Продолжим углубляться в вИдение экстрасенсорики Олега Лаврусенко, Магистра Йоги -- в беседах с Сергеем Канунниковым, членом Международной федерации журналистов, Международного PEN-Club, Ассоциации композиторов и к тому же "Изобретателем СССР" (но СССР изобрёл не Сергей Канунников, а другие товарищи): но ЭТО лишь для тех, кто ИЩЕТ, у кого логическое полушарие превалирует над эмоциональным, пока ещё... (начало см. в "Мысли № 1"). (В Приложении: 1. Древние апокрифы из Наг-Хаммади, обнаружены в 1945г, 2. Апокриф "Евангелие Иуды", 3. Апокриф "Евангелие от Петра", 4. Князь Ольгерд, 5. Победа Литвы в битве на Синих Водах, 1362г -- начало конца монголо-татар!, 6. Георгиевская церковь 1234 года постройки в г.Юрьев-Польском постройки князя Святослава Всеволодовича, 7. Битва на Сити, 1238г, 8. Московский князь Иван Калита, ок. 1283/1 ноября 1288
Москва (предположительно) -- Смерть 31 марта 1340), 9. Царь Иоанн Грозный и его бабы, 10. Слонимские магнаты и музыканты, 11. Беларусы в 1613 году в Московии, 12. Крепостное право Ивана Грозного -- царя Алексея Михайловича, 13. Царь Пётр Первый -- сатрап, 14. Писатель Владимир Короткевич и его "Хрыстос прызямліўся ў Гародні")
"И сказал Иисус: "Ибо есть у вас пять Древ-Вех в Раю, которые неизменны
и летом и зимой, и листья Их не падают. Тот, кто Познает Их, не вкусит Смерти"
"Евангелие от Фомы", апокриф из Наг-Хаммади
СК -- Олег! И гены рабов-родителей очень нехорошо влияют на сакральность потомства; однако и его воспитание немаловажно...
ОЙ -- Неиспорченные гены -- это биологический подарок ваших добрых, славных предков, заботливо оберегавших свою неиспорченную карму -- для нас с вами! Они щадят нас, защищают от чёрной энергетики среды негодяев, предостерегают от гадких поступков. Роль же среды воспитания -- информационный наш багаж, так сказать "прививка" для адаптации в социуме и живой матушке Природе. Если же говорить о Владимире Крестителе, то у него не было Сакральности: мать-рабыня, главный его с детства воспитатель-"дядька" -- Добрыня, и он из рабов, был братом Малуши, матери князя Владимира. А от такого правителя ждать можно лишь неприятностей да потрясений (примером такого потомка рабов -- но из иудеев, в том же славном ими граде Киеве есть нынче господин Порошенко-Вальцман -- и вон что там вытворяют, в Донбасе, Луганске!). К глобальным неприятностям, сотворённым Владимиром Киевским в 10 веке н.э., в первую голову относится кардинальная смена, излом духовного стержня народа -- замена исконного Язычества на искусственное для нас иудейское Христианство, причём непонятно какого толка (Арианство или...?..). Этот духовный надлом сказывается на нас до сих пор -- не из-за этого ли в Украине сейчас эдакий бедлам, в Беларуси -- инфляционная деноминация в 10.000 раз -- с 01.07.2016г, война за Сирию и мир с ИГИЛ -- в России...
СК -- Интересно, какое же количество духовных надломов за -- почти всю -- свою сверх очень богатую Историю всё же поимел многострадальный русский народ? -- если примем религиозный эксперимент князя Владимира за 1-й наш надлом? Причём, чую, одна из главных причин учреждения Христианства кн. Владимиром -- его неистребимое желание избавиться от пренебрежительного отношения современников: к нему -- как к рабыничу, сыну рабыни Малуши. Ведь помните як казала 12-летня княжна Рагнеда: "Я рабчича разуваты нэ буду!" (понимай, Вову княжыча -- рабчича). А учредив Христианство, резко эдак сменив-исковеркав духовную сверх-Парадигму язычников-русичей, князь Владимир вдруг восстал "самым выдающимся членом киевского общества Х века, да и эталоном века 21-го" -- и последующих, блин, эпох? (даже памятник ему отгрохали, почему-то, в Москве -- в 2016-м) -- ну зусим як ныняшный славяньскiй прэзыдэнт Украйны 21 века, выходец з малдавскiх еуреяу, Петя П-Вальцман...
ОЙ -- Итак имеем -- коверканты (эдакое новое словцо из русского нашего новояза -- шутка, однако: садисты, сверхсадисты, Рогнеды Вовы-засадисты, усадисты на..., и т.д.) сильно исковеркали духовный стержень русичей, увы -- причём многократно.
1-й, на наш взгляд коверкант-"засадист" -- Владимир Киевский Святославич, в 988 году, однако.
2-е -- монголо-татары (1237 и т.д., пока их при Синих Водах в 1362г не разгромили вущент славные войска Литвы Русской под командой князя-язычника Ольгерда).
3-й перелом русского духа -- московитское холопство кн. Ивана Калиты и духовное нынешнее рабство русского народа.
4-й перелом -- благоверно-"равноапостольный" кровавый царь вся Руси Иоанн Грозный.
5-й -- Смутное время 1600-х годов.
6-й -- Законодательное установление крепостного права царём кровавым, Тишайшим, Алексеем Михайловичем.
7. Царь-вепрь Пётр Первый, и почти треть погубленного населения России.
8. Немка-куртизанка Екатерина Вторая, превратившая русско-белорусский народ в рабов германских правителей тоталитарной России, окончательно осрамившая Православие путём тотального доносчества священников России.
9. Дубовость правления Николая Первого.
10. Воспрятие-вознесение русского духа при Александре Третьем.
11. Духовный надлом бездаря Николая Второго и проигранная Мировая война.
12. Мясорубка октябрьского иудео-переворота Ленина-Бланка.
13. Обильнейшее кровопускание сталинских репрессий 1930-х годов, коллективизация и три голодомора.
14. Пошлая совковость строителей Коммунизма по-хрущёвско-брежневски.
15. Окаянные 1990-е. 16. Окаянные 2010-е в СНГ.
СК -- В двух словах -- и вся наша История! Таким анализом надломов духовного Стержня русского народа, кажется, Вы превзошли сами себя, уважаемый Олег!
Спасибо за Пять эти (с гаком) Древ Познания...
(Продолжение следует)
29 января 2017г
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Библиотека Наг-Хаммади
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
«Библиотека из Наг-Хаммади» — собрание рукописных книг (кодексов), изготовленных из папируса, которое было обнаружено в конце 1945 года в районе селения Наг-Хаммади (Египет). Тексты в этих книгах написаны на коптском языке, разговорном языке эллинистического Египта, и являются переводами с греческого. Кодексы были изготовлены в начале IV в. н. э., но сами тексты датируются гораздо более ранним сроком: I—III вв. н. э.
Библиотека из Наг-Хаммади состоит из 12 кодексов и нескольких листов из 13-го кодекса. Сейчас книги этой библиотеки хранятся в Каирском музее.
Библиотека из Наг-Хаммади содержит, в основном, тексты гностического христианства в его «позднем варианте». Предположительно, кодексы принадлежали монахам из первого христианского монастыря, основанного св. Пахомием. На это указывают письма сподвижников Пахомия, из которых были изготовлены обложки кодексов; место, где найдена библиотека, находится всего в нескольких километрах от монастыря; время захоронения кодексов (конец IV в. н. э) совпадает с указом александрийского митрополита Афанасия об уничтожении неканонических текстов.
Содержание [скрыть]
1 Полный список найденных в Наг-Хаммади сочинений
2 Библиография
3 См. также
4 Ссылки
Полный список найденных в Наг-Хаммади сочинений[править | править вики-текст]
Кодекс I:
Молитва апостола Павла
Апокриф Иакова
Евангелие Истины
Трактат о Воскресении (Послание к Регину)
Трёхчастный трактат
Кодекс II:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Фомы
Евангелие от Филиппа
Ипостась Архонтов
Трактат о происхождении мира
Толкование о душе
Книга Фомы Атлета
Кодекс III:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян
Евгност Блаженный
Премудрость Иисуса Христа
Диалог Спасителя
Кодекс IV:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян
Кодекс V:
Евгност Блаженный
Апокалипсис Павла (англ.) (Гностический, не путать с другим апокалипсисом Павла)
Первый апокалипсис Иакова
Второй апокалипсис Иакова
Апокалипсис Адама
Кодекс VI:
Деяния Петра и двенадцати Апостолов
Гром, совершенный ум
Подлинное учение
Понятие нашей великой силы
Трактат Платона Государство
Рассуждения о восьмёрке и девятке
Молитва благодарения
Асклепий 21-29
Кодекс VII:
Парафраз Сима
Второй трактат великого Сифа
Гностический апокалипсис Петра
Поучения Силуана
Три стелы Сифа
Кодекс VIII:
Зостриан
Послание Петра Филиппу
Кодекс IX:
Мельхиседек
Мысль Нории
Свидетельство истины
Кодекс X:
Марсан
Кодекс XI:
Истолкование Знания
Валентинианское объяснение
Аллоген
Гипсифрона
Кодекс XII
Изречения Секста
Евангелие Истины
Фрагменты
Кодекс XIII:
Троевидная Протенойя
Трактат о происхождении мира
Библиография[править | править вики-текст]
Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. — М.: Политиздат, 1980. — 196 с. — ISBN 5-87245-027-3.
Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М.: Мысль, 1989. — 336 с. — ISBN 5-244-00269-4.
См. также[править | править вики-текст]
Кумранские рукописи
Утерянные кодексы
Ссылки[править | править вики-текст]
Переводы текстов Наг-Хаммади на русский язык.
Категории: Древние книгиГностические апокрифыКультура КаираБиблиотеки
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиданные
На других языках
;;;;;;;
Deutsch
English
Espa;ol
Fran;ais
Bahasa Indonesia
Portugu;s
Sloven;ina
;;
Ещё 26
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 15:54, 5 ноября 2016.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Евангелие иуды Искариота
Ранее считавшееся утраченным Евангелие Иуды является третьим
произведением в Кодексе Чакос и занимает в нем страницы 33-58. Сохранность
рукописи удовлетворительная, но в ряде случаев исследователям пришлось собирать
текст из кусочков, как детскую мозаику. С сожалением отметим, что вызвано это
было не столько древностью кодекса, сколько варварским обращением с ним уже в
ХХ веке. Незаконно владевшие кодексом спекулянты древностями — напомню, что
по признанным международным сообществом египетским законам контрабандный
вывоз и перепродажа подобных памятников являются преступлением — не только не
пожелали обеспечить ему достойные условия хранения, но даже начали распродавать
рукопись по частям. Только теперь кодекс будет возвращен в Египет и займет свое
место в Коптском Музее в Каире рядом с кодексами из Наг-Хаммади.
Текст Евангелия Иуды является переводом с несохранившегося греческого
оригинала на саидский диалект коптского языка. Рукопись, как и кодексы Наг-
Хаммади, датируется IV веком.
Содержание Евангелия. Прежде, чем говорить о том, что есть в
сохранившемся тексте памятника, следует сказать о том, чего в нем нет. В ходе
шумной рекламной кампании, связанной с публикацией «Евангелия от Иуды
Искариота», высказывались мнения, что это Евангелие сумеет поколебать
традиционный взгляд на Иуду как на предателя, что он, напротив, был «любимейшим
и самым доверенным учеником Иисуса и предал Его на казнь по Его собственной
воле ради грядущего спасения».
Отнюдь. Из текста Евангелия мы видим, что Иисус любит Иуду, даже зная о
готовящемся предательстве, а Иуда, выслушивая откровения о таинствах царства,
невпопад задает вопросы и постепенно скатывается к предательству, не понимая
становящихся все более явными предостережений Иисуса. Иисус предвидит
предательство Иуды и прямо говорит ему: «Я расскажу тебе таинства царства, но ты
будешь очень опечален», — и далее: «…но ты будешь весьма опечален, видя царство
и все его потомство», — свидетельствуя, что Иуда увидит царство, но не войдет в
него. На стр. 56 рукописи речь Иисуса уже выглядит как прямое обличение. К
сожалению, текст на стр. 55 и 56 поврежден очень сильно, и можно высказывать
любые предположения о содержании погибших фрагментов, но предположение,
будто бы Иисус поручает Иуде предать Себя, а затем тут же начинает его обличать,
представляется слишком смелым.
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 2
Также необходимо подчеркнуть, что Евангелие Иуды не может быть названо
«Евангелием от Иуды». Иуда наравне с Иисусом является главным героем этого
Евангелия, но не его автором, а анонимный автор везде говорит о нем в третьем лице.
Известно высказывание, что «Иуда не мог написать Евангелия, поскольку покончил с
собой сразу после распятия». Совершенно верно! Конечно, заканчивая свой рассказ
очень лаконичным описанием предательства, автор оставляет за рамками
повествования и распятие, и участь Иуды, и воскресение. Но он не мог не знать ни
соответствующих отрывков Евангелий (он цитирует Мф 14:5, ср. также Мф 21:26,
46), ни преданий об участи Искариота.
Нельзя упускать из виду и общественное значение «реабилитации Иуды», как
средства борьбы с «христианским» антисемитизмом. Выше я уже указывал, что
антисемитизм был вызван не человеческим падением Иуды, и даже не бесчинством
иерусалимской толпы, потребовавшей казни Праведника, а ортодоксальным иудо-
христианским вероучением, безосновательно отождествившим открывшегося в
Иисусе Отца Небесного либо даже Самого Иисуса с божеством Израиля Яхве. При
этом на Иисуса, «царя не от мира сего», были произвольно перенесены ветхозаветные
пророчества о «царе-мессии», а претендовавшая на роль «Вселенской Церкви»
ортодоксальная община объявила себя «новым Израилем», наследницей обетований
Яхве своему народу. Именно для придания этой доктрине апостольского авторитета
была предпринята вторичная иудаизация — фактически, вторичная
дехристианизация — вошедших в ортодоксальный канон писаний, в общих чертах
завершившаяся к IV веку. Отсюда с неизбежностью вытекал антисемитизм,
требовавший лишения евреев статуса «богоизбранного народа» и превращения их в
«народ богоубийц». Отвратительный образ Иуды Искариота развился в христианской
культуре именно под влиянием этой доктрины и был призван иллюстрировать ее.
Важнейшей особенностью памятника является понимание жертвы (qus;a),
прямо противоположное ортодоксальному учению о распятии как об «искупительной
жертве» (по умолчанию — как об «искупительной жертве за грех, приносимой
Яхве»). В тексте Евангелия Иисус неоднократно и очень жестко осуждает
жертвоприношения, а также высмеивает совершаемую учениками над хлебом
евхаристию. На стр. 56 рукописи Иисус говорит Иуде: «Истинно Я говорю тебе,
Иуда, что возносящие жертву Сакла, [своему(?)] богу […] что […] всякие злые дела.
Ты же превзойдешь их всех, ибо человека, который носит Меня в себе, ты принесешь
в жертву. Иуда, таким образом, принесет человека Иисуса в жертву демону Сакла и
тем превзойдет других «возносящих жертву» во «всяких злых делах».
Тесно связанным с этим оказывается иносказательное истолкование Иисусом
видения двенадцати учеников о храме, жертвеннике (qusiast;rion) и стоящих над
жертвенником священниках. Весь отрывок кажется сбывшимся пророчеством, но
едва ли следует доверять первому впечатлению и понимать его, как пример
антиортодоксальной полемики. Напротив, общий ветхозаветный контекст видения
двенадцати учеников и иносказательное сравнение «толпы, которую вы ввели в
заблуждение» с жертвенными животными позволяют считать слова Иисуса
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 3
обличением учеников, еще не познавших истины, а не полемикой автора Евангелия
против уже существующей и набирающей силу «кафолической ортодоксии». Стоит
упомянуть и о выражении «ваш бог», которое в устах Иисуса означает, что еще не
ставшие свидетелями воскресения и не удостоившиеся откровений ученики
продолжают оставаться иудаистами, приверженцами культа Творца видимого мира;
ср. Евангелие от Филиппа: «Тот, кто не принял еще Господа, — еще еврей».
Ириней Лионский и «каиниты». Публикация Евангелия Иуды открывает
перед исследователями новые перспективы. Прежде всего, оно позволит по-новому
оценить правдивость заявлений «ересиологов» — Иринея Лионского и Тертуллиана
— о существовании «страшной секты каинитов», пользовавшейся этим Евангелием.
Вот их свидетельства:
1. Далее, некоторые еще говорят, что Каин происходит от высшей силы, и
признают Исава, род Корея и содомитов в качестве подобных себе. Творец воевал с
ними, но никто из них не пострадал, поскольку София сумела сохранить и вернуть
себе все то, что принадлежало ей. Все это прекрасно понимал Иуда-предатель, и
единственный из апостолов понял истину и совершил таинство предательства,
посредством которого, по их словам, все земное отделяется от небесного. Они
создали ложную книгу, которая называется Евангелием от Иуды.
2. Кроме того, я собрал их сочинения, в которых они призывают разрушить
творение Утробы (;st;ra — в Евангелии Иуды этого слова нет, а Творец мира назван
Небро или Ялдаваофом. — Д. А.): именно так они называют ту сущность, которая
сотворила этот мир. При этом, как и для карпократиан, спасение, по их мнению,
невозможно до тех пор, пока человек лично не испробовал всего. И с каждым
греховным и непотребным делом связан некий ангел, который слышит их слова и
поощряет к совершению наглого и нечистого акта. Значимость каждого свершенного
действа они скрепляют обращением к ангелу: «О, ангел! Я завершаю твою работу. Я
довожу ее до конца». Согласно их доктрине, совершенным знанием является
бесстрашное исполнение таких действий, которые не позволительно даже упоминать.
(Irenaeus, Adv. Haer. I 31, 1-2)
...Они славили Каина за ту силу, которая заключена в нем. Напротив, Авель
был произведен низшей силой. Те, кто утверждал это, славили также и Иуду-
предателя, поскольку он принес многие блага человеческому роду... «Иуда, —
говорят они, — заметив, что Христос собирался отказаться от истины, предал Его,
чтобы истина не была низвергнута». Другие возражают, говоря: «Поскольку силы
этого мира не желали, чтобы Христос страдал, чтобы таким образом люди не
получили спасения через Его смерть, он предал ради спасения людей»... (Tertullian,
Adv. Omn. Haer. 2) (Цит. по Афонасин, 2002, 268-269 с незначительными
изменениями).
Отметив, что Тертуллиан вовсе не упоминает о Евангелии Иуды, а Ириней не
цитирует его и упоминает отдельно от «сочинений каинитов», которые он якобы
собрал, мы можем обоснованно усомниться, читал ли это Евангелие хотя бы один из
них.
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 4
Свидетельства «ересиологов», являющиеся, безусловно, ценнейшими
источниками по истории раннего христианства, требуют от исследователя очень
аккуратного и трезвого подхода. Не секрет, что собственное невежество и
неспособность к логической аргументации «ересиологи» слишком часто
компенсировали недобросовестной полемикой, клеветой, а то и просто площадной
бранью и ссылками на потусторонние силы. Следует добавить, что перечисления едва
ли не сотен «еретических сект» ставили целью противопоставить мнимое —
вспомним историю Вселенских соборов — единство «ортодоксии» многообразию
«еретиков», тогда как все доникейское христианство просто было полицентричным и
существовало в различных организационных формах. К сожалению, критическое
исследование «ересиологов» зачастую заменяется простым цитированием их
изложений, без попыток уточнить, насколько они были правдивы и даже насколько
были знакомы с описываемыми явлениями.
Говоря о «страшных каинитах», мы не можем исключить, что эта «секта» была
просто выдумана Иринеем, как гротескная карикатура, с одной стороны, на
сифианский гнозис, а с другой — на знаменитый теологумен Маркиона: «Каин и ему
подобные, а также содомиты, египтяне и язычники были спасены Господом, когда
Тот снизошел во ад, поскольку они устремились за Ним, и Он взял их на небо, в то
время как Авель, Енох, Ной и другие праведники, а также Авраам и другие
патриархи, вместе с пророками и всеми теми, кто был послушен богу (Творцу — Дм.
А.), не спаслись, как и змей, о котором он также говорит. Эти люди, по его словам,
знали, что их бог постоянно искушает их, и поэтому они не последовали за Иисусом и
не поверили Его призыву, а потому их души остались в аду» (Ириней Adv.haer I.27.3,
Афонасин, 2002, 271 с незначительными изменениями). Пока единственным
свидетельством, подтверждающим правдивость Иринея, является фраза в тексте
Евангелия Иуды, в которой Сиф назван Христом и «царем бездны».
Содержание опубликованного памятника и контекст кодекса Чакос в целом не
позволяют утверждать, что мировоззрение владельцев кодекса сильно отличалось от
мировоззрения (по крайней мере, первоначальных) владельцев собрания Наг-
Хаммади. Необходимо подчеркнуть, что богословские разногласия между
различными писаниями этого собрания — а содержащий Евангелие Иуды кодекс мы
можем смело отнести именно к этому идейному течению хотя бы потому, что из
четырех находящихся в нем писаний три представлены и в Наг-Хаммади, —
незначительны и не превышают богословских разногласий между различными
писаниями Нового Завета. Разногласия эти были вызваны не «сектантством», как
иногда все еще предполагают некоторые, некритически воспринявшие наследие
отцов-«ересиологов» исследователи, а совершенно естественным разнообразием
представлений авторов литературных памятников, создававшихся на протяжении
первого-третьего веков в рамках широкого религиозного движения, охватившего
практически всю Римскую империю и выплеснувшегося далеко за ее пределы.
Датировка Евангелия Иуды. Текстовых параллелей, связывающих Евангелие
Иуды не только с писаниями Наг-Хаммади, но и с каноническими книгами Библии,
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 5
так много, что гиперкритически настроенные сторонники поздней датировки могут
прийти к выводу о компилятивном характере текста и его позднем происхождении.
Следует отметить, однако, но дату ante quem для Евангелия позволяет установить как
раз приведенное выше свидетельство Иринея. Но тогда, если наш памятник
действительно является компиляцией — а текстовые параллели не просто очевидны,
они навязчивы — то следует пересмотреть привычную датировку писаний Наг-
Хаммади «концом второго — третьим веком» в пользу первого — второго веков (до
180 года). Это важно, особенно если мы вспомним, что редактирование канонических
писаний едва-едва успели закончить к Никейскому собору, состоявшемуся в
четвертом веке.
Впрочем, в Евангелии есть отрывок, который обязательно порадует
сторонников поздней датировки. Вот он: «И говорящих: мы равны ангелам. — Они —
звезды, совершающие всякое дело, ибо сказано поколениям людей: Вот, бог принял
вашу жертву от рук священников, то есть служителей заблуждения…» (стр. 40). Речь,
судя по всему, идет о монашестве; по крайней мере, других «равных ангелам»
персонажей в истории христианства не усматривается.
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 6
Евангелие Иуды (Искариота) -- ФРАГМЕНТ
(33) Сокровенное слово*, которое Иисус рассказал, говоря с Иудой
Искариотом1
в откровении* за восемь дней до трех дней, пока Он еще не пострадал*2
.
Явившись на земле, Он сотворил знамения и великие чудеса3
для спасения
человечества. И некоторые идут по пути праведности*, другие ходят в своем
преступлении*, призваны же* были двенадцать учеников*. Он начал* говорить с
ними о таинствах*4
, которые над миром*, и о том, что будет в конце. И несколько раз
Он являлся Своим ученикам* только* как <глас>5
— ты находишь Его среди них
6
.
И было7
, <когда Он пришел> в Иудее* к Своим ученикам*, в один из дней Он
нашел их сидящими, и они собрались, упражняясь* в благочестии. [Встретив] Своих
учеников*, (34) собравшихся, сидящих и совершающих евхаристию*8 над хлебом*,
[Он] рассмеялся9
. Ученики* же* сказали Ему:
— Учитель! Почему Ты смеешься над [нашей] евхаристией*? То, что мы
делаем — достойно!
Он ответил, сказал им:
— Я смеюсь не над вами, и не* над тем, что вы делаете это по своей воле, но*
над тем, что ваш бог10 получит благословение.
Они сказали:
— Учитель, Ты […] сын нашего бога?
Сказал им Иисус:
— В чем вы знаете Меня? Аминь, Я говорю вам, что никто11 из потомства*
людей, которые среди вас, не познает Меня.
Услышав же* это, Его ученики* начали* возмущаться* и гневаться* и хулить
Его в сердце своем. Иисус же, увидев их безумие, сказал им:
— Почему ваш бог, который в вас, и его […] (35) возмущаться* с вашими
душами*? Тот из вас, кто крепок среди людей, пусть представит* человека
совершенного* и предстанет перед Моим лицом*.
И они сказали:
— Мы крепки.
И не смог их дух* осмелиться предстать [перед Ним], кроме* Иуды Искариота:
он смог предстать Ему, и не смог посмотреть в Его глаза, но* отвернулся назад. Иуда
сказал Ему:
— Я знаю, Кто Ты и из какого места Ты вышел. Ты вышел из эона* Барбело12,
бессмертного*, и пославший Тебя — Тот, Чье имя я не достоин произнести13.
Иисус же*, зная, что он думает об остальных <свысока>14, сказал ему:
— Отделись от них. Я расскажу тебе таинства* царства, ибо тебе возможно
войти в него. Но ты будешь очень опечален! (36) Ведь* иной будет вместо тебя,
чтобы двенадцать [учеников*] вновь стали совершенными в своем боге.
И сказал Ему Иуда:
— В какой день Ты расскажешь это мне, [и в какой день] взойдет великий день
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 7
света потомства?
Когда же* он сказал это, Иисус оставил его.
И* сначала, когда это произошло, Он явился Своим ученикам*, и они сказали
Ему:
— Учитель! Куда Ты удалился? Что Ты делаешь, оставив нас?
Сказал им Иисус:
— Я удалялся к иному великому потомству*15, святому.
Сказали Ему Его ученики:
— Господи! Что это за великое потомство*, превосходящее нас и святое? Оно
не в этих веках* ныне?
И, услышав это, Иисус рассмеялся. Он сказал им:
— Почему вы думаете в сердце своем о потомстве* крепком и святом? (37)
Аминь! — Я говорю вам: все порождения века* сего не увидят [потомства*] этого, и*
никто из воинства* ангелов* звезд16 не будет царствовать над потомством* этим, и*
никто из порождений человеческих смертных* не сможет прийти к нему, ибо
потомство* это не приходит [..…] появился […..] потомство* людей, которые среди
[вас], от потомства* [человечества.] [..…] сила [..…] иные силы*. Вы — цари [среди
них].
Услышав это, [Его] ученики* возмутились в духе* [своем]; ни один не нашел,
что сказать.
Иисус пришел к ним на другой день. Они сказали [Ему]:
— Учитель! Мы видели Тебя в [видении*]17, ибо* этой ночью мы видели
великие [сны]
18 […..]
Он сказал:
— Почему вы [..…] осудив себя?
19
(38) Они же* [сказали:]
— Мы видели огромный дом20
и [огромный] жертвенник* [в нем], и двенадцать
человек — мы говорим: священники — и имя. Толпа же пребывала* перед
жертвенником* этим, [пока не вышли (?)] священники и [не приняли] служение, [и*]
мы пребывали*.
[Сказал] им [Иисус:]
— Как выглядят [священники?]
Они же* [сказали:]
— Некоторые […..] две седмицы*; [иные] же* приносят в жертву* [своих]
собственных детей; иные — жен, благословляя [и] презирая друг друга; иные —
мужеложники21; иные совершают убийство и иные творят множество грехов и
беззаконий*22. [И] люди, стоящие [над] жертвенником*, призывают Твое имя. (39) И
во всех трудах их изъяна наполняется [жертвенник*] этот23.
И, сказав это, они замолчали, смущенные. Сказал им Иисус:
— Почему вы смутились? Аминь! — Я говорю вам: вы — священники,
стоящие над жертвенником* этим, призывая* Мое имя, — и еще Я говорю вам: Мое
имя написано на этом [доме (?)]24 потомства* звезд потомством* человеческим. [И]
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 8
они насадили во имя Мое деревья бесплодные*.
И со стыдом сказал им Иисус:
— Вы — принятые в служение жертвеннику*, который вы видели. Это бог,
которому вы служите; и двенадцать людей, которых вы видели, — это вы; и
приносимые в жертву* животные, которых вы видели, — толпа, которую вы ввели в
заблуждение*25.
(40) Над жертвенником* этим [встанет] [..…]26
и так он воспользуется* Моим
именем, и будут верны* ему поколения* благочестивых*. После него иной человек
поставит* [блудников*], и иной поставит* детоубийц, иной же мужеложников и
постников*, и остальные — нечистоту* и беззаконие* и заблуждение*, и говорящих:
«мы — равные* ангелам*27».
И они — звезды, совершающие всякое дело, ибо сказано поколениям* людей:
«Вот, бог принял вашу жертву* от рук священника, то есть служителя*
заблуждения*; Господь же* повелевает — Тот, Который Господь над всем, — в
последний день они будут посрамлены».
(41) Сказал им Иисус:
— Перестаньте [приносить жертвы*]. [Животные,] которых вы принесете [в
жертву*] на жертвеннике*, выше ваших звезд и ваших ангелов*, и они уже
завершились там. Пусть они будут [..…] перед вами и […..]28
в поколениях* […..]
Невозможно хлебопеку* накормить (42) все творение*, которое под [небом]. И […..]
их […..] вас. И […..].
Сказал им Иисус:
— Перестаньте бороться со Мной! У каждого из вас есть своя звезда, и всякий
[..…]29
(43) пришел […..] дерево […..] века* сего […..] после времени […..] но Он пришел
напоить рай*30 Божий и род*, который пребудет, ибо [Он не] осквернит [путь]
потомства* этого, но* [он пребудет]
31 от века до [века].
Сказал Ему Иуда:
— Рабби32, какой плод* у этого потомства*?
Сказал Иисус:
— Все поколения* человеческие — их души* умрут, эти же*, они, когда*
исполнится время царства, и дух* отделится от них, их тела* умрут*, души* же* их
будут спасены и вознесены.
Сказал Иуда:
— Что же будут делать остальные поколения* людей?
Сказал Иисус:
— Невозможно (44) сеять зерно на скале* и получить его плод*. Так еще […..]
рода* [скверного] и Софии* тленной* […..] рука, сотворившая человека смертного*.
Их души* войдут в эоны*, которые в высоте. Аминь! — Я говорю вам: […..] ангел*
[…..] сила*. Как […..] этот. Те, которые […..] потомство* святое […..] их.
Когда Иисус сказал это, он удалился.
33
Сказал Иуда:
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 9
— Учитель! Как ты слушал их всех, выслушай и меня, ибо* я видел великое
видение*.
Иисус же*, услышав, рассмеялся и сказал ему:
— Перестань утруждаться*, тринадцатый бес*34! Но рассказывай, Я потерплю*
тебя.
Сказал Ему Иуда:
— Я видел себя в видении*, и двенадцать учеников* побивали меня камнями.
Они [сильно] (45) преследовали [меня], и я возвратился в место […..] за Тобой.
Я видел [дом] — мои глаза не смогут [измерить его], и великие люди окружали
его. И у него была единая крыша*. И посреди дома [толпа] […..]35 Учитель, прими и
меня с этими людьми!
Ответил [Иисус], сказал:
— Твоя звезда ввела* тебя в заблуждение*, Иуда, поскольку недостойно
никакое порождение человеческое, смертное*, войти в дом, который ты видел, ибо*
место* это оберегает святых. Место, в котором солнце с луной не будут царствовать
ни* дня, но* всегда будут стоять в вечности* с ангелами* святыми. Вот, Я рассказал
тебе таинства* царства (46) и научил тебя о заблуждении* звезд и [двенадцати
архонтов* (?)]36, которые над двенадцатью эонами*.
Сказал Иуда:
— Учитель, пусть мое семя* никогда не подчинится* архонтам*!
Ответил Иисус, сказал ему:
— Пойди[…..]37 […..] тебя […..], но ты будешь весьма опечален, видя царство и
все его потомство*.
Услышав это, Иуда сказал Ему:
— Какую пользу я получил, что Ты отделил меня от этого потомства*?
Ответил Иисус, сказал:
— Ты станешь тринадцатым и будешь проклят остальными поколениями*. И
ты будешь одолевать их в последние дни. Они будут <…..> тебя, и ты [обратишься]
ввысь, (47) к [потомству*] святому38.
Сказал Иисус:
— [Пойдем], Я научу тебя о [сокровенном, которого не] видел никто из людей,
ибо* есть великий эон* и бесконечный, меры которого не видел никто из потомства*
ангелов*, и [великий Дух* незримый]
39 в нем, Тот, Которого ни глаз [ангельский*] не
видел, ни* мысль сердца не вместила40, и не* был Он назван никаким именем41.
И явилось в месте том облако светлое, и Он сказал: «Пусть появится ангел* для
предстояния* Мне!» И вышел из облака великий ангел* Саморожденный*, Бог
света42, и появились от Него еще четыре ангела* из иного облака, и они появились в
предстоянии* Саморожденному* ангелу*43.
И сказал (48) Саморожденный*: «Пусть появится […..]», и она появилась […..].
И Он [создал] первое светило*, чтобы [она] царствовала над ним, и сказал: «Пусть
появятся ангелы* для служения [ей». И] появились мириады бесчисленные.
И Он сказал: [«Пусть] появится [эон*] светлый». И он появился. Он установил
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 10
второе светило*, чтобы царствовать над ним, с бесчисленными мириадами ангелов*
для служения44.
И так Он создал остальные эоны света и заставил их царствовать над ними. И
Он создал для них бесчисленные мириады ангелов для служения им.
И был Адамас45
в первом облаке света, в том, которого не видел никто из тех
ангелов, кого все называют богами46. И он…47
(49) И […..] этот […..по*] образу* [Саморожденного*] и по* подобию [Его]
ангелов*48 он явил нетленное* [потомство*] Сифа […..] двенадцати […..] двадцать
четыре […..]
Он явил семьдесят два светила* из потомства* нетленного* по воле Духа*, и
семьдесят два светила* явили триста шестьдесят светил* из потомства* нетленного*
по воле Духа*, чтобы стало их число — пять для каждого. И это их Отец.
Двенадцать эонов* двенадцати светил*, и во всяком эоне* шесть небес*, чтобы
стало семьдесят два неба* семидесяти двух светил*. И в каждом (50) [из них пять]
твердей*, [чтобы стало всего] триста шестьдесят [твердей*]49. Дана [им] власть* и
великое воинство* ангелов* [бесчисленное] для прославления и служения [..…] [еще]
же* [девственные*] духи*50
для прославления и [служения] всем эонам* и небесам* и
твердям*.
И это множество бессмертных называют миром* — то есть тлением* — Отец,
и семьдесят два светила*, которые с Ним, Саморожденный* и Его семьдесят два
эона*, Тот, из Кого явился первый человек и его нетленные* силы*.
Эон* же*, явившийся с его потомством*, это тот, в котором облако Знания*, и
ангел*, называемый (51) Ил[илиф (?)] и […..] эон* […..] После этого сказал [Илилиф]:
«Пусть появятся двенадцать ангелов*, царствуя над бездной* и адом»51.
И вот, явился из облака [ангел*], и лицо его истекает пламенем, облик же его
осквернен кровью. Есть у него имя — Небро52, его переводят* — «отступник*»53,
иные же — «Ялдаваоф»54. И еще иной ангел* вышел из облака — Сакла55.
Небро же сотворил шестерых ангелов* — и Сакла — для предстояния*, и они
породили двенадцать ангелов* в небесах, и каждый взял часть* в небесах, и сказали
двенадцать архонтов* с двенадцатью ангелами*: «Пусть каждый из вас (52) […..]56
[…..] ангел*.
Первый — [Си]ф, называемый Христом*57; второй — Армафоф, который […..];
третий — Галила; четвертый — Иобил; пятый — Адонай58. Это пятеро, ставшие
царями над адом, и прежде над бездной*59.
Тогда сказал Сакла своим ангелам*: «Сотворим человека по подобию и по
образу*»60. И* они вылепили*61 Адама и его жену Еву62, называемую в облаке Зоей63,
ибо под этим именем все поколения* ищут его, и каждое из них называет ее этими
именами.
Сакла же не (53) приказал […..] если не […..] потомства* […..] это […..]
И сказал ему [архонт]: «Твоя жизнь дана [тебе] на время, и твоим сынам».
Иуда же сказал Иисусу:
— [Какая] польза, что человек будет жить?
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 11
Сказал Иисус:
— Почему ты удивляешься, что Адам и его потомство* получили свое время в
месте, в котором он получил свое царство, вместе с его архонтом*?
Сказал Иуда Иисусу:
— Дух* человеческий умирает?
Сказал Иисус:
— Образ таков. Бог повелел Михаилу дать дух* людям для служения, взаймы;
Великий же повелел Гавриилу64 дать дух* великому потомству*, не имеющему
царя65, дух* и душу*. Поэтому остальные души* […..]
(54) […..]66 свет […..] окружить […..] дух* в вас. Вы заставили его обитать в
этой [плоти*], в потомстве* ангелов*. Бог же заставил их [дать] знание* Адаму и тем,
кто с Адамом, чтобы цари бездны* и ада не господствовали над ними.
Иуда [же*] сказал Иисусу:
— Что же будет делать это потомство*?
Сказал Иисус:
— Истинно* Я говорю вам: звезды исполняются над ними всеми, и* когда*
Сакла завершит свои времена, определенные для него, придет первая звезда и
потомство*, и они завершат то, что сказано67. Тогда будут блудить* во имя Мое и
умертвят своих детей, (55) и они […..] и […..]68 Моего имени […..] и он будет […..]
твоя звезда над тринадцатым эоном*.
И после этого Иисус рассмеялся. Сказал [Иуда]:
— Учитель, […..]
Ответил [Иисус, сказал]:
— Я смеюсь [не над вами], но* над заблуждением* звезд, ибо эти шесть звезд
заблуждаются* с этими пятью воинами*69, и все они погибнут с их творением*.
Иуда же сказал Иисусу:
— А что будут делать крестившиеся во имя Твое?
Сказал Иисус:
— Истинно Я говорю [тебе]: это крещение (56) […..] Мое имя […..]70 Меня.
Истинно Я говорю тебе, Иуда, что возносящие жертву* Сакла, [своему (?)] богу
[…..] что […..]71 всякие злые дела. Ты же превзойдешь их всех72, ибо человека,
который носит Меня в себе73, ты принесешь в жертву*.
Уже* твой рог вознесся, и твой гнев наполнился, и твоя звезда закатилась, и
твое сердце [захвачено].
(57) Истинно [Я говорю тебе,] твои последние […..]74 архонт*, и он погибает.
[И] тогда* поднимется образ великого потомства* Адама, ибо прежде неба и земли и
ангелов* пребывает это потомство* благодаря эонам*.
Вот, тебе рассказано все. Подними свои глаза, и ты увидишь облако и свет,
который в нем, и звезды, окружающие его, и звезду путеводную*. Это твоя звезда.
Иуда же поднял глаза, увидел светлое облако и вошел в него. Стоящие на земле
услышали исходящий из облака голос, говоривший: (58) […..] великое [потомство*]
[…..] образ* […..]75
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 12
Роптали [же*] их первосвященники*, что Он вошел в комнату* Своей
молитвы*. Были же некие их книжников*76, наблюдавшие*, чтобы схватить Его на
молитве*, ведь* они боялись народа*77, ибо Он был для них всех как* пророк*78.
И они встретили Иуду, они сказали ему:
— Что делаешь здесь ты?! Ты ученик* Иисуса!
Он же ответил согласно* их желанию. И Иуда взял деньги79, он предал* им
Его.
Евангелие* Иуды80.
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 13
Перевод Евангелия Иуды выполнен по сетевой публикации транскрипции
коптского текста, подготовленной Родольфом Кассером и Грегором Вурстом. Первое
критическое издание Кодекса Чакос должно быть осуществлено Национальным
Географическим обществом США в конце 2006 года.
P P P
1 «Иуда Искариот» — в рукописи ;ioudas ;pi™skariwt;hs™, греческое 'Io;daj 'Iskari;q.
Это прозвище, так же, как и прозвище Иисуса «Назорей», происходит не от названия
населенного пункта. Возможные древнееврейские этимологии: rkc наемник,
«человек платы»; rqc лжец, «человек лжи»; ср. также корень rks в значении
«предавать» (Ис., 19:4, в LXX parad;dwmi) и «подкупать» (Езд., 4:5, в LXX misq;w).
2 «Пока Он еще не пострадал» — в рукописи empatef'r pas,a — 'r pas,a может
быть истолковано двояко: и как «пострадать» (греч. p;scw), и как «совершить Пасху»
(греч. poi;w t; p;sca). Именно последней версии следуют издатели — «до того, как
Он отпраздновал Пасху» (before he celebrated passover). Разрешить проблему
позволяет упоминание «трех дней», во время которых Иисус пострадал и умер, а не
отпраздновал Пасху.
3 Ин. 4:48.
4 «Таинства» — греческое must;rion.
5 «Глас» — коптское 'x'rot издатели переводят как «дитя» (child), но данная форма
отсутствует в словарях. Кроме того, она ни разу не встречается в библиотеке Наг-
Хаммади. Мы основываем свое понимание на ином предположении: это грубая
ошибка переписчика, исказившего слово xroou — «глас»; ср. Послание Петра к
Филиппу VIII, 134: «Тогда явился великий свет, так что гора осветилась от взгляда
Того, Кто явился, и Глас воззвал к ним, говоря: Слушайте слова, которые Я скажу
вам. Почему вы ищете Меня? Я — Иисус Христос, пребывающий с вами вовеки!»;
VIII, 135: «Тогда Глас явился им из света, говоря: Вы сами свидетельствуете, что Я
говорил все это вам, но из-за вашего неверия Я повторю вновь»; VIII, 138: «Тогда
Глас раздался к ним, говоря: Я говорил вам много раз, что вам должно
свидетельствовать, должны повести вас в синагоги и к правителям, чтобы вы
свидетельствовали». Возможно, впрочем, в данном случае мы сталкиваемся с ранним
свидетельством бохайрской формы xortf — «призрак» (Крам, 704b; Вестендорф,
388).
6 «И несколько раз Он являлся Своим ученикам только как глас» — в рукописи ouhpe
de nsop mafouonx'f enefmachths alla 'nxrot sak'x'e erof xn teumhte —
буквально: «число же (de) раз Он не являл Себя Своим ученикам (maqhthj), но как
глас — ты находишь Его в их середине». Семитизм; образцы грамматически точного
перевода таких фраз предложены С.В. Лезовым (Лезов, 1996, 208-210), при этом он
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 14
особо отмечает, что подобное построение фразы присуще пост-библейскому ивриту и
арамейскому языку и отсутствует в еврейской Библии. То есть здесь мы сталкиваемся
не с подражанием Септуагинте, а, предположительно, со свидетельством семитского
(еврейского или арамейского) оригинала Евангелия Иуды.
7 «И было» — в рукописи auw afswpe. Подобное построение предложения не
является нормативным для коптского языка; следует предположить выражение ka;
;g;neto в греческом тексте. Это выражение постоянно повторяется в Септуагинте
(Лезов, 1996, 198-203) и является буквальной передачей ивритского yhyw, вводящего
обстоятельство времени (ср. Мф., 7:28). Но в данном случае временное
обстоятельственное предложение отсутствует, и это позволяет осторожно
предположить, что первоначально текст выглядел так: «И было, <когда Он пришел> в
Иудею к Своим ученикам, в один из дней Он нашел их сидящими, и они собрались,
упражняясь в благочестии». Утрата части текста переписчиком прекрасно объясняет
появление неуместного в ином случае предлога sa — sa nefmachths — «к Своим
ученикам».
8 «Евхаристия» — греческое e;car;stia издатели переводят как «молитва
благодарения» (prayer of thanksgiving), но упоминание «совершающих евхаристию
над хлебом» (eu'r eu,aristi ejn partos) позволяет утверждать, что речь идет именно
об известном обряде. Ср. Евангелие от Филиппа II, 58: «Он сказал в тот день на
евхаристии: О Тот, Который соединил совершенство и свет с Духом Святым, соедини
ангелов с нами, образами» (Трофимова, 1979, 174); Фрагмент о евхаристии в кодексе
XI, 43-44 сохранился очень плохо; название дано издателями на основе
реконструкции текста XI, 43: «[Мы] благодарим [Тебя, мы совершаем евхари]стию,
Отец, [вспоминая о] Твоем Сыне [Иисусе Христе, ибо они] вышли». В поздних
текстах содержится отвратительная карикатура на ортодоксальную евхаристию — II
Книга Йеу XLIII, 55: «Эти таинства, которые Я дам вам, берегите их, не давайте их
никакому человеку, кроме достойных их. Не давайте их ни отцу, ни матери, ни брату,
ни сестре, ни сроднику, ни за пищу, ни за питьё, ни за женщину, ни за золото, ни за
серебро, ни за что-либо вообще от мира сего. Берегите их. Не давайте никому вообще
за вещи всего этого мира. Не давайте их никакой женщине и никакому человеку из
верующих в семьдесят два архонта или служащих им, и не давайте их тем, кто служит
десяти силам великого архонта, то есть тем, кто вкушает кровь очищения их
нечистоты с истечением мужским, говоря: Мы познали знание истины! - и (ещё): Мы
молимся Богу истины! — но их бог — лукавый»; Пистис София IV, 147: «Сказал
Фома: “мы слышали, что есть некоторые на земле, которые берут сперму (sp;rma)
мужчин и менструальную кровь женщины и помещают их в чечевицу и едят её,
говоря: “Мы веруем во Исава и Иакова”. Подобает это или нет?” — Иисус же
разгневался на мир в тот час и сказал Фоме: “Истинно говорю, что все грехи и все
беззакония — этот грех превосходит их. Эти (люди) такого рода будут взяты
немедленно во тьму внешнюю и не будут возвращены в Сферу вторично, но будут
истреблены и погублены во тьме внешней, месте, в котором нет ни милости, ни света,
но это плач и скрежет зубов, и все души, которые будут взяты во тьму внешнюю, не
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 15
возвращаются вторично, но погибают и расточаются» (Еланская, 2004, 176-177).
9 «Он рассмеялся» — ср. смеющегося Иисуса в писаниях Наг-Хаммади — Апокриф
Иоанна II, 13: «Он же рассмеялся, Он сказал: Не думай, что, как сказал Моисей, над
водами»; II, 22: «И я сказал Спасителю: Господи, разве не змей научил Адама
вкусить? Спаситель рассмеялся, сказал мне: Змей научил их вкусить от зла
размножения, похотей истления, чтобы он стал полезен для него»; II Слово Сифа VII,
53: «И тогда голос Космократора донесся до ангелов: Я — Бог, и нет никого другого
рядом со мной. — Но Я радостно рассмеялся, когда увидел его тщеславие»; VII, 56:
«Я же радовался в вышних над всем владением архонтов и семенем их заблуждения и
тщеславия. И Я смеялся над их невежеством»; VII, 64: «Смешон Архонт, который
сказал: Я — Бог, и нет никого выше меня! Я единственный Отец Господь и нет
другого рядом со мной! Я Бог-ревнитель, возлагающий грехи отцов на сыновей до
третьего и четвертого поколения, — как будто он сильнее Меня и Моих братьев. Мы
же невинны перед ним, так как мы не согрешили» (Егоренков, ркп.); Откровение
Петра VII, 82-83: «И Он освободился и стоит радостно, взирая на тех, которые Его
преследовали. И они разделились между собой. Поэтому Он смеется над их
непониманием и знает, что они слепорожденные. Так вот останется то, что
подвержено страданию, поскольку тело это подобие. А то, что было освобождено, это
Мое бестелесное тело. Я же умный Дух полный сияющего света» (Хосроев, 1997,
323).
10 «Ваш бог» — в рукописи pet'nnoute. В устах Иисуса это выражение показывает,
что Он не считает «бога учеников» Своим Богом.
11 «Никто из потомства» — коптскую форму mn laoue n- мы понимаем как «никто
из».
12 В рукописи t'b'a'r'b'h'l'w. Ср. Барбело в библиотеке Наг-Хаммади — Апокриф
Иоанна II, 4-6: «И Его мысль стала делом, и она открылась, явившаяся перед Его
лицом в сиянии Его света. Это первая сила, появившаяся до всех, явившаяся из Его
мысли, то есть Провидение всего. Ее свет светит подобно Его свету. Сила
совершенная, то есть образ незримого, девственный Дух совершенный, первая сила,
слава Барбело, слава, совершенная в эонах, слава откровения. Она прославила
девственный Дух и благословила Его, ибо благодаря Нему она явилась. Это первая
мысль, Его образ. Она стала утробой всего, ибо она до них всех: Мать-и-Отец, первый
Человек, Дух Святой, третий муж, третья сила, третье имя андрогинное, и вечный эон
среди незримых, и первый вышедший. Она, то есть Барбело, попросила у незримого
девственного Духа, дать ей предвидение, и согласился Дух. Когда же Он согласился,
открылось Предвидение, и оно предстало с Провидением, — оно из мысли незримого
девственного Духа, — прославляя Его и Его совершенную силу, Барбело, ибо она
появилась благодаря ей»; Евангелие Египтян III, 42: «Вторая сила-восьмерица —
Мать, дева Барбело»; III, 62: «Тогда великий Сиф благословил великого незваного
девственного Духа, с мужественной девой Барбело, с трижды мужественным
Ребенком, Телмаил Телмаил Эли Эли Махар Махар Сиф, силой живой, воистину
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 16
истинно, с мужественной девой Иуилью, с Исифихом, правителем славы, с венцом
его славы, с великим Доксомедоном вечным, с престолами, которые в нем, с силами,
окружающими их, со всей полнотой, как я уже говорил»; III, 68-69: «Эту книгу
написал великий Сиф письменами за сто тридцать лет. Он положил ее на горе,
называемой Хараксио, чтобы в конце времен и сроков, по воле Саморожденного Бога
и всей полноты, по дару любви неисследимого, немыслимого Отца, она вышла и
явилась роду нетленному святому великого Спасителя и тех, кто обитает с ними в
любви, с великим незримым вечным Духом, и Его единородным Сыном, и светом
вечным, и Его великой нетленной супругой, и нетленной Софией, и Барбело, и всей
полнотой в вечности. Аминь»; Три стелы Сифа VII, 121-122: «Велик первый из эонов
— Барбело, Муже-Дева , первая слава невидимого Отца, которую зовут
Совершенной. Ты первая увидела того, кто воистину — Предсуществующий, так как
он Не-Сущий. Но от Него и благодаря Ему ты предсуществовала в вечности — Не-
Сущая от Единого Неделимого, Тройной Силы. Ты — Тройная Сила. Ты — великая
монада из чистой Монады. Ты — избранная монада, первая тень святого Отца, свет от
Света. Мы благословляем тебя — ту, которая порождает Совершенство, дает
Вечность. Ты увидела вечных, что они — от тени, и стала числимой. Но ты нашла,
что осталась Единой. Но будучи при этом числимой для разделения, ты — Триада.
Воистину, ты тройственная. Но ты — Единая (от) Единого» (Егоренков, ркп.);
Зостриан VIII, 118: «И это Бог воистину сущих, созерцающий и являющий Бога. И
она дала силу Тому, кто познал ее, Барбело, эон, знание незримого троесильного
совершенного Духа»; Мелхиседек IX, 16: «Свята, свята, свята Мать эонов, Барбело,
во веки веков!»; Марсан X, 8: «Ибо сила ожидает меня, вводя в эон, то есть мужедева
Барбело»; Троеобразная Протенноя XIII, 38 «Он дал эоны Отцу всех эонов, Который
есть Я, мысль Отца, Протенноя, то есть Барбело, слава совершенная и невидимая,
скрытая, неизмеримая. Я — образ Духа невидимого, и Все получило образ через меня,
и мать Света, этого, которого она сотворила девственным, та, которая называется
Мирофея, чрево непостижимое, Глас неуловимый и неизмеримый» (Еланская, 2001,
353).
