона
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее…" (Откровение Иоанна Богослова 18:1-4)
Накануне Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа все громче и громче звучит весть о необходимости выхода из Вавилона. Дело в том, что именно на Вавилон, а не на весь мир, как ошибочно полагают некоторые, будут изливаться последние язвы ярости Божией. Безусловно, последствия этих язв будут ощущаться во всем мире, но на Вавилон эти язвы изольются в неразбавленном виде, без жалости и пощады. Поэтому Бог и медлит, и дает возможность Своему народу выйти из Вавилона, чтобы не подвергнуться несчастью.
Мы установили, что последний Вавилон - это супер-империя, которую удается создать зверю, выходящему из земли (США) при помощи смертельно раненого зверя (папство) накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Сила Вавилона заключается в том страшном аддиктивном коктейле, которым Вавилон напоил весь мир - Библия называет его "вином блудодеяния". Чтобы властвовать над людьми, Вавилон использует все доступные средства: религию, экономику, культуру, политику. Дело в том, что Вавилон стремится властвовать надо всеми людьми, в независимости от того, к каким бы религиозным, экономическим, культурным и политическим группам они ни принадлежали. Вавилон опутывает людей множеством видимых и невидимых нитей, зависимостей. Вырваться из паутины Вавилона гораздо сложнее, чем может на первый взгляд показаться. Порвав какие-то из нитей этого гигантского паука, человек по-прежнему остается спутан другими вавилонскими путами. Это относится как к отдельно взятым индивидуумам, так и к целым нациям и народам. Лишь немногие способны вырваться, целиком освободиться от этих сетей.
Иисус Христос хочет дать человеку абсолютную свободу от Вавилона, на который изольются вскоре чаши гнева Божиего. Вера во Христа Спасителя дает человеку силы вырваться из ловушки, но мало кто даже из числа верующих людей видит, насколько прочны и потенциально смертельны оказываются для человека экономические, культурные и политические нити этой паутины. Множество так называемых верующих людей, христиан, по-прежнему несвободны, порабощены Вавилоном. Они вынуждены поддерживать Вавилон экономически, отдавая ему значительную часть своего времени, сил и талантов за право жить в Вавилоне и пользоваться его аддиктивными "благами". Этот вид рабства оказывается более крепким и изощренным, чем те грубые формы рабства, которые практиковались человечеством ранее. Экономическое рабство Вавилона - это добровольно-принудительное рабство, в котором отдельным людям и целым странам внушается, что это то, к чему надо стремиться. Активно поправ заповедь "не пожелай" Вавилон глумится над человеком, насмехается над народами, глядя как те добровольно бегут в сеть, и даже готовы заплатить за свою несвободу любую, даже самую высокую цену. Порвать с таким рабством крайне трудно.
Не менее трудно бывает порвать и с культурной зависимостью от Вавилона. Вавилон - мастер культурного порабощения. Мода, телевидение, музыка Вавилона порабощают не менее сильно, чем его экономика. Притом происходит это незаметно, подспудно, и человек даже всего не видит и не чувствует своей зависимости. Тем не менее, если присмотреться внимательнее, культура Вавилона - богоборческая. Она отрицает все без исключения Заповеди Божии. Она делает белое черным, и черное белым. Имя Божие произносится всуе. Идолы превозносятся над Богом. Авторитет родителей отвергается. Прелюбодеяние и насилие воспеваются. С экранов телевизоров и компьютеров, из наушников и громкоговорителей, с рекламных постеров и роликов на людей изливаются отравленные, богоборческие идеи. Вавилонская культура сегодня загрязнила весь мир. Особенно страдают от нее те страны, которые недавно вошли в орбиту Вавилона, и у которых не выработался еще иммунитет против этой многомиллиардной индустрии, на которую работает множество талантливых людей - индустрию, которую Вавилон развивал в течении многих десятилетий.
Политические узы Вавилона не менее прочны. Они окутали сегодня весь мир. Вавилон использует политические игры, угрозы, ложь - все, что потребуется - чтобы подчинить себе, поработить весь мир и устроить так называемый Новый Мировой порядок. И Вавилон почти что преуспел в этом. Вавилон не терпит сопротивления, и если ему не удается накинуть на людей, на нации и государства свои религиозные, экономические и культурные сети, или если он видит, что сети эти где-то начинают трещать и рваться, он тут же пускает в ход свои политические сети, использует санкции, давление, диверсии, пропаганду, а если надо и открытую интервенцию. Политическая сеть Вавилона - пожалуй самая надежная из его сетей.
Наконец, самая, пожалуй, крепкая, хотя и менее заметная, чем другие нити, привязывающие человека к Вавилону – это вавилонская наука. Издревле жрецы Вавилона славились тем, что задавали тон и направление науке, используя науку (часто лже-науку) для утверждения своей власти. Мало что изменилось и сегодня. В основу всех наук, которым так гордятся и цари с востока, положены ложные фундаментальные предпосылки: атеизма и эволюционизма. И хотя прикладная наука достигла грандиозных успехов, теоретическая наука давно уже зашла в тупик преисполненный противоречий. Весь тот яд, что был вылит в науку идеологами гумманизма, продолжает действовать, и не скоро прекратится. Я не буду тут много рассуждать по этому поводу, но замечу, что на мой взгляд самое последнее обольщение сатаны будет находить поддержку в тех псевдо-научных взглядах от которых несвободны даже цари с востока. Действительно, гораздо легче освободиься от низкопробной вавилонской культуры, от навязчивой политики – нежели от гордости научных достижений.
В общем, нахождение в Вавилоне - это сложное, комплексное явление. Это не просто членство в какой-то церкви, и не проживание в определенной географической местности. Последний Вавилон раскинул свои сети над всем миром. Он научился из ошибок прошлых империй. Он умеет порабощать. Он умеет связывать, как отдельно взятых людей, так и нации. Выход из Вавилона - это не шутка. Это, пожалуй, самое сложное, почти невероятное, что может произойти с человеком или нацией. Этот выход требует огромных усилий и жертв. Он включает в себя, как мы уже говорили, выход не только из зависимости от ложной гумманистической религии Вавилона, создаваемой им по примеру Римо-Католического порабощения человека в прежнюю эпоху, но и выход из зависимости экономической, культурной и политической. На первый взгляд это может показаться вообще невозможным, особенно для людей, которые не знают, что они порабощены, не знают, что они делают. Но для Бога нет ничего невозможного.
Американская христианская писательница Елена Уайт, которую десятки миллионов людей по всему миру считают пророчецей Божией, в своих видениях видела Америку как последнего гонителя христиан, как зверя, выходящего из земли. Она умоляла в первую очередь американских христиан выходить из великой блудницы. В чем же виделся ей этот выход? В том, чтобы они покидали города, порывали все связи с теми культурными, политическими и экономическими узами Вавилона, которые сильнее всего удерживают человека в городах. Именно в городах и вскроются те язвы, которые разрушат зверя. Можно еще сказать, что именно на города и изольются в своей полноте чаши гнева. Брызги из этих чаш достигнут далеко, но города выпьют гнев Божий до дна. Эти пророчества хорошо известны в США, и люди поступят разумно, если прислушаются к ним.
В своей презентации от 10 ноября 2014 года в AIIAS (Adventist International Institute of Advanced Studies) известный бизнесмен и меценат из Азии Давид Тан (известный еще как Тянь Шань) справедливо, из опыта крупного бизнеса, расширил понятие Вавилона от чисто религиозного, до культурного и экономического. Вавилон, согласно ему, совершает вполне конкретные геополитические действия, совместно со зверем, которого Давид Тан не побоялся назвать по имени - США. Вавилон имеет вполне конкретные денежные средства, и втягивает в свою орбиту, ставит в зависимость от себя не только отступников, но, по возможности, и христиан. Которые часто даже не подозревают об этом.
В Своей великой благости и премудрости Бог предусмотрел выход из Вавилона не только тех людей, которые имеют для этого необходимые осознание, силу воли, видение и ресурсы, но даже и тех людей, которые всего этого не имеют. Также Господь предусмотрел способ разбудить, вдохновить Свой Остаток, преданных людей по всему миру посредством ревности. Для этой цели Господь и приберег напоследок буквальных царей с Востока - целые народы, которые волей-неволей, со многими болями и приключениями выйдут, вырвутся, точнее будут вырваны (возможно, против своей воли) из орбиты притяжения Вавилона, и встанут в открытую оппозицию ему. И это именно то, что происходит сегодня с Россией. Господу было угодно в последние времена благословить царей с востока и уберечь их и их народы от тех язв, которые уготовлены Вавилону. А вместе с тем, если возможно, возбудить и ревность в верных Богу людях по всему миру.
О Божьих людях в Вавилоне
Надо оговориться и сказать, что человек может жить в сердце Вавилона, подобно Даниилу и его друзьям, и в то же самое время не быть частью этого Вавилона. Но в этом случае преданные Богу люди, живущие в Вавилоне, должны понимать, что пребывание их в этом Вавилоне есть вынужденное, и что они должны быть готовы к тому, что их бросят, как Даниила и его друзей, и в ров со львами, и в огненную печь.
Если люди верующие, причисляющие себя к остатку, проповедующие трехангельскую весть о падении Вавилона продолжают жить в Вавилоне не ради опасной и непопулярной проповеди трехангельской вести, а ради тех экономических, культурных и политических "благ" которые дает Вавилон, то вряд ли у этих людей есть шанс устоять, когда Вавилон начнет по-настоящему сильно закручивать все болты и гайки. Возможно, по Божией милости, эти люди по-прежнему могут быть воскрешены Богом к жизни вечной, но земная участь позарившихся на вавилонские блага, их участь накануне и во время излития чаш Божьего гнева будет незавидна. Опять таки, если только главной целью их пребывания в Вавилоне не является работа по выводу людей из вавилонской зависимости.
Если этого нет, если те люди, христиане, которым Бог поручил проповедь трехангельской вести о падении Вавилона и о выходе из него живут и действуют так же, как и прочие вавилонские церкви, то вряд ли они могут расчитывать на какие-то поблажки и преимущества в сравнении с другими церквами Вавилона, которые Библия называет церквами падшими, дочерьми Вавилонскими. Название церкви и формальная к ней принадлежность никого не спасет от грядущего гнева Божия. Вполне возможно обратное - чем больше света Господь дает людям, тем более ответственности на них возлагается. Тем большему осуждению они подвергнутся в годину грядущего суда.
Выше уже говорилось о том, что люди, живущие на территории подчиненной Вавилону, не будут в безопасности, если они не покинут большие города. Выход из Вавилона, таким образом, видится в конкретных шагах, в буквальном выходе из зараженных Вавилоном территорий. Америка одноэтажная, Америка деревенская, которой и держатся еще как-то в этой стране и христианство, и какая-то мораль, окажутся менее подверженными наказанию Господа. Но еще более безопасным видится уход в безлюдные места, или переезд за рубеж, за пределы подконтрольной Вавилону территории.
Бог, в Своей милости и премудрости, воззвал в последние времена к жизни Свой Остаток - людей, которые понесут миру весть о выходе из Вавилона, понесут ее каждому племени и языку. Этот верный Богу Остаток существует сегодня в каждой стране. Не стоит, однако, питать иллюзий относительно того, что этот Остаток сможет самостоятельно ниспровергнуть Вавилон, или хотя бы освободиться от вавилонского засилья. Как и в древности, Бог использует для этого как «царей земных», которые разрушают Вавилон, так и «царей с Востока», которые идут на смену падшему Вавилону. Верные Богу люди, живущие в разных странах, должны это увидеть и понять. Задача русских христиан не в том, чтобы изолироваться от своих братьев и сестер по всему миру, но в том, чтобы прийти им на помощь.
Остаток никак нельзя идеализировать - хотя у людей есть Богом данная миссия, они не всегда и не везде спешат ее выполнять. К сожалению часто оказывается так, что те люди, которые призваны Богом подготовить мир ко Второму пришествию Иисуса Христа, утрачивают осознание и желание этой миссии. Соль утрачивает свой вкус. Но Господь не спешит выбрасывать эту соль под ноги людей. Он любит Свой Остаток, разбросанный по всему миру, по разным церквам, и желает пробудить его, вдохнуть в него жизнь и дать новые силы. Но как это сделать, если люди этого не хотят? Если они вполне комфортно чувствуют себя в Вавилоне? Поэтому Бог и использует свежие силы - царей с Востока, не знавших Его прежде, но теперь призванных Им к великой миссии.
Хотя Господь запечатляет в конце времени Своих верных людей, и, согласно Библии, их не коснутся язвы, многие верные Богу люди могут умереть, погибнуть от коварства зверя еще до излития язв. В свое время Господь уготовил для Остатка, для верной "жены" место, в котором она могла бы укрыться, даже со своими немощными и больными, духовными детьми и стариками (Откр 12). Многие толкователи считают, что речь в Откр 12 идет о тех горных массивах, в которых столетиями в безопасности обитали преданные Богу люди, такие, например, как Вальденцы. Также, территория Восточной Европы столетиями находилась в полной независимости от власти зверя.
Подобное убежище Господь предлагает и в конце времен, перед наступлениием самого страшного кризиса в истории человечества. Если живущие на территории географического Вавилона считают себя достаточно сильными, чтобы выдержать излитие язв, то Господь им в помощь. Но надо признать, что многие христиане все-таки не настолько сильны. Смогут ли они пережить этот кризис? А если нет, то почему бы им не задуматься о тех городах-убежищах, которые Господь милостиво предусмотрел для последнего времени? Последние два-три десятилетия многие христиане, особенно из числа протестантов, перебирались с востока на запад. Приходит время историческому маятнику качнуться в другую сторону. Мудрый услышит и уразумеет.;
Глава 8
Восточный вопрос
В этой главе мы поговорим об историческом развитии восточного вопроса в ранней теологии церкви Адвентистов седьмого дня (АСД) – единственной христианской деноминации, которая когда-либо всерьез озадачивалась изучением пророческого «восточного вопроса». Пионеры церкви Адвентистов седьмого дня не пришли к единому мнению по горячо дискутируемому среди них восточному вопросу, и данный вопрос так и продолжает находиться в списке адвентистских богословских тем, нуждающихся в дальнейшей разработке. В этой главе мы попробуем еще раз проанализировать понимание обеих сторон ранней адвентистской дискуссии по «восточному вопросу», и попытаемся извлечь уроки как из достижений, так и упущений наших предшественников. По результатам – попробуем определить ключ к решению давнего спора.
Исторические предпосылки восточного вопроса
В центре восточного вопроса стоит истолкование Откр.16:12 и Дан.11:45, а именно поиск ответа на вопрос: какая историческая личность (государство) скрывается за символом царя северного. Почему дискуссия называлась «восточным вопросом»? Потому что участники дискуссии справедливо глядели на Восток, в сторону Иерусалима, ожидая разворачиваемой вокруг него интервентской деятельности «царя севера». В спорах, связанных с этим вопросом, пионеры так и не смогли прийти к единому мнению. Кто из пионеров был прав? Почему обсуждение зашло в тупик?
В конечном итоге, стоит ли нам, живущим в те времена, когда, согласно пророчествам Даниила, знания умножились, остановиться там же, где остановились ранние толкователи этих пророчеств, или нам следует продолжить поиск сбалансированного богословского и исторического мнения на эсхатологическую часть Дан.11? Эта и последующая главы являются попыткой ответить на эти и ряд других вопросов.
Начало обсуждению данного вопроса было положено еще в рамках движения последователей Миллера, но субботствующие адвентисты поспособствовали более серьезному отношению к восточному вопросу и придали ему статус отдельной темы для обсуждения. Для тех из наших читателей, кто не знает, о чем шла речь на раннем этапе обсуждения адвентистами восточного вопроса, представим кратко, как эволюционировало в истории это учение.
Адвентисты Седьмого Дня сформировали свое общество из последователей Миллера в период с 1830-х до начала 1840-х годов. Миллериты, в свою очередь, будучи феноменом на американском континенте, составили своих сторонников, в основном, из прихожан различных протестантских деноминаций того времени. Члены движения несли весть о скором Втором Пришествии, чем, естественно, вызывали интерес к рассмотрению исполняющихся в истории библейских пророчеств.
Подавляющее большинство протестантских истолкователей тех дней соглашались с тем, что Откр.16:12, говоря о реке Евфрат, обращает наш взор на Турцию или Магометанство. Вильям Миллер, основатель движения, названного его именем, казалось, пребывал в гармонии с этим широко распространенным мнением. Но он так и не связал пророчество из Откр.16:12 с Дан.11:45. Миллер понимал реку Евфрат, как Магометанство, а царя северного - как папство.
Толкование Иосии Литча было также не до конца ясным:
"Потерпев от шестой язвы, река Евфрат будет буквально иссушена, чем приготовит путь для царей с востока. Следуя за этой дьявольской армией (царями земными и всего мира) они будут собраны нечистыми духами (Магометанство (дракон), папство (зверь) и неверующие с язычниками (лжепророк)) в Иерусалим и Палестину чтобы вести борьбу против Царя царей и Господа господствующих. В этот момент Христос придет со Своими святыми, чтобы изгнать нечестивых из Иерусалима".
Литч понимает под царями востока угнетающую злую силу, и это понимание (позже оно было отвергнуто толкователями церкви Адвентистов Седьмого Дня как ошибочное) не позволило ему тщательно рассмотреть другие стороны в этом эсхатологическом конфликте.
Урия Смит против Джеймса Уайт
В 1860-е годы главным авторитетом в истолковании книг Даниила и Откровение в церкви Адвентистов Седьмого Дня становится Урия Смит. В то время Adventist Review и Sabbath Herald регулярно публикуют серии статей по книгам Даниила и Откровение, интерпретируя их через призму современных политических и военных событий того времени. В вопросе идентификации - кто сокрыт под символом царя северного - в своих ранних трудах Урия Смит проявляет неуверенность и колеблется между папством и Турцией, но постепенно все больше и больше склоняется к Магометанской Турции.
Другим влиятельным истолкователем пророчеств книг Даниила и Откровения был Джеймс Уайт, который склонялся к тому, что идентификация царя северного не может претерпевать изменения во времени, следовательно, это папство. Таким образом, был заложен фундамент для конфликтов.
Так как Смит подходит к Дан.11 буквально, то толкуя начало главы он справедливо заявляет, что царь северный и южный - это соответственно Сирия и Египет. Однако, по мере развития событий 11 главы Даниила, идентификация царя северного, согласно Смиту, меняется с Сирии на Рим (ст.25), в то время как идентификация Египта остается та же.
По ходу этой же главы, Смит продолжает говорить о развитии образа царя северного – о его превращении из Римской империи в папский Рим (около 476 г. н. э.). В то же самое время, идентификация Смитом царя южного остается не вполне ясной. На более поздних этапах развития пророчества, начиная со ст.35, Смит, глядя на политический расклад своих дней, именует царя северного Турцией, а для идентификации южного царя воскрешает Египет.
Толкование Урии Смита обрело известность, когда разразилась война между Турцией и Россией в 1877 году. Египет же Урия Смит рассматривал в качестве царя южного.
Уайт, который также был сторонником историзма, заявил, что “позиции Смита по восточному вопросу основаны на пророчествах, которые еще не получили своего исполнения в истории”. И потому, “здесь мы должны продвигаться в суждениях без самоуверенности, быть осторожным в определении своей позиции, чтобы не потерять ориентиры и не сбиться с пути.”
В следующем году Джеймс Уайт написал в Adventist Review и Sabbath Herald еще более определенно и заявил, что последней силой в книге Даниила 11 главе должен быть языческо-папский Рим, а не Турция:
"Если ступни и пальцы истукана относятся к Риму, если зверь с десятью рогами, который будет предан всепожирающему огню в великий день, это Римский зверь и малый рог, который восстал против Владыки владык, это Рим, и, если одна плоскость и расстояние покрываются этими четырьмя пророческими звеньями, то последняя сила из одиннадцатой главы, которая придет к своему концу и никто не поможет ей, - это Рим. Но если это Турция, как некоторые учат, тогда пальцы статуи из второй главы тоже Турция, зверь с десятью рогами из седьмой главы - тоже Турция, и еще Турция, получается, та самая страна, которая восстала против Владыки владык, о чем читаем в восьмой главе книги Даниила."
Однако его доводы не убедили Урию Смита. Смит полагал, что папство сыграло решающую роль в предыдущей части Дан.11, и верит, что с 40-го стиха, с началом времени конца, есть некое смещение в идентификации царя северного. Для этого смещения, по его мнению, существуют веские причины.
Во-первых, такое истолкование придерживается буквального и исторического подхода, так как толкуется чисто буквально, а не духовно, натянуто. Явно политический и военный язык Даниила 11 главы, натолкнули Урию Смита и его последователей полагать, что в основе конфликта лежит нечто большее, чем просто религиозные споры.
Второе и наиболее важное, Смит напоминает своим оппонентам, что они должны иметь ввиду падение папской власти в конце 1260-летнего периода, в 1798-ом году.
Однако, Джеймс Уайт остался при своем мнении. Интерпретация царей по Смиту выглядит для него настолько запутано, что просто становится непонятной. Однако, вопреки его часто конфронтационному стилю, Джеймс Уайт не ищет поддержки, чтобы выступить единым фронтом против воззрений Урии Смита. Почему? Д. Е. Мэнселл открывает нашему взору некоторые подробности:
"Первая часть опровержений Уайта появилась в Review and Herald от 3 октября 1878 года, и она предусматривала продолжение, но оно не последовало. Почему? Уильям Д. Уайт, сын Джеймса и Елены Уайт, рассказывает, что через день-два после заседания, на котором Смит и Уайт дискутировали, Елене Уайт было дано видение о том, что ее муж допустил ошибку, проявив свое не согласие со Смитом публично. После видения, она рассказала мужу о том, что ей было показано. Джеймс Уайт принял обличение и прекратил публикацию запланированной серии статей. В обличении мужа, миссис Уайт не пытались решить вопрос об идентификации царя северного. На самом деле, этот вопрос так и остался открытым в ее трудах."
Молчание со стороны четы Уайт побуждало некоторых адвентистских толкователей присоединиться к сторонникам Урии Смита. А после публикации его книги "Рассуждения по книгам Даниила и Откровению", которая также известна под названием “Даниил и Откровение” , вопрос, казалось, был решен: Армагеддон начнется с поражения Турции в русско-турецкой войне.
Однако к разочарованию многих толкователей, усилия России в одержании победы над Турцией не увенчались успехом, так как Англия, Франция и большая часть Европы неожиданно встали на сторону Турции.
Необходимо вспомнить, что Россия вступила в войну с Турцией из-за осуществляемого этой страной геноцида христиан и захватнических войн во имя Аллаха. В то время как Западные страны ужасались жестокостям турков в их истреблении десятков и сотен тысяч христиан, одна лишь Россия осмелилась выступить против Турции. И вот, когда победа России над Турцией казалась неминуемой и очевидной, на сторону террористического исламского государства тех дней становятся Англия и Франция, и вынуждают Россию остановить свои победы. Вот тогда уже, в той войне и было положено начало поддержания Западными державами религиозного исламского терроризма. Поддержка Западом самого агрессивного в истории государства, Османской империи, положило начало поддержке и развитию современного воинственного ислама – с единственной целью ослабления России.
Но вернемся к толкованию пророчеств пионерами адвентизма. Турция уцелела в той войне, тогда как Дан.11:45, говоря о царе северном, утверждает, что "никто не поможет ему." Видимая историческая реальность потребовала иного подхода. Изначальный скептицизм Джеймса Уайт относительно того, что князь Михаил будет стоять за сынов народ своего против Турции (принимаемой за царя северного) себя оправдал.
Последователи Смита
Ученики Урии Смита принялись в спешке придумывать объяснение этому неожиданному повороту событий. Так, Перси Тилсон Маган, один из пионеров в среде адвентистского христианского просвещения, казалось, был в полном согласии с Урией Смитом и писал: "Могущественное Слово Божье говорит, что падение Турции ознаменует наступление времени скорби, которого еще не было с тех пор, как существуют люди, до сего времени." В своей статье в Adventist Review и Sabbath Herald он пишет, что тот факт, что Турция еще не пала, объясняется беспрецедентным событием, произошедшим в истории Европы, - все европейские страны объединились в борьбе против России. П.Т.Маган приходит в волнение, цитируя многочисленные политические источники, в основном британского происхождения, о стратегической цели стран Европы низложить Россию. Он готов аплодировать усилиям Великобритании и Франции, направленным на то, чтобы изолировать и унизить Россию, хотя это и значит отсрочка в исполнении Божественных пророчеств:
"Невидимая рука была против России, и все ее усилия оказались тщетны. Могущественное Слово Божье говорит, что падение Турции ознаменует наступление времени скорби, которого еще не было с тех пор как существуют люди, до сего времени. Дан.2:45; 12:1. Провидение распорядилось так, чтобы это время еще не наступило."
Свою статью он завершает следующими словами: "Как уже говорилось ранее, в Священном Писании предсказано, что Турция придет к своему концу, и никто не поможет ей. И это же самое Священное Писание задолго до произошедшего ясно свидетельствует, что только лишь одно может предотвратить ее падение, - и это помощь извне. Во всех пророчествах не сыщешь более замечательного пророчества в своем исполнении, чем это."
Это объяснение, казалось, было достаточным до определенного времени, так как Турции, после войны с Россией, удалось сохранить некую часть былого могущества. Первая мировая война, в сознании адвентистских толкователей восточного вопроса, вновь вызвала Турцию почти-что из небытия, в котором та находилась несколько лет. В продолжение войны России с Германией, которая, в основном, происходила на территории Европы, в среде некоторых Адвентистских истолкователей, следующих традиции Урии Смита, продолжали видеть в Турции причину конфликта.
Артур Г. Дэниелс, долгое время занимавший пост председателя Генеральной конференции, без стеснения, на первых полосах Adventist Review и Sabbath Herald представил статью под заголовком: «Восточный вопрос: Отношение к Великой Войне, осмысление во свете пророчества». Само название статьи уже свидетельствует о попытке дать оценку происходящим политическим событиям через призму библейских пророчеств от имени Церкви Адвентистов Седьмого Дня. К тому же, весь выпуск Adventist Review и Sabbath Herald за октябрь 1916 посвящен восточному вопросу. Прошло чуть больше года со дня кончины Елены Уайт, но восточный вопрос ни в первый, ни в последний раз, становится главной темой в Адвентистской Церкви.
А. Г. Дэниелс прилагает усилия, чтобы дать политический анализ силам, вовлеченным в Первой мировой войне, сначала чтобы поддержать высказывания Смита, а затем чтобы наглядно продемонстрировать якобы ключевую роль Стамбула в кровавом конфликте Европы. Однако, его усилия не достигли цели, так как роль Турции в Первой мировой войне на глазах становилась все менее значимой. Несколько лет спустя ее былая слава и вовсе поблекла без каких-либо серьезных политических или военных потрясений.
Современный подход адвентистов
Сегодня некоторые адвентисты, правда в небольшом количестве, все еще посматривают на Турцию, как на возможного загадочного царя северного, способного проводить массовые военные действия против многих стран, преследовать по всему миру Божиих святых. Падение Турции, по тем же убеждениям, ознаменовало бы конец света. Однако в целом Турции все более и более утрачивала значение в глазах адвентистских богословов. Это привело к постепенному дистанцированию от интерпретации царя северного Урией Смитом в сторону понимания Уильяма Миллера и Джеймса Уайта. Историко-пророческий маятник, похоже, вернулся на свою первоначальную позицию. Давайте и мы, прежде чем продолжить взирать на уроки пионеров, кратко обратим внимание на некоторых современных адвентистских интерпретаторов, которые высказываются о заключительной части книги Даниила 11 главе. Другими словами, обсудим, что изучают богословы АСД, и что они проповедуют.
Комментируя Дан.11:40-45, Уильям Х. Шей рассматривает время отведенное последнему царю с юга, “как прототип безбожия в древнем Египте, который заключается в современном движении рационалистического гуманизма, который, неминуемо ведет к атеизму или агностицизму.” Силы, представленные в этой пророческой картине, по словам Шея, не ведут буквальных войн. Он идентифицирует царя северного с папством, и смотрит на него как на силу, противоставляющую силе атеистического коммунизма СССР.
Нельзя не заметить, что Шей извлекает важный урок из учения пионеров адвентизма, так как он ищет более достойного кандидат на роль царя южного, чем деградирующий Египет. В основном, ему импонирует подход Джеймса Уайта, в котором ключевые игроки обзавелись пропорциями игроков великой борьбы, такими как папство и атеизм. Его толкование, однако, становится все менее привязано к географическим указаниям Даниила. Атеистические силы, ассоциируемые на ранних периодах со Францией, а позднее с СССР, не могли географически считаться южными соседями по отношению к Иерусалиму. Иерусалим, похоже, также, теряет свою роль в центральной географической точке пророчества, о которой ранее говорил Урия Смит и большинство пионеров.
Когда доктор Шей писал об атеистических силах, подразумевая Советский Союз, его истолкование казалось многим правильным. Сегодня, однако, атеистические силы в мире потускнели и близки к исчезновению. Я поддерживаю Уильяма Х. Шей в его бдительном и всестороннем рассмотрении знамений времени, как он это сделал с Советским Союзом, - реальным политическим игроком, - но смею предположить, что простое применение геополитических принципов могло бы быть полезными для него, чтобы правильно определить расстановку сил в пророчестве.
Типологический подход не исключает буквальный геополитический принцип, но последовательно расширяет его. Подобным образом, наш Великий Первосвященник переходит во святилище, двигаясь постепенно вперед, всегда в одном направлении, с востока на запад. Даже в картине, рисующей Его Второе Пришествие, Иисус движется с востока. Бог придерживается географических направлений, и нам бы следовало учиться этому у Него.
Рой Аллан Андерсон, кажется, также согласен с Шей в вопросе идентификации эсхатологических царей. Рассматривая стихи 36-45 как завершение времени противостояния, он видит папство в конфликте со “всемирным атеистическим социализмом”, который зародился во Франции.
В отличие от ранее упомянутых богословов, Жак Дукан избегает прямых указаний на папство. Может быть он руководствуется в этом предостережениями Елены Уайт не отожествлять папство с царем северны. Согласно Жаку Дукану, эсхатологический отрывок из Дан.11:40-45 изображает духовную борьбу между Вавилоном, который суть некие институции “религиозного характера, узурпирующие Божественную власть” и Египет, который носит “светской и политической характер.” Дукан усматривает связь между Откровением 16 главой и Даниилом 11: “Откровение 16 перекликается с Исаией 14 и образует еще одну связь с Даниилом 11, что впоследствии ложится в основу фундамента.” Дукан признает, что Даниил 11 не легко понимать и трудно подобрать ее символам “исторический аналог.” Следовательно, он призывает читателя терпеливо ожидать появления большего числа сходств, которые имеют отношение к концу времени и его завершающим событиям. Учитывая советы Дукана, по мере нашего исследования будем ожидать умножения числа сходств.
Здравко Стефанович также идентифицирует царя северного с некоторыми отступническими религиями. Относительно переходного периода, следующего за падением Рима и предшествующим наступлению последних времен, он ссылается на труды Шея, который говорит о крестовых походах папства. Но Стефанович не разграничивает позиции ни на царя северного, ни южного царя. Он указывает на опасность буквального подхода к толкованию пророчества. Иными словами, согласно Стефановичу, поскольку описанные события происходили после смерти Апостолов, мы не имеем бесспорного исторического понимания этого текста. В нашем рассмотрении, мы будем придерживаться более оптимистической перспективы в понимании пророчества.
Учитывая кажущиеся несовместимыми географическо-буквальный и символически-духовный подходы и увеличивая расстояние между пониманием первых адвентистских историков, Тимоти Хейден настаивает, что “толкование Даниила 11:40-45 духовно и Даниила 11:23-30 географически несовместимы”. Духовная интерпретация взвешивает “южного царя” на тех же весах, что и “духовный Египет”, следовательно, “у царя южного нет нечего общего с географией после Даниила 11:22.”
Можно только удивляться, что подвигло Хайдена быть столь уверенным в его мнении. Ведь мусульманский мир всегда находился к югу от Иерусалима. Однако, согласно Хайдену, “невозможно, чтобы Даниила 11:23-31 говорил об обеих - геополитическом и глобальном духовном конфликтах, - одновременно.” Следовательно, духовный и геополитический подходы, кажется, противоречат друг другу и исключают друг друга. Он приходит к выводу, что конфликт между царями может быть геополитическим или духовным, но не то и другое вместе. Соглашаться нам или не соглашаться с этим радикальным "принципом", ясно одно: разрыв между подходом пионеров и современным подходом только расширяется.
Размышляя над этим кратким обзором последних тенденций в подходе адвентистов касательно истолкования Дан.11:40-45, можно заметить, что позиции современных интерпретаторов являются намного более общими, чем они были у пионеров. Отчасти это явилось следствием разочарования в позиции Урии Смита относительно Турции. Современное истолкование основано на принципах, сильно отличающихся от тех, которые использовали Джеймс Уайт и, тем более, Урия Смит. Заметный пересмотр во взглядах на истолкование произошел значительно позже смерти Джеймса Уайта.
В этой книге мы осмелиливаемся поставить под сомнение кажущуюся несовместимость подходов Уайта и Смита. Хотим лишь напомнить, что согласно слов Елены Уайт, подход к истолкованию Урии Смита (не обязательно все его заключения) является верным. Именно такой подход должен побуждать нас искать более сбалансированный путь к решению проблемы. Двое из наших пионеров, Уайт и Смит, почти встретились на общем пророческом фундаменте и пожали друг другу руки. Было ли это, в принципе, возможным? Я полагаю, что да. И чтобы продемонстрировать это, хотелось бы извлечь некоторые ценные уроки из обсуждений пионеров адвентизма.
;
Глава 9
Уроки от пионеров
Хотя никто и не обязан согласиться с толкованием «восточного вопроса» пионерами, все таки не стоит игнорировать их подход к истолкованию пророчеств. Хотя ранние адвентисты, в своем большинстве, делали главный акцент на исторических событиях, современные адвентистские исследователи сместились в сторону герменевтики. Не ставя под вопрос важность герменевтического подхода (ведь именно из-за недостатка в этой области пионеры адвентизма не смогли прийти к единству), и не обращаясь к “традиционному адвентизму” как к панацее от всех бед, я хотел бы призвать к поиску баланса. Поделюсь своим опытом изучения «восточного вопроса» в среде пионеров адвентизма.
Важность историзма
Первый положительный урок, который мне удалось усвоить, размышляя над аргументами ранних адвентистов относительно Дан.11 состоит в том, что пионеры адвентизма, будучи сторонниками историзма, непременно рассматривали политические события своего времени с пророческой перспективы. Даже Джеймс Уайт, который, казалось бы, был более других осторожен в идентифицированнии царей юга и севера с Египтом и Турцией того времени, писал множество статей, отражающих его острую заинтересованность в геополитике. Согласно его мнению, а с ним соглашались и другие адвентистские пионеры, Великая борьба между Христом и сатаной происходила не только на уровне отдельно взятых личностей, но и целых стран и народов.
Хотя нам, конечно же, следует извлечь уроки из некоторых ошибок пионеров и быть более тщательными в изучении Библии, смелость и бескомпромиссная решимость пионеров следовать принципам историзма дает ряд ценных уроков.
Геополитический подход
Адвентистские пионеры, в целом, соглашались относительно географического принципа, согласно которому Иерусалим - по крайней мере в исторической части 11 главы книга Даниила – является важной географической координатой в прочтении пророчесв. Данный принцип имеет два важных и неизбежных последствия: во-первых, согласно этого принципа, географию царей можно определять по их географическому положению относительно Иерусалима, и во-вторых, конфликт будет происходить в пределах реального Ближнего Востока.
Не так давно адвентистский богослов Тим Рузенберг сделал попытку вернуться к подчеркиванию важности того, что он называл “геополитической концепцией” Даниила, и которую определяет как “международные отношения, по географическому фактору”. Он обращает внимание на то, что география Ближнего Востока имеет важное значение, поскольку она позволяет нам увидеть, что цари севера и юга являются “геополитической силой”, которые атакуют Израиль с севера и юга соответственно.
Даже среди тех, кто не декларативно принимал этот принцип, существовали попытки связать, к примеру, царя юга, вовлеченного в конфликт, с неким символическим южным царством Египтом. Говорилось о том, что Египет – это некая атеистическая сила, а потому за Египтом кроется СССР. Время разрушило это ложное представление. Однако, его можно было легко избежать, если следовать географическому принципу. К тому же представление о Египте как символе атеизма не имеет достаточного библейского основания.
Хотя я не настаиваю на исключительности геополитического подхода, все же я его не отбрасываю. Предлагаю не идти так далеко, как это сделал Хайден, предположив, что "цари могли быть геополитическими или духовными, но не тем и другим вместе". Оставим его мнение, как и мнение наших пионеров, для дальнейшего рассмотрения.
Где же пионеры проигнорировали предупреждающие знаки?
Многочисленные предупреждающие знаки возникали на пути рассуждений пионеров адвентизма о царях севера, юга и востока, но все они были оставлены без внимания. Результатом этого небрежения явилось еще одно разочарование, а впоследствии – небрежение и забвение всвязи с «восточным вопросом».
Два полюса историзма
Разница в толкованиях двух интерпретаторов и главных участников богословского спора в среде пионеров адвентизма – Джеймса Уайт и Урии Смит – была в их подходе к языку Даниила. Урия Смит подошел к истолкованию Даниила 11, как и достаточно понятно написал об этом, как к буквальному языку и “облеченному не в образы и символы, подобно как в видении Даниила 2, 7, и 8”. Таким образом, согласно его мнения, Дан.11:40-45 имеет отношение к некоему реальному политическому и военному конфликту на Ближнем Востоке.
В то же самое время Урия Смит и его последователи не смогли ответить на вопрос: в чем же актуальность рассматриваемых ими текущих политических событий во свете Великой борьбы, которая усиливается и достигает своего апогея в последние дни? Во время обсуждения, сосредоточившись на трехангельской вести, адвентистские пионеры, разделяющие взгляды Урии Смита, казалось, забыли, что как минимум одна из вовлеченных сил должна быть каким-то образом связана с Вавилоном.
Джеймс Уайт также видел в Данииле 11 главу, “где символам нет места". Будучи приверженцем историзма, Джеймс Уайт настаивал на большем масштабе пророческих исполнений, чем предлагал Урия Смит. Он не забыл, что Вавилон и Христос также должны иметь место в этой картине. Тем не менее, в своей попытке сохранить Великую борьбу, фокус Джеймса Уайта косвенно преуменьшал важность буквального политического и военного аспектов конфликта.
Ганс К. Ле-Рондел справедливо заметил: "Пока историзм как подход ставит в центре своего фокуса мессианство народа Божия, применение историзма к истории церкви является легитимным, Христо-центричным и богословски состоятельным." Пионеры отделили исторический подход от Христо-центричной вести книги пророка Даниила. Это привело к духовной путанице.
Отсутствие зверя
Другим важным сигналом, который адвентистским пионерам не стоило игнорировать, является отсутствие в их эсхатологической картине книги Даниила одной из главенствующих фигур эсхатологической концовки книги Откровение – зверя, выходящего из земли. Утверждая, что книга Откровение это ключ к пониманию книги Даниила, пионерам в данном конкретном случае не удалось применить этот принцип на деле: раскрыть эсхатологическое повествование книги Даниила и назвать царей по имени.
Иосия Литч, в своих ранних попытках понять это пророчество, приблизился к сопоставлению царей с известными персонажами, ранее упомянутыми в книге Откровение: "...мы исходим из того, что Магометанство (дракон), папство (зверь), и атеизм (лжепророк)..." Однако, он не понимал, что хотя зверь и связан с папством, у него может быть свое, отличное от папства бытие.
Одно время Джеймс Уайт также поддерживает аналогичную точку зрения, однако и упускает присутствие второго и последнего зверя тринадцатой главы книги Откровения в сражении последних царей. По его мнению, царь северный является папством в чистом виде, зверем о десяти рогов. Не совсем понятно, почему он исключил второго зверя из апокалиптического сюжета. Игнорирование второго, последнего, эсхатологического зверя, вероятно, и сделалось основной причиной неудачи в попытке нахождения понимания между двумя интерпретаторами, так как они оба теряют этот важный эсхатологический персонаж из поля зрения. Мы вернемся к этому вопросу позднее, и обсудим как причины этого упущения, так и его последствия.
Отсутствие царей с востока
Еще одной ошибкой пионеров явилось пренебрежение ролью царей с востока: по какой-то причине они интерпретаторами не рассматривались всерьез – весь акцент был поставлен на личности северного царя, и немного меньше - южного. Тогда как книги Даниила и Откровение обращают наши взоры к востоку (слухи с Востока, цари с Востока), и тогда как связь между двумя эпизодами уже давно установлена, пионеры в значительной степени упустили из виду ценный намек, который Библия давала им. К этому вопросу мы также еще вернемся позже.
