В свое время исследователи законодательства Мишны(законодательной части Талмуда)отмечали,что мир аллегорий и юридической казуистики Мишны,столь привыч-
ный для рационалистов,стал вдруг,под влиянием книги "Зогар",миром Божественных
реалий и глубокого символизма.Все дело в постоянным занятиям,которые каббалисты-авторы рукописей-занимались обычно по пятницам(Рукописи №№187,184,
175 из фондов РГБ).В этой связи процесс реконструкции текста Пятикнижия прини-
мает форму реставрации древнего иератического письма одного из диалектов ара-
мейского языка Северной Месопотамии.Этот процесс развивается по трем уровням
(кругам),причем для морфологии отдельно(Дух,Душа,Самость),а для стилистики
отдельно(Мысль,Любовь,Действие).Гносеологическую нагрузку в этом случае несет
последняя триада.При этом под исконно арамейской лексикой в каббалистической
текстологии понимается все то,что относится к относится к текстам Таргумов
Книги Ветхого Завета на арамейском языке),а вот реконструкция или переформатирования арамейского текста,взятого как процесс,осуществляется по
клинописным модусам,которых насчитывается три:свободная воля вне Природы,
ритуальная чистота обьектов растительного мира и жреческая теургия халдейского
Храма в г.Ибеле. Благодаря этим модусам арамейский и сирийский язык в указанных
текстах становится для христанского теолога более доступным и понятным.Как
небесную твердь Бог создал внутри водной среды в день творения,так и каббалисти
ческий текст создается внутри всякого рода чернильных помет и проб пера на
пергаменте.А так как для каббалистов жидкость является антиматерией с неизменными свойствами,то удержать записываемую с помощью чернил информацию
всегда считалось для реципиентов рукописей серьезной проблемой.Поэтому в
Таргумах всегда много диалектизмов(арабских,персидских,тюркских),ибо они
составляют неразрывное целое и рефлекторно воспринимаютя носителями этих
языков как лексема,пейзаж,свет,тьма ит.д.,причем в движении по типу пульсара.
Что касается стилистики использования арамейского языка,то каббалистическая
текстология открывается здесь по семи уровням: Сущее,Воля,Познание,Любовь,
Лексема,Действие,Добродетель,которая понимается как раскрытие Величия Творца,
Святости Имени Божия,Приближение Царствия Божия.