Исследуйте Писания... Они о Боге !(Иоанн 5:39)
Первая книга Моисеева. Бытие.
Сотворение мира, Бытие 1:1-2:3
Нельзя назвать человека истинно мудрым, если он не имеет ответов на основополагающие жизненные вопросы. Кто я? Случайное соединение химических элементов? Одетое в платье или костюм-тройку существо, вышедшее из джунглей и прошедшее путь от пещерного человека до космонавта? Хрупкое сочленение костей, крови, мышц и нервов в бесконечной необъятности вселенной? Кто предопределил мою жизнь на этой планете? Произошло это случайно или было спланировано? Какова цель моей жизни? Жить легко и удобно, насколько это возможно? Марк Твен назвал жизнь "довольно неприятным инцидентом на одной из малых планет". Прав ли он?
Нам никогда бы не удалось правильно ответить на эти вопросы, если бы на них не ответил Бог. Бог приходит к нам в самой первой главе Библии, ибо мы сами придти к Нему не способны. Он сообщает нам то, что мы не смогли бы открыть и за миллионы лет - важные истины о Себе, о нас и о том, как мы оказались там, где находимся, почему мы здесь и куда идем.
Поймите правильно. Бог не говорит нам всего, что нам хотелось бы знать. И цель Библии состоит не в удовлетворении нашего любопытства, но в том, чтобы помочь нам прожить полную смысла жизнь и найти свое место рядом с Отцом. Читая о сотворении в Книге Бытие, нам следует помнить, что это единственная доступная нам абсолютно достоверная информация о начале вселенной и человечества.
Мы должны изучать только материальный мир, который и создан специально для нашего развития. Нельзя лезть в духовный мир, т.к. там мы заблудимся, однако давайте пофантазируем.
Исаия 43 глава стих 10 «…прежде Меня не было Бога и после Меня не будет».
На момент начала творения был ОДИН Бог.
Это следует из простого логического заключения, наверное, эта мысль и пришла в голову Авраама. Допустим, что было два бога с равными возможностями. Наш мир никогда бы не был создан. Они так бы и спорили, сколько ног должно быть и гепарда 4 или 3, и т.п. Или у нас было бы две таблицы Менделеева с атомами не способными соединяться друг с другом. Так или иначе, но на момент начала Творения существовал, и по сей день существует, ТОЛЬКО ОДИН БОГ. Ему стало скучно Одному среди "Тогу Богу" (пусто пустынно); жизнь Его была бессодержательна, покуда Он не стал Творить. Бог - разумное, духовное (не материальное) Существо, способное вырабатывать энергию (как люди способны генерировать идеи, мысли). Мы не знаем Его происхождения. Произведенную энергию Он помещал в создаваемые Им другие духовные существа, а когда возникла опасность потери контроля над ситуацией, (неподчинение сатаны), Он начал создавать из этой энергии материю, а затем создал материально - духовное существо - человека. В начале Бог сотворил Духовный Мир (ангелов - вестников) и все воинство его (Духовный Мир бесполый); ангелы обладают сверх памятью; умеют предугадывать будущее; но они не могут ничего сами придумать, (по Корану они даже не смогли придумать имена). Говорят, что ангелы разделяются на "чины", наверное да (у сатаны в подчинении есть другие). Число ангелов очень велико. Возможно они размножаются каким - либо делением, причем главой рода является Архангел. Возможно, у ангелов закреплено безоговорочное подчинение старшему, от которого произошел какой-либо ангел. Первоначальная организация человеческой иерархии была похожей - Ной, Авраам и др. патриархи. Иисус отменил это. Первые будут последними - дети будут судить родителей. Такая схема позволяет преодолеть застой мысли (Китай), дети умнее родителей, они будут управлять родителями в духовном царстве. На земле - наоборот - родителям дана власть от Бога распоряжаться телом детей, материей, которую они вырастили и за которую они отвечают перед Богом во все дни их жизни на земле. Так трактует Лютер в 4 заповеди, объясняя истоки происхождения власти, которая должна отечески заботиться о людях. Ленин, наоборот, считал, что власть должна подавлять людей - обезьянья логика. Бог создал 7 различных Архангелов, последовательно улучшая их красоту и силу. Видимо седьмой находился на грани возможного такого вида жизни. Как на Земле в государственном строе существует иерархия, так и на небе люди захотели "создать" ее, объяснив тем самым, как устроен Духовный Мир. Может быть это так, а может быть люди переняли свои организационные структуры у небожителей, мы не знаем. Православная Церковь придерживается мнения, что ангелы разделяются на девять ликов, а сии девять - на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к Богу : Престолы, Херувимы и Серафимы. Во втором чине - Власти, Господства и Силы. В третьем - Ангелы, Архангелы и Начала. Сатана - Херувим, его подчиненные, созданы добрыми, но сами стали злыми - чертями под руководством сатаны. Сатана сделан последним, по этому он приближается по возможностям к творческой личности, он самый совершенный; Бог понял это (что он может восстать) и после него Бог уже не творил первых чинов. До создания материи ничего материального не было. Времени тоже не было. Бог общался со Своим воинством. Но Ему хотелось общаться с подобным Себе существом, этого Ему не хватало. И Он затеял творение материального мира для "выращивания" в нем творческих личностей, созданных по образу, по подобию Бога. Весь материальный мир создан исключительно для этой цели. Возможно, что человек является особым существом способным перерабатывать энергию, превращая ее в мыслящую субстанцию, что ангелам недоступно. После потопа разгневанный Бог не хотел вкладывать энергию в людей и изменил устройство материального мира, разрушив защитную оболочку из воды, которая была вокруг земли. Бог стал создавать звезды, расширяя границы материального мира. Сейчас размеры материального мира весьма внушительны.
Глава 1
1 В начале сотворил Бог небо и землю.
В начале. Как у св. Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т.е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феофан Антиохийский, Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе тайное, скрытое указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Св. Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин 1:3; Кол 1:16). Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т.е. как находить здесь указание на мысль о пребывающем вовеки Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ев. Ин 1:1-3,10; 8:25; Пс 83:3; 1 Петр 1:20; Кол 1:16; Откр 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс 101:26; Евр 1:10; Пс 83:12-13; 85:5-6; 145:6; Притч 8:22,23; Ис 64:4; 41:4; Сир 18:1 и пр.).
Сотворил Бог — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт 1:1; 2:3,4; Ис 40:28; 43:1; Пс 148:5; Исх 34:10; Чис 16:30; Иер 31:22; Мал 2:10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис 16:30; Ис 45:7; Пс 103:25-26; Евр 3:4; 11:3; 2 Макк 7:28 и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.
Небо и землю. Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс 101:26; Ис 65:17; Иер 33:24; Зах 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или ангелов (Феофан Антиохийский, Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т.е. ангелов (3 Цар 22:19; Мф 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т.е. видимому миру (2 ст.), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол 1:16).
"В начале сотворил Бог..." Первое имя, которое мы встречаем в Книге Бытие - это имя Бога, что вполне естественно. Вселенная, в которой мы живем, имеет начало. До этой исходной точки вселенной не было. Не было понятий верх, низ, здесь, там. Не было ничего - только Бог. Он был всегда. До сотворения мира существовал лишь один Бог. Установлено, что древнееврейское слово, переводимое как "Бог", происходит от глагола со значением "бояться". Бог, существующий от вечности, сотворивший время и пространство, вызывает благоговейный страх и заслуживает, чтобы Его творения относились к Нему с почтением. Все существует ради Него, в том числе и человечество. Никто из нас не существует сам по себе или для самого себя. Мы имеем право на существование только если мы едины с величественным Творцом и Его замыслом относительно нас.
У нас, людей, есть дни рождения и смерти, есть начало и конец. У Бога ничего этого нет. Лишь Он один вечен, - ничто и никто более не вечен. Жизнь зародилась не в пузырьке газа и не в космической пыли. Ранняя форма жизни не была каплей слизи в некоем доисторическом водоеме. Материя, из которой построена наша вселенная, не вечна. Она возникла, только когда Бог повелел ей быть. В древнееврейском языке предложения обычно начинаются с глагола. Здесь же, в первом предложении, порядок слов изменен, - это сделано ради усиления сказанного. Моисей стремится подчеркнуть, что была изначальная точка - абсолют, когда существовал только Бог.
"Сотворил Бог небо и землю". Древнееврейское слово [bara'], переводимое как "сотворил", совершенно особенное. В Библии этот глагол
употребляется только в отношении действий Бога и
всегда выражает начало чего-то особенного, уникального. Иногда Бог творит, употребляя существующий материал - Адама, например, Господь сотворил из "праха земного" (земли). Но если действие, описанное в этой первой строфе, имело место в начале, когда существовал только Бог, то это творение было произведено из ничего.
Выражение "небо и землю" обозначает вселенную в начальном состоянии. Имея на то Свои причины, Бог не счел необходимым сразу же придать творению законченный вид. Божья воля сотворила все составляющие, которые впоследствии будут представлены в известной нам вселенной, включая материю, энергию, пространство и время. В первый день Бог приготовил все исходные материалы, - подобно тому, как строитель подготавливает на площадке строительный материал, прежде чем построить из него дом.
В начале сотворил Бог пространство - бездну, т.е. материю (все атомы от H до ... см. табл. Д.И.Менделеева). Может быть земля - это сгусток хаотичных колебаний, небо - это разрежение, а вода - их смесь; тогда атом (ядро; пустота; орбиталь) представляет собою - земля; твердь; вода.
Библеисты согласны с тем, что эти слова не относятся к действиям, происходившим в творческие «дни», описание которых начинается с 3-го стиха. Из этого следует важный вывод. Согласно этим первым словам Библии, вся Вселенная, включая нашу планету, уже существовала непосредственно до начала творческих «дней». Геологи утверждают, что возраст Земли исчисляется примерно 4 000 000 000 лет, а возраст Вселенной, по подсчетам астрономов, - 15 000 000 000 лет. Разве эти научные данные, - которые в будущем, возможно, станут еще более точными, - противоречат написанному в Библии. Бесспорно, нет. Библия не указывает точный возраст «неба и земли». Поэтому наука не опровергает Библию.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
Земля же была безвидна и пуста. Понятие «земли» на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со включением сюда и видимого неба как его наружной атмосферической оболочки (Быт 14:19,22; Пс 68:35). В этом именно смысле оно употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свидетельству которого хаотическая масса этой «земли» впоследствии выделила из себя твердь и воду (Быт 1:7).
Слова «безвидна и пуста», которыми характеризуется первобытная масса, заключают в себе мысль о «тьме, беспорядке и разрушении» (Ис 40:17; 45:18; Иер 4:23-26), т.е. дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различению и были как бы перемешаны между собой. Лучшей параллелью к этим словам служит место из кн. Премудр. Соломона, в котором говорится, что Бог сотворил мир из «безoбразного вещества» (11:18) и 2 Петр 3:5.
И тьма над бездною. Эта тьма была естественным следствием отсутствия света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной стихии, будучи выделен из первобытного хаоса лишь впоследствии, в первый день недели творческой деятельности. «Над бездною» и «над водою». В тексте подлинника стоят здесь два родственных по смыслу еврейского слова (tehom и maim), означающих массу воды, образующую целую «бездну»; этим самым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние первозданного, хаотического вещества.
И Дух Божий носился. В объяснении этих слов толковники довольно сильно расходятся между собою: одни видят здесь простое указание на обыкновенный ветер, ниспосланный Богом для осушения земли (Тертуллиан, Ефрем Сирин, Феодорит, Абен-Езра, Розенмюллер), другие — на ангела, или особую умную силу, назначенную для той же цели (Златоуст, Кайэтан и др.), третьи, наконец, — на ипостасного Духа Божия (Василий Великий, Афанасий, Иероним и большинство прочих экзегетов). Последнее толкование предпочтительнее прочих: оно указывает на участие в деле творения и третьего лица Св. Троицы, Духа Божия, являющего Собою ту зиждительно-промыслительную силу, которая, по общебиблейскому воззрению, обусловливает собою происхождение и существование всего мира, не исключая и человека (Быт 2:7; Пс 32:6; Иов 27:3; Ис 34:16; Деян 17:29 и др.). Самое действие Св. Духа на хаос уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей своею теплотой для пробуждения в них жизни (Втор. 32:11). Этим самым, с одной стороны, позволяется усматривать в хаосе и некоторое действие естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой — как эти самые силы, так и результаты их поставляются в прямую зависимость от Бога.
После сличения с еврейскими подлинниками оказалось, что это место надо читать так: "Земля же была пуста и пустынна, и тьма лежала (висела) на океане, и Дух Божий носился над водой. Более точный перевод дает нам такую картину земли: "Земля же была первобытной водной гладью"; это можно понять так : "Пространство же было безвидно и пусто, и тьма над бездною (созданным пространством, материей); и Дух Божий носился над хлябью (вода + др. химсоединения - молекулы)"; указывается на стихийные потрясения происходящие по воле Бога. Бог как бы вкладывал Свою энергию в воду (хльбь, колебания).
И опять древнееврейское предложение, обычно начинающееся с глагола, имеет обратный порядок слов. Моисей обращает все наше внимание только на одну часть вселенной - землю, дом, который Бог предназначил для человека. Груда бетонных блоков, песок и пиломатериалы, которые строитель свез на стройплощадку, имеют вид непривлекательный. То же самое можно сказать и о земле сразу после того, как Бог сотворил "небо и землю". Моисей перечисляет четыре состояния, в которых пребывал мир, и которые Бог собирался изменить за неделю творения. Если при последующем обсуждении эти четыре состояния рассматриваются как несовершенные, то это не значит, что первоначальное Божье творение не было благим. Указанные ниже четыре состояния являлись временными, Бог изменил их в течение недели творения:
"безвидна" (т.е. бесформенна, сгусток материи);
"пуста" (отсутствие растительного и животного мира, Бог создал их позднее);
"тьма" (исчезла только после того, как Бог сказал: "Да будет свет");
"бездна" (все было покрыто водой).
Христиане исповедуют, что Бог Отец Всемогущий - Творец неба и земли. Не следует понимать это так, что другие Лица Троицы не участвовали в сотворении вселенной. Апостол Иоанн говорит о Боге Сыне: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан.1:3). Бог Дух Святой тоже участвовал в сотворении. Про Него написано, что Он "носился над водою". Моисей употребляет этот глагол повсюду, где речь идет о действии, которое можно сравнить с парящей над гнездом матерью-орлицей, кормящей и охраняющей своих детей. [Cм. Bтор. 32:11.] Дарующий жизнь Дух Божий участвовал в сотворении, охраняя сотворенное Богом и подготавливая вселенную к осуществлению в ней дальнейших замыслов Божьих. Таким образом, в сотворении мира участвовали все Лица Троицы.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Свет - прямолинейные электромагнитные колебания распространяющиеся по прямой; может быть это следствие разрыва орбитали электрона; возможно Моисей видел "Большой взрыв"; откуда шел свет ? Может быть от Бога.
И сказал Бог... И стал свет. У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению зародившегося желания. Отсюда, Его слово есть закон для бытия: «Той, рече и быша, Той повеле и создашася» (32:9). Вслед за многими отцами Церкви митр. Филарет полагает, что в слове «сказал» не без основания можно находить таинство ипостасного Слова, которое здесь, подобно тому, как раньше и Дух Святой, тайно, скрыто поставляется Творцом мира: «гадание сие объясняют Давид и Соломон, которые, очевидно, приспособляют выражения свои к Моисею» (Пс 32:6; Притч 8:22-29).
Да будет свет. Ясное указание на это дает ап. Павел, говоря о Боге как о «рекшем из тьмы свету возсияти» (2 Кор 4:6). Творение света было первым творчески-образовательным актом божественного мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном значении этого слова, так как до четвертого дня творения, в который появились ночные светила, еще не существовало источников нашего света, а был тем светоносным эфиром, который, находясь в колебательном состоянии, разгонял первобытную тьму и тем самым создавал необходимые условия для будущего появления всякой органической жизни на земле.
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
Свет может проходить сквозь тьму не рассеиваясь. Бог не знал, что такое свет (его не было), это показывает, что Бог развивается, как любая Творческая Личность, занятая созидательным творением
И увидел... что он хорош. Так, по словам Псалмопевца, «возвеселится Творец о делах Своих» (103:31). Свет здесь называется «добром», потому что он является источником радости и счастья для миллионов различных людей.
И отделил Бог свет от тьмы. Этим самым Бог не уничтожил вовсе первоначальную тьму, а лишь установил правильную периодическую смену ее со светом, необходимую для поддержания жизни и сохранения сил не только человека и животных, но и всяких др. тварей (Пс 103:20-24; Иер 33:20-25; 31:35).
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
И закончил то, что начал: этап один; мысль первая закончилась, начинается вторая (время относительно для какой-то системы это день, для какой-то системы это 10 тысяч лет).
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Разделив свет от тьмы и установив правильное чередование их между собою, Творец нарекает им и соответствующие имена, назвав период господства света днем, а время господства тьмы — ночью. Св. Писание дает нам целый ряд указаний на происхождение этого божественного установления (Пс 103:20-24; 148:5; Иов 38:11; Иер 33:20). О характере и продолжительности этих первобытных суток мы лишены возможности судить положительно: одно только можем сказать, что по крайней мере в первые три дня до сотворения солнца они, по всей вероятности, не были тождественны с нашими настоящими сутками.
И был вечер, и было утро. Многие из толковников на том основании, что сначала поставлен «вечер», а затем уже — утро, хотят видеть в первом не что иное, как ту хаотическую тьму, которая предшествовала появлению света и таким образом предваряла первый день. Но это будет очевидной натяжкой текста, так как до сотворения света не могло существовать ни подобного разграничения суток, ни самого названия двух главных составных частей их. На указанном заблуждении покоится и другое, что счет астрономических суток следует будто бы начинать с вечера, как это думает, напр., и Ефрем Сирин. Но Златоуст правильнее полагает, что исчисление суток должно идти от утра к утру, так как, повторяем, самая возможность различения в сутках дня и ночи началась не ранее как с момента создания света или со времени наступления дня, т.е., говоря современным языком, с утра первого дня творения.