Ущербность Египта
Еще один тревожный сигнал исходит от очевидно слабого и непримечательного кандидата на царя южного. В своем в общем верном стремлении придерживаться географического и геополитического принципов, большинство пионеров игнорировали известный факт, что время Египта, как значимого на политической арене государства, уже давно прошло. На самом деле, Египет потерял свою значимость еще перед первым пришествием Иисуса Христа. Превозношение Египта и попытки насильно закрепить его в эсхатологической картине сейчас никоим образом не может быть оправдано тем, о чем читаем в первой части Дан.11 до 22 стиха, где Египет еще играл важную роль в политических делах мира и был пророчески представлен в Писании как южный царь.
Неточное исполнение
Другой предупредительный сигнал состоял в том, что события, на которые пионеры указывали как на исполняющиеся пророчества, не развивались по библейскому плану. Все больше стран было вовлечено в войну, и стало очевидно, что здесь дело уже не касается лишь Турции и Египта. Обратив внимание на исторические и географические принципы толкования и справедливо сочтя их важными, пионеры все же предпочли не заметить, что исторические события идут не так, как представлено в Библии.
Выводы
Эти и другие нестыковки и предупреждающие знаки были призваны побудить наших пионеров еще раз более тщательно взглянуть на пророчества и внимательно выслушать обе несогласные стороны. Вместо этого, обе стороны решили укреплять каждый свою версию. Вереница предположений относительно толкования пророчеств, что касается царей, пионерами адвентизма была загнана в тупик, где и застряла. Несогласие превратилось в поражение, а "царь северный" канул во мрак неизвестности, и изъят из пророческого фокуса.
Как было отмечено ранее, пионеры АСД в большинстве своем, использовали правильные герменевтические инструменты и подходы к решению проблемы. Тем не менее, различия в определении приоритетов оказались причиной нерешенности восточного вопроса. Но различия эти не обязательно являются взаимоисключающими, как и заключили уже некоторые из адвентистских исследователей. На самом деле, различные подходы Урии Смита и Джеймса Уайта, должны были бы побудить их выслушать аргументы друг друга более внимательно, а не пытаться расширять пропасть. Однако, так как оба знаменитые комментатора придерживались заявленных ими позиций, представляющих одну из сторон историзма, это создало почву для конфликта.
Со стороны Урии Смита и его последователей проблема заключалась в том, что они стремились сохранить географические и буквальные принципы, но забыли, что конфликт последних царей должен иметь более, чем политическую подоплеку. С другой стороны, Джеймс Уайт приближался к цели с точки зрения Великой борьбы, но в то же время он занижал важность буквального толкования пророчеств, указывающих на политические и военные конфликты.
Обеим сторонам не удалось правильно применить свои открытия к пророческому повествованию Дан.11:40-45, так как они исключили второго зверя и царей востока с карты последних событий. Кроме того, ни один из комментаторов не смог приблизиться к истолкованию пророчества с более обширной пророческой и исторической перспективы, не учел предыдущий библейский контекст пророчества, динамику его развития, и вероятность того, что исполнение некоторых пророчеств оставалось еще делом будущего.
Шаги к решению вопроса
Так как пионеры в своих спорах зашли слишком далеко, игнорируя при том взгляды друг друга, им были даны некоторые предостережения из Библии, из истории, и из Духа пророчества. К сожалению, эти предостережения, в значительной мере, остались в ту пору проигнорированы. В следующем разделе мы попытаемся рассмотреть ошибки пионеров с той целью, чтобы мы могли их уверенней избежать. Также мы продолжим поиски возможного урегулирования данного конфликта толкований.
В более широком контексте
Ганс К. Ле-Рондел, размышляя о новых открытиях композиции пророчества Даниила и Откровения, замечает, что "толкуя книги Даниила и Откровение, не следует рассматривать текст или главу в отдельности от общей композиции пророчеств, как не следует спешить связывать их с фрагментами истории, вырваными из контекста событий мировой истории."
Для того, чтобы увидеть сущность конфликта между царями южным и северным, следует обязательно учитывать тройственную структуру и динамику книги Даниила 11 главы - возможно, это прообраз на троякое служение Господа нашего Иисуса Христа во Святилище. Мы обозначим их как ранний, промежуточный и заключительный периоды. Тогда как границы этих исторических периодов в этой главе Даниила разные исследователи определяют по разному, наиболее консервативные ученые сходятся именно на таком разделении главы.
Первая часть Дан.11, или ранний период, относится к Израилю до времени Христа, второй или промежуточный период сосредоточен на деятельности новообразовавшейся христианской церкви, и третий или заключительный период представляет историю "времени конца " (см. стих 40). Развитие повествования Даниила таково, что с каждой последующей частью, ее горизонты неизбежно расширяются, переходя от локальных, национальных вопросов, к международным и геополитическим проблемам. Таким образом, главные действующие персонажи, такие как царь южный и царь северный, должны неизбежно расширять сферу своего влияния с каждой последующей частью главы. Они никогда не остаются теми же (как ошибочно полагал Джеймс Уайт), они всегда двигаются вперед (а не назад, как ошибочно заключил Урия Смит), и цари никогда не меняются своими ролями (чем пренебрег Урия Смит). Понять это, значит сделать значительный шаг по направлению к пересмотру восточного вопроса. Доказать этот принцип – это как раз та цель, к которой мы сейчас, глава за главой, движемся. Таким образом, в данный момент этот принцип может быть определен как некое предположение.
В первых стихах Даниила 11 пророчество имеет дело с историей Израильской нации до Христа, где царь южный – это, безусловно, Египет, древний враг Израиля. В то же время ближе к концу этого периода идентификация царя северного переходит от древней Сирии к "ее преемнику" (см. стих 20), новообразовавшейся власти Рима. После первого пришествия Христа, косвенно упомянутом в стихе 22, предыдущий политический конфликт обрастает религиозной значимостью. Военный конфликт, несомненно, еще имеет место, но присовокупив к военным еще и религиозные вопросы, конфликт обретает новую динамику. Царь северный теперь явно представляет собой религиозную власть, - обычно его ассоциируют с папством, - и его войны против южного царя уже более чем политический конфликт - это религиозные войны (подразумевается, что и царь южный характеризуется сильной религиозной составляющей). Обратите, пожалуйста, внимание на эволюцию, прогрессивность и всеохватывающую динамичность видения истории Даниилом.
Переходя к определению царей
Анализ текста и общей картины книги Даниила 11 главы поможет нам извлечь некоторые полезные штрихи к идентификации царей. Фанлд в своем “Конспекте книги Даниила” пишет, что отрывок Даниила 11:25-30 может быть применен к “мусульманским правителям, которые контролировали Ближний Восток во время Крестовых походов.” Он отмечает, что наряду с преследованием мусульман, папство преследовало всех инакомыслящих христиан, многие из которых были “истинно верующими в Божий святой завет.”
В самом деле, исследуя пророчества, следует также обратить внимание на сложившиеся исторические реалии. Каждому сколько-то сведущему в истории, известно о длительных военных, политических и религиозных конфликтах эпохи Средневековья, о конфликте между магометанами - Османской империей (царь южный) и папским севером. Многочисленные крестовые походы сформировали мир и общество Средневековья, им же обязано и наличие двух основных политико-религиозных сил на протяжении веков, включая эпоху Возрождения, эпоху Просвещения и, вне сомнения, нашу современность.
С наступлением "конца времени" (стих 40), стоило бы ожидать, что два царя не изменятся в корне, не исчезнут и не поменяются местами. Однако, нечто другое мы наблюдаем у наших пионеров. Урия Смит настолько умаляет этих двух руководителей, что вместо них воскрешает Египет, понимая его как царя южного. Дальше он делает нечто еще более странное: по его мнению Турция, воплощение древней Османской империи (понимаемая также как царь южный), вдруг занимает место царя северного, которым ранее было представлено папство.
Подобные перестановки недопустимы, и Джеймс Уайт, справедливо, не смог промолчать об этом. В свою очередь, Джеймс Уайт ассоциировал царя северного с тем же старым папством. Сделать это было проще всего, но, по видимому, не правильно, так как это:
(1) принижало буквальное и историческое понимание текста;
(2) не учитывало динамику роста власти царей в Дан.11;
(3) противоречило принципу, согласно которому после окончания 1260 лет (в 1798 году) на сцене появляется новый зверь, отстаивающий интересы папства;
(4) не получило поддержку его жены-пророчицы.
Урия Смит и другие пионеры настаивали на серьезных переменах в поведении царя северного к концу времен – перемены проявляются в большей политизированности, агрессивности, и даже большем честолюбии. Из этого исходило, что они имеют дело с политической и военной силой, способной вести разрушительные войны. Тут они как раз вспомнили о том, что период папского политического и военного господства уже истек. Этот факт, в свою очередь, вынуждал их искать другую религиозно-политическую власть, которая подходила бы для замены предыдущего агрессора. Второй зверь выглядел бы наиболее естественным ответом, но по непонятным причинам – которые мы еще обсудим - он был упущен из вида.
Так как пионеры «забыли» о втором звере, который, в действительности, выступает как продолжение папства, их видение Великой борьбы в битве царей очень ограниченное. Урия Смит искал подходящую имеющуюся политическую власть чтобы заменить папство и чтобы соответствовать географическому принципу, и его выбор пал на Турцию. Его можно понять, так как пионеры не рассматривали Дан.11 достаточно внимательно, целиком сосредоточившись лишь на эсхатологическом событии и, следовательно, создали интерпретационной образ, который аукнется им в будущих поколениях адвентистских толкователей Даниила 11.
То, что мы наблюдаем у пионеров, это либо статичная картина последнего сражения папства с непонятным оппонентом – царем южным, или деградация игроков от великой Османской империи к незначительному политически Египту, или полное замещение, когда Османская империя из царя южного преобразуется вдруг в северного. Но как смогла мусульманская власть занять место и образ власти, которая в предыдущий период времени была четко обозначена как папство? Урия Смит проигнорировал замечание Джеймса Уайта и сделал нечто, что текст книги Даниила не дает позволения делать. Мы можем, конечно, говорить о возрастании роли царей и их эволюции, но Даниил оставляет мало, если вообще оставляет, места для замены и подмены. Все эти простые в общем-то принципы, которые адвентистские пионеры обычно соблюдали, явно были нарушены как Уайтом, так и Смитом.
Еще одна крупная ошибка, допущенная пионерами в определении основных эсхатологические игроков состояла в их неспособности применить свои собственные открытия из книги Откровения. Как книга Даниила, так и книга Откровение идут бок о бок, и говорят об одних и тех же последних событиях, хотя и используют различные языки. Необходимо помнить, что поиск ответов на вопросы книги Даниила необходимо искать в книге Откровения.
О царе севера
В частности, я имею в виду идентификацию второго зверя из Откр.13. Очень сомнительно, что проигнорировав этого зверя и его главенствующую роль в эсхатологической картине, возможно разобраться в библейском представлении событий конца времени. Откровение 13 глава рисует перед нами последовательность, в которой мы видим зверя, выходящего из моря (папство, или царь северный на протяжении 1260 лет), и его преемника — зверя, выходящего из земли. Бесполезно строить предположения по книге Даниила относительно определения эсхатологического царя северного, если не обратиться к книге Откровение. И пока наши пионеры не обратились к Откр.13, и не идентифицировали обоих зверей, они и не могли это знание применить к восточному вопросу в Дан.11:40-45.
Давайте обратимся к книге Откровение. В Откр.13:11,12,15-17 говорится:
"И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
Он действует перед ним со всею власть первого зверя…
И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его."
Елена Уайт сделала множество четких заявлений относительно личности этого второго зверя и его отношения к первому зверю:
"Какая нация начала укрепляться и возвышаться в Новом Свете в 1798 году, обещая стать великой державой и привлекая к себе внимание мира? Толкование этого символа не вызывает никаких сомнений. Один единственный народ соответствует данному пророчеству - оно безошибочно указывает на Соединенные Штаты Америки. Нередко эта мысль, а иногда даже и буквальные слова пророка, бессознательно использовались историками и ораторами при описании развития этой нации. Зверь был виден "выходящим из земли". И, по мнению лингвистов, греческое слово, которое здесь переведено причастием "выходящий", буквально означает "расти или прорастать подобно растению". Как мы уже видели, становление этой нации должно происходить на незанятой до того времени территории."
Почему же тогда наши пионеры забыли об этом звере, как они также забыли и то, что именно этот зверь представляет интересы папства в последние дни? Пионеры могут быть частично оправданы, поскольку их ближайший исторический контекст ориентирован исключительно на события «здесь и сегодня», и не оставлял много времени для будущего исполнения. Это и помешало им увидеть активность царя северного в будущем.
В действительности, зверь, выходящий из земли, который вполне обоснованно определен как Соединенные Штаты Америки, во время пионеров более походил на агнца, предпочитающего зеленые пастбища преимущественно аграрной Америки военным окопам и рвам Ближнего Востока. Во время адвентистских пионеров Соединенные Штаты Америки не были вовлечены в политические события, происходившие в Европе, и любое такое участие казалось невозможным. Как бы пионеры не силились увидеть конфликт между царями своими собственными глазами – они не могли его разглядеть, поскольку он оставался в будущем.
В то время как пионеры верили, что Америка в будущем превратится в гонителя, они упустили из виду, что, согласно Даниила, именно царь северный, по своем возвращении домой из неудачного похода на царя южного, начинает преследовать и губить многих, в том числе и верный Божий остаток: «выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих». Смогла бы армия Турции, вернувшись домой из походов против, скажем, России, предпринять преследование Божьего остатка в Америке? Разве таким адвентисты видели гонителя христиан у себя дома?
Интересно заметить, что хотя пионеры адвентизма и идентифицировали второго зверя с Соединенными Штатами Америки, фокус наших пионеров в отношении эсхатологических событий (Армагедона) оставался в Европе и на Ближнем Востоке, в то время как фокус в отношении преследования Божьего народа был наиболее четко направлен на происходящее в Соединенных Штатах Америки. Тот факт, что пионеры проглядели вселенский масштаб деятельности второго зверя, что уже было отмечено, можно объяснить тем, что в их время Соединенные Штаты Америки были не в состоянии вмешаться в восточный вопрос. Тогда никто не мог предположить, что вскоре в самом центре Европы вспыхнет разрушительная война, Вторая Мировая Война, и что после этой войны США станет крупнейшим игроком на политической карте не только Европы, но и всего мира. Таким образом, пионеры сильно недооценили мощь второго зверя. Соединенные Штаты Америки рассматривались нашими пионерами как орудие внутреннего, а не всемирного гнета. Хотя, может быть, они были и недалеки от истины.
В своей недавней статье Герхард Фандл говорит: "Основываясь на историческом методе толкования пророчеств, Адвентисты седьмого дня понимали двух зверей из Откровения 13 главы как символы папства и протестантской Америки соответственно. Согласно Откровению 13, когда-нибудь в будущем, отступники протестантизма будут призывать весь мир поклоняться первому зверю, т. е. быть послушными папству в соблюдении воскресенья, первого дня недели, вместо седьмого дня, Библейской субботы. Этот воскресный закон завершится декретом о смерти для всех, кто откажется принять начертание зверя. Но перед самым осуществлением декрета о смерти придет Христос, чтобы избавить Свой народ."
Таким образом, мы можем увидеть, что во время пионеров не все условия для превращения Америки в зверя были выполнены, что и помешало им идентифицировать второго зверя с эсхатологическими царем северным. Елена Уайт также говорит об обстоятельствах, которые произойдут только в будущем:
"Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединенные вокруг тех доктрин, которые все они разделяют, начнут оказывать влияние на государство с целью внедрения своих установлений и поддержки своих организаций, тогда можно будет сказать, что в протестантской Америке сформировался образ Римской иерархии, неизбежным следствием чего станет применение гражданских мер наказания в отношении к инакомыслящим."
Во время пионеров эти признаки были еще далеко в будущем, и даже сегодня не все из них полностью исполнились. Следует иметь в виду, что обычно любой исторический процесс занимает много времени. Было бы довольно наивно полагать, что Америка превратится в агрессора и гонителя внезапно, за одну ночь. Когда воскресный закон будет принят и станет достоянием гласности, уже не останется много времени для размышлений о пророчествах, не останется много времени для делания давно запланированых, но откладываемых добрых дел. Не стоит ждать пока прийдет время испытания, и гонитель будет назван безошибочно по имени. Тогда как полномасштабным гонениям на инакомыслящих, затеянным вторым зверем (царем северным), еще надлежит прийти, агрессивная политика давления и речи подобные драконьим делаются очевидными прежде этого, как это видно из Дан.11:40-43 и Откр.13:11. В действительности, Иоанн с самого начала видел, что этот зверь говорит как дракон.
Несомненно, царь северный не действует в одиночку, он станет лидером отступившего протестантизма по всему миру, в том числе и на европейском континенте:
"Приняв в законодательном порядке папское установление, нарушающее закон Божий, американский народ окончательно порвет с праведностью. Когда протестантизм протянет руку через пропасть и подаст ее римской власти, когда он проложит мост через бездну, разделяющую его со спиритизмом, когда под влиянием этого тройственного союза наша страна ниспровергнет все принципы своей Конституции и отречется от протестантско-республиканских принципов правления, а также создаст все необходимые предпосылки для распространения папских заблуждений, тогда мы окончательно удостоверимся, что приблизилось время чудотворных действий сатаны и близок конец всему."
Совместные и хорошо спланированные действия угнетающего характера со стороны царя северного в сообществе с отступившими протестантами Европы в полной мере будут проявлены при принятии закона о воскресном дне и всеобщей нетерпимости по отношению к Божьему остатку. Однако, в какой-то степени, механизм угнетения явно виден сегодня. К примеру, сегодня много разговоров о том, что НАТО (Организация Североатлантического договора) преследует цели нового мирового порядка. И хотя сегодня эти слова взывают улыбки некоторых скептиков, я думаю, пионеры адвентизма с интересом бы просмотрели панораму событий ушедшего двадцатого века, да и современные события они бы непременно рассматривали с перспективы Библии. Геополитический принцип, традиционно используемый приверженцами историзма, тоже вполне подошел бы в этом случае, так как большинство из указанных политических сил находится севернее от Иерусалима.
Становится ясно, что царь северный - он же второй зверь — это союз политического и религиозного (протестанты и католики) характера. Первый зверь превращается во второго. Пионеры церкви АСД справедливо заметили, что деятельность этого зверя выходит за рамки одного лишь религиозного давления. Тот же агрессивный дух проявляется в геополитической деятельности, что наглядно изображено в Дан.11:40-45. Ограничить его деятельность одной лишь духовной борьбой невозможно. Хотя зверь выходит из земли, он также способен шествовать над морями и заправлять политическими делами во всем мире.
Другие участники конфликта
Эта краткая глава была бы не полной, если бы мы не назвали по имени и других участников последнего конфликта изображенных в Дан. 11:40-45. Кем является тот, кто представлен в образе эсхатологического царя южного? Является наиболее логичным заключить, что южный царь, как и царь северный, пребывает в политической и религиозной преемственности по отношению к своим предшественникам по предыдущим частям Даниила 11. Некая неопределенная атеистическая сила, о которой говорят как о царе южном после развала СССР, конечно, в какой-то степени соответствует общему контексту Великой борьбы, но драматическое крушение атеистической державы, наряду с рядом других факторов, о которых мы уже говорили, делает атеизм очень невероятным кандидатом на царя южного. Кроме того, геополитический библейский компас, если мы посмеем им воспользоваться, не может указать на эту силу, так как не существует географического аналога для такого явления, как атеизм. Также, атеизм не находится в приемственности с религиозной Османской империей, и тщетно пытаться установить какую-либо реальную связь между ней и атеизмом.
Что касается идентификации эсхатологического юга, он должен эволюционировать от древней Османской империи. Однако, в отличие от своего исторического аналога из промежуточного периода, эсхатологическому царю юга необходимо было достичь неких международных масштабов. В это же время, геополитический принцип должен, в основном, остаться не нарушен. Кроме того, политические мотивы предыдущего периода экспансии южного царя, должны уступить место международному и религиозному характеру.
В мире существует только одна сила, которая наиболее ярко представлена в южных регионах, сила, которая открыто и решительно противостоит царю севера и ценностям, которые он представляет. Это современный мусульманский мир, который значительно умножился численно и разросся из некогда четко очерченных границ древней Османской империи. Это единственная религиозно-политико-военная организация, которая способна на сегодняшний день бросать вызов так называемому христианскому северу. Таким образом, единственной силой, соответствующей производным характеристикам и динамике исследуемой главы может быть современный ислам в его интернациональной и радикальной форме. В наши дни конфликт между царем северным (северо-западный альянс) и южным царем (интернациональный радикальный ислам как преобладающая религия юга) становится все более и более заметен. Однако, нет необходимости повторять ошибки пионеров и выискивать каждую деталь этого нарастающего конфликта. По всей видимости, апогей конфликта еще впереди.
В заключение данного раздела хотелось бы заметить, что изучение пророческих книг Библии может быть бесполезным, если мы не будем соотносить изученное с историческими реалиями. Изучение текста пророчеств в отрыве от истории, ради самого прочтения текста может быть неплохим упражнением для современного фарисея, но в конце концов останется лишь пустота, так как главная цель пророчеств — пролить пророческий свет на основные исторические события.
Выводы к главе
Следует подчеркнуть, что как Урия Смит, так и Джеймс Уайт, в принципе, были не далеки от достижения общего основания в вопросе толкования пророчества. Урия Смит не был слепым приверженцем библейского буквализма, также как и Джеймс Уайт не придерживался чисто духовного истолкования пророческих образов. Оба Божьи мужа готовы были продвигаться вперед и встречаться лицом к лицу с аргументами друг друга. Но, судя по всему, они не преуспели в этом, как и в том, чтобы шаг за шагом реализовать оглашенные ими самими принципы.
Несмотря на правильные принципы в истолковании, пионеры не пришли к общему знаменателю, что касается царей, и не получили другой помощи от Е. Уайт, кроме ободрения продолжать поиск ответа на вопрос. Она никогда не сомневалась в их способностях. Она просто поощряла наших изыскателей посвящать этому время и прилагать терпение. В итоге, во свете истории мы сейчас можем увидеть, что их поражение было следствием их:
(1) нежелания всерьез и с уважением рассмотреть мнение оппонента,
(2) непоследовательного подхода к своим собственным интерпретационным принципам,
(3) пренебрежения подсказками и ключами книги Откровение для раскрытия тайн из книги Даниила,
(4) нетерпения.
Они настолько верили, что близок всему конец, что все закончится, может быть, еще при их жизни, что сражение царей должно быть вот-вот произойти, у них на глазах. Но цари еще не были к этому сражению готовы.
В заключение, хотелось бы обратить внимание, что удовлетворительный и комплексный подход к изучению пророчеств заключается в тщательном исследовании всей Библии, осознании исторических реалий последних дней, и бдительности по отношению к "знамениям времени". Как книга Даниила, так и книга Откровение предлагают больше, чем просто обобщенное представление о реальности Великой борьбы в последние дни. Отрицание возможности и необходимости рассмотрения пророчеств во свете всех событий прошлого в пользу обобщенного знания о наличии Великой борьбе можно сравнить с пренебрежением предложенной глазной мазью для церкви Лаодикийского периода. Тогда как отвергающие это средство все таки еще могут получить золото, огнем испытанное, или даже облечься в белые одежды, их способность видеть происходящее ясно, безусловно, будет нарушена.
Последнее, что хотелось бы упомянуть в этой книге, это то, что менее всего мне хотелось бы оскорблять или наоборот раздувать чьи-либо национальные чувства. Полагаю, что Елена Уайт была истинным патриотом и любила свою родину, Соединенные Штаты Америки. Именно поэтому она предпочитала честность, чего бы это ей не стоило, и со смелостью называла вещи своими именами. Из этого мы можем почерпнуть урок, что истинный патриотизм – не в заметании под ковер неприглядных вещей, не в прятании голову в песок, подобно страусу. Истинный патриотизм или любовь к своей стране проявляется в страстном желании безотлагательно предупредить свой народ в случае надвигающейся опасности. Иона, даже ненавидя город Ниневию, спас его от истребления и продлил время его благодати тем, что последовал божественному повелению и проповедал самую важную на то время весть Ниневии - что ее злодеяния будут покараны полным уничтожением города и всего живущего в нем. В то же время, некоторые сладкоречивые пророки Израиля, которые всегда и во все времена есть и противятся истинным библейским посланникам, пытались проигнорировать или приукрасить грехи своей нации, говоря о мнимом процветании и проповедуя желание своих сердец, представляя все это народу как весть от Бога. Подобным образом они однажды споспешествовали разрушению верной нации Израиля.
Многие люди, живущие в Азии, Африке, Южной Америке, Китае, Корее и по всему миру, многим обязаны своими американскими братьями и сестрами, искренним желанием которых является, по возможности, протягивать руку помощи нуждающимся. Я говорю о братстве церквей, а не о политической организации. Всем известно, что сама по себе жизнь в определенных условиях помогает открывать глаза на одно, но может закрывать их на другое. Иногда увидеть нечто мы можем только лишь посмотрев на это издалека. Временами стоит выйти за пределы определенной культуры, чтобы увидеть ее специфические особенности.
Говорить о пророчествах не просто, это задевает людей, наталкивается на сопротивление и инерцию. Елена Уайт была хорошо осведомлена об этом, в том числе и на практике. Но миссия Божьего остатка заключается не только в том, чтобы провозглашать благую весть, но и в том, чтобы разочаровать некоторых, чье видение помутнело благодаря усердному труду пропагандистских жаб, которые повыскакивали из лживых, но могущественных и опытных уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка.
И, наконец, самое главное, что мы узнали - это удивительный и глубокий интерес первых адвентистов к происходящим политическим событиям во свете библейских пророчеств. Хотя притязания на непогрешимость в вопросах толкования пророчеств нашими пионерами нет, их искренний интерес и смелость в высказывании предположений достойны восхищения. Я предлагаю и нам действовать в духе наших пионеров, учась у обеих сторон на их достижениях и на их ошибках. Для пересмотра одного из наиболее важных пророческих вопросов, - Восточного вопроса, - подобный подход был бы хорошим началом.
Глава 10
Цари с Востока и прочие христиане
Кроме непосредственно вверенных царям с Востока народов у них есть еще один великий людской ресурс, союзники, которыми не следует пренебрегать. Это верные Богу люди, раскиданные по всему миру. У Бога есть верные люди повсюду, и русским христианам не следует забывать об этом, не следует чрезмерно гордиться своей исключительностью. К сожалению, многим из зарубежных христиан сегодня тяжело поверить в возрождение России, так же как и русским христианам будет непросто понять и принять своих западных братьев и сестер.
Способны ли западные христиане возрадоваться грядущему духовному возрождению россиян, даже если это возрождение не будет вписываться в их привычную культурную систему ценностей? Верится, что да. Вавилон не всесилен даже у себя дома. Ведь не только "слухи с востока", но и "слухи с севера" заставили жестокого северного царя вернуться восвояси. И вот на этих преданных Богу людей, живущих за пределами России, и накинется зверь со всей яростью.
Русским христианам также следует не пренебрегать своими братьями и сестрами, живущими за рубежем, являющимися членами других деноминаций, но молиться за них и поддерживать их. Им необходимо подняться выше разделяющих всемирное христианское братство культурных барьеров. Поспешное и поверхностное суждение - признак легкомыслия и поверхностной духовности. Только понимание сущности Евангелия, только наличие любви и смирения помогут русскому христианству преодолеть национальные барьеры и сделаться лидером возрождения. Для этого необходимо будет научиться отличать главное от второстепенного, веру от обряда. Русским христианам предстоит научиться любить и уважать своих зарубежных братьев, облекающих веру в другие культурные выражения. Ведь они тоже любят Богу, верны Ему, и готовы противостоять Вавилону вместе со своими восточными братьями и сестрами.
Люди, верные Богу в последние времена, в какой бы стране света они ни жили, сумеют преодолеть все проблемы, сумеют понести весть Евангелия, сумеют принять и направить предстоящее духовное возрождение, идущее с Востока, разнести его по всему миру - если в них найдется достаточно любви, снисхождения, терпения и мудрости. Все эти духовные дары Господь с радостью даст Своим детям - если только они попросят Его об этом. Если же народ Божий не захочет этих даров, то вот что говорит Господь о Церкви Лаодекии: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откровение Иоанна Богослова 3:15-19)
Итак, будь ревностен и покайся, говорит Господь Церкви Лаодикии, последней Церкви, людям, живущим накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Великое предстоящее возрождение России будет встречено международными христианскими церквами либо холодной гордостью и высокомерным скепсисом, либо оно приведет к покаянию и ревности. Скорее всего произойдет и то, и другое. В конце концов, когда в древности "цари с Востока" захватили Вавилон и предоставили порабощенным иудеям свободу выйти из него и отправиться домой, далеко не все этой свободой воспользовались. Но это уже были их проблемы. Господь дает выбор и свободу. Он вызвал к жизни верный Остаток, верных людей, Он распространил их по всей земле.
Господь Сам возродит Россию. Россиянам же следует не превозноситься грядущим возрождением, так как оно не по заслугам их дается, а по Божией милости и благости. Им следует молиться о своих братьях и сестрах за рубежем. У Бога везде, во всех странах есть верные Ему люди, и россиянам не следует забывать об этом. Иначе их также постигнет болезнь духовной гордыни, как постигла она однажды иудеев. Последний зверь достаточно умен, чтобы водить дружбу с религиозным зверем международного папства. Цари с Востока, в свою очередь, поступят мудро, если найдут друзей среди международного братства верных Богу христиан. Ведь таковых не мало.
Пролетарии всех стран так и не смогли объединиться - это была человеческая выдумка, коммунистическая утопия. Но верные Богу христиане, в какой бы стране они ни жили, к какой бы церкви ни принадлежали, непременно соединятся. Речь не идет об официальном экуменическом движении, во многом контролируемом и направляемом союзом двух ныне здравствующих зверей. Подобное административно-политическое единство - такая же утопия, как и единство пролетариата. Подлинное единство христиан не в какой-то централизованной организации, не в едином финансировании, но в вере и любви. Такие христиане едины по Духу, и они соединятся, чтобы вместе приготовить путь Господу Иисусу Христу, чтобы прямыми сделать пути Его. "Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Христа со всеми вами. Аминь".
Некоторые практические выводы
Какие же практические выводы можно сделать из всего вышеизложенного?
Во-первых, миф о создании однополярного мира со всеми странами, поклоняющимися зверю, не подтверждается пророческим словом. В то время как все зависимые от зверя политические и религиозные образования действительно вынуждены признать его власть (за исключением, конечно, верных Богу людей, которые есть повсюду), остаются гео-политические образования, для которых драконье слово зверя не является указом.
Во-вторых, хотя влияние зверя будет ощущаться всюду, и распространяемая им культура и пропаганда без сомнения достигнет до края земли, остаются еще страны, в которых указы зверя не торопятся выполнять. На наших глазах этот процесс происходит с Россией. Эти страны, безусловно, и представлены в Библии царями с Востока.
В-третьих, Господь никогда не оставляет Свой народ в неведении о предстоящих опасностях, зато всегда дает возможность тем из народа, кто мудр, наслаждаться максимальной безопасностью. В свое время мудрецы (или, как многие пологают, цари) с Востока пришли поклониться младенцу Иисусу, встретив Его Первое пришествие в этот мир дорогими дарами. Царям с Востока, а также народам с Востока, предстоит еще с радостью встретить Второе пришествие Господа Иисуса.
В-четвертых, хотя последнее возрождение и придет с Востока, у Бога есть верные люди повсюду. Это и есть Церковь Остатка, которую Бог воззвал для подготовки всего мира к пришествию Господа Иисуса. Сегодня этот Остаток находится, говоря языком Библии, в Лаодикийском состоянии - он ни холоден, и ни горяч. Горячее, хотя, возможно и наивное обращение огромных масс россиян к евангелию непременно подтолкнет всемирный Остаток в одну или в другую сторону. Преданные Богу люди, где бы они ни жили, сделаются теми союзниками царей с Востока, которые ускорят падение Вавилона.
В-пятых, хотя Господь и силен защитить Свой народ от последнего и яростного гонения зверя даже там, где зверь безраздельно властвует, даже в Вавилоне, все же разумным будет держаться от таких контролируемых зверем территорий подальше. Территория царей с востока является, таким образом, своего рода последним воплощением тех городов-убежищ, которые Господь в Ветхом Завете повелел построить, чтобы в них люди могли укрываться от ярости мстителей. Следует понимать, что хотя излитие язв коснется, тем или иным образом, всей греховной планеты, на земле есть и останутся места большего и меньшего риска.
В-шестых, ни российское гражданство, ни проживание на территории России, ни принадлежность к какой-либо из церквей само по себе не спасает людей от язв и от погибели - спасает лишь Бог, наш Спаситель Иисус Христос. Он спасает к жизни вечной лишь Своих, познавших Его. Но все же для жителей многострадальной России, пережившей свой мини-апокалипсис в 1917, пережившим свое семидесятилетнее безбожное большевистское пленение, в Библии есть утешительная, радостная весть - она не подвергнется всем тем ужасам, которые постигнут Вавилон последнего времени. Господь справедлив, но и милосерден.
В-седьмых, вряд ли Россия, Китай и прочие страны Востока будут в конце времени странами, населенными исключительно святыми Божиими людьми. Более того, лучше быть преданным Богу и жить в Вавилоне, чем нерадеть о Боге и укрываться, скажем, в горах Китая или Алтая. Рано или поздно возмездие за грех, которым по Библии является смерть, настигнет беззаконника, где бы он ни скрывался. Тем не менее, дабы не искушать Господа, разумно будет, если это возможно, держаться подальше от Вавилона - еще до того, как его реки пересохли. Ведь к тому времени, когда это произойдет, и когда люди Вавилона осознают глубину обмана, на них уже в полной степени изольются шесть язв. Разумный избежит этого.
В-восьмых, главная сила царей с Востока не в их военной и экономической мощи, но в Боге и в истинной духовности людей, противостоящей вавилонскому обману и подмене духовных ценностей материальными. Ее и следует поддерживать, культивировать царям с Востока.
Еще о царях
Многие умные и образованные люди не разглядели, что то, что свергалось в 1917 (вера, царь, отечество) - все это начинает возвращаться в Россию. Что ж тут плакать? Многие успели поверить, что демократия - это лучшее, что могло случиться со страной. Но кто может найти в Библии одобрение свержению царей, или того, что надо следовать за большинством? В Библии есть два пути: широкий и узкий. Зачем мне стремиться заполучить власть, которая неизбежно пойдет этим широким путем, потому что она власть большинства? Вот многие подозревают, даже уверены, что царь, или даже сильный президент - обязательно должен быть мерзавцем. А забывают, что "сердце царя в руке Господа".
Что тревожит этих людей? Свобода религии? Не волнуйтесь! В атеистическом СССР церковь росла, люди были духовно здоровее. Я не за возврат в СССР. Я за то, о чем многие говорят, но во что не многие верят - за раскаяние во всем том, что принесла революция 1917. И я за возврат к тому, что было. Была свобода вероисповедания. К примеру, с 1905 года Церковь христиан Адвентистов седьмого дня в России стремительно росла, и свобода была дана всем религиям. И с каждым годом свободы расширялись. Пока не пришла революция.
Помните, что Россия - не зверь Откровения, и она не мелкий воришка - она у вас свободу из кармана не утащит. Но, знаю, многих не убедить и не ободрить. Они уже настроились на определенную волну. А жаль, могли бы своим светом и оптимизмом многим помочь. Еще раз: сердце царя в руке Господа. Я почему переживаю за оскорбляющих российские власти: ведь эти люди дерзко говорят не только перед президентом, но перед Богом. Библия много советов по этому вопросу дает. Потому благо будет тем, кто не судит царя. Нам и соседа-то не надо бы судить, не положено, а про соседа не сказано, что его сердце в руке Господа - кто знает, в чьих оно руках.
Но я согласен, что триумфализму не должно быть места. Самое страшное, что может случиться с любой страной - это грех гордыни. Не хочется тыкать пальцами, но за примером далеко ходить не надо. Но русские по природе люди не гордые, если их не дразнить и не довести, а если начнут гордиться Господом (духовное возрождение), то страна будет благословенна. Я вижу как пограничны патриотизм и гордость, и это настораживает меня. Но страна в любом случае поставила себя противовесом западных ценностей, большинство из которых ценности не представляют. Скорее наоборот. Вот сейчас время зажигать веру, а не гордость. Но в том то и проблема - поджигатели гордости не дремлют, а поджигатели веры не верят.
Некоторые итоги
Поколения русской интеллигенции пытались осмыслить и определить роль России в общем ходе всемирной истории. Они обходили моря и земли в поисках ответов на поставленные перед ними вопросы. Тонкие духовные натуры подозревали, чувствовали, что России предназначена великая роль. К сожалению, по большей части эти люди оказались слепыми вождями слепых, приведшими Россию к краху 1917-го года. Одних ослепила национальная гордыня и лже-патриотизм, приведшие к войне и разрухе. Другие попались на удочку революционной пропаганды. Было немало и других ловушек, которых даже лучшим умам России не удалось в ту пору избежать. Умствования аналитиков и разглагольствавания народников оказались не просто бесплодны, но в целом ошибочны и разрушительны. И все это время ответы были прямо у людей под носом - в Библии. Только в Библии Россия по большому счету может увидеть и осознать свое истинное предназначение. Только Библия способна задать верное направление патриотизму, только Библия поможет избежать как гордого ослепления национализмом, так и безрассудства космополитизма.
Поэт Александр Блок в поэтическом не то озарении, не то угаре восклицает, завершая свое стихотворение "Скифы," посвященном роли России в последней драме человечества, следующим призывом:
В последний раз - опомнись, старый мир!
На братский пир труда и мира,
В последний раз на светлый братский пир
Сзывает варварская лира!
Но поэтического вдохновения недостаточно, чтобы понять весь масштаб, и весь расклад последней трагедии. Для этого необходимо водительство Слова Божия. Чтобы оказаться в числе царей с Востока, чтобы возглавить царей Востока, Россия должна будет повернуться к Богу, повернуться к Его пророческому Слову. Другие дороги, как история уже показала, ведут к пропасти. Божия же милостивая рука ведет к славе. России, безусловно, есть чем гордиться, есть чем защитить себя. Но все же не в этом ее главная сила. Более того, гордость в Библии именуется самым страшным грехом - корнем всех иных грехов. Спасением России, ее подлинной силой, ее главным оружием станет не ее воинская мощь, а ее духовное пробуждение. Этой силе ничто не может противостоять. Это единственная сила, которой по-настоящему страшится Вавилон. Интервенция России в Западный мир будет не военной, а духовной. Духовная победа есть самая сложная победа, потому что она подразумевает в первую очередь победу над собой, над своим грехом. Но это единственная победа, которая стоит всех сопряженных жертв.
Цари с Востока последнего времени чтобы победить должны сделаться похожи на мудрецов (или как многие называют их - царей) с Востока, пришедших поклониться Иисусу и принесших Ему драгоценные подарки. Также и последним царям с Востока надлежит мудро использовать свои ресурсы, финансы, ставя их на службу Господу. Потому что самым главным подарком, который может получить от них Господь, является благополучие и духовная зрелость вверенных им народов. Только взрывы подлинной христианской духовности среди народов Востока, а не взрывы атомных бомб, способны сломить мощь последнего Вавилона. Зверь может вкладывать любые средства в свое вооружение, но это не спасет его. Цари с Востока будут обладать таким оружием, которое сильнее самого современного вооружения любой армии мира. Это всепобеждающее оружие Духа.
Мир нуждается в свете с Востока, как нуждается он и в царях от восхода солнечного. Но все же не царям с Востока, как бы велика и значима ни была их историческая миссия, принадлежит слава и честь установления Царствия Божия. Библия однозначно указывает на нашего Спасителя Иисуса Христа и на Его славное Второе пришествие как на истинную причину установления Царства Божия, Царства мира и справедливости, которому не будет конца.
Библия помогает нам не только видеть великое предназначение России, но также в смирении понять и принять тщетность всяких человеческих попыток побороть зло насилием и самостоятельно установить Царство Божие. Вавилон падет от карающей десницы Божией. Бог не нуждается в ракетах и танках. В чем Бог нуждается, и что Он предвидит и предуготовляет - это верный и преданный Ему народ. Народ, который не ведется ни на лесть, ни на угрозы, ни на ложь зверя. Народ, который отказывается принимать начертание зверя. Такой народ будет ревнителем Закона Божия. Такой народ поможет приготовить путь Господу, прямыми сделает стези Его. Такой народ в безопасности будет созерцать падение Вавилона и конец зверя. Такой народ с радостью будет встречать своего Спасителя и Избавителя, великого Архангела Михаила, Иисуса Христа - Царя царей и Господа господствующих. Такой народ нужен Господу в это время. Такой народ и его лидеры зовутся в Библии царями с Востока. Таким народом Бог хочет видеть Россию.
