Слово. Серия 1. Книга 7. Русский Бог

Свт. Кирилл Иерусалимский: «Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всякому сообщай щедро!» [241] (поучение 15, с. 233–236).


«И ШЛЕМ СПАСЕНИЯ ВОСПРИИМЕТЕ, И МЕЧ ДУХОВНЫЙ, ИЖЕ ЕСТЬ ГЛАГОЛ БОЖИЙ» [Еф 6, 17].

«И НАРИЦАЕТСЯ ИМЯ ЕГО СЛОВО БОЖИЕ» [ОТКР; АПОК 19, 13].

 «И ИЗ УСТ ЕГО ИЗЫДЕ ОРУЖИЕ ОСТРО, ДА ТЕМ ИЗБИЕТ ЯЗЫКИ» [ОТКР; АПОК 19, 15].

«И ЯТ БЫСТЬ ЗВЕРЬ И С НИМ ЛЖИВЫЙ ПРОРОК… А ПРОЧИИ УБИЕНИ БЫША ОРУЖИЕМ СИДЯЩЕГО НА КОНИ, ИЗШЕДШИМ ИЗ УСТ ЕГО…» [ОТКР; АПОК 19, 20–21].


СЛОВО. Серия 1. Книга 7


Трилогия: История Русской Церкви




Апокалипсис. Страшные события прихода в мир антихриста, предсказанное еще два тысячелетия назад, вершатся на наших глазах. Необратимые процессы глобализации все далее заводят мир в тупик; климатические условия на земле слишком явно меняются, чтобы это можно было продолжать пытаться не замечать; все чаще в Интернете появляются фотографии трупов монстров, выбирающихся сегодня из подземного мира наружу и т.д.
Есть ли выход из создавшейся ситуации? К чему следует сегодня готовиться и чего остерегаться?



Русский Бог



Часть 1. «Сы се вы»



Близ есть при дверех



Архиепископ Феофан:
«…до пришествия антихриста Россия должна еще восстановиться, конечно, на короткое время. И в России должен быть царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого» [39] (с. 371).
И это время приближается и все случится именно так:
«…если только по грехам нашим Господь Бог — не отменит и не изменит обещанного» (там же).
Николай Сербский:
«Беда в России произошла не по грехам русского народа, а по грехам части русской интеллигенции, точнее из-за иудействующей русской интеллигенции…» [21] (с. 137).
Однако же:
«…сила иудействующих в России не означает их победы, но только прелюдию к русской победе…» (там же).
Схиархимандрит Лаврентий Черниговский:
«Россия вместе со всеми славянскими народами составит могучее Царство… Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время… Россия — жребий Царицы Небесныя, и Она о ней заботится и ходатайствует сугубо… Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире» [192] (с. 372).
Но лишь вот при каком условии этому предсказанию предопределено сбыться. Схиархимандрит Лаврентий Черниговский:
«Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили помазанника Божия Царя, церкви Православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. И что много лет восхваляли и ублажали и ходили на поклонение разрушителя страны — советско-безбожного идола, а также и кумир Сталина, почитая его имя безсмертным» [192] (с. 371).
И здесь, в деле воссоздания Святой Руси, нужно учесть, что никакой манны с неба ждать не следует. Как предупреждает иеромонах Серафим (Роуз):
«…возможность эта не безусловна, а условна, т.е. может осуществиться лишь при наличии минимума духовно пригодного человеческого материала…» (там же).
То есть западного образца человек с долларовыми фишками в глазах — для воссоздания Русского Царства не подходит. Но годится лишь тот, которому Бог — не Его обезьяна в кривом зеркале, но Отец Небесный, именем Которого этот человек и прозывается и Которого боятся и трепещут бесы и вся им подчиняющаяся часть человечества. А боится она и ненавидит лишь один народ на планете — народ Бога Слова — Русский. Тот самый, который лишь единственный славит правильно (православно) Творца. И лишь когда этот народ поймет свое истинное предназначение, лишь тогда и произойдет обещанный рассвет. Лишь в таком случае:
«В России будет процветание веры и ликование… Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист… А другие все страны, кроме России и славянских земель будут под властию антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» (там же).


В противном же случае Новому Израилю, Третьему Риму, следует готовиться к следующему:
«…а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою… Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения... И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть…» [Мк 13, 15–16, 18–19, 20].
В знойной Палестине, что и понятно, зимы бояться особенно нечего: ведь именно туда улетают от нас пережидать лютые русские морозы птицы. Так что в данном пророчестве говорится исключительно о стране, являющейся самой уязвимой в эту пору, — заснеженной холодной России!
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; кто будет на поле, также не обращайся назад.
Вспоминайте жену Лотову» [Лк 17, 26–32].
А между тем Третий Рим, Новый Израиль, продолжает отгораживать свои территории турникетами. И в обозримом будущем ни въехать, ни выехать из столицы безконтрольно станет практически не возможно. И вот что сообщается о времени, когда начнутся лютые времена царства антихриста:
«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» [Мк 13, 14].
Тем же, кто бежать не успеет, предстоит мученичество:
«…ПРЕДАДЯТ БО В СОНМИЩА, И НА СОБОРИЩАХ БИЕНИ БУДЕТЕ, И ПРЕД ВОЕВОДАМИ И ЦАРИ БИЕНИ БУДЕТЕ, ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ИМ» [Мк 13, 9].
Что это будет за свидетельство?
Сошествие Святого Духа.
В день Пятидесятницы этого были удостоены лишь апостолы. Затем сошествия Святого Духа удостаивались святые — единицы избранных за два тысячелетия. В апокалипсические же времена этого чуда удостоится каждый простой смертный, не отрекшийся от Русской Веры:
«Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» [Мк 13, 11].
И лишь мученический подвиг откроет тогда ворота в Жизнь людям, попавшимся в тот момент в лапы международного диктатора, которому предстоит воцариться во имя свое:
«ПРЕТЕРПЕВЫЙ ЖЕ ДО КОНЦА, ТОЙ СПАСЕТСЯ» [Мф 24, 13].


Но терпеть — это не значит заранее складывать ручки и дожидаться пленения иноверными. Но бороться. Ведь чем явственней человек проявляет волю к победе, тем больше шансов для достижения ее дает ему Бог. Потому именно к построению Русского Царства и обязаны быть направлены все устремления истинно русского человека. И все зависит как от наличия необходимого для построения этого Царства человеческого материала, так и от покаяния этого материала в попустительстве секте, распявшей Христа. То есть в предательском массовом принятии людьми народа Русы доктрины книжников, фарисеев и их рабов хананеев, которые некогда заявили Понтию Пилату:
«…кровь Его на нас и на детях наших» [Мф 27, 25].
И именно в потакании планам масонства и иудаизма, доподлинным виновникам произошедшего в России государственного переворота, и следует покаяться. И совершить это необходимо тому единственному на земле человеку, чей Небесный Отец — Руса. За что он, как не подвергшийся вавилонской мутации и остающийся верным своему Слову — Иисусу Христу, Русскому Слову воплощенному, прозван — Русским.
В противном случае, то есть если этот человек не окажется достойным своего Отца Небесного и не воссоздаст порушенного некогда доверенного ему подножия Престола Господня — Русского государства — Святой Руси, встречать армию врага ему все равно придется, но уже:


 на пороге собственного дома!


А коль застигнет его такое внезапно (вспоминайте жену Лотову), то как бы не пришлось:


в домашних тапочках — и по сугробам…




Минора из Челарево


В местности Челарево близ города Нови-Сад (Югославия) были обнаружены останки глиняных сосудов с изображением миноры — ритуального семисвечника. Гриневичем была переведена надпись, процарапанная на одном из них:


«СЫ СЕ ВЫ», то есть «Главное — это вы»


Г.С. Гриневич поясняет:
«Могут спросить, а кто такие эти “ВЫ”? Ведь фраза не уточняет кто именно. Но мне думается, что монголы написали бы эту фразу по-монгольски, евреи — по-еврейски, мадьяры — по-венгерски. А коль написано на восточнославянском языке, то значит это славяне (древние русы). И они, наверняка, знали какой смысл заложен в изображении семисвечника. Знаю, как мне кажется, и я.


Не животные…


В житие об агарянской миссии Кирилла — славянского просветителя — сказано: “Бог, создавший свет, создавший человека между ангелом и животным, речью и разумом отделив его от животных, а гневом и похотью от ангелов, и через эти свойства он приближается или к высшим или к низшим” (Милорад Павич. “Хазарский словарь”. “София”, Киев, 1996, с. 90, 211).
“Гнев и похоть” определяют в человеке 5 (пять!) внешних чувств, свойственных и животным, это: осязание, обоняние, вкус, зрение, слух. Шестое чувство человека, чуждое животным — разум (интеллект, интуиция) и седьмое — речь, т.е. умение говорить… на своем языке.
Лингвисты “все многообразие языковых семей мира, которых четверть века назад насчитывали несколько сотен, свели” к 7 (семи!) макросемьям:
1/ койсанская (“африканоидная”); 2/ конго-сахарская (“афроазийская”); 3/ северокавказская (в ее составе и индоевропейская) — енисейско-сино-тибето-бирмано-на-дене (“монголоидная”); 4/ славянская; 5/ австро-тайская, включающая тайские, кадаи, мяо-яо и австро-азиатские языки: мунда, мон-кхмерские, вьет-мыонские и ряд других; 6/ австралийская (“австралоидная”); 7/ америндейская (“американоидная”)… (Вяч. Вс. Иванов. “История славянских и балканских названий металлов”. “Наука”. М., 1983 [c. 158])» [30] (с. 102–103).
I---------------------- Африканоидная /1/
I
I     ---------------- Афроазийская /2/
I    I
I    I    ------------ Монголоидная /3/
I    I    I
    ----I---I---I----------- Славянская /4/
I    I    I
I    I    ------------ Австро-тайская /5/
I    I
I    ----------------- Австралоидная /6/
I
I---------------------- Американоидная /7/
[30] (с. 107).
«”Стеблем” (стержнем) “языкового семисвечника” является славянская языковая макросемья, которая как и все языковые семьи мира прошла долгий путь развития и на всем протяжении этого пути была непосредственно и напрямую связана с генным языком, заложенным в человеке на уровне ДНК…
По той же схеме, в той же последовательности, что и “языковые свечи”, загораются и “свечи интеллектуального семисвечника”:
1/ низкий интеллектуальный уровень; 2/ средний интеллектуальный уровень; 3/ высокий интеллектуальный уровень; 4/ очень высокий интеллектуальный уровень; 5/ выше среднего интеллектуальный уровень; 6/ ниже среднего интеллектуальный уровень; 7/ самый низкий интеллектуальный уровень.


…И не ангелы
Итак, мы рассмотрели 6-е и 7-е чувства человека, недоступные животным, а теперь, все по той же схеме, рассмотрим 5 (пять!) внешних человеческих чувств, свойственных и животным:
I Осязание: 1/ холодное; 2/ влажное; 3/ твердое; 4/ плотное; 5/ мягкое; 6/ сухое; 7/ горячее.
II Обоняние — “способность к восприятию и различению запахов”, я предлагаю специалистам знакомым с классификацией запахов распределить их по ветвям “семисвечника”, имея в виду, что “дурной” (плохой?) запах приходится на «стебель» 4 семисвечника.
III Вкус...: 1/ — ?; 2/ кислый; 3/ горький; 4/ пресный; 5/ соленый; 6/ сладкий; 7/ —?
IV Зрение… — семь цветов радуги: 1/ красный; 2/ оранжевый; 3/ желтый; 4/ зеленый; 5/ голубой; 6/ синий; 7/ фиолетовый.
V Слух… — семь музыкальных нот: 1/ до; 2/ рэ; 3/ ми; 4/ фа; 5/ соль; 6/ ля; 7/ си. Интересно, что звук “фа” приходится на центральную “свечу” семисвечника, т.е. его стебель, который в языковом отношении является славянским. А звук [ф] искони был чужд языку славян (В.В.Иванов. “Историческая грамматика русского языка”, М., 1983 [с. 90])» [30] (с. 103–104).


«Что мы не любим (что нам чуждо)
Оценивая сказанное в отношении звука [Ф] можно предположить, что среди пяти присущих человеку “животных” чувств нам, славянам, помимо звука [Ф], чуждо: “плотное” (очевидно плотное заселение земли; нам нужен простор) [чуждо плотное заселение в городах! — нам необходимы обширные посады — А.М.]; “дурнопахнущее” [это еще раз в пользу структуры наших городов — А.М.]; “пресное” [это в отношении веры: “ты не холоден и не горяч” — А.М.] и “зеленое”. Не случайно на русских стягах никогда не было зеленого цвета.
Индоевропейцам, как представителям “монголоидной” языковой макросемьи, обладающим высоким интеллектом, чужды: звук “ми” [милосердие — А.М.], твердое [наше им извечное сопротивление — А.М.], …?, “горькое” [извечное от нас получаемое поражение — А.М.], “желтое” [засилье хананеев на своих рынках — А.М.].
Представители конго-сахарской (афроазийской) языковой макросемьи обладают средним интеллектуальным уровнем; им чужды: звук “рэ” (поэтому-то и нечистое произношение звука “р” — картавость), “влажность” [не любовь к связанной с водой чистоте: их Бел — бог нечистот — А.М.], “...пахнущее”, “кислое”, “оранжевое” [коричневое! — ведь смесь красного и желтого (социализма и демократии) образует колер именно того самого цвета, которого именно они так панически и боятся! — А.М.]» [30] (с. 105).


Так же, как русское СЛОВО является стержнем мировых языков, к которому лишь благодаря общению с нами несколько приблизились попавшие в зону действия нашего языка народы, и сам русский образ жизни представляет собою наиболее передовой сплав культуры. Он опирается на семь тысячелетий если не развития этой допотопной величайшей из культур, то, уж, во всяком случае, хотя бы поддержания некогда нам оставленного в наследство познания окружающего мира, произведенного людьми еще со дня его сотворения, в надлежащем состоянии.
И если сегодня мы не предпримем очевидной попытки возврата к недавно утерянным нами  ценностям своей поистине величайшей цивилизации, то не в столь далеком будущем вполне можем, утеряв и корни своего языка, деградировать до уровня самых примитивных народов.
Общепризнанным эталоном для подражания в области дремучего примитивизма некогда служили обладатели самого низкого интеллектуального уровня планеты — представители американоидной языковой семьи.
Так с помощью каких же «величайших» изобретений творения ума человеческого они умудрились вырваться на самое первое место по отсутствию интеллекта среди представителей всего рода человеческого, доведя свой уровень деградации чуть ли не до животного состояния?
Такие величайшие «изобретения» всем давно известны. Это и табак, и кока, и столь сейчас популярная у нас удивительнейшим образом непреоборимо приближающая человека к животному — жвачка.
ТАБАК — содержащий основу глубины умственного перенапряжения.
Ж(Е)ВАЧКА — подобие эталону полной умеренности [умственной же].
КОКА — подобный конец.
И неплохо бы задуматься тем, кто стремится уподобить себя родственникам карибских каннибалов, в интеллектуальном развитии стоящих даже значительно ниже, чем некогда явившиеся эталоном дикости папуасы.
Но на путь отхода от своего праязыка, приближая этим себя к миру безсловесных, еще продолжают и продолжают уходить народы, в прошлом имеющие дар слова. Теперь же, словно попугаи зазубривая считающиеся на сей день наиболее модными словечки, эти новоявленные адепты чужебесия  начинают подражать народам, уже скатившимся на куда как более низкий уровень интеллектуального развития, медленно но верно уходя в сторону от корней в прошлом родного наречия с течением времени превращаясь во вполне заурядных немцов, дара слова не имеющих, что впоследствии сулит деградацию и до еще более низких уровней.
Сегодня на этот путь выходят усиленно засорившие свой родной язык тарабарским сленгом периода оккупации Литвой, Польшей и Австро-Венгрией чрезмерно озабоченные  мнимой своей расовой исключительностью националисты, проживающие на территориях новоизобретенных государственных образований, занимающих территории прежних Малой и Белой Руси.
Что ж, это их дело. Им жить…
Но лишаются они при этом не цепей рабства, о которых только-то и принято постоянно твердить в их кругах по поводу отношения к «клятым москалям», а своей принадлежности к величайшей культуре всех времен и народов, скатывание в сторону от которой, включая и замену ее стержня, великого Русского языка, на онемеченный жаргон, опускает положение непреложно обязанной онемечившись и онеметь культуры на уровень папуасов вышеупомянутой банановой республики времен Миклухо-Маклая. Но мы уже ознакомились и с тем, что возможна деградация и до куда как еще и более примитивистских форм. Это то, что их ожидает после окончательного отмежевания от культуры нашей древней столицы, матери, между прочими, русских городов, стольного града Киева, при которой страна, еще не успевшая скатиться в погоню за тарабарскими сленгами, гордо именовалась Русью, имея Украины (то есть окраины) и на Рязанщине, и на Псковщине, и на Вятке…
«…в Российской империи малороссы, так же как и великороссы, белорусы и сербы, относились к категории русские» [223] (с. 142).
И эта крепкая наша спайка никогда не давала нашим врагам покоя:
«Мы тогда победим Россию, — говорил Гитлер, — когда украинцы и белорусы поверят, что они не русские» [45] (с. 121).
А советник фюрера доктор Абель пошел еще дальше:
«Речь идет не только о разгроме государства с центром в Москве, достижение этой исторической цели никогда не означало бы полного разрешения проблемы. Дело заключается скорее всего в том, чтобы разгромить русских как народ, разобщить их… В таком случае можно идти разными путями… Прежде всего надо предусмотреть разделение территории, населенной русскими, на различные политические районы с собственными органами управления, чтобы обезпечить в каждом из них обособленное национальное развитие. В целом в отдельных областях России политика отдельных национальных комиссариатов должна быть направлена, по возможности, на разъединение и обособленное развитие этих областей… Нет сомнения в том, что это административное дробление русской территории и планомерное обособление отдельных областей является одним из средств борьбы с усилением русского народа» [45] (с. 121–122).
А ведь еще в XVIII веке ни о какой засоряющей чистоту родного языка «мове», к которой нынче столь удивительнейшим образом приклеились, словно к сорному месту полчища зеленых мух, малорусские и белорусские самостийники, и речи не было.
Вот какие чисто русские слова употребил при явлении ему Царицы Небесной отец святителя Иосафа Белгородского потомственный Прилукский казачий полковник Андрей Горленко, чья не только родословная упирается корнями в эту, называемую теперь «Украиной» землю, но и практически вся жизнь которого прошла исключительно на ее нынешней территории — в Малороссии:
«Однажды, задумавшись о сыне, Горленко сидел к вечеру на крыльце. Солнце уже заходило. Посмотрев на запад, он увидел Богоматерь, стоявшую на воздухе, и сына своего Иоакима, в молитве припавшего к Ее ногам. Богоматерь сказала отроку: “Довлеет ми молитва твоя”, — и тогда слетел ангел и накинул на мальчика святительскую мантию… Поняв в ту минуту, что его сына ждет духовное поприще, огорченный отец воскликнул: “Нам же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляеши?” — Но ответа не было, и видение кончилось» [137] (с. 81).
И не только сам потомственный малороссиянин, женатый на дочери знатного гетмана, Марии Даниловне Апостол, отец будущего святого Иосафа, Горленко, распрекрасно, естественно, посвященный во все хитросплетения местного своего разговорного жаргона, обратился к Царице Небесной почему-то именно на нашем языке, но и Она Сама именно на нем с этим самым потомственным «хохлом» соизволила изъясняться! Видать «мовы» этой их тарабарской Она не то чтобы не знает, но просто и знать не желает! А пользуется именно тем самым СЛОВОМ, которое, как теперь становится вполне очевидным, и было в начале. И Бога именно этого СЛОВА Она и произвела на свет. А потому не желает знать никакой такой ни украинской «мовы», ни даже, между прочим, и нашей, которая лишь только называется русским наречием, но на самом деле им отнюдь и не является. Это так называемый «язык Пушкина». Масона, между прочим, как и все «великие» тех времен…
А правильность избранного языка родителями Иосафа Белгородского вполне подтверждается фактом нетленности мощей святого:
«Прошло два года после смерти его, и несколько человек соборного притча, уверенные в праведности святителя, потихоньку открыли его гроб. Хотя в воздухе склепа было сыро, тело святителя, лицо, одежда, гроб — все найдено было совершенно целым без малейших признаков тления. Лицо было вполне сходно с его портретами.
Быстро распространился о том слух, к могиле стали собираться больные и произошло множество случаев исцеления.
В монастыре ведется запись продолжающихся и поныне знамений у нетленного тела святителя…» [137] (с. 93).
И ни в одной «мовоговорящей» церкви мира ничего подобного никогда не было, да и не предвидится впредь. И если где-то там в Испании или Италии, и встречаются подобные чудеса, то они на сегодняшний день проживающим там «немцам» достались именно от тех древних времен, когда на территории этих стран славословили Бога Слова исключительно на том самом языке, на котором разговаривала с хохлом Горленко Пресвятая Дева.
«Исследования выдающегося слависта академика Н.И. Толстого убедительно доказывают, что литературный украинский — искусственное новообразование, на треть состоит из германизмов, немецких слов, на треть — из полонизмов, слов польского языка, и на треть из варваризмов…»  [258] (с. 72).
«Варваризмами» же являются как перекореженные до неузнаваемости слова уже упомянутых наречий, так и слова венгерские, румынские, ну и, что и понятно, новоизобретенные местного пошива: типа наших нарицательных шваль от шевалье и шушара от финского села Шушары или зачуханный от слова чухонец (туземец Латвии, Эстонии и Ингерманландии). Так что самим этим новобасурманам, то есть неким таким украинцам, особо гордиться-то и нечем: их мова ну уж слишком теперь далека от языка, приближающего их к общению с Богом.
Но все вышеуказанное относится не только к отличиям людей по разговорной речи. Этнос, то есть разговорная речь (а также язык молитвы), как это ни удивительно, формирует и внешние отличия людей. В том числе и по расовым признакам:
 «Оказывается, что несмотря на расовые смешения, рано или поздно человек (без постоянного культивирования этого смешения) возвращается к своим изначальным внешним характеристикам. Антропологические исследования показали, что за последний век русские, например, очистились от угро-финских примесей» [18] (с. 96).
И все это благодаря изгнанию еще в 1825 г. Николаем I из нашей страны масонов. Очень похоже, что их колдовские ритуалы и камлания, со времен Петра I официально введенные в обиход, произвели даже потемнение, например, некогда просветленного Православием местного в прошлом монголоидного населения мещерских болот Рязанщины. С возвращением же Православия народ снова вернул облик Отца Небесного, по образу и подобию Которого создан изначально.
Все тоже отмечено и с инородцами Сибири, на которых наша культура также повлияла достаточно ощутимо. Что сказалось и на их облике:
«Верхнеангарские тунгусы… ведут жизнь такую же, как и прочие… Но родовой шуленьга их Димитрий Комарицын, с своими братьями, живет по-русски и занимается хлебопашеством [Что тунгусы, несмотря на все пристрастие свое к бродячей жизни, способны принять европейскую культуру, это доказывают нижнеилимские тунгусы (Киренского округа), которые ничем не отличаются как в образе жизни, так в типе и одежде, от соседних крестьян. У многих самый тип лица изменился. Встречаются белые лица и голубые глаза — П.]» [451] (с. 43).
То есть практически любой инородец, осознанно переменивший неандертальскую культуру своих предков, некогда поприсутствовавших на Вавилонском капище, на культуры народа Русы, строительство башни проигнорировавших, даже облик свой, со временем, меняет на облик белого человека — приобретает черты лица созданного Богом, по Своему образу и подобию, человека — Адама. Вот, что выясняется, в чем секрет разделения некоторых монголоидноговорящих национальностей, по расовым признакам, на совершенно непохожие физически друг на друга группы людей — белых и монголоидных: мордовцев и чувашей, тунгусов и иных представителей Сибири, принявших в качестве своего вероисповедания Православие.
Но с переходом на мовы и иноземные формы коверкания СЛОВА наблюдается картина противоположная:
«Человек не в силах изменить свою кровь, зато положить данную ему Богом свободную волю на алтарь смешения он может. Он способен забыть язык предков, и тогда сами гены его «запоют» на англо-компьютерном сленге. И хромосомы затанцуют под такты заграничной кадрили. В этот-то момент жертва отца лжи по сути теряет слово как свойство богоподобия» [18] (с. 97).
То же происходит и с тем, кто свое родное наречие меняет на матерщину:
«…ругань именуется еще и инфернальной лексикой, ведь инферна по латыни означает ад» [207] (с. 48).
И белый казалось бы на вид и полностью русский человек вдруг превращается в самого настоящего чухонца, только что как будто бы снятого с дерева. То есть, как мы теперь определили, — в немца.




Кто не собирает, тот расточает



 «…исследования Горяева показали, что речь человека может воздействовать непосредственно на генетический аппарат слушателей, запуская в нем самые разнообразные программы от тяжелых болезней до несокрушимого здоровья. Конечно, не всякая речь, а специально организованная, произнесенная с особым выражением. Это может быть заклинание или молитва, но не только они.
По мнению Петра Петровича, любой маг или идеолог внедряет в сознание своих поклонников псевдовирусную частицу в виде вербального кода. Он обретает структуру и функции определенного отрезка ДНК, который резонирует с генетическим аппаратом. Не важно, кто вам наговорил какую-нибудь гадость — бабка-шептунья, телевизионный психотерапевт или великий вождь. Главное, что вредная идея начинает отравлять душу и тело, а это чревато внезапной смертью» [107] (с. 203).
Вот каковы оказались результаты воздействия речью на семена растений:
«…через микрофон и спектрограф говорили бранные слова, ругались на эти бедные семена нецензурными словами. И что же произошло? В клетках этих семян… полопались мембраны, порвались хромосомные нити. Воздействие этой брани было адекватно воздействию 40 тыс. рентген в час!
То же самое примерно происходит с человеком, когда он ругается матом или даже просто слышит его. Сейчас очень модно стало ругаться матом, к тому же с экранов телевизоров говорят, что русского языка якобы без мата не бывает…
Что же происходит? Как известно, каждый орган человека работает на определенной частоте. Слова наши, звуки тоже имеют определенную частоту. И в результате воздействия частот, вызванных нецензурной бранью, происходит разрушение половых клеток. Ученые установили, что употребление мата в речи ведет к импотенции. Бранная лексика подобна Чернобылю» [96] (108).
Так что разрушительному воздействию извне можно подвергнуться не только под воздействием заклинаний мага или колдуна, но и получить достаточно смертельную дозу от воздействия туалетного фольклора, вследствие чего став не способным к воспроизведению рода импотентом. Это что-то вроде пассивного курения.
«Ученые предупреждают, что любое произнесенное слово есть не что иное, как волновая генетическая программа, влияющая не только на нашу жизнь, но и на жизнь наших потомков. Совсем не случайно в церковнославянском языке слово язык и народ суть одно слово: каков язык — таков и народ. Как метко выразился Юрий Воробьевский: “Грешники, для которых родным является ругательный псевдоязык, становятся псевдонародом. И именно эта общность первой поклонится псевдоспасителю”» [207] (с. 59–60).
Но этими исследованиями обнаружено и иное. При наличии молитвы, то есть специально организованной речи, отмечается полная зависимость встроенного в нас механизма от его Создателя. Что опровергает учения протестантов и масонов о наличии некоей самодостаточности замыкания в себе. Их «бог в душе» ведет своих последователей в общество ангелов, у которых вместо ног копыта.
«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» [Иак 2, 19–20].
И самым главным из них является произнесение специально организованной речи. И именно она, эта речь, во времена Серафима Саровского, и позволяла вернуть Православие тем в недавнем прошлом самым грамотным в мире людям, у которых возможность учиться грамоте, то есть СЛОВУ молитвы, к тому времени, правящим онемеченным сословием, была почти полностью отобрана. Но как вернулось к народу специально организованное СЛОВО, так и здоровье его резко пошло на поправку. И об этом наиболее красноречиво нам сообщают статистические данные.
Нам уже известно, что в отличие от времен войны Царской России с Японией, когда население ежегодно увеличивалось на три с половиной миллиона, нынешнее безбожное лихолетье, когда многие у нас лишь считают себя православными, о специально организованном СЛОВЕ даже и не задумываясь, ведет нашу нацию к вымиранию. Русское население Российской Федерации ежегодно сокращается на несколько миллионов человек [144].
Однако же, именно во времена этого самого царизма, совершенно безосновательно называемого революционной властью проклятым, русское население России из года в год не просто увеличивалось, но увеличивалось в ни до, ни после уже более не встречаемых пропорциях.
Открываем Российский статистический ежегодник за 1999 г. и запоминаем цифру, которая указывает число в 1914 году населяющих Россию людей. Эта цифра — 165,7 млн. человек [144] (с. 54).
Открываем теперь военную энциклопедию 1976 г. издательства и переписываем для произведения второго правила арифметики цифру о российском народонаселении теперь еще и оттуда [168] (Т. 7, с. 463).
А там сообщается, что в 1913 г. у нас в России проживало 159,2 млн. человек. Вот теперь и произведем необходимое вычисление:
165,7млн. чел.—159,2=6,5 млн.чел.
То есть прирост населения, якобы чрезмерно недовольного своим существованием, был равен перед случившимися затем бурями и потрясениями 6,5 млн. человек в год! И достигался он, между прочим, в подавляющей своей основе за счет русского населения и тогда такой же многонациональной страны.
И в очень немалой степени тому способствовал именно здоровый образ жизни населения. Но объяснение такого поразительного здоровья народа теперь уже произведено и с научной точки зрения: его нам тогда даровало СЛОВО. И именно то самое, которое специально организовано.
И теперь становится вполне очевидно, что исключительно молитвами православных русских людей и поддерживалось нигде в мире не встречаемое могучее здоровье нации, чье родное СЛОВО, имеющее свое прямое отношение к допотопному, лишь одно и способно стать — организованным.
Вот потому тех времен русские люди, чье ни у одной нации и близко не встречаемое могучее здоровье полностью и подтверждает верность русского вероисповедания, пустословием заверений о своей принадлежности к верующим во Творца отнюдь не ограничивались — ведь «и бесы верят». Вместо разглагольствований на религиозные темы и пустопорожних попыток кому-либо навязывать исключительно свое собственное по вопросам веры мнение, что слишком свойственно протестантизму, они занимались умным деланием. То есть не болтали о своих взглядах на услужливо именно для этого и подтасованные хананеями факты Библейского Писания, но как вели работу по изучению специальной своей речи, так и продолжали усовершенствовать себя ее организацией. И РУССКОЕ (церковнославянское) СЛОВО относило их молитвы по назначению — к Самому Создателю, а уж никак не к Его обезьяне.
И вот очень интересный момент. Некогда столь перемешанное с туземным русское население глубинок, под воздействием все того же составляющего наш образ жизни — СЛОВА, практически на наших глазах поменяло цвет своей кожи, глаз и волос:
«Исследования известного ученого В.П. Алексеева показывают, что несмотря на этнические смешения, каким-то загадочным для позитивистской науки образом, русский народ отнюдь не становится частью смуглой расы. Поразительное дело: средневековые курганы восточных вятичей и кривичей в Рязанской области, например, показывают их значительное смешение с угро-финнами. А уже к началу нашего века здешнее население практически лишается угро-финских черт. Они попросту исчезают. Это подтверждает и дерматоглифика. Наиболее устойчивый показатель национальных и расовых признаков — рисунок на кожном покрове руки — также свидетельствует: всевозможные этнические примеси постепенно «отваливаются».
Исследователь В. Ларионов считает, что антропологически русский народ все более возвращается к чистым характеристикам своих индоевропейских предков: высокий рост, русые волосы, голубые или серые глаза и т.д. Именно так выглядели населявшие Поднепровье поляне, московляне-вятичи, жители верхнего Поволжья кривичи…
Да, повышенное внимание к семени и крови — дань материализму, язычеству, сатанизму… Внешность народа определяется не кровью, а его глобальной духовной задачей…» [18] (с. 184).
И определяется вот каким удивительно не затейливым образом:
«Уверовавший во Христа да приблизится к образу Божию» [18] (с. 185).
Адам же, что уже ни единожды разбиралось, создан некогда по образу и подобию Божию.
А вот как выглядит эта зависимость от специально организованной речи на более высоком уровне:
«Духовная благодать, которую стяжают святые, изменяет их плоть, делает мощи нетленными, чудотворными» [18] (с. 185).
Это является обоснованием нашей врожденной «любви к отеческим гробам». И взаимосвязь мира усопших с миром живущих соотечественников на Святой Руси теперь выглядит обоснованной и с чисто научной точки зрения.
Но ведь и сейчас, после временного отхода русского человека от предназначенной ему дороги, ничего не изменилось: вернувшиеся к вере пращуров люди имеют практически на глазах светлеющее потомство. Очень часто наблюдается достаточно удивительная закономерность, когда взрослые уже дети зачастую являются еще достаточно ярко выраженными кареглазыми брюнетами, а уже самые маленькие в семье, голубоглазые и светловолосые, больше напоминают Аленушку и ее братца Иванушку из доброй русской сказки, где добро всегда побеждает зло. Очень интересно в этом плане выглядят некоторые монгольского покроя православные семьи: старшие дети выглядят еще чистокровными монголами или китайцами, а уже самые маленькие не только сменили разрез глаз, но даже, что наиболее удивительно, их цвет, обзаведясь при этом вьющимися белокурыми волосами, сменившими прямые и темные волосы своих родителей.
Все это является самым обыкновенным чудом, веками все так и продолжающим повторяться в нашей русской среде.
Но и еще одна особенность стала наиболее очевидно выражена. Вернувшиеся к вере пращуров люди стали значительно реже болеть. А некоторые из них болеть так и вообще перестали! Так что современная наука лишь подтверждает именно то, что когда-то не составляло никаких секретов для нашей нации — самой здоровой среди всех иных. Но ведь даже сама связь человека Русы со своим Творцом определена современными приборами:
«Результаты исследований показали, что в определенных условиях вещество наследственности — ДНК — является своеобразной антенной, принимающей сигналы от Высшего Разума, далеко превосходящего человеческий.
Например, обычное хаотичное колебание ДНК, которое регистрируется методом лазерной корреляционной спектроскопии, записывается на графике в виде сложной синусоиды. Но когда возникает система искусственных команд, идущих свыше, колебания ДНК как будто становятся разумными: на графике они выражаются искусственной трапециевидной функцией. Ничего подобного не может вызывать человеческая речь — даже магическая» [107] (с. 204).
То есть именно связывающим нас с Создателем Словом, Которым и является Иисус Христос — Слово воплощенное, мы полностью устраняем возможность какого-либо на нас воздействия магов и чернокнижников!
Мало того, становится теперь понятным столь, казалось бы, странное нежелание Иисуса Христа изгонять беса из дочери обратившейся к нему за помощью хананеянки. Ведь попытка отказа зафиксирована в назидание тем, кто и до сих пор никак понять не может, что дурная наследственность, на уровне ДНК, может лишить и антенны, которую обнаружил Горяев. А ведь лишь она единственная и способна была связать атакованную бесом наследницу служителей Ваала с Высшим Разумом, то есть с Богом Отцом посредством обращения к Нему через Слово воплощенное, то есть Бога Сына. А это и значит, что на место изгнанного беса в нее обязано было вселиться точно таких нематериализованных злобных сущностей — целый легион. И достаточно не сложно представить, что ей будет от этого:
«…эксперименты показали, что генетический аппарат не самодостаточная система, — утверждает Горяев, — что существует внешняя генетическая информация, которая идет от Высшего Разума или Слова. Именно благодаря ей из безформенной груды “кирпичиков жизни” — белков — выстраивается прекрасное здание живого организма. Но с другой стороны, если мы нарушаем законы, которые Бог сообщает через религию, то происходит свертывание генетических программ — возникают тяжелые болезни и наступает преждевременная смерть.
А эти нарушения давно известны Православной церкви. Она называет их смертными грехами: гордость, зависть, гнев, жадность, сребролюбие, блуд, уныние. Если им предаваться, то вполне закономерно можно получить “внезапную” смерть. Раньше это подтверждалось эмпирическим путем, а теперь — и научными исследованиями» [107] (с. 205).
Такова сила СЛОВА ЯЗЫКА народа, который благословен. Таково значение знания Славы Слова — то есть славословия — русской православной молитвы.
Но именно о силе нашей молитвы имеется и еще очень важное свидетельство. И теперь уже с совершенно неожиданной стороны: о правоте именно нашего вероисповедания свидетельствуют уже теперь и сами бесы.
На сегодняшний день случаи вселения этих сущностей в людей отмечаются все чаще. И это вовсе не случайно — мир катится в пропасть:
«…сейчас, накануне Второго Пришествия, как и две тысячи лет назад, беснование разрастается наподобие эпидемии» [18] (с. 259).
И теперь бесы даже иногда поучают сектантов — что требуется совершить для их изгнания из людей. Был случай, например, когда при попытке баптистов изгнать из человека эту инфернальную сущность прозвучал ответ: «Вы даже не постились, а меня изгнать хотите…» Таким образом, сам бес разъяснил протестантам, что для борьбы с ним требуется пост, полностью отсутствующий в их лжеучениях.
А вот еще случай, но уже произошедший на острове Залит в присутствии православного священника — отца Николая (Гурьянова):
«…Неожиданно одна из женщин, только что умильно глядевшая на отца Николая, начала издавать утробное рычание. Лицо напрягается, покрывается буграми. Взгляд ненавидящий. И вдруг из ее нутра раздается низкий, нечеловеческий голос:  “Дураки, что вы слушаете его? Это ж Колька-дурак! Колька, ненавижу тебя!”
Батюшка взглянул в ее сторону, тихо засмеялся: “Не боюсь тебя, рогатого”.
Дал женщине просфорку. А она ей словно руки жжет: “Все учит, учит. Пускай все в ад идут. Пусть правды не знают, пусть телевизор смотрят, в компьютеры играют… Еще мы, бесы, любим крашеных девок! Что ты их маслом мажешь? Люблю, когда девки кремом мажутся…
М-ммм. Не люблю, когда Бога за искушения хвалят.
Ненавижу православных. Самая противная вера. Остальные веры все в ад пойдут”.
Старец несколько раз хлопает ее по лбу. И строго: “Перекрестись!” Бесноватая вся обмякает. Меняется выражение лица. На нем пробивается слабая улыбка. И уже своим, женским голосом говорит: “Спаси вас Господи, батюшка”.
Отец Николай: “Поедешь к мощам в монастырь…”» [18] (с. 254–255).
Так что даже бесы нам теперь растолковывают — что к чему. Ведь именно они сами и подтверждают наше достаточно небезпочвенное предположение, что остальные веры все в ад пойдут. А ведь нам, на эту тему, прописная истина известна:
«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» [Лук 11, 23].
И никаких промежуточных позиций!!!
А вот Святитель Игнатий (Брянчанинов) сообщает нам все на ту же тему, отвечая на вопросы людей, чьи знакомые стали жертвами лжеучений и сект:
«Отчего не спастись, — пишете вы, — язычникам, магометанам и так называемым еретикам? между ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших людей было бы противно милосердию Божию!… Да! это противно даже здравому разуму человеческому! А еретики те же христиане. Считать себя спасенными, а членов прочих верований погибшими, это безумно, и крайне гордо!» [18] (с. 256–257).
Ответ:
«Нисходили во ад при окончании земного странствования не только грешники, но и праведники Ветхого Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшего! (…) Все добрые дела человеческие, немощные, нисходящие во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа Иудеи: “Что сотворим да делаем дела Божии?” Господь отвечал им: “Се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же послал Он” [Ин 6, 28, 29]. Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; но вера — дело. Верою, одною верою мы можем войти в общение с Богом при посредстве дарованных Им таинств. Напрасно ж, ошибочно вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т.е. вступят в общение с Богом! (…) Кто прочитает со вниманием “деяния Соборов”, тот легко убедится, что характер еретиков вполне сатанинский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную гордость, увидит поведение, составленное из непрерывной лжи, увидит, что они преданы различным низким страстям, увидит, что они, когда имеют возможность, решаются на все ужаснейшие преступления и злодеяния. В особенности замечательна их непримиримая ненависть к чадам истинной Церкви и жажда к крови их. Ересь сопряжена с ожесточением сердца, страшным помрачением и повреждением ума, упорно держится в зараженной ею душе и трудно для человека исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святого: она хулит или догмат Святого Духа, или действие Святого Духа. Сущность всей ереси богохульства» [18] (с. 257).
Да, все так. Самым первейшим делом сектантов практически всех мастей являются выпады против Православия и исповедующих его людей. Такое ощущение, что в них во всех сидят те же самые бесы, которых они иногда друг из друга пытаются изгнать: уж в чужом глазу соринка им куда как более видна, чем бревно в глазу собственном. Охмурение окружающих у них сидит уже в крови, а узнав, что их собеседник исповедует Православие, тут же шарахаются в сторону, понимая, что здесь их обычный номер не пройдет и двумя-тремя наводящими вопросами любой православный человек легко разобьет все мудреные хитросплетения доводов сектанта.
И для этого нет ничего проще. Вот один лишь пример из множества воскрешений покойников уже практически с того света при обращении к святыням Православия. О обретении Креста Господня матерью Императора Константина, св. Еленою:
«Пещера Гроба Господня была найдена и очищена; около нее, на восточной стороне, обретены были три креста и подле них доска с надписью и честные гвозди. Но как было узнать, который из трех крестов был Крестом Спасителя? Общее недоумение разрешилось, по устроению Промысла, благодаря такому чудесному событию: случилось, что мимо этого места в то время проносили для погребения мертвеца; святитель Макарий велел похоронной процессии остановиться; стали полагать, по совету епископа, найденные кресты по одному на умершего, и, когда возложен был Крест Христов, мертвый воскрес» [155] (с. 20–21).
Такова сила наших святынь. Ереси же и секты безблагодатны. А потому, кроме пустопорожних домыслов, у них вообще не имеется аргументов, имеющих хоть какую-либо под собою почву, против наших многочисленных фактов и доказательств верности именно нашего Русского вероисповедания.
А все это и еще раз подтверждает силу именно нашего СЛОВА. Того самого, которого у них как никогда не было, так никогда и не будет.
«Церковно-славянский, как Слово славящая грамота является единственной на земле метакультурой, которая не от мира сего есть» [17] (с. 150).
Потому лишь:
«…церковнославянский язык понимают бесы и трепещут» [207] (с. 72).
И лишь:
«…молитвы на церковнославянском языке, как известно, препятствуют внушению извне, являются преградой, надежной защитой на пути нейролингвистического программирования, одного из грозных психологических орудий нового века» [207] (с. 73).
В подтверждение вышеизложенного приведем лишь несколько примеров, достаточно ясно указывающих всю пагубность воздействия ложных религиозных движений, в основе невежества которых отсутствует главное: СЛОВО.
Для этого обратим свой взгляд на ту церковь, культуре которой мы якобы наследуем.
Вот что говорят о последних патриархах греческого Фанара отошедшие от подчинения ему зелоты, пытающиеся спасти свои души от наступающих на их святыни ересей и сект в монашеской республике на Афоне:
«Варфоломей — масон. Варфоломей благословил в Греции деятельность лож. Варфоломей сослужит с папой Римским. Варфоломей экуменист, нарушил едва ли ни все существующие каноны. Не случайно его предшественника — масона Мелетия — убило молнией. Недаром тела последних Вселенских патриархов-масонов, — например, Афиногора, — в который раз откапывают неразложившимися черными и смрадными. Да, они не похожи на мощи святых…» [17] (с. 19).
Но как должны выглядеть мощи настоящих святых? В чем их отличие от останков простых смертных?
На Афоне существует традиция, по которой умершего человека хоронят не в гробе, а в полотняном мешке. Затем, по истечении устанавливаемого срока, с останками почившего производится следующая процедура:
«Согласно византийской традиции, мощи усопших монахов через три года после захоронения откапывают и омывают… Когда череп оказывается белым — достойный был монах. Если слегка желтоватый — за него надо молиться. А восковая, благоуханная глава свидетельствует о том, что принадлежала она настоящему подвижнику» [17] (с. 22).
Но вот как разительно от захоронений русских монахов отличаются захоронения монахов в грекоязычных монастырях:
«…Поднимаемся в архондарик, что рядом с Кириаконом. На небольшом кладбище собираются монахи. Здесь же двое мирских. Подходим поближе. Через некоторое время начинают копать одну из могил…
…Разворачивается мантия. Монахи достают и внимательно осматривают череп. Желтый! Ткань во многих местах сгнила, поэтому из земли тщательно выбирают косточку за косточкой. Плоть истлела совершенно. На Афоне [в грекоязычных монастырях — А.М.] это считается хорошим признаком. Все спокойны…
Кости омывают водой. Череп передают одному из двух мирских греков. Оказывается, это сыновья покойного монаха. Зовут их Димитрий и Константин. Мы подходим к ним с соболезнующим видом, но Димитрий говорит: “Никаких проблем, все нормально. Так и должно быть”. Узнаем, что отец их подвизался здесь тридцать три года. Он построил каливу и церковь святого Георгия…» [17] (с. 118).
То есть долгих тридцать три года день и ночь трудился этот монах, чтобы попытаться войти в Вечную Жизнь. Но и не только молился, чуть ли ни круглосуточно, но ведь и сам церковь построил!
И что ж в награду?
Судя по истлевшей ткани, в которую на Афоне заматывают умерших, и по совершенно желтому черепу — душа его в аду! Ведь уже в нашем Пантелеимоновом монастыре, что находится неподалеку отсюда, лишь еще при слегка желтоватом черепе почившего монаха — вся братия неустанно молится об упокоении его в чем-то согрешившей души. Здесь же: все нормально — так и должно быть!
Но почему же должно быть исключительно лишь так? — сам напрашивается вопрос.
Да потому что молятся греки на своей тарабарской мове!!!
Потому и радуются случившемуся, столь всем нам кажущемуся диким: кости истлели. Мало того: череп пожелтел!
Но ведь это говорит о том, что отлетевшая душа теперь обретается в аду! Так что ж в этом хорошего?!
А что кара к их очередному почившему мовоговорящему брату не слишком крута. Ведь среди молитвенников на их тарабарских диалектах слишком часто бывают случаи, когда тело молящегося на мове отлетает не только там еще в ад, но в саму геенну!
И вот маленький пример подмены мовой нашего СЛОВА. Этот случай произошел в XIX в. в Ильинском скиту. Когда по афонскому обычаю:
«…откопали монаха Савву, который выгнал из скита монаха Павла с прочими великороссиянами. Вытащили его из могилы всего целого и не предавшегося тлению, но весьма черного и смрадного. Игумен Паисий стал читать разрешительную молитву, но ничего не было. Потом призвали архиепископа Панкратия, жившего на Афоне в Карее, и тот читал, но тело оставалось в своем виде. Архиерей начал спрашивать: “Какая тому причина?” Ему сказали, что он был первым гонителем на великороссиян и выгнал из скита отца Павла с прочими великороссиянами» [17] (с. 159–160).
И вот когда раскольники испросили прощение и когда сам патриарх дал отцу Паисию в Константинополе разрешительную грамоту, лишь только после всего этого удалось несколько сгладить произошедшую с мовоязычниками катастрофу. Архиепископ Панкратий:
«Приехавши, позвал всех великороссиян, и архиерея, и отстояли всенощное бдение. По литургии опять откопали тело монаха Саввы, и все великороссияне говорили ему прощение, а архиерей прочитал патриаршую грамоту, и тело стало рассыпаться, и закопали его в землю. По малом времени посмотрели — и уже остались одни кости. Видевшие сие, малороссияне испугались, и затрепетали, и ходили к великороссиянам просить прощение (Парфений, инок. Сказание о странствии и путешествии… Ч. 3. С. 63–64). По этому случаю духовник Русского монастыря старец Иероним писал: “Очень еще недавно было, и многие помнят несчастное «дело Ильинское», которое довело до печального раздела малороссиян от великороссиян, и все видели, какой горький плод родился от сего. Разве не достаточно сего страшного примера для вразумления других? Для кого же он был попущен, как не для потомства, чтобы впредь не делали сего. А иначе и им тоже будет, и они будут «битюками» нерастленными”. (Цитируется по тексту альманаха “К свету”, выпуск 18)» [17] (с. 160).
Вот почему уже теперь нынешние гонители наших монахов, греки, так успокаиваются и чуть ли уж ни радуются при виде полностью истлевшей плоти своих соотечественников! И желтые черепа для них — семечки. Ведь сколько угодно куда как более ужасных смертей им теперь все чаще приходится наблюдать. И все из-за своей безсловесной немоты, которая на Украине, например в Киеве, уже вновь загнала СЛОВО в лаврское подземелье. Это теперь чуть ли ни единственное там место, где можно помолиться, не опасаясь, что своими гортанными звуками, вместо совершения дел, без которых вера мертва, соберешь легионы бесов, которые затем и утащат твою душу в преисподнюю, сохранив твою плоть на земле в виде черных вонючих головешек. И вместо исцелений, которые способны совершать мощи святых, они будут наводить ужас на любопытствующих, лишь краешком глаза отважившихся лицезреть эти смердящие останки, даже и для червей являющиеся отравой.
Но не только хохлятская и эллинская мовы способны собирать легионы бесов над бормочущими эту тарабарщину адептами своих заблуждений. Вот как выглядят трупы людей, отошедших в унию с латинской ересью:
«…Почерневшие, с искаженными, жуткими лицами тела; длинные, в несколько сантиметров, изогнутые ногти; дыбом стоящие волосы… Подпись гласила, что эти останки лаврских монахов, которые еще в старину отслужили с латинянами совместную литургию. Тела еретиков не разложились, а приняли дьявольский вид» [17] (с. 122).
А вот и еще свидетельство все о том же:
«“На востоке пустынной местности, называемой «Вигла», возвышающейся над морем, есть пещера, заложенная камнями и замурованная. В ней, как гласит предание, лежат ужасные распухшие останки трех монахов — пособников латиномудрствующих.
В одной книге написано, что эту пещеру показывал монаху Лазарю Дионисиатскому (…) известный духовник, блаженный отец Малахия, в 1922 году. В начале останки этих отлученных находились на кладбище Великой Лавры, но, поскольку там начали происходить неприятные события, их перенесли в пещеру на Вигле. Но когда один паломник-сердечник упал в обморок при виде этих трупов, Великой Лавре пришлось замуровать пещеру”.
Рисунок, который мне показали, действительно страшен. Он изображает поистине адское нетление. Сохранились даже глаза несчастных монахов — широко раскрытые — в ужасе. Ибо то, что видят отступники после своей земной смерти, — ужасно…» [17] (с. 122–23).
Таковы сатанинские мощи еретиков и мовоязычников, где отнюдь не исключается и наша родная мова, которую теперь принято называть русским языком. Ведь смерть сектантов, читающих на ней свои заклинания, сопровождают такие же вот «мощи». Потому они стремятся как можно быстрее закопать очень скоро начинающее смердеть тело, а могилу тут же и вообще забыть. И очень, как выясняется, — не зря: ведь в ней находится на их лжеучения совершенно убийственный компромат.
Вот и еще очередное свидетельство о наличии у протестантов и католиков этих нерастленных битюков. Вот что пишет о них Андрей Болотов в истории своего младенчества:
«…мы стояли в эстляндском местечке Гапсале… случалось мне тут быть в одной пустой немецкой кирке и видеть несогнившее тело одного человека, погребенного лет за сто и о котором говорили тогда, якобы он был проклятый» [422] (письмо 4-е).
Вот именно такого рода «святые» имелись в их землях. Остальные же гнить начинали на следующий же день после смерти. Потому и привычка в их землях существовала закапывать тела сразу же после смерти почившего.
И лишь проклятые оставляли свои нерастленные головешки в их кирхах. Тем и указывая на всю тщету следования их вероисповедническим традициям.
И совсем иного свойства чудеса ожидают русского человека от соприкосновения со своими святынями. Свидетельствует Юрий Воробьевский:
«…я рассказываю своим греческим собеседникам, как при мне струи мvра лились по окладу иконы Государя Николая II и что это заснято на видеопленку. Как замvроточили простые «софринские» иконки Николая Угодника — в солдатском блиндаже на чеченском фронте и в зоне, прямо над нарами, из хозяина которых тут же вышел бес. О том, как в квартире моих московских знакомых мvроточат десятки образов… Греки молчат, но в глазах их читается вежливое недоверие…» [17] (с. 125).
А ведь эти, вежливенько, эдак, что называется — «себе в тряпочку», помалкивающие греки, не зеваки с улицы, о каких-либо где происходящих церковных делах знающие что-либо вообще исключительно понаслышке, но монахи. И не просто иноки, каких в Европе не мало, но монахи Святой горы — Афон!!!
Тут резонен вопрос: а как же столь всем нам известный знаменитый афонский старец Паисий?
Так ведь он же наш — русский! Да и наставником у него был:
«…русский монах Тихон» [17] (с. 134).
Так ведь и афонский старец Силуан, на весь свет знаменитый не менее, свой молитвенный подвиг совершал при помощи того же СЛОВА, которое использовал и Паисий:
«Блаженный старец схимонах Силуан в течение 46 лет подвизался на Афонской горе в русском монастыре Святого великомученика Пантелеимона» [150] (с. 6–7).
Но и все здесь, на Афоне, собранные со всего света православные святыни, что в дальнейшем будет рассматриваться подробней, имеют прямое свое отношение к молитвенникам исключительно лишь на нашем древнем разговорном наречии, называемом теперь церковнославянским языком. А ведь именно он своими корнями уходит и к еще более древнему нашему наречию — сирьскому, на котором люди разговаривали еще до потопа. И не только СЛОВО нас с ними столь роднит, но и прямая родственная кровная связь поколений (см.: [392], [393]). Теперь рассмотрим явное превосходство даже и простого разговорного нашего нынешнего наречия над всеми иными наречиями мира.



