ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Ричард Сиббс (1629)
https://www.monergism.com/touchstone-regeneration
Ис.11.6-9
В предыдущих проповедях на этот отрывок я сказал, каковы, согласно пророчеству, должны быть плоды Царства Христова согласно Евангелию, показывая, что за чудесное изменение Христос производит в людях, представленных в Писании в образе зверей, как львы, волки, медведи, леопарды и т.д. Все это означает, что Бог удаляет ярость, злобу и горечь нашей природы и насаждает в нас вместо нее любящий, сладкий, мягкий и кроткий нрав. Многие вещи уже были извлечены нами из этого текста, а именно:
1. Естественное состояние людей, такое, что они могут быть названы зверями, львами, змеями и т.п.
2. То, что изменение, которое Христос производит в нас, является действительно чудесным изменением. Это означает, что:
Во-первых, что в каждой душе, которая придет на небо, должны произойти изменения.
Во-вторых, вы уже слышали, в чем они должны состоять: в изменении не телесного состава человека, но растленных качеств ума или души и всех сил ее.
В-третьих, я показал, с кем это изменение совершается в Церкви Божией в этом мире (ст.9), которая здесь и в другом месте названа святой горой Божьей (Евр.12.22).
В-четвертых, должно рассмотреть, Кем это совершается как Главой всего. Это изменение приходит от Бога благодати и течет к нам через Иисуса Христа, Господа нашего, Который есть Бог, явленный во плоти.
В-пятых, нас интересует, каким образом это изменение совершается. Мы показали, что это причина, по которой на Святой горе не будет ни боли, ни разрушений, ибо земля будет наполнена познанием Господа, как воды наполняют море, ибо она будет богата глубокими, постоянными знаниями, который должен хранить каждый в меру своих сил, зная о своем долге, поддерживая общий покой на этой святой горе.
Наконец, в-шестых, я скажу о результатах этого изменения; вернее я могу назвать их последствиями или определенными и неопровержимыми знамениями его. Но здесь я не смогу изложить эту тему всю целиком и назвать вам все признаки возрождения; если речь идет об этом тексте, мне достаточно будет показать те признаки, о которых Писание говорит именно здесь, чтобы обеспечить далее понимание остальных. При этом, прежде чем продолжить, в частности, давайте сперва вернемся к тому, с чего начали, то есть к укрощению и подчинению растленной природы, забирающему ее свирепость и жестокость. В данном тексте это главное знамение, что еще больше будет видно по частностям.
Что же значит, что лев возляжет с теленком, барс будет лежать вместе с козленком, когда наступит поколение столь необычных событий, как эти? Что это значит, что они доверят друг другу своих малышей? Что лев не будет охотиться, как в прежние времена, но будет есть солому вместе с волом? Что змея позволит маленькому ребенку играть над своей норою? Что все они станут настолько ручными, что даже маленькие дети смогут водить их и управлять ими?
Что все это означает, как не то, что есть выдающиеся и безошибочные знаки возрождения, в котором отнимаются насилие и жестокость нашей жестокой природы? Есть верные признаки, явленные нам в столь ярких образах. От природы наше сердце наполнено всяческим злом и греховной жестокостью, которые должны быть покорены и приручены, и это особая благодать (Гал.6.7-9, Еф.4.17). Здесь вы можете увидеть плоды ветхого человека, такие, как идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, гнев, распри, подстрекательство к бунту, и т. д. Вы также можете прочитать об изменениях в обновленном новом человеке, таких, как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, для которых нет закона. Так вы можете увидеть, что есть многие изменения, производимые главным изменением, хотя в нас еще есть следы растления.
Также есть признаки того, что Святой Дух призывает к делам милости, чтобы мы могли исполнять такие обязанности людей, как кротость, воздержание, терпение и т. д., не считая обязанностей, напрямую связанных с Богом. Почему же Он так сильно делает упор на обязанности по отношению к людям, если не для того, чтобы показать, что наше растление проявляется не столько в поклонении Богу, сколько в делах по отношению к людям? Поэтому все пророки так призывают к делам милосердия, поэтому Сам Христос, таким образом, призывает к ним - потому что люди могут обманывать мир, подделывая праведность по отношению к Богу, а подделать дела милосердия нельзя (Мих.6.7). Если бы первенцами овнов или тысячами рек елея можно было угодить Богу, все отдали бы это за грех души, но Господь зовет к делам милосердия, кротости и смиренного хождения с Богом.
