Вероучение Н. З. Принять Божественную жизнь 9 ч-ть

                ОСНОВЫ  ВЕРЫ
             Краткое содержание: «Божественная жизнь несокрушимая», «Страх связан с ожидаемым наказанием», «Что есть Божественная жизнь?», «Совместный опыт», «Совместное освящение», «Новозаветная воля Бога Отца», «Назначение веры», «Посвящение», «Последствия смерти», «Практика веры», «Посвящение - точка отсчёта», «Бодрствование в вере», «Бодрствование и воздержание», «Живая вера».

                БОЖЕСТВЕННАЯ  ЖИЗНЬ
             Теперь мы рассмотрим вечную, нетленную, духовную природу Божества. Это необходимо нам для того, чтобы нам понять, какой драгоценностью является Божественная жизнь именно для нас, для людей рода Адама, находящихся в данный момент во плоти греховной.
             В священном Писании природа Бога изображена РЕКОЙ  ЖИЗНИ исходящей из престола Бога и Агнца: «И он показал мне РЕКУ  ВОДЫ  ЖИЗНИ, блестящую словно хрусталь (кристалл), исходящую из престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, отдающее в каждый месяц плод его, и листья дерева - для исцеления народов» (Откр.22:1,2) (Греч.).
             Здесь показано, что носителем природы Бога - Жизни Бога, является  РЕКА  ЖИЗНИ (Дух Божий), исходящая из престола Бога и Агнца. Эта река жизни протекает прямо посредине дерева жизни, ибо река жизни наполняет собой дерево жизни: «Среди улицы его (реки жизни), и по ту и по другую сторону реки, ДЕРЕВО  ЖИЗНИ, двенадцать [раз] приносящее плоды, отдающее в каждый месяц плод его».

                БОЖЕСТВЕННАЯ  ЖИЗНЬ  НЕСОКРУШИМАЯ
             Несокрушимую, вечную Жизнь имеет в Себе только Бог: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.5:26).
             Эта Божественная жизнь бессмертна, нетленна, неизменна и не доступна уничтожению.
             Также Жизнь Бога НЕ  ДОСТУПНА  И  ИСКУШЕНИЮ  ЗЛОМ. Ибо всякое зло неразрывно связано со смертью, жизнь же Бога БЕССМЕРТНА - в самой своей сути, а потому жизнь Бога и зло просто несовместимы.
             Следовательно сама вечная, несокрушимая, неизменяемая Божественная жизнь, уже по своей вечной Божественной природе не доступна злу.
             Строго говоря, Бог несовместим с любым видом зла, как и свет несовместим со тьмой.
             Поэтому-то человеку нашего мира и необходима Божественная жизнь Бога, чтобы жизнью Бога очиститься от всякого зла, привитого нашей душе - греховной плотью.
             Ибо только свет Божественной жизни способен изгнать всякую тьму из наших душ, чтобы мы так вполне очистились от всего ветхого, плотского и природного, присущего нашей душе. Всё это возможно совершить только посредством течения внутри нас ЖИЗНИ  ХРИСТА - ЕГО  СИЛЫ  ВОСКРЕСЕНИЯ, протекающей из нашего возрождённого духа, через нашу душу.

             Представляя евреям Христа, Сына Бога, в качестве Ходатая и Первосвященника Нового Завета, Апостол Павел говорит о Христе так: «Который (Христос) не по закону заповеди плотской происходит, но ПО  СИЛЕ  ЖИЗНИ  НЕРУШИМОЙ (;;;;;;;;;;)» (Евр.7:16) (Греч.)
             Апостол говорит, что в настоящий момент Христос является Первосвященником Нового Завета, заключённого Богом с человеком - во Христе.**(1)
             Затем Павел указывает, что Новозаветное священство Христа не имеет ничего общего с заповедью плотской, по которой в Ветхозаветное время, из всего народа Израиля, только Левиты могли совершать ходатайственное служение пред Богом за весь народ Израиля.
             Противопоставив Закону заповеди плотской сам ЗАКОН  СИЛЫ  ЖИЗНИ  ВЕЧНОЙ, который действует во Христе, Павел подчеркнул так БЕССМЕРТИЕ  И  НЕРУШИМОСТЬ  САМОЙ  ЖИЗНИ  БОГА. Ибо греческое прилагательное «нерушимой» ;;;;;;;;;;, употреблённое здесь Павлом, подчёркивает именно НЕТЛЕННОСТЬ  И  НЕРУШИМОСТЬ  И  ВЕЧНОСТЬ жизни Бога, так как это слово имеет значение: «неразрушимый, вечный, нетленный, бесконечный».**(1)
 
             Так как по самой Своей Божественной природе Бог несовместим со всяким родом зла (со злом любой формы), подобно тому как и свет несовместим со тьмой, то по этой-то причине каждому человеку и необходима жизнь Бога, чтобы именно жизнью Бога ему спастись от всякого зла, которое засорило нашу душу ещё в то время, когда мы жили по плоти естественно - проживая по нашему «ветхому» человеку, по нашей греховной природе.
             Ибо только жизнью Бога - течением силы воскресения - течением жизни Христа внутри нас и через нас, мы сможем вполне очиститься от всего ветхого, плотского, природного привитого нам плотью в то время, когда мы естественно жили в согласии с плотью.

             Итак, сегодня, в век Царства Небесного на Земле, во Христе раздаётся жизнь Бога даром - Духом Христа, через веру, для нашего полного и практического спасения от всякого рода зла.
             Сама же жизнь вечная не может быть отделена от самой природы Бога, потому как жизнь вечная является одним неделимым целым с Божественной природой Бога.
             Поэтому, чтобы человеку обрести жизнь вечную ему необходимо принять Самого Бога в качестве своей уже вечной жизни.
             Ибо Божественная, вечная жизнь спасает души всех тех, чрез кого она протекает. Ведь так сказано: «Если же будучи врагами, мы примирены с Богом посредством смерти Сына Его, то тем более, примирённые мы СПАСЁМСЯ в жизни (;;; «дзоэ») Его» (Рим.5:10) (Греч.).
             В греческом языке слово «жизнь» выражается тремя разными словами, (1) словом ;;;; «биос» обозначающим: «жизнь, средства к жизни и биологическую жизнь», (2) словом ;;;; «псюхэ» имеющим значение: «душа, жизнь, дыхание жизни и душевная жизнь».
             (3) Словом же ;;; «дзоэ» в греческом языке обозначается только Божественная жизнь.
             Апостол же Павел говорит, что мы СПАСЁМСЯ именно Божественной жизнью Христа употребив здесь греческое слово ;;; «дзоэ» обозначающее исключительно Божественную жизнь.**(2) Так Павел твёрдо заявляет, что для нашего спасения необходима жизнь Бога, которая и спасает нас практически от всякого зла.

                СТРАХ  СВЯЗАН  С  ОЖИДАЕМЫМ  НАКАЗАНИЕМ
             Однако Бог не только является жизнью вечной, но Бог является и Любовью, а так как абсолютно все качества Бога содержатся именно в Его Божественной жизни, то пребывая в жизни Бога мы имеем не только вечную жизнь, но и обретаем познание Бога - в Его высшей сущности и в Его высшем выражении, то есть в Его Любви.
             Таким образом заняв спасительное положение веры и пребывая уже в течении жизни Бога, то есть оставаясь непрестанно в течении жизни вечной, обретённой нами через веру, мы начинаем обновляться нашим умом, посредством влияния роста жизни Христа (жизни Духа Христова), текущей из нашего человеческого духа возрождённого Духом Христа.
             Именно таким естественным, но уже духовным Путём и происходит наше внутреннее познание Бога, Который есть Любовь. Именно Богопознание изгоняет наш природный, внутренний страх и боязнь Бога. Ведь в самой Любви - в Боге, нет страха.
             Об этом же нам говорит и Апостол Иоанн: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что СТРАХ  СВЯЗАН  С  НАКАЗАНИЕМ. Боящийся несовершенен в любви» (1Иоан.4:18) (Греч.).
             Апостол Иоанн свидетельствует, что именно совершенная любовь изгоняет всякий страх пред Богом, который нам внушён нашей же греховной, природной жизнью.

             Совершенную любовь имеет только Бог. Следовательно, говоря, что совершенная любовь изгоняет всякий страх, Апостол имеет ввиду, что природа Бога, которая теперь обитает внутри нас, освободила нас от власти «греха». То есть природа Бога освободила нас от греховных дел и от всего того, что удерживало нас в отдалении от Господа, вселяя в нас так страх перед Богом, из-за наших греховных дел плоти.
             Поэтому только через реальное переживание свободы от рабства природы «грех», посредством силы Духа Святого, мы обретаем опытное общение Духа Христова. Ведь именно  общение Духа Христова изгоняет в человеке природный страх пред Богом, меняя все наши природные представления о Боге, ибо так нам открывается сам опыт Богопознания.
             Ведь очищение нашей души от грехов и от всего того, что пришло в нашу душу от природы «грех» происходит только жизнью Христа - Духом Христовым, а происходит это постепенно - по мере нашего роста во Христе.

             Дух Святой, сойдя на нас Своею силою, подавляет и парализует природу «грех» в нашем теле, а Дух Христа, Который теперь обитает в нашем возрождённом духе, обретает так высвобождение из нашего человеческого духа.
             Протекая же из нашего духа в нашу душу, Дух Христов очищает нас внутренне - от нашей ветхой, душевной жизни. Всё это происходит посредством нашего роста во Христе, который в нас производит Божественная жизнь. Ростом жизни Христа из нас просто выдавливается и вытесняется всё то ветхое и природное, которое мы обрели в своей человеческой природе, проживая в отделении от Бога и развиваясь в плотской, природной жизни.
             Наша ветхая, душевная жизнь всегда находилась в природной вражде с Богом, теперь же наша душевная жизнь преобразуется под непрерывным воздействием на неё природы Бога, приходя так в полное согласие со святой волей Бога. Ибо жизнь Бога - своим течением, воскрешает души верующих уже к новой жизни, которую для человека и задумал Бог. Своим течением жизнь Бога наделяет души верующих своей Божественной природой, захватывая их потоком Духа жизни - уже на природном уровне и придавая всем им так единое направление, единое с вечным течением реки жизни Бога.

             Природный страх пред Богом имел место в нас быть лишь только из-за существующих противоречий - между нами и Господом. То есть мы имели природный страх пред Богом из-за множества наших греховных дел, которые присутствовали в нашей природной жизни. Ведь наши греховные дела находятся в полном противоречии праведной волей Бога.
             Поэтому мы и прибегли - верой, к спасительной для нас Крови Христа, которая и омыла нас от всех грехов, сделанных нами в нашей ветхой жизни, и примирила нас с Богом Отцом.
             Затем, уже заняв положение веры, и обретя так во Христе уже силу и общение Духа Христова - посредством полного сообразования с нашей верой, мы обретаем так и свободу от «греха». Пребывая же в свободе от «греха» мы теперь так избавлены и от самого чувства вины пред Богом, внушавшего нам - до того, страх пред Богом.

             Если же являясь христианами мы всё же боимся предстать пред Богом - в данный момент нашей жизни, то есть вот прямо сейчас, то этот факт нам свидетельствует лишь только об одном, что мы осознаём себя виновными пред Богом. Ведь это именно наше чувство вины порождает внутри нас природный страх пред Богом, этот страх и делает нежеланной для нас встречу с Богом, так как от этой встречи мы ничего доброго для себя не ожидаем.
             Следовательно, всегда существуют определённые причины, которые и делают для нас нежелательной встречу с Господом. Да, именно чувство вины пред Богом наделяет нас страхом встречи с Ним. Ибо сказано: «Потому что СТРАХ  СВЯЗАН  С  НАКАЗАНИЕМ. Боящийся несовершенен в любви» (1Иоан.4:18) (Греч.). Наш страх предстать пред Богом всегда связан со страхом нашего наказания, которого ожидает от Бога каждый грешник.
             Так что можно утверждать, что всякий человек, который не избавится от страха встречи с Богом, обретёт от Бога вечное наказание, которого он и страшится. Ведь сам страх встречи с Богом уже свидетельствует человеку о том, что он не примирился с Богом.
             Если же человек умрёт в таком положении пред Богом, то тогда он обретёт таким образом уже вечное наказание от Бога: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится» (Прит.10:24).
             Из всего этого следует, что нам необходимо разобраться с нашим чувством вины пред Богом. Для этого нам дана драгоценная Кровь Христа. Очистившись же Кровью Христа и посвятив себя Богу, мы обретаем полное примирение с Богом, чтобы затем, будучи уже примирёнными с Богом - через смерть Христа, нам постоянно оставаться в покое веры.