Русский язык



В человеке отличительное от прочих тварей свойство есть дар слова. Отсюда название словек (то есть словесник, словесная тварь) изменилось в цловек, чловек и человек» [343] (с. 51).


В жаждущей просвещения Америке 95% опрошенных студентов изъявляют свое горячее желание заниматься углубленным изучением иностранных языков (положение на 1999 год).
Однако же особыми способностями в этом предмете, дающемся далеко не каждому, обладатели англоязычных наречий похвастаться не могут. Только 60% углубленно изучающих немецкий язык американцев после года обучения осваивают основы столь казалось бы родственного им наречия. При изучении французского языка эти успехи и еще менее значительны: всего лишь 40% усиленно занимающихся студентов получают шансы на успех в изучении языка своих ближайших соседей.
Третьим по популярности языком, являющимся объектом изучения в американских вузах, в последнее время, благодаря нежданно обрушившейся возможности принять посильное участие в разграблении нашей продаваемой оптом и в розницу страны, стал русский язык.
Однако же изучение его не столь гладко проходит для нации, желающей мгновенного обогащения на чужом несчастье. Всего лишь 2% абитуриентов, представляющих эту страну, способны через год усиленной зубрежки хоть как-то заложить основы  элементарных понятий в изучении языка, столь сложного для их весьма ограниченных способностей по данному предмету. И 98% американцев так и завершают свой по каторжному трудовой год безплодных попыток изучения не поддающегося для их умственных возможностей языка, что называется, не солоно хлебавши.
А что делать? Может быть слона легче выучить танцевать, чем инородца по-русски изъясняться?!
Кто-то скажет, что видать столь рознятся языки эти…
Однако ж, на самом деле, вот как раскрывается столь на первый взгляд неясный этот нами озвученный ребус языкознания:
«Русские дети исторически показали, что изучают любые инязы значительно легче и быстрее, чем все другие. И это является наиболее убедительным доказательством, что вся полнота словесных смыслов содержится в славянорусском языке, а потому в нем и универсальный ключ к распаковке и пониманию языков иных» [343] (с. 402).
А потому уже наши студенты, взявшись изучать английский, через год успевают благополучно уяснить себе азы этого очень для нас сложного  наречия на все те же 98%, где лишь 2% попадают в категорию недорослей (а может быть не до конца русских российских студентов?).
Среди множеств подтверждений вышесказанного эта наша способность к языкам проскальзывает и у дореволюционного историка Валишевского при описании внутренних качеств замученного царем-антихристом в застенках Трубецкого раската законного русского наследника Престола — Царевича Алексея:
«…открытый характер; любовь к чтению; общая всем славянам способность к изучению иностранных языков…» [13] (с. 548).
То есть еще три века назад в данной области все обстояло также.
В чем же разгадка задачи, столь непонятной на первый взгляд: невероятно сложно решаемой иностранцами языковой проблемы?
А ответ прост до смехотворности. Наш язык своей многогранностью отличается от того же английского как наисложнейшие шахматные комбинации от обыкновенной детской игры в шестидесятичетырехклеточные шашки или, скажем, — в домино.
И ничего в этом необычного вовсе нет. Просто мы стоим на разных уровнях развития (а точнее — деградации). Потому-то и не дается инородцам так просто наш язык.
Отпавшие же от русского языка, в не столь далеком прошлом обладавшие даром слова, а теперь отошедшие в неметчину, пусть пока еще и близкие нам по крови народности, подобным же образом не слишком-то и способны к чтению в оригинале произведений величайших классиков русского языка — А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского. Ведь только 50% пробующих вернуться к пониманию русского языка лиц, из числа западнославянских национальностей, в течение все того же года обучения осваивают азы разговорного наречия, в прошлом слишком близкого к их родному старославянскому языку. Остальная же половина вымучивающих себя зубрежкой студентов настолько онемечена, что у них ничего из этого не получается, несмотря на все предпринимаемые в этой области потуги. Да похоже, что и не получится. И зря они по привычке продолжают называть себя славянами. Ведь дар слова они уже потеряли, пока, правда, еще только наполовину (Между тем здесь, думается, в эти 50% недорослей входят не просто изменившие свое разговорное наречие, но отошедшие именно от славы Бога Слова на создавшем мир СЛОВЕ: униаты, католики, мусульмане, сектанты, атеисты).
И опять кто-то попытается все списать на большую якобы отдаленность наречий наших, в недавнем еще прошлом — кровных родственников.
Однако и это не ответ.
Уже наши, русские студенты, при каком-либо хотя бы минимальном желании умудряются в полном 100% составе, без проблем, изучить разговорное наречие любого славянского народа!
Что прекрасно доказывает, что все эти вроде бы как и братские нам языки являются просто обыкновенным жаргоном или, если уж так хотите, сленгом, полученным при попытке упрощения нашего богатейшего и красивейшего в мире Великого русского языка. А такого рода простота, как известно, хуже воровства.
Однако почему же, имея такие поистине колоссальные возможности, мы отнюдь не являемся нацией изощренных в своем деле полиглотов?
И здесь все просто. Мы, чисто уже на подсознательном уровне, всегда отдаем предпочтение своему собственному языку. И это несмотря на моды, вечно принуждающие верхушки нашего общества к столь старательному изучению временно становящихся в фавор косноязычий: сначала французского, затем немецкого, а в последнее время — английского.
Очень хотелось бы присоветовать нашим теперешним модникам хоть немножечко поприпомнить, что любовь к французскому закончилась осквернением святынь русской столицы мародерствующим войском Наполеона, впервые показавшего нам всю мерзостность хищной, кровожадной ухмылки этой самой «просвещенной» Европы, извечно являющейся предметом обожествления в кругах посетителей модных салонов; любовь к немецкому обернулась безпощадным уничтожением многих миллионов беззащитных мирных жителей, русских людей, попавших под пяту оккупационных войск Адольфа Гитлера.
Сейчас в моде английский.
Значит, будем теперь терпеливо ждать помощи, и как всегда американской, от весьма модного нынче у нас «дядюшки Сэма»?
Югославия, Афганистан и Ирак уже дождались. Ливия, Египет и Сирия — тоже свое получили. Подождем теперь и мы…
Так как же все-таки с полиглотством обстоит дело в России?
А нам, оказывается, свой язык куда как больше инородных подходит. И это не пустой звук: 80% из числа наших студентов, несмотря на то, что при устройстве на работу, и особенно сейчас, владение иностранными языками выглядело бы предпочтительнее, фундаментально их изучать вообще не желают. И это, как мы теперь уже разобрались, отнюдь не от дремучей лени, присутствием которой наши сегодняшние студенты отнюдь не страдают, а чисто интуитивно — от нежелания коверкать свой язык какими-то примитивными гортанными звуками, ничего общего с настоящей человеческой речью не имеющими.
И вот где особенно ощутимо отличие наших детей от детей Запада. У них:
 «Воспитание детей начинается со сравнительно позднего возраста» [94] (с. 54).
Это происходит потому, что лишь наш язык позволяет ребенку научиться что-либо понимать в самом еще раннем своем возрасте. И именно эта причина лежит в основе наших поразительнейших успехов в детском спорте. Мы, имея более совершенный язык общения, быстрее учимся соображать, что и позволяет человеку России на пару-тройку лет развиваться быстрей, чем ребенку в не имеющей нашего языка части планеты.
Но эта их немота не так уж и безобидна, как кажется на первый взгляд:
«Дети, воспитанные без людей (были такие случаи), не имея речи, не имели и человеческого сознания…» [94] (с. 76).
А имеет ли его Запад? Или атрофация речи уже привела его ко вполне законному выделению в некую группу полуобезьян, имеющую в себе слишком мало человеческого?
«В чем наша разность с евроязыками? Они от корня cap (схватить, ухватить) произвели очень много ветвей, мы, напротив, от того же корня цап, хап произвели мало ветвей, и то в одном простонародном или низком смысле: цапнуть, подцепить (например, дурную болезнь, вредную привычку). Народ русский, веками размышляя о едином на потребу, не знал хапанья.
В Европе на вопрос как проехать? Вам ответят буквально так: возьмите вон ту дорогу (prenez cette route, take this way) и поезжайте. И этот смысл, идущий в буквальном смысле от головы (cap, caput), торчит там повсюду: вначале нужно схватить и присвоить, а потом уже можно что-то делать. Подчеркнем: такой язык и такие слова давно и окончательно сформировали соответствующую мораль и мышление. У нас же этот корень так и не пустил высоких ветвей» [343] (с. 60).
Но аморальность языка имеет свои корни и в аморальности религиозной:
«Приемы религиозного воспитания слишком грубы. Поэтому на Западе в лучшем случае есть лишь душевное воспитание. Духовное же практически отсутствует. Западное общество не способно подняться выше… уровня законности, уровня добра и зла… По сути своей оно  обречено на вечную и подчас кровавую борьбу внутри и вне своих семей, своих государств, хотя иногда в рамках государственной законности, но вопреки законам Божеским» [94] (с. 54).
Таким образом, выясняется, что лишь русский язык, максимально приближенный к исходному языку человечества, слишком существенно отличает его обладателей от владельцев наречий иных. Потому слишком ясна и общеизвестна истина о нем:
«Гибель русского народа, гибель русского языка, если такое возможно, означает и гибель человечества в целом» [94] (с. 96).



Русский ум



И если еще в самом раннем детстве мы на год-два в умственном развитии опережаем своих сверстников из иноязычных стран, то и наша причастность к самым важным  изобретениям мировой науки перестает быть чем-то из ряда вон выходящим. Для доказательства полной естественности разбираемого нами феномена обратимся к изобретениям, относящимся на конец XIX, начало XX вв.:
1868 г.:
Первый в мире комбайн создал русский изобретатель из Тверской губернии А.Р. Власенко.
Вакуумные упаковки для хранения продуктов изобрел К.И. Константинов.
Русский инженер В.Н. Чиколев впервые в истории электротехники создал устройство электромашинной автоматики.
1869 г.:
Русский ученый Д.И. Менделеев открыл один из фундаментальных законов природы — периодический закон химических элементов и на его основе создал периодическую таблицу химических элементов.
Русский физик Д.А. Лачинов сконструировал первую в мире модель дугового диафоноскопа (для освещения полостей тела) с охлаждением дуги проточной водой.
Русский ученый, историк, панславист, писатель Н.Я. Данилевский впервые в мире открыл существование «культурно-исторических типов» (цивилизаций).
1870 г.:
А.И. Шпаковский изобретает: паровые форсунки. Он также создал автоматический переключатель тока для свечей П.Н. Яблочкова, подводный фонарь, дуговую лампу в 1855 г., которой показывал плавление металлов под водой, первую паяльную лампу в 1866 г., которая плавила медь и сталь, сваривала, закаляла металлы, первую в мире паровую форсунку в 1866 г., для пульверизации жидкого топлива.
1871г.:
А.Г. Столетов впервые снял кривую магнитной проницаемости ферромагнетиков (кривая Столетова).
1872 г.:
А.Н. Лодыгин изобрел электрическую лампочку накаливания (патент получен в 1874 г.). Он же предложил вольфрамовую нить, что используется и по сей день.
1873 г.:
В Петербурге впервые в мире применена глубокая переработка нефти в промышленном масштабе.
1874 г.:
В России создана торпеда «самодвижущаяся мина» (спроектирована И.Ф. Александровским в 1865 г.).
Первую в мире донную мину испытал русский моряк и изобретатель И.И. Фитцум.
Русский изобретатель П.Л. Шиллинг сконструировал первую в мире мину с гальваническим взрывателем.
Б.С. Якоби создал первую якорную мину ударного действия.
М.Н. Беклемишев и К.Ф. Шульц первыми создали контактный трал для борьбы с морскими минами.
А.П. Давыдов сконструировал прибор для автоматического управления стрельбой корабельной артиллерии.
С.О. Бурачек в 1840-м году изобрел первый реактивный водометный движитель.
В.С. Барановский создал первое в мире скорострельное оружие.
Ф.А. Пироцкий впервые в мире обнаружил условия, необходимые для передачи электроэнергии на большие расстояния.
Русский математик Г.И. Золотарев создал теорию делимости целых алгебраических чисел, явился создателем теории идеалов в математике.
В.В. Докучаев — первооткрыватель зональности географической среды и ландшафта.
Золотой медали на конгрессе в Париже удостоена почвенная карта Европейской России В.И. Часловского.
1875 г.:
Русский физик Н.А. Умов устанавливает закон распределения электрических токов на поверхности любого типа.
Русский физик Н.Н. Шиллер впервые в мире опытами подтвердил существование токов смещения, разработал метод определения диэлектрической проницаемости в переменных полях, открыл закон упругости насыщенных газов.
1876 г.:
На Всемирной выставке в Париже А.И. Воейков, русский климатолог и географ, основоположник климатологии, получил золотую медаль за лучшие в мире климатологические карты.
П.Н. Яблочков впервые в мире изобрел практически пригодный источник электрического освещения.
А в Петербурге:
«…количество ламп превышало 1,5 миллиона уже в 1900 году (см.: Примаченко П.А., с. 168). К электрообезпеченности в России в 1913 году Страна Советов с трудом подтягивалась только в 1930-е годы» [95] (с. 83).
Это о пресловутой «лампочке Ильича».
Он же (Яблочков) в 1876 г. изобрел и трансформатор.
И.А. Вышнеградский печатает первый в мире труд «О регуляторах прямого действия». Диаграммы его имени стали основами расчетов до сего дня.
1877 г.:
В русско-турецкой войне 1877–1878 гг. русский адмирал С.И. Макаров впервые в мире в наступательной операции применил минные катера (прообраз современных торпедных катеров и миноносцев).
Русский физик П.А. Зилов первый измерил электрическую проницаемость некоторых жидких диэлектриков и доказал для них справедливость соотношения между диэлектрической проницаемостью и показателем преломления.
Русский астроном Ф.А. Бредахин впервые в мире создал классификацию хвостов комет, 1884 г. он улучшил ее, она сохранилась и поныне.
Русский ученый — металлург Н.В. Калакуцкий изобрел прибор для измерения длин до 600 мм с точностью до плюс-минус одна тысячная доля миллиметра, его и других ученых трудами русские ружейные стволы стали лучшими в мире.
П.Н. Яблочков изобрел индукторную машину (магнитоэлектрическую машину переменного тока без вращательного движения — без вращающихся частей, без скользящих контактов и щеток).
Русский врач, хирург и анатом, педагог Н.И. Пирогов впервые в мире (в 1847 г.) произвел операцию под наркозом; он же ввел неподвижную гипсовую повязку; он первый предложил некоторые виды хирургических операций; разработал систему военно-полевой хирургии, которую по сей день используют в большинстве армий мира.
1878 г.:
Русский механик самоучка Ф.А. Блинов создает гусеничный прицеп и приступает к созданию гусеничного трактора.
А.А. Летний открыл термический крекинг-процесс и каталитический крекинг нефтепродуктов.
1879 г.:
В Петербурге С.К. Джевецким спущена на воду военная подводная лодка. На ней впервые в мире применен перископ (первый же проект подводной лодки был предложен в 1718-м году русским крестьянином, изобретателем, Ефимием Никоновым. После испытания ее в 1724 году она была признана пригодной. Первая металлическая подводная лодка построена и успешно испытана русским инженером К.А. Шельдером. В 1834 г. она впервые в мире была вооружена миной и ракетным снарядом).
Русский физик П.А. Зилов установил зависимость магнитной проницаемости жидкости от напряженности магнитного поля.
1880 г.:
А.Ф. Можайский подал прошение на получение патента на изобретенный им самолет (первый же в мире проект реактивного самолета разработан в 1876 г. Н.А. Телешовым).
Впервые в мире электрический трамвай пущен в Санкт-Петербурге. Создан русским изобретателем Ф.А. Пироцким.
В этом году длина железнодорожных путей в России составила 20 000 км.
Русский изобретатель П.И. Бахметьев, впервые в мире, предложил проект телефотографа — телевизионной системы со спиральной оптико-механической разверткой.
Русский изобретатель В.Г. Шухов впервые сконструировал используемую и ныне паровую форсунку для сжигания топлива (нефти).
1881 г.:
Н.И. Кибальчич разработал проект ракеты для полета человека.
А.Ф. Можайский получает патент на изобретенный им самолет.
С.И.(О.) Макаров раньше Нансена и Экмана вывел утверждение, что «отклоняющее действие вращения Земли на все морские потоки играет первостепенную роль». Он же доказал направленность морских течений в Черноморских проливах.
И.С. Костович изобретает фанеру-переклеку «арборит», что имело важнейшее значение в дирижаблестроении.
[112] (с. 393–429).
1882 г.:
24 июня в Красном Селе под Петербургом начались испытания самолета, впервые в мире поднявшего человека в воздух. Самолет построен под руководством А.Ф. Можайского. И лишь 20 лет спустя появляется самолет братьев Райт.
То есть что же это получается? Первый воздушный шар — наш, велосипед — наш, паровоз — наш, трактор — наш, трамвай — наш, пулемет — наш, перескоп — наш, подводная лодка — наша, самолет наш, ракета — наша!
Все это подтверждает кровное отношение русского человека именно к Творцу: способность творить может переходить лишь по наследству.
Но почему все это нами не использовано?! Почему изобретения русского гения, если не крадут сразу, то все равно — делают это потом?!
А ответ находится практически на поверхности: против нашей Державы идет ни на миг не прекращаемая война. Эта война невидимая — подпольная. И вехи ее удается обнаружить лишь теперь.
Так что еще в 1880 г., когда наша страна уже имела 20 тыс. км железных дорог, о нашей этой самой от кого какой отсталости говорить было достаточно смешно. Потому о ней басню придумали лишь теперь, когда страна прошла через период неслыханной разрухи.
Но уже и в те времена против нашего гения велась ожесточенная борьба, вехи которой в ту пору было даже невозможно разглядеть. И лишь теперь, когда все они, просуммировавшись, вылились в «пролетарскую» революцию, русло этой тайной реки оголилось и продолжать не замечать его долее стало просто невозможно.
А потому и объявилась, в то время, некая «авторитетная» комиссия, которая муху неизбежной при любых испытаниях аварии самолета раздувает до размеров слона. Вот и остановилось отечественное самолетостроение в самом своем зачатии ровно на такой срок, какого хватило Западу, чтобы догнать нас в столь важной области обороностроительного комплекса.


Продолжим перечисление вех нашего постоянного опережения заграницы, неизменно крадущей у нас практически все, начиная с присвоения именно себе титула господствующей белой расы.
1882 г.:
Ну, во-первых:
«Обучение крестьянских детей в начальных школах было безплатное, причем безплатно дети получали учебники и письменные принадлежности» [112] (с. 431).
Это подтверждает в своих воспоминаниях и маршал Жуков, сетуя лишь на сложность приобретения ранца его семье, беднейшей во всей деревне [42]. Однако ж и здесь: с финансовыми проблемами в этой области столкнулись лишь единицы, пошив для безплатных учебников самодельные сумки, — для подавляющего числа населения жителей дальней русской деревеньки данное приобретение проблемы не составило.
Так что пусть не тычут нам в нос якобы дарованной нам большевиками возможностью в получении образования!
А так как система образования являлась одной из передовых, то совершенно естественным выглядит и наше несомненное превосходство в использовании получаемых при этом знаний. В этом же году:
Русский изобретатель Н.Н. Бенардос изобрел дуговую сварку металлов, а Д.А. Лачинов указал ему на возможность электросварки под водой.
П.М. Голубицкий является создателем телефонного аппарата, основы конструкции которого сохранились по сей день.
Русский изобретатель В.И. Калашников является разработчиком вертикального безаварийного парового котла (наливные суда, применяемые и поныне, также плод его разработок).
1883 г.:
Русский естествоиспытатель В.В. Докучаев заложил основы новой науки — генетического почвоведения.
Н.Д. Пильчиков сконструировал дифференциальный ареометр, термостат, сейсмограф, рефрактометр.
Инженер Н.П. Петров открыл закон трения при смазке.
1884 г.:
В.И. Калашников изобретает «снаряд для углубления мелей и чистки фарватера».
Русский изобретатель С.К. Джевецкий изобретает первую в мире подводную лодку с электрическим двигателем.
1885 г.:
В Пулковской обсерватории установлен 30-дюймовый (76 см) рефрактор, самый крупный в мире.
Русский ученый, историк, панславист, писатель Н.Я. Данилевский издает свой труд «Дарвинизм», в котором на основании науки и религии ниспровергает эволюционную теорию Дарвина.
1886 г.:
Русский изобретатель дуговой электросварки Н.Н. Бенардос получает патент на свое изобретение.
В.В. Докучаев впервые в мире дал научную классификацию почв (его труды оказали решающее влияние на развитие географии, лесоведения, мелиорации и др.).
Русский естествоиспытатель К.М. Бэр является основателем эмбриологии. Впервые в мире открыл яйцеклетку у млекопитающихся, суточным вращением земли объяснил закономерность подмыва берегов рек [закон Бэра], как последователь научной теологии и антиэволюционист один из первых в мире научно опроверг дарвинистскую гипотезу о безбожном происхождении человека от обезьяны [в первый раз в 1863 г., и далее неоднократно].
1887 г.:
Русский математик и механик П.Л. Чебышев доказал центральную предельную теорему в статье «О двух теоремах относительно вероятностей» (он автор нескольких десятков научных работ, создал более 40 новых механизмов, решением задач шарнирных механизмов ученый значительно опередил всех современников, создал русскую математическую науку о механизмах, которая опередила Запад на полтора десятка лет).
Русский изобретатель Д.А. Лачинов совместно с А. Щавинским сконструировал прибор для обнаружения замыкания и определения степени дефектности изоляции.
Русский инженер В.Г. Шухов запатентовал аппарат непрерывной дробной перегонки нефти (затем второй патент в 1896 г. и третий — в 1899 г.; он автор десятков изобретений).
1888 г.:
Д.А. Лачинов подал заявление о привилегии (патенте) на батарею промышленного добывания водорода и кислорода путем электролиза воды.
А.Г. Столетов самостоятельно открыл внешний фотоэффект и создал первый в мире фотоэлемент, применил его на практике, нашел инерционность фототока (0,001с).
Русский физик М.И. Доливо-Добровольский построил первый в мире генератор трехфазного тока с вращающимся магнитным полем.
Н.А. Умов предсказал сложность атомов и их эволюцию.
Н.И. Белелюбский запроектировал новый тип строения моста со свободно опирающимися балками.
1889 г.:
А.Г. Столетов открыл прямую пропорциональную зависимость силы фототока от интенсивности падающего света (1-й закон внешнего фотоэффекта — закон Столетова), открыл явление фотоэлектрического утомления.
А.С. Попов впервые в мире предложил использовать электромагнитные волны для передачи сигналов на расстояние (для радиопередачи).
Русский физик Ф.Н. Шведов первый изучил процесс релаксации напряжений в коллоидах и вывел уравнение вязко-пластичного вещества (уравнение Шведова).
Русский изобретатель М.И. Доливо-Добровольский сделал патентную заявку на асинхронный трехфазный двигатель с короткозамкнутым ротором (в 1890 г. трансформаторы трехфазного тока, в 1892 г. фазометр, в 1897 г. частотомер). Он же разработал схемы включения генераторов и двигателей «звездой» и «треугольником».
1890 г.:
Е.С. Федоров вывел 230 групп симметрии кристаллов (первый положил начало кристаллохимическому анализу, разработал метод кристаллографического исследования с помощью сконструированного им прибора [Федоровского столика]).
Н.Г. Славянов разработал электрическую сварку металлов. Им же изобретена и «горячая сварка».
Русский изобретатель Н.Н. Бенардос разработал проект парохода, переходящего мели (прообраз наших вездеходов).
1891 г.:
Начато строительство самой длинной в мире железнодорожной магистрали — Транссибирской (с учетом Восточно-Китайской ветки — 8700 верст).
16 апреля принята на вооружение винтовка С.И. Мосина… Срок службы этого образца винтовки самый долгий в мире.
В.Н. Чикалев соорудил аккумуляторную шлюпку с электродвигателем (первый же в мире электроход был сконструирован в 1838 г. также русским изобретателем — Б.С. Якоби).
Русский инженер М.А. Павлов построил доменную печь принципиально новой конструкции.
Русский геолог И.В. Мушкетов издал двухтомное руководство «Физическая геология», которое на многие десятилетия по научной значимости не имело себе равных.
Русский изобретатель В.Г. Шухов совместно с С. Гавриловым запатентовали промышленную установку для перегонки нефти, в которой, впервые в мире, осуществлен промышленный крекинг в жидкой форме.
1892 г.:
Н.Н. Бернас разработал электросварку металлическим электродом на переменном токе, сварку в струе газа, магнитное управление эл. дугой, использование скрытой дуги, создал механизм и автоматы для сварки, точные клещи и все основные виды электродуговой сварки, разработал способ покрывания железных судов медью (гальванопластику же изобрел русский физик Б.С. Якоби в 1836 г., метод горячего прессования порошков был изобретен П.Г. Соболевским и В.В. Любарским в 1826 г.), изобрел трубы из металлических лент, сваренных по спирали.
И.С. Костович разработал бензиновый двигатель для дирижабля.
1993 г.:
Русский физик Б.Б. Голицын впервые ввел в науке понятие теплового излучения. Сконструировал первый в мире электродинамический сейсмограф, которыми были оборудованы большинство сейсмических станций планеты.
Первый в мире телеграф был введен в России в 1835 г. Сам электромагнитный телеграф, в виде комплекса электрических устройств, был изобретен русским ученым Павлом Львовичем Шиллингом в 1832 г. С 1842 по 1845 гг. несколько типов импульсно-шаговых стрелочных телеграфных аппаратов изобретено Б.С. Якоби, который в 1850 г. сконструировал первый в мире буквопечатающий телеграф.
1994 г.:
А.С. Попов впервые в мире соорудил генератор электромагнитных колебаний и кегер и изобрел первую в мире приемную антенну. Год спустя на заседании Русского физического общества он демонстрирует первый в мире радиоприемник.
1895 г.:
Русский физик П.Н. Лебедев создал комплекс устройств для генерирования и приема миллиметровых электромагнитных волн с длиной 6 и 4 мм, затем исследовал их и установил их отражение, двойное преломление, интерференцию и др.
П.Д. Кузьминский сконструировал газовую турбину постоянного горения (он изобрел новый тип днища, тетраэдровидный, получивший развитие в быстроходных судах).
Русский инженер Никифоров получает патент на крекинг-пресс с применением давления.
1896 г.:
А.С. Попов передал на расстояние 250 м первую в мире радиограмму (Весной 1897 г. дальность радиосвязи достигнет 600 м, летом — 5 км, а в 1901 г. около 150 км.).
На Всероссийской промышленно-художественной выставке в Нижнем Новгороде был представлен первый российский автомобиль, сконструированный Евгением Яковлевым и Петром Фрезе. А вообще первый в мире автомобиль, «самобеглая коляска», был построен русским изобретателем Леонтием Шамуренковым в 1752 г., он приводился в движение рычагами и педалями, которыми управляли два человека. А первый в мире двухколесный педальный велосипед был сконструирован в 1800 г. крепостным мастером Ефимом Михеевичем Артамоновым, он проехал на нем около двух тысяч верст, и за свое изобретение получил со своим потомством свободу от крепостной зависимости. Здесь же на выставке механик, крестьянин Ф.А. Блинов показывает изобретенный им первый в мире гусеничный трактор (двигатель его был паровой, но изобретатель потом разработал для него двигатель внутреннего сгорания). В.Г. Шухов представил гиперболическую железную башню.
Русский изобретатель Н.Н. Бенардос запатентовал гидроэлектроплавку металлов, создал паяльник для металлизации.
Русский инженер В.И. Калашников предложил новое изобретение: гребные колеса пароходов с подвижными плицами.
А.С. Попов и С.С. Колотов сконструировали рентгеновский аппарат.
1897 г.:
А.С. Попов обнаружил явление отражения электромагнитных волн от предметов (то есть, открыл радиоэхо, используемое сейчас в радарах для радиолокации).
С.К. Джевецкий изобрел подводный минный аппарат — безтрубный торпедный аппарат.
Русский ученый Б.Л. Розинг начал исследования по передачи изображения на расстояние.
1898 г.:
Спущен на воду сконструированный по чертежам адмирала С.О. Макарова первый в мире арктический ледокол (а вообще первые ледоколы, «Бой» и «Пайлот», были построены в 1864 г. кронштадтским купцом Г. Бритневым.
А.И. Садовский доказал существование вращающегося действия световых волн и непосредственного превращения световой энергии в механическую.
1899 г.:
А.С. Поповым разработан и запатентован «Телефонный приемник депеш» (на основе детекторного эффекта когерера, обнаруженного П.Н. Рыбкиным и Д.С. Троицким).
Русский изобретатель А.А. Полумордвинов предложил проект механической системы цветного телевидения на основе идеи трехкомпонентного цветовосприятия.
На российском заводе «Людвиг Нобель» впервые в мире изготовлен безкарбюраторный двигатель.
В России, в Гатчине, по проекту И.В. Романова, впервые в мире создана опытная монорельсовая подвесная электрическая дорога.
П.И. Лебедев измерил давление света на твердые тела (в 1907 г. он измерил давление света на газы).
1900 г.:
С.А. Попов изобрел точечный кристаллический детектор с контактом «стальная игла — уголь».
1902 г.:
Испытание первого троллейбуса инженером П.А. Фрезе. Он же автор проекта.
Русским инженером П.И. Балинским разработан первый проект Московского метрополитена, «внеуличной железной дороги».
Русский изобретатель Н.А. Забудский создал трехдюймовую (76-мм) полевую пушку — лучшую по мощности и меткости всех аналогичных образцов пушек иностранных армий (она просуществовала до 1945 г.).
1903 г.:
Первый в мире теплоход, разработанный К.П. Боклевским, спущен на воду в Петербурге (первый пароход — в 1815 г., а первый в мире паровоз, разработанный отцом и сыном Черепановыми в 1832 г., так же — изобретен в России).
Русский физик А.А. Эйхенвальд обнаружил существование магнитного поля тока смещения (опыт Эйхенвальда).
Основатель космонавтики и ракетодинамики К.Э. Циолковский издает труд «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (то есть ракетами. Формы полета ракеты были выведены еще в 1898 г.).
1904 г.:
В Порт-Артуре во время войны с японцами использован первый в мире миномет, собранный русским артиллеристом Л.Н. Гобятко.
В Порт-Артуре впервые в мире нашли боевое применение тральщики, переоборудованные русскими моряками из вспомогательных судов.
Русский инженер С.С. Неждановский разработал проект аэросаней (сам же «лыжный автомобиль», сконструированный А.Д. Докучаевым и Ю.А. Миллером, был изготовлен в 1907 г. в Москве).
1905 г.:
Русский астроном А.П. Ганский установил время существования и скорость солнечных гранул.
1906 г.: Странное дело — не изобретено вообще ничего. Может и действительно при цифре 6 созидаться ничего не может? Зато явные и видимые разрушения — налицо. Далее:
1907 г.:
Принят к реализации проект подводного минного заградителя М.П. Налетова.
Русский физик Б.Л. Розинг сконструировал первую в мире электронную систему создания телевизионного изображения, в которой использовал электронно-лучевую трубку и безынерционный фотоэлемент. В его системе использовалась осциллографическая трубка с электронной разверткой изображения.
В Петербурге действует первая трамвайная линия, ходят автобусы по маршрутам, автомобили такси.
1908 г.:
В этом году в России издано 70 миллионов книг, 23-х тысяч названий.
Принят рассчитанный на постепенное введение в течении 10 лет закон об обязательном начальном образовании.
По проекту И.Г. Бубнова сконструирована и спущена на воду подводная лодка с дизельной энергетической установкой «Миноги» (всего по его проектам построено 32 подводные лодки, некоторые совершенно нового типа).
На Коломенском заводе построен первый в мире морской танкер с двигателем внутреннего сгорания «Дело».
Русский авиатор И.И. Сикорский начинает работы по созданию вертолетов (первая в мире летающая модель вертолета, «аэродинамическая машинка», была изобретена В.М. Ломоносовым в 1754 г.).
Русский астроном А.Я. Орлов исследовал лунные приливы в земной коре.
Русский физик Н.К. Щодро получил электромагнитные волны методом незатухающих колебаний.
Русский физик А.А. Эйхенвальд выяснил природу полного внутреннего отражения света.
Русский изобретатель А.Г. Уфимцев изобретает двухтактный авиационный двигатель.
1909 г.:
Русский астроном Г.А. Тихов, впервые в мире, получил фотографии Марса в различных участках спектра.
Началось серийное строительство: автомобилей на Русско-Балтийском заводе, самолетов — под руководством Я.М. Гаккеля, Д.П. Григоровича, И.И. Сикорского.
1910 г.:
Первый полет серийного самолета отечественной конструкции (по проекту Я.М. Гаккеля, который в 1922 г. разработал первый в мире тепловоз).
Русский изобретатель Г.Е. Котельников впервые в мире построил два образца ранцевого авиационного универсального парашюта (как свободного, так и автоматического действия; и он же первый разделил стропы на два плечевых пучка).
Русский физик Д.А. Рожанский разработал методы осциллографирования быстрых электрических процессов.
Русский ученый В.И. Вернадский начинает создавать новую науку: геохимию (он также основатель новых наук: биогеохимии и радиогеологии; он считал, что все живое произошло от живого, что жизнь не зародилась от мертвой материи).
1911 г.:
Автор системы телевидения с электроннолучевой трубкой, русский ученый Б.Л. Розинг, осуществил первую в мире телепередачу по этой системе.
Русский изобретатель Б.Н. Юрьев опубликовал изобретенную им схему первого в мире одновинтового вертолета с автоматом перекоса несущего винта и рулевым винтом.
Русский изобретатель Г.Е. Котельников создает первый в мире авиационный ранцевый парашют. В дальнейшем усовершенствовал его, добавив к своим изобретениям ряд грузовых парашютов (в том числе для спуска с самолета «Илья Муромец» на землю артиллерийского орудия), которые были приняты на вооружение отечественными ВВС.
Первый в мире танк спроектирован русским инженером В.Д. Менделеевым, сыном Д.И. Менделеева.
Я.В. Мамин выпустил первый в мире трактор с нефтяным двигателем высокого сжатия (он же изобрел и первый дизельный трактор).
1912 г.:
Первые испытания парашюта Г.Е. Котельникова. Он уже тогда предложил использование парашюта для торможения при посадке самолета (это теперь используется на авианосцах и на космических ракетах).
Русские железные дороги были не только самыми развитыми, но и самыми дешевыми и комфортабельными в мире. Они имели и для III класса спальные вагоны, чего до первой мировой войны не было нигде за границей.
В России созданы первые в мире многомоторные и многоместные самолеты — бомбардировщики дальнего действия.
Русский изобретатель Б.Н. Юрьев построил одновинтовой вертолет с автоматом перекоса (который используется ныне на всех подобных вертолетах).
На проведенной в Москве Международной воздухоплавательной выставке из 21 представленного аэроплана 15 были русские: конструкции Сикорского, Лобанова, Блиндермана, Чечета, Пороховщикова, Лерхе, Янковского, Моска, вертолет Юрьева и др.
1913 г.:
Первые в мире прыжки человека с ранцевым парашютом современного образца.
Полет «Русского витязя» — первого в мире четырехматорного самолета, ставшего прототипом всех тяжелых самолетов.
Русский летчик П.Н. Нестеров впервые в мире выполняет фигуру высшего пилотажа — «петлю Нестерова», чем открывает начало развития высшего пилотажа мировой авиации (теоретическое обоснование мертвой петли дано в 1891 г. Н.Е. Жуковским).
Тостер изобретен так же — в России. Он назывался «аппарат для поджаривания гренков».
1915 г.:
В Риге произведено первое в мире техническое испытание построенного инженером А.А. Пороховщиковым нового движущегося самострельного орудия — танка. Однако ввиду скудости средств в России проект танка был переслан в Англию.
Русский химик Н.Д. Зелинский изобрел первый в мире противогаз.
[112] (с. 431–595).