День один. В еврейском подлиннике стоит не порядковое, а количественное числительное «день один», ибо и на самом деле первый день недели творения был в ней пока еще и единственным. Заканчивая свою речь о первом дне творческой недели, считаем уместным высказаться здесь, вообще, об этих днях. Вопрос о них составляет одну из труднейших экзегетических проблем. Главная трудность ее состоит, во-первых, в определенном понимании библейских дней творения, а во-вторых, и еще больше — в соглашении этих дней с современными данными астрономии и геологии. Выше мы уже видели, что к первым дням творения, предшествовавшим появлению солнца, довольно трудно прилагать нашу обычную астрономическую мерку с ее 24-х-часовою продолжительностью, зависящей, как известно, от движения земли вокруг своей оси и от поворота ее то одной, то другой стороной к солнцу. Но если допустить, что это сравнительно незначительное препятствие было как-либо устранено силой божественного всемогущества, то все остальные, собственно библейские данные, и разделение этих суток на утро и вечер, и определенное количество, и строгая последовательность их, и исторический характер самого повествования, — все это говорит за строго буквальный смысл библейского текста и за астрономическую продолжительность этих библейских суток. Гораздо серьезнее другое возражение, идущее со стороны науки, которая, исходя из анализа так называемых геологических пластов, насчитывает целый ряд геологических эпох, потребных для постепенного образования земной коры и несколько тысячелетий для последовательного возникновения на ней различных форм растительной и животной жизни. Мысль о соглашении в этом пункте Библии с наукой сильно занимала еще отцов и учителей Церкви, среди которых представители Александрийской школы — Ориген, Климент Александрийский, Афанасий Александрийский и др. стояли даже за аллегорическое толкование библейских дней в смысле более или менее продолжительных периодов. Вслед за ними и целый ряд последующих экзегетов старался так или иначе видоизменить прямой, буквальный смысл библейского текста и приспособить его к выводам науки (так называемые периодистические и реститутивные теории). Но прямой, буквальный смысл библейского текста, древнехристианская традиция и православное толкование вообще не допускают такого вольного обращения с библейским текстом и, следовательно, требуют буквального понимания имеющегося в нем термина «день». Итак, Библия говорит об обычных днях, а наука о целых периодах или эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является, по нашему мнению, так называемая «визионерная» теория. По смыслу этой теории, библейское повествование о творении мира представляет собой не строго научное и фактически детальное воспроизведение всей истории действительного процесса мирообразования, а лишь его главнейшие моменты, открытые Богом первому человеку в особом видении (visio). Здесь вся история происхождения мира, развившаяся в недоведомое для нас время, прошла пред духовным взором человека в виде целой серии картин, из которых каждая представляла известные группы явлений, причем как общий характер, так и последовательность этих картин являлись верным, хотя и мгновенным отображением действительной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала собою особую группу явлений, фактически развивавшихся в течение одного и того же периода, в видении же получившего название того или другого дня. На вопрос, почему же геологические эпохи творения получили в библейском космогоническом видении название обычного «дня», ответить сравнительно нетрудно: потому, что «день» был самой удобной, самой простой и легко доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой. Следовательно, чтобы внедрить в сознание первого человека идею о последовательном порядке творения мира и раздельности его процессов, целесообразнее всего было воспользоваться уже знакомым ему образом дня как цельного и законченного периода времени. Итак, по вопросу о днях творения Библия и наука отнюдь не сталкиваются между собой: Библия, разумея обыкновенные дни, отмечает этим самым лишь различные моменты космогонического видения, в котором Бог благоволил открыть человеку историю мироздания; наука же, указывая на геологические эпохи и продолжительные периоды, имеет в виду исследовать фактический процесс происхождения и постепенного устройства мира; и такое допущение научных гипотез нисколько не колеблет собою божественного всемогущества, для которого было совершенно безразлично — создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на это целую неделю, или, вложив в мир известные целесообразные законы, предоставить им более или менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразованию. Последнее, на наш взгляд, еще даже более отвечает идее божественной премудрости и благости Творца. Указанная нами здесь визионерная история, находя своих защитников и среди отцов и учителей Церкви (Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Феодорит, Юнилий Африканский), разделяется многими новейшими экзегетами (см. об этом подробнее в диссертации А. Покровского «Библейское учение о первобытной религии»).
Если земля была задумана как дом для человечества, то следовало рассеять тьму, окутывавшую землю. Бог сделал это посредством Своего могущественного Слова: "Да будет свет". "Он сказал, - и сделалось" (Пс.32:9). Впервые свет воссиял в мире, до того пребывавшем в кромешной тьме. Без света жизнь, как мы знаем, невозможна.
Возникает вопрос: "Откуда может взяться свет в первый день, если солнце и звезды были сотворены только в четвертый?" Древнееврейский язык позволяет делать различие между субстанциями света (энергией в виде частиц, волн или того и другого вместе) и небесными носителями света. Мы говорим о свете, производимом настольной лампой, и называем светом сам его источник - настольную лампу. Свет был сотворен в первый день, а светила, регулирующие освещение, - лишь тремя днями позднее.
"И увидел Бог свет, что он хорош". Свет идеально соответствовал той цели, к которой Бог его предназначил. Эти слова напоминают нам о совершенстве Божьего творения, когда мы слышим от ученых, будто мир развивается от низких и несовершенных форм к высшим и более совершенным. Эта первая глава Книги Бытие семь раз напоминает нам, что все, произведенное Творцом, было совершенно.
Бог отделил свет от тьмы. Он не уничтожил тьму, поскольку знал, что, подобно свету, она необходима. Бог упорядочил ее, обеспечив систематическую и предсказуемую смену периодов света и тьмы. Светлый период Бог назвал "днем", тьму Он назвал "ночью". За первым светлым периодом последовал темный. На смену дню пришел вечер, тем самым завершив светлый период.
Моисей продолжает: "И было утро" - или, может быть, лучше сказать, что "настало утро", или "потом пришло утро" и завершило темный период. Как и любой другой день нашей жизни, тот самый первый день мировой истории состоял из светлого периода, за которым последовал период темноты.
Читатель, возможно, заметил, что в пятом стихе Моисей употребил слово "день" в двух разных значениях. Сперва подразумевается световой период, последовавший за Божьим повелением. Затем Моисей использует слово "день" в более широком смысле. Он называет днем световой период плюс период тьмы. В следующей же главе (2:4) он применяет слово "день" в еще более широком смысле, для обозначения "того времени, когда". ["Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время [в тот день], когда Господь Бог создал землю и небо"] Моисей установил весьма точную терминологию и употреблял ее аккуратно. Основное правило толкования Библии заключается в том, что Библия должна сама себя объяснять. Значение слова определяется на основании того, как оно используется, и исходя из контекста, в котором оно употреблено. Хотя в Библии слово "день" имеет различные значения, оно никогда не обозначает периоды протяженностью в миллионы или тысячи лет. Те, кто пытаются втиснуть вечность в неделю творения, грубо искажают язык Книги Бытие. Но это вовсе не 24 часа. Древнееврейское слово, переводимое как «день», может означать различные периоды времени, не только равные 24 часам, может перевестись и «время» (2:4). В первой и второй главах книги Бытие речь идет о значительных по продолжительности периодах времени.
Вид материального мира после первого этапа Творения показан на рис. 1.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
Вместо слова "Вода" - "Бездна-хлябь";
Да будет твердь. Твердь — буквально с подлинника «распростертие», «покрышка», ибо таковою евреи представляли сей небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: «простираяй небо, яко кожу» (Пс 103:2; 148:4; ср. Ис 40:22). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды (Пс 148:4,8; 134:7; Иов 28:25-26; 33:24-26; Ис 55:10; Мф 5:45; Деян 14:17; Евр 6:7 и др.).
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
Слово "твердь" - "твердая стена" м.б. создан атом (ядро; пустота; орбиталь ) представляет собою - земля; твердь; вода. )
И отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. Под последними водами здесь, очевидно, разумеются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и ап. Петр (2 Петр 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собою атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву св. Отцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (Златоуст, Феодорит и др.).
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
Небом. На языке евреев существовали три различных термина для выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным непосредственному взору (Пс 8:4; Лев 26:19; Втор 28:23).
Сотворенная Богом вселенная была безвидна, бесформенна. Затем Бог улучшил ее, создав твердь и воду под твердью и над твердью. Бог определил предназначение этой великой тверди: "Да отделяет она воду от воды". Он назвал твердь "небом". Это не совсем научный термин. Моисей точно не указывает, что включала в себя твердь. По всей видимости, она состояла не только из того, что мы называем сейчас земной атмосферой, но и из всего, что мы видим на небе, включая звезды и планеты.
Совершая этот творческий акт, Бог предпринял еще один шаг по обустройству земли в качестве дома для животных и человека. Твердь служит нам по-разному. Она обеспечивает воздухом живое, все что дышит. Она рассеивает лучи солнца, луны и звезд. Плотное скопление газов защищает все живое на земле от жестокой жары днем и ужасного холода ночью. Мы знаем, что после интенсивного дождя твердь, атмосфера, выполняет очень важную функцию - испаряет влагу и собирает ее в облака.
Далее возникает вопрос, что же такое "вода над твердью", которую Бог отделил от "воды под твердью"? Некоторые полагают, что "вода над твердью" - это облака, огромные скопления в атмосфере водяного пара, пребывающего во взвешенном состоянии и периодически выпадающего в виде дождя и снега, чтобы затем вновь испариться и стать облаками. Так выглядит гидросистема, имеющая место в наши дни. Есть мнение, что такой порядок существует со второго дня сотворения мира.
Многие люди, однако, в этом сомневаются. Из Книги Бытие 2:5 мы узнаем, что "Господь Бог не посылал дождя на землю". Как долго продолжался бездождевой период? Возможно ли, чтобы гидросистема, начавшая действовать во второй день творения, существенно отличалась от теперешней?
Многие, отвечающие положительно на этот вопрос, указывают на 2-ое Послание Петра (3:3-7). Здесь Петр обращается к трем грандиозным событиям мировой истории, - причинам глобальных изменений на земле. Два из них уже имели место, одному еще предстоит произойти. Первое событие - сотворение мира, второе - всемирный Потоп, и третье - конец времен. Несомненно, что при сотворении Богом мира имели место колоссальные изменения: возникло то, чего не было. Писание говорит нам, что в конце времен произойдут изменения подобного же уровня, когда земля, в том виде как она существует, будет разрушена. Но какие сопоставимые с этими изменения вызвал всемирный Потоп, - третье из названных событий? Несомненно, что во времена Ноя всемирный Потоп произвел изменения в земной коре, но разве мир после Потопа остался таким же, как и до него?
Очевидно, нет. Многие понимают слова святого Петра как указание на то, что всемирный Потоп привел к кардинальному изменению гидросистемы на земле. В этом случае "вода над твердью" вполне могла быть толстой полупрозрачной оболочкой из водяного пара. Этот гигантский водяной кожух создавал однородный теплый климат и безопасную для здоровья обитателей земли среду. И при этом окна небесные, отворившиеся во время всемирного Потопа (Быт. 7:11), вполне могли быть тем самым слоем водяного пара, высвободившим огромное количество воды, которая обрушилась на землю. Если "вода над твердью" действительно была водяной оболочкой, окутывавшей землю, то радуга, которую Бог дал Ною [в качестве знамения], должна быть первой радугой, которую увидела земля. [Eще одна существующая научная теория предполагает, что "вода над твердью" является огромным количеством потенциальной воды, которая может возникнуть вследствие химической реакции при соединении озона и дейтерия. Eсть предположение, что именно таким образом образовались воды Потопа. Kак утверждают ученые, количество такой потенциальной "воды над твердью" в несколько раз превышает воды мирового океана.]
"И был вечер, и было утро: день второй". Снова Моисей говорит о дне, состоящем из светлого периода, дневного времени, и темного периода, ночного времени, - именно в том порядке, как мы думаем о дне. Моисей называет его "вторым днем". Примечательно употребление порядкового числительного "второй". Только однотипные вещи можно пронумеровать как "второй" или "третий", поэтому наименование "день второй" свидетельствует о том, что это был такой же период времени, как день первый или любой другой день творения.
Вид материального мира после второго этапа Творения показан на рис. 2.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
Да соберется вода... и да явится суша. В силу этого божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны — моря и океаны (Пс 32:7; 103:5-9; 135:6; Притч 8:29), а суша образовала острова и материки, покрытые различными горами, холмами и долинами (Пс 64:6; Ис 40:12).
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
Первое творческое дело относится к незапамятно давним временам и это делает возможным существование всех дальнейших геологических эпох.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. О том, каким путем и как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и самообразование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный результат этого третьего периода мирообразования или — на языке библейского видения — третьего дня творения.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
Создана живая клетка - вечный двигатель работающий от света излучаемого Богом, для его запуска необходим сильный духовный импульс; из клеток создано все живое; растения имеют только тело. Теперь биологи доказали, что первая клетка растительная. Она появилась на земле а не в воде, как считали прежде { Для обсуждения : возможно Творец после растений создал животных - динозавров, которые были неуправляемые, т.к. не было светил, планет. О других гипотезах укажем ниже. }
И сказал Бог: да произрастит земля... и произвела земля зелень, траву, сеющееся семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое) приносящее плод, в котором семя его по роду его. В этих немногих словах космогонического видения отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной, органической жизни, произведенных землею не в силу самопроизвольного зарождения, но по данным ей Творцом особым силам и законам. Однако, указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам, так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных видов этой растительности, вполне отвечающий данным современной геологии: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники), затем цветущая растительность (исполинские лилии и, наконец, деревья (первобытные кустарники и деревья), 3 Цар 4:33. Всемогущество Творца от этого, разумеется, нисколько не страдало, так как первоисточником жизненной энергии земли был не кто иной, как сам Бог, а Его высочайшая мудрость в таком целесообразном устройстве мира раскрывалась во всей своей силе и очевидной наглядности, на что выразительно указывает и ап. Павел в известном месте из Послания к Рим 1:20.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
Во второй день Бог частично разделил воды, окружавшие землю, т.е. произвел вертикальное разделение. Он оставил некоторое количество воды над твердью и под твердью. Затем Бог произвел повторное разделение, на этот раз горизонтальное, - отделил воду от суши. Поскольку земля представляла собой смесь твердых и жидких элементов, вроде полужидкой грязи, - она не годилась для обитания на ней творений, которые Бог вскоре собирался создать.
Поэтому Бог сказал: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша". Последовавшие за Божьим повелением геологические изменения колоссальны. Суша соединилась, образовав континенты и горы. Бог углубил бассейны океанов и морей, начались эрозия и вторичное перемещение земли и каменистой почвы. Псалмопевец рисует величественную картину дел Божьих, совершенных в третий день творения: "Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не прейдут, и не возвратятся покрыть землю" (Пс. 103:5-9). [Прещение (церк.-слав.) - угроза, страх, воспрещение. Из контекста очевидно, что это слово в данном случае может также означать и повеление.]
"Собрание вод" Бог назвал "морями". Это собирательный термин, подразумевающий океаны, озера и реки. Из описания всемирного Потопа (Быт.7,8) мы узнаем, что вода в огромных количествах находилась также и под землей.
После того как явилась суша, Бог стал покрывать ее растительностью. Моисей выделяет два общих типа растений: зелень, сеющую семя, и деревья "плодовитые", чьи семена заключены в плоды. Бог повелел: "Да произрастит земля зелень". Интересно отметить, что в стихах 1 и 2 словом "земля" обозначается земля в целом, здесь же совершенно ясно, что речь идет только о суше. Вновь мы видим, сколь тщательно Моисей подбирает слова.
По повелению Божьему на земле в изобилии появилась пышная растительность - от крошечных фиалок до гигантских деревьев секвойя. Земле предстояло стать домом для венца Божьего творения, и Бог пожелал, чтобы этот дом был прекрасен. Он наделил каждый вид уникальной способностью воспроизводства "по роду своему". После сотворения первого поколения деревьев и растений Бог решил не творить их повторно. Функция размножения была в дальнейшем возложена на семя, производимое родительским растением, но при этом установлены определенные пределы. Размножаться они должны "по роду своему". [То есть в пределах рода.] Таков предусмотренный Творцом порядок, благодаря которому мы уверены, что куст роз произведет нам розы, а не помидоры, - это позволяет земледельцам выращивать урожай и кормить людей. Воспроизведение "по роду своему" противоречит теории эволюции, согласно которой весь растительный мир на земле развился из одной живой клетки.
Интересно и важно отметить, что по повелению Божьему сотворены были уже взрослые плодоносящие деревья. Яблоне, например, обычно необходимо несколько лет, чтобы начать плодоносить. Бог сотворил деревья, уже способные к воспроизводству. Если бы в третий день творения срубить одно из таких деревьев и сосчитать кольца, то трудно было бы поверить, что дереву от роду несколько часов. Бог создал Свои творения - как одушевленные, так и неодушевленные - в их взрослом состоянии, они имели видимость возраста.
Подобно искусному мастеру, Бог обозрел все, только что им сотворенное, и остался доволен. "И увидел Бог, что это хорошо". Все было совершенно в Божьем творении. Наступила ночь, и когда с утреннею зарей рассеялся мрак, то подошел к концу третий день мировой истории.
Вид материального мира после третьего этапа Творения показан на рис. 3.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
Да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от ночи. Здесь космогоническое видение о новом миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной системы. Самый библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так, светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обыденном, ненаучном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками, а что такой характер в библейском повествовании они получили уже впоследствии, в качестве известных определенных моментов космогонического видения. Библия указывает нам троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем, луна же и звезды — светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, т.е. различные фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначение небесных светил совершенно ясны и понятны сами по себе, среднее же требует некоторого разъяснения.
Для знамений. Под этими знамениями отнюдь не следует разуметь какого-либо суеверного почитания небесных светил или подобных же астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов древнего Востока и жестоко осуждаемых в избранном народе Божьем (Втор 4:19; 18:10). Но это, по толкованию блаж. Феодорита, значит то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных звезд и комет, служили полезными руководственными указаниями для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков (Быт 15:5, 37:9; Иов 38:32-33; Пс 103:14-23; Мф 2:12; Лк 21:25). Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения последних во времена года — весну, лето, осень и зиму (Пс 73:16-17). Наконец, впоследствии фазы луны, в особенности новолуние, стали играть очень видную роль в цикле священных библейских времен или древнееврейских праздников.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
И создал Бог два светила великие. Хотя эти великие светила и не названы здесь по имени, но из всего контекста повествования, равно как из соответствующих относящихся сюда библейских параллелей (Пс 103:19; 73:16; 85:7-9; 148:3-5; Иер 31:35), совершенно ясно, что здесь разумеются солнце и луна. Но если такое название вполне оправдывается и наукой в приложение к солнцу как астрономическому центру всей мировой системы, то оно совершенно не выдерживает научной критики в отношении луны, которая по точным данным астрономии представляет собой одну из сравнительно малых планет, далеко уступающих в этом отношении даже земле. Здесь мы имеем новое доказательство того, что Библия не излагает положений науки, а говорит языком сынов человеческих, т.е. языком обыденного мышления, опирающегося на непосредственные чувственные восприятия, с точки зрения которых солнце и луна действительно представляются самыми крупными величинами на небесном горизонте.
И звезды. Под общим именем звезд разумеются тут все те миллионы иных миров, которые, будучи удалены от нашей Земли на огромные пространства, рисуются нашему невооруженному взору лишь в виде маленьких светящихся точек, рассеянных по всему небосклону. Недаром созерцание величественного небесного свода умиляло и вдохновляло многих ветхозаветных библейских писателей к прославлению премудрости и благости Творца (Пс 8:3-4; 18:1-6; Иов 38:31-33; Ис 40:21,22,25-26; 51:13; 66:1-2; Иер 33:22; Откр 5:8 и др.).
На уровне гипотезы, может быть Бог, ставя звезды, создал другие миры, куда тоже поместил людей (может быть после ослушания Адама; вариант, что мы сделаны позже их кажется менее правдопадобен зачем создавать нас когда есть идеальные люди). Может быть они не ослушались Бога и поэтому они уже летают на НЛО. Может быть им Он дал их Библию, как нам Свою. В нашей Библии говорится все с точки зрения человека стоящего на нашей планете Земля. И Моисею показывалось ведение с этой же точки.
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
И управлять днем и ночью. Творец, как говорит Псалмопевец, луну и звезды положил в область ночи» (Пс 85:7), восход же солнца определил быть началом трудового дня для человека (Пс 103:22-23). Еще яснее выражает эту мысль пророк Иеремия, прославляя Господа Вседержителя как «давшего солнце в свете дня, луну же и звезды на свет ночи» (Иер 31:35).
19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.
Светила излучают эл.маг. колебания строго своих частот и могут быть использованы для управления живыми существами (волки воют на Луну). Это заметили халдеи - жители Вавилона. В результате длительных наблюдений появилась халдейская наука астрология и гороскопы. Бог осудил халдеев, разрушил Вавилон - столицу язычества и обещает наказать гадателей, лжепророков, чародеев, экстрасенсов и тех, кто общается с загробным миром, вызывая души умерших для совместных молитв.
Появление деревьев и другой растительности потребовало изменения света, сотворенного в первый день. Поэтому Бог произвел светила. "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью". Бог установил два великих светила на тверди для чередования дня и ночи. Хотя мы знаем, что наше солнце гораздо меньше других звезд, Моисей описывает все с точки зрения человека, живущего на земле, факты показаны им так, как они воспринимаются нашими органами чувств.
