Христианская психотерапия
Современная психиатрия руководствуется позитивистским мировоззрением, поэтому наука о душе не видит душу. Её методы разлагают живую душу на мёртвые составляющие, затем механическими манипуляциями пытаются добиться сверхъестественного результата: оздоровить душу человека, возродить её единство. Атеистический фрейдизм, например, редуцирует – низводит душевную и духовную жизнь человека к простейшим функциям. Основаниями личности объявляются бессознательные влечения или инстинкты: безличный поток либидо (пансексуализм); три великих инстинкта – инстинкт сохранения жизни (самосохранение), инстинкт поддержания жизни (питание), инстинкт продолжения жизни (половое влечение). К этому может добавляться инстинкт смерти (танатос-инстинкт). Либо душевная жизнь человека целиком определяется конфликтом «объективных» сил, исходящих из биологической сферы (Оно) и установок общества (Сверх-Я). Полем же борьбы является сознательное Я, которое, в свою очередь, оказывается результатом трансформации низших влечений, их сублимации, – переключения на социальную и творческую деятельность. Таким образом, так называемые глубинные механизмы душевной жизни примитивизированы, духовная природа личности, специфика бытия человека остаётся за пределами наблюдения, либо разоблачается в качестве иллюзии. Но при этом фрейдистский психоанализ претендует на философские обобщения, на восстановление единства души.
С другой стороны, традиция лекарственной психиатрии «решает» душевные конфликты радикальным способом: психотропные средства примитивизируют психику, разрушают духовность. Душевный конфликт, который может являться результатом или попыткой решения важнейших экзистенциальных проблем, заглушается разрушением той сферы психики, в которой он возникает. Лекарственные средства в психотерапии нередко используются на грани преступной безответственности и ведут к разложению личности. В лучшем случае психотропные средства подавляют симптомы болезни. Но как невозможно излечить органическое воспаление «сбиванием» температуры, так же невозможно вылечить душевное расстройство, сковывая его проявления. И только в редких случаях, объясняемых надпозитивистской мудростью психиатра, лекарственное лечение помогает человеку сэкономить душевные и физические силы, направить их на разрешение экзистенциального конфликта, – источника болезни. Либо приглушить некоторые физиологические функции, провоцирующие и обостряющие душевное неравновесие.
Атмосфера современных психолечебниц часто не способствует оздоровлению, но усугубляет душевное расстройство. Общепринятые отношения к больному культивируют насилие и закрепляют патологию. Современный психиатр относится к больному как к сгустку материи, в котором необходимо заглушить одни функции и развить другие. Критерии здоровья и болезни произвольны. Методы и средства лечения по большей части оказываются паллиативами, – средствами, временно облегчающими проявления болезни, но не излечивающими её. В науке лечения души сложилось бездушное, антидуховное отношение к человеку. Прежде всего, потому что мировая психиатрия не видит в больном вечную человеческую душу, которая в той или иной степени ответственна за бегство от реальности, а значит, метафизически вменяема. Либо душа вытеснена из реальности определёнными катастрофическими обстоятельствами и нуждается в помощи для своего довоплощения. Психиатрия не апеллирует к единственному источнику душевного здоровья – представительству души в вечности. Поэтому она не ощущает, не изучает и не приводит в действие неисчерпаемые запасы духовных сил человека.
Если психиатрия претендует на врачевание человеческой психики, то, прежде всего, она должна признать субстанциальность и вечность души человека. Это возможно только в религиозном мировоззрении. Таким образом, психиатрия для достижения ею же поставленных целей должна стать религиозной и основываться на христианской психологии: признании небесного происхождения души, её вечности и богоподобия, творческого назначения, крестонесения бытия. Если техника секуляризованного фрейдистского психоанализа вскрывает даже внутриутробные состояния человека, то христианский психоанализ призван раскрывать не позитивистские тени душевной жизни, а её онтологическое содержание, смысл назначения в предстоянии перед вечностью, а не перед прахом земли. Христианская психотерапия должна целостно врачевать душу, а не убирать одни состояния за счёт других. Христианский психотерапевт призван оказывать помощь в решении наиболее важных проблем бытия и спасения, а не стремиться облегчить состояние за счёт понижения духовного уровня и снятия самих экзистенциальных проблем. Христианская психиатрия может не облегчать бремя человеческого бытия, не скрывать от человека изначальный трагизм – крестонесение и сораспятость его жизни, а поддерживать человека в исполнении его небесного назначения. В этом христианский психолог и психиатр приближаются в своих функциях к священнику: помогают человеку обрести и пройти путь спасения души, но, в отличие от священника, оздоровляя её эмпирическими средствами. С другой стороны, христианский священник, поставленный Богом и наделённый Его благодатью для спасения и врачевания человеческих душ, должен становиться всё более душеведом.