Итак:
Чего там дедушка Ленин требовал внедрить привезенного им якобы такого уж дюже модного и полезного и как всегда — из-за границы?
Электрификацию.
Вот теперь и определим — откуда она такая взялась. Нами по этой части изобретено:
электрическая лампочка накаливания, осветительная лампа (лампочка, так сказать, «Ильича»), регулятор напряжения, дуговая электросварка, электросварка под водой, ареометр, термостат, генератор трехфазного тока, фазометр, частотомер, трехфазный двигатель, «горячая сварка», трансформатор, гидроэлектроплавка металлов, электромашинная автоматика.
То есть законодателем в данной области, как оказывается, никакая заграница не является. Нами самими изобретено все то, что и лежит в основе «западной цивилизации»!
Мало того. Именно нами и изобретены:
паяльная лампа, подводный фонарь, ареометр, термостат, сейсмограф, паровые форсунки, паровые форсунки для сжигания топлива, реактивный водометный двигатель, безкарбюраторный двигатель, вакуумные упаковки.
Так что даже чуть ли ни их визитная карточка — столь модные вакуумные упаковки — изобретены нами!
Но и в медицине, которой Запад теперь кичится, выше некуда, законодателями всегда были именно мы. Нашими являются практически все ее основы:
Гипсовая неподвижная повязка, наркоз, рентгеновский аппарат.
В химии: таблица химических элементов.
Ну, кто осмелится сунуться в эту область без нее?!
И в астрономии, математике, физике, географии, естествознании и т.д. — мы вновь, как и во всем ином, — впереди планеты всей.
А боится нас заграница очень не зря. Ведь именно нами некогда была отлита сверхпушка всех времен и народов, которая, между прочим, находилась в Московском Кремле отнюдь не для мебели, а принимала участие и в боевых действиях. Но и не только она указывает на наше несомненное превосходство в организации военного дела. Самая основная часть рыцарского доспеха, опять же, «содрана» именно у нас. Еще в Козельске нашими ратниками против безчисленного татарского войска была использована личина, позволившая немногочисленному гарнизону целых два месяца без ущерба для себя расстреливать штурмующие город орды степняков. Но этот элемент вооружения русских воинов очень понравился татарам и оказался… на вооружении западного рыцарского войска. И теперь забрало закованного в железо рыцаря нам кажется плодом именно их «великого ума». Ну, как же — ведь это Европа…
Но и впоследствии законодателями в военном деле всегда были именно мы. При Иоанне IV, наш  «огневой наряд» считался лучшим в мире, что позволило тогда России противостоять объединившимся против нас государствам Европы и Азии. И именно мы  долгое время так и оставались законодателями по части артиллерии:
«Самый факт изобретения фейерверкерами Даниловым и Мартыновым единорога доказывает, насколько русская военная мысль шла тогда впереди Запада» [98] (с. 41).
Но и здесь не обошлось без воровства:
«Известно, что французский артиллерист Грибоваль, познакомившись с единорогом в Вене, где он демонстрировался, снял с него чертежи и фактически заимствовал у русских ряд усовершенствований. Через пятнадцать лет орудия подобной системы появились во Франции» [98] (с. 41).
То же касается и наших ружей, которые именно во времена некоего мастера Левши, которого от недоверия к отечественному оружию, что сообщает придуманная о нем эта фантастическая история, лихоманка скрутила, были, как теперь выясняется, на тот момент самыми лучшими в мире.
И это все на тот еще злосчастный век, когда русского человека было запрещено даже грамоте обучать.
Но даже и такое положение не всегда нашим самородкам способно было смертельно навредить. Вот фрагмент биографии одного из них:
«Русский крестьянин отправился в Швецию учиться в университет, и придумал себе имя и фамилию: Петрус Нобелиус. Его сын упростил фамилию и стал Нобелем» [95] (с. 32–33).
И именно им в 1862 г. был изобретен динамит, на который:
«…Нобель получил патент в 1867 году» [95] (с. 32–33).
Так что даже и это изобретение, стоящее с тех самых пор под первым номером в военном деле, принадлежит исключительно русскому гению. И даже вопреки запрету русскому человеку в освоении премудростей наук.
И вот запрет снят. Что же мы видим?
Нами оказались изобретены:
Мины: донная, с гальваническим взрывателем, якорная, торпеда, миномет; защита от мин — тральщик;
а так же: винтовка Мосина — лучшая в мире; автоматическое оружие — пулемет, противогаз, радары, парашют, танк.
Но ведь и не только пулемет, но и автомат изобрели тоже мы. Ведь еще в 1916 г. он разработан русским конструктором:
«Ружье-пулемет Федорова имело более короткий ствол, чем обычная винтовка, упрощенный прицел и съемный магазин на 25 патронов. Однако этот первый в мире автомат был рассчитан не на отечественный винтовочный патрон калибра 7,62 мм, а на заграничный — 6,5 мм. В 1924 году из-за трудностей в снабжении войск такими патронами ружье-пулемет Федорова было снято с вооружения» [164] (с. 11).
Но наши позиции в области автоматического оружия так и остались ведущими:
«В 1927 году В.А. Дегтярев совместно с Ф.В. Федоровым создают ручной пулемет новой системы, который по конструктивным и боевым качествам превосходил пулеметы иностранных марок» [42] (с. 106).
Житель подмосковного Кучино Д.П. Рябушинский, автор более 200 научных трудов:
«…изобрел безоткатную пушку — прообраз миномета…» [26] (с. 18).
В Отечественную войну сюда прибавились разработанные еще до ее начала: катюши, т-34, тяжелые и плавающие танки, много дальше немецкой бьющая дальнобойная артиллерия, катера на «воздушной подушке» и т.д.
Правда война началась с никогда и нигде невиданной передачи нашим советским правительством всего этого, самого лучшего в мире, вместе со всей стоящей на границах армией, — врагу. Но тут уж вновь требуется отдать должное масонской пирамиде финансовых олигархов Ротшильдов-Рокфеллеров и К;. Ведь подобного по своим масштабам предательства, которое продемонстрировали окопавшиеся в лубянских подвалах троцкисты, которые в кабинетах ленинской власти занимали в период «пролетарской» революции 95%, история просто не помнит! Ведь как ни старайся очистить от троцкистов свой аппарат, если их было там некогда просто подавляющее большинство, и власть, следовательно, в Советской России всегда принадлежала лишь им, в одиночку «смену мебели» в правительстве, чтобы для окружающих это осталось незаметно, сделать просто невозможно. Потому начало войны ну никак не могло остаться за стороной, которую сдали, буквально «с потрохами», представители противоборствующей Сталину группировки, чьи представители окопались на Лубянке. Но наша новая техника в период войны вновь приносит победу исключительно Русскому оружию. И приносит потому, что она вновь оказывается лучшей во всем мире.
Затем появляются новые образцы лучшего в мире оружия: новые танки, длинная череда модернизаций автоматического оружия Калашникова, атомные подводные лодки, баллистические ракеты, водородная бомба, завоевание космоса — в конце концов…
И тут закрадывается вопрос: какую же это такую «Кузькину мать» обещался показать мировому сообществу Никита Сергеевич Хрущев, пробуя на прочность ООНовские столы твердью каблука своего советского штиблета?
Но и здесь все вновь решается именно в нашу пользу. Этим самым «ответом Чемберлену» и стал произведенный на острове Новая Земля:
«…наземный взрыв самой мощной в мире водородной бомбы “Кузькина мать”» [195] (с. 355).
То есть и тут мы им «показали».
И на сегодняшний день, когда наш военно-промышленный комплекс существует вообще неизвестно на какие средства — ведь по замыслу кукловодов он уже давно должен был быть уничтожен — мы имеем лучшие в мире:
танки, самолеты, вертолеты, автоматы, гранатометы, минометы, противовоздушные комплексы, ракеты.
И даже теперь, когда нас разорили, казалось бы уже просто больше некуда, их неспособность мыслить наиболее очевидна на примере самой престижной отрасли: освоения космоса. Они, вытеснив нас уже казалось бы навсегда с орбиты, потерпев очередную аварию с человеческими жертвами при запуске очередного «челнока», теперь вынуждены вновь обратиться за помощью к нам. Их умственные возможности, при баснословных финансовых ресурсах, оказались слишком примитивны для  подобного рода научной деятельности.
То есть даже  и сейчас: опять — мы имеем преимущество практически во всем! Потому так и продолжаем оставаться им опасны.
Но и «автоматизация», столь на сегодня модная и якобы лишь у них и скопированная, — тоже вранье. Наших рук изобретения:
комбайн, гусеничный трактор, дизельный трактор, вездеход, аэросани, электрокар, велосипед, автомобиль, подводная лодка, ледокол, танкер, теплоход, паровоз, трамвай, троллейбус, самолет, вертолет, реактивный самолет, ракета.
Мало того:
«…в 1382 году, при нашествии Тахтомыша на Россию, Москва защищалась тюфяками и пушками…» [36] (с. 1066).
То есть уже к полю Куликову мы имели не лучшие латы или щиты, не забрала и не прочие тяжелые средневековые доспехи. Но пушки!!!
Так что и огнестрельное оружие вообще — наше изобретение — плод русского гения!
То есть мы изобрели — вообще все!!!
Вот кто является истинно белым человеком, снявшим практически весь нам инородный мир с дерева. А нам все про какую-то там модную заграницу талдычат — мол у них этот самый свет, а у нас, мол, тьма дремучая да серость неотесанная с Обломовыми да Бальзаминовыми.
А эта самая «убогая серость», вдогонку ко всему уже вышеперечисленному, для столь модной теперь «цивилизации», между прочим, изобрела:
Телеграф, телефон, радио и даже телевизор:
«…изобрел его в 1929 году в Нью-Норке Владимир Зворыкин» [95] (с. 50).
То есть и в этой области — практически вообще — все средства связи!
И почта, между прочим, еще за несколько столетий до появления так теперь на все лады превозносимой их почтовой марки, именно у нас имелась. Мало того, своими качествами наша почтовая связь не имела аналога. Тому свидетельством обнаруженные в Новгороде берестяные грамоты, которые, собственно, практически все, являются самыми обыкновенными письмами простолюдинов простолюдинам!
И лишь ленинско-хрущевский «совок» нас до такой степени «опустил», что и впрямь нам на какое-то время показалось, что цивилизация — у них. Но наши изобретения и талант отцы народов просто воткнули в «оборонку», а все оставшиеся лишними средства — в подъем экономики Гвиней-Бисао и иже с ними. Вот и весь фокус!
А потому и показалось нам, но только лишь исключительно на самый короткий момент, что именно от них исходит некая цивилизаторская миссия. Ведь исключительно лишь они были увешаны мобильниками, разъзжали в «Мерсах» и «Ситроенах», обедали в модных Макдональдсах, отдыхали на недоступных нам тогда курортах Средиземноморья.
Теперь все вышеперечисленные «чудеса» вполне доступны имеющему средний заработок москвичу. Что позволило хоть на мгновенье уяснить для себя, что мы страдали не от недостатка ума, что нам внушалось пропагандой, но лишь от недостатка средств, которых нас постоянно лишали отцы народов, перекачивая из нашего кармана его содержимое в пользу дружественного Вьетнама и Кубы, Анголы и ГДР. Но, несмотря на это:
«…самая богатая в истории человечества нация — североамериканская, попавшая в самые благоприятные в истории человечества географические и политические условия, — не создала ничего своего» [176] (с. 68).
Кстати, даже предмет в нашем совковом обществе наивысшего заподопочитания — «американские горки». Вот, что выясняется, откуда они взялись и почему на Западе оказались. В одном из пригородов Санкт-Петербурга, Ораниенбауме, в конце XVIII века нашими Кулибиными были сооружены:
«…деревянные горы, состоящие из одного ровного и трех волнистых скатов… Общая протяженность постройки равнялась 532 метрам. С гор съезжали на колясках, каждая из которых имела 12 металлических колесиков, катившихся по вырезанным в деревянных скатах колеям. По отзывам современников, горы приводили иностранцев в изумление. Модели построек неоднократно отправлялись за границу, где также стали строить “русские горы”» [279] (с. 24).
Кстати, там они и по сию пору так и именуются. Нам же внушено и по этому даже совершенно со всем вышеобрисованным практически пустяшному поводу обратное: наш отечественный аттракцион именно для нас и был поименован «американским». Они же не придумали не только конкретно его, но не придумали сами своими мозгами, что выясняется, вообще ничего.
Ничего своего не создала и нация, между прочим, японская! Лишь скупив лицензии, и обладая людьми-роботами, имеющими слишком ограниченную страсть к потребительству, она смогла выползти в так называемые «передовые». А потому именно их «Мade in…» — нам давно все уши пробуравило.
Так в чем же дело? Почему нас, изобретших практически вообще все(!), так и продолжают совершенно беззастенчиво обкрадывать?!
А все дело в том, что ни на миг не стихает война, тысячелетиями ведущаяся против народа Русы. Ею руководят адепты тайной секты, некогда взявшей на себя честную Кровь Христа. Это противостояние и порождает Меншиковых с Нарышкиными да Березовских с Абрамовичами. Но сами они являются лишь орудием породивших их сил: инструментом борьбы остающихся за кулисами заказчиков.
И «Новые веяния» распродаже Державы всегда только лишь потворствовали. Что теперь, когда новая волна эмигрантов порастащила нами прикопленные изобретения, особенно заметно.
Но мы как были сильнейшими разработчиками практически по всем показателям военно-промышленного комплекса, так ими и остаемся. То есть не мозги утекли, но воры, унесшие все то же, что крали у нас всегда — наши изобретения, на которых и основана вся эта их так называемая «западная культура».
Но без нас — они ноль. И так было всегда.


А как же наш «физический гений» АЛЬберт, между прочим, Эйнштейн?!
Абсолютно так же, как и все люди данной породы. Тут стоит лишь взглянуть — кто, собственно, одним из первых признал эту у него самую вдруг прорезавшуюся «гениальность». Смотрим и удивляемся.
Гениальность в Эйнштейне, как выясняется, обнаружил не кто иной, как сам Лейбо Давидович Бронштейн. Он:
«…после захвата власти закупил за границей за русское золото не хлеб для голодных, а издал миллионным тиражом “Теорию относительности” А. Эйнштейна. И заявил при этом: “Россию мы захватили, теперь наша задача посадить на ее славянские плечи наши еврейские головы!”» [45] (с. 220).
И такое пишет ставленник могущественной «Мемфис Мицраим». Потому и понятно, что его реакция на творения рук своего собрата была такова:
«…теория относительности, как и марксизм, будет внедряться безпощадно!» [45] (с. 220).
И внедрялась. Для этого:
«При Академии наук СССР был создан “Эйнштейновский комитет”, который ежегодно на самой лучшей бумаге выпускал фолианты хвалебных панегириков в честь великого А. Эйнштейна! Всякий, кто осмеливался хоть как-то возразить идеям и мыслям Эйнштейна, немедленно объявлялся антисемитом, изгонялся из науки или попадал в психушку…» [45] (с. 220–221).
То есть сам он, после получения такой шумной рекламы, мог теперь вообще не работать и присваивать себе очередное сколько-нибудь годное изобретение любого безвестного ученого — ведь он же — авторитет. И столь шумная эта кампания произведена практически по тому же сценарию, по которому оказалась разрекламирована совершенно ни с чем несообразная теория Дарвина. А так как здесь замешан ставленник от «Мемфис Мицраим», то теперь это возвеличивание некоей «теории Эйнштейна» — вовсе не удивляет. Реклама помогла присвоить ставленнику темных сил труды других людей:
«Подобно Птолемею “великий Эйнштейн” брал чужие идеи, труды и выдавал за свои. Один только пример с формулой энергии Е=мс;, которую называют величайшим открытием Эйнштейна, в то время как впервые об эквивалентности массы и энергии писал Н.А. Умов (Россия, 1873 г.),  затем в 1881 г. Д.Д. Томсон публикует формулу Е=0,75 мс;,  а в 1890 г. О. Хевисайд публикует формулу Е=мс;. И верхом величия “великого” являются слова о том, что “в атоме масса излучается в виде энергии”, когда даже любому дворнику известно, что энергия есть масса в движении и потому любая масса всегда находится в движении…» [45] (с. 223).
Но теперь, когда определены заказчики выдвинутой Эйнштейном теории, становится вовсе неудивительным почему практически любое даже самое его бредовое высказывание купленным «общественным мнением» воспринималось «на ура». Так кто же такой Эйнштейн?
Это очередной лжетеоретик, с появлением которого у бредового чудовища современной науки высветилась еще и вторая голова. Теперь чудище это следует называть: эйнштейнизм-дарвинизм.
А вот в чем заключаются «выдающиеся достижения» следующего такого же авторитета:
«Когда решался вопрос о пуске первой АЭС в г. Обнинске (СССР), многие физики были против, однако И.В. Курчатов выдал вексель правительству, что “через 10 лет советские ученые разгадают секрет атома и атомная энергия будет безвредной”. На раскрытие этого секрета был поставлен академик А.Д. Сахаров, но, видимо, орешек оказался не по зубам, и он ушел из физики в политику — стал демократом…» [45] (с. 223).
Но действительно гениальным может быть только лишь человек, наследующий Творцу. И именно творить, а не кустарничать, позволяет ему Творец, а уж совсем не та тварь, которая через тайные общества руководит Сахаровыми-Эйнштейнами. И вот что не оставляет сомнения в вышеизложенном: их умственные возможности способны быть направленными исключительно на разрушение, но уж никак не на созидание.
А вот человек наследующий отцу своему — Русе — способен именно творить. Что теперь и выясняется с особенной непредвзятостью.
Но тайные силы, управляемые обезьяной Бога, не дремлют. Что также заметно слишком очевидно: наши изобретения постоянно крадут. Вот лишь некоторые примеры этих краж, зафиксированные историей.
Русский физик Н.А. Умов впервые в мире ввел понятие о скорости и направлении движения энергии, о потоке энергии, плотности. Дж. Пойтинг к этим же открытиям пришел лишь десятилетие спустя. Отсюда и название теперь это понятие имеет — вектор Умова-Пойтинга.
Но тут хоть через черточку. Эйнштейн же просто забрал, как свое собственное, принадлежащее по праву лично ему.
Д.И. Менделеев впервые в мире вывел уравнение состояния идеального газа. А названо оно теперь уравнением Менделеева-Клапейрона.
Русский изобретатель Д.А. Лачинов сформулировал законы передачи электроэнергии на большие расстояния без значительных затрат. Он же изобрел оригинальный автоматический регулятор напряжения, названный им «экономизатор освещения» (на год позднее подобный регулятор был описан Т. Эдисоном и был запатентован в Англии) [112] (с. 393–429).
В 1882 г. поднялся в воздух самолет А.Ф. Можайского. И лишь 20 лет спустя появляется самолет братьев Райт.
О Можайском, что и естественно, — тишина. Как бы ничего и не было. Но перед братьями Райт и по сию пору снимает шляпы заграница как перед пионерами воздухоплавания.
Но и нами изобретенный, построенный и испытанный танк, после передачи его союзникам, стал приписан англичанами исключительно лишь их собственному — английскому «гению».
Сюда же следует прибавить и мистера Маркони, без зазрения совести приспокойно приписавшего себе изобретение Попова, да и много, много подобного: ведь для людей Запада — совесть — понятие отвлеченное.
«…приоритет изобретения паровоза принадлежит русским — Черепановым, а не англичанину — Стефенсену, как это ошибочно считалось раньше…» [209] (с. 282).
Так что лишь к сегодняшнему дню нам удается как следует оглянуться на все то, что у нас некогда было беззастенчиво украдено.
«…изобретение стали осуществлено русским — Д.К. Черновым, а не Бессемером» [209] (с. 282).
Кстати, о чем пишут и сами иностранцы, русские «кустари» приспокойнехоньки себе лили сталь еще в те времена, когда Алексеем Михайловичем были отданы в руки обожаемого им закордона практически все имеющиеся в ту пору у нас наиболее рентабельные шахты по добыче железа и каменного угля. Русские же, совершено непонятно в каких условиях, чего высокооплачиваемые и имеющие все привилегии на данную область промышленности иностранцы были делать не в состоянии, выплавляли в это самое время сталь. О том отписывает швед Кильбургер в своем сочинении о русской торговле:
«Ни на одном из тех заводов не делается стали, но в разных местах крестьяне делают и то и другое — железо и сталь… и причиняют тем значительный ущерб Марселину и Акеме» [288] (с. 169).
А вот как «хозяйствовали» на нашей земле эти взлелеянные нашим Тишайшим обожаемые им заграничные «мастера своего дела»:
«Рудники лежат на ровном поле… Не знают никакой гидравлики, но как скоро вода идет в рудник, они занимают другой и большею частью каждый год переменяют так рудники» (там же).
Так что и по части гидравлики, то есть умения откачивать воду из шахт, о чем также свидетельствует все тот же Кильбургер, русский человек, в сравнении с заграницей, стоял на совершенно недосягаемом расстоянии по уровню развития. Имели, что выясняется, в те времена для откачки воды свои собственные приспособления лишь мы одни. 
Но даже и сам символ их «прогресса», как выясняется, не имеет никакого и малейшего отношения к этой прогрессирующей забесовленностью биомассе, именуемой сегодня Западом.
Ко 2-й Всемирной выставке, что прошла в самом их модном городе Париже в 1889 г., было решено отгрохать что-то такое супер грандиозное, чтобы восхвалить величие Запада и его пресловутого «прогресса» над всем человечеством. По этому поводу:
«…было рассмотрено 700 проектов… Но победил… Шухов. Русский инженер. Конечно, башня — Эйфеля, потому что Эйфиль купил права у двух почти безымянных инженеров, втихую “перенявших” шуховский опыт возведения подобных сооружений, а также нашел деньги на строительство. За то и прославлен…» [37] (с. 148).
Так что закордон прославлен не Поповыми и Шуховскими, но Маркони и подобными ему безымянными инженерами, чрезвычайно «умн;» с завидным постоянством «перенимающим опыт» у наших величайших умов, являющихся единственными созидателями их сегодняшнего пресловутого «прогресса». Наши же инженеры и их изобретения замалчиваются. Такое ощущение, что и здесь против нас ведется самая настоящая более чем коварная война на протяжении долгих столетий.
«Построенная в середине XIX века Пулковская обсерватория оставалась в течение нескольких десятилетий “астрономической столицей мира”. С именами Пулковской обсерватории связаны знаменитые имена русских астрономов Ф.А. Бредихина и А.А. Белопольского, развивших учение о кометах и метеорах, заложивших основы всей звездной спектроскопии и астрофизики.
С именами великих русских биологов К.М. Бэра, А.О. Ковалевского, И.И. Мечникова, С.Н. Виноградского, И.М. Сеченова, И.П. Павлова связаны основные открытия  в области эмбриологии, микробиологии и физиологи» [209] (с. 283).
Но и здесь западная пропаганда умудрилась все эти изобретения если не приписать себе, то как-либо обезценить их значение.
Однако же масштабность наших изобретений все равно в тени остаться ну никак не смогла:
«…в 1954-м в СССР начала работать первая в мире атомная электростанция, а в 1957-м стартовал первый в мире искусственный спутник Земли» [52] (с. 99).
И хоть:
«Большое число крупнейших инженерных начинаний зарождалось у нас» [52] (99).
То есть исключительно у нас. Но:
«Мы сами почти никогда не умели их развивать» [52] (99).
То есть кто-то успевал их достаточно быстро своровать. И главная здесь:
  «…причина не использования новаторства в том, что обычно мы недооценивали свое и переоценивали иностранное» [52] (99–100).
Иными словами, инициативе наших разработчиков постоянно кто-то мешал. Этот же «кто-то» также стремительно что-либо вновь изобретенное и уворовывал.


Но на самом деле: мы, Русские, то есть наследующие СЛОВО Творца люди, изобрели практически вообще все!


А в этом плане ничего не изменилось и сегодня:
«Что бы ни говорили о “техническом отставании” СССР, неоспоримым является тот факт, что Запад успел за последние полтора десятилетия колоссально продвинуться вперед в собственном технологическом развитии, не в последнюю очередь потому, что питался “осколками” советской научно-технической базы — технологиями, людьми, идеями, доставшимися ему практически даром» [84] (с. 250).
И самым мощным подтверждением является уничтожение нашей космической станции «МИР». Что было исполнено лишь для возможности монополизма Америки в космосе. И эта работа на дядю (Дядюшку Сэма) нашими властями велась достаточно давно:
«…два последних десятилетия мы “по дружбе” “пачками сдавали” американцам технологии, связанные с орбитальными полетами» [84] (с. 251).
Иными словами, собственноручно строили им космическую станцию!
Да, их «шаттлы» оказались дорогостоящей и совершенно безполезной игрушкой. Когда стало понятно, что американцам нас не догнать вообще никогда, на помощь несчастненькой пропадающей в этой области Америке пришло правительство РФ. И вот чем знаменуется та странная «дружба»:
«…происходило элементарное обучение конкурентов нашим наработкам и сдача уникальных технологий, позволяющих обезпечить длительную работу в космосе. Американцы прилежно учились. Многолетние наработки десятков лучших советских КБ отдавались буквально “за так”. Если, конечно, не считать сумм, наверняка оседавших регулярно на счетах ельцинской “семьи”, “либералов” — чиновников да отдельных руководителей нашей аэрокосмической отрасли… И вот всего за десятилетие американцы смогли приступить к созданию собственной станции, правда, в значительной степени опять нашими руками.
Итак, “осколки советской технологической пирамиды”, несмотря на все усилия их уничтожить или продать, все еще существуют. Более того, зачастую они до сих пор находятся на “мировом уровне” или даже намного впереди. Существует еще не добитая окончательно система образования, научные школы и квалифицированные кадры. Наконец, существует все та же, так и непонятная “Западу”, многовековая русская духовная устремленность не к мелочному и суетному, а к Великому и Вечному, которая буквально способствует появлению у нас талантов, несмотря ни на какие трудности и “издержки управления”» [84] (с. 251–252).
А ведь мы, что сегодня выясняется, даже устроены несколько иначе. Чем остальные люди земли:
«Дело в том, что по данным науки у славян в одинаковой степени развиты оба полушария головного мозга. Мы обладаем в одинаковой степени и абстрактным мышлением и образным. Что это дает? Умение многое обобщать. Мыслить методологически… по своей природе в плане работы с информацией мы превосходим не только их…
Это говорит о том, что в плане образного воздействия на реальность мы намного сильнее их. Просто этого  пока не знаем. Когда же до нас дойдет, что мы собой представляем, эпоха иллюминатов закончится. Именно по этой причине примитивно, цинично и подло уничтожается наш народ…» [379] (с. 232).

Так что мозги мы еще не растеряли. Потому вполне можем вновь стать конкурентоспособными в интеллектуальной войне последних лет. Но лишь при одном условии: работать только на опережение!
Потому, когда наши разработчики с легкостью отбросят навязанный миру эйнштейновский бред, никаких проблем с опережением конкурентов не предвидится: нам вполне по силам совершить научную контрреволюцию. Здесь достаточно лишь вернуться на дорогу, с которой сошло человечество в начале злополучного XX века, и пальма первенства у нас в руках.
Так что мы не только изобрели ранее вообще все — от велосипеда до телевизора — мы и впредь остаемся теми, кто единственный способен изобрести еще и те пока лишь фантастические летательные средства, которыми испокон веков пользовалась нечистая сила, прикрываясь своим якобы инопланетным происхождением, — летающие тарелки.
И все это, опять же, при единственном условии: возвращении русского человека к своему изначальному предназначению — СЛАВЕ своего Слова.



Часть 2
Второе Пришествие



Апокалипсис



А сегодня это особенно заметно. Зима 2009–2010 г. оказалась неслыханно холодной. Температура выше —12;С не поднималась в течение полутора месяцев. Такого не бывало в истории вообще никогда. Ведь пусть морозы иногда бывали и покрепче нынешних, но более пяти дней они не держались никогда. Теперь же мы на себе прочувствовали уже более чем близкое дыхание Апокалипсиса.
Но нечего списывать его приближение на некие якобы и бытовавшие ранее глобальные изменения климата планеты. Ведь климат планеты зависит именно от нашего морального климата — климата отношений друг к другу людей на земле. А так как уже появилась чисто техническая возможность прочипировать все население планеты и план по реализации данной программы уже запущен в действие, то и климат начинает меняться под тот, которому положено здесь быть в самые страшные за всю историю времена. И виновата не погода, то есть природа, эту погоду-де, устанавливающая, но мы сами, позволяющие властвующим олигархам приступить к чипизации населения. А она грядет уже достаточно скоро — путем: введения электронных денег (в Центробанке уже планируется гигантское сокращение служащих — то есть деньги планируется выдавать гражданам прямиком из города Брюсселя, о чем предупреждалось давно, где для этого установлен гигантский компьютер «Зверь») и введения насильственной вакцинации населения (что уже началось с Америки). Это подготовка к самому последнему пункту: получению всем населением земли единого международного паспорта. В момент его получения ИНН гражданина будет проставлен ему на руке и лбу безконтактно — голограммой (чип к тому времени будет уже находиться на месте — введенный в кровь человека под видом принудительной вакцинации от какого-либо заразного заболевания). И все — мышеловка захлопнулась!!!


И технически к данной процедуре все давно готово: и компьютер «Зверь» в Брюсселе, и спутники для считывания информации со лбов народонаселения земли уже дефилируют в космосе. А вот теперь и микросхемы, благодаря нано технологиям, позволили чип впрыскивать в кровь под видом безобиднейшей процедуры — инъекции от какого-нибудь свиного гриппа. Причем болезнь, если народ усиленно запротестует, они и сами выведут. И такую, что мало не покажется — СПИД на фоне ее будет выглядеть детской забавою. Все кинутся от нее спасаться. А они в раствор инъекции (или в конструкцию иголки шприца), что теперь до удивительности элементарно, включат и чип!
Но почему, коль все к тому готово, эта процедура пока затягивается?
Все дело в том, что если заграница готова к тотальной чипизации населения еще давно, то Россия, как единственный потенциальный соперник Запада, завоевана им еще не полностью. Потому они не спешат. Необъявленная война резко сокращает количество населения РФ, помогая Западу в войне с нами даже более, чем если бы шла настоящая — объявленная война. Мало того, пока остающиеся в живых подвергаются прессу пропаганды, доводящей их до суицида, наркомании, обработке телевидением, иными средствами дезинформации. Так что все ведется по плану — послушная биомасса к сегодняшнему дню уже подготовлена достаточно хорошо.
И нынешние власти не жалеют денег на строительство нашей резервации, в том числе и набору в жандармерию — альтернативную службе в армии. А внутренних войск в России становится с каждым днем все больше.
И вот где мы уже слышали про такое:
«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него…» [Лк 21, 18–21].
А ведь Москва — это Третий Рим, то есть духовный наследник именно Иерусалима. И все, что сказано о нем, имеет отношение именно к нам и ни к кому другому! Ведь Ие-Руса-лим, значит: земля Бога Русы. Иными словами: Русская Земля. Но ведь это наша земля! Именно та самая, на которой мы и стоим.
Потому и сообщается, что окружен будет вражеским войском не какой-то особенный город, но Русская Земля. Москва же будет представлять собой что-то вроде Сайгона во Вьетнаме во времена развязанной США войны в этом регионе. То есть в ней будет существовать полностью контролируемое из-за рубежа марионеточное правительство антихриста. И въезд в этот город будет осуществляться по спецпропускам, которыми и будут являться микросхемы с меткой антихриста на лбу или правой руке. Именно для установки аппаратов для считывания информации с этого микрокомпьютера и сооружаются турникеты, якобы предназначенные для борьбы с  безбилетниками.
Между тем имеются и иные приметы наступившего конца времен:
 «Однажды демон явился св. Андрею и произнес предсказание о нравственном расстройстве христиан в последние дни. “В те времена, говорил демон, человеки будут злее меня, и малые дети превзойдут стариков лукавством. Тогда я не буду учить людей ничему, они сами будут исполнять волю мою”» [194] (с. 4).
В книге пророка Даниила имеется указание о пяти царствах, которым суждено быть в мире сем, где Царством пятым и является то самое тысячелетнее, которое наступит уже после Второго пришествия Иисуса Христа.
Завоевателю мира языческому ассирийскому царю Навуходоносору приснился сон, содержание которого ему смог поведать только знающий Бога истинного пророк, чье имя — Даниил:
«…тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» [Дан 2, 27–28].
Правитель в своем ночном видении лицезрел истукана, чья голова была золотой, грудь и руки серебряными, чрево и бедра медными, голени железные, а ноги наполовину из глины, а наполовину из железа.
Камень оторвался от горы и, ударив истукана в железные и глиняные ноги, раздробил его в прах, сам став при этом великою горою.
Золотою главою истукана пророк Даниил обозначил первое Царство, которому суждено стать главою всех мировых Царств, исповедующих веру в Бога истинного. Это Царство самого Навуходоносора — Персидское. И сказанное являлось отнюдь не данью этикету — ведь пророк расшифровывал тайну чужого сна, о сути которого мог узнать лишь от Самого Бога, Который и открыл ее именно ему и именно за его очевидную перед Создателем мира непогрешимость.
То есть первым мировым Царством, чьей религией явилось поклонение Богу истинному, — стало царство Персидское. Чьи правители весьма последовательно и отнюдь не без Божьего на то соизволения разнесли религию древнего Израиля от Суз, Ниневии и Вавилона до Египта, Спарты и Рима. Так что Первым Царством, где исповедание Бога истинного было воспринято по всему миру, как раз и является Царство Персидское, чьи правители были кровными потомками Асура, Елама, Арфаксада, Луда, Арама и чья речь называлась по тем временам арамейской:
«И сказали Халдеи царю по-Арамейски…» [Дан 2, 4].
Одним словом, Царство это первое и являлось ни чьим иным, как русским!
А потому оно охватило собою все те страны, где могли прочесть книги, написанные по-арамейски. То есть могли прочесть на нашем языке, самом древнем в мире.
Очередным подтверждением вышесказанному является геральдика древних царств, описанная в учении об антихристе Иоанна Дамаскина:
«Барсом (рысью) обозначается царство еллинов, медведем — персов, львом — вавилонское…» [189].
Почему это именно львом обозначено царство Вавилонское?
Очень возможно, что именно потому, что семь лет находившийся в невменяемом состоянии Царь Навуходоносор отрастил себе такие волосы, которые здесь же, у Даниила, сравнены именно с гривой льва. Такая кара его постигла за приверженность к языческим заблуждениям:
«…отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы выросли у него как у льва…» [Дан 4, 30].
Не понимающие заключенной в волосах силы язычники всегда стригли свою голову. Однако же именно подобную Новохудоносору структуру не состригаемых волос имел Царь Давид. Если же учесть, что волосы именно светло-русые и завивающиеся и блестящие от ушей, как у Иисуса Христа и Богородицы, то вполне можно о такой голове сказать, что она — золотая. Но и структура волос напоминает львиную гриву. А потому и в гербе этого Царства, неправильно названного Вавилонским (оно на самом деле Персидское — персы завоевали Вавилон, а не наоборот), и оказался лев. А потому через 7 лет вернувшийся на свой трон с отращенной «львиной гривой» Царь столь безропотно и принял религию Бога истинного.
Вторым мировым считается царство Еллинов, которое обозначено барсом. Однако же мы прекрасно знаем, что «греци суть лукави», а потому здесь требуется считать гербом не тех, кто себя посчитал способными править миром, но тех, кто им действительно управлял. А именно у спартанцев и римлян (этрусков?) в руках имелась бережно принятая у своих соотечественников персов мировая вера в Бога истинного, перенесенная из населенных славянами стран Запада (ранее — из Северо-Восточной Африки) в восточную часть Второго Рима: в новую столицу — Константинополь. Гербом же у крито-минойской «Рысиюнии», о которой сообщает расшифрованный Гриневичем на русский язык Фестский диск, является рысь.
Теперь о третьем Царстве, обозначенном медведем и значащим — Царство Персидское.
Но тут гадать уже не придется. Ведь общепризнанность нашим гербом именно медведя как раз и обозначает полную тождественность между Царством Русским и Царством Персидским! Общий же знаменатель под это тождество подводит сирьский (арамейский) разговорный язык Персии и старославянский язык России. У этих государств, столь на первый взгляд казалось бы далеких друг от друга, общим оказалось все: начиная с языка и заканчивая государственной символикой.
И Третьим Римом, что общеизвестно, являемся именно мы. И даже сам материал того истукана, отображающий наше Царство, очень созвучен отображающему его название зверю (медь и мед[ь]ведь).
И это именно о нашем уже посткоммунистическом состоянии сказано:
«А что ты видел ноги и пальцы частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, а частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И как персты железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, а частью хрупкое. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…» [Дан 2, 41–44].
А им и явится то самое тысячелетнее Царство, которое будет создано из заслуживших его своею временной смертью праведников, чьи нетленные останки вновь материализуются в день Суда. И со времен познания миром Бога истинного из всех народов, населяющих нашу землю,  и продолжает происходить формирование того самого Божьего народа, который и удостоится Вечной Жизни в этом Вечном государстве его достойных людей.
Недостойным же уготованы: ад, тартар и геенна (кто что заслужил).
Но какой из народов этого Четвертого Царства являет собою железо, а какой глину?
Стойкость русского солдата никогда и ни у кого сомнения не вызывала. «Стойкость» же природного жителя местечек, в качестве солдата, …также — вполне очевидна! А потому: кто из них каким материалом назван — ясно и без каких-либо на эту тему комментариев.
Но почему все-таки эти два народа так до конца и не смешались в единый народ?
Так ведь идеологии у них настолько разнополярные, что даже рожденные в совместных браках дети никогда не станут себя считать каким-либо общим для этих наций народом — какими-нибудь безликими россиянцами. Ведь рано или поздно им придется занять место либо по правую, либо по левую сторону баррикад, извечно возводимых созидателями катаклизмов. Где разделятся люди отнюдь не по роду-племени, но за счет идеологии, исповедуемой каждым из них. А она может представлять собой либо жидомасонскую, либо святорусскую идеологию. То есть православную. Третьего не дано. И даже теперь называние некоторых граждан «русскоязычными» и «россиянами» само по себе поворачивается в столь для нас знакомое упрятывание все того же обтекаемого скользкого народца. Имеющие же в своих жилах некоторую часть этой низкопробной крови русские люди всегда стыдятся своего происхождения. И своим корнем, как правило, называют корень русский. Хананейскую же подмеску к собственной крови всегда считали и будут впредь считать своей именно виной, а уж никак не достоинством. И в Церковь они пойдут исключительно лишь в Русскую, тем и обозначив свое к племени богоубийц резко отрицательное отношение.
У означенной глиной народности ментальность русскому человеку полностью противоположная. Пока железный солдат, Русский (то есть Божий), машет шашкой, глиняный изворотливый его «соратник», вылезший из подвала, вывешивает знамя победителя (у него их полный набор). Олицетворяющая вышеуказанный материал диаспора как была изначально в авангарде ведущих мир к апокалипсису сил, так всегда и останется именно в том лагере, куда влечет адептов хамитической секты вера в приход мессии, который предоставит им для издевательств каждому по «2 800 гойских рабов».
Русский же народ — народ Божий, что и доказала нам вся его история, даже и много перековерканная не в его пользу. И именно населенная русскими людьми наша страна всегда как была, так и продолжает оставаться подножием Престола Господня! И этот факт ни упрятать, ни как-либо по-особому исказить современным лжеисторикам так и не удалось.
А потому и окружают турникетами, якобы от безбилетников, именно нас. Потому в качестве альтернативы провоцируемого нашими правителями убоя в Чечне из наших русских мальчиков формируют полицейское войско зверя!
И все эти жандармские структуры, создающиеся в спешке с целью замены собой воинских формирований защитников Родины от внешних врагов и словно на дрожжах с каждым днем неизменно распухающие своей численностью, имеют своей направленностью физическое подавление всех тех, кто не пожелает покориться воле вступающего на мировой престол зверя.
Но почему столь суровая война постоянно ведется исключительно против нас?
Да потому, что именно мы как были, так все еще и остаемся тем самым народом, который не забыл оставленного Творцом человечеству способа общения с Собой — СЛОВА!
А потому именно мы пока так и продолжаем оставаться им опасны. И это исключительно о нас сказано:
«И будете ненавидимы всеми за имя Мое…» [Мк 13, 13].
А потому полицейское государство формируется именно у нас. Заграница же давно готова к приходу антихриста. Ведь морально она давно мертва. А потому и война будет вестись с теми, кто еще жив!
Вот что сказано в Апокалипсисе Иоанна Богослова о великой блуднице — Вавилоне:
«…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее…» [6] [Откр; Апок 18, 4].
«…ИЗЫДИТЕ ИЗ НЕЯ, ЛЮДИЕ МОИ, ДА НЕ ПРИЧАСТИТЕСЯ ГРЕХОМ ЕЯ И ОТ ЯЗВ ЕЯ ДА НЕ ВРЕДИТЕСЯ…» [7] [Откр; Апок 18, 4].
Национальная принадлежность Божьего народа нами определена. Потому становится совершенно очевидным и то обстоятельство, что здесь имеется в виду именно Москва — из иных столиц мира выходить просто некому: на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия по самую завязку все они густо заселены язычниками.
И чтобы не заполучить по полной программе всех тех язв, причитающихся язычникам, на сегодняшний день густо перезаселившим Москву, следует поминать жену Лотову. Ведь момент, когда начнутся вышеописанные события, у евангелиста Марка выглядит так:
«…а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою… Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою» [Мк 13, 15–18].
А ведь если в знойной Палестине в зимнюю пору и не совсем пляжный сезон, то ведь все же не в тапочках по сугробам, как может случиться у нас…
«…но и волос с головы вашей не упадет, — терпением вашим спасайте души ваши» [Лк 21, 18].
«ПРЕТЕРПЕВЫЙ ЖЕ ДО КОНЦА, ТОЙ СПАСЕТСЯ» [Мф 24, 13].


А между тем Третий Рим столь упорно все так и продолжает отгораживать свои территории турникетами. И в очень близко обозримом будущем ни въехать, ни выехать из столицы, без наличия удостоверяющих личность документов, станет совершенно не возможно. Так что все исполняется…


  Документ же, что на сегодня считается единственно удостоверяющим личность в РФ, на каждой своей странице уже содержит по три 666!!! Так что получившие его уже, как получается, вступили в государство антихриста. ИНН же является тем кодом, который он получит на будущий электронный паспорт, раздача которого уже не за горами. И именно эта присвоенная ему цифра, присвоенная, между прочим, некогда, вполне добровольно, будет проставляться голограммой, после чего чип, до этого веденный с помощью инъекции в его кровь, начинает связывать этого новоявленного биоробота с компьютером «Зверь», находящемся в  Брюсселе.
Вот как это будет происходить:
«Всем людям, которые пойдут получать этот документ, печать “666” будет невидимо поставлена, и лишь через некоторое время эти шестерки проступят на руке или на челе. Тем, кто еще сомневается, как это будет возможно… скажу, что сейчас, информация в печати появилась только в 2006 году… в США разработали новый вид микрочипа на основе вживляемой вакцины, которая поражает весь организм. Вводить вакцину будут в виде прививок от гриппа или от СПИДА, или от гепатита. От чего — не важно, — главное, чтобы люди шли, и им ввели их чипы» [39] (с. 351–352).
Вот почему на сегодняшний день так ужесточились правила вакцинирования населения: необходимо приучить людей к неизбежности получения прививок. 
А мы все чего-то ждем, никак не сознавая реальности происходящего. Словно мышь, соблазнившаяся приманкой сегодняшней необычайной за последние десятилетия дешевизной жизни в Москве, попавшая в клетку мышеловки:
 «Когда дверь захлопнута, но сыр еще есть, разве мышь знает, что она поймана? А ее час уже пробил, но есть сыр, и она его усердно грызет, да так счастлива свалившемуся невесть откуда вкусному обеду! Но поставивший мышеловку уже услышал, что ловушка сработала и жертва поймана. Он может сразу прийти и убить жертву, а может дать ей переварить обед. Сразу ей покажется тесно, а потом — привыкнет. Голодно? Так и не убивают же! А конец известен. Мню, и мышь догадывается» [161] (с. 111).
А мы-то догадываемся ли, что сегодняшний наш сыр — это приманка от изготовленной для нас мышеловки?! Ведь подавляющее большинство населения России паспорта с 666 и ИНН, получили вовсе не подозревая о том, что этот документ удостоверяет их вступление в царство антихриста. То есть население страны, олицетворяющей собой подножие Престола Господня, в своей подавляющей массе даже не заметило, как в поисках хлеба насущного незаметно забралось в мышеловку. И перед ним лежит теперь сыр, пахнущий столь аппетитно.
Так что? Будем вкусным последним своим обедом лакомиться или все же оглянемся по сторонам, чтобы еще до срабатывания механизма все же успеть разобраться — куда попали?
«Но человечество уже в мышеловке, хотя и остается толика сыра… Мы приняли условия этого мира, уже приняли, люди не просто согласились, но сами выстраивают свою систему зависимости от него, а если уж принял правила игры — будешь играть до конца, в данном случае, до Страшного Суда» [161] (с. 112).
То есть процесс, что называется, пошел: страну свою, а с нею и Церковь, мы уже профукали. Так что обещанное перед концом Царство «малой кровью» нам теперь не отвоевать: за свое непротивление злу получим теперь по полной программе! Но что делать, если за 70 лет подавляющее большинство русских жителей России так и не поняли: кто ими все это время правил и для каких целей? И как они же это поймут теперь, когда кидаться за восстановление страны, которой по большому счету больше уже нет, несколько поздновато будет?
Потому, но исключительно из любви Создателя к своему народу, этому народу и предстоит пережить теперь более чем серьезные испытания.
Так что готовьте шкуру к основательной порке! Или к «печати антихриста»…
Но пенять на то, что постигает нас чрезмерно суровая участь не за что — не стоит. Беда наша в том, что не желали осознавать пропасти, в которую идем, еще тогда, когда в наших силах было что-либо изменить. Ведь  вершащиеся сегодня события были предсказаны достаточно давно:
«В XVII веке в Почаевской лавре был обнаружен один манускрипт с пророчествами неизвестного автора. То, что они составлялись по наитию Святого Духа, убеждает их поразительное исполнение. Пробуем дать перевод отдельных фрагментов с минимальным смысловым ущербом: “Повелит творить некие письмена на карточках с тайным именем, без которых нельзя будет перемещаться” [это о последнем паспорте, который получать ни в коем случае нельзя — А.М.]; “По этой карточке люди узнаваемы будут. Имя человека незримо будет начертываться на карточках, и сокрыто в ней будет от людей «666»”; “В куплях и продажах печать будет распространяться”; “Все своею волею примут печать, без мучения и принуждения. Кто не примет, те от нужды смерть иметь будут”; “Малая часть некоторых людей, не обязавшаяся суетой мира, но наплевавшая на все радости и сладости мира, хотя и в мире живущая, сможет избежать обольщение супротивника”; “Опасайтесь трех вещей: звериного образа, карточек, а более всего — душепагубной печати, после принятия которой нет покаяния, погибнет таковой для Бога” [«печать» — это проставленный голограммой ИНН человеку, получающему последний (пластиковый) паспорт — А.М.]; “Смотрите, братья, если и сильно будут принуждать вас печать или карту принять, то если и кровь прольете, и имущества лишитесь, то с радостью претерпите. За то радость получите — будете пшеница царская”; “Аще кто малым чем замарается, тому уже бесы напишут на челе его отвержение от Христа”.
Вот такие безкомпромиссные и безхитростные слова. Какие могут быть другие тут мнения? ИНН тем только и отличается от печати антихриста, что ставится не на человека, а на карточку. Только технологией исполнения, но никак не существом. Опасно уподобляться фарисеям и утверждать о ее безопасности для души только на этом основании. Таким “малым” уже нельзя “замараться” без роковых последствий» [161] (с. 17–18).
То есть имеется вариант вляпаться во все вышеприведенное даже тому, кто умудрится как-то отказаться от инъекции с последующим проставлением голограммы на лбу и правой руке его ИНН, то есть чипирования, но согласится взять какой-то альтернативный тому документ — какую-то электронную карточку.
Всех же тех, кто имея ИНН, попытается отказаться от всего остального, ждет незавидная участь. Их, как свидетельствуют о том провидцы грядущих времен, будут отлавливать в электричках и ставить отметку даже вопреки их к тому неприятию! И все потому, что они на замену имени номером уже согласились! И раз у власть имущих в документах человек уже помечен, раз стоит его подпись под согласием принятия числа, и свидетельства о разрыве этого согласия не имеется (отказе от ИНН), то влепить ему на лоб цифирь, заведенную на него (им самим же!!!), — дело теперь лишь техники.
Конечно же, кто-то на такое возразит, что проставлять, по идее, отметку зверя должны вроде бы по добровольному на то соглашению.
Однако ж, в каком правиле не бывает исключений? Причем, очень запросто могут счесть достаточным лишь соглашение с этого номера присвоением. И, кто знает, может будут в том в какой-то степени и правы? Ведь согласие заполучить себе номер все-таки было. Пусть и не на лоб или правую руку...
Вот что значит проморгать еще остающуюся возможность отказаться от ИНН!!! И представьте себе, каково станет ваше положение, когда даже эта возможность у вас будет отнята? Ведь номер с вашим же на него согласием у них имеется, а потому влепить вам под кожу инъекцию с чипом, а затем на лбу проставить голограмму, — дело лишь техники. Той самой, на которую теперь только-то и работает буквально сбрендивший с ума этот мир. Потому, вы и не заметите, как заполучите отметку зверя. А через некоторое время во лбу загорятся желто-зеленые три симпатичненькие шестерочки…
Вот что о последних временах сообщает и схимонах Санаксарского монастыря старец Иероним (06.06.2001 г.). Нынешнее духовенство, с его слов, архиереев больше не имеет. Но в конечном итоге не все так мрачно:
«Будет в жизни новой Патриарх с Афона Греческого… Россия воскреснет, но через большие трудности — слезы и нищету. Будем бедные, но сильные духом — тем и спасемся» [161] (с. 23).
Вот что следует делать после того, как антихрист воцарится в Иерусалиме (2-й вариант: в Москве — в подземном масонском храме, сооруженном еще во время строительства Храма Христа Спасителя. А ведь об этом свидетельствовал Иоанн Кронштадтский: «…явился в белой мантии прп. Серафим Саровский и… подвел батюшку о. Иоанна и к престолу сатаны, имеющему быть воздвигнутому на земле Российской…» [А.А.Чернов. «О Сергианстве». Вестник «Русское Православие». №4 (13). 1998]). В деталях, копируя Христа, он должен повторить въезд в Иерусалим на ослике:
«Как только нога ослика вступит в Храм, бегите и цепляйтесь хоть за колесо поезда, который повезет христиан в ссылку. Успей своих родных посадить в этот поезд. Тем и спасетесь» [161] (с. 24).
Именно в этот момент: «вспоминай жену Лотову» — следует незамедлительно убраться из царства антихриста без оглядки на оставляемое имущество.
Но и здесь рая не обещается:
«Будет голод страшный, уйдет вода... Наступит жара неслыханная. Живые мертвых не будут успевать хоронить… Вербы должны спасти христиан во время ухода воды. Они благословенны Богом: откопайте корни и пейте капельки влаги. Вот и не будет жажды. Землю мокрую вокруг этого корня ешьте — не бойтесь болезни. Это будет вам и хлеб и мед. Воды не будет, а вы будете с водой. Ямку к утру засыпайте, а ночью снова откапывайте. Так и спасетесь. Земля-матушка нас, православных, спасет — по молитвам Богородицы… Истинно верующие в Господа Бога с голоду не умрут» [161] (с. 24–25).
Вот еще — наставления:
«Евангелие на ночь кладите возле себя. Женщины должны ходить только в платках, особенно перед родителями, особенно перед отцом» [161] (с. 25).
Из письма схиигумена Кукши своим чадам:
«Будет война, и тут же начнется страшный голод, и куда что денется, нечего будет есть, и людей ожидает гибель. Народ будут отправлять на Восток, но оттуда назад не вернуться, — все там погибнут. Страшная гибель будет от голода. А кто останется в живых, тот погибнет от мора и морских язв. Это заразная болезнь не поддающаяся лечению…
О женитьбе и замужестве сейчас не только говорить, но и думать нельзя — это страшный грех; молодым юношам и девушкам в брак вступать не следует. Живущим в браке тоже нужно перестать грешить плотски и жить целомудренно...
Люди, прощайтесь с земными благами, ибо жить никто не будет. Спасайтесь, дорожите драгоценным временем, данным нам для приобретения вечной жизни… Времена наступили последние, скоро будет Великий Собор под названием “СВЯТОЙ”, но это будет Восьмой, самый нечестивый Вселенский Собор, на который соберутся все веры в одну…
Будьте внимательны и стремитесь сейчас посещать все время храм Божий, пока еще он наш. Скоро нам туда ходить будет нельзя…» [161] (с. 26–27).
Это произойдет, по свидетельству целителя Вячеслава Крашенинникова, когда:
«…изменят Символ Веры» [39] (с. 207).
После этого люди:
«…должны искать священников, которые без искажения будут совершать Божественную Литургию, и там исповедоваться и причащаться, а такие священники будут до конца времен сокрыты в убежищах и тайно по домам» [39] (с. 207–208).
«…человек без исповедания грехов и без Причастия не выживет и не спасется. Без этого все начнут глупеть» [161] (с. 261).
Данные пророчества, судя по всему, следует соотнести с одним из пророков древности, чья душа была воплощена в маленьком мальчике Славике.
Вот что сообщал он своей маме о себе:
«Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала испугаетесь, оттого что так запросто обращались со мною, а потом будете мною гордиться…» [161] (с. 261).
Или вот еще:
«А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!» [161] (с. 261).
Здесь, думается, о данном удивительном явлении следует говорить как о воплощении древнего пророка (по значению равного Илье или Еноху) на нашу грешную землю. Мы его практически не знаем. Но вот что заставляет почти с полной уверенностью определить его имя:
«Германия будет ликовать, немцы будут ликовать, когда узнают кто я.
— А что им ликовать, Славочка? — спрашивает Валентина Афанасиевна.
— А как же, мамочка, ведь я прожил там полжизни…» [39] (с. 245).
Так что, судя по реакции немцев, это русский «варяг» Рюрик, некогда и действительно полжизни проживший в одной из славянских стран, что некогда располагались на нынешней территории Германии. Но немцы, изобретя версию о призвании варягов на Русь, и действительно: считают его своим. Потому и будут по этому поводу ликовать.
Вот для борьбы с кем этот древнерусский князь в последние времена был вочеловечен. На вопрос:
«…у тебя есть враги?»,
— следовал ответ:
«Есть настоящие враги. Это масоны и последователи Мессинга» [161] (с. 258).
То есть лица, состоящие с Горбачевым и Ельциным в одной организации — в братстве, а также столь модные сегодня экстрасенсы колдуны-«прорицатели»: Ванга, Джуна, Стефания, Лонга, Кашпировский и т.д. Личным своим врагом он назвал и какого-то священника. Судя по всему, того, который будет наиболее рьяно пытаться препятствовать его канонизации.
Вот что сообщал он о самом ближайшем нашем будущем:
«Очень много будет подслушивающих устройств. Даже на улице люди будут бояться разговаривать. Времена будут хуже, чем при Сталине. Люди почти все будут заниматься спиритизмом, будут жить по подсказке и под руководством бесов, потому что будут явно слышать бесов и разговаривать с ними, считая их за высший разум. Обыкновенных, нормальных людей останется очень мало. Вначале люди, руководимые бесами, будут смеяться над обыкновенными людьми, считая их безграмотными отсталыми и ненужными на земле… А со временем, когда поймут, что это они, получившие клеймо зверя, попали в сети лукавого, начнут так сильно злиться, что готовы будут своими руками разорвать тех, кто уцелел. Как и во времена Ноя, перед потопом, шли развращенные, а впереди них бежала злоба, так и в грядущее время нормальные, уцелевшие люди вынуждены будут прятаться от прельщенных» [39] (с. 261, 263).
«Людей, оставшихся преданными Богу, Господь будет закрывать такой силой, что эти люди, живя небольшими поселениями, недоступны станут злым силам. Их просто не увидят. Те, кто не предаст Бога, ничем не изменятся, просто останутся обыкновенными людьми. И в том их победа» [39] (с. 258).
«…ядерная война ничто по сравнению с надвигающейся катастрофой… как береста горит и сворачивается, так сгорит один слой неба. Небо после этого приобретет другой вид» [161] (с. 261, 263).
«…небо вовсе не синее, а такое как у Саддама Хусейна, когда у него нефть горела» [39] (с. 254).
Наступит глобальное потепление:
«…вода с поверхности земли начнет уходить, а деревья и вся растительность — гибнуть. Только по милости Божией, те, кто не запечатаются печатью антихриста, будут иметь возможность вырастить что-то из овощей на огороде» [161] (с. 262).
В Апокалипсисе сообщается, что воду пить станет нельзя. Вот и здесь:
«…вода будет уходить, а оставшаяся портиться» [161] (с. 262).
«Вода станет густой, вонючей и красной, похожей на кровь умершего человека. Растения свой рост прекратят. Не будет ни ветра, ни дождя. Всякая гадость полезет из-под земли наверх. Из испортившихся водоемов полезут очень большие существа, типа червей» [39] (с. 255).
«Везде под землей есть пустоты — огромные пространства, где течет чистая, чистая вода, есть реки, много деревьев и много растений, очень мягких. Те динозавры, что жили на Земле, ушли под землю. Из-за подземных ядерных взрывов они сейчас очень больших размеров и еще набирают силу. В стенах подземных пространств — огромное количество яиц динозавров, при потеплении климата земля откроется, будет “движение огромных пластов земли в разные стороны или появятся провалы в земле, или оползни…”» [39] (с. 277).
Вот оттуда и выберутся эти на время исчезнувшие из поля зрения человека сильно увеличенные в своих размерах мутанты! И если в более ранние времена этих гигантов человеку все же удалось изгнать с лика планеты, то на сей раз, вернувшись обратно, «ископаемые ящуры» будут в десяток раз мощнее своих предшественников. Потому от их появления следует ждать множества неприятностей:
«…и, хотя они не долго будут на Земле, успеют натворить очень много бед.
Сейчас ученые не могут просмотреть огромные пространства “пустоты” — это как бы нижний этаж, где живут динозавры. А выше динозавров есть еще пустоты от выкачанной нефти. Между этими пустотами несколько слоев радиоактивного песка или глины и существующей пока техникой  ученые не могут увидеть этих подземных гигантов» [39] (с. 277–278).
Размеры динозавров-мутантов просто поразительны — с 15-этажный дом!
«Покрыты они будут толстой кожей-броней, как пластинами, пробить их пулей будет невозможно… Двигаться эти махины будут безшумно, а силу иметь огромную… Они будут выжидать, высматривать, находить людей везде, так как это будет их основная пища… все места, где они появятся, будут опустошены» [39] (с. 278).
Спрашивается: какой смысл божественного промысления в появлении этих убийц?
А самый обыкновенный. Люди верят сказке, что динозавры якобы вымерли. Вот динозавры и явятся к ним в гости, чтобы авторитет этой наукообразной всем давно усвоенной сказочки в считанные дни был развенчан. Причем, самым мрачным образом. И лишь тем, кто быстрее других поймет всю катастрофичность создавшегося положения, предстоит оказаться в числе счастливчиков, побросавших все и быстро покинувших такую смертельно опасную местность.
А ведь сегодня лишь какой-нибудь особенный ужас способен вывести нашего зомбированного пропагандой человека из его на сегодняшний день удивительно безмятежного состояния, сопоставимого лишь с состоянием крыс, покорно идущих в воду на звуки волшебной дудочки. Между тем, еще в ноябре 2008 года уже появились сообщения и даже фотографии первых из них. Так что все начинается именно так, как было некогда и предсказано.
Так что нынешняя наука, а точнее прижившиеся в ней заблуждения двух прошлых веков, будут достаточно жестоко посрамлены: ужасы апокалипсиса просто расшибут вдребезги все неумные домыслы о природоустроении нашего мира.
Главной же ошибкой является полное непонимание снабжения планеты водой. За что придется расплачиваться, и в очень скором времени, достаточно серьезно: вода с поверхности земли уйдет.
А потому востребованы в эти времена будут:
«…те забытые древние знания, по которым человек мог определить, где копать, чтобы найти воду, и как выжить» [161] (с. 262).