Цари с Востока и Трехангельская весть
Одно из традиционных толкований подразумевает, что цари с Востока - это верные Богу люди живущие по всему лицу земли и проповедующие миру трехангельскую весть (Откр 14), приготовляющие мир ко Второму пришествию Иисуса Христа. Это и есть "цари с Востока", а проповедь евангельской вести - это "слухи с востока". В целом это верная интерпретация. Но не полная. Давайте еще раз взглянем на ветхозаветние параллели, на историю, которая легла в основу новозаветнего видения падения Вавилона.
"Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев.
Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного" (Исаия 45:1-6).
Из этого отрывка явствует, что действия Кира благотворны, спасительны для народа Божиего. Народ Божий сам по себе не может освободиться от тирании Вавилона - он слишком слаб для этого, он находится на территории, контролируемой Вавилоном. Господь выручает Свой народ посредством царя с Востока, который прежде даже не знал Господа. За его деятельностью стоит Господь. Но Кир и его народ - такие же реальные и неотъемлимые участники этой драмы, что и народ Божий. Последние события, как описывает их Библия, пройдут по схожему сценарию.
Выше уже говорилось о том, что роль царей с Востока неотделима от той роли, которую Господь предусмотрел Своему верному Остатку - как в России, так и во всем мире. Цари с Востока призваны Господом помочь народу Остатка - то есть истинным христианам по всему лицу земли - выбраться из вавилонского плена. В свою очередь миссия Остатка в том, чтобы засвидетельствовать миру о падении Вавилона. Рассмотрим также, как эта весть может быть созвучна грядущему возрождению на Востоке - в частности в России.
Весть Первого Ангела
Вот в чем состоит весть Первого ангела:
"И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и источники вод" (Откровение Иоанна Богослова 14:6 -7).
Как видно из текста, весть Первого ангела заключается в признании Бога Творцом. Это подразумевает отказ от богопротивной теории эволюции, на которой так настаивает Вавилон, которую так лелеет Католическая Церковь. В то же самое время традиционным отношением среди русских христиан было прославлять Бога как Творца всего сущего. Традиционный взгляд на творение в Русской Православной Церкви является библейским: Бог сотворил мир за буквальные семь дней. То, что в российских школах и ВУЗах сегодня еще продолжается засилье эволюционизма объясняется нездоровым наследием атеистического периода. В отличие от Католической Церкви, Православные христиане не поддерживают теорию эволюции. Таким образом, русским христианам, воспитанным в контексте Православия, будет легче порвать с богопротивной теорией эволюционизма, чем их западным братьям. Одним из первых шагов, признаков духовного возрождения в России, таким образом, будет отмена преподавания теории эволюции и признание Бога как Творца Вселенной.
Весть Второго Ангела
Рассмотрим теперь кратко весть Второго ангела:
"И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (Откровение Иоанна Богослова 14:8).
К этой вести мы уже обращались выше, в основной части нашего исследования. Волей или неволей Россия оказалась сегодня почти в полной изоляции от Западного мира, в целом контролируемого Вавилоном. На Россию были наложены экономические и политические санкции, которые, по замыслу налагающих их, заставят Россию воссоединиться с Вавилоном. Действительно, на протяжении последних двух десятилетий казалось, что Россия уверенно встала на Западный путь развития. Россию наводнила западная культура, фильмы, музыка, мода, мышление, отношения. Внутренняя экономика России была почти целиком разрушена, и великая некогда страна сделалась по сути заправочной станцией для западного мира. Политическая воля России также была, казалось, полностью сломлена. Но неожиданно для всего мира что-то произошло. Неожиданно люди в России пресытились западной культурой. Неожиданно Россия оказалась экономически отрезана от Запада жесткими санкциями. Неожиданно у России начала восстанавливаться ее собственная политическая воля. Откуда все это?
Это невидимая, но крепкая и добрая рука Божия начала выводить Россию из Вавилона. Сама Россия на этот шаг ни за что не решилась бы: вавилонские наркотики слишком сильны, чтобы их бросить. Но Вавилон допустил великую ошибку. Вавилон отрезал Россию от своих навязчивых наркотиков, от своего "вина блудодеяния", которым он напоил весь мир. Отрезал лишь для того, чтобы в России началась страшная ломка, чтобы россияне подняли бунт против своих правителей, на которых Запад возложил вину за потерю этих наркотиков. И в России действительно происходит сейчас великая ломка. И многие действительно стремятся получить назад те сети, в которых им казалось так уютно и хорошо. Но, как ни странно, большая часть людей вдруг протрезвела. Эти люди больше не хотят вавилонских наркотиков. Они догадываются, что впереди еще большая ломка, но что пути назад нет и не надо. Бог сделал за них первый шаг, который они сами не смогли бы сделать. Он буквально вырвал их из Вавилона. Теперь им предстоит сделать второй шаг. Шаг в сторону Бога. И этот шаг будет сделан. Российский дом не может оставаться долгое время пустым. Или его населят семь еще злейших бесов, или же люди придут к Богу. Опять таки, Церкви Остатка и царям с Востока оказывается по пути: и те, и другие ищут выхода из Вавилона, и те, и другие провозглашают его падение.
Весть Третьего Ангела
"И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его…" (Откровение Иоанна Богослова 14:9-10)
Одним из самых дискутируемых сегодня по всему миру вопросов является вопрос о том, что есть начертание образа зверя и как оно принимается. Этот вопрос давно уже вышел за пределы собственно богословия и тревожит умы и сердца даже далеких от религии людей. Множество людей по всему миру, включая видных деятелей Православия, полагают, что под начертанием зверя следует понимать ту систему глобального контроля, которая становится сегодня возможной благодаря новейшим технологиям, таким как электронные чипы, кредитные карточки, идентификационные документы и даже сотовые телефоны. Другие же говорят, что начертание зверя - это нарушение морального закона. На наш взгляд одно утверждение никак не противоречит другому.
Говоря о новейших технологиях люди подразумевают скорее тот метод, посредством которого печать зверя будет наложена на человека. При этом надо понимать, что все эти электронные приспособления - скорее инструменты в наложении печати, нежели наложение печати. Вряд ли кредитные карточки или электронные документы сами по себе настолько губительны, что принимающие их заслуживают той страшной участи, о которой предостерегает книга Откровения.
Печать зверя накладывается им на чело и на руку человека. Поэтому чтобы понять, что же это такое, необходимо посмотреть, что, согласно Библии, какую печать Бог накладывает на руку и на чело человека. Библия четко и однозначно указывает, что должно быть у человека на руке и на челе:
"Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течет молоко и мед. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем, и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Книга Второзаконие 6:1-8).
Бог предписывает человеку носить на руке и на челе Его заповеди и законы. Зверь предписывает человеку на руку и на чело беззаконие. Печать зверя следует искать не в современных технических достижениях, а в устоявшемся древнем почерке зверя, в его привычном отвержении авторитета Бога и Его Закона. Он стремится к тому, чтобы люди отвергли заповеди Божии, отвергли авторитет Божий. Чтобы манипулировать людьми зверь должен "освободить" их от законов Божиих. Иначе его власть над ними не будет полной.
Десять Заповедей находятся в Ветхом Завете в книге «Исход» Глава 20, стих 2 до 17 (Исход 20:2-17; Втор.5:6-21). Вначале приведу их на церковно-славянском языке, в сокращении, потом – на современном русском, из Синодального перевода.
Десять Заповедей
1. «Аз есмь Господь Бог Твой:
да не будут Тебе бози инии,
разве Мене».
2. «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия,
елика на небеси горе, и елика на земли низу,
и елика в водах под землею:
да не поклонишися им, ни послужиши им».
3. «Не приемли Имене Господа Бога твоего всуе».
4. «Помни день субботний, еже святити его:
шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя,
в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».
5. «Чти отца твоего и матерь твою,
да благо ти будет,
и да дологолетен будеши на земли».
6. «Не убий».
7. «Не прелюбы сотвори».
8. «Не укради».
9. «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна».
10. «Не пожелай жены искренняго твоего,
не пожелай дому ближняго твоего,
ни села его, ни раба его, ни рабыни его,
ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его,
ни всего, елика суть ближняго твоего».
;
Десять Заповедей
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай д;ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
;
Если Россия осознает наконец, в чем ее особый путь, особая миссия, и особое благословение – тогда русские люди обретут главное оружие, с которым им ничего не будет страшно. Это оружие, которого так страшится «зверь» - Закон Божий. Народ, вооруженный этим Законом, невозможно поработить, невозможно уничтожить. Так и хочется крикнуть – громко-громко – русские люди, граждане великой России, кончайте творить беззаконие! Своим беззаконием вы обезоруживаете себя, обезоруживаете свою страну. Хватит беззакония – на всех уровнях. Поймите – кто вы! Какая роль вам уготована! Какую честь вы отвергаете своими беззакониями.
Не будем тыкать друг в друга пальцами, не будем ждать, пока кто-то еще изменится. Начнем с себя. Купите – любою ценой – это оружие, которое единственно способно противостоять оружию Вавилона. «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». И еще: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь» (пророк Исаия 54:17). Ни одно орудие не будет успешно против тех, с кем обретается правда. Задайте себе еще раз вопрос: В чем сила, брат? В чем сила, сестра? Сила в правде.
Земное воинство, конечно, важно. Но у Бога есть еще и Небесное Воинство, ибо сказано в Библии: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). В Новом Завете евангелист Лука повествует: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:13).
Прославлению небесных бесплотных сил в седмичном круге богослужений отведён понедельник. Существует ряд икон, выражающих понимание Православной Церковью участия «Благословенного воинства Небесного Царя», или «Церкви воинствующей» в конфликте с Вавилоном. Интересно, что идейный источник этого иконографического типа – те самые тексты из Откровения Иоанна Богослова, о которых мы говорили выше в книге. Его образы — Небесный Иерусалим (Откр. 21:10-21), истекающая из рая река «воды животныя» (воды жизни, Откр. 22:1), объятый пожаром «град великий» —апокалиптический Вавилон (Откр. 18:2-6, Откр. 18:18-20). Сам архангел Михаил обычно представлен на этих иконах, по тексту Апокалипсиса, в виде огненного ангела (Откр. 10:1-2) — например, на иконе конца XVI века из Чудова монастыря.
Во втором Послании к Фессалоникийцам апостол Павел говорит о «явлении Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога…» (2Фес. 1:7–8). У Бога и Его небесных воинств достаточно сил для того, чтобы защитить верных Ему людей. Наша сила – в правде. А правда выражена во святом Законе Божием.
;
Глава 11
Дополнительные свидетельства
Мы уже рассмотрели, что Священное Писание говорит о роли царей с Востока накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Священное Писание подтверждается духовными озарениями многих людей Божиих. Таких озарений и пророчеств о роли России есть немало, и все они исходят от людей удивительно духовных, и все эти пророчества и озарения чрезвычайно похожи друг на друга. Вот лишь некоторые из них.
Накануне революции 1917-го года Православный епископ Аристоклий, старец Афонский (в миру — Алексей Алексеевич Амвросиев) предсказывал: «Зло вскоре придет в Россию (коммунистическая революция 1917 года), и куда бы ни пришло это зло, будут течь реки крови. Это несвойственно русской душе, это обман. Это дух из ада. Но в конце концов Россия будет освобождена, верующие из России отправятся в путь и обратят многие нации к Богу... У нас есть пророчества из давних веков, что лучи Евангелия придут с востока... Свет по всему миру будет из России, которая страдает больше, чем кто-либо... Россия будет полностью возрождена! Все бросят Россию, от неё откажутся другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы русские люди уповали на помощь Господню. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому, что и в России (во время революции – ред.), и о войнах услышите, и будут войны, – вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являет Свою чудесную милость. Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и будет как маяк во тьме для всех».
Сравните это свидетельство с пророчеством известного английского проповедника и миссионера 19-го века Хадсона Тейлора, посвятившего всю жизнь самоотверженному миссионерскому служению в Китае. Скажем лишь несколько слов об этом удивительном человеке. Жизнь его проходила под чудесным водительством Божиим, на которое он откликался. Чтобы быть принятым китайцами, Тейлор носил широкие шаровары, тяжёлое шёлковое платье, и обувь на плоской подошве. Но также он делает свою причёску на китайский манер — лысая голова с чёрным хвостиком. В китайских очках Тейлор слился с толпой, и его трудно было отличить в таком виде от китайца. Он выучил язык. Он полюбил китайский народ, проник с христианской вестью в самое сердце Китая, куда раньше не ступала нога европейца. Он сделался объектом насмешек других миссионеров, потерял финансовую поддержку методистской церкви, к которой принадлежал, но от цели не отступил. И он достучался до сердец китайцев. Несмотря на многочисленные угрозы и гонения, этот отважный проповедник создал Внутрикитайскую миссию, сделавшись одним из самых успешных миссионеров в истории христианства.
В 1889 году находясь в отпуске в Англии, во время проповеди он внезапно остановился и застыл в безмолвии. Глаза его были закрыты, он, казалось, перестал дышать. Потом он как бы очнулся, продолжил проповедь, но через какое-то время, к удивлению огромной церкви, вновь замолчал, закрыл глаза и перестал замечать происходящее. Когда, наконец, он пришел в себя, то объявил собравшимся: «У меня было видение. Я видел великую войну, охватившую весь мир. Я видел, как эта война закончилась, а затем возобновилась, но в действительности это было две войны (здесь он предвидел Первую и Вторую Мировую войны. - ред.). После этого видел мятежи и восстания, затронувшие многие народы, а также духовное пробуждение в некоторых местах. В России произойдет всеобъемлющее национальное духовное пробуждение, настолько сильное, что не будет подобного ему. Видел, как из России оно распространилось во многие европейские страны. Затем произойдет всемирное пробуждение, после которого придет Христос."
Это удивительное свидетельство человека, который сам в России никогда не был, и особенно не задумывался о судьбах этой страны. Обратите внимание, что исконно русский епископ Аристоклий говорит о роли Китая в этом последнем пробуждении, в то время как Хадсон Тейлор, посвятивший жизнь служению в Китае, говорит о роли России. Наверное, это сделано Богом для того, чтобы никто не мог упрекнуть этих людей в предвзятости.
Есть немало и других откровений, данных Богом посвященным людям, которые повторяют и подтверждают эти пророчества. Ведь Бог не делает ничего, не явив этого прежде рабам Своим пророкам. Суть этих пророчеств людей Божиих о России всегда одна - когда от нее отвернутся страны Запада, когда в мире начнется кризис, в России произойдет небывалое, величайшее в истории человечества возрождение, которое затем распространится и на другие страны мира. Бог не есть Бог ненависти, но Бог любви. Он любит Запад не меньше, чем Он любит Восток. Россия сделает величайшую ошибку, если будет желать Западу гибели. Россия должна желать Западу возрождения. Духовное возрождение начнется в России и перекинется на Запад. И тогда придет Господь Иисус Христос. У нас нет оснований не доверять Библии и пророческим откровениям.
У Бога на все есть определенные времена и сроки. Есть определенное время у Него и для стран Востока. В книге Деяний Апостолов мы находим удивительную запись о том, что благие желания апостолов проповедовать Слово Божие в Азии натолкнулись на неожиданное сопротивление со стороны ни кого-то из начальств, а Самого Бога: "Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их" (Деяния св. Апостолов 16:6, 7). Это удивительная история. Как удивительно и отсутствие в Библии всяких объяснений, почему апостолы не было допущены в свое время идти проповедовать в Азию. Просто не пришло еще время.
Нечто подобное, очень близкое по духу и по содержанию, мы находим и в трудах американской писательницы Елены Уайт, которая, кстати, была одна из первых, кто сказал, что ее родная страна, Соединенные Штаты Америки, и есть последний кровожадный зверь из 13-ой главы книги Откровения. Ей даны были видения, подтверждающие это. Елена Уайт видела много видений, написала немало книг, переведенных фактически на языки всех народов мира, но практически ничего не писала о России, что очень странно, учитывая тот факт, что уже в то время Адвентистская Церковь, к которой она принадлежала, начинала свою работу в этой огромной, великой стране. Сохранилась всего одна ее запись, одно письмо, но это письмо является одним из самых удивительных и загадочных документов, оставленных этой пророчицей. Письмо адресовано самому первому адвентистскому миссионеру, приехавшему трудиться в Россию в 1886-ом году Людвигу Рихарду Конради. Он основал первую адвентистскую общину в России, в селе Привольном в северо-западной части Крымского полуострова. Вскоре, однако, за активную миссионерскую деятельность Конради был выслан из России, что привело его в глубокую депрессию, т.к. он успел полюбить эту страну и ее народ. Тогда-то он и получил письмо от Елены Уайт. В этом письме есть воистину странные, загадочные слова, намекающие на то великое, что Господь силен сотворить в России и сотворит однажды без нашего участия, дабы людям не чем было гордиться:
"Мы не способны видеть и понимать, почему то доброе служение, которым ты служил людям в России, было прервано, но это одна из тех вещей, которая в конечном счете принесет благо любящим Господа... Люди ограничены, Господь же бесконечен в Своей премудрости. Небеса правят всем. Мы можем быть не в состоянии теперь согласовать этот факт с обстоятельствами, но Бог работает таинственными путями для того, чтобы осуществить Свой удивительный план, Свои чудеса. Бог действует, мы не сомневаемся в этом, с тем, чтобы дать свет многим - тем, кто, кажется, никак не мог получить знание об этом свете. Он работает, распределяя благословения ко всем людям, рассеяным по всему лицу земного шара... Бог управляет этим миром. Он Всемогущ. Будь уверен, что чего бы ни пожелала Его мудрость, движимая любовью, Его сила это исполнит" (Из письма Елены Уайт миссионеру Людвигу Рихарду Конради, написано около 1889 года).
Этот удивительный план Божий относительно России становится сегодня все более и более виден. Есть и многие другие удивительные свидетельства, данные Богом людям в самых разных странах о судьбах России. Сущность их всех одна - России суждено стать лидером духовного возрождения последнего времени.
Итоги
В завершении первой части этой небольшой работы хочется еще раз подчеркнуть, что автор отнюдь не призывает к какой-то форме экуменизма, к слиянию западных христианских деноминаций с Православием. Это по сути невозможно, да и нежелательно. Экуменические попытки слить воедино или смешать, объединить отдельные Церкви - скорее почерк Вавилона (смешание), чем желание Божие. Христиане могут быть едины и могут поддерживать друг друга и без внешних, формальных атрибутов этого единства. Они могут быть едины в вере, в любви, и в уповании. Главная весть этой небольшой работы в том, что библейская реалия последнего времени такова, что помимо существования двух богопротивных сил, кроме союза двух зверей из Откровения 13, в мире есть еще и две богоугодные силы - это рассеянный по всему лицу земли Остаток, под которым мы имеем ввиду всех искренних христиан, и цари с Востока, противостоящие Вавилону.
Враг людей будет всячески стремиться к тому, чтобы рассорить эти две силы, чтобы возбудить между ними вражду, непонимание и неприятие. Но точно так же, как Даниил в древности приветствовал царей с Востока как освободителей народа Божия, так и мудрые из народа Божиего сегодня будут выступать за тесную дружбу с царями Востока. И не только потому, что Священное Писание призывает нас быть "покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти" (1Петра 2:13). Мудрый да уразумеет.
;
Часть Вторая
Русская Идея
«Только объединив усилия, консолидировав лучшие практики и инициативы, мы сможем вырастить поколения, которые знают свою страну, чувствуют сопричастность к ее судьбе, к ответственности за ее будущее. И главное - верят в нее. Мы обязаны также последовательно отстаивать историческую правду».
Президент России В.В. Путин
;
Вступление
Вторая часть книги «Цари с Востока» отражает исторический поиск Россией – с момента принятия на Руси христианства – своего лица, своей миссии, своего самосознания. Вместо того, чтобы изобретать колесо или выдергивать из истории (и практики) отдельные идеи, кажущиеся кому-то полезными, книга предлагает покончить с этими экспериментами и принять то, что безусловно, и что достигнуто и проверено историей и убеждениями народа. Нам остается лишь смахнуть пыль с того сокровища, которое по праву может называться - Русской Идеей.
Ответ на вопрос «Что такое Русская Идея?» мы будем искать и находить (1) в русской истории, (2) в осознании ее русским народа и его лучших представителей из числа святых старцев, духовенства, историков и религиозных философов, и, наконец, (3) в Священном Писании. Такой триединый подход необходим для ответа на остро поставленный перед страной вопрос.
;
Глава 1
Свет с Востока
«Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы».
Евангелие от Матфея, 5-ая глава, 14-ый стих.
«Светорусье — русский мир, земля; белый вольный свет на Руси».
В. Даль, Толковый словарь, (1882: 4,159).
У разных народов слова с корнем «свет» - или «свят» - означают рассвет, мир, день, а также нечто белое, чистое, светящееся. Одна из основных версий происхождения слова «Русь» также построена на сближении его с понятием «светлый» - ведь даже в современном русском языке сохранилось древнее слово «русый» - то есть светло-волосый. И дело не в цвете волос, а в том, что народ, именующий себя «Святой Русью» считал себя детьми света, детьми добра.
В древних Византийских хрониках русских князей именовали как «светлых», а сами себя они называли «нашей светлостью». Арабский хронист X века также писал, что некий предводитель русов имел титул «свиет малик» (светлый князь). В древнерусских былинах и духовных стихах Русь – это страна «белого света». Добрыня Никитич говорит о себе: «Я не ездил бы, Добрыня, по святой Руси…». О нем же сказывается: «Быть какому ни есть добру молодцу, // Святорусскому могучему богатырю!»
Сочетание «русского» и «светлого» оказалось крайне устойчивым и в русском языке, и в представлениях соседних народов. Европейские путешественники именовали Московское царство «Белой Россией». «Белый царь» прославляется в русских народных песнях. В Европе также знали, что русский государь именуется «светлейшим» (illustrissimus) и «белым» (albus). «Белым царем» с XVI века именовали его и на Востоке.
Русские богатыри в былинах и защитники Руси в духовных стихах часто называются светорусскими или святорусскими. Например, в стихе о Самсоне-богатыре он шесть раз именуется святорусским, причем один раз так его называет посланный от Бога Ангел. Св. Георгий в одном стихе четырежды называется «светохрабрым» (может быть, святохрабрый?) и один раз - Светом. Он именуется и «святым», и «светом» — и ездит по Святой Руси «святую (или светлую) веру утверждаючи».
Русь – страна «рассвета», ясного солнечного восхода. Русь Святая, страна белых царей, страна царей от восхода солнечного, царей с востока. Светлость Руси, или ее святость – это не некая заданная категория, связанная с генотипом, с неким изначальным состоянием. Светлость, просветление – или святость – приходит с верою в Бога. И отправной точкой этого просветления, как в жизни отдельно взятого человека, так и в судьбе целой страны является, безусловно, принятие веры - Крещение.
Херсонес почти всегда был независимым, гордым городом, который пытались покорить византийцы, печенеги, половцы и другие кочевые племена. После каждого набега город укреплял свои стены, продолжал жить, пополнял запасы пресной воды, налаживал быт. Но самое главное событие, которое здесь состоялось – это крещение князя Владимира.
Странным может показаться выбор князем Владимиром места для столь важного события. Почему, к примеру, не пригласить священников в Киев? Или почему не доехать до Царьграда, или Константинополя – места резиденции Византийского патриарха? Зачем завоевывать город, который и так был, в сущности, про-славянский? Ведь в нем действительно жило много славян. Зачем было захватывать город, чтобы принять в нем крещение?
У Владимира могли быть разные причины для такого выбора. Например, причины экономического плана. После захвата Херсонеса князем Владимиром, Византия заключила с Русью равноправный союз. Херсонесу, служившему посредником в их торговле, этот союз был тоже очень выгоден. Отсюда в Малую Азию и Византию отправлялись продукты сельского хозяйства и животноводства; из южных стран в Херсонес и далее, на север, везли оружие, ткани, масло.
Но могли у князя Владимира быть и более глубокие причины. Он не мог не знать греческих законов и порядков, в том числе церковных. Ведь если бы он принял крещение, скажем, в Царьграде, то его княжество автоматически переходило бы не только в юрисдикцию Византийских патриархов – чего на самом деле, как полагают многие исследователи, не произошло до начала 11-го века, но и под юрисдикцию Византийского императора, или Василиска.
Русь непременно сделалась бы вассалом Византии – свяжи князь Владимир себя с Византией официальными узами. Но этого не происходит. Князь выбирает город, духовенство и управление которого никогда бы не осмелилось «взять шефство» над князем Владимиром и его княжеством. Можно заключить, что в действиях князя Владимира заметно стремление оставаться несколько в стороне от властных притязаний Византии. Он не хотел быть вассалом Византии – но быть наравне с ней.
Владимир был не первым из великих мира сего, кто сделал такой дипломатичный шаг. К примеру, Карл Великий, во время своей коронации в канун Рождества 800-го года, чтобы не ставить себя под каблук Папы Римкого (которого он, кстати, перед этим вытащил из серьезных неприятностей), по преданию взял корону из рук Папы Льва Третьего и сам возложил себе на голову. Позднее также поступит и Наполеон.
Вернемся к вопросу о Русской Идее, формирование которой, безусловно, связано в первую очередь с принятием на Руси христианства. Наверное, все согласятся с тем, что говоря о Святой Руси мы говорим о Руси, несущей свет. Ведь слова «святой» и «светлый» в народном сознании, судя по фольклору, чаще всего употребляются как синонимы. Как сказал А. С. Хомяков именно христианство сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».
Итак, в 988 году Русь официально приняла христианство. Это событие имеет громадное значение не только для России, но и для судеб Европы, да и всего мира. С Востока должно было воссиять свету. И свет воссиял. И выражение «Свет с Востока», помимо своего главного, духовного смысла, отныне имело за собой вполне ощутимую гео-политическую реальность.
Интересно, что в 1828 году в Лондоне под покровительством короля Уильяма IV был основан «Фонд содействия переводам с восточных языков». Девизом Фонда и всех его изданий стало «Ex oriente lux». Кто предложил девиз, неизвестно; но известно, что председателем Фонда был сэр Гор Узли (1770—1844), филолог-ориенталист и кавалер ордена св. Александра Невского. Орден он получил за заслуги в подписании Гюлистанского мирного договора 1813 г. между Россией и Персией, по которому в состав Российской империи вошли Грузия, Дагестан и Северный Азербайджан.
К тому времени в Англии обычным выражением было «Мудрецы (в другом переводе – цари) пришли с Востока». Это слегка измененная цитата из английского перевода Евангелия от Матфея; в русском переводе: «Пришли (...) волхвы с востока». По Матфею, волхвы не только пришли с востока, но и «видели звезду Его (т.е. Христа) на востоке». Отсюда-то, вероятно, и возникла формула «Ex oriente lux» - с Востока свет. И отсюда же — ее двойственность: с востока пришли мудрецы-цари-волхвы, и с востока взошла звезда христианства.
Позже формула была дополнена: «Ex oriente lux, ex occidente lex» — «С Востока свет, а закон с Запада», то есть: основы юриспруденции заложены в римском праве. А в XX веке Станислав Ежи Лец, польский философ, сатирик и поэт, предложил уточнение этой формулы: «Ex oriente lux, ex occidente luxus» — «С востока свет, с запада шик».
Выводы
Действительно, надо уметь принимать все самое лучшее, идущее с Востока и с Запада, с Севера и с Юга. Но свет – он важнее всего. Не случайно «С востока свет» — это девиз болгарского ордена Кирилла и Мефодия за заслуги в области культуры.
Братья Кирилл и Мефодий принесли с востока свет. И хотя на том Востоке, с которого они, по всей видимости, пришли в Восточную Европу, свет в скором времени погас под натиском Оттоманской империи – о чем мы и поговорим в следующей главе – этот свет еще ярче разгорелся на Руси. Осветил ее и освятил ее, сделав ее светлой, то есть – святой.
Это, конечно, не значит, что все русичи – от князей до батраков – сделались святыми. Это не значит, что страна в одночасье сделалась христианской. Пройдет целая эпоха прежде чем христианство сделается народной религией на Руси. Святой в Священном Писании означает прежде всего – избранный, отделенный. Страна была избрана Богом и отделена от тьмы язычества. Лампада была зажжена. Ей еще только предстояло разгореться, сделаться светом восходящим, возрастающим - невечерним. Светом с Востока.
В евангелии от Матфея, в пятой главе, сразу же после Заповедей блаженства Спаситель и Господь наш так сказал ученикам: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
;
Глава 2
Русь Святая
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». 1 Петра 2:9.
«О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!»
Как прекрасно звучат эти слова, написанные еще в XIII веке! И как отрезвляюще страшно звучит название этого произведения: «Слово о погибели земли Русской».
К XIII веку Святая Русь была в Киевском, во Владимиро-Суздальском, в Новгородском, во многих сильных удельных княжествах, таких как Галицкое, Полоцкое, Черниговское, Тверское или Рязанское. Особое и самобытное звучание приобретает тема Святой Руси в небольшом песенном шедевре «Туры златорогие». Сюжет ее таков: в ответ на вопрос, заданный неизвестным, туры рассказывают, что они ходили на Святую Русь, там они видели, как из башни выходила красна девица и закапывала в землю Евангелие; голос же раскрывает им истинный смысл виденного — то была не башня, а церковь соборная, не красна девица, а «запрестольная Богородица», не Евангелие, а сама вера христианская. Богородица оплакивала веру:
Не бывать тебе, вера, да на Святой Руси,
Не видать тебе, вера, свету белого,
Свету белого да солнца красного…
(Песни 1986: 43)
Тучи сгущаются
Эта баллада написана в форме предсказания монголо-татарского нашествия, которое во многих произведениях древнерусской литературы, в том числе в летописях, изображалось не просто как захват земли, страны, богатства, как стремление поработить народ, но прежде всего как попытка уничтожить веру христианскую, а следовательно — Святую Русь.
Давайте на несколько минут приподнимемся над временем, приподнимемся над Святой Русью, как именовали люди страну нашу в те времена, и посмотрим – откуда же пришла эта туча, и что она несла Руси и миру.
В 622-ом году где-то на краю земли, в Аравийской пустыне, о которой и не слыхал тогда никто в Европе, произошло незначительное с виду событие, которое, тем не менее, навсегда изменило мир и полностью перекроило карту мира. 16-го июля 622-го года арабский купец, мыслитель и, как полагают, пророк - Мухаммед переселился из Мекки в Медину, куда к тому времени уже перебралась значительная часть его последователей - мусульман. Этот день стал отправной точку новой эры от которой и ведет счет Исламский календарь. Этот же день может считаться первым днем первого исламского государства.
Об Ишмаэле, сыне Авраама от рабыни Агарь, и о его потомках, кочевниках, "детях пустыни" в Библии изречено такое пророчество: «он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (книга Бытия 6:12). Мусульманские завоевания начались уже при жизни основателя ислама Мухаммада основавшего исламское государство в Аравии, которое за одно столетие захватило многие страны вне Аравии.
Арабы завоевали огромные территории в Азии, Африке и Европе: страны Ближнего Востока, Среднюю Азию, северо-западную Индию, Северную Африку, Испанию, Южную Италию, Сицилию, Мальту, Родос, Крит. Под натиском арабских завоевателей рухнула огромная Сасанидская империя в Иране. Под их ударами пали государство Гассанидов, Королевство вестготов, Кавказская Албания, Хорезм, Согд и Синд. Ромейская Византийская империя потеряла Египет, Сирию, Месопотамию, Крит, Мальту, Сицилию, Родос, Эгриси и Святую Землю. Во время войн против франков арабы дошли до Пуатье, в войнах с хазарами достигли «Славянской реки» (видимо Дона , Волги , или Днепра).
Быстрые успехи ислама в первом столетии его существования грозили серьёзной опасностью самому существованию европейского христианства. Победы Льва Исавра и Карла Мартелла остановили арабскую экспансию в Европу, но ненадолго. В XI веке ислам принимают турки, и возникает самая страшная сила мусульманского мира – Оттоманская империя.
Именно эта грозная сила положила конец Византийской христианской империи. Новые силы присоединялись к исламу непрестанно, новые земли завоевывались так быстро, что их тяжело было учитывать. Мир окунулся в пучину войн, целью которых, по однозначному и ясному пониманию захватчиков, было покорение всего мира под знамя Ислама и установление Единого Исламского государства.
Нашествие
Имя человека, ставшего во главе объединенных племен, носивших название монголов, было Темучин. В 1206 году на большом собрании монгольской знати Темучин был провозглашен императором. Его стали называть Чингисханом. Считается, что это имя означает «океан-хан», то есть хан, власть которого безбрежна, как океан. Он считал себя ханом всех народов, избранным "Вечным небом". Отказ любого народа признать его власть рассматривался как неповиновение, которое следовало подавить силой.
Первый крупный поход Чингисхана был направлен на восток – на завоевание северного Китая. Поход оказался успешным. В Китае Чингисхан захватил огромнейшую добычу. Заняв Среднюю Азию и восточные области Ирана, Чингисхан дошел до реки Инда. Одновременно его армии пройдя Кавказ, ворвались в южнорусские степи и разбив русских князей, одержали на реке Калке первую победу над русскими. В Передней Азии монгольские отряды доходили до Средиземного моря.
Чингис Хан с наибольшей симпатией и предпочтением смотрел на религию Ислам. Ведь многие приближенные из его окружения соблюдали эту веру и были мусульманами. Его близкий друг и визирь по имени Махмуд Ялавач был мусульманином. Этого человека Чингис назначил своим наместником, баскаком в Китай. Хотя в религиозном отношении монголы представляли собой пеструю картину, в ходе их завоеваний основная масса монгольских племен, продвинувшихся на Запад, постепенно переходила в ислам. В конце XIII века Ислам был признан государственной религией монгольского государства иль-ханов.
Еще более грозными, особенно для Европы, были походы Батыя – внука Чингисхана. Завоевав ряд русских княжеств, он обрушился на Венгрию, Польшу и Германию. Монгольская Золотая Орда на Волге, принадлежавшая древнему дому Джучи, тоже стала мусульманской, и в результате ислам быстро распространился по степям Руси и Средней Азии.
Установление ига стало возможным в результате монгольского нашествия на Русь в 1237—1242 годах; иго устанавливалось в течение двух десятилетий после нашествия, в том числе и в неразорённых землях. В Северо-Восточной Руси оно длилось до второй половины пятнадцатого века, когда великий князь московский Иван III в 1472 разбил татар, отказался уплачивать дань хану, и вступил в переговоры с Крымом. Согласно традиционной российской историографии, после безуспешного похода хана Большой Орды Ахмата и так называемого «Стояния на Угре» в 1480 году монголо-татарское иго было полностью устранено. Сегодня трудно представить, что сталось бы с миром, с христианским миром в первую очередь, если бы монголо-татары не застряли на Руси.
Исламское государство
Стоит вспомнить, что представляла собой европейская цивилизация в 1453 году. Именно в это время турки взяли Константинополь, и великая Византийская империя навсегда исчезла. С каждым годом европейско-христианский мир терял огромные территории. Все города восточного и южного побережья Средиземного моря – некогда христианские - были покорены арабами и турками.
А ведь когда-то эти города — Пергам, Смирна, Эфес, Милет, Таре, Антиохия, Тир, Пальмира, Цезарея, Александрия, Кирена, Триполи, Карфаген — являлись очагами христианского мира, блестящими образцами греко-римской цивилизации. Но к 1453 году от этой цивилизации остались лишь руины.
Так же и все побережье Черного моря, одно время являвшееся главнейшим центром европейской цивилизации, оказалось под татаро-монголами и турками. Грузия и Армения были разделены между турками и персами. Турки же захватили Грецию и почти всех славян на Балканах.
Арабские войска оккупировали Сицилию и южную Испанию, турецкие войска двигались на север по Дунаю, угрожая Вене. Огромные орды монголо-татаров грозили закончить дело Единого Мирового порядка. Мир, по всем расчетам, должен был превратиться в одно безграничное Исламское государство.
Что стало бы с миром, в первую очередь с христианской цивилизацией, если бы орды монголо-татар не застряли на Руси – трудно даже представить. В Европе сегодня слышна была бы совсем другая речь – которая, впрочем, и так все чаще там слышится. Вместо кафедральных соборов, Кельнского, Нотр Дам, Святого Петра и других – стояли бы минареты, с которых голос муллы призывал бы верных к молитве. Давно были бы отрублены головы всех неверных, в том числе христиан. Не было бы так называемой свободной Америки. Не было бы многообразия культур. А Исламское государство, которое сегодня наводит ужас на весь мир, давно было бы единственной и повсеместной реалией.
Александр Блок так писал, предупреждая Европу о грозящей ей опасности, и о той роли, которую традиционно играла Россия:
Мы широко по дебрям и лесам
Перед Европою пригожей
Расступимся! Мы обернемся к вам
Своею азиатской рожей!
Идите все, идите на Урал!
Мы очищаем место бою
Стальных машин, где дышит интеграл,
С монгольской дикою ордою!
Но сами мы — отныне — вам — не щит,
Отныне в бой не вступим сами!
Мы поглядим, как смертный бой кипит,
Своими узкими глазами!
Не сдвинемся, когда свирепый Гунн
В карманах трупов будет шарить,
Жечь города, и в церковь гнать табун,
И мясо белых братьев жарить!..
По счастью этого не произошло. Русь не расступилась перед ордами захватчиков, идущих покорять мир. Бог не допустил такого хода вещей. Хотя Европа, похоже, так никогда и не оценила той услуги, которую ей оказали. И не поняла, и не слышала, может, об этом.
Самые первые попытки установления Единого (Нового) Мирового Порядка застряли в северных болотах России. И дело, конечно, не в трех богатырях, давших отпор Орде. Дело – во всенародном покаянии, сплочении и повороте к Богу.
Стих «Михаил и Федор Черниговские» начинается с плача по Святой Руси: разоряются храмы Божии, «церкви Святой Руси погибают». Бог увидел, что «Русь Святая уже погибает» и послал Михаила и Федора, чтобы «избавили они Святую Русь, на краю гибели стоявшу». В этих стихах соединилось несколько представлений, связанных со святостью: о святости места, города, княжества, страны и человека, князя, правителя, святого защитника святого места.
Нашествие воспринималось русскими людьми в первую очередь как наказание Божие. Повесть временных лет говорит о том времени: «Словом называемся христианами, а на самом деле живем, точно поганые». Без веры христианской Русь теряла право именоваться светлой или Святой:
И наслал Бог на них
Казни лютые,
Казни лютые, смертоносные:
Он наслал-то на Святую Русь
Нечестивых людей…
Восприятие народом татаро-монгольского нашествия было таково, что Святая Русь не имеет никаких привилегий перед Богом; за грехи и отступление от Бога она может быть наказана и наказана жестоко.
Свет и тьма
Посетите Мамаев курган (возвышенность на правом берегу реки Волги в Центральном районе города Волгограда). Во время Сталинградской битвы здесь происходили ожесточённые бои, начиная с сентября 1942 года и заканчивая январем 1943 года. Сегодня Мамаев курган известен в первую очередь памятником-ансамблем «Героям Сталинградской битвы» с главным монументом «Родина-мать зовет!».
Но своё название легендарный Мамаев курган получил еще во времена Золотой Орды. На его вершине были когда-то ордынские сторожевые дозоры. Застава была учреждена темником Мамаем. Темник – это воинское звания тумэнбаши в Золотой Орде. Монголо-татарский темник командовал тьмой – то есть по крайней мере десятью тысячами опытных воинов. Некоторые темники, в том числе Мамай, очень отличились в боях и стяжали великую воинскую славу.
Но что может сделать тьма, и даже тьма тем - против света? Тьма, как бы ни могущественна она была, не смогла покрыть собою русскую землю – землю света, землю Царей от Восходя солнечного. Свет с Востока превозмог тьму.
Существует легенда, согласно которой Мамай захоронен на кургане, названном в его честь, с сокровищами и в золотых доспехах. Но гробница так и не была найдена. Да это и не важно. Важно, что тьма нашла себе могилу, вторгнувшись в землю света.
Посетите Поклонную гору в Москве. Знаете ли вы, почему эта гора называется поклонной? В честь памяти о погибших? Не только. Дело в том, что с принятием христианства Русь стала мыслить себя как Новый Иерусалим – о чем мы поговорим в следующей главе. Древнерусские христианские города моделировались по историческому палестинскому Иерусалиму. "Поклонные" горы были у Киева, Владимира, Новгорода, Москвы и почти у всех крупных русских городов и монастырей. Это явная параллель "поклонной" горе близ Иерусалима, которая в одном из наших древнейших письменных источников начала XII века описана следующим образом:
"...И есть там пологая гора близ дороги, на расстоянии примерно версты от Иерусалима, - на той горе ссаживаются с коней все люди и кладут там крестные поклоны, и поклоняются святому Воскресению при виде Иерусалима..."