             Итак, став верно и твёрдо в вере - по учению Христа, мы  так не только будем избавлены от страха встречи с Господом, но напротив, мы будем желать с Ним встречи, так как наша встреча с Господом является уже для нас нашим же избавлением из этого злого мира.
             Ведь цель первого прихода Христа на Землю заключалась именно в том, чтобы сделать всё требуемое для того, чтобы забрать нас к Себе, чтобы всю вечность мы пребывали вместе со Христом, по Его же слову: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:2,3).
             Потому-то все стоящие в Библейской вере являются именно ОЖИДАЮЩИМИ  ВТОРОГО  ПРИШЕСТВИЯ  ХРИСТА. Апостол Пётр говорит: «Придёт же день Господень, как вор ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ОЖИДАЮЩИМ  И  ЖЕЛАЮЩИМ пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет.3:10-12).
             Всякий же неуверенный в своём положении пред Богом просто не может иметь христианской надежды, которая связана С  ОЖИДАНИЕМ  И  ЖЕЛАНИЕМ пришествия Господа. Не имеющего же такой христианской надежды ожидает Божье наказание. Ибо сам страх предстать пред Богом уже «связан с наказанием» каждого, кто страшится встречи с Богом, по причине осознания своей вины пред Богом - говорит Апостол Иаков (1Иоан.4:18).

             Однажды, довольно давно, мне довелось быть в одном христианском собрании, где проповедующий с кафедры проповедник по обыкновению говорил проповедь, наставляя всех слушателей, которых в этом собрании было немало. В момент своей проповеди он вдруг - неожиданно для меня, обратился ко всем слушателям и задал вот такой вопрос: «Если бы вам сейчас показали фотографию из будущего, на которой запечатлены все спасённые, то кого бы искали вы, среди всех этих спасённых?»
             Однако я даже ещё не успел и сообразить: «Кого бы я стал искать на этой фотографии?». Как вдруг - в этот же самый момент, весь зал слушающих, едва ли не единым голосом, как это бывает на военных парадах, хором выкрикнул: «СЕБЯ!»
             Я был просто шокирован! Да, я был потрясён, из-за глубины неверия этих людей! Ведь их ответ ясно говорил, что они абсолютно не верят в своё спасение!
             Ведь мне даже и в голову не пришёл бы такой ответ! Ибо если ты не уверен в своём спасении, то у тебя есть всё необходимое, чтобы обрести спасение Божье уже сегодня. Ведь Сам Господь сказал: «Кто хочет творить волю Его (волю Бога Отца), тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан.7:17). Ещё сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам» (Матф.7:7).
             Мне искренне жаль всех этих людей, даже до сего дня, когда я вспоминаю о них, ведь все такие христиане имеют в себе не страх Божий, который необходимо иметь каждому верующему, но именно тот страх, который связан с их наказанием, которое все они обретут представ пред Богом. Ведь они сами и притом все вместе - своим ответом, засвидетельствовали своё полное неверие! «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Матф.12:34).

             Поэтому приведу также историю, но которая противоположна вышеизложенной. Когда жители какого-то селения (сейчас уже не припомню Европейскую страну, где это произошло) договорились собраться на поле для молитвы - из-за засухи, чтобы Бог смиловался над ними и послал им дождь для урожая.
             Так вот, в одной семье собирались к походу на поле для молитвы и маленькая девочка взяла с собою зонт. Увидев в руках дочери зонт её мама спросила: «Зачем ты берёшь зонт?». На что девочка с удивлением ответила: «Так мы же идём просить у Бога дождь!» Детская вера удивляет, уже «знающих» жизнь, своей простотой, искренностью и верою в силу Бога!
             Кстати, по рассказам моей прабабушки, которые слышала от неё моя мама, в России - ещё в до революционные годы, такая практика была повсеместной. Поп собирал людей и все они шли на поле молиться Богу, чтобы Господь послал им дождь. Прабабушка говорила, что было даже редкостью, когда дождь не шёл именно в этот день, а лишь только на следующий.
             Поэтому задам вопрос уже я: «Могут ли такие христиане, которые хотят видеть своё лицо в Небесном Собрании - среди спасённых Богом, иметь христианскую - Библейскую надежду, не имея самой Библейской веры?» 

             Разве может существовать настоящая христианская надежда без христианской веры?
             Ведь христианская НАДЕЖДА всегда вытекает из христианской веры, ибо христианская надежда существует на основании веры. Потому христианская надежда крепко связана с верой и с очищением верующих от жизни по их природной, «ветхой» душе: «Возлюбленные! теперь детьми Бога мы являемся; но ещё не открылось, что будем (как будем выглядеть). Знаем же, что, когда открыто будет, подобными Ему будем, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Иоан.3:2,3) (Греч.).
             Надежда, о которой говорит Апостол Иоанн вытекает только из Библейской веры. Ибо именно вера обоснованная на слове Божьем - на слове Писания, даёт нам надежду, которая и стоит на твёрдом основании самой веры - веры в уже совершённое Богом наше спасение.
             Не имея же веры - обоснованной на слове Писания, человек никогда не обретёт и христианскую надежду, о которой говорит Иоанн. Ибо самой христианской надеждой мы обогащаемся только силою Духа Святого: «Бог же НАДЕЖДЫ да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, СИЛОЮ Духа Святого, ОБОГАТИЛИСЬ  НАДЕЖДОЮ» (Рим.15:13).
             Дух же Святой мы обретаем только верою, а точнее через дела нашей веры, - через наше ПОЛНОЕ  ПОСЛУШАНИЕ  ВЕРЕ - согласно учению Христа: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал ПОВИНУЮЩИМСЯ  Ему» (Деян.5:32).
             Также Апостол Павел о христианской надежде сказал ещё так: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5). Здесь Павел говорит о подлинной христианской надежде, которая не постыжает, ибо эта надежда связана с опытным переживанием Бога - с внутренним познанием Бога, кульминацией которого есть познание любви Самого Бога, которая и излилась в сердца наши Духом Святым.
             То есть Библейской надеждой можно обогатиться только через веру и только опытным путём - через крещение Духом Святым. Только так можно познать - на своём личном ОПЫТЕ, любовь к нам Бога: «..От терпения опытность, ОТ  ОПЫТНОСТИ надежда» (Рим.5:4).

                ЧТО  ЕСТЬ  БОЖЕСТВЕННАЯ  ЖИЗНЬ?
             Теперь мы рассмотрим Божественную природу Бога. Ведь именно жизнью Бога и в Самой жизни Духа Божьего мы обретаем полноту Библейской веры и Библейской надежды.
             Для примера мы возьмём хрустальный сосуд. Хрустальный сосуд включает в себя две его составляющих: природу сосуда, из которой он сделан и форму сосуда. Хрустальный сосуд имеет природу, которая суть «хрусталь» и она же (хрустальная природа) имеет форму, которая суть «сосуд». Потому-то вы не сможете отделить природу сосуда от его формы, при этом сохранив этот сосуд, ибо только будучи слитным в одно, единое целое - в его природе и форме, он и является хрустальным сосудом.
             То есть вы не сможете взять в одну руку хрусталь этого сосуда, а в другую руку форму сосуда, разделив их таким образом. Ибо сам хрустальный сосуд и является таковым, потому что в нём слитны в одно, единое целое и его природа «хрусталь», и его форма «сосуд». Точно также и Сам Бог неотделим от Его вечной жизни, ведь Сам Бог и есть Жизнь вечная.
             Вот почему невозможно получить жизнь вечную отдельно от Самого Бога, ибо Бог и жизнь вечная нераздельны. Вот почему мы принимаем Бога в качестве нашей вечной жизни.

                СОВМЕСТНЫЙ  ОПЫТ
             Как вы уже поняли, из предыдущих частей Вероучения Н. З., что для того, чтобы принять Жизнь Бога и пребывать постоянно в этом потоке-течении Жизни Бога, нужно занять определённое спасительное положение пред Богом - во Христе Иисусе, отделившись от мира и объединившись со святыми и верными учению Христа христианами.
             Затем необходимо бодрствовать в вере, чтобы так пребывать в Имени Христа.
             В своих же молитвах к Богу христиане часто просят для себя у Бога: терпения, смирения, самообладания и так далее, не понимая притом, что Бог не раздаёт эти качества раздельно. Ведь все эти качества совокупно принадлежат самой природе Бога и все они доступны нам только в самой полноте Божественной природы Христа Иисуса.
             Ведь все эти добрые качества содержит в себе единый плод Духа Святого: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22,23).
             Павел говорит именно о едином плоде Духа Святого, Который является результатом непрерывного течения внутри нас жизни Духа Христова, протекающей из нашего духа возрождённого Богом. Плод Духа является внутренним переживанием верующего. Пребывая же в Духе Бога непрестанно мы уже являем внешне этот плод Духа, Который уже выражен нашей внешней жизнью - во самих разнообразных качествах Духа Божьего.

             Однако сам этот духовный опыт - нашего обновления жизнью Духа Бога, не доступен христианам ОДИНОЧКАМ, ибо это совместный опыт. Ведь только через наше совместное пребывание в Имени Христа (в Его смерти), СОВМЕСТНО  СО  СВЯТЫМИ, в нас будут проявлены все эти качества Духа Божьего реально - на деле и по мере нашей нужды в них.
             Именно так и будет явлен Сам Христос в смертной плоти нашей - в проявлении всех необходимых нам качеств, будь то терпение или выдержка, или смирение, или кротость.
             Таким образом все необходимые христианину качества, как то: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание содержатся именно в Божественной жизни и могут быть проявлены через верующего пребывающего в подобии смерти Христа; когда он совместно со святыми и верными Богу непрестанно удерживает в погребении своего «ветхого» человека - делами веры, на основании факта Евангельской веры - на основании нашей спасительной смерти, уже совершившейся во Христе.
             То есть Божественная жизнь Христа - вместе с её добрыми качествами, может быть проявлена в нас и через нас только при одном условии - при нашем полном сообразовании в подобии смерти со Христом, - через нашу веру и только совместно со святыми.

             Итак, все необходимые нам христианские качества будут проявлены в нас только тогда, когда нам это потребуется, но при одном условии, если мы соблюли все требования веры.
             Да, сегодня Бог ДАРОМ (через веру) раздаёт человеку Себя - в Своём Сыне, в качестве жизни вечной. Поэтому уверовавший в Сына Божьего и принявший Его (по условиям веры Нового Завета), УЖЕ  ИМЕЕТ в себе Жизнь вечную: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан.5:12).
             Таким образом существуют определённые условия, на основании которых и обретается нами этот духовный опыт. Ведь сказав: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22,23) Павел затем продолжил: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:24,25).
             Апостол говорит о совместном опыте, который имеют все христиане несущие плод Духа. Ведь все такие УЖЕ  РАСПЯЛИ - ВЕРОЮ, свою плоть со страстями и похотями. Ибо само проявление через нас плода Духа возможно только при условии, что мы прибываем в подобии смерти Христа - живя теперь нашим возрождённым духом и поступаем по духу: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (Гал.5:25).
             Жить же нашим возрождённым духом возможно только при одном условии, если мы непрестанно удерживаем нашего «ветхого» человека в смерти Христа - верою.

             Если мы стабильно пребываем в Имени Христа (в смерти Христа и в Собрании-Церкви), то и Дух Христов будет непрестанно снабжать нас жизнью Бога и обновлять так нашу душу и соответственно наш разум - день за днём, делая наш разум уже разумом Христа: «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А  МЫ  ИМЕЕМ  УМ  ХРИСТОВ» (1Кор.2:15,16).
             Все эти очень значительные перемены происходящие в нашем разуме, из-за обновляющего действия Духа Христа в нашем разуме - в положении веры, сделают вполне понятными для нас и все слова истины - слова священного Писания. Ведь имея ум Христа мы будем наделены так самой способностью от Духа Бога вполне понимать и саму глубинную суть всех слов Христа и Слово Писания - написанное Духом Христа, через посвящённых Богу святых и верных Ему людей.
             Для того же, чтобы произошло полное обновление нашего ума Духом Христа, чтобы мы так обрели подобие Христа - по воле Бога Отца, нам необходимо совместное ОСВЯЩЕНИЕ.