А вот с чего начнутся все беды:
«…к управлению Землей приступит новый мировой правитель, который разрешит все пороки, объясняя это тем, что Богу, мол, не нужно, чтобы люди сдерживали себя, что все создано для того, чтобы как раз всем только и наслаждаться. Люди будут возмущаться тем, что их, якобы, неправильно учила Святая Церковь. Они примут лжеучение мирового правителя о том, что Богу не нужны воздержание и посты, и вообще благочестивая жизнь» [39] (с. 256).
То есть, объявлена будет свобода всему — полная демократия. Чего же еще лучше-то?
Но всем известен непреложный закон демократий всех времен. Они всегда заканчиваются самой жесточайшей диктатурой. Так будет и на этот раз.
И вот как все это будет происходить. Сначала состоится переход торговли в государственные руки:
«…наступит время, когда начнут повышать цены и зарплату, а за полтора-два года до голода зарплату оставят высокой, а цены на товары, особенно на продукты, резко понизят. Товары у коммерсантов люди принципиально брать не будут. Будут вновь открываться государственные магазины и торговые базы…
Людям дадут немного пожить хорошо, но потом продукты спрячут от народа под землю, и начнется голод. Россия начнет дробиться.
…перед войной нашу армию развалят… отключение электроэнергии начнется с Дальнего Востока, а затем понемногу будут везде отключать. Везде будет холодно, т.к. отопление работать не будет. Отключат газ…
Будет одна болезнь без названия, от которой будет множество трупов на улицах, и их никто не будет хоронить. По ним будут ползать черви, и будет стоять зловоние вокруг…
В домах и квартирах будет неспокойно. Люди будут видеть различные аномальные явления…
Последним документом будет мировой паспорт в виде маленькой, очень симпатичной серенькой пластиночки. Когда люди будут получать его, то специально установленная аппаратура будет на лоб или на правую руку в виде татуировки наносить лучами три маленькие шестерки. Вначале их не будет видно, но затем они, как электронное табло на лбу и на руке, будут светиться зеленоватым светом.
Если же человек попытается избавиться от этих шестерок и отрубит себе руку, то шестерки появятся на культе. Тогда хоть на куски изруби человека, но на каждом куске проявятся три шестерки.
Вначале люди будут стесняться и скрывать это клеймо, а затем стесняться перестанут и открыто станут носить эту печать антихриста.
Постепенно эти люди станут очень злые. Особенно будут злиться на тех, у кого не будет этой печати.
Получившие такой номер не смогут умереть, они будут как безсмертные.
…если такой человек из-за ужасной жизни захочет кончить жизнь свою самоубийством и, разогнавшись на машине куда-нибудь врежется, то, разлетевшись вместе с машиной на куски, как монстр в фильме ужасов, соберется из кусков в кучу и опять оживет.
В те времена в некоторых местах дети будут умирать от голода, а Москва будет жить праздно, но потом она начнет проваливаться под землю» [161] (с. 270–272).
А вот куда уходят колоссальные излишки перепроизводства мировой экономики:
«…полуматериальные НЛО используют в качестве топлива бриллианты (алмазы). Бриллианты бесам для НЛО поставляют “сильные мира сего”, т.е. — “посвященные” из Мирового правительства» [161] (с. 276).
И вот что в этом плане интересно:
«…люди научатся делать такие же» [161] (с. 276).
И вот кто этими людьми будет:
«Люди поверят, что Иисус Христос есть Спаситель, и в каждом воздушном аппарате будет неугасимая лампадка и лик Господа.
Это будет малый период, когда Господь даст возможность человеку сразиться с демонами под наблюдением НЕБЕС» [161] (с. 276).
И это вовсе не фантастика. Имеется мнение, что нынешнюю науку на примитивном уровне удерживает некогда принятая за аксиому теория относительности Эйнштейна. Но когда человек с этой неумной сказкой распрощается, тогда и выйдет на тот уровень, который сегодня еще считается фантастикой.
Судя по всему, именно об этом времени пророчествовал Серафим Саровский:
«…Господь милостив, Он даст России восстать из руин и пепла, о чем предупредит всех русских людей чудесным знамением в святой день Преображения Господня. Старец также говорил о чудесном отроке, который, явившись, избавит Русь от скверны черного язычества» [39] (с. 290).
А вот что об этом же отроке, Вячеславе Крашенинникове, было поведано в декабре 2002 г. через явление Богородицы:
«Долго молился старец схимник… вдруг осветил свет необыкновенный келью, встрепенулся старец — видит, стоит Дева-Матерь Божия и перед нею отрок. Упал на колени старец и слышит голос: “Се оставляю вам отрока во спасение и милость. Многим странам и языкам от России спасение через отрока сего — Вячеслава…”» [39] (с. 299).
И все сказанное, судя по всему, говорится о том самом Русском Царстве, которое обязано появиться на малое время где-то на территории нашей страны. Скорее всего, ядро этого государства будет располагаться в Дивеево и Сарове. Ведь именно там некогда революционные власти, чтобы опоганить наши святые места, и устроили центр ядерных исследований. Мало того, именно здесь напророчено русскому человеку возможность оградиться от антихриста во времена его воцарения над миром. Отсюда, судя по всему, и пойдет в самом ближайшем будущем Русская Земля.
Но это место станет для спасения не единственным:
«Людей, оставшихся преданными Богу, Господь будет закрывать такой силой, что эти люди, живя небольшими поселениями, недоступны будут злым силам. Их просто не увидят.
…будет такое поселение, куда не сможет ни один “зашестеренный” человек проникнуть. Все вокруг будет обнесено рвом, а ров будет залит водой. Все ворота будут наглухо закрыты. Одному человеку все-таки удастся каким-то образом дойти до стены, но Божья Сила его так отшвырнет, что он перелетит обратно через ров, встанет на четвереньки, отряхнется и с большой злобой отправится восвояси» [161] (с. 279).
И вот что будет в это время твориться повсеместно, кроме, понятно, вышеуказанных убежищ:
«Новый мирской правитель разрешит все пороки, объясняя это тем, что Богу, мол, не нужно, чтобы люди сдерживали себя, что все создано для того, чтобы как раз всем только и наслаждаться.…скоро почти все бесы вылезут на поверхность земли вместе с дьяволом, и в аду будет некоторое время спокойнее, чем на земле…
Оставшиеся на земле люди будут изнывать от голода и жажды. Вода будет становиться густой, вонючей и красной, похожей на кровь умершего человека. Растения свой рост прекратят. Не будет ни ветра, ни дождя. Всякая гадость полезет из-под земли наверх. Из испортившихся водоемов полезут очень большие существа, типа червей.
…“незашестеренные” люди (имеются в виду те, кто не примет печать “666”) “зашестеренную” пищу есть не смогут. Не смогут даже проглотить ее, хотя “зашестеренные” поначалу попытаются помочь своим “незашестеренным” родственникам, отдавая им часть от своих продуктов» [161] (с. 276–278).
Вот еще вариант об участи тех, кто числа зверя на руку или лоб не примет:
«Люди, которые его не примут, не будут обслуживаться в магазинах. Для таких людей откроются отдельные магазины, где будет все очень дорого» [39] (с. 194).
Таким образом, очень быстро из этих людей будет выкачано все то последнее, что у них имеется.
«Если же человек не выдержит голода, зайдет в магазин и возьмет себе продуктов, то, проходя через кассу, ему проставят “666”, если у него не было метки» [39] (с. 267).
«Государство у нас будет полицейское, в электричках, на дорогах, везде будут проверять документы и печать…» [39] (с. 265).
Вот для каких нужд властям необходимы турникеты, повсеместно устанавливаемые якобы от безбилетников!
«…и у кого не окажется, могут насильно поставить печать» [39] (с. 265).
«…на печати же написано будет следующее: “Я твой есмь”. — “Да, ты мой еси”. — “Волею иду, а не насильно”. Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати.
О, несчастен тот, который запечатлеется этой проклятой печатью!
…Бог никого не простит, кто примет мировой паспорт и печать, что бы ни придумали люди в свое оправдание. “Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его” [Откр; Апок 22, 12]» [39] (с. 267–270).


Есть ли возможность остановить приход антихриста к власти в нашей стране?
Письмо из Эстонии:
«Русские люди! Не берите ИНН! Защитите Русь от этой заразы! Вы еще можете бороться с принятием идентификационных номеров, вы можете обсуждать эту проблему, вы можете подавать на идентификаторов в суд и многие из этих судов выигрываете. Вы даже не понимаете, как вам в этом отношении повезло!
Здесь, в Эстонии, эта тема идентификационных номеров никогда не поднималась и не обсуждалась. Эстония не православная страна, и смотреть на идентификационные номера с точки зрения веры здесь никто не будет. И поэтому, как только Эстония получила независимость и стала выдавать своим жителям свои собственные документы, то идентификационные номера присваивались и присваиваются автоматически, без какого-либо согласия на то со стороны получателя.
Сейчас в Эстонии без идентификационного номера уже практически невозможно и шагу шагнуть… Все финансовые дела в Эстонии ведутся через банки (начисление зарплаты, платежи и т.п.). Приходишь в банк, чтобы решить какой-нибудь вопрос, у тебя всегда спросят isikukood. Не спрашивают имя или фамилию, но вначале код, и имя и фамилию уже потом… нет у тебя этой пластиковой карточки — ты не человек. Без этой карточки ты абсолютно ничего не можешь сделать.
Русские люди! Не принимайте ИНН! Спасите Россию! Поймите, если дадите себя пронумеровать, то от электронных паспортов вам не уйти! Посмотрите на пример Эстонии. Дайте возможность православным для отступления. Кроме России, укрыться будет негде.
Не идите на поводу у вашего правительства…
Русские люди! Очнитесь! У всех, оставшихся русскими, одна надежда на то, что Россия поднимется из этого страшного демократического болота. Одна надежда, что Россия снова станет могучей православной монархией…
Русские люди! Не дайте глобализировать Россию. Не верьте Западу. Запад никогда ничего не делает просто так.
…недавно по телевизору в обращении к народу президент Рюйтель (по поводу голосования за Евросоюз) сказал очень показательные слова: “нам (эстонскому народу) надо отдать долги за западную помощь. Голосуйте за Евросоюз”.
Все, ярмо одето, “сеть” наброшена! То же самое будет и с Россией, если русские люди не одумаются.
…тогда перед православным народом останется только два пути: или принимать электронный паспорт… чип в руку или в лоб, или, в лучшем случае, слоняться по помойкам, ну, а в худшем…» [161] (с. 281–283).
Удивительное дело, привокзальные площади Москвы и подмосковных городов сегодня уставлены какими-то такими торговыми комплексами странной планировки: без окон, без дверей. Для каких нужд власти, помимо турникетов, столь озабочены спешным возведением этих монстров?
Так ведь это же заранее заготовленные КПЗ для всех тех, кто осмелится передвигаться по стране, не имея чипа во лбу или на правой руке!!!
Вот еще пророчества. На этот раз схиархимандрита Христофора (Евгений Леонидович Никольский, 1905–1996):
Да, Россия будет возрождаться… А Москва? Москва — часть провалится… где мавзолей и подальше… А Питер уйдет под воду:
— Печально, но Питера не будет.
Его спрашивали: “батюшка, а как же так?”
— Так угодно Господу Богу. Содом и Гоморра были? Также и здесь… все зависит от того, как мы будем молиться. Господь милостив и может помиловать. Все в Божиих руках. Все зависит от покаяния» [157] (с. 72).
Глобальное потепление, судя по всему, поднимет уровень мирового океана на несколько метров. Для затопления равнинного прибрежного города этого будет вполне достаточно.
«Бесы, говорил батюшка, все будут не в аду, а наверху, а сам ад переполнен. Уже некуда людей посылать, настолько переполнен» [157] (с. 73).
Это предсказание уже сегодня можно воочию наблюдать: люди, не имеющие отношения к Православию, все — словно спятили. Такое ощущение, что в каждом уже давно сидит свой карманный бес.
А вот что говорится насчет опасности заполучить отметку зверя. Батюшка:
«Предупреждал, чтобы никаких прививок не делали. В последнее время никаким врачам нельзя доверять, так как они будут очень хитро подходить и могут под кожу ввести эти чипы» [157] (с. 73).
И это было сказано еще тогда, когда лишь со слов святых можно было почерпнуть эту страшную информацию о нашем будущем. Но вот наступили и времена, о которых шла речь. Сегодня введение чипа через прививку уже стало технически возможным. А потому население усиленно подготавливается к введению вакцинации насильственными путями:
«Как можно прочипировать всех и каждого? Очень просто — с помощью вакцинации, путем введения нановакцин, содержащих наночипы.
Сфабрикованная масштабная пандемия гриппа является прекрасным поводом для глобальной вакцинации нановакцинами» [223] (с. 143).
И если мы уже обзавелись ИНН, то теперь сделать из нас биороботов является лишь делом техники. Потому отказываться от взятых номеров следует сегодня ни минуты не медля!!! А в особенности это касается тех, кто принадлежит ко властным структурам. Ведь именно их в саму первую очередь планируется сделать послушными биороботами намечаемого режима:
«Если таким образом нановакцинировать и чипировать наши Вооруженные силы (а их вакцинируют, в первую очередь, недобровольно, а по приказу) и если замкнуть введенные в военнослужащих чипы на какой-нибудь американский разведывательный спутник, то можно считать, что армии у нас нет. Ее даже можно через чипы заставить воевать против собственного народа.
Когда функции нашего мозга уже будут подключены к суперкомпьютерам с помощью радиоимплантантов и микрочипов, будет уже слишком поздно протестовать. Эта угроза может быть ликвидирована только через информирование как можно большего количества людей. Промедление в борьбе против этой угрозы, воистину, подобно смерти На производство нановакцин власть выделила бешеные деньги именно под предлогом эпидемии свиного гриппа» [223] (с. 153).
Так что и с этой стороны все давно подготовлено для всеобщего введения чипов будущим жандармам-биороботам. Причем, Америка в одном из своих штатов уже опробовала всеобщую вакцинацию. Но подготовка к ней была оформлена еще предыдущим правлением:
«…президент Джордж Буш подписал закон “Об общественной готовности  к чрезвычайным ситуациям”. Этот закон позволяет американскому правительству объявить любую инфекционную болезнь “чрезвычайным положением” и потребовать принудительной вакцинации всего населения. Этот закон поставил все население США под угрозу принудительной вакцинации от свиного гриппа под дулом пистолета.
Те, кто окажет сопротивление вакцинации, будут арестованы и увезены для “изоляции” во внутренних лагерях. Это делается под предлогом того, что нельзя оставить отказавшихся от вакцинации на свободе, потому что это дало бы пример остальным для безнаказанного отказа от вакцинации. Поэтому в законе сопротивляющиеся вакцинации рассматриваются как “угроза национальной безопасности” (враги государства) и подлежат заключению в тюрьму без суда, обвинений и какого-либо юридического представительства (Mike Adams. Natural News, August 28, 2009).
Нет никаких иллюзий — росчерком пера конституционные права всех американцев могут быть немедленно приостановлены. Принудительное вакцинирование и “обеззараживание” начнутся вместе с массовым арестом сопротивляющихся» [223] (с. 164–165).
И вот что, в конечном счете, ждет всех тех, кто посмеет попытаться уклониться от единовременного порабощения этой неумолимо надвигающейся на мир «Железной пяты», причем, в самой казалось бы до сегодняшнего дня свободной стране мира:
«Гробы, мешки для трупов, концентрационные лагеря уже готовы» [223] (с. 165).
Причем, размеры заранее заготовленных сотен тысяч пластиковых гробов рассчитаны даже не на человека, но на среднестатистическую американскую семью из четырех человек…
Но все то же творится и у нас, где ИНН и паспорта с 666 указывают и на наше уже пленение все той же организацией. Дальнейшие же события в этой области, куда ведут нас «духовные» наши нынешние «пастыри», в одном же лице — алкогольно-сигаретные миллиардеры («патриарх» Кирилл, например), сулят вполне прогнозируемый исход. О чем и предрекал схиархимандрит Христофор:
«Богослужения будут пышные, красочные, что мы сейчас видим, а благодати не будет. А потом произойдет смешение вер. Потихонечку будут исчезать из продажи кресты, крестики нательные, параманные. В храмы тогда ходить уже будет нельзя, св. Причастия не будет, т.е. Евхаристия не будет совершаться, — и потому батюшка благословлял запасаться свечами, маслом лампадным, крестиками, крещенской водой, просфорами, антидором. А дома вместо храма непрестанно молиться. Святого Причастия не будет, но глоточек святой воды и частичку антидора Господь тогда будет вменять в Причастие…
А потом начнутся гонения еще страшнее, чем в 1937-м: будут разрушать храмы, осквернять и уничтожать святыни, монастыри превращать в концлагеря» [157] (с. 95).
Вот что говорил о предстоящем голоде:
«…если у кого есть домики с земелькой, то это хорошо: там хоть приткнуться можно, а вот у кого нет — те под забором помирать будут» [157] (с. 81).
«Времена наступят такие тяжелые, что живые будут завидовать мертвым. Но через это надо пройти, это необходимо для очищения России. Если покаемся, выстоим, то Господь пошлет и рассвет, и будет новый Царь, и Россия воскреснет, из щепочек соберется, и освободится от этой сатанинской заразы, будет бедна, но духом богата. Все будут стремиться к нам для спасения, все будут тянуться к Православию.
Батюшка говорил, как и преподобный Лаврентий Черниговский, что когда будут предантихристовы гонения, то будут увозить эшелонами и их будет три. Господь в свое время откроет, что это за эшелоны. Нужно стремиться сразу в первый эшелон и ничего не надо бояться. Как начнут арестовывать и вывозить, — пускай увозят… А люди во втором эшелоне спасутся только наполовину. А третий эшелон вообще не дойдет.
— Я вас всех умоляю, — говорил, — хоть за последнее колесо цепляйтесь и уезжайте, куда будут гнать. Там будет особая благодать, там будут только те, которые спасутся, это все Божьи будут, туда же лишний не сядет.
…будет война, голод страшный по всей земле, а не только в России. Пересохнут реки, озера, водоемы и океаны, и растопятся все ледники, и горы сойдут со своих мест. Солнце будет палящее.
Будет Третья мировая война для истребления, останется очень мало людей на земле. Россия станет центром войны, войны очень быстрой, ракетной, после которой все будет отравлено на несколько метров в землю. И тому, кто останется жив, будет очень тяжело, потому что земля рожать уже не сможет.
Как пойдет Китай, так все и начнется. Произойдет смешение: наши девицы и женщины будут выходить замуж за китайцев, но это будет страшный обман, цель которого — занять нашу территорию и нас погубить. Батюшка говорил, что соединяться с китайцами — это очень плохо.
Первая кончина мира — всемирный потоп, а вторая его кончина — это время, когда будут гореть огнем земля и небо. Земля станет мертвой, а после снова будут люди, новые люди, будет новый век, будет обновление света.
Про печать антихриста батюшка говорил, что рогатый будет внедрять ее очень хитро, по этапам, по ступенькам. Сперва ум отнимется, очень плохо с головкой будет, и вы спокойно пойдете, чело подставите, руку свою…» [157] (с. 96–97).
И начнется вся вышеописанная история с ложных чудес.
А ведь они уже появились (см.: [225])!
Так что грозные времена Апокалипсиса как никогда близки! И если русское население России так и не объединится для борьбы с вражеской агрессией, то предсказанные ужасы совсем уже не за горами…


Пророку Даниилу о последних временах было предсказано:
«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» [Дан 12, 11, 12].
«ОТ ВРЕМЕНИ ЖЕ ПРЕМЕНЕНИЯ ЖЕРТВЫ ВСЕГДАШНИЯ, И ДАСТСЯ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ НА ДНИ ТЫСЯЩА ДВЕСТИ ДЕВЯТЬДЕСЯТ:
БЛАЖЕН ТЕРПЯЙ И ДОСТИГНУВЫЙ ДО ДНИЙ ТЫСЯЩИ ТРЕХ СОТ ТРИДЕСЯТИ ПЯТИ…» [7] [Дан 12, 11, 12].
То есть со дня воцарения антихриста и связанной с его приходом мерзостью запустения в русских церквях, которые являются прямыми наследницами ветхозаветных сонмищ, где во времена Даниила принято было производить всесожжения, пройдет три с половиной года и 12 дней.
Но эти страшные времена неслыханного за всю историю человечества террора, сопровождающегося гладами и морами, землетрясениями, засухами и наводнениями — еще не являются полным завершением всех испытаний, которые обрушатся в эти страшные времена на тех оставшихся верными своему Творцу, которые так и не покорятся зверю:
«…ПРЕДАДЯТ БО В СОНМИЩА, И НА СОБОРИЩАХ БИЕНИ БУДЕТЕ, И ПРЕД ВОЕВОДАМИ И ЦАРИ БИЕНИ БУДЕТЕ, ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ИМ» [Мк 13, 9].
Но:
«Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» [Мк 13, 11].
Это обнадеживает. После Первого Пришествия Иисуса Христа Дух Святый снизошел лишь на апостолов. Перед Вторым же Пришествием такого удостоятся десятки, а может быть и сотни тысяч оставшихся верными Богу Слова людей!
«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» [Мк 13, 14].
Москва уже подготавливается для выполнения напророченной Третьему Риму богоборческой миссии. И это именно к нам обращены строки Божественного Откровения:
«…Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням…» [Дан 10, 14].
«…в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» [Мк 13, 19,20].
«И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» [Откр; Апок 11, 2].
А в Иерусалиме, и без того давно переполненном язычниками, с приходом антихриста их процент если и увеличится, то не слишком-то и значительно. Так что вовсе не об этом городе в Апокалипсисе идет речь. Здесь имеется в виду в спешке ощетинивающаяся турникетами и быстро заполоняемая полицейскими войсками наша в прошлом белокаменная, а теперь блочно-коробочно-панельная первопрестольная Москва. Еще немного и двери ее захлопнутся, явив собою для обезопасенного меньшинства новый Вавилон.
Но и здесь не найти спасения — Москва, о чем сообщается практически во всех пророчествах, начнет проваливаться…
«Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.
Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
И тогда Он пошлет Ангелов Своих от четырех ветров, от края земли до края неба…
когда вы увидите то сбывающимся, знайте» [6] [Мк 13, 21–29].
«ЯКО БЛИЗ ЕСТЬ ПРИ ДВЕРЕХ» [7] [Мк 13, 29].
А тот, кто имеет уши, да слышит! А кто имеет глаза — видит, что все с поразительной точностью некогда предсказанному сбывается.
И окружение глухим забором от разграбляемой ими страны Третьего, последнего Рима служителями рвущегося в мир антихриста — ярчайшее тому подтверждение!
Имеющий уши, да слышит.
А уж все детали: когда и куда, в случае нашего полного бездействия, — будут ясны несколько позднее.
Но наше молчаливое предательство пока продолжает позволять подготавливать для нас орудие нашей же ими казни: Крест теперь уже и Московской Голгофы.


Однако же Правду перед самым концом суждено все же услышать всем:
«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней… И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице… Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» [Откр; Апок 11, 3–12].
Но и этого окажется недостаточно для вразумления. Для того чтобы этот самый разум кому-либо вернуть в первую очередь необходимо, чтобы было, что возвращать. Лишенным же его уже изначально — возвращать нечего. Отнюдь не без основания о погубленной некогда Потопом цивилизации сказано:
«“Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю; и вот, а она растленна; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле” [Быт 6, 11–12]. Предостережение, данное человечеству, не достигло своей цели, и земля все более и более напоминала преисподнюю. Видимо, сами животные подвергались изменению из-за грехов людей. Может быть, тогда люди знали что-то вроде генной инженерии и, научаемые демонами, извращали всю природу. Эти предположения не просто фантазия. Индейцы Майя… сумели удвоить число хромосом в хлопчатнике» [181] (с. 243).
На сегодняшний же день производство мутантов идет полным ходом. И скоро процессы, этими инородными природе введениями, станут необратимы.
«И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» [Быт 6, 13–14, 17–18].
«И начал Ной строить ковчег пред очами всех людей, которые удивлялись — зачем этому старцу такой огромный корабль? А этот “проповедник правды” [2 Пет 2, 5], отвечая им, говорил о надвигающемся гневе Божием и ожидающей мир гибели от воды. Он увещевал нечестивцев покаяться, прекратить беззакония, но они лишь смеялись и говорили: “Какой бред несет этот выживший из ума старик? Кто когда видел, чтобы вода лилась с небес? Ведь всем известно, что взгляды Ноя… опровергнуты изысканиями видных магов и нашими друзьями из мира космических духов… хотя о строительстве ковчега и говорил весь мир, но все видели в нем курьез”» [181] (с. 244–245).
Они говорили ему: но Ие. То есть: Бога нет. И повторяли ему это ежедневно все долгие сто лет со дня начала строительства.
Потому и сказано в Евангелии о тех беззаботных самоубийцах, вскрывая вопиющую их безпечность, достаточно однозначно:
«…как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого…» [Мф 24, 38–39].
«Никогда после этого богоборчество не достигало такой степени, как тогда. Лишь эпоха пред новым, огненным потопом воссоздаст и превзойдет мерзости современников Ноя. Может быть, эти времена уже начались. Наши современники вновь нашли секреты корней и трав (наркотические средства), при помощи которых люди входят в контакт с миром духов. Они предались столь же разнузданному разврату и волхованиям. Сама современная наука все больше похожа на магию. Так сама жизнь помогает нам понимать эти слова откровения лучше, чем когда-либо раньше» [181] (с. 235).
Так что именно захлестнувшая сегодня мир допотопность религиозных верований и грозит ему окончательной катастрофой.
«…в штате Айдахо на глубине 90 метров (возраст пласта, согласно эволюционной геологии, — 2 млн. лет) найдены глиняные фигурки, изображающие обнаженных мужчин и женщин [Запретная археология. Д. Чтение. 1996. № 16 (98)]. Обнаружено множество изображений “первобытных Венер”… Они являются амулетами, якобы улучшающими половые возможности человека, и изображают божественную Ноему, изобретательницу проституции…» [181] (с. 234).
А потому:
«…и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим… и погубить губивших землю» [Откр; Апок 11, 18].
«Пятый Ангел вострубил… и помрачилось солнце и воздух от дыма… вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве… а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» [Откр; Апок 9, 1–6].
Это предстоит терпеть перед безславным своим концом тем, кто из всего вышеизложенного так ничего и не понял и впредь не поймет.
Победившим же в себе скептицизм застигнутых Потопом современников Ноя, уготовано присутствие в стане победителей:
«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены вместе с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» [Откр; Апок 12, 9–12].
И этим малым временем его на земле господства и являются те самые 45 дней, которые останутся после 1290 (3, 5 года и 12 дней):
«БЛАЖЕН ТЕРПЯЙ И ДОСТИГНУВЫЙ ДО ДНИЙ ТЫСЯЩИ ТРЕХ СОТ ТРИДЕСЯТИ ПЯТИ…» [7] [Дан 12, 11, 12].
Далее сообщается о спасении от лап дракона некоей жены, «которая родила младенца мужеского пола»:
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» [Откр; Апок 12, 17].
А жена эта, судя по всему, должна быть Заступница наша Небесная, Которая дважды сообщала Серафиму Саровскому, самому русскому из подвижников Земли Святорусской, о своем родстве к нему!
А потому и эти самые прочие от семени ее и являются лишь единственными уже теперь на всей планете сохраняющими заповеди Божии. И тому неопровержимым доказательством являются десятки тысяч как новопрославленных, так и пока безвестных русских святых в земле именно Российской просиявших. Ведь нет такой святости в последние времена: ни на Афоне, ни в Иверии, ни в Антиохии, ни в Румынии, ни даже в Болгарии.
Однако же у нас не просто сохранность заповедей Божиих, но и наличие свидетельства Иисуса Христа и именно на сегодняшний день — доказано целым сонмом новопрославленных святых именно в нашей многострадальной Отчизне просиявших.
А потому прочие от семени ее — это только мы и никто более!
И ни от каких хананеев, ныне не просто по уши погрязших в своем антихристианском талмуде, но теперь уже и самого антихриста на трон возводящих, обращения в абсолютно чуждое им Христианство никогда и не дождаться. И это не требует каких-либо особых доказательств, ведь они вовсе не шутили, когда заявляли, что кровь Его не только на них самих, но и на их детях.
В этом-то и заключается та самая удивительнейшая ошибка, когда кем-то и когда-то вдруг было объявлено о некоей принадлежности к Божьему народу этого вероломного подлого звания сорного семени, ничего общего с Богом истинным не имеющего, но изначально стоящего в авангарде прямо противоположных закланному Агнцу сил. То же можно сказать и по отношению к исконной нации язычников — эллинам.
И все предсказания о последних днях с филигранной точностью сбываются. Так что  уже в ближайшие годы события будут развиваться следующим образом:
«…и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца… И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит» [Откр; Апок 13, 3–9].
А тут и еще один зверь для обольщения объявляется:
«…и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые ему дано было творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя… И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» [Откр; Апок 13, 13–18].
А число зверя сегодня ставится практически на любом изделии…
И все молчат!
Что ж, дождемся, что и лбы метить начнут! Но необходимо знать, что:
«…кто покланяется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будет иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» [Откр; Апок 14, 9–11].
Между тем в последнее время начинает появляться множество икон, изображающих хамитической наружности лица якобы Иисуса Христа, Богородицы, святых. Злые черные глаза этих изображений вскрывают всю отрицательность заложенной в эти модернистские иконы информации. Почерневшие на Вавилонском столпотворении лица, скукоженные от самых корней черные или огненно рыжие волосы, горбатые носы, «рыбьи» на выкате глаза, отвислая нижняя губа — отображают отличительные черты именно «семя прелюбодея и блудницы». Им кровно родственный сын рабыни Рахилиной, Ваалы (из колена Данова), и придет: «во имя свое».
А ориентироваться на изображения нашего домонгольского периода, отмытые пришедшими с революционной властью хананеями «реставраторами», — тоже не стоит. Ведь исключительно из-за своей вопиющей безблагодатности эти изображения негроидной наружности якобы святых и были некогда замазаны русскими иконописцами. И не потому, что мы хотели иметь себе якобы на нас похожего кумира, но по той простой причине, что внешность Иисуса Христа, Богородицы, Николая Чудотворца, изображаемые нашими отечественными иконописцами, многим из них была известна не на словах, а воочию, чего иноязычники были лишены ВСЕГДА. А потому они и изображали самих себя: смуглых, горбоносых, черноволосых и т.д.
Так что к выбору икон, а особенно сейчас, в последние времена, нужно относиться с особой осторожностью: икона зверя в Апокалипсисе упомянута вовсе не случайно.
А вот и о поле жатвы добрых зерен и плевел, которые в данной аллегории имеют форму дикого никчемного винограда:
«…пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела… И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп и обрежь гроздья винограда на земле, и бросил великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских…» [Откр; Апок 14, 15–20].
«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… Имя Ему: “Слово Божие”» [Откр; Апок 19, 11–13].
«Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» [Откр; Апок 22, 12–15].
«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» [Откр; Апок 21, 7–8].


Итак, что мы имеем на сегодня? К чему из вышеназванного мы уже подошли, а что следует ожидать в ближайшем будущем? И, главное, как ко всему этому надежнее подготовиться, чтобы не пришлось, затем, вскакивать среди ночи и зимы в домашних тапочках и гнать, куда глаза глядят, по колено в сугробах напролом?..
Конечно же, кто-то кинется сразу заготавливать себе запасы еды на десять лет вперед, воды (освященная в день крещения вода стоит, не портясь, просто необозримое количество лет), оружия, боеприпасов, будет окружать подготавливаемый бастион к защите от непрошенных пришельцев высоченной загородкой с колючей проволокой, обзаведется сворой собак и т.д.
С одной стороны, вроде бы, все правильно. Но попробуем смоделировать ситуацию, которая угрожает возникнуть уже в ближайшее время.
Первое. Происходит отключение электричества. Для начала, хотя бы на пару-тройку дней. Чем это грозит?
Встанет канализация и все содержимое 16-этажки вывалит на улицу справлять естественную нужду прямо на клумбе перед домом…
День-два, и ситуация выходит из-под контроля — жизнь в городах становится просто невозможной. Чем такое грозит?
Город превращается в джунгли, где, как известно, выживает всегда лишь сильнейший. Потому самые сильные и нахальные мужчины быстро сколачивают банды и начинается безпредел. Если какой-либо жилец, предусмотрительный и зажиточный, запасшийся всем впрок и понимающий неизбежность грядущей ситуации и даже успевший приобрести для защиты от них жалкий пистолетик, все же попытается от этой своры отбиться, то шансов на отпор у него слишком не много. Ведь они, почуяв место, где можно особо разжиться в амбарах этого «премудрого пескаря», достают против такого упорствующего, уже из своих бандитских закромов, гранатомет, ведут по нему стрельбу из пулеметов и автоматов. Так что спастись от вооруженной банды в одиночку, тем более в городе, не представляется какой-либо реальной  возможности.
Но вот свой квартал бандиты сокрушили, все съедобное повытряхнули и частью съели, частью изничтожили. Что дальше?
Вытряхивают и разносят, уподобившись наполеоновцам в Москве, закрома следующих кварталов.
Но вот и последние признаки жизни в городе доуничтожены. Что дальше?
Бандиты рассаживаются по своим и экспроприированным джипам и лимузинам и выезжают потрошить закрома и еще более премудрых «пескарей», обосновавшихся в близлежащих от столицы и крупных городов шикарных виллах. Понятно дело, с вооруженной охраной, окруженных высоченными заборами с огромными псами на территории, чуть ли ни с колючей проволокой поверх заборов и даже с пропущенным по ним электрическим током.
Но вновь скопом прекрасно вооруженная банда без каких-либо проблем справляется и с этой вовсе не сложной для нее задачей: два-три охранничка и хозяин — для них ничто. И вновь кутеж и уничтожение припасов, сопровождающиеся диким разгулом, слишком надолго эту шайку в бездействии не оставляют. Вся округа, что и понятно, разграбляется ничуть не в меньших размерах. Но когда-то и здесь все заканчивается. Бандиты следуют дальше…
И попытаться сдержать как-либо этот безпредел в одиночку, или силами лишь одной-двух семей, — дело и изначально обреченное. Так что же делать — ведь всех ограбленных бандитами еще в самые первые дни ждет голодная, а если это зима, то и холодная лютая смерть?
Спасение русского человека может быть лишь в его объединении.
Причем объединение с иноверцами — мусульманами, сектантами или язычниками — уже изначально обречено на неудачу. Проживающий на территории России человек, в самую первую очередь, должен определиться — с кем он. С последователями вероисповедания Сергия Радонежского и Александра Невского, то есть с исповедниками веры Святой Руси, изначально направленного на непримиримую борьбу с бесами,  или с наследниками языческих верований, этих бесов не то что не изгоняющих, но упорно собирающих и накапливающих. Ведь так называемые «русские» язычники обретают себя среди идолопоклонников практически любого толка: Кришны и мадам Блаватской, Вольфа Мессинга и Кашпировского, Горбачева и Ельцина, чухонских кудесников и религии Древнего Ханаана, чей главный идол выглядит достаточно пикантно: в Библии — Ваал-Фегор(Пеор), а в расшифровке Татьяны Грачевой, заведующей кафедрой Военной Академии Генерального штаба Вооруженых Сил РФ, ведущего научного сотрудника Центра военно-стратегических исследований Генштаба ВС РФ, так и еще более конкретно — Бела-Перуна. То есть бога нечистот и нечистой силы.
 Так что здесь человеку православному, то есть до конца русскому человеку, следует все же отделить себя от незаконно именующих себя «православными» (некая их «славная»-де «правь») эрзац русскими людьми ушедшими от святоотеческой борьбы против бесов, что изначально заложено в деятельности проживающих людей Русы, а потому и Русских людей, именуемой подножием Престола Господня, — Святой Руси, в стан туземного хананейского божка нечистот и нечистой силы, работающих на бесов, собираемых ими к нам со всех концов земли (а теперь все больше из-под земли).
И вот когда собирается некоторое количество здравомыслящих людей, понимающих, что их ждет в ближайшем будущем, тогда и становится возможным определиться — каким же образом следует им всем вышеописанным надвигающимся грозным событиям противостоять.
Ну, во-первых, опишем механику захвата России рвущимися к власти в мире бес-предельщиками.
Первым делом они переведут все имеющиеся денежные операции на расчет электронными деньгами. Вначале они принудят ввести выдачу зарплаты государственным служащим на электронные карточки (эта программа сегодня уже запущена вовсю, и скоро всех тех, кто от такого не навязчивого «сервиса» пока отказался, ждет в ближайшем времени увольнение с работы). Рынки в это же время будут дораздавлены непомерными налогами, и вся розничная продажа сосредоточится исключительно через государственные магазины. Затем деньги исчезнут, как таковые, вообще: все расчеты перейдут на электронную карточку. И что в ней будет находится внутри, сегодня никто даже спрогнозировать не может. Но так как уже владелец таковой карточки рискует получить все то же, что и владелец чипа, то следует все же быть уверенным в том, что уже она одна, несомненно, будет влиять на своего владельца. Уже она одна сможет руководить поступками ею обладающего человека, ни на миг не расстающегося с ней, становящегося заложником этой мудреной машины — биороботом. Такими же роботами, но и в еще более изощренных пропорциях станут и все те, кто подвергнется под видом вакцинации еще и чипизации.
И продолжением уже начавшихся катаклизмов человечество будет обязано «успехами» по претворению в жизнь вышеописанной схемы — ни чему более. Так что пусть во всем случающемся и еще предстоящем случиться пеняет лишь на себя — но не на природу, якобы-де по вине которой все будет происходить.
Но где ж спасение? И есть ли оно вообще?
Вариантов выхода из создавшегося положения, как и обычно, — всего два. Первый, — это успокоиться: сдать все полученные за последние два десятилетия личные документы (на паспорт, предварительно, получив тождественность), а в первую очередь ИНН, и ждать начала событий, вверив себя в руки Божие: постом и молитвой подготавливая себя к предстоящим испытаниям (постараться найти не запродавшего свою душу дьяволу и нынешнему экуменическому патриарху служителя Русской Церкви [не служителя МП, но нашей настоящей Русской Церкви, которая на Небесах и которую никто не отменял и никогда не отменит] и перед предстоящими испытаниями почаще исповедываться и причащаться). А затем, как начнут власти «неблагонадежных» собирать в тюрьмы и концентрационные лагеря, спокойно идти, куда определят — возложив судьбу свою на Бога, некогда указавшего на возможность к концу времен и такого пути.
Но не всем подобное подходит. Многие хотят попытаться все же что-то предпринять. Иные даже устроить что-то вроде государственного переворота (забывая при этом, что все нам известные перевороты производились секретными организациями и на огромные деньги, которых у этих простых людей, что и понятно, нет и быть не может лишь по определению).
Так как же быть? Что можно противопоставить творящемуся повсеместно приходу к власти «Железной пяты» — организации масонов и Рокфеллеров — «комитета 300»?
Лишь одно: русский человек должен начинать сплачиваться. Ведь сказано:
«…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» [Мф.18:20].
И если таких людей наберется затем уже 20–30, а то и 200–300, то такое поселение может представлять собой что-то вроде того, которое выше описано пророками. И именно непрестанно творящаяся на их территории молитва и обязана создать тот незримый щит, который и способен лишь один защитить находящихся здесь русских людей.
И очень возможно, что об объединении именно таковых общественных поселений русских людей и сказано как о тех духовных единицах, вроде бы поначалу разрозненных, которые должны эти даже далеко отстоящие друг от друга лоскутки Русской Земли собрать воедино и образовать в страшные времена наступившего Апокалипсиса Русское Царство. И именно после этого объединения, которому лишь в подобной ситуации и возможно будет обрести своего Царя, которого будет, во исполнение пророчеств, бояться даже сам антихрист, и произойдет Воскресение Святой Руси. На что и следует надеяться.
Но и самим, что и понятно, при этом не плошать. Потому организации, подобного плана, следует уже сегодня готовить. Причем, это именно сегодня в особенности не трудно. Ведь в основу программы наших государственных политиков входит, в том числе, и политиканствующее раздробление оставшейся пока нераздельной части России. Потому пусть и патриотического толка организации, но стремящиеся в своих действиях растащить страну на отдельные полностью самостийные куски, сегодня даже приветствуются. И все потому, что страна подготавливается к оккупации ее войсками НАТО. Собственные вооруженные силы, что и понятно, при этом изничтожаются. И всем нашим врагам сегодня позволяется взять себе у нас все то, что они только ни пожелают. Они и берут. Пока робко и с оглядкой друг на друга. Но что последует немного погодя? Потому и нам следует брать все то, что не противоречит интересам политиков, доламывающих нашу лишь в недавнем прошлом Великую державу.
Есть, что выясняется, такая лазейка в законах: создание, например, потребительских обществ. Конечно же, соберется туда для начала, как и задумано когда-то было правительством, что называется, «каждой твари по паре». То есть люди, смотрящие на эту затею каждый со своей колоколенки: одни к матери природе в гости, другим пища натуральная потребуется, третьих имидж сельского жителя прельстит. И лишь четвертые окажутся там на самом на своем месте: они поймут, что дело попахивает керосинчиком — пора, так сказать, выдвигаться на более устойчивые позиции — города их слишком явно не спасут.
Но лишь когда разразится буря, а народец здесь вроде бы и поначалу разношерстный окажется при едином пред всеми иными местностями преимуществом — незашестиренный, тогда уж многие и сами поймут, без посторонней помощи — что к чему. Вот тогда-то, осознав себя на одиноком острове среди бушующего моря смерти, вряд ли кому из них страстно захочется нырнуть с этого островка в бушующее море и в нем пропасть вместе со своими друзьями, замороченными чужебесием, за что и гибнущими теперь. Всем, вместо этого, захочется найти защиту от переполненного бесами мира, желающего поглотить теперь еще и их.
А что может их спасти?
Да то, исключительно, что и спасало много ранее — СЛОВО молитвы: псалмы древнего Царя Давида, Евангелие и Апостол. Потому этот островок, еще не подвергшийся захвату прочипированных биороботов, будет всеми ими защищаем с таким неимоверным усердием, какого не могли в прошлом достичь даже самые известные во всем свете обители. Даже те, в которых иноки сутками не сходили со своих мест духовной брани, заставляя бесов не показываться из места своего изначального обитания — из преисподней. Молитвы людей в этих поселениях превзойдут все эпохи — ведь людьми, собравшимися там, иной защиты, кроме СЛОВА, видеться не будет. А потому они приступят к исполнению своей единственной защиты с таким рвением, какого не бывало никогда в прошедшие эпохи, когда, кроме СЛОВА, защититься можно было и щитом, и отбиться мечом, а впоследствии и пустить во врага пулеметную очередь. Здесь же все будет выглядеть по-другому. Все бесы в то время будут обитать на земле. А потому само существо брани ни у кого не вызовет сомнения.
Вот примерно такого рода поселениям предстоит скоро появиться в маленьких городках и деревнях, брошенных жителями. И об этом самом последнем нашем бастионе печься следует уже сейчас. Нужно собираться в общины, брать землю и устанавливать на ней свой порядок — русский порядок.
С нынешним же удобством городов, что выяснили — лишь временным, следует прощаться: остаться в 30-градусный мороз без отопления, когда хоть на несколько считанных дней нарушится снабжение газом или мазутом, электроэнергией или углем — «удовольствие», прямо скажем, не из приятных. Потому уже сегодня требуется обзаводиться не одиночными участками на природе, куда толпы мародеров все равно когда-нибудь да доберутся, но именно участком общинным, на котором можно будет спастись сообща.
Но если удастся постом и молитвой отвести от этих поселений орды прочипированных жандармов или скитающихся банд мародеров, то как же с доисторическими ящерами, уже сегодня в некоторых местах выбравшимися на поверхность и пожирающими людей? 
А вот как раз с ними вопрос и однозначен — они нам в помощь. И ответа этой их нам поддержки два. Либо именно они принудят многочисленные наши поселения периодически срываться со своих мест и по этой причине, волей неволей, находить в иных местностях себе подобных, которые тоже скрываются от властей, и с ними объединяться. Либо, второй вариант, не только зачипированным гражданам, но и самим этим чудищам вход в эти поселения будет закрыт. Что также выразится в несомненном увеличении прячущегося здесь населения. Но как бы ни проходило это появление доисторических ящуров, важен исходный его финал, — несомненная консолидация разрозненных поселений и превращения их, в конечном итоге, в единое мощное государство — Святую Русь.
Конечно же, чтобы все вышеизложенное осуществилось, через такие кошмары предстоит пройти: жуть берет.
Но что делать, если своевременно не сумели сориентироваться и допустили до сегодняшнего состояния — апостасии?