13 Ср.: Апокриф Иоанна II, 7: «И поставил незримый девственный Дух
Саморожденного Богом над всем, и Он подчинил Ему всю власть и истину,
пребывающую в Нем, чтобы Он знал все, Тот, Кто назван именем, превосходящим
всякое имя, ибо это имя произнесут достойные его»; также учение об Имени в
Евангелии Истины.
14 «Он думает об остальных свысока» — в рукописи fmeoue epkeseepe etjose.
Издатели переводят «Иуда размышлял о чем-то возвышенном» (Judas was reflecting
upon something that was exalted). Первоначально мы предполагали чтение «он думает
об Ином, Вышнем», но это не соответствует словоупотреблению в Евангелии Иуды.
Здесь слово pkeseepe (pkesepe) следует переводить именно как «остальные» — ср.:
ниже, стр. 40: «и остальные (pkesepe) — нечистоту и беззаконие и заблуждение»; стр.
46: «будешь проклят остальными (pkesepe) поколениями». Предполагая ошибку
переписчика, предлагаем исправление fmeoue epkeseepe e—f»jose, что вполне
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 17
соответствует контексту.
15 «Потомство» — в рукописи genea, греческое gene;. Корректным переводом этого
слова является и «поколение», и «потомство».
16 «Звезды» — в рукописи здесь и далее коптское siou, аналог греческого ast;r. И
автор, и переводчик Евангелия четко различают блуждающие / заблуждающиеся /
вводящие в заблуждение звезды (siou / ;st;rej pl;nhtej) и их ангелов (;ggeloj), с
одной стороны, и светила (vwsthr / fwst;r), с другой. С нашей точки зрения, эти
отрывки призваны подчеркнуть также, что Иуда не следует Провидению, а слепо
подчиняется звездному року, Имармене (e;marm;nh), неумолимо влекущей его к
предательству и гибели. Об Имармене см. Апокриф Иоанна II, 28: «Он советовался со
своими властями, то есть своими силами, они совершили разврат с премудростью
друг друга и породили друг от друга горькую Имармену, то есть последнюю из оков
подражательных, и она подобна им, ибо они подражают друг другу. И она мучительна
и сильнее той, с которой соединены боги, и ангелы, и бесы, и все поколения до сего
дня, ибо от этой Имармены явились все заблуждения, и насилия, и хулы с узами
забвения, и незнание, и все заповеди тяжкие с грехами тяжкими и великими ужасами.
И этим все творение было ослеплено, чтобы они не познали Бога, Который над ними
всеми. И из-за уз забвения сокрыты их грехи, ибо они связаны мерами и временами и
сроками, и она господствует надо всем». Ср. образ «блуждающих звезд»,
использованный в Иуд., 1:13, в контексте антигностической полемики.
17 «Видение» — греческое ;rasij. Cр. Евангелие от Марии BG, 10: «И она начала
говорить им такие слова: Я, — сказала она, — я созерцала Господа в видении, и я
сказала Ему: Господи, я созерцала Тебя сегодня в видении. Он ответил и сказал мне:
Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде Меня. Ибо где ум, там сокровище. — Я
сказала Ему: Господи, теперь скажи, тот, кто созерцает видение, — он созерцает
душой или духом? — Спаситель ответил мне и сказал: Он не созерцает душой и не
духом, но ум, который между двумя, — и тот, который созерцает видение, и он…»
(Трофимова, 1989, 326).
18 «Сны» — ср.: Евангелие Истины I, 29: «Поскольку был страх и возмущение, и
непостоянство, и двоедушие, и разделение, было много суетности, действовавшей в
<них>, и пустых безумств, как будто они погружаются в сон и находят себя в
тревожных снах, или в месте, в которое они убегают, или, бессильные, они идут,
преследуя других, или они в нанесении ударов, или они сами получают удары, или
они упали из высоких мест, или они поднимаются по воздуху, не имея крыльев.
Иногда еще, если некие убивают их, нет даже преследующего их, или они
умерщвляют своих ближних, ибо они осквернены их кровью. Но тогда, когда они
просыпаются, те, кто проходит через все это, они не видят ничего, те, кто был во всех
этих тревогах, ибо это было ничто».
19 «Осудив себя» — издатели восстанавливают текст ;e™a—te»t'nxap thut;'n™ и
переводят «когда вы скрывались» ([when] <you> have gone into hiding). Мы следуем
значению xap «суд, судить» и переводим «вы осудили себя».
Дм. Алексеев. Евангелие Иуды (Искариота). Перевод и комментарий. 18
20 Храм.
21 «Мужеложники» — в рукописи eunkotke m'n 'nx
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Евангелие Иуды
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Для термина «Евангелие от Иуды» см. также другие значения.
Первая страница Евангелия Иуды, кодекс Чакос
Евангелие Иуды — текст на библейскую тему с новозаветным сюжетом; часть папирусного «Кодекса Чакос», древней коптской рукописи, найденной в Египте в 1978 году; современный перевод 2006 года; определён в ряд гностических апокрифических (неканонических) евангелий. В тексте Иуда Искариот показан как единственный ученик, которому Иисус Христос открыл все таинства Царства небесного и которого обучал космологии.
В отличие от канонических евангелий, текст имеет в названии родительный падеж, а не предложную конструкцию, переводимую на русский язык предлогом «от», поэтому название «Евангелие от Иуды» неверно. Книга «Евангелие Иуды» упоминается у Иринея Лионского (II век) и Епифания Кипрского (III век) в сочинениях о христианской ереси, поэтому данный текст на папирусе от 220—340 годов — возможный перевод утраченного греческого оригинала.
Содержание [скрыть]
1 История
1.1 Сведения отцов церкви о Евангелии Иуды
1.2 История находки
1.3 Датировка
2 Текст Евангелия
2.1 Название
2.2 Содержание
2.3 Космология Иисуса Христа
3 Трактование
4 Упоминания в художественной литературе
5 См. также
6 Примечания
7 Литература
8 Ссылки
История[править | править вики-текст]
Сведения отцов церкви о Евангелии Иуды[править | править вики-текст]
До находки текста о Евангелии Иуды было известно только из сочинений авторов II века — Иринея Лионского и Епифания Кипрского[1], которые писали о нём в связи с гностической сектой каинитов (каиниан). По словам Иринея Лионского, каиниане учат, что[2]
так как один Иуда знал истину, то и совершил тайну предательства, и чрез него, говорят они, разрешено всё земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя её «Евангелием Иуды».
Епифаний же сообщает[3]:
Ему же (Иуде) приписывают они преизбыток ве;дения и даже выдают от его имени какое-то сочиненьице, которое называют Евангелием Иуды (…) Одни говорят, что Христос предан Иудою за то, что был зол, хотел ниспровергнуть постановления Закона. Эти похваляют, как сказал я, Каина и Иуду и говорят: «за то предал Его, что он хотел разрушить хорошие учения». А другие из них не говорят сего, а, напротив, говорят, что хотя Христос и благ, но Иуда предал Его по небесному знанию.
История находки[править | править вики-текст]
Основная статья: Кодекс Чакос
После её нахождения в 1978 году, рукопись часто переходила от одного владельца к другому и была в плачевном состоянии[4]. Текст большей частью восстановлен и опубликован в 2006 году.
Датировка[править | править вики-текст]
Папирусный Кодекс Чакос, содержащий Евангелие Иуды, был с помощью радиоуглеродного метода датирован 220—340 годом[5], а текстологическая экспертиза швейцарских учёных установила рубеж III и IV веков.[6] По мнению некоторых исследователей, коптский текст евангелия является переводом утраченного греческого оригинала, датируемого серединой — 2-й половиной II века. Гностическая теология книги, а также явное знакомство автора с текстом канонических Евангелий, не позволяют датировать её более ранним временем. Если отождествлять упоминаемое Иринеем Лионским («Опровержение ересей», I:31, 1) Евангелие Иуды с найденной книгой, то греческий текст датируется не позднее 175—185 года, когда было написано сочинение Иринея.[6]
Текст Евангелия[править | править вики-текст]
Название[править | править вики-текст]
Название «Евангелие Иуды» (коптск. ;;;;;;;;;;; ;;;;;;С) подписано на последнем листе найденной папирусной рукописи. В названии употреблён родительный падеж, а не предложная конструкция, переводимая на русский язык с помощью предлога «от», как в названиях канонических Евангелий. Ириней и Епифаний также упоминают именно о «Евангелии Иуды». Тем не менее, в отечественной публицистике и некоторых переводных изданиях закрепился неправильный перевод названия книги «Евангелие от Иуды».
Содержание[править | править вики-текст]
Начало: «Сокровенное слово откровения Иисуса в беседе с Иудой Искариотом на протяжении восьми дней, за три дня до того, как Он празднует Пасху»[7].
Оглавление:
Земное пастырство Иисуса[8]
Сцена 1. Иисус беседует с учениками: благодарственная молитва[9] или евхаристия[10]
Возмущение учеников[11]
Иисус говорит с Иудой наедине[12]
Сцена 2. Иисус является вновь — два раза — ученикам[13]
Ученикам привидился Храм, и они его обсуждают[14]
Иисус предлагает аллегорическую интерпретацию видения Храма[15]
Иуда расспрашивает Иисуса об этом поколении и поколениях людских[16]
Сцена 3. Иуда описывает собственное видение, а Иисус ему отвечает[13]
Иуда осведомляется о собственной судьбе[17]
Иисус учит Иуду космологии: Дух и Саморожденный[18]
Адамас и светила[19]
Космос, хаос и преисподняя[20]
Архонты и ангелы[21]
Создание человечества[22]
Иуда расспрашивает о судьбе Адама и человечества[23]
Иисус обсуждает с Иудой и остальными уничтожение нечестивцев с Иудой и остальными[24][25]
Иисус говорит о крещёных и об акте выдачи-предательства(?) Иудой[26][27]
Заключение: Иуда выдаёт Иисуса первосвященникам[28]
Заключительные слова: Евангелие Иуды[29]
Космология Иисуса Христа[править | править вики-текст]
Иисус рассказывает Иуде, что был великий, невидимый и безымянный Дух в великом, беспредельном царстве. В нём появилась светящаяся туманность (скопление, туча, облако). По словесному приказу Духа, для службы Ему, из туманности явился Саморожденный, великий ангел. Что вызвало рождение четырёх других ангелов из другой туманности, эти ангелы стали служить Саморожденному. Божественный Саморожденный создал [неразборчиво…], первое светило и мириады ангелов для службы тому. Затем он приказал появиться светлому эону, второму светилу и мириадам новых ангелов для службы. И так Он создал остальные эоны света с мириадами служащих ангелов.[30]
В начальной светящейся туманности был Адамас, который [неразборчиво…] по образу и подобию ангела. Адамас явил (сотворил) нетленное поколение Сифа (Seth)… двенадцать… двадцать-четыре. Адамас явил (создал) семьдесят два светила нетленного поколения, — согласно воле Духа. Эти семьдесят два светила явили триста шестьдесят светил нетленного поколения, опять же по воле Духа так, чтобы числом пять для каждого. Двенадцать эонов двенадцати светил составляют их Отца, и шесть небес в каждом эоне. Итого небес — семьдесят два — по числу семидесяти двух светил, и на каждое небо и светило по пять небесных сводов, в целом 360 небесных сводов. Дана им власть и бесчисленное воинство ангелов для славы и служения. А также «девственные» — духи для славы и служения всем эонам, небесам и небесным сводам.[31]
Это множество бессмертных зовётся космосом или тленным миром. Зовётся оно так Отцом и семьдесят двумя светилами, которые с Саморожденным и его семьдесят двумя эонами. В этом космосе явился первый человек с нетленными силами. Его эон содержит туманность знания и ангела и называется «El». Далее звучит приказ родиться двенадцати ангелам для царствования над хаосом и миром. Из туманности появляется ангел с лицом, испускающим пламя и залитым кровью; его имя — Невро/Небро (Nebro), означающее «апостат», другие зовут Ялдаваоф/Ялдабаот (Ialdabaoth). Из туманности вышел ещё один ангел — Сакла/Саклас (Saklas). Небро создал шестерых ангелов, и Сакла столько же; каждый из 12 ангелов на небесах получил свою часть небес.[32]
Двенадцать архонтов (верховных) обращаются к двенадцати ангелам, чтобы каждый из них [неразборчиво…]!
Первый — [С]эт (Seth), называемый Христом (Christ).
Второй — Армафоф/Арматот (Harmathoth)…
Третий — Галила (Galila).
Четвертый — Иобел/Иовел (Iobel).
Пятый — Адонай/Адонаиос (Adonaios).
Они — пятеро — царят над порочным миром, и прежде всего над хаосом.[33]
Саклас (Saklas) обращается к своим ангелам, давайте создадим человека «по подобию и образу»; и они смастерили Адама и жену его Еву, что в туманности зовётся Зоей (Zoe). Архонт обещал Адаму и его детям долгую жизнь.[34]
Трактование[править | править вики-текст]
Доступная для прочтения часть текста была воспринята некоторыми как доказательство сенсационного факта: Иуда не был предателем и выдал Христа римлянам по его же просьбе. Иуда был, наоборот, самым успешным учеником, и единственным, кого Спаситель избрал для того, чтобы открыть всю истину. Так Христос обращается к Иуде со словами: «Приди, дабы я мог научить тебя тайнам, которых не видел никто никогда»[35] — после чего следует описание откровения. Изложенные в евангелии разговоры Иисуса с учениками (в частности эпизод, где они все — кроме Иуды — просят Христа растолковать их коллективное видение о жестоком жертвоприношении во имя господа, а тот объясняет, что совершающие его — и есть сами ученики, а жертвы — толпа, которую они вводят в заблуждение) дают основание полагать, что один лишь Иуда целиком и полностью понял замысел Христа, и именно потому он согласился сыграть в нём важную роль, отказавшись от всего — славы в веках, признания своего евангелия и даже самой жизни.
Однако среди исследователей рукописи существует и другое трактование[36]: Иуда был всего лишь гордецом среди прочих учеников, и Иисус, заранее зная о намерении Иуды предать его, пытался указать Искариоту, что тот встал на ложный путь. Внимание читателей обращено на тот факт, что знаменитые строчки: «Но ты превзойдёшь их всех. Ибо в жертву принесёшь человека, в которого я облачён»[35] — следуют в тексте сразу после упоминания о творящих «всё, что есть зло»[35], значит, Иуда превзойдёт их вовсе не в хорошем смысле, а наоборот.
Также принципиальное отличие данного евангелия от канонических заключается в трактовании миропонимания и мироустройства бытия, что, конечно же, не могло не вызвать протест у Церкви. В частности в тексте утверждается, что человеческий род создал не Бог, а ангел Саклас, помощник ангела-отступника Небро, «чьё лицо сверкает огнём, а облик осквернён кровью»[35].
Упоминания в художественной литературе[править | править вики-текст]
Антирелигиозная поэма Демьяна Бедного «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна» (1925) содержит пророческие строки:
И вот стало явным, что было тайно:
Сохранилось случайно
Средь пыльной пергаментной груды
«Евангелие от Иуды»…
Нечто вроде дневника
Любимого Христова ученика…
В конце 1950-х годов, во время «хрущёвской оттепели», в самиздатовской литературе появилась ехидная эпиграмма:
Видно, совесть у предателей чиста.
Среди них бывают тоже чудо-юды.
Снова вышла биография Христа
В популярном изложении Иуды.
Роман «Евангелие от Иуды» (1973) польского писателя Генрика Панаса (1912—1985).
См. также[править | править вики-текст]
Свитки Мёртвого моря
Библиотека Наг-Хаммади
Примечания[править | править вики-текст]
; Показывать компактно
; Евангелие от Иуды. «Новая» мировая сенсация — хорошо забытый старый научный факт.
; Против ересей I, 31.1; цит. по: Дмитрий Алексеев. Интервью.
; Епифаний Кипрский. Панарион, 38. 1.
; Владимир Абаринов Рукопись, найденная в Египте // Совершенно секретно № 6/205 от 06/2006.
; Lori Stiles UA Radiocarbon Dates Help Verify Coptic Gospel of Judas is Genuine//The University of Arizona News Science & Technology, 30 March 2006.
; Перейти к: 1 2 Людмила Дементьева Новое Евангелие не потрясёт основ христианства (Интервью с И. С. Свенцицкой) // «Совершенно секретно» № 6/205 от 06/2006.
; Kasser, 2006, с. 27—28.
; Kasser, 2006, с. 28.
; фр. Action de gr;ce;
; Kasser, 2006, с. 29.
; Kasser, 2006, с. 31.
; Kasser, 2006, с. 33.
; Перейти к: 1 2 Kasser, 2006, с. 43.
; Kasser, 2006, с. 36.
; Kasser, 2006, с. 38.
; Kasser, 2006, с. 42.
; Kasser, 2006, с. 45.
; Kasser, 2006, с. 46.
; Kasser, 2006, с. 49.
; Kasser, 2006, с. 51.
; Kasser, 2006, с. 53.
; Kasser, 2006, с. 54.
; Kasser, 2006, с. 55.
; Kasser, 2006, с. 56.
; Слова «с Иудой и остальными» повторяются два раза в цитируемом французском тексте.
; Kasser, 2006, с. 58.
; Под вопросом слово «предательство».
; Kasser, 2006, с. 60.
; Kasser, 2006, с. 61.
; Kasser, 2006, с. 46-49.
; Kasser, 2006, с. 49-50.
; Kasser, 2006, с. 51-52.
; Kasser, 2006, с. 53-54.
; Kasser, 2006, с. 54-55.
; Перейти к: 1 2 3 4 Владимир Бойко. Евангелие Иуды. Перевод с английского, 2006.
; Дмитрий Алексеев Евангелие Иуды Искариота. Перевод с коптского, комментарии, примечания.
Литература[править | править вики-текст]
Робинсон Дж. М. Тайна истинного Евангелия от Иуды. Манускрипт, способный перевернуть мир / пер. с англ. Н. Скоробогатова. — Харьков: Книжный клуб Семейного досуга, 2007. — 272 с. — 20 000 экз.
Хосроев А. Л. Другое благовестие: «Евангелие Иуды»: Исследование, перевод и комментарий. — СПб.: Нестор-История, 2014. — 140 с. — ISBN 978-5-4469-0258-3.
L’;vangile de Judas, Traduction int;grale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst. — Flammarion, 2006. — 224 с. — ISBN 2-082105-80-6.
Ссылки[править | править вики-текст]
commons: Евангелие Иуды на Викискладе
Евангелие Иуды на русском языке в Русской Апокрифической Студии
Евангелие Иуды на коптском языке в PDF-формате
Перевод с коптского, комментарии, примечания Дмитрия Алексеева
The Lost Gospel на сайте National Geographic, включает коптский текст, английский перевод и иллюстрации (англ.)
The Coptic Gospel of Judas (Iscariot) — обзор с дальнейшими ссылками, неофициальный перевод (англ.)
Перевод с английского Вл. Бойко
National Geographic. Евангелие от Иуды (Видео)
[показать];
Новозаветные апокрифы
Категории: Апокрифы Нового ЗаветаГностические ЕвангелияИуда Искариот
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиданные
На других языках
;;;;;;;
Deutsch
English
Espa;ol
Fran;ais
Bahasa Indonesia
;;;
Portugu;s
;;
Ещё 34
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 14:29, 2 октября 2016.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Евангелие от Петра
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Евангелие от Петра — один из новозаветных апокрифов. Существовало в первые века христианства, но было отвергнуто церковью. Евангелие Петра знал Юстин.
Евангелие от Петра относится к Евангелиям Страстей — рассказывает о суде Пилата, распятии Иисуса, его погребении и Воскресении. Также Евангелие от Петра содержит фрагмент, рассматриваемый теологами как рассказ о сошествии во ад. Завершается текст явлением Иисуса женам-мироносицам.
В XIX веке в Ахмиме (Египет) в могиле средневекового монаха были найдены отрывок из Евангелия Петра и «Апокалипсис Петра». Произведения были написаны по-гречески. В отрывке из евангелия автор называет себя «я, Пётр». Евангелие Петра вызвало большие споры и в среде теологов, и в среде учёных.[1][2]
См. также[править | править вики-текст]
Три дня и три ночи
Примечания[править | править вики-текст]
; Свенцицкая И. С.Тайные писания первых христиан. — М.: Политиздат, 1980 г.
; Байбурова Р. М. Тогда об Иисусе рассказывали... — М.: ЭТЦ 1997.
Ссылки[править | править вики-текст]
Евангелие от Петра (сохранившийся отрывок)
Евангелие от Петра
Евангелие от Петра на языке оригинала
[показать];
Новозаветные апокрифы
Крест Это заготовка статьи о христианстве. Вы можете помочь проекту, дополнив её.
Категории: Апокрифы Нового ЗаветаАпостол Пётр
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викиданные
На других языках
;;;;;;;
Беларуская
Deutsch
English
Espa;ol
Fran;ais
Bahasa Indonesia
;;;
Portugu;s
Ещё 19
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 17:38, 5 марта 2014.
Евангелие от Петра
Публикуется по изданию: Апокрифы древних христиан:
Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС.
Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. —
М.: Мысль, 1989. — Стр. 75—100.
Автор перевода, исследовательской статьи,
примечаний и комментариев —
доктор исторических наук И. С. Свенцицкая.
Среди апокрифов новозаветной традиции особое место занимает фрагмент Евангелия от Петра. Он был обнаружен в Египте в 1886 году в могиле средневекового монаха; там же находились Апокалипсис Петра и Книга Еноха. Сама рукопись на пергаменте относится, по всей вероятности, к VIII—IX вв., но текст был создан гораздо раньше; язык и стиль фрагмента Евангелия и Апокалипсиса Петра связаны с кругом раннехристианской литературы. По-видимому, эти тексты были положены в могилу монаха как своеобразные амулеты, а, может быть, обладатель и почитатель драгоценных для него текстов, запрещенных ортодоксальной церковью, не пожелал расстаться с ними и после смерти...
Отрывок из Евангелия от Петра начинается с полуслова и обрывается также на полуслове. Однако переписчик не знал больше того, что сохранилось, перед началом и после конца отрывка нарисован орнамент из сплетенных лент и крестов. Отождествление найденного фрагмента с Евангелием от Петра сделано на основании того, что текст написан от первого лица и автор называет себя “Симон Петр”.
Чтобы правильно оценить место апокрифических писаний, связанных с именем Петра, в общей массе раннехристианской литературы, следует несколько слов сказать о том, каким рисуется Петр в разных сочинениях христиан.
Петр (греческое — камень, арамейск. — Кифа) играет существенную роль в христианских писаниях и легендах. Согласно новозаветным евангелиям, он со своим братом Андреем были первыми призваны Иисусом в число его учеников[1]. Перечень двенадцати апостолов в канонических евангелиях начинается с имени Петра (Мк. 3.16-19; Мф. 10.2-4; Лк. 6.14-16). Петр был, согласно евангелиям, рыбаком, и именно ему с братом при призвании Иисус сказал: “Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков” (Мк. 1.17).
В Евангелии от Матфея имеется фраза, которая возвеличивает Петра среди всех учеников: “... ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; И дам тебе ключи Царства Небесного; и чт; свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и чт; разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (16.18-19). Фразы этой нет в других евангелиях[2], да и в Евангелии от Матфея она выступает из контекста; следующий стих (20): “Тогда (Иисус) запретил ученикам своим, чтобы никому не сказывали, что он есть Иисус Христос” — должен примыкать скорее к стиху 16 или 17, чем к 19-му. Поэтому не исключено, что сентенция о Петре вошла в текст Евангелия от Матфея при очередной переписке его во II в. и явилась отзвуком борьбы вокруг приоритета традиции (устной и письменной), связанной с именем Петра и служившей основой для притязаний на главенство руководителей римской христианской общины, основателем которой по легенде считался Петр[3]. Однако и в Евангелии от Иоанна, в котором в качестве “любимого ученика” представлен сам Иоанн, сохранена традиция особого положения Петра. Так, Иисус, явившийся ученикам после воскресения, трижды говорит именно Петру: “... паси овец моих” (21.15-17). В «Деяниях апостолов» Петр наряду с Иаковом, братом Иисуса, выступает как глава иерусалимской христианской общины; в этом произведении рассказывается о проповедях Петра и о многих чудесах, совершенных Петром (в том числе и о воскрешении умершей девушки — мотив заимствованный из рассказов о чудесах, совершенных Иисусом).
Отражение устной традиции можно увидеть в упоминаниях о том, что Иисус после воскресения первым явился Петру: “... Господь истинно воскрес и явился Симону” (Лк. 24.34); “И что явился Кифе, потом двенадцати” (1 Кор. 15.5).
Особое положение Петра в иерусалимской общине создало представление о том, что он был призван проповедовать христианство среди иудеев. На этом настаивает Павел в Послании к Галатам: “Ибо содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных, содействовал и мне у язычников”. Итак, Петр вырисовывается одним из самых почитаемых среди ранних христиан апостолов.
Однако можно проследить и иное отношение к образу Петра. В новозаветных евангелиях содержится рассказ о том, как Петр трижды отрекся от своего учителя после ареста последнего. Согласно этому рассказу, Петр пошел за Иисусом и находился во дворе во время допроса. Одна из служанок узнала в нем спутника Иисуса, но Петр заявил, что не знает, о ком та говорит. Другие, находившиеся там же, по акценту признали в нем жителя Галилеи, но и тогда Петр отрекся от Иисуса (Мк. 14.15; Мф. 26.69-74). Описание этого эпизода изобилует реалистическими деталями: Петр, греющийся у костра во дворе, люди, узнавшие галилейское произношение, страх и раскаяние Петра. Правда, в Евангелии от Иоанна, в котором гораздо больше, чем в остальных евангелиях Нового завета, придается значения сакральному смыслу событий, это тройное отречение как бы снимается тройным вопросом воскресшего Иисуса к Петру: “Любишь ли ты меня?” — и тройным “да” Петра (21.15-17). И все-таки Петр оказывается единственным учеником Иисуса, отрекшимся от учителя (в Евангелии от Иоанна вместе с Петром во двор к первосвященнику идет и другой ученик, но о его поведении ничего не рассказывается).
Сложно отношение к Петру апостола Павла. Павел признавал особую роль Петра, но находился в оппозиции к нему и явно старался уменьшить его почитание. В Послании к Галатам Павел прямо пишет, что противостоял Петру, который “подвергся нареканию”; Павел обвиняет Петра в лицемерии, ибо тот ел и пил вместе с язычниками, а когда прибыли некоторые христиане от Иакова (из Иерусалима), “стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных”.
Косвенно конфликт между сторонниками Петра и Павла отразился в каноническом Втором послании Петра. Оно написано относительно поздно — не раньше начала II в., так как в нем видно знакомство с евангелиями и содержится прямая ссылка на послания Павла. Упоминание Павла появляется в контексте несколько неожиданно: “И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости написал вам. Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания” (2 Петр. 3.15-16). Итак, с одной стороны, Павел — “возлюбленный брат”, а с другой — в его посланиях есть нечто “неудобовразумительное”, что дает основания превратно толковать христианское учение. Сущность этих расхождений из Второго послания Петра неясна, но вполне возможно, что она касалась отношения к иудаизму (иудео-христиане не признавали Павла).
Снижен образ Петра и в Евангелии от Фомы из Наг-Хаммади, в котором, естественно, самым близким учеником является Фома. Так, согласно этому евангелию, Иисус спросил учеников, кому он подобен. В ответ Петр сравнивает его с ангелом, Матфей — с философом[4], и только Фома говорит: “Мои уста никак не примут сказать, на кого Ты похож” (14). Интересно, что в Евангелии от Матфея на аналогичный вопрос именно Петр отвечает: “Ты, Христос, Сын Бога живого” (16.15-16); в Евангелии же Фомы Петр не понимает истинной природы Иисуса. Там же Петр требует, чтобы Мария Магдалина покинула их: “Ибо женщины недостойны жизни” (118); в ответ на это Иисус произносит слова о том, что Мария станет духом живым, подобно мужчинам: “Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное”. Эта сентенция отражает чисто гностическое представление о преодолении и соединении противоположностей в “царствии Отца”, однако вряд ли случайно, что требование изгнать Марию, обличающее непонимание сущности гносиса, вложено в уста Петра. Против Марии Магдалины Петр выступает и в Евангелии Марии из Наг-Хаммади: гностики, по-видимому, не признавали традиции, возвеличивающей его роль в распространении христианства.
Однако в результате деятельности проповедников римской общины в более поздней апокрифической литературе — в «Деяниях Петра», в легендах, связанных с пребыванием Петра в Риме, — развивалась в основном апологетическая традиция[5], смягчались противоречия между Павлом и Петром.
Почитание, которым пользовался Петр в среде первых последователей христианства, естественно, должно было привести к появлению книг, передающих традицию, связанную с его именем. Между тем в Новый завет включены только два послания, авторство которых приписано Петру и в которых не содержится рассказов о его участии в проповеди учения Иисуса. По христианским преданиям, евангелист Марк являлся учеником Петра. Тем самым предполагается, что Марк передал рассказы Петра. Но для такой фигуры, как Петр, этого явно недостаточно. И действительно, еще до находок в Египте было известно о существовании не признанных церковью книг, написанных непосредственно от имени апостола Петра.
Упоминания Евангелия от Петра имеются у Оригена[6] и в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Ориген, обсуждая проблему упомянутых в евангелиях братьев Иисуса (Мк. 6.3; Мф. 13.55), говорит, что представление об этих братьях как о сыновьях Иосифа от первой жены восходит к евангелию, написанному от Петра, и Книге Иакова[7]. Ориген поддерживает эту версию, не отвергая тем самым и Евангелие от Петра. Более подробно об этом евангелии рассказывает Евсевий. Он говорит о Серапионе (ок. 200 г.), епископе в Рососе (Киликия), который руководил также христианскими общинами Сирии. Согласно Евсевию, Серапион обнаружил, что его паства пользуется Евангелием от Петра. Сначала он это разрешил, но затем, ознакомившись с содержанием, направил верующим по поводу этого евангелия специальное послание. Серапион указал, что этим евангелием пользовались докеты, “преемники тех, от кого оно ведет начало”. Далее епископ пишет, что многое в нем “согласно с истинным учением Спасителя, некоторые же заповеди прибавлены, что мы и отмечаем для вас” (НЕ. VI. 12). Еще в двух местах «Церковной истории» Евсевий упоминает Евангелие от Петра в числе подложных писаний (III. 3,25).
Итак, согласно этой версии, Евангелие от Петра было создано какими-то предшественниками секты докетов, чье учение было распространено в Сирии во II в. Название этой секты происходит от греческого слова dokew — казаться; согласно докетам, пребывание Христа на земле было лишь кажущимся, нереальным, они отрицали человеческую природу Иисуса.
Однако христианские писатели связывали Евангелие от Петра не только с докетами, но и с иудео-христианами. Так, Феодорит (IV—V вв.) писал: “Назореи являются иудеями, чтящими Христа как справедливого человека и пользующимися так называемым Евангелием от Петра”[8]. Версия Феодорита противоречит учению докетов и отражает одно из самых ранних иудео-христианских представлений о Христе. Может ли анализ содержания дошедшего до нас фрагмента объяснить эти противоречивые сведения христианских писателей? В известной мере может, но, к сожалению, отрывок невелик и не дает полного представления о содержании всего евангелия.
Судя по замечанию Оригена, в Евангелии от Петра описывалось рождение Иисуса, поскольку в нем речь шла о сыновьях Иосифа от первого брака. Проповедь Иисуса не дошла совсем, но, если верить словам Серапиона, в ней многое совпадало с писаниями, принятыми ортодоксальными епископами. В сохранившемся отрывке описывается суд над Иисусом, его казнь, воскресение и поведение учеников, иудейских старейшин, Пилата, народа. Омовение рук Пилатом, глумление над Иисусом перед казнью, обращение к нему как царю, распятие между двумя разбойниками, деление одежд по жребию — все эти детали можно найти и в канонических евангелиях. Иначе, чем там, у Петра описан суд над Иисусом: он происходит не перед народом, а, вероятно, в претории (или во дворце Ирода)[9]. Главную роль в осуждении Иисуса играет Ирод Антипа[10]. О том, что версия об участии Ирода в суде над Иисусом была распространена в христианской традиции, свидетельствуют слова из «Деяний апостолов» (4.27). В Евангелии от Луки есть рассказ о том, как Пилат, узнав, что Иисус — галилеянин, отправил его к находившемуся в то время в Иерусалиме правителю (тетрарху) Галилеи Ироду Антипе. Ирод подверг Иисуса допросу, но тот хранил молчание. Тогда “... Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату” (Лк. 23.11). Затем следует соответствующий другим каноническим евангелиям рассказ о том, как Пилат хотел отпустить Иисуса (у Луки в уста Пилата вложена фраза о том, что и Ирод не нашел его “достойным” смерти), но народ потребовал его казни. Создается впечатление, что у Луки произошло дублирование эпизодов суда и объединение разных традиций — той, которая отражена в других новозаветных евангелиях, и той, которая нашла отражение в Евангелии от Петра, а также в упоминании Ирода среди судей в «Деяниях апостолов».
Насколько появление Ирода в числе судей связано с реальной исторической ситуацией казни проповедника Иисуса, сказать сейчас трудно; привлечение Ирода к суду Пилатом, который, возможно, не хотел ввязываться в очередной религиозный конфликт, кажется вероятным, поскольку Иисус происходил из области, находившейся под управлением Ирода. Еще более вероятным представляется, что об участии Ирода в осуждении Иисуса говорилось уже в ранней иудео-христианской традиции. Его отец — царь Ирод вызвал острую ненависть многих слоев иудейского общества своей проримской политикой, жестокими преследованиями всех недовольных. Ненависть к Ироду разделяли и первые христиане; ее отражением явилось новозаветное предание о том, что Ирод приказал перебить всех младенцев мужского пола, узнав, что в Вифлееме родился будущий царь иудейский. Его сын также обрисован в Новом завете черными красками: Ирод Антипа приказал бросить в темницу Иоанна Крестителя[11], но из страха перед народом не решался казнить его. Тогда на пиру дочь его жены (и сестры)[12] Иродиады попросила у Ирода голову Иоанна — и тетрарх приказал казнить его (Мф. 14.3-11). Таким образом, виновность Ирода, казнившего Иоанна Предтечу, в гибели Иисуса должна была казаться первым христианам очевидной; рассказ об Ироде в Евангелии от Петра, с нашей точки зрения, отражает достаточно рано возникшую традицию.
В описании мучений, которым подвергли Иисуса после осуждения, имеются отдельные детали, которые расходятся с новозаветными рассказами, хотя в целом автор апокрифа следует общей с ними линии повествования. Расхождение заключается в том, например, что в Евангелии от Петра Иисуса сажают на судейское место и обращаются к нему со словами: “Суди праведно, царь Израильский”; в новозаветных евангелиях Иисуса приветствуют как царя иудейского, но о том, что Иисуса посадили на судейское место, не указано (у Иоанна также употребляется слово bhma — судейское место, но на него садится Пилат, а не Иисус. — 19.13). Деталь эта важна для нас, потому что ее упоминает Юстин в своей «Апологии» (I.35). Фразеология Юстина близка к фразеологии апокрифа: по-видимому, он знал и почитал Евангелие от Петра.
В новозаветных евангелиях над Иисусом глумятся воины, в то время как у Петра это делают неопределенные “они”, под которыми, судя по контексту, подразумеваются и иудеи-враги Иисуса, и римские воины. Стилистика евангелия такова, что автор не разделяет иудеев и римлян: только из их действий можно определить, о ком, собственно, идет речь — приказали не перебивать голеней разбойнику, естественно, начальники римской стражи, напоили Иисуса уксусом с желчью также стражники; “они”, которые беспокоились, не наступил ли день субботний, “они”, побежавшие к Пилату, — иудеи.
В то же время при этом обобщенном образе “они — враги” в Евангелии от Петра ясно видно противопоставление народа и верхушки иудеев — старейшины, жрецы, книжники, фарисеи выведены как главные противники Иисуса. Иногда они названы общим термином “иудеи”, однако из контекста явствует, что “иудеи” — это не весь народ, а собирательное название для иудейских врагов Иисуса (см., например: 12.50). После смерти Иисуса народ начинает роптать и бить себя в грудь, уверовав в праведность казненного. Старейшины, книжники и фарисеи просят Пилата дать охрану для могилы, чтобы ученики не украли тела, и народ не поверил бы, что он воскрес (8.28,29). Наконец, убедившись, что Иисус действительно воскрес, они умоляют Пилата приказать воинам молчать об увиденном (11.48). Такое противопоставление народа иудейским старейшинам вписывается в контекст отрывка — ведь народ не принимал участия в осуждении Иисуса; его известность среди народа подчеркнута и тем, что после его погребения из Иерусалима и окрестностей к запечатанной гробнице стекается толпа. Нельзя сказать, что такая трактовка целиком принадлежит автору Евангелия от Петра: и в Евангелии от Матфея иудейские старейшины просят Пилата: “Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: “воскрес из мертвых”; и будет последний обман хуже первого” (27.64). Здесь, как и в Евангелии Петра, приводится версия, которая распространялась ортодоксальными иудеями, о том, что ученики украли тело Иисуса[13]. В скрытой форме присутствует и страх перед народом, который может поверить в воскресение Иисуса: “последний обман” (то есть обман народа) хуже первого (то есть кражи тела); хотя в данном случае опасение старейшин не вполне вяжется с активным требованием казни Иисуса именно со стороны иудейского народа (“И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших”. — Мф. 27.25). Но в Евангелии от Матфея нет столь ярко выраженного вторичного заявления старейшин, которые, уже будучи свидетелями воскресения, все-таки предпочитают обмануть народ и совершить “величайший грех”, но не быть побитыми камнями народом, который (подразумевается) сочтет их главными виновниками содеянного.
В Евангелии от Луки также говорится о горе и раскаянии народа. Там рассказывается, что за Иисусом, когда его вели на казнь, шло “великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем” (23.27). После же казни, согласно этому евангелию, весь народ “возвращался, бия себя в грудь” (23.48). В одном из ранних латинских переводов Евангелия от Луки в рассказе о раскаянии народа есть слова о грядущем возмездии Иерусалиму[14], что соответствует описанию Евангелия от Петра. Описание раскаяния народа со словами: “О, горе Иерусалиму” — знал (возможно, именно по Евангелию от Петра или по более развернутой версии Евангелия от Луки) Татиан, поскольку аналогичный рассказ приведен в его Диатессароне.
Такое противопоставление народа и жречества могло восходить к иудео-христианам и даже к более ранним иудейским сектантским группам, например кумранитам, которые резко отрицательно относились к иудейским первосвященникам и к самому Иерусалимскому храму[15]. В этой связи следует сказать, что точка зрения, высказывавшаяся в научной литературе[16] об антииудейской тенденции Евангелия от Петра, представляется необоснованной: обвинение ненавистного Ирода и иудейской верхушки, а не всего народа скорее отражает острые споры внутри иудаизма, чем противопоставление иудеев и христиан.
Специфической особенностью Евангелия от Петра представляется описание жизни и воскресения Иисуса. Иисус на кресте не испытывает страданий; единственная произнесенная им фраза — “Сила моя, сила, ты оставила меня!” После этого восклицания он “вознесся” (умер). В новозаветных евангелиях последние слова Иисуса передаются по-разному: в Евангелии от Луки он говорит: “Отче! В руки Твои передаю дух Мой” (23.46), в Евангелии от Иоанна Иисус после разговора с учеником, которому поручал мать свою, говорит: “Жажду” (евангелист прибавляет: “да сбудется Писание”) — и затем произносит последнее слово: “Совершилось” (19.28-30). Евангелии от Марка и от Матфея приводят по-арамейски цитату из ветхозаветного псалма, которую и произнес Иисус перед смертью: “Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?” (Мф. 27.46; Мк. 15.34), — драматический эпизод, который восходит, по всей вероятности, к древнейшей арамейской традиции о казни Иисуса. Фрагмент Евангелия от Петра дает своеобразную перефразировку, восходящую к ранней традиции, отраженной у Марка и Матфея; автор Евангелия от Петра заменил Бога “силой”, что явилось, как и совсем иные редакции последних слов Иисуса у Луки и Иоанна, следствием сакрализации его образа.
Итак, согласно Евангелию от Петра, пока некая сила находилась у Иисуса, он не испытывал страдании, но, как только она его оставила, он умер. Это восклицание не имеет того горького смысла, какой могло иметь обращение к оставившему его (то есть как бы забывшему о нем) Богу: божественная сила покидает тело, и он перестает жить земной жизнью. Понятие о божественной силе существовало в гностических учениях. Однако вряд ли на этом основании “силу” Евангелия от Петра следует отождествлять с гностическим понятием. Климент Александрийский писал о силе, вошедшей в Христа при крещении (Excerpta ex Thedot. Opera. 61), что соответствовало учению иудео-христиан о том, что дух вошел в проповедника Иисуса при крещении. В «Деяниях апостолов» Петр говорит, что Бог помазал Иисуса “духом святым и силою” (10.38). Не исключено, что слова о силе вложены в уста Петра автором «Деяний апостолов» неслучайно, такая проповедь связывалась в христианской традиции (может быть, уже записанной) именно с его именем.
Текст фрагмента также не дает оснований говорить о прямом влиянии докетов, которые, по словам Серапиона, почитали это евангелие, хотя и не они писали его. Докеты, как и ряд гностических авторов, считали пребывание Иисуса на земле кажущимся (в гностическом Евангелии Истины о Христе сказано, что он пришел в “подобии тела”); но отсутствие страданий означало не кажущееся телесное существование, а лишь присутствие в теле божественной силы, которая от этих страданий избавляла. Реальность тела подчеркнута в Евангелии от Петра хотя бы тем, что, когда его сняли с креста и положили на землю, земля содрогнулась. Характерно также, что и к умершему Иисусу автор продолжает применять слово “Господь” (“И тогда вытащили гвозди из рук Господа и положили его на землю”. — 6.21).
Совсем фантастично в Евангелии от Петра выглядит описание воскресения Иисуса. В новозаветных евангелиях сам момент воскресения совершается втайне: ученики видят пустую могилу, ангелов (ангела), возвещающих о воскресении, а затем им является уже воскресший Иисус. У Петра описаны все детали воскресения, и происходит оно на глазах многих свидетелей: сначала небеса раскрылись, и оттуда спустились два ангела (мужа), которые вошли в гробницу и вывели оттуда третьего, но не в прежнем, человеческом, а в фантастическом облике (голова его была “выше неба”). За ними шествует крест, причем с креста раздается ответ на вопрос, прозвучавший с неба: “Проповедовал ли Ты усопшим?” Описание воскресения не имеет параллелей в других известных нам евангелиях (не исключено, что какой-либо подобный рассказ входил и в другие не дошедшие до нас апокрифы). Но сама идея воскресения тела в преображенном виде не была чужда христианским группам. В Апокалипсисе Иоанна, наиболее близком к иудео-христианству произведении Нового завета, Христос также имеет фантастический облик. Он предстает в виде агнца “как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей” (5.6), которые символизировали семь духов божиих, то есть воскресший Христос мог являться уже в любом виде, который не столько раскрывал, сколько намекал на истинную, непостижимую сущность его. В гностическом Евангелии от Филиппа телесное воскресение трактуется особым образом: “Ни плоть, ни кровь не могут наследовать царства божия”. Согласно этому речению, плоть Иисуса — Логос, а его кровь — Дух святой (23).
Все описание воскресения Иисуса близко к апокалиптической литературе. Живой крест в этом рассказе — не просто фантастическая деталь. Крест сопровождает Иисуса на небо и в Апокалипсисе Петра, приобретая тем самым смысл сакрального символа[17]. Позорное орудие казни, столь часто употреблявшееся в реальной действительности, тоже преображается, становится “древом” жизни вечной[18].
В самом конце фрагмента начинается рассказ о явлении воскресшего Иисуса его ученикам (или только одному Петру). Явление на Тибериадском море (озере) описано в Евангелии от Иоанна (21.1), но там оно не первое. У Луки подробно описывается явление Иисуса ученикам по дороге в селение Эммаус (24. 13-15; ср.: Мк. 16.12), но, когда эти ученики вернулись и рассказали остальным, те в свою очередь сказали, что “Господь истинно воскрес и явился Симону” (24.34). Создается впечатление, что в этом случае в Евангелии от Луки, как и в описании суда над Иисусом, произошло объединение традиции, восходящей к самому раннему из синоптических евангелий (от Марка), и традиции, которая использовалась в Евангелии от Петра.
Итак, анализ содержания дошедшего фрагмента Евангелия от Петра указывает на то, что в основе его лежала древняя христианская традиция, использованная и в Новом завете; однако можно говорить и о существовании особой традиции, которая была связана именно с апостолом Петром и которая в канонических писаниях отражена только в отдельных упоминаниях. Автор Евангелия от Петра мог быть знаком с новозаветными писаниями, но мог пользоваться и какими-то другими источниками, какими пользовался и автор неизвестного евангелия, дошедшего во фрагментах на папирусе. Однако эта древняя традиция была переработана в Евангелии от Петра в определенных вероучительных целях.
Если не пытаться разбивать дошедший до нас отрывок на составные части и не выяснять, какая фраза отражает какую традицию, то он производит впечатление цельного рассказа, развивающего две основные темы — тему манифестации чуда, манифестации божественности Христа, и тему вины тех, кто отдал его на мучения и не признал его, невзирая на эту манифестацию. В сохранившемся тексте нет темы спасения и искупления, столь важных в других христианских книгах; нет здесь и ссылок на пророчества, которые исполняются в судьбе Иисуса; единственная ветхозаветная ссылка, и то не вполне точная, относится к предписанию иудейского закона, который должны соблюдать иудеи. Божественность Иисуса раскрывается через чудеса и знамения, а не через осуществление пророчеств, что принципиально отличает Евангелие от Петра — при всем сходстве использованных фактических деталей — от произведений Нового завета. Так, в Евангелии от Марка после слов о том, что Иисуса распяли между разбойниками, дано пояснение: “и сбылось слово Писания: “и к злодеям причтен”” (15.28); в Евангелии от Иоанна и деление одежд Иисуса по жребию, и слова его “жажду” связаны с исполнением Писания (19.24,29). А в «Деяниях апостолов» Петр, говоря об Иисусе, подчеркивает, что “о нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в него получит прощение грехов именем Его” (10.43). “Подлинность” чудес в Евангелии от Петра подчеркивается и тем, что повествование ведется от первого лица, что не свойственно авторам канонических евангелий[19]. Характерно, что на всем протяжении сохранившегося текста автор нигде не употребляет имя Иисуса, но только “Господь”, и даже мертвое тело — это тело “Господа”; тем самым текст сакрализуется, читающие и слушающие этот текст должны были осознавать, что, каким бы мукам и унижениям ни подвергли Иисуса, он все время — Господь; и противопоставление описания издевательств толпы и стражников настойчиво повторяемому слову “Господь” создает ощущение напряженности и грядущего возмездия. Этой же цели служит и то, что первый день недели — день воскресения — назван “днем господним”, как его стали впоследствии называть христиане — еще до рассказа о воскресении. Поверивший в Иисуса злодей называет его спасителем людей, хотя акт спасения — искупительная смерть Христа — еще не произошел[20]. Но истинно верующие познали это своей верой, в то время как виновники его смерти не желают верить, даже когда само воскресение происходит на их глазах.
Это противопоставление подводит нас ко второй теме, тесно переплетенной с первой, — теме вины. Может быть, отказ от ссылок на Писание определен не только нежеланием связывать христианское учение с иудейским, как полагают те, кто видят в отрывке антииудейскую направленность, но прежде всего стремлением выдвинуть на первый план идею вины и наказания. “Довершили грехи свои” — вот главный лейтмотив описания действий, направленных против Иисуса. Проблема вины фактически не стояла перед первыми сторонниками христианского учения. Для них его смерть и воскресение были знаком искупления и спасения: они ждали второго пришествия, установления царства божиего на земле и уничтожения не столько его личных врагов, сколько вообще всех носителей зла; как сказано в Апокалипсисе Иоанна, возмездие получат все те, кто не раскаялся в поклонении идолам, “в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем” (9.20-21). Но затем, после разрушения Иерусалимского храма в результате разгрома I иудейского восстания и в еще большей степени после подавления II иудейского восстания (131—134 гг.) под предводительством Бар-Кохбы, которые возбуждали надежды на скорый конец света, встал вопрос о причинах этих бедствий, о вине и возмездии. Отзвуки гибели Иерусалима имеются в Евангелии от Луки, в котором, как уже указывалось, использована традиция, общая с Евангелием от Петра: во время крестного пути Иисус говорит плачущим женщинам: “Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: “блаженны неплодные и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!”” (23.28-29). Но у Луки нет столь ярко подчеркнутой вины и возмездия за эту вину, как в рассматриваемом апокрифе. Вина иудейских старейшин особенно страшна, потому что они были свидетелями воскресения, поняли, что они отправили на смерть мессию, но из трусости пошли на обман, уговорив Пилата ничего не рассказывать о воскресении.
Остроту постановки вопроса о вине можно связать не только со стремлением дать религиозное объяснение бедствиям, обрушившимся на Иудею, но и с позицией палестинских христиан в период обоих антиримских восстаний. Согласно христианской традиции, эбиониты, по-видимому, сначала примкнули к первому восстанию, но затем отошли от него и переселились за Иордан. Не исключено и участие христиан в восстании Бар-Кохбы, но они не могли признать Бар-Кохбу мессией; сотрудничество их с повстанцами вряд ли могло продолжаться долго[21].
После трагического исхода II иудейского восстания, когда на месте Иерусалима была основана римская колония Элия Капиталина, а император Адриан (117—138 гг.) запретил иудеям исполнять свои обряды по всей империи, отмежевание от иудейства стало для христиан проблемой их выживания. Возможно, именно после разгрома восстания Бар-Кохбы в Первом послании к Фессалоникийцам появилась фраза, содержащая резкое осуждение иудеев, “которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся” (2.15). Эта фраза не вяжется с общим контекстом тех посланий Павла, которые считаются подлинными; хотя Павел выступал против соблюдения требования Закона, он призывал верующих быть истинными иудеями, то есть иудеями по духу, как об этом прямо сказано в Послании к Римлянам: “Но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве...” (2.28-29). Проклятия в адрес иудеев из Первого послания к Фессалоникийцам, по-видимому, не были известны Маркиону, обрабатывавшему послания Павла и занимавшему резко антииудейскую позицию. В дальнейшем это резко отрицательное отношение к иудеям вообще стало свойственно большинству произведений раннехристианской литературы. Так, Иероним, комментируя библейские пророчества, связывал многие из них с разгромом восстания Бар-Кохбы (в одном из комментариев Иерусалим был назван “кровавым городом” и “городом неправедности”)[22]. Однако Евангелие от Петра от этих высказываний отличает осуждение лишь верхушки иудеев — Ирода Антипы, жрецов, книжников, старейшин. Они объединены вместе с римскими воинами в одну группу виновников распятия.
В этой связи встает вопрос: в какой среде и когда могло быть создано Евангелие от Петра? Автор дошедшего до нас рассказа не был иудеем: на это указывают слова о том, что “закон предписывает им” (то есть иудеям), а также его стремление доказать сверхъестественность Иисуса не ссылками на пророчества, а рассказами о чудесах, явленных перед свидетелями. В то же время, как мы старались показать всем предшествующим разбором текста, в нем прослеживается древняя традиция, во многом общая с традицией, лежащей в основе канонических евангелий, а также иудео-христианских писаний. Поэтому представляется наиболее вероятным, что дошедший до нас отрывок был частью переработанного иудео-христианского евангелия[23], возможно так же называвшегося Евангелием от Петра, — естественно, что имя апостола, призванного проповедовать среди иудеев, должно было освятить именно иудео-христианскую версию проповеди, смерти и воскресения Иисуса. Этот первый вариант евангелия, по всей вероятности, имел в виду Феодорит.
Евангелие от Петра было достаточно хорошо известно христианским писателям II в. Его знал Юстин: описывая издевательства над Иисусом, он говорит о том, что Иисуса посадили на судейское место (бему), причем фразеологически этот отрывок перекликается с соответствующим отрывком из Евангелия от Петра (Apologia. I. 35). Юстин не ссылается на евангелие, но говорит о “воспоминаниях апостолов”, такое название больше всего подходит к Евангелию от Петра, поскольку оно написано от первого лица.