Причина, почему люди так немилостивы к другим и им легче совершать дела благочестия по отношению к поклонению Богу, я считаю, состоит в том, что дьявол лжец и человекоубийца от начала (Лк.8.44). Если его основное качество - то, что он убийца, то он производит его в сынах противления, чтобы, подобно ему, они стремились убивать и мучить, вместо того чтобы делами милосердия облегчать состояние людей, и это показывает, что они заражены тем же ядом, что и сам сатана. Таким образом, вы видите, насколько кротость тех, кто мудр от небес, далека от этого кровожадного нрава. В Иак.3.13 сказано: "Кто мудр и наделен знанием среди вас? Пусть явит добрые дела с кротостью мудрости" (KJV). Апостол также говорит о дьявольской мудрости, которая приходит не свыше, и которая полна зависти и вражды; но он знает, что "мудрость, которая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна и покорна, полна милосердия и добрых плодов". Таким образом он показывает, благодаря чему христианин должен быть известен, и как отличаемы сыны Божьи. Это общий признак: если природная жестокость и горечь отнимаются и на их место приходят кротость и мягкость, это верный признак того, что изменения появились и возрождение началось.
Теперь я отмечу знаки и несомненные признаки восстановления, содержащиеся в этом тексте, который в какой-то мере относится ко всем возрожденным.
1. Безобидность. Хотя это вещь, которая проходит по всему тексту и упоминается прямо лишь в конце, здесь я привожу ее в первую очередь, потому что это отчасти подразумевается во всех; и если сказано, что ‘малое дитя будет играть над норою аспида", и ему не будет причинено вреда, то что же это означает, как не мягкий и безобидный нрав, вопреки нашей естественной ярости и жестокости? Написано: "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, если в твоих силах сделать это" (Притч.3.27 KJV). Ясно, что здесь имеются в виду дела милосердия, преуспевать в которых Бог нам повелевает. Тот, кто пренебрегает милосердием к нуждающимся, есть убийца. Как может человек сказать, что он обновляется, если он не был в какой-то мере подобен Богу в милосердии? Мы видим нечестивых, и основное качество в них - желание напакостить, они восхищаются злым; пища и питье для них - делать зло; они по-прежнему размышляют о тех или иных проклятых делах. Но свойство Божьих детей - быть безобидными. Однако для дальнейшего разбирательства этого момента мы должны выделить еще два признака.
Во-первых, мы можем не делать зла, хотя и могли бы делать его невидимо или тайно. Когда маленький ребенок возложит свою руку на логово змеи, змея может ужалить или обвиться вокруг него и потянуть за собой. Также является верным признаком безвредности то, что хотя человек может причинить кому-то боль незаметно, он не будет этого делать. Ирод был не таков; он воздерживался какое-то время от того, чтобы расправиться с Иоанном Крестителем, но это было больше из-за страха людей, чем по любой другой причине. Таким образом, Христос, в другом месте, зовет его лисой (Лк.13.32); Он не сказал бы так о безобидном человеке. Таким образом, мы видим также, что учение Христа может быть проповедано многим, но не все принимают его.
Возлюбленные, я призвал бы всех нас к тому, чтобы рассмотреть это. Мы все живем в Царстве Христа; но где тот человек, что, хотя он может делать зло невидимое, не сделал бы его? У нас есть достойный образец такой благодати в Иосифе (Быт.39.9), который, хотя он мог сделать зло незаметно, оскорбив Бога, сказал: "Как же я буду делать это зло, и согрешу пред Богом?". Сколь многие удерживают свои языки от страстей, а руки от насилия только потому, что они не в состоянии открыто делать гадости! Сколько людей, которых все считают Божьими, говорят, что они не решаются на это, потому что не смеют, а будь у них такая возможность - они начнут жалить как змеи! Это позволяет показать, что в нас должны совершиться изменения такого рода, чтобы мы действительно стали безобидными, если, когда предоставляется возможность делать зло, мы можем воздержаться.