                СОВМЕСТНОЕ  ОСВЯЩЕНИЕ
             Ибо сказано: «Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (;;;;;;;;;;;;)» (Евр.10:14). Заметьте, Господь уже сделал совершенными всех тех верующих, которые здесь названы освящаемыми. То есть Господь уже сделал совершенными всех тех, которые всё ещё находятся в самом процессе ОСВЯЩЕНИЯ.
             И как же Господь сделал совершенными освящаемых?
             Господь это сделал в Себе - распяв на кресте всех нас и нашу греховную плоть!
             Теперь мы зададимся вопросом: «Чем же является само освящение Божье?»
             Греческое слово «освящение» ;;;;;; имеет значение: «посвящать Богу, отделять для Бога, освящать, делать священным», его смысл: «делать очищенным специально для того, чтобы служить Богу или чтобы использовать для служения Богу (предмет)».**(3)
             Само же наше освящение тесно связано с нашим возрастанием во Христе, то есть наше освящение связано с нашим внутренним ростом в образ Христа жизнью Бога. Этим-то нашим взрослением во Христе - жизнью Бога и совершается коренное преобразование нашей души. Таким образом наше освящение является результатом нашего возрастания в образ Христа - Божественной жизнью, стабильное течение которой мы обретаем только в положении веры.
             По своей же сути наше освящение является полным преобразованием и очищением нашей души - Духом Христа, Который теперь един с нашим человеческим духом и Который, протекая в нас непрестанно, очищает нашу душу от всего ветхого - привитого ей плотью. Это очищение происходит благодаря нашему взрослению во Христе жизнью Бога.

             Сама святость, к которой призываются Богом все христиане, является физическим отделением от определённых людей, которые есть «мир», а также и физическим отделением от того, что в мире (1Иоан.2:15-17). Освящение же является следствием нашей святости пред Богом в Собрании святых и верных Богу, когда Дух Христов - Своей Божественной жизнью, внутренне преобразует наши души. Таким образом наше освящение - это уже внутреннее отделение нашей души от мира - Божественной жизнью Христа.
             Всё это происходит уже на природном уровне, то есть на том уровне, который человеку просто недоступен. Поэтому-то ОСВЯЩЕНИЕ совершается только Духом Христа, Который и очищает нашу душу от всего «ветхого» - от всего того, что привито ей греховной плотью.
             Если от миросистемы мы можем и должны отделиться сами, то изменить своё внутренне отношение к миру человеку просто невозможно. Это из-за того, что это уже касается природы человека, то есть это касается уже природного уровня, который человеку просто недоступен. Ибо возненавидеть мир - это значит возненавидеть самого себя, ибо мы стали едиными с тем, что в мире - проживая в «ветхой» жизнью.
             Поэтому-то именно жизнь Самого Бога, протекая через нашу душу, своим преображающим течением отвращает нас от того, что в мире, меняя так коренным образом все наши интересы и все наши привязанности, заменяя так и сами цели нашей природной жизни.
             Ибо Божественная жизнь - своим вечным течением внутри нас, переориентирует наши души, уводя их так от главенства плоти - под главенство нашего человеческого духа. Всё это происходит уже на природном уровне, который-то и недоступен человеку.

             Необходимо подчеркнуть, что в Евр.10:14, где сказано: «Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» речь идёт ТОЛЬКО  О  СОВМЕСТНОМ опыте освящения-очищения душ святых.
             На тот факт, что этот опыт ОСВЯЩЕНИЯ - ОЧИЩЕНИЯ является только СОВМЕСТНЫМ  ОПЫТОМ нам указывают слова Павла: «совершенными» и «освящаемых» употреблённые Апостолом во множественном числе.

             Итак, Господь уже РАЗ  И  НАВСЕГДА сделал совершенными освящаемых - одним Своим приношением - принеся Себя в Жертву, за всё греховное человечество. Совершил же это Господь уже в прошедшем времени, сделав нас так уже СОВЕРШЕННЫМИ. То есть Господь сделал нас свободными от порабощения нас «грехом» - обитающим в нашей плоти.
             Как сам опыт стабильного переживания освобождения от греха, так и наше освящение напрямую связаны с нашим объединением со святыми в Церкви - для нашего совместного возрастания в Боге. Поэтому освящение является только совместным и соборным опытом верующих, то есть опытом их совместного возрастания в мужа зрелого.
             Этот опыт освящения можно обрести только будучи уже совершенными, то есть будучи свободными от греха на деле - силою Духа Святого. Вот почему всем нам необходимо быть отделёнными от мира и собранными в Собрание святых. Это необходимо для того, чтобы нам, уже в Церковной структуре, обрести так стабильное раздаяние Божественной жизни Новозаветного времени - для нашего роста во Христе, согласно Новозаветной воле Бога Отца.
             Ведь само Божественное раздаяние и общение Жизни существует только в Собрании-Церкви, то есть в Церковной структуре, где святые объединены в одно, единое целое.

             Апостол Павел, наставляя Тимофея, говорит: «Если же замедлю, чтобы ты знал, как надлежит вести себя в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и седалище (;;;;;;;;) истины» (1Тим.3:15). Греческое слово «седалище» ;;;;;;;; происходит от слова ;;;;, которое имеет такой перевод: «седалище, стул, скамья, сидение, трон, местопребывание, основание, задница». Поэтому слово ;;;;;;;; переводится в первую очередь как «седалище», но имеет ещё и вот такие значения: «основание, опора, оплот».**(4) 
             Так Павел говорит, что дом Бога - это Церковь и это именно то место, где находится СЕДАЛИЩЕ  САМОЙ  ИСТИНЫ! То есть только в совместном Церковном Собрании восседает именно та Божественная истина, которая и освобождает верующего от власти греховной плоти согласно слову Христа: «..И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32), ибо: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8:34), потому: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан.8:36).
             Слова Павла О  СЕДАЛИЩЕ  ИСТИНЫ, которое находится именно в Церкви - в доме Бога живого, ясно нам говорят о том, что истину просто невозможно познать за пределами Церковного Собрания, где собраны в совместное поместное Собрание только святые и верные Господу. Для такого Собрания, по минимуму, требуются двое святых и верных Богу (Матф.18:20).

                НОВОЗАВЕТНАЯ  ВОЛЯ  БОГА  ОТЦА
             Однако во Христе мы обретаем не просто обновлённую душу, но душу уже обновлённую по совершенному стандарту Христа, по стандарту полного подобия Христу.
             То есть течением Духа Христа мы обретаем подобие Христу уже на природном уровне - в нашем внутреннем и во внешнем устройстве всего нашего человеческого существа.
             «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ  БЫТЬ  ПОДОБНЫМИ  ОБРАЗУ Сына Своего, дабы Он был первородным между многими брать ями» (Рим.8:28-29). Здесь сказано, что всех составляющих Церковь Бог Отец сделал братьями Иисусу Христу, то есть равными во всём Христу, среди братства которых Он будет Первородным всю вечность. Именно так Бог Отец предопределил всем братьям и сёстрам Христа быть ПОДОБНЫМИ  ОБРАЗУ Своего Единородного Сына.

             Если у нас есть цель обрести полноту спасения во Христе, то и у Бога Отца также есть Своя цель. Бог Отец возжелал нас спасти во Христе от вечной смерти, но и не только это.
             Вместе с нашим вечным спасением (используя из ряда вон выходящую ситуацию, которая явилась в следствии возникновения «греха» в Ангельской среде) Бог Отец возжелал обрести для Себя великое множество сынов и дочерей ТОЧНЫХ  КОПИЙ  ХРИСТА, которые во всём подобны Христу, в среде множества которых Иисус будет Первородным Братом.
             Поэтому во Христе мы не просто спасаем СВОЮ  ДУШУ, но обретаем - уже в самих себе, исполнение Новозаветной воли Бога Отца, которая осуществляется в нашей же душе. Ибо по воле Бога Отца наша душа преобразуется Духом Христа не просто в образ совершенного человека, но уже в образ и подобие Христа - посредством Божественной жизни Христа.
             Ведь это именно в ответ на сложившуюся ситуацию, связанную с восстанием сатаны в Ангельской среде, Бог Отец породил ДЛЯ  СЕБЯ  МНОЖЕСТВО  СЫНОВ  И  ДОЧЕРЕЙ, подобных во всём Христу. А такого чудесного и немыслимого явления ещё не бывало во Вселенной Бога, как и не было чрезвычайной ситуации связанной со «грехом».

             Ситуация с возникновением «греха» в мироздании Бога уже исключительна потому, что для появления «греха» не было даже малейшей причины. Для рождения же Церкви есть веская причина - это сам «грех», появившийся в мироздании Бога.
             Ведь само рождение Церкви тесно связано с восстанием части ангелов на Божью власть, а также связано с их последующей злой деятельностью переброшенной в наш человеческий мир. ИМЕННО  СОЗИДАНИЕ  Церкви на Земле закрывает все вопросы связанные с «грехом», с падшими ангелами, с бесами и вообще с грешниками, перед всеми СВЯТЫМИ Ангелами, наблюдающими за всеми событиями происходящими на Земле.
             Поэтому всё Новозаветное время, а значит и в настоящее время, Бог Отец обретает для Себя множество сынов и дочерей преобразованных Духом Христа в образ Сына Божьего, уже по Новозаветной воле Бога Отца: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и НЕ  ПРИКАСАЙТЕСЬ  К  НЕЧИСТОМУ; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:17,18).

             Во Христе мы обретаем уже освящённую и обновлённую душу Божественной жизнью Христа - по совершенному стандарту Христа. То есть мы обретаем душу преобразованную и пропитанную жизнью Бога - самой природой Бога, точно также, как и Господь пропитал и преобразовал Своим Божественным Духом нашу человеческую природу, в которую Он воплотился и в которой Он возрастал - в Сына Человеческого - в Богочеловека.
             Господь тридцать лет воплощался в Человека, через Его возрастание в человеческой природе, и всё это время человеческая природа Христа получала преобразование от Духа Бога - освятившись так совершенно. Это же, уже преобразованное человеческое естество, унаследуем и все мы - во Христе. То есть человеческое естество Христа унаследуют все составляющие сегодня Церковь Христову. (Подробности о воплощении Христа в Человека в статье «Человеческая природа Христа  часть 1»).
             Так, в самом итоге освящения нашей души - Божественной природой жизни Христа, мы обретём нашу душу уже вполне обновлённой и преобразованной. Божественную природу Христа (Дух Христа) мы приняли в наш человеческий дух по воле Бога Отца, обретя так жизнь Христа в нашем человеческом духе. Всё это подобно тому, как и Ева приняла полноту природы Адама - обретя своё происхождение именно из Адама (из его ребра).
             Мы таким же образом обрели Человеческую природу Христа - через возрождение и оживление нашего мёртвого человеческого духа - Духом Христа, по слову Христа: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (человеческий)» (Иоан.3:6).
             Освящающая же нашу душу жизнь воскресения Христа (Дух Христа) высвобождается из нашего возрождённого духа - в нашу душу, только при условии, если мы стабильно пребываем в подобии смерти Христа - делами нашей веры, а так мы пребываем и в самом покое нашей СПАСИТЕЛЬНОЙ  ВЕРЫ. Пребывая же непрестанно в положении и в покое спасительной веры мы позволяем Божественной природе Христа возрастать в нас, ведя нас так к зрелости Христа, обновляя ростом жизни нашу душу и наш разум.
             В самом итоге освящения нашей души, от всего нашего «человеческого», останется лишь только наша личность, чтобы нам всем совместно и всем своим существом созерцать и участвовать в великих и чудных делах Бога, пребывая так непрерывно в вечном течении-общении Духа Бога - в общении Триединого Божества.

             Итак, для Новозаветного верующего воля Бога Отца заключается в том, чтобы он возрос ЖИЗНЬЮ  БОГА  В  МУЖА  ЗРЕЛОГО, в меру возраста полноты Христа: «Пока не придём все в единство веры и познания Сына Божия В  МУЖА  ЗРЕЛОГО - в меру возраста полноты Христа» (Еф.4:13) (Греч.). В этом месте Писания нам ясно открыта вся воля Бога о всех верующих Нового Завета, которая состоит в возрастании всех верующих в мужа зрелого - в меру возраста полноты Христа.
             Для того же, чтобы практически достигнуть этой цели Бога Отца в нас, нам необходима неотступная молитва и прошение к Богу, чтобы Сам Бог осуществил Свою благую волю в нас и через нас - Своей же Божественной жизнью. Чтобы Господь Сам преобразовал нас используя для этого все Ему доступные средства, как внешние обстоятельства нашей жизни, так и действуя внутри нас своим Духом - в наших сердцах и разуме, склоняя так нас постоянно к полному сотрудничеству с Ним, в деле нашего возрастания во Христе.
             Ведь нам самим просто невозможно достигнуть такой высокой цели. Это из-за того, что всё это связано с нашим ростом, который свершается только жизнью Бога: «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог ВЗРАЩИВАЮЩИЙ» (1Кор.3:7).