Можно думать, что традицию, восходящую к Евангелию от Петра, знал яростный критик христианства Цельс. Согласно Оригену, полемизировавшему с ним, у Цельса было сказано, что, по словам христиан, “иудеи, казнив Иисуса и напоив его желчью (курсив наш. — Сост.), навлекли на себя гнев божий”[24]. Такая трактовка отсутствует в канонических евангелиях, только у Матфея говорится, что Иисусу дали выпить уксус, смешанный с желчью (27.34), в остальных трех евангелиях Иисусу дают уксус (Ин. 19.29; Лк. 23.16; Мк. 15.30. Ср.: Мф. 27.48, где речь также идет только об уксусе). У Петра желчь поставлена на первое место: именно дав Иисусу желчь с уксусом, “они” довершили свои грехи (слово “желчь” по-гречески обозначает и отраву). Таким образом, версия Петра была столь популярна среди христиан, что попала и в сочинение их противника. Все эти косвенные данные позволяют думать, что первоначальный вариант евангелия был создан примерно в одно время с каноническими евангелиями (возможно, Лука пользовался этим текстом), после гибели Иерусалима в 70 г. среди иудео-христиан Малой Азии, где пользовались этим евангелием вплоть до рубежа II—III вв., или в соседней Сирии. Особенности этого евангелия, столь остро ставившего проблему вины и возмездия, позволили переработать его уже после 134 г. (конец восстания Бар-Кохбы), когда для христиан империи вопрос о разрыве с иудаизмом стал вопросом не только вероучения, но и самосохранения. Сакрализация и спиритуализация образа Иисуса, характерная для апокрифа, отсутствие страданий на кресте, воскресение в фантастическом облике могли привлечь к нему внимание докетов, которые толковали его в духе своего учения (а может быть, не только толковали, но и перерабатывали при переписке). На мысль о возможной переработке наводит и реакция Серапиона. Характерно, что Серапион, осуждая это евангелие, писал о прибавлении некоторых заповедей. Впоследствии Евангелие от Петра было признано подложным. В числе подложных его называет Евсевий (НЕ. III. 25).
Евангелие от Петра представляет интерес для историков христианства, потому что оно было создано в тот период, когда, по словам А. Гарнака, евангельский материал находился еще в неоформленном виде, канона не существовало и материал этот свободно переделывался[25]. Сами споры вокруг направленности этого евангелия, которые вели ученые нового времени, говорят о том, что перед нами не теологический трактат, а произведение, отражавшее христианское учение в его противоречивом развитии и становлении, с одной стороны, сохранявшее наиболее почитаемую древнюю традицию об Иисусе, а с другой — отвечавшее потребности верующих того времени, когда оно создавалось, — потребности в чуде, в справедливом возмездии виновникам гибели Иисуса, потребности убедить неверующих язычников манифестацией божественной природы их спасителя с помощью рассказов не менее фантастических, чем те, которые содержались в многочисленных произведениях литературы I—II вв., посвященных чудесным знамениям, предсказателям, колдунам, таинственным превращениям и т. п. Интересно это евангелие и тем, что в нем отразились такие детали ранней традиции, на которые в Новом завете содержатся только беглые указания (как, например, участие Ирода в суде над Иисусом).
Евангелие от Петра как бы находится между иудео-христианской и новозаветной традицией, с одной стороны, и гностическими учениями — с другой. Может быть, именно поэтому оно не было признано церковью: образ не испытывавшего страданий Христа ассоциировался с осужденным гностическим учением, прямое противопоставление иудейского народа жречеству и старейшинам связывало его с также осужденными иудео-христианскими писаниями, а фантастические детали расходились с описанными в признанных священными книгах. Но, как показывает находка в Ахмиме, евангелие это (во всяком случае отрывки из него) продолжало переписываться и почитаться среди отдельных групп восточных христиан[26].
Евангелие от Петра[27]
1. 1. ... Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его[28]. И когда никто не захотел омыться, поднялся Пилат. 2. Тогда Ирод-царь приказывает взять Господа, говоря им: “Что я приказал вам сделать с Ним, сделайте”[29].
2. 3. Был там Иосиф, друг Пилата и Господа[30], и, видя, что они намереваются распять Его, пошел к Пилату и попросил тело Господа для погребения. 4. И Пилат послал к Ироду просить о теле. 5. Ирод же сказал: “Брат Пилат[31], даже если никто и не попросил бы, мы бы погребли Его, так как суббота настает[32], ибо написано в Законе: солнце не должно заходить над умерщвленным[33]” — и передал Его толпе перед первым днем праздника опресноков.
3. 6. И они, взяв Его, гнали и бежали, толкая Его, и говорили: “Гоним Сына Божия, получив власть над Ним”. 7. И облачили Его в порфиру и посадили Его на судейское место, говоря: “Суди праведно, царь Израиля”[34]. 8. И кто-то из них, принеся терновый венец, возложил его на голову Господа. 9. А одни, стоящие (рядом) плевали Ему в глаза, другие били Его по щекам, иные тыкали в Него тростниковой палкой, а некоторые бичевали Его, приговаривая: “Вот какой почестью почтим мы Сына Божия”.
4. 10. И привели двух злодеев и распяли Господа между ними в середине: Он же молчал, как будто не испытывал никакой боли. 11. И когда они подняли крест, они написали (на нем); “Это царь Израильский”. 12. И, положив одежды Его перед Ним, делили их и бросали жребий между собой[35]. 13. Но один из злодеев упрекал их, говоря: “Мы из-за зла, которое совершили, так страдаем, Он же, явившийся Спасителем людей, что дурного Он сделал вам?” 14. И, вознегодовавши на него, приказали не перебивать ему голеней, чтобы он умер в мучениях.
5. 15. Был уже полдень, и мрак окутал всю Иудею. И они стали беспокоиться и бояться, не село ли солнце, а Он еще был жив. Ибо предписано им[36], чтобы солнце не заходило над умерщвленным. 16. Тогда кто-то из них сказал: “Напоите Его желчью с уксусом”, и, смешав, напоили. 17. И исполнили все и довершили грехи над головами своими. 18. Многие же ходили со светильниками и, полагая, что ночь наступила, отправились на покой. 19. И Господь возопил: “Сила моя, сила, ты оставила меня!” И, сказав это, он вознесся[37]. 20. И в тот же самый час разорвалась завеса в храме Иерусалима надвое.
6. 21. И тогда вытащили гвозди из рук Господа[38] и положили Его на землю. И земля вся сотряслась, и начался великий страх. 22. Тогда солнце засветило, и стало ясно, что час еще девятый[39]. 23. Обрадовались иудеи и отдали Иосифу тело Его, чтобы он похоронил тело, ибо видел, сколько благого содеял (Он). 24. Взял же он Господа, обмыл и обернул пеленой[40] и отнес в свою собственную гробницу[41], называемую садом Иосифа[42].
7. 25. Тогда иудеи, и старейшины, и жрецы, поняв, какое зло они сами себе причинили, начали бить себя в грудь и говорить: “Увы, грехи наши! грядет суд и конец Иерусалима”. 26. Я же с товарищами моими печалился, и, сокрушенные духом, мы спрятались, ибо нас разыскивали как злодеев и тех, кто хотел сжечь храм[43]. 27. Из-за этого всего мы постились и сидели, горюя и плача ночь и день до субботы.
8. 28. Собравшиеся книжники, и фарисеи, и старейшины услышали, что народ весь ропщет и бьет себя в грудь, говоря: “Если при смерти Его такие великие знамения явились, то видите, сколь Он праведен”. 29. Испугались они и пошли к Пилату, прося его и говоря: 30. “Дай нам воинов, чтобы мы могли сторожить Его могилу три дня, чтобы Его ученики не пришли и не украли бы Его и народ не решил, что Он восстал из мертвых и не сделал бы нам зла”. 31. Пилат же дал им Петрония-центуриона, чтобы охранять гробницу. И с ними пошли старейшины и книжники к гробнице. 32. И, прикатив большой камень, вместе с центурионом и воинами привалили к входу в гробницу. 33. И, запечатав семью печатями, расположили палатку и стали стеречь.
9. 34. Рано же утром, когда начался субботний рассвет, пришла толпа из Иерусалима и его округи, чтобы посмотреть гробницу опечатанную. 35. И в ту же ночь, когда рассветал день Господнен[44], — сторожили же воины по двое каждую стражу — громкий голос раздался в небе. 36. И увидели, как небеса раскрылись и двух мужей, сошедших оттуда, излучавших сияние и приблизившихся к гробнице. 37. Камень же тот, что был привален к двери, отвалившись сам собой, отодвинулся, и гробница открылась, и оба юноши вошли.
10. 38. И когда воины увидели это, они разбудили центуриона и старейшин, ибо и они находились там, охраняя (гробницу). 39. И когда они рассказывали, чт; видели, снова увидели выходящих из гробницы трех человек, двоих, поддерживающих одного, и крест, следующий за ними. 40. И головы двоих достигали неба, а у Того, кого вели за руку, голова была выше неба. 41. И они услышали голос с небес: “Возвестил ли Ты усопшим?” 42. И был ответ с креста: “Да”[45].
11. 43. А те обсуждали друг с другом, чтобы пойти и сообщить Пилату. 44. И пока они раздумывали, снова разверзлись небеса, и некий человек сошел и вошел в гробницу. 45. Увидавшие это вместе с центурионом поспешили к Пилату[46], оставив гробницу, которую охраняли, и возвестили обо всем, что видели, в сильном замешательстве и волнении, говоря: “Истинно, Сын был Божий”. 46. Отвечая же, Пилат сказал: “Я чист от крови Сына Божия, вы же так решили”. 47. Тогда все просили его приказать центуриону и воинам никому не рассказывать о виденном. 48. Ибо лучше, говорили они, нам быть виноватыми в величайшем грехе перед Богом, но не попасть в руки народу иудейскому и не быть побитыми камнями. 49. И приказал тогда Пилат центуриону и воинам ничего не рассказывать.
12. 50. Рано утром дня Господня Мария Магдалина, ученица Господа, опасаясь иудеев[47], охваченных гневом, не свершила у гробницы Господа (того), что обычно свершают женщины над близкими умершими. 51. Взяв с собой подруг, пошла к гробнице, куда был положен. 52. И боялись они, как бы не увидели их иудеи, и говорили: “Если и не могли мы в тот день, когда был распят, рыдать и стенать, то теперь у гробницы Его сделаем это. 53. Кто же откатит для нас камень, закрывающий вход в гробницу, чтобы, войдя, мы сели около Него и совершили положенное?[48] 54. Ибо камень был велик, и мы боимся, как бы кто-нибудь не увидел нас. И если мы не сможем, положим у входа, что принесли в память Его, будем плакать и бить себя в грудь вплоть до нашего дома”.
13. 55. И они пошли, и увидели гробницу открытой, и, подойдя, склонились туда, и увидели там некоего юношу, сидящего посреди гробницы, прекрасного и одетого в сияющие одежды, который сказал им: 56. Кого ищете? Не Того ли, Кто был распят? Восстал Он и ушел. Если же не верите, наклонитесь и посмотрите на место, где Он лежал, Его нет там. Ибо восстал и ушел, откуда был послан. 57. Тогда женщины, объятые ужасом, убежали.
14. 58. Был же последний день праздника опресноков, и многие расходились, возвращаясь по домам своим, так как праздник кончался. 59. Мы же, двенадцать[49] учеников Господа, плакали и горевали, и каждый, удрученный совершившимся, пошел в дом свой. 60. Я же, Симон Петр, и Андрей, брат мой, взяв сети, отправились к морю. И был с нами Левий, сын Алфеев[50]; которого Господь...[51]
[1] См.: Мк. 1.16. Согласно Евангелию от Иоанна, первым за Иисусом пошел Андрей, который привел брата своего Симона, названного Иисусом Кифой (1.41-42).
[2] В других новозаветных евангелиях право прощать грехи дано Иисусом всем апостолам (Ин. 20.23); в Первом послании к Коринфянам (3.11) символом камня, положенного в основание веры, предстает сам Иисус, тот же образ (камень в основании — Иисус) употреблен в Первом послании, автором которого церковь считает Петра (2.4).
[3] В различных преданиях Петр выступает как проповедник в разных регионах Римской империи — в Антиохии Сирийской, в Малой Азии, оттуда отправился в Рим, где был распят на кресте во время преследований христиан императором Нероном (об этих преследованиях см.: Тацит. Annales. XV.44). В Новом завете о пребывании Петра в Риме ничего не сказано; Первое послание Петра адресовано христианам малоазийских провинций (1.1).
[4] Возможно, в этом сравнении отражено иудео-христианское представление об Иисусе как о праведном человеке.
[5] В частности, разрабатывался сюжет о борьбе Петра с Симоном Магом, который считался основателем секты симониан, по учению близких к гностикам. Симон упомянут в «Деяниях апостолов» (8.9-24); о нем рассказывали и христианские писатели II—III вв. (Юстин, Ипполит).
[6] Ориген. Com. in Matth. 10.17.
[7] «Книгой Иакова» Ориген называет рассказ Иакова о детстве Марии, обычно называемый в научной литературе Протоевангелием Иакова. В нем Иосиф говорит перед женитьбой на Марии, что у него уже есть сыновья (9.2).
[8] Haeraetic. Fabularum Compend. II.
[9] Согласно Филону Александрийскому и Иосифу Флавию (Philo. De legatione ad Gaium.38; Josephus Flavius. Bellum Judaeorum.II.14:8), преторий как раз находился во дворце Ирода. (Руслан Хазарзар.)
[10] После смерти царя Ирода, вассала Рима, основные районы Палестины были превращены в 6 г. н. э. в римскую провинцию, а окраинные — переданы в управление его сыновьям; так, Галилея и Перея находились под властью Ирода Антипы вплоть до 40 г. н. э. Ирод Антипа носил титул тетрарха (четверовластника).
[11] О казни проповедника Иоанна Иродом Антипой рассказывает и иудейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVIII.5.2).
[12] Иродиада была не сестрой, а племянницей Ирода Антипы. (Руслан Хазарзар.)
[13] О том, что эта версия достаточно рано появилась среди иудеев, свидетельствует фраза из Евангелия от Матфея: “И пронеслось слово сие (т. е. о краже тела. — Сост.) между Иудеями до сего дня” (28.15).
[14] Этот перевод разбирает Zann Th. Forschungen zur Gesichte des Neuen Testament Kanons und altkirchliche Literatur. L., 1881. S. 216.
[15] Так, И. Д. Амусин пишет, что члены кумранской общины считали иерусалимское священство “нечестивым, а сам храм — оскверненным этим священством” (см.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 134).
[16] См., например: Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919. С. 23—28; Riddel D. V. The Gospels: Their Origin and Growth. Chicago, 1939. P. 246.
[17] Ж. Даньелу подробно рассматривает “мистерию креста” в учении иудео-христиан и гностиков (Dani;lou J. Th;ologie du iudeo-christianism. P. 291—292).
[18] Ср. Евангелие от Филиппа (91-92): крест отождествляется с деревом; воскресение произошло благодаря “древу жизни” (91-92). В гностическом Евангелии Истины говорится, что Иисус был пригвожден ко древу и стал плодом Знания Отца (крест становится плодоносящим деревом).
[19] Правда, Евангелие от Луки начинается от первого лица, обращающегося к некоему Феофилу, но потом автор исчезает из повествования; в Евангелии от Иоанна в конце указано, что писал евангелие ученик, о котором Иисус сказал, что тот пребудет, “пока прииду” (21.23), но в самом рассказе его авторство нигде не подчеркнуто, рассказ объективизирован, содержание его не зависит от того, чему был этот автор свидетелем.
[20] Аналогичное восприятие засвидетельствовано в Евангелии от Иоанна, самом литургичном из новозаветных евангелий. Уверовавшие в Иисуса самаритяне называют его “Спаситель мира” (4.42). В этом евангелии образ Иисуса сакрализуется с самого начала.
[21] См.: Донини А. У истоков христианства. М., 1979; в письмах Бар-Кохбы упоминаются галилеяне, но, насколько их можно отождествить с христианами, неясно (о письмах см.: Yadin Y. More on the Letters of Bar Kokhba // Biblical Archeologist. 1961. XXIV. 3).
[22] Об этих свидетельствах см.: Амусин И. Д. Тексты Кумрана. М., 1971. С. 91.
[23] Точка зрения о том, что Евангелие от Петра явилось переработкой Евангелия евреев, придерживался Гольтцман (Holtzmann H. I. Lehrbuch der historisch-kritische Einleitung in den Neuen Testament. Freiburg, 1886. S. 538); голландский ученый Ван-ден-Берг Ван-Эйсинга считал это евангелие греческой переработкой первоначального арамейского евангелия (см.: Ван-ден-Берг Ван-Эйсинга. Первоначальная христианская литература. М., 1929. С. 12). Даньелу считает Евангелие от Петра одним из ранних иудео-христианских евангелий (Op. cit. P. 31—32).
[24] Ориген. Contr. Cels. IV. 22.
[25] Harnack A. von. Bruchsst;cke des Evangeliens und der Apocalypse des Petrus. Leipzig, 1893. S. 36.
[26] Интересно, что сохранилось раннесредневековое изображение Христа, вручающего книгу (евангелие?) апостолу Петру (Leipoldt J., Moren S. Heilige Schriften. Leipzig, 1953. Taf. 12).
[27] Название дано издателями на основании последней фразы сохранившегося отрывка — “Я же Симон Петр...”. Деление на главы и стихи условно, оно сделано учеными нового времени (Robinson J. A., James M. К. The Gospel according to Peter and Revelation of Peter. L., 1892; Harnack A. von. Bruchsst;cke des Evangeliens und Apocalyps des Petriis. Leipzig, 1893).
[28] В предшествующей фразе речь шла, по всей вероятности, о том, что Пилат умыл руки (ср.: “Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы”. — Мф. 27.24) В отличие от новозаветных евангелий суд происходит не перед народом, а в претории — доме римского провинциального наместника, в данном случае Пилата, или во дворце Ирода.
[29] Ирод Антипа, правитель Галилеи, упоминается в числе судей в «Деяниях апостолов»: “Ибо поистине собрались в городе сем (т. е. Иерусалиме) на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским...” (4.27 Ср.: Лк. 23. 6-11).
[30] Иосиф из Ариматеи, который просил выдать ему тело Иисуса, упоминается в новозаветных евангелиях (Мф. 27.57, Мк. 15.43; Лк. 23.50; Ин. 19.38). Там он назван членом синедриона (судебного органа иудеев), не участвовавшим, однако, в суде над Иисусом; но о дружбе его с Пилатом в новозаветных евангелиях ничего не говорится (у Марка сказано, что Иосиф “осмелился” прийти к Пилату). По-видимому, используя общую с каноническими евангелиями традицию, автор Евангелия от Петра, следуя своему отрицательному отношению к иудейской верхушке, опустил упоминание о том, что Иосиф был членом синедриона.
[31] Обращение “брат Пилат” должно свидетельствовать о дружеских отношениях Ирода и Пилата; в Евангелии от Луки сказано, что Пилат и Ирод “сделались друзьями” во время суда над Иисусом, хотя раньше были во вражде (23.12). В обоих случаях отражена традиция, объединявшая Ирода и Пилата как главных действующих лиц суда над Иисусом. “Брат” было обычным обращением эллинистических царей друг к другу; однако мало вероятно, чтобы так мог обратиться правитель Галилеи к римскому прокуратору: автор, по-видимому, был далек от официального языка, употреблявшегося в системе управления. Вводя прямую речь для оживления своего повествования, он использовал известную в восточных провинциях эллинистическую традицию. Такое обращение, употребленное в евангелии, возможно, указывает на то, что автор отрывка использовал устные рассказы христианских проповедников.
[32] На самом деле, если исходить из логики повествования, речь должна была идти о наступлении пятницы. Вообще, создается впечатление, что эта глава должна была находиться в другом месте евангелия (до фразы: “и передал Его толпе перед первым днем праздника опресноков”, которая скорее связана с концом предшествующей главы). Возможно, этот кусок был вставлен сюда средневековым переписчиком, тем более что, как указывалось, переписчик не знал полного текста евангелия, если в его распоряжении были фрагменты, он мог их скомпоновать по своему разумению.
[33] Имеется в виду предписание ветхозаветной книги «Второзаконие»: “Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день” (21.22-23): это единственная, весьма приблизительная ссылка на Ветхий завет в дошедшем отрывке.
[34] В новозаветных евангелиях в рассказе об издевательствах над Иисусом его “приветствуют” как “царя Иудейского” (см., например: Мк. 15.18), совершают издевательства воины, а не толпа.
[35] Это место также имеет аналогии в новозаветных евангелиях; из контекста рассказа Петра неясно, кто делил одежду и кто приказал не перебивать голеней. Однако сделать это могли только римские воины и стражники (что казни совершались только под контролем римских провинциальных властей, не мог не знать житель любой провинции). Но для автора в данном случае это несущественно, он употребляет и в отношении иудеев, издевавшихся над Иисусом, и в отношении воинов одно и то же местоимение “они” — т. е. все те, кто противостоял Иисусу, кто был повинен в его смерти.
[36] Здесь под “ними” подразумеваются иудеи: эта фраза показывает, что сам автор вряд ли происходил из иудеев, во всяком случае он отделяет себя от них; повторное упоминание предписания позволяет думать, что и аудитория, которой предназначалось евангелие, нуждалась в разъяснениях по поводу норм иудейского Закона.
[37] Употребление этого слова может означать, что Иисус сразу же вознесся на небо, но может быть воспринято как торжественный синоним для “умер” (ср. русское “отошел”).
[38] Это одно из немногих упоминаний пригвождения как способа распятия. Из новозаветных евангелий гвозди упоминаются только в Евангелии от Иоанна (Фома говорит там о ранах от гвоздей. — 20.25) В «Деяниях апостолов» сказано, что Иисуса “убили, повесивши на древе” (10.39; другой возможный перевод — “на столбе”). Таким образом, в ранней христианской традиции существовали расхождения по поводу способа казни Иисуса.
[39] “... час еще девятый...” — третий час после полудня.
[40] В подлиннике употреблено слово, означающее тонкую ткань типа кисеи; в русском переводе употребляется слово “плащаница” (Мк. 15.46).
[41] В древности было распространено приготовление при жизни места для захоронения, гробницы, склепа. Как правило, такие гробницы были семейными; в отдельных случаях в них по желанию собственника могилы могли быть захоронены и друзья. В Евангелии от Петра для обозначения гробницы употреблены разные греческие слова (“тафос”, “мнемейон”), как и в новозаветных евангелиях (например: Мф. 27.62; Мк. 15.4, и др.). Наиболее близко к значению этих слов русское слово “гробница”, а не “гроб”, как дано в синодальном переводе новозаветных евангелий.
[42] “Сад Иосифа” — название не гробницы, а места, где она находилась, перенесенное затем и на саму гробницу (ср.: “... в саду гроб новый”. — Ин. 19.21). В дальнейшем в христианстве происходит сакрализация образа сада. Особенно это видно в гностическом Евангелии от Филиппа; здесь Иосиф из Ариматеи, образ которого не нес никакого сакрального смысла, был заменен Иосифом, отцом Иисуса. В этом евангелии сказано, что Иосиф-плотник посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил... (91).
[43] В обвинениях, выдвинутых против Иисуса, было, согласно каноническим евангелиям, и обвинение в намерении разрушить Иерусалимский храм (Мф. 27.40; Мк. 15.29), вероятно, такое же обвинение было упомянуто и в Евангелии от Петра, только в нем оно конкретизировано и перенесено также на учеников (единственно возможный реальный способ уничтожить храм — поджечь его).
[44] “День господнен” — воскресенье.
[45] Этот вопрос и ответ предполагают, что в промежуток между распятием и воскресением Иисус находился в загробном мире. Апокриф, таким образом, отражает начавшую складываться легенду о нисхождении Христа в ад, о котором затем будет рассказано в более позднем Евангелии от Никодима, созданном не ранее III в. и дошедшем в латинском переводе. В последней части Евангелия от Никодима рисуется совершенно фантастическая картина путешествия Иисуса в ад, где он хватает Сатану и приказывает заковать его в цепи. В Евангелии от Петра есть лишь намек на то, что Христос проповедовал не только живым, но и умершим (вероятно, по мысли автора, чтобы спасти и их).
[46] Похожий рассказ содержится в Евангелии от Матфея, только в нем иудейские старейшины обращаются к Пилату один раз — чтобы он дал стражу к гробнице; второй раз, узнав о воскресении, они просят не Пилата, а воинов, чтобы они не рассказывали о чудесах, но распустили бы слух, что ученики украли тело (Мф. 28.12-14).
[47] Здесь, как и в некоторых других местах, иудеи означают не весь народ, а верхушку (старейшины, жрецы, фарисеи).
[48] Автор, по-видимому, не вполне ясно представляет, что именно должны были сделать иудейские женщины у могилы умершего. Для него самое главное то, что они должны были его оплакать.
[49] На самом деле, если следовать логике евангельской легенды, учеников Иисуса в это время должно было быть одиннадцать. Однако и в отдельных местах Нового завета говорится о “двенадцати” после смерти Иисуса (Ин. 20.24: “Фома же один из двенадцати...”; в Первом послании к Коринфянам сказано, что Иисус “явился Кифе, потом двенадцати”. — 15.5). Число “двенадцать” воспринималось в иудейской среде как священное, оно было связано с двенадцатью коленами Израиля: в Евангелии от Матфея сказано, что во время Страшного суда ученики Иисуса сядут “на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых” (19.28). В Апокалипсисе Иоанна город Иерусалим, сходящий с неба, имеет двенадцать ворот, а на воротах написаны имена двенадцати колен сынов израилевых (21.12), в кумранской общине также были двенадцать старейшин. В «Деяниях апостолов» (1.26) говорится, что для сохранения “двенадцати” в их число по жребию был избран некий Матфий (Маттиас — по-гречески), который, однако, в дальнейших рассказах не действует. Избрание это прошло, согласно рассказу «Деяний», уже после явления Иисуса апостолам.
[50] Левий Алфеев упомянут у Марка (2.14), но затем сыном Алфея (3.12) назван Иаков, как и в евангелиях от Луки и Матфея. Списки апостолов в каноне не идентичны (ср.: Лк. 6.14-16; Мф. 10.2-4; для устранения противоречий в списках апостолов церковная традиция отождествляет Фаддея с Иудой Иаковлевым).
[51] По-видимому, дальше следовали слова о том, как был призван Левий (по Евангелию от Марка, он был сборщиком пошлин), а затем должно было рассказываться о явлении Иисуса ученикам во время рыбной ловли (ср.: Ин. 21.1, где говорится о явлении Иисуса при море Тибериадском, правда, это было не первое его явление); евангельская традиция расходится в описании, каким ученикам, где и когда явился Иисус (ср.: Мк. 16.14; Лк. 24.34). Вероятно, среди первых христиан бытовало много рассказов о явлении Иисуса, и каждый евангелист выбирал тот, который соответствовал наиболее почитаемой им традиции.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Ольгерд
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Ольгерд
Ольгерд
Воображаемый портрет Ольгерда. Гравюра из «Описания Европейской Сарматии», 1578.
великий князь литовский
1345 — 1377
Предшественник: Евнутий
Преемник: Ягайло
Рождение: 1296
Смерть: 24 мая 1377
Род: Гедиминовичи
Отец: Гедимин
Мать: Евна Полоцкая[d]
Супруга: Иулиания Александровна[1][2] и Мария Витебская
Дети: Ягайло[3]
Скиргайло[4]
Корибут Ольгердович
Лугвений Ольгердович
Каригайло
Виганд Ольгердович[5]
Свидригайло
Агриппина Ольгердовна
Александра Ольгердовна
Фёдор Ольгердович
Дмитрий Ольгердович
Андрей Ольгердович
Владимир Ольгердович
Константин Чарторыйский
Кенна
Мария Ольгердовна
Commons-logo.svg Ольгерд на Викискладе
Ольгерд (около 1296 — 24 мая 1377) — великий князь литовский, сын Гедимина, брат Кейстута, в период своего правления с 1345 по 1377 годы значительно расширивший границы государства[6].
Содержание [скрыть]
1 Имя
2 Вокняжение
3 Присоединение черниговских земель
4 Присоединение киевских земель
5 Отношения с Москвой
6 Завещание
7 Вероисповедание
8 Жены и дети Ольгерда
9 Память
10 Примечания
11 Литература
12 Ссылки
Имя[править | править вики-текст]
Существуют две основные версии о происхождении имени Ольгерд. Согласно наиболее распространённой, имя Ольгерд происходит от литовских слов alga — вознаграждение и girdas — слух, известие и буквально означает известный вознаграждением[7]. По другой трактовке, имя происходит от германского корня ger — копьё и означает благородное копьё[8].
На сегодняшний день среди российских учёных также нет единого мнения и об ударении в имени Ольгерд. В польском языке ударение всегда падает на предпоследний слог, то есть в данном случае на -о-. В русскоязычной литературе ударение в имени Ольгерд традиционно ставилось на второй слог: оно встречается, например, у Пушкина[9]. Большая советская энциклопедия, Советский энциклопедический словарь, Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона и «Славянская энциклопедия» под редакцией В. В. Богуславского[10] также ставят ударение на второй слог. С другой стороны, современные издания — Большой энциклопедический словарь[11] и Биографический энциклопедический словарь Горкина[12] — ставят ударение на первый слог.
Вокняжение[править | править вики-текст]
Около 1318 года Ольгерд женился на дочери витебского князя Марии Ярославне. Жил и княжил в Усвятах[13]. В 1341 году вместе с братом Кейстутом был приглашён псковичами для защиты Псковских земель от ливонских рыцарей. Отказался от предложения княжить в Пскове, но оставил городу своего сына Андрея. Владел городом Крево и землями, тянувшимися до реки Березины. После смерти тестя Ярослава стал князем Витебским.
После смерти князя Гедимина Великое княжество Литовское было разделено между семью его сыновьями и братом Воином. Младший из сыновей Гедимина, Евнутий, сидел в стольном городе Вильне. По мнению Владимира Антоновича, он не был великим князем: все сыновья Гедимина сохранили полную самостоятельность и никто из них не пользовался старшинством. В 1345 году Кейстут, по предварительному уговору с Ольгердом, занял Вильну и передал виленские земли Ольгерду. Евнутию братья выделили Заславль, находившийся в трех днях пути от Вильны.
Прорисовка печати Великого князя Литовского Ольгерда[14]
Ольгерд способствовал развитию строительства в городе православных церквей (старейшей в Вильне являлась церковь Св. Николая[15]; в первой половине 1340-х годов в городе был монастырь, в котором жила сестра Гедимина[16]. Датой основания Пятницкой церкви считают 1345 год, а Пречистенской — 1346 год; Свято-Троицкая церковь построена после совещания православных с Ольгердом[17].
Ольгерд и Кейстут заключили договор, по которому братья должны сохранять тесный союз и дружбу, все новые приобретения делить поровну. Новый порядок не встретил серьёзного сопротивления со стороны удельных князей, кроме неудачных попыток Евнутия и Наримунта найти поддержку за границей.
Борьбу Литвы с крестоносцами вёл главным образом Кейстут. Ольгерд все свои усилия направил на то, чтобы расширить пределы литовского государства за счёт русских земель и усилить влияние Литвы в Новгороде, Пскове и Смоленске. Псковичи и новгородцы лавировали между Ливонией, Литвой и Ордой, но в конце концов в Новгороде образовалась литовская партия, уступавшая в значении и влиянии партии московской, но все же представлявшая ей значительный противовес.
Гораздо большее влияние приобрёл Ольгерд в Смоленске. Он выступил защитником смоленского князя Ивана Александровича и обязал его действовать с ним заодно. Сын Ивана Александровича, Святослав, стал уже в положение совершенно зависимое от литовского князя: он обязан и сопровождать Ольгерда в походах и давать смоленскую рать для борьбы с крестоносцами. Малейшее уклонение Святослава от этих обязанностей влекло поход Ольгерда на Смоленскую землю и опустошение её.
В 1350 году Ольгерд женился во второй раз, на дочери тверского князя Александра Михайловича (убитого в Орде вместе со старшим сыном Фёдором) княжне Ульяне. Когда возник спор за тверское княжение между кашинским князем Василием Михайловичем и его племянником Всеволодом Александровичем Холмским, сторону первого поддержал великий князь московский Димитрий, второго — Ольгерд.
Присоединение черниговских земель[править | править вики-текст]
Стремления Ольгерда, христианина и женатого сперва на княжне витебской, затем на княжне тверской, были сосредоточены на освобождении русских областей от власти Золотой Орды и приобретении влияния в русских землях.[18]
Около 1355 Ольгерд «повоевал» Брянск, после чего ему подчинились и многие другие из уделов, на которые распадалось чернигово-северское княжение. Все чернигово-северские земли Ольгерд разделил на три удела: сыну своему Дмитрию он дал Чернигов и Трубчевск, Дмитрию-Корибуту младшему — Брянск и Новгород-Северск, племяннику Патрикею Наримунтовичу — Стародуб Северский.
Присоединение киевских земель[править | править вики-текст]
В 1362 году Ольгерд разбил на берегах реки Синие Воды (левого притока Южного Буга) трёх татарских князей Крымской, Перекопской и Ямбалуцкой орд, пытавшихся вновь подчинить себе Подольскую землю, отвоёванную у них отцом Ольгерда, Гедемином. В руках Ольгерда оказался полный контроль над обширным пространством земли — вся левая половина бассейна Днестра, от устья реки Серет до Чёрного моря, весь бассейн Южного Буга, днепровские лиманы и пространство вверх по Днепру до впадения реки Роси.
Черноморское побережье в районе современной Одессы на достаточно долгое время стало литовским. Княжившего в Киеве с 1320-х годов Фёдора сменил сын Ольгерда Владимир. За обладание Волынью Ольгерду пришлось выдержать упорную борьбу с польским королём Казимиром III. Долголетний спор был закончен лишь в 1377, при Людовике, преемнике Казимира. При посредничестве Кейстута между Ольгердом и Людовиком был заключен договор, по которому уделы Берестейский, Владимирский и Луцкий были признаны за Литвой, а Холмская и Белзская земли отошли к Польше.
Отношения с Москвой[править | править вики-текст]
Основная статья: Литовско-московская война (1368—1372)
Князь Ольгерд на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде
В 1368 году Ольгерд вторгся в московские пределы и, разбив передовой полк воеводы Дмитрия Минина у Волока Ламского недалеко от реки Тросны, осадил Москву, но, простояв три дня у Кремля, вернулся назад. Следствием этого похода было временное устранение влияния Москвы на тверские дела.
Также Ольгерд вторгся в Одоевское княжество и на реке Холохольне, возле одноименного поселения, разгромил местное русское войско. Из Одоевского княжества Ольгерд пошёл в Калужскую землю, где в городе Оболенске убил местного князя Константина Ивановича.
В 1370 году Ольгерд снова ходил на Москву по просьбе Михаила Тверского, потерпевшего поражение от Дмитрия Ивановича, предпринял безуспешную осаду Волоколамска, стоял у стен Кремля, но заключил перемирие на полгода и вернулся обратно в Литву, причём соглашение было закреплено династическим браком: двоюродный брат Дмитрия Ивановича Владимир Андреевич женился на Елене, дочери Ольгерда.
Поход 1372 года закончился неблагоприятным для Литвы перемирием в Любутске, по которому Михаил Тверской должен был возвратить Дмитрию все занятые им московские города, при этом Ольгерд не должен за него вступаться: все жалобы на тверского князя должны быть решены ханским судом. После этого перемирия влияние Литвы на Тверь окончательно упало.
Завещание[править | править вики-текст]
Завещание Ольгерда посеяло смуту в Литве, так как свою часть Великого княжества (Виленскую), он завещал не самому старшему сыну (соответственно, от первой жены), а Ягайле, любимому сыну от второй жены.
Вероисповедание[править | править вики-текст]
Летописи Быховца и Густынская, «Бархатная книга» говорят, что Ольгерд принял православие и православное имя Александр ещё до женитьбы на Марии Ярославне, то есть до 1318 года; но есть известие, что он был крещён и принял схиму лишь перед смертью. Третья версия говорит о том, что он крестился ради женитьбы на русской княжне, но после того как стал великим князем временами отходил от православия по политическим соображениям. Известно, что он позволил выстроить несколько храмов — два в Витебске и один в Вильне во имя святой мученицы Параскевы (Пятницкая церковь). В. Б. Антонович («История литовского княжества», 98) принимает известие хроники Быховца и Густынской летописи, с толкованием Альберта Виюка-Кояловича («Historia Lituanae»), что Ольгерд старался придать своему переходу в православие не государственный, а частный, а потому и негласный характер.
При этом вначале своего правления Ольгерд приостановил распространение православия на собственно литовских землях. В 1347 году по его повелению были жестоко казнены трое христиан, позднее канонизированных православной церковью — Антоний, Иоанн и Евстафий Литовские (т.н. Виленские мученики).
Сложными были взаимоотношения Ольгерда с митрополитом Киевским Алексием. Так в 1359 году направлявшийся в Киев Алексий был арестован по приказу Ольгерда и вернулся в Москву лишь в 1360 году. Позднее напряжённость между Ольгердом и Алексием несколько спала, однако периоды сравнительно мирных отношений между ними были непродолжительны[19].
В 1371 году Ольгерд просил константинопольского патриарха о создании особой митрополии на всех литовских землях, напрямую вмешиваясь в канонические церковные дела. Это отражало амбиции Ольгерда по созданию подвластной лично ему православной иерархии.
«Ливонская хроника» Германа Вартберге утверждает, что Ольгерд умер язычником и его похороны были совершены по литовскому языческому обряду: «При его похоронах, сообразно литовскому суеверию, было совершено торжественное шествие, с сожжением различных вещей и 18 боевых коней». При этом некоторые исследователи отмечают, что Ливонский орден, враждующий с Литвой, был заинтересован в том, чтобы Ольгерда считали язычником. Умерший князь среди других великих князей был внесён в помянник Киево-Печерской лавры как «кн. великий Ольгерд, наречённый в св. крещении Дмитрий»[20].
Жены и дети Ольгерда[править | править вики-текст]
Исторические источники не содержат предельно чётких сведений о жёнах и детях Ольгерда, что даёт почву для различного рода предположений. По этой причине в историографии существует несколько основных точек зрения, ни одна из которых не является общепризнанной. Тем не менее, наибольшее распространение получила позиция польского генеалога конца XIX века Юзефа Вольфа, опубликованная в качестве дополнений и уточнений к работам другого известного польского специалиста Казимира Стадницкого[21].
В 1990-х годах польскими историками был издан целый ряд работ, в которых многие уже ставшие традиционными установки были пересмотрены. Наибольший вклад в этом плане принадлежит Тадеушу Василевскому[22], Яну Тенговскому[23] и Ярославу Никодему[24][25].
Согласно опиравшемуся на исследование Стадницкого Вольфу, Ольгерд имел 12 сыновей и не менее 7 дочерей от двух жён, первой из которых была витебская княжна Мария, второй — тверская Иулиания[26]. Ян Тенговский отмечает, что источники содержат противоречивую информацию о первой жене Ольгерда, называя её то Анной, то Марией, на основании чего Тадеуш Василевский сделал предположение о том, что Ольгерд был женат трижды. В противовес гипотезе Василевского Тенговский условно называет первую жену Ольгерда Анной, обращая внимание на то, что ввиду отсутствия надёжных источников этот вопрос остаётся открытым[27].
Другим спорным вопросом является старшинство детей Ольгерда. Со времён Вольфа считалось, что его старшим сыном был Андрей, при этом автор не располагал опубликованным уже после его смерти источником — письмом Людовика Венгерского Франциску Карраре от 29 сентября 1377 года[28], в котором старшим сыном Ольгерда назван Фёдор[29].
Ян Тенговский предлагает следующий список детей Ольгерда[30]:
От первого брака с Анной:
Фёдор (ум. 1394/1400) — князь ратненский, родоначальник князей Кобринских и Сангушек.
Андрей (ум. 1399 в битве на Ворскле) — наместник псковский (1342—1349), князь полоцкий (1349—1387), наместник новгородский (1394);
неизвестный по имени сын (ум. 1353);
Дмитрий (ум. 1399 в битве на Ворскле) — князь брянский, трубецкой, друцкий, владелец Переяславля-Рязанского (1379—1388);
Владимир (1398 или позже) — князь витебский (до 1367), киевский (до 1367—1394);
неизвестная по имени дочь (ум. 1370 или позже) — жена князя Ивана Новосильского;
Агриппина (1342 или позже — 1393?) — жена суздальского князя Бориса Константиновича.
От второго брака с Иулианией:
Кенна (ок. 1351—1367) — жена слупского князя Кажки (Казимира IV);
Евфросиния (ок. 1352—1405/1406) — жена великого князя рязанского Олега Ивановича;
Скиргайло (Иван; ок. 1354—1394) — князь витебский (ок 1373—1381), трокский (1382—1392), полоцкий (1387—1394), наместник короля в Великом княжестве Литовском (1386—1392), князь киевский (1394);
Корибут (Дмитрий; ок. 1355 — до 1404) — князь новгород-северский;
Федора — жена Святослава Титыча Карачевского;
Лунгвений (Семён; 1356 или позже — 1431) — наместник новгородский (1389—1392), князь мстиславский (1390—1431);
Елена (1357/1360 — 1437) — жена Владимира Андреевича Храброго;
Ягайло (Владислав; ок. 1362—1434) — великий князь литовский (с 1377), король польский (с 1386);
Мария (ок. 1363) — жена боярина Войдилы, жена князя Давида Городецкого;
Каригайло (Казимир; ок. 1364/1367 — 1390) — князь мстиславский;
Минигайло (ок. 1365/1368 — до 1382);
Александра (1368/1370 — 1434) — жена мазовецкого князя Земовита IV;
Екатерина (1369/1374 — 1422 или позже) — жена мекленбургского князя Иоганна II;
Вигунд (ок. 1372—1392) — князь керновский;
Свидригайло (ок. 1373—1452) — великий князь литовский (1430—1432);
Ядвига (ок. 1375) — жена освенцимского князя Яна III.
Память[править | править вики-текст]
Изображён на памятнике Тысячелетие России
Памятник Ольгерду установлен в Витебске[31][32]
Примечания[править | править вики-текст]
; Показывать компактно
; Иулиания Александровна // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз—Ефрон, 1894. — Т. XIIIа. — С. 770.
; Ульяна Александровна // Русский биографический словарь — СПб.: 1912. — Т. 20. — С. 432.
; В. Новодворский Ягайло // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз—Ефрон, 1904. — Т. XLI. — С. 484–485.
; Скиргайлло // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз—Ефрон, 1900. — Т. XXX. — С. 199.
; А. Э. Вигант // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз—Ефрон, 1892. — Т. VI. — С. 225.
; Альгерд // Вялікае Княства Літоўскае. — Т. 1: Абаленскі — Кадэнцыя. — Мн.: Беларуская Энцыклапедыя імя П.Броўкі, 2005. — 684 с.: іл. ISBN 985-11-0314-4. — С. 222.
; Древние литовские имена
; Ольгерд // Словарь русских синонимов.
; Будрыс и его сыновья // Викитека.
; Славянская энциклопедия. Киевская Русь — Московия: в 2 т. Т. 2 H—Я. / Авт.-сост. В. В. Богуславский. — М: Олма-Пресс, 2003. — 816 с: ил. — C. 86. ISBN 5-224-02251-7.
; Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. — 2-е изд.,перераб.и доп. — СПб.: Норинт, 1997. — 1456 с. — С. 841. ISBN 5-85270-160-2.
; Горкин А. П. Биографический энциклопедический словарь. — М.: Большая Российская энциклопедия, Оникс, 2000. — 712 с. — C. 443. ISBN 5-85270-261-7.
; Хроника Литовская и Жмойсткая // Полное собрание русских летописей. — Т.32. 1975. — Л. 120.
; Gumowski M. Pieczecie Ksiazat Litewskich. // Ateneum Wilenskie. R. VII. Z. 3—4, 1930. S.709-710
; Vladas Dr;ma. Ding;s Vilnius. — Vilnius: Vaga, 1991. — P. 178. ISBN 5-415-00366-5. (лит.)
; Гудавичюс Э. История Литвы с древнейших времен до 1596 года. — М., 2005. — С. 190.
; Darius Baronas. Trys Vilniaus kankiniai: gyvenimas ir istorija. — Vilnius, 2000.
; Литовско-русское государство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
; Статья БРЭ «Ольгерд»
; Голубев C. T. Древний помянник Киево-Печерской лавры. — К., 1892.
; Wolff J. R;d Gedimina. Dodatki i poprawki do dzie; K. Stadnickiego: «Synowie Gedymina», «Olgierd i Kiejstut» i «Bracia W;adys;awa Jagie;;y». — Krak;w, 1886.
; Wasilewski T. Synowie Giedymina W. ks. Litwy a nast;pstwo tronu po nim // Annales Universi-tatis Marie Curie-Sklodowska. — Sectio F. Historia. — 45. — 1990. — S. 124—137.
Wasilewski T. Trzy ma;;e;stwa wielkiego ksi;cia Litwy Olgierda. Przyczynek do Genealogii Giedyminowiczow // Kultura ;redniowieczna i staropolska. -Warszawa. — 1991. — S.673—682.
Wasilewski T. Daty urodzin Jagie;;y i Witolda. Przyczynek do Genealogii Giedyminowiczow // Przegl;d Wschodni — T. l. — Z. l. — 1991. — S. 15—34.
; T;gowski J. Pierwsze pokolenia Giedyminowicz;w — Pozna;-Wroc;aw, 1999.
; Nikodem J. Synowie Giedymina. Pr;ba ustalenia kolejno;ci urodze; // Genealogia. Studia i Materia;y Historyczne. — 13. — 2001. — S. 7—30.
; B;aszczyk G. Polska historiografia Wielkiego ksi;stwa Litewskiego w latach 1990—2003 // Вялікае княства Літоўскае: гісторыя вывучэння ў 1991—2003 гг. Матэрыялы міжнар. круглага стала «Гісторыя вывучэння Вялікага княства Літоўскага ў 1991—2003 гг.», Гродна (16-18 мая 2003 г.). — Мн.: Мэдысонт, 2006. — С. 338.
; Wolff J. R;d Gedimina. Dodatki i poprawki do dzie; K. Stadnickiego: «Synowie Gedymina», «Olgierd i Kiejstut» i «Bracia W;adys;awa Jagie;;y». — Krak;w, 1886. — S. 26—27.
; T;gowski J. Pierwsze pokolenia Giedyminowicz;w — Pozna;-Wroc;aw, 1999. — S. 47—48.
; Письмо Людовика Франциску Каррара. Сайт «Гісторыя Беларусі IX—XVIII стагоддзяў. Першакрыніцы». (Проверено 22 августа 2012)
; T;gowski J. Pierwsze pokolenia Giedyminowicz;w — Pozna;-Wroc;aw, 1999. — S. 50.
; T;gowski J. Pierwsze pokolenia Giedyminowicz;w — Pozna;-Wroc;aw, 1999. — S. 308—311.
; Князь Ольгерд вернулся в Витебск под дождь с градом. Как устанавливали монумент в честь историческго деятеля
; На открытии памятник Ольгерду в Витебске власти не сказали ни слова
Литература[править | править вики-текст]
Conrad, Klaus. Litauen, der Deutsche Orden und Karl IV. 1352—1360. — In: Zeitschrift f;r Ostforschung Bd. 21 (1972) S. 20-41.
Ma^zeika, Rasa J. The relations of Grand Prince Algirdas with eastern and western Christians. — In: La cristianizzazione della Lituania. Atti del Colloquio internazionale di storia ecclesiastica in occasione del VI centenario della Lituania cristiana, Roma, 24-26 giugno 1987. Citt; del Vaticano 1989. Pontifico Comitato di scienze storiche. Atti e documenti 2. S. 63-84.
Stadnicki. Synowie Giedymina, Olgierd i Kiejstut.
Антонович В. Б. Монографии по истории Западной России. Т. I. Киев, 1882.
Греков И. Б. Очерки по истории международных отношений Восточной Европы XIV—XVI вв. М., 1963.
Ивинскис П. Восточнославянская литература в Великом княжестве Литовском. Вильнюс, издательство Вильнюсского университета, 1998.
Насевіч Г. В. Генеалагічныя табліцы старадаўніх княжацкіх і магнацкіх беларускіх родаў 12-18 стагоддзяў. Мінск, 1993.
Ссылки[править | править вики-текст]
commons: Ольгерд на Викискладе
Ольгерд // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Витебский облисполком рассказал о князе Ольгерде
[показать];
Великие князья литовские
;; Словари и энциклопедии
Большая каталонская · Большая российская · Брокгауза и Ефрона · Малый Брокгауза и Ефрона
Нормативный контроль
GND: 12230201X · LCCN: n90682215 · SUDOC: 18157246X · VIAF: 69806987
Категории: Родившиеся в 1296 годуУмершие 24 маяУмершие в 1377 годуПерсоналии по алфавитуВеликие князья литовскиеГедиминовичиКнязья витебские
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиданные
На других языках
Беларуская
Deutsch
English
Espa;ol
Suomi
Fran;ais
Italiano
;;;
Portugu;s
Ещё 17
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 21:05, 12 декабря 2016.
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Битва на Синих Водах 1362 г. - начало крушения монгольского ига
Битва на Синих Водах
Есть даты в общеславянской истории о которых мы мало знаем, хотя они сыграли решающую роль в истории Европы. К таким относится битва на Синих Водах. Битва на Синих водах, результат совместной военной акции литовско-украинско-беларуского войска, обозначила новый этап славянской истории. Центральнославянские земли (Украина) вышли из-под власти Золотой Орды. Золотая Орда теряла величие и концентрировала свои усилия на внутренних проблемах.
Битва на Синих Водах (Синеводская битва) — сражение, состоявшееся между 24 сентября и 25 декабря 1362 года на реке Синие Воды (ныне река Синюха) между литовско-русинскими (украинскими и беларусскими) войсками великого князя литовского Ольгерда и монголо-татарских правителей на Подолье.
Она состоялась вблизи крепости Торговица (ныне село в Кировоградской области Украины в окрестностях Новоархангельска).
Воспользовавшись внутренними неурядицами в Золотой Орде, вызванными гибелью ханов Джанибека и Бердибека, великий князь литовский Ольгерд организовал кампанию на татарские земли.
Литовцы и русины (на то время единое православное войско) одержали решающую победу над тремя местными нойонами хана Мурада. В результате победы большая часть современной Украины (в том числе малонаселённые Подолье и Северное Причерноморье) с Киевом, уже находившимся под литовским влиянием после битвы на реке Ирпень 1324 года, оказались под освобождёнными от монгольского влияния.
Довольно подробное описание Синеводской битвы содержится только в хронике Матея Стрыйковского: Ольгерд, заключив на два года соглашение о мире с прусскими и ливонскими крестоносцами, отправился в поход в Дикие поля против татар.
С ним отправились также четыре его племянника, сыновья новогрудского князя Кориата, княжичи Александр, Константин, Юрий и Фёдор.
И когда они, миновав Канев и Черкассы, дошли до урочища Синие Воды, то увидели в поле большую татарскую орду с тремя царьками, разделённую на три отряда. Один отряд вёл султан Кутлубах, второй возглавлял Качибей-Керей, а третьим командовал султан Димейтер.
Ольгерд, увидев, что татары готовы к бою, выстроил своих в шесть изогнутых отрядов, по-разному их по бокам и во главе рассадив, так чтобы татары, как задумали, не могли их окружить в обычных схватках и причинить вред стрелами.
Татары с неистовым рвением начали бой, засыпав литовско-русинских союзников густым железным градом из луков, случились несколько стычек, но нанесли мало потерь из-за правильного её построения и быстрого маневрирования.
Литва с русинами с саблями и копьями нагрянули на них и в рукопашном бою прорвали лобные части и смешали им танцы полукругом, а другие, особенно новогрудцы с Кориатовичами, с самострелов со стрелами нагрянули по бокам и длинными копьями сбрасывали их с сёдел.
Не сумев дольше выдержать лобового натиска, татары начали мешаться и испуганные бежать в обширные поля. На побоище остались убиты три их царька: Кутлубах, Качибей (от имени которого названо Качибейским солёное озеро в Диких полях по дороге как идти в Очаков) и султан Димейтер, и вместе с ними очень много мурз и уланов. Также везде по полям и в реках лежало полно татарских трупов.