Кто-то, быть может, сочтет странным, что в рассказе о сотворении мира светила не названы солнцем и луной. Причина может крыться в том, что в древности многие соседние с израильтянами народы Ближнего Востока почитали солнце, луну, звезды и планеты в качестве богов, управляющих людьми. Древние народы также занимались астрологией, они верили, что планеты и звезды до мельчайших деталей определяют течение жизни на земле. Господь хотел уберечь Своих детей от поклонения небесным светилам. Он также не желал, чтобы Его народ верил в судьбу, зависящую от движения звезд. Поэтому Он указал точную функцию этих носителей света.
Главной их задачей было отделение дня от ночи. Кроме того, они должны были служить для различения времен года, дней и лет. И, наконец, им надлежало освещать землю.
Итак, закончился четвертый день - первый день, регулируемый небесными светилами. И этот день описан, подобно предыдущим трем, как состоящий из дня и ночи, - именно в таком порядке. Этот день, подобно всем дням творения, был обычным днем, как мы его понимаем сейчас.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
Да произведет вода. Термин «вода», как это очевидно из контекста, употреблен здесь в более общем и широком смысле — означает не только обычную воду, но также и воздушную атмосферу, которая, как это уже известно, на языке Библии также называется «водою» (6-7 ст.). Здесь так же как и раньше (11 ст.) в самом образе библейского выражения — «да произведет вода» (или, как следует точнее перевести с подлинника, «да размножатся в водах»), опять-таки сохранился намек на участие и естественных агентов в творческом процессе, в данном случае — воды и воздуха как той среды, в которой Творец определил жить и размножаться соответствующем родам животной жизни.
Пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят. Появление растений в третий день было началом органической жизни на земле, но еще в самой несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными науки, Библия отмечает дальнейшей ход развития на земле этой жизни, именно указывает на появление двух обширных, родственных между собою животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых, наполняющих воздушное пространство. Первый из этих классов в евр. подлиннике назван шерец, что не означает только «пресмыкающихся или водяных гадов», как это переводят наши русский и славянский тексты, но заключает в себе также и рыб, и всех вообще водяных животных (Лев 11:10). Равным образом и под «птицей пернатой» разумеются не «только птицы, но и насекомые, и вообще все живые существа, снабженные крыльями, хотя бы они в то же время не лишены были способности и ходить и даже на четырех ногах (Лев 11:20-21).
Если, как мы отметили выше, в предшествующем стихе сохранилось некоторое указание на действие естественных сил в процессе зарождения новых видов животной жизни, то настоящий стих не оставляет сомнения в том, что все эти так называемые естественные акты в конце концов имеют свой сверхъестественный источник в Боге, Который один только и есть Творец всего, в строгом смысле этого слова.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.
Рыб больших. Славянский текст называет их «китами» великими, ближе к подлиннику, в котором стоит слово танниним, которое вообще означает водяных животных огромного размера (Иов 7:12; Пс 73:13; Иез 29:4), больших рыб, в том числе и китов (Пс 103:25; Иер 51:34; Ин 2:11), большого змея (Ис 27:1) и крокодила (Иез 29:3), — словом, весь класс больших земноводных или амфибий (Иов 41:1). Этим самым дается выразительное указание на то, что изначальные виды земноводных и пернатых отличались исполинскими размерами, что подтверждается и данными палеонтологи, открывающей целый обширный класс вымерших допотопных животных поражающих своими колоссальными размерами (ихтиозавры, плезиозавры, исполинские ящерицы и т. п.).
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
И благословил их Бог, говоря. Появление первой настоящей жизни (животной в отличие от растительной) отмечается особым чрезвычайным актом Творца — Его благословением. В силу этого творческого благословения, все новосотворенные Им твари получают способность к размножению «по роду своему», т.е. каждый из видов животных — к воспроизведению себе подобных.
Плодитесь и размножайтесь. С еврейского подлинника оба эти слова имеют одно и то же значение, а самое соединение их, по свойству еврейского языка, указывает на особое усиление заключенной в них мысли об естественном размножении живых существ путем рождения.
И птицы да размножаются на земле. Тонкая новая черта: раньше стихией птиц был назван воздух, как область, в которой они летают (20 ст.), теперь добавляется еще и земля, на которой они вьют свои гнезда и живут.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
Да произведет земля. Здесь снова, как и в двух предшествующих случаях (11 ст., 20 ст.), указывается на некоторое влияние естественных сил природы, в данном случае непосредственно земли.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот породу его, и всех гадов земных по роду их. Общее понятие «души животной» здесь дробится на три основных вида: первый из них «животные земли» — это дикие животные или звери полей и лесов, каковы, например, дикая кошка, рыси, медведи и все др. звери пустыни (Пс 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Ис 43:20). Второй вид этих животных обнимает довольно значительный класс домашних животных, т.е. прирученных человеком, куда относятся: лошади, волы, верблюды, козы и вообще весь как крупный, так и мелкий домашний скот (Быт 34:23; 36:6; 47:18; Чис 32:26); в обширном же смысле сюда включаются иногда и более крупные из диких животных, например, слон и носорог (Иов 40:15). Наконец, третий класс этих животных составляют все те, которые пресмыкаются по земле, ползают по ней или имеют настолько короткие ноги, что, ходя по земле, как бы стелятся по ней; сюда относятся все змеи, черви (Лев 11:42), ящерицы, лисицы, мыши и кроты (Лев 11:29-31). Иногда, в более краткой и менее строгой речи, все три вышеуказанных класса земных животных объединяются в одном первом из них, именно в понятии «зверей земных» (Быт 7:14). Все эти животные разделялись на два пола, что видно как из их способности к размножению каждого сообразно его роду, так и из того, что пример их жизни открыл глаза первому человеку на его печальное одиночество и, таким образом, послужил поводом к сотворению подобной ему помощницы-жены (2:20).
Живые существа имеют тело и систему управления: датчики информации - глаза, уши, ...; систему обработки информации на эл. сигналах - мозг; систему памяти (воля) на хим. основе - гипофиз. Это самообучающаяся система названа живой душой. Наука установила, что не каждый отдельный вид животного возникал самостоятельно, следовательно Сверхпрограммист создающий программы менял, что-то в них. Чарлз Дарвин это заметил, но объяснил это по-своему, придумав специальную теорию эволюции, которая получила очень широкое распространение в ХХ веке, хотя не имела ни одного вещественного доказательства. Удивительный факт материалистической эпохи. Перед смертью Дарвин раскаялся и принял христианство.
С тремя несовершенствами, присущими первоначальному Божьему творению, теперь покончено. Вместо тьмы - звезды и планеты заполнили все небо. Вместо безвидной, бесформенной массы - упорядоченная, хорошо организованная вселенная. И водам, делавшим землю непригодной для обитания, теперь положены пределы, - частью они заключены вверху, на небе, частью по установленным береговым линиям, частью под землей. Теперь Бог обратился еще к одному, четвертому несовершенству.
При сотворении вселенная была пуста, безжизненна. Этому настал конец. Слово, сошедшее с уст Бога, наполнило воды разнообразными морскими животными - от мелких рыб до огромных голубых китов,- а небо - птицами. Творец наделил каждый вид способностью давать жизнь следующему поколению, и опять же - "по роду своему". И это Божье ограничение не допускает появления новых видов, как утверждается теорией эволюции. В теории эволюции все основано на мутациях. Но исследования в области генетики доказывают, что мутации, затрагивающие репродуктивные клетки, снижают жизнеспособность и не порождают новых видов.
Птицы и морские твари способны к размножению, потому что "благословил их Бог". И это Божье благословение не было просто благим пожеланием, оно было действенно - позволило творению быть тем и производить то, к чему Бог его предназначил. Словами: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" - Бог не просто выразил пожелание, но даровал Своим творениям способность, а также стремление размножаться, чтобы повеление Его исполнялось.
I Этап - невинность Адама
Шестой день недели творения был днем напряженным и благословенным, так как творение Божье достигло вершины. Сначала Бог сотворил "зверей земных", которых Моисей делит на три категории: скоты (те, кого можно приручить и сделать домашними), гады - пресмыкающиеся, живущие и перемещающиеся близко к земле (рептилии, насекомые, черви), и дикие животные (имеющие свободу передвижения). Эта классификация не задумана как исчерпывающая - в ней просто подчеркиваются определенные характеристики. В Быт. 2:19 мы узнаем, что Бог использовал для сотворения животных землю. И опять Творец высказал одобрение по поводу этого нового этапа Своего творения
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
"Сотворим человека". По мнению ряда древних толкователей, Бог обращается к "сынам Божиим", т.е. к ангельским существам (см Иов 2:1). Однако Отцы Церкви усматривают здесь и в других подобных текстах ВЗ тайное, скрытое указание на тайну Пресвятой Троицы. Человек (евр "адам") означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14:1; Екк 2:12; Пс 103:14; Пс 93:11). По учению св. Григория Нисского, Адам- не собственное имя, а наименование "всечеловека", который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и бл. Августина (О граде Божием, 14, 27). Примечательно, что после создания Адама люди получают образ и подобие Божие уже через него (Быт 5:3). Под "образом" (kat'eikona) святые Отцы разумеют заложенные в человеке духовные потенции, благодаря которым человек есть поистине живой образ Бога и коренным образом отличается от животного. Утверждение о такой связи с Богом подготавливает НЗ-ное откровение; человек "соделывается причастником Божеского естества" (2 Петр 1:4). Образ не есть нечто статическое: человек должен стать образом, который ему дан и задан. "По подобию" (kat'dmoiosin) - сходство приобретается при участии свободной воли человека.
"Да владычествуют они" - указание на царственное положение человека в мире.
И сказал Бог: сотворим человека. Из этих слов видно, что прежде чем сотворить человека, это новое и удивительное создание, Бог держал с кем-то совет. Вопрос о том, с кем может совещаться Бог, стоял еще перед ветхозаветным пророком: «кто уразуме ум Господень, или кто советник Ему бысть?» (Ис 40:13-14; Рим 11:34) и лучший ответ на него дан в Евангелии Иоанна, где говорится о Слове, искони бывшем с Богом и в союзе с Ним создавшем все (Ин 1:2-3). Этот Логос, предвечный Сын Божий, называется «великим Советником» еще у того же пророка Исаии (9:6). В другом месте Писания Он, под видом Премудрости, прямо изображается ближайшим участником Бога-Творца во всех местах Его творения, в том числе и в деле создания «сынов человеческих» (Притч 8:27-31). Еще больше поясняют эту мысль те толкователи, которые данный совет относят к таинству воплощенного Слова, благоволившего воспринять телесную природу человека в единстве со Своей божественной природой (Флп 2:6-7). По согласному мнению большинства св. Отцов, рассматриваемый здесь божественный совет происходил с участием и Св. Духа, т.е. между всеми лицами Пресвятой Троицы (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Феодорит, Августин и др.).
Что касается содержания этого самого совета, то именем его, по объяснению митрополита Филарета — следственно и действованием советования, изображается в Св. Писании Божье предвидение и предопределение (Деян 2:23), т.е. в данном случае — осуществление мысли о создании человека, от века существовавшей в божественном плане мироздания (Деян 15:18). Таким образом, здесь мы находим один из самых древнейших следов существования в допотопном мире тайны троичности, но затем она, по мнению лучших толковников, была омрачена в сознании первых людей вследствие грехопадения, а потом, после вавилонского столпотворения, и вовсе надолго исчезла из сознания ветхозаветного человечества, от которого она была даже намеренно скрываема по педагогическим целям, именно, чтобы не подавать евреям, всегда склонным к многобожию, лишнего соблазна в этом отношении.
Человека. В тексте подлинника стоит здесь слово adam. Когда это слово употреблено без члена, то не выражает собою собственного имени первого мужа, а служит лишь нарицательным обозначением «человека» вообще; в этом смысле оно одинаково прилагается как к мужчине, так и к женщине (5:2). Как это видно из последующего контекста, в таком именно смысле употреблено это слово и здесь — обозначая всю первозданную чету, которой и преподаются божественные благословения к размножению и владычеству над природой (27 ст.). Употребляя единственное число нарицательного понятия «человек», бытописатель тем самым яснее оттеняет истину единства человеческого рода, о которой и писатель кн. Деяний говорит: «Бог от единыя крови сотворил есть весь язык человечь» (Деян 17:26).
По образу Нашему, (и) по подобию Нашему. Здесь употреблены два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое — реализацию этого идеала, копию с указанного образца. «Первое (по образу), — рассуждает св. Григорий Нисский, — мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы совершаем по произволению». Следовательно, образ Божий в человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы, богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (Мф 5:48; Еф 5:1-2), но может иногда и отсутствовать совершенно (Быт 6:3,13; Рим 1:23; 2:24).
Что касается самого образа Божия в человеке, то он отображается в многоразличных силах и свойствах его сложной природы: и в бессмертии человеческого духа (Прем 2:23), и в первоначальной невинности (Еф 4:24), и чистоте (Еккл 7:29), и в тех способностях и свойствах, которыми наделен был первозданный человек для познания своего Творца и любви к Нему, и в тех царственных полномочиях, которыми обладал первый человек по отношению ко всем низшим тварям (27,29) и даже в отношении к своей собственной жене (1 Кор 11:7), и, в особенности, в тройственности своих главных душевных сил: ума, сердца и воли, служившей как бы некоторым отображением божественного триединства (Кол 3:10). Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр 1:3; Кол 1:15); человек же был сравнительно очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного образца, но однако он стоял в несомненной родственной связи с Ним и отсюда получил право на название Его рода (Деян 17:28), сына или чада Божия (Лк 3:38), а также и прямо — «образа и славы Бога» (1 Кор 11:3).
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
"Мужчину и женщину сотворил их" - мужчина и женщина, оба сотворенные по образу Божию, обладают одинаковой человеческой природой. И как между Богом и человеком существует общение любви (соотношение Творца и творения), так и в отношениях между мужчиной и женщиной любовь - не отчуждение, а открытие себя другому.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его. В самом повторении параллельных помятей — «по образу Своему», «по образу Божию» нельзя не видеть некоторого намека на участие различных Лиц Св. Троицы в акте творения человека, главным образом на Бога-Сына, бывшего Его непосредственным совершителем (по образу Своему). Но, в силу того, что Сын является сиянием славы Божьей и образом Ипостаси Его, творение по Его образу было вместе с Тем и творением по образу Бога-Отца (по образу Божию). Обращает здесь на себя внимание также и то, что человек сотворен лишь «по образу» Божию, а не добавлено и «по подобию», чем окончательно утверждается правильность вышеуказанного нами мнения, что только один образ Божий составляет врожденное свойство его природы, богоподобие же — нечто отличное от сего и состоит в той или другой степени свободного, личного человеком развития свойств этого божественного образа по пути их приближения к Первообразу.
Человека... мужа и жену сотворил их. Ошибочно толкуя данное место, некоторые (особенно раввины) хотят видеть в нем основания для теории андрогинства первого человека (т.е. совмещения в одном лице мужского и женского пола). Но это заблуждение всего лучше опровергается стоящим здесь же местоимением «их», которое в том случае, если бы речь шла об одном лице, должно было бы иметь форму единственного числа — «его», а не «их» множ. число.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Теперь все было готово к созданию вершины Божьего творения. Он сказал: "Сотворим человека". Задолго до того, как люди помыслили о Боге, Он подумал о нас и замыслил для нас жизнь вместе с Ним в качестве членов Его семьи.
Бог приступил к созданию венца Своего творения совершенно иначе, чем Он созидал до этого. Теперь Он не просто повелевал: "Да будет!" Перед сотворением первого человека Бог торжественно помедлил. Читатель заметит множественное число (сотворим... по образу Нашему, по подобию Нашему). Новый Завет ясно свидетельствует, что три Лица Святой Троицы активно участвовали в сотворении мира. Описывая картину сотворения мира, Моисей последовательно употреблял язык, полностью соответствующий тому, что Бог впоследствии откроет нам о трех Лицах единого Божества.
Бог ясно указал, для чего Он создал высшее творение - человека. Человек должен владычествовать над всем остальным творением Божьим, "над всею землею". Этот Божественный замысел относительно человечества ясно показывает, что Божьи творения, люди, не являются одной из разновидностей животных. Человек - мужчина и женщина - совершенно определенно отличается от животных, отделен от них для выполнения иной роли, отличной от той, которую Творец установил для низших творений. Человек должен был управлять Божьей землей. Все земные богатства были отданы в его распоряжение. Когда Бог благословил людей (Быт.1:28), Он повелел им обладать землей, править ею.
Грехопадение сильно изменило это владычество над Божьим творением. Сотворенный мир уже не всецело подчиняется грешному человечеству. Животные нападают на человека и убивают его. Человек тонет в воде и, в конце концов, земля поглощает его. Но Свое повеление относительно земли: "Обладайте ею и владычествуйте над нею" - Бог никогда не отменял. [Однако, в соответствии с древнееврейским текстом, внес определенные коррективы, - человек из полноправного властителя становится тираном (см. Быт. 9:1,2).]
"И сотворил Бог человека по образу Своему". Интересно, что здесь третий раз на протяжении всей главы Моисей употребляет глагол "сотворил". Древнееврейский глагол [bara], переводимый на русский язык как "сотворить", применяется только когда Бог Сам является Творцом и только для описания действия уникального и беспрецедентного. Ранее Моисей обращался к этому глаголу только при описании сотворения Богом вселенной (1:1) и первых живых существ, передвигающихся свободно (1:21). Здесь этот глагол употребляется для описания венца Божьего творения. Еще раз повторим, что сам по себе глагол "сотворить" не имеет значения "сделать из ничего". Для сотворения Адама Бог все же использовал землю.
Чтобы первые люди могли выполнить свое великое предназначение - владычествовать над Его землей, Бог сотворил их по образу и по подобию Своему. В этом и заключается окончательное доказательство того, что сотворенный Богом человек - мужчина и женщина - является высшим Божьим творением. Некоторые понимают под образом Божьим лишь такие качества, как доброта, совесть, интеллект. Но очевидно, что в Писании подразумевается нечто другое. (Даже после того как Адам и Ева, согрешив, утратили Божий образ, они сохранили свою личность и не лишились интеллекта.) Образ Божий не может означать физического подобия Богу, поскольку Бог есть Дух. Новый Завет описывает Божий образ как обладание особым знанием того, что источником всякого благословения является Бог (Кол.3:10). В Новом Завете говорится об образе Божьем как о святости, об отсутствии греховности (Еф. 4:24).
В понимании этого вопроса помогает описание влияния образа Божьего на личности Адама и Евы - на их разум, чувства и волю (желания). В отличие от того, какими мы приходим в этот мир, - невежественными, не имеющими совершенного знания, - Адам и Ева разумом прекрасно понимали, чего хотел от них Бог. Когда они имели образ Божий, их чувства были созвучны воле Божьей - величайшее счастье находили они в ней. И, в отличие от той непокорной воли, с которою каждый из нас приходит в этот мир, их воля всегда пребывала в совершенном согласии с Богом - чего желал Он, к тому стремились и они. Каждое их побуждение и желание было созвучно Божьей благой воле. Сотворенные по образу Божьему, они были человеческой копией образа Божьего.
Мы знаем, что эти прекрасные отношения с Богом прервались, когда Адам и Ева усомнились в Божьей любви, нарушили Его волю и увлекли за собой все человечество. Все потомки Адама и Евы, за единственным исключением, пришли в мир, имея греховный образ - разум, не ведающий о Божьей воле, радостные чувства по поводу вещей и дел, не угодных Богу, и волю, направленную против благой и милостивой Божьей воли. Однако Новый Завет приносит нам чудесную весть, что через веру во Христа в грешнике возрождается образ Божий и возобновляется та драгоценная связь с Богом, в которой обретали счастье Адам и Ева.