Мытарства



Однако же чтобы проживающим на нашей территории людям стать и действительно Русскими людьми, чтобы вообще было кому образовывать будущее Русское, то есть Божье, общество, требуется сначала произвести очистку самих себя. Что сегодня тем более злободневно, когда не так-то и просто отыскать не продавшегося официальным структурам священника, чтобы иметь возможность сбросить с себя тяжесть накопленных грехов.
То есть грехи, в отсутствие возможности от них избавиться, надо научиться не накапливать. Для чего и требуется знать природу их происхождения наиболее подробно.
Для чего обратимся к книге «Мытарств преподобной Феодоры» [190]; [119]; [191].
В этом свидетельстве приводится очень подробный и обстоятельный рассказ ученика Василия Нового — Григория, которому поведала обитательница райских кущ, преподобная Феодора, о злоключениях ее души безсмертной после физической смерти своего тела:
«Когда настал час моей смерти, я увидела лица, которых никогда не видала, услышала глаголы, которых никогда не слыхала. Что скажу? Лютые и тяжкие бедствия, о которых я не имела понятия, встретили меня по причине дел моих…» [119] (с. 138).
«Когда настал час моей смерти, я вдруг увидела множество злых духов, которые явились ко мне в образе эфиопов и, став у одра моего, вели возмутительные разговоры и зверски посматривали на меня… Глаза у них были налиты кровью и казались настолько черными, как смола. Всевозможные вещи проделывали духи, чтобы устрашить меня: и похитить собирались, и присвоить себе, и большие книги приносили, в которых были записаны все мои грехи, какие я только совершила со дня своей юности, пересматривали эти книги, как будто ожидая с минуты на минуту прихода какого-то судьи… я волновалась от страха: от такого трепета и ужаса я вконец изнемогла и в таких страданиях посматривала и сюда и туда, …чтобы отогнали этих безчинных эфиопов…» [190] (с. 26).
Далее идет рассказ о всех накопленных умершей Феодорой грехах, которые вплоть до мельчайших подробностей предложили на суд ангелов духи злобы, имеющие хамитическую наружность:
«…безстыдные духи начали высказывать все то, что я сделала от юности своей, словом ли, делом ли, или помышлением…» [190] (с. 27).
То есть не только поступки, но и даже просто мысли — все фиксируется встроенным в нас невидимым компьютером!
Очень много имеется на эту тему и более современных свидетельств. Например:
«Когда я был без чувств, я увидел двух страшных эфиопов, приблизившихся ко мне и говоривших: “Эта душа наша, потому что она умерла без покаяния”… Эфиопы представляли Ангелам все грехи, мною содеянные от юности и до настоящего дня, даже забытые мною…» [119] (с. 106).
Вот еще:
«Когда я умирала, то видела себя вознесенную вверх по воздуху и была представлена на какое-то страшное судилище, должно полагать, мытарство, где стояла перед какими-то мужами весьма грозного вида, пред которыми была развернута большая книга; судили они меня очень долго; в это время находилась я в несказанном ужасе, так что, когда теперь я об этом вспоминаю, прихожу в трепет; тут представляли многие дела мои, от юности сделанные, даже те, о которых я совершенно забыла и в грех не ставила…» [119] (с. 107).
И достаточно неординарным образом этой рассказчице была возвращена жизнь:
«…ее, по обыкновению, обмыли и положили в гроб, а на третий день собравшиеся и священник готовились уже выносить тело ее из дома в церковь, как, к общему изумлению, она поднялась из гроба и села: все пришли в ужас, и когда удостоверились, что она жива, извлекли ее из гроба…» (там же).
А вот еще и иная покойница оживает на третий день, сообщая практически все о том же:
«…когда на третий день готовились предать ее тело земле, вдруг воскресла умершая…
Когда пришел священник, то она при всем собрании народа сказала: “Не ужасайтесь меня. Милосердием Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери возвращена душа моя для покаяния. Едва разлучилась душа моя с телом, как в ту же минуту темные духи окружили ее и готовились совлечь ее в ад…”» [119] (с. 108).
И готовились совлечь все те же действующие лица — ефиопы.
Между тем, этими самыми ефиопами не только рождаются, но и становятся. Вот свидетельство попавшей в рай женщины, которая увидела оставшегося некрещеным младенца, имеющего именно ефиопского цвета наружность. Возвратившись к жизни, она сообщила:
«— Еще я видела всех наших умерших детей. Они, увидев меня, кинулись ко мне со словами: “Мама, мама!”… Я спросила: где же Ганя? Тут какой-то муж сказал мне: “Вот он”, — и приподнял край одеяла, которое держал на руках. Я взглянула туда и увидала Ганю, но без движения и черного, как головешка. Я спросила, отчего он такой черный? — От того, что не крещен, отвечал муж…» [119] (с. 112).
Так что ефиопские цвета имеют практически все нехристи! И не родство делает человека белым, но исключительно: крещение!
Вот как возвращается человеческий лик у крещеных Св. Апостолом Матфеем эфиопов:
«…все крестившиеся становились благолепны лицом и утрачивали черноту кожи. Они получали не только телесную, но и душевную белизну и красоту, отлагая ветхого человека и облекаясь во Христа» [151] (с. 6–7).
«Ветхого человека» — это того самого неандертальца, чьи сейчас во множестве обнаруживаемые стоянки указывают на его вопиющий в совсем еще недавние времена примитивизм.
Однако ж и этого, то есть крещения без веры, как доказывает практика, оказывается все же ох как еще и не достаточно. О том и речь…
Надо сказать, что и дела добрые в этих книгах, предоставляемых на суд, но уже находящихся в ведении Ангела Хранителя, фиксируются с такой же педантичностью и подробностями:
«Святые ангелы в ответ представили все те добрые дела, какие я когда-либо совершала; когда дала бедному хлеба, или напоила жаждавшего, или посетила больного и в темнице заключенного, или когда в церковь с усердием ходила, или страннику дала покой в доме своем, или когда прилила масла в лампаду, или фимиам дала на храм Божий, или когда примирила кого-либо из враждовавших, или пролила слезы на молитве, или когда неприятности с терпением переносила, или странникам ноги омыла, или утвердила в вере людей маловерующих, или предостерегла кого-либо от греха, или пострадала за других, или поспешила кому на дело доброе, или совершила много поклонов, или когда постилась, чтобы убить зло и покорить плоть духу, или когда постилась в Четыредесятницу, и к Рождеству Христову, и к празднику Святых Апостолов, и к Успению Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и во всякую среду и пяток, или когда старалась не видеть безполезного, не слышать празднословия, клеветы и лжи: все это собравши, они противопоставили мои грехи с этими добрыми делами, и последние искупили первые» [190] (с. 28).
И сколько же нам нужно всех этих добрых дел прикопить, чтобы покрыть ими все те злые дела, которыми мы буквально нашпигованы с момента обрушившегося на нашу землю безвременья? Ведь умирать все равно когда-то, да придется, а мытарств никак не миновать никому. С каким багажом мы к ним подойдем?
В повести о Таксиоте воине мытарства начинаются со все тех же «ефиопов»:
«— Когда я умирал, увидел некоторых ефиопов, стоящих пред мною; вид их был очень страшен… Потом увидел я двух юношей очень красивых; душа моя устремилась к ним, и тотчас, как бы возлетая от земли, мы стали подниматься к небу, встречая на пути мытарства, удерживающие душу каждого человека, и каждое истязующее об особом грехе: одно об лжи, другое об зависти, третье о гордости; так каждый грех имеет в воздухе своих испытателей. И вот увидел я в ковчеге, держимом ангелами, все мои добрые дела, которые ангелы сравнили с моими злыми делами…» [38] (с. 316).
Однако самый последний практически единственный нераскаянный грех стал причиной страшного падения его души в ад:
«…злые духи, взяв меня, начали бить и свели затем вниз; земля расступилась, и я, будучи веден узкими входами, чрез тесные и смрадные скважины, сошел до самой глубины темниц адовых, где во тьме вечной заключены души грешников, где нет жизни людям, а одна вечная мука, неутешный плач и несказанный скрежет зубов. Там всегда раздается отчаянный крик… и невозможно передать всех тамошних страданий, нельзя пересказать всех мук и болезней, которые я видел. Стонут из глубины души и никто о них не милосердствует; плачут и нет утешающего; молят, и нет внимающего им и избавляющего их. И я был заключен в тех мрачных, полных ужасной скорби местах…» [38] (с. 317).
И если бы не счастливая случайность, то маяться в этом страшном месте Таксину-воину до самого Страшного Суда.
И это лишь за один крупный проступок, в котором он просто еще не успел раскаяться!
А ведь подобное очень легко может случиться с каждым (его укусила ядовитая змея, нас же может в любой момент: сбить машина и т.д.). А потому всегда нужно быть готовым к смерти. В противном случае:
«Горе грешникам: их ожидает вечная мука; горе не приносящим покаяния, пока имеют время; горе осквернителям тела своего!» [38] (с. 317).
Таксина-воина вынули нежданно ожившим из уже закопанного гроба, когда услышали из-под земли доносящиеся звуки.
И таковых случаев записано предостаточно. Так что очень зря атеисты заявляют, что оттуда еще никто не возвращался. Возвращаются и сейчас, и ранее достаточно часто возвращались. И на сегодняшний день обо всем увиденном рассказывают, и ранее достаточно часто рассказывали практически об одних и тех же происходящих после смерти событиях.
Однако же именно в случае с преподобной Феодорой произошедшие путешествия ее души считаются ныне классическими. Именно стыдливость, ею же затем названная ложною, и не позволила еще при жизни раскаяться в страшных грехах своей легкомысленной молодости. И хоть впоследствии и стяжала она по себе славу великой праведницы, но в прежних своих давних грехах перед священником чистосердечно не покаялась. А потому и оказалась на краю гибели в момент прохождения воздушных мытарств. Однако же, благодаря этой ее беде, мы имеем теперь возможность очень подробно рассмотреть испытания, ожидающие всех нас.
Итак, мытарства:
1. Празднословия и Сквернословия.
Сквернословием является разговорная речь этих самых ефиопов. А она настояна на хуле Богородицы. Наш внутренний компьютер их четко фиксирует и смыты они могут быть только покаянием, которое лишь одно способно исправить неисправимое.
Однако ж удастся ли успеть вовремя покаяться? Ведь час смерти никому не известен!
Приход революции в России, как отмечают очевидцы, отличался от Царской России заплеванными семечками мостовыми и необыкновенным засилием мата, от которого просто некуда было укрыться.
То же отмечается и сейчас. Как быть, когда кругом мат?
Лучшим средством борьбы является повторяемая про себя Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». В таких случаях матерящиеся, обычно, как бы наталкиваются на некое препятствие и долго не могут собраться с мыслями. И ведь самое интересное: неожиданно и для самих себя — прекращают материться…
Так что рецепт для изничтожения этого пагубного поветрия, раздуваемого против нас вихрями перманентной революции, очень не сложен: увеличить количество таковых внутренних молитв до такой плотности, когда мат вообще исчезнет. И здесь все в наших руках — в помощь нам — Сам Бог. Вот когда: спасись сам, ведь постоянно повторяемая «Иисусова молитва» очень ощутимо увеличивает произносящему ее шанс прорваться через мытарства, и вокруг тебя спасутся тысячи.


2. Лжи.
И здесь не было бы излишне упомянуть о столь странной, нам навязанной системе, где без обмана человеку нормально жить практически не предоставляется возможности. Таковая моральная подоплека пряталась под какой-то там якобы экономической формацией, которая отрабатывалась для умерщвления нашего православного менталитета во времена большевистской диктатуры. Однако же нынешняя эдакая якобы уж больно прогрессивная «экономическая формация» в данном вопросе своих предшественников много опередила: теперь наша страна  представляет собой чуть ли ни полную копию той самой «Страны лжецов», известной нам с детства, по которой путешествовал некогда Джельсомино. Сейчас очень многие пользуются фальшивыми документами, которые стало достать гораздо быстрее и много дешевле, нежели эти же документы добыть официально. Огромные искусственные очереди создают прецедент обхода слева всех волокит, совершенно искусственно в преизрядном количестве возводимых на пути не ведающего никакого подвоха населения.
Для чего такое попускается?
А вот для более изощренного наших душ умерщвления!


3. Осуждения и Клеветы.
«…здесь, когда мы были удержаны, увидела я, как тяжек грех осуждения ближнего и как велико зло кого-либо оклеветать, осудить обезславить, похулить, надругаться и посмеяться над чужим грехом, не видя грехов собственных. Ибо лютые истязатели жестоко пытают тех грешников, как антихристов, предвосхитивших власть Христову и сделавшихся самовольно судьями и губителями ближних своих, будучи сами достойны еще большего осуждения…» [197] (с. 84).
А в рассказе об упокоении некоего монаха, считавшегося братией при жизни нерадивым, имеется такой его ответ на вопрос о причине столь ставшего удачным прохождения им воздушных мытарств:
«Подлинно, честные отцы, я проводил жизнь свою во всяком нерадении, и вот теперь принесены были предо мной и прочтены все записанные дела мои. Ангелы Божии сказали мне: “Знаешь ли это?” Я отвечал им: “Да, знаю хорошо. Однако с тех пор, как я оставил мир и постригся, я не осудил человека, не имел ни на кого злобы и молю, дабы исполнилось на мне слово Христово, ибо Он сказал: не осуждайте, дабы не быть осужденными, оставьте и оставится вам”. Когда я сказал это, тотчас Святые Ангелы разорвали запись грехов моих… (“Четьи Минеи” — Март 30)» [197] (с. 184).
Такова, на мытарствах, цена отсутствия этого греха.


4. Объядения и пьянства.
И здесь Феодоре пришлось достаточно туго. Слуги этого мытарства:
«…окружив нас как псы, тотчас представили предо мной все мои объедения, — когда случалось есть тайно или насильно и сверх нужды, или с утра ела, как свинья, до молитвы и не перекрестясь и сколько раз в Святые посты случалось есть прежде обычного церковного правила, или вкушала что, по невоздержанию, до обеда, или чрез меру пресыщалась за обедом» [197] (с. 85).
Здесь необходимо уточнить распорядок принятия пищи, наиболее рациональный для поддержания здоровья в человеческом организме.
По утрам, до окончания церковной службы, принятие пищи не разрешается. А потому и такого понятия, как завтрак, в русском повседневном обиходе никогда не существовало.
Перед принятием и после принятия пищи молитва обязательна, что в нашем безверном обществе, не вызывая удивления у окружающих, делать довольно не просто. Однако же: если мы постыдимся этого здесь, то нас постыдятся «там», что мы сможем обнаружить с великим ужасом для себя при прохождении мытарств. Не зря нынешние фальсификаторы Евангелия поспешили в первую очередь именно Крестное Знамение перед едой объявить фарисейской привычкой, вложив эту фальсификацию в уста не кому-нибудь, а Самому Иисусу Христу, тем самым затерев и намек на молитву перед принятием пищи. То же подтерли и в псалмах Давида, объявив и вообще что-то кошмарное: о якобы одобряемом Богом людоедстве.
Но на самом деле не только себя самого, не только посуду, из которой принимается пища, но и сами принимаемые нами в пищу продукты крестить необходимо: как воздух, так и вода буквально нашпигованы духами злобы — бесами. И принимать пищу без Крестного Знамения и молитвы, а в особенности в общественном месте, просто небезопасно: ведь можно и беса проглотить. Что и случилось некогда со служкой Серафима Соровского — Мотовиловым. Изгонять же из человека этого не прошенного «гостя» достаточно не просто. На сегодняшний день наиболее действенным для этого местом является могила Иеромонаха Самсона, что находится в Москве на Николо-Архангельском кладбище (от центрального входа к ней можно добраться с помощью указателей). Но не всякий бес так просто изгоняется из человеческого тела. Иные после отчиток лишь затихают и не тревожат, до времени.
Потому молитву перед едой прочесть все равно следует. Ну, хотя бы, в крайнем случае, про себя.
Сколько есть, чтобы не было греха объедения?
Считается, что наш нерастянутый желудок вмещает в себя количество еды, умещаемое в сомкнутых ковшиком ладонях. Добиться же его уменьшения до таких размеров способен пост.
Лучше всего брать в этом пример с русских царей — они всегда являли для своего народа пример для подражания. Вот как они питались в строгие посты:
«…и ест царь в те посты, в неделю [в воскресенье], во вторник, в четверг, в субботу по одиножды в день, а пьет квас, а в понедельник, и в среду, и в пятницу во все посты не ест и не пьет ничего…» [166] (с. 228).
А потому столько здоровья всегда было в преизобилии у русского человека! Неукоснительное проведение каждого из строгих постов не только к добрым делам прибавит аргументов в пользу нашей души спасения, но и является для организма самой настоящей операцией без какого-либо хирургического вмешательства. Ведь если организм хотя бы на некоторое время избавить от переизбытка пищи, то он и сам справится со всеми восстановительными функциями. Что и доказано здоровьем, столь удивительнейшим и никогда не встречаемым у инородцев, которое, испокон века,  встречалось исключительно лишь в русской среде. И хорошо нам известный богатырский подвиг и Ильи Муромца, и Осляби, и Пересвета — лучшее тому подтверждение. А нетленные их мощи — лучшее доказательство идущих практически всегда рука об руку у Русского человека его морального и физического здоровья.
И никакой медицины Святая Русь никогда не использовала за полной ее для человека Русы ненадобностью. А лечиться ходили в церковь — ведь лишь за грехи болезни наши. Тот же человек, который неукоснительно соблюдает все предписания Русской Православной Апостольской Церкви, не болеет вообще никогда и ничем! И тому наипервейший пример практически безперебойное ведение служб православными батюшками в русских храмах. Бюллетень у них выписывать не принято, да и заменить их, зачастую, просто некем. Среди же регулярно посещающих Русскую Церковь мирян, особенно в последнее время, все чаще встречаются люди, которые не болеют вообще ничем не только годами, но и десятилетиями…
Троице-Сергиев монастырь столь знаменит не только воспитанием самого сильного человека в русском воинстве. Не слишком-то слабее и самих посланных Радонежским чудотворцем на Куликовскую битву монахов, Пересвета и Осляби, был и сам основатель этого в честь Троицы им основанного монастыря. А сила и святость всегда идут рука об руку:
«Служа другим в течение дня, Сергий не имел и одного часа, свободного от труда и молитвы; питался он только хлебом и водою, и то малою мерою, а ночь почти всю проводил в келейной молитве… И все сии многотрудные подвиги не только не ослабили его сил телесных, но и укрепляли их: преподобный Епифаний говорит, что в молодые годы свои угодник Божий был столь крепок телом, что “имел силу против двух человек»: это было следствием его трудолюбия и строгого воздержания, замечает об этом святитель Платон”» [147] (с. 94).
А воздержание это началось еще со младенческого возраста. За всю свою жизнь он мяса вообще никогда в рот не брал. И грудь матери, во младенчестве, он не принимал не только по средам и пятницам, но и тогда, когда она съедала чего-нибудь мясного. А потому ей и пришлось, на период кормления грудью столь поразившего всех своею набожностью младенца, от мяса отказаться вообще.
Так что сила его, столь многим удивительнейшая, основана на строжайшем посте и практически никогда не прекращаемой молитве!
Таковы же были и посылаемые им на ратный подвиг монахи. Таков удивительнейший закон мироустроения.
Все же изобретенные медициной калорийные и сбалансированные системы питания являются полным бредом невежественных темных людей извечно враждебной нам идолопоклоннической заграницы, чьи бока нашими дюжими молодцами были мяты ни единожды с завидным постоянством — стоило им в очередной раз попытаться в составе многоязыкой коалиции вторгнуться в пределы нашей Святой Земли. Тут-то, в чистом поле, всегда и выяснялось: чья система оздоровительного питания наиболее рациональна!
Далее:
«Они выставили на вид даже счет тем чашам, которые я в течение всей своей жизни выпила, говоря мне: “Не столько ли чаш выпила ты в такой-то день, и в такой-то с тобой пил мужчина, а в такой — женщина? Не была ли ты пьяна пивши без меры и так много?”» [190] (с. 37).
«…в ином месте и в иное время выпила столько-то скляниц вина или другого напитка и столько-то времени пировала с музыкой и песнями, плясала, пела, скакала и уже едва приводима была в дом свой… не ставила себе того в грех, не каялась, а еще других соблазняла к тому же…» [197] (с. 85).
Так что пьяницам в ту жизнь, для достижения возможности попасть в которую и трудился неустанно всю эту жизнь русский человек, путь заказан. Но всегда и во всем имеются исключения. В строгие посты:
«…в правилах нет другого разрешения для больных, как только на постное масло и виноградное вино во дни строгого поста, когда это здоровым воспрещается, например на первой и страстной седмице, и в другие указанные уставом дни» [118] (с. 87).
То есть не мед с молоком, что выясняется, разрешается принимать во время строгого поста при заболевании, но подогретое вино, понятно дело, предварительно пропарившись в бане. Но, опять же, разрешается такое исключительно при заболевании — никак не иначе.
«Один из ангелов сказал мне: “Видишь ли, Феодора, что приходится испытывать душе умершего, когда он проходит все эти мытарства и встречается с этими злыми духами, с этими князьями тьмы?” Я отвечала: “Да, я видела и ужасно перепугалась; мне думается о том, знают ли находящиеся на земле люди, что ждет их здесь и с чем они встретятся по смерти своей?” “Да они знают, — сказал ангел, — но наслаждения и прелести жизни так сильно действуют на них, так поглощают их внимание, что они невольно забывают о том, что их ждет за гробом”» [190] (с. 39).
«…не помышляют о будущей жизни, не помнят Писания, говорящего: “Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете!” [Лк 6, 25] и упивающиеся, ибо возжаждете. Басней считают они Писание Святое и живут в нерадении и роскоши, пируя с музыкой и пением и каждый день веселясь шумно, подобно богачу евангельскому» [197] (с. 86).


5. «Лености, где истязаются грешники за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задерживаются тунеядцы, жившие чужими трудами, а сами не хотевшие трудиться, и наемники, бравшие плату, но не исполнявшие своих обязанностей, принятых на себя. Там же истязаются и те, кои не радеют о прославлении Бога, ленятся в праздничные и воскресные дни ходить в храм на утреннее и воскресное Богослужение, на Божественную литургию и другие священные службы. Там же испытывается вообще уныние и небрежение как мирских, так и духовных людей, и разбирается нерадение каждого о душе своей, и многие оттуда низводятся в пропасть» [190] (с. 41).
И это о наших православных людях.
А что можно сказать об иноверцах? Ведь прекрасно известно, что:
«…кроме Церкви Православной нигде нет спасения, только погибель одна» [39] (с. 181).
Потому никто из них о мытарствах не имеет никакой информации — их туда просто никто никогда не допускает. Их души сразу после смерти, как свою собственность, забирают злобные ефиопы прямо в ад.
 Вот один из рассказов о тех, кто попал туда, не будучи православным:
«В качестве одного из примеров, описывающих загробную участь мусульман, приведу видение Николая Исповедника (в миру Юсуф Абдул оглы 1820–1893), бывшего мусульманина, записанное преп. Варсонофием Оптинским:
“Я увидел великую и неизмеримую пропасть, исполненную мрака, но мрак этот не воспрепятствовал мне увидеть в ее страшной глубине князя тьмы в том виде, как он изображается на церковных картинах; на руках у него сидел Иуда, державший в руках подобие мешка. Возле князя тьмы стоял лжепророк Мухаммед в рясе зеленого цвета и такого же цвета чалме. Вокруг сатаны, который составлял как бы центр пропасти, на всем безпредельном пространстве ее, видел я множество людей всякого состояния, пола и возраста, но никого из знакомых между ними не заметил. Из пропасти доносились до меня вопли отчаяния и неизглаголанного ужаса, которых невозможно передать словами”» [182] (с. 50).
В данной ситуации, судя по всему, православный человек увидел кару, предназначенную, вообще всем представителям ересей и сект.
А знают ли сами они, что их ждет за гробом?
Ох как еще и не знают! И даже в снах своих самых что ни есть кошмарных ведать не ведают! Ведь даже сам пророк Магомет, чье вероучение некогда подмяло под себя территории от стран Океании и аж до Атлантики, о своей загробной участи не имел и малейшего представления. О чем сам лично и сообщает своей пастве. Он не знает:
«…что будет сделано со мною или с вами» [Коран 46, 8].
Тоже касается и представителей так называемого атеизма, изваявших сидящему на коленях у сатаны Иуде Искариоту памятник в Свияжске. Там же место и всем иным сектантам пусть и пытающимся прикрыть свою подноготную именем Христа: в вышеописанной пропасти их всех объединяет Иудина петля. А потому разговорчики о том, что у них Бог, мол, в душе, являются элементами самоуспокоения.
И лишь в свете вышеупомянутого мытарства подтверждается таких разговоров полная безпочвенность. Таким людям нет спасения!
«…всякий христианин, который, живя недалеко от храма, по нерадению, по лености и небрежно без уважительной причины не посетит три раза подряд богослужения в воскресный день, подлежит по правилам Вселенского Собора тяжелой эпитимии:
“Аще мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которыми бы надолго был устранен от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дня не придет в церковное собрание, то да будет удален от общения”» [118] (с. 68–69).
Однако ж не просто фиксация нашего обязательного присутствия необходима на службах, но и повышенная к ним внимательность. Чтобы не дожидаться в аду тысячу лет до Судного Дня, необходимо знать в деталях порядок прохождения церковной службы, потому что удостоившихся избежать злой участи ждет следующее:
«…они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» [Откр; Апок 20, 6].
Вот почему кроме воскресной и праздничной Литургии, где необходимо кропотливо на каждой службе вбирать в себя каждое там изреченное СЛОВО, нам необходимо как можно чаще присутствовать и на всех иных, в том числе и вечерних службах! В противном случае — мы можем оказаться к жизни в таком Царстве не готовы…
Ну, а уж если не готовы, то туда, куда так желаем, вряд ли и попадем. Ведь всему, что потребуется там, следует учиться еще здесь.
Сегодня, правда, проходить это обучение стало и еще много труднее. Потому как таких церквей, куда можно сегодня ходить, судя по творящемуся сегодня в церковной среде полному экуменическому безпределу, возможно, уже и не осталось. Потому следует искать не продавшихся мамоне священников и испрашивать проведения необходимых треб у них.


6. Воровства.
В той самой стране лжецов, которую нам заготовили творцы все никак не прекращающихся катаклизмов, и где нам как-то приходится существовать, этот вопрос до такой степени завуалирован, что мало кто решился бы на него однозначно ответить. Выжить в таких условиях, в случае абсолютно честного нами здесь обитания, очень и очень сложно. Введшие наш обезумевший народ в пучину так называемой «рабочей власти» поводыри подзюзюканного ими на «великие свершения» горьковского дна поставили нас перед необходимостью ежедневного совершения повсеместно нам навязываемых нечестностей, обойти которые может уж поистине — лишь святой.
Как здесь уйти от чуть ли ни прямого воровства, если кровью и потом заработанную зарплату приходится выколачивать с боем? Как честно оплачивать билеты в транспорте, если цена за ежедневный проезд на работу выше за эту самую работу получаемой платы? Что делать? Как через все эти препоны пронести незапятнанной свою совесть?!
Во многих случаях мы даже приблизительно не знаем, как следовало бы поступить.
А потому и беречься нужно практически от всего сколько-нибудь сомнительного. А в случае нашей неуверенности в чем — срочно бежать каяться, пока не забыли всех подробностей нас терзающих сомнений. Тогда, может, пройдем мытарство и это?
Однако ж и здесь следует оговориться чуть выше оговоренную сложность решения данной проблемы: где отыскать незамаранного апостасийной болезнью МП батюшку?
Если негде, то способ лишь один — вообще не грешить.


7. Сребролюбия и скупости.
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
ибо где сокровище ваше там будет и сердце ваше» [Мф 6, 19–21].


8. Лихоимства.
А это мытарство обличает всех тех, кто если кое-как и прошел мытарство предыдущее, то застрянет именно тут, где сребролюбием и скупостью наносится уже и конкретный ущерб другим людям. Здесь также карается и грех ростовщичества.


9. Неправды и Тщеславия.
Судя по всему, здесь имеется в виду именно та неправда, которая увязана крепко накрепко со тщеславием, которым может оказаться непомерная любовь к собственной персоне. Именно подобное чувство движет теми самыми карьеристами, которые для прославления своего ничего не значащего имени столь беззастенчиво пробираются к намеченной ими цели, в том числе и «по трупам». Там же истязуются и неправедные торговцы, обсчитывающие покупателей, неправедные судьи и т.д.


10. Зависти, вражды и ненависти.
Способность к зависти является склонностью к осознанию собственной ущербности. Это что-то вроде безсильной злобы по отношению к тем, у кого, по мнению таких людей, что-либо получилось несколько лучше, нежели у них самих. Они увидели, что кому-то в данный момент хорошо, потому и гложет их зависть.
Вражду же и ненависть, как и зависть, к своим личным врагам следует полностью исключить, но при этом помнить, что к врагам Божьим снисхождения, по этой части, достаточно опасны — вы имеете дело не с конкретным человеком, но с сидящим в нем бесом. Компромисс с бесами и попытка, в то же время, не стать изменником небесам: что может быть абсурднее?


11. Гордости.
На этом мытарстве споткнутся все те, кто имея склонность ко греху предыдущему в силу каких-либо обстоятельств все же обогнал, пусть и на полкепки, тех, кому ранее так сильно завидовал. Тут уж его не замай — из грязи да сразу и в князи…
Но именно этот грех и является корнем практически всех наших бед. Но гордынюшка, как и было рассмотрено в грехе предыдущем, свойственна лишь людям действительно ущербным. Русский же человек, который никогда не был той самой забулдыжной помойной грязью, столь воспетой Горьким, чувствует себя всегда гораздо выше всей этой салонной шушеры, от каждой модной закордонной побрякушки сходящей с ума. Он всегда выше всей этой мишуры. Доподлинно зная: что его Бог является настоящим, что его молитва лишь единственная из всех инославных и инородных в действительности доходит до Него, что лишь он понимает всю сложность дороги в Жизнь. Размалеванный же на «хрюнцюзский монир» полупапуас, в силу своей вопиющей ущербности, являясь живым трупом, никогда ничего не поймет о своей последующей участи.
Таков вот некоторый портретец русского барина, на которого подвластный ему крестьянин смотрел всегда именно с такой вот позиции. И больше жалел болезного — ведь вечность глупцу несмышленому потом маяться!
Такой тип толстопузых Чичиковых со Коробочками, чей смысл жизни заключался лишь в своем личном над многими иными людьми возвышении, то есть в удовлетворении своего тщеславия, появился после реформации России Петром I из великой сверхдержавы в колонию Запада, путем начала практически безвозмездного перекачивания туда ее ресурсов (см.: [76]). Эти высаженные на тело России черви являлись в нашей стране полностью инородной и в основе своей инославной частью общества, именуемого за его тягу к разбираемому нами греху — высшим. 
Совсем иначе смотрели как на свою любимую Русь, так и на требуемое ей служение бары им предшествующие — святорусские Князья. Они, в отличие от своих неумных последователей, прекрасно знали, что не в сиюминутных удовольствиях смысл этой жизни, но в исполнении своего долга перед Отечеством, защита которого и являлась для них в этой временной жизни служением Богу для успешного прохождения мытарств при переходе в Жизнь Вечную. А потому и ехали в Орду Русские Князья, иногда совершенно осознанно — на верную смерть. И чуть ли ни каждый второй из них стяжал себе славу святого и благоверного. Что происходило исключительно за счет полного самоотвержения интересов мелочных и личностных перед интересами своей Веры и своего народа.
Таков менталитет истинно Русского человека, где места ущербному самообожествлению, то есть гордости, никогда не было и быть не может и в самом своем зачатке. А потому истинно русскому человеку с переходом в мытарство следующее проблем никогда не было и быть не могло.


12. Гнева.
«Счастлив человек, который, живя, не испытывал гнева. И вот опять старейший из злых духов находился здесь и сидел на престоле, исполненный гнева, ярости и гордости. Он с яростью и гневом приказал находящимся тут слугам своим мучить и истязать меня. Последние, как псы, облизываясь, начали доносить на меня все не только то, что я действительно когда-нибудь с яростью или гневом сказала, или кому словом повредила, но и то, что я когда-то с гневом посмотрела на своих детей или строго наказала их. Все это они представили очень живо, указав даже время, когда что происходило, на лиц тех, на которых я когда-то свой гнев изливала, и, повторив даже подлинные мои слова, которые я тогда произносила, сказали при каких людях это было мною произнесено» [190] (с. 45).
Вот и здесь свидетельствуется о записи даже малейшего нашего выхода из спокойного и рассудительного состояния. И фиксируется не только действие, но даже и дурная мысль, которая действие это породила. А значит и в мыслях себя вести необходимо куда как более осторожно.


13. Злопамятство.
Здесь воздается отмщение тем, кто отвечает своим ближним злом на зло.
«Как разбойники, подскочили к нам злые духи и, испытывая меня, хотели что-либо найти, записанное в хартиях своих… Я во многом была грешна, но любовь питала ко всем, и к великим, и к малым, никого никогда не оскорбляла, никогда не помнила зла, никогда не мстила другим за зло… Мы без остановки пошли дальше.
Одного из ангелов, сопровождавших меня, осмелилась я спросить: ”Умоляю тебя, скажи мне, откуда знают эти злые духи, которые нам встречались в мытарствах, кто и что в жизни сделал дурное?” Ангел святой отвечал: ”Всякий христианин при святом крещении приемлет Ангела-Хранителя, который невидимо оберегает его от всего дурного и наставляет на все доброе, который записывает все добрые дела, совершенные этим человеком… С другой стороны злой ангел в течение всей жизни следит за злыми делами людей и их записывает в своей книге; он записывает все грехи, в которых, как ты видела, испытываются люди, проходящие мытарства и направляющиеся на небо. Грехи эти могут возбранить душе вход в рай и привести прямо в бездну, в которой злые духи сами живут, и там души эти будут жить до второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, если не имеют за собой благих дел, которые могли бы вырвать их из рук дьявола. Люди, верующие в Святую Троицу, приобщающиеся как можно чаще святых Тайн Тела и Крови Христа Спасителя, имеют прямо восход на небо, без всяких препятствий, и святые ангелы являются защитниками, и святые угодники молятся о спасении душ таких, праведно живущих людей. О злочестивых же и зловерных еретиках, которые не совершают в жизни своей ничего полезного, которые живут одним неверием и ересью, никто не заботится и в защиту их ничего ангелы не могут сказать”» [190] (с. 47).
«…когда душа какого-либо человека разлучится от тела и станет отходить к Создателю своему в небесные селения, то лукавые духи, стоящие при мытарствах, преграждают ей путь, показывая все записанные грехи ее. И если в ней найдется более добрых дел, чем грехов, то бесы не в силах будут удержать ее. Если же в ней более отыщется грехов, то бесы на время удерживают ее и заключают как бы в темнице, где, по попущению Божию, и мучают ее, пока душа та восприимет искупление от мук их, по молитвам Церкви и чрез милостыню, творимую в память ее ближними ее. Если же какая-либо душа окажется столь грешна и мерзостна пред Богом, что у нее не будет никакой надежды на спасение и будет ожидать ее вечная погибель, то такую душу бесы сейчас же низвергают в бездну, в которой уготовано место вечных мучений и для них самих, и в этой бездне держат ее до второго пришествия Господня, после коего она должна мучиться вечно в геенне огненной вместе с телом. Нужно еще и то заметить, что сим путем восходят и такие истязания принимают только те, кто просвещены православною верою и святым крещением. Неверные же язычники и все вообще иноверцы этим путем не идут. Еще будучи живы телом, они душою уже мертвы, погребены во аде; потому когда они умирают, то бесы тотчас же, без великого испытания, берут души их, как по праву принадлежащие им, и низводят в пропасти ада» [38] (с. 430–431).
А потому ни о каких мытарствах в богословской литературе Запада нет даже намека. По таким же причинам сведения о них отсутствуют и у буддистов, и у мусульман, и у кришнаитов, и у всех прочих иных еретических культовых вероучений.
Нет о мытарствах никаких воспоминаний и у нынче не редко возвращаемых к жизни реанимацией американцев, множество посмертных воспоминаний которых описал в своей книге «Жизнь после жизни» доктор Моуди. В этих воспоминаниях сообщается лишь о том, что предоставил просмотру людей, дабы успокоить всех идущих таким американизированным путем прямиком в ад, падший ангел. Потому им предоставляются к просмотру картины голубых городов, где им якобы и предстоит по окончании жизни земной работать.
Однако ж этим светом, который радует их своею лучезарностью в самом конце тоннеля, что уже на самом деле, является тот самый падший ангел, который именуется Люцифером.
Так что не все золото, что блестит. И это именно их ученье подобным же светом и является!
Но почему тогда у иноверцев нет описаний ада?
Да потому, что тех, кто хотя бы увидел бесов, обратно уже не выпускают! Ведь ознакомление со своим будущим местом обиталища попавших на небольшое время за грань этой жизни людей, отнюдь не входит в программу этого самого света, который в конце туннеля. Как раз наоборот — возвращенным к жизни реанимацией людям внушается мысль, что «там» якобы будет все прекрасно: им показывают голубые города, парки, скверы, места их будущей работы. Однако же:
РЕАНИМАЦИЯ — суть существующего отхода от Креста — слово света сатанинского (!!!).
Вот-вот — именно того самого слова, чей свет в конце туннеля…
И только среди православных христиан имеются свидетельства о прохождении душ через горнило столь сложных и страшных испытаний, которые лишь одни и ведут в Жизнь. И у кого душа окажется легче от грехов, тому проще достанется и прохождение данного испытания.


14. Разбойничества.
«В нем испытываются все те, кто с гневом толкнул кого-либо; кто бил по щекам, по плечам шее или жезлом, или палкой, или каким-либо другим оружием» [190] (с. 51).
Почему здесь разбойничество рассмотрено в слишком для нас щадящей форме?
Да потому, что не раскаявшихся разбойных убийц здесь никто даже и пытаться рассматривать не будет — их и на мытарства никто не допустит!
А ведь наряду с чеченами в этот список разбойных убийц попадают как врачи гинекологии, так и их клиенты, приносящие к ним на убой собственных детей еще в самом зародыше.
И хоть преподобная Феодора о таких убийствах в свои времена и в кошмарных снах не ведала, то нам теперь уже слишком доходчиво понятна политика правящих миром античеловечных режимов, чья практика государственного устроения именно от таковых мер, по отношению к собственному потомству, и отталкивается.
А бесы ждут убийц с распростертыми объятьями.


15. Чародеяния (обаяния, отравления, призывания бесов).
«Духи на этом мытарстве были подобны четвероногим гадам, скорпиям, змеям, ехиднам и жабам, так что страшно и мерзко было смотреть на них» [197] (с. 91).
В наше время от колдунов просто прохода нет. И не только предсказатели и «народные целители» вползают льстивыми змеями в беззащитные от них души безбожников и иноверцев. Восточные виды боевых искусств вносят отнюдь не меньшую отраву в детские души, являясь, на самом деле, отделениями восточных сект, лишь законспирированных под модные теперь виды якобы от чего самозащиты.
«…я спросила у ангелов, сопровождавших меня: за всякий ли грех, который человек совершит в жизни, он в мытарствах сих, после смерти, истязается, или, быть может, возможно еще в жизни загладит свой грех, чтобы очиститься от него и здесь уже не мучиться за него. Я просто трепещу от того, как подробно все разбирается. Ангелы отвечали мне, что не всех так испытывают в мытарствах, но только подобных мне, не исповедавшихся чистосердечно пред смертью. Если бы я исповедала отцу духовному без всякого стыда и страха все греховное, если бы успела исправить добрыми делами многие грехи и если бы получила от духовного отца прощение, то я перешла бы безпрепятственно все эти мытарства и ни в одном грехе мне не пришлось бы быть истязаемой. Но так как я не захотела чистосердечно исповедать духовному отцу своих грехов, то здесь и истязуют меня за это. Конечно, мне много помогало то, что я в течение всей своей жизни старалась и желала избегать греха. Тот, кто с усердием стремится к покаянию, всегда получает от Бога прощение, а чрез это и свободный переход от жизни сей в блаженную жизнь загробную. Духи злые, которые находятся в мытарствах со своими писаниями, раскрывши их, ничего не находят написанным, ибо Святой Дух делает невидимым все написанное, и видят это они и знают, что все написанное ими изглажено, благодаря исповеди, и очень скорбят тогда. Если человек еще жив, то они стараются снова на этом месте вписать какие-нибудь другие грехи. Велико, поистине, спасение человека в исповеди!.. Она спасает его от многих бед и несчастий, дает возможность безпрепятственно пройти все мытарства и приблизиться к Богу. Иные не исповедуются в надежде, что будет еще время и для спасения, и для оставления грехов; иные просто стыдятся на исповеди высказать духовнику свои грехи, — вот такие люди будут испытаны в мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся все высказать одному духовному отцу, а избирают несколько, и одни грехи одному духовнику открывают, другие — другому и так далее; за такую исповедь они будут наказаны и не мало претерпят при переходе из мытарства в мытарство» [190] (с. 53).
У Иоанна Лествичника о пользе покаяния имеется подобного рода свидетельство, которое подтверждает удивительнейшую силу исповеди:
«…один из братий… видел некоторого страшного мужа, державшего писаную бумагу и трость; и как только лежащий выговаривал грех свой, то он тростью своею изглаждал его» [38] (с. 369).
Такова сила исповеди, которая и дана нам для той единственной возможности, которая и позволит войти в Жизнь узкими вратами.