"Поклонные" горы вблизи русских городов - это тоже возвышенности, с которых путникам впервые открывалась панорама города и где они также, слезая с коней и повозок, молились и поклонялись городу, который воспринимался людьми не просто как жилой центр, центр торговли и ремесла, но как святыня, святой город, подобно Иерусалиму. Ведь если в городе живут верующие люди – над городом раскинут покров благодати Божией.
Та цена, которую Русь уплатила, погребя в себе орды захватчиков – в войне с монголо-татарами, позднее со шведами, с французами, с немцами – эта цена не может быть выражена ни в каких цифрах. Победа Руси была в первую очередь моральная, а потом уже - воинская. Русь, на которую эти несчастья свалились (по признанию современников этих несчастий – за то, что она отвернулась от Бога) в годину несчастья, как это часто бывает, снова повернулась к Богу. И это дало ей силы поглотить все силы захватчиков, а потом выплюнуть их туда, откуда они пришли.
Выводы
«Святая Русь! Отечество! Я твой!» - воскликнул некогда Александр Сергеевич. Согласно взгляду Пушкина, идея Святой Руси есть идея незаметного жертвенного спасения. Эта идея имеет высокое духовное происхождение. Она является народной проекцией на себя христианской избранности и составляет органичную часть русской ментальности. Пушкин оценивал его активную спасительную роль как духовную миссию, по его словам - «особое служение задачам европейски-христианской культуры».
В отличие от лже-мессий, от амбициозных государств или личностей – таких как Батый, Наполеон, Гитлер и другие – Россия не стремилась ни к захвату мира, ни к насаждению какой-то доминирующей идеологии – ну, если не считать страшный (для россиян, в первую очередь) большевистский период.
Действительно, освободившись от монголо-татарского нашествия, Русь не пыталась навязать бывшим захватчикам своей религии. Многочисленные племена остались жить на громадных территориях Руси и исповедовать свою веру. Это в корне отличается, скажем, от попыток современной Орды – современного террористического исламского государства – навязать свою религию и свой образ жизни всем остальным.
Всякая идея непременно должна пройти практическую проверку – проверку историей. Самосознание русского народа не является иллюзией, оно выверено, выстрадано историей. В первый раз это произошло во времена татаро-монгольского нашествия. Не будь перед захватчиками бескрайних российских просторов, они затопили бы всю Европу. И уже с первых страниц русской истории перед нами начинает разворачиваться захватывающая дух картина. Русь, Россия – вольно, или скорее невольно, стоит на пути тех, кто стремится подчинить себе мир, превратить его в некое сверх- или над-государство выкроенное по образцу тех или иных религиозных, политических или личных амбиций.
Свет человеколюбивой веры, зажженный когда-то на Востоке, хоть и потускнел было под тучей вражьих стрел, но все же не померк совсем. И не дал померкнуть свету этой веры и в других уголках нашего прекрасного, удивительного, многообразного, многополярного мира.
;
Глава 3
Новый Иерусалим
«Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; о тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» Рим 2:28-29.
Гой ты, Русь, моя родная,
Хаты - в ризах образа...
Не видать конца и края -
Только синь сосет глаза.
Как захожий богомолец,
Я смотрю твои поля.
А у низеньких околиц
Звонно чахнут тополя.
Пахнет яблоком и медом
По церквам твой кроткий Спас.
И гудит за корогодом
На лугах веселый пляс.
Сергей Есенин
А вы знаете, что такое «корогород»? Это старое русское слово, означающее хоровод. Откуда взялся на Руси хоровод? Вообще-то хоровод сохранился на Руси еще с языческих времен. На Руси было много видов хоровода – иногда это была настоящая сложная игра. И часто это было приурочено к тем или иным сезонам природы, к солнцестоянию, например. Ведь до христианства русские люди поклонялись разным силам природы, которые отождествлялись с различными божествами.
Но танцующим в хороводе сегодня хочется сказать: танцуйте на здоровье, никакого язычества в самом хороводе нет. Даже царь Давид танцевал. В Священном Писании есть много призывов славить Бога в танцах, в хороводах. Взять, к примеру, книгу пророка Иеремия, 31-ую главу:
Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся;
Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их.
Евреи и до сих пор лихо танцуют в хороводах. И так похож их танец на наш русский хоровод! Вообще, у русского народа очень много сходств с народом еврейским. В древности, особенно после падения монголо-татарского ига, Русь, или Святая Русь, как ее называли, осознала себя новым Иерусалимом, или Новой Палестиной. А излюбленным географическим местом в духовных стихах Святой Руси является Иерусалим.
Москва - Иерусалим
Ещё в XI веке митрополит Иларион Киевский писал в «Слове о законе и благодати»: «Христианская Русь — Новый Израиль». Святой князь Владимир в "Слове о законе и благодати" митрополита Иллариона назван "вторым Моисеем", а Киевская Русь "новым избранным народом, Русской землей". Многие наши соотечественники всегда мечтали попасть в Израиль, посмотреть на Святую землю. Но то денег нет, то времени, а чаще – и того и другого. Но на самом деле для этого не нужны большие деньги, да и ехать совсем недалеко. Ведь Новый Иерусалим есть у нас в Москве.
Посмотрите, хотя бы, на собор Покрова Святой Богородицу, что на рву – или собор Василия Блаженного, как его называют сейчас. А изначально его называли Иерусалимом. Этот собор состоит из множества маленьких соборов, каждый из которых представляет святые места, святые церкви в Иерусалиме. Так что вместе они – русский Иерусалим. В миниатюре, конечно, в духовном смысле. И в то время как ученые до сих пор ломают голову над тем, как можно было построить такой собор без специальной техники, без чертежей, в рекордно короткие сроки, идеологическая значимость строительства этого собора вполне очевидна. Русь отныне становилась, в сознании ее граждан, Богом избранной страной, а Москва делалась столицей мира – Иерусалимом.
В то же самое время Красная площадь приобрела значение Нового Иерусалима – то есть как бы храма без стен (под открытым небом), вторя Апокалипсису, где Иоанн Богослов говорит, что "храма не видел у них" (у жителей Иерусалима Небесного), ибо храм для них - Сам Господь Бог и Агнец (то есть Христос).
И это далеко не единственная параллель с Апокалипсисом, найденная в Москве. В Замоскворечье напротив Кремля в XVII веке устроили 144 фонтана - во образ 144 тысяч праведников из Откровения Иоанна Богослова. Далее, книга Откровения, как известно, не дает точного описания "Иерусалима Нового", зато в подробностях сообщает об устройстве его стен. "Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот... с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот". Стена Горнего Иерусалима высотой "во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела" (Откр.21:12-13,17).
Построить в Москве стены высотой в 144 локтя не могли. Но Спасскую башню Кремля возвели высотой именно в 144 локтя. Наконец, самым замечательным в этом плане явились в Москве стены Белого города и Скородома (второго, более широкого крепостного ограждения столицы). Они были завершены в конце XVI века при Федоре Иоанновиче. Как оказалось, стена Белого города вместе с входившими в нее южными стенами Кремля и Китай-города имела 12 ворот, по трое на каждую сторону света, и стена Скородома имела то же число ворот, по трое на каждую сторону.
Кроме того, в Откровении Иоанна Богослова сказано, что небесный град "расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта" (Откр.21:16). Кольцевые укрепления Москвы не являются квадратами в плане, но длина оси Скородома север-юг- 4 километра 800 метров, а длина оси восток-запад - 4 километра 700 метров, практически равносторонний крест, мысленный квадрат, как бы вписанный в круг. Ибо следует заметить, что к этому времени общая градостроительная композиция Москвы достигает полного круга - символа вечности.
Кто-то может задаться вопросом: но зачем это было нужно? В предыдущих главах мы говорили о том, что с принятием христианства самовосприятие Руси изменилось. Русь стала Святой Русью – опять-таки не в смысле повсеместной святости всех людей, но в смысле отделенности для служения Богу, для какой-то особой цели, миссии – о которой думали, которую неизменно искали наши предки.
Противоположная тенденция
Интересно, что в то время как Русь, посредством архитектуры, делала заявку на то, что она является Новым Иерусалимом – то есть городом мира, страной, противостоящей языческому Вавилону, Западное христианство проходило обратный путь и делало обратные заявления – хотя тоже видимым образом связанные со светом и с Востоком. Но эти заявления делались не в форме подражания Иерусалиму, но в форме подражания другому известному городу – Вавилону.
К примеру, архитектурные ансамбли Рима – это громкая, хотя и безгласная заявка на свою преемственность от Вавилона. Подлинное искусство архитектуры состоит в том, чтобы одновременно и явить нечто, и нечто утаить. Архитектура Рима содержит много тайных символов и знаков.
К примеру, широкая прямая улица — Виа делла Кончилиационе - вливающаяся в площадь у собора Святого Петра, вместе с площадью и стоящим посередине нее египетским обелиском образует одну прямую линию длиной около километра. Улица и площадь находятся на прямом векторе восток–запад. Когда в XV и XVI веках планировали постройку собора и новой площади, весь холм уже был застроен дворцами пап и кардиналов, особняками приближенных лиц, храмами и служебными постройками. Кардиналы, входившие в комиссию по строительству, уже тогда настаивали на том, что все здания между Борго Нуово и Борго Веччио должны быть снесены, чтобы ничто не препятствовало лучам солнца на рассвете падать на возведенный здесь обелиск. Но осуществление этого плана требовало больших средств, а церковь в ту пору переживала большой кризис, и план пришлось отложить на четыре столетия.
Заключая в 1929 году Латеранские соглашения, папа Пий XI и Муссолини договорились о том, что будут помогать и поддерживать друг друга. И оба сдержали свое слово. Папа сделал все, чтобы укрепить режим Муссолини, а Муссолини признал в том же году суверенитет Ватикана. 29 октября 1936 года Муссолини приступил к осуществлению проекта по сносу целого квартала — он сам нанес первый символический удар кувалдой. Ломали целый год — ломали дворцы, среди них знаменитый особняк Борджиа, древние храмы, памятники архитектуры. Для чего? Чтобы первые лучи восходящего солнца сразу же падали на стоящий посреди площади языческий египетский обелиск.
Обелиск — это мужской символ, фаллос. Слово буквально означает «пенис Ваала», или «пенис Солнца». Иезуитский ученый Афанасий Кирхер в своей книге «Обелискус Памфилиус» пишет об этом. Солнце и луна, день и ночь, мужское и женское начала — все это придавало древней Вавилонской религии ее притягательность, динамизм, скрытый эротизм. И, конечно же, апофеозом этой религии было слияние мужского и женского начал.
Обелиски в древнем мире, с подачи не то языческого Египта, не то языческого Вавилона, ставили перед языческими храмами таким образом, чтобы утром при восходе солнца тень обелиска падала прямо на центральную дверь храма. Это символизировало половой акт между мужским и женским началами. Такой языческий символизм вряд ли хорошо совмещается с заявками христианства.
Если внимательно посмотреть на площадь перед собором Святого Петра можно еще многое заметить. Например, что она как бы прорезана широкими линиями - разделена на секторы. Но это — не солнечные часы. Площадь выполнена в форме так называемого солнечного колеса: с прямыми линиями-спицами, расходящимися из центра. Четыре двойные линии делят ее на восемь секторов — самый базовый, традиционный вариант солнечного колеса.
Солнечное колесо является древним символом солнца. Аполлон катался на колеснице. Ассирийский бог солнца изображался в виде солнечного колеса. Греческий Гелиос всегда восседал в колеснице. Сол Инвиктус — Солнце Непобедимое; Митра изображался скачущим на колеснице на римских монетах. Ведический Сурья, индийский бог солнца, восседал в колеснице, запряженной семеркой лошадей. В буддизме и индуизме колеса солнца занимают самые видные и почетные места в храмах. Даже египетский бог солнца Атон изображался в форме солнечного колеса.
Для язычника вполне естественно поклоняться солнцу. Культ солнца был распространен и среди наших предков – древних славян. Но в славянском варианте заметны явные попытки «крестить» древние предрассудки, чтобы они стушевались от яркого света христианской веры – подлинного света с Востока. В случае же с Римом заметна противоположная тенденция – это овавилонивание, оязычивание христианства. Неудивительно поэтому, что Русь всегда скептически относилась к «Первому Риму» считая его отступившим от основ истинного христианства. Западное христианство шло от Христа к солнцу, в то время как русское христианство шло от солнца ко Христу – подлинному свету от Востока.
Самосознание народа
В течении многих поколений русским людям требовалась так сказать теоретически выразить то, что пережили их деды и прадеды. Так и формировалась на Руси – Русская Идея. В предыдущей главе, к примеру, мы говорили о том, как Россия фактически спасла Европу, да и весь мир, от воинственного Ислама. И это было бы невозможно, если бы Русь не имела в ту пору четкого и определенного видения себя – как Свет с Востока, как оплот христианства. Но испытания для Руси не закончились с монголо-татарским нашествием – скорее, они только начинались. Сдерживая их, давая им отпор, Русь одновременно задавалась вопросом – в чем ее призвание?
Нападение на Русь с Востока монголо-татар стало сигналом к нападению на Русь с Запада крестоносцев. Там решили, что с двумя врагами Руси точно не справиться. В 1238 году Папа Римский благословил короля Швеции на крестовый поход против новгородских земель, а всем участникам этого похода обещал отпущение грехов.
В 1240 году шведы и немцы вторглись в Северо-Западную Русь, рассчитывая, что ослабленные монгольским нашествием русские княжества не смогут оказать серьёзного сопротивления. Русским жителям грозили не только религиозные преследования (официально именно религиозные лозунги были главными в целях вторжения крестоносцев), но и полное истребление, как это уже произошло с многими прибалтийскими племенами.
В том же 1240 году шведские рыцари, которые должны были наносить первый удар по Новгороду с севера, со стороны реки Невы, были разбиты молодым новгородским князем Александром Ярославичем, который после этой битвы получил прозвище «Невский».
Александр вернулся в Новгород (откуда его ранее выгнали новгородцы) и к началу 1242 года смог отбить все захваченные немцами территории, после чего повел русское войско на территорию Ливонского Ордена. 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера состоялась знаменитая битва, вошедшая в историю как Ледовое побоище. Немецкие рыцари были разбиты русским войском, что фактически означало провал попыток крестоносцев захватить богатые земли Новгорода и Пскова.
И опять именно самобытность, именно понимание своей избранности помогли русичам устоять. Есть известие, что папа Иннокентий IV в 1251 году прислал к Александру двух кардиналов с буллой, написанной в 1248 году. Папа, обещая помощь ливонцев в борьбе с татарами, убеждал Александра пойти по примеру отца, согласившегося будто бы подчиниться римскому престолу, и принять католичество. По рассказу летописца, Александр, посоветовавшись с мудрыми людьми, изложил всю священную историю и в заключение сказал: "си вся съведаем добре, а от вас учения не приимаем" – что в переводе значит – «сами с усами».
Идея избранности
В чем конкретно состояла миссия Руси – над этим ломали головы поколения русских церковных деятелей, философов, историков. И мы еще не раз коснемся этих вопросов. Но что было несомненно, с чем соглашались фактически все – так это то, что в великом и непостижимом плане Божием Русь заняла то место, которое некогда принадлежало Израилю с центром в Иерусалиме - место верного Богу народа.
Монах Чудова монастыря Афанасий в составленной им Степенной книге царского родословия сравнивает князя Владимира с пророком Моисеем: "Яко же древле Моисей изведе Израиля...из Египта… тако и Владимир, идый ис Херсоня, хотят извести новаго Израиля, державу царствиа своего, от работы кумиробесиа".
Так как формирование богоизбранного народа в Священном Писании связано с именем Моисея, в русской религиозной мысли и в русском фольклоре фигура Моисея приобретает огромное значение в связи с событиями на Руси.
Инок Фома в "Похвальном слове" тверскому князю Борису Алексеевичу отождествляет князя с пророком Моисеем. Для инока Фомы Моисей - образ мудрого правителя и пастыря, и с ним он отождествляет князя Бориса за его стремление вывести свой народ, жителей Тверского княжества, "от убожества" и "скорбного жития":
"Великий же князь Борис Александрович новые есть Моисей человеколюбивый, переводя нас от убожества и от скорбнаго житиа в радостное и Богом обетованное царство".
Русь называет Новым Израилем ростовский архиепископ Вассиан Рыло в своём послании великому князю Ивану III на Угру в 1480-ом году – когда русское воинство противостояло воинству ордынскому. Согласно послания Вассиана, Новый Израиль - это Богоизбранный русский народ, Моисей - князь Иван III, фараон - золотордынский хан Ахмат, русский Исход – это избавление русского народа от ордынского ига.
В Никоновской летописи и в Степенной книге Иван Грозный сравнивается с Моисеем в связи с казанским походом, в результате которого было освобождено 60 тыс. русских пленников. Это избавление от рабства русских людей у автора летописи вызвало прямые ассоциации с Исходом израильского народа.
Идея восприятия Москвы как "Нового (второго) Иерусалима" в значении историческом, как нового духовного центра Церкви, пройдя из глубины веков, становится общепризнанной в русском обществе. И это не случайно потому, что преемником славы древнего Иерусалима мог быть только столичный город христианского царства.
Надо заметить, что заявления эти делались в контексте христианского пути, на который встала Русь. Когда иудеи в целом отвернулись от Христа, Его спасения, и Его вести, апостолы сделали решительный поворот от иудейского народа к тем народам, которые до тех пор являлись языческими, но теперь приняли свет христианства. Апостол Павел, которого еще называют апостолом к язычникам, так говорил: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; о тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» Рим 2:28-29.
Но не относятся ли эти слова Священного Писания ко всем христианам, ко всем народам, не только к русскому? Конечно же, относятся. Не только к русскому, а вообще к любому христианскому народу. Любой народ, принявший христианскую веру - богоизбранный. И эта избранность – она относится не только к отдельным личностям, но и к целым народам. Апостол Петр так выразил эту мысль: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.» 1 Петра 2:9.
Русский, сербский, грузинский, немецкий, американский, французский – всякий народ. Вот только соответствует ли он этому избранию? Вот в чем вопрос... И это вопрос и к русскому народу в том числе.
Если говорить о личном призвании каждого человека, каждого христианина – независимо от того, где, в какой стране, в какой части мира человек этот живет – то призвание заключается в вере в Иисуса Христа, которая проявляет себя в добрых делах по отношению к ближнему.
Иисус Христос сказал так: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Мф. 22.45-46)
А если говорить в отношении призвания целого народа? Ведь наша книга имеет дело с пониманием призвания России. В чем же оно, это призвание? Отличается ли оно от призвания индивидуального?
Конечно же, назвать Русь Новым Иерусалимом можно только с определенными оговорками. Ведь, согласно Священного Писания, не какая-то страна, не нация делается исключительной наследницей некогда мессианского израильского народа – а Церковь Божия. В полноте этого смысла – именно Церковь Божия является Новым Израилем. Но все же можно говорить, в ограниченном смысле, и о стране, как коллективной носительнице христианских принципов.
В чем призвание страны? Руси? Это то же самое призвание, что и призвание каждого христианина – возлюбить Бога и возлюбить ближнего. Но, естественно, корпоративное выражение веры находит себя во всех сферах жизни. Не случайно, поэтому наши предки, принявши христианство, ассоциировали себя с Новым Иерусалимом.
Бог говорит через пророка Исаию: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли» (Ис 45:22). То есть Бог обращался и обращается ко всем племенам земли, но не все откликаются. Как сказано в Писании: «Много званных, но мало избранных». Избранничество, таким образом, непременно подразумевает практический отклик, то есть выполнение определенной миссии.
И в чем же заключается эта миссия? В том, чтобы быть светом и нести добро миру. Бог сказал Авраму, избирая его и тот народ, что должен был произойти от него: «И благословятся в тебе все племена земные». Свет человеколюбивой и разумной веры противостояла тьме жестокости и язычества, которая окружала Израиль в древности.
Выводы
Миссия древнего Израиля, которую переняла и проецировала на себя Россия, была двоякой. Во-первых, она была направлена внутрь – возрастить новые и новые поколения в вере в Бога. Во-вторых, это была миссия, направленная во вне – быть светом миру, противостоять духовной тьме язычества. А носителем этой тьмы, тем образованием, которое противостояло Иерусалиму древности и стремилось подчинить себе весь мир, был город Вавилон – или Великая Вавилонская империя. Потому миссия народа Божия состояла в том, чтобы противостоять Вавилону, не допустить вавилонизации всего мира.
В Священной истории Ветхого Завета, когда духовная битва была проиграна, когда народ Божий забывал Бога и притеснял ближних, тогда Вавилон одерживал верх. Это случалось тогда, когда притеснялись в Израиле вдова и сирота, когда в судах не найти было правосудия, когда правители, или князья земли, грабили свой народ, расширяя свои и без того уже обширные владения. Тогда наступал период Вавилонского плена – и Вавилон, казалось, торжествовал, а народ Божий, избранный народ Божий, откликнувшийся некогда на призыв Бога, оказывался в плачевном состоянии. Этой проблеме посвящены самые большие книги Священного Писания – книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и других пророков.
«Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову, тогда придите, и рассудим, говорит Господь… Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» ( Книга пророка Исаии 1:17-19).
Эти слова звучат удивительно актуально для России, и современно для нас, живущих в 21-ом веке. Действительно, если мы хотим вкушать блага земли, если хотим видеть нашу страну великой, благоденствующей, угодной Богу, то самая первая битва, в которой мы должны одержать победу – это защита бедных и угнетенных, это справедливый суд, это прекращение грабежа народа теми, кто наделен на это силой и властью. Это – самый первый и самый важный практический шаг к поиску и нахождению Россией своего высокого призвания.;
Глава 4
Третий Рим
«Храни и внимай, благочестивый царь, что все христианства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать».
Старец псковского Елизарова монастыря Филофей.
В стенах Спасо-Елеазарового монастыря близ села Елизарово Псковского района, около 1524-го года, старец Филофей написал свои знаменитые слова: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Однако он не был первым, кому принадлежала эта идея. Историки пишут, что схожая идея была выдвинута существенно ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии». Об этом же говорится и в вышедшем недавно документальном фильме Епископа Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок», который транслировался по телеканалу Россия.
Вакансия
Митрополит Зосима писал о Руси скорее как о новом Иерусалиме. В предыдущей главе мы говорили о том, как в самосознании русского общества Русь заняла место Новой Палестины, а Москва – Нового Иерусалима. В этой главе мы коснемся другого вопроса - почему о России стали говорить как о Новом Риме?
Это связано с определенными историческими событиями и их толкованием на Руси. В то самое время, когда Византия гибла под ударами Османской империи, Русь, в свою очередь, освобождалась от татаро-монгольского ига.
В 1454-ом году под ударами Турецкой империи пал Константинополь – или Новый, Второй Рим, как его называли. Падение Константинополя напрямую связывалось на Руси с Флорентийской унией, заключенной греками с католиками в стремлении спастись от турецких завоевателей. Но это не помогло, и русские рассматривали падение Византии как Божию кару за унию с Первым Римом – то есть Римом католическим, отступившим, как считалось, от истинной веры.
Согласно греческому летоисчислению, вскоре за падением Византии, которая рассматривалась как последний оплот христианской веры, должен был наступить и конец света. Византия в греческом богословии рассматривалась в роли “катехона”, что в переводе с греческого означает “удерживающий”. После развала, устранения “катехона”, антихрист (в ту пору с приходом антихриста ассоциировали завоевания турок) устроит свою власть – но ненадолго, так как сразу вслед за этим последует освобождение народа Божия - Второе Пришествие Иисуса Христа.
Традиционные греческие и русские церковные календари (пасхалии) заканчивались 1492-ым годом. Считалось, что мир простоит семь тысячелетий от своего сотворения, вплоть до 1492 года – в этот год по греческим календарям истекал 7000 год с момента творения. Разделяли эту точку зрения и многие из русского духовенства:
"Зде страхъ, зде скорбь, аки в распятии Христове сей кругъ бысть, сие лето и на конецъ явися, въ неже чаемь и всемирное Твое пришествие."
И вот тут на сцену и выходит митрополит Зосима. И самым знаменитым деянием Зосимы на посту митрополита стало составление новой Пасхалии, или календаря, который не заканчивался, а начинался с 1492 г. Это было очень смелым шагом, и он подвергся резкой критике со стороны тех церковных лидеров, в том числе преподобного Иосифа Волоцкого, кто полагал, что в этом году наступает конец света.
Иерусалим или Рим?
Зосима, безусловно, оказался прав. Конечно же, это было не просто составление очередного календаря, а еще и громкое утверждение: хотя Константинополь и пал, у христианства есть еще другой оплот – Русь. Зосима не называет Русь или Москву Третьим Римом. Через его сочинения, однако, последовательно проходит идея Нового Иерусалима. Зато инок Филофей называет Русь Третьим Римом. Но все-таки нелегко еще уловить разницу: Москва – Новый Иерусалим, Москва- Новый Рим…
Можно смело говорить о сосуществовании на Руси двух точек зрения, хотя и не всегда противостоящих одна другой, но все же различных. Согласно одной, очевидно более древней, Москва уподоблялась Новому Иерусалиму. Согласно другой Москва сравнивалась с Новым, или Третьим Римом. Не все православные мыслители и богословы приветствовали преобладание идеи Третьего Рима над идеей Нового Иерусалима. Некоторые полагали, что мессианская идея Филофея подталкивала Русь к отречению от древнерусского идеала святости.
Русский религиозный философ Георгий Федотов, к примеру, видел негативные стороны концепции Москва – Третий Рим. Он писал: «Поколение Филофея, гордое даровым, не заработанным наследием Византии, подменило идею русской Церкви - „святой Руси” - идеей православного царства. Оно задушило ростки свободной мистической жизни (традицию преподобных Сергия Радонежского, Нила Сорского и других) и на крови и обломках старой, свободной Руси построило могучее восточное царство, в котором было больше татарского, чем греческого».
Конечно, мы здесь не для того, чтобы судить – кто был прав, кто неправ. История сама расставляет все точки над «и». Наша же задача – проследить развитие тех идей, которые помогают нам понять – что же такое Россия, и к чему она призвана?
Но в чем, все-таки, разница между Новым Иерусалимом и Третьим Римом? Чтобы уловить разницу между этими двумя взглядами на Русь следует опять обратиться к истории.
Своего развития идея Москва – Иерусалим достигла в период великого княжения Ивана III (1462–1505 гг.), которая вошла в историю как эпоха возникновения Российского государства. В то же время этот период отмечен рядом конфликтов с церковной организацией. Возникновение автокефалии (то есть самоуправления) русской церкви устранило зависимость русских митрополитов от Константинопольского патриарха, но в то же время установило сильную зависимость от власти великого князя.
Женитьба в 1472-ом году великого князя Московского на племяннице последнего византийского императора не только подняла престиж Русского государства, но и позволила говорить о преемственности с Римской империей – то есть с Византией. Герб Палеологов (династии последних правителей Византии) – двуглавый орел – приходит на Русь.
Церковь и государство
В то же самое время началось выяснение отношений между светской властью государя и духовной властью священства – в лице митрополита, а позднее патриарха. До прихода царевны Софьи русский царь чувствовал себя более авторитетным, чем митрополиты – и часто смещал тех, что были ему неугодны. Но с приходом Софьи и с провозглашением Москвы Новым Римом – ситуация изменилась. В Византии патриарх претендовал на роль равную по значимости императору. Русским царям еще предстояло познакомиться с такой моделью власти.
Говоря о Москве, как о Новом Иерусалиме, подразумевалась та модель, что проходит на страницах Священного Писания – модель, в которой подчеркивается сильная царская власть, исполняемая в контексте моральных, нравственных и правовых установок Божьего Закона. Греческая модель, именуемая еще «симфонией», утверждала равенство и гармонию власти светской и духовной. Но далеко не всегда эта гармония отношений достигалась.
Уже в правление Ивана III между этими двумя моделями – Москва – Иерусалим и Москва – Рим – начинаются трения, которые проявляется в спорах нестяжателей-заволжцев (последователей святого Нила Сорского и убежденных исихастов) и осифлян (сторонников преподобного Иосифа Волоцкого). Нестяжатели принадлежали в типу радикальных созерцателей, рассматривающих роль Церкви как «не от мира сего» - то есть в духовном примере и помощи бедным. Осифляне, напротив, понимали Церковь как социальный институт, влияние которого не меньше, а может и больше, влияния института царской власти.
В XVI веке учение о Москве-Третьем Риме получает дальнейшее развитие. Московский собор 1551 года, называемый Стоглав, окончательно утверждает учение о том, что Московская Русь становится Третьим Царством, Новым Израилем, последней империей, где только и сохранилась вся полнота веры. В этот же период на Руси устанавливается Патриаршество, что знаменует полноту и самодостаточность священного Царства. Хотя в Восточной Церкви есть и другие Патриархи (Патриарх Константинопольский, Патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский), нигде нет Православных Царей, т. е. предпосылки для подлинной и законченной симфонии властей, для существования “катехона”, “удерживающего” отсутствуют. Единственным и последним “удерживающим” становится Русь. По этой причине она и именуется отныне в полном смысле избранной, отделенной - Святой.
Раскол
На Истре Воскресенск в России знаменит,
И новым свет его Иерусалимом чтит,
Зря в нем подобие того святого храма,
В котором Божий Сын, спасайя род Адама,
Торжественно воскрес от гроба, яко Бог,
И к земнородным тем явил щедрот залог,
Которыя в себе всяк верный ощущает.
Читатель, посетя святыя здесь места,
Почтим любовию тем самого Христа!
Это стихи Г.Р. Державина. И посвящены они подмосковному Ново-Иерусалимскому монастырю в городе Истра. Этот монастырь был основан в 1656 году Патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины. Вообще-то, как мы уже говорили, Никон был далеко не первым, кто хотел видеть Москву Новым Иерусалимом, или Новым Римом. Но он возвел идею на новый уровень.
Почему Новый Иерусалим решили строить именно здесь, на Истре? Патриарху Никону понравилось это место. К тому же он надумал создать новую, церковную столицу Руси – в Москве он чувствовал себя несколько скованно. Да и царь Алексей Михайлович, побывав здесь однажды, заметил: «…место сиа… У понеже прекрасно, подобно Иерусалиму».
Для Никона это стало сигналом к действию. А так как старый Иерусалимский храм был разрушен еще римлянами в 70-ом году, то Никон решил выстроить здесь точную копию храма Воскресения Христова в Иерусалиме, или Гроба Господня.
По преданию этот храм в Иерусалиме стоит на том самом месте, где был распят Господь Иисус Христос, и где Он был положен во гроб, из которого на третий день и восстал. Чертёж и модель храма Гроба Господня были специально доставлены в Москву.
Только Никону показалось, что собор в Иерусалиме немножко… скромноват. В конце концов Новый Иерусалим – или Москва, или Новый Рим – обладает, как справедливо решил Никон, большими ресурсами. Есть мнение, что Новый Иерусалим должен был стать центром некоего теократического государства по типу Ватикана в Риме. И конфликт возмужавшего царя с Никоном был неизбежен. Но прежде чем этот конфликт разразится, он должен еще вызреть. На первых порах государь действительно во всем слушает Никона – как своего отца. И совершает те шаги, на которые побуждает его могучий патриарх.
Чтобы реализовать свою собственную версию Третьего Рима – и объединить под своим началом другие православные церкви и земли - Никон замыслил подвести ритуально-символические аспекты Русской Православной богослужебной практики под новогреческие стандарты, принятые в целом большинством православных Церквей за пределом Руси. При этом он упустил важнейший момент: сам факт независимости Московского Царства связывался русскими именно с тем, что Византия уже пала, а потому надо противостоять своею верностью всем нововведениям (в частности Флорентийской Унии), от которых и пал Константинополь. Это стало отправной точкой книжной справы.
Сторонники Аввакума посчитали, что книжная справа является подрывной антихристовой инициативой, аналогичной тем, которые ранее погубили Константинополь и вовлекли в унию православных Малороссии. Современные поствизантийские греки в сознании московских книжников не могли выступать в качестве критерия чистоты веры, так как утрата ими политической независимости связывалась как раз с их отступничеством в сторону латинян. Если Русь — Третий и последний Рим, “катехон”, удерживающий приход в мир антихриста во всей его силе - то она не должна вставать на тот путь, на котором преткнулся первый и второй Рим. И реформы стали толковаться традиционалистами исключительно в негативном, антихристовом смысле.
Кроме не слишком популярных в народе книжных реформ, Никон стал все более сдвигаться в сторону теократического, почти папоцезаристского правления, возомнив себя автократором Руси и всей будущей православной Империи, которую на западных рубежах усердно созидал до времени покорный ему Царь Алексей Михайлович. Для этого и понадобилась ему новая столица – подмосковный Новый Иерусалим. Но поскольку всякое действие влечет противодействие, то узурпация светских функций представителем духовенства не замедлила вызвать к жизни ответную реакцию со стороны светской власти. В конце концов, уже Царь восстал на Патриарха, за чем последовало удаление Никона из Москвы, а позже и его низложение.
В год со зловещим числовым значением 1666 – в тот самый год, который был предсказан “Книгой о Вере” как год “апостасии” (отступничества), в Москве начался Собор, продлившийся до 1667 года. На Соборе реформа Никона была одобрена. Вводилось обязательное троеперстие, четырехконечный крест — крыж, признавалось обливательное или кропительное крещение, предписывалось хождение иереев противосолонь, написание имени Исуса с двумя “и” и т. д. Богословская концепция “Москвы-Нового Израиля” уступала место Москве как Новой Византие.
Сам же Никон был низложен Собором. Никону вменялось в вину создание монастырей с не приличными титулами и суетными наименованиями, причинение царю много укоризны и несчастья. А также его обвинили в том, что возводил хулу на Русскую Церковь. Что всех православных христиан обвинил отступниками и еретиками. Он был лишен сана, и как простой монах сослан в Ферапонтов монастырь.
Раскол затронул все стороны религиозного и социального бытия Руси. Общество было разделено надвое. Старообрядцы окончательно отвернулись от “никониан”, настаивали на буквальном соблюдении Старой Веры, за что были анафематствованы и подвергнуты страшным гонениям со стороны властей. Многие были мучимы, казнены или сожжены заживо. Все эти катастрофические события интерпретировались ими как наступление последних времен и отступничество последнего оплота спасения, Москвы, от истинной спасительной миссии – быть светом миру и удерживать приход антихриста.
Выводы
Не всегда поиск своего пути в России разрешался мирным путем. Был Раскол, будут еще и реформы Петра, и яростные споры славянофилов и западников. И даже революция 1917-го года проходила под эгидой поиска Россией своего пути. Русский историк, литературовед и философ Петр Михайлович Бицилли, умерший в изгнании из советской России и долгое время возглавлявший кафедру новой и новейшей истории Софийского университета, резко осуждал ту модель мессианства, которая ради осуществления великой цели призвания России делает это «безразлично какими средствами». Бецилли указывает на вторичный, заимствованный из Византии характер историософской схемы, выраженной в формуле «Москва — третий Рим» — «идее вовсе не „совершенно-новой“, не „чисто-русской“ <…>, а бывшей простым перенесением на Россию представлений о „Втором Риме”, сводившихся к превознесению организованного насилия, творимого во имя конечной супранатуральной цели».
Это действительно отрезвляющие слова. Ведь принцип – цель оправдывает средства – это принцип первого Рима, Рима латинского. Похоже, что и второй Рим не чурался этого принципа. Да и Третьему Риму это в какой-то степени передалось.
Но все-таки, какими бы трагическими событиями ни сопровождался порой поиск Россией своего призвания – и трагичность тут, пожалуй, неизбежна, если мы понимаем величину поставленного перед нами вопроса – каждый раз перед русскими людьми вырисовывались все новые грани самосознания, самоопределения.
С принятием христианства Русь обрела идею того, что христианская вера, этот свет с Востока, освещает Русь и делает ее светлой, святой – делает ее светом для народов. Русь стали называть Новым Израилем – это ее миссия к себе самой, стремление к торжеству справедливости – и миссия по отношению к другим народам – противостояние Вавилону. Но чему мы можем научиться из образа Москва – Третий Рим? Из трагических событий Раскола?
Мы учимся и на достижениях, и на ошибках. Во-первых, образ Москва-Третий Рим вносит в самосознание русского общества еще один важный элемент – который, кстати, во многом созвучен тому, что было уже достигнуто с понятием Руси как Нового Иерусалима. Это – противостояние Вавилону, то есть тем внешне-политическим силам, которые стремятся погасить этот свет. С осознанием себя Третьим Римом Русь еще стала рассматривать себя как “катехон”, или “удерживающий” власть антихриста от завладения тотальным контролем.
Тут уместен вопрос: откуда вообще взялась эта идея «катехона»? Из Греции, то есть из Византии? Идея катехона действительно пришла на Русь через Византию – которая упала как раз тогда, когда Русь начала подниматься. И передала, по пониманию наших предков, идею катехона Руси – как эстафетную палочку, в последние руки. Но само понятие и идея катехона – это библейское понятие. Апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам указывает, что антихриcт не появится, пока не будет убран «удерживающий теперь» беззаконие. В пору Ивана III Русь впервые осознала себя в роле этого “удерживающего.” Позднейшие события истории утвердят Русь, Россию в этом понимании.
Ну а чему мы можем научиться из ошибок того времени, когда на Руси вызревала идея Москва-Третий Рим? Это, прежде всего, утрата тех важных принципов, которые Русь нашла вместе с осознанием себя как Новый Иерусалим – и в первую очередь принципа справедливого, гуманного отношения к своим собственным согражданам. Гонения, которые обрушились тогда на инакомыслящих – их стали называть раскольниками – ничем не оправданы. И что-то надломилось тогда на Руси, что-то как будто ушло куда-то, или скрылось. Новый русский Иерусалим – не тот, что построил Никон, а тот, в котором спасают угнетенного, не притесняют сирот, вступаются за вдову – он как будто скрылся, в недосягаемом для гонителей Граде Китеже.
«Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову, тогда придите, и рассудим, говорит Господь… Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Книга пророка Исаии 1:17-19).
Идеи инока Филофея явились как бы завершением определенного круга идей, «носившихся в воздухе». Но этим идеям еще предстояло пройти поверку на прочность. Идеология инока Филофея вольно или невольно обострила вопросы соотношения светской и духовной власти. Общество раскололось надвое. А Московское царство бесповоротно вступило на тот путь, который привел к реформам Петра.
В конце концов произошел «второй раскол»: между имперской Россией, символом которой стал открытый всем ветрам Санкт-Петербург, и замкнувшейся в своей «самобытности» старой Русью со столицей в первопрестольной Москве. Идея «Святой Руси» ушла на время под воду, как невидимый град Китеж. На смену ей пришла новая великодержавная идеология, направлявшая Россию по пути мировой — в ту пору европейской — цивилизации. Основоположником этой идеологии по праву считается Петр Первый. И об этом мы поговорим в следующей главе.
Глава 5
Окно в Европу
Природой здесь нам суждено
В Европу прорубить окно,
Ногою твердой стать при море
А. С. Пушкин, «Медный всадник»
Предвестником, прототипом Санкт-Петербурга, построенного царем Петром Алексеевичем, является Амстердам. Некоторые даже полагают, что Петр хотел превратить Россию в Голландию. Но вряд ли Петр на самом деле думал сделать из России новую Голландию. Однако факт остается фактом - царь многому в Голландии научился, да и других научил.
Одни Петра ругают, другие хвалят – но ругают и хвалят его за одно и то же – за его способность учиться, перенимать опыт других людей, других государств. Петр Первый действительно был как ребенок, который как губка впитывает все, что вокруг него – и хорошее, и дурное. Он принес на Русь и кораблестроение, и литейное дело. Создавалась отечественная промышленность, регулярная армия и морской флот, появились новые учебные заведения: математические и военные школы, Медицинское училище, Петербургская Академия наук. Но не все его новшества встречали одинаковую хвалу современников, да и позднейших поколений русских граждан.
Поднятая на дыбы
В начале XVIII века Россия, «поднятая на дыбы» железной рукой Петра I, вступила в период кардинальных реформ. Молодой царь понимал, что для решения крупных политических и экономических задач, выведения страны в число мощных европейских государств необходимо не только коренным образом преобразовать все стороны государственной жизни, но и создать качественно новую промышленность и вооруженные силы, способные «прорубить окно в Европу».
В то же самое время некоторые историки видели в новшествах царя порчу многих старых добрых нравов. Они отмечали, что во времена Петра целомудрие подменялось развратом, женщины из теремов вытаскивались на ассамблеи, появилась тяга к роскоши. Подражая европейской моде, мужья притязательных жен пустились в казнокрадство, роскошь шла рядом с распутством, подтачивая все семейные устои.
Историк Н.М. Карамзин осуждает Петра за глумление над древними обычаями, за отделение дворян от народа и, особенно за развитую систему доносов и создание органов политического сыска. И как же во всем этом разобраться? Как дать правильную оценку тому, что на самом деле сделал Петр?