Пока мы живем в падшем мире, образ Божий восстанавливается в нас через веру лишь отчасти. Новой природе, сотворенной в нас Святым Духом, приходится сосуществовать с природой греховной, унаследованной нами от прародителей. Но Апостол Иоанн уверяет нас, что "когда откроется [т.е. явится Христос], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть"(1 Иоан.3:2). Когда верующий входит в вечную жизнь, образ Божий восстанавливается в нем полностью.
"Мужчину и женщину сотворил их"( то есть сотворил их мужчиной и женщиной). И сразу же после этих слов (ничего подобного, между прочим, не говорится о животных) сообщается, что Бог даровал первым двум сотворенным им людям благословение: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю".
Иисус указал на эти слова в разговоре с фарисеями, что записано в Евангелии от Матфея 19:4-6. При этом Иисус ясно показал, что рождение человеческого потомства - не просто биологический факт, результат связи мужчины и женщины. В Божьем понимании (и того же Бог ожидает от нас), зачатие и рождение должны происходить всегда только в браке, когда мужчина и женщина дают друг перед другом обязательства на всю жизнь. В ответе Иисуса фарисеям объединены цитаты из Книги Бытие главы 1 и 2: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину (т.е. мужчиной и женщиной) сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает". В отличие от животных, размножающихся путем случайного спаривания, мудрый Творец повелел человеческому потомству рождаться в брачном союзе двух людей, имеющих пожизненные обязательства. Тот факт, что в нашем обществе почти половина всех браков заканчивается разводом, не меняет явленную нам Божью волю относительно брака. И еще одно ясно. За Богом последнее слово в истории, как первым было Его слово при сотворении мира.
Важно помнить, что первые люди вышли из руки Творца не полуживотными, а царственными особами, неограниченно властвующими над всем Божьим творением. Поскольку из-за греха мы утратили это владычество, - нам трудно понять, что оно означало для Адама и Евы. В падшем мире, в котором мы живем, власть обычно бывает связана с насилием и часто - с эксплуатацией. Два совершенных дитя Божьих должны были править всем творением Божьим, - но не подчиняя мир ради собственной выгоды, а возделывая и сохраняя его для Бога. Потому христиан, осознающих себя распорядителями мира, волнует растрата мировых природных ресурсов и злоупотребление ими.
Сила творческого благословения, однажды уже преподанного раньше низшим животным, относилась лишь к их размножению; человеку же даруется не только способность размножения на земле, но и право обладания ею. Последнее является следствием того высокого положения, которое человек, будучи отобразом Бога на земле, должен был занять в мире.
Творец, по словам Псалмопевца, что повторяет и апостол, «славою и честью венчал человека и поставил его над делы руку Своею: вся покорил еси под нозе его; внегда же покорити ему всяческая, ничто же остави ему не покорено» (Пс 8:5-7; Евр 2:7-9). Это одно из лучших выражений мысли о величии и красоте первозданного Адама (т.е. человека), восстановленного в своем, утраченном через грехопадение, первобытном достоинстве, вторым Адамом — Господом нашим Иисусом Христом (Евр 2:9-10).
Самое господство человека над природой должно понимать и в смысле употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы и ее богатств, и в смысле прямого служения ему со стороны различных видов животных, исчисляющихся здесь лишь в порядке их последовательного происхождения и по самым общим их группам. Прекрасно выражена эта мысль в следующих вдохновенных строках Иоанна Златоуста: «Как велико достоинство душ! Через ее силы строятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные искусства, укрощаются дикие звери! Но что важнее всего — душа знает Бога, Который сотворил ее и различает добро от зла. Один только человек из всего видимого мира посылает молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны! Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него отворены небеса, для него посылались апостолы и пророки, и даже сами ангелы; для его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!»
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу;
"Обладайте... Я дал вам" - человеку дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир.
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
Вот древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для человека служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же — травная зелень. Основываясь на умолчании бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере, грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди которых, следовательно, не было хищных птиц и зверей. Первое известие о введении мяса и вина в пищу человека относится к эпохе после потопа (Быт 9:3). Нельзя не усмотреть также в этом особенного божественного помышления о всех вновь сотворенных существах, выразившееся в заботе об их хранении и поддержании их жизни (Иов 39:6; Пс 103:14-15,27; 135:25; 143:15-16; Деян 14:14 и др.).
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Заключительная формула божественного одобрения всего дела творения существенно разнится по степени своей силы от всех остальных, ей предшествовавших: если раньше, по сотворении различных видов растений и животных, Творец находил, что создание их удовлетворяло его и было «хорошо» (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 ст.); то теперь, окидывая одним общим взором всю картину уже законченного творения и видя его полную гармонию и целесообразность, Творец, как говорит Псалмопевец, возвеселился о своем творении (Пс 103:31) и нашел, что оно, рассматриваемое в целом, «весьма хорошо», т.е. вполне отвечает предвечным планам божественного домостроительства о создании мира и человека. — День шестой. Этот день был последним актом космогонического видения заключением всего творческого шестиднева. Глубоко историческая древность библейской космогонии подтверждается довольно согласными следами ее, сохранившимися в языке древности (argumentum ex consensu gentium). В ряду их особенное значение и ценность имеют древнейшие предания халдеев, обитателей Ура Халдейского, откуда впоследствии вышел и сам Авраам, родоначальник еврейского народа. Эти традиции халдеев имеются у нас в отрывочных записях халдейского жреца Бероза (в III в. до Р. Х.) и, что еще гораздо ценнее, в недавно открытых клинообразных табличках так наз. «халдейского генезиса» (в 1870 г. английским ученым Георгом Смитом). В последнем мы имеем поразительную по своей близости (хотя и проникнутую политеизмом) параллель к библейской истории творения: здесь то же, как и в Библии, деление на шесть последовательных актов, из которых каждому посвящается своя особая таблица, приблизительно то же содержание каждой из этих таблиц, как и в истории каждого из библейских дней, та же их общая последовательность и — что особенно любопытно — одни и те же характерные приемы, выражения и даже отдельные термины. Ввиду всего этого сравнение библейской космогонии с данными халдейского генезиса получает высокий интерес и великую апологетическую важность (подробнее об этом см. в диссертации А. Покровского «Библейское учение о первобытной религии», с. 86-90).
Для Бога, стоящего над временем, мир прекрасен, ибо созерцается Им в своей окончательной завершенности.
Ст. 27 перевод с древнееврейского : "И сотворил Бог человека по образу Своему, сотворил его мужчиной и женщиной по образу Божьему" Иисус приоткрыл завесу духовного мира - духовные существа и Бог бесполые, вероятно когда Бог сотворил человека по образу Своему, по подобию Божьему, человек объединял в себе признаки двух полов, он был совершенен, мог производить себе подобных каким-то, м.б. вегетативным, способом. Вообще "по образу Своему" надо понимать духовно, что не тем похож человек на Бога, что у него усы глаза, борода, ноги как у Бога, а тем, что у человека, как у Бога, бессмертный дух, способный придумывать новое, способный творить, также человек приобрел одно из качеств самого Бога - свобода выбора. Вероятно и растения, и животные были однополые, как одноклеточные существа ( амебы, инфузории ), вспомним также папоротник, который относится к древним растениям - он объединяет клетки двух полов. Человек был травоядный. Определена возможность человека переваривать травоядную пищу. Человек поставлен царем природы. Хищников не было. Весь материальный мир создан для развития творческих способностей человека - его духа творчества. Человек имеет тело, систему управления - живую душу и дух которым напрямую связан с Богом - Духовным Существом. Бог дал первый Завет. Бог хочет чтобы люди росли духовно, развивали свою любовь ухаживая за растениями, животными, землей, водой и т.д. развивали в себе чувство гармонии, любуясь небом, горами, лесами, цветами, слушая птиц... Человек должен научиться ухаживать за своим несовершенным телом, физкультурой и гигиеной стараясь придать ему совершенную форму. Человек также должен развивать свое творческое начало, чтобы когда он умрет - "испустит дух" и предстанет перед Великим Творцом, Бог смог бы привлечь его к Своему Творчеству. Люди должны самостоятельно решать задачи, возникающие в жизни - это развивает мышление - в этом суть второй заповеди. Люди должны рожать и сами воспитывать своих детей не перекладывая этот труд на школу и прочие организации, короче на государство. Это укрепляет семью и охраняется 6 заповедью. Если человек в своей земной жизни заботится только о плотских удовольствиях : вкусная еда, вина, секс ..., засоряет разум и "убивает" время детективами, сериалами фильмов, не оставляя времени и сил для самообразования, или дурманит голову алкоголем, никотином и др. наркотиками, становится рабом своего тела, он отходит от Творца и скорее всего не получит в подарок благодать - веру. Которую, развивая, можно спастись.
При сотворении Бог установил для человека и животных вегетарианскую диету. Он дал им в пищу "всякую траву, сеющую семя... всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя". Многими годами позднее, после всемирного Потопа, Бог разрешил Ною и его семье употреблять в пищу зверей земных, птиц небесных и рыб морских. "Как зелень травную даю вам все", - сказал Бог Ною (Быт. 9:3).
Означает ли это, что все время от сотворения мира до Потопа люди были вегетарианцами? Писание не дает прямого ответа на этот вопрос. Привлекает внимание тот факт, что Бог сделал для Адама и Евы одежды из шкур животных, которых перед тем надо было убить, то же самое можно сказать и о жертвоприношении Авеля Богу. Вспомним также, что во время всемирного Потопа (Быт.7:12) Ной отличал "чистых" животных от "нечистых" (т.е. пригодных для пищи и жертвоприношений и непригодных). Возможно ли, что мясо животных употребляли в пищу до Потопа? Поскольку Бог ничего определенного об этом нам не сказал, оставим вопрос без ответа.
Ночь покрыла этот богатый событиями шестой день творения. И когда через некоторое время просияла заря нового дня, шестой день стал достоянием истории. Бог обозрел все Свое творение и остался доволен увиденным. Все, сотворенное Им, в отдельности было совершенным и вместе составляло гармоничное целое. Все чудесным образом соответствовало тому замыслу, который Бог вложил в каждое творение.
В вынесенном Богом вердикте: "Хорошо весьма" - верующий вновь видит противоречие между библейским описанием сотворения мира и эволюционной теорией его происхождения. Писание показывает историю мира в его движении от первоначального совершенства к последующему несовершенству. Эволюционисты же переворачивают все наоборот, утверждая, что развитие мира от первоначального несовершенства постепенно движется к совершенству. Необходимо твердо осознать, что эти две точки зрения несовместимы. Во введении к серии проповедей о сотворении мира Мартин Лютер заметил следующее: "Когда Моисей пишет, что Бог сотворил небо и землю в шесть дней, так оно и есть... Если же вы не в состоянии понять, как это могло произойти в шесть дней, то воздайте должное Духу Святому - Он знает больше вас".
Глава 2
1 Так совершены небо и земля и все воинство их.
воинство - контингент - наполнение
"Воинство" означает в Писании ангельские силы или светила небесные.
Так совершены были небо и земля. Таким образом закончено, исполнено было дело сотворения всей вселенной.
И все воинство их, т.е. воинство неба и земли. Первое выражение довольно употребительно в Библии и служит обозначением или ангелов, окружающих небесный престол Бога-Вседержителя, очевидно, по аналогии со стражей вокруг трона земных владык (Нав 5:14; 3 Цар 22:19), или же — звезды, горящие на небесном своде и правильностью своего распорядка напоминающие стройные ряды войск (Втор 4:19; 17:3; 4 Цар 17:16; Ис 40:26; Иер 8:2; Дан 8:10 и др.). Выражение же «воинство земли» больше не встречается в Писании, хотя некоторая аналогия ему и имеется в кн. Неемии (Неем 9:6) и у пророка Исаии (Ис 34:1), где идет речь о высших представителях земли, т. е. о людях и животных. Таким образом, под «воинством неба и земли» разумеется все то, что есть высшего и лучшего в той и другой области и что, следовательно, служит как бы украшением каждой из них. Эту последнюю мысль прекрасно и выражают греческий LXX и латинский переводы Библии, где еврейское слово zeba (воинство) передано соответствующими ему синонимами, означающими «украшение».
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
"Почил" - значит "перестал творить и производить из небытия в бытие" (свт. Иоанн Златоуст). Теперь дело человека творить историю, но все будет зависеть от того, сохранит ли он связь с Богом, так как и теперь каждый атом продолжает существовать лишь по воле Творца. О постоянном воздействии Бога на мир см Пс 103, в частности ст. 29.
И почил в день седьмой. Почил в евр. подлиннике выражено словом sabat. Отсюда, седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого божественного покоя, сохранил за собой у евреев название субботы (у нас же значение этого дня перешло на воскресенье, причем заменено и само содержание воспоминания). Как же понять этот «покой» Божий, когда сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (Ин 5:17)? Ответ на это имеется в самом рассматриваемом нами тексте, где ясно указано то дело, от которого Бог почил в седьмой день: это, именно, Его творчески-образовательная деятельность шести предшествующих дней; «Бог почил от всего дела, которое Он делал» и речь о котором только что шла все время перед этим, — «перестал творить вещи, подобные только что сотворенным», как поясняет текст Библии арабский перифраз ее. «Бог почил, — говорит блаж. Августин, — от создания новых видов твари, потому что Он уже не творил больше какого-либо нового рода ее». «Почил, — говорит св. Иоанн Златоуст, — значит перестал творить и производить из небытия в бытие». Но, прекратив творчество, Бог никогда не оставлял Своей промыслительной деятельности по отношению к миру и человеку (Пс 103:28; Еккл 12:7; Ис 57:16; Иер 38:16; Неем 9:6; Ин 5:16,17; Деян 12:28; Евр 4:9-10; 1 Тим 6:13).
3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
И благословил Бог седьмой день. «Когда день благословляется, — говорит м. Филарет, — тогда он поставляется причастным особого некоего блага, достойным радости и сохранения среди самых перемен времени», разумеется, добавим мы от себя, в силу важности и знаменательности соединенного с ним воспоминания.
И освятил его. Первое значение стоящего здесь в подлиннике евр. глагола заключает в себе мысль «об отделении» для какого-либо высшего предназначения и уже отсюда — об освящении, т. е. о назначении для святилища и Бога. В частности, освящение времен, по библейскому употреблению, есть назначение их для богослужения (4 Цар 10:20; Неем 8:9; Иона 1:14; 2:15-16 и др.). Это благословение и выделение седьмого дня, как дня благодарственно-радостного покоя, посвященного воспоминаю творения и прославления Творца, имело значение только для разумно-одаренных существ, т. е. людей, которые, вероятно, с этого времени начали соблюдение субботы, в подражание творческому покою Бога. Хотя, строго говоря, суббота характер определенной заповеди получила лишь в законодательстве Моисея (Исх 20:8; Втор 5:12), но существует целый ряд сильных доказательств, из которых видно, что в форме благочестивого обычая она практиковалась гораздо раньше Моисея и что происхождение ее в этом смысле чуть ли не современно самому началу человеческой истории (доказат. см. в диссертации А. Покровского. Библейское учение о первой религии, с. 49-53).
Перед нами замечательные заключительные строфы описания Моисеем сотворения мира. К сожалению, в наших Библиях эти три строфы отделены от предыдущего текста и являются начальными стихами второй главы. Фактически же, они представляют собой эффектную концовку описания сотворения мира и по справедливости относятся к первой главе. Следует помнить, что деление на главы и стихи отсутствовало в Библии, дарованной по вдохновению Божьему святым людям, писавшим ее. Разделение на главы было произведено в XIII столетии Стефаном Лангтоном, архиепископом Кентерберийским.
Ранее уже отмечалось, что Моисей разделил всю Книгу Бытие на 10 частей, или историй, каждую из которых он предварил словами: "Вот родословие [происхождение, toledot]..." Первое из этих десяти "родословий" начинается в Быт.2:4: "Вот происхождение [toledot] неба и земли, при сотворении их". Этот стих, очевидно, совершенно уместен в начале второй главы, а все что предшествует ей - по праву относится к первой главе.
"Так совершены небо и земля и все воинство их". Вселенная теперь сотворена. Звезды и планеты, наполняющие все небо, движутся по орбитам. Земля покрыта деревьями и другой зеленью. Поверхность земли, как и окружающие ее воды и небеса, населяют большие и малые Божьи творения. И правят всем этим по Божьей воле совершенный мужчина и совершенная женщина. Бог также завершил творение всего, что невидимо невооруженным глазом, - например, мир атомов и молекул. Бог "изобрел" энергию - солнечную, электрическую, атомную. Интересно, что если освободить энергию, содержащуюся в листе бумаги, ее вполне хватит для пересечения океанским лайнером Атлантического океана. Установленные Богом при сотворении мира природные силы - например гравитация - действуют и поныне. Высшими из невидимых Божиих творений являются Ангелы, невидимые Божьи помощники. Моисей обозначает их одним словом - "воинство".
Если творческие деяния Божьи были завершены в первые шесть дней, то что же осталось для седьмого дня той недели? Моисей пишет об этом, используя три глагола.
"[Бог] почил [отдыхал] в день седьмый от всех дел Своих, которые делал". [Почити (церк.-слав.) - уснуть, успокоиться.] Поскольку Божье творение было совершенно и способно существовать самостоятельно, Бог прекратил процесс творения. Важно подчеркнуть при этом, что Бог вовсе не перестал трудиться. Произошло бы крушение вселенной, солнце перестало бы светить и два сердца перестали бы биться, если бы Бог прекратил Свою деятельность, перестал поддерживать то, что Он сотворил. Но процесс творения был завершен, и когда Бог оглядел все сотворенное Им, Он остался доволен. Седьмой день недели творения потому не был днем творческой активности Бога. Это "Великий день торжественного открытия вселенной".
"И благословил Бог седьмый день". Ничего более уже не надо было творить, и Бог сделал Свое совершенное творение источником великих благословений, - особенно для созданных Им людей.
Бог не только благословил этот день великого торжества, Он освятил его. Господь освятил седьмой день для человека. Поскольку Он нашел удовольствие в том, что сделал, - Его сыновья и дочери должны находить радость в своем милостивом Боге и в том, что сотворили Его руки. Вероятно по этой причине Моисей не заканчивает описание седьмого дня теми же словами, что и каждый из шести дней. Состояние счастливого покоя, обретаемое Божьими детьми в их Творце, Которого они привыкли называть "Отцом", - дело непреходящее.
Важно отметить, что в Книге Бытие 2:2,3 ничего не сказано о седьмом дне каждой недели. Моисей говорит только о седьмом дне, последовавшем за шестью днями творения. Понимать эти стихи так, будто каждый седьмой день недели является днем отдыха для всех людей, значит измышлять то, чего нет в Писании. Установление о субботе было впервые дано Израилю, когда народ достиг горы Синай на пути в Землю Обетованную (Исх.20:8-11).
Доверяющий Библии христианин будет высоко ценить первую главу Писания не только потому, что в ней говорится об истории вселенной, но и потому, что в ней сказано о Боге. Подобно тому, как наши отпечатки пальцев и наши следы дают о нас представление, - описание сотворенного Богом мира содержит важные сведения о Боге.
При сотворении мира не было ни очевидцев, ни репортеров, ни телевизионных камер. Был только Бог, потому что Он вечен. Если слово из Его уст может творить небесные тела и людей, то Бог всемогущ. Когда мы видим, как упорядоченна солнечная система или, например, человеческий организм, то поражаемся мудрости Творца. Размышляя о способности человека к деторождению, о его сексуальных особенностях, мы удивляемся мудрости Того, Кто замыслил все это. Прикасаясь к мягкой щечке ребенка или любуясь переливающимися красками заходящего солнца, мы видим, что наш Творец проявляет безграничную фантазию. Два высших творения Божьих были созданы по совершенному образу Божьему и имели все, необходимое для плодотворной и осмысленной жизни в качестве детей и помощников Божьих, - мы видим в этом проявление Божьей любви. Еще задолго до того, как мы подумали о Боге, Он уже думал о нас и готовил для нас Свои планы.