16. Блуда.
«…на котором истязуется всякое любодеяние и умственная мечта о грехах блудных, а со стороны помысла — промедление в том, соизволение и услаждение, скверные осязания и страстные прикосновения» [197] (с. 92).
«Истязатели этого мытарства вскочили и, глядя на нас, изумлялись тому, что мы достигли безпрепятственно этого мытарства и несколько времени стояли, как будто в забытьи» [190] (с. 57).
И хоть безвинных в этом грехе может оказаться ну уж слишком немного, но  тамошние бесы являются практически безработными. Поскольку повинная в этом страшнейшем грехе душа столько совершает для своих вожделений (изворачивается, лжет, завораживает очередную свою пассию песнопениями, льстивыми беседами, откуда-то достает неправедные деньги на предмет своего вожделения), что только на побочных своему излюбленному занятию грехах подавляющее большинство прямиком попадает в ад!
А потому бесы столь искренне удивились так редкостно, аж до них до самих, добравшейся сквозь мытарства повинной в этом грехе душе.
Между тем, ранее отсутствующие в описаниях мытарств наркотические средства, сигареты, жвачка также станут перед соискателем Жизни непреодолимой стеной, столкнув рядового куряку в ту самую бездну, куда уже отправились все не дошедшие до данного пункта соискатели Жизни.


17. Прелюбодеяние.
Это, практически, то же самое, что и предыдущее, но уже явно усиленное обрядом венчания, чистоту которого ни в коем случае нельзя порочить. А этот страшный грех еще усиливается и тем, что в случае развода супругов, по причине несоблюдения верности, вся тяжесть проступка ложится на виновника, который должен выбирать теперь между монастырской жизнью и адом. Потерпевшая же сторона имеет право жениться или выходить замуж повторно.
Появились тут, правда, к последним временам, какие-то там якобы повторные женитьбы. Но ведь именно Петром и его «птенцами» все они как изобретены, так и запущены в оборот. Именно для повторной своей женитьбы, после насильного заточения законной жены, родившей ему наследника, в монастырь, Петром было упразднено Патриаршество: ему уж очень хотелось узаконить творимое беззаконие — уличную девку, долгое время живущую за счет сдачи своего тела в аренду, провозгласить императрицей.
Однако известно:
«…кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует» [Мк 10, 11–12].


18. Содомское.
А там караются за те грехи, которые на Западе уже и узаконены. И участь Содомы их в самом ближайшем будущем не минует.
На этом мытарстве разбираются  также практически все противоестественные блудные грехи, в число которых входит и столь теперь кругом рекламируемое, как некая якобы от чего физическая разрядка:
«Малакия = тяжкий грех рукоблудия, который лишает человека, если он не раскается, царства небесного, по слову апостола Павла [1 Кор 6, 9]…» [36] (с. 296).
Сопровождающий Феодору ангел пояснил:
«Ты видела страшные и отвратительные блудные мытарства; знай, что редкая душа минует их свободно: весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы; помышление сердца человеческого — зло от юности его [Быт 8, 21]; мало умерщвляющих плотские похоти, и мало таких, которые бы свободно прошли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих блудных истязателей…» [190] (с. 61).
На сегодняшний день пополнение «огненного родства» облегчено новыми возможностями технических средств. После полуночи, именно в то время, когда нечистая сила пребывает в наибольшей своей силе, на экраны телевизоров запускается порнография, которую теперь стало модно именовать «легкой эротикой».
Однако же этой самой «эротики» становится вполне предостаточно, чтобы уже и самых всеми обойденных одиночек достойно подготовить к варке в аду!
Неслучайность же подбираемого для показа таковых передач времени подтверждается при замене зимнего времени на летнее смещением времени показа этих передач точно на такое же время. Именно ко времени их показа по телевидению (в час или два часа ночи [летнее время]) Серафим Саровский советовал вставать монахам на молитву — начинать против супостата ночную брань.
«“Очень ошибаются, — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), — ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине грехопадения. Естественны плотские желания естеству падшему, как свойства недуга недугу; они противоестественны естеству человеческому в том состоянии, в котором оно было создано…”
Такие люди готовят себя в вечную погибель. Вспомним слова апостола:
“Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют… Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть” [1Кор 6, 9–16]» [60].



19. Идолослужение и всякие ереси.
Под «всякие ереси» здесь подпадают вольные интерпретации незыблемых основ Христианства, где отошедшие от канонов Православия секты ведут своих адептов прямиком в ад. И к этому разряду подпадают отошедшие от наших святоотеческих канонов самовольные толкователи Священного Писания практически всех мастей, без какого-либо исключения. Перефразированное Божье СЛОВО может нести в себе лишь отрицательную энергию!
Ни один сектант на языке Бога Слова, то есть Русском языке, псалмов Давида вам не продекламирует, так как в этом случае его учителями столь старательно собранные бесы в миг разбегутся по щелям. И адептами таковых учений именно СЛОВО Божие обходится стороной. Потому молитвы ими используются исключительно на нашей нынешней разговорной мове, подменяющей собою язык Русы — Великий Русский язык.
Такова природа ересей и сект.
Идолослужением же названы все иные языческие культы и оккультные науки, в которые также входят и все новомодные так называемые «нетрадиционные» виды лечений. Ведь их настоящая механика от нас, непосвященных профанов, обычно сокрыта, а потому бывает столь небезопасна для нашей безсмертной души.
Лучшим же лекарством практически от всех бед является Русская Православная Апостольская Церковь.
И если даже особо строгое проведение Великого поста не поможет (а такое, правда, весьма сомнительно — не может не помочь), то у нас имеется множество русских святынь, куда сибирский крестьянин Григорий Ефимович Распутин аж из Тобольской губернии, между посадкой зерновых и уборкой урожая, хаживал пешком.



20. «Немилосердия» и «Жестокосердия».
Но почему именно это мытарство названо последним?!
Да потому, что если бы от всех ранее пройденных испытаний и смог бы себя уберечь человек, имеющий фарисейскую закваску, исполняющий лишь букву закона, то уж здесь, не имея ни к кому никакого сострадания, он непременно будет уличен.
 «Такую душу Бог не милует, так как она ни убогому не подала кусок хлеба, ни нищего не пристроила, ни болящего не посетила, не помиловала слабого и обиженного, если не делом, то хотя словом утешительным, и в его горе не поскорбела вместе с ним, но, наоборот, такая душа все противоположное свершала» [190] (с. 63).
Это мытарство было последней преградой на их пути.
Хрустальными вратами они вошли в рай, где неописуемая красота и вдруг нахлынувшая радость перепутали все мысли преподобной:
«Все там находится такое, что невозможно ни понять, ни объяснить; ум омрачается недоумением, и память исчезает…» [190] (с. 67).
Так счастливо закончились мытарства преподобной Феодоры, которые были доведены до нашего сведения учеником Василия Нового — Григорием. И ведь отнюдь неспроста благочестивая Русская Царица Александра Федоровна двух этих святых объединила в одном человеке, переименовав фамилию Распутин на Новый. Ведь тезка Распутина, автор рассказа о мытарствах, Григорий, был очень не простым человеком. Его подвиги были ничуть не менее удивительны, нежели у оклеветанного желтой прессой знаменитого старца, в свои зрелые годы ежегодно пешком(!) посещавшего наши русские святыни европейской части России из своей сибирской глубинки:
«Григорий имел обычай на всю святую четыредесятницу затворяться в доме своем и безвыходно находиться в нем, пребывая в посте и молитвах, полагая множество поклонов и проводя все ночи без сна» [38] (с. 436).
А ночи без сна, в течение более чем сорока дней, можно проводить, как теперь доподлинно выясняется, лишь пребывая в молитве исключительно на нашем языке, то есть старославянском. Никакая мова такой возможности не даст.
Между тем и сам наставник Григория, Василий Новый, возносил молитвы к Господу на том же наречии, так как целых 50 лет, прожив в Константинополе, он так и не удосужился научиться общаться на византийском общегосударственном эллинском наречии. Русскому человеку всегда претило изучать какую-либо тарабарскую примитивную грамоту аборигенов той местности, где он, волею судьбы, на тот момент имел место жительства. А знал он в совершенстве грамоту римскую  и сирьскую. Что на сегодня выясняется, обе они имеют свое отношение к нашему старославянскому языку. И если сирьский, являясь языком Иисуса Христа, Бога Слова воплощенного, представляет собой старославянский язык, то римским наречием, судя по всему, поименован в этом повествовании древний литовский язык. Именно он, вместе с санскритом, является ответвлением, ввиду не четкого выговора наших слов, от нашего древнейшего на земле СЛОВА.
То есть сообщил нам о мытарствах человек Того Бога, Который создал мир. И по Чьему имени и сам этот человек именуется — Русским.


«Затем меня повели в преисподнюю, где Господь заключил сатану, связав его. Оттуда меня повели на запад, и там я видела такие же страшные муки, которые приготовлены для грешников. Все это показывали мне ангелы, говоря: “Видишь от каких бедствий ты спасена, благодаря молитвам святого угодника”. В страшных муках грешники кричали и молили о помиловании их. Я видела многие мучения, о которых тяжело и рассказывать» [191] (с. 70).
«Болезненно, горестно быть отосланным во внешнюю мрачную тьму, чтобы скрежетать зубами и истаивать, тяжко непрестанно мучиться. Ужасно, когда запекается язык от пламени; безотрадно просить каплю воды и не получить. Горько быть в огне, вопить и не получить помощи.
Непроходимы дебри и неизмерима пропасть. Заключенный не убежит оттуда; не будет выхода держимому, непроходима темничная стена: жестоки стражи; темница мрачна, узы неразрешимы, оковы неснимаемы.
Слуги того адского пламени дики и свирепы. Ужасны и мучительны орудия: ногти тверды и несокрушимы; жилы воловьи жестоки; смолы мутны и кипучи; гнойна площадь зрелища; одры раскалены до красноты угля; жар невыносимый; червь смраден и зловонен. На приговор нет извета к оправданию…
…Соразмерны с виною наложенные язвы — все обнаружено и объявлено. Увы грешникам, потому что они нечисты, скверны и мерзки пред Богом!
Как окаменели и осквернели их души. Как смердят их тела от блуда…
Увы оставившим усыновление Богу и предавшимся сладостям мира! Увы следующим мирским мудрованиям! Увы ходящим в ночи греха!
…приукрашение себя есть уда диавола; для тех, которые желают и ищут спасения, оно неизвестно.
Увы клевещущим друг на друга! Горе наушникам и производящим раздоры и мятежи!..
Блажен человек, который пребывает в молитвах, терпелив в постах, с радостью предстоит на бдениях, борется и прогоняет сон, преклоняет  колена на Божие славословие, ударяет в перси, возносит руки горе, возводит очи на небо ко Господу, размышляет о Сидящем на престоле славы, о Испытующем сердца и утробы [Откр 2, 23; 4, 10].
Ибо такой насладится вечными благами и соделается другом, братом, сыном и наследником Божиим; лицо его воссияет, как солнце в день судный в Царствии Небесном. Кто любит истину, тот становится другом Божиим, а кто постоянно лжет, тот друг демонов. Ненавидящий лесть избавляется от проклятия.
Кто терпит искушение, тот венчается, как исповедник, пред престолом Христовым…
…А человека гневливого, ярого и желчного Бог ненавидит; таковый питается плодами горечи бесовской, пьет вино змеиной ярости и неизлечимый яд аспида.
Чистые сердцем созерцают славу Божию; осквернившие же ум свой и соделавшие зло видят диавола» [119] (с. 160–162).
А вот в каком виде предстали перед взором Григория восставшие в день страшного суда тела умерших грешников:
«На всех их была одежда, испачканная грязью, на головах ползали черви, у ног висели пиявки, которые пили их кровь, а из ноздрей выходил смрад, как от мертвого трупа… зубы у них скрежетали, языки висели из ртов, как у собак, а из глаз сыпались искры… ангелы-мучители бросают их туда, где черви не засыпают. Они же горько плакали; вместо слез из глаз их текла кровь, но пощады им не было» [190] (с. 138).
«У одних лица были, как земля с пеплом смешанная, у тех, как гной, у этих казались изгнившими до конца, и черви кишели на лицах их; у одних лица были черные, как у самого сатаны, у тех, как кожа аспидова, у этих, как кожа ехиднина, а у некоторых, как кожа ослиная; одни были покрыты с головы до ног гноем смердящим. Все они, друг к другу обращаясь, говорили: “О горе нам! ибо это есть последний день пришествия Христова, про который мы знали еще до кончины нашей и теперь восстали, чтобы получить каждому из нас по делам нашим. О, горе нам несчастным и грешным…”» [191] (с. 107).
Но это их «горе», опять же, мы меряем вновь — лишь на свой аршин. Потому как в действительности все эти ужасы там куда как и еще более многократно увеличены.
Например. Один из афонских монастырей был покинут монахами лишь от одной только вони, которую занес туда явившийся с места своих мучений грешник.
По молитвам одного из монахов этого монастыря:
«“…в тонком сне является иноку друг его. “Что, каково тебе? Хорошо ли?” — спросил монах явившегося. — “Горе мне, злочестивому! Неусыпающий червь точит меня, не дает и не даст мне покоя чрез целую вечность”.
“Какого рода это мучение?” — продолжал вопрошать монах. “Это мучение невыносимо! — воскликнул умерший. — Но нет возможности избежать гнева Божия. Ради молитв твоих дана мне свобода и, если хочешь, я покажу тебе мое мучение. Тебе не вынести, если б я открыл его так, как оно есть, вполне; но, хотя отчасти, узнай его”.
При этих словах почивший приподнял одежду свою до  колен. И — о ужас! Вся нога была покрыта страшным червем, снедавшим ее, и от ран выходил такой зловонный смрад, что потрясенный монах в ту же минуту проснулся. Но адский смрад наполнил всю келью, и так сильно, что монах в испуге выскочил из нее, забыв затворить за собой двери, отчего смрад проник далее и разлился по монастырю, все кельи переполнились им, а так как и самое время не уничтожило его, то иноки должны были совершенно оставить монастырь и переселиться в другое место; а монах, видевший адского узника и его ужасную муку, во всю жизнь свою не мог избавиться от прилепившегося ему зловония, ни отмыть его от рук, ни заглушить никакими ароматами (Вечные загробные тайны”, изд. Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне)» [119] (с. 211–212).
Таков лишь один еще запах в преисподней! Но ведь он собою мучения еще только предваряет!..
Так какое же оно во всей своей полноте, если явившийся показать его даже не осмелился: «Тебе не вынести, если б я открыл его так, как оно есть, вполне…»!!!


И вот какова финальная часть приговора суда Божия на страшном Втором Его Пришествии:
«Я милостив ко всем, истинно кающимся, и отпускаю им все грехи: по смерти же нет уже больше покаяния, нет пользы в слезах и молениях. Что может тогда сделать для себя грешник, нераскаявшийся при жизни?.. На суде Своем Я строг и строго накажу согрешавшего. Я об этом говорил раньше и теперь повторяю то же самое. Не Я обличаю в грехах ваших, но сами вы на суде Моем посрамитесь. Я ничего не утаю от вас того, что могло бы послужить вам на пользу. Я дал вам свободную волю и предоставил вам добровольно избирать то, что вы пожелаете; если хотите, избирайте жизнь вечную в царствии небесном или вечные муки в аду. Вот Я, Господь Иисус Христос, во веки живой со Отцом Моим и Святым Духом» [191] (с. 176).



Выбравшие ад



«…если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится?» [1Пет 4, 18].
Пробуем определить.
Для этого заглянем в глубины ада, где истязуются уличенные «ефиопами» души.
Вот как описывает свое прибытие в ад самоубийца — жена масона 33; посвящения:
«Невыносимый жар и смрад угарный, тошнотворный, разъедающий глаза и горло. Подземелье жуткое, с низкими сводами, чернота, освещаемая какими-то сполохами открытого пламени. Меня куда-то тянут, тащат все ниже, глубже, и я спотыкаюсь заплетающимися ногами о безконечные рельсы. Стоны, лязг железа, шипение и треск огня… Такой тьмы и жары не бывает… Такой ужасной вони и тоски — тоже… Какие-то руины, развалины и рельсы, рельсы! А по ним открытые платформы катятся и на каждой — горы! Горы! Тел, тел, тел… Или трупов? Низенькие, корявые, лохматые, нет, косматые какие-то существа визжат и пихаются, и волокут меня мимо этих платформ… Все глубже, все безнадежней… Вдруг, на одной платформе — целая толпа тесно прижатых друг к другу людей стоит! Боже! На шеях — обрывки узловатых, масонским узлом завязанных веревок… Самоубийцы??? Я чувствую невыносимо тяжелый взгляд на себе — поднимаю глаза… О-о-о!!! Пылает настоящим пламенем, оказывается, горит твоя ”Сияющая Дельта”! Это вход в очередной горн? Пещеру? Гроб? Вот, вот он сам — на троне… Я успеваю — не увидеть, нет, смотреть нельзя, я знаю, — скорей успеваю понять, что этот, с рогами, в блестящем чем-то — Великий Геометр…
И снова горы тел, каких-то полуживых и почему-то голых… Полуистлевшие одежды! Я ищу тебя! Мне надо тебя найти и вывести отсюда… Я хочу вырваться от тех, что хватают меня и тянут, тянут… Я отбиваюсь, а они хватают снова! Да еще эти, которые со всех сторон толкают платформы, тянут вагонетки так, что просто некуда бежать, все перекрыто… Как же многолюдно и страшно…
На самой предельной точке ужаса, на самом пике страдания, когда невыносимая, не физическая, а еще большая боль уже почти разрывает или взрывает меня, кто-то невидимый, неузнаваемый, неосязаемый, какой-то непостижимо легкий вдруг подхватывает и выносит меня вверх, вверх, вверх…» [19] (с. 281–282).
А ведь масоны — это и есть самые настоящие самоубийцы. И именно с петлей на шее их принимают в эту организацию.
Но вот представителю этого «клуба самоубийц», мало того, жене одного из представителей начальствующих над самоубийцами, все же было позволено выбраться живой из ада. А потому она теперь и принесла информацию о той сущности, которой служат масоны. Ей довелось самой увидеть рога на голове ими столь опрометчиво пестуемого «Архитектора».
Существует мнение, а в особенности у накрепко увязанных своими пороками людей, не желающих даже пытаться как-либо расстаться с ними, что человек привыкает практически ко всему. А потому-де уж им-то, к любым лишениям столь привыкшим, безпокоиться, мол, не о чем — хуже не станет.
Но из множества собранных свидетельств на эту тему становится вполне очевидным, что так же как и райские кущи много отличны от земного нашего пребывания, так и мучения в аду сильно отличаются от земных. Вот, например, один из многочисленных на эту тему рассказов очевидцев. Его поведавший человек, умерший от передозировки спиртного, был вымолен своей матерью уже практически с того света. И так его пребывание в муках сильно ошеломило, что после произошедшего с ним он до самой своей смерти, в течение более чем полувека, спиртного вообще уже ни капли в рот не брал:
«Проснулся я и вижу, что кругом огонь, чую, что связан, ни руками, ни ногами не двину, да стоят кругом меня… (он никогда не называл имени бесовского и при этом всегда крестился) и жгут они меня огнем, да не таким, как на земле, этот можно стерпеть, а лютейшим. Да так же больно, да так же горячо (чуть не с плачем говорил он), как сейчас это было, а ведь уже больше пятидесяти лет прошло, как был я в муках, а как бы в эту ночь они были! А огонь-то лютый, а жгут меня и палят, а сами-то… и сказать нельзя!..
Спаситель мой, Матерь Божия! Взмолился я тут, а мучению и конца нет. Думалось, что уже целый век прошел, а всего-то мучился я один час. Видно, Господь наказал меня для вразумления, да помиловал…
Как же будет нам, грешным, если так мучиться целый век! Господи Милосердый, наказал Ты меня раз на земле, накажи еще здесь много раз лютыми муками, да избавь вечных мук» [119] (с. 49–50).
Имеется и такое свидетельство, когда человек пожелал променять год мучений на земле (он был расслаблен) на всего три часа в аду. Причем, пребывать там был должен даже без всяких мучений. Однако ж проведенный там час показался ему вечностью. А потому лишь при появлении Ангела он взмолился:
«“Лучше на земле я буду страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, только выведи меня отсюда…” (“Письма святогорца”, п. 15, 1883, с. 183)» [119] (с. 48).
И если там обыкновенное пребывание является столь невыносимым, то каково предстоит, оказавшись неоправданным на мытарствах, быть ввергнутым, что следует из рассказа послушницы Феклы [119]:
1. В печь огненную:
«Сюда попадают все христиане, которые только по имени были христианами, а дела творили неподобные: не почитали праздники, бранились скверными словами, пировали рано утром» [119] (с. 37).
А ведь это те, кто не прошел мытарства: № 1, № 4 и № 5!
2. В кипящую смолу или в пропасть (что уже еще и там творится — пока (!) для нас осталось неизвестным):
«Пришли мы к очень темному месту, тут я увидела две высокие лестницы, демонов на них было очень много; по одну сторону этих лестниц была пропасть, по другую — большой чан, наполненный кипящей смолой; в этот чан бросали человека…
За зло и за гордость, это безкорыстный грех; а в пропасть — за клевету и осуждение» [119] (с. 37).
Это мытарства: № 3, № 11 и № 12.
Далее:
«…я испугалась, когда увидела страшилищ, которые стали меня стращать: своими длинными руками они хотели меня схватить и бросить на весы, которые стояли посреди храмины и на которых взвешивали добрые и худые дела; я очень испугалась, вся затряслась. Вдруг я увидела, что явился Ангел-хранитель и принес мой платочек, который я когда-то дала нищему, бросил его на весы, и платочек перетянул все мои худые дела» [119] (с. 38).
Но не только нестерпимую боль и нестерпимую вонь, но и нестерпимые ужасы предстоит испытать не желающим понять всей серьезности вышеизложенного. Вот какие кошмары ожидают за блуд:
3. «Мы опять подошли к храмине, около которой был смрад и визг. В этой храмине я увидела женщину, которая сидела посреди, платье на ней было все в кровавых пятнах, на голове, точно венец, обвилась медяница и было много разных червей; вокруг шеи тоже обвилась змея и пастью своей впивалась ей в губы, а хвостом хлопала по ушам; другая большая змея обвилась вокруг ног и пастью доставала до груди и впивалась в нее; женщина манила меня рукой и просила помочь ей. Около нее был прикован как будто баран, но с лицом человека. Мне стало здесь страшно, я стала умолять путеводителя, чтобы он не оставлял меня, и мы с ним вышли из храмины. Я спросила его, за что эта женщина страдает здесь? Он ответил: “Это блудница, она на земле вся отдалась своим страстям, а здесь получает возмездие за дела свои”» [119] (с. 38).
Здесь истязаются не прошедшие мытарства № 16 и № 17.
В советские же времена, в более чем красноречивое подтверждение вышеописанного кошмара, произошел следующий случай.
Муж с женой вели вполне праведный образ жизни, но не были, что и вполне обычно было для того сорта общества, венчаны в Церкви. И вот жена умирает. В суете похорон муж где-то теряет свой партбилет. В те времена за его утерю грозит суровая кара. И вот жена является ему во сне и сообщает, что этот партбилет лежит в гробу у нее в ногах. Причем, повторяется этот сон трижды. Но единственно, о чем она просит сугубо, это чтобы открыли только нижнюю часть ее тела, а не открывали крышку полностью.
Что делать? После долгих колебаний и после того, как вся эта история становится достоянием гласности, могилу вскрывают. Причем, при стечении порядочной толпы зевак, заинтересовавшихся этим странным сном, в присутствии корреспондентов газет и партийных функционеров. Крышку гроба, понятно, из любопытства — а почему ее покойница так настойчиво просила полностью не открывать — вскрывают полностью — на всеобщее обозрение.
И что же?
В ногах, как и было обещано во сне, и действительно — лежит партбилет. Но что же там, куда умершая супруга смотреть строго-настрого запретила?
О, ужас: в горло покойнице вцепилась огромная какая-то просто не земных размеров ужасная змея!!!
 И именно такая, о которой и поведала нам послушница Фекла в своем повествовании. Вот что значит собою этот «гражданский брак» узаконенный новой властью! Вот к каким кошмарам он просто обязан закономерно привести, если мы не одумаемся и не вспомним, как заключали между собой брак наши мудрые предки, то нас все вышеописанные ужасы ну никак не минуют. 
Кстати, вот как мне, как-то еще в начале девяностых, поведала на эту тему одна знакомая, в то время еще лишь первый раз пришедшая в храм на покаяние.
Приходит она в храм, подходит к батюшке каяться. Грешна, говорит, батюшка в том-то, том-то и том-то.
А он ей: «Что ж, понятно: дело-то оно житейское. Но пока исправимое. Потому и заверь меня теперь, что больше так делать не будешь».
«Как не буду!?» — выпучила на такое глаза она. Так что ж она тогда вообще делать будет, подумалось в тот миг знакомой, в монастырь, что ль, идти?
На такое, усвоив вышеизложенное, ответим: не хочешь испробовать на самом себе всех вышеупомянутых кошмаров — завязывай это дело. Может, пока еще и не поздно…
4. Далее. За содомский грех:
«Идя дальше, мы опять подошли к храмине очень большой и высокой; внизу этой храмины была большая пропасть с сильным пламенем. Посреди храмины был столб, обвитый змеями, на этом столбе были укреплены точно нары. Все они шатались, народу на этих нарах было очень много, все были очень страшные, а страшилища всех этих людей бросали в пропасть, сдирая с них платье, демоны же крюками из этой пропасти тащили их в нижнюю пропасть бездонную, где они и тонули. Я очень боялась, что и меня туда бросят. Здесь был такой смрад, что я задыхалась от него; змеи на меня разинули рты и хотели проглотить…» [119] (с. 38).
Это мытарство № 18, где караются противоестественные грехи (садомизм, малакия и т.д.).
5. А вот чем попахивают эти самые завтраки, еще реформами «гера Питера», а затем и революционными властями с таким упорством навязываемые нам:
«Потом привел меня юноша к стеклянным воротам; через них я увидела огромную комнату, посреди были накрыты столы… а на тарелках… разная скверность. За этими столами сидел народ, а другие плясали в пламени, и все эти люди очень кричали… а страшилища обливали их кипятком. Юноша на мой вопрос ответил: “Они не почитали праздников, рано, во время обедни, пили, ели и пьянствовали”. Недалеко от этого народа целая партия плясала в пламени: они перестанут плясать, а их заставляют снова плясать. “Это за то, — сказал юноша, — что они во время церковной службы плясали и занимались разными играми”.
Около этой храмины я увидела женщину, которая ходила и щелкала зубами; во рту у нее была сулема, она старалась то выплюнуть ее, то проглотить — и не могла. Юноша сказал, что это за сладкую пищу» [119] (с. 39).
И этот столь вредный продукт якобы питания, а на самом деле лишь порчи организма притащил к нам в страну все тот же Петр. Именно он собственноручно испек первый крендель у нас в стране.
И здесь вновь повторяются грехи мытарств: № 1, № 4 и № 5. Только уже в более легкой форме, а потому — вместо печи огненной — заменены обливанием кипятком, питанием всякой мерзостью и невыплевываемым и непроглатываемым сгустком соплей. И хоть кара, в сравнении с вышеизложенными, велика может быть и не слишком (сопли жевать — это все ж не на горящих углях вытанцевывать!), но не так уж и мала, если все же учесть, что конца этим мученьям вовсе не предвидится. Ведь к проведенному в преисподней часу еще пару часов там, даже без невыплевываемых соплей во рту, вышеупомянутый расслабленный остаться не пожелал, а готов был уж лучше на земле мучиться десятилетиями — лишь бы не оставаться там!..


Вот просьба одной из многих грешниц:
«— Отслужи обедню-то, Аксиньюшка! — Затем опять сказала:
— Спасибо еще маслом меня соборовали, мне отрада есть, а ежели бы не соборовали, то по моим-то делам мне место-то было в геенне.
— Разве еще мука есть?
— Еще две ниже нас муки: одна — геенна, а другая — тартар» [119] (с. 234–235).


О евангельском богаче:
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти оттуда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» [Лк 16, 19–31].
Архиепископ Аверкий вот как поясняет эту евангельскую притчу.  Атеист, сначала пораженный необычностью явления:
«…потом все же начнет себе объяснять это явление как-нибудь иначе и снова останется таким же… иудеев нисколько не убеждали безчисленные знамения и чудеса… они не уверовали даже, видя воскрешение Лазаря, помышляя даже убить его. Все дело в том, что сердце, испорченное грехом, упорно не желает верить в будущие муки, ожидающие грешников, и убедить его никакими чудесами в этом нельзя» [1] (с. 355–356).
И такие правила загробной жизни существовали еще до Воскресения Того, Чьи СЛОВА записал во свидетельство нам евангелист Лука. А правила воздаяния ничуть с тех пор не изменились:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» [Мф 5, 17].
Еще за тысячу лет до этого все уже давно было известно. Царь Давид сообщал:
«СМЕРТЬ ГРЕШНИКОВ ЛЮТА…» [Пс 33, 22].



Бренность бытия



А вот рассказ о посещении загробного мира заболевшей дифтеритом десятилетней девочки — отроковицы Анны:
«“В 1892 году на третий день Святой Пасхи я заболела дифтеритом и была отправлена в городскую больницу. На другой день, когда я, тяжело больная, лежала в постели и стала забываться, как бы засыпая, вдруг в это время я увидела своего отца, который умер более шести месяцев тому назад. Он подошел ко мне, взял за руку, велел встать и повел меня. Очень скоро очутились мы на кладбище. Отец повел меня к своей могиле, где он был похоронен.
— Вот это твоя могила, — сказал мне отец, указывая место около своей могилы.
— Я не хочу, папа, умирать, — сказала я.
— Почему?
— Я еще молодая, хочу жить.
— Ну, живи…
— Как же, папа, ты со мной говоришь, — спросила я, — ведь ты давно умер?
— Умерло мое тело; оно спит, а душа живая.
— У всех ли так бывает?
— У всех. Хорошо ты делаешь, Анюта, что помнишь и исполняешь мое приказание и зажигаешь лампаду пред святыми иконами. А вот о могиле моей никто из вас не позаботился; хотя бы ячменю на ней посеяли.
— Я скажу маме и мы посеем.
После сего отец взял меня за руку и мы пошли… Я вошла вместе с отцом в отворенные ворота. Тут, при входе, встретили нас очень много детей; в числе их я увидела знакомых и своих братьев и сестер, умерших в разное время: Алексея, шести лет; Евгению, семи лет; Феодосию, пяти лет; Марию, четырех лет; Петра, трех лет… Все они со мною поцеловались. Одеты они были не одинаково, а как кого в чем похоронили; но на всех были крестики, снаружи, а на головах венчики, какие на умерших надевают в церквах; за поясками у всех были платочки с изображениями ангельских ликов и с надписями; но что написано — я не знаю и не читала. Дети хотели было вести меня, но папа взял меня за руку и сам повел. Мы пришли к церкви, очень большой, белой, с сияющим куполом. В притворе было много икон…
— Что вы здесь делаете?
— Богу молимся, в церковь ходим, поем, и звоним на колокольне.
— За кого вы молитесь? — спросила я.
— За тех, кто за нас молится.
— Чем вы здесь питаетесь?
— Молитвами, когда нас поминают.
— Какими молитвами?
— Какие бывают на проскомидии…
Тут все дети стали просить меня, чтобы я осталась у них:
— Ты будешь нянчить своих маленьких сестер.
Но я не желала оставаться.
Отец сказал мне:
— Пойдем.
Я стала прощаться с детьми, брала их за руки, а они меня целовали.
Когда мы пошли, я стала расспрашивать папу:
— Спите ли вы здесь?
— На что нам сон? — сказал он. — Спит наше тело, а душа не спит.
— Разве ночей здесь не бывает?
— У нас как теперь светло, так и всегда. Свет незаходимый.
…Чем дальше шли, свет постепенно все уменьшался, и мы подошли к каким-то подвалам; кругом было сыро, холодно, смрад. Тут я увидала много людей; некоторые из них сидели за какими-то перегородками и все плакали. У многих женщин, склонивших головы, вся одежда была мокрая от слез. Я узнала некоторых знакомых и свою крестную мать, умершую два года тому назад. Она сидела и, увидав меня, бросилась, было, ко мне, но кто-то невидимо удержал ее и не допустил ко мне. Она опять села и заплакала.
Я спросила:
— О чем вы плачете?
— О том, что обо мне никто не молится.
— Хорошо ли вам здесь?
— Нет, — отвечала она.
Я хотела еще ее спросить, но папа повел меня дальше; шли мы как будто под гору, все вниз. Свету там почти не было; народу было очень много, одни сидели, другие стояли. Вдруг я увидала впереди огонь, выходивший откуда-то снизу, и сильно испугалась.
Отец сказал мне:
— Ничего не бойся.
Я спросила его:
— Что это за люди?
— Грешники, — отвечал он.
Я опять стала смотреть в ту сторону, где был огонь, и увидала что-то похожее на бревна; на них висели цепи, а людей не видно было, только одни головы. Слышны были крики, стоны, оханье…”
По словам родственников отроковицы Анны, С.В. и Е.П.Т-х, рассказ этот, в первый раз услышанный ими от своей племянницы, произвел на всех потрясающее впечатление; да и сама Анна, под свежим влиянием своего видения, была в сильном волнении и со слезами передавала свой рассказ, в действительности которого никто не сомневался по следующему обстоятельству. Когда отроковица Анна находилась в больнице, умерли две двоюродные ее сестры: Евгения и Мария, заболевшие тоже дифтеритом и находившиеся в доме своих родителей. О смерти их Анне не говорили, и она о том не могла узнать ни от кого другого, кроме посещавших ее родных. Между тем, в рассказе своем она упоминает о Евгении и Марии, находившихся в числе встретивших ее детей, и, кроме того, она подробно описала, в чем они были одеты при погребении, т.е. как она видела их в загробном мире (2 января, 1894, П. Русков)» [119] (с. 257–262).
И здесь удивляет вовсе не подробности рассказа — таких повествований очень много и все они в главном всегда совпадают. Удивляет столь упорное желание уже достигшей было рая девочки рваться обратно в мир, где двумя десятилетиями спустя настанет самый настоящий ад — предантихристовы времена, обрушившиеся на Россию. Не миновать ей было ни 1905, ни 1917 г., ни долгой войны, ни страшной революции, ни голода, ни советских концлагерей. Удалось ли ей, пройдя через все эти круги ада, в тот момент воцарившегося на земле, вновь очутиться там, где она ранее так легкомысленно не пожелала оставаться?
А вот свидетельство двенадцатилетнего отрока Николая, посетившего тот мир и принесшего о том свидетельство своим родителям. Это произошло в г. Твери в 1860 году. Свидетельство записано отцом дьяконом Николаем Орловым. Но уже этот двенадцатилетний мальчик оказался куда как более сообразителен. Он не стал искушать судьбу и предпочел все же остаться там, куда нам добраться имеется возможность пока лишь только еще в розовых своих слишком оптимистических мечтаньях.
Уже было умерший мальчик, тело которого начало остывать, вновь возвратился к жизни и поведал своим родителям следующее:
«“Я воротился сюда, чтобы с вами проститься. Я видел Машу и Арсиньку, и Сашу (сестру семилетнюю, умершую десять лет назад), и отца моего крестного (умершего двенадцать лет назад) и говорил со всеми ними. Вы думаете, что они умерли? Нет! Они все живы! И как прекрасно место, где они живут!
Какой у них там свет блестящий, яркие прекрасные цветы и деревья, а звезды какие большие! Что наш дом? Втрое больше дома каждая звезда там, и какое от них радостное сияние! Вот я и увидел там сестриц и братца, и крестного, и когда подошел к ним, крестный сказал мне:
— Здравствуй, Николя. Зачем ты здесь?
— Побывать к вам пришел, увидеться с вами, — отвечал я.
— Хорошо, — промолвил крестный, — побудь здесь и погуляй с сестрами и братом, а не то — совсем оставайся у нас.
— Останься с нами! — сказали мне сестры и брат. — Видишь, как тут хорошо!
— И вправду я останусь с вами, — прибавил я, — у вас так прекрасно!
В это время сестра Маша взяла меня за руку и сказала: “Ах, как хорошо, и Николя с нами остается!” — и радостно повела меня по цветистому лугу мимо высоких, зеленых прекрасных деревьев, каких я нигде не видел. С нами вместе шли и Арсинька, и Саша.
Прогуливаясь с ними, вдруг я вспомнил о вас, батюшка и маменька, и сказал:
— Ах! Я ведь не простился с отцом и матерью. Погодите, я пойду к ним и попрошу у них благословения жить здесь с вами и как раз ворочусь к вам опять.
— Ступай, простись! — сказали они. — Только скорее опять приходи к нам; мы ждем тебя.
Вот я и пришел к вам, мои любезные родители, проститься с вами и попросить вашего родительского благословения жить мне вместе с сестрицами и с братцем. Отпустите меня, матушка и батюшка, благословите!”…
Во время погребения тела, 26 сентября, добавляет рассказчик, лицо отрока светилось какою-то радостною улыбкой (“Странник”, 1864, с. 18–24)» [119] (с. 228–230).
Вот как прост переход в лучший мир православных детей православных родителей. Однако же взрослым этот переход уже куда как более усложнен:
«Муж мой Леон Н. Ив. скончался 30 на 31 декабря 1908 года. 1 и 2 он лежал в гробу. В это время я была нездорова, осталась в постели, комната моя была отдалена, и мне не было хорошо слышно моление во время панихид. Поэтому я просила служащих отворять дверь и говорить, когда начинается моление, чтобы я могла в постели молиться. 1 января, вечером, забыли ко мне прийти. Вдруг я слышу внятно голос моего мужа: “Дорогая Оничка, привстань, молись за меня, уже началось моление”… Если мой добрый муж, который был хорошей жизни, скончался, как святой, исполнив все церковные обряды, соборовался, несколько дней кряду приобщался, и ему требовалась молитва; что же станет с людьми, себя погубившими насильственною смертью? — страшно подумать… (“Колокол”, № 1568)» [119] (с. 226).
А вообще подобного рода литературой были заполнены два десятка томов «Жития святых», отпечатанных в дореволюционной прессе. Но и они оказались безсильны перед просто патологическим нежеланием человека очухаться от постоянно навеваемого на него «прогрессивными» литературными источниками завораживающего его, словно лягушку перед змеей, литературно-нигилистического дурмана желтой прессы.
В результате чего и возникает пресловутая «революционная ситуация». Однако ж не ситуация, когда якобы восстал на своих-де поработителей некий такой «мир голодных и рабов». Все это, что выясняется, приобыкновеннейшая пропагандистская трескотня. Рабочий человек в России тех времен имел такой заработок, который позволял нашей нации иметь прирост своего населения одним из самых высоких в мире. Но бунт, обратно внушенному нам сегодня, поднял, наоборот, и вопреки всякой логике, стоящий у руля управления государством ненасытный короед, в чьем желудке ежемесячно исчезали вагоны с икрой и реки шомпанского. То есть бурю-то раздула как раз сама эта пирующая великосветская чернь, русскому человеку иноверная и инородная. Понятно дело, горьковское «дно», а забулдыги, запродавшие свою душу богу стакана, по отношению к русскому человеку являлись все такими же иноверцами, тоже в данном мероприятии не замедлило выказать жажду своего участия — «грабь награбленное». А потому и они, совместно с интеллигенцией, того же плана вероисповедания, составили авангард купленной международным капиталом когорты разрушителей России. Всех их под свои знамена собрал февральский масонский переворот, пышно именуемый сегодня революцией.
Но вот какие удивительнейшие явления в ту пору все же на время останавливали безудержность собираемой масонами в стаи этой буйной нигилистически настроенной толпы. Вот какие стихии обрушились на распаленную красными агитаторами толпу, когда вселенный ими в нее бес уже готов был буквально растерзать арестованную масонами Царскую Семью, находящуюся в Царском Селе под арестом. Софья Буксгевден свидетельствует об этом чуде:
«Каждый день мимо наших ворот проходили отряды солдат, которые останавливались прямо перед дворцом, чтобы сыграть “Марсельезу” или какой-нибудь траурный марш. В Великий Четверг торжественное богослужение было отменено в связи с тем, что в этот день в Царском Селе проходили похороны жертв революции… Тысячи рабочих и солдат пришли на похороны со знаменами и плакатами, на которых были написаны социалистические и коммунистические лозунги. Стоя пред гробами, обитыми красной материей, ораторы произносили пламенные речи, а оркестры играли соответствующую музыку, время от времени вплетая в нее траурные марши… Постепенно речи стали звучать все громче и яростней, так что комендант и офицеры дворцовой охраны не на шутку встревожились. Они видели растущую враждебность толпы и опасались возможного нападения на дворец. Но в эту тревожную минуту в дело вмешались стихии — очевидно, спасшие жизнь членам Императорской Семьи. Внезапно поднялся ветер, за какие-нибудь полчаса превратившийся в настоящий ураган. Небо затянулось темными облаками, и в скором времени на землю обрушилась настоящая снежная буря» [335] (с 455).
И такое под Пасху… Неужели же собранным еврейскими агитаторами солдатам этот случай так разума и не возвратил?
А вот еще подобного же плана эпизод. Но уже, на этот раз, произошедший аккурат на 40-летие изъятия у русского человека власти в его собственной стране:
«Девушка из Куйбышева (ныне Самара) разозлилась на жениха и пустилась в пляс с иконой. После чего… застыла, как глыба льда, на месте и простояла так 128 дней. Рассказы об этом Божьем возмездии передаются из уст в уста уже сорок лет» [107] (с. 180).
14 января 1956 г. в день старого Нового года она устраивала у себя дома вечеринку, но жених ее, Николай, все не приходил:
«“Тут взгляд ее упал на божницу, и она, с досады схватив икону святителя Николая Чудотворца, крикнула друзьям: “Раз мой Николай не пришел — возьму этого Николая”.
На увещевания подруг не делать греха она ответила: “Если есть Бог, пусть Он меня накажет”. И стала отплясывать с иконой в руках.
Вдруг в комнате раздался невообразимый шум, вихрь, засверкали молнии… Все в ужасе бросились вон. А когда опомнились — увидели застывшую посредине комнаты Зою — холодную, как мрамор, окаменевшую.
Прибывшие медики пытались ей сделать укол от столбняка, но иглы не смогли проткнуть кожу — гнулись и ломались. Сама Зоя, однако, была жива: билось сердце, прощупывался пульс.
Вернувшаяся мать Зои от увиденного потеряла сознание и едва не лишилась рассудка.
Узнав о происшедшем, толпы людей стали собираться возле злополучного дома, так что власти выставили у дверей милицейский кордон.
Часто в рассказах о Зое фигурирует иеромонах Серафим из Глинской пустыни, который… отслужил возле девушки молебен и освятил комнату. После чего смог взять из ее рук икону и предсказал день, когда ей даруется прощение.
…простояв 128 дней, Зоя очнулась, мышцы ее размягчились, ее уложили в кровать. После чего она покаялась, призвала всех к покаянию и мирно отошла ко Господу» [107] (с. 180–181).
Но как же так случилось, что власти прозевали этот случай и с самого начала не предприняли мер, чтобы всем очевидцам этого инцидента завязать рты, а если потребуется, то и залить свинцом, как обычно в подобных случаях принято было поступать в стране Интернационала?
«Из стенограммы 13-й Куйбышевской областной конференции от 20 января 1956 года. На вопросы делегатов отвечает первый секретарь Куйбышевского обкома КПСС товарищ Ефремов:
“Записок по этому поводу пришло штук двадцать. Да, произошло такое чудо, позорное для нас, коммунистов, явление. Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. Начал собираться народ, потому что неумело поступили руководители милицейских органов. Видно, и еще кто-то приложил к этому руку. Тут же поставили милицейский пост. А где милиция, туда и глаза. Мало оказалось милиции… выставили конную милицию. А народ — раз так, все туда…”
Скандалу в обкоме было от чего разразиться. Все случившееся настолько поразило жителей Куйбышева и области, что в церкви потянулись толпы народу. Для отправления обряда крещения у священников не хватало нательных крестиков…» [107] (с. 181–182).
Но власти вскоре все же спохватились, и устроили целую кампанию по устранению случившегося с программой научного атеизма этого, до сей поры, просто небывалого конфуза:
«…толпе показывали маленькую пустую комнату и говорили: “Вот видите, там никого нет”. Люди просили показать большую комнату. “Да у них там вещи свалены, нечего смотреть”, — уверяли представители власти. В эти дни в городских трамваях трудились бригады комсомольцев, которые убеждали людей в том, что они были в доме и никакой застывшей девушки не видели» [107] (с. 184).
Однако же осталась масса свидетелей этого происшествия. Среди них и те, которые дожили и до конца 70-летнего большевицкого пленения. Вот свидетельство одного из них — пенсионерки А.И. Федотовой:
«…дом был окружен милицией. И тогда я решила расспросить обо всем какого-нибудь милиционера из охраны. Вскоре один из них — совсем молоденький — вышел из калитки. Я пошла за ним, остановила его: “Скажите, правда, что Зоя стоит?” Он ответил: “Ты спрашиваешь в точности, как моя жена. Но я ничего не скажу, а лучше смотри сама…” Он снял с головы фуражку и показал совершенно седые волосы: “Видишь?! Это вернее слов… Ведь мы давали подписку, нам запрещено рассказывать об этом… Но если бы ты только знала, как страшно мне было смотреть на эту застывшую девушку!”» [107] (с. 184–185).
Резонен вполне напрашивающийся здесь вопрос: неужели большевики так и не додумались эту самую окаменевшую Зою с частью пола отрезать и вывезти в никому неизвестное место? Пусть там стоит себе хоть целую вечность, тем сняв «позор» с не успевшей вовремя среагировать облапошившейся на этой самой Зое комсомольской организации переименованного в Куйбышев города на Волге — Самары.
Ответ прост, но для атеистов страшен: молоденький милиционер поседел лишь только еще глядя на нее на расстоянии. Что стало бы с ним, если бы он осмелился к ней прикоснуться?!
Очень может быть, что попытки предпринимались, но вот куда затем революционные власти подевали обезображенные трупы своих «доброхотов» — осталось за кадром (за подписками о неразглашении тайны, имеющей для атеистического государства архивсегосударственную важность).
Потому эти самые 128 дней лживые безбожные власти столь отчаянно маялись, не находя никакого выхода из сложившегося тупика. На этот раз никакая с молоком их безбожных матерей сорок лет впитываемая ложь не находила себе применения — Зоя так и продолжала стоять в качестве живого свидетеля лживости атеистических бредней.
Вот и еще свидетельство. На этот раз священника — настоятеля Софийской церкви в Самаре Виталия Калашникова:
«Анна Павловна Калашникова — тетка моей матери в 1956 году работала в Куйбышеве врачом “Скорой помощи”. В тот день утром она приехала к нам домой и сообщила: “Вы тут спите, а город уже давно на ногах!” И рассказала об окаменевшей девушке. А еще она призналась (хотя и давала подписку), что сейчас была в том доме по вызову. Видела застывшую Зою. Видела икону святителя Николая у нее в руках. Пыталась сделать несчастной укол, но иглы гнулись, ломались, и потому сделать укол не удалось.
Все были потрясены ее рассказом… Анна Павловна Калашникова проработала на “Скорой” врачом потом еще очень много лет. Умерла в 1996 году. Я успел пособоровать ее незадолго до смерти. Сейчас еще живы многие из тех, кому она в тот самый зимний день рассказала о случившемся…» [107] (с. 185).