                НАЗНАЧЕНИЕ  ВЕРЫ
             Теперь мы перейдём к практике ВЕРЫ, то есть мы подробно рассмотрим все наши действия, которые нам необходимо совершить для того, чтобы нам ВЕРОЮ вполне сообразоваться с учением Христа.
             В первую очередь у нас есть КРОВЬ Христа, которая омывает нас от всякого греха: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, ОЧИЩАЕТ  НАС  ОТ  ВСЯКОГО  ГРЕХА» (1Иоан.1:7).
             Апостол Иоанн свидетельствует, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, то есть от греха любой тяжести. Другими словами, нет такого греха, который бы совершил человек и который бы не смогла изгладить, стереть драгоценная Кровь Христа.
             Теперь это вопрос уже нашей веры в саму силу Крови Христа. Кровь Христа пролита за нас и представлена пред Богом Отцом ИСКУПИТЕЛЬНОЙ  Кровью, которой все мы выкуплены Христом от вечной смерти. Это право нашего искупления пред Богом Отцом наш Господь Иисус обрёл Своей ЧИСТОЙ земной жизнью и Своей крестной жертвой, где Он был заклан как непорочный и чистый Агнец, будучи притом Творцом всего сущего.

             Однако, хотя Кровь Христа принесена за нас, но она принесена не для нас, но только для Бога Отца. Поэтому саму ценность Крови Христа знает только Бог Отец, Которому она принесена во искупление всех грешников, а нам необходимо принять верою уже ту оценку Крови Христа, которую ей даёт Бог Отец в слове Писания - Духом Святым.
             Это значит, что помолившись Богу и исповедав наши согрешения ТОЛЬКО  ПРЕД  БОГОМ, а не перед людьми, мы не должны затем ожидать когда уйдёт наше чувство вины пред Богом, но напротив, мы должны верою преодолеть всякое чувство нашей вины пред Богом. Веруя теперь, что наш грех стёрт и изглажен, и мы вполне очищены от грехов Кровью Христа. И это невзирая на само чувство вины, которое может остаться после нашей исповеди Богу.

             Если после исповедания наших грехов пред Богом, мы ожидаем момента, когда внутри нас исчезнет чувство нашей вины пред Богом, за совершённые нами неблаговидные поступки, которые мы уже исповедали пред Богом, то так мы ориентируем себя в неверном направлении.
             Ведь так мы уже выстраиваем нашу веру на наших изменчивых чувствах. Ещё так мы пытаемся прочувствовать саму ценность Крови Христа, которая известна только Богу Отцу.
             Только Бог Отец знает ценность Крови Христа, а потому мы должны принять верою оценку Богом Отцом Крови Христа, по слову же Бога, гласящему: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, ОЧИЩАЕТ  НАС  ОТ  ВСЯКОГО  ГРЕХА» (1Иоан.1:7). (Подробности в статье «Вероучение  Нового Завета  часть 1 Кровь Христа»).

                ПОСВЯЩЕНИЕ
             Итак, после того как мы приняли верою наше полное очищение - Кровью Христа, от всех наших грехов, нам следует сделать уже следующий ШАГ  ВЕРЫ.
             Следующий ШАГ  ВЕРЫ - это наше ПОЛНОЕ  ПОСВЯЩЕНИЕ  БОГУ.
             Посвящение Богу нам необходимо из-за того, что сама суть и степень нашего посвящения Богу вполне соответствует ГЛУБИНЕ смерти Христа. А именно смертью Христа мы и спасаемся от нашей греховной плоти. То есть полное посвящение Богу - в своей сути, соответствует самой реальности смерти Христа, в которую мы и входим через нашу веру, чтобы обрести нам Божье спасение. То есть, так действуя мы верою занимаем лишь то спасительное положение пред Богом, в котором мы становимся вполне способными принять Божественный ДАР жизни вечной. Ибо мы спасаемся именно жизнью Триединого Бога - жизнью Христа (Рим.5:10).
             Ведь имея природное греховное состояние человек имеет так только единственный выход из этого греховного состояния пред Богом - это СМЕРТЬ Христа. Да, именно смерть Христа для нас является ДВЕРЬЮ  В  ЖИЗНЬ  ВЕЧНУЮ. Сам Господь Иисус сказал: «Я есмь ДВЕРЬ: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт» (Иоан.10:9).
             Однако этой спасительной дверью наш Господь является ТОЛЬКО для овец, то есть только для чистых людей (сынов и дочерей Царства): «Итак, опять Иисус сказал им: Истинно, истинно говорю вам, что Я  ДВЕРЬ  ОВЦАМ» (Иоан.10:7).
             Да, только сыны и дочери Царства могут войти ДВЕРЬЮ - СМЕРТЬЮ  Христа, дети дьявола неспособны проследовать в смерть Христа, в силу особенностей природы их духа.

                ПОСЛЕДСТВИЯ  СМЕРТИ
             Проследовать в СМЕРТЬ Христа практически - это вполне ПОСВЯТИТЬ себя Богу. Ведь сама глубина смерти Христа равна глубине нашего посвящения себя Богу.
             Ведь чем является смерть для человека и каковы её последствия для него?
             Смерть отрезает человека от мира живых. Именно так смерть отделяет человека от его родственников и от всех тех людей, которые возможно являются для него самыми дорогими и с которыми он ни за что не расстался бы сам - по своей воле, если бы не смерть, которая и отделила его от них полностью и до конца.
             Да, смерть ставит «жирную точку» на всех земных планах и целях человека и смерть же отбирает у человека абсолютно всё, что человек имел в этом мире, отделяя так человека от всего мирского.
             Смерть отнимает у умершего человека абсолютно всё то, что он имел и всё с чем он был КРЕПКО  СВЯЗАН, проживая на этой Земле своей земной жизнью. Вот что такое смерть.
             Нам же необходимо ДОБРОВОЛЬНО распространиться в смерть Христа. То есть нам необходимо на деле сообразоваться со Христом в подобии Его смерти. Следовательно, от нас требуется удерживать непрестанно нашего «ветхого» человека в смерти, постоянно пресекая всякую его попытку проявиться через нас - в его «ветхих» словах и в делах.
             Поэтому это вопрос уже нашего воздержания и послушания - самому факту нашей веры, который гласит, что мы умерли во Христе - на кресте. Этот факт нашей веры тесно связан с нашим бодрствованием в вере - бодрствованием в смерти, то есть связан с нашим стабильным прибыванием в погребении со Христом.
             Смерть Иисуса Христа объяла всех нас и уничтожила нас. То есть смерть Христа уничтожила, как наши физические тела, так и наши души. Ибо наша душа состоит из дух фундаментальных частей объединённых в единое целое, где дух человеческий и живое физическое тело соединены в душу живую. Поэтому душа не может существовать без живого тела человека.
             Следовательно наш «ветхий» человек, который и есть наш душевный человек, живущий под властью плоти греховной, полностью уничтожен СМЕРТЬЮ  ХРИСТА. Ибо смерть Христа уничтожила наши физические тела, с которыми стала одним целым природа «грех». Таким образом смерть Христа уничтожила и нашего «ветхого», душевного человека, который находился в рабстве плоти исполняя желания и прихоти нашего греховного тела.

             Какие же выводы следуют из всего вышеизложенного для нас?
             А выводы такие: «Мы теперь уже не можем жить прежней жизнью нашего «ветхого» человека, ибо мы, то есть наш «ветхий» человек, УЖЕ  УМЕР во Христе на кресте. Поэтому-то я и посвящаю себя Господу полностью - по стандарту моей реальной смерти уже совершившейся во Христе». Стандарт смерти - это границы смерти и глубина самой смерти.
             Действовать по стандарту смерти - это значит вполне покрыть всю нашу «ветхую жизнь» смертью Христа. То есть моя задача пред Богом это распространить смерть Христа на всего моего «ветхого» человека, чтобы смерть Христа покрыла всего моего «ветхого» человека так, чтобы отныне он не был проявлен в этом мире живых, ни его словом, ни его делом.
             Ведь я умер в тот самый момент, когда на кресте умер наш Господь Иисус. Потому-то через меня уже не может проявляться мой «ветхий» человек, ибо само его проявление будет полностью противоречить самой моей вере в то, что я уже умер во Христе на кресте. Об этом же нам говорит и Апостол Павел: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24).

             Постоянно же удерживая нашего «ветхого» человека в погребении Христа мы таким образом облекаемся в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
             То есть пред нами и не поставлена Богом такая задача, чтобы нам проявлять нашего «нового» человека. Потому-то нам и нет нужды стараться его проявить. Ибо сегодня верующие, пытаясь «проявлять» Христа в своей жизни, лишь препятствуют так Его высвобождению из их же возрождённого духа.
             Ведь «новый» человек проявится через нас сам, естественно - из нашего духа - жизнью Христа, Который теперь в нас, но только, если мы полностью расчистим Ему место в нас - для Его проявления. Расчистить же нашу внутренность для проявления в нас Христа можно только верою в нашу смерть во Христе - сообразовавшись с Ним на деле в Его смерти.
             Ибо проявление через нас «нового» человека, является ответственностью только Духа Христа, Который теперь обитает в нашем возрождённом человеческом духе и Который может проявиться через нас только при одном условии, - если мы верою постоянно удерживаем нашего «ветхого» человека в смерти Христа.
             Вот почему нам необходимо сосредоточить всё наше внимание на нашей смерти во Христе, бодрствуя в ней постоянно, ибо в этом и заключается наша ЛИЧНАЯ ответственность согласно повелению Христа: «Пребудьте во Мне (Его смерть), и Я в вас (Его жизнь)» (Иоан.15:4). То есть только пребывая в смерти Христа (в Нём) мы обретём опытное переживание Христа в нас (Я в вас), атак и само выражение Христа через нас.

             Для того же, чтобы нам согласиться навсегда похоронить нашего «ветхого» человека нам прежде того придётся добровольно отказаться от всей нашей человеческой жизни - от  целей нашей жизни, от наших жизненных планов и конечно же придётся отказаться от всех интересов нашей личной жизни. Что по сути невозможно для природного человека.
             Однако всё то, что невозможно природному человеку ВОЗМОЖНО для Бога: «..Иисус, воззрев, сказал им (ученикам): человекам это невозможно (спастись), Богу же все возможно» (Матф.19:26). Поэтому-то нам не следует примерять наши человеческие силы к Новозаветным требованиям Бога - для того, чтобы нам обрести всю полноту Божьего спасения. Ведь это просто не по силам природному человеку. Нужно лишь молиться Богу, молиться настойчиво и постоянно. Нужно просить Господа о том, чтобы Он Сам произвёл в нас внутренние перемены склонив вполне наше сердце к Его вечному спасению, не уступая ни в чём нашей ветхой душе.
             Сам Господь Иисус сказал нам: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
             Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
             Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матф.7:7-11).
             Господь здесь ясно сказал, что нам необходимо просить, искать и стучать в Небесные двери, указав так нам на то, что даже мы, будучи греховными людьми, умеем давать блага нашим детям, тем более Отец наш Небесный даст блага просящим у Него!

             В этой земной жизни делаем выбор именно мы - выбор между жизнью вечной и вечным наказанием. Да, это именно нам придётся сделать свой ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ  ВЫБОР: или же мы спасаемся смертью Христа и наследуем так великие, Новозаветные Божьи благословения или же мы идём в Ад, обретя так вечные проклятия Бога. Выбор остаётся только за нами.
             Другими словами, всё теперь зависит только от нас самих, или же мы ищем Божьего спасения - через наши настойчивые и неотступные молитвы к Богу и следуем так к полному посвящению себя Богу - обретая уже здесь и сейчас жизнь вечную, или же мы ожидаем от Бога ярость огня, готового пожрать всех Его противников» (Евр.10:27).
             Наше же посвящение Богу должно быть ПОДЛИННЫМ,  БЕСПОВОРОТНЫМ  И  НЕОБРАТИМЫМ, только так и никак иначе мы сможем вполне сообразоваться со Христом в подобии Его смерти.