Нам следует помнить, что описание сотворения мира - не просто информация, включенная в Писание ради самой себя. В нем подчеркивается, что с самого начала Бог с любовью созидал для человека, венца Своего творения. Эта любовь проявилась еще до того, как дети Божьи ослушались своего любящего Небесного Отца. Эта любовь стала еще более очевидной после того, как они ослушались Бога и впали в грех.
История первая: происхождение вселенной, Бытие 2:4-4:26
Первая глава Книги Бытие являет нам картину прекрасного мира, который Творец замыслил и воздвиг в начале времен. Невозможно, читая описание этого мира, не сравнивать его с тем, в котором мы живем.
Ежедневно газеты выплескивают на нас очередную порцию плохих новостей - мошенничество, терроризм, раковые заболевания. У каждого думающего человека должен при этом возникнуть вопрос: "Что случилось? Как совершенный мир Божий превратился в мир, истекающий кровью?"
На этот вопрос Моисей отвечает в первой из десяти "историй", составляющих Книгу Бытие. Рассказанная здесь история не является полностью счастливой. Она начинается с описания взаимной любви между Творцом и венцом Его творения. Любовь Творца проявляется во всем, что Он совершил для счастья Адама и Евы. Но эти самые главные Божьи творения восстали против благой воли Божьей. Своим проступком они отделили себя от Бога и увлекли все человечество вместе с сотворенным миром за собой, в разрушение, упадок и смерть.
Божие творение было способно разрушить прекрасные взаимоотношения с Богом, но восстановить их, наладить, оно не способно. И первая история, "происхождение неба и земли", сообщает нам, как Бог, любя неизменно и бескорыстно, пообещал вернуть Свое творение на то почетное место, которое Он с самого начала ему предназначил.
Кое-кто рассматривает вторую главу как еще одно описание сотворения мира, составленное другим автором, не тем, который написал первую главу, и противоречащее кое-где первой главе. Однако такая точка зрения неприемлема по нескольким причинам. Она разрушает целостность всей Книги Бытие, противопоставляя одну ее часть другой. При этом также игнорируется структура всей книги, состоящей из 10 историй. Бытие, глава первая - это рассказ в хронологическом порядке, а Бытие, глава вторая - нет. Во второй главе отобраны подробности недели сотворения мира (мужчина, сад, два дерева, женщина) с особой целью - подготовить сведения, необходимые для главы третьей. Вместе с третьей и четвертой главами она показывает, что случилось с совершенным миром, описанным в первой главе Книги Бытие.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
"Вот происхождение неба и земли" - вторая часть рассказа о творении мира. В центре рассказа - человек, его назначение и судьба. В образной форме автор рисует драму грехопадения, обусловившую всю дальнейшую историю человечества.
5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,
Вся растительность существовала только в семенах. Бог творит программы; это подтвердила генная инженерия, На вопрос, что появилось вначале курица или яйцо? Следует отвечать - яйцо - программа, которую создал Бог, а затем развиваясь по программе живые клетки растут, потребляя материальные частицы - атомы, делятся, приобретают специфические свойства глаз, клюва, мяса ...Вырастает курица, способная многократно воспроизводить свою программу
Все это вводное предложение служит к определению момента сотворения человека — специального предмета данного повествования. Таким путем бытописатель имеет в виду доказать глубокую древность человека и полное отсутствие всяких следов человеческого существования на земле раньше сотворения первой четы — Адама и Евы. Эту свою мысль он проводит через общее изображение картины новосозданной земли перед моментом появления на ней человека, в которой он отмечает два главных признака: а) отсутствие всяких следов человеческой культуры (холодных злаков и вообще продуктов возделывания поля) и б) наличность неблагоприятных атмосферических условий, делавших даже немыслимой никакую культуру и никакое человеческое существование. Все это, по мысли бытописателя, решительно устанавливало тот факт, что на земле, до сотворения Адама, не было культуры, а следовательно, не существовало и человека. Вот лучшее библейское опровержение рационалистических теорий преадамизма, т.е. мнения о существовании людей, предшествовавшем сотворению Адама.
Господь Бог. Здесь мы впервые, в тексте евр. подлинника, встречаемся с именем «Иегова», более правильный перевод которого будет «Сущий» (Исх 3:14). Это — преимущественное имя Бога Завета, Бога Промыслителя и Искупителя (Быт 4:6; 6:3,5,8; 9:13,15,26; 24:40; 38:31; 30:30; Исх 6:20; Чис 26:59 и в предпочтительном употр. у всех пророков). В этом смысле оно отличается от другого употребительного божеского имени «Элохим», означающего Бога как всемогущего Творца вселенной. На основании этого различия божеских имен отрицательная критика («гипотеза записей», «фрагментарная теория», «гипотеза восполнений» и др.) хочет установить различие во времени происхождения различных отделов Библии (древнейших элохистических от позднейших иеговистических) и тем самым подорвать веру в подлинность Моисеева Пятикнижия. Но в настоящее время библейская наука все сильнее и тверже устанавливает факт глубокой древности сего божественного имени и тех отделов Библии, в которых оно употребляется; особенно драгоценную услугу в этом отношении оказывают библейские апологетические данные «халдейского генезиса» (см. об этом в диссертации А. Покровского. Библейское учение о первобытной религии, с. 424-427).
6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
Но пар поднимается от земли. В славянской Библии, следующей тексту LXX, стоит «источник»; но в еврейском подлиннике находится слово эд, более точный перевод которого и дается нашим русским текстом — «пар, туман», как толкуют его и таргумы Ионафана и Онкелоса.
Мир до Потопа был другой; м.б. дождей не было.
Первая из десяти Моисеевых историй начинается с описания чудесных взаимоотношений, существовавших между Творцом и Его первыми детьми. Мы видим здесь Божье желание сделать их счастливыми.
В строфах 4 и 5 Моисей знакомит нас с новым Божьим именем. Древнееврейское имя Бога состоит из четырех согласных YHWH, произносящихся как "Яхве". На протяжении всего Ветхого Завета это имя отличает Бога Израиля от идолов соседних народов. В греческом переводе Ветхого Завета Яхве соответствует "Kyrios", что значит "Господь".
Столетиями позднее, в разговоре с Моисеем на горе Синай, Бог объяснил значение имени Яхве. Вот как это произошло: "И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исх.34:6,7).
Яхве, Господь - особое имя израильского Бога Завета. Это ветхозаветное Божественное имя Спасителя. Оно особенно подчеркивает два качества Бога - Его абсолютную самодостаточность, или независимость, и Его совершенную неизменность. Господь - это Бог свободной и верной любви. Здесь Моисей соединяет имя Яхве, Господь, с именем Элохим, Творец. В отношении к Адаму и Еве Бог проявил Свою неизменную милость, а также всемогущество, внушающее благоговейный страх.
Одно из последствий грехопадения Бог описал следующими словами, обращенными к Адаму: "Проклята земля за тебя... терние и волчицы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою" (Быт.3:17,18). Выражение "полевая трава" - то же самое, что и в пятом стихе второй главы, и, очевидно, указывает на злаки, которые человек должен выращивать, чтобы делать хлеб. Это подводит нас к выводу, что злаков в том виде, как мы сейчас знаем их, до грехопадения не существовало. Моисей отмечает, что также не было и дождя. В его отсутствие необходимую влагу деревьям и другим растениям давали источники, бьющие из-под земли. (Между прочим, мы не знаем, как долго длился на земле бездождевой период. Возможно, он продолжался до Потопа, об этом будет сказано в связи с седьмой главой Книги Бытие.)
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Чтобы яснее установить связь этого стиха с предыдущими следует в начале его поставить слово «тогда», после чего весь этот период примет вполне законченный и определенный вид в следующей форме: «в то время, когда были уже созданы небо и земля, но еще не появлялось никаких полевых растений и хлебных злаков, так как не было дождя, не существовало еще человека, но над всей землей висел густой туман, — тогда-то Господь Бог и сотворил человека»
Господь Бог. Здесь, как и во многих последующих отделах Библии (3:1,9 и др.), оба спорных (конечно, только с точки зрения рационалистов) божеских имени Иегова и Элохим (с евр. яз.) соединены вместе, чем устраняется всякая мысль об их коренном различии, как то силятся доказать враги Библии (т. е. представители отрицательной, рационалистической критики).
И создал Господь Бог человека из праха земного. Факт создания человека уже упоминался раньше (1:27) в истории творения мира, но именно только упоминался в этой общей истории мироздания, в качестве составной ее части; здесь же он подробно передается в виде особого, самостоятельного предмета повествования. «Упомянув в начале 2-й гл. о том, что было уже сказано, Моисей обширно излагает то, чего не было досказано», — говорит св. Ефрем Сирин в своем толковании на это место. Самая мысль о создании человека, — собственно внешней оболочки человека, или его тела, из земли, или по более близкому к подлиннику — «из праха земли», обща многим местам как ветхозаветного, так и новозаветного Св. Писания (Быт 3:19; 18:27; Иов 10:9; 25:6; Пс 29:10; 102:14; 118:73; 138:14-16; Еккл 3:20; 12:7; Сир 17:1; 1 Кор 15:47-49; 2 Кор 5:1-4 и пр.). В создании тела человека из земной персти заключена идея о сродстве человека со всей видимой природой, ближайшим образом с животным царством, возникшим по творческому мановению из той же самой земли (1:24). С другой стороны, в признаке материальности физической природы человека дана мысль о ее разрушимости или смертности. Все это, по словам Иоанна Златоуста, преподает прекрасный нравственный урок смирения: «чтобы в самом образе нашего творения преподать нам всегдашний урок не мечтать о себе выше меры, для этого Моисей и повествует обо всем с такою тщательностью и говорит: «созда Бог человека, перст взем от земли»» (Беседа на кн. Бытия XIII. СПб., 1898. 103 с.).
И вдунул в лице его дыхание жизни. Или, по более точному переводу с еврейского, — «вдунул в ноздри его дыхание жизней». Как предшествующее образование тела человека из земли, так и настоящее одухотворение его Богом нельзя понимать в грубо чувственном смысле: в том виде, что сначала будто бы Бог вылепил из глины фигуру человека, а затем взял ее в руки и дунул на нее. Все подобные места, по совету блаж. Феодорита, должно истолковывать «богоприлично», т. е. сообразно с величием, святостью и духовностью Бога. В частности и настоящее место надлежит изъяснять так, что внешний облик человека возник из земли по творческому глаголу Всемогущего и что в тот самый момент, когда земной прах принял фигуру (форму) человека, эта последняя особым, нарочитым действием самого Бога получила душу, как начало разумной жизни. Идея, лежащая в основе всего библейского рассказа о творении человека, состоит в намерении выставить человека как связь двух миров — мира видимого, физического и невидимого, духовного, и представить его как царя природы и образ самого Бога на земле, и утвердить истину бессмертия человеческой души; язык же, которым выражена такая отвлеченно-возвышенная идея, — это язык образов и картин, на котором только в подобных случаях и мыслило древнейшее человечество. Самая же мысль о том, что человек причастен к божественной жизни, находит себе параллели и в других местах Св. Писания (Иов 26:4; 33:4; Еккл 12:7; Деян 17:25 и др.).
И стал человек душею живою. Соединение высшего божественного начала (дыхания Божья) с низшем материальным (прахом от земли) дало в результате человека как живую душу, т. е. как сознательную личность, одаренную разумом и свободной волей. Но вместе с тем человек, эта «живая душа» бесконечно отличается от Бога, Который есть «Дух животворящ» (1 Кор 15:45) и относится к нему, как бледная копия — к своему несравненному оригиналу.
Бог в Своем творчестве - в природе использует замкнутые циклы - круговороты воды, органики, кислорода и т.д. Можно предположить, что смерть это отделение духа от плоти - тела. Дух возвращается к Богу, а тело - в землю, расщепляясь на молекулы и атомы. Соответственно воскресение означает соединение нашего духа с новым, совершенным телом. Очевидно, для формирования нового тела могут быть использованы любые нужные атомы, которые раньше никогда не находились в этом теле. Поэтому воссоздание тела может быть быстрым процессом в отличие от медленного процесса роста тела.
По буквальному смыслу ст. душа была дарована существу, непосредственно созданному из "праха земного". Но это не исключает возможности того, что носителем разумной души стало некое живое существо, уже развившееся в лоне природы (на библ. языке - "земли"). "До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному" (Прп. Серафим Саровский. О цели христианской жизни, стр. 11). "Прах" (евр "афар", пыль) - синоним всего малого, смиренного (ср. выражение "лежать в пыли" Ис 26:19). Здесь царю твари - человеку преподается, по словам св. Иоанна Златоуста, "урок смирения", ибо он возведен к высокому достоинству из низшего вида бытия (ср. Быт 3 19).
"И стал человек душою живою" - теперь он будет жить независимой жизнью, ибо быть живым значит быть свободным.
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
Рай в Едеме это как "школьный класс"
"Рай" - букв "Сад в Едеме" - по учению Отцов Церкви этот сад не просто местонахождение первого человека, но и символ особой близости к Богу (Григорий Богослов, Слово 30, 17; Амвросий Медиоланский, О рае, 11) и даров Божиих человеку.
Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а промышляет о нем; это прежде всего и выражается в том, что Он водворяет его в особо приготовленном, лучшем пункте земли, «в саду Едемском» (gan Eden по-еврейски), или в «раю сладости» по греческому и славянскому текстам. Такая разница произошла от того, что LXX евр. слово Eden, означающее собственное имя страны, приняли за созвучное с ним нарицательное, которое и перевели словом «удовольствие или сладость». Равным образом и евр. слово gan, что значит место, огороженное решеткой, оттуда «сад» (Втор 11:10; Ис 51:3; Иер 31:8-9), LXX заменили греческим словом, взятым в свою очередь с персидского языка и означающим земляной или каменный вал, окружающий место прогулки, оттуда и самое это место, т. е. «сад или парк». В других местах Библии рай называется «садом Божиим» (Быт 13:10; Иез 28:13; 31:8), или «садом Едема» (2:15; 3:23; Иоил 2:3), или же, наконец, — просто «Едем» (Ис 51:3; Иез 31:9 и др.).
На восток. Некоторые из библейских переводов это географическое указание заменяют хронологическим, переводя евр. термин миккедем (miqqedem) словом «в начале» (Вульгата, Акила, Симмах, Феодотион). Но греческий, сирский и оба наших перевода правильнее передают — «на востоке», ибо и в других местах Библии данный термин обычно обозначает собою место, а не время (Быт 3:24; 4:16). Страна Едем, которую, по указанию других священных книг (Ис 37:12; Иез 27:23), должно искать вблизи Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата, действительно лежала на востоке от Палестины, место, в котором жил и действовал автор Пятикнижия, где он записал и это божественное откровение о рае.
И поместил там человека. Следовательно, первый человек был сотворен вне рая, куда он был введен лишь впоследствии.
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
И дерево жизни, посреди рая. Посреди всех райских деревьев, услаждавших взор и питавших тело человека, стояло одно, обладавшее чудодейственной силой — сообщать бессмертие тому, кто вкушал от его плодов (Быт 3:22), за что и получило свое имя «древа жизни». Указанная особенность этого древа не была, без сомнения, его естественным свойством, но представляла один из видов особого, сверхъестественного действия божественной благодати, связанной с вкушением его плодов, как со своим внешним символическим знаком. Помимо своего действительного исторического существования (Откр 2:7; 22:2), древо жизни, как в самом Писании, так и у отцов Церкви получило таинственно-преобразовательное значение, указывая главным образом на древо крестное, которым Господь возвратил нам жизнь духовную, и на таинство евхаристии как спасительный плод этой крестной жертвы (Притч 3:18; 11:30; 13:12; 15:4; Ин 6:51-58 и др.), ведущей в жизнь вечную.
И дерево познания добра и зла. Это было другое знаменитое райское дерево, стоявшее по соседству с первым (3:3 и 2:9), но обладавшее, как открылось впоследствии, прямо противоположными ему свойствами (3:17). Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также и его благодарность к небесному Отцу, для целей чего Он и дал ему заповедь не вкушать от плодов данного древа (4:18). От этой-то заповеди оно, по всей вероятности, и получило свое название. «Древо познания, — говорит митрополит Филарет, — было избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой — познание и ощущение зла в послушании». Так как, вообще, заповедь, приуроченная к этому древу, имела в виду развитие высших способностей человека как существа разумного, то и на самое это древо легко могло перейти название «древа разумения» или «древа познания». А так как, по ветхозаветному воззрению, все вообще познание носило моральный характер, то «добро и зло» и берутся здесь как два противоположных полюса всего вообще познания.
м.б. эти два дерева не могли существовать одно без другого.
"Древо жизни" - символ бессмертия, широко распространенный на Востоке. Оно также обозначает высшую мудрость (Притч 3:18; Притч 11:30), богообщение (Откр 2:7) и истинное добро (св. Григорий Нисский); "древо познания добра и зла" символизирует установленный Богом нравственный порядок.
Видимо плоды дерева жизни увеличивают возможности духа вкушающего и позволяют вдыхать, вводить живое начало в свои изделия, творения, и самому жить вечно, а плоды дерева познания добра и зла побуждают дух вкушающего к сравнению, к оценке, к творчеству, к изменению существующего, к непослушанию, к упрямству, к нежеланию прислушаться к голосу разума. В Едеме ели только плоды деревьев.
Бог творил человека отдельно и создал его "из праха земного" - из земли. Эти слова ясны и имеют глубокий смысл. Они трудны для тех, кто старается совместить сотворение мира по Библии с теорией эволюции и утверждает, будто мы произошли от животных. Моисей дополняет сказанное о сотворении человеческого рода в первой главе. Древнееврейский глагол ("создал Господь Бог") описывает труд горшечника. Его употреблением здесь подчеркнуты личный интерес и забота, явленные Творцом при созидании величайших из Своих творений.
Слова: "И вдунул в лице его дыхание жизни" - дают нам повод утверждать, что кроме тела есть еще одна составляющая человеческого существа. В Быт.1:26,27 уже даны некоторые подробности. Заботливо и любовно, с определенной целью Творец сформировал из земли венец Своего творения и вдохнул в него жизнь. Автор Бытия еще раз подчеркивает отличие и высшее достоинство людей, сотворенных Богом и принявших дыхание от самого Бога. Эти слова Моисея помогают нам понять, что происходит, когда человек умирает и почему так естественен страх смерти. Смерть, отделение души от тела, является насильственным разрушением совершенного творения Божьего. Слова Моисея в данном случае являются также разумным напоминанием о том, что мы мало чем можем гордиться. Кто мы, в конце концов, как не пыль земная да дыхание Божье?
Сад, который Бог дал Адаму для жизни, служил ему в нескольких отношениях. Он решал его физические нужды - потребность в пище и крове. Он удовлетворял его эмоциональные потребности - Адам исследовал тайны Божьего творения и восхищался его красотой, что стимулировало его умственную деятельность. И в этом чудесном доме Бог, сотворив Адаму помощника в лице Евы, даровал ему любовь и родственную душу.