Это очень не просто, а самое главное – не в этом наша задача. Наша задача в том, чтобы проследить – как и чем, на разных этапах своего развития, наша страна себя мыслила? В чем видела свое призвание? Из предыдущих глав мы видели, что с принятием христианства Русь обрела идею того, что христианская вера, этот свет с Востока, освещает и освящает Русь, делает ее светлой, святой – делает ее светом для народов. Мы говорили о том, почему Русь стали называть Новым Иерусалимом, и что означало стремление к торжеству справедливости внутри страны, и противостояние язычеству извне. Образ Москва-Третий Рим внес в самосознание русского общества еще один важный элемент – это осознание Руси как “катехона”, или “удерживающего” власть антихриста.
Еще мы говорили о том, что идея Москва – Третий Рим пыталась регулировать отношения между церковной и государственной властью. И мы видели, как этот маятник качался. В случае с Никоном он качнулся в сторону папской модели – Папацезаризма. После отставки Никона, особенно при Петре Алексеевиче, он качнулся в противоположную сторону – в сторону Цезарепапизма. Непрост был путь поиска. Но каков же был вклад Петра и его эпохи в эту копилку самосознания?
Споры об этом не стихают. Церковная реформа Петра I, к примеру, до сих пор вызывает горячие дебаты. Одни церковные деятели и исследователи отмечали и отмечают положительную сторону церковной реформы, указывали на то, что она является движением в сторону церковной соборности. Первым об этом говорил сам идеолог реформы епископ Феофан (Прокопович). Феофан становится правой рукой Петра I в церковных делах. Прокопович основал новую школу проповедников, в которой студенты в поисках истины отсылались напрямую к текстам Писания. Он реформировал церковное слово, наполнив его живым и злободневным материалом. В своем учебнике по риторике Феофан советовал наполнять речь поучительными примерами, рекомендуя брать их из отечественной жизни.
Открытость Петра к внешним влияниям и его тяга к новизне не могли не раздражать наиболее консервативные слои общества, которыми являлись в первую очередь бояре и отчасти духовенство. Говорилось о том, что его реформы были направлены на подчинение Церкви государству, при этом за основу брались образцы протестантских государств, в частности Англии, где король являлся и руководителем Церкви.
Нелюбовь к реформам Петра I скоро вылилась в заговор. Недовольное духовенство и бояре сделали ставку на сына Петра – Алексея. Духовник Алексея уверял царевича, будто весь народ поднимется за него, против Петра, в тот момент, когда по данному им сигналу священники обратятся с соответствующими воззваниями к прихожанам. Заговор был раскрыт, заговорщики понесли жестокое наказание; Петр не остановился даже перед казнью своего сына.
Это – один из самых трагических эпизодов в русской истории. Даже Иван Грозный убил своего сына в приступе гнева, в то время как Петр Алексеевич сделал это коварно и расчетливо. Но мы не призваны судить кого-то – Бог есть Судия всем нам. Мы можем говорить только о том, что мы видим – что из всего этого вышло.
Церковная реформа
Раскрытие заговора послужило ускорению выхода в свет разработанного при участии императора Духовного регламента, получившего силу закона в 1721 г. Этот документ говорил о новом высшем церковном учреждении – Духовной коллегии, которая вскоре стала именоваться Синодом. Синод заменил собой патриаршество, при этом указывалась и причина. В Регламенте говорилось, что даже царь советуется с приближенными, тем более совет нужен в церкви, что в Синоде будет меньше пристрастия, коварства и лихоимства; здесь будет…: «свободный дух к правосудию, не как у единоличного правителя, который гнева сильных боится».
Далее Регламент высказывал самую существенную причину, почему единоличное управление церковью государству нежелательно: простой народ, удивленный той честью и славой, которой окружен патриарх, может помыслить, что «то второй государь, самодержцу равносильный или и больше его». Таким образом, Духовный регламент не допускал главе церкви стать подобным средневековому папе Римскому. Синод ведал всеми делами церкви.
Петр увлекался не только технологиями, идущими с Запада, но и, в какой-то степени, идеологиями. За основу отношений между церковью и государством он берет протестантскую модель. Петр имел сильные протестантские наклонности. Лютера он вообще ставил очень высоко. В 1712 г., перед статуей Лютера в Вартбурге, он восхвалял его за то, что "на папу и все его воинство столь мужественно наступил для величайшей пользы своего государя и многих князей".
Еще в юности молодой царь часто пропадал в Немецкой слободе, где усвоил протестантскую религиозность. Под ее влиянием он стал рассматривать веру как необходимый инструмент помощи в делах земных. Вслед за протестантами Петр сводил цели христианской жизни с небес на землю.
Но при всем этом Петр оставался православным христианином, и новые начала европейского мировоззрения соединялись у него с традиционными началами религиозного образования, полученного им в детстве. Петр изучал церковный устав и богослужебное пение, осваивал русскую историю по летописям и житиям святых. Он любил церковную службу и нередко сам участвовал в богослужении. Будучи уже главой государства он часто пел на клиросе и читал Апостол.
Петру Первому был свойствен практический взгляд на роль веры в делах государства. В своих манифестах, заявлениях, письмах он часто делал откровенные религиозные оценки переживаемых событий. Петр говорил: «Быть трудолюбивым и честным, вот лучшая политика человека, власть имущего. Приносит она, однако же, мало пользы, если не сопутствует ей благословение Божие». Петр не мог терпеть вольнодумцев и безбожников. Он писал: «Кто не верует в Бога, тот либо сумасшедший, или от природы безумный. Зрячий Творца по творениям познать должен».
Один из учившихся заграницей питомцев Петра, будущий знаменитый историк Василий Татищев, приехал в Россию и стал издеваться над Библией и церковными порядками. Узнав об этом, Петр был в негодовании. Он велел привести его к себе для личного выговора. «Как же ты осмеливаешься ослаблять такую струну, которая составляет гармонию всего тона? — кричал на него Петр. — Да как смел ты, бездельник, без должного уважения касаться и Священного Писания, чем уже успел соблазнить многих». И ударяя провинившегося дубинкой, приговаривал: «Я тебя научу, как должно почитать оное… Не соблазняй верующих честных душ, не заводи вольнодумства. Не для того старался я тебя выучить, чтобы ты был врагом общества и Церкви».
Россия Петра на международных путях
В Амстердамском музее хранится уникальный экспонат – это единственная гравюра, сделанная руками Петра I. Находясь в Амстердаме, Петр I пробовал учиться еще и гравировальному искусству. Его учителем стал Адриан Шхонебек. Текст на голландском языке, помещенный в левом нижнем углу гравюры (на репродукции надпись не видна), гласит в переводе следующее: «Петр Алексеевич, великий царь русский, награвировал это иглою и крепкою водкою, под смотрением Адриана Шхонебека, в Амстердаме, в 1698 г., в спальне своей квартиры, на верфи Остиндской компании».
На гравюре, выполненной царем, в аллегорической форме изображается торжество христианства над мусульманством: ангел с крестом и пальмовой ветвью в руках попирает мусульманский полумесяц, турецкие бунчуки и знамена.
Изображение интересно не мастерством исполнения, которого не могло быть у человека, впервые взявшегося за гравировальные инструменты. Гравюра важна для характеристики Петра Алексеевича. Из сюжета произведения видно, что он не оставлял мысль о главном призвании его страны – противостоять нападкам на христианство. И если в свое время патриарх Никон обращался к грекам, чтобы сплотить мир вокруг Руси с тем, чтобы отвоевать Константинополь и противостоять туркам, то теперь Петр обращается к Западной Европе – с той же самой целью.
И как бы ни обвиняли Петра в заигрывании с Западом, он по праву становится в тот же ряд, в котором стоит, к примеру, Александр Невский, который в свое время разбил ливонцев у Новгорода. Действительно, Петр Первый завершил то, что некогда начал Александр Невский – победу над шведами. Ведь крестовые походы со стороны Запада не закончились с разгромом крестоносцев Александром Невским.
Карл XII, король Швеции в 1697—1718 годах, полководец, потративший большую часть своего правления на продолжительные войны в Европе, решил одержать реванш в войне с Россией. Это был самый воинственный монарх за всю историю Европы. Он решил окончательно сделать Швецию доминирующей силой в Северной Европе. Янычары, восторгавшиеся его упрямством, дали Карлу XII прозвище «Железная башка».
Карл захватил Польшу с Саксонией, Северную Германию, с Норвегией, части Украины, Прибалтику, заключил договор с турками по совместному захвату и дележу России. На его сторону перешел украинский гетман Мазепа, сделавшись предателем. Вместе с войсками Малороссии, которые возглавлял Мазепа, Карл принимает решение идти на Москву. И пошел. После неудачной для шведов трехмесячной осады Полтавы, произошло сражение 27 июня (8 июля) 1709 года в 6 верстах от города Полтава на русских землях (Левобережье Днепра) с основными силами русской армии, в результате которого шведская армия потерпела сокрушительное поражение.
Выводы
«В 27 день января 1725 года, после полудня государь стал к кончине приближаться. Тотчас призваны были два архиерея. И когда один из них о смерти и воскресении Христовой вспомнил, государь посилился приподняться и пересохшими устами еле вымолвил: “Вот то едино, что меня услаждает и жажду мою утоляет…” Через некоторое время удар в большой соборный колокол возвестил о смерти Его Величества».
Хотя Патриарх Никон и Император Петр в каком-то смысле (особенно в вопросах соотношения церковной и государственной власти) стоят по разные стороны, можно сказать, баррикад, что в целом их взгляды на роль России на международных путях совпадают.
И именно в этом единстве – поверх прочих разностей – и нужно искать ту доминанту, которая преобладала надо всем, и которая была обусловлена глубинным осознанием роли, или миссии России. И Никон, и Петр были ревностными, самоотверженными слугами России. И высшей целью обоих, хотя и различно понимаемой, являлось не столько Царство Небесное, сколько сильное государство российское.
Действительно, оба стремились построить земной рай, забыв слова Христа о том, что искать нужно «прежде Царствия Божьего, а все остальное приложится…». Но винить их в этом нельзя – они выполняли свой долг, и стремились к лучшему для своей Родины. Требуя невозможного – получить максимум.
Хотя Петр построил чудесный город на Неве, ставший окном в Европу, в честь апостола Петра, в мнении многих людей название Петербург ассоциирует с русским царем Петром Первым. Петру Первому воспето немало заслуженных дифирамбов. И в то же время многие считают его источником чуть ли не всех бед, выпавших на Россию. К примеру, известный славянофил Хомяков дает самую отрицательную оценку деятельности Петра I. По мнению Хомякова Петр хотя и пробудил в России сознание своей силы и излечил некоторые застаревшие болезни, но направил страну по ложному пути. С помощью грубых вещественных средств он поработил всех во имя государства, не поняв главного - что сила заключается в законе нравственной любви, т. е. в истинной вере.
Но редко когда история принимает однозначные оценки – и тем более оценки такого великого деятеля как Петр Великий не оправдывают себя. В нем было много всего – и хорошего, и дурного. Но он верой и правдой – в силу своего, быть может, ограниченного понимания – служил Отечеству. И делать это он старался в гармонии с тем видением миссии России, которое к тому времени уже сформировалось. Даже его стремление к установлению справедливости, к насаждению грамотности и трудолюбия – все это было призвано к тому, чтобы сделать страну великой и крепкой.
Удалось ли ему это? Хотя прошло уже три столетия, все-таки отвечать на этот вопрос еще рано. Окно, которое он прорубил в Европу, сделалось для России и благословением, и проклятием. Через это окно к нам пришли новые технологии, достижения науки, прогресс – все то, без чего Россия не смогла бы выполнить своей важной миссии и была бы поглощена более сильными государствами.
В то же самое время в это окно как будто улетучилось многое из того, что издревле скрепляло русское общество: крепкий, патриархальный уклад семьи, трезвенность, строгая мораль. Начиная с эпохи Петра высшее общество живет сначала немецкой, потом французской модой, светскими увеселениями, стремлением к показной роскоши, романами и адьюлтером, а водка становится одним из самых популярных народных напитков..
А вслед за этим, как полагают некоторые, через это окно хлынули на Русь орды захватчиков. Наверное, они хлынули бы все равно. Важно не это. Важны те принципы, те устои, на которых только и может прочно утверждаться общество.
Патриарх Кирилл так выразил истинные ценности народа:
«Ценность любой цивилизации - не в том, во сколько миллиардов долларов оценивается ее совокупный продукт за истекший год, и не в том, и не в том, сколько у нее приверженцев на сегодняшний день.
Ценность любой цивилизации – в том, что она несет человечеству. И перед каждой цивилизацией стоит вопрос: способна ли она отражать в мыслях, чувствованиях, словах и делах ту непреходящую правду, которая имеет значение в вечности?»
После смерти Петра I заметна эволюция дома Романовых, который более и более превращался в немецкую династию. Бироновщина, гольштинцы, откровенные симпатии Петра III и Павла I к пруссачеству, подчинение ими внешней политики династическим интересам, офранцуживание дворянства — таковы факты свидетельствующие о существовании многих причин, болезненно затрагивающих русское национальное чувство.
И все же Россия, в общей своей массе, не капитулировала перед Западом. Что и было наглядно продемонстрировано – хотя и очень дорогой ценой – в Отечественной войне 1812-го года. Но об этом мы поговорим в следующей главе.
;
Глава 6
XIX век
Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!
М. Ю. Лермонтов
Трудно себе представить, что двести лет назад в Москве, хоть и недолго, хозяйничали французы. И хотели взорвать Московский Иерусалим – то есть храм Василия Блаженного. А если бы им не позволили похозяйничать несколько недель в Москве, они бы, вполне возможно, хозяйничали потом во всем мире. Дорогую цену Наполеон заплатил за свою экскурсию по Москве. В наши дни – это куда доступней.
Но давайте поговорим обо всем по порядку. В ноябре 1799 года, на волне Французской революции, Наполеон совершил государственный переворот, в результате которого установил диктаторский режим и сделал себя императором. Наполеон стремился к мировому владычеству. Он покорил Италию. Разбил австрийцев. Захватил всю Северную Африку, включая Египет. Захватил Северную Европу. В июле 1806 года между Наполеоном и многими правителями германских государств был заключён договор, в силу которого эти правители вступали между собой в союз, получивший название Рейнский союз, под протекторатом Наполеона и с обязанностью держать для него шестидесятитысячное войско. Армия Наполеона разбила непобедимую доселе Пруссию, взяла Польшу, Испанию, Португалию. 6 августа 1806 года австрийский император Франц II объявил о сложении с себя титула и полномочий императора Священной Римской империи и, таким образом, это многовековое образование прекратило своё существование.
Интервенция в Россию
В июне 1812-го года 450 тыс. солдат Наполеона, собранные им в Великую армию из разных стран Европы, года перешли русскую границу; им противостояли 193 тыс. солдат в двух русских западных армиях. При Бородино состоялась знаменитая битва русской и французской армий, о который мы знаем хотя бы из Войны и мира Льва Толстого, а также из стихотворений Лермонтова, из фильмов, из книг, из музейных экспозиций.
Со времени Петровских реформ многие русские люди, особенно высшие классы, забыли о том, наследниками каких традиций они являются. Многие из них увлеклись разными богоборческими идеями, приходящими с Запада. Многие даже забыли свой родной язык, которому предпочли язык французский. Отечественная война сплотила русский народ, пересекла все классовые и сословные границы, сделалась воистину Отечественной – а потому и победоносной.
Поражение Великой армии Наполеона в войне 1812 года против России положило начало крушению империи Наполеона I. Последние годы жизни Наполеон провёл на острове Святой Елены пленником. Федор Иванович Тютчев, выдающийся русский поэт и дипломат, дал удивительно точную характеристику той войне, в которой Наполеон до своего поражения считал главным своим противником Англию, но потом понял, что:
«именно Россия была его истинным противником – борьба между ним и ею была борьбой между законной империей и коронованной революцией… Что такое история Запада, начавшаяся с Карла Великого?... Это история узурпированной империи. Папа, восстав против Вселенской церкви, узурпировал права империи, которые поделил, как добычу, с так называемым императором Запада… Наполеон ознаменовал последнюю отчаянную попытку Запада создать себе местную власть; попытка эта провалилась, ибо невозможно было извлечь власть из революционного принципа».
Феофан Затворник так сказал о вторжении французов в 1812: «Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же и переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее».
Западники и Славянофилы
События войны 1812 года и последующие заграничные походы русской армии оказали значительное влияние на все стороны жизни Российской империи и на все слои общества. С этого времени понятие «народность» прочно входит в русскую литературу и общественную мысль. Открылась дверь к непосредственному общению между Западом и Россией. В процессе этого общения образовались, как известно, две партии: славянофилы и западники.
Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни.
Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.
Отличались славянофилы от западников не отрицанием Европейского пути развития как такового, а лишь отношением к тем рационалистическим и по сути безбожным тенденциям, что захлестнули тогдашнюю Европу и привела Франции к революции. В глубине славянофильского сознания жила мечта, что христианская Россия, быть может, со временем поможет средневековому Западу в его борьбе против атеистического гуманизма. Родившаяся в славянофильских кругах религиозная тема об отношении России к Западу красною, непрерывной нитью проходит через всю русскую историософию как XIX, так и XX века.
С другой стороны западники видели в Европе, и в особенности во Французской революции, живой пример для подражания. В 1817 году, за сто лет до большевистской Октябрьской революции, декабрист Пестель написал устав Союза спасения или Союза истинных и верных сынов отечества. Западники не просто стремились поставить Россию на западные рельсы, но и обогнать Европу, двигаясь в том направлении, которое задавал просвещенный гуманизм.
14 декабря 1825-го на Сенатской площади в Санкт Петербурге произошло восстание так называемых декабристов. В этот день офицеры — члены тайного общества ещё затемно были в казармах и вели агитацию среди солдат. К 11 часам утра 14 декабря 1825 года на Сенатскую площадь офицеры-декабристы вывели около 800 солдат Московского лейб-гвардии полка; позже к ним присоединились части 2-го батальона Гренадерского полка и матросы Гвардейского морского экипажа в количестве не менее 2350 человек. Восставшие войска должны были занять Зимний дворец и Петропавловскую крепость. Царскую семью планировалось арестовать и, при определённых обстоятельствах, убить. Для руководства восстанием был избран диктатор — князь Сергей Трубецкой. После этого планировалось потребовать от Сената опубликовать всенародный Манифест, в котором провозглашалось бы «уничтожение бывшего правления» и учреждение Временного революционного правительства.
В результате подавления восстания погибло несколько сотен человек – по тем временам, не ведавшим еще ужасы большевизма – огромные цифры. Пятерым вынесен и приведён в исполнение смертный приговор. Это К. Ф. Рылеев, П. И. Пестель, П. Г. Каховский М. П. Бестужев-Рюмин, С. И. Муравьёв-Апостол. 120 человек были сосланы на каторгу в Сибирь или на поселение.
Это восстание было первым звонком к той кровавой пьесе, которая по-настоящему начнет разворачиваться в 1917-ом году. Но все же нельзя отказать участникам восстания декабристов в благородстве и в искреннем желании сделать что-то хорошее для своего отечество – так, как они это лучшее понимали.
Как мы заметили, декабристы были из числа тех, кого принято называть «западниками». Их восстание было крайним, радикальным выражением идей западничества. Более умеренную идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен. Их идеи состояли в том, что Россия должна, с определенными условиями и поправками, стать на западный путь развития.
Но, конечно, не все с этим были согласны, да и четкой границы между западниками и славянофилами не всегда возможно установить – ведь и славянофилы призывали многому учиться у Запада. Так что говоря о западниках и славянофилах мы имеем ввиду два полюса принципиальных расхождений, между которыми пролегала и значительная территория сходств. И граница между этими лагерями не была непроходимой.
О, дорожи своим залогом!
Блюди тобой избранный путь,
И пред людьми и перед Богом,
Святая Русь, – святою будь!
Так писал русский поэт, дипломат, действительный статский советник, генерал-майор князь Петр Вяземский. В своей молодости он сочувственно относился к идеям декабристов и воспринял разгром восстания 14 декабря 1825 г. как личную трагедию. Но впоследствии он изменил свои взгляды, и резко осуждал и декабристов, и сочувствующих им.
Пример князя Вяземского может рассматриваться как весьма характерный для русской интеллигенции девятнадцатого века – это разворот от западничества к славянофильству. Кстати, славянофильство не подразумевает неприязнь к Западу. Сам князь Вяземский прожил годы своей жизни в различных странах Европы. Посвятил множество стихотворений европейским городам - Венеции, Берлину, Виченце, Вероне,Женеве, Флоренции, Дрездену, Праге, Карлсбаду, Ницце, Вене, и умер в Германии.
Своею главной задачей славянофилы видели поиск места культуры русского народа в системе культур Запада и Востока. В ответ на нигилизм Чаадаева и космополитизм западников славянофилы утверждали, что русская история, социальные структуры, быт, национальное сознание, т. е. вся культура, не должны перестраиваться под чуждые им западные модели. На 30-е и начало 40-х годов падает становление политической и философско-социологической теории старших представителей славянофильства — А. С. Хомякова и И. В. Киреевского, заложивших основы этого учения.
А. С. Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804 — 1860) был, по определению Герцена, «Ильей Муромцем славянофильства». Он происходил из семьи богатого тульского помещика, в которой поддерживался старый патриархальный быт и глубокая религиозность и из поколения в поколение передавался культ царя Алексея Михайловича, у которого служил сокольничьим дальний предок. Хомяков с раннего детства воспитывался в духе глубокой христианской веры, верноподданичества и сословных традиций дворянства.
В начале 20-х годов в Петербурге Хомяков сблизился с кружком «любомудров», особенно с братьями Киреевскими и Кошелевым. Хомяков встречался со многими декабристами, ему даже были известны замыслы революционно настроенного офицерства, и в спорах с членами тайного общества Хомяков доказывал неосуществимость их планов и в принципе отвергал возможность революционного переустройства России, а позже восстание 14 декабря 1825 г. назвал «заговором юнцов», не понявших духа России.
Все современники — единомышленники и противники — отмечали огромные познания Хомякова, редкую начитанность, полемический талант и ведущую роль в выработке славянофильской идеологии. Но главной чертой этой личности была глубокая религиозность. На все он смотрел глазами христианина. Ю. Ф. Самарин в предисловии ко второму тому сочинений Хомякова так и писал: «Хомяков жил в церкви».
Славянофилы опирались на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной исключительности. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».
Через призму веры и оценивал Хомяков основы западной и российской цивилизаций. За основы принимались различные формы религиозного мировоззрения: в случае России — православие, в случае Запада— католицизм, в котором, по убеждению Хомякова, учение Христа подверглось искажению. Религия рассматривалась им не только как движущая сила, но и как фактор, определяющий общественное и государственное устройство, народный быт, мораль, склад характера и мышление народов.
Оппоненты Хомякова не упускали случая подчеркнуть, что он идеализирует константинопольскую церковь, которая в действительности была коррумпированным придатком Византийского государства, легко развалившегося под напором Ислама. Западники также укоряли славянофилов и в том, что те отказываются видеть и признавать казавшиеся очевидными факты – экономическую отсталость России в сравнении со странами «загнивающего» Запада.
Славянофилы отвечали тем, что, по мере распространения «общинного принципа» в российском обществе, будет все более укрепляться «дух соборности». Ведущим принципом социальных отношений станет самоотречение каждого в пользу всех. Благодаря этому, в единый поток сольются религиозные и социальные устремления людей. В результате, будет выполнена внутренняя задача российской истории, определяемая ими как «просветление народного общинного начала началом общинным, церковным».
Но не всегда их идеи отзывались в обществе так, как им хотелось бы. Славянофилы 19-го столетия создали панорамную мессианскую картину предназначения России, которая виделась им в идее панславизма, постоянно будоражившей российское общество идеей объединения славянства. Их поиски сыграют роковую роль в вовлечении России в Первую мировую войну и, лишенные религиозной подоплеки, сделаются благоприятной почвой для коммунистических идей.
Реакция на славянофильство
Если, к примеру, Петр Вяземский перебрался из стана западников в славянофилы, то религиозный философ и мистик Владимир Соловьев совершил обратный путь. В молодости Соловьев во многом разделял взгляды славянофилов. Однако к концу жизни его постигло жестокое разочарование в мессианском предназначении России: «И третий Рим лежит во прахе, а уж четвертому не быть».
Соловьев приходит к выводу, что государственности как таковой нет места в Царстве Божием. На вопрос, есть ли мировая сила, способная соединить в исторической жизни божеское начало с человеческим, Соловьев в «Трех разговорах» дал отрицательный ответ. Духовное объединение и возрождение человечества возможны, но уже по ту сторону истории.
Соловьев утешал себя лишь тем, что Россия не осуществила вселенского христианства не потому, что она никчемная страна, а потому, что в большом Божием доме ей суждено занять лишь одну из обителей. Русский народ не единственный избранный, а один из народов, который вместе с другими народами-братьями призван делать великое дело Божие.
Обозначенная Соловьёвым историософская парадигма во многом определила последующее развитие русской философии истории. Оставаясь в ее пределах, Н. Бердяев, С. Булгаков, Л. Карсавин, С. Франк пытались найти свои ответы на вопросы о смысле истории и исторической миссии России. Но им придется рассуждать о судьбах и миссии России уже в изгнанье – революция 1917-го года имела свое видение миссии России, и в их рассуждениях не нуждалась.
По крайней мере, три пункта концепции славянофилов были использованы и получили иное звучание в идеологи и русской революционной демократии второй половины ХIХ в., и невольно способствовали вхождению России в революционный двадцатый век. А именно: община как социально-экономическая форма народного бытия, особый путь России — идея, возникшая из факта ее отсталости, и отрицание государственности, явившее собой форму протеста против самодержавного деспотизма. Естественно, ни сам Хомяков, ни его единомышленники и не помышляли о таком повороте дела. Но когда религиозный элемент был вырван из их видения России, тогда с их учением произошла страшная метаморфоза.
Но неужели вот так можно взять и перечеркнуть весь тот опыт, все то видение, которое накапливалось на Руси веками? Святая Русь, Свет с Востока, Новая Палестина, Новый Рим, катехон… Вот так взять и разбить зеркало, которое по кусочкам создавалось, в которое смотрели поколения наших предков? Если уж про книги говорят, что они не горят, то тем более не могло вековое видение Россией самой себя взять и исчезнуть. Но без Бога, Который был безжалостно выдернут большевиками из этой картины, и без царя, который прежде считался залогом российской стабильности и исключительности, русское мессианство вступало в свою советскую фазу.
Выводы
Соловьев справедливо говорит о том, что Россия – это только одна из многих стран мира, и что Бог заботится обо всех странах – как о членах этого всемирного тела. Но если продолжить эту справедливую аналогию с телом, то приходят на ум слова апостола Павла:
«Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» 1 Послание апостола Павла к Коринфянам, 12-ая глава.
Действительно, хотя и сказаны эти слова в первую очередь о Церкви, но ведь весь мир в руках Божиих, и обо всех странах, обо всех людях Бог печется. И складывается иногда впечатление, что малым, слабейшим странам большее оказывается попечение.
Но это только подчеркивает, что у разных стран, как и у разных членов нашего тела, имеются различные призвания. И совершенно естественно, более того – необходимо каждому народу задумываться об этом призвании. Не каждый это делает. Не каждый даже задается этим вопросом. Но вот для русского народа этот вопрос во все времена был ключевым. И совсем не легким.
Гео;ргий Петро;вич Федо;тов, много размышлявший и писавший на тему - в чем же заключается миссия России к себе и к миру - сделал интересное заключение разделив между миссией и мессианством. Он стремился исправить те ошибки, которые были допущены славянофилами и западниками – ошибки, которые явственно обозначились в двадцатом веке. Идею русского, как и любого другого мессианизма Федотов видит в гордости призвания спасти мир, которое подменяет собой спасительную жертву Христову: «эта жертва принесена раз навсегда за весь мир, и спасение теперь может означать лишь принятие этой голгофской жертвы, лишь соучастие в ней
<…> в христианском мире не может быть народов-мессий, спасающих человечество. Каждый народ, спасая себя, участвует в общем, спасении — имеет свое, хотя и неравное по дарам и значению призвание — миссию»
«Неравное по дарам и значению призвание»… Значит, есть все-таки у России свое призвание, своя особенная миссия. Мы видели ее в истории прошлого, в осмыслении истории поколениями русских философов, священнослужителей, писателей и общественных деятелей. А в последующих главах мы постараемся разглядеть ее и в наши дни. В конце концов, такие большие вещи сильно не меняются. Хотя с ними и могут происходить иногда странные метаморфозы.
;
Глава 7
XX век
«О Русь! в предвиденье высоком
Ты мыслью гордой занята;
Каким же хочешь быть Востоком:
Востоком Ксеркса иль Христа?
Владимир Соловьев, «Ex oriente lux» (Свет с Востока) (1890)
«Востоком Ксеркса иль Христа?» Как сильно сказано. Настолько сильно, что многие улавливают смысл, даже не зная, кто такой этот - Ксеркс. Но вот краткая историческая справка.
Ксеркс — старший сын Дария I от Атоссы, дочери Кира Великого, создателя Ахеменидской империи. Пятый век до Рождества Христова. Ксеркс известен тем, что жестоко подавлял восстания и мятежи в своей громадной империи, раскинувшейся от Египта до Вавилона. Мы еще поговорим о деде Ксеркса – о Мидо-Персидском царе Кире Великом, который первым удостоился высочайшей оценки, которую Священное Писание давало кому-то их живущих людей. Он назван пастырем, помазанником, царем с Востока, слугою, отроком и угодником Божиим. О нем мы подробно говорили в первой части этой книги. А пока вернемся к нашей теме – теме революции – этой катастрофы, к которой пришло русское общество в начале двадцатого века.
Предчувствие
Поколения русской интеллигенции пытались осмыслить и определить роль России в общем ходе всемирной истории. Они обходили моря и земли в поисках ответов на поставленные перед ними вопросы. Тонкие духовные натуры подозревали, чувствовали, что России предназначена великая роль.
И в то же самое время они чувствовали, что приближается что-то страшное – катастрофа. Тот же Владимир Соловьев, который поставил перед Россией дилемму – Россия Ксеркса или Россия Христа – в своей тонкой интуиции написал зловещие строки:
Всюду невнятица,
Сон уж не тот,
Что-то готовится,
Кто-то идет.
В 1897 году он пишет Величко, комментируя свое страшное четверостишие:
«Ты догадываешься, что под «кто-то» я разумею самого антихриста. Наступающий конец мира веет мне в лицо каким-то явственным, хоть неуловимым дуновением».
К сожалению, по большей части его предчувствия оправдались. И хоть это был еще не конец мира, но это был конец той России, которую люди знали. На смену ей шла Россия без креста и без Христа – а следовательно, под знаменами антихриста.
В поэме «Двенадцать» Блок пишет страшные слова:
Товарищ, винтовку держи, не трусь!
Пальнем-ка пулей в Святую Русь –
В кондовую,
В избяную,
В толстозадую!
Эх, эх, без креста!
Многие лидеры России накануне катастрофы оказались, выражаясь словами Иисуса Христа, слепыми вождями слепых. Одних ослепила национальная гордыня и лже-патриотизм. Другие попались на удочку революционной пропаганды. Было немало и других ловушек, которых даже лучшим умам России не удалось в ту пору избежать.
Как сказал Карл Маркс – призрак бродил тогда по Европе… Но вот почему этот призрак выбрал Россию для своего места жительства? Этому способствовало много внутренних и внешних факторов. И самым большим из них оказалась война. Революция 1917-года была вполне предсказуемым детищем Первой Мировой войны, в которую Россию, влекомая лже-патриотами и искателями своих выгод, ввязалась.
Война
Почва в России к войне была готова: общество давно уже мечтало о такой войне, которая позволит создать утопическое царство из всех славянских народов, а также захватить Константинополь. По всей стране проходили крестные ходы под лозунгом: „Крест на Святую Софию!“
Лидеры общества, в том числе и церковные лидеры, свято верили в мессианскую роль России по отношению к прочим славянским народам, и прежде всего к Византии. Они считали, что Россия должна разгромить турок на юге и немцев на западе и сделаться, таким образом, панславянистской империей. Это знаменовало бы утверждение России как Третьего Рима.
Читая хроники тех лет, вообще складывается впечатление, что войны желали все – от мала и до велика, во всех слоях общества. Высшее общество надеялось на захват новых земель, банкиры надеялись подзаработать на войне, Дума мечтала расширить свои и без того уже широкие полномочия, армейские генералы жаждали славы и почестей, церковь лелеяла надежды присоединения Константинополя и балканских христиан. И даже простой народ, поддавшись на истеричную пропаганду, забыл поговорку «паны дерутся – у холопов чубы трещат», и крестными ходами ходил по крупным городам России, требуя войны.
«Несмысленные, поглупевшие люди!.. Правители-пастыри, что вы сделали из своего стада? Взыщет Господь овец Своих от рук Ваших!.. Он преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою… Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина». Так писал об этих людях Иоанн Кронштадтский. Здравомыслящих людей можно было пересчитать по пальцам. И на них была объявлена охота.
3 сентября 1911 года Столыпин был в Киеве по случаю полувекового юбилея отмены крепостного права и открытия памятнику деду Николая, Александру Второму. Столыпин был единственным из крупных российских политических и общественных деятелей, выступавших против войны. Во время антракта к нему подошел террорист Богров и хладнокровно застрелил премьера. История России и Европы покатилась по наклонной плоскости.
28 июня 1914 года на набережной Аппель, что в Сараево, творилась история. Кортеж из четырех шикарных авто въехал в Сараево. Супружеская чета ехала во втором, настоящие красавцы, влюбленная пара. На перекрестке набережной Аппель перед Латинским мостом террорист Гаврило Принцип выхватывает револьвер и стреляет. Первая же пуля пробивает эрцгерцогу шею и артерию. Вторая попадает Софии в живот. Эти две пули положили начало несчетным миллионам пуль и бомб, которые в скором времени обрушатся на Европу. Перекресток набережной Аппель сделался распутьем исторических дорог. Здесь состоялась одна из самых страшных исторических провокаций. Здесь началась Первая Мировая.
Первая Мировая война явилась для России соблазном. Она в принципе противоречила основным христианским заповедям, таким как «не убий». Понятие о России как о Новом Израиле, как о Свете с Востока тоже подрывалось этой войной – потому что свет христианской любви и просвещенности имеет мало общего с залпами орудий. Война несла неисчислимые страдания народу – а это значит, что и миссия ее в отношении к самой себе, к своим гражданам – была забыта.
Роль Англии
Но не только искренне заблуждавшиеся ура-патриоты и ищущие своей выгоды дельцы решили воспользоваться сложившейся в мире ситуацией и разжечь войну. Были и те, кто вполне сознательно понимали, что втянуть Россию в войну – значит разрушить, или по крайней мере ослабить ее. И над этим планом они старательно работали.
Если коротко представить расклад политических сил того времени, то они все налицо. Существовало три Империи – а именно: Российская, Немецкая, и Английская. Англия прекрасно понимала, какими серьезными противниками являются для нее Россия и Германия. И она решила сделать ход конем: стравить Германию с Россией, ввязать их в бессмысленную, изматывающую войну, и остаться единственной Мировой империей. В общем, этот план на то время вполне удался.
В Питере, прямо на набережной, до революции располагался так называемый Яхт-клуб. Члены этого элитарного клуба представляли могущественную силу – масонский интернационал, представленный в Питере. Членами этого клуба были знатнейшие и богатейшие люди страны, включая великого князя Дмитрия и Феликса Юсупова. Вот что вспоминала об этом клубе М. Э. Клейнмихель:
«Яхт-клуб — какое волшебное слово! Сколько людей, проходивших по Морской, бросали завистливые взгляды на эту святыню, на этот предмет их заветных желаний. Вспоминаю я и поныне, как члены Яхт-клуба сидели у окна и с важным видом превосходства и сознания собственного достоинства часами наблюдали за движением на Морской. Юноша, бывший перед баллотировкой скромным, застенчивым, немедля после избрания его в члены становился высокомерным и полным самомнения человеком. Он говорил о своем клубе, как о Сенате или Государственном совете, и когда в его присутствии говорили о политике, он в самых сложных даже для государственных умов вопросах важно произносил: „В Яхт-клубе говорят... в Яхт-клубе находят... в Яхт-клубе решили...».
В Яхт-клубе решили, что быть войне. Но даже и это решение вряд ли можно назвать как принятое в России. Это было интернациональное решение. В стравливании России с Германией, как и в революции 1917-го года, явственно виден британский след. 1 октября 2004 года по английскому телеканалу ВВС-2 прошел фильм, посвященный убийству Григория Ефимовича Распутина, выступавшего против войны. Отставной сотрудник Скотленд-Ярда Ричард Кален и историк Эндрю Кук приоткрывают завесу в деле об участии МИ6 в подрывной работе Великобритании против России. В этой работе были накануне революции 1917-го года напрямую задействованы английский посол Джордж Бьюкенен, капитан британской разведки Освальд Рейнер, журналист Девидсон и многие другие.
Одной из главных задач людей, исполняющих задание Британской империи, было втягивание России в войну с Германией. Все голоса, выступающие против войны, очернялись и устранялись. И до сих пор еще люди не очищены до конца от этой страшной пропагандистской лжи.
Пленение
Есть такая известная библейская история пророка Иеремии, которого опустили в грязь (по всей видимости, в выгребную яму туалета, которым пользовались солдаты). В этой истории, как и во многих других библейских повествованиях, пророк оказывается между молотом и наковальней. Да и не только пророк, но и каждый истинный христианин оказывается в конфликте с этим миром. Он оказывается в конфликте с официальными «пророками», зачастую с князьями своей земли. Тот, кто желает мира для своего народа, кто знает, как можно все-таки еще предотвратить самое страшное, неслыханное бедствие, несет на себе огромный груз этого знания. И даже сам царь – как бы он ни желал – оказывается не в состоянии защитить такого человека. Таких людей, как Иеремия, непременно пытаются сбросить в позорную зловонную яму.
Исход этих двух историй – библейской и российской – очень схож. Во времена Иеремии – это семидесятилетнее вавилонское пленение, когда все основы израильской цивилизации были подорваны, храм, в котором поклонялись Богу, был разрушен, а люди были уведены в плен.
В случае с Россией этим пленом стал плен большевистский, когда на 70 лет все основы русской культуры, и особенно религиозности, были разрушены, вместе с храмами, а русские люди оказались в плену кровавой диктатуры. История повторяется. И, как говорится: тот, кто не учит уроки истории, тот должен заново их переживать. Очевидно, что Россия, называвшая себя Новым Израилем, плохо усвоила уроки израильской истории. И вынуждена была их повторить.
Но вернемся к главной теме нашей книги – в чем виделась русским людям, на том периоде истории, Русская Идея – или роль, назначение России?
Хотя говорить, собственно, о русских людях в этой связи нелегко. Из 20-ти наркомов только Ленин был русский. Был один грузин, один армянин и 17 лиц еврейской национальности. Да и про Ленина сейчас говорят, что он не был вполне русский. Но дело вовсе не в национальности этих людей. Подлинно Русская Идея успешно решает национальный вопрос.
Рассказывают, как Император Николай I однажды на придворном балу спросил маркиза Астольфа де Кюстина, спасавшегося в России от французской революции:
— Маркиз, как вы думаете, много ли русских в этом зале?
— Все, кроме меня и иностранных послов, ваше величество!
— Вы ошибаетесь. Вот этот мой приближённый — поляк, вот немец. Вон стоят два генерала — они грузины. Этот придворный — татарин, вот финн, а там – крещеный еврей.
— Тогда где же русские? — спросил Кюстин.
— А вот все вместе они и есть русские.
Вот эта сплачивающая идея, одна из граней Русской Идеи, и была потеряна в ходе революции. На место ей приходила над-национальная идея.
Русская Идея в Революции
Но о каком таком назначении России могли думать люди, которые больше думали о том – как бы развалить Россию совсем? Те, кто стоял за революционерами – точно были озабочены в первую очередь развалом России, а не ее миссией. Но не могли же люди выйти на улицы и площади и кричать: «Мы хотим развалить Россию»! Они нашли бы мало поддержки. Тут нужны были более приятные и привычные русскому уху обещания. Такие как: Земля - крестьянам. Фабрики - рабочим. Вся власть Советам.
В прошлой главе мы говорили о том, что даже самые лучшие надежды и устремления русских патриотов – в частности, славянофилов – в начале двадцатого века претерпели страшную метаморфозу. Их понятие об общинности трансформируется в лозунг «вся власть – Советам», их взгляды об особом путь России — в идею о том, что Россия должна стать лидером международного пролетариата, а их представления о народности - в протест против самодержавия.