Исходя из описания Стрыйковского, битву на Синих Водах можно разбить на два этапа.
Первый этап — это противостояние разделённой на три отдела орды и расположенных полукругом и разделённых на шесть отрядов войск Ольгерда. Попытка ордынцев уничтожить отряды в центре оказалась неудачной. Войско расступалось и пропускало конницу, обстреливая её с боков.
На втором этапе битвы войска Ольгерда перешли в наступление. Они стремились окружить ордынцев и уничтожить. Ордынцы не выдержали натиска и отступили. Битва завершилась преследованием войсками Ольгерда остатков орды.
Вот что пишут по этому поводу летописи.
Рогозкая летопись, составленный в окончательной редакции осенью 1396, сообщает: «Въ л;то 6871… Того же л;та Литва взяли Коршевъ и сотворишас[я] мятежи и тягота людемъ по всеи земли. Тое же осени Олгрд Синю воду и Б;лобережїе повоевалъ.»
Такая же, но несколько сокращенная запись содержится в Никоновском летописном своде конца 1520-х годов: «Въ л;то 6871… Того же л;та Литва взяша Коршеву. Того же л;та князь великій литовскій Ольгерд Гедименович Синюю воду и Б;лобережіє повоєва.»
И, наконец, Густынская летопись сообщает: В л;то 6870… В сіє л;то Ольгерд поб;ди трех царков Татарских из ордами их, си єсть, Котлубаха, Качзея, Дмитра; и оттоли от Подоля изгна власть Татарскую. Сей Олгерд и иныя Рускія державы во власть свою пріят, и Кіев под Федором князем взят, и посади в нем Володымера сына своего, и нача над сими влад;ти, им же отци его дань даяху.»
По политическому значению битву на Синих Водах историки ставят выше, чем битву на Куликовом поле в 1380 году (в дальнейшем волынские князья, Боброк Волынский, помагал москвичам в борьбе с монголами).
Ведь Великий князь московский Дмитрий Иванович на Куликово поле пошел для того, чтобы по распоряжению правителя Золотой Орды хана Тохтамыша привести к повиновению темника Мамая, который незаконно взял себе право назначать на трон верховного хана Золотой Орды угодных ему претендентов.
За это он и был наказан верноподданным хану князем Дмитрием, что в дальнейшем все равно не спасло Москву в 1382 г. от осады и сожжения войсками Тохтамыша.
После Куликовской битвы еще 100 лет (до 1480 г.) земли Великого княжества Московского находились под властью Орды.
Но Золотая Орда на Синих Водах получила первое сокрушительное поражение от православных (на то время ими были и большинство литовцев).
А что говорят археологические поиски? Существуют ли материальные доказательства синеводской битвы?
Экспедиция, работавшая под руководством кировоградских ученых Нинель Бокий, Ирины Козырь и Александра Демешко, обнаружила около Торговицы могильник, а в нем — 21 погребение.
Находится могильник у самой реки, чего почти никогда не бывает. И почти никаких предметов быта, оружия... По некоторым признакам, это могло быть погребение невольников, которых в XIV веке улицы города, бывшего предшественником Торговицы, видели много.
Ордынцы гнали сюда ясиров — и кто знает, возможно, Ябу-город был этакой степной Кафой? Наиболее же ценная находка — 2 серебряные и 10 медных монет, с которыми еще должны поработать специалисты. Возможно, окажется, что то — монеты хана Навруза?!
Под Торговицей не раз встречаются подземные ходы, случалось, что и избы в селе проваливались ни с сего, ни с того. Когда и для чего их рыли? Возможно, опять же, для невольников? И почему торговицкая земля так напичкана монетами, что их вот уже столько лет местные жители находят в самых неожиданных местах?
Скажем, в 1980 году наводнение размыло берег около нынешнего моста через Синюху, и глазам открылись каменная кладка, россыпи монет... Здесь поневоле подумаешь о неслучайности названия Торговица. И действительно: водные пути, «крепостной» характер местности, географическое расположение делали эту землю удобной для обустройства большого торжища...
Изучением скелетов и черепов, найденных археологами, вскоре займутся антропологи. Монеты могут прояснить хронологию событий прошлого. Будут и новые экспедиции.
А где-то в Турции или Литве, возможно, отыщутся письменные источники, которые помогут раскрыть загадки Синих Вод и битвы на них осенью 1362 года. Битвы, которая была предтечей победы на поле Куликовом.
Победа литовско-русинского войска в сражении, произошедшем задолго до Куликовской битвы 1380 года, подорвала могущество Золотой Орды и положила начало освобождению всех славян от монголо-татарского ига.
Участие волынян (Дмитрия Михайловича Бобрка Волынского, как воеводы) и литовских князей (Андрея и Дмитрия Ольгердовичей и других) со своими полками в Куликовской битве тому доказательство.
Опыт первой победы, на Синих Водах, имел огромное значение для Дмитрия Донского и его войска.
(По материалам из интернета).
Карта с указанием места битвы на Синих Водах в 1362г.
Карта с указанием места битвы на Синих Водах в 1362г.
Два этапа битвы на Синих Водах (карта)
Два этапа битвы на Синих Водах (карта)
Картина - волынский князь Константин Острожский в битве на Синих Водах
Картина - волынский князь Константин Острожский в битве на Синих Водах
Похожие статьи:
История ; Они зовут себя Православными Русинами
История ; Казацкая Республика Украина
Политика ; Во Львове отменили Великую Отечественную войну
Политика ; Недруги России
Вторая мировая война ; СС «Галичина» против Украины
Яндекс.Директ
Доставка питьевой воды в Гродно
Бутилированная очищенная артезианская вода с доставкой. От 4 рублей!
akvaslonim.by
Объявление скрыто.
Новости Гродненской области
Что происходит в Гродненской области? Читай свежие новости здесь.
yandex.by
Объявление скрыто.
Дулиб Дат
24 мая 2013
Дулиб Дат
Еще статьи пользователя
рейтинг
-3
просмотров
12295
комментариев
46 закладки
украина
татары
синюха
синие воды
русины
ЕЩЕ теги
Последние комментарии
С таким же успехом Аляску считали своей жившие там индейцы.
Арина сегодня в 17:15
Первый русский правитель Америки. Часть 1
Ну, тут все объясняется просто! Скорее всего, эти люди - отличные теоретики, у которых...
Полудница сегодня в 15:00
"С другом советуйся, да своего ума не теряй!"
Вряд ли уж тут можно найти какой-либо повод для гордости. Так бездарно слить такой...
Jesse James сегодня в 14:48
Первый русский правитель Америки. Часть 1
Что-то подобное зачастую происходит, когда государство переживает катаклизмы. А фильмы...
Андрей Бородинский сегодня в 13:39
Потрясающая, почти фантастическая история...
Полностью согласен, все эти тренинги и методики - обыкновенная выкачка денег с наивных...
mr.yasyukov сегодня в 13:29
"С другом советуйся, да своего ума не теряй!"
Поедут, только если Аляска будет чья та - не Российская, читал, что там жители сейчас...
mr.yasyukov сегодня в 13:01
Первый русский правитель Америки. Часть 1
Интересная история, оказывается есть еще люди, которые не стремятся к личному...
Slader3 сегодня в 12:25
Потрясающая, почти фантастическая история...
Лента комментариев
Все комментарии
Комментарии
Добавить комментарий RSS-лента комментариев
-2
Дулиб Дат
Ольгерд (около 1296 — 24 мая 1377) — великий князь литовский, сын Гедимина, брат Кейстута, в период своего правления с 1345 по 1377 годы значительно расширивший границы государства.
В православии Александр.
В 1371 году Ольгерд просил константинопольского патриарха о создании особой митрополии на литовских землях.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Великое княжество Литовское — полиэтничное государство (славяноязычные русины, литвины, поляки, литовцы).
Язык государства - славянский.
Православное государство до 1385 года (Кревской унии с Польшей и наступления католичества).
Официальное название - Великое князство Литовское, Руское, Жомойтское.
С С 1385 года находилось в личной унии с Польшей, а с 1569 года — в сеймовой Люблинской унии в составе Речи Посполитой.
Унийные связи и переход литовской, а далее и беларуской (литвинской) и украинской шляхты в католицизм, фактически раскололи государство по религиозно-этническому признаку и опредилили его дальнейшую судьбу.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Дмитрий Михайлович Боброк Волынский(умер после 1389).
Сын литовского князя на Волыни Кориата-Михаила Гедиминовича.
Боярин и воевода великого князя Дмитрия Ивановича Донского. Сумел стать влиятельнейшим из бояр и женился на его сестре Анне.
Родом с Волыни, но его более точное происхождение неизвестно.
В 1360-х годах перебрался в Москву, где занял ведущее место среди московских бояр.
Проявил себя как талантливый полководец, с его именем связаны многие выдающиеся победы.
В 1380 году Дмитрий Михайлович был воеводой засадного полка в Куликовской битве, решившего судьбу битвы.
Дмитрий Михайлович Боброк Волынский
Ответить
-2
Дулиб Дат
Этническо-языковая карта центрально-восточной Европы 14 в.н.э.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Великое княжество Литовское - союз народов в котором славяне составляли до 95% населения (главным образом православных: русинов-украинцев, литвинов-беларусов, московитов-русских) и включавшее в свой состав основную часть славянских земель прошлых столетий.
Литовцы (5-6% населения), до начала католической экспансии (с в 1387 г.) - православные (язычники - славящие Правь)
Великое княжество Литовское (до 1462 г.)
Ответить
-2
Дулиб Дат
Герб Великого княжества Литовского, ПОГОНЯ, который своим считают как литовцы так и беларусы (литвины).
Ответить
-2
Дулиб Дат
Гедиминовичи - правящая династия Великого княжества Литовского и общее название княжеских родов Литвы, Беларуси, Польши, России и Украины, восходящих к родоначальнику Гедимину.
Интересны большим числом потомков во всём славянском мире.
Герб рода Гедеминовичей.
От Гедеминовичей вели свою родословную многие князья Московского царства, Польши, Литвы:
Трубецкие, Булгаковы, Голицыны, Куракины, Хованские, Мстиславские, Корецкие, Патрикеевы, Бельские, Вишневецкие, Збаражские, Сангушко, Кобринские, Лукомские, Ружинские, Курцевичи, Чарторыйские, Воронецкие и другие.
Ответить
-3
Дулиб Дат
Важнейшим вопросом в сегодняшней истории крупнейшего славянского обьединения Европы 14-15 веков (называемого Великим княжеством Литовским) остаётся процесс его сползания к разобщённости, отказ от объединяющего стержня - православия (почитания Прави всеми его народами - литвой, русинами-украинцами, литвинами-беларусами, московитами-русскими).
Причиной этому стали внешние факторы, повлиявшие сначала на западных и южных славян (в том числе и Польшу) а далее и Литву.
Привнесение в национальную элиту католичества в его особой форме, через влияние орденских структур и всевозможных лож, превратили местную шляхту в поработителей своих народов.
Окатоличеная шляхта стала носителем идей крепосничества, духовного падения, духовного рабства.
Выстроенные такой шляхтой замки (конец 15 - 16 век) стали центрами крепосничества, гнёздами идейной ненависти к народу, к вере в Правь.
После личной унии 1385 г., сеймовая уния литовской и польской верхушки 1569 г. в Люблине лиш легализировала открытую борьбу польско-литовской (а далее и русинско-литвинской) верхушки с православием (верой в Правь) и усилила роль орденских структур в Речи Посполитой.
Последнии использовали замки Речи Посполитлой (её магнатов) для проведения чёрных мес (чёрных ритуалов) против местного православного населения.
Ситуация породила мощное сопротивление (особенно на древних роських землях Волыни-Украины), что вылилось в росте военного и духовного сопротивления, а последствии и национально-освободительной войны 17 в. в Украине.
События конца конца 14-начала 15 веков в литовских союзных верхах повличли на создание волынянами-украинцами (за научениями рахманов) Запорожской Сечи.
Смотрите статью "Волхвовский дух и корни Запорожской Сечи" на этом сайте - [Чтобы увидеть ссылку зарегистрируйтесь]
История славянской воинской доблести вернулась на земли, где когда-то состоялась битва на Синей Воде.
Ответить
+3
Деглусар
На Украине.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Вопрос спорный.
Дисскуссия об этом на - [Чтобы увидеть ссылку зарегистрируйтесь]
Даже учёные мужи не могут разобраться.
Уважительная форма к стране - в Украине. (Не может же быть "на России"). Я ёй и пользуюсь.
Ответить
+2
Сварожич
Истоки проблемы предлогов в и на находятся в истории развития топонима «Украина», в истории украинского государства, в истории развития украинского литературного языка.
Украиной, или Украйной (более ранняя форма), со времен Московской Руси называли «пограничную область, окраину», «область с краю государства или украйную», «всякое порубежье, предельную область на краю государства», «вообще страну, край, населенный украинцами». Украйными в старину называли сибирские города на крайних пределах государства и вообще города в пограничных местностях.
До XVII века территорию современной Левобережной Украины называли Малороссией, Малой Русью. В 1686 году начался процесс присоединения Украины к России, в основном завершившийся к 1800 году — на территории Украины были образованы две губернии, здесь появилось крепостное право, российская система правления и русский язык. После 1800 года Малороссию всё чаще именовали Украиной. Современное название страны — Украина.
Украинская литературная норма сформировалась и стала развиваться с начала XIX века, в том числе с этого времени формируется и языковая традиция использования конкурирующих предлогов в и на.
Фото: PhotoXPress.ru
Средь старых вражеских могил,
Готовя шведам тризну тайну,
Незапно Карл поворотил
И перенес войну в Украйну
…
Старик Палей из мрака ссылки
В Украйну едет в царский стан
— А.С. Пушкин. Полтава, 1828-1829
Бросьте, действительно, кацапию и едьте в гетманщину
— Н.В. Гоголь. Из переписки, 1833 год
Був я уторік на Україні…
— Т.Г. Шевченко. Из переписки, 1844 год
Результатом конкуренции предлогов в и на стала их сочетаемость с определёнными словами, что обусловило историческую традицию использования словосочетаний на Украине и с Украины в русском, украинском и польском языках.
Министр образования Украины Дмитрий Табачник заявил, что вопрос предлогов «в» и «на» по отношению к Украине надуман, однако исторически правильным вариантом в русском языке является «на Украине».
Он подчеркнул бессмысленность поиска в предлогах какого-либо «мерила государственности» и призвал не политизировать язык, сообщает ИА Regnum.
Ответить
-4
Дулиб Дат
Относительно названий Украина и украинцы, то как раз позиция с "окраиной" считается у украинцев унизительной.
Центр славянства (Волынь-Украина, Рось, Русь) не мог быть окраиной сам к себе!
Об этом читайте статью с названием "Славянские духовные учителя - тайны волхвов-укров" на этом сайте - [Чтобы увидеть ссылку зарегистрируйтесь]
Прародина славян (Нидерле, Фасмер, Рыбаков) и начало великого расселения славян в 6 в.н.э.
Ответить
+2
Сварожич
Принижувати Вас Дулиб Дат, ніхто не збирається. Вам просто потрібно відкинути упереджені націоналістичні погляди і уважно почитати історію.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Историю пишут историки. Часто заполитизированные и на службе политиков.
Примеров масса (в российской истории написать новую историю ставили целью и Екатерина и Сталин).
Читать таких историков и им подобных - мраки.
Это значит терять и обьективность и душу.
Сам так делаю и вам советую!
Ответить
+5
Деглусар
ДД:
Сам так делаю и вам советую!
Читай в контексте. Умора. rofl
Ответить
-4
Дулиб Дат
Всё вы поняли, Деглусар.
Играете роль шута. А может и не играете...
Ответить
+5
Деглусар
Я-то давно всё понял, с самых первых статей, где и оставил свой первый комментарий соответствующего содержания. Понял, что «читать таких историков – мраки, значит терять объективность и душу». Так что ошибки в вашем комментарии нет – всё так и есть на самом деле.
Это вы пытаетесь прокатить на дурачка, да не выходит. Не все ещё отупели .
Ответить
+5
Деглусар
1.Что ж в том оскорбительного, если человек живёт на окраине?
2.Оскорбительно для укров, а не для украинцев (которые суть русские, ибо русские это не только великоруссы, но и белоруссы и малоруссы).
3. Мне, как москалю, совсем не оскорбительно, на пример, сказать: «Киев – мать городов русских», а укру, почему-то оскорбительно признавать факт, что в определённый исторический момент украинская земля оказалась на окраине русского мира.
4.Хотя вопроса здесь собственно нет, ибо всё яснее ясного: укры, не хотят быть частью русского мира. Более того, он им ненавистен.
5.Поэтому-то вы и придумываете всяких укров, никак не связанных с русами, а от них производите название Украина.
6.Да и действительно, являются ли укры русами?
7.Поэтому укры и настаивают на предлоге «в» (какая мелочь, а как много значит), что бы на ментальном уровне закрепить факт обособленности Украины от России.
8. А это в свою очередь показывает, насколько вы искренни в вопросе объединения славян.
9.Или москали для вас не славяне? Впрочем, о чём это я? Конечно же, нет. Москали же угры.
10.Но раз это так, то закономерен вопрос: если мы, москали, не славяне, а угры, то зачем вы тут впариваете нам свой укр-славянизм?
11.Нравиться вам это или не нравиться, но мы, будем и впредь считать Украину своей землёй, а украинцев единоплеменниками, и поэтому будем говорить «на Украине», и украинцев называть русскими, а не украми.
12.По сему, кто лезет с «в» и «украми» есть вредитель русскому народу.
13.Учитывая, что «Славянская культура» всё же русский сайт я требую (не прошу, а именно требую) впредь не употреблять оскорбительных для русского человека речевых оборотов.
14.Ну и последние: не питайте никаких иллюзий относительно нынешнего положения – это всё временно. Придёт срок и русские восстановят единство народа и земель (Украины, Белорусии, России и «казахстана», как минимум). А украм придётся отправиться к своим спонсорам (если примут).
Ответить
+3
Долганов Алексей
А вот я, к примеру, сейчас нахожусь под Москвой. И ничего, не жужжу. И как-то даже совсем не оскорбительно.
Ответить
+3
Восьмой
А мне вообще все по..ю царь далеко,бог высоко. Тайга закон -медведь хозяин чё хочу то творю....
Ответить
+4
Сварожич
Понимаешь Деглусар все дело в том , что Дулибу объяснять что либо бесполезно.
Как говорится в поговорке -"Хоть нассы в глаза - все божья роса"
И всемирные историки включая не только наших но и зарубежные "этим" нацам не указ. Они сами себе историю составили и лезут во все щели хуже тараканов. Скоро окажется что все великие славяне были украми, все беды включая революцию 1917 года от маскалей.
Ответить
-4
Дулиб Дат
Зачем что-либо объяснять?
Игнорируйте, не читайте, не посещайте мои материалы.
Тем более, что они вам противны.
Ибо в них о древнем славянском государстве Рось, о славянской конфедерации-союзе - Дулибии Рось 1-9 в.н.э..
Для вас это дико и не понятно.
Ну и пусть...
Своим постоянным присутствием в моих темах вы только помагаете "раскрутить" их, придать популярности.
За это спасибо и Алексею Долганову, и Восьмому, и Деглусару, и Борисычу, и вам Сварожич!
Ответить
+2
Сварожич
Да вранье оно всегда противно.
И схемки они составят и нарисуют все так аккуратненько.
Есть только одно жирное НО. Все ваше сборище дибилинов врет.
И МЫ и вы это знаете.
Ответить
+3
Сварожич
Еще хочу заметить - это сайт называется Славянская культура.
Не еврейско -жидовская-христианская-дулибская а Славянская.
Ответить
+3
Сергет
"И тебе люлек большое спасибо!"
Что же Вы так напали на бедного Дулиб Даата. Он несет "прозрение" в тупые зашоренные русские массы. Он научает нас сердешных, живших в неведении столько веков, что лишь благодаря дулебам и уркам мы сегодня имеем возможность носить гордое имя русский. Но при этом он предупреждает, что носить его надо не только с благодарностью, но и с оглядкой. Вдруг если как мы разгневаем своими выпадами сего дядьку в мармонской шляпе, то он нашлет на нас "сорок дулиб-даадских казней", которые непременно и основательно засели в его Прави.
При этом он неоднозначно утверждает, что дулебы зашевелились за долго до того как даже в их крови проснулась иудейская кровь (не путать с еврейской). И намного раньше чем дикий лесной народ (непонятного названия) пришел к тому чтобы милостиво принять из рук ункранов название длясамих себя. И дулебы были настолько снисходительны, что нарисовали для этих варваров (то бишь язычников) карту и как собака столб, пометили для них всевозможные названиея. А что было делать если все эти угры, лешие и прочие лесовики и знать не знали и ведать не ведали, что есть уже просвещенная Европа а в ней богатое сильное Польско-литовское государство наряду с Турцией и т.д. и т. п.Которые кстати сообща дали этому серому и убогому народу язык, а затем поднатужились и слепили из своей письменности корявую и куцую, и так сойдет, письменность ныне называемую русская. Несравнимая правда с мовью, но каков народ такая и письменность.
И вот он бедный Д.Даат так старается просветить этих неучей, а они к его удивлению только и делают, что возражают. Понятно дело возражают, и тигр возражал бы если бы на него трусы стали бы напяливать.Но ведь с голым косматым писюном ходить в "просвещенной Европе" негоже, так, что потерпит, ведь не зря мы так долго внушали им свои поговорки "Стерпится-слюбится".
Отчего пусть порычат, это ведь лишь те, кто больше мясо любит, а те кому и травяной жвачки достаточно те молча наблюдают. Придет время этим жвачным надоест, так они и сами своими рогами и копытами этих мясоедов задалбают, главное не поддаваться на их провокации и не рычать в ответ.
Нет любезный, не выйдет у вас ничего, мы не просто рычим (если бы вы знали как работает Правь), паршой покроетесь, язык отнимется, пальцы скрючатся (нечем будет по кнопкам тыкать).
Нет я конечно поругиваю народ, к которому и принадлежу сам, так это в порядке самокритики, это для порядка, но чтоб каждый "приблудыш" его хаял. Да ни за что!
Ответить
+3
Деглусар
Я, Сварожич, не пытаюсь что-либо объяснить Даату – это действительно бесполезно. Он здесь не для того, что бы что-то узнать , а для того, что бы навязать. Я не объясняю, а обличаю.
Ответить
+5
Деглусар
Эти жидовские толерастические замашки = «не нравиться – проходите мимо», вы, Даат, бросьте, они здесь не прокатят. Было время, никто вас не донимал, дали спокойно поразмыслить: нужны ли здесь кому сие писульки. Поняли это молчание совсем обратным образом и пустились во все тяжкие. Стало понятно, кто вы и зачем здесь. Так что на спокойную, безмятежную пропаганду своих идей не надейтесь.
Ответить
+3
Восьмой
Думаю мыслящим людям очевидно,что цель этого местечкового жиденка,это разжигание сепаратизма отдельных славянских народов и сталкивание их лбами. Типа смотрите гордые укры как велика ваша история, замалчиваемая проклятыми Мааскалями, стремящимися к порабощению вашего великого народа. И только я - Изя Шниферсон ваш преданный друг.
Ответить
-3
Дулиб Дат
Господин Деглусар.
Попробую ответить коротко, ибо вопросы эти за границами истории славянства. Они слишком идеологизированны.
1. Все, кто сегодня именуют себя славянами, имеют историческое отношение к центральнославянским землям (четырехугольнику Висла, Припять, Днепр, Карпаты). Эти земли не окраина собственно к себе.
И историю славянской прародины (этого края), хотябы за последние 3 тысячилетия, должен знать каждый славянин (для самопонимания).
2. В истории развития всего славянства брали участие представители именно этой прародины. Ибо она рождала и развивала саму идею славянства. Потомки таких представителей есть и на западе, и на юге, и на севере, и на востоке от её земель. Они её дети в разных странах.
3. Исторический рост славянства в 1 тыс.н.э. есть не только этнический процесс. Он - глубокое постижение законов Прави (древнего православия, именуемого ныне язычеством).
Носителеи духовности, в рамках Прави, ныне разбросаны на пространствах от Ельбы до Тихого Океана, от Балтики и до Средней Азии. С ними и пробую говорить.
4. Эти люди имеют одну отличительную черту - желание жить по Прави (как предки), ведать Правь, славить Правь. Они хотят знать о далёких предках больше, понимать духовную суть земного пребывания в яви.
И интернет единственный доступный мне способ найти их, пообщаться.
Понимаю, что вам это всё не нравиться. Понимаю, что вас не интересует духовное единство в Прави.
Понимаю, что вам важно совершенно другое, более материальное.
Но мне именно это и не интересно.
Особенно в предверии грядущих событий...
Я уже писал о пророчествах предков, и о земных изменениях в духовном и материальном мире.
Можете считать это бредом, можете смеяться, иронизировать, но я им верю.
Посмотрите, как начал быстро менятся мир вокруг нас. Космос, природа, земляне.
Есть предчуствие глобального поворота (но не в том фантастическом разрезе о котором нынче пишут и снимаю фильмы).
И это только начало процесса. Апогей изменений ещё впереди.
Пришла пора думать и о будущем, и о сути жизни, и о душе...
Но похоже вам это не интересно. Вам в голове какието мнимые спонсоры...
Смешно.
И Бог вам судья!
Ответить
+4
Долганов Алексей
Ну вот, наконец, маски сброшены.
Выявились диаметральные точки зрения.
С точкой зрения большинства на сайте все ясно. Она может варьироваться,
но в целом можно определить, что она противоположна точке зрения Дулиба.
Вторая - точка зрения Дулиба и группы поддержки. Причем, я не исключаю, а с большой вероятностью даже утверждаю, что часть группы поддержки и есть сам Дулиб.
Подозрения вызывают Cheldon/ProHor и РаяMVA.
Итак, кто согласен с тем, что из Аркаима вышли предки евреев и положили начало мировой цивилизации, а к началу 7-го века они принесли тайные знания и окультурили маленькую кучку Славян где-то между Дунаем и Карпатами, кто считает, что Москали - это беглые бандиты, смешавшиеся с дикими уграми и терзавшие военными нападениями несчастных цивилизованных укров (смесь еврея с обезьяной), те голосуют за Дулиба.
Для всех остальных, а особенно для тех, кто только начинает знакомится с сайтом:
Мнение Дулиба не является точкой зрения постоянных пользователей сайта. Его аргументация - полный бред, организованный по принципу: навалить кучу побольше, пусть разгребают. Лучший метод познания Прави - статьи Дулиба не читать.
И я не собираюсь разбирать, что в них правильно, что нет. Я за то, что Святослав - величайший из наших князей, но смеюсь над памятником: "Святослав с пистолетом".
Желаю Дулибу получить пендаля на каком-нибудь другом сайте.
Ответить
-2
Дулиб Дат
Поразительно то, что на славянском сайте есть те кто не преемлет изучение древнеславянской истории конца 1 тыс. до н.э. - начала 1 тыс. н.э., те кто ненавидят древнее государство Рось - главного соперника имперской Византии (смотри византийские хроники), кто передёргивает всё, что связано с культурными традициями иных славянских народов!
Это антиславянская, антироськая позиция удивляет!
Алексей Долганов, Восьмой, Деглусару, Борисычу, Сварожич!
На ненависти не строится дружба, не создаётся славянское единение!
Такие как вы, в далеком прошлом, и развалили подобное единение.
Делаете это вы и сегодня.
Ибо вы противники жизни по Прави, соответственно по любви, закону божьему, по совести.
У вас главными есть ваши амбиции, а не почитание заветов предков!
Но я рад дискуссии!
Вокруг много умных людей с добрыми сердцами. Они всё поймут.
А вам всем ещё раз спасибо за участие в моих темах. Будь они не актуальными, вы бы молчали...
Всем вам здравия и добрых мыслей!
Ответить
+0
Сергет
Молодец!
Еще в период революционных баталий на Украине,жиды бросили клич" За родную Украину, без Москалей" и благополучно измывались над украинским народом, без помощи русских. Нынче в Украине та жа ситуация. Жиды захватили все ключевые посты (не утверждаю, что в России обратное) и пытаются "сгноить" православие,насадив католицизм перекорежить историю (обратив ее на Запад)сделать лояльных к России украинцев невротиков, вздрагивающих при слове "Москва". Эмиссары Прибалтики и Польши во всю стараются отделить Россию от Украины. Это повторяется в украинской истории если мне не изменяет память уже более десяти раз. Но тем не менее ни один данный порыв не был доведен до конца, не дал сам украинский народ.
Хотите Дулиб Даат заслужить уважение, пусть и не признание,"откройте личико".
"Гюльчатай открой личико". Между прочим все, кто так активно выступает против вас при данной просьбе свое лицо открывали (им было нечего скрывать), затем, чтобы не особо "трепалось" в баталиях убирали в свой профиль, но тем кому нужно было, кто выражал такое желание, лицо видели и могут видеть и сейчас. Откройте!
Ответить
+1
Восьмой
Да уж...сколь жиды русского люда в Малоросии загубили и подумать страшно... всё землицу под себя освобождали...
Ответить
-3
Дулиб Дат
Моё лицо - мои статьи!
А в игры ущемлённых амбиций не играю. Оставлю вам...
Вы лучше, Борисыч, бы свою прыть в изучении древнеславянской истории проявляли, познании государства Рось 1-9 в.н.э.
Там загадок полным полно.
Была бы хоть польза какая...
Ответить
+2
Сергет
Этим сынок я перестал заниматься в 1988 году когда ратующие за славянство мои сотоварищи потихоньку скатились в известное всем объединение "Память".Между прочим одна из часто повторяемых Вами фамилий, как "исследователя славянской истории" мне известна как раз с тех времен.Тогда же я кстати и расстался с амбициями относительно обьединяющей потенции славянского мира.Более у меня амбиций на этот борт небыло и вряд ли уже будет, потому-что я понял по моему (для меня покрайней мере) самое главное.Пока будут "произрастать" всевозможные исследователи по данному вопросу, до той поры не видать мира не только соборным славянам, но и братьям по крови русским, украинцам и белорусам. Отчего первыми кого я вздерну при случае, это "исследователей-гробокопателей".
Ответить
+0
Восьмой
+++++ laugh
Ответить
-2
Дулиб Дат
"Есть только одно благо - знание
и только одно зло - незнание"
Сократ (469-399 до.н.э.)
древнегреческий философ
Ответить
+1
Долганов Алексей
Вы бы, прежде чем со своими статьями лезть, материалы сайта почитали. Тут по славянской истории со 2.5 тысячелетия до н.э. много чего есть. Вам еще учиться и учиться. Но это не картинки постить, не задумываясь, тут голова нужна.
Но Вам, это, видимо, не грозит.
Ответить
-3
Дулиб Дат
"Не утешайся похвалами,
Не убивайся порицаниями,
Но знай твёрдо, что добродетели и способности,
когда они твои собственные,
Это характеристики превосходного человека."
Станца 29,
Тибетская Йога
Ответить
+2
Сварожич
Что то вы дулиб совсем разбросались во все стороны.
То вас прям распирает во все стороны жизни по Прави. А цитатами и афоризмами , то греческими кидаетесь - то в Тибет вас потянуло. Если вы такой принципиальный , то держите марку до конца. А то ведь Греки они Христиане, а Тибет это Буддизм.
Если буддисты нам так сказать седьмая вода на киселе то христиане -это практически недруги (имею ввиду не простой люд а "просвятителей" церковных).
Ответить
-3
Дулиб Дат
"Не спорь с Самодовольством;
Не соперничай с Удачей;
Не унижай мстительного;
Не имей никакой зависти к сильному"
Строфы 69-72,
Тибетская Йога
Ответить
+3
Сергет
НЕ плюй в колодец...
Не лазий голым жо-м на елку
Не зная броду не суйся в воду.
Ни мычит ни телется
русские поговоорки
Ответить
-4
Дулиб Дат
Это о Вас?
Ответить
+2
Сергет
СЛАВЯНАМ
Привет вам задушевный, братья,
Со всех Славянщины концов,
Привет наш всем вам, без изъятья!
Для всех семейный пир готов!
Недаром вас звала Россия
На праздник мира и любви;
Но знайте, гости дорогие,
Вы здесь не гости, вы - свои!
Вы дома здесь, и больше дома,
Чем там, на родине своей,-
Здесь, где господство незнакомо
Иноязыческих властей,
Здесь, где у власти и подданства
Один язык, один для всех,
И не считается Славянство
За тяжкий первородный грех!
Хотя враждебною судьбиной
И были мы разлучены,
Но все же мы народ единый,
Единой матери сыны;
Но все же братья мы родные!
Вот, вот что ненавидят в нас!
Вам не прощается Россия,
России - не прощают вас!
Смущает их, и до испугу,
Что вся славянская семья
В лицо и недругу и другу
Впервые скажет: - Это я!
При неотступном вспоминанье
О длинной цепи злых обид
Славянское самосознанье,
Как божья кара, их страшит!
Давно на почве европейской,
Где ложь так пышно разрослась,
Давно наукой фарисейской
Двойная правда создалась:
Для них - закон и равноправность,
Для нас - насилье и обман,
И закрепила стародавность
Их, как наследие славян.
И то, что длилося веками,
Не истощилось и поднесь,
И тяготеет и над нами -
Над нами, собранными здесь...
Еще болит от старых болей
Вся современная пора...
Не тронуто Коссово поле,
Не срыта Белая Гора!
А между нас - позор немалый, -
В славянской, всем родной среде,
Лишь тот ушел от их опалы
И не подвергся их вражде,
Кто для своих всегда и всюду
Злодеем был передовым:
Они лишь нашего Иуду
Честят лобзанием своим.
Опально-мировое племя,
Когда же будешь ты народ?
Когда же упразднится время
Твоей и розни и невзгод,
И грянет клич к объединенью,
И рухнет то, что делит нас?..
Мы ждем и верим провиденью -
Ему известны день и час...
И эта вера в правду бога
Уж в нашей не умрет груди,
Хоть много жертв и горя много
Еще мы видим впереди...
Он жив - верховный промыслитель,
И суд его не оскудел,
И слово царь-освободитель
За русский выступит предел...
Начало мая 1867
Ф.И.Тютчев. Полное собрание стихотворений.
Ленинград, "Советский писатель", 1957.
Ответить
-1
Дулиб Дат
"Наибольший недостаток, который должен быть устранен, это Невежество;
Чтобы преодолеть враждебное Невежество, требуется Мудрость;
Наилучший метод обретения Мудрости - это неизменные старания"
Строфы 186-188,
Тибетская Йога
Ответить
+0
Тарас
Вспомните мои слова: лет через пять-шесть, эта чисто художественная книга станет исторической и на основе неё будут писать историю Украины и учить её в школах Украины.
...Ведь они тоже рождены, чтобы сказку сделать былью!
Ответить
Битва на Синих Водах
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 31 августа 2016; проверки требует 1 правка.
Битва на Синих Водах
Дата
между 24 сентября — 25 декабря 1362
Место
река Синюха (Украина)
Итог
Победа войска Великого княжества Литовского
Противники
Великое княжество Литовское Золотая Орда
Командующие
Ольгерд Кутлуг-Бей, Хаджи-Бей, Дмитр
Силы сторон
неизвестно неизвестно
Потери
неизвестно неизвестно
[скрыть] Битвы монгольского нашествия и золотоордынских походов на Русь
Калка (1223) — Воронеж (1237) — Рязань (1237) — Коломна (1238) — Москва (1238) — Владимир (1238) — Сить (1238) — Козельск (1238) — Чернигов (1239) — Киев (1240) — Неврюева рать (1252) — Куремсина рать (1252-55) — Туговая гора (1257) — Дюденева рать (1293) — Бортенево (1317) — Тверь (1327) — Синие Воды (1362) — Шишевский лес (1365) — Пьяна (1367) — Булгария (1376) — Пьяна (1377) — Вожа (1378) — Куликово поле (1380) — Москва (1382) — Ворскла (1399) — Москва (1408) — Киев (1416) — Белёв (1437) — Суздаль (1445) — Битюг (1450) — Москва (1451) — Алексин (1472) — Угра (1480)
Битва на Синих Водах (Синеводская битва) — сражение, состоявшееся между 24 сентября и 25 декабря 1362 года на реке Синие Воды (Синюха) между войсками великого князя литовского Ольгерда и монголо-татарских правителей на Подолье, вблизи крепости Торговица (ныне село в Кировоградской области Украины в окрестностях Новоархангельска).
Воспользовавшись внутренними неурядицами в Золотой Орде, вызванными гибелью ханов Джанибека и Бердибека, великий князь литовский Ольгерд начал военную кампанию на татарские земли[1] и одержал решающую победу над тремя местными нойонами хана Мурада. В результате победы большая часть современной Украины (в том числе малонаселённые Подолье и Северное Причерноморье) с Киевом, уже находившимся под литовским влиянием после битвы на реке Ирпень 1324 года[2], оказались под контролем Великого княжества Литовского. После взятия Киева Великое княжество Литовское стало непосредственным соседом и конкурентом Великого княжества Московского[3]. Ольгерд оставил сына Владимира править в Киеве[4]. Подолье было передано участвовавшим в сражении племянникам Ольгерда: Александру, Юрию, Константину и Фёдору — сыновьям Кориата[4].
Содержание [скрыть]
1 Летописные сведения о битве
2 Историография вопроса
3 Ход битвы
4 Последствия и значение битвы
5 Примечания
6 Литература
Летописные сведения о битве[править | править вики-текст]
Воображаемый портрет Ольгерда. Гравюра из «Описания Европейской Сарматии» Александра Гваньини, 1578.
Сохранилось всего несколько летописных известий о битве. Разгром трёх ордынских князей, наследных правителей Подолья, войском великого князя литовского Ольгерда в битве у Синих Вод впервые упоминается в летописном сказании «О Подолье», авторство которого неизвестно. Согласно украинскому историку Феликсу Шабульдо, автор сказания имел отношение к высшим правительственно-бюрократическим кругам Великого княжества Литовского и создал своё произведение в начале 1430-х годов, в разгар конфликта за Подолье между Королевством Польским и Великим княжеством Литовским[5]. Белорусский историк-источниковед Вячеслав Чемерицкий отмечает, что «Повесть о Подолье» носит публицистический характер, но при этом её сведения в основном соответствуют историческим фактам[6]. В «Повести», не содержащей дат, сообщается[7]:
« Коли господаремь был на литовьскои земли князь великий Олгирд и, шедь в поле с литовьским воискомь, побиль татар на Синеи воде, трех братовь: князя Хачебея и Кутлубуга и Дмитрия. А тыи трии браты Татарьское земли, отчичи и дедичи Подольскои земли, а отт них заведали атамани и боискаки, приеждючи от тыхь атамоновь, имовали с Подольскои земли дан. »
Рогожский летописец, составленный в окончательной редакции осенью 1396 года, сообщает[8]: «Въ л;то 6871… Того же л;та Литва взяли Коршевъ и сотворишас[я] мятежи и тягота людемъ по всеи земли. Тое же осени Олгрд Синю воду и Б;лобережїе повоевалъ». Такое же, хотя и несколько сокращённое известие содержится и в Никоновском летописном своде конца 1520-х годов[9].
В поздней Густынской летописи сообщается[10]:
« В л;то 6870… В сіє л;то Ольгерд поб;ди трех царков Татарских из ордами их, си єсть, Котлубаха, Качзея, Дмитра; и оттоли от Подоля изгна власть Татарскую. Сей Олгерд и иныя Рускія державы во власть свою пріят, и Кіев под Федором князем взят, и посади в нем Володымера сына своего, и нача над сими влад;ти, им же отци его дань даяху. »
Согласно поздней и ненадёжной Хронике Быховца, битва произошла в 1351 году[11].
Историография вопроса[править | править вики-текст]
Анализируя проблему вхождения Подолья в состав Великого княжества Литовского во второй половине XIV века, историк Дмитрий Ващук отметил, что несмотря на большое количество специальных исследований, точно не установлено ни время битвы, ни её место, ни то, была ли она вообще[12].
Первое исследование вопроса о битве на Синих Водах относится к концу XVI века. Польский историк Матей Стрыйковский в своём сочинении «О началах, истоках, деяниях славных рыцарских народа литовского, польского, жмудского, русского…» (польск. O pocz;tkach… sprawach rycerskiego s;awnego narodu litewskiego…), написанном в 1577 году и изданном только через 400 лет — в 1978 году в Варшаве, кратко осветил битву и датировал её 1329 годом. В труде «Хроника польская, литовская, жомойская и всей Руси» (польск. Kronika Polska, Litewska, ;mudzka i wszystkiej Rusi), изданном в 1582 году в Кёнигсберге, он уделил битве больше внимания и датировал её уже 1331 годом[13].
Предметом дискуссии историков XIX — начала XX века были время и место битвы. Владимир Антонович в «Очерке истории великого княжества Литовского до половины XV ст.», изданном в 1878 году в Киеве, отметил: «в 1362 году Ольгерд одержал решительную победу над тремя татарскими князьями: Кутлубугой, Хаджибеем и Дмитрием на берегах реки Синие Воды. Остатки разбитой им Орды отошли частично в Крым, а частично на Добруджу — и Подолье перешло под власть литовцев»[14]. Антоновича поддержали историки права Михаил Ясинский в работе «Уставные земские грамоты Литовско-Русского государства» (Киев, 1889)[15] и Фёдор Леонтович в труде «Очерки истории литовско-русского права. Образование территории Литовского государства» (Санкт-Петербург, 1894)[16].
Альтернативное мнение относительно даты Синеводской битвы высказал Матвей Любавский в трудах «Областное деление и местное управление Литовско-Русского государства ко времени издания первого Литовского статута» (Москва, 1892)[17] и «Очерк истории Литовско-Русского государства до Люблинской унии включительно» (Москва, 1910)[18]. Он указал, что «Подолье было занято сыном Кориата Гедиминовича после того, как в 1363 году великий князь Ольгерд побил на Синей Воде татарских ханов», которым «местное русское население через своих атаманов платило дань». 1363 годом битву датировал и Михаил Грушевский. В четвёртом томе «Истории Украины-Руси» (второе издание, Киев — Львов, 1907) он писал: «Наконец должны удовлетвориться тем выводом, что в 1363 г. Ольгерд вошёл в конфликт с Татарами, ходил походом в полуденную Киевщину и разгромил там Татар, и что в связи с сим, по всякой правдоподобности, стояла формальная оккупация Киевщины и Подолья»[19].
Битве на Синих Водах было посвящено две научные конференции, состоявшихся в 1997 и 1998 году в Кировограде. В 2005 году по материалам этих конференций Институт истории Украины НАН Украины издал сборник статей «Синеводская проблема в новейших исследованиях» (укр. Синьоводська проблема у новітніх дослідженнях). Исследователи высказывали различные мнения по поводу того, кем являлись побеждённые татарские князья (особенно в отношении Дмитрия – его считали то русским князем, то беком из Добруджи). В одном генуэзском договоре упомянут Kothlobeg, где назван начальником Солтака в Крыму. В другом договоре 1380 года эмиром солгатским назван Elias сын Инаха Cotloboga. О Кырк-Ере этого времени известно только, что там правили беки из рода Яшлау (Сулешевых), но их имена неизвестны[20][21][22][23].
Ход битвы[править | править вики-текст]
Довольно подробное описание Синеводской битвы содержится только в хронике Матея Стрыйковского[24]:
« Ольгерд, заключив на два года соглашение о мире с прусскими и ливонскими крестоносцами, отправился в поход в Дикие поля против татар. С ним отправились также четыре его племянника, сыновья новогрудского князя Кориата, княжичи Александр, Константин, Юрий и Фёдор. И когда они, миновав Канев и Черкассы, дошли до урочища Синие Воды, то увидели в поле большую татарскую орду с тремя царьками, разделённую на три отряда. Один отряд вёл султан Кутлубах, второй возглавлял Качибей-Керей, а третьим командовал султан Димейтер. Ольгерд, увидев, что татары готовы к бою, выстроил своих в шесть изогнутых отрядов, по-разному их по бокам и во главе рассадив, так чтобы татары, как задумали, не могли их окружить в обычных схватках и причинить вред стрелами. Татары с неистовым рвением начали бой, засыпав литву густым железным градом из луков, случились несколько стычек, но нанесли мало потерь из-за правильного её построения и быстрого маневрирования. А литва с русинами вдруг с саблями и копьями нагрянули на них и в рукопашном бою прорвали лобные части и смешали им танцы полукругом, а другие, особенно новогрудцы с Кориатовичами, с самострелов со стрелами нагрянули по бокам и длинными копьями сбрасывали их с сёдел, словно ветер снопы в бурю. Не сумев дольше выдержать лобового натиска литвы, татары начали мешаться и испуганные бежать в обширные поля. На побоище остались убиты три их царька: Кутлубах, Качибей (от имени которого названо Качибейским солёное озеро в Диких полях по дороге как идти в Очаков) и султан Димейтер, и вместе с ними очень много мурз и уланов. Также везде по полям и в реках лежало полно татарских трупов. »
Согласно историку Алексею Брайченко, критика этого сообщения Стрыйковского, высказанная как сторонниками, так и противниками его достоверности, строится на одних и тех же источниках и не позволяет его аргументировано подтвердить или опровергнуть. Брайченко отмечает, что остаётся лишь признать, что сообщение Страйковского существует, а описанные в нём действия противников соответствуют уровню военного искусства того времени[25].
Исходя из описания Стрыйковского, битву на Синих Водах можно разбить на два этапа. Первый этап — это противостояние разделённой на три отдела орды и расположенных полукругом и разделённых на шесть отрядов войск Ольгерда. Попытка ордынцев уничтожить отряды в центре оказалась неудачной. Войско расступалось и пропускало конницу, обстреливая её с боков. На втором этапе битвы войска Ольгерда перешли в наступление. Они стремились окружить ордынцев и уничтожить. Ордынцы не выдержали натиска и отступили. Битва завершилась преследованием войсками Ольгерда остатков орды.
Последствия и значение битвы[править | править вики-текст]
Почтовая марка Украины, 2012
Вследствие одержанной победы Ольгерд включил в состав своего государства, занимавшего в то время значительные территории по обоим берегам Днепра, Киевское княжество и захваченное татарами ещё в середине XIII века Подолье, расширив таким образом свои владения далеко на юг по направлению к Чёрному морю. И хотя золотоордынские ханы ещё совершали набеги на эти земли и порой приходилось выплачивать им дань, политическую власть на этих территориях они потеряли. Присоединив к своим владениям вслед за Западной и Южную Русь, Великое княжество Литовское стало крупнейшим государством Европы того времени.
Примечания[править | править вики-текст]
; Показывать компактно
; Ivinskis Z. Lietuvos istorija iki Vytauto Did;iojo mirties. — Rome: Lietuvi; katalik; mokslo akademija, 1978. — P. 261-262. (лит.)
; Rowell C. S. Lithuania Ascending: A Pagan Empire Within East-Central Europe, 1295-1345. — Cambridge University Press. — P. 97, 100. — (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series). — ISBN 9780521450119.
; Auty R., Obolensky D. A Companion to Russian Studies: An Introduction to Russian History. — Cambridge University Press, 1981. — P. 86. — ISBN 0521280389.
; Перейти к: 1 2 The History of Lithuania Before 1795. — Vilnius: Lithuanian Institute of History, 2000. — ISBN 9986-810-13-2.
; Шабульдо Ф. Синьоводська битва 1362 p. у сучасній науковій інтерпретації // Синьоводська проблема у новітніх дослідженнях. — К., 2005. — С. 9.
; Чамярыцкі В. Аповесць пра Падолле // Вялікае Княства Літоўскае. Энцыклапедыя у 3 т. — Мн.: БелЭн, 2005. — Т. 1: Абаленскі — Кадэнцыя. — С. 234. — 684 с. — ISBN 985-11-0314-4.
; Слуцкая летопись // Полное собрание русских летописей. — Т. 35: Летописи белорусско-литовские. — М. 1980. — С. 74.
Супрасльская летопись // Там же. — С. 66.
; Рогожский летописец // Полное собрание русских летописей. — Т. 15. — Вып. 1. — М., 1965. — Стб. 75.
; Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью // Полное собрание русских летописей. — Т. 11. — СПб., 1879 (перевидання: М., 1965. — С. 2).
; Густинская летопись // Полное собрание русских летописей. — Т. 2. — СПб., 1843. — С. 350.
; Хроника Быховца // ПСРЛ. — Т. 32. — М.: Наука, 1975. — С. 139.
; Ващук Д. П. Проблема входження Поділля до складу Великого князівства Литовського в другій половині XIV ст.: історіографічний аспект // Кам’янець-Подільський у контексті українсько-європейських зв’язків: історія і сучасність: Збірник наукових праць за підсумками міжнародної науково-практичної конференції. — Кам’янець-Подільський, 2004. — С. 40.
; Шабульдо Ф. Синьоводська проблема: можливий спосіб її розв’язання. — К., 1998. — С. 69.
; Антонович В. Очерк по истории Великого княжества Литовского до половины XV столетия. — К., 1878. — Выпуск 1. — С. 149.
; Ясинский М. Уставные земские грамоты Литовско-Русского государства. — К., 1889. — С. 64—65.
; Леонтович Ф. Очерки по истории литовского-русского права. Образование Литовского государства. — Санкт-Петербург, 1894. — С. 183.
; Любавский М. Областное деление и местное управление Литовско-Русского государства ко времени издания первого Литовского статута. — Москва, 1892. — С. 57.
; Любавский М. Очерк истории Литовско-Русского государства до Люблинской унии включительно. — Москва, 1910. — С. 24.
; Грушевський М. Історія України-Руси. — Т. 4. — К., 1993. — С. 82.
; Малицкий Н. В. Заметки по эпиграфике Мангупа. — Л., 1939. — С. 11-14.
; Тиханова М.А. Дорос-Феодоро в истории Средневекового Крыма // Материалы и исследования по археологии СССР. — № 34. — 1953. — С. 330.
; Мыц В. Битва на Синей воде 1363 г.
; Руссев Н. Спорные вопросы начальной истории молдавского средневекового государства.
; Stryjkowski M. Kronika Polska, Litewska, ;m;dzka і wszystkiej Rusi. — Warszawa, 1846. — T. 2. — S. 6—7.
; Брайченко Олексій. Синьоводська проблема: перспективи комплексних краєзнавчих досліджень // Синьоводська проблема у новітніх дослідженнях. — К., 2005. — С. 37.
Литература[править | править вики-текст]
Ващук Д. П. Проблема входження Поділля до складу Великого князівства Литовського в другій половині XIV ст.: історіографічний аспект // Кам’янець-Подільський у контексті українсько-європейських зв’язків: історія і сучасність: Збірник наукових праць за підсумками міжнародної науково-практичної конференції. — Кам’янець-Подільський, 2004. — С. 40—42.
Крикун М. Синьоводська битва // Довідник з історії України. — 2-е видання. — К., 2001. — С. 751—752.
Русина О. В. Україна під татарами і Литвою. — К.: Альтернативи, 1998. — С. 55—56.
Синьоводська проблема у новітніх дослідженнях: Збірник статей / Ф. М. Шабульдо (науковий редактор), О. Д. Брайченко (упорядник). — К.: Інститут історії України НАН України, 2005. — 172 с.
Шабульдо Ф. М. Битва біля Синіх Вод 1362 р.: маловідомі та незнані аспекти // Український історичний журнал. — 1996. — № 2. — C. 3—15.
Шабульдо Ф. М. Глава III. 1 // Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. — К.: Наукова думка, 1987.
Шабульдо Ф. М. Синьоводська проблема: можливий спосіб її розв’язання. Історичні зошити. — К.: Інститут історії України НАН України, 1998.
Шабульдо Ф. М. Витовт и Тимур: Противники или стратегические партнеры? // Lietuva ir jos kaimynai. Nuo normanu iki Napoleono. — Вильнюс: Вага, 2001. — C. 95—106.
Шабульдо Ф. Синьоводська битва 1362 p. у сучасній науковій інтерпретації // Синьоводська проблема у новітніх дослідженнях. — К., 2005.