Далее Моисей привлекает наше внимание к двум деревьям, посаженным Богом в центре сада, где Адам и Ева не могли их не заметить. О дереве познания добра и зла будет сказано в связи со строфами 16 и 17. Другим деревом было дерево жизни. О нем говорится немного, поскольку ему так и не привелось выполнить ту цель, которую Бог для него установил. Оно бы выполнило свое предназначение, если бы Адам и Ева устояли перед искушением дьявола. Судя по тому, что Бог сказал в 3:22, цель дерева жизни состояла в том, чтобы укрепить в Адаме и Еве физическую жизнь. Согласно Книге Откровение 2:7, мы, живя в присутствии Божьем на небесах, будем "вкушать от древа жизни", и ничто не сможет прервать эту совершенную жизнь.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
м.б. 4 реки - по частям света
Общий довольно загадочный характер библейского сказания о рае, существование в нем каких-то таинственных деревьев и в особенности древа познания, служили как для древних еретиков, так и для новых рационалистов поводом считать все библейское повествование о нем сплошной аллегорией. Как бы предупреждая самую возможность подобного ложного перетолкования фактов, бытописатель не без цели указывает точную и довольно подробную топографию рая, удостоверяя тем самым его некогда действительное существование на земле (факт его полной реальности).
Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава. Вот первый существенный географический признак рая. В евр. подлиннике эта река не названа по имени, так как слово нагар означает вообще большую реку, целый водный бассейн, почему иногда оно прилагается даже к океану (Иов 22:16; Пс 23:2; 45 и т. д.). А так как из больших рек евреи эпохи Моисея лучше всего знали ближайшую к ним реку Евфрат, то неудивительно, что именем «нагар» они преимущественно ее и называли, со всеми впадающими в нее и из нее вытекающими притоками и рукавами (Быт 15:18; 31:21; Исх 23:31; Ис 7:20; Иер 2:18; Мих 7:12 и др.). Эта река, беря свое начало в земле Едем (т. е. на севере Месопотамии или на южном склоне гор Армении), проходила через весь рай и уже по выходе из него разветвлялась на четыре главных рукава.
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
Фисон - Фаз, впоследствии Аракс
Фисон — таково было имя первого из этих рукавов. Древняя география не сохранила нам имени этой реки, как и далее указываемой, но современные нам ученые, по-видимому, напали на некоторые следы ее: мы разумеем открытие в ассирийских клинообразных надписях слова «писану», означающего «русло, ложе, канал» (Делич и проф. Якимов). А так как созвучное этому древнеассирийское библейское имя «Фисон» в буквальном переводе означает «полноводный», то те же ученые и строят остроумную догадку, что под именем первой райской реки разумеется не что иное, как один из самых больших и полноводных каналов древней Месопотамии, служивший для отвода воды из Евфрата прямо в море и более известный у древних греческих авторов под именем Паллокопаса. Тем же обстоятельством, что здесь в библейское описание рая вводится канал, т. е. уже искусственное сооружение человека особенно смущаться не следует, так как Моисей, судя по всему контексту речи, описывал не первобытную, а современную ему топографию бывшего рая. И это тем более, что самый канал Паллокопас, по заключению одного авторитетного географа (Риттера), был проведен по высохшему руслу одной действительно бывшей, но высохшей реки. Ближе определяя положение реки Фисон, Моисей указывает, что она обтекает всю землю Хавила, славившуюся своим высокопробным золотом, благовонной смолой (бдолах, Чис 11:7) и драгоценными каменьями. Библия знает две страны с этим именем: одну — хамитскую (т. е. населенную хамитами) в северо-восточном углу Египта (Быт 10:7), другую — семитскую, расположенную на северо-западе от Месопотамии, иначе называвшуюся также Иектанидой (Быт 10:29; Быт 25:18; 1 Цар 15:7). Основываясь на контексте, мы должны признать, что здесь речь идет именно об этой последней, семитской Хавиле, тем более, что с этим совпадают и данные новейших научных изысканий, открывших в клинообразных текстах созвучное библейскому наименование «песчаной земли» Ард-ел-Хавилот, или Халат, лежащей по соседству с Персидским заливом.
12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Оникс - поделочный камень; м.б. река текла туда, где можно было заниматься ремесленничеством.
13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Гихон - Геон, впоследствии Нил
Геон... обтекает землю Куш. Местоположение второй райской реки точно также довольно спорно и поэтому лучше начать с определения страны, которую она обтекала. В еврейском подлиннике страна эта называется «землей Куш», т.е. местожительством кушитов, потомков младшего сына Хамова — Куша или Хуса (Быт 10:5-8). LXX перевели это словом «Эфиопия», чем подали многим повод искать самую страну в северо-восточном углу Африки, по соседству с Гислом, куда, действительно, впоследствии и переселились хамиты (Еккл 24:37; Иер 2:18). Но первоначальной родиной этих кушитов, по свидетельству генеалогической таблицы Библии (Быт 10:6-10) и памятников клинообразной литературы (Kasdim), был восточный берег нижнего течения Тигра и северо-восточный угол Персидского залива, именно та самая долина Сеннаар, в которой, по сказанию Библии, осели потомки разных народностей, оставшихся после вавилонского столпотворения; сплотившись в один культурно-гражданский союз под преобладающим влиянием кушитов, они и образовали особую народность, известную в науке под названием суммерийско-аккадийской, а в клинообразных текстах под именем Kassu, что очень созвучно с библейским «Куш». «Если же Куш то же, что Kassu, — говорит проф. Делич, — то и Гихон представляется возможным отожествить с Гуханом, месопотамским рукавом Евфрата».
14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
Имена двух последних рек не представляют уже никаких трудностей, так как под теми же самыми названиями они известны и в настоящее время. Тут только может возбуждать некоторое недоумение направление Тигра, указанное на восток (или как неточно переводят LXX, а за ними и наш славянский — «напротив») от Ассирии, тогда как сама-то Ассирия чуть ли не вся лежит на восток от Тигра! Недоумение это легко устраняется тем предположением, что под «Ассирией» здесь разумеется не столько вся страна, сколько самый тот город, имя которого она носила и развалины которого в настоящее время открыты, действительно, на восточном берегу Тигра (местечко Килет-Шерга). Таким образом, сопоставляя данные Библии с открытиями новейшей ассириологии, положение библейского рая уместнее всего определить в южной части месопотамской равнины, между Вавилоном на север и Персидским заливом на юг. По заключению целого ряда выдающихся ученых (Ролинсона, Шрадера, Делича, Якимова и др.), библейский ган-Эден тождественен с gan-idimi — ассирийских клинообразных текстов, и, следовательно, лежал в области южного Вавилона. Несомненная реальность земного рая устанавливается также многими местами самого Св. Писания (Быт 13:10; Ис 51:3; Иез 28:13; 31:8,9; Иоил 2:3 и др.).
Хиддекель - Тигр; после Потопа названия рек переносилось на вновь созданные реки ( мир изменился ); и люди хотели думать, что их река - эта та которая течет из Едемского рая; по этому современные эти 4 реки - это не те 4 реки, которые имели одно русло протекающее в раю.
Чтобы понять описание сада-дома, приготовленного Богом для Своих детей, имейте в виду, что Моисей писал эту книгу для евреев, живших на земле с минимальными водными запасами. Река, вероятно берущая начало из подземного источника в саду, на краю сада разделялась на четыре реки, обеспечивая обильное орошение всей местности.
У Моисея очевидно соответствие между этими четырьмя реками и несколькими хорошо известными реками того времени. Хавила - наиболее вероятно, Аравийский берег, Куш - юг Египта, вероятно, современный Судан. Поскольку Потоп изменил лицо земли, географические подробности, содержащиеся в этих стихах, не могут быть использованы для определения точного расположения сада-дома.
Едемский Завет - первый завет
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
"Возделывать и хранить" - указание на творческую роль человека в мироздании.
Чтобы возделывать его и хранить его. Лучшее толкование этого места дает св. Иоанн Златоуст, который говорит: «так как райская жизнь доставляла человеку полное наслаждение, принося и удовольствие от созерцания («красоты рая»), и приятность от вкушения («снедей райских»); то, чтобы человек от чрезмерного удовольствия не развратился («мнозей бе злобе — сказано — научи праздность», Сир 33:28), Бог повелел ему делать и хранить рай, т. е. возделывать его почву и культивировать на ней разные растения, а также и оберегать его от неразумных животных, которые, забегая в сад, могли вносить в него беспорядок и повреждения. Это — первая божественная заповедь о труде человека, исключающая языческую идеализацию так называемого «золотого века» и осмысливающая существование человека. Легкий, необременительный и приятный труд был прекрасным средством для упражнения физического, а отчасти и умственных сил человека.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
Что можно делать;
И заповедал Господь Бог человеку. Для развития же нравственных сил (высших) человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоявшую в воздержании от плодов уже известного нам древа познания. Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, в силу чего соблюдение этой заповеди выражало со стороны человека чувство любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии к Богу, пренебрежении к Его словам и черной неблагодарности к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему такое, по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное моральное значение!
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
В день... смертью умрешь. Слово «день» здесь, как и раньше (2:1), должно понимать в смысл неопределенного указания времени и переводить словами: «в то время, когда...» «Смертью умрешь» — один из употребительных в евр. языке способов усиливать мысль, равный нашему выражению «непременно умрешь». Этой угрозы смертью (за нарушение заповеди) нельзя понимать в смысле (виде) мгновенного поражения, имевшего наступить тотчас же за грехопадением, а должно понимать ее в смысле начавшегося вследствие грехопадения медленного процесса умирания: Бог послал смерть (точнее, лишил бессмертия) в тот самый момент, когда человек пал; но эта смерть лишь постепенно подтачивала его силы, ощутительно выражаясь в скорбях духа и болезнях тела. Но кроме этой физической смерти Св. Писание и отцы Церкви видят здесь указание и на духовную смерть, состоявшую в том, что актом своего падения человек нарушил свой первый завет с Богом, порвав свою связь с величайшим источником жизни и тем самым с этого момента обрек себя на духовную смерть (Рим 5:12,17,21; Еф 4:18).
Чего нельзя делать. По современной методологии воспитания, именно в такой последовательности должны даваться указания при воспитании людей. Смертью умрешь - смертен будешь.
Едемский Завет - первый завет из восьми великих заветов между Богом и человеком, обуславливающий жизнь и спасение.
- наполнять землю людьми;
- заниматься земледелием;
- господствовать над живым миром;
- питаться плодами земли;
- ухаживать за садом;
- не есть от плодов дерева познания добра и зла;
- помнить, что в случае непослушания их ждет смерть, то есть передавать детям этот Завет.
Сэр Джеймс Барри однажды сказал: "Без сомнения, Всемогущий Бог мог дать нам лучшее развлечение, чем труд, но я не знаю, что это может быть". Деятельность, приносящая удовольствие, была одной из радостей высших творений Божьих, которым они предавались в раю. Все умственные и физические способности они могли вкладывать в труд для Бога. В нашей жизни, в которой общество склонно рассматривать труд как неизбежное зло, необходимо напоминать о том, что труд в мире появился не в результате грехопадения. Труд являлся частью первоначального замысла Божьего относительно человека.
Ранее упоминалось о двух особых деревьях, которые Господь Бог посадил в саду - дерево жизни и дерево познания добра и зла. Теперь Моисей дает нам дополнительную информацию о предназначении второго древа.
Некоторые, слыша эту историю, иногда спрашивают: "Зачем Бог поместил дерево с запретными для Адама и Евы плодами на видное место в саду? Если Адаму и Еве не разрешалось есть эти плоды, зачем тогда было помещать туда это дерево?" Позволим Писанию ответить самому за себя.
"От всякого дерева в саду ты будешь есть". Бог не поступал жестоко по отношению к Своим высшим творениям. У Адама была разнообразная пища, и повеление воздерживаться и не есть плоды от одного дерева не было для него тяжким и не раздражало его.
Бог при этом очень ясно предупредил: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь". Когда это повеление было дано Адаму, тот был жив в полном смысле этого слова. Он был связан с Богом теснейшими узами любви и доверия. На языке Писания это означает быть живым.
И эта связь прервалась, когда Адам отказался повиноваться Богу. Своим проступком он отделил себя от Бога. На образном языке Писания это называется быть мертвым. В доказательство того, что высшее творение Божье - человек - отделил себя от любящего Творца, он подвержен физической смерти, разделению души и тела.
Если это дерево таило в себе столь фатальные для Адама и всего человечества последствия, то зачем Бог его посадил? Не для того ли, чтобы испытать Адама, посмотреть, что тот будет делать, когда встретится с искушением? Это объяснение нельзя назвать удовлетворительным. Вся вторая глава повествует о том, что сделал Бог для счастья Своих детей, и это особое дерево не было исключением.
Бог не предуготовил человеку роль марионетки или робота, которого Он будет перемещать, дергая за веревочки или нажимая на кнопки. Поместив в саду дерево познания добра и зла, Бог тем самым дал Адаму возможность добровольно повиноваться Ему. Поступая так, Бог понимал, что это рискованно, что Адам может ослушаться Его. Когда Адам был создан Своим Творцом, он пребывал в состоянии первичной невинности. Повелев Адаму не есть запретный плод, Бог предложил ему тем самым возможность перейти от первичной невинности к сознательной святости. Бог хотел, чтобы Его высшее творение было святым добровольно, а не в силу обстоятельств.
Мартин Лютер наглядно объяснил намерение Господа. "Это дерево познания добра и зла было для Адама Церковью и Алтарем. Здесь он мог принести Богу должное послушание, познать Слово и волю Бога, возблагодарить Бога и попросить у Него помощи в спасении от искушения". Это дерево в центре сада было для Адама местом поклонения Богу. Здесь он получал напоминание о доброте Божьей к нему, здесь он мог поблагодарить Бога за Его милосердие, здесь он мог ответить Богу радостным послушанием.
Творец наделил Адама свободой воли, врожденной свободой делать угодное Богу. После чего Бог ожидал от него проявления этой свободной воли. Если бы Адам проявил ее, то обрел бы практическое познание добра и зла, схожее с тем, какое имеет Сам Бог. Умом Адам стал бы острее понимать, чего желает Бог и чего Он не желает. Его чувствами управляла бы радость по поводу воли Божьей, и через нее он обрел бы знание о том, сколь отвратительно неповиновение Богу. И воля Адама сознательно бы избрала послушание повелению Божью не прикасаться к запретному плоду.
Если человек перестаёт трудиться (допустим, у него стало много денег и хватает на жизнь) у него может возникнуть застой мысли, он перестанет развиваться. Поэтому труд это благо от Бога, а не рабский, как понимаем мы сейчас. Мы прежде трудимся для Бога, а уж потом за зарплату.
Установление брака
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
И сказал Господь Бог... сотворим. Нетрудно видеть здесь довольно близкую аналогию с словами божественного совета перед сотворением первого человека (1:26) и точно также, следовательно, находить здесь доказательство важности того акта, о котором они говорят.
Может быть человек один - двуполый
Первый Союз-Завет Бога с человеком. Чтобы сохранить единение с Творцом, человек должен следовать Его закону и запечатленным в самом творении указаниям, как пользоваться миром. Бог одаряет человека разумом, наделяет его способностью отличать добро от зла, но в то же время запрещает вкушать плоды от древа познания добра и зла, предостерегая его от ложного пути: от попытки стать независимым от Бога властителем мира и своей собственной судьбы.
Нехорошо быть человеку одному. Слова эти отнюдь не означают того, что Бог будто бы сознается в несовершенстве своего творения и как бы вносит в него поправку, — в планах божественного промышления, без сомнения, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено: но они указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными.
Помощника, соответственного ему. В этих словах, с одной стороны, указывается на высокое достоинство жены, ибо она подобна мужу, т.е. так же, как и он, носит в себе образ Божий, с другой — отмечается и ее, несколько как бы зависимое от мужа, положение, поскольку всякий помощник стоит в общественном смысле ступенью ниже своего непосредственного начальника. Прежде чем перейти к подробному изложению самой истории творения первой жены, бытописатель кратко отмечает еще один факт, послуживший ближайшим поводом к этому творению.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
Господь Бог образовал. Образовал, разумеется, гораздо раньше, именно в пятый и шестой дни творения (1:21 и 25), если же здесь бытописатель снова возвращается к этому факту, то он делает это лишь для общей связи повествования.
"Чтобы видеть, как он назовет их" - Бог поручает человеку дать имена всем животным, чем утверждается его власть над ними: наречь имя в древности значило - определить специфический характер данного существа и приобрести над ним власть (ср. Быт 1:26).
И привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. Этим указанием бытописателя сам Бог поставляется в роли наблюдателя и верховного руководителя первым опытом человеческой речи. «Авторитет Ж.-Ж. Руссо и великого филолога и философа Вильгельма Гумбольдта согласны с тою мыслью, что для человечества и не было другого исхода из младенческого неразумного лепета, как божественное Откровение, давшее ему готовую форму для выражения его мысли, или, лучше сказать, давшее ему мысль и форму вместе» (Властов. Священная Летопись. I, с. 30).
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
В человеке заложена возможность придумывать, творить по образу и подобию Бога, от простого к сложному. Все названия придумал Адам на своем языке за кокой-то период времени. Может быть Бог продолжал Творить животных и смотреть как Адам назовет их. Видимо Бог создавал простые мхи, лишайники, амебы, а потом тюльпаны, ели, березы, собак, тигров, ... Однако звери не очень понравились человеку. Этот момент лучше освещен в Коране, обратимся за информацией к Нему. Также ( см. Коран сура 2:30 ) Бог предложил ангелам придумать названия; ангелы сказали : "Хвала Тебе у нас познания только о том, чему Ты научил нас; Ты знающ, мудр". Бог сказал : "поклонитесь Адаму"; все ангелы поклонились кроме Ивлиса - сатаны; (сура 7:11-13) Бог сказал: "что тебе воспротивило поклониться, когда Я повелел тебе"; Ивлис сказал: "я лучше его, меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины (материи)"; Бог сказал: "(за то, что ты не выполнил мой приказ, восстал против Меня, возгордился) низвергнись от сюда (на землю)"; Ивлис сказал: "дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены"; Бог сказал: " ты в числе тех, кому отсрочено"; Ивлис сказал: "я буду делать им (людям) засады, и спереди и сзади, сбивать их с Твоего правильного пути, и Ты увидишь, что они собьются"; и Ивлис - сатана низвергся на Землю со своей частью воинства (1/3 всего духовного воинства); сатана может делать только то, что не запретит ему Бог. В православии он называется Денница, которому вверена была охрана Земли. Он выступил против Бога, и тотчас природа его изменилась. Из Ангела света и любви он стал ангелом зла и тьмы, стал дьяволом (клеветником на Бога) и сатаной (противником Бога и всего доброго).
И нарек человек имена всем скотам. Так как это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой нарекаемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени, то оно свидетельствует о сравнительно высоком состоянии умственного развития первого человека. Кроме того, по толкованию Иоанна Златоуста, наречение Адамом животных указывало на его господство над ними (Пс 8:6-7; 146:4; Ис 11:26; 4 Цар 23:34; 24:17): «у людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена; так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным» (Иоанн Златоуст).
Но для человека не нашлось помощника. В этих словах звучит как бы тихая грусть первого человека, возбужденная сознанием своего полного одиночества на земле, и слышится явное и сильное желание его к восполнению недостающего, что милосердный Господь и не замедлил вскоре же осуществить.
II Этап - невинность людей
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
Крепкий сон. Что сон, наведенный Богом на Адама (по-еврейски — тардема), не был обыкновенным и естественным, а вдохновенным и экстатическим (LXX), об этом говорит как контекст речи, так и библейское употребление этого слова (Быт 15:12; 1 Цар 26:12; Ис 29:10).
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
В основе этого рассказа вероятно лежат древнейшие сказания Востока. На шумерском языке слово "нинти" значит и "женщина из ребра" и "дарующая жизнь" (см Быт 3:20). В библ. рассказе "ребро" - символ тесной связи между мужем и женой.