             Итак, наше ПОСВЯЩЕНИЕ Богу тесно связано со смертью Христа, с её практическим применением в нашей повседневной жизни. Потому что наше посвящение Богу вытекает из самой смерти Христа. Ведь мы спасены именно через смерть Христа - спасены от наших греховных тел нераздельно слитных с природой «грех» - источником всех наших грехов.
             Наше греховное тело, смешанное с природой «грех», удерживало нас непрестанно во грехах, а так и в природной вражде с Богом. Теперь же нам доступна ПОЛНАЯ  СВОБОДА от этой злой природы «грех» - в смерти Христа, а потому, чтобы обрести эту свободу практически, нам необходимо сообразоваться со Христом в подобии Его смерти.
             Поэтому-то ПОСВЯЩЕНИЕ  БОГУ в Новозаветное время приводит нас к полному сообразованию со Христом в подобии Его смерти. То есть посвящение Богу - это непрестанное удерживание моего «ветхого» человека в ПОГРЕБЕНИИ  Христа. Всё это необходимо для того, чтобы мой «ветхий» человек более не был видим в его плотском, природном проявлении, как в его зле, так и в его добре, чтобы мой «ветхий» человек был так навсегда обездвижен фактом моей веры - фактом веры в мою смерть со Христом на кресте.

                ПРАКТИКА  ВЕРЫ
             Так как же нам практически - уже на деле, пресечь фактом нашей веры различные проявления нашего «ветхого» человека?
             Наш «ветхий» человек особо заметно проявляется в тех моментах нашей жизни, когда происходят события связанные с нашими какими-либо интересами. В такие моменты мы действуем так, как мы привыкли действовать в нашей ветхой жизни. Мы можем что-то отстаивать, кричать, что-то доказывать и всё это является проявлением нашей ветхой натуры.
             Действуя так мы живём нашей прежней, ветхой жизнью, а наша совесть сразу же зафиксирует этот факт и выдвинет его обвинением и доказательством внутри нас указав так, что мы уже не живём в согласии с нашей верой. Да, наша совесть цепко зафиксирует факты из нашей жизни, которые находятся в прямом противоречии с нашей верой - в наше сораспятие со Христом. Так мы обретём разрушение нашей веры и утратим наше общение с Богом, и нам вновь придётся восстанавливаться в нашей вере, применяя Кровь Христа.

             Вот почему самим фактом нашей веры - в нашу смерть, уже произошедшую во Христе, мы обязаны останавливать любые действия нашего «ветхого» человека - в его словах и в его делах. Всё это требуется для того, чтобы нам оставаться в спасительном положении веры.
             Возможно до того, как мы заняли спасительное положение веры, мы говорили то, что хотели и когда мы хотели, но теперь-то мы умерли во Христе на кресте и по потому мы уже не можем действовать так, как мы действовали до того - ещё будучи живыми.
             Наше посвящение себя Богу ВСЕГДА будет испытано Богом - для нас же самих, для того, чтобы нам дать понять: «Верно ли мы поняли и осознали саму глубину смерти Христа и во всём ли мы сообразовались в подобии смерти со Христом?»
             Без полного и бесповоротного посвящения Богу - согласно самой глубине смерти Христа, мы просто не выдержим испытания нашей веры.

             Например, для нас решается очень важный вопрос - буквально вопрос нашей жизни и смерти. Крайний же срок решения этого вопроса - 12:00. То есть у нас есть два варианта: или же нам необходимо что-то предпринять именно до 12:00, или же нам всё же продолжать оставаться в покое нашей веры - ничего от себя не предпринимая. Таким образом у нас есть вариант: или действовать самому, а также есть вариант бездействовать - молясь и ожидая помощь со стороны Бога, которая должна прийти к нам с 11:00 до 12:00.
             Если мы выбрали помощь Бога (упование на Бога), то по этой причине мы сами ничего не должны теперь предпринимать, но в молитве и смирении ожидать только помощи от Бога.
             Скажите, до какого времени мы должны ожидать помощи от Бога, если уже 11:45, а помощь от Бога всё ещё не приходит? Может нужно ждать её до 11:55?
             Сама же суть этого вопроса заключается вот в чём: «Сколько времени мы будем оставаться в нашей вере, чтобы нам не начать действовать от самих себя, решая так все наши серьёзные и критические проблемы - уже своими человеческими силами и вразрез с нашей же верой, которая утверждает, что мы уже умерли во Христе?»

             Даже, если в 12:00 к нам всё ещё не пришла помощь от Бога мы всё равно должны оставаться в абсолютном покое веры - в молитве и в уповании на Бога.
             И даже, если в 12:05 к нам всё ещё не приходит помощь от Бога мы всё равно должны оставаться в покое веры. Потому что сама наша вера просто не оставляет нам выбора. Ведь по нашей вере мы УЖЕ умерли во Христе и мы теперь проверяемся Богом на саму ПОДЛИННОСТЬ этого факта, проверяемся для нас же самих, чтобы понять это нам самим.
             Поэтому-то только бесповоротно и безвозвратно посвятивший себя Богу сможет, в подобной ситуации, оставаться в покое веры (в полном бездействии) - до того самого момента, когда к нему придёт помощь Божья. Ведь надежда на Бога НИКОГДА ещё не постыдила и никогда не постыдит всякого возложившего своё упование на Бога. Ибо сказано: «Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!» (Пс.83:13).

             Пресекать практически, фактом веры, все проявления нашего «ветхого» человека - это значит останавливать себя от реплик, от замечаний, от шуток, от двусмысленностей, от любых природных действий, которые были всегда свойственны особенностям именно нашей натуры.
             Также мы можем быть остановлены Господом, когда мы что-то собираемся сказать. Господь может нам мягко указать, что этого не следует нам говорить. В этом случае мы просто это поймём, ибо всё это происходит на уровне нашего сознания. В таком случае нам следует сразу же подчиниться Господу и воздержаться от всего того, что мы собирались говорить.
             Всякое наше послушание вере ВСЕГДА послужит к значительному увеличению и нашего снабжения жизнью Бога и к увеличению нашего снабжения силой Бога, при условии, что мы уже стоим в спасительном положении веры. 
             Как нам действовать, в нашей жизни уже посвящённой Богу, нас обучит Сам Господь. Главное чтобы мы постоянно пребывали В  ВЕРЕ. Ведь только непрестанная вера в наше уже совершённое Богом спасение, снабжает нас жизнью Бога для нашего возрастания во Христе, а такую веру возможно иметь только заняв в спасительное положении веры - по учению Христа.
             Очень важный момент в сообразовании со Христом в подобии Его смерти заключается ещё в том, что нам необходимо ещё обрести и откровение Божье. То есть нам нужно обрести просвещение Божьим светом очей нашего сердца, чтобы нам так понять и знать, как нам посвятить себя вполне Богу для того, чтобы нам жить и ходить пред Ним в святости.

                ПОСВЯЩЕНИЕ - ТОЧКА  ОТСЧЁТА
             ПОСВЯЩЕНИЕ является точкой отсчёта нашего вечного спасения во Христе.
             Ведь само наше посвящение Богу теснейшим образом связано именно с нашим практическим сообразованием в подобии смерти со Христом. То есть само наше посвящение Богу является нашим полным согласием на нашу смерть во Христе - в любое время и на любом месте. Да. это то единственное, что мы можем сделать угодного для Бога находясь во плоти греховной и это то единственное чем мы можем угодить Богу находясь в нашем природном, плотском состоянии. Ибо наше полное посвящение Богу это именно то, чего и ожидает от нас Бог, и это именно то, к чему всю нашу жизнь вёл нас Бог - от нашего рождения.
             Посвятив же себя Богу вполне мы так сообразовались с подобием смерти Христа, то есть мы так сразу же и вошли в Царство Небесное через смерть Христа, вошли ДВЕРЬЮ-СМЕРТЬЮ - Христом. И именно с этой же самой минуты мы спасены - ЗДЕСЬ  И  СЕЙЧАС!
             Теперь - с этой самой минуты, мы принадлежим только Богу. Само уже осознание того, что мы теперь являемся собственностью Господа оттесняет все наши проблемы на самый задний план. Ибо теперь все наши проблемы стали уже проблемами нашего Господа, ведь мы теперь принадлежим Богу! Теперь всё, что со мной будет происходить является уже заботой Христа, а нанесённый мне ущерб - это уже не мой ущерб, так как это ущерб нанесённый моему Господу, ведь я полностью принадлежу Богу!
             Однако это вовсе не значит, что мы теперь можем жить так, как мы того захотим. Нет, обретя Божье спасение - в положении веры, мы теперь бодрствуем в смерти, чтобы сохранить наше спасение, которое мы уже имеем здесь и сейчас. 
             Ведь занять положение смерти во Христе - это занять положение спасённого во Христе. Теперь от нас требуется только одно: ОСТАВАТЬСЯ  В  СМЕРТИ  ХРИСТА, ибо оставаться в смерти Христа - это и есть оставаться в Божьем спасении, принадлежа так уже только Богу.

             Основанием же послужившим к нашему ЛИЧНОМУ спасению во Христе всегда будет наше личное водное крещение, которое является символом нашей смерти во Христе на кресте, которое и мотивирует нас в посвящении всей нашей жизни Господу, согласно факту нашего же крещения. Ведь в водном крещении мы обретаем видимый нами реальный факт нашего личного соединения со Христом - через воду крещения, которая и указывает нам на наше личное соединение со Христом в Его смерти (по учению Христа).
             Когда же мы всецело посвящаем себя Богу, мы обретаем уже опыт нашего личного спасения Божьего в жизни воскресения, которую мы обретаем, через наше полное сообразование со Христом в подобии Его смерти. Да, именно в водном крещении мы обрели реальный факт нашего соединения со Христом в Его смерти. Поэтому-то и само наше посвящение Богу теперь обосновано на факте уже произошедшего нашего полного соединения с Господом - в подобии Его смерти, которое произошло именно через наше водное крещение.
             Теперь всем нам, уже обретшим спасительное положение во Христе - делами нашей веры, требуется непрестанное БОДРСТВОВАНИЕ  В  ВЕРЕ, чтобы нам так постоянно оставаться в спасительном положении веры, позволяя так Духу Христа (Духу жизни Бога) совершить в нас до конца Новозаветную волю Бога Отца. То есть оставаясь в положении спасения пред Богом мы так позволяем Духу Христа совершить творческое преобразование нашей души в образ Христа - течением Божественной жизни в нас и через нас.

                БОДРСТВОВАНИЕ  В  ВЕРЕ
             Прежде всего хочу сказать, что в изложенном Новозаветном учении Христа, описанном в этих статьях подробно, представлен сам Путь спасения человека Богом. Выстроившись же практически в этом учении, через веру, мы обретаем (верою же) полное спасение Божье уже здесь и сейчас. Поэтому-то далее здесь следует уже духовная практика, которая практически поможет только тем верующим, которые уже заняли спасительное положение веры.

             Итак, вполне посвятив себя Богу - по факту нашей веры (практически сообразовавшись в смерти со Христом), мы обретаем вечное спасение - С  ЭТОЙ  САМОЙ  МИНУТЫ  МЫ  СПАСЕНЫ. Ибо так мы выполнили все требования Новозаветных условий поставленных Богом пред человеком. Выполнив же все условия веры мы теперь должны верить в то, что мы уже спасены Богом. Ибо наша вера, в уже совершённое наше спасение Богом, именно таким образом обрела для себя же такую уверенность - в самих же делах нашей веры!
             То есть выполнив все требования Бога мы таким образом исполнили все условия Нового Завета заключённого с нами Богом. Выполнив же требования Новозаветных условий - здесь и сейчас, мы - здесь же и сейчас же получаем от Бога жизнь вечную.
             Однако существуют некоторые нюансы, о которых вы можете прочитать в статье «Суть Новозаветного договора Бога с человеком» в разделах «Полное отделение от мира», «Пять составляющих смерть Христа».