Шабульдо Ф. М. «К итогам изучения синеводской проблемы // История и современность. — 2013. — № 1(17). — С. 69-89.
Яковенко Н. Нариси історії середньовічної та ранньомодерної України. — К.: Критика, 2005.
Категории: Сражения Великого княжества ЛитовскогоСражения Золотой ОрдыСражения XIV векаСражения по алфавитуСражения на территории Кировоградской области1362 год
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьТекущая версияПравить
Ещё
Поиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викиданные
На других языках
Беларуская
Deutsch
English
Espa;ol
;;;
Nederlands
Polski
Portugu;s
Українська
Ещё 6
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 17:58, 20 января 2017.
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Георгиевский собор (Юрьев-Польский)
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 ноября 2016; проверки требует 1 правка.
У этого термина существуют и другие значения, см. Георгиевский собор.
Православный собор
Георгиевский собор
Georg-kathedral-yp.jpg
Страна Россия
Город Юрьев-Польский
Конфессия Православие
Епархия Александровская и Юрьев Польская
Тип здания крестово-купольный храм
Автор проекта князь Святослав Всеволодович
Дата основания 1230—1234 годы
Статус Герб России Объект культурного наследия РФ № 3310181000
Состояние Среднее
Commons-logo.svg Георгиевский собор на Викискладе
Гео;ргиевский собо;р — белокаменный собор, расположенный на территории древнего детинца в городе Юрьеве-Польском Владимирской области. Сооружён в 1230—1234 годах князем Святославом Всеволодовичем.
Лицевой летописный свод (Т. 5, С. 309): «В лето 6742 Благоверный князь Святослав Всеволдовичь сверши церковь во граде во Юрьеве святаго великомученика Георгия и украси паче инех церквей бе бо из внутри около всея церкви по каменю резаны святые чудно вельми, иже есть и до сего дне стоит»
Традиционно считалось, что собор построен на фундаменте белокаменной церкви Георгия, которая была сооружена в 1152 году при основании города Юрием Долгоруким. Археологические исследования последних лет показали, что храм 1152 года находился на другом месте (где именно, пока неизвестно). По всей видимости, первоначальная церковь мало чем отличалась по типу от одноимённого владимирского храма на дворе Долгорукого, Бориса и Глеба в Кидекше под Суздалем, Спаса в Переславле-Залесском.
В 1230 году сын Всеволода III Большое Гнездо Святослав церковь, которая «обветшала и поломалася», разобрал. На её месте четыре года спустя соорудили «церковь чудну зело, вельми украси ю резным камением от подошвы и до верху». По утверждению Тверской летописи, Святослав Всеволодович «сам бе мастер»[1], то есть выступал в качестве архитектора и руководил строительной артелью. Такой же точки зрения придерживаются современные исследователи[2].
Не ранее 1252 года и не позднее конца XIV века к северо-восточному углу храма был пристроен Троицкий придел, куда было перенесено погребение Святослава Всеволодовича.
В 1326—1327 годах в Москве по образцу Георгиевского собора был построен Успенский собор, ставшим первым каменным храмом Москвы.
В XV веке значительная часть здания обрушилась. В 1471 году силами Василия Ермолина собор был восстановлен, но потерял первоначальные пропорции и стал значительно более приземистым.
После восстановления в 1471 году от собора 1230—1234 годов сохранились: с запада — первый ярус притвора и северная половина стены до верха аркатурно-колончатого пояса; с востока — цоколь апсид; с юга — притвор и прилегающие стены (ближе к углам они сохранились лишь до цоколя); с севера — притвор и наиболее значительная часть стен собора (на центральном и западном пряслах уцелел аркатурно-колончатый пояс).
Восстановленное Ермолиным здание не раз подвергалось новым изменениям и обстройкам. В 1781 году к храму была пристроена четырёхярусная колокольня, в 1817 году расширили Троицкий предел, который превратился в полноценный храм, в 1827 году с южной стороны была пристроена ризница. Древний храм буквально утонул в позднейших пристройках. Печальное состояние древнего памятника церковного зодчества обратило на себя внимание специалистов по культуре Древней Руси. В частности, об этом с сокрушением писал Никодим Кондаков. Впервые предложил освободить древний храм от пристроек XVIII—XIX веков протоиерей Александр Знаменский, который был настоятелем храма с 1889 по 1917 год. Вместо гипертрофированного Троицкого придела поблизости был построен новый Троицкий собор (освящён в 1915 году), однако разборка пристроек до Октябрьской революции 1917 года так и не началась.
В 1923 году храм был закрыт. В 1923—1936 годах колокольня, ризница и тёплый придел были разобраны при реставрационных работах, которыми руководили Пётр Барановский и Игорь Грабарь[3][4]. Последующие реставрации собора проводились в 1957—1960 и 1980-х годах.
Георгием Вагнером полностью или частично реконструированы композиции: «Троица», «Распятие», «Семь спящих отроков эфесских», «Даниил во рву львином», «Три отрока в пещи огненной», «Вознесение Александра Македонского».
Юрьев-Польский. Георгиевский собор. Аркатурно-колончатый пояс.jpg
Georgiev reconstruction zagraevsky.jpg
Георгиевский собор (Юрьев-Польский).jpg
Слева направо: Аркатурно-колончатый пояс; С. В. Заграевский. Реконструкция первоначального вида Георгиевского собора; Георгиевский собор в конце XIX века
Примечания[править | править вики-текст]
; Тверская летопись // Полное собрание русских летописей. — Т. 15. — С. 355.
; Заграевский С. В. Вопросы архитектурной истории и реконструкции Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. — М.: АЛЕВ-В, 2008. — С. 9—14. — ISBN 5-94025-097-1.
; Пётр Барановский: Труды, воспоминания современников. — М.: Фонд П. Д. Барановского, МГО ВООПИиК, 1996. — 280 с.
; Акт государственной историко-культурной экспертизы научно-проектной документации по сохранению и приспособлению для современного использования объекта культурного наследия федерального значения «Георгиевский собор, 1234 г. и земляные валы "Городища", XII в.». Министерство культуры РФ (2014).
Литература[править | править вики-текст]
Вагнер Г. К. Скульптура Владимиро-Суздальской Руси, г. Юрьев-Польской. — М., 1964.
Воронин Н. Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. — М.: Иск-во, 1974. — 4-е изд.
Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV веков. — М., 1961—1962. — Т. 2.
Георгиевский собор в г. Юрьеве-Польском. (Краткий отчет о разведке осенью 1909 г.). 1910.
Заграевский С. В. Вопросы архитектурной истории и реконструкции Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. — М., 2008.
Кавельмахер В. В. Краеугольный камень из лапидария Георгиевского собора в Юрьеве-Польском (к вопросу о так называемом Святославовом кресте). // Древнерусское искусство. Русь, Византия, Балканы. XIII век. — СПб., 1997. — С. 185—197.
Дыба Ю. Р. О булгарском происхождении мастера Георгиевского собора в Юрьеве-Польском
Ссылки[править | править вики-текст]
commons: Георгиевский собор (Юрьев-Польский) на Викискладе
Георгиевский собор Юрьев-Польский. Храмы России.
Георгиевский собор в Юрьеве-Польском. Архитектура и традиции.
Категории: Объекты культурного наследия РоссииКультовые сооружения по алфавитуСоборы РоссииПравославные храмы Александровской епархииХрамы Святого ГеоргияЮрьев-ПольскийПоявились в 1230-е годыПамятники архитектуры Древней РусиЗдания и сооружения, заложенные в 1230 годуЗдания и сооружения, построенные в 1234 году
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьТекущая версияПравить
Ещё
Поиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиданные
На других языках
English
Fran;ais
Italiano
Polski
;;
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 11:57, 23 января 2017.
ПРИЛОЖЕНИЕ 7
Битва на реке Сити
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 25 апреля 2016; проверки требуют 5 правок.
Битва на реке Сить
Основной конфликт: Монгольское нашествие на Русь
Стела. д. Лопатино.jpg
Стела на берегу реки Сить в память о битве
Дата
4 марта 1238 года
Место
Сить (река)
Итог
полный разгром владимирского войска, гибель князя
Противники
Монгольская империя Владимиро-Суздальское великое княжество и его удельные княжества
Командующие
Бурундай Юрий Всеволодович,
Жирослав Михайлович
Силы сторон
неизвестно неизвестно
Потери
значительные Практически всё войско
[скрыть] Битвы монгольского нашествия и золотоордынских походов на Русь
Калка (1223) — Воронеж (1237) — Рязань (1237) — Коломна (1238) — Москва (1238) — Владимир (1238) — Сить (1238) — Козельск (1238) — Чернигов (1239) — Киев (1240) — Неврюева рать (1252) — Куремсина рать (1252-55) — Туговая гора (1257) — Дюденева рать (1293) — Бортенево (1317) — Тверь (1327) — Синие Воды (1362) — Шишевский лес (1365) — Пьяна (1367) — Булгария (1376) — Пьяна (1377) — Вожа (1378) — Куликово поле (1380) — Москва (1382) — Ворскла (1399) — Москва (1408) — Киев (1416) — Белёв (1437) — Суздаль (1445) — Битюг (1450) — Москва (1451) — Алексин (1472) — Угра (1480)
Битва на реке Сить, или Ситская битва[1] — сражение, произошедшее 4 марта 1238 г. между войском владимирского князя Юрия Всеволодовича и корпусом Бурундая. Одно из центральных событий Западного (кипчакского) похода монголов (1236—1242) и монгольского нашествия на Русь (1237—1240), в частности, одно из ключевых сражений монгольского похода на Северо-Восточную Русь (1237—1238).
Содержание [скрыть]
1 Предпосылки
2 Соотношение сил
3 Ход битвы
4 Последствия
5 Примечания
6 Литература
7 Ссылки
Предпосылки[править | править вики-текст]
После взятия монголами Рязани, поражения соединённых русских сил под Коломной и вторжения монголов во Владимиро-Суздальское княжество Юрий оставил в столице семью и гарнизон под командованием Петра Оследюковича и ушёл в леса около реки Сить (северо-запад современной Ярославской области России), где был назначен новый сбор войск.
Соотношение сил[править | править вики-текст]
После взятия Владимира 7 февраля 1238 года основные силы монголов направились через Юрьев-Польский и Переславль-Залесский на Тверь и Торжок, а второстепенные силы под командованием темника Бурундая были направлены на поволжские города — владения племянников Юрия Константиновичей, которые увели свои войска на Сить. Лаврентьевская летопись[2] говорит о том, что Юрий ожидал на Сити полки братьев Ярослава, который в 1236 году занял Киев, оставив сына Александра наместником в Новгороде, и Святослава, однако, в числе участников битвы Ярослав не упоминается.
Ход битвы[править | править вики-текст]
Монгольский корпус под командованием Бурундая, в течение 3-х недель после взятия Владимира покрыв расстояние примерно вдвое больше, чем за то же время преодолели основные монгольские силы, во время осады последними Твери и Торжка подошёл к Сити со стороны Углича. Владимирское войско не успело изготовиться к битве (за исключением сторожи численностью 3000 человек под руководством воеводы Дорофея Семёновича), было окружено и почти полностью погибло или попало в плен. Князь Юрий погиб вместе с войском, его голова была отрублена и преподнесена в дар Батыю. Погиб ярославский князь Всеволод Константинович. Захваченный в плен ростовский князь Василько Константинович был убит 4 марта 1238 года в Шернском лесу. Святославу Всеволодовичу и Владимиру Константиновичу Угличскому удалось спастись.
Последствия[править | править вики-текст]
Верещагин В. П. Епископ Кирилл находит обезглавленное тело великого князя Юрия на поле сражения на реке Сить
Поражение русских войск сломило сопротивление князей Северо-Восточной Руси монгольскому нашествию[1] и предопределило попадание Северо-Восточной Руси в зависимость от Монгольской империи.
После гибели великого князя Юрия великокняжеский престол занял его брат, князь переяславский Ярослав Всеволодович, под прямым контролем которого оказались Владимирское княжество и Переяславль-Залесское княжество.
Войско Бурундая оказалось ослабленным после битвы («великую язву понесли, пало и их немалое множество»), что стало одной из причин отказа Батыя идти на Новгород[3].
Примечания[править | править вики-текст]
; Перейти к: 1 2 Ситская битва 1238 // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
; Лаврентьевская летопись
; Сергей Ершов. Битва на реке Сить
Литература[править | править вики-текст]
Сахаров Н.А. Битва на Сити в летописях, преданиях, литературе. Заметки на полях. — Издатель Александр Рутман, 2008.
Ссылки[править | править вики-текст]
Завоевание Руси татаро-монголами\\Интерактивная карта
[показать];
Западный поход монголов 1236—1242 годов
[показать]Монгольские завоевания
Категории: Сражения по алфавитуСобытия 4 мартаМарт 1238 годаСражения XIII векаЗападный поход монголовСражения Северо-Восточной РусиСражения Золотой ОрдыИстория Ярославской области1238 годСражения Монгольской империи1238 год в России
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьТекущая версияПравить
Ещё
Поиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викиданные
На других языках
Deutsch
English
Espa;ol
Italiano
;;;
Portugu;s
;;
Ещё 5
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 08:00, 4 января 2017.
Битва на реке Сити 1238 г. (кратко)
Битвой на реке Сити принято называть сражение, которое произошло четвёртого марта 1238 года между корпусом Бурундая и войском князя владимирского Юрия Всеволодовича.
После того как монголы захватили Рязань, а также после сокрушительного поражения русских войск под Коломной и вторжения монголов не территорию Владимиро-Суздальского княжества Юрий оставляет семью в столице и ведёт вместе с Петром Оследюковичем гарнизон в леса около реки, где и была начата новая мобилизация войск.
После того как был взят Владимир (седьмое февраля 1238 года) главные силы монголов были направлены через Переславль-Залесский и Юрьев-Польский на Торжок и Тверь, а остальные силы под командованием Бурундая направились на поволжские города, которые до этого отвели войска на Сить.
Лаврентьевская летопись доносит нам, что Юрий ждал на речке Сиги полки братьев Ярослава, занявшего в 1236 году Киев и оставил сына Александра наместником в Новгороде, а также Святослава. При этом в самой битве Ярослава не упоминают.
В течение трёх недель после взятия Владимира монгольский корпус , возглавляемый Бурундаем подошёл со стороны Углича к Сити. Владимирское войско не сумевшее быстро приготовиться к битве (кроме сторожи под руководством Дорофея Семёновича численностью в три тысячи человек) было окружено и перебито.
Князь Юрий был убит на поле битвы, а его голова была отрублена и отдана в качестве подарка хану Батыю. Также погиб и ярославский князь Всеволод Константинович.
Захваченный в плен Василько Константинович (ростовский князь) был убит четвёртого марта 1238 года в Ширенских лесах.
Владимиру Константиновичу и Святославу Всеволодовичу удалось спастись.
Последствия на битве на реке Сити 1238 г.
Последствия битвы на речке Сить.
Такое сокрушительное поражение русского войска сломило волю и сопротивление монгольскому нашествию остальных князей Северо-Восточной Руси, а также смогло предопределить попадание Северо-Восточной Руси в зависимость от монгол.
После кончины князя Юрия престол был занят его братом, переяславским князем Ярославом Всеволодовичем под контролем которого оказались сразу два княжества (Переяславль-Залесское княжество и Владимирское княжество).
При этом, корпус Бурундая был ослаблен данной битвой, что стало одной из главных причин отказа хана Батыя идти войной на Новгород.
ПРИЛОЖЕНИЕ 8
Иван I Данилович Калита
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 22 марта 2016; проверки требуют 49 правок.
В Википедии есть статьи о других людях с именем Иван Данилович (значения).
В Википедии есть статьи о других людях с именем Иван I.
Это статья о великом князе московском. О советском спортсмене-коннике см. Калита, Иван Александрович
Иван I Данилович
Иван I Данилович
Князь Московский
1325 — 31 марта 1340
Предшественник: Юрий Данилович
Преемник: Семён Иванович Гордый
Князь Новгородский
1328 — 1337
Предшественник: Александр Михайлович Тверской
Преемник: Семён Иванович Гордый
Великий князь Владимирский
1328/1331 — 31 марта 1340
Предшественник: Александр Васильевич Суздальский
Преемник: Семён Иванович Гордый
Вероисповедание: Православная Церковь
Рождение: ок. 1283/1 ноября 1288
Москва (предположительно)
Смерть: 31 марта 1340
Москва
Место погребения: Архангельский собор
Род: Рюриковичи
Отец: Даниил Александрович
Мать: Мария
Супруга: 1. Княгиня Елена
2. Княгиня Ульяна
Дети:
сыновья: Семён Гордый
Иван II Красный
Даниил Иванович
Андрей Иванович
дочери: Мария, Феодосия
Commons-logo.svg Иван I Данилович на Викискладе
Московские князья (1276—1598)
Даниил Александрович
Юрий Даниилович
Иван I Калита
Симеон Гордый
Иван II Красный
Дмитрий Донской
Василий I
Василий II Тёмный
Иван III
Василий III, жена Елена Глинская
Иван IV Грозный
Фёдор I Иоаннович
Юрий Звенигородский
Василий Косой
Дмитрий Шемяка
Ива;н I Дани;лович Калита; (около 1283 или 1 ноября 1288[1] — 31 марта 1340[2][3][4] или 1341[5][6][;], Москва) — князь Московский с 1325 (фактически с 1322), Великий князь Владимирский (1331—1340), Князь Новгородский c 1328 по 1337 год.
Второй или четвёртый сын Московского князя Даниила Александровича. Прозвище «Калита», означающее поясную сумку для денег, по одной из версий, получил за привычку носить с собой мешочек с мелочью для нищих, по другой — за рачительность и скупость.
В 2001 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II причислен к лику местночтимых святых Москвы[7] в лике благоверных. День памяти — 13 апреля и в Соборах Московских и Тульских святых.
Содержание [скрыть]
1 Ранние годы
2 Великое княжение
3 Культура
4 Проблема датировки смерти
5 Итоги правления
6 Семья
6.1 Супруги
6.2 Дети
7 Увековечивание памяти
8 Примечания
9 Источники
10 Литература
11 Ссылки
Ранние годы[править | править вики-текст]
Был крещен, скорее всего, в честь святого Иоанна Предтечи, которого впоследствии всегда изображал на печатях в качестве своего небесного покровителя[8].
В 1296—1297 годах наместник своего отца Даниила Александровича в Великом Новгороде. В 1304 году, в отсутствие своего старшего брата, Иван отправился в Переславль оборонять его от тверских князей. Вскоре под городом появились тверские полки под началом боярина Акинфа. Три дня тот продержал Ивана в осаде, на четвёртый день из Москвы явился боярин Родион Несторович, зашёл тверичам в тыл, а Иван в то же время сделал вылазку из города, и неприятель потерпел полное поражение[9].
В 1320 году Иван Данилович впервые ездил в Орду к Узбек-хану для утверждения в качестве наследника Московского княжества. Юрий Данилович получил ярлык от хана на великое княжение и уехал в Новгород, Москва оставлена была в полное управление Ивана[9].
В 1321 году Дмитрий Тверской признал власть Юрия Даниловича и передал ему ордынскую дань со всего Тверского княжества. Но Юрий вместо того, чтобы отвезти тверскую дань в Орду, отвёз её в Новгород и через купцов-посредников пустил её в оборот, желая получить проценты. Действия Юрия с ордынской данью разгневали Узбек-хана, и он передал ярлык на великое княжение Дмитрию. Находившийся в это время в Сарай-Берке Иван Данилович не вмешивался в дела брата. При попытке вернуть ярлык Юрий был зарублен Дмитрием в Сарай-Берке 21 ноября 1325 года, в канун дня гибели Михаила Тверского, и Иван стал московским князем. Ещё спустя год (1326) в Орде был убит сам Дмитрий, а ярлык был передан его брату Александру.
Великое княжение[править | править вики-текст]
Кремль при Иване Калите, картина А.М. Васнецова
В первые же годы своего правления Московским княжеством Иван добился того, что в Москву из Владимира была переведена резиденция митрополита. Это сразу сделало Москву духовной столицей Руси, повысило её авторитет. Первым митрополитом, переехавшим в Москву, был Петр.[10]
Александр Михайлович Тверской в 1327 году заключил договор с Новгородом, и в том же году в Твери произошло народное восстание, в котором тверичи убили ордынского посла Чол-хана (Шевкала) и всю его свиту. Узнав об этом, Узбек послал за московским князем, но, по другим сведениям, Калита поехал в Орду сам. Узбек-хан выдал ему ярлык на великое княжение и 50 000 войска. Объединившись с суздальцами, Калита пошёл в Тверское княжество, где ордынцы пожгли города и сёла, людей повели в плен и, как сообщает летопись, «положили пусту всю землю Русскую». Тверской князь Александр бежал в Новгород, потом в Псков. Новгород откупился, дав ордынцам 2000 гривен серебра и множество даров. Иван и его союзники требовали выдачи Александра, митрополит Феогност отлучил Александра и псковичей от церкви. Отводя от Пскова угрозу вторжения, Александр в 1329 году уехал в Литву (на полтора года).
В 1328 году хан Узбек поделил великое княжение между Иваном, получившим Великий Новгород и Кострому, и Александром Васильевичем Суздальским, получившему сам Владимир и Поволжье (предположительно Нижний Новгород и Городец). При этом фактические функции великого князя исполнял Иван. После смерти Александра в 1331 князем Суздальским стал его брат Константин, а Нижний и Городец примерно на десятилетие вернулись в состав великого княжения. Иван совершил поездку в Орду, где вновь получил ярлык на всё великое княжение и половину Ростова.
В 1328—1330 годах Иван отдал двух своих дочерей замуж за Василия Давыдовича Ярославского и Константина Васильевича Ростовского для того, чтобы распоряжаться их уделами.
В 1331 году возник конфликт между Москвой и Новгородом. Митрополит Феогност отказался поставить в архиепископы новгородские Арсения, избранного собором галицко-волынских епископов, а поставил своего кандидата Василия Калику. А Иван Калита, купив ярлык в Орде и планируя к приезду митрополита Феогноста строительство нового каменного храма в Москве, потребовал от новгородцев выплаты дани в повышенном размере (в частности, «закамское серебро»). После получения отказа Иван вступил со своими войсками в Новгородскую землю и занял Торжок, затем Бежецкий Верх. Новгородский архиепископ Василий начал строительство нового каменного Детинца в Новгороде, опасаясь войск Ивана и шведов. Но войска в бой не вступили. Велись переговоры, которые закончились тем, что архиепископ Василий поехал в Псков и заключил мир между Псковом и Новгородом.
Иван после этих событий заключил сепаратный мир с Гедимином при помощи митрополита Феогноста, только что приехавшего в Москву. Мир был скреплён браком наследника Ивана Калиты — Симеона Ивановича с дочерью Гедимина Айгустой. Иван Калита выкупил в Орде из плена Наримунта Гедиминовича, заручился его расположением, крестил его в православие и отправил в Литву, к отцу Гедимину. Новгородцы же, опасаясь как Калиты (в то время только титульный Новгородский князь) с ордынцами, так и шведов, пригласили Наримунта (на северные волости), дав ему в отчину Ладогу, крепость Орешек, Корельск (Корелу), Корельскую землю и половину Копорья, но тот передоверил управление ими своему сыну Александру (ореховский князь Александр Наримунтович), да и жил Наримунт больше в Литве, а в 1338 году, он не только не явился на зов Новгорода защищать его против шведов, но ещё и отозвал своего сына Александра.
В 1336 году при посредничестве митрополита Феогноста Иван заключил мир с Новгородом, стал новгородским князем и получил причитающуюся дань. Иван также хотел направить войска на Псков, но Новгород этому воспротивился. В это время Гедимин совершил набег на Новгородскую землю, это была месть за мир с Москвой. Иван в ответ направил свои войска на Литву, где они пограбили окраинные земли вблизи границы. Гедимин, занятый распрями с Ливонским Орденом, не стал начинать войны.
В 1337 году Александр Тверской покорился хану, тем самым вернув себе тверское княжение. В 1339 году Иван поехал в Орду с доносом на Александра, после чего тот получил приказ явиться к хану. Приехавшие к хану Александр и его сын Фёдор были казнены. Калита вернулся в Москву и приказал снять с тверской церкви святого Спаса колокол и привезти его в Москву. Брат Александра Михайловича, Константин, вновь был вынужден подчиниться.
В 1339 году Иван организовал поход на Смоленск против князя Ивана Александровича, вступившего в союз с Гедимином и отказавшегося платить дань Орде. Кроме ордынцев в походах Калиты, как правило, участвовали князья рязанские со своей ратью. В том же году назрел новый конфликт между Москвой и Новгородом, который был разрешён уже в княжение сына Ивана, Семёна Гордого.
В начале 1340 года Иван постригся в монахи с именем Ананий, затем принял схиму и спустя несколько недель скончался. Он оставил два завещания (1336, 1339) и назначил своим преемником старшего сына — Семёна. Погребён в Москве — в Архангельском соборе.
Печать Ивана Калиты
Культура[править | править вики-текст]
При Иване Калите в Московском Кремле были построены белокаменные Успенский собор (заложен в 1326 году, первоначальный храм не сохранился), Собор Спаса на Бору (снесен в 1933 году), Архангельский собор (первоначальный храм не сохранился), церковь Иоанна Лествичника (первоначальный храм не сохранился) и новый дубовый Московский Кремль (первоначальное сооружение, естественно, не сохранилось).
В 1339/40 году в Москве было написано Сийское Евангелие, хранящееся в библиотеке Российской академии наук.
Проблема датировки смерти[править | править вики-текст]
Смерть Ивана Калиты. Миниатюра Лицевого летописного свода
Летописи[11][12][13] воспроизводят такую последовательность событий (в скобках помещена их традиционная датировка в историографии):
Убийство в Орде Александра Михайловича Тверского с сыном (29 октября 1339);
Поход войск Товлубия, Ивана Калиты и их союзников на Смоленск (зима 1340);
Смерть Ивана Калиты (31 марта);
Поездка Семёна Ивановича и других князей в Орду, нападения новгородцев на Устюг и Белоозеро;
Известия о пожарах в Новгороде (7 июня) и Смоленске (Спас, август);
Возвращение Семёна Гордого из Орды и занятие Торжка;
Убийство в Брянске князя Глеба Святославича (6 декабря 1340);
Поход Семёна Гордого против Новгорода и заключение мира (зима);
Смерть Узбека и Гедимина (зима 1341).
Итоги правления[править | править вики-текст]
Архангельский собор. Вид торцов надгробий Вел. кн. Ивана Даниловича Калиты (ум.1340) Симеона Ивановича Гордого (1316-1353) и кн. Георгия Васильевича (1533-1563). Надгробия в первом ряду у южной стены. Фотография К.А.Фишера. 1905 г. Из коллекций Музея архитектуры им. А.В.Щусева.
Одна из главных черт характера Ивана — гибкость в отношениях с людьми и настойчивость. Он часто ездил к хану в Орду и вскоре заслужил расположение и доверие Узбек-хана. В то время как другие русские земли страдали от ордынских вторжений, владения князя Московского оставались спокойными, их население и благосостояние неуклонно росли[9]:
« Перестали поганые воевать русскую землю, - перестали убивать христиан; отдохнули и опочили христиане от великой истомы и многой тягости и от насилия татарского;
и с этих пор наступила тишина по всей земле »
В течение 40 мирных лет с 1328 по 1368 год в пределах Московского княжества не было никаких ордынских набегов или войн с другими противниками.
Сыграл большую роль в усилении экономического и политического союза Московского княжества и Золотой Орды, для которой он собирал с Русских земель дань. Беспощадно пресекал народное недовольство, вызывавшееся тяжёлыми поборами, расправлялся с политическими противниками — другими русскими князьями[2].
Иван I усилил московское влияние на ряд земель Севера Руси (Тверь, Псков, Новгород и др.). Он накопил большие богатства (отсюда его прозвище «Калита» — «кошель», «денежная сумка»), которые использовал для покупки земель в чужих княжествах и владениях[2], другая версия от привычки носить с собой постоянно кошелек («калиту») с деньгами для раздачи милости[9]. Его внук Дмитрий Донской в своей духовной грамоте сообщил, что Иван Калита купил (на самом деле, присоединил путём браков своих дочерей с тамошними князьями, "купля" в значении не "покупка", а "брачный договор"[14]) Углич, Галич Мерский и Белоозеро. Кроме того, он покупал и выменивал села в разных местах: около Костромы, Владимира, Ростова, вдоль рек Мста и Киржач и даже в Новгородской земле, вопреки новгородским законам, запрещавшим князьям покупать там земли. Он заводил в Новгородской земле слободы, населял их своими людьми, распространяя таким образом свою власть.
Семья[править | править вики-текст]
Супруги[править | править вики-текст]
Княгиня Елена (ум. 1 марта 1331 года)
Княгиня Ульяна (ум. в середине 1360-х годов)
Дети[править | править вики-текст]
Семён Иванович Гордый, (1318—1353)
Даниил Иванович (род. 11 декабря[15] 1319/1320[16])
Иван II Красный (30 марта 1326 — 13 ноября 1359)
Андрей Иванович Серпуховской (4 июля 1327 — 6 июня 1353)
Мария Ивановна (ум.1365), замужем с 1328 года за князем Ростовским Константином Васильевичем
Евдокия Ивановна (ум.1342 г.), замужем за князем Ярославским Василием Давыдовичем Грозные Очи
Феодосия Ивановна, замужем за князем Белозерским Фёдором Романовичем
Феотиния Ивановна
Увековечивание памяти[править | править вики-текст]
Завод «Москвич» выпустил автомобиль на базе Москвич-2141 Москвич «Иван Калита»
В 2006 году были учреждены награды Московской области : Орден Ивана Калиты и Медаль ордена Ивана Калиты
Примечания[править | править вики-текст]
; Показывать компактно
; Борисов Н. С. — ЖЗЛ
; Перейти к: 1 2 3 Иван I Данилович Калита — статья из Большой советской энциклопедии.
; Карамзин Н. М. История государства Российского
; Войтович Л. КНЯЗІВСЬКІ ДИНАСТІЇ СХІДНОЇ ЄВРОПИ
; Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей.
; Соловьёв С. М. История России с древнейших времён.
; Церковь Успения Богородицы усадьба Демьяново города Клина
; Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X—XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. — М.: «Индрик», 2006. — 904 с. — 1000 экз. — ISBN 5-85759-339-5. С. 220.
; Перейти к: 1 2 3 4 Иван Данилович Калита\\Проект «Хронос»
; Иван I Данилович Калита. Биография.
; Новгородская первая летопись младшего извода В лето 6847
; Новгородская первая летопись младшего извода В лето 6848, В лето 6849
; Суздальская летопись
; Аверьянов К. А. Купли Ивана Калиты. – М.: Энц. российских деревень, 2001. – 239 с.; Библиогр. в подстроч. примеч. – Указ.: с. 215-239. – ISBN 5-88367-055-5.
; По Симоновской летописи
; Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X—XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. — М.: «Индрик», 2006. — 904 с. — 1000 экз. — ISBN 5-85759-339-5. С. 222
Источники[править | править вики-текст]
Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция 21.
Балязин В. Н. Неофициальная история России. - 2007. - ISBN 978-5-373-01229-4
Литература[править | править вики-текст]
Иоанн Данилович Калита // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Аверьянов К. А. Купли Ивана Калиты. — М.: Энциклопедия российских деревень, 2001. — ISBN 5-88367-055-5
Аверьянов К. А. Московское княжество Ивана Калиты. — Вып. 1-3. — М., 1993—1994.
Борисов Н. С. Иван Калита. — М.: Изд-во «Молодая гвардия». — Серия «Жизнь замечательных людей». — Любое издание.
Копанев А. И. О «куплях» Ивана Калиты // Исторические записки. Т. 20. М., 1946. С. 24-37.
Кунаева Л. М. Собиратель земли Русской (Иван I Калита) // Библиография. 1993. № 4. С. 31-35.
Кучкин В. А. ЗАВЕЩАНИЯ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ XIV в. ПЕРВАЯ ДУШЕВНАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА ДАНИЛОВИЧА КАЛИТЫ. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2008. — № 1 (31). — С. 95-108.
Кучкин В. А. ИЗДАНИЕ ЗАВЕЩАНИЙ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ XIV в. (1339 г.) ВТОРАЯ ДУШЕВНАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА ДАНИЛОВИЧА КАЛИТЫ. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2008. — № 2 (32). — С. 129—132.
Мазуров А. Б. Утверждались ли духовные грамоты Ивана Калиты в Орде? // Вопросы истории. — 1995. — № 9.
Серова Н. Гений Москвы (Как Иван Калита закладывал фундамент «третьего Рима») // Российский ежегодник. — 1990. — Вып. 2. — М., 1990. — С. 64—83.
Юшко А. А. О пределах Московского княжества Ивана Калиты // Советская археология. — 1985. — № 2. — С. 116—129.
Ссылки[править | править вики-текст]
commons: Изображения на Викискладе
Духовная грамота Ивана Даниловича Калиты\\Проект"Хронос"
Русские княжества в 1-й половине XIV века. Карта с портала «Новый Геродот»(недоступная ссылка)
Душевная грамота Ивана Калиты (вторая). 1339 год. Проект Российского военно-исторического общества «100 главных документов российской истории».
;; Тематические сайты
Родовод
Словари и энциклопедии
Брокгауза и Ефрона · Военная Сытина · Малый Брокгауза и Ефрона · Русский биографический · Britannica (онлайн)
Нормативный контроль
GND: 120178516 · LCCN: n94115742 · SUDOC: 085500739 · VIAF: 66442151
[показать];
Собор Московских святых
[показать];
Собор Тульских святых
Категории: Персоналии по алфавитуВеликие князья владимирскиеКнязья московскиеКнязья новгородскиеУмершие в 1340 годуУмершие 31 мартаУмершие в МосквеРюриковичи по алфавитуПохороненные в Архангельском соборе Московского КремляКанонизированные князьяДаниловичи (Рюриковичи)
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьТекущая версияПравить
Ещё
Поиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиданные
На других языках
;;;;;;;
Беларуская
Deutsch
English
Espa;ol
Fran;ais
Bahasa Melayu
Portugu;s
;;
Ещё 38
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 05:57, 16 января 2017.
ПРИЛОЖЕНИЕ 9
В постели с царём. Иван Грозный и все его женщины
Все материалы сюжета Всемирная история с Андреем Сидорчиком
28 октября 1571 года царь Иван Васильевич женился в третий раз, взяв в супруги победившую в «смотре невест» Марфу Собакину.
Кадр из фильма «Иван Грозный» режиссёра Сергея Эйзенштейна. На снимке: Николай Черкасов в роли Ивана Грозного и Людмила Целиковская и роли царицы Анастасии Романовны.
Кадр из фильма «Иван Грозный» режиссёра Сергея Эйзенштейна. На снимке: Николай Черкасов в роли Ивана Грозного и Людмила Целиковская и роли царицы Анастасии Романовны. © / www.russianlook.com
190
98
103
19
Личная жизнь руководителей России во все века не была особенно бурной. Любовные страсти российским лидерам категорически противопоказаны — народ «аморалку» вождей не жалует. Да и православная церковь не одобряет, когда жён меняют как перчатки.
Именно поэтому особняком стоит личная жизнь царя Ивана Грозного, чьи любовные истории более подходят голливудской звезде, чем русскому монарху.
Историки расходятся во мнениях, сколько всего жён было у Ивана IV — исходя из разных критериев, можно говорить и о четырёх, и о пяти, и даже о восьми.
Анастасия Захарьина-Юрьева
Вряд ли юный Иван Васильевич, венчанный на царство в 1547 году в возрасте 17 лет, мог предположить, насколько бурными будут его отношения с женщинами.
Напротив, юноша, рано потерявший отца и мать, стремился к теплу и семейному уюту.
Сразу после венчания Ивана на царство был объявлен смотр невест, в котором могли принять участие «боярские дочери» со всех уголков страны.
Такой метод был не нов — его в своё время использовал отец Ивана Василий III, перенявший традицию у византийских императоров.
Победительницей «конкурса» стала Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева, племянница одного из опекунов малолетнего Ивана IV.
Род Захарьиных-Юрьевых, впоследствии прозвавшихся Романовыми, в недалёком будущем создаст новую царскую династию. Впрочем, в 1547 году, когда 17-летняя (по другим данным — 15-летняя) Анастасия выходила замуж за молодого царя, вряд ли кто-то думал о скором пресечении династии Рюриковичей.
Молодая царица, сама того не желая, вызвала раздражение влиятельных бояр. Род Захарьиных-Юрьевых в тот момент не относился к числу высшей русской знати, и выбор царя элита сочла плевком себе в лицо.
Зато царь Иван был счастлив. Анастасия не лезла в политические дела, зато могла успокоить вспыльчивого царя, что благотворно сказывалось не только на супруге, но и на всём государстве.
Картина И. Репина «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года». Сын за отца: Прав ли был Репин?
Впрочем, личную неприязнь царица испытывала к двум персонам из числа ближайшего окружения мужа — протопопу Сильвестру и окольничему Алексею Адашеву. Причины у Анастасии для этого были. В 1553 году во время тяжёлой болезни царя, когда речь зашла о наследнике, и Сильвестр, и Адашев готовы были присягнуть не сыну Ивана, а двоюродному брату царя, князю Владимиру Старицкому.
Анастасия родила мужу шестерых детей, однако до взрослых лет дожили лишь два сына — Иван и Фёдор. Иван, многие годы считавшийся наследником престола, погиб при трагических обстоятельствах, большинству известных по картине «Иван Грозный убивает своего сына». Фёдор же стал последним царём из династии Рюриковичей.
Царица Анастасия много времени проводила занимаясь вышиванием и имела собственную мастерскую. Искусствоведы, изучавшие работы, сделанные в мастерской царицы, считают их настоящими шедеврами. У первой супруги Ивана Грозного был несомненный талант художника.
Здоровье царицы подорвали роды и болезни. В 1559 году Анастасия заболела особенно тяжело. В августе 1560 года, после 13 лет брака, царица скончалась.
Иван Грозный полагал, что любимая жена стала жертвой отравителей. Современные учёные, в 2000 году проводившие исследование останков Анастасии, полагают, что подозрения эти имеют под собой основания. Спектральный анализ сохранившейся тёмно-русой косы царицы показал аномально высокое содержание ртути — излюбленного оружия отравителей эпохи Ивана Грозного.
Так или иначе, но смерть Анастасии самым серьёзным образом повлияла на царя, а вместе с ним и на страну. Сдерживать гнев Ивана Грозного стало некому. Кроме того, уверенный, что Анастасия стала жертвой убийц, царь начал проведение жёстких репрессий против тех, кого считал своими врагами.
Мария Темрюковна
После смерти Анастасии Иван Грозный, что называется, стал «катиться по наклонной». Современники и вовсе открыто говорили, что царь впал «во блуд». При этом ни одна из последующих жён и близко не могла сравниться с первой супругой, по которой Иван IV, очевидно, тосковал всю свою последующую жизнь.
Бояре Ивана Грозного, избавившись от ненавистной им Анастасии, уже через восемь дней предложили царю найти себе новую жену. Разумеется, ссылались они при этом на государственные интересы.
Новую невесту нашли на Кавказе — ей стала княжна Кучене, дочь кабардинского князя Темрюка. Приехавшая в Москву 15-летняя красотка с Кавказа очаровала царя, и 21 августа 1561 года в Успенском соборе Кремля состоялось венчание.
Предварительно, как всегда делалось в подобных случаях, княжна была крещена в православие под именем Мария Темрюковна.
В марте 1563 года царица Мария родила мужу сына, которого нарекли Василием, однако младенец умер в возрасте двух месяцев.
Картина Виктора Васнецова «Царь Иван Грозный», 1897 год. Позор Ивана Грозного. Как крымские татары сожгли Москву
Второй брак царя не оправдал его ожиданий. Мария Темрюковна не могла заменить ему Анастасию. Более того, современники полагают, что темпераментная горянка не успокаивала, а разжигала гнев царя по отношению к тем, кого он считал «врагами».
Мария Темрюковна умерла 6 сентября 1569 года в Александровой слободе после возвращения из длительного путешествия в Вологду. Царь вновь заподозрил в этой смерти козни бояр, хотя оснований утверждать, что вторая жена Ивана Грозного разделила участь первой, нет.
Марфа Собакина
Как уже говорилось, православная церковь к вопросам брака относилась чрезвычайно щепетильно. Даже на второй брак разрешение было получить не так уж просто, третий разрешался в исключительных случаях, а о четвёртом речь не могла идти ни при каких обстоятельствах.
После смерти второй жены Иван Грозный решил подойти к «последнему шансу» со всей серьёзностью. В 1571 году был объявлен новый смотр невест, подобный тому, на котором была выбрана первая супруга Ивана Грозного.
На сей раз в отборе приняло участие более 2000 девушек, каждую из которых представляли лично монарху. Помимо собеседования, кандидаток подвергали и медосмотру.
Решив воспользоваться случаем, царь устроил личную жизнь и своего сына — одна из кандидаток, Евдокия Сабурова, была отдана в жёны царевичу Ивану Ивановичу.
Сам 41-летний царь остановил свой выбор на Марфе Собакиной, дочери небогатого коломенского дворянина.
Именно с царицей Марфой Васильевной пытался уединиться в отдельном кабинете выдававший себя за царя управдом Бунша из гайдаевской комедии «Иван Васильевич меняет профессию».
На самом деле же произошла не комедия, а трагедия. После обручения с царём в июне 1571 года Марфа Собакина тяжело заболела, причём её состояние только ухудшалось. Царь, однако, отменять свадьбу не стал — она состоялась 28 октября 1571 года в Александровской слободе.
Статус царицы Марфе не помог: она скончалась всего через 15 дней после свадьбы с Иваном Грозным. Царь, разумеется, вновь заподозрил козни врагов, и судьба тех, кто оказался под подозрением, была незавидной.
Анна Колтовская
Как уже говорилось, четвёртый брак церковь разрешить никак не могла. Но упрямый царь нашёл выход, объявив, что брак с Марфой считать браком нельзя, поскольку из-за болезни он не состоял с ней в интимной близости.
Юмор высших сфер. Как шутили с подданными правители России
Грозный надавил на церковных первоиерархов, которые подтвердили его право на новый брак.
С новой невестой проблем не возникло — ей стала дочь дворянина Колтовского Анна, занявшая на смотре невест второе место вслед за Марфой Собакиной. Пышных торжеств на сей раз не было, но в мае 1572 года 41-летний русский царь вновь стал женатым человеком. Новой супруге на тот момент было около 16 лет.
После столь хитрых манёвров, на которые пошёл Иван Грозный, добиваясь этого брака, можно было ожидать, что он продлится как минимум не меньше, чем с Марией Темрюковной. Но на самом деле уже в сентябре 1572 года царица Анна была удалена в монастырь и вскоре пострижена в монахини с именем Дария.
Чем юная царица разгневала супруга, неизвестно. Столь краткое время брака исключает самое страшное для царских жён обвинение — в бесплодии. Сам Иван Грозный к тому времени уже не считал нужным кому-либо что-то объяснять. Поэтому, как ни странно, многие исследователи полагают, что юная красавица за четыре месяца просто надоела взрослому мужчине. Царь, ранее добивавшийся признания брака законным, вскоре с лёгкостью объявил его незаконным, избавившись от жены.
Четвёртая жена Ивана Грозного пережила не только его самого, но и всех его прочих жён, а также детей, Смутное время, и умерла в 1626 году, когда на престоле уже утвердился первый представитель новой династии Романовых. Многие годы Дария была игуменьей женского Тихвинского Введенского монастыря.
Мария Долгорукая
Четвёртый брак царя стал последним, который формально был признан церковью. Далее царь православный «блудил», махнув рукой на какую-либо законность в этом вопросе.
Мария Долгорукая — самый сомнительный персонаж в списке незаконных жён царя. История о ней не подтверждается какими бы то ни было убедительными доказательствами.
Якобы в ноябре 1573 года Иван Грозный взял в жёны 14-летнюю Марию Долгорукую. Однако в брачную ночь монарх обнаружил, что его пассия не является девственницей. Разгневанный царь приказал привязать Марию к повозке с лошадьми, которую направили в озеро, где несчастная и утонула.
Однако большинство историков считают, что эта история — миф, «раскрученный» разоблачителями Ивана Грозного.
Анна Васильчикова
В отличие от Долгорукой, Анна Васильчикова — персонаж реальный. С представительницей дворянского рода Васильчиковых Иван Грозный сблизился в 1574 году и через несколько месяцев женился на ней, не требуя благословения церкви. Из-за незаконного статуса новой царской свадьбы на ней не присутствовали многие влиятельные персоны, а был лишь «ближний круг царя».
Русский самодержец Иван Грозный менял жен, как перчатки
На самом деле у Анны Васильчиковой не было ни единого шанса сохранить благосклонность царя в течение долгого времени. Царь перестал воспринимать супружеские отношения всерьёз — имея возможность дать своим фавориткам высокий статус, он не отказывался от неё, но с той же легкостью лишал надоевших пассий всего.
«Анна Вторая» продержалась около года, после чего разделила участь «Анны Первой» — её насильно постригли в монахини в Покровском монастыре Суздаля. В отличие от Колтовской, в опале Анна Васильчикова долго не прожила, скончавшись в 1577 году в том же монастыре, где приняла монашеский постриг.
Василиса Мелентьева
Как и в случае с Марией Долгорукой, само существование этой жены Ивана Грозного ставится историками под сомнение.
Известный историк Сергей Соловьёв, не отрицая существования Василисы Мелентьевой, пишет, что мы «не имеем права двух наложниц царя, Анну Васильчикову и Василису Мелентьеву, называть царицами, ибо он не венчался с ними, и в современных памятниках они царицами не называются».
Если принять существование Мелентьевой за истину, то следует сказать следующее. Её сближение с царём произошло после того, как царь охладел к Анне Васильчиковой. В отличие от других женщин Ивана Грозного, Василиса была вдовой, однако царя это нисколько не смущало.
Василиса Мелентьева разделила участь своих предшественниц — после нескольких месяцев романа с царём она попала в опалу, была пострижена в монахини и умерла в монастыре.
Мария Нагая
В 1580 году 50-летний Иван Грозный сделал последнюю попытку упорядочить личную жизнь, женившись на 27-летней дочери окольничего Фёдора Фёдоровича Нагого-Федца Марии. Дядей невесты был приближённый царя Афанасий Нагой, исполнявший обязанности русского посла в Крыму.
Брак, разумеется, не был освящён церковью, однако при этом свадьба состоялась вполне официально, хотя на ней присутствовали исключительно представители «ближнего круга» царя.
Царица Мария попасть в опалу к мужу попросту не успела. Иван Грозный, по мнению исследователей и по свидетельству иностранных послов при русском дворе того времени, к своим 50 годам был уже дряхлым стариком, страдавшим от целого букета различных болезней.
Несмотря на это, Мария в октябре 1582 года родила мужу сына, которого назвали Дмитрием. Судьба младшего сына Ивана Грозного сложилась не менее трагично, чем у его братьев — в возрасте 8 лет он погиб в Угличе. Гибель царевича Дмитрия стала одной из причин Смутного времени.
Лжедмитрий. Попытка реставрации старого портрета
Не все знают, однако, что в Угличе царевич вместе с матерью оказался по воле своего брата Фёдора, в 1584 году взошедшего на престол после смерти отца.
Любви к младшему брату и к мачехе царь Фёдор Иванович не испытывал. К тому же, с точки зрения церкви, Дмитрий был незаконнорожденным и не мог претендовать на престол. В княжение ему был отдан город Углич, где он формально считался полновластным хозяином.
Марию, пережившую мужа, участь пострижения в монахини не миновала. Такое наказание ей было вынесено «за недосмотр» за погибшим сыном.
Вдовствующая царица, ставшая инокиней Марфой, будет одним из главный действующих лиц Смутного времени, когда на сцене появится её «чудесно спасшийся сын» — Лжедмитрий I.
Запутавшаяся в интригах женщина, лишившаяся единственного сына, умерла в 1611 году, на излёте Смутного времени. За пять лет до этого царевич Дмитрий был канонизирован православной церковью.
ПРИЛОЖЕНИЕ 10
НАМЕСТНИКИ И СТАРОСТЫ СЛОНИМА
Сапега Лев Иванович (1557-1633) - староста Слонима с 1586 г. по 1633 г.
Огинский Михаил Казимир (1728-1800) - староста Слонима с 1761 г. по 1793 г.
ЛЕВ ИВАНОВИЧ САПЕГА
И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ГОРОДЕ СЛОНИМЕ
Лев Иванович Сапега (04.04.1557 – 07.07.1633) – белорусский политический, общественный и военный деятель Великого Княжества Литовского, дипломат, мыслитель. На протяжении жизни он занимал самые высокие должности в Великом княжестве Литовском: королевский секретарь в 1580-1581 годах, писарь государственной канцелярии в 1581-1585 годах, подканцлер в 1585-1589 годах, канцлер великий литовский (нынешняя должность премьер-министра) в 1589-1623 годах, воевода виленский с 1623 года и одновременно гетман великий (что значит главнокомандующий) с 1625 года по 1633 год.
Лев Сапега был выходцем из чарейской (или чарейско-ружанской) линии Сапег, происходивших из древнего рода оршанских бояр. Сапеги являлись представителями герба «Лис» и считались другим по значительности (после Радзивиллов) магнатским родом Великого княжества Литовского.
Лев Иванович Сапега родился 04 апреля 1557 года в родовом поместье Островно Витебского уезда (теперь деревня в Бешенковичском районе Витебской области) в семье Ивана Ивановича Сапеги (умер в 1580 г.), старосты дрогичинского и подстаросты оршанского, и княжны Богданы Друцкой-Соколинской-Конопли (Коноплянки), которая умерла в 1584 г. Лев Сапега имел двух младших братьев и трех сестер. Его дед, Иван Богданович Сапега был витебским воеводой, потом – подляским (умер в 1516 г.).
Малолетнего Льва отдали на учебу и воспитание кальвинистским преподавателям в знаменитый несвижский двор виленского воеводы и канцлера великого Николая Радзивилла Черного, с младшими сыновьями которого Сапега и учился.
В 1570–1573 годах Лев Иванович Сапега вместе с тремя младшими сыновьями Николая Радзивилла учился в Лейпцигском университете в Германии, где под влиянием Реформации сменил свое православное вероисповедание и стал протестантом (кальвинистом).
Герб "Лис" рода Сапег
Герб "Лис" рода Сапег
Герб Льва Ивановича Сапеги
Герб Льва Сапеги
Лев Иванович Сапега (1557-1633)
Лев Иванович Сапега
(1557-1633)
Окончив Лейпцигский университет, Лев Сапега возвратился на родину хорошо подготовленным правоведом, дипломатом и философом. Он досконально владел греческим, латинским, немецким, польским и белорусским языками. Необыкновенная логика мышления, безупречная память и отличное знание законов помогли ему выиграть судебное имущественное дело собственного отца. Лев выступил в роли адвоката. Исследователи отмечают, что неизвестно, был Иван Сапега прав или нет, но, блестяще выиграв дело, юноша обратил на себя внимание самого короля и великого князя Стефана Батория.
На последнем этапе Ливонской войны (1558-1583 гг.) в 1579 году Лев Сапега участвовал во главе гусарской хоругви (полка) в полоцкой кампании Стефана Батория в освобождении Полоцка. 30 января 1580 года король принял его в число своих придворных: Сапега был назначен на должность великокняжеского (королевского) секретаря. Вместе с королем Стефаном Баторием он в 1580-1581 годах принимал участие в военных походах на Великие Луки и Псков, где вновь возглавлял гусарскую хоругвь.
В 1581 году Сапега получил должность писаря Великого Княжества Литовского. Вместе с канцлером А.Б. Воловичем и подканцлером К.Н. Радзивиллом Лев Сапега принимал участие в создании высшего судебного и апелляционного органа в государстве – Главного Трибунала Великого княжества Литовского (вступил в действие 1 апреля 1581 года).
В 1584 году в Москве с русским царем Федором Ивановичем подписал соглашение о перемирии на 10 лет и освободил из плена 900 белорусских узников, попавших в московский плен во время захватнической войны в 1563 году. За удачную дипломатическую миссию 2 февраля 1585 года Лев Сапега получил должность подканцлера Великого княжества Литовского, а 20 июля 1586 года – пожизненное Слонимское староство, прибыль от которого шла ему. После этого Лев Сапега сделал Слоним своей главной резиденцией.
