Бытие – это материя, и то, что материей в бытии не является, а является в бытие её материальной сущностью. К примеру, человек – социальная материя, а сознание его в бытии не является материей, но, будучи её атрибутом (движением мышления), является в социальное бытие материальным феноменом, то есть материальной сущностью. «Идея, овладевшая умами масс, становится материальной силой» - В.И.Ленин.
Философия Гегеля в целом, в отличие от начала диалектической логики, начинается с главного, с бытия (бытия абсолютной идеи), которое бесконечно возвращается само к себе в своём развитии. Оно включает в себя единство моментов - «всеобщее», «особенное» и «единичное», то есть, всё богатство «конкретного». Что есть бытие? - Всё есть бытие, поскольку ОНО ЕСТЬ. Следовательно, «бытие» Гегеля уже содержит в себе определённое наличное бытие (конкретную человеческую жизнь), являющуюся в бытие сущность, понятие и абсолютную идею, которая возвращается сама к себе, и, даже, материю. Однако такое понятие «бытия» кажется Гегелю недостаточно абстрактным, и он вводит ещё более отвлечённое понятие – «чистое бытие», начиная с него диалектическую логику. «Чистое бытие» - это такое бытие, о котором можно сказать, что мы более того, что ОНО ЕСТЬ, сказать о нём не можем ничего.
Материалистам, очень важно иметь в виду, что «чистое бытие» является таковым не только потому, что мы ничего более не знаем о нём, но и потому, что, отвлекаясь от «всего», оно отвлекается и от материальной сущности. По этой причине оно и переходит в «чистое ничто». Таким образом, «чистое бытие» как «чистое ничто», это бытие без материальной сущности. Однако как оказалось, в процессе развития диалектической логики, оторваться от материальной сущности, даже в философском идеализме Гегеля, нет никакой возможности. Ленин определил рассуждения Гегеля как вполне материалистические.
Материальная сущность – движение материи и материя в движении.
Сущность – всеобщая философская категория, отражающая материальный мир в состоянии покоя как момент и всеобщую форму его бытия. Из данного определения сущности диалектически логично вытекает ещё одно, прямо противоположное первому: сущность – материя в движении (движение материи). Движение тоже является моментом и всеобщей формой бытия материи, а покой – формой её движения. Второе определение сущности, содержащее в себе категорию «движение», также не изменяется в изменениях. Оно потому же и является определением сущности, хотя и может быть выражено через свою противоположность. Определение закона – являющейся в бытие сущности – в том и состоит, что закон – «спокойное» в явлении, то есть покой. Таким образом, оба определения сущности правильные, противоположные и в единстве образующие истину – истинное понятие сущности.
«Когда мы говорим об углублении в СУЩНОСТЬ, то здесь нет никакого дна. Сущность неисчерпаема. Углубление в СУЩНОСТЬ – это познание «бесконечного». Мы никогда не успокаиваемся тем, что у нас уже есть налицо. НАЛИЦО, значит, наличное бытие. Углубление в СУЩНОСТЬ переводит СУЩНОСТЬ в наличное бытие (комментарий мой – А.З). Наличное бытие уже не сущность. Поэтому надо всё дальше идти: углубляться, углубляться и углубляться. Всё то, что обдумано, написано или высказано, это бытие. Потом мы это бытие отрицаем и переходим к сущности, которая, в свою очередь, становится бытием». – д.ф.н., профессор М.В. Попов.
Понятие – философская категория диалектической логики, выражающая сущность материального мира в истинной и всеобще-конкретной форме бытия. Понятие, по Г.Гегелю, - «бытие, через которое просвечивает сущность».
Истина – основная сущностная категория философии, отражающая материальный мир единством понятий покоя и движения, взаимодействием моментов движений всеобще-конкретных форм его бытия. Следовательно, есть два момента истины. Во-первых, истина – соответствие понятия объекту. Такое понятие не изменяется в изменениях и потому выражает сущность определения в форме покоя (закона). Понятие высвечивает сущность материального мира. Во-вторых, истина, также, это и соответствие объекта понятию, что означает понимание того, как следует изменить социальное бытие, чтобы привести его в соответствие с понятием. Понятие «соответствия», в этом случае, содержит в себе долженствование движения РАЗВИТИЯ общества. Воистину объект дан субъекту в его предметно-практической деятельности (в форме революционного движения социальной материи).
«Что есть истина? Кстати, это и до Гегеля уже знали. Истина – это соответствие понятия объекту. Способность человека к познанию позволяет всё более приближаться к истине. В каких-то вопросах вы уже знаете истину, а в других – ещё нет. Есть истины, познанные уже раз и навсегда. Истина достигается тогда, когда мы не ограничиваемся бытием, а проникаем в сущность. Надо проникнуть в сущность, она же проявляется двойственным образом. Она выступает во внешнем и внутреннем проявлении. Во внешнем проявлении она выступает как условие.