Однако время лечит. И этот полувековой давности столь жесточайший конфуз, случившийся с атеистической доктриной, давно забыт нынешними последователями этих учений. Но забыт слишком непростительно легкомысленно. Ведь вышеприведенных случаев насчитываются не просто десятки или сотни, но сотни тысяч.
Множатся они и в наши дни. В 1999 г. праздник Троицы пришелся на 30 мая. В этот день в Минске:
«на площади между трех храмов (Свято-Духова кафедрального собора, храма равноапостольной Марии Магдалины и Свято-Петро-Павловскоко собора), на месте, где в XI веке стоял первый минский православный храм, был организован рок-концерт с раздачей пива тем, кто сможет предъявить 3 крышечки от пачек сигарет “Magna”. В великий праздник храмам Божиим молодые люди предпочли бурное веселье. Чем это закончилось — общеизвестно… Хлынул страшный ливень и оборвал музыку, заглушавшую службу в близлежащих храмах. Толпа молодежи в несколько тысяч человек побежала к станции метро “Немига”. В давке погибло 54 человека.
Так случайность ли то, что произошло на Немиге, или закономерность? За год до этой трагедии вышла в свет книга “В Псковско-Печерском монастыре. (Воспоминания насельников)”. Вот выдержки из нее: “День Святой Троицы в 1949 году (за 50 лет до трагедии на Немиге — Авт.) пришелся на 6 июня и совпал с празднованием юбилея А.С. Пушкина. Со всех районов Псковской области, из разных мест Советского Союза в Пушкинские горы съезжались писатели и артисты, певческие коллективы и ученые, различные организации и отдельные гости. Народу набралось десятки тысяч. Праздник предполагал быть грандиозным. Впрочем, он так и не состоялся: в самый разгар грянул такой ливень, что люди спасались, кто как мог. Городские мосты снесло… поля и огороды — все сравнялось, смешалось с землей и мусором… С пригорков сползали бани, сараи, дома… в народе началась паника. Много было смертных случаев: люди тонули, гибли в автомобильных авариях. Такого масштаба бедствия не помнили даже старики, а потому сам собой напрашивается вывод: это именно Божья кара за безчестье великого праздника Троицы, за то, что народ вместо храмов Божиих устремился на мирской праздник в Пушкинские горы…”
Сходство трагедии 1999 года на Немиге и трагедии 1949 года в Пушкинских горах поразительное» [120] (с. 44).
Причем, подобные же случаи происходили и во времена беснований иных безбожников — кутежей бар в дореволюционные времена. Вот один из примеров. Губернатор Москвы накануне одного из церковных праздников:
«…давал бал, на который приглашено было полгорода. Дом горел огнями. Всю ночь продолжались танцы и, вот, во время полного разгара удовольствий, при громе бальной музыки, раздался с Ивановской колокольни первый удар благовеста к заутрене. При этом торжественном звуке люстры и канделябры в губернаторском зале в одну секунду погасли, струны на инструментах лопнули, стекла из двойных рам звеня, попадали на улицу, и в страшной темноте волны морознаго воздуха хлынули на обнаженные шеи и плечи танцующих дам. Раздался крик ужаса. Испуганные гости бросились толпою к дверям, но они с громом захлопнулись и никакия усилия не могли отворить их до тех пор, пока не кончился в Кремле благовест» [389] (гл. 1).
По окончании же, в назидание сомневающимся в действительности произошедшего:
«…в большой зале найдено несколько замерзших и задавленных и в том числе сам хозяин праздника» (там же).
Так что и у бар балы, когда они напрочь забывали об особенностях своего исконного вероисповедания, иногда заканчивались не менее плачевно, чем затем заканчивались подобного же рода затеи в безбожном государстве большевиков и им наследующем государстве демократов.
А вот что случилось на диспуте обновленческого епископа с безбожниками в г. Чимкенте в 1925 г.:
«Глава обновленчества Александр Введенский в первые послереволюционные годы получил разрешение от властей безплатно передвигаться по железной дороге в любом направлении. И он ездил по всей стране с диспутами о религии. И это не удивительно, ведь его книги печатались даже издательством “Безбожник”. И вот однажды он приехал в Чимкент. Было объявлено, что состоится диспут на тему “Есть ли Бог?” Введенский должен был в очередной раз состязаться с местными светилами безбожия. Естественно, что он — человек весьма образованный, наделенный даром красноречия, разбил их в пух и в прах. Тогда председательствующий на митинге обкомовский работник говорит: “Вот Вы говорите, что Бог наказывает грешников. А я открыто заявляю в своем неверии в Бога. Заявляю, что не боюсь Бога. Так почему же он меня не наказывает?”
Встает Введенский: “Братья и сестры! — говорит он, — Господь не наказывает. Он милостив. Но если человек хочет, давайте помолимся, чтобы Господь как-то коснулся его”. Перекрестился и сказал: “Твори, Господи!.. Вот, видишь, — человек хочет, чтобы Ты его наказал…” И этот здоровенный мужчина — партиец, сел на стул и больше не встал! Скончался в ту же минуту. Всех охватил ужас. Весть об этом разнеслась по всей России.  В то время мы жили неподалеку, на ст. Арысь, и первыми узнали об этом событии. А когда о случае в Чимкенте донесли в центр, оттуда поступила резолюция, запрещающая раз и навсегда все подобные диспуты. Случилось это в 1925 г.» [490] (с. 36).
Сюда же следует прибавить и неудавшийся праздник в честь дня города в селе Спасское, что под городом Новомосковск Тульской области. Там местная общественность порешила устроить свое торжище аккурат на Троицу. И вот когда после начала церковной службы, ведущейся отцом Василием Новиковым, уже слышны были попытки громогласной настройки инструментов, в явной попытке местными властями с помощью музыкантов сорвать церковную службу, ясная погода вдруг мгновенно испортилась и внезапно грянула буря…
Попытка борьбы с Богом, теперь уже со стороны демократов, была вновь сорвана. Правда, на этот раз все же и обошлось без жертв. Но властям этим как в прошлом, так и в нынешнем безбожным, дабы избежать участи, подобной устроителя ночного бала в барской усадьбе, следует все же усвоить прописную истину, что Бог поругаем не бывает. Что просите, то, в конце концов, и накличете на свою голову.
И так бытовало уже не единожды. Происходящие периодически «природные» катаклизмы имеют свое отношение исключительно к природе поведения самого человека:
«…за что Господь Бог стер с лица земли Содом и Гоморру, Адму и Севаим. Зло достигло там такой степени, что ожидание исправления уже было пезполезным, а отложение казни — опасным. Сейчас на месте этих городов “которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей” [Втор 29, 23], находится мертвое море. Почти ни одно живое существо не водится в водах этого моря или на берегах его, и все вокруг него является мрачным, безплодным и  как бы омертвевшим.
…за эти же грехи были уничтожены извержением Везувия, начавшемся в первом часу ночи 24 августа 79 года н.э., Помпеи, Стабия и Геркуланум. В мгновение ока под многометровым слоем пепла были погребены жители за своими занятиями. Тела их прекрасно сохранились для назидания потомков. Содомскими грехами там занимались даже подростки и дети. В Италии есть музей, где эти экспонаты можно видеть за стеклянными витринами…
И в исторические времена за содомские грехи и разврат целые города истреблялись с лица земли. Так в XIV в. обратились к Тамерлану за помощью женщины Багдада и Дамаска. Они жаловались на своих мужей, которые погрязли в мужеложстве. “Железный хромец” немедленно произвел расследование, на котором развратники признались в скотских грехах. Тогда Тимур дал приказ своим военачальникам: “Пусть каждый из воинов моей 700-тысячной армии в течение двух дней принесет отрубленную голову мужеложника. Если какой воин пожалеет злодея, пусть сам останется без головы”. И выложили семь пирамид из голов, по сто тысяч в каждой — в назидание потомкам. В память об этом событии известный русский художник Верещагин написал картину “Апофеоз войны”.
Вспомним в этой связи трагедию 23–26 октября 2002 года в Москве, когда сотни людей оказались заложниками бандитов в здании Театрального центра. Многие задавались вопросом, почему Господь попустил совершиться злодеянию именно там. Ответ прозвучал в “Советской России” от 26 октября 2002 года. Оказывается, в том же здании перед самой трагедией открылся крупнейший в Москве гей-клуб на 1500 (!!!) посетителей» [120] (с. 44–45).
И именно таким ужасным способом это содомитское заведение прекратило свое существование, не успев и открыться. Ведь в противном случае, очень может быть, опустившуюся Москву ждали и еще более ужасные кары.
Вот очередной пример:
«В трагедии в московском аквапарке, видимо, не только технические причины. В ней усматривается сходство с печальными событиями 1999 г. в Минске на станции метро “Немига”. Трагедия произошла в канун праздника Сретения Господня, знаменующая рубеж уходящей Ветхозаветной эпохи в лице иудейского священника старца Семиона и начала новой, христианской, в лице Богомладенца Иисуса. В аквапарке была собрана молодежь и организовано шоу в честь праздника “святого Валентина”, чуждого Православию и народным традициям. Это шоу происходило, когда в московских храмах шла божественная служба и, по обычаю, освещались сретенские свечи. И именно в это время рухнула кровля. Случайно ли это и случайна ли такая аналогия с событиями на Немиге?» [120] (с. 45).
Закономерна, если как следует оценить, что должно было в этот русский праздник произойти в новомодном вертепе, устроенном для развлечения новорусской молодежи:
«Что такое дискотека в аквапарке, представляете? Это та же самая дискотека, только без штанов. В одних плавках и купальниках. А что такое дискотека без штанов, да еще на “день Валентина”, когда непременно нужно кого-нибудь “полюбить”?» (там же).
Потому результат данного мероприятия является вполне естественным: за что, как говорится, боролись…
Вот еще очередное свидетельство скорого воздаяния за нынешнюю повальную забывчивость настоящего устройства мироздания:
«Группа подростков из деревни Поддубье и Тишково Витебского района решила ночью исполнить ритуалы черной магии на могилах. В результате из разбуженных юными сатанистами могил восстала нечистая сила в виде убитых и искалеченных воинов. Две ночи (!!!) призраки бродили по деревне, стонали, стенали и требовали выдачи им сатанистов. Собаки и коты забились по самым дальним углам, а у людей от страха стыла в жилах кровь. Не дожидаясь третьей ночи, группа деревенских “ходоков” помчалась в главный православный храм Витебска за помощью. Примечательно, что мысль прибегнуть к представителям других конфессий сельчанам в голову не пришла, равно как не пришла мысль дискутировать по вопросу о том, какая вера правильная» (там  же).
И это все потому, что экспериментировать с результатами третьей такой ночи не захотелось никому. Явная безпомощность перед реально лезущей в дом нечистой силой какого-нибудь пастора или ксендза понятна была всем — от убежденных безбожников до ортодоксальных униатов. Потому и обратились исключительно туда, откуда могла прийти действительная помощь. И не ошиблись:
«Православный батюшка отслужил на кладбище панихиду по убиенным, окропил могилки святой водой, после чего, наконец, на кладбище стало спокойно. Другой православный священник Витебска в своей оценке происшедшего сказал: “Такое зловещее зрелище было попущено нашим в большинстве своем безбожным людям, чтобы они образумились”»  (там же).
Но многих ли такое вразумило? Поняли ли жители предместий Витебска, что поднявшиеся из могил души мертвецов в этот момент отнюдь не понарошку, но совершенно реально угрожали их невоцерковленным душам?
Религия безверия слишком безпечна. И «до Бога» обращается лишь в том самом крайнем случае, когда в окно постучится слишком настоящая «тревога». Или реально вставший из могилы покойник…
Вот как подобного рода легкомыслие описывается в одном из сюжетов древнерусской литературы — «Притче о единороге» («Повесть о Варлааме и Иоасафе»):
«В ней рассказывается, как человек, убегая от диковинного зверя-единорога, падает в ров. Ему удается уцепиться за ветви растущего на краю рва дерева. Корни дерева безпрестанно грызут две мыши — черная и белая, а падения дерева, вместе с находящимся на нем человеком, ожидает на дне дракон. Но человек тем не менее с наслаждением вкушает капающий с листьев сладкий мед. Далее следует разъяснение аллегории: единорог — смерть, ров — наш мир, дерево — жизненный путь: его постоянно укорачивают две мыши — день и ночь. Дракон — “чрево ада”, капающий мед — радости жизни. Притча осуждает людей, которые, думая лишь о земных радостях, забывают о неизбежной смерти и спасении души» [172] (с. 146).
Тогда как:
«…самое реальное, что существует в этом мире, так это смерть» [161] (с. 112).
И она приходит к каждому — рано или поздно.
Но и современная наука, на корню в наши дни разгромив ни с чем не сообразные атеистические теории Эйнштейна, сообщает как о вышеописанном порядке мироустройства, так и о подобном же смысле человеческой жизни на планете Земля:
«Обязательное существование в пространстве нескольких независимых друг от друга материальных сред позволяет с точной уверенностью предположить о протекании разумной жизни и в других средах эфира, как продолжении земной жизни и даже с возможными переходами из одной среды в другую. Понятно, что при этом формы жизни будут другими.
…В обычной, привычной для нас, белковой форме жизнь на земле чрезвычайно коротка. Человек умирает потому, что белковые клетки, из которых он состоит, быстро стареют, хотя человек и сохраняет достаточную ясность ума. Единственный способ продлить жизнь — переселить какую-то материальную субстанцию (душу), которая не только накапливает и сохраняет информацию о земной жизни… но и стимулирует саму жизнь» [125] (с. 114).
Смысл жизни, что становится более чем очевидным современной науке, состоит:
«…в наборе положительных моральных качеств, приобретаемых человеком, а, следовательно, и душой в земной жизни. При неудовлетворительном наборе душа умершего человека перемещается в определенную среду эфира и проходит там “очищение”…» [125] (с. 114).
Которое у католиков, например, считается определением в некое «чистилище», якобы существующее между адом и раем. Буддизм и индуизм успокаивают своих адептов и еще в более радужных тонах: надеждах на некую реинкарнацию. То есть возможность родиться вновь и повторно попытаться пробиться в праведники. И лишь Православие, с которым за это и ведется всеми ересями и сектами не прекращаемая борьба, говорит своей пастве правду.
Но это и понятно. Ведь лишь наш Бог живет на небеси. Боги же лжерелигий обитают в бездне, куда и заманивают адептов своих сект. В том числе и самой из них многочисленной — атеистической, основанной на лжетеориях Дарвина-Эйнштейна. Адепты этой ереси до сих пор в бесах видят каких-то инопланетян якобы все пребывающих к нам вот уже на протяжении нескольких тысячелетий для какой-то и по сию пору так никем и неосознанной миссии.
Но вот что сообщает о мироустройстве современная здравомыслящая наука:
«Перед многими людьми часто возникает вопрос: если есть внеземные цивилизации, то почему они не вступают с нами в контакт? Не хотят, считая нас более низшими существами, или еще по каким-либо иным причинам? Уверен, что мы, люди, есть самые последние и самые совершенные (ум, тело) существа… Спрашивается, зачем все это нужно? Здесь виден только один ответ… Цивилизацию, по-видимому, мало интересует уровень приобретаемых людьми знаний по естествознанию, науке, технике, медицине, философии. Ей необходимо лишь развитие в каждой личности добродетельных моральных и нравственных качеств. Как показывает наша жизнь, развивать добродетельные качества очень трудно. Люди в большинстве своем весьма эгоистичны, жадны, лживы и жестоки… И вот, чтобы помешать этим порокам человечества уничтожить себя, над ним (человечеством) Цивилизация поставила сверхразумное, сверхмобильное и безконечно любящее нас существо — Бога» [125] (с. 114–115).   
Здесь, конечно же, людям науки, хоть и не остается ничего иного, как принять на вооружение основные догматы Православия, какое-то такое неведомое сообщество, именуемое «Цивилизацией», хочется все же поставить выше самой высшей для людей Русы инстанции — Бога. Но здесь, думается, на самом деле никаких особых разночтений с наукой у русского вероисповедания, единственно и отвечающего воспитанию в человеке всех вышеперечисленных положительных качеств, не имеется. Просто олицетворением этого всемогущего сообщества в принятом русским человеком вероисповедании является Сам Творец — Бог Отец, основой энергетики так называемого эфира — Дух Святой, ну а безпредельно любящих людей высшим существом — Бог Сын — Слово воплощенное, чье подчинение некоей «Цивилизации» является подчинением Сына Отцу.
И потому исключительно через Сына, то есть через Иисуса Христа, и происходит общение «Цивилизации», то есть Бога Отца, с людьми. Потому и суд над людскими грехами отдан Ему. Это сейчас становится прекрасно понятно современным ученым:
«Единственный контакт с Богом, а не с людьми Цивилизации — важнейшее и необходимейшее условие развития здоровой этики у людей…
Похоже, что первые вселенческие цивилизации проходили примерно такой же путь развития, как и наш на Земле. Но, в отличие от нас, без Бога, погибли из-за падения нравственности» [125] (с. 115–116).
Подошла к гибели, что весьма и прискорбно, теперь еще и наша цивилизация:
«Падение нравственности в мире, а теперь и в России настолько охватило все слои общества, что Цивилизация может потерять к нам всякий интерес из-за прекращающегося притока правильно воспитанных душ. А если учесть отставание науки и стремительное разрушение экологии, то человечество будет обречено на гибель.
Воспитание добродетельной нравственности становится важнейшим приоритетом и обязанностью человечества… внутренняя религиозность (духовность) людей постепенно вырождается, сохраняя только свои внешние формы. И восполнить не только недостатки воспитания, но и придать ему нравственный подъем, сможет лишь КУЛЬТУРА…» [125] (с. 119–120).
Ну, а как она именуется мы уже разобрали: исконной культурой человека Русы, Русского человека, являлось и является вера его пращуров — Православие. Лишь она одна и способна спасти гибнущий сегодня мир.



Подведение итогов


Подтверждением вышеприведенного — не только многочисленные фолианты записанных подобного рода свидетельств в исповедующих Православие странах, не только «Жития святых», еще только до революции насчитывающие около двадцати весьма объемистых томов, где четко зафиксированы все произошедшие некогда при контактах с потусторонним миром события, на которые и сегодня наша святая земля остается не скупа, но и лишь за период коммуно-демократического безвременья в Русской Земле просиявшие нетленностью и идущими от них исцелениями останки тысяч замученных жидо-атеистической властью оставшихся верными Русской Вере людей. И сегодня, по горячим следам, уже опубликованы десятки весьма объемистых книг об их посмертных чудотворениях, пестрящих многочисленностью свидетельств о торжестве Божьей Правды в годину обрушившихся на нас лютых испытаний предантихристовых страшных времен. А сколько издается? А сколько еще ждет своей публикации?
И все становящиеся нам известными свидетельства говорят об одном — несомненной правоте отечественного вероисповедания. И даже видения нечистой силы алкоголиками и наркоманами являются такими же свидетельствами — в добавление всем этим томам. Ведь многие видели эту нечисть: с рогами — коричневых и мохнатых, как медведь; слышали их голоса (эта речь, как ни странно, состоит исключительно из одного лишь мата); становились свидетелями вылитой неизвестно откуда воды, всамделишность которой не только ночью и утром, но еще и днем можно было определить на осязание. Однако же эта вода, после высыхания, не оставляла никаких разводов. А к стоянию Зои можно было бы добавить массу случаев расплат за непочтительное отношение к святыням, среди которых имеются не только предупреждающие страшными травмами и увечьями, но и со смертельным исходом, когда тела обнаруживались обездвиженными не просто от падения или полученной травмы, но даже от удушения собственной блевотиной…
Ничего ужаснее такой смерти и вообразить не возможно!
Много следовало бы сюда еще добавить — ведь невидимый нами мир не существует лишь для тех, кто считает его несуществующим, ничего не желая при этом: ни видеть, ни слышать, ни понимать. Но он существует. И существовал всегда, с чем, после всего теперь в постсоветское время обнаруженного, далее пробовать продолжать не считаться просто невозможно.
Священник Даниил Сысоев:
«…нельзя считать “галлюцинации” каким-то ничего не значащим плодом воображения; напротив — это реальный опыт видения бесов…» [181] (с. 190).
Великая княжна Мария, дочь Николая II, 19 мая 1997 г. в своем видении Нине Карташовой, сообщила:
«— Достоевский сказал, что нет бреда и нет безумия. Просто иногда в чрезвычайных обстоятельствах люди видят и другой мир» [112] (с. 215).


Итак, подытожим. Дела злые, разбираемые на мытарствах:
1. Празднословие и сквернословие.
2. Ложь.
3. Осуждение (уподобление антихристу) и клевета.
4. Объядения и пьянства.
5. Лености (в первую очередь — не хождение в церковь).
6. Воровства.
7. Сребролюбия и скупости.
8. Лихоимства (взяточничества и лести).
9. Неправды и тщеславия.
10. Зависть.
11. Гордость.
12. Гнев.
13. Злопамятство.
14. Разбойничество.
15. Чародеяние.
16. Блуд.
17. Прелюбодеяние.
18. Содомские (мужеложество, скотоложество, малакия, лесбиянство).
19. Идолослужение.
20. Немилосердие.


Как с ними бороться?
Искоренять — если не желаем, как богач. Ну и каяться: и срочно, и во всем — ведь вряд ли у кого из нас найдется такой мощный небесный покровитель, как Василий Новый у Феодоры!
Ну и дела добрые, естественно, необходимо прикапливать в как можно более достаточном количестве. Ведь кто знает, может того самого носового платочка, отданного послушницей Феклой нищему, для нашего спасения может и не хватить?


Добрые дела:
1. Милостыня (сюда же: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, дать приют страннику).
2. Посещение больного или заключенного и оказание им помощи.
3. Усердное посещение церкви.
4. Усердие на молитве (с умилением и со слезами).
5. Внимание к ходу службы.
6. Жертва храму.
7. Подливание масла в лампаду и целование находящихся перед ней икон.
8. Соблюдение постов однодневных и многодневных.
9. Поклоны на молитве.
10. Бдения ночные.
11. Сокрушение о грехах своих.
12. Чистосердечное раскаяние в грехах перед духовным отцом.
13. Добро ближнему, негневливость за злое.
14. Усердие при попытке постараться: не видеть безполезного, не слышать празднословия, клеветы и лжи.
15. Примирение враждующих.
16. Терпеливое перенесение неприятностей.
17. Утверждение в вере людей маловерующих.
18. Предостережение от греха.
19. Страдание за других.
20. Сделать доброе дело [190] (с. 28).


«Однажды к старцу пришел странник и спросил его, почему Бог не хочет простить всех, и почему некоторые остаются осужденными. День был солнечный. Старец вывел путника на улицу и заставил взглянуть на солнце. Тот поднял глаза, но тотчас опустил их. Старец спросил, почему тот не хочет полюбоваться на солнце? Странник ответил, что на солнце смотреть невозможно, больно глазам.
— Вот и ответ, который ты ищешь, — ответил старец.
— Нечистой душе больно смотреть на Бога, и если бы она была введена в рай, то сильно бы мучалась. Только праведники могут спокойно, с радостью и любовью находиться в Божественном Свете. Вся твоя жизнь — это выбор между светом и тьмою» [139] (13 февраля [нов. стиль]).
«При этом следует подумать о неизмеримой милости Спасителя, который не оставляет своей любовью ни праведника, ни безбожника. Праведному, кроткому, благочестивому, боящемуся его заповедей, он дарит награду вечной жизни и наделяет его высшим благом, которое есть Он сам, и созерцанием своего величия; а безбожнику, осужденному на вечные муки, Он позволяет наслаждаться временными благами в этой земной жизни. Поэтому-то эти отверженные люди и владеют лучшими землями, имеют в изобилии хлеб, вино и масло, наслаждаются золотом, серебром, драгоценными камнями и шелками, утопают в благоуханиях и сладостях и не отказывают себе ни в чем, что приятно глазу. Ибо в них исполняется пророчество Исаака, который, благословив Иакова особым даром, сказал Исаву: “От тука земли и от росы небесной свыше будет благословение твое” [Быт 27, 39–40]. То же самое мы можем сказать словами самого Господа, говорившего: “Любите врагов ваших, благословляйте ненавидящих вас; да будете сынами Отца вашего небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных” [Мф 5, 44–45]» [489] (гл. 8).
«Жизнь земная не что иное, как воспитание младенца. Написано: “если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное” [Мф 18, 2], разбери свойства отрочати и поревнуй ему» [119] (с. 127).
«“Пролей о себе горячие слезы и горячие молитвы. Кто с такою заботливостью и с таким усердием помянет тебя после смерти, как ты сам можешь помянуть себя до смерти?” (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. I)» [17] (с. 65, 148).
«“…если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное” [Мф 18, 3]. “Обратиться” — значит перейти в обратное состояние, т.е. вернуться к утраченной детской чистоте, которая способна привлечь к ребенку благодать Божию, а вместе с ней мир душевный, радость и любовь. Те из людей, которые в сознательной борьбе с собственными грехами и греховными привычками возвращают своей душе чистоту, — еще в этой жизни переходят в удивительное состояние, которое Христос назвал Царством Небесным, находящимся внутри нас» [103] (с. 145).
Но ведь это одновременно является еще и пропуском в Жизнь, куда и стремится попасть, окончив лишь временные по этому миру путешествия, то безсмертное, для испытаний на надежность которого и создаются все чинимые против нас здесь препоны, преодоление которых лишь одно и способно изготовить печать на наших пропусках.
«…и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» [Ин 5, 29].
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…» [Мф 25, 31–34].
И вот какими словами Серафим Саровский описывает то место, куда так настойчиво сквозь бури и потрясения, мглу безверия и холод новомодных воззрений, невзирая ни на какие препоны, — все также и стремится со дня сотворения мира душа сотворенного Творцом человека — Русского:
«ах, если бы ты знал возлюбленный, какая радость, какая сладость ожидает душу праведнаго на небе, ты решился бы во временной жизни все скорби переносить с благодарением. Если бы эта самая келлия была полна червей, то и тогда надо бы на это со всяким желанием согласиться, чтобы только не лишиться той небесной радости» [153] (с. 28–29).
«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» [Мф 25, 13].
«Исповедь — это ключ от Царствия Небесного…» [17] (с. 16).
Однако же:
«После смерти уже нет покаяния» [1] (с. 341).
То есть исповедоваться до наступления смерти: еще надо успеть. Как это сделать сегодня, когда не предавшего Русское Православие священника еще надо найти?
Потому остается принятие лишь единственно возможного в эти последние времена решения — прекращать грешить вообще:
«Итак, будем рабами Господними, верными и мудрыми: верными, храня и соблюдая, как зеницу ока, даже до последнего вздоха, православную веру; мудрыми, удаляясь от всякого греха, исполняя всякую правду, тогда не устрашимся мы смерти и вечного мучения; ибо, когда придет к нам час смертный и найдет нас готовыми встретить его, тогда Владыка и Господь наш вчинит нас в лик блаженных и праведных, ибо Он сказал: “Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так” [Мф 24, 46]…
…Итак, мы можем видеть из сказанного, что души умерших, и праведников и грешников, подвергаются частному суду при своем восхождении на небо и, смотря по своим делам, тут же получают определение своей участи до всеобщего воскресения: “сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет Жизнь Вечную” [Гал 6, 8]. Души святых, праведных и богоугодно поживших на земле, относятся Ангелами на небо, в райские обители и здесь блаженствуют, по учению Православной Церкви, предвкушают блаженство, а грешники, люди порочные, умершие без покаяния, низвергаются во ад и здесь приемлют мучение (“Вечные загробные тайны”, изд. Свято-Пантелеимонова Афонского монастыря, и др. источники)» [119] (с. 247–248).
«“Жизнь наша — прохождение тени, и нет нам возврата от смерти; ибо положена печать, и никто не возвращается” [Прем 2, 25]; от века определение: “Смертию умрешь” [Сир 14, 18]. Еще Адаму сказано было: “Прах ты, и в прах возвратишься” [Быт 36, 19]. Посему всем “человекам положено однажды умереть, а потом суд” [Евр 9, 27]. “Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе” [Откр; Апок 14, 13]. “Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение” [Фил 1, 21], — говорит ап. Павел» [490] (с. 164).
«Устрашились грешники на Сионе: “Кто из нас может жить при вечном пламени?” [Ис 33, 14]; “Когда же придет Сын Человеческий, … тогда скажет… тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу…” [Мф 25, 31, 41]» [178] (с. 10–11).
Сергий Радонежский:
«…имейте страх Божий и чистоту душевную, и любовь нелицемерную; к сим и страннолюбие, и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие» [147] (с. 112).
О наставлениях Серафима Саровского:
«Особенно он советовал и настаивал на том, чтоб люди постоянно имели в сердце молитву Иисусову (Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго). “В этом да будет все твое внимание и обучение”. Этой молитве он придавал великое значение и считал непременно обязательно для каждого христианина» [153] (с. 26).
О еде:
«…За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись. В среду и пяток, аще можешь, вкушай — по однажды…» [153] (с. 46).
И никаких завтраков!
Спать (монашествующим) советуется с десяти часов вечера до двух часов ночи. А в случае невысыпания — спать днем.
А ведь именно стремление к приближению такого распорядка дня всегда и руководило русским человеком! Ведь даже самый рядовой мирянин позже четырех часов утра на молитву не вставал. Вот откуда святость на Руси!
Так что лишь исключительно истинно русский образ жизни и способен ввести человека в Жизнь.
Конечно же, на сегодняшний день выполнить в точности все вышеперечисленные пожелания не у каждого получится даже и чисто технически. Но стремиться к их исполнению должно стать не просто пожеланием, но нашей святой обязанностью — ведь не зря же мы носим имя Бога! Ведь эта честь, предоставленная нам свыше, просто обязывает быть оправданной нашими делами. Ведь вера без дел мертва!
Но нам предоставленная возможность на спасение привилегией отнюдь не является, но лишь предполагает исполнение строгой и суровой обязанности, выполнение которой является нашей первостепенной задачей в этой жизни.
И если язычником (то есть поганым) может считать себя отошедший в еллинство практически любой в прошлом русский человек, если стать мусульманином может также любой наш в прошлом единородный единоверец, стоит лишь принять магометанский обряд обрезания, то стать Русским, не будучи при этом достойным, возможности не предоставляется никакой. И так же, как б-гом еллинов назван их праотец — легендарный Еллин, а богом магометан считающийся прямым потомком Ибрагима (Авраама) и служанки Агари — Магомед, Богом русских является Руса, Чьими прямыми наследниками являемся мы — носители Его идеологии.
И именно наше (а не магометан или еллинов) добро и зло там будет взвешено на весах. И именно от нас зависит — что перевесит!
А тогда и решится судьба как для каждого оставшегося (или ставшего) Русским человека в частности, так и для всей нашей страны в целом. Ведь назвать себя Русским — это все равно, что высказать свою прямую принадлежность к Тому Богу, Который и создал этот мир, и Который благословен, и по образу и подобию Которого мы сотворены. Но такое о себе ох как еще и не каждый может подтвердить на мытарствах, где подлог будет распознан во мгновение ока! И пройдет ко своему Творцу лишь тот, кто достоин называться — Русским.
«тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» [Мф 13, 43] — Русы.
Всем же остальным, то есть самозванцам, которые всегда лишь настырно пытались присвоить себе не принадлежащее им никогда имя нашего Бога, порочащим его и на самом деле являющимся безликими дворнягами россиянцами, — «плач и скрежет зубов» [Мф 24, 51]; [Лк 13, 28]…
И стремление к победе над силами зла, в том числе над теми же не Русскими самозванцами — россиянцами, лишь одно и способно помочь отыскать ту единственную торную в страшные нынешние апокалипсические времена уже густо поросшую бурьяном тропу, которая и ведет в Жизнь. Ту самую Жизнь, которая — Вечная.


Часть 1. «Сы се вы»
Близ есть при дверех…………………………………………1
Минора из Челарево………………………………………….88
Кто не собирает, тот расточает………………………………93
Русский язык…………………………………………………102
Русский ум……………………………………………………104


Часть 2. Второе пришествие.
Апокалипсис…………………………………………………..94
Мытарства………………………………………………….…121
Выбравшие ад………………………………………………...138
Бренность бытия……………………………………………...142
Подведение итогов……………………………………….…..152
Библиография…………………………………………….…..157