             Уже веруя в обретённое нами Божье спасение, нам теперь необходимо сохранять наше спасение - бодрствованием в вере. Ибо Божье спасение обретается нами через дела нашей веры, сохраняется же наше спасение уже бодрствованием в вере. Также и сама наша вера очень серьёзно укрепляется именно через дела, которые вытекают из нашей же веры.
             Несмотря на то, что само вечное спасение мы обретаем верою - в сам момент нашего полного посвящения Богу, однако действие в нас жизни воскресения начнётся в нас только через практические дела нашей веры. В своей сути дела веры - это полное и практическое соответствие положению смерти во Христе, которое мы заняли лично - на деле, по нашей вере.
             Если мы стабильно пребываем во Христе - в смерти Христа, - через дела нашей веры, а именно, если мы (1) отделились от неподходящих нам людей и (2) от того, что в мире, а также мы (3) собираемся теперь в Собрании со святыми и верными Богу, то именно так мы уже заняли само спасительное положение Новозаветной веры.
             Теперь, уже находясь в спасительном положении веры, мы воздерживаемся от всякого проявления нашего «ветхого» человека - в нашей новой жизни во Христе и таким образом мы уже сохраняем наше спасение. Действуя так непрестанно мы придём так к реальному переживанию силы Духа Святого и к переживанию силы воскресения Христа.
             Вот только сами дела нашей веры не терпят выпадений из веры, а также они не терпят и нестабильности. То есть мы теперь должны не только постоянно пребывать в спасительном положении веры, но и бодрствовать в вере, чтобы не выпасть из веры, чтобы внутри нас так открылась сила Духа Святого, а с ней и сила воскресения Духа Христа. (Подробности в статье «Ворваться усилием в Царство Небесное» в разделе «Сорок часов смерти»).

             Для того же, чтобы постоянно пребывать в спасительной вере нам необходимо постоянно проверять и исследовать самих себя: «В вере ли мы?»
             Апостол Павел призывал Коринфян к самоисследованию в своей личной вере и к практике самоанализа, когда мы вникаем в сами мотивы наших слов и дел, говорит: «Испытывайте самих себя, В  ВЕРЕ  ЛИ  ВЫ; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5).
             Как же нам проверяться в вере практически?
             Мы задаём себе вопрос: «Верю ли я, что я спасён, в данный момент?» Если я нимало не сомневаюсь в том, что я спасён, то я задаюсь вторым (контрольным) вопросом: «Могу ли я сейчас предстать пред Богом?»
             Что значит предстать пред Богом?
             Когда верующий человек живущий по учению Христа умирает физически, то он сразу же предстаёт пред Богом. Поэтому этот вопрос подразумевает именно то, что в данный момент у меня нет никаких проблем в моих взаимоотношениях с Богом, и поэтому-то я имею СМЕЛОСТЬ (дерзновение) предстать пред Самим Богом ВОТ  ПРЯМО  СЕЙЧАС.
             Вопрос: «Могу ли я сейчас предстать пред Богом?» призван уточнить качество моей веры и он контрольный. Потому что вы никогда не пожелаете предстать пред Богом, если у вас есть даже незначительное отклонение в вере, которое ускользнуло от проверки первым вопросом.
             Так нельзя ли сразу поставить пред собой этот контрольный вопрос?
             Можно, но не всегда желательно начинать с этого вопроса, так как первый вопрос ориентирует нас именно в вере: «Верю ли я, что я спасён, в данный момент, прямо сейчас?»

             Итак, если для меня нежелательно в данный момент предстать пред Богом, то это говорит мне о том, что я уже выбился из веры. Если же я могу положительно ответить и на этот вопрос, то это значит, что у меня всё в порядке с моей верой. Но если я не могу ответить положительно на один из этих двух вопросов, то это значит только одно, что у меня уже возникли проблемы в моей вере и эти проблемы необходимо СРОЧНО решать.

             Бодрствуя в вере мы можем столкнуться С  ТРЕМЯ духовными ПРОБЛЕМАМИ.
             Проблема ПЕРВАЯ - это наши сомнения. Сомнения же губительны для нашей веры.
             Проблема ВТОРАЯ - это наше желание улучшить наше положение пред Богом.
             Проблема ТРЕТЬЯ связана с нашим отвлечением из-за работы или других отвлекающих нас факторов или же дел.
             Так как же мне установить, какая именно проблема возникла у меня?

             ПЕРВАЯ  ПРОБЛЕМА - это сомнения, то есть - это шаткая уверенность в своём спасении в настоящий момент. Как установить, что у меня именно эта проблема? Задайтесь первым вопросом: «Верите ли вы, что вы спасены в данный момент?»
             Сомнение в своём спасении может быть связано с тем, что пока (на первых парах) ещё очень активно наше природное мышление, которое всегда в противоречии со всем духовным и это не удивительно, ведь мы от своего рождения упражнялись в нашем природном уме.
             Такая проблема возникает из-за природной инертности нашего разума, потому что не так легко привыкнуть к факту уже совершившегося нашего спасения и особенно к тому, что нам ничего не надо делать, чтобы «заработать» наше спасение, ведь спасение - это дар Бога.
 
             Решение проблемы. Необходимо тщательно, шаг за шагом, вспомнить весь Путь нашего спасения, освежив в разуме логику нашего спасения - размышляя над тем, каким образом нас спас Господь и почему Господь нас спас именно таким Путём - во Христе, через СМЕРТЬ Христа. Это подразумевает детальное обдумывание и рассмотрение Пути Божьего спасения.
             Действуя так мы должны собирать для себя убедительные доказательства убеждающие нас в том, почему мы спасены именно таким образом - через смерть Христа, и почему не существует иного Пути спасения. Именно для этого нам необходимо возобновить в нашей памяти всю логику Пути Божьего спасения, собирая в уме доказательства: «Почему именно я спасён через веру?» Ведь мы должны быть лично и вполне обоснованы в спасительной вере.
             Необходимо ДОКАЗАТЬ  САМИМ  СЕБЕ, что спастись иным путём просто не возможно, потому что наше спасение это вопрос нашей испорченной природы и он выходит за рамки всех наших возможностей. Потому-то эту проблему под силу решить только Творцу, что Он и проделал в Своей смерти - на кресте, а мы приняли это спасение Бога именно выполнив все условия учения Христа. То есть мы вполне (1) отделились от мира и (2) от того, что в мире и (3) собрались в едином Собрании святых и верных Богу, заняв ИМЕННО  ТАК спасительное положение веры. Подробности в статье «Вероучение  Н. З. часть 8  Миросистема дьявола».
             Так действовать нам требуется до тех пор, пока мы не убедим самих себя в том, что мы спасены, конечно же, если мы исполнили все условия веры. Самое же главное для нашего полного убеждения - в уже совершившемся нашем спасении, заключается именно в нашем полном посвящении Богу.
             Потому что именно наше посвящение Богу и является тем самым ответом Богу Отцу на Его полное спасение человека во Христе. Ибо без полного посвящения верующего Богу просто невозможно занять спасительное положение веры, в котором мы спасены уже здесь и сейчас.

             Чтобы доказать самому себе, что я уже спасен, мне необходимо вспомнить основы учения Христа, которые говорят, что сами мы абсолютно бессильны перед требованиями Бога. Ведь это именно наше абсолютное бессилие заставило нас согласиться на нашу смерть во Христе, открыв нам прежде того, что в глазах Бога мы пригодны лишь только для могилы.
             В тот же самый момент, когда мы согласились на смерть во Христе, посвятив себя Богу всецело - отвергнув все наши жизненные цели, мы тут же обрели Божье спасение. Потому что мы спасены именно смертью Христа. Следовательно пока мы пребываем в этом посвящении Богу мы пребываем так в Божьем спасении. Так, через смерть во Христе, мы устранились и от всех дел, как то: служение Богу, проповедь Евангелия и так далее. Ведь служение Богу, проповедь Евангелия это то, что должен произвести через нас уже Сам Дух Божий.
             Заняв спасительное положение веры мы должны сосредоточится на сохранении нашей спасительной веры - на бодрствовании в вере, через которую мы уже спасены. Практически же это выражается в нашем воздержании от нашей природной «ветхой» жизни. Наше же воздержание вытекает из факта нашей веры, гласящего, что мы уже умерли во Христе.
             Если человек продолжительное время стоит так в вере, то в нём откроется уже течение Духа Христа, которое и сделает его способным поступать и действовать уже по духу, что значительно углубит его духовный опыт веры и утвердит его в самой вере.

             Поэтому мы уже ничего не делаем от себя, ведь именно устраняя наше ветхое «я» и нашим бездействием нашего «ветхого» человека мы теперь угождаем Богу. Мы бездействуем по плоти, чтобы не позволять нашему «ветхому» человеку взяться уже за дело Божье - с той же природной человеческой энергией и с тем же рвением, с которым мы брались за любое дело, когда мы ещё были неверующими - природными людьми.
             Так мы не даём нашему «ветхому» человеку ВЫЖИТЬ, ибо так мы не даём ему переориентироваться с привычной для него плотской жизни, где он себя чувствовал как «рыба в воде», уже на «духовную» жизнь - с новой для него «духовной» работой, которую он рвётся исполнять уже для Бога. Ведь Бога не интересуют наши «добрые» дела, Бога всегда интересует лишь сам источник наших дел: «Каков этот источник - плоть или же дух?»
             Если источник наших дел для Бога - это наш природный человек, то тогда в служение Богу этот «ветхий» человек потащит за собою и весь набор его же природных грехов. Сегодня служение Богу ПО  ПЛОТИ является главной проблемой современного христианства.
             Ибо только пребывая в смерти Христа (в покое веры) мы угождаем Богу. Поэтому-то все те добрые дела, к которым нас призывал Господь, должны быть совершены уже не нами - не нашим «ветхим» человеком, но Самим Господом - через нас. Ведь именно для этого мы и устранены смертью Христа, чтобы дать в нас место теперь Богу, чтобы так расчистить в нас место Божьей силе воскресения, которая протекая в нас и через нас должна совершить, через нас же, всё то, к чему и призывал нас Господь и всё то, что Он желает через нас свершить.
             Следовательно для того, чтобы проверяясь в нашей вере нам так вновь в ней утвердиться, осмыслив таким образом саму суть учения Христа - сам Путь Божьего спасения, нам остаётся лишь только провериться вопросом: «Пребываю ли я в смерти Христа?»
             Если мы вполне посвящены Богу и не выходим за границы нашей смерти во Христе, то есть, если мы не действуем по своим личным интересам, но постоянно отвергаем нашего «ветхого» человека в его словах, делах и его прихотях, то мы пребываем в спасении Божьем.

             Наше спасение тесно связано с нашим посвящением Богу, потому вспомнив детально сам Путь Божьего спасения и осознав, как мы приняли Божье спасение - выполнив все условия веры, мы восстановимся так в вере и сможем отбросить всякие сомнения в нашем спасении, которое мы уже обрели от Бога, которое мы имеем уже здесь и сейчас.
             Необходимо ясно понимать, что нашу веру в наше вечное спасение может разрушить только сомнение или совершённый нами грех. Если проблема только в сомнениях, то я уже объяснил как решать эту проблему - через логику Пути Божьего спасения. Сама логика Пути Божьего спасения представлена в этой статье «Вероучение  Нового Завета» (в её 10-ти частях) очень подробно и последовательно.

             ВТОРАЯ  ПРОБЛЕМА может заключаться в нашем желании улучшить своё положение пред Богом. Это желание улучшить наше положение пред Богом является лукавой уловкой подброшенной на дьяволом. Ведь прикрываясь «добром» эта дьявольская хитрость как бы говорит нам: «Да, у тебя всё хорошо, ты идёшь верным путём, теперь тебе необходима САМАЯ  МАЛОСТЬ: быть ещё более ответственным, больше уделять времени чтению слова Божьего, молитве, делать что-то большее для Господа и т. д.»
             Все эти казалось бы «добрые вещи», на самом деле лукавые хитрости, направленные на разрушение нашей веры. По итогам всех этих «добрых» призывов вы придёте к выводу, что вы всё ещё не спасены, ведь вам ещё необходимо немного исправить здесь и подправить вон там.
             Да, нам следует всегда помнить, что если мы желаем кем-то быть, то уже само это желание нам ясно доказывает, что в данный момент мы не являемся этим натурально.