Вот, когда созданы все условия для какой-то сути дела, она вступает в существование. Существовать, значит, вступить в существенные связи со всем внешним миром. Если я существую, значит, у меня есть средства существования. С другой стороны, если выходить из глубины сущности, то сущность является, и возникает явление. В явлении тоже есть противоречие: то, что способствует, и что препятствует развитию. Если способствует – это действительное, а что препятствует развитию – недействительное. Так бывает, у вас билет есть, а он недействителен. Что действительно, то разумно,- говорит Гегель,- а что разумно, то действительно.
Человек, добравшийся до действительного, стремиться построить свою жизнь в соответствии с той сущностью, которую он постиг. Тогда человек не только отражает мир, а преобразовывает мир в соответствии с пониманием того как он развивается. В этом случае, уже объект соответствует понятию. Абсолютная Идея Гегеля состоит из теоретической части (Идея Истины) и практической части (Идея преобразования, или Идея Добра)». - Михаил Васильевич Попов, доктор философских наук, профессор. Лекция от 01.10.2014 г.: «Философия и проблема истины в марксизме».
Сущность безразлично одинаково по значению является в бытие формой и содержанием понятия. Впрочем, понятие, будучи бытием, уже есть форма сущности, такая форма, в которой «всё содержание сидит». В одновременном анализе и синтезе того или иного понятия внимание исследователя в равной мере должно быть сосредоточено на содержании (материи, которая в движении) и форме (движении, в котором находится материя). В движении развития социального бытия, его содержание всё более оформляется. Форма общественных отношений становится ещё более сложной и содержательной. Сущность человека заключается в общественных отношениях. Социальная материя развивается за счёт своей формы – движения понятия о развитии общественных отношений.
Человек с «понятием», с совершенным сознанием, глубоко проникает в сущность своего социального бытия, определяя его как общественное бытие, которое возможно лишь при условии необходимого жизнеобеспечения благодаря индивидуальному и общественному труду. Гегель определил в человеке главное – мыслящий разум. Маркс более углубился в сущность, поскольку «стоял на плечах гиганта мысли». Наша задача состоит в том, чтобы ещё глубже проникнуть в сущность человеческого бытия, постараться выразить всё богатство «всеобщего» и «конкретного» в понятиях человеческого сознания. Процесс этот бесконечный, но интересный, полезный и необходимый.
Конечно, учение Г.Гегеля о бытии, сущности и понятии – учение умозрительное, более того, спекулятивное. Однако же, не было такого никогда, чтобы умственное зрение - способность видеть (зрить) умом, решительно отвергалось научной общественностью. Всякое глубокое научное мышление – это умозрение. Другое дело – умозрение спекулятивное, которое в основе своей имеет у Г.Гегеля стройную систему понятий, образовавшихся в рамках абстрактной логической конструкции из категорий очень простых.
В его системе диалектической логики понятий мы обнаруживаем гениальную догадку о том, как движется и развивается окружающий нас материальный мир. Рефлексия, отражающая реальный мир, в сознании гениального учёного может быть представлена различными формами, не имеющими непосредственно наблюдаемых аналогов в конкретной действительности. Мы же никогда не видим зрительно в момент возникновения какой-нибудь химической реакции, одновременно возникающую в виде таблицы периодическую систему химических элементов Д.И.Менделеева. Она существует только в нашем воображении. Поэтому В.И.Ленин и говорил, что Г.Гегель «гениально угадал в диалектике понятий диалектику вещей».
Недоверие, возникающее иногда у людей с поверхностным восприятием философского знания, вызывает кажущееся несоответствие величайшего научного масштаба развёрнутой теоретической концепции Г.Гегеля в «Науке логики» её чрезвычайно простому и, на первый взгляд, не совсем впечатляющему началу. Это обстоятельство послужило причиной того, что Г.Гегель не раз становился объектом незаслуженной критики, но оно же явилось и свидетельством его гениальности. Такая форма научного мышления вызывает восхищение. Она естественна для Г.Гегеля и людей подобных ему, но не позволительна более никому.
Отвлечённая, казалось бы, оторванная от жизни умозрительно-спекулятивная умственная абстракция Г.Гегеля, как, кстати, вся его философия, содержат в себе благородную идею научного познания и переустройства социальной действительности, внесения в неё гармонии посредством конкретной жизненной практики и добрых дел. Такая тенденция в социальном бытии, определяемая как «мыслящий разум», думается, в дальнейшем развитии общества будет не только усиливаться, но и особенно тщательно контролироваться практической деятельностью людей.
Великий философ и неутомимый труженик - Г.Гегель - по сути дела, в основу всей своей философии заложил главное – философию социального бытия. Я стараюсь следовать рекомендации В.И.Ленина – интерпретировать диалектическую логику Г.Гегеля материалистически. Бытие идеи (абсолютной идеи, по Г.Гегелю) есть, не что иное, как бытие социальной формы движения материи. Главный признак социальной материи – это рефлексия, которая выражается в понятии. По Ленину, «понятие – высший продукт мозга высшего продукта материи». Это означает, что всякое понятие – социальное бытие.