Библиография


1. Архиепископ Аверкий. Четвероевангелие. «Сатисъ». С.-Пб., 1995.
2. Аграшенков А.В., Блинов Н.М. Бякина В.П. и др. Мир русской истории. Энциклопедический справочник. Вече. М., 1997.
3. Аксенов А.П. Я — не колдун. Я — знахарь. «Сталкер». М., 2001.
4. Аркон Дарол. Тайные общества. Крон-пресс. М., 1998.
5. Барсков Я.Л., Боровой А.А., Гершензон А.М., Довнар-Запольский М.В., Кульман Н.К., Мельгунов С.П., Тарле Е.В., Херасков И.М. и др. Масонство в его прошлом и настоящем. Издание «ЗАДРУГИ» и К.Ф. Некрасова. Репринтное воспроизведение издания 1914 года. Том I. СП «ИКПА»., М., 1991.
6. БИБЛИЯ — книги Священного Писания ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА. Библейские общества. М., 1995.
7. БИБЛИЯ — книги Священного Писания ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА на церковнославянском языке. Российское библейское общество. М., 1997.
8. Бушков А. Россия, которой не было. ОЛМА-ПРЕСС. ОАО ПФ «Красный пролетарий». М., 2005.
9. Блох И. История проституции. История нравов. «АСТ-ПРЕСС» фирма «РИД». С.-Пб., 1994.
10. Безнин М.А., Баландин Н.И., Башенькин А.Н. и др. Старинные города Вологодской области. Кириллов. Краеведческий альманах выпуск 2. «Русь». Вологда, 1997.
11. Бобринский А. Из эпохи зарождения Христианства. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 1995.
12. Библия сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Острог.1581.
13. Валишевский К. Петр Великий. «Современные проблемы». М., 1912.
14. Вашкевич Н. Н. «Системные языки мозга». Разгадка Ноева ковчега. Белые альвы. М., 2007.
15. Виноградов А. Тайные битвы XX столетия. Олма-пресс. М., 1999.
16. Воробьевский Ю. Путь в апокалипсис: Шаг змеи. М., 1999.
17. Воробьевский Ю. Неожиданный Афон. Наступить на аспида. М., 2000.
18. Воробьевский Ю. Падут знамена ада. М., 2000.
19. Воробьевский Ю. Соболева Е. Пятый ангел вострубил. Издательский дом «Российский писатель». М., 2003.
20. Воробьевский Ю. Русский голем. «Российский писатель». М., 2004.
21. Воробьевский Ю. Террорист номер 0. М., 2006.
22. Гершензон А.М., Довнар-Запольский М.В., Кульман Н.К., Мельгунов С.П., Тарле Е.В., Херасков И.М. и др. Масонство в его прошлом и настоящем. Издание “ЗАДРУГИ” и К.Ф. Некрасова. Репринтное воспроизведение издания 1914 года. Том I. СП “ИКПА”, М., 1991.
23. Гершензон А.М., Довнар-Запольский М.В., Кульман Н.К., Мельгунов С.П., Тарле Е.В., Херасков И.М. и др. Масонство в его прошлом и настоящем. Издание “ЗАДРУГИ” и К.Ф. Некрасова. Репринтное воспроизведение издания 1915 года. Том II. СП “ИКПА”, М., 1991.
24. Голицын Ю. Тайные правители человечества или тайные общества за кулисами истории. «Золотой век». «Диамант». СПб., 2000.
25. С.И. Головин С.И.. Всемирный потоп миф, легенда или реальность? Паломник, М., 2000.
26. Голощапова З. И. Кучинский остров Андрея Белого. Серебряные нити. М., 2005.
27. Голубовский Д.А. Тора. Брейшит. Пятикнижие Моисеево. В начале. Книга 1. Голубовский Д.А., комментарии, оформление. М., 2005.
28. Грачева Т. В. Невидимая Хазария. «Зёрна». Рязань, 2009.
29. Гриневич Г.С. Энциклопедия русской мысли том 1. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Общественная польза. М., 1993.
30. Гриневич Г.С. Энциклопедия русской мысли том 8. «В начале было слово…». Славянская семантика лингвистических элементов генетического кода. Общественная польза. М., 1997.
31. Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Том II. Летопись. М., 1999.
32. Гусев О. Магия русского имени. «ЛИО Редактор». СПб., 2001.
33. Денисов Л. Явления умерших живым из мира загробного. «Сатис». СПб., 1994.
34. Дмитриев И. Путеводитель от Москвы до С.-Петербурга и обратно. Университетская типография. М., 1839.
35. Домострой. «Советская Россия». М., 1990.
36. Протоиерей Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. «Отчий дом». М., 2000.
37. Дьяков И. Великая Гражданская война 1941–1945. «Самотека». М., 2008.
38. Емеличев В. Чудеса в Православии. Олма-Пресс. М., 2002.
39. Емельянова Л. Бог говорит избранникам своим… ПЦБ «Благовещение». Великие Луки, 2008.
40. Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? Издательство WITCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC. INTERNATIONAL BIBLE STUDENTS ASSOCIATION Broklyn, New York, U.S.A. 1992.
 41. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. «Вече». М., 1999.
42. Маршал Жуков Г.К. Воспоминания и размышления. Том 1. Издательство агентства печати новости. М., 1978.
43. Забелин И.Е. История города Москвы. «Столица». М., 1990.
44. Замойский Л. За фасадом масонского храма. Политиздат. М., 1990.
45. Захаренков В., Шутов М. Русская бездна. ТОО «Природа и человек». М., 1997.
46. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. АНО “Православный журнал “Отдых христианина”, М., 2002.
47. Караев Н.И. Учебная книга древней истории. «Просвещение». «Учебная литература». М., 1997. 
48. Кеслер Я.А. Азбука и русско-европейский словарь. Издательство «Крафт+». М., 2001.
49. Ключевский В.О. Курс русской истории. Сочинения в девяти томах. Том I. «Мысль». М., 1987.
50. Ключевский В.О. О русской истории. «Просвещение». М., 1993.
51. КНИГА ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, СВЯТЫХ СОБОРОВ ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ, И СВЯТЫХ ОТЕЦ. Репринтное воспроизведение 1893 г. Киевская обл., г. Бровары, 2002 г.
52. Кожинов В. Правда сталинских репрессий. ООО «Алгоритм-Книга». М., 2006.
53. Колосовская Ю.К., Павловская И.А., Штерман Е.М., Смирин В.М. Культура Древнего Рима. Том I. Издательство «Наука». М., 1985.
54. Колосовская Ю.К., Павловская И.А., Штерман Е.М., Смирин В.М. Культура Древнего Рима. Том II. Издательство «Наука». М., 1985.
55. «Комсомольская правда» 3. 10. 1985.
56. Коннер Д. Христос не был Евреем. «Энциклопедия русской цивилизации». М., 2004.
57. Крылов А., Тырин Ю. Старатель. Еще о Высоцком. Аргус. М., 1994.
58. 109. Кутузов Б.П. Церковная «реформа» XVII века. ИПА «ТРИ-Л». М., 2003.
59. Кутузов Б.П. Византийская прелесть. Издательство «Три -Л». М., 2003.
60. Архиепископ Лазарь. О грехе блуда. Почаевский листок.
61. Ларионов В.Е. Православный ключ «коду Да Винчи». Издательство «Дар». М., 2006.
62. Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. «Март». М., 1996.
63. Лесной С. Откуда ты, Русь? «Алгоритм». «Эксмо». М., 2006.
64. Лосский Н.О. Характер русского народа. Книга 2. Посев, 1957. Франкфурт-на-Майне. Издательство «Ключ». М., 1990.
65. Линдсей Д. Ганнибал. Издательство иностранной литературы. М., 1962.
66. Макаренко В.В. Ключи к дешифровке истории древней Европы и Азии. ООО Издательский дом «Вече», М., 2005.
67. Манягин В. Г. Правда Грозного царя. «Алгоритм». «Эксмо». М., 2006.
68. Манягин В.Г. Третий Рим. Белый дом. МОО Святая Русь. М., 2002.
69. Манягин В.Г. История русского народа от потопа до Рюрика. Эксмо. Алгоритм. М., 2009.
70. Мартыненко А.А. Противостояние. Имя Бога. ЭЛИА-АРТО. М., 2006.
71. Мартыненко А.А. Противостояние. Петр Первый. ЭЛИА-АРТО. М., 2006.
72. Мартыненко А.А. Противостояние. История народа Русы — история мировой цивилизации. ЭЛИА-АРТО. М., 2007.
73. Мартыненко А.А. Противостояние. Слово — оружие Русы. М., 2008.
74. Мартыненко А.А. Противостояние. Исследуйте Писание. «Восход-2». М., 2008.
75. Мартыненко А.А. Русский образ жизни. «Восход-2». М., 2008.
76. Мартыненко А.А. Зверь на престоле или правда о царстве Петра Великого. «Библиотека Сербского Креста». М., 2009.
77. Мартыненко А.А. Тайные маршруты Древней Руси. «Библиотека Сербского Креста». М., 2009.
78. Мартыненко А.А. Победа русского оружия. Помощь по-американски. М., 2009.
79. Мартыненко А.А. Победа русского оружия. Барбаросса и/или Сталинград. М., 2009.
80. Мартыненко А.А. Победа русского оружия. От Курска и Орла… М., 2009.
81. Мартыненко А.А. Проклятье Древнего Ханаана. Красная чума. М., 2009.
82. Мартыненко А.А. Три нашествия. Лекарство от красной чумы. М., 2009.
83. Маховский Я. История морского пиратства. Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы. М., 1972.
84. Медведев В.С., Хомяков В.Е., Белокур В.М. Национальная идея или Чего ожидает Бог от России. Издательство «Современные тетради». М., 2005.
85. Международный научный журнал «Organizmica» 2006 г. №1.
86. Международный научный журнал «Organizmica» 2006 г. №2.
87. Международный научный журнал «Organizmica» 2006 г. №3.
88. Мельников Ф.Е. История Русской Церкви со времен царствования Алексея Михайловича до разгрома Соловецкого монастыря. Том 7. «Лествица». Барнаул, 2006.
89. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Том 1. «Лествица». Барнаул, 2006.
90. Мень А. Мир Библии. “Книжная палата”. М., 1990.
91. Меньшиков О.М. Письма к русской нации. Издательство журнала «Москва». М., 2002.
92. Меняйлов А. Дурилка (утонченные приемы скрытого управления). Записки зятя главраввина. «Крафт +». М., 2003.
93. Милые сердцу песни России. Диамант. С.-Пб., 1995.
94. Минин Ю.П. Разгадка русской азбуки — смысл жизни. Издатель Воробьев. М., 2001.
95. Мирек А. М. Красный мираж. ООО «Можайск-Терра». 2006.
96. Мирошниченко О. Ф. Тайны русского алфавита. Епифанов. М., 2007.
97. Митрополит Алексий — святитель Московский и всея России чудотворец. Свято- Троицкая Сергиева Лавра 1998 г.
98. Михайлов О. Суворов. «Молодая гвардия». М., 1973.
99. Молитвослов. Сретенский монастырь. М., 2000.
100. Морозов А. Ломоносов. «Молодая гвардия». М. 1961.
101. Муравьев Н.А. Путешествие по святым местам русским. Часть I. Типография III отд. собств. Е.И.В. Канцелярии. С.П.Б., 1846. Репринтное издание. «Книга» — СП «Внешиберика». М., 1990.
102. Муравьев Н.А. Путешествие по святым местам русским. Часть II. Типография III отд. собств. Е.И.В.Канцелярии. С.П.Б., 1846. Репринтное издание «Книга» — СП «Внешиберика». М., 1990.
103. Игумен N. Сокровенный Афон. Даниловский благовестник. М., 2003.
104. Настольная книга для священнослужителя. Том 2. Издательство Свято-Успенской Почаевской Лавры. 2005.
105. Настольная книга для священнослужителя. Том 3. Издательство Свято-Успенской Почаевской Лавры. 2005.
106. Святой Александр Невский. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 2001.
107. Непомнящий Н.Н. Энциклопедия загадочного и неведомого. Самые невероятные случаи. «Издательство «Олимп», «Издательство АСТ». М, 2001.
108. Нечволодов А. Сказания о русской земле. Книга 1. Государственная типография СПб., 1913. Репринтное издательство: Уральское отделение Всесоюзного культурного центра «Русская энциклопедия», «Православная книга». 1992.
109. Нечволодов А. Сказания о русской земле. Книга 3. Государственная типография СПб., 1913. Репринтное издательство: Уральское отделение Всесоюзного культурного центра «Русская энциклопедия», «Православная книга». 1992.
110. Нечволодов А. Сказания о русской земле. Книга 4. Государственная типография СПб., 1913. Репринтное издательство: Уральское отделение Всесоюзного культурного центра «Русская энциклопедия», «Православная книга». 1992.
111. Архимандрит Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. Типография А.И. Снегиревой. Остоженка. Савеловский переулок собств. дом. М., 1891. Издательский центр «ТЕРРА». М., 1990.
112. Николай II: Венец земной и небесный. Лествица. М., 1999.
113. Нилус С. Близ есть при дверех. Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Сергиев Посад, 1917.
114. Нилус С. Великое в малом.
115. Орешкин П.П. Вавилонский феномен. «ЛИО Редактор». СПб., 2002.
116. Острецов В.М. Масонство, культура и русская история. Издательство «Крафт+». М., 2004.
117. Остромирово Евангелие. 1076-1077. «…писанное в 1056 и 1057 годах в Новгороде диаконом Григорием для Посадника Остромира, сродника В.К. Изяславу…»
118. Епископ Павел. От святой купели и до гроба. Типография Уссурийской Свято-Троицкой Николаевской обители. 1915.
119. Архимандрит Пантелеимон. Тайны загробного мира. Благовест. М., 1997.
120. «Первый и Последний». №4. М., 2007.
121. Парандовский Я. Мифология. Издательство «Детская литература». М., 1971.
122. Паршев А.П. Почему Россия не Америка. «Крымский мост — 9Д», «Форум». М., 2000.
123. Пензев К. Русский Царь Батый. «Алгоритм». М., 2006.
124. Перевезенцев С.В. Русский выбор: Очерки национального самосознания. Издательство Русский Мир. М., 2007.
125. Перминов А.А. МИРОЗДАНИЕ окончательная теория. Новая физика. Философия. «Одна восьмая». М., 2007.
126. Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в ХХ в. Т. 1. Родник. М., 1997.
127. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. Родник. М., 1998.
128. Платонов О.А. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации». М., 2000.
129. Плетнева С.А. Хазары. Издательство «Наука». М., 1976.
130. Подобедова О.И. Древнерусское искусство. Издательство «Наука». М., 1980.
131. Покровский В. Он выбрал Крест. «Покров». М. 2006.
132. Полный богословский энциклопедический словарь. Том I. Издательство П.П. Сойкина. Типография СПб. Стремянная, 12, собств. д. Концерн «Возрождение». 1992.
133. Полный богословский энциклопедический словарь. Том II. Издательство П.П. Сойкина. Типография СПб. Стремянная, 12, собств. д. Концерн «Возрождение». 1992.
134. Полякова Е. Николай Рерих. «Искусство». М., 1985.
135. По Москве. Издание М. и С.Сабашниковых. М. 1917. «Изобразительное искусство». М., 1991.
136. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Издательство «Индрик». М., 2005.
137. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII в. Издание книгопродавца И.Л. Тузова. Гостиный двор. С.-Пб., 1905.
138. Православный библейский словарь. Северо-Западная Библейская Комиссия. СПб. 1997.
139. Православный церковный календарь на 2004 год. ООО «Авенир-Дизайн». Кострома, 2003.
140. Пранов В. Закон выживания подлейших. Издательство «Десница». М., 2002.
141. Прокофьев И.И. Древняя русская литература. «Просвещение». М., 1988.
142. Прошин Г., Раушенбах Б.В., Поппэ А., Херрман Й., Литаврин Г.Г., Удальцова З.В., Рыбаков Б.А., Крянев Ю.В., Павлова Т.П.. Как была крещена Русь. «Политиздат». М., 1989.
143. Псалтирь. Трифонов Печенегский монастырь. Ковчег. Новая книга. М., 2000.
144. Российский статистический ежегодник. Государственный комитет Российской Федерации по статистике. М., 1999.
145. 71. Рудаков А. Краткая история Христианской Церкви. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1999. Печатается по изданию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1879.
146. Священник Рожнов В. О тайне воскресения России. Курск, 2001.
147. Архиепископ Никон (Рождественский). Житие преподобного Сергия Радонежского. Издательство Свято-Тихоновского Богословского института. М., 2000.
148. Дениэл Ранкур-Лаферьер. Россия и русские. Научно-издательский центр “Ладомир”. М., 2003.
149. Сарфати Дж. Несостоятельность теории эволюции. «Паломник». М., 2002.
150. Иеромонах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. Лучи Софии. Минск, 2005.
151. 72. Свидетели истины Божией. Николо-Перервинский монастырь. «Русский Хронограф». М., 1993.
152. 73. Святой Александр Невский. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 2001.
153. Святый преподобный Серафим Саровский чудотворец. Его жизнь и подвиги, с приложением наставлений для монашествующих. Издание русского Св. Андреевского Скита на Афоне. Одесса, 1903. Издательство «P.S.» Московская патриархия. М., 1990.
154. Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу. Издание: обители и приходы Русской Православной Церкви, а также Ново-Дивеевский женский монастырь Smith Road Spring Valley, N.Y. 10977.
155. Святые равноапостольные Царь Константин и Царица Елена. «Скиния». М., 1995.
156. Семанов С. Н. Русское возрождение. «Самотека». М., 2008.
157. Иеродиакон Авель (Семенов). Схиархимандрит Христофор. М., 2007.
158. «Сельская жизнь» 3. 10. 1985.
159. Селянинов А. Тайная сила масонства. Отечественная типография. Шпалерная 26. С.-Пб., 1911.
160. Житие старца Серафима. Типография И.Ефимова, Большая Якиманка, д. Смирновой. М., 1884.
161. Игумен Симеон. Россия, пробудись! Старцы о глобализации и об антихристе. ООО «Империум пресс». М., 2005.
162. Синельников В. Тайна Библии. Издание Сретенского монастыря. М., 2000.
163. Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.). “Русский язык”. М., 1989.
164. Смирнов Г. Рассказы об оружии. «Детская литература». М., 1979.
165. Смолицкая Г.П. Топонимический словарь Центральной России. Армада-пресс. М., 2002.
166. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. «Царское дело». СПб. 1995.
167. Митрополит Иоанн (Снычев). Последняя битва. Православный благовестник. Киев, 2002.
168. Советская Военная энциклопедия. Тт. 1-8. Военное издательство МО. М., 1976.
169. Де Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. Едиториал УРСС. М., 2004.
170. Соколов Ю.Ф. Выдающиеся российские полководцы глазами современников (IX–XVII вв.). Институт военной истории МО РФ. М., 2002.
171. Епископ Сергий (Соколов). Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3-го класса Православной Духовной Семинарии. Сергиев Посад, 1996.
172. Соколова Л.В. Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь. «Просвещение». «Учебная литература». М., 1996.
173. Солженицын А.И. Двести лет вместе. Часть 1. Русский путь. М., 2001.
174. Солженицын А.И. Двести лет вместе. Часть 2. Русский путь. М., 2001.
175. Соловьев С.М. Сочинения. Книга VIII. История России с древнейших времен. Тома 15–16. «Мысль». М., 1993.
176. Солоневич И. Народная монархия. «Наша страна». Буэнос-Айрес, 1973.
177. Солоухин В. Время собирать камни. Издательство «Правда». М., 1990.
178. Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том I. «Август-Принт». М., 2006.
179. Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том II. «Август-Принт». М., 2006.
180. Ставров Н. Вторая мировая. Великая Отечественная. Том III. «Август-Принт». М., 2006.
181. Священник Даниил Сысоев. Летопись начала. «Аксиос». М., 2003.
182. Священник Даниил Сысоев. Брак с мусульманином. Церковь. Каноны. Общество. Издательство пророка Даниила на Кантемировской. М., 2007.
183. Тарасов К. Память о легендах белорусской старины голоса и лица. Издательство «Полымя». Минск, 1984.
184. Татищев В. История Российская.
185. Священник Тимофей. Серия «Русский учитель». Выпуск II. Эволюция или тление? Наука о сотворении мира (богословский взгляд). М., 1997.
186. Успенский Л.В. Имя дома твоего. Очерки по топонимике. Армада-пресс. М., 2002.
187. Протоиерей Андрей Устюжанин. Как вести себя верующему. Даниловский благовестник. М., 1999.
188. Уткин А. Забытая трагедия. Россия в Первой мировой войне. «Русич». Смоленск, 2000.
189. Учение Священного Писания и отцов Православной Церкви об антихристе. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. «Фавор». М., 2001.
190. Мытарства преподобной Феодоры. «Лествица»М. «Диоптра». С.-Пб. 1998.
191. Мытарства преподобной Феодоры. «Лествица» * «Диоптра». М. С.-Пб., 2001.
192. Фомин С. Россия перед вторым пришествием. Свято-Троицкая Сергиева лавра. Сергиев Посад, 1993.
193. 118. Фрянов И. Я. Загадка крещения Руси. «Алгоритм». М., 2007.
194. Христианское учение о злых духах. М., 1990.
195. Чернобров В.А. Энциклопедия загадочных мест Земли. Вече. М., 2000.
196. Черный В.Д. Искусство средневековой Руси. «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС». М., 1997.
197. Чудеса и видения. Православный приход Храма Казанской иконы Божией Матери в Ясенево при участии ООО «Синтагма». М., 2001.
198. Чудотворные иконы и 60 исцеляющих молитв. «ЛОГОС-МЕДИА». М., 2007.
199. Шамир И. Проклятие избранного народа. Тайны современной политики. Алгоритм. М., 2006.
200. Игумен Иосиф (Шапошников), Шипов Я.А. Московский Патерик. Издательство «Столица». М., 1991.
201. Шахнович М.И. Мифы о сотворении мира. Издательство «Знание». М., 1968.
202. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. «Политиздат». М., 1987.
203. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». Этруски: италийское жизнелюбие. Терра — книжный клуб. М., 1998.
204. Энциклопедия для детей. Том 6. Религии мира. Часть 1-я. «Аванта+». М.,1999.
205. Янин В.П., Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 — 1976 годов. М., «Наука»., 1978.
206. Измайлова И.А. Петр I. Убийство императора? «Нева». СПб., 2005.
207. Ирзабеков В. Тайна русского слова. Данилов благовестник. М., 2008.
208. Источниковедение истории Древнего Востока. «Высшая школа». М., 1984.
209. Платонов О.А. Заговор против России. Бич Божий: эпоха Сталина. «Алгоритм». М., 2005.
210. Гофман О. Русская книга мертвых. Издательский дом «Питер». СПб., 2003.
211. Иванов А.А. Что необходимо знать русским. Справочник русского человека. «Самотека». М., 2008.
212. Игумен N. Об одном древнем страхе. Как и кого «портят» колдуны. Даниловский благовестник. М., 2007.
213. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. «Эксмо». М., 2006.
214. Сологуб В.Д. Договор с преисподней. М., 2007.
215. Доктор Ландовский. Красная симфония (Откровения троцкиста Раковского). «Вестник». М., 1996.
216. Даль В.И. Записка о ритуальных убийствах. Петроград. 1913.
217. Кузьмин И.О. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных убийствах. СПб., 1913.
218. Лаурент А. Дамасское убийство. Харьков. 1913.
219. Патриарх Никон. Трагедия русского раскола. Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2006.
220. Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство от Петра Первого до наших дней. ФондИВ. М., 2008.
221. Карпец В.И. Русь Меровингов и корень Рюрика. ООО «Алгоритм-Книга». ООО «Издательство “Эксмо”». М., 2006.
222. Туманский Ф. Жизнь и деяния государя императора Петра Великого. СПб., 1788.
223. Грачева Т.В. Когда власть не от Бога. Издательство «Зёрна-Слово». Рязань, 2010.
224. Мартыненко А.А. Русский образ жизни. Жизнь без лекарств. «Профессионал». М., 2009.
225. Мартыненко А.А. Икона зверя. Трилогия: Подземная река. «Профессионал». М., 2010.
226. Непомнящий Н.Н. Загадки истории. «Вече». М., 2007.
227. Тайны XX века. №9 март 2010.
228. Щербаков В. Все об Атлантиде. Общество по изучению тайн и загадок земли ЛАРГЕ. М., 1990.
229. Авдеев В.Б., Ешевский С.В., Сикорский И.А. и др. Русская расовая теория до 1917 года. «ФЭРИ-В». М., 2004.
230. Жуков Д.А. «Оккультный рейх» главный миф XX века. «ЯУЗА-ПРЕСС». М., 2009.
231. Шубарт В. Европа и душа Востока. Русская идея. М., 1997.
232. Попов В. Война в условиях мира. Вологда, 1999.
233. Народы России. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия. 1994
234. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян. М., 1999.
235. Трехлебов А.В. Тайна праславянской цивилизации. Археологические и письменные памятники Древней Руси и результаты их дешифровки. Вып.20. М., 1998.
236. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
237. Известия Акад. Наук. Отделение литературы и языка. Том IV, выпуск 2, М., 1945.
238. Правила Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима. Т.1. Репр. изд. 1911 г. (СПб.). М., 1994.
239. Жуковский В. Святая Русь. Письмо князю П. А. Вяземскому 23-го июля (5-го августа) 1848 г. Кронталь, близ Содена.
240. Мифы древних славян. Саратов. 1993.
241. Свт. Кирилл Архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайновводственные. М., 1991.
242. Классен Е. И. Древнейшая история славян и славяно-руссов до рюриковского времени. «Белые альвы». М., 2008.
243. Иванов И. Культ Перуна у южных славян. ООО Издательство «Ладога — 100». М., 2005.
244. Истрин В. Александрия русских хронографов. М. 1893.
245. Сенина Т. Имяславцы или имябожники? Спор о природе Имени Божия и афонское движение имяславцев 1910–1920-х гг. М., 2001.246. Во дни поста. Рецепты православной кухни. Иваново, 1996.
247. Державин Н.С. Происхождение русского народа. Минск, 2009. 248. Любавский М. История западных славян. М., 1918.
249. Котляревский А. Древности права балтийских славян. Ч. 1, Прага, 1874.
250. Самоквасов Д. Я. Северянская земля и северяне по городищам и могильникам. М., 1908.
251. «Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу». Перевод и комментарий под ред. акад. Крачковского. Изд. АН СССР. М.–Л., 1937. 
252. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII до конца X века). Типография Императорской Академии наук. С.-Пб., 1870.
253. Гаркави А.Я. Дополнение к сочинению Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. В типографии А.О. Цедербаума. С.-Пб., 1871.
254. Емельянов В.Н. Десионизация. «Витязь». М., 1995.
255. Башилов Б. История русского масонства. Выпуск 14-й и 15-й. Масонские мифы о петербургском периоде Русской истории. Пушкин и масонство. «Русло». М., 1995.
256. Вертьянов С. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. 
257. Дуглас Рид. Спор о Сионе. Журнал «Кубань». Октябрь-декабрь 1991. Краснодар.
258. Миронова Т. Крест и меч. М., 2008.
259. Грачева Т.В. Память русской души. «Зёрна-слово». Рязань, 2011.
260. Брагин М., Брагина И. Откуда прилетели боги. «РИПОЛ классик». М., 2008.
261. Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. МГУ. М., 1988.
262. Петрей П. История о Великом княжестве Московском. М., 1997.
263. Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях (Краков, 1517). М-Л. АН СССР. М., 1936.
264. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия IX-первая половина XII вв. М.-Л. 1989.
265. Фарберов А. И. Спаси и сохрани. Свидетельства очевидцев о милости и помощи Божией в Великую Отечественную войну. «Ковчег». М., 2010.
266. Башилов Б. История русского масонства. Выпуск 1-й и 2-й. МПКП «Русло» — ТОО «Община». М., 1992.
277. Аболенский И. Московское государство при царе Алексее Михайловиче и Патриархе Никоне, по запискам архидиакона Павла Алеппского. Типография С.Т. Еремеева. Киев, 1876.
278. Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию. Русич. М., 2003.
279. Змеев И.А., Плаксин А.А., Сорокин Н.И. и др. Города Ленинградской области. Ломоносов. Лениздат. Л., 1968.
280. Иванов В.Д. Трилогия о начале Руси «Повести древних лет».
281. Мухамад ибн Мусо ал-Хоразмий (783–850). «ФАН» НАШРИЕТИ. Ташкент, 1983.
282. Мартыненко А.А. Запретные темы истории. Киров, 2011.
283. Мартыненко А.А. Тайная миссия Кутузова. Киров, 2011.
284. Толстов С.П. Древний Хорезм. Издание МГУ. М., 1948.
285. Мазуринский летописец. ПСРЛ. М., 1968.
286. Аристов Н. Я. Промышленность Древней Руси. С-Пб., 1866.
287. Мурзакевич Д.Н. История губернского города Смоленска от древнейших времен до 1804 года. Типография при Губернском Правлении. Смоленск, 1804.
288. Курц Б.Г. Сочинение Кильбургера о русской торговле в царствование Алексея Михайловича. Типография И.И. Чоколова, Б.-Житомирская 20. Киев, 1915.197. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. М.; Ростов-на-Дону, 2001.
289. Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. Кострома, 1914.
290. Авдиев В.И. История древнего Востока. Ленинград, 1953.
291. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Том 3. Типография М.Меркушева. С.-Пб., 1913.
292. Латышев В.В. Вестник древней истории. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Издательство Академии наук СССР. М., 1948.
293. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). Аспект Пресс. М., 1998.
294. История древнего мира. Т. 1. Ранняя древность. Знание. М., 1983.
295. Беккер К.Ф. Мифы древнего мира. От древней Иудеи до падения Римской империи. «Надежда». Саратов, 1995.
296. Геродот, «История». Книга 1. Библиотека «Вехи». 2008.
297. Геродот, «История». Книга 2. Библиотека «Вехи». 2008.
298. Геродот, «История». Книга 6. Библиотека «Вехи». 2008.
299. Геродот, «История». Книга 7. Библиотека «Вехи». 2008.
300. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. М., 2002.
301. Страбон. География. Книга 3. Париж, 1587.
302. Страбон. География. Книга 4. Париж, 1587.
303. Страбон. География. Книга 5. Париж, 1587.
304. Страбон. География. Книга 6. Париж, 1587.
305. Страбон. География. Книга 7. Париж, 1587.
306. Страбон. География. Книга 8. Париж, 1587.
307. Страбон. География. Книга 12. Париж, 1587.
308. Страбон. География. Книга 15. Париж, 1587.
309. Страбон. География. Книга 16. Париж, 1587.
310. Аммиан Марцеллин. История. Книга 21. Киев, 1908.
311. Аммиан Марцеллин. История. Книга 23. Киев, 1908.
312. Аммиан Марцеллин. История. Книга 24. Киев, 1908.
313. Аммиан Марцеллин. История. Книга 25. Киев, 1908.
314. Ксенофонт. Анабасис. Xenophontis Expeditio Cyr recensuit Guilelmus Gemoll. Editio minor. BibliothecaTeubneriana Lipsiae, 1910. Книга 1. Библиотека «Вехи». 2003.
315. Ксенофонт. Анабасис. Xenophontis Expeditio Cyr recensuit Guilelmus Gemoll. Editio minor. BibliothecaTeubneriana Lipsiae, 1910. Книга 3. Библиотека «Вехи». 2003.
316. Плиний. Естественная история. Книга 5. Государственное издательство географической литературы. М., 1953.
317. Мартыненко А.А. Проклятие древнего Ханаана. Профессионал. М., 2012.
318. Венелин Ю.И. История Руси и славянства. Институт Русской цивилизации. М., 2011.
319. Розанов В.В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. М., 1999.
320. Козлов Н. Генополитика. М., 2010.
321. Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь. Издательский дом “Нева”. С.-Пб., 2004.
322. Дьяков И.М. Значение Эблы для истории и языкознания. — Древняя Эбла. М., 1985.
323. Диакон Л. История. Наука. М., 1988.
324. Ценов Г. Седмичните дни като белег на старо християнство у славяните. Преглед, № 4, 1907.
325. Блаженный Августин. О граде Божием. Т. 3. М., 1994.
326. Дичев Т., Николов Н. Зловещий заговор. «Витязь». М., 1994.
327. Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983.
328. Башилов Б. История русского масонства. Книга 2-я. Выпуск 3-й и 4-й. МПКП «Русло» ТОО «Община». М., 1992.
329. Ключевский В.О. Статьи. Сочинения в девяти томах. Том VIII. «Мысль». М., 1990.
330. Интеллектуальный форум. М., 2000. №1.
331. Грачева Т. В. Святая Русь против Хазарии. «Зёрна». Рязань, 2009.
332. Кестлер А. Тринадцатое колено. СПб., 2001.
333. Козлов Н. (Щедрин А.А.) Царская жертва. М., 2010.
334. Истархов. Удар русских богов.
335. Буксгевден С. Венценосная мученица. М., 2006.
336. Савельев Е.П. Древняя история казачества. Новочеркасск, 1915.
337. Конн Л. (Cohnn L.). Турки и монголы. Париж, 1806.
338. Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Книга I. Цит. по книге: Джованни дель Плано Карпини. История монгалов., Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны., Книга Марко Поло. «Мысль». М., 1997.
339. Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Книга II. Цит. по книге: Джованни дель Плано Карпини. История монгалов., Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны., Книга Марко Поло. «Мысль». М., 1997.
340. Марко Фоскарино. Донесение о Московии второй половины XVI века. Императорское общество истории и древностей российских. М., 1913.
341. Андреев А.И. Время Шамбалы. Издательский дом «Нева». СПб., 2004.
342. Казанцева О. Украденная азбука. «Цветущий посох». М., 2009.
343. Славянорусский корнеслов. Язык наш — древо жизни на земле и отец наречий иных. СПб., 2005.
344. «Деловой Подольск». № 2 (26). Подольск, 2012.
345. Донесение д. Иоанна Фабра его высочеству Фердинанду, Инфанту Испанскому, Ерцгерцогу Австрийскому, Герцогу Бургундскому и Правителю Австрийской Империи, о нравах и обычаях Московитян. Часть 1//Отечественные записки, Часть 25. № 70. 1826.
346. Донесение д. Иоанна Фабра его высочеству Фердинанду, Инфанту Испанскому, Ерцгерцогу Австрийскому, Герцогу Бургундскому и Правителю Австрийской Империи, о нравах и обычаях Московитян. Часть 2//Отечественные записки, Часть 27. № 75. 1826.
347. Трактат Иоганна Фабри «Религия московитов»//Россия и Германия. Вып. 1. Издательство РАН ИВИ. 1998.
348. Вебер Ф.Х. Преображенная Россия. Цит. по: Петербург Петра I в иностранных описаниях. Издательство «Наука». Л., 1991.
349. Амброджо Контарини. Путешествие в Персию. Цит. по: Барбаро и Контарини о России. Наука. М., 1971, Библиотека иностранных писателей о России. Т. 1. СПб., 1836.
350. Книга, называемая новый летописец. Цит. по: Хроника смутного времени. Фонд Сергея Дубова. М., 1998.
351. Сказание о Мамаевом побоище. Цит. по: Воинские повести Древней Руси. Лениздат. Л., 1985.
352. Хожение Даниила, игумена Русской земли. Цит. по: Книга хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. Советская Россия. М., 1984.
353. Слово о полку Игореве. Цит. по: Воинские повести Древней Руси. Лениздат. Л., 1985.
354. Якоб Ульфельдт. Путешествие в Россию. Языки славянской культуры. М., 2002.
355. Приск Панийский. Сказания Приска Панийского. Цит. по: Ученые записки второго отделения Императорской академии наук. Книга VIII. Вып. 1. СПб., 1861.
356. Даниил Принц из Бухова. Начало и возвышение Московии. Императорское общество истории и древностей Российских. М., 1877.
357. Лев Диакон. История Льва Диакона. От кончины императора Константина до смерти императора Иоанна Цимисхия. Кн. 9.
358. Лев Диакон. История Льва Диакона. От кончины императора Константина до смерти императора Иоанна Цимисхия. Кн. 8.
359. Критический разбор неизданных документов, относящихся до истории Димитрия, сына Московского великого князя Иоанна Васильевича, составленной бывшим профессором Варшавского и Виленского университетов, каноником Севастианом Чиямпи. Цит. по: Архив исторических и практических сведений, относящихся к России. Книга 1. СПб., 1860.
360. Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена императорского придворного совета и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего римского императора Леопольда к царю и великому князю Алексею Михайловичу, в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом. Императорское общество истории и древностей Российских. М., 1874.
361. Книга историография початия имене, славы и разширения народа славянского, и их цареи и владетелеи под многими имянами, и со многими царствиями, королевствами, и провинциами. Собрана из многих книг исторических, чрез господина Мавроурбина архимандрита Рагужского. СПб., 1722.
362. Ричард Ченслер. Книга о великом и могущественном Царе Русском и великом князе Московском и о владениях, порядках и произведениях сюда относящихся. Цит. по: Известия англичан о России XVI в. // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. № 4. М., 1884.
363. Полное описание России, находящейся ныне под властью двух царей-соправителей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича. Цит. по: Рассказы очевидцев о жизни Московии конца XVII века//Вопросы истории, №1. 1970.
364. Юст Юль. Записки датского посланника при Петре Великом. Цит. по: Лавры Полтавы. Фонд Сергея Дубова. М., 2001.
365. Томас Рандольф. Путешествие Томаса Рандольфа (1568–69). Цит. по Известия англичан о России XVI в. // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. № 4. М., 1884.
366. Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. М., 1980.
367. Тверские летописи. Древнерусские тексты и переводы. Тверское книжно-журнальное издательство. Тверь, 1999.
368. Стефан Какаш и Георг Тектандер. Путешествие в Персию через Московию 1602–1603 гг. Императорское общество истории и древностей Российских. М., 1896.
369. Ян Стрюйс. Путешествие по России голландца Стрюйса // Русский архив. № 1. 1880.
370. Сидоров Г.А. Родовая память. Томск, 2011.
371. Страленберг Ф.И. Северная и восточная часть Европы и Азии. Шток-Хольм, 1730. Цит. по: Записки капитана Филиппа Иоганна Страленберга об истории и географии Российской империи Петра Великого. Северо-восточная часть Европы и Азии. АН СССР. М.-Л., 1985.
372. Ферран. Путешествие из Крыма в черкесию, через щемли ногайских татар, в 1709 г. Цит. по: Русский Вестник. Апрель. Т. 6. № 4. 1842.
373. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII–XIX вв. Эльбрус. Нальчик, 1974.
374. Берхгольц Ф.В. Дневник. Цит. по: Неистовый реформатор. Фонд Сергея Дубова. М., 2000. 
 375. Авриль Ф. Путешествия. Сведения о Сибири и пути в Китай, собранные миссионером Ф. Аврилем, в Москве, в 1686 году. Цит. по: Русский вестник, № 4. 1842.
376. Корнилий де Бруин. Путешествие в Московию. Цит. по: Россия XVIII в. глазами иностранцев. Лениздат. Л., 1989.
377. Перри Д. Состояние России при нынешнем царе. Цит. по: Чтения императорского Общества Истории и Древностей Российских. № 2. М., 1871.
378. Мейерберг барон. Путешествие его по России. Извлечение из рукописного сочинения. СПб., 1827.
379. Сидоров Г.А. Тайный проект вождя. «Родовичъ». М., 2012.
380. Никоновская летопись. Цит. по: Отражение истории Казанского ханства в Никоновской (Патриаршей) летописи // Эхо веков. № 1/2. 1999.
381. Чарльз Уитворт. О России, какой она была в 1710 году. Цит. по: Россия в начале XVIII в. Сочинение Ч. Уитворта. АН СССР. М., 1988.
382. Избрант Идес и Адам Бранд. Записки о русском посольстве в Китай (1692–1695). Цит. по: Избрант Идес и Адам Бранд. Записки о посольстве в Китай. Глав. Ред. Вост. Лит. М., 1967.
383. Бахрушин С.В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI–XVII веках. М., 1935.
384. Мартыненко А.А. Патриарх Тушинского вора. ООО «Профессионал». М., 2013.
385. Мартыненко А.А. Тайные маршруты Древней Руси. ООО «Профессионал». М., 2013.
386. Петухов Ю.Д. Тайны древних русов. Вече. М., 2011.
387. Придо Т. Кроманьонский человек. М., 1979.
388. Хождение в святую землю московского священника Иоанна Лукьянова (1701–1703). «Наука». М., 2008.
389. Пыляев М.И. Исторические колокола. Цит. по: Старое житье. СПб., 1897.
390. Грачева Т.В. Последнее искушение России. Зёрна-Слово. Рязань, 2013.
391. Толстой П.А. Путешествие стольника П.А. Толстого по Европе (1697–1699). Серия «Литературные памятники». «Наука». М., 1992.
392. Мартыненко А.А. Имя Бога. ООО «Профессионал». М., 2013.
393. Мартыненко А.А. История народа Русы. ООО «Профессионал». М., 2013.
394. Гершензон М. Судьбы еврейского народа. Цит. по: “22”: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. № 19. Тель-Авив, 1981.
395. Гиляров К. Тайна Таньи. М., 1999.
396. Фиштейн Е. Из галута с любовью. Цит. по: “22”: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. № 27. Тель-Авив, 1982.
397. Шамир М. Сто лет войны. Цит. по: “22”: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. № 27. Тель-Авив, 1982.
398. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994.
399. Климов Г. Божий народ. Советская Кубань. Краснодар, 1999.
400. Изуверское убийство: Разоблачения греческого монаха Неофита, бывшего иудейского раввина. Пер. В.А. Комарова. СПб., 1913.
401. Кардель. Адольф Гитлер — основатель Израиля. «Русский Вестник». М., 2004.
402. Джон Белл. Путешествия из Санкт-Петербурга в различные части Азии. Цит. по: Исторические путешествия. Извлечения из мемуаров и записок иностранных и русских путешественников по Волге в XV–XVIII вв. Краевое издательство. Сталинград, 1936.
403. Блок А. Памяти Леонида Андреева. Цит по: Александр Блок. Собрание сочинений. «Советский писатель». Л., 1932.
404. Хождение Богородицы по мукам. Цит. по: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 2000.
405. Моро-де-Бразе. Записки бригадира Моро-де-Бразе (касающиеся до турецкого похода 1711 года). Пер. с франц. А. Пушкина // «Современник», т. VI, 1837, № 2, с. 218–300. Цит. по: А.С. Пушкин. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 8. ГИХЛ. М., 1962.   
406. Неплюев И.И. Записки. Цит. по: Империя после Петра. Фонд Сергея Дубова. М., 1998.
407. Пыпин А.Н. История русской литературы. Том III. СПб., 1907.
408. Витсен Н. Черкесия. Цит. по: Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII–XIX вв. Эльбрус. Нальчик, 1974.
409. Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Книга II. Цит. по: Утверждение династии. Фонд Сергея Дубова. М., 1997.
410. Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Книга III. Цит. по: Утверждение династии. Фонд Сергея Дубова. М., 1997.
411. Рейтенфельс Я. Сказание светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Книга IV. Цит. по: Утверждение династии. Фонд Сергея Дубова. М., 1997.
412. Алеппский П. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 2 (От Днестра до Москвы). Книга 5. Цит. по: Чтение в обществе истории и древностей российских, Книга 4 (183). 1897.
413. Мартыненко А.А. История народа Русы. ООО «Профессионал». М., 2013.
414. Алеппский П. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 3 (Москва). Книга 8. Цит. по: Чтение в обществе истории и древностей российских, Книга 3 (186). 1898.
415. Алеппский П. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 4 (Москва, Новгород и путь от Москвы до Днестра). Книга 10. Цит. по: Чтение в обществе истории и древностей российских, Книга 4 (187). 1898.
416. Алеппский П. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 4 (Москва, Новгород и путь от Москвы до Днестра). Книга 11. Цит. по: Чтение в обществе истории и древностей российских, Книга 4 (187). 1898.
417. Алеппский П. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 5 (Обратный путь. Молдавия и Валахия. Малая Азия и Сирия. Результаты путешествия). Книга 13. Цит. по: Чтение в обществе истории и древностей российских, Книга 2 (199). 1900.
418. Герье В. Отношения Лейбница к России и Петру Великому по неизданным бумагам Лейбница в Ганноверской библиотеке. СПб., 1871.
419.  Герье В. Лейбниц и его век. Печатня В. Головина. СПб., 1868.
420. Вебер Ф.-Х. Записки о Петре Великом и его царствовании Брауншвейгского резидента Вебера. Цит. по: Русский архив. 1872.
421. Корберон М.Д. Интимный дневник шевалье де-Корберона, французского дипломата при дворе Екатерины II (из парижского издания). СПб., 1907.
422. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанная самим им для своих потомков. В 3-х томах. Т. 1: 1738–1759. ТЕРРА. М., 1993.
421. Тверские летописи. Древнерусские тексты и переводы. Тверское книжно-журнальное издательство. Тверь, 1999.
422. Варкоч Н. Описание путешествия в Москву Николая Варкоча, посла римского императора, с 22 июля 1593 года. Цит. по: Чтения императорского Общества Истории и Древностей Российских. № 4. М., 1874. 
423. Титмар Мерзебургский. Хроника. Цит. по: Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 9. Berlin. 1966. Перевод с лат. — Дьяконов И.В. 2005.
424. Дженкинсон А. Путешествия Антона Дженкинсона. Известия англичан о России XVI в. // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. № 4. М., 1884.
425. Джениксон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. Цит. по: Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. Соцэкгиз. М., 1937.
426. Джениксон А. Путешествие в Среднюю Азию 1558–1560 гг. Цит. по: Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. Соцэкгиз. М., 1937.
427. Гваньини А. Об «Описании Московии» Александра Гваньини // Античность и современность. К 80-летию Федора Александровича Петровского. Наука. М., 1972.
428. Матфей Парижский. Великая хроника. Цит. по: Английские средневековые источники IX–XIII вв. Наука. М., 1979.
429. Коллинс С. Нынешнее состояние России изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуэля Коллинса, который девять лет провел при Дворе московском и был врачом царя Алексея Михайловича // // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1846; Утверждение династии. Фонд Сергея Дубова. М., 1997.
430. Ланноа Г. Очерк путешествия в прибалтийские страны, Великий Новгород и Псков, совершенного рыцарем Гильбертом де Ланноа в 1412–1414 гг. // Географические известия, выдаваемые от Русского географического общества. СПб., 1850.431. Шильтбергер И. Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке, с 1394 года по 1427 год // Записки императорского Новороссийского университета. Том 1. 1867.
432. «Описание земель». Анонимный географический трактат второй половины XIII в. // Средние века. Вып. 56. 1993.
433. Хордадбех. Книга путей и стран. М., 1986.
434. Гельмольд. Славянская хроника. Книга 1. Цит. по: История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Том II. СПб., 1864.
435. Гельмольд. Славянская хроника. Книга 1. Ан СССР. М., 1963.
436. Шлихтинг А. Краткое сказание о характере и жестоком правлении московского тирана Васильевича. Цит. по: Новое известие о времени Ивана Грозного. Изд-во АН СССР. Л., 1934.
437. Таубе И., Крузе Э. Великого князя Московского неслыханная тирания вместе с другими поступками, совершенными им с 66-го по 72-й год… Цит .по: Послание Иоганна Таубе Крузе и Элерта // Русский исторический журнал, Книга 8. 1922.
438. Ниенштедт Ф. Ливонская летопись Франца Ниенштедта бывшего рижсого бургомистра и королевского бургграфа // Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Том III–IV, 1880–1883.
439. Мильтон Д. Джон Мильтон (1649–1652). О стране самоедов в Сибири и о других странах, лежащих к северо-востоку и подвластных москвитянам. Цит. по: Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей, XIII–XVII вв. Сибирское отделение Российской академии наук. Новосибирск, 2006.
440. Гюдьденстиерне А. Аксель Гюльденстиерне. Путешествие его княжеской светлости герцога Ганса Шлезвиг-Голштейнского в Россию 1602 г. Цит. по: Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. № 3. М. 1911.
441. История о Казанском царстве (Казанский летописец). Цит. по: ПСРЛ, том XIX. СПБ., 1903.
442. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том 1. Книга 1. М.-Л. АН СССР. 1952.
443. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Том 2. М.-Л. АН СССР. 1952.
444. Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. Цит. по: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати. М. 1971.
445. Сведения Ибн Хаукаля о походе Руси времен Святослава // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1975 г. М. Наука. 1976
446. Шалс ад-Дин ал-Мукаддаси. Лучшее разделение для познания климатов. Цит. по: Восточное историческое источниковедение и вспомогательные исторические дисциплины, Вып. 2. Наука. М., 1994.
447. Ибн ал-Факих ал-Хамадани. Книга стран. Цит. по: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII–X вв. АН СССР. М.-Л., 1960.
448. Тарунтаев Ю. А. Никто как Бог. «Издательство Алгоритм». М., 2012.
449. Новое о крестьянском закрепощении и восстании И. И. Болотникова // Вопросы истории, № 5. 1971.
450. Гейденштейн Р. Записки о Московской войне (1578–1582 гг.). Кн. 1. СПб. 1889.
451. Цывын-Жаб Сахаров Н. Об инородцах, обитающих в Баргузинском округе Забайкальской области. Цит. по:  Летопись баргузинских бурят // Труды Института Востоковедения. VIII. Материалы для истории бурят-монголов, I. АН СССР. М-Л., 1935.
452. Монт Г. Описание Московии при реляциях гр. Карлейля // Историческая библиотека. № 5. 1879.
453. Таннер Б. Польско-Литовское посольство в Московию. Цит. по: Таннер и его известия о русских XVII века // Журнал министерства народного просвещения, Часть 15. 1837.
454. Таннер Б. Польско-Литовское посольство в Московию. Цит. по: Бернгард Таннер. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. Императорское общество истории и древностей Российских. М., 1891.
455. Маскевич С. Дневник 1594–1621. Дневник Маскевича. Цит. по: Сказания современников о Дмитрии Самозванце. Т. 1. СПб., 1859.
456. Георгий Монах. Временник. Книга 1. Цит. по: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Богородский печатник. М., 2000.
457. Георгий Монах. Временник. Книга 2. Цит. по: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Богородский печатник. М., 2000.
458. Георгий Монах. Временник. Книга 4. Цит. по: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Богородский печатник. М, 2000.
459. Георгий Монах. Временник. Книга 8. Цит. по: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Богородский печатник. М, 2000.
460. Георгий Монах. Временник. Книга 9. Цит. по: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Богородский печатник. М, 2000.
461. Дневник путешествия Энгельбрехта Кемпфера по России в 1683 г. // Исторический архив, № 5. 2005.
462. Горсей Д. Рассказ или воспоминания сэра Джерома Горсея, извлеченные из его путешествий, занятий служб и переговоров… Цит. по: Джером Горсей. Записки о России XVI-начало XVII. МГУ. М., 1991.
463. Котов Ф.А. О путешествии из Москвы в Персидское царство, из Персии в турецкую землю, в Индию и в Урмуз на Белом море, куда немцы приплывают на кораблях. Цит. по: Хожение купца Федота Котова в Персию. Изд. вост. литературы. М., 1958.
464. Известие о поездке в Россию Вольдемара Христиана Гильденлеве, графа Шлезвиг-Гольштинского, сына датского короля Христиана IV от Христины Мунк, для супружества с дочерью царя Михаила Федоровича, Ириною. Цит. по: Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. № 4. М., 1867.
465. Левашов П.А. Цареградские письма о древних и нынешних турках и состоянии их войск, о Цареграде и всех окрестностях оного… и о многих иных любопытных предметах. Цит. по: Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. Восточная Литература. М., 1995.
466. Кильбургер И.Ф. Краткое известие о русской торговле, каким образом оная производилась чрез всю Руссию в 1674 году. Цит. по: Иностранцы о древней Москве (Москва XV–XVII веков). Столица. М., 1991.
467. Грамон А. Из истории московского похода Яна Казимира. Типогр. Маттисена. Юрьев., 1929.
468. Ламартиньер. П.М. Ламартиньер, Пьер Мартин де. Путешествие в северные страны, в котором описаны нравы, образ жизни и суеверия норвежцев, лапландцев, килопов, борандайцев, сибиряков, самоедов, новоземельцев и исландцев. Изд. Московского Археологического института. М., 1911.
469. Дневник Марины Мнишек. Дмитрий Буланин. Книга 2. М., 1995.
470. Дневник Марины Мнишек. Дмитрий Буланин. Книга 3. М., 1995.
471. Коробейников Т. Путешествие московского купца Трифона Коробейникова с товарищи в Иерусалим, в Египет, к Синайской горе, предпринятое в 1583 году. Типография П. Кузнецова. М., 1826.
472. Николаев В. Живый в помощи. Записки «афганца». М., 2013.
473. Дьеппский Ж. С. Записка о путешествии в Россию Жана Соважа Дьеппского, в 1586 году. Цит. по: Русский вестник. Т. 1. Вып. 1. 1841.
474. Шильтбергер И. Путешествие по Европе, Азии и Африке. Элм. Баку, 1984.
475. Еврейские хроники XVII столетия. (Эпоха “хмельничины”). Гешарим. М., 1997.
476. Гизен, Стефан и Гейс, Стефан. Описание путешествия в Москву Николая Варкоча, посла Римского императора, в 1593 году. Цит. по: Проезжая по Московии. Международные отношения. М., 1991.
477. Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г. Цит. по: Проезжая по Московии. Международные отношения. М.,1991.
478. Леонтий. История жизни младшего Григоровича. Цит. по: Путешествия в Святую Землю: записки русских паломников и путешественников XII–XX вв. Лепта. М., 1994.
479. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. М.; Ростов-на-Дону, 2001.
480. Услар П.К. Древнейшие сказания о Кавказе. Типография Меликова. Тифлис, 1881.
481. Григорович-Барский В.Г. Странствования по святым местам востока. Часть II. 1728–1744. ИИПК. «ИХТИОС». М., 2005.
482. Мартыненко А.А. Язык русских. М., 2015.
483. Мартыненко А.А. Русское оружие. «Помощь» по-американски. М., 2015.
484. Мартыненко А.А. Запрещенная победа. Заговор против Руси и России. Издательство «Институт Русской цивилизации». М., 2015.
485. Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Книга 4. Перевод Дьяконова И.В. по изданию: Adam von Bremen. Bischofsgeschichte der Hamburger Kirche // Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der hamburgischen Kirche und des Reiches. Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 11. Berlin, 1961.
486. Исмагил Бикмухамедов. Путевые записки. Цит. по: Путешествие Исмаил ага в Индию. Казань, 1993.
487. Церковный словарь, или истолкование Славенских, также маловразумительных древних и иноязычных речений, положенных без перевода в Священном Писании… Типография Ивана Глазунова. СПб., 1817.
488. http://www.specnaz.ru/articles/222/8/2207.htm
489. Арнольд Любекский. Славянская хроника (из записок путешественника XII века Гергарда викария Страсбургского епископа). Книга 7. Цит. по переводу Дьяконова И.В. (2010 г.):  Arnoldi abbatis Lubecensis chronica. MGH, SS. Bd. XXI. Hannover, 1869.
490. Труханов М.В. протоиерей. Воспоминания: первые сорок лет моей жизни. «Лучи Софии». Минск, 2010.
491. 492. Пипер Г.А. Извлечение из записок прапорщика Густава Абрама Пипера впоследствии генерал-маиора и губернатора. Цит. по: Грот Я.К. Труды Я.К. Грота из русской истории. СПб., 1901.
493. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. Книга 4. Калигула. Издательство «Наука». М., 1993.
494. (192) Чудо святого Николая. 128 дней простояла окаменевшая Зоя без еды и без воды.

495. СЛОВО. Серия 1. Кн. 1. Язык русских http://www.proza.ru/2017/05/10/910
496. СЛОВО. Серия 1. Кн. 2. Страна городов http://www.proza.ru/2017/05/10/972
497. СЛОВО. Серия 1. Кн. 3. Когда крестилась Русь http://www.proza.ru/2017/05/10/1001
498. СЛОВО. Серия 1. Кн. 4. История народа Русы http://www.proza.ru/2017/05/10/1048
499. СЛОВО. Серия 1. Кн. 5. Исследуйте Писание http://www.proza.ru/2017/05/10/1150
500. СЛОВО. Серия 1. Кн. 6. Расшифрованное СЛОВО http://www.proza.ru/2017/05/10/1209
501. СЛОВО. Серия 1. Кн. 7. Русский Бог http://www.proza.ru/2017/05/10/1422
502. СЛОВО. Серия 2. Кн. 1. География Древней Руси http://www.proza.ru/2017/05/10/1455
503. СЛОВО. Серия 2. Кн. 2. Откуда пошла Русь http://www.proza.ru/2017/05/10/1480
504. СЛОВО. Серия 2. Кн. 3. Гибель Гипербореи http://www.proza.ru/2017/05/10/1523
505. СЛОВО. Серия 2. Кн. 4. Ушкуйники урочища http://www.proza.ru/2017/05/10/1549
506. СЛОВО. Серия 2. Кн. 5. Ие Руса лим http://www.proza.ru/2017/05/10/1616
507. СЛОВО. Серия 3. Кн. 1. Патриарх Тушинского вора http://www.proza.ru/2017/05/10/1651
508. СЛОВО. Серия 3. Кн. 2. Клятва 1613 г. http://www.proza.ru/2017/05/10/1676
509. СЛОВО. Серия3. Кн. 3. «Древлеправославие» от Филарета http://www.proza.ru/2017/05/10/1688
510. СЛОВО. Серия 3. Кн. 4. Запрещенная Победа http://www.proza.ru/2017/05/10/1717
511. СЛОВО. Серия 3. Кн. 5. Икона зверя http://www.proza.ru/2017/05/11/384
512. СЛОВО. Серия 4. Кн. 1. Слово и дело http://www.proza.ru/2017/05/11/426
513. СЛОВО. Серия 4. Кн. 2. В чину учимых http://www.proza.ru/2017/05/11/467
514. СЛОВО. Серия 4. Кн. 3. «Стафь с ними на фсе» http://www.proza.ru/2017/05/11/524
515. СЛОВО. Серия 4. Кн. 4. Реки вспять http://www.proza.ru/2017/05/11/549
516. СЛОВО. Серия 4. Кн. 5. Петра «творенье» http://www.proza.ru/2017/05/11/557
517. СЛОВО. Серия 5. Кн. 1. Каста предателей http://www.proza.ru/2017/05/11/814
518. СЛОВО. Серия 5. Кн. 2. Пуля крестьянина http://www.proza.ru/2017/05/11/864
519. СЛОВО. Серия 5. Кн. 3. Св. старец Григорий http://www.proza.ru/2017/05/11/914
520. СЛОВО. Серия 5. Кн. 4. Жертвоприношение http://www.proza.ru/2017/05/11/975
521. СЛОВО. Серия 5. Кн. 5. Ларчик февраля http://www.proza.ru/2017/05/11/1013
522. СЛОВО. Серия 5. Кн. 6. Лекарство от красной чумы http://www.proza.ru/2017/05/11/1066
523. СЛОВО. Серия 6. Кн. 1. Проклятьем заклейменный http://www.proza.ru/2017/05/20/1015
524. СЛОВО. Серия 6. Кн. 2. Бункер Ленина http://www.proza.ru/2017/05/20/1054
525. СЛОВО. Серия 6. Кн. 3. Красная чума http://www.proza.ru/2017/05/20/1170
526. СЛОВО. Серия 7. Кн. 1. Русское оружие http://www.proza.ru/2017/05/21/585
527. СЛОВО. Серия 7. Кн. 2. Помощь по-американски http://www.proza.ru/2017/05/21/615
528. СЛОВО. Серия 7. Кн. 3. Барбаросса http://www.proza.ru/2017/05/21/646
529. СЛОВО. Серия 7. Кн. 4. Сталинград http://www.proza.ru/2017/05/21/674
530. СЛОВО. Серия 7. Кн. 5. От Курска и Орла http://www.proza.ru/2017/05/21/696
531. СЛОВО. Серия 7. Кн. 6. Конец третьего рейха http://www.proza.ru/2017/05/21/716
532. СЛОВО. Серия 8. Кн. 1. Русский образ жизни http://www.proza.ru/2017/05/26/2014
533. СЛОВО. Серия 8. Кн. 2. Как спастись от голода http://www.proza.ru/2017/05/27/430
534. СЛОВО. Серия 8. Кн. 3. Лекарство без аптеки http://www.proza.ru/2017/05/27/459
535. СЛОВО. Серия 9. Кн. 1. Сотворение или эволюция? http://www.proza.ru/2017/05/27/542
536. СЛОВО. Серия 9. Кн. 2. СЛОВО http://www.proza.ru/2017/05/27/698
537. СЛОВО. Тома 1–42. Библиография http://www.proza.ru/2017/06/11/653
538. Семантика лингвистического кода http://www.proza.ru/2016/12/08/1458
539. Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. Иерусалим; М., 1998.
540. Дубнов С.М. Краткая история евреев. М., 1996.
541. Длясин Г.Г. Азбука Гермеса Трисмегиста или молекулярная тайнопись мышления. М., 1998.
542. Варшавский С. “Гигантский канделябр” ж. “Знание-сила”, 1970, №11.








Рецензии