Врач-психиатр призван нести ответственность, как и священник, перед вечным образом личности, а не перед формами земного праха. Священник заботится о спасении души, напоминает об этом и стремится наделить идеалами и ориентирами, способами приобщения благодати Божией, помогающими человеку найти путь спасения. Психиатр же должен стремиться восстановить утерянные душой силы и функции, поправить искаженную плоть и психическую органику. Священник помогает пробудить в душе стремление к горнему. Психиатр же должен стремиться не к созданию душевного комфорта и внутренней бесконфликтности пациента, а помочь душе полнее войти в мировую плоть, сконцентрировать и прояснить в формах плоти свой духовный облик. Священник взывает обрести и сохранить высшие ценности, психиатр же должен заботиться о том, чтобы человек в борьбе за эти ценности не терял себя, но всё более обретал земное соответствие собственному небесному образу. Священник открывает образ Истины и помогает Её принять, сподобиться Её благодати. Его область – дух и вечная душа. Область же врача психофизическая. Искажение духовной позиции приводит и к физическим отклонениям, и душа, таким образом, может подвергаться действию вторичных физических симптомов. Далее, врач способен помочь человеку осознать ситуацию вплоть до метафизических её измерений (психоанализ). Методология врачевания должна объединять два аспекта в акте осознания: технический и духовный (волю к осознанию).
Психическая, то есть душевная болезнь, есть недовоплощённость вечной души. В болезненном состоянии души возникает раскол между воплотившейся и невоплотившейся её сферами. Метафизический центр души не вошёл, как был призван, в мир и потому личность, лишённая стержня, не способна собраться в единство. Душевное единство может нарушаться и потому, что душа по тем или иным причинам теряет земную плоть. Вылечить психически больного – значит помочь человеку довоплотиться, что значит пробудить личность к самосознанию и волю к воплощению, раскрыть осознание сверхценностей, помочь транссознанию войти в земное сознание. Психиатрия должна, прежде всего, вызвать душу к реальности пробуждением сознания и воли. Плодотворное лечение требует не подавления личности, не снятия с неё бремени выбора, на чём покоится современная психиатрия, а пробуждения личностной свободы и ответственности. Лечение должно быть борьбой не за частичные проявления некоей абстрактной «психики», а за целостный облик личности. Цель – обретение личностью себя, а не ущербный человек со «здоровой», но подавленной, примитивной психеей.
Психиатрическое лечение должно иметь две стадии. Такие методы, как психоанализ, психотерапия, могут служить распознанию причин и истории болезни. Их назначение – подкрепить душевные силы, ослабить бушевание телесного и душевного хаоса, создать защитный барьер от внешних подавлений. Собственно лечение должно преследовать восстановление или построение органичного душевного облика личности. Только некоторые из современных методов лечения приближаются к врачеванию души (логотерапия, психоэлевация – «возвышение души»). Христианская метапсихиатрия возможна как синтез достижений современных школ на основе раскрывающихся в христианстве истин о природе и бытии человека. Объектом лечения должна являться воплощённая вечная человеческая душа в её богоподобности, уникальности и свободе, вселенской ответственности, земном воплощении и творческой миссии.
Таким образом, христианский психиатр призван различить контуры вечного образа личности, установить причины его искажения, предложить психотерапию, которая пробуждала бы личностное самосознание и предоставляла средства и помощь человеку, сознательно и активно стремящемуся к оздоровлению. Участие воли пациента – обязательное условие лечения, а осознание происходящего с ним – необходимое условие выздоровления. И только в тяжёлых случаях (специально оговариваемых), в болезнях, вызванных органическими повреждениями, лечение может производиться помимо воли человека, поскольку эта воля не проявлена. Но и здесь лечение должно быть ориентировано на пробуждение свободной самосознающей личности.