Я ашкеназ и естественно хочу всё знать о Талмуде, хотя и рискую, что меня гои обзовут талмудаком. Ну и пусть, всё равно я выше их!
Читаю в Википедии:
Талму;д (ивр. ;;;;;;;;;;;;, «обучение») — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, — Талмуд известен также как Гемара,— представляющий собой бурную дискуссию вокруг Мишны. Мишна; (ивр. ;;;;;;; — букв. «повторение») — первый письменный текст, содержащий в себе основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма. Часть Устного Закона, переданного, согласно традиции, Всевышним Моисею на горе Синай вместе с Пятикнижием (Письменной Торой). Со временем, когда возникла опасность, что устное учение будет забыто, мудрецы приняли решение записать его в виде Мишны.
Пинские евреи читают Мишну (1924 г.)
Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, что Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и её содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от Танаха, — иудейской Библии, — который носит название Письменная Тора (Письменный Закон).
В Гемаре и в комментариях к ней выражение «Талмуд сказал» (;;;;; ;;;;) означает ссылку на Письменную Тору. Гемара; (арам. ;;;;;;;;;;;;, букв. «изучение», «воспринятое от учителя» или от ивр. ;;;;;;;;;;;;, «завершение, совершенство») — свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся амораями, включающий их постановления и уточнения Закона (Галахи), а также аллегорические притчи и легенды (Аггаду). /Гемора не путать с геморроем! Примеч. моё/
Так же меня интересует мнение насчёт Талмуда известного гоя М.О.Меньшикова, расстрелянного большевиками: 20 сентября 1918 года русский философ и публицист Михаил Осипович Меньшиков был расстрелян на глазах своих шестерых детей. Организаторами расстрела были товарищи Якобсон, Давидсон, Гильфонт и комиссар Губа..
Издатель, журналист, он был расстрелян не за революционную или контрреволюционную деятельность, не за участие или неучастие в каких-либо заговорах, а за свои статьи, которые каждую неделю – с 1901 по 1917 год – публиковал в «Новом времени» под рубрикой «Письма к ближним». Два имени в то время обладали способностью взрывать общественное мнение – Розанов и Меньшиков. Василий Иванович Розанов умер в 1919 году у стен Троице-Сергиевой Лавры голодной, мучительной, но своей смертью. М.О. Меньшиков был расстрелян 7(20) сентября на Валдае у стен Иверского монастыря…
За публикации статьи https://cont.ws/@vita1chuk/608493 "ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЕВРЕИ, 1909 г.Часть 1" в комментарии мне поступили угрозы от некой Amy, которая меня, ашкеназа, обвинила в антисемитизме: " я только что набрела на этот бред антисемита и намерена напомнить о российском законе, статье 282 УК РФ - пока только автору, надеюсь обойтись без модераторов".
Я ей, такой бдительной, напомнил, что автор публикуемых мною писем был уже расстрелян в 1918 году. И я ещё имел таки дерзость добавить, что "... я сам ашкеназ и мне некуда бояться, как и израильскому известному каббалисту Либерману, который заявил, что все беды человечества от евреев. Считаю, что он очень польстил нам, явно преувеличивая наши заслуги".
А ещё Amy меня строго предупредила, что её "комментарий заскринен и в случае удаления будет опубликован отдельным постом в нескольких соц.сетях, я также будет отправлена жалоба администрации сайта за разжигание. я предупредила". Отвечаю: Amy, я вас услышал. Не в моих правилах удалять какие-либо комменты, если только там не присутствует матерщина. Вот этого я не люблю. Полная свобода слова! Это моё кредо. Вы меня просто зажигаете на последующие публикации по углублению моих знаний о тайнах Талмуда.
М.О. Меньшиков. Тайны Талмуда, 1911 год.
Еврейский депутат Нисселович в Государственной Думе цитировал торжественное заявление 216 раввинов о том, что “еврейское учение не знает ни одного взгляда, разрешающего поступать с неевреями так, как позволено поступать с евреями”. Мне кажется, эта цифра – “216” внушительно доказывает, до чего распространено среди избранного народа лжесвидетельство. Как бы твердо вопрос ни был установлен, всегда найдутся 216, 2.160, 21.600 самых сведущих еврейских экспертов, готовых побожиться, что вопрос нужно понимать в противоположном смысле.
Читавшие Ветхий Завет знают, какая непереходимая пропасть проводится тут всюду между евреем и неевреем. Все добрые чувства, вся любовь относятся только к “ближнему”, но под ближним разумеется только еврей. Все дальние исключаются из морали и рассматриваются почти всегда как враги, с врагами же у евреев расправа была короткая. Вспомните, как они захватывали Ханаан.
Туземные жители, имевшие роковую ошибку сначала допустить еврейских шпионов, а затем и колонистов еврейских, за свое гостеприимство обрекались на истребление. “Амалик да будет истреблен!” Истреблялись мужчины, женщины и дети, и за одну лишь искру сострадания к врагам Моисей был жестоко наказан. Спрашивается, перестала ли Тора быть еврейским учением? Если не перестала, то какую же, спрашивается, нужно иметь наглость, чтобы утверждать толпою в 216 раввинов, будто закон еврейский не разрешает поступать с неевреями иначе, чем позволено поступать с евреями?