             По нашей же вере всё наше спасение уже совершено Иисусом Христом и улучшать нам себя не нужно, ведь перед нами и не стоит такая задача. От нас не требуется дел нашего «ветхого» человека. Напротив, вместо того, наша задача теперь заключается только в том, чтобы воздерживаться от всякого рода деятельности исходящей от нас самих, от нашей природной самобытности, которая и является существенным препятствием для проявления в нашей новой христианской жизни - уже Божественной жизни Христа.
             Вместо того, чтобы что-то делать для Бога нам необходимо сосредоточится лишь на удерживании нашего «ветхого» человека - от любых его проявлений. Ведь только в таком покое веры мы уже совершенны: «Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14).
             Поэтому хитрость этой лукавой, дьявольской уловки заключается в том, что нас так пытаются ловко отвлечь от бодрствования в смерти Христа и от спасительных для нас дел нашей веры, отвлечь от дел воздержания (которые и доказывают нам же нашу веру), чтобы переориентировать нас так на дела Закона, чтобы РЕАНИМИРОВАТЬ так нашего «ветхого», греховного человека, то есть чтобы нас так ловко «обвести вокруг пальца».
             Дела же «служения» Богу, к которым нас так хитро подводят, являются делами Закона, которые уже в своей сути противоположны нашей вере. То есть нас так пытаются перевести из благословений Новозаветной веры под проклятие дел Закона, чтобы лишить нас так нашего спасения, которое мы уже имеем здесь и сейчас.
             Ибо в этом-то УЖЕ  ОБРЕТЁННОМ  НАМИ  ВЕЧНОМ  БОЖЬЕМ  СПАСЕНИИ и заключена вся суть нашей Евангельской Новозаветной веры и вся суть нашего служения Богу: «Потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил.3:3).

             Именно во Христе обрезана наша плоть с природой «грех», из-за которой и по которой мы привыкли жить греховной жизнью. Ибо наш «ветхий» человек получил своё «образование» от нашей же греховной плоти. Поэтому также жёстко, как Бог поступил с нашей плотью, обрезав её на кресте, так и мы должны жёстко поступить с нашим «ветхим» человеком, чтобы он был остановлен нами верою во всех его проявлениях - не только в злых, но и в добрых.
             Ибо все дела проистекающие из нашей веры имеют только одну цель «уморить» нашего «ветхого», внешнего человека пока он вообще не истлеет: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16).
             Вот почему, задавая себе вопрос: «Хочу ли я улучшить моё положение пред Богом?» я могу так выявить, что меня пытаются увести из спасительной веры под проклятие Закона, - попытками реанимировать моего «ветхого» человека, которого, напротив, необходимо непрестанно удерживать в смерти не давая ему вжиться уже в новую для него сферу его «духовной деятельности», которую он порывается освоить лишь только ради того, чтобы ему так выжить.

             Если же вы обнаружили, что у вас возникло желание улучшить своё положение пред Богом, то тогда вы так уже установили, что вас пытаются одурачить, вас пытаются втянуть в ваше природное состояние - под проклятие Закона: «..А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Ибо написано: ПРОКЛЯТ  ВСЯК,  КТО  НЕ  ИСПОЛНЯЕТ  ПОСТОЯННО  ВСЕГО,  ЧТО  НАПИСАНО  В  КНИГЕ  ЗАКОНА» (Гал.3:10).
             Способ решения этой проблемы точно такой же, как и способ решения первой проблемы. Необходимо обосноваться в вере, вспомнив всю логику Пути нашего спасения во Христе. Всё это для того, чтобы нам вполне осознать, что вместо того, чтобы устремляться ложным путём к самоусовершенствованию нам необходимо лишь оставаться в смерти Христа - в Его спасении, которое мы уже имеем здесь и сейчас - заняв спасительное положение веры, в котором мы УЖЕ сделаны Богом совершенными.
             Ведь мы спасаемся верою, а само положение веры - это покой веры: «Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10). «А входим в покой мы уверовавшие» (Евр.4:3).
             Притом мы имеем надежду на Бога, что Господь уже Сам позаботился обо всём том, что только может нас взволновать или обеспокоить, - чтобы нам так вполне успокоиться в вере.

             Первая и вторая проблемы связаны с нашей уверенностью в нашем спасении, а третья с отвлекающими нас делами, поэтому решение 1-й и 2-й проблемы заключается в установлении нами самой причины нашего неверия, а это всё узнаётся нами всегда только одним способом - вопросами, которые мы задаём сами себе: «Верю ли я, что я спасён в данный момент?» и «Желаю ли я - прямо вот сейчас, предстать пред Богом?»
 
             ПРОБЛЕМА  ТРЕТЬЯ. Вы работали и были сосредоточены на вашей работе, и таким образом вы были отвлечены какое-то время от проверок, то есть вы делали проверки в вере более редко и теперь вы не знаете каково ваше положение пред Богом.
             Эта проблема решается так: вам необходимо вспомнить проверку в вере, которую вы делали перед тем, как вы погрузились в рабочие дела.
             Например, вы совершили проверку перед выходом на работу и после этого вы бодрствовали, но затем погрузились в работу и таким образом отвлеклись. Вам необходимо вспомнить, что за время работы вы не совершили греха. Если вы не совершили греха, то ваше положение пред Богом не изменилось, потому что только грех или неверие могут изменить наше положение пред Богом. Следовательно вы должны понимать, что вы всё ещё остаётесь в спасении Божьем и на этом основании успокоиться и остаться так в покое веры.
             Однако такая ситуация может сложиться для вас только при условии, если вы работаете одни и сама ваша работа требует полного вашего погружения в неё. Если же вы работаете в «агрессивной» обстановке, где вы постоянно контактируете с людьми и где постоянно требуется применять воздержание - по вашей вере, то вы так, напротив, обретёте сильнейшее снабжение вас силой Божьей и Духом Христа. То есть такая работа вас не только не отвлечёт от веры, но напротив, утвердит вас в вере и оживит вас Духом Святым, но всё это действует только в спасительном положении веры.
             Также восхваление Господа в наших молитвах, которые мы можем совершать на всяком месте, могут серьёзно укрепить нас в вере и снабжать нас духом веры, уже после нашего восстановления в вере - через логику Божьего Пути, которую мы вынуждены возобновлять в нашей памяти, из-за духовных нападок сатаны.

             Должен сказать, что это только первое время наше восстановление в вере потребует от нас какого-то времени, но затем (так упражняясь) мы очень скоро научимся быстро восстанавливаться в нашей вере и быстро решать подобные проблемы. Ведь нам придётся упражняться постоянно в одном и том же - В  ЛОГИКЕ спасительного Пути веры, так как логика Пути Божьего спасения (логика учения) является ответом на все нападки сатаны.

                БОДРСТВОВАНИЕ  И  ВОЗДЕРЖАНИЕ
             Через веру мы ДАРОМ обретаем всю полноту и всю реальность спасительного дела Христа на кресте, в эту духовную реальность нас вводит Дух Святой - Дух Реальности, когда мы сотрудничаем с Ним нашей же верой. Ведь занять спасительное положение веры - в нашем двойном отделении от мира и в собрании святых, нам необходимо именно для того, чтобы нам так принять сам дар Божьего спасения, чтобы затем нам оставаться в этом положении веры.
             Это подобно тому, как и любому земледельцу необходимо соблюсти все правила посева, если он собрался посеять свои зерна в землю. Ведь если он нарушит правила посева, то зерно может не взойти или же его склюют птицы. Поэтому важным - в практическом обретении благодати Христа, являются сами дела нашей же веры, которыми мы занимаем положение веры и которыми мы затем уже сохраняем обретённое нами спасение Божье.
             Спасение Божье принимается человеком в сам момент его полного посвящения Богу, благодаря которому он отделяется (1) то мира и (2) от того, что в мире (3) собравшись со святыми и верными Богу в едином Собрании-Церкви. Следовательно все уже последующие дела веры относятся к области сохранения нами спасения, которое мы уже обрели и имеем здесь и сейчас, которое мы обрели с момента нашего полного посвящения Богу.
             Поэтому сами дела нашей веры являют само качество нашей веры, её высшую пробу (если можно так выразится). Ведь теперь основным инструментом для сохранения нашей веры является практика бодрствования с применением воздержания согласно факту нашей веры. Ибо теперь нам необходимо ЛИШЬ  ТОЛЬКО  СОХРАНЯТЬ наше спасение, которое мы уже ИМЕЕМ, сдерживая постоянно верою деятельность нашей души и нашей плоти.
             Именно наша стабильная вера, благодаря которой мы заняли спасительное положение пред Богом, и наше стабильное бодрствование в этом спасительном положении веры - для сохранения нашего же спасения, и открывает для нас практическое снабжение Духом Божьим: «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии» (Иак.1:25). Здесь сказано, что блаженным верующий будет только в своем действии, то есть будучи практическим исполнителем дела веры, которое заключается в нашем полном устранении - как ветхого творения.

             Однако существует ещё один важный момент связанный с практикой воздержания.
             Наше воздержание - в своей основе, всегда должно иметь мотив ТОЛЬКО нашей веры, так как очень важным для нашей веры является именно основание, которое мы избираем для нашего воздержания. Ведь можно воздерживаться от всякого рода плотских, природных слов и дел, но на ином основании. Например, на основании, что я христианин и потому - уже исходя из этого, я не могу поступать так-то и таким-то образом, или же: «Я так не поступаю потому, что такие действия не угодны Богу» и тому подобное.
             Однако, какое бы мы не избирали основание для нашего ВОЗДЕРЖАНИЯ в вере мы не получим поддержку от Бога, если основание нашего воздержания не основано на самом факте нашей веры - в нашу совместную смерть во Христе.
             Ведь только сдерживая себя от действий по плоти и от действий по нашим природным склонностям нашей души - на основании уже совершившегося факта нашей смерти во Христе, мы обретаем силу Духа Святого. Ибо мы уже умерли и потому-то именно этот факт нашей веры является настоящим, а потому-то и действенным мотивом нашего воздержания.

             Наш отказ от нашей «ветхой» жизни - по факту нашей веры в нашу смерть со Христом и во Христе - это и есть сам мотив нашего воздержания, в каждом конкретном случае, когда мы воздерживаемся от действий по нашему «ветхому» человеку, то есть действуем исходя из факта нашей смерти во Христе. Так мы обретаем дела нашей живой веры.
             Дела нашей веры всегда должны иметь единственный мотив - это факт нашей смерти во Христе, ибо именно наша вера и является мотивом всех дел нашей веры и дел воздержания от нашего ветхого образа жизни. Вот суть воздержания вытекающего из факта веры: «Я умер во Христе и потому я не могу так поступать, ведь меня просто нет, я распят со Христом».
             Ибо по факту моей веры у меня даже нет выбора поступать как-то иначе, ведь сам факт моей веры просто заставляет меня постоянно сдерживать себя от различных проявлений моего «ветхого» человека. Ибо только СТАБИЛЬНО воздерживаясь по нашей вере, во всех ситуациях нашей жизни, то есть только действуя в согласии с фактом нашей веры - с фактом нашей смерти во Христе, мы обретём реальную и мощную поддержку силы Духа Святого.
             Подчёркиваю: воздержанием мы СОХРАНЯЕМСЯ  В  НАШЕМ  СПАСЕНИИ, так как именно воздержание мотивированное нашей верой, практикуемое нами непрестанно, даёт нам снабжение Духом Святым: «Силою Бога сохраняемых посредством веры для спасения, готового открыться во время последнее» (1Пет.1:5) (Греч.).
             То есть в самом духовном опыте нашего спасения на первом месте стоит наша вера, которая подвигла нас принять Божье спасение, то есть которая подвигла нас на деле занять само спасительное положение пред Богом. Так уже находясь в спасительном положении пред Богом мы верим в уже совершённое Богом наше спасение. Воздерживаемся же мы для того, чтобы уже сохраниться в спасении, которое мы уже обрели и имеем.
             То есть наше воздержание согласное с нашей верой служит нам для того, чтобы мы не создали так противоречий между нашим спасительным положением и нашими же делами, чтобы через нас не проявился наш «ветхий» человек, который проявившись сразу же разрушит нашу веру. Ибо невозможно жить «ветхой», греховной жизнью и притом верить в своё уже осуществившееся Богом спасение.