1 сентября 1586 года Лев Сапега женился на Дороте, дочери коштеляна люблинского Андрея Фирлея, которая была уже вдовой трокского воеводы, князя Стефана Сборожского (умер в 1585 г.). От первого брака Дорота имела дочь Барбару. Льву Сапеге она родила сына Яна Станислава (1589-1635), который в 1621 году стал маршалком великим литовским, а также еще троих детей, но они умерли в младенчестве. Дорота умерла 14 марта 1591 года и была похоронена в виленском костеле святого Михаила.
В 1586 году Лев Сапега перешел из кальвинизма в католичество, что способствовало его дальнейшей карьере, но обычно он занимал толерантную (терпимую) позицию в религиозном вопросе. Во время безкоролевья 1587 года, после смерти Стефана Батория, он предложил план федерации Польши, Великого княжества Литовского и Московской державы с одним королем (предлагалась кандидатура царя Федора Ивановича). Когда этот план не был реализован, поддержал кандидатуру шведского королевича Жигимонта (Сигизмунда) III Вазы.
Лев Сапега возглавлял сеймовую комиссию по подготовке третьего Статута Великого княжества Литовского (утвержден 28 января 1588 года). Он отредактировал его текст и профинансировал издание в виленской типографии Л. и К. Мамоничей. Статут был издан на белорусском языке и считался на протяжении многих лет образцом законодательства в Европе. Отличительной чертой Статута 1588 года являлось то, что он действовал 252 года и был отменен лишь в 1840 году при Николае I.
В апреле 1589 года Лев Сапега получил должность канцлера великого, став руководителем внешней и внутренней политики Великого княжества Литовского.
На церковном соборе в Бресте в 1596 году, как королевский комиссар, Сапега выступил в защиту церковной унии, но был категорическим противником насилия как средства ее укрепления. По его приказу, в 1594-1607 годах, были переписаны архивные книги Метрики Великого княжества Литовского, чтобы при пользовании они не приходили в негодность.
В 1599 году Сапега женился второй раз, но уже на 16-ти летней княжне Гальшке (Елизавете) Радзивилл (1583-1611), дочери Кристофа Николая Радзивилла Перуна, воеводы виленского и великого гетмана литовского, главы кальвинистов в Великом княжестве Литовском. От Гальшки Радзивилл Лев Сапега имел трех сыновей – Кристофа Николая (1607-1631), писаря Великого княжества Литовского; Казмира Льва (1609-1656), подканцлера Великого княжества Литовского с 1645 года; Николая (умер мальчиком), а также дочь Анну (1603-1627).
В 1600-1601 году Сапега возглавил посольство в Москву, в результате которого договорился с русским царем Борисом Годуновым о продолжении перемирия еще на 20 лет (начиная с 15 августа 1602 г.), но государственной унии с Москвой не добился.
Лев Иванович Сапега не поддержал Лжедмитрия I, так как считал, что лучше заключить унию с Московской державой. Однако есть версия, что именно Сапега подготовил его для роли царевича Дмитрия (так считает российский историк С.М. Соловьев). В 1609 году, убедившись, что уния с Москвой не свершится, выступил за войну Речи Посполитой с Россией (1609-1618 г.) и поддержал Лжедмитрия II.
Лев Иванович Сапега участвовал в осаде Смоленска и поддержал кандидатуру королевича Владислава Жигимонтовича на московский трон. В 1617-1618 году содействовал организации и финансированию похода королевича Владислава на Москву, выставил гусарскую и пехотную роту и сопровождал Владислава до Вязьмы. В октябре 1618 года вернулся к королевичу под Москву, в Тушино. Участвовал в переговорах с московскими послами, в результате чего 1 декабря 1618 года было подписано Деулинское перемирие на 14 с половиной лет. 6 февраля 1623 года Лев Сапега был назначен на должность воеводы виленского, отказавшись от должности канцлера великого.
После убийства униатского полоцкого архиепископа Иосафата Кунцевича витебскими православными мещанами в 1623 году Лев Сапега возглавил судебную комиссию, которая вынесла суровые наказания участникам убийства.
25 июля 1625 года Лев Сапега был назначен гетманом великим литовским. В 1625 году он участвовал в войне Речи Посполитой со Швецией (1600-1629 г.) во главе дивизии в Инфлянтах.
Умер Лев Иванович Сапега 7 июля 1633 года в городе Вильно. Похоронен там же, в костеле святого Михаила.
В своей политике Лев Иванович Сапега отстаивал суверенитет Великого княжества Литовского в составе федеративной Речи Посполитой, неуклонно придерживался 12-й статьи 3-го раздела Статута Великого княжества Литовского 1588 года, который запрещал раздавать польской шляхте имения и посты (должности) в Великом княжестве Литовском.
Лев Сапега был одним из богатейших магнатов, владел многочисленными имениями и староствами. Содействовал развитию белорусского книгопечатания. В своей резиденции в Ружанах собрал богатую библиотеку.
Несомненно, история Белоруссии второй половины XVI – начала XVII веков – эпоха Сапеги. Государство держалось на нем, как на сказочном богатыре. Это был преданный, самоотверженный патриот, для которого наивысшим долгом было служение Отечеству.
Деятельность Льва Ивановича Сапеги в городе Слониме
20 июля 1586 года Лев Иванович Сапега стал Слонимским старостой. Несмотря на важность занимаемых государственных постов в Великом княжестве Литовском, Лев Сапега Слониму и этому краю уделял чрезвычайно большое внимание. С обыкновенного провинциального городка, при его усилиях и усердии, Слоним превратился в важный политический центр княжества.
Во время его староства был значительно перестроен и благоустроен городской замок, расширены помещения архива и библиотеки, построен новый каменный призамковый дворец (названный дворцом Сапеги), где в 1597-1685 годах проходили предсеймовые генеральные сеймики всего Великого княжества Литовского, куда съезжались послы и сенаторы воеводств. Здесь проводились также сеймики поветовые, на которых выбирались послы на сеймики генеральные и депутаты в трибуналы. Для приема большого количества вельмож Сапега построил рядом с замком дома для гостей, вымостил улицы и площадь, посадил сады, построил новые мосты. В 1595 году отстроил разрушенный в 1506 году единственный в городе католический костел (который возвышался на месте теперешнего костела св. Андрея).
По ходатайству Льва Сапеги 04 января 1591 года великий князь Великого княжества Литовского и король Польши Жигимонт III Ваза подтвердил городу самоуправление по Магдебургскому праву (получено в 1531 году) и дал герб «Лис». Не без помощи старосты - Льва Сапеги, с 1605 года Слоним получил право склада, что обязывало купцов, которые провозили через город товары, останавливаться и торговать ими. В том же году Лев Сапега основал в городе первый ткацкий цех.
Следует заметить, что, как и многие старосты, Лев Иванович Сапега был занят важными государственными делами и в Слониме бывал нечасто, староством управляли его наместники, но все инициативы, связанные с политической, хозяйственной и культурной жизнью города, принадлежали ему.
ЛИТЕРАТУРА
Асветнікі зямлі Беларускай: Энцыклапедычны даведнік / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў і інш. – Мн.: БелЭН, 2001. – 496 с.: іл.
Беларуская Энцыклапедыя: У 18 т. Т. 14. / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў і інш. – Мн.: БелЭН, 2002. – 512 с.: іл.
Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. Т. 22. / Советская Энциклопедия; Редколлегия: А.М. Прохоров (главный редактор) и др. – М.: Советская Энциклопедия, 1975. – 628 с.: ил.
Славутыя імены Бацькаўшчыны: Зборнік. Выпуск 1. / Складальнікі: Ул. Гілеп і інш.; Рэдкал.: А. Грыцкевіч (галоўны рэдактар) і інш. – Мн.: БФК, 2000. – 384 с.
Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 6. Кн. 1. / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў (галоўны рэдактар) і інш. – Мн.: БелЭН, 2001. – 592 с.: іл.
Караткевіч В.Б., Кулагін А.М. Помнікі Слоніма. – Мн.: Навука і тэхніка, 1983. – 103 с.: іл.
Масленицина И. Патриотический провинциализм // Слонімскі веснік. – 1999. - № 165, 168.
Супрун В. Леў Сапега // Слонімскі веснік. – 1993. - № 10.
Супрун В.Р. Дзеі над Шчарай: (З гісторыі зямлі Слонімскай). – Слонім: ГАУПП “Слонімская друкарня”, 2000. – 168 с.: іл.
Тарасаў С. Леў Сапега // Беларусь. – 1995. - № 11.
МИХАИЛ КАЗИМИР ОГИНСКИЙ
И ЕГО «УСАДЬБА МУЗ» В ГОРОДЕ СЛОНИМЕ
Михаил Казимир Огинский (1728-31.05.1800) – государственный деятель Речи Посполитой, композитор, поэт, меценат. Представитель древнего магнатского рода Огинских, принявших в XVII веке католичество. Занимал должности: великого литовского виночерпия в 1744-1748 годах, польного литовского писаря и генерал-майора литовских войск в 1748-1764 годах, воеводы виленского в 1764-1768 годах, гетмана великого литовского в 1768-1793 годах.
Михаил Казимир Огинский родился в Козельске в 1728 году в семье трокского воеводы Тадеуша Юзефа и княгини Анны из рода Вишневецких. Его бабкой по отцу была Элеонора, жена виленского воеводы, рожденная Война, а по матери – Екатерина Дольская, первая жена великого гетмана литовского Михаила Серватия Вишневецкого. Таким образом М.К. Огинский был из «русского» рода как по мужской, так и по женской линиям. Несмотря на то, что семья Огинских была княжеского происхождения, согласно законам Речи Посполитой до конца XVIII столетия она этим титулом не пользовалась. Зато гетман Огинский, как и большинство тогдашних магнатов, в служебной переписке на французском языке пользовался титулом графа.
В детстве Огинский воспитывался вместе с шестью своими сестрами, что, определенно, наложило отпечаток на его характер: особое внимание к своему внешнему виду.
td>
Герб "Агнец" рода Огинских
Герб "Агнец" рода Огинских
Михаил Казимир Огинский (1728-1800)
Михаил Казимир Огинский
(1728-1800)
Михаил Казимир Огинский своего отца, приверженца саксонских королей, потерял рано. Сначала он находился под опекой своего деда по материнской линии, а после его смерти (1744 г.) под присмотром витебского воеводы Мартиана Огинского, но только следующий его опекун, назначенный с согласия короля, князь-канцлер Михаил Чарторыский, занялся основательным воспитанием и образованием юноши.
С юности Огинский изучал музыку и изобразительное искусство. Был хорошим живописцем-любителем и особенно музыкантом. Играл на скрипке (учился у Джованни Баттиста Виотти), арфе, клавикорде и кларнете. Однако семья Чарторыских возлагала на своего воспитанника другие надежды: политическую и военную карьеру.
В очень молодом возрасте Михаил Казимир Огинский выступил на арену общественной жизни: 18 сентября 1744 года он получил должность великого литовского виночерпия, 20 июня 1748 года был назначен польным литовским писарем, 20 сентября 1748 года получил звание генерал-майора литовских войск. В том же 1748 году впервые стал депутатом сейма и получил первые коронные поместья. На молодые годы Огинского приходятся также первые контакты с масонами и тайными союзами. Как раз в это время он стал членом ложи в Лукле.
В 1753-1761 годах Огинский путешествовал по Европе, был в Берлине, Дрездене, Вене, Париже. В 1757 году во время похода герцога Орлеанского Огинский стал его адъютантом.
18 октября 1761 года Михаил Казимир Огинский заключил брак с дочерью князя-канцлера Чарторыского, Александрой, третьей женой подканцлера литовского Михаила Антона Сапеги (умер 12 октября 1760 года).
Самой ценной частью приданого Александры Сапеги, которую она принесла своему второму мужу Михаилу Казимиру Огинскому, была Слонимская экономия (где с 1761 он был старостой). Это государственное имение было одним из многочисленных, которые принадлежали Михаилу Антону Сапеге. Но брак, заключенный между Александрой Сапегой и Михаилом Огинским, оказался не очень счастливым. Бездетные Огинские жили преимущественно врозь: каждый своей собственной жизнью, встречались изредка. Александра Огинская имела резиденцию в Седльце, а Михаил Огинский - в Слониме, где каждый создавал свою художественную среду.
После свадьбы около года М.К. Огинский прожил в Петербурге, где от императрицы Екатерины II получил орден Андрея Первозванного и был одним из ее кандидатов на польский трон. При петербургском дворе Огинский стремился стать любовником царицы. У него происходили даже встречи с Екатериной II, которая сначала к нему относилась доброжелательно, но, в конце концов, через «кровать» императрицы Огинский ничего не добился (польским королем был избран Станислав Август Понятовский), более того вызвал к себе ненависть.
В 1764 году Михаил Казимир Огинский получил титул виленского воеводы и ряд имений. По инициативе и на средства Огинского в 1767-1783 годах была осуществлена прокладка через полесские болота двух дорог-трактов (Пинск-Слоним, Пинск-Волынь) и знаменитого канала, который соединил бассейны Балтийского и Черного морей. Канал стал для всего Полесья поводом для гордости и фактором экономического роста. Протяженность канала Огинского составила 47 км (вместе с Выгонощанским озером 54 км) /большой канал/, который соединил Щару (приток Немана) с Ясельдой (приток Припяти), а в пределах города Слонима выровнял рукав Щары /малый канал/. Строительные работы на канале велись также с 1799 по 1804 годы. Возведенный канал имел 10 шлюзов и составлял часть Днепро-Неманского водного пути. С 1804 года по каналу было открыто судоходство. По нему преимущественно сплавляли лес, перевозили также зерно, сырье для мануфактур и прочие грузы. Во время первой мировой войны (1914-1918 гг.) и советско-польской войны (1920 г.) канал оказался в зоне активных военных действий, что привело к разрушению его гидротехнических сооружений. В 1928 году канал был восстановлен. До 1941 года он использовался для лесосплава, эпизодически – для судоходства. 13 сентября 1942 года на канале произошел Огинский бой, шлюзы и платины были повреждены либо разрушены. Попытки восстановления в послевоенное время не имели успеха, в результате русло обмелело и стало зарастать, канал потерял хозяйственное значение.
29 февраля 1768 года М.К. Огинский получил булаву великого гетмана Великого княжества Литовского. В 1771 году он перешел на сторону Барской конфедерации (которая выступала как оппозиция польскому королю Станиславу Августу Понятовскому и России), а 7 сентября 1771 года напал на русские войска и разбил их под Бездежем. Неожиданный успех вскружил Огинскому голову настолько, что он забыл о всякой осторожности: в ночь с 22 на 23 сентября 1771 года был окружен, и его трехтысячная армия была поностью разбита под Столовичами (теперь Барановичский район Брестской области) войсками А.В. Суворова, после чего Огинский эмигрировал, а его имения в России были конфискованы.
На рубеже 1774-1775 годов гетман вернулся в Речь Посполитую, где не без трудностей принял командование над войсками и занялся урегулированием своих финансовых дел.
Пребывание в Париже и недостаток денег заставили Огинского в 1774 году продать подваршавское имение Неборов своей племяннице княгине Гелене Радзивилл, врожденной Пшездетской, и ее мужу. Эта великолепная усадьба, основанная в XVII веке, была приобретена Огинским вместе с большим замком в 1766 году. Именно она должна была стать главной резиденцией гетмана. Михаил Казимир Огинский вложил в ее восстановление, отделку и парки значительные средства, но, к сожалению, бесполезно для себя. И только тогда он решил перенести свое постоянное жилище, свою художественную среду на белорусское Полесье – в Слоним.
Получив амнистию и секвестрованные имения, в 1775 году он возвратился в Слоним. Это была невосполнимая потеря для Польши и культурное приобретение для Белоруссии, так как с этого момента на протяжении двадцати лет Слоним с его капеллой и театром становится «Полесскими Афинами».
Чтобы иметь полную свободу действий, Огинскому необходимо было ликвидировать магистратское самоуправление. И, возможно, по его ходатайству в 1776 году решением сейма Слоним был лишен самоуправления по Магдебургскому праву (возвращено 3 мая 1791 года). После чего в руки Огинского перешла практически неограниченная власть в старостве и городе. Он мог использовать по своему желанию весь потенциал края: человеческие и материальные ресурсы.
27 декабря 1781 года на общем собрании представителей масонских лож, которое было посвящено стремительному распространению этого движения в восточных провинциях, Михаил Казимир Огинский был избран «уполномоченным великим мастером провинции Литва». Наместником Литвы он был утвержден и на выборах 1788 года.
В средине 1782 года М.К. Огинский находился в Ахене (Германия), а в конце года – в Брюсселе (Бельгия), потом довольно долгое время, до средины 1785 года – в Голландии - Амстердаме и Гааге. Тогда же он познакомился с Англией, где пребывал до мая 1786 года.
Из путешествия гетман вернулся преданный английской культуре и обычаям, которыми в то время увлекся весь континент. К этому времени относится развитие фаянсовой фабрики в Телеханах, коврового и гобеленового производства в Слониме.
В 1790 году М.К. Огинский побывал в штаб-квартире в Пруссии и Нижней Силезии с надеждой, что у него получится так развязать европейские конфликты, чтобы улучшить положение Речи Посполитой.
Роскошный стиль жизни, чрезвычайно дорогое содержание двора в Слониме с его большим оркестром и оперным театром, многочисленные культурные инициативы, прокладка канала и дорог-трактов даже такое крупное состояние, которым владел Огинский, должны были привести к разорению. Поэтому в 1791 году почти все свои имения старый гетман продал племяннику – дальнему родственнику Михаилу Клеофасу Огинскому (они происходили из двух разных линий рода, общий предок их Самуэль Лев, жил в первой половине XVII века, умер в 1657 году), с условием, что тот заплатит за него более 8 миллионов долга. Имущество гетмана оценивалось в 14 миллионов, продажная же цена была определена в 12 миллионов 250 тысяч злотых. Поэтому после вычета долгов Михаил Клеофас Огинский должен был уплатить гетману 4 миллиона 250 тысяч злотых ассигнациями.
В 1791 году Михаил Казимир Огинский находился в Берлине, а затем в Голландии, откуда выслал польскому королю Станиславу Августу, приобретенную в Амстердаме, ценную картину из своей галереи – знаменитого «Лисовщика» («Польского конника») Рембрандта (сегодня эта картина находится в одной из коллекций в Нью-Йорке). За картину гетман получил из королевской оранжереи апельсиновые саженцы для слонимской оранжереи.
С сентября 1791 года Огинский снова в Слониме. По просьбе Военной комиссии он принимает участие в маневрах на Украине, где отдает внимание исключительно военному оркестру, а в походе 1792 года командует войсками Великого княжества Литовского и своим полком.
6 июля 1793 года Михаил Казимир Огинский сложил с себя гетманские полномочия в пользу Михаила Клеофаса Огинского.
В 1792-1793 годах закончился «слонимский период» в деятельности Михаила Казимира Огинского, поскольку в 1793 году Екатерина II конфисковала у него Слоним, который назначила как резиденцию для губернских властей, хотя позже император Павел I это решение отменил.
Во время восстания под руководством Тадеуша Костюшки (1794 год) Огинский находился в Вильно. Будучи тяжело больным, он по-прежнему окружал себя музыкантами, его другом стал Йозеф Гайдн.
В 1795 году Михаил Казимир Огинский принес присягу Екатерине II. Последние годы своей жизни он провел в Галенове – своей резиденции под Варшавой, хотя временами задерживался в старомодном и неудобном варшавском дворце на улице Шорной, который получил в наследство от своей тетки Анны Огинской. В Белоруссию и Литву Огинский больше никогда не возвращался.
28 августа 1798 года в присутствии мужа умерла Александра Огинская, так и не сыграв значительной роли в его жизни, а 31 мая 1800 года в Варшаве умер и сам Михаил Казимир Огинский. Слуги установили ему памятник с патриотической надписью, которая свидетельствует об их сердечном отношении к покойному: «Михаилу Казимиру Огинскому, князю из Козельска, великому гетману Великого княжества Литовского, который за отечество сражался, много за него вытерпел и всегда ему верно служил. Память почтения, скорби и признательности этим воздали слуги своему пану. Жил лет 72, умер в 1800».
"Усадьба муз" Михаила Казимира Огинского в городе Слониме
Усадьба Михаила Казимира Огинского в городе Слониме (реконструкция)
Усадьба Михаила Казимира Огинского в городе Слониме
(реконструкция А.В. Соколков, А.И. Грипич)
Слонимский театр Огинского – придворная театральная труппа гетмана великого литовского Михаила Казимира Огинского. Основан в 1770 году, прекратил деятельность после 1791 года. В театре работали профессиональные итальянские, немецкие, польские певцы, крепостной хор и балет. Балетная труппа подготавливалась в Слонимской балетной школе. Представления сопровождала Слонимская капелла Огинского. При театре действовала также музыкальная школа.
Репертуар театра состоял из балетов, в том числе «Королевский балет», «Балет мельников», «Дикий балет», «Дизертир» (1784) (последние два показаны в 1790-1791 годах на гастролях в городе Дубно на Украине), опер таких композиторов, как Дж. Паизиелло, Э. Р. Дуни, А.Э.М. Гретри, П.А. Монсиньи, Н. Йоммелли, А. Сакини, П.А. Гульвельми, К.В. Глюка, Дж. Таэски («Телемак», 1780 г.) и других, а также Огинского («Измененный философ», 1771 г.; «Положение сословий», 1781(4) г.; «Силы света», 1781(4) г.; «Елисейские поля», 1788 г.), трагедий Вальтера («Альзира», 1780 г., 1783 г.; «Марьяна», 1786 г.), произведений Ф.Д. Князьнина («Цыгане», 1786 г.; «Мать спартанка», 1971 г.) и других.
Согласно «Инвентарному списку инструментов и музыкальных бумаг», составленному в 1801 году, собрание нот произведений, которые исполнялись на различных сценах театра Огинского, включало 60 опер, 18 балетов, 3 музыкальные комедии, 253 симфонии и более 460 других музыкальных произведений (оратории, арии, музыка для дивертисментов, отдельных танцев и прочее). Среди исполнителей выделялись дочь «мэтра игры на клавикорде» Д. Грабенбауэра, Г. Давиа, П. Дроздовская, Лесевичевна, Конопковна, Кинтнер, Герман, Пленц, Мартинкевична, Шуцкая, Михайловская, Цельнер; солисты Янский и М. Лазарини. Филиалы театра работали также в Седльце (Польша) и Телеханах (Ивацевичский район Брестской области).
В 1771 году на канале Огинского функционировал «плавучий театр» на баржах, который предназначался для постановки летом театральных спектаклей. В 1777-1788 годах по проекту известного итальянского архитектора и декоратора Иноченца Мораино вблизи дворца на берегу малого канала Огинского (выровненного рукава реки Щары) на месте театрального помещения, построенного ранее Сапегой, был возведен в стиле барокко оперный театр – «Дом оперы» /“Опернхауз”/ (разрушен после 1804 года).
Театр представлял собой каменное двухэтажное покрытое черепицей здание на переднем фасаде которого располагались большие двустворчатые стеклянные двери. В театре имелись двухъярусные ложи, в каждой из которых был красивый паркетный пол и камин. Особенно выделялась богато украшенная картушем с гербом монарха королевская ложа. Осветлялось здание роскошной хрустальной люстрой, а так же многочисленными расположенными около стен лампами и настенными светильниками. Для украшения театра служили, находившиеся в фойе, четыре алебастровые фигуры.
Большая сцена театра была приспособлена для показа самых сложных спектаклей, оперных и балетных постановок, с выходом большого количества певцов и статистов, театрализованных конных баталий и водных феерий. Сцена была разделена на две половины: передняя ее часть предназначалась для игры актеров, а задняя служила для показа сцен на лодках. В этом случае часть сцены через систему труб заполнялась водой из соседнего выше расположенного става (пруда). Когда же вода была не нужна, а по ходу действия пьесы имела место какая-либо битва или марш войск, то эта часть сцены закрывалась толстыми щитами, а с тыльной ее стороны открывались огромные ворота, через которые врывались всадники. Технические возможности позволяли показать также и два фонтана, которые начинали бить на сцене, освещаясь бенгальскими огнями (при театре работал пиротехник – «мастер по фейерверкам» Т.Г. Ваксмунт).
Кроме зрительного зала почти на тысячу мест, имелись другие помещения. Для исполнения высокохудожественных произведений и воплощения технических новшеств приглашались известные мастера из-за границы. Администратором придворного театра и капеллы был генерал-адъютант литовских войск Станислав Вайнилович, который с 1776 по 1792 годы находился на службе у гетмана Огинского. Декорации для театра создавали И. Мораина и театральный машинист Жан Бои (Ян Бой). Среди других художников театра: К. Атасельский, А. Штровбл (1776-1778 гг.), И. Регер (1776-1778 гг.), Й. Рустемас (1788-1790 гг.), А.С. Домбровский, крепостные мастера-декораторы Михаил, Николай, Янок и др.
Слонимская капелла Огинского – придворный хор с оркестром гетмана великого литовского Михаила Казимира Огинского.
Существовала в 1765-1793 годах. Обслуживала показы Слонимского театра Огинского, балы, костельные службы, совершала концертные поездки (например, выезд капеллы в Шклов в 1780 году). Определялась высоким профессиональным уровнем аркестра, своеобразным исполнительским стилем. Музыкальные инструменты коллектива считались одними из лучших в Европе, их общее количество составляло, как минимум, 106 единиц (в том числе 21 скрипка, 13 кларнетов, 4 габоя и др.).
В 1765 году под руководством капельмейстера Майзнера (Майснера) была организована музыкальная трупа, состоявшая из 12 человек. С 1776 года капелла имела большой ансамбль инструменталистов и вокалистов (53 человека) во главе с дирижерами Ю. Паули, А. Данези. Среди музыкантов были: 24 крепостные (например, Райский, крепостной Радзивиллов, работал в Слониме в 1775-1780 годах и считался одним из наиболее талантливых участников капеллы) и иностранных (немецкие, чешские и итальянские певцы, инструменталисты и дирижеры (среди которых К. Чаприани). Расцвет деятельности капеллы приходится на 1780 год. С первой половины 1780-ых годов начинается ее упадок: сократился состав – многие иностранные музыканты перешли в Несвижскую капеллу Радзивиллов. Уже в 1785 году ансамбль состоял из 26 инструменталистов и вокалистов. Временный подъем капелла и театр пережили в конце 1780 – начале 1790-ых годов, однако в 1792 году в аркестре осталось всего 12 музыкантов и он уже не составлял художественного целого, а в 1793 году капелла прекратила свое существование.
Слонимская музыкальная школа действовала в 1770-1780-ых годах при Слонимском театре Огинского. В школе обучались мальчики и девочки, в том числе крепостные, с целью подготовки певцов и музыкантов для театра и слонимской капеллы Огинского.
Слонимская балетная школа действовала при Слонимском театре Огинского. С 1777 года существовал небольшой балетный ансамбль (8 человек), подготовленный балетмайстером Ноаком. В 1781 году под его руководствам укомплектована школа (в 1785 году – 18 учеников, после 1790 года больше). Сначала среди учеников преобладали дети придворных музыкантов, позже – крепостных крестьян. Учеников кроме танцев учили также чтению и письму. Расцвет школы и подготовленной ею труппы связан с деятельностью балетмайстера и композитора Ф. Марини (около 1781-1788 годов), балетмейстеров мужа и жены Экеров, а также польского танцовщика, солиста, балетмейстера и педагога слонимского балета Ф. Шлянцовского (работал в 1785-1792 годах). В 1788 году четыре воспитанника выступали в Варшаве в балете “Рыбаки”. В сезон 1790-1791 годов группа (приблизительно 20 человек) показала 4 спектакля на гастролях в городе Дубно (Украина). Слонимский балет успешно конкурировал с королевским балетом в Варшаве. С 1792 года школа и балетная труппа была переведена в местечко Телеханы (теперь Ивацевичский район Брестской области), а в 1800 году после смерти гетмана закрыта.
ЛИТЕРАТУРА
Беларуская Савецкая Энцыклапедыя. Т. 1. / Беларуская Савецкая Энцыклапедыя; Рэдкалегія: П.У. Броўка (галоўны рэдактар) і інш. – Мн.: БелСЭ, 1973. – 624 с.: іл.
Беларуская Энцыклапедыя: У 18 т. Т. 1. / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў і інш. – Мн.: БелЭН, 1996. – 552 с.: іл.
Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 6. Кн. 1. / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў (галоўны рэдактар) і інш. – Мн.: БелЭН, 2001. – 592 с.: іл.
Асветнікі зямлі Беларускайuob>: Энцыклапедычны даведнік / Беларуская энцыклапедыя; Рэдкалегія: Г.П. Пашкоў і інш. – Мн.: БелЭН, 2001. – 496 с.: іл.
Афанасьева Т. Палацы слонімскага магната Міхала Казіміра Агінскага // Слонімскі веснік. – 1993. - № 10.
Караткевіч В.Б., Кулагін А.М. Помнікі Слоніма. – Мн.: Навука і тэхніка, 1983. – 103 с.: іл.
Карповіч І. Міхал Казімір Агінскі // Слонімскі веснік. – 2001. - № 91.
Супрун В.Р. Дзеі над Шчарай: (З гісторыі зямлі Слонімскай). – Слонім: ГАУПП “Слонімская друкарня”, 2000. – 168 с.: іл.
Цеханавецкі А. Міхал Казімір Агінскі і яго “сядзіба музаў” у Слоніме / Пераклад з нямецкай мовы У. Сакалоўскага. – Мн.: Беларусь, 1993. – 176 с.
Цеханавецкі А. Міхал Казімір Агінскі і яго “сядзіба музаў” у Слоніме / Пераклад з нямецкай мовы У. Сакалоўскага. – Мн.: Выдавецтва "Про Хрысто", 2006. – 272 с.: іл.
Цеханавецкі А. Слонімскае мецэнацтва Міхала Казіміра Агінскага // Голас Радзімы. – 1993 . - № 2.
Цеханавецкі А. Тэатр Агінскага ў Слоніме // Слонімскі веснік. – 1992. - № 105
© УО СГМУ, 2003-2008, УО «СГМК», 2009-2012.
ПРИЛОЖЕНИЕ 11
XVII век
Европа
Рафаэль, Микеланджелло • Нидерландская революция • Золотой век Голландии, завершение золотого века Испании • Созданы Английская, Голландская и Французская Ост-Индские компании • Начало колонизации Северной Америки Англией, Францией, Голландией • Тридцатилетняя война (последняя крупная религиозная война в Европе) • Англо-французская война. Осада Ла-Рошели • Английская революция. Кромвель • Французская Фронда, кардинал Мазарини • Северная война (1650-1655) •
История Беларуси
Беларусь XVII век
Кровавый Потоп
Речь Посполитая Трех Народов, 1658
Кровавый Потоп
"Кровавый Потоп" 1654-1667
История Беларуси
1696 Речь Посполитая
Беларусь
этнос, религия, государственный язык — старобелорусский
Великое княжество Литовское в составе Речи Посполитой
• Взятие Москвы • Казацкие восстания • Войны со Швецией за Прибалтику • Войны с Турцией за Правобережную Украину • "Кровавый Потоп" • Гражданская война в ВКЛ •
Кровавый век бесконечных войн. К концу века население ВКЛ сократилось почти вдвое. Экономика была подорвана. Центральная власть ослабла в борьбе со "шляхетской демократией". Век завершился Гражданской войной за власть в ВКЛ.
• 1600—1611 Война со Швецией. Попытка Жигимонта III Ваза вернуть себе шведскую корону и занять Эстляндию.
• 1609—1618 Война с Москвой 1609-1618 и взятие Кремля. "Смутное время" в Московии
• 1620—1621 Война с Османской империей и 40-дневная битва под Хотином.
• 1648—1654 Восстание Хмельницкого — сложные взаимоотношения казачества и Короны на Землях Руских
• 1658 Создание Речи Посполитой Трех Народов — попытка примирить казачество и Корону и остановить московскую экспансию
• 1654—1667 Война с Московией ("Кровавый Потоп") — самая страшная война в истории Беларуси.
• 1696-1702 Война гражданская в ВКЛ (конфедерация шляхты против Сапег). Магнатские роды воевали за власть в ВКЛ без участия в. князя и короля.
• 1696 В стремлении объединить государство Всеобщая конфедерация сословий (конфедеративный сейм) Речи Посполитой приняла постановление о том, что в ВКЛ государственные документы должны писаться не на белорусском, а на польском и латинском языках.
Войны с Россией
• 1609—1618 "Смутное время", осада Смоленска, взятие Москвы. Приглашение на московский престол королевича Владислава.
• 1632—1634 Смоленская война. Вторжение русских войск. Владислав отказался от московского престола. Смоленск остался в составе ВКЛ.
• 1654—1667 "Кровавый (Московский) Потоп" в ВКЛ. После присоединения к Московии запорожского казачества (Переяславская рада), Москва пытается захватить восточные земли ВКЛ. "Унии не быть, латинству не быть, жидам не быть"
Война с Войском Запорожским (Гетманщиной
• 1648-1654 Восстание Хмельницкого в Русских Землях. Итог: Переяславская рада, начало новой войны с Московией ("Кровавый Потоп" 1654-1657).
Войны со Швецией
"Кровавый (Шведский) Потоп" Королевства Польша
• 1600—1611 Попытка Жигимонта III Ваза вернуть себе шведскую корону и занять Эстляндию. Границы между обоими государствами остались прежними.
• 1617—1618 Попытка Швеции занять весь прибалтийский регион. Границы между обоими государствами остались прежними.
• 1621—1626 Швеция захватила все земли ВКЛ в Ливонии, в том числе и Ригу.
• 1626—1629 "Прусская война двух Ваза". За Швецией остались значительная часть Прибалтики с Ригой.
• 1655—1660 "Кровавый (Шведский) Потоп" в Польше. За Швецией остались Ливоня (кроме Курляндии). Король Речи Посполитой Ян II Казимир отказался от всех претензий на шведскую корону.
Войны с Турцией (Османской империей)
• 1620—1621 Хотинская война за контроль над Молдавским княжеством. 1621 Битва под Хотином.
• 1633—1634 "Второй фронт" Смоленской войны с Московией — вторжение татар и турок на Полесье.
• 1666—1671 Польско-казацко-татарская война за контроль над Правобережной Украиной
• 1672—1676 Война Речи Посполитой за контроль над Правобережной Украиной. 1673 Битва под Хотином.
• 1683—1699 Великая Турецкая война Священной Лиги (альянс Священной Римской империи, Венецианской республики и Речи Посполитой). Турция теряет часть земель в Юго-Восточной Европе и Правобережной Украине.
Гражданская война в ВКЛ
• 1696—1702 Гражданская война за власть в ВКЛ: Сапеги vs Радзивиллы, Пацы, Огинские.
Бенедикт Павел Сапега был фактическим правителем ВКЛ. Его брат, Ян Казимир Сапега, был великим гетманом Литовским. Казна ВКЛ хранилась в их Ружанском дворце. Ликвидация монополии на власть Сапег в ВКЛ.
Хронология основных событий (показать / скрыть)
События
• 1600-1611 Война со Швецией за Эстонию и битва при Кирхгольме 1605 • 1609-1618 Война Московская и взятие Москвы. Битва при Клушине 1610 • Война с Турцией и битвы под Хотином/a> 1621 и 1673 • Восстание Хмельницкого и битвы под Лоевом 1649 и 1651 • 1654-1667 "Кровавый Потоп" • 1660 Осада Ляхович • 1660 Битва под Полонкой — начало конца "Кровавого Потопа" • 1658 Речь Посполитая Трех Народов • 1696-1702 Гражданская война в ВКЛ — Сапеги vs Радзивиллы, Пацы, Огинские • "Шляхетская демократия" •
Люди
• Ян Кароль Ходкевич, гетман великий литовский • Александр Корвин Гонсевский, комендант Кремля • Симеон Полоцкий, поэт и астролог • Павел Ян Сапега, гетман великий литовский • Хорунжий оршанский Самуил Кмитич, герой "Трилогии" Г. Сенкевича • Николай Кристофор Радзивилл "Перун", гетман великий литовский • Михаил Казимир Пац, гетман великий литовский • Иософат Кунцевич, архиепископ Полоцкий • Януш Радзивилл, гетман великий литовский • Лисовский-Янович, полковник "лисовчиков" • Казимир Семенович, основоположник ракетостроения • София Слуцкая, православная святая-католичка • Кшиштоф Завиша, воевода Минский, автор "Караломахии" — поэмы о Яне Кароле Ходкевиче •
Соседи
Россия
"Смутное время" (1598—1613). Войны с Речью Посполитой. Семибоярщина (1610—1613). Второе народное ополчение (1611—1612). Начало правления династии Романовых (1613).
Восстание Болотникова(1606). Бунт киргизов и томских татар (1614). Покорение якутов (1632). Восстание калмыков (1636). Усмирение бурятов (1644). Восстание в Пскове и в Новгороде (1650). "Медный бунт" (1662). Восстание Сеньки Разина (1670). Стрелецкий бунт (1698).
Присоединение Украины. Переяславская Рада (1654).
Правление Петра I (1682—1725). «Великое посольство» (1697—1698) в Европу.
Вступление в Священную Лигу и прекращение выплаты дани Крымскому Хану (1685).
Польша
Королевство Польша (Корона) в составе Речи Посполитой
Летува
50 лет созданию жмудского букваря и первой книге на "lietuviu kalba"
Староство в составе ВКЛ.
Украина
Эта страница требует вашего участия
http://www.78l.ru/data/files/istoriia/index.html
be-x-old.wikipedia.org
be.wikipedia.org
pl.wikipedia.org
uk.wikipedia.org
ru.wikipedia.org
HotLog
Поделиться
Сайт у сацыяльных сетках VK OK Twitter
Эл. пошта history.msggmail.com
Ликбез: гісторыя Беларусі. Кратко. Інтэрактыўна. Як мае быць. Must have.
ПРИЛОЖЕНИЕ 12
Крепостное право в России
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Продажа дворовой девушки на картине художника Николая Неверева «Торг. Сцена из крепостного быта. Из недавнего прошлого» (1866; Москва, Третьяковская галерея)
Крепостное право в России — существовавшая, начиная с Древнерусского государства XI века, система правоотношений, вытекавших из зависимости земледельца, крестьянина, от помещика, владельца земли, населяемой и обрабатываемой крестьянином.
В Киевской Руси и Новгородской республике несвободные крестьяне подразделялись на категории: смердов, закупов и холопов. В царской России крепостничество широко распространилось к XVI веку; официально подтверждено Соборным уложением от 1649 года; отменено в 1861 году.
Содержание [скрыть]
1 Краткая история
2 Крепостное право в поздний период
3 Крепостное право накануне отмены
4 Оценка крепостного права в российской науке и общественной мысли
5 Хронология закрепощения крестьян в России
6 Доля крепостного населения в России по ревизии (переписи) 1857—1859 года
7 См. также
8 Примечания
9 Литература
10 Ссылки
Краткая история[править | править вики-текст]
Возникновение.
В российской историографии существуют два противоположных взгляда на обстоятельства и время возникновения крепостного права — так называемые «указная» и «безуказная» версии. Обе они возникли ещё в середине XIX столетия. Первая из них исходит из утверждения о существовании конкретного закона в конце XVI века, а именно от 1592 года, об окончательном запрете крестьянского перехода от одного землевладельца к другому; а другая — опираясь на отсутствие среди сохранившихся официальных документов подобного указа, рассматривает крепостничество как поэтапный и растянутый во времени процесс утраты прежде свободными людьми гражданских и имущественных прав.
Основателем «указной» версии считается известный историограф XIX века С. М. Соловьев. Именно он, по ряду причин, отстаивал существование закона 1592 г. о запрете крестьянского перехода, или отмене «Юрьева дня», изданного в правление царя Феодора Иоанновича. Необходимо отметить, что советская историография активно приняла сторону С. М. Соловьева в данном вопросе. Предпочтительными преимуществами этой гипотезы в глазах советских историков было то, что она представляла социально-классовые противоречия более выпукло и остро, отодвигая факт закрепощения более чем на 50 лет в прошлое.
«Указная» версия в самом начале была опровергнута В. О. Ключевским, извлекшим из достоверных источников множество текстов крестьянских порядных записей 20-х — 30-х годов семнадцатого века, свидетельствующих о том, что ещё в это время, то есть спустя почти полстолетия после предполагаемого указа о закрепощении крестьян от 1592 года, древнее право «выхода» крестьян с помещичьей земли сохранялось вполне. В порядных оговариваются только условия выхода, само право на который не ставится под сомнение. Это обстоятельство наносит ощутимый удар по позиции «указников», как прежних, так и их позднейших последователей.
Развитие со времён Древнерусского государства до XVII ст.
Объективная картина развития крепостного права на Руси от древних времен и до середины XVII столетия представляется следующим образом: княжеское и боярское землевладение, в сочетании с укреплявшимся бюрократическим аппаратом, наступало на личную и общинную земельную собственность. Прежде свободные земледельцы, крестьяне-общинники или, даже, частные собственники земли — «своеземцы» древнерусских юридических актов — постепенно становились арендаторами участков, принадлежащих родовой аристократии или служилому дворянству.
В Великом княжестве Московском, объединившем в своём составе большую часть древнерусских земель, получает развитие поместное землевладение, как система вознаграждения за военную или гражданскую службу. Служилое поместье в Русском государстве XV — начала XVII веков представляло собой земельный участок, находящийся в собственности государства, населённый лично свободными людьми, сельскохозяйственными работниками — «крестьянами», обязанными временно (до тех пор, пока земля записана за помещиком) отчислять определенную долю своих сельскохозяйственных прибытков, чаще всего натурой, но иногда и в денежном эквиваленте, не в государственную казну, а в пользу помещика. Раздача поместий была вызвана недостатком наличных денежных средств, чтобы оплатить услуги лиц, несущих военную или бюрократическую службу государству.
Кроме поместья, полученного временно, под условием службы, многие дворяне владели землей на праве частной собственности, доставшейся в качестве приданого, по наследству, «благоприобретённой» и т. д. — «вотчинами». Но свою частную землю собственник возделывал или с помощью нанятых вольных работников, или поселяя на неё лично зависимых от него лиц — «холопов». Вотчинник не имел права переселить крестьян из государственного поместья в свои частные владения, потому что жители поместья ни при каких обстоятельствах не считались собственностью помещика, а исключительно свободными государственными налогоплательщиками, временно обязанными свои прямые выплаты в государственную казну заменить косвенными платежами — в пользу «помещика», то есть человека, служащего государству своим образованием или воинским умением, и потому взятого государством на содержание.
Принципиальные перемены в положении крестьян наступают с воцарением династии Романовых. К этому времени сроки сыска беглых крестьян увеличились с 5-ти лет, объявленных ещё в царствование Федора Иоанновича в 1597 году, до 15-ти лет. Однако землевладельцы в многочисленных челобитных настаивают на праве отыскивать своих беглых арендаторов бессрочно, и царь Алексей Михайлович идет не только навстречу этим требованиям, но и намного дальше.
Дело в том, что во всех прежних указах о сроке сыска беглых крестьян речь шла исключительно о тех, кто ушёл с помещичьей земли, не внеся всех необходимых выплат помещику, оговоренных в порядных записях, то есть — о возвращении должников. Крестьянин, рассчитавшийся по своим обязательствам, был волен идти куда угодно, или оставаться на месте, или вовсе оставлять землепашество и выбирать другой род занятий, если позволяли средства и умение.
В изданном в 1649 году Соборном Уложении появилось два принципиально новых обстоятельства. Во-первых, объявлялся неограниченный срок сыска беглых крестьян. Господин имел теперь право вернуть самого беглеца или даже его потомков со всем нажитым в бегах добром, если мог доказать, что именно из его поместья сбежал крестьянин.
Во-вторых, даже свободный от долгов крестьянин терял право поменять место жительства — он становился «крепок», то есть прикреплён навечно к тому поместью, где его застала перепись 1620-х годов. В случае его ухода Уложение предписывало насильно возвращать прежде свободного человека обратно вместе со всем хозяйством и семьей.
Фактически, Уложение царя Алексея Михайловича совершило социальный переворот, лишив большинство населения страны права свободного перемещения и распоряжения собой, своим трудом и собственностью. Соборное Уложение 1649 года содержит целый ряд статей, приближающих вольного крестьянина к барщинному холопу. Его хозяйство всё решительнее признаётся собственностью господина. Здесь же, хотя ещё и неясно, и не вполне уверенно, но проскальзывает взгляд на крестьянина, как на личную собственность господина, утвердившийся впоследствии. Так, например, Уложение велит выданную в бегах замуж крестьянскую дочь возвращать владельцу её вместе с мужем, а если у мужа были дети от первой жены, их предписывалось оставить у его помещика. Так допускалось уже разделение семей, отделение детей от родителей.
Одним из главных недостатков Уложения, по замечанию В. О. Ключевского, было то, что законодатели не подумали о регламентации обязанностей крепостных перед помещиками. Этот вопрос был обойден молчанием, что привело в будущем к значительным злоупотреблениям властью помещиками.[1].
Однако некоторые права крепостного крестьянина ещё сохранялись и защищались Уложением. Крепостной не мог быть обезземелен по воле господина и превращён в дворового; он имел возможность приносить жалобу в суд на несправедливые поборы; закон даже грозил наказанием помещику, от побоев которого мог умереть крестьянин, а семья жертвы получала компенсацию из имущества обидчика. С конца XVII века постепенно входят в практику скрытые сделки по купле-продаже крестьян между помещиками, также крепостных отдают в качестве приданого и т. д. Но речь шла, всё-таки, о переселении, перемещении земледельцев, причем непременно вместе с семьей, из одного поместья в другое. Закон запрещал обезземеливание крестьян. Кроме того, запрещалась и торговля крепостными крестьянами. В главе 20 Уложения говорилось: «Крещёных людей никому продавати не велено».[2].
Развитие крепостного права с конца XVII века и до 1861 года
С конца XVII и, особенно, с начала XVIII столетия крепостное право в России приобретает принципиально иной характер, чем тот, который оно имело при своем возникновении. Оно начиналось как форма государственного «тягла» для крестьян, род общественной повинности, а пришло в своем развитии к тому, что крепостные, лишённые всяких гражданских и человеческих прав, оказались в личном рабстве у своих помещиков. В первую очередь этому способствовало законодательство Российской империи, бескомпромиссно вставшее на защиту исключительно помещичьих интересов. По замечанию В. О. Ключевского, «Закон все более обезличивал крепостного, стирая с него последние признаки правоспособного лица».[3].
Крепостное право в поздний период[править | править вики-текст]
Question book-4.svg
В этой статье не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 4 марта 2015 года.
Несмотря на осознание того, что крепостнические порядки являются социальным злом, правительство не предпринимало никаких решительных мер к их уничтожению. Указ Павла I, «о трехдневной барщине », как часто называют этот указ, носил рекомендательный характер и никогда почти не исполнялся. Барщина в 6 и даже 7 дней в неделю была обыкновенной. Распространение получила и так называемая «месячина». Она состояла в том, что помещик отнимал у крестьян их наделы и личное хозяйство и превращал их в настоящих сельскохозяйственных рабов, которые работали на него постоянно и получали только скудный паёк из господских запасов. Крестьяне-«месячники» были самыми бесправными людьми и ничем совершенно не отличались уже от невольников на плантациях Нового Света.
Очередным этапом в утверждении бесправия крепостных крестьян стал «Свод законов о состоянии людей в государстве», изданный в 1833 году. Там декларировалось господское право наказывать своих дворовых людей и крестьян, распоряжаться их личной жизнью, в том числе право дозволять или запрещать браки. Помещик объявлялся собственником всего крестьянского имущества.
Торговля людьми продолжалась в России вплоть до февраля 1861 г. Правда, появляется формальный запрет продавать крепостных с разделением семей и без земли, а также ограничено право беспоместных дворян приобретать крепостных. Но эти запреты легко обходили на практике. Крестьян и дворовых покупали и продавали как и прежде, оптом и в розницу, но теперь в газетах такие объявления маскировали: вместо «продаётся крепостной человек» писалось «отпускается в наём», но все знали, что на самом деле имеется в виду. Телесные наказания крепостных получили чрезвычайно широкое распространение. Нередко такие наказания заканчивались смертью жертв, но помещики почти никогда не несли никакой ответственности за убийства и увечья своих слуг. Одной из самых суровых мер правительства по отношению к жестоким господам было взятие имения «под опеку». Это значило, что усадьба переходила под непосредственное управление государственного чиновника, но помещик-садист исправно получал доходы от имения. Причем по прошествии времени, как правило очень скоро, опека «высочайшим повелением» отменялась, и господин получал возможность вновь совершать насилия над своими «подданными».
В 1848 году крепостным разрешили приобретать недвижимость — до этого времени им было запрещено владеть любой собственностью. С одной стороны такое разрешение должно было стимулировать увеличение числа «капиталистых» крестьян, сумевших разбогатеть и в неволе, оживить экономическую жизнь в крепостной деревне. Однако этого не случилось. Указ разрешал крестьянам покупать недвижимость только на имя своего помещика. На практике это привело к злоупотреблениям, когда господа, пользуясь формальным правом, отнимали недвижимость у своих крепостных.
Крепостное право накануне отмены[править | править вики-текст]
Основная статья: Крестьянская реформа в России
Первые шаги к ограничению и последующей отмене крепостного права были сделаны Павлом I и Александром I в 1797 и 1803 годах подписанием Манифеста о трёхдневной барщине об ограничении подневольного труда и Указа о свободных хлебопашцах, в котором прописано правовое положение отпускаемых на волю крестьян.
В 1816—1819 гг. крепостное право было отменено в прибалтийских (остзейских) губерниях Российской империи (Эстляндия, Курляндия, Лифляндия, остров Эзель).
К концу царствования Николая I доля помещичьих крепостных крестьян, по разным оценкам, сократилась до 35-45 %[4][5] В течение царствования Николая I было создано около десятка различных комиссий для решения вопроса об упразднении крепостного права, но все они оказались бесплодными ввиду противодействия помещиков.
19 февраля 1861 года Манифестом императора Александра II крепостное право было окончательно отменено. Основными причинами реформы был кризис крепостнической системы и крестьянские волнения, усилившиеся во время Крымской войны.
Оценка крепостного права в российской науке и общественной мысли[править | править вики-текст]
Объективное отношение к проблеме крепостничества в России всегда было затруднено жестким контролем цензуры. Это объясняется тем, что, так или иначе, но правдивая информация о крепостном праве негативно отражалась на государственном престиже. Поэтому, несмотря на то, что в разное время появлялись в печати интересные материалы, выходили научные исследования и достаточно острые публицистические работы, в целом история эпохи крепостного права оказалась изучена и освещена недостаточно полно. Харьковский правовед профессор Дмитрий Каченовский в своих лекциях критиковал рабство в США, но его многочисленные слушатели воспринимали эту критику как эзопов язык. Его студент, впоследствии одесский градоначальник Павел Зеленой писал[6]:
Нет нужды объяснять, что всякий слушатель ясно понимал и чувствовал, что, рассказывая о страданиях рабов, Каченовский разумеет белых, а не одних черных.
С самого начала существовали прямо противоположные оценки крепостничества как социального явления. С одной стороны его рассматривали как экономическую необходимость, а также наследие старинных патриархальных отношений. Утверждалось даже о положительной воспитательной функции крепостничества. С другой стороны, противники крепостного права обличали его разрушительное моральное и экономическое влияние на жизнь государства.
Однако примечательно, что идеологические противники одинаково именовали крепостничество «рабством». Так, Константин Аксаков писал в обращении к императору Александру Второму в 1855 году: «Образовалось иго государства над землею, и русская земля стала как бы завоеванною… Русский монарх получил значение деспота, а народ — значение раба-невольника в своей земле». «Белыми рабами» называл русских крепостных крестьян А. Герцен. Однако и шеф корпуса жандармов, граф Бенкендорф, в секретном донесении на имя императора Николая Первого признавал: «Во всей России только народ-победитель, русские крестьяне, находятся в состоянии рабства; все остальные: финны, татары, эсты, латыши, мордва, чуваши и т. д. — свободны».