Вместе с Библией огромным и, пожалуй, еще большим значением пользуется у евреев Талмуд. Это сборник трактатов еврейских раввинов за две тысячи лет. Талмуд христианской эпохи заключает в себе такие возмутительные выходки против христианства, что католическая Европа некогда воздвигала гонения против евреев и истребляла их кощунственные писания, просто не будучи в силах перенести слишком жгучего религиозного оскорбления.
Евреям приходилось и впоследствии, когда гонения прошли и когда внимание к Талмуду ослабело, издавать последний без преступных мест. Чтобы обмануть бдительность христианского общества, такой очищенный Талмуд переводился на все европейские языки, между прочим и на русский. Смотрите, мол, вот наше сокровенное учение. В нем ничего нет враждебного христианству! Ничего нет опасного для обществ, среди которых мы живем!
Так утверждали раввины, и множество глуповатых христиан им верили. Что в действительности было совсем не так, я позволю привести несколько цитат из старых документов петербургского комитета цензуры иностранной.
В апреле 1884 года названный комитет затребовал от цензора еврейских книг надворного советника Павла Марголина отзыв о содержании двух книг на древнееврейском языке: “Хизук-Эмуна” (“Крепость веры”), изд. 1865 г., и “Кунтрас-Лемалот-Хисранот-Гамас” (“Сборник выброшенных мест из Талмуда Вавилонского”). Цензор Марголин (отец известного присяжного поверенного) был крещеный еврей, весьма осведомленный в раввинской учености.
Он прочел названные книжки, привел из них характерные цитаты и дал отзыв в том смысле, что обе книжки должны быть безусловно запрещены как сочинения, пропагандирующие ненависть к неевреям. “Имею честь заявить, – пишет Марголин, – что "Хизук-Эмуна"” прямо борется с христианством, искажая при этом умышленно текст Священного Писания, доказывает лживость Евангелия и вероучений нашей Церкви, причем употребляет выражения крайне оскорбительные”. Но “Крепость веры”, как сочинение некоего виленского еврея, не имеет особой важности: мало ли русских жидков на всех языках борются с христианством.
Зато...книга “Кунтрас-Лемалот” представляет секретное, тщательно скрываемое от христиан доподлинное учение евреев об их отношениях к неевреям. Имеющийся в обращении Вавилонский Талмуд непременно должен быть дополнен этими выпускаемыми из него местами, чтобы судить, что думают евреи о неевреях в глубине их темного сердца. Книга “Кунтрас-Лемалот” была доставлена в цензурный комитет неким Мандельштамом. Из отзыва покойного Марголина позволю привести несколько цитат, самых бледных, ибо небледные по их отвратительному цинизму и кощунству я передать, конечно, не могу.
Следует предупредить читателя, что, по толкованию величайшего авторитета у евреев – Мишны Маймонида (XII век), слова Талмуда “акум”, “гой”, “нухри”, “мицри” и многие другие означают христиан. Везде, где упоминается имя Иисуса Христа, автор выдержек из Талмуда именует Его инициалами “Ишу”, которые значат: “Иисус – мерзость и ложь” или: “Да будет истреблено имя Его”. Уже одно это показывает, какое нравственное равноправие возможно между христианами и евреями.
“Да будет тебе известно, что в городе, где живут назареи (христиане), где находится капище, место их глупости (тифла), там еврею запрещается селиться и даже проезжать через него”. Это место из Мишны IV может быть драгоценным аргументом против расселения евреев в России. Сам еврейский закон не разрешает евреям жить в городах, где есть христиане и их церкви. Правительство наше сделало бы превосходно, если бы помогло евреям исполнить этот закон: последний требует гораздо более строгой черты оседлости, чем установлено правительством, – закон еврейский требует полного их удаления из городов, а стало быть, и селений, где живут христиане. Дело в том, что по еврейскому закону “запрещается не только входить во внутренность его (христианского “капища”), но даже смотреть на него грех”.
Если в самом деле для евреев грех взглянуть, хотя бы нечаянно, например, на Исаакиевский собор и если при крупной величине последнего евреи поставлены в Петербурге в постоянную необходимость грешить, то не будет ли актом гуманности освободить их от столь нестерпимых условий, то есть или разрушить Исаакиевский собор и все христианские храмы, или предложить евреям выехать из Петербурга, дабы исполнить предписание Мишны? Крайне любопытна уловка, которой та же Мишна оправдывает пребывание евреев среди христиан: “К сожалению, за наши великие прегрешения мы против воли и желания принуждены жить среди них (то есть христиан), и вот исполнились на нас слова Священного Писания: И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам – деревянным и каменным” (Втор. 28, 64).
Хочется спросить: правда ли, что евреи “против воли и желания вынуждены” жить среди нас, постепенно отнимая у нас землю, имущества, капиталы и власть? Но, может быть, если проверить хорошенько, никто уже более их не принуждает против их воли и желания жить в России? Может быть, никто никогда не принуждал их жить среди нас? Все выходы из России для евреев открыты широко настежь: кроме сердечного пожелания “скатертью дорога”, ни один еврей, склонный вернуться в Палестину, ни от кого из русских ничего не услышит.
Если евреи не лжецы и не кривляки, если они не дешевые актеры, до сих пор разыгрывающие драму “вынужденного” рассеяния, то пусть же наконец увяжут свои чемоданы и едут прямым трактом через Одессу в Иерусалим. Пусть будут спокойны: ни один современный фараон не погонится за ними, даже если бы они, как было при исходе из Египта, обворовали предварительно гостеприимно приютившую их страну...
(Продолжение следует)