Второй признак здесь таков, что, когда человека провоцируют творить зло, он может воздержаться от него. Это глубокая и серьезная вещь. Нам сказано, что маленький ребенок будет играть над норою аспида, и дитя, отнятое от груди возложит руку свою на логово змеи. Разве речь не идет о чем-то, что провоцирует, и о том, что может помешать сделать зло? Здесь Святой Дух дает нам верный знак. Многие люди от природы слабохарактерны, и поэтому могут удержаться от гадостей, которые, возможно, в их силах. Многие от природы могут, например, оказывать религии некое уважение. Но спровоцируйте их - и вы получите искры огня, которые полетят вам в лицо. Есть ли здесь религиозность? Отвечать добром на добро, а злом на зло - на это, говорит Христос, способны и мытари, в этом нет никакой заслуги; но если, когда нас провоцировали, мы можем удержаться от того, чтобы отомстить - это благословение. Если есть истинная любовь в наших сердцах, говорит апостол, она не мыслит зла (1 Кор.13.5). О Христе написано, что Он был ведом как агнец на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не открывал уст своих (Ис.53.7). Как поступил Он, так поступили многие святые, и если мы хотим увидеть жизнь, мы должны поступать так. Возможно, мы подобны овцам сейчас, но и когда на нас давят и мы терпим, мы не должны отвечать насилием. Апостол завещает нам быть терпеливыми и прощать друг другу, чтобы розни приходил конец. Поэтому, если я не могу простить в малом деле, но мой язык несдержан на слова или сердце желает гадостей, то это очень горестное состояние. Но истинная доброта и благословение - это совет нашего Спасителя Христа: "Благословляйте проклинающих и гонящих вас" (Мтф.5.44). Это и есть безобидность: когда у нас есть повод или провокация делать зло, воздержаться от него. Об этом пока достаточно.
2. Общность. Об этом говорится во всем нашем тексте. Кто с кем держит общение? Не львы со львами, или одни дикие звери с другими, хотя многие из них не могут терпеть друг друга, как носороги, но если они согласны, самые злобные звери уживаются друг с другом. Но здесь волк и ягненок, корова и медведь, леопард и козленок, теленок и молодой лев будут лежать вместе, и малое дитя будет играть над норою аспида. Это подразумевает не только простое общение, как среди диких зверей, но общение совсем другого рода.
Если мы применим это к себе, то окажется, что прежде чем у нас появилась общность друг с другом, то, даже обладая разумом и речью, все мы от природы были подобны львам, медведям и волкам, и ненавидели добро и человечность в других. И вот эта общность призванных слуг Божиих, несомненно, имеет своей причиной это изменение в нас; поэтому апостол говорит: "при этом мы знаем, что мы переведены из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Иоан.4.14). И так Христос, наш Учитель, говорит: "по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга". Это близость ближе кровного родства, хотя для Писания обычно называть детей Божьих братьями.
(1). Никто не может любить святых так, как святые. Это самый верный признак. По этой причине апостол описывает Филимону, как он радуется за его веру в Бога и любовь к братьям (ст.5), а также радуется, что братья были утешены (ст.7). Причина этого в том, что если среди нас существует естественная вражда из-за греха, то отличие детей Божьих в том, что они должны радоваться в единстве.
Кроме того, настоящая общность есть там, где люди находят радость в общении с теми, от кого они больше всего удалялись прежде, и чье сообщество больше всего ненавидели, как волк и ягненок, корова и медведь, леопард и козленок, теленок и молодой лев, из которых один обычно является жертвой другого, а змей особенно является врагом человечества, как Бог сказал: "Положу вражду между семенем твоим и семенем жены" (Быт.3.15). Конечно, прежде всего здесь имеется в виду дьявол, но ясно также, что если мы от природы ненавидим змей, то для нас будет что-то очень необычное в том, что даже малое дитя будет играть над норою аспида, и ему не будет причинено никакого вреда. Теперь, если близость и расположение есть там, где прежде была вражда и ненависть, то это действительно подтверждает общность. Для дальнейшего доказательства этого закона отметим, что если идолопоклонник обращается, то никто так не дорог для него, как слуги Божьи. Если сладострастник оставляет свою похоть, он никого не любит так глубоко, как людей Христовых; гуляка и буян, оставив распутство, любит трезвых, изменившийся безбожник больше всего ценит общество верующих. Итак, мы видим, что хотя перед обращением грешник может рычать как медведь (Ис.59.11), однако, будучи обращен, он приходит с плачем и готов возлюбить тех, кого прежде ненавидел (ср. Иер.31.9). Когда некоторые люди приходят к нашей религии и не являют искренности, это не будет хорошим знаком. Но, возьмите за правило, что ни один человек не является по-настоящему обращенным к Богу, если он не любит общество, которое он ранее ненавидел.