Конечно, славянофилам и в страшном сне не могла привидеться такая метаморфоза. Но когда вера в Бога была вырвана из их видения России, тогда все их идеи превратились в революционных монстров.
Такая же подмена – вернее незаконная трансформация – постигла и всю Русскую Идею. Но все равно, даже новые лозунги, даже новое видение Россией самой себя оставалось в унисон с тем, что русским народом было выстрадано, во что и прежде свято верили. Но только с одной поправкой – из всего этого был убран Бог. За безбожием стоит, по точному выражению Ивана Александровича Ильина, «соблазн большевистской «свободы», – свободы от Бога, от Духа, от совести, от чести, от национальной культуры, от Родины».
Но каким же изменениям подверглись идеи исторического назначения России? Самым радикальным. Но, что интересно, Россия все равно оставалась в большевистском видении страной мессианской – призванной спасти мир от оков капитализма и не допустить господства мирового империализма. Когда христианское содержание духовности было полностью вытравлено, речь пошла уже не о духовном спасении, а о справедливом переустройстве мира. Очень выразительно сказано об этом в стихотворении Светлова «Гренада»: «…я хату покинул, пошёл воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать... Гренеда, Гренеда, Гренеда моя…». Иными словами - пролетарии всех стран – объединяйтесь. Объединяйтесь вокруг большевистской России, несущей миру свободу от капитализма и от Бога. Без мессианской идеологи – веками взращенной, но искаженной в одночасье гуманизмом и безбожием – невозможно было бы развивать революционную идеологию.
Федотов так выразил эту идею: « Как объяснить, что эти „матерьялисты“ идут умирать за раскрепощение Индии, за китайскую свободу? Не потому ли, что “защита всех угнетенных есть национальная миссия России?”. Не есть ли это… бессознательное преддверие еще не проясненного мессианского служения?..»
Свой вклад в переосмысление великой миссии России внес тов. Сталин - уже в бытность свою наркомом по делам национальностей. 15 декабря 1918 г. в «Правде» появилась его передовица со знаменательным заголовком: «С востока свет»:
«Медленно, но неудержимо катится волна освободительного движения с Востока на Запад… Эстляндские рабочие первые подняли знамя восстания. (...) Рабочие Латвии также взялись за дело освобождения своего истерзанного отечества. (...) А на далеком юге, на Северном Кавказе, даже ингуши и чеченцы, осетины и кабардинцы целыми группами переходят на сторону Советской власти». «С Востока свет! Запад с его империалистическими людоедами превратился в очаг тьмы и рабства. Задача состоит в том, чтобы разбить этот очаг на радость и утешение трудящихся всех стран».
И опять тут нельзя не вспомнить о стихотворении Владимира Соловьева «Ex oriente lux», то есть «С Востока Свет», написанном в далеком 1890 году:
«С Востока свет, с Востока силы!»
И, к вседержительству готов,
Ирана царь под Фермопилы
Нагнал стада своих рабов.
Да, как и боялся Соловьев, Россия перестала быть Россией Христа и сделалась Россией Ксеркса. Страной диктатора и его рабов. По меткому выражению Федотова «большевизм, сорвав все маски, строит Россию Ксеркса».
Духовные предпосылки
Но возлагать за трагедию революции вину на кучку революционеров – не серьезно. Это лишь попытка взглянуть в лицо полу-правде, попытка избежать ответственности. Митрополита Сурожский Антоний так сказал:
«Каким образом Святая Русь могла отпасть так, как она отпала в двадцатом веке? Не вина ли это христиан? Нечего искать виновников среди тех, кто проповедовал ложь о Боге, о жизни, о человеке. Христиане стали обывателями: мы заменили подвиг христианства — "благочестием". Да, ходили в храмы, да, молились, а жизнь?.. Прочтите, какова была русская история, сколько в ней трагедии, сколько ужаса, сколько крови, сколько страдания! И это творили христиане. Царь Иван Грозный был христианин, Петр Великий был христианин, а какую разруху они внесли в жизнь своих подданных. Но и подданные были не только жертвами; подданные были люди, как вы и я, как мы все, не живущие по той вере, которую мы исповедуем и которую мы, священники, проповедуем».
Какие отрезвляющие душу слова. И к каким страшным, ужасающим последствиям приводит превращение христиан в обывателей. Страна, которую не могли сломить орды завоевателей, почти совсем потеряла себя, утратив свой христианский свет, свою «соленость». Иисус Христос сказал о христианах, Своих учениках:
«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Евангелие от Матфея 5: 13-16
Священное Писание приписывает соли очистительное свойство. Как средство, предохраняющее от разложения, она является символом прочности и верности. По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2:13). Поэтому в книге Чисел говорит Господь: «завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою» (18:19). По уставу о жертвах: «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2:13). В Евангелии Господь наш Иисус Христос, применяя соль как символ прочности, призывает Своих учеников и последователей быть стойкими и верными. Нужно иметь в себе соль, т.е. веру и дух христианский. Если этого не будет, то значит, что соль потеряла силу. Тогда христианин не сможет исполнить свое назначение: помогать миру обращаться к вере.
Огнем осолится
А еще в Евангелия от Марка (9:49) сказано: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.» Действительно, если соль теряла силу, то можно было только огнем очистить и сохранить жертву. И такое очищение огнем действительно произошло.
В день всех российских святых, празднуемый во второй воскресный день по Пятидесятнице, в 1941 году началась Великая Отечественная война. В страшной, смертельной схватке, несмотря на чудовищные пороки людоедской государственной системы и ошибки руководства, российские люди сумели духовно сплотиться и принесли свои судьбы на алтарь победы. Истекая кровью, Россия и в этот раз совершила невероятное – вновь сыграла роль «удерживающего», перемолола и разгромила сильнейшую армию мира.
Интересно, что в Новом Иерусалиме на Истре проходили одни из самых ожесточенных боев – за Москву. Фашистам удалось овладеть Новым Иерусалимом. Всего две недели фашисты находились здесь, и все это время в его окрестностях шли ожесточенные бои. Идеолог нацизма Розенберг говорил: «Народ, потерявший памятники своей культуры, уже через два поколения перестает существовать как нация». Наверное, поэтому перед отступлением, инженерные части СС минируют центральную часть храма и башни монастыря. Именно СС занимались целенаправленным уничтожением памятников. Ущерб был нанесен огромный.
Река Иордан (как называл ее Никон) — Истра была рубежом упорного сопротивления, переходящая из рук в руки. Это была, конечно, лишь одна из десятков и сотен тысяч битв. И все же в духовном смысле освобождение Нового Иерусалима стало переломным моментом в битве за Москву. Сила фашистов иссякла и покатилась к закату.
Победа над фашистской Германией вновь позволила русскому народу почувствовать себя богоносцем и спасителем человечества. И после войны мессианская идея всячески культивировалась коммунистическим руководством под видом интернационализма и вполне искренне поддерживалась большинством населения.
Ложь идеологов коммунизма и подмена духовной основы ещё не были осознаны народом. Так что советский патриотизм не был пустым звуком. И без этой глубинной идеологической основы хрущевская оттепель не принесла бы такого мощного роста могущества и авторитета Советского Союза.
Выводы
В самые тяжкие периоды истории отечественные мыслители, изгнанные за кордон, предсказывали осуществление мессианской роли России и делали все возможное, чтобы помочь стране возродиться к лучшему. Как же важно сегодня постичь духовное величие главного завета И.А. Ильина:
"Россия выйдет из того кризиса, в котором она находится, и возродится к новому творчеству и новому расцвету – через сочетание трех основ духа: свободы, любви и предметности (т.е. созидательной деятельностью). А вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы."
В очередной раз Россия выступила в роли катехона – или удерживающего тех, кто стремился к созданию Нового Мирового порядка. В зале Памяти и скорби, в Московском музее на Поклонной горе, собраны 2660 хрустальных слезинок, которые символизирует 26 600 000 погибших и пропавших без вести в Великой Отечественной Войне. Мой дед и другие мои родственники – тоже в этой безмерной цифре. И это – далеко не полная цена только одной из войн, только одного из вторжений в Россию.
Несколько лет назад я привозил туда своих коллег-преподавателей из-за рубежа. И рассказал им кое-что о России, о ее бесконечных потерях. Многие из них тогда плакали. Помню одного профессора, который потом весь день ходил с красными глазами, а в конце дня молча пожал мне руку и расплакался как ребенок.
Победа была куплена дорогой ценой. И с этой победы начался долгий путь - возвращение России к Богу и к осознанию себя не просто как мощного государства, но как Святой Руси – народа, стоящего на страже мира, народа, которому вверен свет невечерний – свет христианства – Свет с Востока.
Сегодня
При Борисе Ельцине прагматизм являлся доминирующим фактором политики. Власти России действовали в первую очередь руководствуясь интересами правящей элиты, и поэтому мессианские идеи не выходили на первый план. Но в наши дни наблюдается возрождение популярности идеи, что у России особенный путь, который отличается от западного. Осталось только найти этот путь и вступить на него.
Чтобы выполнить свою историческую миссию, Россия должна прежде всего обратиться к Богу. России, безусловно, есть чем гордиться, есть чем защитить себя. Но не в этом ее главная сила. Спасением России, ее подлинной силой, ее главным оружием станет не ее воинская мощь, а ее духовное пробуждение. Этой силе ничто не может противостоять. Это единственная сила, которой по-настоящему страшится Вавилон. Интервенция России в Западный мир будет не военной, а духовной. Духовная победа есть самая сложная победа, потому что она подразумевает в первую очередь победу над собой, над своим грехом. Но это единственная победа, которая стоит всех сопряженных жертв.
Георгий Петрович Федотов предчувствовал, что национальное возрождение в России начнется не с национального покаяния, не с «плача Иеремии», как он его называл, а с гордыни мессианизма («проповедь Филофея»), отравившего, по выражению Федотова «русское религиозное сознание хмелем национальной гордыни».
Этой гордыни русского мессианизма Федотов противопоставляет как спасительный выход из национального кризиса необходимость национального покаяния . Федотов предупреждал, что отказ от покаяния неизбежно приведет к переключению революционной энергии в националистическую. Почти восемьдесят лет назад он писал: «та ярость, та одержимость злобы, которые сегодня направлены на построение классового и безбожного Интернационала, завтра будут направлены на созидание национальной и православной России. Какой кошмар! Рука, убивающая сегодня кулаков и буржуев, завтра будет убивать евреев и инородцев. А черная человеческая душа останется такой же, как была, — нет, станет еще чернее... <…> никакими переключениями зла нельзя получить ни скрупула добра…»
Россия – это уникальная страна. Это страна многих национальностей, многих религий. Но ее сила в том, что при всем этом многообразии она способна – сплаченная одной идеей - выступать как единый организм. Всякие попытки фрагментировать Россию по сути работают на ее ослабление. Единство в многообразии и способность к сплочению – вокруг истории прошлого, решения проблем настоящего, и надежд на будущее – это и есть Россия.
Россия – это страна, где сочетаются Западный прагматизм и Восточная мудрость. Прагматизму мы уже научились за последние несколько десятилетий. Теперь же нам надо уподобиться мудрецам (или как многие называют их - царям) с Востока, пришедшим поклониться младенцу Иисусу и принесшим Ему драгоценные подарки. Мы не знаем – какого они были рода, какого племени – эти мудрецы с Востока. Мы даже не знаем, во что они верили – то есть какую религию исповедовали. Но они пришли ко Христу и поклонились Ему. И это сделало их воистину мудрецами, а не принадлежность к какой-то нации, к какой-то религии.
Также и сегодняшние мудрецы с Востока – они могут быть разных национальностей, разных вероисповеданий, даже включать разные государства, но вот что делает их мудрыми: они следят за тем, что Библия называет знамениями времени, они следуют за восходящей от Востока звездой и понимают, что Бог совершает что-то великое на Востоке, и они спешат поклониться этому Богу, принести свои дары.
Христианское избранничество не может стать узко национальной мессианской идеей. Национальная мессианская идея – это порождение ветхозаветной веры. Это, конечно, не упраздняет возможности и даже необходимости национальных идей, отражающих особую роль каждого народа на мировой сцене. И России, русскому народу, безусловно, выпадает играть очень важную роль. В конце концов, даже безбожники понимали за Россией некую великую миссию и твердили, как черную мессу: пролетарии всех стран – соединяйтесь. Нет, миссия России не в том, чтобы остаться единственной христианской страной, и не в том, чтобы объединить пролетариев всех стран. Бог, как сказано, «есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы». И этим светом, этой любовью, и принципами, основанными на любви, России призвано делиться с другими народами. И объединять их вокруг этого света – а не вокруг каких-нибудь там гуманистических идей или экуменических движений.
Итоги
Итальянский историк Серджо Романо сказал: «Россия веками не отрывается от зеркала, созерцая собственную „особость”, — и то восхваляет себя, не зная удержу, за то, что она — не такая, как все, то раздирает одежды по поводу собственных пороков, тоже необычайных. Странный и неразрешимый роман с собой».
Наверное, в чем-то он был прав. Россия – настоящая красавица. А красавицы – они любят смотреться в зеркало. Но, если слишком долго смотреться в зеркало, то, как писал Есенин:
Лицом к лицу
Лица не увидать.
Большое видится на расстоянье.
Когда кипит морская гладь,
Корабль в плачевном состоянье.
Земля - корабль!
Но кто-то вдруг
За новой жизнью, новой славой
В прямую гущу бурь и вьюг
Ее направил величаво.
Да, кто-то направляет наш кораблик Земля.
Давайте попробуем подвести краткий итог всему тому, о чем мы говорили в первой части этой книги.
Во-первых, мы увидели, что Россия – это страна, стоящая на изначально принятых и провозглашенных ею христианских основах. Это не значит, что все ее граждане были, или должны быть христианами – нет, в России всегда жили и мусульмане, и иудеи, и агностики, и атеисты. Но именно христианские, человеколюбивые принципы обеспечивали, или должны были обеспечивать, всех граждан России той атмосферой, которую мы называем - Родиной.
Святая Русь – именно таким было первое, изначальное самосознание российского государства. И это осознание, хотя и не без суровых испытаний, выжило через века и служило выражением русской идеи крепости, служило залогом государственной нерушимости. Святость не означает некого достигнутого состояния, но свидетельствует о стремлении и об уникальности избранного пути.
Русь с любовью и по праву взлелеяла в самой себе образ Нового Иерусалима – то есть видит свою роль в сохранении своей веры и своих принципов в себе самой (в первую очередь принципы справедливости и милосердия), и в практическом свидетельстве о человеколюбивых принципах окружающему миру. Я говорю о таких принципах, как традиционная семья, христианская этика на всех уровнях социальной жизни. Лучшего еще не придумали и вряд ли когда придумают.
Заявив о себе некогда как о Третьем Риме, Россия осознала себя в роли “катехона”, или “удерживающего” – то есть в роли геополитического образования, стоящего на страже многополярного мира и успешно сдерживающего настойчивые попытки создания Единого мирового порядка.
И хотя в разные периоды истории различные силы выступали с целью насильственного объединения мира, согласно обретенному Россией видению “катехона”, или “удерживающего” – эти силы были не от Бога. Своей многовековой историей Россия по праву доказала (невольно), что подобного рода попытки не пройдут, и что Провидение использовало Россию для низведения таких попыток на «нет».
Но, конечно, никакое государство не может жить исключительно прошлым или настоящим. Непременно должно быть и видение будущего. Во все времена Россия, Русь стремилась осознать свою роль не только, и даже не столько в текущей исторической перспективе, но и - в силу своего христианского мироощущения – в перспективе будущего: финальной, эсхатологической перспективе.
И тот образ будущего России, который выходит на передний план в результате исторического наблюдения и духовного отражения лучше всего может быть передан метафорой, или отождествлением России с образом Царей с Востока.
Этот образ является продолжением, воплощением и завершением всех вышеперечисленных емких образов, помогавших России осознавать свое бытие, свою роль и назначение в мире.
Цари от Восхода солнечного – это образ, венчающий Светлую, от Востока, Святую Русь высочайшим признанием и призванием. Цари от Восхода солнечного идут на смену безбожному Вавилону – символу богоборческой цивилизации, стремящейся покорить весь мир. Но именно о слухи с Востока, и о Царей с Востока эти попытки разбиваются. И с таким взглядом не страшно вступать в завтрашний день.
;
Глава 8
Русская Идея: Итоги
В завершение хочется подвести итог всему вышесказанному и выразить эту самую идею очень кратко:
1. Россия – это страна, стоящая на изначально (провиденциально и исторически) принятых и провозглашенных ею христианских (духовных) основах. Эти основы нельзя колебать или прятать, за них не следует извиняться. Это те основы, которые не могут быть изменены ни путем демократической отмены, ни путем принятия вертикальных решений. Это не значит, что все граждане России были, или должны быть христианами – нет, в России всегда жили и мусульмане, и иудеи, и агностики, и атеисты. Но именно христианские, человеколюбивые принципы обеспечивали, или должны были обеспечивать, всех граждан России той атмосферой, которую мы называем - Родиной.
2. Святая Русь – именно таким было первое самосознание российского государства, и это осознание, хотя и не без суровых испытаний, выжило через века и служило выражением русской мечты (идеала) и крепости, и служило залогом государственной нерушимости. Святость не означает некого достигнутого состояния, но свидетельствует о стремлении и об уникальности избранного пути.
3. Русь, в особенности Московская Русь, с любовью и по праву взлелеяла в самой себе образ Нового Иерусалима – то есть видит свою роль в сохранении своей веры и своих принципов в себе самой (в первую очередь принципы справедливости и милосердия), и в практическом свидетельстве о христианских принципах (традиционная семья, христианская этика на всех уровнях социальной жизни) окружающему миру.
4. Заявив о себе некогда как о Третьем Риме, Россия по праву осознала себя в роли “катехона”, или “удерживающего” – то есть в роли геополитического образования, стоящего на страже многополярного мира и успешно сдерживающего настойчивые попытки создания Единого мирового порядка. И хотя в разные периоды истории различные силы выступали с целью насильственного объединения мира, согласно обретенному Россией видению “катехона”, или “удерживающего” – эти силы были не от Бога. Своей многовековой историей Россия по праву доказала (невольно), что подобного рода попытки не пройдут, и что Провидение использовало Россию для низведения таких попыток на «нет».
5. Никакое государство не может жить исключительно прошлым или настоящим. Непременно должно быть и видение будущего. Во все времена Россия, Русь стремилась осознать свою роль не только, и даже не столько в текущей исторической перспективе, но и - в силу своего христианского пророческого и эсхатологического мироощущения – в перспективе будущего. В разные периоды истории, при разных обстоятельствах это видение могло приобретать разные выражения. Суммируя все эти тенденции, выявляя их общность, мы приходим к выводу, что лучше всего видение Россией своего будущего может быть выражено именно посредством христианской традиции, и именно в контексте всех вышеобозначенных суммарных обобщений. И тот образ будущего России, который выходит на передний план в результате исторического наблюдения и духовного отражения лучше всего может быть передан метафорой, или отождествлением России с триумфальным библейским образом Царей от Востока.
Этот образ является продолжением и завершением всех вышеперечисленных емких образов, помогавших России осознавать свое бытие, свою роль и назначение в мире. Цари от Восхода солнечного – это образ, венчающий Светлую, от Востока, Святую Русь высочайшим признанием и призванием. Согласно священного Писания Цари от Восхода солнечного (Откр. 16-ая глава) идут на смену безбожному и падшему (не от рук человеческих) Вавилону – символу богоборческой цивилизации, стремящейся покорить весь мир. Но именно о слухи с Востока (Дан 11 гл) и о Царей с Востока эти попытки разбиваются.
Этот оптимистический взгляд на цель и назначение России – взлелеянный историей, утвержденный признанными духовными авторитетами России и мира, исходящий из Священного Писания – единственный, который способен: (А) воодушевить и объединить россиян (независимо от национальной, партийной, религиозной принадлежности); (Б) быть по праву преподан как посредством Церкви, так и через каналы государства; (В) емко и внятно выразить внутренние устремления и внешне-политическую позицию нашей страны.
;
Часть Третья
Царство Царей Востока
Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 1 Кор 10: 11
;
Глава 1
Куда нам плыть?
Пушкин, запечатлевший своим гением величественное плавание коробля под названием «Россия», оставил открытым вопрос: «Куда ж нам плыть?» Где тот маяк? Тот компас? Та карта? Или мы просто носимся в бушующем океане-море? Зачем? Откуда? Куда? Не может человек оставаться равнодушным к этим вопросам. Я, как христианин, как богослов, как историк – обращаюсь с молитвою к Богу, чтобы Он показал нам из Священного Писания – куда ж нам плыть? И Он указал. Осталось только искать и находить, вот мы уже и искали с вами в этой книге и находили. Находили больше, чем могли бы пожелать – честь и благословение быть страной царей от восхода солнечного. И быть ею в те самые времена, когда на наших глазах сбываются библейские пророчества кульминацией которых будет, как известно, падение Вавилона.
Но прежде всего мне хотелось бы, чтобы мы, россияне, обрели твердую веру в Бога и в Сына Его Иисуса Христа, и жили соответственно, по-Божески и по-человечески. Чтобы поскорее, на наших глазах и при нашем участии, Россия получила в первую очередь духовное превосходство, за которым приходит и всеми желаемое превосходство экономическое. Только такая победа будет настоящей. Победа духа. Это – условие, если хотите. И потому самая большая слабость России – и эта слабость насаждается – это духовная слабость и невежество. Это отсутствие христианских принципов и равнодушное отношение к Родине. Вот тут мы и будем воевать – за души людей, за будущее страны Царей с Востока.
Духовное возрождение в России возможно – и оно происходит уже. Но цепная реакция возрождения начнется тогда, когда пастыри народа – светские и духовные – увидят цель, к которой всем захочется идти, захочется все сделать, чтобы ее достичь. И достижение ее – не в военной экспансии, и не в экономическом чуде – дело в личном обращении человека к Богу, и в его любви к ближнему и к Родине. Вот во что надо сейчас вкладывать – все что есть! Тогда Россия и сделается тем, кем она призвана явить себя – страной Царей с Востока.
Мы говорили и о том, что Цари с Востока идут не воевать с Вавилоном, но на смену ему. Перед ними пересыхает река Евфрат, как мы читаем в Библии, а это означает, что народы мира, поддерживающие прежде богоборческий Вавилон, текут теперь в другом направлении и русле. Так было, когда в 538-ом году до Р.Х. великий царь с Востока Кир – создатель империи, до сих пор непревзойденной размером – освободил Вавилон от его падшей и развращенной верхушки. Он отвел реку Евфрат от стен города и ночью без боя прошел в город. Город принял его как освободителя. Правящая верхушка Вавилона уничтожила сама себя. Можно сказать, что Великий город был взят без единого выстрела. Без большого кровопролития.
Но большая победа у Царей с Востока – нас с вами – еще впереди. Как когда-то царь с востока Кир сделался предвестником Господа нашего Иисуса Христа, так и цари с востока сегодня – вместе со своим народом – тоже предстоят как предшественники Иисуса Христа – настоящего и последнего Царя от восхода солнечного. Вот над этим и надо трудиться, в это и надо вкладывать.
Пункт назначения, таким образом, пророчески предсказан и указан самим Богом – Царство Царей с Востока. Но какова она – Россия Царей с Востока? И что делать нам, матросам этого коробля «Россия», который направляется к своему назначению?
Говоря о той роли, которую Цари с Востока играют в истории, согласно Писания, мы могли с уверенностью опираться на Слово Божие. В разборе того, каким быть России будущего нашим главным источником и советчиком также остается Слово Божие.
Но разве Священное Писание заглядывает так сказать в будущее, в «быт», в ежедневную жизнь страны Царей с Востока? В события, происходящие в их царствование. Да, притом в значительной степени. Дело в том, что приход Царей с Востока на смену падшему Вавилону является типологическим исполнением ряда библейских пророчеств, имеющих своей целью пролить дополнительные детали на то, что происходит дальше. Вот об этом мы и будем говорить и рассуждать здесь.
;
Глава 2
Слона не заметили
Кто-то из критиков моих «Царей с Востока» заметил, не без сарказма, что одной строчке из Библии я посвятил двести страниц. Принимаю, как комплимент. Мартин Лютер говорил: «Кто не может сказать проповедь на одно слово Писания – тот не проповедник». На самом деле, есть множество диссертаций и серьезных исследований объемом в сотни и тысячи страниц, посвященные чуть ли не каждому стиху Библии. Мой стих – это Откровение 16:12.
Но в строгом смысле такое утверждение критика не совсем верно – я имел дело не с одним текстом, а со многими – с десятками библейских текстов так или иначе связанными с концепцией царей с востока в Священном Писании.
Теперь же, в этой части книги, я напишу всего несколько страниц – но о целой книге Библии. За это меня тоже можно справедливо критиковать. Но надо где-то начинать, верно? Вот, люди считают, что мало в Библии говорится о царях с востока. Мало? Но ведь именно всвязи с этими царями, как ранее всвязи с помазанным «слугой Божиим Навухудоносором», в Библии разворачиваются события, имеющие важнейшее пророческое значение. Серьезно изучающие Библию могут знать о том, что центральные пророчества Библии, равно как и главные в Ветхом Завете апокалиптические картины представлены в ходе интеракции, взаимодействия между пророком, человеком Божиим Даниилом, и некогда языческим царем Навухудоносором, в руки которого Бог отдал всех людей и даже полевых зверей, как говорит Бог Иеремии. Это люди еще знают отчасти, помнят. Помнят про истукана. Помнят про зверей. Но не помнят, что в другой книге Ветхого Завета, в самой последней исторической книге Ветхого Завета, развиваются события между Божиим человеком Мардохеем и царем самой обширой за историю человечества империи Мидо-Персов Артаксерксом. Динамика этих отношений, события, изложенные в книги, их значимость с новозаветной перспективы – все это дает нам еще один взгляд, дополняет пунктир пророчеств, заполняя те последние не совсем ясные места, которые имеются в традиционном толковании – а именно, события пост-вавилонские, события, приведшие к формированию последнего ветхозаветнего праздничного установления – Пурим.
Итак, в Библии дано много информации о том, что представляло из себя царство царей с востока древности – Мидо-Персов. И о том, как жилось народу Божиему ПОСЛЕ падения Вавилона. Вот об этом и начнем рассуждать. Ведь этот период истории древнего Израиля дает типологическую проекцию на самые отдаленные, последние времена человеческой истории – накануне Второго Пришествия Иисуса Христа.
Итак, как было уже отмечено, в 538-ом году до Р.Х. великий царь и помазанник Божий с Востока Кир – создатель империи, до сих пор непревзойденной размером – освободил Вавилон от его падшей и развращенной верхушки. В Священном Писании есть одна весьма необычная книга – единственная книга Библии, в которой Бог не упоминается, не упоминается по имени. Но тем не менее рука Его видна во всем. И еще, наряду с книгой пророка Даниила, эта книга дает нам возможность заглянуть в тот период истории израильского народа, который наступил с приходом Кира и с установлением их Империи. Это книга Эсфирь.
Власть Мидо-Персов, власть Кира – как мы видим из Библии и знаем из истории – отличалась веротерпимостью. Евреи пользовались значительными правами и самоуправлением. Более того – они процветали. Персидский царь Кир позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Для этого выделялись значительные средства из царской казны, а также возвращались храмовые ценности, которые когда-то были увезены вавилонянами.
Падение Вавилона по праву имеет типологически значимый эсхатологических характер – накануне Второго Пришествия Иисуса Христа должно произойти падение богоборческой цивилизации именуемой в Библии Вавилоном. Типологическое сходство дополняется еще и тем, что царь Кир, помазанник Божий, освобождает народ Божий от ига Вавилона, отпускает их домой, в Иерусалим, помогает восстановить город и Храм. На эсхатологическом языке это означает обретение «пленниками» (теми, кто был мертв – но воскрешен при Втором Пришествии) своей Небесной Родины, своего Иерусалима. Более того, они получают доступ в Храм Божий – то есть к престолу Всевышнего. Это все безусловно, и давно уже замечено и подсвечено со всех сторон многоми христианскими богословами и писателями. И это все верно. Чрезвычайно верно. Но...
Но есть и еще нечто, что богословы забывают обычно учитывать, а если и пытаются это делать – то вне того исторического и типологического контекста, в которые это «нечто» помещено. Дело все в том, что последние события Библии, в том числе и последние острые конфликты и окончательная победа народа Божиего происходят... не во время царствования Вавилона, а во время Царства царей востока. В Библии это не просто ясно, но и подчеркнуто – целая книга посвящена жизни народа Божия после падения Вавилона, под сильными и справедливыми царями с востока. Речь идет о событиях, представленных в библейской книге Эсфирь. Кратость книги и узкий временной фокус книги Эсфирь позволяют предполагать, что типологическая проекция этих событий на пророчества о последних днях должна быть также короткой. Что значит, что между падением Вавилона и Вторым Пришествием Иисуса Христа – краткое время. Но оно есть.
Интересным образом, хронология книги Эсфирь простирается дальше библейской хроники, повествующей о возвращении в Иерусалим. Это имеет важное типологическое значение, которое нельзя игнорировать. Но вопросы времени и хронологии требуют отдельной дискуссии. Вначале займемся событийной типологией.
В книге Эсфирь речь идет о тех из народа Божиего, которые по тем или иным причинам не вернулись в Иудею и Иерусалим, но остались проживать на просторах прежде Вавилонской, теперь же Мидо-Персидской Империи. В чем для нас значимость? А в том, что книга Эсфирь переводит фокус повествования с Вавилона на Восточные Царства, которые приходят Вавилону на смену.
Посмотрим немного на исторический контекст. Хотя Кир и разрешил евреям вернуться на свою родину, лишь 42 тысячи из них откликнулись на его призыв, остальные предпочли остаться в Персии. Начались работы по восстановлению Храма, несмотря на набеги враждебных племён, живших вблизи Иерусалима. В Вавилоне возродилось изучение Закона Божиего.
К последним месяцам своего царствования Кир перевёл свою столицу в Сузы (ивр. ;;;;;;; — Шушан) в земле Элам. Там и разворачиваются события книги Эсфирь – события (спасение от истребления), которые послужили установлению у евреев праздника Пурим. Это новый и последний библейский праздник, который, в силу своего происхождения и хронологического расположения, является праздником, типологически указывающим на события окончательного избавления народа Божьего в конце времен.
В наших дальнейших рассуждениях мы рассмотрим значимость этого события для пророчеств о последнем времени.
;
Глава 3
Между Вавилоном и Пришествием,
или Есть ли Жизнь на Земле после Вавилона?
До сих пор в фокусе библейских пророчеств находился Вавилон и его падение. Привычным считается (непонятно по каким причинам) тот взгляд, что Сам Господь Иисус сокрушает Вавилон Своим Пришествием. Но книга Откровения ясно учит, что это не так. Точнее, да, конечно же, Бог стоит за этим падением. Но осуществляет Он его не Своими руками, и не руками царей с востока (заметьте – это принципиально!). В Откр 17: 16-17 мы читаем, кто разрушит Вавилон, и какова роль Бога в этом разрушении:
«И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;
17 потому что Бог положил им на сердце--исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.»
Вот кто «валит» Вавилон – десять рогов, то есть те народы (река Евфрат), народы, находящиеся в центре западной Европейской цивилизации, в центре пророчеств в связи с возвышением и падением Вавилона, именно они и осуществляют падение Вавилона. Это те самые народы, которых блудница обманывала во всех обрастях, чтобы контролировать их. Она обманывала их о Боге, обманывала о творении, обманывала о науке, о взглядах на мир, в философии, в культуре, в экономике – во всем обманула. «Ибо купцы ее (Вавилона) были вельможи земли и волшебством твоим введены в заблуждение все народы» Отк 18: 23. Конечно же, имеются ввиду все народы, которые находились в центре библейских пророчеств до сего времени – народы, на которых сидит блудница, 10 рогов – Европа. По моему, это должно быть очень ясно. И они, народы Европы, не хотят простить блуднице. И нам остается только молиться, чтобы оно было таким же тихим и безкровным, как падение Вавилона во времена взятия его царем с Востоком Киром. Но рога хотят разорять и сжигать.
Интересно в связи с этим, что историческое падение Вавилона во времена Кира могло бы обернуться страшной кровавой драмой – народы, плененные Вавилоном, желали разорвать своих поработителей и их страну на кусочки. Именно приход царя с Востока Кира смягчил падение Вавилона, уберег многих невинных людей от верной смерти. Кто знает, не смягчится ли Господь и в этот раз? Не позволит ли Вавилону – его падшему руководству, измучившему и Вавилон и весь мир – выпасть, как сгнившему зубу?
Итак, мы видим, что не Второе Пришествие Иисуса Христа служит причиной падения Вавилона, но месть обманутых Вавилоном народов. Иисус приходит после того, как Вавилон оплакан и похоронен многими народами, которые с ужасом созерцали его трагедию – а может быть, и принимали в ней участие. Глава 18 книги Откровения, помещенная в самом конце этой книги, когда события особенно динамичны и драматичны, целиком посвящена плачу народов над Вавилоном.
Плач народов о Вавилоне – это еще и плач о себе, о прерванных экономических связях, дававших сверхдоходы, о ставшей привычной вавилонской музыке, культуре (ст. 22). Библия, как обычно, не уточняет – сколько проходит времени после падения Вавилона прежде чем Иисус выедет на белом коне избавлять Свой народ (Откр 19: 11). Но подсказки мы находим в самом тексте 19-ой главы.
Во-первых, мы видим, что Небо приняло с ликованием падение Вавилона (ст. 1-3). Это еще раз говорит о том, что событие это уже совершилось. Далее, мы слышим хвалу, которую Небеса воздают Богу (ст. 4-6). А еще далее мы спускаемся с Небес на землю, потому что Библия говорит теперь о Жене Агнца – Церкви Божией на земле (ст. 7-8). Она облекается в «виссон чистый и светлый». И только после этого приходит Господь чтобы «поражать народы, Он пасет их жезлом железным» (ст. 15).
Обратите внимание на стих 19:7 где говорится о браке Агнца. Что это значит? Ведь Иисус еще не пришел? Ведь народ Его еще угнетаем? Что это значит?
Мы прекрасно поймем значение этого брака, который состоялся до Второго Пришествия, состоялся накануне оного, если мы опять-таки посмотрим на соответствующую пост-Вавилонскому периоду истории народа Божия историю Эсфирь. Хотя избавление народа Божьего придет после ее брака с царем Артаксерксем, именно этот брак запечатлел народ Божий как находящийся на особом положении. Теперь им не страшны никакие нападки. Но это не значит, что их не будет. Аман и его сыновья (представляющие сатану и его приспешников) решили в это время уничтожить народ Божий. Но им невдомек, что народ Божий «замужем» за великим царем, который не даст его в обиду. Но мы вернемся еще в наших рассуждениях к замужеству Эсфири.
Впрочем, уже и так видно, что если мы игнорируем историю Эсфири и ту реальность, которую она представляет, то брак Агнца в Откр 19: 7-9 просто зависает в воздухе. Ему нет места ни на небе, ни на земле. Книга Эсфири уверенно помещает его на землю.
Что это значит для последнего времени? Мы будем еще говорить об этом, но уже на этом этапе можно сказать: народ Божий, обретший благодать у Бога, переживший падение Вавилона, не принявший начертание зверя (а потому – облеченный в виссон чистый и светлый, то есть в свадебные одежды) – находит благорасположение и в глазах земных царей с востока – во свидетельство им, и во славу Божию.
Заметьте, что последнее гонение на народ Божий совершается не царями с востока, не правомочными правителями, а самозванцем Аманом и его семьей. О них будет отдельный разговор.
Кто-то тут скажет: значит, народ Божий «прогнется» под государство, под царей с востока? Если отношения любящих людей можно так охарактеризовать, то, да. Церковь будет любить царей с востока, и цари с востока будут любить церковь. Но ни цари с востока, ни церковь – не повторят уже тех тяжких ошибок, которые были допущены в средневековье – когда государство и церковь занимались преследованием инакомыслящих. Царство царей с востока, каким оно отображается в книге Эсфирь, отличается огромной религиозной терпимостью. Об этом мы будем еще говорить. Отмечу только, что образ жены (которых у Артаксеркса было немало) есть образ церквей, религиозных организаций. Эсфирь же – более, чем одна из жен. Она – царица. Она такая одна. Но она, грубо говоря, не разогнала гарем своего мужа, не преследовала своих «соперниц». Она просто любила царя. Любила царя. Имеющий уши чтоб слышать, да слышит.
;
Глава 4
Суд над народами
Заметьте – это важно – что если суд над Вавилоном Бог совершает руками народов, то народы приходит судить и наказывать Сам Господь Иисус. За что? За то, что они гнали Его народ, и за то, что они собрали войско, чтобы «сразиться с Сидящим на коне и воинством Его» (19:19). То есть, Он просто принимает бой, который Ему навязывают зверь, дракон и лжепророк.
Очевидно, что эта нечистая «троица» (зверь, дракон и лжепророк), представляющая падший протестантизм, иудаизм и ислам, а также народы-носители радикальных воинствующих идеологий, продолжает свое существование и после падения Вавилона. Из Дан 11: 40-45 следует, например, что царь южный (воинственный, радикальный Ислам) был ослаблен, но так и не был до конца разбит, всвязи со слухами с востока. Да и народы (рога), растерзавшие блудницу – они-то никуда не делись. Иудаизм, оккупированный было царем северным (Вавилоном) во время его войны с царем южным (радикальным Исламом) после падения Вавилона, освобождается и усиливает свои амбиции. И нечистая троица получает возможность собрать царей земных и их воинства (Откр 19: 19), чтобы те объединились в сражении против Агнца.
Заметьте, что нечистая троица дурит и собирает царей земных, а не царей с востока (в Откр 16: 12-14 цари с востока противостоят царям земным, радикальным образом от них отличаются). Здесь, конечно, идет речь о двояком сражении: как против народа Божиего, так и против самого Иисуса Христа. И все это – гораздо буквальнее, чем многие это себе представляют.
Хотел еще оговориться и сказать, что, очевидно, дракон, зверь и лжепророк – это по большому счету сам сатана со своими ближайшими приспешниками. С падением Вавилона, к примеру, зверь продолжает существовать. Ведь именно его рога забодали блудницу. Но теперь сатана формирует зверю новое воплощение, новую форму земной власти и существования – десять рогов, или десять пальцев истукана истории. Вы когда-то задумывались о том, почему у Даниила во второй главе камень ударяет в пальцы? В разрозненные пальцы? Сам Даниил объясняет это: «Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится» (Дан 2: 44).
Это означает, конечно, что приход Камня, то есть Иисуса Христа, во-первых происходит не во дни Вавилона, а во дни царей земных (десять пальцев истукана или десять рогов), и во-вторых, в них и ударяет камень, их и ставит своей целью – чтобы уничтожить сопротивление зверя и лжепророка.
Начнем разбирать по порядку здесь, а потом, по мере разбора пророчеств и событий книги Эсфирь мы увидим происходящее еще ярче. Начнем с войны горизонтальной – войны с народом Божьим. Точнее, речь идет о приготовлении к этой войне. Потому что войну начинают и победоносно заканчивают не черные, а белые - белые всадники, во главе с Иисусом.
Итак, давайте разберемся: каким образом, после падения Вавилона, зверь, дракон и лжепророк пытаются одержать реванш? Заметьте, что здесь пытаются слаженно выступить силы падшего христианства, иудаизма и ислама. Они не погибли с падением Вавилона. Более того, они наконец смогли выступить единым фронтом. И выйти на войну. На войну с кем? Мы начали с народа Божия. Теперь, подумайте вот о чем: зачем им эти многочисленные армии оснащенные по последнему слову техники, и в первую очередь – оружием массового поражения? Против кого они собрались воевать? Против Остатка народа Божьего? Но каким же должен быть этот Остаток, если против него собираются армии царей земных?
Тут я хочу оговориться и сказать: я верю, что Остаток народа Божьего есть и будет до самого конца во всех странах, во всех племенах и у всех народов, в разных церквах «от семени жены» (Откр 12:17). Но не против него будет собрана вся эта рать. Для рассеянного Остатка достаточно и местной полиции. Войска стран царей земных собрались воевать, по настоянию нечистой троицы из дракона, зверя и лжепророка, против царей с востока, которые ранее стояли против павшего теперь Вавилона и в защиту детей Божиих.
Но опять царям с востока не следует особенно переживать – опять им не придется воевать. Потому что на этот раз сражением займется Сам Господь.
Когда мы будем ближе всматриваться в события книги Эсфирь, то мы увидим, каким чудесным образом именно эта книга предвосхищает события последнего времени.
Глава 5
Кратко о типологии
В моих рассуждениях я часто прибегаю к слову «типология». И меня спрашивают: а что это такое? Отвлекусь сегодня от Эсфири. Вот вкратце что такое типология.