Неоднозначны оценки значения эпохи крепостного права и в наши дни. Представители патриотического направления современной политики склонны отвергать негативные характеристики крепостничества, как направленные на очернение Российской империи. Характерна в этом смысле статья А. Савельева «Выдумки о „темном царстве“ крепостничества», в которой автор склонен подвергать сомнению самые авторитетные свидетельства о насилиях над крепостными людьми: «Картины бедствия крестьян, описанные Радищевым в „Путешествии из Петербурга в Москву“, — следствие помрачения рассудка автора, искажающего восприятие социальной действительности». К положительным оценкам крепостного права, как системы хозяйственных отношений, склоняются и некоторые исследователи. Кое-кто считает его даже естественным результатом развития особенностей национального характера. Например, д.и.н. Б. Н. Миронов заявляет, что «крепостничество… являлось органичной и необходимой составляющей российской действительности… Оно являлось оборотной стороной широты русской натуры… результатом слабого развития индивидуализма».[7].
Однако в последнее время наметилась тенденция к более резкой оценке как причин происхождения крепостного права, так и последствий его двухсотлетнего господства для страны. Здесь примечательна позиция современного историка и писателя Б. Керженцева. Он утверждает: «Объективный анализ истории происхождения крепостного права свидетельствует, что в том виде, каким оно предстает с начала XVIII века и до самой его отмены — во второй половине XIX столетия — крепостничество являлось ничем иным, как социальным произволом власти. Его настоящие причины лежали не в экономических нуждах государства, которым крепостнические порядки прямо противоречили, а в личных интересах правителей империи, часто случайных узурпаторов на троне, и окружающей их дворянской бюрократии. Крепостное рабство стало преступной взяткой, которой правительство покупало дворянскую поддержку и лояльность».[8].
Хронология закрепощения крестьян в России[править | править вики-текст]
Кратко хронологию закрепощения крестьян в России можно представить так:
1497 год — введение ограничения права перехода от одного помещика к другому — Юрьев день.
1581 год — отмена Юрьева дня — «заповедные лета».
1597 год — право помещика на розыск беглого крестьянина в течение 5 лет и на его возвращение владельцу — «урочные лета».
1607 год — соборное уложение 1607 года: срок сыска беглых крестьян увеличен до 15 лет.
1649 год — соборное уложение 1649 года отменило урочные лета, закрепив таким образом бессрочный сыск беглых крестьян.
1718—1724 гг. — податная реформа, окончательно прикрепившая крестьян к земле.
1747 год — помещику предоставлялось право продавать своих крепостных в рекруты любому лицу.
1760 год — помещик получил право ссылать крестьян в Сибирь.
1765 год — помещик получил право ссылать крестьян не только в Сибирь, но и на каторжные работы.
1767 год — крестьянам было строго запрещено подавать челобитные (жалобы) на своих помещиков лично императрице или императору.
1783 год — распространение крепостного права на Левобережную Украину.
Доля крепостного населения в России по ревизии (переписи) 1857—1859 года[править | править вики-текст]
В период подготовки реформы по отмене крепостного права была проведена 10-ая народная перепись, которая проходила с 1857 по 1859 год. Так, в 1858 году в Санкт-Петербурге была опубликована работа А. Г. Тройницкого «О числе крепостных людей в России». Затем, в 1861 году, была издана книга «Крепостное население в России, по 10-й народной переписи». Перепись 1857—1859 года проводилась Центральным статистическим комитетом и имела целью установить текущий состав населения и долю в нем крепостных.
Следует отметить, что доля крепостных в общем народонаселении России была различна в разных ее частях. Так, в Польше, Прибалтике, Финляндии, на территории Средней Азии и современного Казахстана крепостных практически не было. Значительно выше доля крепостных была в центральных регионах. Если в целом по России доля крепостных накануне отмены крепостного права составляла 34,39 %, то в отдельных губерниях, например в Смоленской и Тульской, она составляла 69 %. Так, численность населения на указанный период составляла 67 081 167 человек, из них крепостных 23 069 631.
По 10-ой ревизии в России в 1858 году насчитывалось 65 губерний и областей. Из них в 56 губерниях и областях имелись крепостные, а в 9-ти губерниях и областях крепостных не было, а именно: В трёх остзейских губерниях, земле Черноморского войска, Приморской Восточной Сибири области, Семипалатинской области и Области Сибирских Киргизов, а также в Дербентской и Эриванской губерниях. В четырех губерниях и областях (Архангельской, Шемахинской, Забайкальской и Якутской) практически нет крепостных, имелось лишь незначительное количество (несколько десятков) дворовых людей (слуг), поэтому эти губернии и области можно также исключить из числе губерний и областей с крепостных населением. Таким образом крепостные были в 52 губерниях и областях из 65.[9].[10].
См. также[править | править вики-текст]
Крепостное право
Холопство
Заповедные лета
Дворовые люди (крепостные)
Примечания[править | править вики-текст]
; Ключевский В. О. Курс русской истории. Т.3. М., 1987 г.,с. 167
; Соборное уложение 1649 года. М., Изд-во Моск. ун-та, 1961
; Ключевский В. О. Курс Русской истории, т.4, М., 1988 г., с.295
; Blum J., 1964, p. 420.
; Ключевский В. Курс русской истории. Лекция LXXXVI.
; Курилла И. И. Заокеанский партнёры: Америка и Россия в 1830 — 1850-е гг = Partners Across the Ocean: The United States and Russia, 1830s — 1850s / отв. ред. Н. Н. Болховитинов. — Волгоград: Волгоградский университет, 2005. — С. 337. — 488 с. — ISBN 5-9669-0078-7.
; Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII-нач ХХ вв.) Т.1, Спб., 2003 г., с.413
; Керженцев Б. Окаянное время. М., 2013 г., с.248
; «Крепостное население в России, по 10-й народной переписи», 861 г.
; Федоров В. А. Падение крепостного права в России: Документы и материалы. Вып. 1: Социально-экономические предпосылки и подготовка крестьянской реформы. М., 1966. С. 20 — 21, 26 — 29.).
Литература[править | править вики-текст]
Энгельман И. Е. История крепостного права в России. — М., 1900. — 442 с.
Ссылки[править | править вики-текст]
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
Крепостное право // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
Сайт КРЕПОСТНОЕ ПРАВО В РОССИИ
И.Супоницкая. Раб и крепостной
Б. Тарасов. Россия крепостная, история народного рабства
[1]
Nuvola apps important yellow.svg
Статья содержит короткие («гарвардские») ссылки на публикации, не указанные или неправильно описанные в библиографическом разделе.
Список неработающих ссылок: Blum J., 1964
Пожалуйста, исправьте ссылки согласно инструкции к шаблону {{sfn}} и дополните библиографический раздел корректными описаниями цитируемых публикаций, следуя руководствам ВП:Сноски и ВП:Ссылки на источники.
Категории: Крепостное право в РоссииПраво Российской империи
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викиданные
На других языках
Catal;
Dansk
English
Espa;ol
Fran;ais
Bahasa Indonesia
;;;
Portugu;s
Rom;n;
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 07:28, 10 января 2017.
Приложение 13
Пётр I
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Пётр I Алексеевич
Пе;тръ Але;і;евичъ
Петръ Алексіевичъ
Пётр I Алексеевич
Романтизированный портрет Петра I
Поль Деларош, 1838
Флаг
Император и Самодержец Всероссийский
Флаг
22 октября (2 ноября) 1721 — 28 января (8 февраля) 1725
Предшественник: титул учреждён
Преемник: Екатерина I
Флаг
Государь, Царь и Великий Князь всея Руси
27 апреля (7 мая) 1682 — 22 октября (2 ноября) 1721
Коронация: 25 июня (5 июля) 1682
Регент: Софья Алексеевна (1682 — 1689)
Соправитель: Иван V (1682 — 1696)
Предшественник: Фёдор III Алексеевич
Преемник: титул упразднён
В 1721 году Пётр принял титул императора
Вероисповедание: православие
Рождение: 30 мая (9 июня) 1672[1]
Москва, Русское царство
Смерть: 28 января (8 февраля) 1725[1] (52 года)
Санкт-Петербург, Российская империя
Место погребения: Петропавловский собор, Санкт-Петербург
Род: Романовы
Отец: Алексей Михайлович
Мать: Наталья Кирилловна
Супруга: 1) Евдокия Лопухина
2) Екатерина Алексеевна
Дети: от 1-го брака: сын: Алексей Петрович
от 2-го брака: дочери: Анна, Елизавета, Наталья (ум. в детстве)
сын: Пётр (ум. в детстве)
остальные умерли в младенчестве
Автограф: Peter the Great Signature.svg
Монограмма: Монограмма
Награды:
Band to Order St Andr.png Орден Белого орла Denmark085.png
Отказался от Ордена Подвязки
Commons-logo.svg Пётр I Алексеевич на Викискладе
У этого термина существуют и другие значения, см. Пётр I (значения).
Запрос «Пётр Великий» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Пётр I Алексе;евич, прозванный Вели;кий (30 мая [9 июня] 1672 год — 28 января [8 февраля] 1725 год) — последний царь всея Руси (с 1682 года) и первый Император Всероссийский (с 1721 года).
Представитель династии Романовых. Был провозглашён царём в 10-летнем возрасте, стал править самостоятельно с 1689 года. Формальным соправителем Петра был его брат Иван (до своей смерти в 1696 году).
С юных лет проявляя интерес к наукам и заграничному образу жизни, Пётр первым из русских царей совершил длительное путешествие в страны Западной Европы. По возвращении из него, в 1698 году, Пётр развернул масштабные реформы российского государства и общественного уклада. Одним из главных достижений Петра стало решение поставленной в XVI веке задачи: расширение территорий России в Прибалтийском регионе после победы в Великой Северной войне, что позволило ему принять в 1721 году титул российского императора.
В исторической науке и в общественном мнении с конца XVIII века по настоящее время присутствуют диаметрально противоположные оценки как личности Петра I, так и его роли в истории России. В официальной российской историографии Петра было принято считать одним из наиболее выдающихся государственных деятелей, определившим направление развития России в XVIII веке. Однако многие историки, в том числе Н. М. Карамзин, В. О. Ключевский, П. Н. Милюков и другие, высказывали резко критические оценки.
Содержание [скрыть]
1 Ранние годы
1.1 Стрелецкий бунт 1682 года и приход к власти Софьи Алексеевны
1.2 Преображенский и Семёновский потешные полки
1.3 Первый брак Петра I
1.4 Воцарение Петра I
2 Начало экспансии России. 1690—1699
2.1 Азовские походы. 1695, 1696
2.2 Великое посольство 1697—1698
2.3 Возвращение. Переломные для России 1698—1700 годы
3 Создание Российской империи. 1700—1724 годы
3.1 Военные реформы Петра
3.2 Северная война со Швецией (1700—1721)
3.3 Русско-турецкая война 1710—1713
3.4 Движение России на восток
3.5 Каспийский поход 1722—1723
3.6 Российская империя при Петре I
4 Преобразования Петра I
4.1 Экономические успехи
4.2 Обратная сторона реформ
4.2.1 Использование принудительного труда
4.2.2 Репрессии
5 Личность Петра I
5.1 Внешность
5.2 Характер
5.3 Семья Петра I
5.3.1 Дети Петра I
6 Награды
7 Престолонаследие
8 Смерть Петра
9 Оценка деятельности и критика
10 Память
11 См. также
12 Примечания
13 Библиография
14 Ссылки
15 Пётр I в очерках и художественных произведениях
Ранние годы
Рождение Петра Великого
Пётр родился в ночь на 30 мая (9 июня) 1672 года (в 7180 году по принятому тогда летоисчислению «от сотворения мира»):
«В нынешнем во 180 году Маия в 30 день, за молитв Святых отец, Бог простил Царицу Нашу и Великую Княгиню Наталию Кирилловну, а родила Нам сына, благовернаго Царевича и Великаго Князя Петра Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России, а имянины его Июня 29 числа».
— Полное собрание законов, том I, стр.886 [1]
.
Точное место рождения Петра неизвестно; некоторые историки указывали местом рождения Теремной дворец Кремля[2], а согласно народным сказаниям Пётр родился в селе Коломенское, указывалось также и Измайлово[3][4].
Отец — царь Алексей Михайлович — имел многочисленное потомство: Пётр I был 14-м ребёнком, но первым от второй жены, царицы Натальи Нарышкиной. 29 июня в день св. апостолов Петра и Павла царевич был крещён в Чудовом монастыре (по другим данным в храме Григория Неокесарийского, в Дербицах), протопопом Андреем Савиновым и наречён Петром. Причина, по которой он получил имя «Пётр», не ясна, возможно, в качестве эвфонического соответствия имени старшего брата, так как он родился день в день с Фёдором[5][6]. Оно не встречалось ни у Романовых, ни у Нарышкиных. Последним представителем московской династии Рюриковичей с таким именем был Пётр Дмитриевич, умерший в 1428 году[7].
Юный Пётр на парсуне
Побыв год с царицей, он был отдан на воспитание нянькам. На 4-м году жизни Петра, в 1676 году, умер царь Алексей Михайлович. Опекуном царевича стал его единокровный брат, крёстный отец и новый царь Фёдор Алексеевич. Пётр получил слабое образование, и до конца жизни писал с ошибками, используя бедный словарный запас[8][9]. Это было обусловлено тем, что тогдашний патриарх московский, Иоаким, в рамках борьбы с «латинизацией» и «иноземным влиянием» отстранил от царского двора учеников Симеона Полоцкого, который обучал старших братьев Петра, и настоял на том, чтобы обучением Петра занимались хуже образованные дьяки Н. М. Зотов и А. Нестеров[8]. Кроме этого, Пётр не имел возможности получить образование у какого-либо выпускника университета или у учителя средней школы, так как ни университетов, ни средних школ во времена детства Петра в Русском царстве ещё не существовало, а среди сословий русского общества лишь дьяки, подьячие, духовенство, бояре и некоторые купцы были обучены грамоте[10]. Дьяки обучали Петра грамоте с 1676 по 1680 годы. Недостатки базового образования Пётр смог впоследствии скомпенсировать богатыми практическими занятиями[11].
Смерть царя Алексея Михайловича и воцарение его старшего сына Фёдора (от царицы Марии Ильиничны, в девичестве Милославской) отодвинули царицу Наталью Кирилловну и её родню, Нарышкиных, на задний план. Царица Наталья вынуждена была отправиться в село Преображенское под Москвой.
Стрелецкий бунт 1682 года и приход к власти Софьи Алексеевны
Основная статья: Стрелецкий бунт (1682)
27 апреля (7 мая) 1682 года после 6 лет правления скончался болезненный царь Фёдор III Алексеевич. Встал вопрос, кому наследовать престол: старшему болезненному Ивану согласно обычаю или малолетнему Петру. Заручившись поддержкой патриарха Иоакима, Нарышкины и их сторонники в этот же день возвели на престол Петра. Фактически к власти пришёл клан Нарышкиных и вызванный из ссылки Артамон Матвеев, объявленный «великим опекуном». Сторонникам Ивана Алексеевича было затруднительно поддерживать их претендента, который не мог царствовать из-за крайне слабого здоровья. Организаторы фактически дворцового переворота объявили версию о собственноручной передаче «скипетра» умирающим Фёдором Алексеевичем своему младшему брату Петру, но достоверных свидетельств тому предъявлено не было.
Мятеж стрельцов в 1682. Стрельцы выволакивают из дворца Ивана Нарышкина. Пока Пётр I утешает мать, царевна Софья наблюдает с удовлетворением. Картина А. И. Корзухина, 1882
Милославские, родственники царевича Ивана и царевны Софьи по их матери, усмотрели в провозглашении Петра царём ущемление своих интересов. Стрельцы, которых в Москве было более 20 тысяч, уже давно проявляли недовольство и своенравие; и, видимо, подстрекаемые Милославскими, 15 (25) мая 1682 года выступили открыто: с криками, что Нарышкины задушили царевича Ивана, двинулись к Кремлю. Наталья Кирилловна, надеясь успокоить бунтовщиков, вместе с патриархом и боярами вывела Петра с братом на Красное крыльцо. Однако восстание не закончилось. В первые часы были убиты бояре Артамон Матвеев и Михаил Долгорукий, потом и другие сторонники царицы Натальи, в том числе два её брата Нарышкины.
26 мая выборные от стрелецких полков явились во дворец и потребовали, чтобы старший Иван признавался первым царём, а младший Пётр — вторым. Опасаясь повторения погрома, бояре согласились, и патриарх Иоаким тотчас же совершил в Успенском соборе торжественный молебен о здравии двух наречённых царей; а 25 июня венчал их на царство.
Копия наградного «угорского» золотого за Крымские походы с изображениями Петра I и Ивана V (орёл). Царевна Софья (аверс). 1689 год
29 мая стрельцы настояли, чтобы царевна Софья Алексеевна приняла на себя управление государством по причине малолетства её братьев. Царица Наталья Кирилловна должна была вместе с сыном Петром — вторым царём — удалиться от двора в подмосковный дворец в селе Преображенском. В Оружейной палате Кремля сохранился двухместный трон для юных царей с маленьким окошечком в спинке, через которое царевна Софья и приближённые подсказывали им, как вести себя и что говорить во время дворцовых церемоний.
Преображенский и Семёновский потешные полки
Основная статья: Потешные войска
Солдат выборного солдатского полка Гордона, или Бутырского полка
Всё свободное время Пётр проводил вдали от дворца — в сёлах Воробьёве и Преображенском. С каждым годом у него увеличивался интерес к военному делу. Пётр одел и вооружил своё «потешное» войско, состоявшее из сверстников по мальчишеским играм. В 1685 году его «потешные», одетые в иностранные кафтаны, под барабанный бой полковым строем шли через Москву из Преображенского в село Воробьёво. Сам Пётр служил барабанщиком[12].
В 1686 году 14-летний Пётр завёл при своих «потешных» артиллерию. Огнестрельный мастер Фёдор Зоммер показывал царю гранатное и огнестрельное дело. Из Пушкарского приказа были доставлены 16 пушек. Для управления тяжёлыми орудиями царь взял из Конюшенного приказа охочих к военному делу взрослых служителей, которых одели в мундиры иноземного покроя и определили потешными пушкарями. Первым надел иноземный мундир Сергей Бухвостов. Впоследствии Пётр заказал бронзовый бюст этого первого русского солдата, как он называл Бухвостова. Потешный полк стал называться Преображенским, по месту своего расквартирования — селу Преображенское под Москвой.
Письмо Петра I к матери Наталье Кирилловне
В Преображенском, против дворца, на берегу Яузы был построен «потешный городок». При постройке крепости Пётр сам деятельно работал, помогал рубить брёвна, устанавливать пушки. Здесь же расквартировывался созданный Петром «Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор» — пародия на Католическую Церковь и Православную Церковь. Сама крепость была названа Прешбургом, вероятно, по имени знаменитой в то время австрийской крепости Пресбург (ныне Братислава — столица Словакии), о которой он слышал от капитана Зоммера. Тогда же, в 1686 году, появились под Прешбургом на Яузе первые потешные суда — большой шняк и струг с лодками. В эти годы Пётр заинтересовался всеми науками, которые были связаны с военным делом. Под руководством голландца Тиммермана он изучал арифметику, геометрию, военные науки.
Прогуливаясь однажды с Тиммерманом по селу Измайлово, Пётр зашёл на Льняной двор, в амбаре которого нашёл английский ботик. В 1688 году он поручил голландцу Карштену Брандту отремонтировать, вооружить и оснастить этот бот, а затем спустить на Яузу-реку. Однако Яуза и Просяной пруд оказались тесными для корабля, поэтому Пётр отправился в Переславль-Залесский, к Плещееву озеру, где заложил первую верфь для строительства судов. «Потешных» уже было два полка: к Преображенскому прибавился Семёновский, расположившийся в селе Семёновское. Прешбург уже совершенно походил на настоящую крепость. Для командования полками и изучения военной науки нужны были люди знающие и опытные. Но среди русских придворных таких не было. Так Пётр появился в Немецкой слободе.
Первый брак Петра I
Пётр и Евдокия Лопухина. Рисунок, расположенный в начале «Книги любви знак в честен брак» Кариона Истомина, преподнесенной в 1689 г. в качестве свадебного подарка Петру Первому.
Немецкая слобода была ближайшей «соседкой» села Преображенское, и Пётр уже давно с любопытством присматривался к её жизни. Всё большее и большее количество иностранцев при дворе царя Петра, как например, Франц Тиммерман и Карштен Брандт[13], были выходцами из Немецкой слободы. Всё это незаметно привело к тому, что царь стал частым гостем в слободе, где скоро оказался большим поклонником непринуждённой иноземной жизни. Пётр закурил немецкую трубку, стал посещать немецкие вечеринки с танцами и выпивкой, познакомился с Патриком Гордоном, Францем Лефортом — будущими сподвижниками Петра, завёл роман с Анной Монс. Против этого строго выступала мать Петра. Чтобы образумить 17-летнего сына, Наталья Кирилловна решила женить его на Евдокии Лопухиной, дочери окольничего.
Пётр не перечил матери, и 27 января (6 февраля) 1689 года была сыграна свадьба «младшего» царя. Однако менее чем через месяц Пётр покинул жену и уехал на несколько дней на Плещеево озеро. От этого брака Пётр имел двух сыновей: старший, Алексей, был наследником трона до 1718 года, младший, Александр, умер во младенчестве.
Воцарение Петра I
Активность Петра сильно тревожила царевну Софью, понимавшую, что с наступлением совершеннолетия единокровного брата ей придётся расстаться с властью. Одно время сторонниками царевны вынашивался план коронования, но патриарх Иоаким был категорически против.
Царевна Софья Алексеевна
Походы на крымских татар, осуществлённые в 1687 и 1689 годах фаворитом царевны князем Василием Голицыным, были малоуспешны, но преподносились как крупные и щедро вознаграждаемые победы, что вызывало недовольство многих.
8 (18) июля 1689 года, в праздник Казанской иконы Богоматери, произошёл первый публичный конфликт между возмужавшим Петром и Правительницею. В тот день, по обычаю, совершался крестный ход из Кремля в Казанский собор. По окончании обедни Пётр подошёл к сестре и объявил, чтобы она не смела идти вместе с мужчинами в процессии. Софья приняла вызов: взяла в руки образ Пресвятой Богородицы и пошла за крестами и хоругвями. Не подготовленный к такому исходу дела, Пётр покинул ход.
7 (17) августа 1689 года неожиданно для всех произошло решающее событие. В этот день царевна Софья велела начальнику стрельцов Фёдору Шакловитому снарядить побольше своих людей в Кремль, будто бы для сопровождения в Донской монастырь на богомолье. Вместе с тем распространился слух о письме с известием, что царь Пётр ночью решил занять своими «потешными» полками Кремль, убить царевну, брата царя Ивана, и захватить власть. Шакловитый собрал стрелецкие полки, чтобы идти «великим собранием» на Преображенское и побить всех сторонников Петра за их намерение убить царевну Софью. Тогда же послали троих верховых наблюдать, что делается в Преображенском с заданием сразу сообщить, если царь Пётр куда-либо выедет один или с полками.
Сторонники Петра среди стрельцов послали двух единомышленников в Преображенское. После донесения Пётр с небольшой свитой в тревоге поскакал в Троице-Сергиев монастырь. Следствием пережитых ужасов стрелецких выступлений была болезнь Петра: при сильном волнении у него начинались конвульсивные движения лица. 8 августа в монастырь прибыли обе царицы, Наталья и Евдокия, вслед за ними пришли «потешные» полки с артиллерией. 16 августа от Петра пришла грамота, чтобы от всех полков были присланы в Троице-Сергиев монастырь начальники и по 10 человек рядовых. Царевна Софья настрого запретила исполнять это повеление под страхом смертной казни, а царю Петру отправили грамоту с извещением, что никак нельзя исполнить его просьбу.
27 августа пришла новая грамота царя Петра — идти всем полкам к Троице. Большая часть войск повиновалась законному царю, и царевне Софье пришлось признать поражение. Она сама отправилась в Троицкий монастырь, но в селе Воздвиженское её встретили посланники Петра с приказом вернуться в Москву. Вскоре Софья была заключена в Новодевичий монастырь под строгий присмотр.
7 октября был схвачен и потом казнён Фёдор Шакловитый. Старший брат, царь Иван (или Иоанн), встретил Петра в Успенском соборе и фактически отдал ему всю власть. С 1689 года он не принимал участия в правлении, хотя до самой смерти 29 января (8 февраля) 1696 год номинально продолжал быть соцарём.
После свержения царевны Софьи власть перешла в руки людей, сплотившихся вокруг царицы Натальи Кирилловны. Она старалась приучать сына к государственному управлению, поручая ему частные дела, которые Петр находил скучными. Важнейшие решения (объявление войны, избрание Патриарха и т. п.) принимались без учета мнения молодого царя. Это вело к конфликтам. К примеру, в начале 1692 г., обиженный на то, что вопреки его воле московское правительство отказалось возобновлять войну с Османской империей, царь не захотел возвращаться из Переяславля для встречи персидского посла, а первые лица правительства Натальи Кирилловны (Л. К. Нарышкин с Б. А. Голицыным) были вынуждены лично ехать за ним. Состоявшееся 1 (11) января 1692 г. по воле Петра I в Преображенском «поставление» Н. М. Зотова во «всея Яузы и всего Кокуя патриархи» стало ответом царя на совершенное помимо его воли поставление патриарха Адриана. После смерти Натальи Кирилловны царь не стал смещать сформированное матерью правительство Л. К. Нарышкина — Б. А. Голицына, однако добился, чтобы оно неукоснительно выполняло его волю[14].
Начало экспансии России. 1690—1699
Основные статьи: Внешняя политика Петра I, Формирование территории Российской империи
26-летний Пётр I. Портрет кисти Кнеллера был подарен Петром в 1698 английскому королю.
Азовские походы. 1695, 1696
Основная статья: Азовские походы Петра I
Приоритетом деятельности Петра I в первые годы единовластия было продолжение войны с Османской империей и Крымом. Пётр I решил вместо походов на Крым, предпринимавшихся в годы правления царевны Софьи, нанести удар по турецкой крепости Азов, расположенной при впадении реки Дон в Азовское море.
Первый Азовский поход, начавшийся весной 1695 года, окончился неудачно в сентябре того же года из-за отсутствия флота и неготовности русской армии действовать в отдалении от баз снабжения. Однако, уже осенью 1695 года началась подготовка к новому походу. В Воронеже развернулось строительство гребной русской флотилии. За короткое время была построена флотилия из разных судов во главе с 36-пушечным кораблём «Апостол Пётр». В мае 1696 года 40-тысячная русская армия под командованием генералиссимуса Шеина вновь осадила Азов, только на этот раз русская флотилия блокировала крепость с моря. Пётр I принимал участие в осаде в звании капитана на галере. Не дожидаясь штурма, 19 (29) июля 1696 года крепость сдалась. Так был открыт первый выход России в южные моря.
Результатом Азовских походов стал захват крепости Азов, начало строительства порта Таганрог, возможность нападения на полуостров Крым с моря, что значительно обезопасило южные границы России. Однако получить выход к Чёрному морю через Керченский пролив Петру не удалось: он остался под контролем Османской империи. Сил для войны с Турцией, как и полноценного морского флота, у России пока не было.
Для финансирования строительства флота вводятся новые виды податей: землевладельцы были объединены в так называемые кумпанства по 10 тыс. дворов, каждое из которых на свои деньги должно было построить корабль. В это время проявляются первые признаки недовольства деятельностью Петра. Был раскрыт заговор Циклера, пытавшегося организовать стрелецкое восстание. Летом 1699 года первый большой русский корабль «Крепость» (46-пушечный) отвёз русского посла в Константинополь для переговоров о мире. Само существование такого корабля склонило султана к заключению мира в июле 1700 года, который оставил за Россией крепость Азов.
При строительстве флота и реорганизации армии Пётр был вынужден опираться на иностранных специалистов. Завершив Азовские походы, он решает отправить на обучение за границу молодых дворян, а вскоре и сам отправляется в первое путешествие по Европе.
Великое посольство по гравюре современника. Портрет Петра I в одежде голландского матроса
Великое посольство 1697—1698
Основная статья: Великое посольство
В марте 1697 года в Западную Европу через Лифляндию было отправлено Великое посольство, основной целью которого было найти союзников против Османской империи. Великими полномочными послами были назначены генерал-адмирал Ф. Я. Лефорт, генерал Ф. А. Головин, начальник Посольского приказа П. Б. Возницын. Всего в посольство вошло до 250 человек, среди которых под именем урядника Преображенского полка Петра Михайлова находился сам царь Пётр I. Впервые русский царь предпринял путешествие за пределы своего государства.
Пётр посетил Ригу, Кёнигсберг, Бранденбург, Голландию, Англию, Австрию, был намечен визит в Венецию и к папе римскому.
Посольство завербовало в Россию несколько сотен специалистов по корабельному делу, закупило военное и прочее оборудование.
Кроме переговоров, Пётр много времени посвятил изучению кораблестроения, военного дела и других наук. Пётр поработал плотником на верфях Ост-Индской компании, при участии царя был построен корабль «Пётр и Павел». В Англии посетил литейный завод, арсенал, парламент, Оксфордский университет, Гринвичскую обсерваторию и Монетный двор, смотрителем которого в то время был Исаак Ньютон. Его интересовали прежде технические достижения стран Запада, а не правовая система. Рассказывают, что посетив Вестминстерский дворец, Пётр увидел там «законников», то есть барристеров, в их мантиях и париках. Он спросил: «Что это за народ и что они тут делают?». Ему ответили: «Это все законники, Ваше Величество». «Законники! — удивился Петр. — К чему они? Во всем моем царстве есть только два законника, и то я полагаю одного из них повесить, когда вернусь домой»[15]. Правда, посетив инкогнито английский парламент, где ему перевели выступления депутатов перед королём Вильгельмом III, царь сказал: «Весело слышать то, когда сыны отчества королю говорят явно правду, сему-то у англичан учиться должно»[16].
Великое посольство главной цели не достигло: коалицию против Османской империи создать не удалось из-за подготовки ряда европейских держав к Войне за испанское наследство (1701—1714 годы). Однако благодаря этой войне сложились благоприятные условия для борьбы России за Балтику. Таким образом, произошла переориентация внешней политики России с южного направления на северное.
Возвращение. Переломные для России 1698—1700 годы
Утро стрелецкой казни. Худ. В. И. Суриков, 1881
В июле 1698 года Великое посольство было прервано известием о новом стрелецком мятеже в Москве, который был подавлен ещё до прибытия Петра. По прибытии царя в Москву (25 августа (4 сентября)) начался розыск и дознание, результатом которого явилась единовременная казнь около 800 стрельцов (кроме казнённых при подавлении бунта), а впоследствии ещё нескольких сотен вплоть до весны 1699 года.
Царевна Софья была пострижена в монахини под именем Сусанны и отправлена в Новодевичий монастырь, где провела остаток своей жизни. Та же участь постигла и нелюбимую жену Петра — Евдокию Лопухину, которую насильно отправили в Суздальский монастырь даже вопреки воле духовенства.
За 15 месяцев пребывания за рубежом Пётр многое повидал и многому научился. После возвращения царя 25 августа (4 сентября) 1698 года началась его преобразовательная деятельность, направленная вначале на изменение внешних признаков, отличающих старославянский уклад жизни от западноевропейского. В Преображенском дворце Пётр вдруг стал резать бороды вельможам, и уже 29 августа (8 сентября) 1698 года был издан знаменитый указ «О ношении немецкого платья, о бритии бород и усов, о хождении раскольникам в указанном для них одеянии», запретивший с 1 (11) сентября ношение бород.[источник не указан 143 дня]
«Я желаю преобразить светских козлов, то есть граждан, и духовенство, то есть монахов и попов. Первых, чтобы они без бород походили в добре на европейцев, а других, чтоб они, хотя с бородами, в церквах учили бы прихожан христианским добродетелям так, как видал и слыхал я учащих в Германии пасторов».[источник не указан 143 дня][17]
Новый 7208-й год по русско-византийскому календарю («от сотворения мира») стал 1700-м годом по юлианскому календарю. Пётр же ввёл и празднование Нового Года 1 января, а не в день осеннего равноденствия, как праздновалось ранее. В его специальном указе было записано[18]:
«Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселья поздравить друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять — на то других дней хватает».
Создание Российской империи. 1700—1724 годы
Пётр I со знаком ордена Св. Андрея Первозванного на голубой андреевской ленте и звездой на груди. Ж.-М. Натье, 1717
Военные реформы Петра
Основная статья: Армия Петра I
Кожуховские манёвры (1694) показали Петру преимущество полков «иноземного строя» перед стрельцами. Азовские походы, в которых участвовали четыре регулярных полка (Преображенский, Семёновский, Лефортовский и Бутырский полк), окончательно убедили Петра в малой пригодности войск старой организации[19]. Поэтому в 1698 году старое войско было распущено, кроме 4 регулярных полков, которые стали основой новой армии.
Готовясь к войне со Швецией, Пётр велел в 1699 году произвести общий рекрутский набор и начать обучение новобранцев по образцу, заведённому у преображенцев и семёновцев. Одновременно было набрано большое количество иноземных офицеров. Войну предполагалось начать с осады Нарвы, поэтому основное внимание уделялось организации пехоты. На создание всей необходимой военной структуры просто не хватало времени. Про нетерпеливость царя ходили легенды — ему не терпелось вступить в войну и в деле проверить свою армию. Управление, службу боевого обеспечения, крепкий обустроенный тыл ещё предстояло создать[20].
Северная война со Швецией (1700—1721)
Основная статья: Северная война
После возвращения из Великого посольства царь начал готовиться к войне со Швецией за выход к Балтийскому морю. В 1699 году был создан Северный союз против шведского короля Карла XII, в который помимо России вошли Дания, Саксония и Речь Посполитая во главе с саксонским курфюрстом и польским королём Августом II. Движущей силой союза было стремление Августа II отобрать у Швеции Лифляндию. За помощь он обещал России возврат земель, прежде принадлежавших русским (Ингерманландии и Карелии).
Для вступления в войну России было необходимо заключить мир с Османской империей. После достижения перемирия с турецким султаном сроком на 30 лет[21] Россия 19 (30) августа 1700 года объявила войну Швеции под предлогом отмщения за обиду, оказанную царю Петру в Риге[22].
В свою очередь, план Карла XII заключался в том, чтобы разбить противников поодиночке. В скором времени после бомбардировки Копенгагена Дания 8 (19) августа 1700 года вышла из войны, ещё до вступления в неё России. Неудачно закончились попытки Августа II захватить Ригу. После этого Карл XII обратился против России.
Начало войны для Петра было обескураживающим: новонабранная армия, врученная саксонскому фельдмаршалу герцогу де Кроа, была разгромлена под Нарвой 19 (30) ноября 1700 года. Это поражение показало, что всё нужно было начинать фактически сначала.
Посчитав, что Россия достаточно ослаблена, Карл XII ушёл в Ливонию, чтобы направить все силы против Августа II.
Штурм крепости Нотебург 11 (22) октября 1702 года. В центре изображён Пётр I. А. Е. Коцебу, 1846
Однако Пётр, продолжив реформы армии по европейскому образцу, возобновил боевые действия. Уже осенью 1702 года русская армия в присутствии царя захватила крепость Нотебург (переименована в Шлиссельбург), весной 1703 года — крепость Ниеншанц в устье Невы. 10 (21) мая 1703 года за смелый захват двух шведских судов у устья Невы Пётр (носил тогда чин капитана Бомбардирской роты лейб-гвардии Преображенского полка[23]) получил им же утверждённый орден Святого Андрея Первозванного. Здесь 16 (27) мая 1703 года началось строительство Санкт-Петербурга, а на острове Котлин разместилась база русского флота — крепость Кроншлот (впоследствии Кронштадт). Выход к Балтийскому морю был пробит.
В 1704 году после взятия Дерпта и Нарвы Россия закрепилась в Восточной Прибалтике. На предложение заключить мир Пётр I получил отказ.
После низложения Августа II в 1706 году и замены его польским королём Станиславом Лещинским Карл XII начал роковой для него поход на Россию. Пройдя территорию Великого княжества Литовского, король не решился продолжить наступление на Смоленск. Заручившись поддержкой малороссийского гетмана Ивана Мазепы, Карл двинул войска на юг из продовольственных соображений и с намерением усилить армию сторонниками Мазепы. В сражении при Лесной 28 сентября (9 октября) 1708 года Пётр лично возглавил корволант А. Д. Меншикова и разгромил шведский корпус Левенгаупта, шедший на соединение с армией Карла XII из Лифляндии. Шведская армия лишилась подкрепления и обоза с военными припасами. Позднее Пётр отмечал годовщину этой битвы как поворотный момент в Северной войне.
В Полтавской битве 27 июня (8 июля) 1709 года, в которой армия Карла XII была наголову разгромлена, Пётр снова командовал на поле боя; у Петра была прострелена шляпа. После победы принял звание первого генерал-поручика и шаутбенахта от синего флага.
В 1710 году в войну вмешалась Турция. После поражения в Прутском походе 1711 года Россия вернула Азов Турции и разрушила Таганрог, но за счёт этого удалось заключить очередное перемирие с турками.
Пётр I в Полтавской битве. Л. Каравак, 1718
Айвазовский И.К. Петр I при Красной Горке, зажигающий костер на берегу для подачи сигнала гибнущим судам своим.
Пётр снова сосредоточился на войне со шведами, в 1713 году шведы потерпели поражение в Померании и лишились всех владений в континентальной Европе. Однако благодаря господству Швеции на море Северная война затянулась. Балтийский флот только создавался Россией, но сумел одержать первую победу в Гангутском сражении летом 1714 года. В 1716 году Пётр возглавил объединённый флот из России, Англии, Дании и Голландии, но из-за разногласий в стане союзников не удалось организовать нападение на Швецию. По мере укрепления Балтийского флота России Швеция почувствовала опасность вторжения на свои земли. В 1718 году начались мирные переговоры, прерванные внезапной гибелью Карла XII. Шведская королева Ульрика Элеонора возобновила войну, надеясь на помощь Англии. Разорительные десанты русских в 1720 году на шведское побережье подтолкнули Швецию к возобновлению переговоров. 30 августа (10 сентября) 1721 года[24] между Россией и Швецией был заключён Ништадтский мир, завершивший 21-летнюю войну. Россия получила выход в Балтийское море, присоединила территорию Ингрии, часть Карелии, Эстляндию и Лифляндию. Россия стала великой европейской державой, в ознаменование чего 22 октября (2 ноября) 1721 года Пётр по прошению сенаторов принял титул Отца Отечества, Императора Всероссийского, Петра Великого:
… помыслили мы, с прикладу древних, особливо ж римского и греческого народов, дерзновение восприять, в день торжества и объявления заключённого оными в. в. трудами всей России толь славного и благополучного мира, по прочитании трактата оного в церкви, по нашем всеподданнейшем благодарении за исходатайствование оного мира, принесть своё прошение к вам публично, дабы изволил принять от нас, яко от верных своих подданных, во благодарение титул Отца Отечествия, Императора Всероссийского, Петра Великого, как обыкновенно от Римского Сената за знатные дела императоров их такие титулы публично им в дар приношены и на статутах для памяти в вечные роды подписаны.
— Прошение сенаторов царю Петру I. 22 октября 1721 года
Русско-турецкая война 1710—1713
Основная статья: Русско-турецкая война 1710—1713
Основная статья: Прутский поход (1711)
После поражения в Полтавской битве шведский король Карл XII укрылся во владениях Османской империи, городе Бендеры. Пётр I заключил договор с Турцией о выдворении Карла XII с турецкой территории, однако затем шведскому королю позволили остаться и создавать угрозу южной границе России при помощи части украинского казачества и крымских татар. Добиваясь высылки Карла XII, Пётр I стал угрожать войной Турции, но в ответ 20 ноября (1 декабря) 1710 года султан сам объявил войну России. Действительной причиной войны явились захват русскими войсками Азова в 1696 году и появление русского флота в Азовском море.
Война со стороны Турции ограничилась зимним набегом крымских татар, вассалов Османской империи, на Украину. Россия повела войну на 3 фронта: войска совершили походы против татар на Крым и на Кубань, сам Пётр I, опираясь на помощь правителей Валахии и Молдавии, решил совершить глубокий поход до Дуная, где надеялся поднять на борьбу с турками христианских вассалов Оттоманской империи.
6 (17) марта 1711 года Пётр I выехал к войскам из Москвы с верной подругой Екатериной Алексеевной, которую повелел считать своей женой и царицей (ещё до официального венчания, произошедшего в 1712). Армия перешла границу Молдавии в июне 1711, но уже 20 (31) июля 1711 года 190 тысяч турок и крымских татар прижали 38 тысячную русскую армию к правому берегу реки Прут, полностью окружив её. В, казалось бы, безвыходной ситуации Петру удалось заключить с великим визирем Прутский мирный договор, по которому армия и сам царь избежали пленения, но взамен Россия отдала Азов Турции и потеряла выход к Азовскому морю.
С августа 1711 года боевых действий не велось, хотя в процессе согласования окончательного договора Турция несколько раз угрожала возобновить войну. Только в июне 1713 был заключён Адрианопольский мирный договор, который в целом подтвердил условия Прутского соглашения. Россия получила возможность продолжать Северную войну без 2-го фронта, хотя и потеряла завоевания Азовских походов.
Движение России на восток
Портрет Петра I, 1717 года
Экспансия России на восток при Петре I не прекращалась. В 1716 году экспедиция Бухгольца на месте слияния Иртыша и Оми основала Омск, выше по течению Иртыша: Усть-Каменогорск, Семипалатинск и другие крепости. В 1716—1717 годах в Среднюю Азию был отправлен отряд Бековича-Черкасского с целью склонить хивинского хана к подданству и разведать путь в Индию. Однако русский отряд был уничтожен ханом и план завоевания среднеазиатских государств не был осуществлен при его правлении. В правление Петра I была присоединена к России Камчатка. Пётр запланировал экспедицию через Тихий Океан в Америку (собираясь основать там русские колонии), но осуществить задуманное не успел.
Каспийский поход 1722—1723
Основная статья: Персидский поход (1722-1723)
Наиболее крупным внешнеполитическим мероприятием Петра после Северной войны был Каспийский (или Персидский) поход в 1722—1724 годах. Условия для похода создались в результате персидских междоусобиц и фактического распада некогда мощного государства.
18 (29) июля 1722, после обращения за помощью сына персидского шаха Тохмас-мирзы, из Астрахани по Каспию отплыл 22-тысячный русский отряд. В августе сдался Дербент, после чего русские из-за проблем с провиантом вернулись в Астрахань. В следующем 1723 был завоёван западный берег Каспийского моря с крепостями Баку, Рештом, Астрабадом. Дальнейшее продвижение было остановлено угрозой вступления в войну Османской империи, которая захватывала западное и центральное Закавказье.
12 (23) сентября 1723 года был заключён Петербургский договор с Персией, по которому в состав Российской империи включалось западное и южное побережье Каспия с городами Дербент и Баку и провинциями Гилян, Мазендеран и Астрабад. Россия и Персия также заключили оборонительный союз против Турции, который, однако, оказался недействующим.
По Константинопольскому договору от 12 (23) июня 1724 года Турция признавала все приобретения России в западной части Каспийского моря и отказывалась от дальнейших притязаний на Персию. Стык границ между Россией, Турцией и Персией был установлен на месте слияния рек Аракс и Кура. В Персии смута продолжалась, и Турция оспорила положения Константинопольского договора прежде, чем граница была точно установлена.
Следует отметить, что вскоре после смерти Петра эти владения были потеряны в связи с высокими потерями гарнизонов от болезней, и, на взгляд царицы Анны Иоанновны, бесперспективностью региона.
Российская империя при Петре I
Пётр I. Мозаика. Набрана М. В. Ломоносовым. 1754. Усть-Рудицкая фабрика. Эрмитаж
После победы в Северной войне и заключения Ништадтского мира в сентябре 1721 года Сенат и Синод решили преподнести Петру титул императора всероссийского со следующей формулировкой: «как обыкновенно от римского сената за знатные дела императоров их такие титулы публично им в дар приношены и на статутах для памяти в вечные роды подписываны.»[25]
22 октября (2 ноября) 1721 года Пётр I принял титул, не просто почётный, но свидетельствующий о новой роли России в международных делах. Пруссия и Голландия немедленно признали новый титул русского царя, Швеция в 1723, Турция в 1739, Англия и Австрия в 1742, Франция и Испания в 1745 и, наконец, Польша в 1764 году[25].
Секретарь прусского посольства в России в 1717—1733 гг., И.-Г. Фоккеродт, по просьбе Вольтера, работавшего над историей царствования Петра, написал воспоминания о России при Петре. Фоккеродт попытался оценить численность населения Российской империи к концу царствования Петра I. По его сведениям количество лиц податного сословия составляло 5 миллионов 198 тысяч человек, откуда число крестьян и горожан, включая лиц женского пола, оценивалось примерно в 10 млн. Много душ было утаено помещиками, повторная ревизия увеличила число податных душ до почти 6 млн человек. Русских дворян с семействами считалось до 500 тыс.; чиновников до 200 тыс. и духовных лиц с семьями до 300 тыс. душ[26].
Жители покорённых областей, не состоящие под поголовною податью, составляли по оценке от 500 до 600 тыс. душ. Казаков с семействами на Украине, на Дону и Яике и в пограничных городах считалось от 700 до 800 тыс. душ. Численность сибирских народов была неизвестна, но Фоккеродт положил её до миллиона человек.
Таким образом, население Российской империи составляло до 15 миллионов подданных и уступало в Европе по численности только Франции (около 20 млн).
По подсчётам советского историка Ярослава Водарского, численность мужчин и детей мужского пола выросла с 1678 по 1719 г. с 5,6 до 7,8 млн. Таким образом, если принять число женщин примерно равным числу мужчин, общая численность населения России за этот период выросла с 11,2 до 15,6 млн[27].
Преобразования Петра I
Основная статья: Реформы Петра I
Всю внутреннюю государственную деятельность Петра условно можно разделить на два периода: 1695—1715 годы и 1715—1725. Особенностью первого этапа были спешка и не всегда продуманный характер, что объяснялось ведением Северной войны. Реформы были нацелены, прежде всего, на сбор средств для ведения войны, проводились насильственным методом и часто не приводили к желаемому результату. Кроме государственных реформ на первом этапе проводились обширные реформы с целью модернизации уклада жизни. Во втором периоде реформы были более планомерными.
Ряд историков, например В. О. Ключевский, указывали, что реформы Петра I не являлись чем-то принципиально новым, а были лишь продолжением тех преобразований, которые осуществлялись в течение XVII в. Другие историки (например Сергей Соловьев), напротив, подчеркивали революционный характер преобразований Петра.
Петром была проведена реформа государственного управления, преобразования в армии, был создан военный флот, была осуществлена реформа церковного управления в духе цезаропапизма, направленная на ликвидацию автономной от государства церковной юрисдикции и подчинение российской церковной иерархии императору. Также была осуществлена финансовая реформа, предпринимались мероприятия по развитию промышленности и торговли.
После возвращения из Великого посольства Пётр I повёл борьбу с внешними проявлениями «устаревшего» образа жизни (наиболее известен налог на бороды), но не менее обращал внимание на приобщение дворянства к образованию и светской европеизированной культуре. Стали появляться светские учебные заведения, основана первая русская газета[28], появляются переводы многих книг на русский. Успех по службе Пётр поставил для дворян в зависимость от образования.
Пётр ясно сознавал необходимость просвещения, и предпринял с этой целью ряд решительных мер. 14 (25) января 1701 года в Москве была открыта школа математических и навигационных наук. В 1701—1721 были открыты артиллерийская, инженерная и медицинская школы в Москве, инженерная школа и морская академия в Санкт-Петербурге, горные школы при Олонецких и Уральских заводах. В 1705 была открыта первая в России гимназия. Целям массового образования должны были служить созданные указом 1714 года цифирные школы в провинциальных городах, призванные «детей всякого чина учить грамоте, цифири и геометрии». Предполагалось создать по две такие школы в каждой губернии, где обучение должно было быть бесплатным. Для солдатских детей были открыты гарнизонные школы, для подготовки священников начиная с 1721 года создавалась сеть духовных школ. Указами Петра было введено обязательное обучение дворян и духовенства, но аналогичная мера для городского населения встретила яростное сопротивление и была отменена. Попытка Петра создать всесословную начальную школу не удалась (создание сети школ после его смерти прекратилось, большинство цифирных школ при его преемниках были перепрофилированы в сословные школы для подготовки духовенства), но тем не менее в его царствование были заложены основы для распространения образования в России.[29]
Петром были созданы новые типографии, в которых за 1700—1725 напечатано 1312 наименований книг (в два раза больше, чем за всю предыдущую историю русского книгопечатания). Благодаря подъёму книгопечатания потребление бумаги выросло с 4-8 тысяч листов в конце XVII века, до 50 тысяч листов в 1719 году.[30]. Произошли изменения в русском языке, в который вошли 4.5 тысячи новых слов, заимствованных из европейских языков[31]. В 1724 Пётр утвердил устав организуемой Академии наук (открылась через несколько месяцев после его смерти).
Ассамблея при Петре I.
Особое значение имело строительство каменного Санкт-Петербурга, в котором принимали участие иностранные архитекторы и которое осуществлялось по разработанному царём плану. Им создавалась новая городская среда с незнакомыми прежде формами быта и времяпрепровождения (театр, маскарады). Изменилось внутреннее убранство домов, уклад жизни, состав питания и пр. Специальным указом царя в 1718 были введены ассамблеи, представлявшие новую для России форму общения между людьми. На ассамблеях дворяне танцевали и свободно общались, в отличие от прежних застолий и пиров.
Реформы, проведённые Петром I, затронули не только политику, экономику, но также искусство. Петр приглашал иностранных художников в Россию и одновременно посылал талантливых молодых людей обучаться «художествам» за границу. Во второй четверти XVIII в. «петровские пенсионеры» стали возвращаться в Россию, привозя с собой новый художественный опыт и приобретённое мастерство.
30 декабря 1701 (10 января 1702) года Пётр издал указ, которым предписывалось писать в челобитных и прочих документах имена полностью вместо уничижительных полуимен (Ивашка, Сенька и т. п.), на колени перед царём не падать, зимой на морозе шапку перед домом, в котором находится царь, не снимать. Он так пояснял необходимость этих нововведений: «Менее низости, более усердия к службе и верности ко мне и государству — сия то почесть свойственна царю…»[32]
Пётр пытался изменить положение женщин в русском обществе. Он специальными указами (1700, 1702 и 1724 гг.) запретил насильственную выдачу замуж и женитьбу. Предписывалось, чтобы между обручением и венчанием был не менее чем шестинедельный период, «дабы жених и невеста могли распознать друг друга». Если же за это время, говорилось в указе, «жених невесты взять не похочет, или невеста за жениха замуж идти не похочет», как бы на том ни настаивали родители, «в том быть свободе». С 1702 г. самой невесте (а не только её родственникам) было предоставлено формальное право расторгнуть обручение и расстроить сговоренный брак, причём ни одна из сторон не имела права «о неустойке челом бить». Законодательные предписания 1696—1704 гг. о публичных празднествах вводили обязательность участия в торжествах и празднествах всех россиян, в том числе «женского пола»[33].
От «старого» в устройстве дворянства при Петре осталась неизменной прежняя закрепощённость служилого сословия путём личной службы каждого служилого человека государству. Но в этой закрепощённости изменилась несколько её форма. Теперь они были обязаны служить в регулярных полках и во флоте, а также на гражданской службе во всех тех административных и судебных учреждениях, которые были преобразованы из старых и возникли вновь. Указ о единонаследии 1714 года регламентировал правовой статус дворянства и закреплял юридическое слияние таких форм земельной собственности, как вотчина и поместье.