И создал Господь Бог из ребра... жену. Эта библейская деталь многим кажется соблазнительной и на основании ее одни весь данный рассказ о творении первой жены считают мифом (рационалисты), другие толкуют его аллегорически (некоторые даже из отцов и учителей Церкви). Но самый характер данного библейского повествования, отмечающий с такою тщательностью все его детали, исключает здесь возможность аллегории. Что же касается ссылки на якобы очевидную невероятность и неестественность данного процесса, то там, где идет дело не об обычном явлении, а чудесном, сверхъестественном событии, она, по меньшей мере, неуместна. Начало человечества в силу необходимости было экстраординарной эпохой и тогда многое происходило иначе, чем потом: Ева не могла иметь матери, — она должна была, следовательно, произойти необычным, сверхъестественным путем; и почему же Творец, чтобы преподать нам через то великие уроки, не мог сотворить ее буквально так, как передает нам священный текст? Буквальный смысл этого повествования утверждается и другими местами Св. Писания (1 Кор 6:8-11; 1 Тим 2:11-13; Еф 5:25-26), в которых раскрывается его глубокое значение, — именно, факт единства природы мужа и жены, а через то и всего человечества, основание их обоюдного влечения и характер их должного взаимоотношения.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
Не следует думать, что это первый сон человека. До сотворении женщины, Адам прожил определенный период времени примерно 150 лет, в который Бог его обучал, так как Адам был как ребенок, и быстро уставал ему нужно было много спать, примерно 20 часов в сутки, но говорить о годах жизни в Едемском саду бессмысленно, так как человек был создан бессмертным, сейчас мы спим 8 часов, в Новом Иерусалиме мы спать совсем не будем. Возможно на этом этапе Бог разделяет полы у человека, появились мужчина и женщина, они все равно совершенны, так как нет еще греха и болезней. Может быть в это время, предварительно, в качестве эксперимента Бог разделяет полы многим растениям и животным, то есть сначала «ставит опыты на собаках». Ребро это носитель информации содержащей 10 в 40 степени, единиц. Бог только корректирует информацию. Адам поел плодов дерева жизни и его скелет восстановился; у мужчин и женщин по 12 пар ребер. У людей различные группы крови, но на уровне антигенных клеток (лейкоцитов, эритроцитов, тромбоцитов), основа крови единая, несмотря на разный цвет; Т.к. все мы по-разному питаемся, живем в разных климатических условиях - это немного модифицирует нашу кровь. Это тоже подтверждает справедливость мироздания, описанного в Библии; I этап кончился.
И сказал человек. По мнению всех лучших толковников, Адам, находясь в глубоком таинственном сне, во время которого Бог вынул у него ребро для создания ему жены, не терял своего сознания, почему и мог сказать эти слова.
Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Это обычное библейское изречение, выражающее идею тесного физического родства, быть может, ведущее свое начало именно от этого первобытного факта (Быт 29:14; Суд 9:2; 2 Цар 5:1; 1 Пар 11:1 и др.).
Будет называться женой, ибо взята от мужа. Еврейское слово «жена» (ишша) произведено от слова «муж» (иш) и этим самым навсегда запечатлело в себе ясный намек на историю ее происхождения.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
Только супружеской паре разрешено испытывать сексуальные наслаждения, не совершая греха. Так как Бог разделил человека на две половины они стремятся объединится, этим объясняется влечение противоположных полов друг к другу.
Благословение любви и брака (ср. Мф 19:4; Мк 10:7-8; 1 Кор 7; Еф 5:31). "От мужа взята" (по евр муж - "иш", а жена "иша") - мужчина и женщина показаны здесь существами, друг друга дополняющими (ср. Быт 1:27), соединенными связью единства в целях дальнейшего существования рода человеческого. "Прилепится к жене своей и будут (два) одна плоть" - установленный Богом брачный союз свят и нерасторжим (ср. Мф 19:6).
Потому оставит человек отца своего и мать свою. Едва ли можно приписывать эти слова Адаму, поскольку он, не зная, в качестве родоначальника всего человечества, никаких родителей, не имел ни нужды, ни даже самой возможности говорить о них. Ввиду этого, с большим правом следует приписать их или Моисею, как законодателю брачного союза у евреев (Исх 21, Втор 10-11 гл., 22:13-28) и автору кн. Бытия, или же, что еще лучше, основываясь на словах Иисуса Христа (Мф 19:5), — самому Богу, освятившему этим таинство брачного союза и давшему его основоположение на будущее время. Заключенная в этих словах мысль, с одной стороны, удостоверяет богоучрежденность брака, с другой — провозглашает два основных его закона — единство и нерасторжимость, как толкует и само Св. Писание (Мф 19:4-5; Мал 2:14-15; 1 Кор 6:16; Еф 5:31 и др.).
И прилепится к Жене своей; и будут (два) одна плоть. Слово «прилепится» по евр. выражено глаголом дабак, означающим поглощаться, ассимилироваться, уподобляться (Втор 10:20; Руфь 2:8; 3 Цар 11:2), и следовательно указывает не столько на физическую связь между супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы одну общую личность. Этот тесный духовно-нравственный союз супругов, как в Св. Писании, так и у отцов Церкви служит образом союза Христа с Церковью (Еф 5:30-31; Златоуст, Августин и др.).
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Имя первого мужчины "Адам" появляется только сейчас; до этого места Библия говорит о безымянном человеке; Возможно мужчина в нашем понимании появился только после разделения полов у безымянного человека; слово "Адам" можно сопоставить с древнееврейским словом "адамах" - "земля-мать" ( глина, сырая красная почва - материя ); нагота без стыда есть доказательство невинности наших прародителей, признак их духовного совершенства.
Ранее уже было сказано о том, что вторая глава Книги Бытие не является еще одним описанием сотворения мира, но сообщает дополнительные подробности, необходимые для понимания третьей главы. Мы уже узнали о райском саде и о двух особых деревьях. Далее Моисей сообщает нам о происхождении женщины, сыгравшей центральную роль в истории грехопадения.
В намерения Бога никогда не входило, чтобы Адам жил один. С Божьей точки зрения, это было бы "не хорошо". И потому Бог сотворил особое существо, чья роль заключалась в том, чтобы быть "помощником, соответственным ему". Таков порядок, установленный Богом при сотворении - мужчина должен быть главой, а женщина его помощником. Бог не навязывал мужчине помощника. Он сотворил различных животных и привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена. Одна из причин, по которой Бог делал это, заключалась в том, чтобы дать Адаму возможность разделить с Богом Его мысли относительно одиночества Адама и поселить в нем страстное стремление к особому дару, который Бог собирался ему преподнести.
Выбирая подходящие имена для всех животных и птиц, Адам заметил, что у каждого была своя пара. Адам также понял, что ни одно животное не годится для интимного общения с ним. У него не было никого, с кем можно было разделить радости рая. И тогда Бог навел на Адама глубокий сон. Пока Адам спал, Бог взял из его тела одно ребро и сотворил из него женщину.
В своих первых записанных словах Адам выразил радость по поводу этого дара Бога, женщины, которая, подобно ему, создана по образу Божьему (Быт. 1:27). То, как Адам воспринял Еву, показывает, что он имел образ Божий. Хотя Адам и спал, он понял, откуда она появилась и как она связана с ним. Он возрадовался этому великолепному дару и согласился с Богом, что такой помощник годен ему во всем.
Это был первый брак. Бог создал из части тела Адама особое существо - женщину, и привел ее к Адаму. Адам принял ее как жену, и она желала стать его женой. То, что этот благословенный союз был не одноразовым, но одним из главных Божьих установлений для всего человечества на все времена, - становится очевидно из повеления Божьего, содержащегося в стихе 24, которое Он, очевидно, провозгласил через Адама. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть".
Брачные отношения начинаются, когда двое людей дают друг другу безоговорочное обещание, и выражаются в прерывании родственных семейных уз ради установления новых. Их безоговорочное обязательство выражается в физическом единении, через которое они обретают радость и которое затем служит как установленный Богом путь передачи дара жизни последующему поколению. По Божьему мнению, сексуальная близость ни в коей мере не является делом случая. Поэтому брак - не человеческое установление и не продукт прогресса или социального развития. Брак - это Божья идея, это Его дар Своим высшим творениям. И из этого следует, что люди не имеют права устанавливать для брака свои собственные стандарты, свои правила его прекращения, или заменять брак иными отношениями.
Адам и Ева были счастливы друг с другом. Хотя на них не было одежды, они не стыдились, потому что полностью контролировали свои сексуальные побуждения, их отношения были полны совершенной любви к Богу и самоотверженной любви друг к другу.
И были оба наги... и не стыдились. До грехопадения первые люди не имели нужды в одежде и не были знакомы с ощущением стыда, который есть уже плод греха (Быт 3:7; Рим 6:21). Все духовные и физические силы первых людей находились в такой чудной гармонии и были так уравновешены, что естественный вид телесной наготы не пробуждал в них никаких нечистых мыслей и грязных пожеланий; а их физическая природа была настолько вынослива и крепка, что не нуждалась ни в каких средствах защиты от атмосферических влияний.
Первородный грех
Каждого мыслящего человека беспокоит вопрос: "Почему в мире существует зло?" Почему люди умирают от рака? Почему террористы, захватив аэропорт, убивают и калечат ни в чем не повинных людей? Почему судам приходится вести эту нечестивую статистику разводов? Кто настраивает человека против человека, мужа против жены, народ против народа? Конечно, не такую жизнь Бог создал на земле.
Каждый день газеты предъявляют нам новые доказательства, что мы не являемся частью прекрасного совершенного творения, созданного любящим Богом. Вместо этого мы представляем собою часть мятежного мира, в котором непослушание Богу - в порядке вещей. Этот мятеж начался, когда один из Ангелов Божьих восстал против Него. Когда он понял, что не в силах навредить Богу, он повел себя, как террорист, взяв невинных заложников. Третья глава Книги Бытие рассказывает трагическую историю о том, как злому ангелу удалось увлечь за собой Божьих детей.
День, в который первые дети Божьи отвернулись от Бога, проявив неверие и открытое неповиновение, - самый печальный день в истории. Эта глава дает нам единственный, хотя и неполный ответ на вопрос: "Почему в мире существует зло?"
Глава 3
1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
Характерный для древнееврейского языка порядок слов в предложении здесь нарушен. Автор Бытия хочет подчеркнуть, что субъектом действия является новый персонаж, змей. Поскольку змей - одно из Божьих творений, его хитрость не следует рассматривать как дурное качество. Сатана выбрал это умное существо, чтобы использовать его в качестве инструмента для вбивания клина между Богом и Его детьми.
"И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог?" Кто говорит здесь? У змей нет голосовых связок. Обращаясь к Своим противникам иудеям, Господь Иисус назвал ту злую силу, скрывавшуюся за змеем: "Ваш отец дьявол... он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44). В Откровении 12:9 и 20:2 сатана также называется "древним змием".
"Подлинно ли сказал Бог?" Этот вопрос звучит довольно невинно, не правда ли? "Ева, ты уверена, что поняла все правильно?" Возможно ли, чтобы любящий Бог отказывал Своим высшим творениям в удовольствии есть любые плоды в саду? Однако вопрос сатаны не был так прост. Цель его - посеять в Еве сомнение, точно ли так сказал Бог, а также сомнение в справедливости этого запрета.
Первое, что мы замечаем в сатане, - он действует скрытно. Он притворяется заинтересованным в благополучии Евы. Он не сказал ей (и не говорит нам): "Идите ко мне, я научу вас грешить". Нет, он говорит: "Позвольте мне помочь вам стать счастливее и жить интереснее. Конечно, Бог хочет вашего счастья, но зачем он посадил это прекрасное дерево в саду, если вам нельзя есть его плодов? Бог не хочет, чтобы вы наслаждались жизнью в полной мере. Он совсем другой, чем вы о нем думаете!"
Нарушить Завет с Богом человека подстрекает существо, названное змеем. Дабы исключить возможность толкования этого образа как независимого от Бога злого начала, священный писатель прямо указывает, что змей был созданием Божиим. Действуя как "орудие" дьявола, он побуждает женщину усомниться в благости и справедливости Бога.
Змей. Природа этого змия довольно загадочна: по некоторым своим признакам, например по самому своему имени, по принадлежности к животному виду, по отличающей его хитрости (Мф 10:16) и по наложенному на него наказанию — ползания по земле (14) — он, несомненно, представляется в Библии обыкновенным, естественным змием, но целый ряд других признаков, как-то: дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змия продолжительности его существования (14) — все это говорит нам о каком-то высшем сознательно разумном существе. Посему, правильным пониманием этого змия будет то, которое объединит все эти вышеуказанные черты, как, например, это и делает святой Иоанн Златоуст, говоря: «следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали дьяволу, который возбужден был к этому обману завистью (Прем 2:24), а этим животным (т.е. обыкновенным змием) воспользовался как удобным орудием» (Златоуст). Присутствие в этом змие дьявола-искусителя согласно утверждается и многими другими местами Св. Писания, в которых дьявол называется «человекоубийцею искони» (Ин 8:44), первовиновником на земле зла (1 Ин 3:8; Прем 2:24) и даже прямо «древним змием» (Откр 12:9-10).
И сказал змей жене. Коварный змий обращается к жене, как слабейшему сосуду (1 Тим 2:14; 1 Петр 3:7), в справедливом расчете легче через нее достигнуть цели; к тому же жена, вероятно, не сама лично слышала заповедь от Бога, а получила ее уже от мужа и потому знала ее менее устойчиво и твердо.
Не ешьте ни от какого дерева. Соблазнитель намеренно преувеличивает тяжесть заповеди, чтобы тем самым сбить жену с толку и поселить в ней нерасположение как к самой заповеди, так и к ее Виновнику.
Понятно, что змей был необычным, хотя бы по той простой причине, что змей умел говорить и обладал такими умом и хитростью, что даже обманул совершенных людей. Кто же скрывался под змеиной шкурой? Откровение (12:9) даёт ответ: «и низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною...».
Неужели сатана был в Едемском саду? - могут задаться вопросом некоторые. Да, в Иез.28:13-20 прямо сказано: «ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями... всё искусно усаженное у тебя в гнёздышках и нанизанное на тебе (змеиная шкура), от красоты твоей возгордилось сердце твоё...». Сатана в образе змея был невероятно красив.
Сознавая это, а также чувствуя себя превосходнее всех остальных ангелов и недостаточно оценённым, сатана восхотел власти. Он уже пытался несколько раз установить свое господство на небе, своей ложью ввергая в сомнение доверчивых ангелов. Но теперь появилась другая возможность. Всевышний создал человека с целью поклонения Ему. Сатана жаждал, чтобы кто-нибудь поклонялся ему, он хотел иметь такую же славу, как Всевышний. Но заставить Адама поклоняться ему было нереально. Когда была создана Ева, он понял, что и она поклоняться ему не будет, поскольку природа первых людей была божественной: они были детьми Бога. Он осознал, что, если бы люди были бы его детьми, то они бы поклонялись ему. И, таким образом, он смог бы отвоевать землю у Бога, так что и сам Бог стал бы завидовать ему. Нужен был наследник, и сатана приступил к исполнению своего гнусного плана.
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
Змея, в Едемском саду, не следует рассматривать как пресмыкающееся животное. Тварь, которую использовал сатана, вполне могла быть не только хитрой, но и прекрасной (м.б. он был с ногами). В ответе Евы мы видим самое начало грехопадения человечества. Ева не удивилась речи змея. Видимо люди понимали "язык" животных, т.к. они владычествовали над ними по первому завету с.м. гл.1:28-30. если нет, то Ева знала, что змеи не могут разговаривать. И ей следовало бы немедленно распознать присутствие здесь злого духа. Но в любом случае Ева стала обсуждать со змеем слова Бога и Его доброту. Намек на то, что Бог не заслуживает доверия, она должна была немедленно отвергнуть. Еве этот разговор дорого обойдется, ей придется заплатить за него чудовищную цену. Дьявол выбрал самое уязвимое звено в первой семье - Еву, Адама бы дьявол не совратил бы; Бог их вместе учил примерно 80 лет, то есть Адама Бог учил 230 лет, а Еву 80 лет. Эти цифры условны, счет годам жизни Адама начинается с этого момента, когда он становится смертным. Последовательность, основные этапы грехопадения - почерк дьявола - не изменились до наших дней :
- привлечение внимания (реклама), начало сомнений;
- ложь, искажение Божьего Слова;
- возбуждение страсти, желания, гордости;
- действие, грехопадение.
Прежде чем говорить об ответе Евы сатане, можно задать вопрос: "Какую вескую причину мог иметь Бог, чтобы допустить искушение Своего высшего творения? Если бы Он не позволил дьяволу искушать Еву, разве случилась бы тогда трагедия грехопадения?" Позволив Своему высшему творению подвергнуться искушению грехом, Бог дал ему еще одну возможность прославить Отца, в данном случае - сознательно выбрав добро там, где существовала возможность выбора зла.
Отвечая дьяволу, Ева сказала, что Бог им многое позволил ("плоды с дерев мы можем есть"), хотя существенным может быть то, что она опустила слово "всякий" ("от всякого дерева", - сказал Бог). И, повторив запрещение Бога, добавила: "Не прикасайтесь к ним". Некоторые видят в этих словах самовольное добавление к первоначальному повелению Божьему. Но также возможно, что Ева перефразировала Божье запрещение. Прикосновение к плоду стало бы прелюдией к его вкушению.
В ответе Евы обращает на себя внимание недостаточно точная формулировка ею божественной заповеди (ср. 2:16), именно, прибавка к ней слов: и не прикасайтесь к ним. В этом многие комментаторы усматривают как бы упрек Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность Его заповеди и глухое недовольство этим.
Чтобы вам не умереть. Случайный и внешний мотив для соблюдения заповеди (2:17) Ева поставляет здесь главным и даже единственным. «Из сего догадываться можно, — справедливо замечает и Филарет, — что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу-Законодателю».
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
Первая ложь; Иисус Христос назвал дьявола отцом лжи.
Нет, не умрете. Справедливо усматривая из ответа Евы, что в послушании Богу она сдерживается не столько внутренними и нравственными мотивами, чем чисто внешним чувством страха перед смертью, дьявол говорит уже чистую ложь: «нет, не умрете», т. е. ваши опасения лишиться жизни, основанные на божественной угрозе, совершенно неосновательны и напрасны.
"Будете как боги" - змей внушает Еве, что вкушение от древа может дать - независимо от Бога - некую власть над миром. Именно в этом грех прародителей, т.н. "первородный грех", и мы все причастны ему от рождения. Св. крещение смывает скверну первородного греха, но не уничтожает его последствия: поврежденности человеческой природы. Мы становимся причастны греху прародителей, когда отвергаем свою зависимость от Творца и высшим авторитетом, руководящим нашей жизнью, признаем одно лишь собственное "я". Человек, по словам Симеона Нового Богослова, "впал по внушению змея в гордость и, возмечтав быть богом... вкусил от древа" (Слово 1). Однако человек - не единственный виновник греха. Зло предшествует ему: весь мир во зле лежит (1 Ин 5:12-19). Человек может принять или отвергнуть зло, но он всегда в той или иной мере подпадает под его действие; об этом свидетельствует ап. Павел (Рим 5:12), противополагая соучастию всех людей в грехе Адама искупление всего человечества во Христе.
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Сочетание слов "добро и зло" часто обозначает - "все", а не только нравственные категории (Быт 25:5; Быт 31:34; Быт 31:29; ср. 2 Цар 13:22; 2 Цар 14:17). Глагол же "познавать" нередко имеет смысл "уметь", "владеть", "обладать" (1 Цар 16:18; Иов 32:22; Ис 29:11) и прилагается к брачным отношениям (Быт 4:1).
Но знает Бог. Видя, что Ева ничего не возражает ему на новую, очевидную ложь (отрицание смерти), дьявол употребляет грубую клевету на Бога, рисуя Его завистливым и хитрым тираном первых людей, грубо эксплуатирующим их наивную доверчивость, служащую основанием Его господства над ними.
Откроются глаза ваши. Отверзение очей — обычный библейский образ, служащий обозначением раскрытия способности умственного понимания и нравственной чуткости (Быт 21:19; Чис 21:31; 4 Цар 6:17,20; Пс 146:8; Ис 13:7; Деян 26:18).