Это когда есть модель чего-то, скажем – дома, и есть настоящий дом, который этой моделью представлен. Итак, модель – это тип. Дом – это антитип. А если хотите посерьезнее узнать, то идем дальше. Новозаветные авторы широко использовали в своих трудах типологию. Если мы попытаемся взглянуть на Библию их глазами, то мы видим, как в Новом Завете многие ветхозаветные образы (типы) наполняются новой, более полной и совершенной новозаветной реальностью (антитипы). Немало исследователей посвятило свои труды тому, чтобы представить новозаветную Церковь (или Новый Израиль) как воплощенный антитип Израиля ветхозаветного, плотского.
Однако, зададимся вопросом: насколько полно реализовалась ветхозаветная экклезиология (учение о церкви) в рамках первохристианской Церкви, т. е. той церкви, картину которой представляет нам Новй Завет? Ясно, что Сам Иисус Христос Своею жизнью начал на типологически превосходнейшем уровне повторять (притом в хронологическом порядке и до определенного момента) историю Израиля. В дальнейшем апостольская церковь переняла эту эстафету, сделавшись Новым Израилем. Насколько полно были воплощены в новой истории, в истории, ограниченной рамками Нового Завета, типы ветхозаветного Израиля?
В большинстве работ на тему церковной истории (будь то работы, написанные на заре христианства, в Средние века или в сравнительно недавно) постоянно встречаются указания на типологическое сходство рассматриваемых событий церковной истории с образами, почерпнутыми из Библии, из Ветхого Завета. Дело обстоит именно так, даже если сами авторы практически никогда не используют терминологию тип – антитип, которая не так давно и появилась.
Интерпретаторы истории скорее интуитивно, нежели основываясь на систематических выкладках, проводили типологическую связь между событиями библейскими и событиями, имевшими место в церковной истории. Подобного же рода логику мы можем нередко проследить и в проповеди, так как проповедникам очень нравится находить различные уподобления тем или иным библейским событиям (зачастую весьма художественные, но не совсем удачные с точки зрения уместности). Мы часто сталкиваемся с такого рода типологией. Далеко не всегда между затронутыми автором типом; и антитипом существует бесспорная связь. В то же самое время очевидно, что в большинстве случаев прослеживается желание автора подчеркнуть нечто большее, чем простое сходство между событием или образом библейским и тем, на что этот образ самим интерпретатором проецируется. Мы сталкиваемся с робкой и зачастую неосознанной попыткой проследить типологическую связь. Но дальше аллегории, тем не менее, дело заходит редко.
В наших рассуждениях о царях с востока и их царстве мы широко используем типологию. В нашем случае это сделать чрезвычайно легко: ведь именно на последним времена, называемыми еще эсхатологескими, и приходятся главные типологические соответствия. Гораздо проще заблудиться где-то в середине исторического лабиринта. Но такие вещи как, например, скорбь Иакова и избавление Божиего народа от умыслов Амана, являются однозначно эсхатологическими, поэтому нам следует ожидать типологически превосходной картины (антитип) в пророчествах Откровения и в исполнении пророчеств в эсхатологические времена.
Мою статью о типологии истории на русском языке, уникальную в своем роде, вы найдете тут: http://proza.ru/2013/07/05/1011 Очень рекомендую тем, кто серьезно занимается богословием или историей.
В связи с тем, что исследователи Библии не принимали до сих пор со всей серьезностью пророчества книги Откровения о царях с востока, мало кому открывается эсхатологическая значимость книги Эсфирь. В самом деле, если все заканчивается с падением Вавилона и избавлением Израиля от Вавилонского плена, то где тут место для типологии Эсфири? Она выпадает за пределы установленного западной традицией интерпретации пророчеств периода. Таким образом книга, которая продолжает и заканчивает типологические параллели древнего Израиля с Христианской Церковью, книга, освещающие последние страницы ветхозаветной истории, и таким образом и типологически проливающая свет на последние страницы история человечества во грехе, эта книга остается невостребованной. Давайте мы вместе попытаемся это исправить.
Глава 6
Царь, Церковь и Маг
Я помню, как еще будучи семинаристом первого курса я заметил – сам, помнится, дошел – что история книги Эсфирь по сути представляет нам картину последних дней истории человечества. Наверное, я не один, кто пришел к таким выводам, потому что это настолько очевидно.
В одной из своих книг я подробно разбираю библейскую историческую типологию. История ветхозаветнего Израиля типологически проецирует историю христианской Церкви – до самых последних дней на земле. Я не буду говорить здесь подробно о библейской типологии – вы сможете почитать об этом в другой моей книге, но она пока только на английском. Здесь же скажу, что типология древнего Израиля и Церкви не заканчивается с падением Вавилона – исторического и эсхатологического. Она продолжается в истории тех, кто остался жить и свидетельствовать (очень успешно в своем роде) о Боге на бескрайних территориях некогда вавилонского, а теперь – Мидо-Персидского Царства.
Мы не можем бросить историческую типологическую нить там, где нам этого хочется. Наша обязанность – проследить эту типологическую цепочку до конца. Ведь именно библейская типология дает нам тот событийный и исторический скелет, на который только и могут наращиваться мышцы пророчеств и кожа обетований. Иначе пророчества разбегаются в разные стороны и собирающие их поступают произвольно, собирая из них потребные им пророческие конструкции.
Так что же нового может дать нам книга Эсфирь, если мы посмотрим на нее так, как должно смотреть христианам на Ветхий Завет – исторически и типологически? Давайте вкратце разберем этот вопрос.
Прежде всего мы узнаем из этой книги о царе Артаксерксе, который по сути правил всем обитаемым миром. Мы знаем о той роскоши, которой окружен двор этого царя. Он щедр. Он резок. Он – царь. Царь с востока.
Здесь нужно оговориться и сказать, что царствование последних на земле царей с востока, посде которого приходит Царство Царя с Востока Иисуса Христа, это царствование проявляется не столько в вавилоно-подобной манере политического контроля и подчинения, сколько в духовном плане. Что это означает? Опять нам надо обратиться к типологии. К примеру, книга Деяний Апостольских событийно параллельна книге Иисуса Навина в ВЗ. На типологически превосходнейшем уровне, разумеется. Если у Иисуса Навина завоевание обетованной земли происходит огнем и мечом, то в книге Деяний – это завоевание Словом и Верой. Это совсем другие победы.
Цари с востока одержали духовную, а не военную победу над Вавилоном. Их идеология, их духовность оказались сильнее. И Вавилон пал. Если мы обратимся теперь к событиям, связанным в Библии с царями с востока, с Мидо-Персами в ВЗ, то мы увидим, что мирным в целом взятием Вавилона их миссия от Бога (о чем многократно повторяют Исаия и Иеремия) по строительству империи царей с востока не заканчивалась, а только начиналась. Накидаю здесь очень вкратце ситуацию в Мидо-Персидском царстве накануне и ко времени правления царя Артаксеркса, о котором идет речь в книге Эсфирь.
Осенью 522 г. до н. э. в результате борьбы за власть повелителем Персидского царства стал Дарий I, приходившийся дальним родственником помазаннику Киру Великому. В знак своих успехов Дарий I повелел высечь на отвесной скале в Бехистуне гигантскую надпись, сообщавшую о первых годах его царствования и об одержанных им победах, на трех главных языках государства: древнеперсидском, аккадском и эламском. Надпись гласила, что до прихода Дария к власти в государстве царили смута и хаос, люди убивали друг друга, а он «умиротворил всех, поставив на место как богатых, так и бедных». Возможно, тут обошлось не без некоего бахвальства, но в целом это верно, да и вполне совпадает с библейскими ожиданиями от царей с востока.
Надпись располагалась на высоте более 100 м над уровнем земли, высота ее вместе с рельефом составляла 7 м 80 см, а ширина – 22 м. Сам царь был изображен в полный рост – 172 см, а за его спиной стояли копьеносец и лучник. Дарий попирал левой ногой мага Гаумату, пытавшегося захватить царский престол, рядом стояли скованные цепью девять царей, выступивших против царя. Персидская империя охватывала теперь огромные территории в Азии и Африке.
Государство при Дарии I было разделено на сатрапии, границы которых почти совпадали с рубежами прежних самостоятельных государств. О своих делах сатрапы отчитывались перед царем и должны были следить за процветанием вверенных им провинций и за своевременной уплатой налогов в царскую сокровищницу. Время от времени сатрапии поднимали бунт. Так случилось и в те времена. Примечательным совпадением является количество взбунтовавшихся против него царей – девять царей во главе с магом (волшебником) Гауматой.
Опять таки, нам надо помнить, что в новозаветние времена, в которые мы живем, такие понятия как «победа» и «поражение», как и другие, следует поднимать от грубого физического уровня на высокий духовный. В частности, из Откровения мы узнаем, что последним царям с востока не придется самим вести битвы против последнего «мага» и собранным им воинствам. На это есть Камень. На это есть воинство Христово. Но вот духовную победу за царей с востока последнего времени никто кроме них завоевать не может.
;
Глава 7
Вавилон и вавилонство
В самой первой главе книги Эфирь появляется на сцене – чтобы приготовить сцену для развивающихся событий, а потом навсегда исчезнуть из вида – царица Астинь. Надо помнить, что образ женщины, особенно образ царственной женщины, в Священном Писании символизирует Церковь. Это может быть позитивный и негативный образ. Это может быть церковь падшая, и это может быть Церковь Верная, или Церковь верных. Все готово для того, чтобы в представленных образах разыгрался литературный и жизненный сюжет последней страницы истории. Сама же история Астинь вынесена здесь так сказать за скобки основного повествования.
В книге Эсфирь дается еще одна перспектива падения Вавилона – перспектива, которую мы не замечаем из-за невероятной разницы культур и из-за наступающего феминизма. Я слышал и даже сам говорил проповеди, в которых осуждал царя Артаксеркса за его «пьяную выходку». Царица Астинь в моих глазах являлась чуть не мученицей, и во всяком случае уж точно несправедливо отринутая.
Но у советников царских было больше мудрости, как явствует из книги, чем у меня в то время. Они здраво рассудили, что следствием этого поступка царицы будет упадок в почитании женами своих мужей, а это приведет к дальнейшему упадку общества, к развалу Империи. Тут можно спорить, и либералы и левые богословы со мной вряд ли согласятся. Но вот как проверяется истина: это не Артаксеркс ее отринул, но Бог, Который поставил на место непокорной царицы верную Ему и скромную царицу Эсфирь. Через которую пришло избавление народу. То есть, я хочу сказать еще и то, что если бы вокруг царя крутились тогда либеральные богословы и феминистки, то... То страшно подумать.
Итак, книга Эсфирь дает новую перспективу падения Вавилона – ложной и гордой церкви. Она призрела своего Мужа - Бога. Она осудила его. Она постыдилась Его. Она ослушалась Его. И она больше не увидит лица Его. Вот оно, падение Вавилона с духовной перспективы. Его отвергли и лишили власти и статуса цари с востока. Потому что исполнилась мера преступлений ее пред Господом. Она остается отверженной.
Но свято место пусто не бывает – место царицы должно быть заполнено – хотим мы того, или нет. И тут Бог, Который не упоминается в книге, устраивает все так, что сердце царя повернулось к Эсфирь, к дочери Божией, а потому – истинной Церкви. Царь женится.
Эту свадьбу можно было бы рассматривать как брак Агнца с Невестой Церковью, и отчасти это можно делать, но обстоятельства этого брака указывают на время скорби Иакова, которое было еще впереди. Хотя Христос уже обвенчался со Своей Невестою, Он еще не забрал ее ни от земли, ни от тех последних испытаний, через которые ей надлежало пройти. Но я уже говорил об этом отчасти.
По сути книга Эсфирь – это типологическай параллель на последние дни великой скорби Иакова. Эта скорбь еще только должна перейти в радость, и переходит в конце книги, вместе с установлением последнего праздника Библии - праздника Пурим.
;
Глава 8
Жребий брошен
Еще немного контекста. Название праздника Пурим – того праздника, что устанавливает книга Эсфирь - происходит от слова «пур» (аккадское «пуру» — «жребий»), который бросал злой Аман, чтобы назначить месяц истребления народа Божиего (Эсф. 3:7). Согласно книге Эсфири, евреи Персии уничтожали своих врагов 12 и 13 адара, а 14 адара праздновали свою победу и избавление; в царской столице Сузы (Шушан) избиение врагов продолжалось ещё один день, а празднование победы состоялось там 15 адара (Эсф. 9:1-2, 13-14, 17-19). По свидетельству Библии, весь еврейский народ принял празднование этого дня не только для себя, но и для всех будущих поколений. По всей видимости, лишь событие первостепенной важности могло послужить основанием для такого праздника, не связанного ни с Храмом, ни с каким-либо религиозным явлением. В эпоху Хасмонеев праздник назывался Днём Мордехая (2 Макк. 15:36).
Заметьте, что этот типологический и эсхатологический праздник – указывающий на последние гонения и на спасение – установлен во времена царей с востока – не царей вавилонских. Даже столица мира сдвинулась на ту пору на Восток, в Сузы. Но все же царство Мидо-Персов – и даже то, на что оно типологически указывает – это еще не Царство Божие. В нем еще есть место злобному Аману, олицетворяющего сатану. В нем судьба народа Божиего еще висит на волоске. Но оно, это царство персов, и в частности сам царь, личность которого может вначале показаться авторитарной и даже тираничной – все способствует победе Божьего народа над врагами и над сатаной, которого типологически представляет в книге Аман.
Такое важное событие как установление нового, восьмого и последнего религиозного праздника Священного Писания не может не иметь серьезной типологической параллели, проекции на последние времена и на время последней скорби Иакова. И первое, что мы узнаем из этой книги, это то, что события эти происходят, да и могут только происходить после падения Вавилона – при последних царях, последней империи библейского ветхозаветнего повествования. И хотя Даниил говорит о том, что на смену Мидо-Персии придет Греция, как и произошло, история Израиля в эти гречиские времена не отражена на страницах Священного Писания. Она отражена в так называемых второканонических книгах Библии, в частности Маккавейских книг.
Таким образом, последний вызов народу Божиему последнего времени будет брошен уже во времена правления царей с востока. Но сделано это будет не царями с востока. В отличие от Вавилона цари с востока не имеют злых намерений против народа Божиего. Изначальная реакция Артаксеркса на неожиданное предложение Амана явилась результатом его неведения, невежества, доведенного до абсурда. Но царь Артаксеркс не умышлял зла – он думал, что действует в интересах общества и государства.
Когда же, благодаря царице Эсфирь, которую царь приблизил к себе, он узнал правду, он сделал все, что было в его силах, чтобы спасти и укрепить народ Божий и вверенное ему Богом государство.
Как же мы переведем эту картину на типологически превосходнейший уровень последнего времени? Кто этот злобный Аман? Откуда он взялся? Позвольте вместе с вами порассуждать над этим вопросом в нашем следующей главе.
;
Глава 9
Человек греха, сын погибели
В прошлой главе я обещал начать переводить картину ветхозаветних происшествий книги Эсфирь на типологически превосходнейший уровень последнего времени и ответить на вопросы: Кто этот злобный Аман? Откуда он взялся? Здесь в самую пору привести всю вторую главу 2-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам:
Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.
7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,
14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.
15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,
17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.
Заметьте, что до сих пор типичное представление о пророчествах последнего времени либо игнорировало этот приход в мир антихриста, либо преуменьшало его значимость, делая некиим аппендиксом к повествованию о Вавилоне, либо предлагались вообще очень странные идею по этому вопросу. Книга Эсфирь помогает нам стоять и в этом вопросе на обоих ногах – на ногах как Ветхого, так и Нового Завета. Иначе новозоветних образов недостаточно самих по себе для раскрытия картины. Ведь что делает Новый Завет? Он срывает покрывало с Ветхого Завета – чтобы мы могли увидеть в нем не то, что видели иудеи, но что-то гораздо большее – Христа и Его Церковь. Историю Его заботы о Своей Церкви, Жене.
Посмотрим теперь на Амана. Этимология и значение имени «Аман» дискутируются исследователями. Имя происходит, как многие считают, от слияния двух слов: «могущественный, блестящий» и «шум, восстание». Эксперт в Вавилонской культуре Янсен видит в этом имени указанние на могущественное божество ближневосточной культуры. Другой исследователь, Симонис, считает, что Аман означает «одинокий, оставленный».
Возможно, все значения этого слова в каком-то смысле верны в применении к Аману последних дней. Он блестящ и могуч, как молния, ниспавшая с неба. Иисус сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук 10:18). Но однажды ниспав, сделавшись привязан к земле, сатана не сможет теперь снова прийти, спуститься с небес – как молния. Теперь только пришествие Иисуса по настоящему произойдет как настоящий прихов в этот мир как молния: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мт 24:27). Но все же сатана постарается придать своему «приходу» именно такой, сверхъестественный, со знамениями на небе характер. Христианская писательница Елена Уайт так пишет об этом в книге «Великая борьба» в главе 39 «Время скорби»:
«Вскоре мы увидим на небе ужасные сверхъестественные явления - знак власти демонов, творящих чудеса. Дьявольские духи выйдут к царям земли и ко всему миру, чтобы утвердить их в заблуждении и убедить соединиться с сатаной в его последней борьбе против небесного правления. Им удастся обмануть и вождей, и их подданных. Восстанут люди, которые будут выдавать себя за Христа, присваивая себе имя и поклонение, принадлежащие только Спасителю мира. Они будут совершать удивительные чудеса исцеления и утверждать, что получили откровения с неба, но эти откровения будут противоречить свидетельству Священного Писания. Заключительный акт великой драмы обольщения произойдет когда сам сатана предстанет в облике Христа.» (стр. 625)
Сатана придаст своему приходу драматический характер – он во многие разы превзойдет современных идолов, поп-звезд, спускающихся на сцену из под купола зрительного зала в блеске огней и под сияние лазерных проекторов. Он спустится из под купола небес, выше которого он подняться, к его великому сожалению, он не может, как он ни пытался. Но все же он сойдет из под купола, задав миру последнее великое цирковое представление. Большинство будет аплодировать стоя.
Я считаю, и вижу уже по всему, что куда идет и складывается, что сатана придет в виде великого инопланетного князя, который, якобы, когда-то уже был здесь, и насадил жизнь на земле, и теперь вернулся, чтобы дать людям мир и покой. Иисус Христос? Да, вот такой он, таким, точнее, сатана представится, и таким представит Иисуса Христа.
В то время как дарвинизм на наших глазах рухнул как карточный домик, только карты летят в разные стороны, у сатаны уже на подходе выход – у него есть другой, более интересный замысел. Дарвинизм был лишь временным явлением. Сатана хочет приписать себе происхождение жизни на земле. Он желает уже не просто силы, не просто власти – он желает теперь поклонения. Как желал его ненасытный на славу гордый Аман.
Кстати, в переводе с арабского языка слово аман (;;;;) означает «безопасность», «пощада», «спокойствие», «мир». Именно с этими заявлениями и заявится в мир Аман. В 1 Фесс 5 мы читаем: 3 Ибо, когда будут говорить: 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. 4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Безусловно, именно своими лживыми уверениями в новой лже-науке, в новых технологиях, в мире и безопасности он и располагает к себе – в том числе до поры и до времени и царей с востока. В книге Есфирь интересным образом ничего не говорится – откуда собственно взялся Аман. Он как будто с неба свалился. Аман называется Агаги, поскольку он был потомком Агага, царя амаликитян, оставленного живым еврейским царем Саулом – за что и был отвержен Богом Саул. Аман таким образом в силу своего происхождения уже является врагом народа Божьего, замысляющего его погибель.
;
Глава 10
Победа
Мы находим в третьей главе книги Есфирь первое упоминание об Амане:
После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него;
2 и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц.
3 И говорили служащие при царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское?
Здесь мы видим, что царь с востока Артаксеркс, приблизивший к себе Есфирь и Мардохея, приближает к себе теперь еще и Амана. Это была – и будут еще – трагическая ошибка царей с востока. Впрочем, даже эта ошибка, или что бы это такое ни было, хотя и ставит мир на грань катастрофы, а народ Божий – на грань истребления, да и самое царство царей с востока оказывается под угрозой – а все же заканчивается все это славой Божией, просветлением рассудка царей с востока, и окончательной победой народа Божия.
Что же это все значит на языке пророчеств и на языке истории последнего времени? Начнем еще раз с Есфри. Цари с востока последних времен особенным образом приблязят к себе Эсфирь – то есть истинную, верную и покорную церковь. И хотя у Артаксеркса, надо признать, было много жен – что может типологически указывать на наличие веротерпимости и говорить о мирном сосуществовании (ни в коем случае не экуменизме) различных церквей, деноминаций, а возможно и религий. Царство Артаксеркса простиралось на громадные территории от Индии до Африки, и его гарем наверняка отображал географическую, культурную и религиозную мозаику.
Интересно, что в отличие от царя Соломона, которого приключения с многочисленными иностранными женами довели до язычества, что и осуждается в Библии, царь Артаксеркс не подвергается критике в Библии. Почему? Потому что Артаксеркс был языческим царем на пути к Богу и к Его Церкви, представленной Эсфирью. А Соломон был «христианским» царем на пути от Бога и от Его Церкви.
Все это говорит о том, что при царях с Востока будет царить веротерпимость – до того самого времени, когда ухищрениями злого Амане не выйдет указ против народа Божиего. Кто же этот злой Аман в современной картине? Во-первых, по большому счету Аман – это сатана. Тут на земле у него есть свои институты власти, и свои лидеры – Библия обозначает их как дракон, зверь и лжепророк.
Очень важно отметить и сказать, что сатана все-таки придет в этот мир самолично, в виде славного супер-человека, нового Амана. Он тщательно планирует и оркеструет свое предстоящие пришествие. Иисус Христос пришел в мир маленьким беззащитным младенцем, и в конце концов голову Его увенчали терновым венцом. Сатана придет в полном возросте, силе, славе и великолепии – в таких ровно количествах, чтобы прельстить по максимуму, чтобы поднять новое восстание против истинного Бога, и чтобы получать почести и поклонения, которых только Бог достоин.
Аман по сути замышляет свои планы против Бога, против Его народа, и против царей с востока. Он притворяется верным и лучшим слугой царя с востока. Но только того и желает, чтобы поднять восстание, как новый «маг Гаумату», что уже прежде поднимал восстание против законных царей с востока и пытался свергнуть их при помощи других девяти царей.
Но во всех случаях цари с востока разоблачают в конце концов – в самый критический момент – этого злого «мага» и отворачиваются от него, чтобы никогда его уже не видеть. Народ Божий оказывается как бы запечатленным Божьей печатью, поэтому во времена царей с востока враги оказываются бессильны перед ним – даже несмотря на непосредственное участие «Амана». «Победа» Амана обернулась его поражением. Победа Божьего народа, его чудесное избавление – сделались свидетельством от Бога для царя и для всех жителей этой империи.
Книга Эсфирь – а вместе с нею и хронологическая канва об истории большей части израильтян в Ветхом Завете – заканчивается избавлением народа Божия, великим праздником, и прославлением Мардохея, который становится «вторым по царе Артаксерксе». Праздник Пурим – это последний праздник, не праздник избавления от Вавилона, но праздник обретения Новой Земли, Нового Града. И если за образом Эсфири в книге, как мы установили, кроется Божия Церковь, то за образом Мардохея стоит никто иной как Сам Господь Иисус.
Еще раз повторяю: события последнего времени находятся на типологически превосходнейшем уровне по отношению к событиям книги Есфирь. В отличие от времен Артаксеркса, народу Божьему, да и царям с востока, не надо будет проводить военных баталий против врагов царя и врагов народа Божьего. Это делает Сам Бог. Но все-таки картинка того времени дает удивительно четкое и ясное понимание о событиях последних дней истории – такой истории, которую мы знаем.
;
Глава 11
Письмо Христово
Что же события книги Эсфирь значит для последнего времени? Это достаточно просто узнать. Надо просто перевести с языка типологии. Вот мы это и делаем в этой серии.
Церковь послушала голоса своего Пастыря Иисуса Христа, и, с одной стороны своим смирением и любовью к Царю Небесному, а с другой стороны с любовью, и бесстрашием, и откровенностью с царем земным, царями с востока, она свидетельствует царю – а потом и всему народу – о том, кто есть кто по обе стороны великой борьбы между добром и злом. И чего на самом деле хочет Аман. И кто он такой.
Заметьте, однако, как с одной стороны важна, а с другой стороны – ничтожна, роль земного царя с востока в этой ситуации. Он не послал войска. Не отменил старых законов. Не обратил насильно всех граждан своей многочисленной империи в иудаизм или какую-то другую религию. Вместо этого он предоставил Эсфири и Мардохею написать письмо.
Что же это значит? А значит это то, что Церковь всерьез прислушалась к письму Христову, к Слову Его. И сама сделалась письмом Христовым, как говорили апостолы. Когда иудеи (типологические провозвестники христиан последних времен) получили это письмо – эту Благую Весть – они исполнились силой, то есть исполнились Духом Святым.
До сих пор Церковь не смогла еще сделаться таким письмом Христовым. До сих пор Церковь еще не смогла преподать Слово так, чтобы принявшие его христиане, живущие в рассеянии, по всему лицу земли, могли действительно поверить этому Слову, «съесть» его, как говорится в Библии, растворить верою. Это возможно уже сейчас, и в какой-то степени это произойдет еще до падения Вавилона. Но окончательное принятие письма Христова происходит в мире царей с востока – им еще предстоит познать Есфирь.
Тогда же – как результат принятия, съедения Слова – происходит и исполнение другого важнейшего библейского пророчества связанного с последними днями, пророчества Иоиля.
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
30 И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
31 Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоиль 2:28-32)
Когда происходит излитие Духа Святого, тогда народ Божий одерживает свою последнюю победу прежде чем «наступит день Господень, великий и страшный». Победа иудеев во времена Эсфири – это типологическая модель последнего излития Святого Духа и последней победы. Как же это происходит?
Во времена Эсфирь это была победа в битве, победа в драке. В царствование последних царей с востока мы говорим о типологически превосходнейшей картине: народ Божий не просто получает защиту от самого страшного преступления против человечества, которое когда-либо замышлялось, но и одерживает победу над своими врагами. Безусловно, это духовные победы – победы свидетельства перед миром, торжество веры. Враги не убиты победителями – они взяты в плен любви. Впрочем, уже и в те времена многие присоединились к иудеям, как мы узнаем из книги Эсфирь – кто из страха, а кто и из любви и уважения к их Богу.
С другой стороны, злобный Аман и сыновья его были преданы смерти. Вместе с ними погибли тогда и все умышляющие на народ Божий. И если во времена Эсфирь это возмездие было осуществлено руками людей, то в последние времена Сам Господь вступится за Свой народ и спасет его, и погубит искавших погубить верных Богу христиан – как бы ни могущественен был Аман.
;
Глава 12
Разгром Амана
Мы говорили о том, что одно из значений имени Аман – это одинокий, оставленный. Христос назван в Библии последним Адамом, Духом Животворящим. Сатана же – это последний Аман, дух злобы, сын погибели. В 20-ой главе Откровения мы читаем:
«И тогда я увидел Ангела, спускающегося с Небес. В руке у него был ключ от бездны и толстая цепь. 2 Он схватил дракона, змея древнего, который есть дьявол и сатана, и сковал его, чтобы тот тысячу лет не мог освободиться. 3 Ангел бросил его в бездну, запер и запечатал выход над ним, чтобы не мог он обманывать народы, пока не истечёт тысяча лет, после чего он должен быть освобождён на короткое время.»
В книге Левит в 16-ой главе читаем о том, что делает Аарон:
7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;
8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех,
10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.
Во-первых, обратите внимание на то, что Аарон кидает жребий – Пурим. Это то время, когда определяется участь народа Божьего и участь Амана. Аман был повешен, как мы знаем, на той самой виселице, которую он построил для Мардохея. Но жребий (то есть Божья воля) была в том, что сам он на нее пошел. Точнее – его повели. Как уводили в пустыню козла Веельзивула, на который выпадал жребий. Как уведен будет в пустыню - скован на тысячу лет и брошен в бездну (пустыню) – и сатана, отвергнутый царями с востока и поверженный Царями с Востока – Христом и Его воинством.
В этой связи хотелось бы еще кое-что заметить. До сих пор мы говорили о замысле Амана (сатаны) против народа Божьего – говорили о горизонтальном уровне. Надо сказать несколько слов и о замыслах Амана (сатаны) против Иисуса Христа.
В Откр 19: 19 эти планы представлены: И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
Что это значит? А значит это то, что сатана, свалившийся на людей из-под купола земли, эмитируя Второе Пришествие Иисуса Христа, прекрасно знает, Кто придет с настоящих Небес настоящим образом. Он знает, что Иисус Христос грядет со Своими воинствами небесными. И он готовит Ему встречу.
Я не знаю, на что надеется сатана. Зло иррационально. Причинить боль, разрушить, постараться испортить – вот его глупая но неудержимая движущая сила. Встретить Христа ракетным огнем. Встретить Его воинства ядерным ударом. Убедить мир, что Грядущий – есть Разрушитель, по сути – сатана. Сатана, таким образом, выдает себя за Христа, а Христа – за сатану. Вот уж замысел так замысел! Погибать так с музыкой! Под залпы ракет, под взрывы ядерных бомб. Чтобы еще раз показать Христу – что на земле Его не ждут, а если ждут – то опять только с тем, чтобы уничтожить. Что Его не любят. Что Он тут не нужен. Что уже есть тут князь мира сего.
Но что Христу до этих замыслов? Что Ему до этих бомб и ракет? Ему навязали бой. Он Его принимает. Он опять принимает удар на Себя. Он отводит удар – Собою – от народа Божьего и от царей с востока. Как сделали это когда-то Есфирь и Мардохей, помазанники Его, а потому и предтечи, указывающие на Него. И Он, на белом коне, Царь царей и Господь господствующих, видимым, реальным образом, стремительно, как камень у Даниила, наносит удар по собранным против Него.
Печаль превратилась в радость, и сетование в день праздничный, читаем мы в ст.22 девятой главы книги Есфирь. Что это за праздничный день – в переводе на типологический язык последнего времени? Конечно же, это праздник окончательного освобождения, это праздник Пришествия Иисуса Христа, Который Сам и уничтожил врагов народа Своего – о чем Он и обещал нам в книге Откровения.
В наших рассуждениях о пророческих судьбах России, судьбах мира мы только очень поверхностно, на ходу рассмотрели одну из самых отчетливых, но в то же время невостребованных – по идеологическим причинам – сторон пророчеств о последних временах. На самом деле как книга Эсфирь, так и другие книги Священного Писания дают еще десятки и сотни деталей и подробностей, которые позволяют тем, кто ищет, составить еще более полную картину последних времен. О многом из этого я писал в своих статьях и книгах, о чем-то говорил в своих программах. Мне искренне жаль, что эта самая главная и практичная область почти совершенно обходится богословами.
А зря. Я участвовал в работе в комиссиях многих докторских диссертаций. Большинство из них, можно сказать – ни о чем. Или же о таких вопросах, которые мало кого волнуют. Богословие отвернулось от жизни, отвернулось от истории. В той области, где могли бы быть написаны сотни блестящих и нужных серьезных работ – практически вакуум. Мне одному этого вакуума не заполнить, да и цели себе я такой не ставлю. Но все-таки надеюсь, что эту традицию интерпретации, самую древнюю, самую значимую – вновь подхватят, и вновь направят на то, что действительно интересно и важно.
То, о чем я пишу тут кратко, урывками, между сотней других дел, и статей, и книг – этим должны заниматься к этому времени целые исследовательские институты. Но видно Господь решил, как обычно, утаить это от мудрых, и открыть кусочки истины тем, кто действительно ищет. Надеюсь, и вы в числе этих благословенных.
Тут еще очень много всего, что хочется сказать, что не успел тут сказать. Многое хотелось бы расширить, многое доработать. Но идея, думаю, всем достаточно ясна. Подумайте над нею. И если увидите, что это и ваша идея (потому что она вовсе и не моя, а из Слова), тогда задайте себе вопрос: что вы можете сделать, чтобы приблизить, чтобы застать тот День Избавления, тот последний Пурим, который наступит с приходом Господа нашего Иисуса Христа? И чтобы встретить этот день на стороне народа Божиего? Пусть Господь направит ваши мысли.
;
Глава 13
Пал, пал: немного еще о падении Вавилона
Я уже достаточно подробно говорил о той роли, которую, как я вижу из своих исследований Библии, Бог приготовил России. Роль царей-помазанников, царей от восхода солнечного в том, что их царством Бог заполняет временной «вакуум», который образуется после падения Вавилона и до Второго Пришествия Иисуса Христа. Именно в этот период, в период правления царей с востока, и происходят действительно последние сцены земной истории: явление и восстание Амана (сатаны), отметина зверя, запечатление Божие, и победа детей Божиих.
Я знаю, что все эти вещи мы привычно ассоциируем с падением Вавилона. И правильно делаем. Потому что Вавилон – это настолько искуссная работа рук сатаны, что упав однажды во время конца (растерзанный десятью рогами зверя), он должен упасть еще раз – непосредственно накануне Второго Пришествия, когда Сам Иисус Христос грядущий со Своими Небесными воинствами будет поражать Вавилон сатанинский. Это двойное падение отражено в вести второго ангела, провозглашающего: «Пал, пал Вавилон» (Откр 14:8). Также и в Откр 18: 2 ангел восклицает: «Пал, пал Вавилон, великая блудница».
Интересно, что падение Вавилона в Библии происходит по той же модели, что и падение Иерусалима – когда Иерусалим превратился в блудницу. Двойное падение являлось неотъемлимой характеристикой падения Иерусалима. Когда Иерусалим сделался городом-отступником, он пал от нашествия вавилонян дважды. Осада Иерусалима началась на девятом году царствования Седекии, десятого тевета 588 года до н.э. и продолжалась два года и семь месяцев. Девятого тамуза 586 года до н.э., на одиннадцатом году царствования Седекии, город пал в первый раз. Тогда захватившие его поступили с городом и его жителями более-менее милостиво. Город не был разрушен, в плен была уведена только правящая верхушка.
Но после первого падения новые власти Иерусалима не оставили прежних злых путей. Город оставался мятежным. Продолжались, как свидетельствует пророк Иеремия, претеснения ближних, беззаконие, идолопоклонство. И тогда состоялось новое, на этот раз по-настоящему страшное падение. Девятого тамуза, в июле 586 года до н.э. вавилоняне вошли в город, и все страшные пророчества Исаии, Иеремии и Иезекииля исполнились.
Да, два раза суждено пасть Вавилону – последней блуднице – в последние времена. Падение первое – это падение Вавилона человеческого, политического, исторического, управляемого сатаной опосредованно. Того, который веками выстраивал свою власть над народами, то есть «зверем» и «десятью рогами». И падение это, соответственно, есть падение человеческое, горизонтальное. Падение это – хотя и по воле Бога происходящее – осуществляется при посредстве рук человеческих, рук народов, обольщенных прежде Вавилоном. Второе же падение – это уже падение вавилонства, падение последней попытки сатаны выдать себя за Спасителя человечества. На этот раз падение вавилонства осуществляется руками Господа Иисуса и Его Небесных воинств.
Это второе падение, и происходит оно уже не с приходом царей с востока, а во время их царствования. И, как мы видели, является конечным падением, в ходе которого Сам Иисус, Царь с Востока, вмешивается и одерживает победу. Кульминацией этого события является Второе Пришествие Иисуса Христа, воскресение покоющихся в земле праведников, и встреча с Иисусом на облаках небесных (см., к примеру, 1 Фесс 4).
Я попытался внести ясность, а не смуту. Библия часто выдает пророчества как из пулемета, без остановок, но наша-то задача в том, чтобы остановиться на путях наших, исследовать, по заповеди, пути древние, и, таким образом, вооружившись мудростью, глядеть на пророчества о будущем. Тогда все и становится на свои места.
Итак, между первым, физическим и ограниченным, и вторым – духовным и полным падением Вавилона и вавилонства есть какой-то промежуток времени. Я уже говорил, и возможно еще повторюсь: я не знаю, какой длины будет этот промежуток. В Библии относительно продолжительности этого периода сказано: «на время и на срок» (Дан 7:12). Сколько это? Не знаю. Почему я считаю, что этот стих определяет время царствования царей востока? Постараюсь ответить на этот вопрос.
Рассмотрим этот загадочный стих - Даниила 7:12? В предыдущем, 11-ом стихе за высокомерие малого рога, который на звере, зверь был убит, сокрушен, сожжен. Разрушен тот город, тот зверь на котором сидела блудница (малый рог). Это - падение Вавилона на языке книги Откровения. Все верно, мы это знаем. Но вот 12-ый стих: "И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок"? Кто отнял у зверей власть? На сколько? Зачем? Почему они еще здесь? Это пророчество сбылось? Или ему предстоит сбыться? Или не предстоит?
Давайте попробуем разобраться. Посмотрим на временной и событийных контекст Дан 7:12. Во-первых, мы находим себя в самом конце истории. Еще в 8-ом стихе возвысился Вавилон (малый рог, папство). В 9-ом стихе наступает время суда, или, как его еще называют – последнее время. На небе начался Суд, и скоро его приговоры свершатся на земле. И это то, что происходит в 11-ом стихе, когда убит и сожжен (не ранен, даже не смертельно ранен) зверь. Это тот зверь, который пытался всех заставить поклоняться первому зверю (малому рогу) и навязывает всем свое начертание, число и имя.
Так вот, у меня для вас хорошая новость – зверь, угнетавший народ Божий, сам идет к своему концу. Его собственные рога забодают его. За что? Ему, в общем попадает больше не за себя, а за сидящую на нем блудницу, малый рог (Откр 17:16). Не надо было с ней таскаться, как дурень со ступой. У рогов тоже есть терпение. Если я пойду в поле, где пасутся коровы и бык, пойду туда в красной майке, то, думаю, бык не только майку забодает, но и того, кто в майке. Я раз проезжал на своей маленькой красной Матизке мимо стада, так пришлось газу прибавить, а то бык всерьез заинтересовался красной коробочкой.
Многие считают, что Иисус Христос при Втором Пришествии разрушает Вавилон. Это не так. Во 2 Фес 2:8-10 говорится о том, кого разрушает Христос Своим Пришествием. Это не Вавилон. Не система. Я уже говорил об этом, об этом масса текстов, вот скажу на этот раз еще с одной перспективы:
«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.»
Еще раз: Второе Пришествие Иисуса Христа не разрушает Вавилон. Вавилон разрушают цари земные. Второе Пришествие разрушает антихриста. В книге Есфирь это выражено в лице Амана. У самого Даниила, который во время написания этих пророчеств жил в царстве Мидо-Персов, то есть царей с востока – это те правители, которые умышляли на Даниила, да и на весь его народ. Это те, которых Дарий кинул в ров ко львам. После того, как Даниил просидел там всю ночь.
Заметьте, что и в Есфири, и у Даниила самые страшные последние преследования не связаны с Вавилоном, но вызваны некими влиятельнейшими индивидуумами (антихристом), которых даже царь почему-то вынужден до поры до времени слушать. Кидание в ров врагов Даниила и их семей, повешение Амана и его семьи, а также арест дракона (Откр 20:1-2) и уничтожение его семьи (зверь и лжепророк, Откр 19:20) – это все по сути одно и то же событие. Заметьте, кстати, как идентичны главные детали повествования. Взять хотя бы неизменность законов и необратимость указов мидо-персидских царей. И кажущая неизбежность смерти. И чудесное избавление. И возвышение. Как Мардохей стал вторым после Артаксеркса, так Даниил сделался вторым при Дарии. Но о значимости этого мы поговорим как-нибудь в другой раз.
Итак, по одну сторону стиха 12 – падение Вавилона. Оно предшествует ему. А что с другой? А в следующем стихе уже грядет с облаками Сын Человеческий. И Царство Его, сказано, не разрушится. Таким образом, Дан 7:12 стратегически расположен между падением Вавилона с одной стороны и Вторым Пришествием Иисуса Христа с другой. Конечно, в глазах Бога – все время как один миг, как один стих. Но сам стих подразумевает некий период времени – и этого от него не отнять. Какой он по продолжительности – не рискую судить пока. Что это значит: «на время и на срок»? Это значит – время.
Далее, есть звери. Скорее, так, зверьки. Ведь главный зверь уничтожен. Тот зверь, под дудку которого они плясали. Их лишили власти не с проста. Ведь они прислуживали зверю. Теперь они, конечно, оправдываются, спихивают вину один на другого, на прошлое руководство, на то, что их заставляли и т.д. Польются новые песни, как на Нюрнбергском процессе. Мы даже догадываемся, что это за зверьки. Это – цари земные о которых говорит книга Откровения. Десять основных (бодливые рога зверя, пальцы истукана), обладающих силой – это европейские государства. И еще может быть сотня других, со всего мира царьков.