Крестьяне с царствования Петра I стали разделяться на крестьян крепостных (помещичьих), монастырских и государственных. Все три разряда были записаны в ревизские сказки и обложены подушной податью. С 1724 года владельческие крестьяне могли уходить из своих деревень на заработки и по другим надобностям не иначе, как имея при себе письменное разрешение господина, засвидетельствованное земским комиссаром и полковником того полка, который стоял в данной местности. Таким образом, помещичья власть над личностью крестьян получала ещё больше возможности усиливаться, забирая в своё безотчётное распоряжение и личность, и имущество частновладельческого крестьянина. Это новое состояние сельского работника получает с этого времени название «крепостной», или «ревизской», души.
В целом реформы Петра были направлены на укрепление государства и приобщение элиты к европейской культуре с одновременным усилением абсолютизма. В ходе реформ было преодолено технико-экономическое отставание России от ряда других европейских государств, завоёван выход к Балтийскому морю, проведены преобразования во многих сферах жизни российского общества. Постепенно в среде дворянства складывалась иная система ценностей, мировосприятия, эстетических представлений, которая коренным образом отличалась от ценностей и мировоззрения большинства представителей остальных сословий. В то же время народные силы были крайне истощены, были созданы предпосылки (Указ о престолонаследии) для кризиса верховной власти, которые привели к «эпохе дворцовых переворотов».
Экономические успехи
Основная статья: Промышленность и торговля при Петре I
Поставив себе цель вооружить экономику лучшими западными технологиями производства, Пётр реорганизовал все отрасли народного хозяйства. Во время Великого посольства царь изучил различные стороны европейской жизни, в том числе и техническую. Он усвоил основы господствующей в то время экономической теории — меркантилизма[34]. Своё экономическое учение меркантилисты основывали на двух положениях: первое — каждый народ, чтобы не обеднеть, должен сам производить всё, что ему нужно, не обращаясь к помощи чужого труда, труда других народов; второе — каждый народ, чтобы богатеть, должен как можно больше вывозить из своей страны произведённую продукцию и как можно меньше импортировать иностранную продукцию.
При Петре начинается развитие геологоразведки, благодаря чему на Урале находят месторождения металлической руды. Только на Урале было построено при Петре не менее 27 металлургических заводов; в Москве, Туле, Санкт-Петербурге основывались пороховые заводы, лесопильни, стекольные мануфактуры; в Астрахани, Самаре, Красноярске налаживалось производство поташа, серы, селитры, создавались парусные, полотняные и суконные мануфактуры[35]. Это позволило начать постепенный отказ от импорта.
К концу царствования Петра I существовало уже 233 завода, в том числе более 90 крупных мануфактур, построенных в течение его царствования. Крупнейшими были верфи (только на Санкт-Петербургской верфи работало 3,5 тысяч человек), парусные мануфактуры и горно-металлургические заводы (на 9 уральских заводах работало 25 тыс. рабочих), существовал ряд других предприятий с числом занятых от 500 до 1000 человек[36]. Для снабжения новой столицы были прорыты первые в России каналы.
Обратная сторона реформ
Петровские преобразования были достигнуты путём насилия над населением, полного его подчинения воле монарха, искоренения всякого инакомыслия. Даже Пушкин, искренне восхищавшийся Петром, писал, что многие его указы были «жестоки, своенравны и, кажется, писаны кнутом», словно «вырвались у нетерпеливого самовластного помещика»[37]. Ключевский указывает, что триумф абсолютной монархии, стремившейся силой втащить своих подданных из средневековья в современность, содержал в себе коренное противоречие[38]:
Реформа Петра была борьбой деспотизма с народом, с его косностью. Он надеялся грозою власти вызвать самодеятельность в порабощенном обществе и через рабовладельческое дворянство водворить в России европейскую науку… хотел, чтобы раб, оставаясь рабом, действовал сознательно и свободно.
Использование принудительного труда
См. также: Основание Санкт-Петербурга
Зимний дворец Петра I
Строительство Санкт-Петербурга с 1704 по 1717 год в основном выполнялось силами «работных людей», мобилизованных в рамках натуральной трудовой повинности. Они валили лес, засыпали болота, строили набережные и т. п. В 1704 г. в Петербург вызвали из разных губерний до 40 тысяч работных людей, в основном крепостных помещичьих и государственных крестьян. В 1707 г. сбежало много работников, направленных в Петербург из Белозерского края. Пётр I приказал взять членов семей бежавших — их отцов, матерей, жён, детей «или кто в домах их живут» и держать в тюрьмах, пока беглецы не будут сысканы.[39][40].
Рабочие фабрик петровского времени происходили из самых разнообразных слоёв населения: беглые крепостные, бродяги, нищие, даже преступники — все они по строгим указам забирались и отправлялись «в работу» на фабрики. Пётр терпеть не мог «гулящих» людей, не пристроенных ни к какому делу, приказывалось хватать их, не щадя даже иноческого чина, и отправлять на фабрики. Часты были случаи, когда для снабжения фабрик, а особенно заводов, рабочими руками, к фабрикам и заводам приписывали сёла и деревни крестьян, как это ещё практиковалось в XVII веке. Такие приписанные к фабрике работали на неё и в ней по распоряжению владельца (см. посессионные крестьяне).
Репрессии
В ноябре 1702 года был издан указ, в котором говорилось: «Буде впредь на Москве и в Московский судный приказ каких чинов ни будь люди или из городов воеводы и приказные люди, а из монастырей власти присылать, а помещики и вотчинники приводить людей своих и крестьян будут, а те люди и крестьяне учнут за собой сказывать „государево слово и дело“, — и тех людей в Московском судном приказе не расспрашивая, присылать в Преображенский приказ к стольнику ко князю Федору Юрьевичу Ромодановскому. Да и в городах воеводам и приказным людям таких людей, которые учнут за собою сказывать „государево слово и дело“, присылать к Москве, не расспрашивая».
В 1718 г. для следствия по делу царевича Алексея Петровича была создана Тайная канцелярия, затем ей были переданы другие политические дела чрезвычайной важности.[41] 18 (29) августа 1718 г. был издан указ, которым под угрозой смертной казни было запрещено «писать запершись». Недоносителю об этом также полагалась смертная казнь. Этот указ был направлен на борьбу с антиправительственными «подметными письмами».[42]
Указ Петра I, изданный в 1702 году, провозглашал веротерпимость одним из главных государственных принципов. «С противниками церкви надо поступать с кротостью и разумом,— говорил Петр. — Господь дал царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос». Но в отношении старообрядцев этот указ не применялся. В 1716 г. им для облегчения их учета была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое». При этом был усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. Неисповедующихся и не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на каторгу. За совращение в раскол (совращением считалось всякое старообрядческое богослужение или совершение треб) как и до Петра I полагалась смертная казнь, что было подтверждено в 1722 г. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое. Раскольничьи скиты и часовни разорялись. Путём пыток, наказания кнутом, вырывания ноздрей, угроз казнями и ссылками нижегородскому епископу Питириму удалось вернуть в лоно официальной церкви немалое число старообрядцев, но в большинстве они вскоре снова «отпадали в раскол». Возглавлявшего керженских старообрядцев дьякона Александра Питирим заставил отказаться от старообрядчества, заковав его в кандалы и угрожая ему побоями, в результате чего дьякон «убояся от него, от епископа, больших мук, и ссылок, и ноздрей рвания, якож и над другими учинено». Когда же Александр пожаловался в письме Петру I на действия Питирима, то был подвергнут страшным пыткам и 21 мая (1 июня) 1720 г. был казнен.[43]
Принятие Петром I императорского титула, как считали старообрядцы, свидетельствовало о том, что он является Антихристом, так как это подчеркивало преемственность государственной власти от католического Рима. Об антихристовой сущности Петра также, по мнению старообрядцев, свидетельствовали календарные изменения, сделанные в его правление и введенная им для подушного оклада перепись населения.[44]
Личность Петра I
См. также: Исторические легенды о Петре I
Внешность
Портрет Петра I
Скульптурная голова, сделанная по посмертной маске (ГИМ)
Слепок руки царя Петра (ГИМ)
Кафтан и камзол Петра позволяют представить его вытянутую фигуру
Ещё ребёнком Пётр поражал людей красотой и живостью своего лица и фигуры. Из-за своего высокого роста — 203 см (6 футов 8 дюймов)[45] — он выдавался в толпе на целую голову. В то же время, при таком большом росте, он был не богатырского сложения — носил обувь 39 размера, а одежду 48 размера. Руки Петра были также небольшие, и его плечи узкие для его роста, то же самое, его голова была также мала по сравнению с телом[46][47][48].
Окружающих пугали очень сильные судорожные подёргивания лица, особенно в минуты гнева и душевного волнения. Эти конвульсивные движения современники приписывали детскому потрясению во время стрелецких бунтов или попытке отравления царевной Софьей[47].
С. А. Кириллов. Пётр Великий. (1982—1984).
Во время заграничных поездок Пётр I пугал утончённых аристократов грубоватой манерой общения и простотой нравов. Ганноверская курфюрстина София писала о Петре так:
«Царь высок ростом, у него прекрасные черты лица и благородная осанка; он обладает большой живостью ума, ответы у него быстры и верны. Но при всех достоинствах, которыми одарила его природа, желательно было бы, чтобы в нём было поменьше грубости. Это государь очень хороший и вместе очень дурной; в нравственном отношении он полный представитель своей страны. Если бы он получил лучшее воспитание, то из него вышел бы человек совершенный, потому что у него много достоинств и необыкновенный ум»[49].
Позднее, уже в 1717 году, во время пребывания Петра в Париже, герцог Сен-Симон так записал своё впечатление о Петре:
«Он был очень высок ростом, хорошо сложён, довольно худощав, с кругловатым лицом, высоким лбом, прекрасными бровями; нос у него довольно короток, но не слишком, и к концу несколько толст; губы довольно крупные, цвет лица красноватый и смуглый, прекрасные чёрные глаза, большие, живые, проницательные, красивой формы; взгляд величественный и приветливый, когда он наблюдает за собой и сдерживается, в противном случае суровый и дикий, с судорогами на лице, которые повторяются не часто, но искажают и глаза и всё лицо, пугая всех присутствующих. Судорога длилась обыкновенно одно мгновение, и тогда взгляд его делался странным, как бы растерянным, потом всё сейчас же принимало обычный вид. Вся наружность его выказывала ум, размышление и величие и не лишена была прелести»[50].
Характер
У Петра I практическая сметливость и сноровка, весёлость, кажущаяся прямота сочеталась со стихийными порывами в выражении как ласки, так и гнева, а иногда и с необузданной жестокостью.
В юности Пётр предавался безумным пьяным оргиям со своими товарищами. В гневе он мог избить приближённых. Жертвами своих злых шуток он избирал «знатных персон» и «старых бояр» — как сообщает князь Куракин, «людей толстых протаскивали сквозь стула, где невозможно статься, на многих платья дирали и оставляли нагишом…». Созданный им Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор занимался глумлением над всем, что в обществе ценилось и почиталось как исконно-бытовые или морально-религиозные устои. Он лично исполнял обязанности палача при казни участников стрелецкого восстания. Датский посланник Юст Юль свидетельствовал, что во время торжественного въезда в Москву после победы под Полтавой Пётр, смертельно бледный, с уродливо искажённым конвульсиями лицом, производя «страшные движения головой, ртом, руками, плечами, кистями рук и ступнями», в безумном исступлении наскакал на оплошавшего в чём-то солдата и начал «безжалостно рубить его мечом».[51]
Во время боевых действий на территории Речи Посполитой 11 (22) июля 1705 года Пётр присутствовал на вечерни в василианском монастыре в Полоцке. После того, как один из василиан назвал притеснявшего православное население Иосафата Кунцевича священномучеником, царь приказал схватить монахов. Василиане пытались оказать сопротивление и четверо из них были зарублены. На следующий день Пётр велел повесить монаха, отличавшегося проповедями, направленными против русских[52].
Семья Петра I
[показать]Пётр I — предки
Пётр I допрашивает царевича Алексея. Ге Н. Н., 1871
В первый раз Пётр женился в 17 лет по настоянию матери на Евдокии Лопухиной в 1689 году. Спустя год у них родился царевич Алексей, который воспитывался при матери в понятиях, чуждых реформаторской деятельности Петра. Остальные дети Петра и Евдокии умерли вскоре после рождения. В 1698 году Евдокия Лопухина оказалась замешана в стрелецком бунте, целью которого было возведение на царство её сына, и была сослана в монастырь.
Алексей Петрович, официальный наследник российского престола, осуждал преобразования своего отца, а в конце концов бежал в Вену под покровительство родственника своей жены (Шарлотты Брауншвейгской) императора Карла VI, где искал поддержки в низвержении Петра I. В 1717 году царевича уговорили вернуться домой, где он был взят под стражу. 24 июня (5 июля) 1718 года Верховный суд, состоявший из 127 человек, вынес смертный приговор Алексею, признав его виновным в государственной измене. 26 июня (7 июля) 1718 года царевич, не дождавшись приведения приговора в исполнение, умер в Петропавловской крепости. Истинная причина смерти царевича Алексея до сих пор достоверно не установлена. От брака с принцессой Шарлоттой Брауншвейгской царевич Алексей оставил сына Петра Алексеевича (1715—1730), ставшего в 1727 году императором Петром II, и дочь Наталью Алексеевну (1714—1728).
Семья Петра I в 1717: Пётр I, Екатерина, старший сын Алексей Петрович от первой жены, младший двухлетний сын Пётр и дочери Анна и Елизавета
В 1703 году Пётр I встретил 19-летнюю Катерину, в девичестве Марту Самуиловну Скавронскую (вдову драгуна Иоганна Крузе), захваченную русскими войсками как военную добычу при взятии шведской крепости Мариенбург. Пётр забрал бывшую служанку из прибалтийских крестьян у Александра Меншикова и сделал её своей любовницей. В 1704 году Катерина родила первенца, названного Петром, в следующем году Павла (вскоре оба умерли). Ещё до законного замужества за Петром Катерина родила дочерей Анну (1708) и Елизавету (1709). Елизавета позже стала императрицей (правила в 1741—1761). Катерина одна могла совладать с царём в его припадках гнева, умела лаской и терпеливым вниманием успокоить приступы судорожной головной боли Петра. Звук голоса Катерины успокаивал Петра; потом она
«сажала его и брала, лаская, за голову, которую слегка почёсывала. Это производило на него магическое действие, он засыпал в несколько минут. Чтоб не нарушать его сна, она держала его голову на своей груди, сидя неподвижно в продолжение двух или трёх часов. После того он просыпался совершенно свежим и бодрым»[53].
Официальное венчание Петра I с Екатериной Алексеевной состоялось 19 февраля (1 марта) 1712 года, вскоре после возвращения из Прутского похода. В 1724 Пётр короновал Екатерину как императрицу и соправительницу. Екатерина Алексеевна родила мужу 11 детей, но большинство из них умерло в детстве, кроме Анны и Елизаветы.
После смерти Петра в январе 1725 года Екатерина Алексеевна при поддержке служивой знати и гвардейских полков стала первой правящей российской императрицей Екатериной I, но правила недолго и скончалась в 1727 году, освободив престол для царевича Петра Алексеевича. Первая жена Петра Великого, Евдокия Лопухина, пережила свою счастливую соперницу и умерла в 1731 году, успев увидеть царствование своего внука Петра Алексеевича.
Дети Петра I
Основная статья: Список детей Петра I
Дети Дата рождения Дата смерти Примечания
С Евдокией Лопухиной
Алексей Петрович 18 (28) февраля 1690 26 июня (7 июля) 1718 Считался официальным наследником престола до ареста. Был женат с 1711 на принцессе Софии-Шарлотте Брауншвейг-Вольфенбиттельской, сестре Елизаветы, супруги императора Карла VI. Дети : Наталья (1714—28) и Пётр (1715—30), впоследствии император Пётр II.
Александр 3 (13) октября 1691 14 (24) мая 1692
Александр Петрович умер в 1692 г.
Павел 1693 1693
Родился и умер в 1693 году, отчего иногда существование третьего сына от Евдокии Лопухиной подвергается сомнению
С Екатериной
Екатерина 1707 1708
Незаконнорожденная; умерла во младенчестве
Анна Петровна 7 (18) февраля 1708 15 (26) мая 1728 В 1725 вышла замуж за германского герцога Карла-Фридриха. Уехала в Киль, где родила сына Карла Петера Ульриха (впоследствии российский император Пётр III).
Елизавета Петровна 29 декабря 1709 (9 января 1710) 5 (16) января 1762 Императрица с 1741. В 1744 заключила тайный брак с А. Г. Разумовским, от которого, по свидетельствам современников, родила нескольких детей.
Наталья 3 (14) марта 1713 27 мая (7 июня) 1715
Маргарита 3 (14) сентября 1714 27 июля (7 августа) 1715
Пётр 29 октября (9 ноября) 1715 25 апреля (6 мая) 1719 Считался официальным наследником короны с 26 июня (7 июля) 1718 до смерти
Павел 2 (13) января 1717 3 (14) января 1717
Наталья 31 августа (11 сентября) 1718 15 (26) марта 1725
Награды
1698 — Орден Подвязки (Англия) — орден был вручён Петру в ходе Великого посольства из дипломатических соображений, но Пётр от награды отказался.
1703 — Орден Андрея Первозванного (Россия) — за взятие двух шведских кораблей в устье Невы.
1712 — Орден Белого орла (Речь Посполитая) — в ответ на награждение короля Речи Посполитой Августа II орденом святого Андрея Первозванного.
1713 — Орден Слона (Дания) — за успехи в Северной войне.
Престолонаследие
Основная статья: Указ о престолонаследии
В последние годы царствования Петра Великого встал вопрос о престолонаследии: кто займёт трон после смерти императора. Объявленный при отречении Алексея Петровича наследником престола царевич Пётр Петрович (1715—1719, сын от Екатерины Алексеевны) скончался в детстве. Прямым наследником становился сын царевича Алексея и принцессы Шарлотты, Пётр Алексеевич. Однако, если следовать обычаю и объявить наследником сына опального Алексея, то возбуждались надежды противников реформ вернуть старые порядки, а с другой стороны возникали опасения у соратников Петра, которые голосовали за казнь Алексея.
5 (16) февраля 1722 года Пётр издал Указ о престолонаследии (отменён Павлом I спустя 75 лет), в котором отменял древний обычай передавать престол прямым потомкам по мужской линии, но допускал назначение наследником любого достойного человека по воле монарха. Текст этого важнейшего указа обосновывал необходимость данной меры:
… чего для благоразсудили сей уставъ учинить, дабы сіе было всегда въ вол; правительствующаго государя, кому оный хочетъ, тому и опред;лить насл;дство, и опред;ленному, видя какое непотребство, паки отм;нитъ, дабы д;ти и потомки не впали въ такую злость, какъ выше писано, им;я сію узду на себ;.[54]
Указ был настолько необычен для русского общества, что пришлось его разъяснять и требовать согласия от подданных под присягой. Раскольники возмущались: «Взял за себя шведку, и та царица детей не родит, и он сделал указ, чтоб за предбудущего государя крест целовать, и крест целуют за шведа. Одноконечно станет царствовать швед»[55].
Пётр Алексеевич был отодвинут от престола, но вопрос о престолонаследии оставался открытым. Многие полагали, что престол займёт или Анна, или Елизавета, дочери Петра от брака с Екатериной Алексеевной. Но в 1724 году Анна отказалась от каких-либо притязаний на российский престол после того, как обручилась с герцогом Голштинским Карлом-Фридрихом. Если бы престол заняла младшая дочь Елизавета, которой было 15 лет (в 1724), то вместо неё правил бы герцог Голштинский, который мечтал с помощью России вернуть земли, завоёванные датчанами.
Не устраивали Петра и его племянницы, дочери старшего брата Ивана: Анна Курляндская, Екатерина Мекленбургская и Прасковья Иоанновна.
Оставался только один кандидат — жена Петра, императрица Екатерина Алексеевна. Петру нужен был человек, который бы продолжил начатое им дело, его преобразования. 7 (18) мая 1724 Пётр короновал Екатерину императрицей и соправительницей, но спустя короткое время заподозрил в супружеской измене (дело Монса). Указ 1722 года нарушил привычный уклад престолонаследия, наследника же Пётр перед смертью назначить не успел.
Смерть Петра
И. Н. Никитин «Пётр I
на смертном одре»
В последние годы царствования Пётр сильно болел (предположительно, почечнокаменная болезнь, осложнённая уремией). Летом 1724 года его болезнь усилилась, в сентябре он почувствовал себя легче, но через некоторое время приступы усилились. В октябре Пётр отправился осматривать Ладожский канал, вопреки советам своего лейб-медика Блюментроста. С Олонца Пётр проехал в Старую Руссу и в ноябре водой поехал в Санкт-Петербург. У Лахты ему пришлось, стоя по пояс в воде, спасать севший на мель бот с солдатами. Приступы болезни усилились, но Пётр, не обращая на них внимания, продолжал заниматься государственными делами. 17 (28) января 1725 года ему пришлось так худо, что он распорядился поставить в соседней со своей спальней комнатой походную церковь, а 22 января (2 февраля) исповедался. Силы начали оставлять больного, он уже не кричал, как прежде, от жестокой боли, но только стонал.
27 января (7 февраля) были амнистированы все осуждённые на смерть или каторгу (исключая убийц и уличённых в неоднократном разбое). В тот же день в исходе второго часа Пётр потребовал бумаги, начал было писать, но перо выпало из его рук, из написанного смогли разобрать только два слова: «Отдайте всё…». Царь велел позвать тогда дочь Анну Петровну, чтобы она писала под его диктовку, но когда она пришла, Пётр уже впал в забытьё. Рассказ о словах Петра «Отдайте всё…» и приказе позвать Анну известен только по запискам голштинского тайного советника Г. Ф. Бассевича; по мнению Н. И. Павленко и В. П. Козлова, он представляет собой тенденциозный вымысел с целью намекнуть на права Анны Петровны, жены голштинского герцога Карла Фридриха, на российский престол[56].
Когда стало очевидно, что император умирает, возник вопрос, кто займёт место Петра. Сенат, Синод и генералитет — все учреждения, не имевшие формального права распоряжаться судьбой престола, ещё до смерти Петра собрались в ночь с 27 января (7 февраля) на 28 января (8 февраля) чтобы решить вопрос о преемнике Петра Великого. В зал заседаний проникли гвардейские офицеры, на площадь вышли два гвардейских полка, и под барабанный бой войск, выведенных партией Екатерины Алексеевны и Меншикова, Сенат принял единогласное решение к 4-м часам утра 28 января (8 февраля). Решением Сената трон наследовала жена Петра, Екатерина Алексеевна, ставшая 28 января (8 февраля) 1725 года первой российской императрицей под именем Екатерина I.
В начале шестого часа утра 28 января (8 февраля) 1725 года Пётр Великий скончался в страшных мучениях в своём Зимнем дворце у Зимней канавки по официальной версии от воспаления лёгких. Похоронен он был в соборе Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге. Вскрытие показало следующее: «резкое сужение в области задней части мочеиспускательного канала, затвердение шейки мочевого пузыря и антонов огонь». Смерть последовала от воспаления мочевого пузыря, перешедшего в гангрену на почве задержки мочи, вызванной сужением мочеиспускательного канала.[57]
Знаменитый придворный иконописец Симон Ушаков написал на кипарисной доске образ Живоначальной Троицы и апостола Петра. После смерти Петра I эта икона была установлена над императорским надгробием[58].
Оценка деятельности и критика
См. также: Пётр I в мемуарах
В письме послу Франции в России[59] Людовик XIV так отзывался о Петре:
Этот государь обнаруживает свои стремления заботами о подготовке к военному делу и о дисциплине своих войск, об обучении и просвещении своего народа, о привлечении иностранных офицеров и всякого рода способных людей. Этот образ действий и увеличение могущества, которое является самым большим в Европе, делают его грозным для его соседей и возбуждают очень основательную зависть.
Мориц Саксонский называл Петра величайшим человеком своего столетия.
Восторженную характеристику Петру дал Михаил Ломоносов[60]
С кем сравню Великаго Государя? Я вижу в древности и в новых временах Обладателей, великими названных. И правда, пред другими велики. Однако пред Петром малы. … Комуж я Героя нашего уподоблю? Часто размышлял я, каков Тот, который всесильным мановением управляет небо, землю и море: дхнет дух Его — и потекут воды, прикоснется горам — и воздымятся.
Вольтер писал неоднократно о Петре. К концу 1759 г. выпустил первый том, а в апреле 1763 г. вышел второй том «Истории Российской империи при Петре Великом». Главной ценностью петровских реформ Вольтер определяет прогресс, которого русские добились за 50 лет, другие нации не могут этого достигнуть и за 500. Пётр I, его реформы, их значение стали объектом спора Вольтера и Руссо.
Август Стриндберг так охарактеризовал Петра[61]
Варвар, цивилизовавший свою Россию; он, который строил города, а сам в них жить не хотел; он, который наказывал кнутом свою супругу и предоставил женщине широкую свободу — его жизнь была великой, богатой и полезной в общественном плане, в частном же плане такой, какой получалась.
Н. М. Карамзин, признавая этого государя Великим, сурово критикует Петра за чрезмерное увлечение иностранным, стремление сделать Россию Нидерландами. Резкое изменение «старого» быта и национальных традиций, предпринятое императором, по мнению историка, далеко не всегда оправдано. В результате русские образованные люди «стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России»[62].
Западники положительно оценивали петровские реформы, благодаря которым Россия стала великой державой и приобщилась к европейской цивилизации.
С. М. Соловьёв отзывался о Петре в восторженных тонах, приписывая ему все успехи России как во внутренних делах, так и во внешней политике, показал органичность и историческую подготовленность реформ:
Необходимость движения на новую дорогу была осознана; обязанности при этом определились: народ поднялся и собрался в дорогу; но кого-то ждали; ждали вождя; вождь явился.
Историк считал, что главную свою задачу император усматривал во внутреннем преобразовании России, а Северная война со Швецией была только средством к этому преобразованию. По мнению Соловьёва:
Различие взглядов происходило от громадности дела, совершённого Петром, продолжительности влияния этого дела. Чем значительнее какое-нибудь явление, тем более разноречивых взглядов и мнений порождает оно, и тем долее толкуют о нём, чем долее ощущают на себе его влияние.
В. О. Ключевский дал противоречивую оценку преобразованиям Петра[63]:
Реформа (Петра) сама собою вышла из насущных нужд государства и народа, инстинктивно почувствованных властным человеком с чутким умом и сильным характером, талантами…Реформа, совершенная Петром Великим, не имела своей прямой целью перестраивать ни политического, ни общественного, ни нравственного порядка, установившегося в этом государстве, не направлялась задачей поставить русскую жизнь на непривычные ей западноевропейские основы, ввести в неё новые заимствованные начала, а ограничивалась стремлением вооружить Русское государство и народ готовыми западноевропейскими средствами, умственными и материальными, и тем поставить государство в уровень с завоеванным им положением в Европе… Начатая и веденная верховной властью, привычной руководительницей народа, она усвоила характер и приемы насильственного переворота, своего рода революции. Она была революцией не по своим целям и результатам, а только по своим приемам и по впечатлению, какое произвела на умы и нервы современников
П. Н. Милюков, в своих произведениях развивает мысль, что реформы проводились Петром спонтанно, от случая к случаю, под давлением конкретных обстоятельств, без какой-либо логики и плана, были «реформами без реформатора». Также он упоминает о том, что только «ценой разорения страны, Россия возведена была в ранг европейской державы». По мнению Милюкова, в период правления Петра, население России в границах 1695 года сократилось в силу беспрестанных войн.
С. Ф. Платонов принадлежал к числу апологетов Петра. В своей книге «Личность и деятельность» он писал следующее:
Люди всех поколений в оценках личности и деятельности Петра сходились в одном: его считали силой. Пётр был заметнейшим и влиятельнейшим деятелем своего времени, вождём всего народа. Никто не считал его ничтожным человеком, бессознательно употребившим власть или же слепо шедшим по случайной дороге.
Кроме того, Платонов уделяет много внимания личности Петра, выделяя его положительные качества: энергию, серьёзность, природный ум и дарования, желание во всём разобраться самому.
Н. И. Павленко считал, что преобразования Петра — крупный шаг по дороге к прогрессу (хотя и в рамках феодализма). С ним во многом согласны выдающиеся советские историки: Е. В. Тарле, Н. Н. Молчанов[64], В. И. Буганов[65], рассматривая реформы с точки зрения марксистской теории.
В. Б. Кобрин утверждал, что Пётр не изменил в стране самого главного: крепостного права. Крепостническая промышленность. Временные улучшения в настоящем обрекли Россию на кризис в будущем.
Silk-film.png Внешние видеофайлы
Silk-film.png Петр I Алексеевич - "Регулярное государство". Документальный фильм из цикла "Русские цари"
По Р. Пайпсу, Каменскому, Е. В. Анисимову реформы Петра имели крайне противоречивый характер. Крепостнические методы, репрессии привели к перенапряжению народных сил.
Е. В. Анисимов полагал, что, несмотря на введение целого ряда новшеств во все сферы жизни общества и государства, реформы вели к консервации самодержавно-крепостнической системы в России.
Крайне отрицательную оценку личности Петра и результатам его реформ дал мыслитель и публицист Иван Солоневич. По его мнению итогом деятельности Петра стал разрыв между правящей верхушкой и народом, денационализация первой. Самого Петра он обвинил в жестокости, некомпетентности, самодурстве и трусости.
В крайней жестокости обвиняет Петра Л. Н. Толстой[66].
Фридрих Энгельс в своей работе «Внешняя политика русского царизма» называет Петра «действительно великим человеком»; первым, кто «в полной мере оценил исключительно благоприятное для России положение в Европе»[67].
Память
«Медный всадник» в Петербурге (1782)
Основная статья: Память о Петре I
Восхваление Петра, человека в частной жизни весьма непритязательного, началось практически сразу после его смерти и продолжалось вне зависимости от смены политических режимов в России. Пётр стал объектом благоговейного культа в основанном им Санкт-Петербурге, равно как и во всей Российской империи[38].
XX веке его имя носили города Петроград, Петродворец, Петрокрепость, Петрозаводск; в честь него также названы крупные географические объекты — остров Петра I и залив Петра Великого. В России и за её пределами оберегают т. н. домики Петра I, где, по преданиям, останавливался монарх. Во многих городах установлены памятники Петру I, наиболее знаменитый (и первый) из которых — Медный всадник на Сенатской площади Петербурга.
См. также
Пётр I и музыка
Примечания
; Показывать компактно
; Перейти к: 1 2 Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118592955 // Общий нормативный контроль — 2012—2016.
; Богословский М. М. Детство. Юность, Азовские походы // Пётр Великий: материалы для биографии / отв. ред. С. О. Шмидт. — М.: Наука, 2005. — Т. I. — С. 11. — 535 с. — 3000 экз. — ISBN 5-02-008816-1.
; Hughes, 1998, с. 1—2.
; Вопрос о месте рождения Императора Петра Великого // Русский зритель Т. 1. 1828
; Е. В. Пчелов. Антропонимия династии Романовых в XVII в. //Ономастика в кругу гуманитарных наук. Материалы международной научной конференции. Екатеринбург, 2005. С. 203—205.
; Династия Романовых: генеалогия и антропонимика / Е. В. Пчелов. — 06/07/2009 // Вопросы истории. — 2009. — № 06. — С. 76-83.
; Успенский Ф. Б. Именослов: историческая семантика имени. М., 2007. С. 306
; Перейти к: 1 2 Hughes, 1998, с. 3.
; Аристов Н. Первоначальное образование Петра Великого // Русский архив. — 1875. — № 13/8. — С. 470—488.
; Hughes, 1998, с. 3—4, 298.
; Hughes, 1998, с. 4.
; Дирин П. Потешные полки Петра Великого. «Русский архив» за 1882 год, книга 3 выпуск 5.
; Брандт, Карштен // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого [и др.]. — СПб. ; [М.] : Тип. т-ва И. В. Сытина, 1911—1915.
; Шамин С. М. Формирование внешнеполитических представлений Петра I и куранты 1690—1693 гг. // Российская история. 2012. № 4. С. 111—120.
; Великие об адвокатах
; Пётр Великий. Анекдоты, в основном, о нём и о его времени
; [нет в источнике]Русский архив, 1884. Т. 3, стр. 358
; Литературная Россия, № 52. 27.12.2005 http://www.litrossia.ru/archive/177/courier/4393.php
; А. А. Керсновский. История Русской армии.
; А. В. Кутищев. Армия Петра Великого: европейский аналог или отечественная самобытность. 2006.
; [Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История России. Учебник для вузов. Москва, 1997]
; Рижский губернатор Дальберг не позволил Петру I в 1697 году осмотреть укрепления Риги.
; В 1706 году принял должность полковника Преображенского полка.
; Текст Ништадского договора между Россией и Швецией от 30 августа 1721 г.
; Перейти к: 1 2 Шубинский С. Н. Исторические очерки и рассказы. — 6-е изд. — СПб., 1911. с. 44 — 51
; Фоккеродт И. Г., Россия при Петре Великом. 1737 г.
; Я. Е. Водарский. Население России в конце XVII — начале XVIII века. Глава «Динамика общей численности населения в 1678—1719 гг.»
; Рохленко Д. Б. Первая русская печатная газета/Наука и жизнь. № 3, 2007.
; Paul Dukes, «The Making of Russian Absolutism, 1613—1801»; Любавский М. К., «Курс лекций по русской истории XVII XVIII веков»
; Джеймс Крейкрафт "Революция Петра: здания, образы, слова " сборник «Петр Великий» под редакцией Е. В. Анисимова 2007 г., стр 84
; Джеймс Крейкрафт "Революция Петра: здания, образы, слова " сборник «Петр Великий» под редакцией Е. В. Анисимова 2007 г., стр 87
; М.Быков. Сказ про указ
; Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница.(X-начало XIX века)
; Рожков Н. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). Ленинград — Москва, 1928, т. 5, с. 130, 143.
; Яцкевич М. В. Мануфактурное производство в России в период Северной войны 1700—1721 гг. Автореф. дисс… к.и.н., Майкоп, 2005, с. 17-19
; Струмилин С. Г. Очерки экономической истории России М. 1960, с. 348—357; Рожков Н. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики) Ленинград — Москва, 1928, т. 5, с. 150—154
; s:История Петра I (Пушкин)/1721
; Перейти к: 1 2 Lib.ru/Классика: Ключевский Василий Осипович. Курс русской истории
; Петр КОШЕЛЬ.Первоначальный Петербург: обитатели города на фоне болот и архитектуры
; Луппов С. П. История строительства Петербурга в первой четверти XVIII века / АН СССР. Б-ка. М.; Л., 1957.
; П.Кошель. История сыска в России
; А.Пушкин. История Петра I
; С. А. Зеньковский. Петр I и раскол.
; Н. С. ГУРЬЯНОВА.Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма
; В большинстве источников указывается рост 6 футов 7 дюймов, что равно 200,7 см; также имеются заметки о росте 202, 204, 205 и 213 см (разные значения из-за того, что есть английский, русский, шведский и др. футы)
; Nicholas Riasanovsky (2000). A History of Russia. Oxford: Oxford University Press. p. 216.
; Перейти к: 1 2 John R. Hughes (2007). The seizures of Peter Alexeevich. Epilepsy & Behavior (10:1). pp. 179—182
; Ирина Стрельникова. Царь Пётр: легко ли стать европейцем?
; С. М. Соловьёв. Публичные чтения о Петре Великом. — М., 1872. — С. 46.
; Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени — Пушкино: Культура, 1990. Репринтное воспроизведение издания 1914 г.
; Пётр I. Черты личности. Очерк// Н. Н. Фирсова. 1916
; Соловьёв, Сергей Михайлович История России с древнейших времён кн. 8 глава 3
; Мемуары Геннинга-Фридриха фон Бассевича, ч.1
; Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени — Пушкино: Культура, 1990. Репринтное воспроизведение издания 1914 г.
Текст Указа в современной орфографии по С. М. Соловьёву
; Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 17, гл. 2.
; Н. И. Павленко. Три так называемых завещания Петра I. // Вопросы истории, 1979, № 2; В. П. Козлов. Тайны фальсификаций. М., 1996, гл. 3
; Руководство по урологии в 3 томах, под ред. акад. РАМН Н. А. Лопаткина, М.: Медицина, 1998, ISBN 5-225-04434-4.
; С. Князьков. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Издание 2-ое. — Санкт-Петербург: Издание книжного магазина П. В. Луковникова, 1914. — С. 3.
; Тарле Е. В., Русский флот и внешняя политика Петра I
; СЛОВО ПОХВАЛЬНОЕ БЛАЖЕННЫЯ ПАМЯТИ ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ, ГОВОРЕННОЕ АПРЕЛЯ 26 ДНЯ 1755 ГОДА
; Сверкер Уредссон ПЁТР ВЕЛИКИЙ В ИСТОРИОГРАФИИ И ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
; Записка о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях (1811)
; [В. О. Ключевский. Курс русской истории ЛЕКЦИЯ LXVIII ОБЩИЕ ВЫВОДЫ]
; Web Irbis. Молчанов, Николай Николаевич (недоступная ссылка с 14-05-2013 [1356 дней] — история)
; Виктор Иванович Буганов. Петр Великий и его время. Отв. ред. А. П. Новосельцев. М. Наука 1989, 188 с.
; Л. Н. Толстой. ВАРИАНТЫ К «НИКОЛАЮ ПАЛКИНУ» // Полное собрание сочинений. Т. 26. М. 1936
; К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 22, с. 17, 20.
Библиография
Письма и бумаги императора Петра Великого. 13 томов. 1887—2003.
Голиков И. И. Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России, собранные из достоверных источников и расположенные по годам, 1788—1789.
Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. Т. 1—4, 6. СПб., 1858—1864.
Чистяков А. С. История Петра Великого. / Репринтное воспроизведение издания 1903 г. — М.: Изд-во «Буклет» (РИА «Двойная радуга»), 1992. — 524 с. — ISBN 5-88150-001-6.
Павленко Н. И. Пётр Первый / Н. Павленко. — М.: Молодая гвардия, 1975. — 384, [34] с. — (Жизнь замечательных людей. Серия биографий. Вып. 14 (555)). — 100 000 экз. (в пер.)
Hughes L. (англ.)русск. Russia in the Age of Peter the Great. — New Haven: Yale University Press, 1998. — 604 с. — ISBN 0-300-07539-1.
Пётр Великий: pro et contra. — СПб.: РХГИ, 2003. — 1024 с. — ISBN 5-88812-149-5.
Труайя А. Петр Великий. — М.: Изд-во Эксмо, 2006. — 448 с. — ISBN 5-699-10726-6.
Ссылки
q: Пётр I в Викицитатнике
s: Пётр I в Викитеке
commons: Пётр I на Викискладе
n: Пётр I в Викиновостях
Петр Великий, его полководцы и министры. — М.: Тип. Александра Семена, 1853 на сайте «Руниверс»
Рождение империи Петра I Великого (конец XVII — первая четверть XVIII в.)
Полки, учрежденные царем Петром Алексеевичем в 1700 году. — СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1900. на сайте «Руниверс»
В. О. Ключевский. Курс русской истории
Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей
Брикнер, Александр Густавович Иллюстрированная история Петра Великого на сайте «Руниверс»
С. М. Соловьёв. История России с древнейших времён
Былое России: Предки императора Петра I Алексеевича Великого Романова (до 5-го поколения)
Пётр 1-й в Переславле-Залесском, строительство потешной флотилии
Биография Петра I на сайте «Хронос»
Военные экзерциции Петра I в Александровской слободе
Пётр I в очерках и художественных произведениях
А. Н. Толстой. Исторический роман «Пётр I» (кн. 1-3, 1929—1945, не окончен)
Царь Пётр Первый, история посещения Соловецкого архипелага царём Петром I (Романовым). Электронная энциклопедия «Соловки»
В. Бергман. «История Петра Великого», 1833 г. — статья на сайте «Педагогика общеобразовательной школы»
Е. Шерман. «Эволюция петровского мифа в русской литературе» — статья на сайте «Сетевая словесность»
С. Мезин. Книга «Взгляд из Европы: французские авторы XVIII века о Петре I»
Б. Башилов. «Робеспьер на троне. Пётр I и исторические результаты совершённой им революции»
К. Коничев. Повествование «Пётр Первый на севере»
[показать]
Навигация
;
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.
Категории: Родившиеся 9 июняРодившиеся в 1672 годуПерсоналии по алфавитуРодившиеся в МосквеУмершие 8 февраляУмершие в 1725 годуУмершие в Санкт-ПетербургеКавалеры ордена Святого апостола Андрея ПервозванногоКавалеры ордена Белого орла (Речь Посполитая)Кавалеры ордена СлонаПётр IКоронованные детиОснователи городовУчастники Русско-турецкой войны (1686—1700)Участники Северной войныУчастники Русско-турецкой войны (1710—1713)Члены Французской академии в Петропавловском соборе
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьТекущая версияПросмотр вики-текстаИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викисклад
Викиновости
Викицитатник
Викитека
Викиданные
На других языках
Беларуская
Catal;
English
;;;;;;
Magyar
;;;
Македонски
Српски / srpski
;;
Ещё 113
Править ссылки
Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Подробнее см. Условия использования.
Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации Wikimedia Foundation, Inc.
ПРИЛОЖЕНИЕ 14.
Христос приземлился в Гродно
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Христос приземлился в Гродно
белор. Хрыстос прызямліўся ў Гародні
Жанр:
Роман
Автор:
Короткевич, Владимир Семёнович
Язык оригинала:
белорусский
Дата написания:
1966
Дата первой публикации:
1972
Издательство:
Мн.: Маст. літ.
Христос приземлился в Гродно (белор. Хрыстос прызямліўся ў Гародні) — роман Владимира Короткевича.
Содержание [скрыть]
1 История
2 Сюжет
3 Экранизация
4 См. также
5 Литература
6 Примечания
7 Ссылки
История[править | править вики-текст]
Роману предшествовал киносценарий «Христос приземлился в Гродно», который был закончен 31 марта 1965 года.
Впервые роман вышел на белорусском языке в 1972 году (Мн.: Маст. літ.). Вошёл в состав второго тома «Избранных произведений» Короткевича (Мн.: Маст. літ., 1980).
Рукопись неизвестна. Машинопись романа хранится в отделе редких книг и рукописей Центральной библиотеки имени Якуба Коласа АН БССР, ф. 11, воп. 1, адз. зах. 41-47, с перечнем в начале произведения героев и их характеристиками, что отсутствует в книжных изданиях романа, а также с отметкой в конце: 7 апреля 1965 г. — 29 апреля 1966 г. Челябинск (Шегол) — Рогачев.
Печатается согласно отдельному книжному изданию с 1972 года.
Роман выходил в авторизованном переводе Наума Кислика на русском языке («Нёман», 1966, № 11-12).
Издан в переводе Вацлава Жидлицкого на чешском языке (Прага, 1979), в переводе Малгажаты Бухалик — на польском (2012).[1]
Сюжет[править | править вики-текст]
Роман «Христос приземлился в Гродно» посвящён событиям белорусской истории XVI столетия. К написанию романа Короткевича побудило помещённое в «Хронике польской, литовской, жомойской и всей Руси» Мацея Стрыйковского упоминание о появлении на Гроденщине при короле Сигизмунде І Старом (1506—1548) самозванца, который «себе приписал и присвоил» Христово имя, «проходимца по имени Якуб Мялштинский». Это роман-притча с философскими размышлениями о назначении человека.
Многие факты, приведённые в произведении, свидетельствуют о том, что действие происходит в 20-30-е гг. XVI ст.: упоминается Бона Сфорца, один из героев романа кардинал Лотр говорит об изданной Франциском Скориной Библии, о том, что «вот тридцати лет не прошло, как Колумб открыл Индию» и пр. Роман повествует о судьбе представителей самых различных классов и прослоек. Подавляющее большинство героев порождены фантазией писателя. Исключение составляет Кашпар Бекеш (1520—1579), белорусский мыслитель[источник не указан 845 дней]-антитринитарий. В центре — образ Христа — Юрася Братчика, связывающий в единое целое все сюжетно-композиционные линии произведения и вокруг которого разворачивается основное действие.
Экранизация[править | править вики-текст]
На киностудии «Беларусьфильм» в 1967 году по сценарию «Христос приземлился в Гродно» был создан одноимённый фильм[2]. В 1989 году режиссёр картины В. С. Бычков перемонтировал фильм и вернул ему авторское название «Житие и вознесение Юрася Братчика»[3].
См. также[править | править вики-текст]
Культура Белоруссии
Литература[править | править вики-текст]
Караткевіч У. Збор твораў у 8 т. Т 6. [Тэкст] / У. Караткевіч. — Мн.: Маст. Літ., 1990. — 492, [1] с., 4л. Ил. — Кам.: с. 491—493.
Примечания[править | править вики-текст]
; Караткевіч апярэдзіў Умберта Эка і Дэна Браўна
; «Владимир Короткевич — на экране»: Юбилейная ретроспектива фильмов, посвященная 80-летию со дня рождения классика белорусской литературы Владимира Короткевича откроется показом исторической ленты «Хрыстос прызямліўся ў Гародні».
; Биография В. С. Бычкова на сайте Кино-Театр. РУ
Ссылки[править | править вики-текст]
Хрыстос прызямліўся ў Гародні
Книга Это заготовка статьи о книге. Вы можете помочь проекту, дополнив её.
Категории: Литературные произведения по алфавитуРоманы 1972 годаРоманы Владимира Короткевича
Навигация
Вы не представились системеОбсуждениеВкладСоздать учётную записьВойтиСтатьяОбсуждениеЧитатьПравитьПравить вики-текстИсторияПоиск
Искать в Википедии
Перейти
Заглавная страница
Рубрикация
Указатель А;—;Я
Избранные статьи
Случайная статья
Текущие события
Участие
Сообщить об ошибке
Портал сообщества
Форум
Свежие правки
Новые страницы
Справка
Пожертвовать
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Спецстраницы
Постоянная ссылка
Сведения о странице
Цитировать страницу
Печать/экспорт
Создать книгу
Скачать как PDF
Версия для печати
В других проектах
Викиданные
На других языках
Беларуская
Беларуская (тарашкевіца);
Українська
Править ссылки
Последнее изменение этой страницы: 13:55, 25 июля 2016.
Христос приземлился в Гродно. Евангелие от Иуды
Христос приземлился в Гродно. Евангелие от Иуды
Название: Христос приземлился в Гродно. Евангелие от Иуды
Автор: Короткевич Владимир
Перевод: Сурнин А.
Оценка: 4.9 из 5, проголосовало читателей - 8
Жанр: приключения (исторический)
Описание: Волею случая и по произволу духовных и светских властей недоучившийся школяр Юрась Братчик принимает на себя роль Мессии. Странствуя по просторам Белой Руси со своими «апостолами», труппой жуликоватых лицедеев, он, незаметно для самого себя, преображается и вступает на крестный путь.
Содержание:
скрыть содержание
Владимир КОРОТКЕВИЧ ХРИСТОС ПРИЗЕМЛИЛСЯ В ГРОДНО Евангелие от Иуды
СЛОВО ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ
Глава 1 ПАДЕНИЕ ОГНЕННОГО ЗМЕЯ
СЛОВО ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ
Глава 2 ГОЛОД, И НАПАСТЬ, И МОР
Глава 3 СУД
Глава 4 «ЛИЦЕДЕИ, СКОМОРОШКИ, ШУТЫ НЕБЛАГОВИДНЫЕ...».
Глава 5 АНАФЕМА
Глава 6 СОШЕСТВИЕ В АД
Глава 7 КЛЮЧИ АДА И СМЕРТИ
Глава 8 ПАЛАЧ
Глава 9 ДНО АДА
Рассказ Иосии бен Раввуни.
Рассказ Юрася Братчика.
Рассказ Лявона Конавки.
Рассказ Богдана Роскаша.
Рассказ Акилы Киёвого.
Рассказ Даниила Кадушкевича.
Рассказ Михала Ильяша.
Глава 10 ХРИСТОС ПРИШЁЛ В ГРОДНО
Глава 11 «...И ПАДУТ ПЕРЕД НИМ НАРОДЫ».
Глава 12 ЧУДЕСА ПЕРВОГО ДНЯ
СЛОВО ОТ ЛЕТОПИСЦА
СЛОВО ОТ ВТОРОГО ЛЕТОПИСЦА
СЛОВО ОТ ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ
Глава 13 ВЕЛИКАЯ БЛУДНИЦА
Глава 14 «ФИЛОСОФ ВЕЛИКИЙ, КНИГОЛЮБ...».
Глава 15 «МАРИЯ, ПАН БОГ С ТОБОЙ...».
Глава 16 САРОНСКАЯ ЛИЛИЯ
Глава 17 ИСХОД В ЮДОЛЬ СЛЁЗ
Глава 18 ЛАЗАРЬ И СЕСТРЫ ЕГО
Глава 19 ИНДУЛЬГЕНЦИИ
Глаза 20 ДЕНЕЖНЫЙ ЛАРЧИК ИУДЫ
Глава 21 ХРИСТОС И КАМЕННАЯ БАБА, ИЛИ «ПРОРОКИ, ПРОРЕКАЙТЕ...».
СЛОВО ОТ ЛЕТОПИСЦА
СЛОВО ОТ ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ
Глава 22 ВЗДОХ ИОСИФА АРИМАФЕЙСКОГО
Глава 23 СТАРАЯ ЛЮБОВЬ
Глава 24 СЫСКНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ
Глава 25 БОГ НАШ — ОГНЬ ПОЕДАЮЩИЙ
Глава 26 ЧЁРНАЯ МЕССА
Глава 27 ПОГАНСКИЙ АРКАН
Глава 28 ЕДА ДЛЯ МУЖЧИН
Глава 29 ПЯТКА СРАМУ НЕ ИМЕТ
Глава 30 САРАНЧА
СЛОВО ОТ ЛЕТОПИСЦА
Глава 31 ВИНО ЯРОСТИ БОЖЬЕЙ
Глава 32 МЯСО ПО-ТАТАРСКИ, ИЛИ ПОДСТАВЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ
Глава 33 МЕЧ И ЖАЛО
Глава 34 МУКИ РОЖДЕНИЯ
Глава 35 «ПРОСТИ, МАТЬ! ТЕБЕ НЕ НУЖНО!».
Глава 36 ЧТО ЛЮБЯТ ПАСКУДНИКИ, ИЛИ ШПИОН
Глава 37 НАБАТ
Глава 38 ... И ЧЕГО ПАСКУДНИКИ НЕ ЛЮБЯТ, ИЛИ ЦЕРКОВЬ ВОИНСТВУЮЩАЯ
Глава 39 «ВОЗНЕСИСЬ, ОЗОЛОТИМ!».
Глава 40 НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Глава 41 «ВОТ МОЙ НАРОД, КАК ЛЬВИЦА, ВСТАЁТ...».
Глава 42 МУЖИЦКИЙ ХРИСТОС
СЛОВО ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ
Глава 43 ЗЕМЛЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Глава 44 ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ
Глава 45 САД У КАЛОЖИ
Глава 46 НОЧЬ БЕЛЫХ КРЕСТОВ
Глава 47 АПОСТОЛЫ И ИУДА
Глава 48 СЕДОУСЫЙ
Глава 49 ФОМА, НАЗВАНЫЙ БЛИЗНЕЦ
Глава 50 «УБИВАЙТЕ! ВО ИМЯ БОГА, УБИВАЙТЕ!».
Глава 51 «ВОТ ОТДАЁТСЯ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ...».
Глава 52 РАВВУНИ
Глава 53 ЗВЕЗДА ПОЛЫНЬ
Глава 54 СИНЕДРИОН
Глава 55 ИСТИНА БУРГОМИСТРА УСТИНА, ИЛИ HOMO HOMINI MONSTRUM EST [142]
Глава 56 «ДО ЖИВОТНЫХ И ГАДОВ...».
Глава 57 «И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ».
«НЕБЕСНЫЙ ИЕРУСАЛИМ».
Глава 58 «РАСПНИ ЕГО!».
Глава 59 ГОЛГОФА ЗАМКОВОЙ ГОРЫ
Глава 60 ВЕРА ФОМЫ
Глава61 БЕКЕШ
Глава 62 и последняя. ПОСЕВ
СЛОВО ОТ ПЕРЕВОДЧИКА, ИЛИ МЕТАМОРФОЗЫ ЮРАСЯ БРАТЧИКА
Примечания