(2). Второй признак здесь - любовь к каждому брату, и даже готовность отдать жизнь за брата. Но как это подразумевается? "Теленок и молодой лев будут лежать вместе". Если молодой лев может терпеть рядом с собой теленка, то он может выдержать любое другое подобного рода. Возлюбленные, это особая милость любить всех братьев, не взирая на лица. Так говорит пророк Давид: "Я в общении со всеми, кто боится Тебя" (Пс.119.63 KJV). Здесь подразумевается любовь не к кому-то из братьев, но к братьям в целом. Я признаю, что по некоторым особым причинам человек может радоваться чьему-либо сообществу больше, чем другим, как Давид: "К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое" (Пс.16.2). Так что, говорю я, за какие-то особые дары или милости один человек может любить другого больше других. Таким образом, Христос любил Иоанна, называл его Своим любимым учеником, не за счет каких-либо особых милостей, уделенных ему, но с неким расположением к природе, которое явлено многократно по неизвестным нам причинам. Но если мы относимся к людям, как в Иак.2.3, мы виноваты. Если мы усваиваем богатому человеку благодать в отличие от бедного, мы неправы, как и если поступаем наоборот. Мы видим в Деян.8.14, когда Филипп проповедовал в Самарии, Симон волхв вроде бы уверовал, но он, по-видимому, не сблизился с Филиппом ради уделенных ему милостей, хотя и хорошо знал его. Братья, если мы хотя бы отчасти смотрим на лица, это плохо. Опасно слишком сосредотачиваться на плотском превосходстве, хотя бы это были и благие дары. Если я действительно ценю человека в богатых одеждах, то почему я не буду ценить его в лохмотьях? Возлюбленные, если мы любим не так, это любовь ложная, это обезьянничание; нам нужна любовь настоящая, хотя бы в малой мере. Пойдемте дальше.
3. Постоянство. Что здесь имеется в виду под словами "жить" и "лежать вместе"? Звери иногда могут собираться вместе случайно, а потом быстро разбегаться, но когда они лежат и живут вместе в постоянном обиталище, это верный признак. У нас может быть много друзей товарищей по жизни, в церкви или где угодно, с которыми мы не общаемся подолгу. Есть некоторые люди, подобные змее, которая периодически сбрасывает кожу; они готовы иногда послать за проповедником и даже исповедаться в своих грехах, такой человек может возопить: о, если Бог пощадит меня, я стану новым человеком, я никогда не буду поступать, как я поступал, никогда не буду больше в дурных компаниях, однако, когда ему хорошо, в течение месяца после того, где вы его найдете? Не с ягнятами, а с медведями, волками и львами. Таким образом, когда мы можем постоянно жить со стойкой, невозмутимой привязанностью к детям Божьим, это верный признак. Но я спешу к следующему.
4. Внутренняя сила. Что подразумевается под этим? Их малыши будут лежать вместе. Нет ничего дороже для всех живых существ, чем их дети, о которых они больше всего заботятся. Нет существа, которое не будет нежно любить своих детенышей и защищать их, воюя до смерти. Но если медведь и корова, теленок и молодой лев возлягут вместе, это подразумевает такую внутреннюю силу, о которой, как я думаю, сказано в Деян.4.32, что все жили вместе и имели все в общем пользовании. Кроме того, что для всех общее имущество было столь же ценным, как и свое, и их милосердие описано так, что никто ни в чем не нуждался, но при необходимости все вещи были общими (ст.34). Организованное милосердие и помощь другим еще не достаточны, чтобы "лежать вместе". И это значит, что для того, чтобы мы могли разделять нужды других настолько, чтобы каждый мог доверить другому своих малышей, нужна внутренняя сила. Думаю также, что общее жилье и имущество здесь - не единственное и не главное. Это испытание нашей общности, не тогда, когда мы скованы вместе за решеткой, но свободны, и именно тогда мы будем жить вместе. Мы читаем в книге Есфирь, что когда евреи процветали, многие их противники присоединялись к ним, но не из любви, а потому, что они были лучше своих врагов (Есф.10.3); и когда народ Божий вышел из Египта, многие люди из-за его процветания вступили в союз с ним, чего они иначе не сделали бы. И теперь, во времена Евангелия, я обращаюсь к совести многих из нас: присоединились бы они к Церкви, если бы это было более опасно? Пусть никто не думает, что это не всерьез; многие, говорю я, вряд ли присоединились бы к нам в таком случае, и многие из тех, что сейчас вроде бы с нами, уже готовы разить нас своим языком (Иер.18.18). Что бы они делали, если бы настало их время? Не может быть чадом Божьим человек, который поносит служителей Божьих. Вы можете посадить дикого зверя на цепь, но, будучи свободен, он убежит; сколько же среди нас таких зверей, которые посажены на цепь на некоторое время, но стоит однажды развязать их - и они исчезнут! Многие из них, когда они свободны, водятся с медведями и волками.