Но, опять таки, почему же те рога, что растерзали блудницу, лишились теперь власти? Кто сделал это? Конечно же, Бог, Который всем и руководит. Но в таком утверждении тоже надо быть осторожным – ведь Второе Пришествие еще впереди по отношению к стиху 12. К тому же мы знаем, что при Втором Пришествии Иисус Христос не спускается на землю и не занимается политикой. Значит? Значит рога лишены власти хотя и Богом, но посредством Его слуг на земле, которыми и являются в последнее время цари с востока. Но где они у Даниила?
В конце главы ангел объясняет Даниилу, что власть губить и истреблять у зверя отнимут «судьи» (Дан 7: 26). Что это за судьи? Суд над блудницей осуществляет Бог, Ветхий Днями (Дан 7:9). Только Бог имеет права заниматься тем следственным судом, который предшествует падению Вавилона. И Он судит, судит за кровь верных детей Своих, судит за отверженных пророков, за обманутых, угнетенных детей Своих. Судит прямо сейчас. Воздаст со Своим Пришествием. У Бога на все есть время.
Но обратите внимание: в Дан 7:9 говорится о том, что «поставлены были престолы», но в видении лишь Один садится на престол – это Ветхий Днями. Зачем же тогда другие престолы? Кто они – другие судьи? В Откр 20:4 тоже говорится о престолах: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.» Но очевидно, что в Дан 7: 9 эти престолы еще остаются пустыми. Они уже поставлены, но сидит пока только Сам Ветхий Днями. Почему? По двум причинам.
Во-первых, с Ним еще должен сесть Его Сын, что и происходит в стихе 13. Я знаю, что многие считают, что Сын садится на престоле с Отцом почти сразу по восшествию на Небо, на День Пятидесятницы. И разве не об этом говорится в Откровении 4 и 5 главы? Прочтите внимательнее. В это время, по вознесении на Небо, Иисус Христос сделался Первосвященником Небесного Храма. И таковым Он до сих пор – пока есть в мире грех и грешники – и является. Но когда грядет Его Царство, Он и явится не как Первосвященник, а как Царь царей. Поэтому в Дан 7:13-14 и говорится о том времени, когда Христос грядет. Тогда он и сядет с Отцом на Царский Трон.
Вторая причина по которой престолы остаются не заняты – в том, что сядут в них реальные, личностные судьи лишь после воскресения из мертвых – после Второго Пришествия Христа, о чем и говорится в Откр 20: 4. Так зачем же так рано, до падения Вавилона, до отнятия власти у прочих царей, до Второго Пришествия Иисуса Христа установлены эти троны?
Естественно, что троны – они для царей. И если личностным царям, индивидуумам, тем, которым Бог доверит такую честь, мученикам из Откр 20: 4 предстоит сесть на троны после Второго Пришествия, то до Пришествия троны устанавливаются для «царей» все еще в пророческом смысле этого слова, не в прямом, личностном. Действительно, практически все пророчества имеют символическое и прямое исполнение – в разные периоды времени, разумеется. И если в пост-апокалиптический период исполняют пророчество о тронах цари, пришедшие с Иисусом, то в исторический, эсхатологический период пророчество о тронах исполняют цари с востока. Иначе зачем сообщается о тронах так рано?
Небесное и земное – тесно связаны. Если установлены вакантные до времени троны на Небе, то это значит, что и на земле Бог отдает троны тем, кому желает. Библия неоднократно подчеркивает этот факт – раз за разом, напрямую и образно повторяя, что Бог дает царства кому Он желает. Не будем отказывать Богу в этом праве и в данном случае. Блудница насиделась уже на троне. Пора на трон сесть и Божьим помазанникам. И как во дни Даниила Бог отдал царства земли царям с востока, Мидо-Персам, которым и служил Даниил, так и во дни падения последнего Вавилона Бог отдает престолы царям с востока.
Видения, о которых идет речь в Дан 7, даны были ему в тот исторический период, который последовал вслед за падением Вавилона – свидетелем которого и являлся Даниил. Это был период царствования царей с востока, царство помазанников, царство, лишившее силы всех остальных царей земли. Они нкуда не делись, равно как и их царства. Но теперь они служили не Вавилону, а царям с востока.
В предыдущей, шестой главе Даниил говорит о том раскладе сил, который существовал в том государстве, которым он, Даниил, по сути управлял. В нем было 120 сатрапов, то есть принцев, которые управляли практически всем цивилизованным миром. Но все они давали отчет Даниилу и двум другим князьям (которые и подставили Даниила), а в конечном итоге – царю Дарию. Все эти цари – лишены силы. И хотя они и попытались ужалить Даниила и его народ, этот номер у них не прошел. Очевидно, что Даниил предан царю (Дан 6:22). Фактически, он предотвращает заговор против царей с востока (как и Мордохей в свое время спасет царя от заговора – и не однажды).
Какой же вывод из всего вышесказанного я делаю? А такой, что стих Дан 7:12 как раз и говорит о том временном промежутке, который Бог предусмотрел между падением Вавилона и Вторым Пришествием. Это время царей с востока. Это время, когда цари земные, плясавшие когда-то под Вавилонскую дудку, становятся князьями и сатрапами царей с востока. Это тяжелое время, когда Даниила (а вместе с ним символически и всех верных Богу) бросают в ров со львами. Но это и прекрасное время, потому что царь прославил и возблагодарил Бога.
Так сколько продлится царство царей востока? Не знаю. Но оно четко отмечено в категориях времени. Но даже символика исчисления – на время и на срок – такая же новая для библейских пророчеств, как и цари с востока, появивляющиеся на последних страницах Библии и на последних страницах земной истории – такой, как мы ее знаем, конечно.
Интересно, что история со львами заканчивается тем, что царь Дарий, который чуть не впал в прелесть самопоклонения из-за происков врагов, Дарий, который прежде так гордился своим положением и царством, поет гимн Богу: «Царствие Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно». Это тоже более чем намек, что вслед за царством царей с востока, царством, в котором Даниил, да и целый народ, могут еще угодить в ров со львами, в котором люди еще болеют и умирают, грядет несравненно более великое и непреходящее Божие Царство. Царство, построить которое не удастся на земле даже царям с востока. Царство, которое может дать тоько Второе Пришествие Иисуса Христа. Царство Божие.
;
Глава 14
Триколор: о библейской символике царей с востока
То, что я вам сейчас открою, возможно, ошарашит вас. По крайней мере – должно. Читаем книгу Есфирь, первую главу. И сразу получаем такие ответы, каких даже не ждали. Стих шестой первой главы посвящен тому, каким символом в Библии отмечено правление Мидо-Персидского царства – в его проекции на царей с востока последнего времени, разумеется.
И всякий сразу же, должен узнать этот символ. Его невозможно не узнать. Когда я вчера прочитал первую главу книги Есфирь на английском, у меня мурашки по коже пошли. Только вот, к великому сожалению – хотя ни о чем не надо жалеть, на все премудрая воля Божия – переводчики русской Библии каким-то образом (уж не знаю, как их угораздило) пропустили одно слово. Вроде, и слово-то простое, понятное, 50 раз в Ветхом Завете используется. Но как-то прикрыты глаза их были, что-ли. Значит, всему свое время. Почитаем этот отрывок – отрывок времен славных царей с востока в Библии:
1. И было во дни Артаксеркса, — этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, —
2. в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном,
3. в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих,
4. показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней.
5. По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского.
6. Белые, бумажные и яхонтового цвета шерстяные ткани, прикрепленные виссонными и пурпуровыми шнурами, висели на серебряных кольцах и мраморных столбах.
(Есфирь 1:1-6)
Ну, вот, вы прочитали стих шестой, и ничего, вероятно, не заметили. А как заметить, если там этого нет? Если переводчики пропустили? А пропустили они слово ;;;;;;;; (текелет), которое должно стоять вместо нелепого и невольно вводящего в заблуждение слова «бумажные». «Бумага» сразу говорит русскому читателю о каких-то дешевых украшениях. В то время, как Библия говорит о «полотнищах», льняных или хлопковых, или смешанных, раскрашенных в три самые сложные и дорогие цвета: белый, голубой, красный.
Новый Русский перевод Библии (Кулакова, или Заокский) замечает этот пропуск, но допускают новую ошибку, которую и сам признает, ставя ошибочное слово «шерсти» курсивом. Вот этот перевод:
"Белые и голубые льняные полотнища висели на шнурах из белого виссона и пурпурной шерсти (шерсти курсивом), привязанных к серебряным перекладинам на мраморных столбах; на мозаичном полу из мрамора, перламутра и самоцветов* стояли (курсивом стояли) ложа из золота и серебра".
Слово «шерсти» там никакого нет. Речь идет опять-таки о полотнищах. Это опять-таки попытка догадаться об использованном материале полотна (бумажного, т.е. хлопкового, шерстяного или льняного), в то время как полотно как-то теряется – а именно о полотнищах тут речь.
Кстати, да, пурпурный – это красный. Оно вроде и все знают, а когда вот так читают люди с разбега – не успевают сообразить. Сначала «бумага» из колеи выбрасывает, потом пропущен голубой цвет, и завершается редкими словами и какими-то нитками. Как все умудрились запутать!
Но лучше дам свой перевод, почти подстрочник этого стиха из оригинала:
«Там были белые, голубые, красные полотнища закрепленные на перекладинах и поднимаемые веревкой, пропущенной через серебряные кольца, на высоких мраморных столбах, установленных в золотое украшенное основание».
Тут уже четко видится трехцветное полотнище, которое мидо-персидские цари избрали для демонстрации своей силы и своего царствования. Белый, голубой и красный цвета этих полотнищ Библия упоминает не случайно. Библия вообще не содержит в себе «информационного мусора» или искусственного наполнителя. И не заинтересована в разговоре о декорациях ради декораций. Библия – это не журнал мод. Эти цвета должны ассоциировать у читателя Библии и у наблюдателей происшествий - с царями с востока и с их властью. Царями Мидо-Персии повествование о царях с востока в Ветхом Завете заканчивается; в Новом Завете они появляются снова – как пророчество о царях с востока последнего времени. В этом отношении библейские эмблемы Мидо-Персии– наряду со множеством других событийных, типологических указаний, данных в Библии – помогают вдумчивому исследователю понять - на кого указывает нам Библия. Я уже говорил об этом, вкратце повторюсь.
Библия представляет три основных символа Мидо-Персии – именно ими Библия характеризует эту страну. Это, во-первых, ОРЕЛ (Исаия 46:11), во-вторых МЕДВЕДЬ (Даниил 7:5), и в-третьих, БЕЛО-СИНИЙ-КРАСНЫЙ символ власти, очевидно – флаг. Не нужно быть богословом или политологом, чтобы понять, на какую страну все эти символы разом указывают. Об этом знают даже бедные дети в Африке, в Азии, и по всей земле. Не знают лишь дети Божии. Потому, наверное, что не хотят знать. Но оттого они ничуть не менее прекрасны – эти дети Божии, друзья мои спасенные. Мир вам. Мир всем, кто живет под флагом царей от востока, кто уважает Богом данную власть.
;
Глава 15
Цари с востока и Ватикан
Мои рассуждения о России как о пророческих царях с востока не были бы полными, если бы я не упомянул о самой многочисленной и самой древней организации на земле – единственной, которую не надо убеждать в том, что именно Россия в ближайшее время сделается: 1) фактически единственной реальной политической силой; 2) это будет сила подчеркнуто христианская; 3) весь мир, в том числе мусульманский, обратится в христианство благодаря русскому духовному возрождению. Организация, которая так считает и на это ориентирована – Ватикан. Римско-Католическая церковь.
Кое-что расскажу. Давно уже наблюдаю. Удивительная проницательность. Полная уверенность в наступлении русского мира. И если прежде реакцией Ватикана на это знание была попытка этого не допустить, запустить в Россию новые идеологические и экономические вирусы, то теперь эта реакция уступила место приятию неизбежного. Нет, никаких симпатий к России у них не было и нет. Чисто деловой подход. Просто им совершенно ясно (возможно, из библейских пророчеств, а также из многочисленных пророчеств последних двух столетий – удивительно схожих, из каких бы стран и источников они не происходили, и еще какой-то особой информации, которой я не располагаю), что вскоре мир сделается русским миром.
К этому они давно готовятся, об этом написаны книги, состоялись множество научных католических конференций и т.д. Им это сто лет не надо. Но куда деваться? Умные люди. Не закрывать же тупо глаза и уши? Надо думать – что с этим можно будет поделать. Как извлечь выгоду, как попытаться направить процесс так, чтобы католичество в этой ситуации не оказалось в проигрыше. Вы удивитесь если узнаете, как серьезно эти люди относятся к грядущим неизбежным переменам.
Вот, к примеру, держу в руках книгу, которую по случаю купил в местном магазинчике, в нашем маленьком Норт Бее. Называется Russian Sunrise, автор Bruce W. Walters. О чем книга? Все 400 страниц книги о том, как в России, очнувшейся от обмана материализма и наевшейся вдоволь западной дряни, происходит великое духовное возрождение. Это вроде как роман. Но он выглядит и читается как программа к действиям. Глава за главой переносят нас из Москвы в Ватикан, потом в США, потом опять в Москву – и на наших глазах Россия из страны бандитской превращается в страну ультра-христианскую. Это делает ее чрезвычайно силой, это объединяет людей, это заставляет весь мир в испуке отступиться и признать, что вся их маленькая мафиозная системка с федеральным банком во главе разлетается на глазах как карточный домик при малейшем дуновении с Востока.
Конечно, Россия, этот проснувшийся христианский медведь, натворила бы сгоряча бед, вмазала бы всем по мозгам так, что мало не покажется. Но умный и человеколюбивый Ватикан подсуетился, сделавшись посредником между железной христианской Россией и прогнившим Западом. Он устроил мир. Он направил Россию в доброе русло, так что она весь мир взяла в руки, в том числе и мусульман, и остатки Америки, и Ватикан теперь вместе с Российским Президентом устраивает Великое Русское Царство.
Удивительно четко продуманный план действий. Правда, с некоторым запозданием. Например, по книге монархия в России должна была быть восстановлена в пятницу, 29 июля 2016 года, коронацией Его Величества Русского Государя Михаила Второго. Конечно же, коронует его сам Папа Римский, сделавшийся его духовным отцом. Ну, и много еще всего интересного, всего не упомянешь.
Но ладно - книжка. Проходят научные конференции по этому вопросу. На этих конференциях даются удивительно трезвые политические расклады (очень серьезные люди работают и представляют), а также многочисленные пророчества о России сделанные, как я уже говорил, за последние два столетия – по преимуществу в католической среде. Так-как Ватикан – это и государство и Церковь – то там принято говорить сразу вместе и о пророчествах, и о статистике, и о политических тенденциях.
Удивительные пророчества. Смысл их всегда один и тот же – в последние времена будет только одна сила, Россия, потому что именно в России произойдет почти молниеносное духовное возрождение и, как результат, как цепная реакция, весь мир в сжатый срок будет охвачен этим возрождением. Это делает Россию непреодолимой силой и конечным авторитетом, перед которым склоняются абсолютно все.
И вот именно на этом месте, где «склоняются все», и начинаются спекуляции о том, как бы Ватикану не склониться, но, наоборот, оседлать, обуздать Россию. Надеюсь когда-то сделать подборку из таких конференций и из намеченных путей управления Россией и миром.
Что сказать? Сыны века сего, как всегда, оказались мудрее сынов света в своем роде. Ясно, что Ватикан, сделавший все, чтобы разрушить Россию – видимо как раз по той причине, что давно знали о том, что такое Россия – понял, как тяжело ему идти против российского рожна. И решил оседлать медведя. Блудница любит кататься на зверях. Иного места она не знает. Удастся ли ей это? Постараемся ответить на этот непростой вопрос в наших последующих главах.
;
Глава 16
Против рожна?
В предыдущей главе я говорил о том, что кроме Ватикана, похоже, никто, включая Россию (!) не воспринимает Россию как царей с востока. Наверное, за моими публикациями с большим вниманием следят из Ватикана, чем из Москвы. Иногда мне бывает грустно от этого. Иногда – наоборот, хорошо. Все, что нас смиряет – это хорошо, за это надо благодарить Бога. К тому же я как-то все тверже убеждаюсь если не в предопределении, сколько в непреодолимом рожне Божием, который от моих заметок никак не зависит. Моя помощь этому рожну не нужна. Я только по своему, как христианин и богослов, как писатель и историк, пастор и проповедник могу идти с вместе с ним, с этим рожном, выражая то, что я вижу в царях с востока. Это тяжело. Но против рожна идти тяжелее.
Жена сказала мне вчера вечером, что люди в это не верят, в царей с востока, потому что ситуация экономическая в России сейчас не ахти какая. И это верно. И я еще удивляюсь, что она не хуже. Как может страна жить без веры и какого-то видения своего будущего? Но так живет сегодня Россия. И какие же тут можно ожидать экономические блага? Вот тут все дело как раз в зацикленности на этих благах. Но блага не могут быть водителем – это золотой телец. Он до добра не доведет.
До добра доведет Россию Бог через Слово Свое. В Слове надо искать пути, по каким идти этой стране. И хотя звание и роль царей с востока, как и спасение Божие, даются нам не по делам нашим, но по благой воле Божией – все же нам надо еще постараться дорости до этой чести. Ухватиться бы за эту мысль, за эту надежду, за это ясное видение! И тогда мы не будем идти против рожна.
Я обратил внимание, что в заметке о Ватикане я как-то не слишком специфичен – Ватикан он большой, кто, что, где и когда там говорит о России? В этом посте открою вам, что взлет России для Ватикана – по своей доктринальной значимости, это своего рода эквивалент вести о падении Вавилона в Православном и Протестантском богословии. Дело в том, что весть о взлете и безмерном величии России является по сути главной вестью самого популярного и культового католического пророчества - пророчества Фатимы. Поэтому буду здесь предельно специфичен – все общества Фатимы (а культ Фатимы пронизывает весь высший эшалон католической власти, и пронизывает все слои общества) основаны на центральной вести Фатимы – невероятном взлете России. Вопрос для них стоит не в том, будет ли это или нет? Это мои друзья все еще не могут определиться. Вопрос для них только в том, что им с этим желать и как попытаться оседлать русского медведя. Это и является главным направлением весьма практического католического богословия.
Вот, мой друг Виктор Степанович в своем несогласии со мной сослался на то, что если бы мои открытия о России как царях с востока имели вес, то о них бы говорили на научных и практических конференциях, признавали бы, публиковали... Вот и проводят эти конференции – уже более 50 лет – и пишут и читают доклады, и создают новые и новые институты и общества, занимающиеся этим. Разве вы не в курсе? Только их не интересуют цари с востока как таковые. Их интересует (боязнь с одной стороны и нужда использовать) русский медведь. Они видят не взлет царей с востока, а победу медведя. Которого боятся. В котором нуждаются.
Если бы я, к примеру, писал в католической традиции, то мои доклады и книги типа «Цари с востока и Фатима» или «Цари с востока и Святейший престол» пользовались бы, уверен, великой популярностью. Но я, увы, не католик:)
Для тех, кто не знает, что вообще происходит (а, кажется, это относится к большинству), о чем, о каком пророчестве, о какой Фатиме я говорю - дам краткую справку.
Согласно популярному в католической церкви культу Фатимы, в 1917 году Богородица открыла пастушкам и пастушкам, детям, так называемые «Три тайны» («Три секрета»/«Три послания»). Тексты всех трёх тайн помещены в официальном документе Конгрегации Доктрины Веры, размещённом на веб-сайте Ватикана. На них ссылаются как на официальные, и их толкуют, как авторитетные, Папы Римские и ведущие католические богословы.
Ну, вот, к примеру, если это что-то скажет вам о серьезности дела, событие этого, 2017-го года. Вот сообщение русской службы ВВС от 13 мая 2017-го года:
«Папа римский Франциск в португальском городе Фатима возглавил мессу, которая завершает процесс канонизации двух детей-пастухов, ставших свидетелями так называемого "чуда в Фатиме".
По убеждению католической церкви, двум детям из города Фатимы Жасинте и Францишку Марту, когда они пасли овец, в городе Фатима ровно 100 лет назад - 13 мая 1917 года - явилась Дева Мария и рассказала о грядущих в XX веке событиях.
"Мы признаем блаженных Францишку Марту и Жасинту Марту святыми", - сказал понтифик перед началом мессы. Его слова собравшиеся на богослужение встретили громкими апплодисментами.
Утром в субботу в официальном микроблоге понтифика было опубликовано следующее сообщение: "Всякий раз, когда мы обращаем свой взор на Деву Марию, мы снова приходим к вере в преображающую природу любви и доброты".
В пятницу папа римский Франциск прибыл с паломнической поездкой в Португалию, чтобы посетить городок Фатима, где, по убеждению католической церкви, произошло явление Девы Марии детям, пасшим овец.»
Первая и третья из этих «тайн» - это очень общие «откровения» Фатимы (Богородицы) о том, что под землей есть ад, и в нем плавают и мучаются души, и что именно она, Богородица-Фатима, спасает из ада, да и в этом мире всем правит. Эти «новости» вовсе и не новости для большинства католиков. Новостью, воистину откровением, для них являлась вторая, центральная «весть», которую две другие просто обрамляли, как бесценный камень. Вы знали, что это за камень? Как, не знали? Это – Россия.
Хочу сразу оговориться и сказать, что не могу сказать, что пророчество это было от Бога. Но оно содержит в себе предупреждение, заявленное с авторитетом, предупреждение католической верхушке о том, что грядет на них. Кто-то, кто знает пророчества лучше нашего, желает, если возможно, уберечь папство, подготовить его к грядущему - к необходимости оседлать Россию.
Приведу целиком эту главную «весть» сделавшуюся догмой для католического мира:
«Мы видели ад, куда отправляются души бедных грешников. Чтобы спасти их, Бог хочет установить в мире почитание Моего Пренепорочного Сердца. Если то, что я вам скажу, будет исполнено, много душ будет спасено и настанет мирное время. Война скоро закончится. Но если люди не перестанут оскорблять Бога, начнётся худшая война при Папе Пии XI. Когда вы увидите ночь, озарённую необычным светом, знайте, что это великий знак Божий того, что Бог готов наказать мир за злодеяния посредством войны, голода, и гонений на Церковь и Святейшего Отца. Чтобы предотвратить это, я пришла просить о посвящении России моему Пренепорочному Сердцу и о причащении ради возвращения к Первым Субботам. Если мои просьбы будут услышаны, Россия обратится и настанет мирное время. Если нет, то она распространит свои ошибки по всему миру, вызывая войны и гонения на Церковь. Добрые будут му;чимы, Святейший Отец будет много страдать, некоторые народы будут уничтожены. В конце моё Пренепорочное Сердце восторжествует. Святейший Отец посвятит Россию мне, и она обратится и некоторое мирное время будет даровано миру».
Я не буду здесь давать оценок этому «откровению» и его источнику. Хочу только сказать, что немного найдется в католической церкви доктрин столь серьезных и столь практических, как догмат о возвышении России в конце времен. Именно догмат. Кто им об этом сообщил – на этот вопрос разные люди ответят по разному. Важно же то, что самая большая и самая серьезная в мире организация принимает возвышение России как догму и работает над тем, как извлечь из этого максимальную выгоду – или хотя бы уж выжить. Ведь пророчество это условно. Да, в нем безусловно возвышение России над всем миром. Но прийдет это возвышение с миром или с войной – это, согласно тексту, зависит от некоторых условий.
Интересно и упоминание в тексте неких Первых Суббот. Не берусь пока его толковать.
;
Глава 17
Еще о Фатиме
Я верю, что то, каким быть возвышению России, зависит от ее духа, точнее от духа ее граждан. Если этот дух окажется высок – Россия победит духом. Для этого она должна поклониться Богу. Для этого ее граждане должны мобилизоваться – но не на войну плотскую, а на духовную брань. Бог дает сил повернуться к Нему. А как люди делают выбор и поворачиваются к Иисусу Христу, познают Его – то все в их жизни, в их семье, в их стране, в их мире меняется. Что может сделать сегодня русский человек, чтобы России не пришлось защищать себя орудиями человеческими. Если к тебе, читающему, придет вера, если к твоему ближнему, к твоему соседу, к твоему дальнему придет вера – страна озарится такой славою, что весь мир пойдет за нею. Именно так можно истолковать как библейские, так и небиблейские пророчества о России.
Но в них содержится и угроза чего-то более страшного. Угроза, потому что лишь осознание крайней степени опасности способно разбудить духовно спящих людей. Угроза, которая будет нависать над миром, над каждым человеком все грознее и грознее. Есть такая хорошая русская пословица: «Гром не грянет – мужик не перекрестится». Все-таки надеюсь, что перед угрозой такого грома как Последняя Война люди не будут ждать, пока грянет гром – они перекрестятся еще прежде. Они придут к Богу в покаянии. Они научатся сами говорить к Нему в молитве. Возлюбят, как говорил апостол Павел «чистое словесное молоко» Священного Писания.
Действительно, разве не благую весть мы находим в Писании о спасении от греха и смерти? Разве плохую весть, надежду дает нам Библия о будущем России, о будущем всей земли? У Юрия Визбора есть песня с такими словами: «Не глухим коридором уйду я, а Млечным Путем». Читающие и изучающие Слово поймут. И найдут для себя в Нем еще много благих вестей.
Если это произойдет в России – о чем мы молимся и чего ожидаем – то Царство Божие значительно расширится.
Хочу еще заметить, что именно библейские пророчества о последних днях вызывают у исследователей Писания наиболее споров. Этого бы не было, если бы Библия была предельно ясна. Почему же она такой не является? Да потому, что исход последних событий и Последний Исход Бог поставил в зависимости от моей и твоей доброй воли. Я сейчас смотрю на пророчества с перспективы своей доброй воли, своей надежды на лучший вариант развития событий. Кто-то настраивается на худший. Но Бог не говорит нам сдаваться. Армия царей с востока должна быть армией. Она должна уметь вести духовные битвы. Чтобы избежать войн физических.
И это применимо не только к России и россиянам. Свет с Востока непременно осветит весь мир. И если люди всего мира будут стремиться к миру, то путь к миру лежит через духовное возрождение, а не через Вавилонскую стратегию. Цари с востока как раз затем и есть, чтобы показать это миру.
Еще возвращаясь к пророчеству Фатимы. Хочу напомнить, что видение о возвышении России было дано летом 1917-го года – в то самое время, когда всему миру казалось, что с Россией покончено. В стране бушевала разрушительная революция, царь был свергнут. А ведь во многих других пророчествах о России, что хранятся в памяти как Католической, так и Православной церквей, именно царь выступает гарантом духовного обращения России к Богу и всех побед России.
Но именно в это время поступает предупреждение, которое, безусловно, было воспринято со всею серьезностью руководством Римо-Католической церкви. Для них это означало одно – не обольщаться слишком сильно кажущимся развалом России. Если можно углубить его еще – значит, надо углубить. Но при этом они прекрасно отдавали себе отчет, что просто покупают себе время. Рано или поздно медведь должен проснуться, орел прилететь, а российский триколор осенять собой праздничные собрания многих народов, как в книге Есфирь.
Заметьте, что пророчество, вернее предупреждение, говорит о том, что Папа Римский может оказаться преследуем русскими. Интересно, что существуют много толкований этого пророчества – и о них ведутся споры, проводятся научные конференции. Но, думаю, все они прекрасно понимают, что как ни готовься – а готов не будешь, и что возвышение России – реальная угроза папству. И хотя Папа согласно пророчеству Фатимы в конце концов находит общий язык с русскими и воцаряется на какое-то время мир – еще неизвестно, что будет по окончании этого мира.
Для католических богословов это открытый вопрос. Они понимают, что Папство будет в опасности пока Россия будет на высоте. А о падении России в пророчестве ничего не говорится. Как Папам быть? Как оседлать Россию? Вопрос открыт.
А я его сейчас закрою – закрою раз и навсегда книгой Есфирь, в которой говорится о кратковременном возвышении царями с востока Амана. Это происходит через некоторое время после того, как будет мир и спокойствие по всему миру под царями с востоком. Папство – это жена самозванца Амана. Оно дает ему надежных сыновей-единомысленников. Она предупреждает его об опасностях. Она осыпаема им сокровищами. Но, кажется, она сама боится его. Боится того, с кем связалась.
;
Глава 18
Кто виноват? Что делать?
Что будет? Кто ответственен за последнее гонение? Я не политолог, не экономист, не военный стратег. Я историк и богослов, поэтому скажу, что я вижу как историк и богослов, изучающий пророчества.
Во-первых, я согласен с выводами католических богословов и церковных деятелей, о которых говорил в предыдущих главах, что Россия в самое ближайшее время сделается страной царей с востока: христианской монархией.
Во-вторых, я согласен с теми же людьми и в том, что Россия сделается благословением для народов, и что на нее будут уповать народы ближние и дальние.
В-третьих, дальновидная и последовательная деятельность Ватикана вначале направленная на разрушение России, а ныне на обуздание и направление ее наверняка принесет какие-то плоды. Какие – это открытый вопрос. Зависит от многих факторов.
Наконец, в-четвертых, изучая пророчества, я прихожу к тому выводу, что влияние Ватикана на Россию будет временным, опосредованным, хотя, возможно, впечатляющим. Согласно типологии книги Есфирь последняя попытка врага (Амана) разрушить народ Божий произойдет в правление царей с востока, России. И попытка эта завершится провалом. Вторым падением Вавилона – на этот раз не Вавилона политического, и даже не Вавилона религиозного (поскольку в целом он погребен под руинами Вавилона), но Вавилона духовного.
По большому счету все проблемы последнего времени связаны с гордым своеволием и необузданной жаждой славы и власти Аманом – прообразом сатаны, этого последнего Амана. Но на этот раз за ним не видно какой-то разветвленной независимой системы. Он целиком и полностью зависит от царя, который, по каким-то причинам, во всем доверяет Аману. Но обо всем этом я уже говорил выше в предыдущих главах.
Замечу еще вот что: Аман – мужчина. Он не может быть прообразом церкви. У него есть семья, поддерживающая его. Есть сыновья – возможно, лидеры стран. Есть жена – представляющая падшую церковь (не церковь Государя, то есть не церковь, представленною царицей Есфирь). Но кто же он сам? Да, это он, сам враг рода человеческого, собственной персоной.
В 20-ой главе Откровения мы читаем об его аресте – это за ним летит ангел с цепью в руке. И какими бы армиями Аман себя ни окружил, какими бы сыновьями и союзниками ни заручился, прежде чем решился на этот шаг – прийти и получить поклонение – но он будет арестован и брошен в темницу.
Действительно, посмотрите на Амана из книги Есфирь: чего он хочет? Двух вещей. Первое, это чтобы ему поклонялись. Второе, это истребить народ Божий. Остальное у него все есть. И ему чуть было ни поклонились. И он чуть было не истребил. И законы были уже соответствующие изданы. Но свидетельство Есфири (Церкви) отрезвляет Артаксеркса (царя с востока).
Но, конечно же, новозаветние образы (типология) неизменно превышают ветхозаветние прообразы. Если в книге Есфирь – в которой, как я уже оговаривал, Бог не упоминается – Аман и его сыновья были связаны и повешены царем, а его приспешники и враги Божьего народа были истреблены израильтянами, то в последние времена, согласно книги Откровения, Сам Господь Иисус Христос и грядущее с Ним воинство расправляется с Аманом и врагами народа Божьего. Типология ясная и понятная.
;
Глава 19
О Данииле и Царях Востока
В шестой главе книги пророка Даниила есть известная всем, наверное, христианам история. История верности Даниила – когда он брошен был в ров со львами. Но вы задумывались над тем, что такое был Даниил для царства царей с востока, царства Мидо-Персов? Над тем, кем он был для Дария, который его чуть не казнил? Это же параллельная история книги Есфирь, где народ Божий проходит последнее испытание и Мардохей становится вторым после Артаксеркса. Удивительные параллели. И это не случайно. Обе истории говорят о чудесном избавлении народа Божиего в царствование царей с востока.
Вот, кто-то считает, что я идеализирую царей с востока. Ни в коем случае. Дело в том, что при царях с востока, и только при них, возникает угроза полного уничтожения народа Божиего. Вы не замечали? Никакие вавилоняне, никакие ассирийцы или кто-то еще никогда не ставили целью искоренить израильтян. Им это сто лет не надо было. И только с интригой Амана (прообраза новозаветнего сатаны) ставится под угрозу, казалось неотвратимую, самое существование народа Божия. И это происходит, я с сожалением признаю, не в царствование Вавилона, а в царствование царей с востока.
Но при всем этом не будем забывать о той высокой роли, которая самым неожиданным образом выпадает при царях с востока Божьим людям. Даниил, Есфирь, Мардохей... Им нет равных в мудрости, силе и влиянии. Да, всем им было назначено умереть – царями с востока. Но никто из них не умер. Умерли их враги.
Даниил тоже не идеализировал земных царей с востока и их царство – хотя верой и правдой служил им. Он верил в Грядущего еще в будущем настоящего Царя с Востока, Иисуса Христа – в славе и велиции. И он ждал Его Царства. За что чуть не поплатился своей головой. Зато вы заметили, что происходит дальше? Цари с востока прославляют Бога и Его Грядущее Царство. У них все, наконец, становится на место. И Дарие говорит: «Царство Его вовек». Не царство Дария. Царство Бога.
Вообще, я чем больше задумываюсь о последних гонениях, о гонениях, которые исходят от царей с востока, я начинаю видеть в этом глубокий смысл. Смотрите. Хотя Даниил служил и предыдущим царям, царям Вавилона, он был в относительном мире только с одним из них – Божьим избранником Навухудоносором. Ни с его сыном, ни с внуком, ни с последним царем, Валтасаром Даниил ужиться не мог. А если и пересекался с ними, то это были травматичные моменты. Ведь это – Вавилон.
Но заметьте другую динамику в его службе царям с востока. Библия подчеркивает снова и снова, что он был лучший и честнейший служака, и царь ему больше всех доверял, и что Даниил во всем верен был царю и служил ему не за деньги и не из страха и не из положения, а искренне, всеми силами и ото всего сердца. Служа царю он служил людям.
То есть, с Вавилоном у нас естественный конфликт, естественный антогонизм. Но с царями с востока – другое дело. И вот сатана использует их, то есть тех, которым не брезговал служить и Даниил, чтобы сделать самое великое зло. И вот самое страшное тут в том, и самое великое, что так и должно быть – ведь и Христос пострадал не от рук вавилонян, а от рук того народа, которому верой и правдой и самой Жизнью Своею Он служил. Ведь это особенно... нелепо. Горько, обидно, страшно.
Вот так в последние времена сатана использует в общем-то прекрасных царей, чтобы нанести удар. И потому не удивительно, что люди боятся сильной власти – ведь именно сильная власть царей с востока (и у Даниила, и в Есфирь подчеркивается, что законы Мидо-Персов не могут быть отменены), а не вавилонское смешение способна создать страшные и идеальные условия для гонения – можно сказать автоматического истребления – народа Божия.
Но что спасает от истребления? Вавилонский порядок? Спасает только Бог. Но как в случае с Даниилом, так и в случае с Есфирь Бог являет Своему народу честь быть рядом с царями и привести их к Богу. Божьему народу, как помазаннику Божиему, предстоит свидетельствовать перед царями. А это может сделать только тот, кто способен любить и уважать царя – или хотя бы всякого, поставленного над тобою. Вот чем побеждают Даниил и Есфирь – своим безусловным подчинением царю во всем, кроме вопросов их веры. Когда цари понимают, что кроме Есфири и Даниила их в общем никто по-настоящему не любит и даже не уважает, тогда Бог Даниила и Есфири становится Богом царей востока. Вот чем они одержали победу над казалось бы безгранично сильными царями – своей любовью.
Глава 20
О последнем Исходе
Я уже говорил в предыдущих главах о том, что приход антихриста во плоти будет сопровождаться знамениями на небе, а обольщение будет заключаться в том, что он принесет с собой некий порядок в стан царей земных, принесет новые технологии дающие обладающим им невероятную силу и власть. Удивительным образом книга Есфири не сообщает нам причины, по которой царь Артаксеркс приблизил к себе Амана. Возможно, это указывает на таинство беззакония, которому суждено открытся.
Да, последний Аман объявит себя тем, кто некогда принес жизнь на планету земля, тот, кто много раз выручал человечество от гибели, и тот, кто пришел в наиболее критический момент истории, чтобы дать мир. Люди «дозрели» да него. Обман его таков, что, если бы возможно, он прельстил бы и избранных. Цари с востока, безусловно, в числе избранных. И они, как некогда Артаксеркс, какое-то время по невысказанным в Библии причинам «ведутся» на последнего Амана. Но только на время. И хотя именно Христос и Его воинство разбивают Амана и его приспешников – в том числе царей земных, собранных им против царей с востока – типология подразумевает, что и цари с востока на земле также отвергнут Амана и повернутся против него.
Царям с востока еще предстоит откровение (полученное от Есфири, от Церкви), что Аман замышляет не против врагов царей с востока, но против царей с востока. Потому что Есфирь и ее народ (Церковь) – это то, ради чего Бог и благословил царей с востока, и привел их на место падшего Вавилона. А потому Аман и замыслил одним ударом погубить и народ Божий, и царей с востока. Он выстраивает армии царей земных (то есть тех, кто не являются частью царей с востока) на бой – возможно даже под предлогом защиты царей с востока, защиты от вторжения «плохих инопланетян». На это будут затрачены бюджеты целых стран. Но эта армия собирается против Грядущего Иисуса Христа и против народа Его на земле – против соли земли.
Интересно, что этим событиям определено происходить не под сенью величественного, хотя и близящегося к своему падению Вавилона, но под сенью процветающего («мир и безопасность») правления царей с востока, под сенью их трехцветного флага. Да, это новость для большинства россиян.
Я уже говорил о том, что Библия представляет как двойное - падение Вавилона. Этим Бог как бы демонстрирует живучесть и приемственность Вавилона у которого, как и у народа Божьего, всегда остается остаток, который потом вновь обретает силу и получает управление над очередным государственным образованием, или «зверем». Между блудницей и зверем – симбиоз, который до поры помогает обоим подняться.
Но дело в том, что цари с востока хотя и представляют могущественное государство – не характеризуются образом никакого зверя или чудовища. Точно так же как древнее государство Израиль, живущее в окружении государств-зверей (царей земных) не значилось в числе этих зверей, но называлось Первенцом Бога. И хотя и к Израилю, и к царям с востока последнего времени враг рода человеческого нашел и найдет еще подходы, ему не удается «оседлать» их и гнать в свое стадо. Потому что они – не звери. И потому что избавитель их – Господь Бог.
Два раза в Библии Бог посылал Остаток Своего народа «в утробу» процветающих государств того времени – сначала Египта, потом Вавилона – для того, чтобы извлечь их оттуда для Своей славы и для блага Своего народа. Израильтяне «обобрали» Египет, обогатились и выросли в Вавилоне – прежде чем Господь вывел их оттуда в Обетованную землю.
Однако, для последнего Исхода Бог избрал не утробу языческого государства (Египет) или государства отступнического, богоборческого (Вавилон). Бог избрал для Своего народа накануне Второго Пришествия вырасти и развиться в сени царей с востока.
Но и тут сатана стремится убить этот плод, отравить его, вызвать аборт, убить младенца – чтобы разрушить как народ Божий, так и царей с востока. Бог показывает, таким образом, что какие бы условия Он ни создал для людей на земле, зло непременно будет стремиться извратить добро и поставить людей и организации себе на службу. Потому что дело тут вовсе не в условиях земной жизни, какими бы идеальными они ни были. И хотя царствование царей с востока в Библии отмечено процветанием и свободой, примечательно, что сатане удается внедриться даже в такое светлое общество. А потому всем и навсегда должно сделаться ясно – что покуда сатана жив и не связан, на земле будет происходить страшное зло.
Бог избрал благородную почву для Своего народа последних дней – не каменистую языческую почву Египта, не отравленную почву Вавилона, а прекрасную, обетованную (то есть пророчески провозглашенную) землю царей с востока. Прекрасную землю, на которой хорошо расти праведникам, которые будут посажены на ней как у источников воды. Пример царей с востока – пример возрожденных христиан – даст духовную почву всем ищущим мира и справедливости. А что касается Последней Войны – Бог избрал (да и нет другого пути) спасение народа Своего от сатаны Своею могучей мышцей, Своим Небесным воинством. Это будет самая справедливая война, которая положит конец всем войнам. И в которой христиане будут свидетелями, а не участниками, боевых событий. Мир России! Мир всему миру! Божий мир!
;
Об авторе
Автор книги доктор богословия Олег Александрович Жиганков, род. 19 ноября 1967, г. Тула. Журналист, писатель, преподаватель, священнослужитель. В 2000 году защитил докторскую диссертацию (куратор – о. Павел Мейендорф, ректор Свято-Владимировской Семинарии, Нью-Йорк) по истории и богословию Средневековой Руси (XV век).