Понятно, что начало диалектической логики более обобщённое. Его бытие, которое есть, отвлекается (абстрагируется) даже от знания о себе самом, тем самым привлекая социальное бытие и его материальную сущность в своё содержание. Бытие (понятие) есть, и оно бесконечно в разнонаправленном движении – двух движений в одном движении, в противоречивом единстве возникновения и прехождения. Таким образом, бытие (понятие) есть, но его может и не быть - одновременно. Это обстоятельство очень остроумно подмечено в русском языке правдивым наблюдением (поговоркой): «Всю жизнь учись – дураком умрёшь». Некоторые люди, не владея понятием истины, воспринимают эти слова как руководство к действию. Они навсегда закрывают себе путь к познанию, заражая «болезнью» - сомнением и скептицизмом – иных собеседников.
У каждого человека какое-то начальное понятие (мнение) о жизни всегда есть, но знаний людям никогда не бывает вполне достаточно. Человечество находится в вечном поиске ответов на запросы повседневной житейской практики. Этот процесс бесконечен. Абсолютно всё познать невозможно, отсюда и скептицизм в отношении познания абсолютной истины. Многие люди с сознанием, непоправимо искажённым формальной логикой, не понимают, что абсолютная истина абсолютна и относительна одновременно. Это означает, что познание с постижением абсолютной истины не только возможно, но и неизбежно.
В становлении понятия исчезает разность (различие) бытия и сущности. Бытие и сущность, будучи моментами, сливаются воедино. В понятии сущность находится внутри бытия потому, что бытие находится внутри сущности. Таким образом, понятие – это бытие-сущность. «Философское учение о понятии наиболее сложная тема философии, это субъективная философия» - М.В. Попов. Субъективная философия, объектом изучения которой является понятие, - это социальная философия, поскольку понятие существует и действительно в социальном бытии, где его материальным носителем может быть только человек как субъект познания. Впрочем, и учение Г. Гегеля о бытии и сущности можно считать объективной философией лишь условно, поскольку наука логики содержит в себе научные философские категории, то есть, опять же, понятия субъекта.
Все дальнейшие рассуждения о диалектическом взаимодействии бытия и сущности относятся и к понятию, поскольку «понятие – бытие, через которое просвечивает сущность». Здесь, мною всё время имеется в виду понятие в единстве моментов бытия и сущности. Таким образом, под словом «бытие» в этой статье я подразумеваю и слово «понятие». Бытие (понятие) безостановочно развивается. «Изменяется {его – А.З.} качество, идут скачки, происходят перерывы постепенности. Рассматриваем мы узловую линию отношений меры и обнаруживаем то, что остаётся при всех этих скачках и изменениях, тем не менее, в БЫТИИ {понятии – А.З.} неизменным.
То, что остаётся неизменным, является отрицанием недавнего конкретного БЫТИЯ {понятия – А.З.}, отрицанием БЫТИЯ вообще (это сущность А.З.). Мы пришли к категории, которая является снятием БЫТИЯ, то есть, первым отрицанием БЫТИЯ. Эта категория называется СУЩНОСТЬЮ. Сущность очень нам усложнила понимание, поскольку сущность, по природе, есть некая отрицательная категория, потому что она – отрицание бытия. По этой причине, всё, что мы берём и исследуем в сфере сущности, это не сущность, а то, что ЕСТЬ, а то, что есть, это БЫТИЕ». – М.В. Попов.
Всякое бытие отрицает сущность, но, к счастью, не всякое бытие отрицается сущностью. Познание жизни начинается с бытия «без понятия». В начале возникающего понятия есть мнение – недостаточное знание, имеющее в себе много ошибок, иллюзий и заблуждений. Есть два варианта отрицания бытием сущности.
Первый – отрицание сущности с саморазрушением конкретного бытия. Здесь бытие отрицает и себя, в «сущности», с разрушением, но при этом, сущность всегда остаётся сущностью. Сущности безразлично то, совершает ли человек правильный, или ошибочный поступок. В «СУЩНОСТИ» все решения и поступки, даже если они ошибочны в бытии, всё равно правильные. Правда, конкретному человеку в социальном бытии последствия своих неразумных решений и действий могут очень сильно не понравиться. В таком случае сущность не остаётся в долгу и полностью отторгает, отрицающее её конкретное бытие. К примеру, алкоголики и наркоманы, разрушая своё здоровье, заметно сокращают себе жизнь.
Второй - отрицание бытием себя и сущности снятием – отрицанием с удержанием (созиданием). Сфера сущности отрицает сферу бытия по диалектическому закону «отрицания отрицания», сохраняя в себе не вполне отрицающее её бытие (бытие не совсем «без понятия»). Сущность, которая является в бытие более совершенным, то есть новым понятием (бытие с понятием), снимает себя вместе с уже ранее снятым бытием. Понятие (бытие «с понятием») снимает бытие «без понятия» дважды, опосредствованием через сущность. Круг спирали познания, таким образом, завершается так, чтобы в процессе постижения знания (истины) продолжится в бесконечность.