5. Покорность. Что имеется под этим в виду? Маленький ребенок будет вести их и управлять ими. Это верный признак благодати, когда мы становимся легкими для этого. Мы читаем о львах, прирученных и запряженных в колесницы; это покорность. Поэтому, если бедный раб Божий обладает этим качеством и может не роптать, если ему приходится уступить, то это дар ему. Если муж может терпеть жену, будучи мудрее, чем она, или господин ведет себя как Иов, который не презирал совета своих слуг (31.13) - это та покорность, что делает людей глубокими.
6. Простота. Это шестой и последний знак этого изменения, и верный признак возрождения. Но что под этим имеется в виду? Если сказано, что лев будет есть солому как вол, и что звери вначале не были столь жестокими, как с момента падения человека, но питались травой и т.д., то Святой Дух имеет в виду, что когда наше состояние будет возвращено к тому, что было изначально*, так близко, как это возможно, то есть когда потерянный образ Божий будет настолько восстановлен в нас, что человек вернется к своей прежней жизни, бывшей тогда, то он сможет питаться созерцанием мудрости Бога, Его справедливости и милости, величия и могущества, благости и истины и т.д., и это верный признак возрождения. Каин был кровожаден и пролил кровь; и поэтому, если человек получает пищу, о которой прежде не знал (Иоан.4.32), обретает святые мысли и размышления, может сосать из груди утешений Божьих, из которой питаются Его дети**, чтобы черпать себе Его силу - это верный признак того, что человек является самым счастливым, и родился снова. Словом, как апостол говорит, что, стремясь к венцу, он воздерживается во всем (1 Кор.9.25) - это верный и подлинный знак.
Теперь я подхожу к применениям сказанного, которых два: это утешение и увещание.
Использование 1. Прежде всего скажем о месте: на святой горе Моей. Что это за место и как понимать его? Это место суда над религией. Где гора Божья, там есть истинная религия, там Церковь, и так это и следует понимать. Именно от имени Церкви Илия говорит об истинном Боге как о Том, Кто даст ответ посредством огня (3 Цар.18.24); и я говорю, что истинная религия и Церковь - это так, в большинстве членов которой есть этот огонь явного благочестия и святости. Паписты говорят, что они истинная церковь; но посмотрите на Божью гору, посмотрите, какая религия делает человека добрее и усмиряет его свирепый характер, которая забирает человека упрямый нрав, ибо собака лает, а потом кусает, и так лай и укусы Рима показывают, что он не гора Божия, ибо, хвастая своим величием, он лишь лает и кусается. Есть ли у кого еще такое учение, которое позволяет убить короля за то, что у него иная вера? Есть ли еще какая религия, которая затевает отравления и ссорит князей? Никто не забудет того, что произошло, когда между обеими религиями был провозглашен мир, и, казалось бы, все было хорошо и хорошо закончилось, но дальше последовало десять тысяч убитых в одном месте под названием Лабиус, из них восемьдесят убитых одним мечом, со многими другими жестокостями и предательством столь одиозным и чудовищным, о котором не слышал мир***. В какой еще религии есть требование не открывать измену, о которой сообщено на исповеди? Чудовищное положение, при котором исповедь используется для прикрытия варварской, бесчеловечной, беспримерной жестокости! Если кто когда-либо примет в нашей религии такие вещи, то католицизм не только одолеет нас, не дай Бог, но, что еще хуже, мы сами перестанем быть горой Божьей! Никогда, никогда наша религия не будет учить поднимать оружие на короля или на вышестоящих, но, напротив, она учит страдать со Христом****! Возможно, жестокие люди есть среди нас, но мы исповедуем и учим, что нам должно страдать с кротостью, и мало кто среди нас с этим не согласится. Если Бог не допускает жестокости в Своих учениках и Его правление основано на любви, то мир увидит, кто на самом деле жесток. Если же мы будем жестокими и дикими, то давайте не будем обманывать себя, мы еще не пришли к горе Божией; ибо, говорит пророк, святые "не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей".