             Итак, бодрствование в вере и воздержание по нашей же вере имеют для нас важное значение. Осуществить бодрствование в вере невозможно без постоянного самоконтроля Воздержание же  вытекает из бодрствования в вере и применяется уже к словам и к делам нашего «ветхого» человека. А также ко всему тому, что нам НЕ  НРАВИТСЯ.
             Если мы стоим в вере верно - в постоянной свободе от «греха» - силою Духа Святого, то в сами моменты нашего воздержания по вере, в таком положении и состоянии, мы будем уже мощно укреплены силою Духа Святого, как и сказано: «..Во всякой силе усиливающиеся по владычеству славы Его, для всякой стойкости и долготерпения» (Кол.1:11) (Греч.).
             Наше практическое воздержание (самообладание), в различных обстоятельствах нашей жизни, подтверждает сам факт, что мы пребываем в вере - остаёмся в спасении Божьем. Находясь и оставаясь в пределах смерти Христа мы так показываем пред всей вселенной саму ценность для нас Божьего спасения, спасения которым мы уже обладаем здесь и сейчас: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня ИМЕЕТ жизнь вечную» (Иоан.6:47).
             Ведь для того-то мы и воздерживаемся от природных проявлений свойственных лично нам, чтобы так сохраниться в спасении, которое мы уже имеем здесь и сейчас и которое мы обрели именно через наше полное сообразование в смерти со Христом, то есть во Христе.

                ЖИВАЯ  ВЕРА
             Апостол Иаков говорит: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Здесь сказано, что для нашей веры жизненно необходимы сами дела веры - необходимы так же, как для нашего тела необходим дух жизни, который Господь вдохнул в ноздри человека при его сотворении (Быт.2:7), чтобы оживить тело человека.
             Ведь тело человека (до того мёртвое), через этот дух (через дыхание жизни) наполнилось жизнью и стало живым, и сам человек стал так душою живою. Посему дела веры животворят саму нашу веру, являясь так духом жизни для нашей веры, подобно тому, как и дух жизни животворит наши физические тела, ибо без духа жизни наше тело будет мертво.
             Вот почему здесь вера сравнивается с телом, а дела веры с духом животворящим тело. Так подчёркивается важная связь дел и веры, ибо без этих дел вера является мёртвой - как и тело мертво без дыхания жизни. Поэтому сама вера ведёт нас к делам веры, через которые оживотворена сама наша вера и оживотворены мы сами - Духом Божьим.
             Ведь дела нашей веры ставят нас в спасительное положение пред Богом - в положение святости и верности Богу. Это спасительное положение пред Богом включает в себя ТРИ  СОСТАВЛЯЮЩИХ: (1) отделение от мира - от неподобающих нам людей и (2) отделение от того, что в мире, то есть отделение от того, чем развлекает нас этот мир и от того, чем он заполняет нашу душу (новости), а третья часть этого спасительного положения пред Богом - это (3) наше Собрание вместе со святыми и верными Богу. Именно из этих трёх частей составлено спасительное положение пред Богом, в котором находясь всякий верующий сын или же дочь Царства животворится Духом Божьим будучи спасён прямо здесь и прямо сейчас!

             Ещё необходимо сказать, что бодрствование в вере - для сохранения нашего спасительного положения пред Богом, является профилактикой греха, а совершённым грехом является лишь то, что говорят или же то, что делают (к тому относятся и похотливые желания плоти и наши мысли связанные с этим). Также, если мы долго размышляем над тем, что идёт вразрез с нашей верой, то мы этим очень серьёзно ослабляем себя духовно.
             Всем нашим думам и мыслям разрушающим нашу веру необходимо ставить заслон веры, отметая их осознанием, что мы умерли для этих проблем, или же отдав эти проблемы Богу через молитву, мы остаёмся так в покое веры, понимая что эти проблемы теперь уже решаются Богом.

             Наша вера пред Богом всегда будет испытана ТОЛЬКО по шкале нашей смерти во Христе. Что это значит? Например, может произойти так, что с нами обойдутся не справедливо и мы будем правы в своём негодовании - в ответ на эту несправедливость.
             Но так как наша вера испытывается по критерию нашего сообразования в смерти со Христом, то через наше справедливое негодование мы выпадем из веры - из смерти во Христе.
             Мы можем быть абсолютно правы в своих претензиях, но вопрос уже не в том, правы мы или же нет, вопрос заключается в другом: «Остаёмся ли мы в смерти, оставаясь так в Евангельской вере и соответственно оставаясь так в самом Божьем спасении?»
             Так испытывается именно сама ЦЕННОСТЬ нашего спасения для нас. Поэтому-то сатана и использует любые обстоятельства, даже добрые и справедливые, чтобы выбить нас из веры, ибо в вере - в смерти Христа, мы для него просто недосягаемы. Поэтому причинить нам вред сатана может только выманив нас из нашего убежища - из Христа - из смерти во Христе, и он использует всё, что только может заставить нас покинуть наше спасительное положение во Христе, например, заставив нас справедливо возмущаться и негодовать.
             Для этого сатана может использовать несправедливость, чтобы в нашем справедливом возмущении выбить нас так из веры. Ведь мы уже умерли во Христе, а потому мёртвый человек, в его поведении и реакции на то, что происходит вокруг него и по отношению к нему, является для нас эталоном, указывающим нам на то, как мы должны действовать и реагировать на всё то, что с нами происходит, на всё то доброе или злое, на всё справедливое или же не справедливое - по отношению к нам.
 
             В заключении необходимо сказать, что спасение во Христе - это благодатный дар Бога каждому сыну и дочери Царства, а это значит, что для того, чтобы обрести этот дар спасения от Бога нам не надо делать великого множества добрых дел. Однако нам необходимо точно и строго занять само спасительное положение веры, в котором мы уже спасены.
             Мы же все - по нашей природе, не способны вполне и абсолютно сразу же отказаться от всех наших попыток угодить Богу добрыми делами, чтобы успокоившись в вере и уповании на Бога оставаться всегда только наблюдателями нашего освящения Богом; не суетясь и не мешая так Господу совершить в нас до конца Его грандиозное творчество Божественной жизни. Именно наша природная неспособность оставаться в покое смерти Христа послужила многим и долгим объяснениям изложенным в этих статьях.
             Ещё необходимо сказать, что выстраиваясь в вере, каждый из нас должен ясно осмыслить и вполне понять, а так и вполне убедить себя в том, почему не существует другого пути спасения. Это необходимо для нашей же веры и для нашего восстановления в вере, если мы из неё выпадем. Основание же для того, что просто не существует иного пути спасения, заложено уже в вышеизложенном учении Христа, ибо препятствием для спасения человека является сама его испорченная природа - его физическое тело, нераздельно слитное с природой «грех» и его же душа воспитанная греховной плотью в отделении от Бога.
             Потому-то и нет иного пути спасения для человека, как только через Жертву и смерть Христа. Ибо только сообразовавшись в подобии смерти со Христом мы можем избавиться от власти над нами нашего греховного тела - испорченного «грехом» и избавиться от нашей «ветхой» души - силою Духа Святого и жизнью воскресения Христа.

             Помимо всего вышесказанного каждому из нас необходимо ясно понимать: «На каком основании лично я имею спасение во Христе?» Для этого служит, как наше водное крещение, так и наши дела веры. Ибо именно в водном крещении каждый из нас обрёл твёрдое основание для его личной веры в то, что он теперь лично соединён со Христом - в Его смерти.
             В самих же делах веры каждый из святых и верных Богу уже практически обрёл спасительное положение пред Богом. Это спасительное положение пред Богом вытекает из крестной смерти Христа, в которой для нас был мир распят, и мы так были распяты для мира, как об этом и говорит Апостол Павел: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).
             В прообразах же Ветхого Завета нам указано, что всякий священник, который не мог доказать свою родословную исключался из священства: «...И из сыновей священнических: сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их. Они искали своей записи родословной, и не нашлось её, а [потому] исключены из священства» (Ездр.2:61,62).
             То есть каждому верующему необходимо доказать самому себе его родословную - во Христе, так как все составляющие Церковь являются царственным священством (1Пет.2:9). Согласно учению Христа наша родословная берёт своё начало теперь не от наших родителей, но от Христа, ибо наша родословная вытекает теперь из воскресения Христа, в Котором совоскресли все те, кто на деле и вполне сообразовался со Христом в подобии Его смерти.
             Ведь мы соединились в смерти со Христом, не только через наше водное крещение, но и через дела нашей веры. Пройдя же через смерть Христа - уже на деле, мы вышли в Его воскресении став так Новым Творением Бога. Только тогда, когда эти материальные символы веры уже реализованы в нашей христианской жизни - практически и на деле, через нашу святость и верность Богу, мы так становимся уже Новым и совершенным Творением Бога.
             Став же Новым Творением Бога мы имеем теперь своё происхождение уже не от Адама, но от Христа, ибо мы созданы Богом именно во Христе: «Ибо мы - Его творение, СОЗДАНЫ во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).

             Всё вышесказанное о единственном Пути Божьего спасения человека и о нашем личном и практическом основании нашего соединения со Христом - в подобии Его смерти, жизненно важно для нашей веры, ибо всё это животворит, как нашу веру, так и нас самих - Духом Божьим, являясь также и нашим оружием против хитрых уловок и козней дьявола.
             Библейская вера в деле - это Путь Божий, это ЕДИНСТВЕННЫЙ  СПОСОБ примирения человека с Богом, это также и единственный способ познания человеком Бога, через его спасение во Христе - Духом Святым и Духом Христовым.

             «И мы познали и уверовали в любовь, которую имеет Бог в нас. Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает, и Бог в нём. В этом сделана совершенной любовь по отношению к нам, что мы имеем смелость (дерзновение) в день суда, потому что как Он есть, так и мы есть в этом мире. Страха нет в любви, но совершенная любовь вон изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием. Сам же боящийся несовершенен в любви» (1Иоан.4:16-18) (Греч.). Аминь.


Рецензии
**(1) Представляя евреям Христа, Сына Бога, в качестве Ходатая и Первосвященника Нового Завета Апостол Павел говорит о Христе так: «Который (Христос) не по закону заповеди плотской происходит, но ПО СИЛЕ ЖИЗНИ НЕРУШИМОЙ (ἀκαταλύτου)» (Евр.7:16) (Греч.)
Противопоставив Закону заповеди плотской сам ЗАКОН СИЛЫ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ, который действует во Христе, Павел подчеркнул так БЕССМЕРТИЕ И НЕРУШИМОСТЬ САМОЙ ЖИЗНИ БОГА. Ибо греческое прилагательное «нерушимой» ἀκατάλυτος, употреблённое здесь Павлом, подчёркивает именно НЕТЛЕННОСТЬ, НЕРУШИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ жизни Бога, так как это слово имеет значение: «неразрушимый, вечный, нетленный, бесконечный».

**(2) Ведь так сказано: «Если же будучи врагами, мы примирены с Богом посредством смерти Сына Его, то тем более, примирённые мы СПАСЁМСЯ в жизни (ζωῇ «дзоэ») Его» (Рим.5:10) (Греч.). В греческом языке слово «жизнь» выражается тремя разными словами, словом βίος «биос» обозначающим «жизнь, средства к жизни» и «биологическую жизнь», словом ψυχή «псюхэ» обозначающим «душа, жизнь, дыхание жизни» и «душевную жизнь».
Словом же ζωή «дзоэ» в греческом языке обозначается только Божественная жизнь.
Апостол же Павел говорит, что мы СПАСЁМСЯ именно Божественной ЖИЗНЬЮ - ХРИСТА употребив здесь греческое слово ζωῇ «дзоэ» обозначающее ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО Божественную жизнь.

**(3) Ибо сказано: «Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (ἁγιαζομένους)» (Евр.10:14). Заметьте, Господь УЖЕ СДЕЛАЛ совершенными всех тех верующих, которые здесь названы освящаемыми. То Господь УЖЕ СДЕЛАЛ совершенными есть всех тех, которые всё ещё находятся в самом процессе ОСВЯЩЕНИЯ.
Греческое слово «освящение» ἁγιάζω «агиадзо» имеет значение: «посвящать Богу, отделять для Бога, освящать, делать священным», смысл: «делать очищенным специально для того, чтобы служить Богу или чтобы использовать для служения Богу (предмет)».

**(4) Апостол Павел, наставляя Тимофея, говорит: «если же замедлю, чтобы ты знал, как надлежит вести себя в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и седалище (ἑδραίωμα) истины» (1Тим.3:15). Греческое слово «седалище» ἑδραίωμα происходит от слова ἕδρα, которое имеет такой перевод: «седалище, стул, скамья, сидение, трон, местопребывание, основание, задница». Поэтому слово ἑδραίωμα переводится в первую очередь как «седалище», но имеет ещё и вот такие значения: «основание, опора, оплот».

Максим Троицкий   25.06.2018 21:53     Заявить о нарушении