Использование 2. Теперь я подхожу ко второму применению, то есть к увещанию. Если что-то от льва и медведя еще остается в нас, и это показывает нам, что до конца мы не обновлены, то это не значит, что человек, будучи зол, не восстанавливается, но, говорю я, если гнев начинает править нами, то это не безопасно. Нет доброго дерева, которое иногда не приносило бы гнилых плодов, но если дерево действительно хорошее, они никогда не будут преобладать. Апостол говорит: ‘Если есть разногласия и раздоры между вами - разве вы не плотские?" (1 Кор.3.3 KJV). Я говорю не о каких-то маленьких недостатках, -да поможет нам Бог, в нашей природе есть много слабостей! - но о таких, что правят в нас. Удивительно видеть, как придирчиво многие люди порицают других за малую вину, когда они сами проглатывают верблюдов - я имею в виду грубые грехи! Если человек добр и богобоязнен, и отказывается от излишеств и разгула, о нем говорят, что он пуританин, в тоне ругательства; но вот, если порядочные мужчины и женщины впадают по немощи в какой-то грех, то чего ни скажут о них некоторые, чье лицемерие так легко обнаруживает себя! Люди так недовольны, как будто совершенство есть на земле? Они не хотят прикрыть наготу брата своего, как будто нет правила св. Павла: "исправляйте такового в духе кротости" (Гал.6.1). Возлюбленные, не дай Бог, чтобы я должен был ожесточить любого человека в грехе; я говорю только, что что-то от льва и медведя по-прежнему будет в каждом из нас, пока мы будем жить в этом мире, давайте же учиться нести немощи друг друга, иначе, если вы будете возмущаться, осуждать, злобиться - я не смогу дать вам никакого утешения в таком состоянии! Может ли человек быть возрожденным, если лев и волк по-прежнему царят в нем?
В заключение я должен посоветовать вас следить за своими разговорами и поведением дома, среди ваших слуг и друзей, и помнить, что в ваших силах обмануть себя, не понимая, что в ваших сердцах могут бушевать и плести заговоры зависть и сварливость, гнев и раздражение до сих пор. Если этот гнев царит в вашем доме, я не могу дать вам никакого утешения: как вы можете искать доказательств милости к себе, если в вас ничего не изменилось и нет никакой мягкости и кротости? Будем иметь в виду, однако, что когда хороший человек узнает о своих грехах, то он горюет о них и направляет свой гнев против них. Если у человека на языке горечь, то чего стоит, говорит св. Иаков, религия того, кто не обуздывает свой язык (Иак.1.26)? Не будьте, братья мои, рабами многим господам, потому что у нас один Господь (Иак.3.1 KJV). Если это утверждение применимо к нам, нам есть в чем подозревать себя. Но если у нас будет надлежащая осторожность, то пусть люди не думают, что их жестокость исполняет правосудие Божье над злодеями; если судьи жестоки, то они должны дорого заплатить за это. Пророк Давид говорит: "Буду петь о милости и суде" (Пс.101.1 KJV). Я не называю жестокостью, если мы сражаемся на войне за дело Божье, но если любой человек без поручения возьмется за меч, он погибнет от меча, как Христос говорит Петру (Мтф.26.52). На этот момент надо заострить внимание. ибо как может быть жестокая справедливость, так может быть и жестокое милосердие, позволяющее львам пожирать овец. Мы должны, подобно Богу, свести справедливость и милость вместе, чтобы они шли рука об руку, чтобы, как Бог поступил с нами, и мы поступали с другими.
Таким образом, вы видите, какой ум и нрав надо иметь, если будем искать обиталища на святой горе Божией. Бог, Христа ради, даровал нам кротость, изменяющую наш жестокий характер, что так мы можем прийти к уверенности, что мы из числа тех, за кого умер Христос, видя, что Его Дух сотворил такое действенное, качественное изменение в нас.
* Ошибочная для радикального кальвинизма и большинства христианских традиций концепция: состояние спасения является более высоким, чем изначальное.
** Необычная метафора, присутствующая у пуритан, конечно же, не дает оснований считать, что они верили в "женственную ипостась" Бога.
*** Неясно, о каком историческом событии идет речь, возможно, это начало в Чехии Тридцатилетней войны (1618), поставившей под угрозу весь европейский протестантизм.
**** Принципиальная позиция умеренных пуритан, оставшаяся втуне после Долгого парламента.
Перевод и примечания (С) Inquisitor Eisenhorn