Вы будете, как боги. В подлиннике последнее слово выражено термином — Элохим, Elohim, которое служит одним из употребительных имен самого Бога. Но так как, по филологическому своему составу, это множественная форма и значит собственно «силы», «власти», «начальство», то LXX и перевели ее дословно, т. е. множественным числом «боги». Однако правильнее было бы удержать обычное библейское употребление, т.е. перевести словом «Бог»; ибо, во-первых, первые люди еще не знали других богов, кроме единого истинного Бога, а во-вторых, только при таком переводе и выдерживается то противоположение между Богом и людьми, которое дано в тексте (знал «Бог», что вы будете, как боги). Намек на это дерзновенное стремление сравняться с Богом в познании дают нам и некоторые другие места Св. Писания (Ис 14:13-14; 1 Тим 3:1-7).
Добро и зло — здесь так же, как и раньше (2:9), берутся в смысле универсального познания, как бы крайнего его полюса.
"Вы будете, как боги" - дьявол указывал на многочисленных языческих богов, стремясь ложью увести людей от ТриЕдиного Бога; то есть, если бы Ева не поддалась грехопадению, то м.б. у ней возникли бы сомнения о Едином Боге.
Если до этого момента Ева полагала разговор безопасным, то последние слова сатаны, конечно, должны были показать ей, что это не так.
Сначала сатана отрицал реальность Божьего наказания, подвергая сомнению правдивость Бога.
Затем он поставил под вопрос Божью любовь. Божье запрещение он выставил в отвратительном свете. Он представил Бога, Деятеля всего доброго, бесконечно милостивого и щедрого, эгоистичным и завистливым. "Бог запретил вам есть плоды только потому, что Он знает - они дадут вам тайное знание, - знание о том, что вы можете жить без Бога. Ева, Бог не хочет, чтобы ты обнаружила огромные возможности, скрытые в твоем человеческом разуме. Вместо этого Он хочет, чтобы ты ничего не знала".
- либо Бог не запретил ей есть плоды,
- либо Он не любящий Бог, а лишь притворяется таким.
Вот главная ложь сатаны: "Бог и Его воля в действительности не являются благими. Бог с самого начала знал, что если люди вкусят этих плодов, они станут равными Ему, а Он этого не желает".
Бог был немыслимо щедр к Адаму и Еве, но одного Он им не дал - равенства с Собой. Они не были богами. Бог повелел им жить в подчинении Ему, а не наравне с Ним. Вот соблазн, которым дьявол искушал Еву, зная, что на земле нет ничего, что бы Господь уже не подарил Своим возлюбленным детям. Сатана посеял в сердце Евы два отравленных зерна.
Во-первых, он убедил ее не принимать слова Божьи слишком серьезно.
Во-вторых, он заставил ее усомниться в Божьей доброте.
На этом сатана прервал искушение и стал выжидать, когда яд подействует.
Большим упрощением было бы сказать, что грех Евы заключался в неповиновении. Ее грехом было неверие. Она отказалась верить тому, что Бог сказал о Себе. Она усомнилась в Его любви, предпочтя поверить в ложь сатаны.
"и вы будете, как боги" - люди уже считали себя "богами"; Адам придумал названия всем (позже этим занимались рабовладельцы, придумывая "клички" своим рабам, если раб продавался другому, рабовладелец переименовывал его). Можно предположить, что это зачатки "атеизма"; когда человек отодвигает Бога и думает, что он сам бог.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает познание. Когда дьяволу удалось не только уничтожить в Еве страх смерти, но и пробудить в ней честолюбивые помыслы широкого познания и высокого могущества (яко бози), то в душе ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения; оставалось только, чтобы это греховное настроение обнаружилось вовне, выразилось в преступном деянии. Тут на помощь искусителю пришло непосредственное впечатление от самого запрещенного древа, раздражающе повлиявшее на все ее чувства. В этом последнем, так картинно и глубоко-психологично изображенном в Библии, акте грехопадения Евы основательно находят все те три главных типа греха, которые ап. Иоанн (1 Ин 2:16) различает, как похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очес (приятно для глаз) и гордость житейская (вожделенно, потому что дает знание).
И ела, и дала также мужу своему. Прельщенная соблазнительной речью дьявола и окончательно отуманенная чувственным раздражением от древа, Ева срывает запрещенный плод и вкушает от него (2 Кор 11:3). Павши сама, она спешит приобщить к своему поступку и мужа, делая это, по мнению большинства толковников, без особенного злого умысла, так как яд греха еще не успел проникнуть в ее душу и отравить спокойствие совести.
И он ел. Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от древа, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной любви, не имел никаких смягчающих его вину обстоятельств, так что его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы (Рим 5:12,14; 1 Кор 15:21-22; 1 Тим 6:14).
Еве захотелось узнать то, что знает Бог. Она проявила нетерпение, не подождала мужа и не посоветовавшись с ним, приняла очень важное решение. Ева любила Адама, и дала ему яблоко, т.к. не хотела, чтобы он был глупее ее, передав разговор со змеем, и м.б. некоторые знания, которые она уже приобрела. Адам не хотел жить без Евы - он тоже любил ее, и съел яблоко. Он тоже проявил нетерпение, последовав за Евой и согрешив, вместо того, чтобы сначала обратиться за помощью к Отцу. Их нетерпение привело ко греху, что имело пагубные последствия для всех нас. Кроме того, мы получили в наследство от них склонность грешить, в том числе быть самонадеянными и нетерпеливыми. Второй этап - невинность кончился; человек сотворен невинным, помещен в идеальные условия, подвергся простейшему испытанию и был предупрежден о последствиях. Бог хотел видеть, будет ли Адам Ему повиноваться, когда Бог потребует от него незначительного лишения. Ева пала по гордости, она устремилась к познанию запретного, а Адам - умышленно, совершив самопожертвование впал в грех. Причина заключается в том, что Адам и Ева злоупотребили своей свободой воли, они решили стать независимыми от Бога, думая, что этим самым улучшат свою жизнь. Мы видим перемену, произошедшую во всей личности Евы. Пока она имела образ Божий, ей было известно все, чего хотел от нее Бог. Теперь же разум ее подсказал ей, что дерево пригодно для пищи и желанно, поскольку может сделать ее мудрой. Ее чувства тоже были введены в заблуждение - Ева более не находила радости в совершенном послушании слову Отца. Ее воля, которая ранее была в полном согласии с Божьей волей, теперь заставляла ее делать то, что запретил Бог, и предлагать мужу делать то же самое. Ева позволила сатанинскому искушению завладеть ее умом, сердцем и волей.
Мы отмечаем также, что при грехопадении оба, и Адам, и Ева, отвергли роли, возложенные на них Богом. Ева, сотворенная Богом как помощница мужчины, позволила себе действовать как глава семьи - духовный лидер, не меньше. Адам же, призванный быть духовным руководителем семьи, отказался от своей ведущей роли и послушал жену, а не Бога.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И открылись глаза. Таким образом, предсказание искусителя сбылось, — но вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь ощутительную скорбь и беспокойство.
И узнали они, что наги. Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей (2:25), постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком чувственности и греха (Рим 6:12-14; 7:4,8; Кол 3:5). «Внешнее око, — по глубокомысленному выражению Оригена, — открылось после того, как закрылось духовное».
И сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. Такова, по свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоит в полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с историей человеческой культуры.
В евр. подлиннике игра слов. Люди думали, вкусив от древа, обрести мудрость ("арум"), а увидели, что они наги ("эрум"). Нагота символизирует в Библии человеческую немощь перед Богом: немощь твари и - в более глубоком смысле - немощь греховного состояния. Иными словами, человеку, надеявшемуся стать "как Бог", открылась лишь его немощь и рабство плоти. Этим и объясняется его стыд.
Перевод не точен. Не опоясания, а покрывала, плащи - своего рода простую одежду, чтобы быть похожими на Бога, как сказал змей. Это чисто детское подражание, может быть без сексуального смысла. Но может быть они первый раз в своей жизни испытали стыд из-за того, что не одеты. Адам и Ева поняли, что теперь они не могут в полной мере контролировать свои сексуальные побуждения. Они уже не были способны управлять ими согласно Божьей воле и для Его славы. Поэтому они предприняли срочные, хотя и неэффективные попытки себя прикрыть.
Обещание сатаны Еве оказалось ложью. Ни она, ни Адам не уподобились Богу. Однако в другом отношении сатанинское слово сбылось. Их глаза открылись, это так, но не во благо им, как обещал сатана. Они теперь познали добро, как то, что они потеряли. И познали зло, как то, что овладело ими.
Поучительно отметить способ действия сатаны, когда тот искушал Еву, поскольку за тысячелетия его повадки не изменились. Его главная ложь все та же: "Бог не добрый. Он скрывает от вас то, на что вы, как личность, имеете право - например, право самому решать, что хорошо для вас". Он по-прежнему стремится перевернуть Божьи планы с ног на голову тем, что пытается играть роль Бога. Он манипулирует нами, а мы воображаем, будто ответственны за свои жизни, распоряжаемся своей судьбой и являемся капитанами своих душ.
Сатана по-прежнему нашептывает: "Нет, не умрете!" Он успел убедить многих, будто ада не существует, будто когда человек умирает, он просто перестает существовать. Если человек достаточно силен, чтобы противостоять этой лжи, сатана подкидывает ему другую, - будто Бог даст каждому после смерти второй шанс. Еще одной вариацией на тему: "Нет, не умрете" - является универсализм; согласно этой теории, все люди, в конечном счете, спасутся, и никто не будет осужден.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю. Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха — время особенной близости и непосредственных сношений Бога с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствам, следовательно конкретный, характер, что подтверждается также и всем последующем контекстом. В этом же, наконец, утверждают нас и аналогичные сданным, другие выражения Библии (Лев 26:12; Втор 23:14-15; 2 Цар 5:24; 3 Цар 30:12; Исх 9:23; Иов 37:4-5; Пс 29:3 и др.).
Во время прохлады дня, или, по более близкому к подлиннику переводу, — «в Веянии, в вечере дня». Одни видят здесь указание на время богоявления — именно на вечернюю прохладу дня, другие — на образ его (Иов 38:1), т. е. на любвеобильную готовность Господа простить падших прародителей в случае их искреннего раскаяния.
И скрылся. Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего (Иер 21:24; Амос 9:3), ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая.
"Ходящего в раю" - Бога; Существо Духовное Он еще не вселялся в человеческую плоть. Плотью вместившей Дух Бога является Иисус Христос. Речь идет о каком-нибудь перемещении Духовного Существа. Однако м.б. это Иисус Христос.
"Что говоришь? Бог ходит? Неужели ноги припишешь Ему? Нет, не ходит Бог! Что же значат эти слова? Он хотел возбудить в них такое чувство близости, что и было на самом деле" (Свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Бытие, 17, 1).
9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Бог знал, что люди согрешили, но захотел испытать Адама
Адам, где ты? В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведение, а слышится лишь призыв божественной любви, обращенной к грешнику для его покаяния. По толкованию св. Амвросия, Бог спрашивает Адама не столько о том, в каком месте, сколько о том, в каком состоянии они находятся.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Голос Твой я услышал..., и убоялся... потому что я наг. Вместо искреннего и чистосердечного раскаяния, Адам прибегает к ложным извинениям — самооправданию, чем, конечно, только усиливает тяжесть сей вины.
Чувство стыда, испытанное Адамом и Евой, было первым результатом их греховности. Будут и другие последствия. Это стало очевидно, когда Господь Бог вошел в сад. "Господь Бог" - какое уместное имя! Божественный Посетитель был, прежде всего, Господом, Богом Спасителем, Который из любви к Своим падшим созданиям разыскал их, проявив неизменную любовь. Но Посетивший Адама и Еву также был Богом Творцом, на чье величие покушались два высочайших Его творения, и Который пришел указать им на их вину.
Адам и Ева, согрешив и стыдясь этого, не шли к Богу, но Он пришел к ним. И что же сделали они, заслышав его шаги? "Скрылся Адам и жена его". Вторым следствием грехопадения был страх, - чувство, которого они прежде не испытывали. Но теперь у них была серьезная причина для боязни. Ранее сад был местом их радостного общения с Богом, а теперь они убежали от Бога и спрятались. Здесь, конечно, налицо признаки ужасающего состояния - они по-глупому вообразили, будто смогут сами защитить себя от наказания Божьего.
"Где ты?" - это зов, выражающий прежде всего любовь и заботу. Бог Спаситель движим желанием вернуть к Себе падших детей. Но это также и призыв строгого Судьи. Творец требовал ответа от восставших творений: "Что сделал ты, что должен прятаться?"
Ответ Адама: "Я... убоялся, потому что я наг, и скрылся" - был полуправдой. Ответ уклончивый и лживый, в нем видны мерзостные последствия греха.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил. Божественное милосердие неизреченно: как бы идя навстречу ложной стыдливости и греховной косности человека, Бог сам предположительно называет его вину; последнему оставалось только, подобно блудному сыну евангельской притчи, из глубины сокрушенного сердца воскликнуть: «согреших, Господи, и уже несть достоин нарещися сын твой!» Но человек, по действию греха, оказался неспособным этим непосредственным покаянием восстать от своего падения.
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
Жена, которую Ты мне дал. Вместо должного раскаяния Адам позволяет себе грубое самооправдание, в котором он дерзает даже как бы укорять самого Бога за дарование ему того, что прежде он считал желанным для себя благом (2:18,20).
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Змей обольстил меня. В ответе жены, хотя и не отрицается сам факт нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него и переносится на другого. Это самооправдание падших прародителей — очень характерная черта всех упорных грешников, свидетельствующая об их нравственном огрубении. Сам факт прельщения жены змием удостоверяется в Св. Писании очень легко (2 Кор 11:3; 1 Тим 2:14).
Библия говорит: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха" (Прит. 28:13). Поэтому Бог продолжал вопрошать Адама, и вопросы Его, по мере того, как Он выводил этих двух дрожащих грешников на чистую воду, становились все более конкретными. "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Вместо признания своей вины, Адам решил перевалить ее на Еву и даже на самого Бога. Здесь, несомненно, мы видим еще одно последствие греха. Недостаток любви к Богу неизбежно выльется в недостаток любви к своему ближнему. Когда же свет Божественной справедливости пал на Еву, она попыталась перевалить вину на змея: "Змей обольстил меня, и я ела".
В ответе Евы мы замечаем кое-что еще, очевидно, опечалившее Бога. Оба - как Ева, так и Адам, сосредоточились на греховном проступке - вкушении плода. Бог же гораздо больше был обеспокоен греховными мыслями, породившими греховный поступок. Все-таки, грех начинается не в руке, но в сердце. Грех так же обманчив и по сей день - мы скорее обращаем внимание на его последствия, чем на дух, породивший их.
Читая эту трагическую историю, помните, что перед вами история вашей семьи. И вы, и я - сыновья и дочери Адама и Евы. От наших прародителей мы также научились любить самих себя и бороться за себя, даже если это означает спор с любящим Богом, Который пришел вернуть нас Себе, Своей семье и вечности.
Первое провозглашение Божьего замысла спасения
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
Падший, возгордившийся архангел, херувим осеняющий, самый красивый и нарядный принял образ змея, чтобы обмануть Еву. Бог закрепил за ним этот образ до окончания его времени, и сделал его материальным, определив ему в пищу прах т.е. материю. Возможно это левиафан, описанный в книге Иова; м.б. змеи раньше имели ноги.
И сказал Господь Бог змею... проклят ты перед всеми скотами. Так как в лице змия-искусителя соединялись, как мы видели, два отдельных существа — злой дух и естественный змий, то все это одновременно относится к ним обоим: к змию, как видимому орудию — прямо и непосредственно, к дьяволу же, как его невидимому деятелю, — посредственно и путем аналогии. В частности, проклятие естественного змия, преимущественное по сравнению со всей остальной тварью, также подвергшейся работе истления (Рим 7:20), есть как бы справедливое возмездие за его раннее превосходство над нею (3:1).
Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. По мнению большинства авторитетных толковников, ползание змия на чреве не являлось каким-либо новым чудом, а составляло природное свойство; но прежде это свойство не имело никакого особенного значения, — теперь же оно становится символом унижения и презрения (Втор 32:24; Мих 7:17) по чувству отвращения к его носителю. Ту же в сущности мысль заключают в себе и последующие слова текста — о снедении праха земли: они дают образное выражение той же самой идеи о пресмыкании змия, поскольку оно неизбежно ведет за собой вдыхание земной пыли и соприкосновение с различными ее нечистотами. В приложении же к дьяволу эта последняя метафора указывает на унижение сатаны, уже низвергнутого с неба и тем самым как бы обреченного пресмыкаться по земле, питаясь здесь людскими пороками и злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных внушений.
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Бог говорит, что "семя женщины" будет поражать змея в голову. Пророчество, что Спаситель должен прийти из женского семени, а не из мужского, как следовало бы из биологии. Перифраз : "И положу вражду между тобой и между женщиной, между твоим сыном и ее сыном. Он не забудет того, что причинил ты Ему в самом начале, и ты будешь подчиняться Ему в конце"; "И будут потомки женщины, соблюдая заповеди Закона, метить в тебя и сокрушать твою голову; если же отступят они от Закона, то ты будешь преследовать их и поражать в пяту. Но у них будет искупление, которого не дам тебе; настанет время Царя-Мессии, когда их пята станет для тебя неуязвимой". В этом предсказании Бог говорит о многовековой вражде между "семенем женщины" - Спасителе и "семенем змея", то есть сыне дьявола и о победе, которую в конце концов одержит "семя женщины".
Жалкие попытки Адама и Евы оправдаться не заслуживали ответа со стороны Бога. И не получили его. Вместо этого Бог обратился к змею и проклял его. С этой поры змею придется передвигаться иначе, теперь он будет ползать "на чреве" своем.
Если вам кажется это несправедливым, вспомните, что Бог поступил так, чтобы преподнести урок Адаму и Еве, еще сгоравшим от стыда за свой первый грех. Необычный способ передвижения змея по земле призван постоянно напоминать им и нам, что сатана использовал его, пытаясь низвести человека - венец творения - до своего уровня. То, что змею предопределено ползать по земле, также символизирует поражение сатаны и его унижение. Адам и Ева слышали слова Божьи, обращенные к сатане, они должны были знать, что хотя сатана одержал маленькую победу, торжествовать он будет не вечно.
Затем Господь Бог, обращаясь к сатане, произнес еще более знаменательные слова, которыми Он возвестил новый замысел, полный великой любви к людям. Мартин Лютер сказал о стихах 3:15: "Эти стихи содержат все самое великое и достославное, что можно увидеть в Писании". Эти слова светили верующим древности, светят они и нам. Но слова, выражающие эти драгоценные истины, раскрывают их не в полной мере, заставляя верующих прежних времен и нынешних верующих задумываться над ними.
Бог возвестил о вражде на трех различных уровнях. Он сказал сатане: "И вражду положу между тобою и между женою". Между Евой и сатаной до этого была дружба. Она считала его своим другом, она верила в то, что он ей говорил. И если бы Бог не вмешался, Ева и все ее потомки постоянно бы жили с этим "другом". Божье обещание послать Спасителя для искупления падших грешников породило веру в сердце Евы, и дружба, которую она питала к сатане, теперь сменилась враждой. Какое великое благословение имеем мы, получив возможность смотреть на сатану как на своего врага!
Вражда, о которой сказал Бог, будет постоянной. Господь обещал, что она распространится на [духовных] потомков и сатаны - его "семя", и Евы - ее "семя". Бог предустановил продолжение вражды между последователями сатаны и потомками Евы, которые разделят ее неприязнь к нечистому и ее веру в Божью благодать. И это есть та вражда, которая существует между верующими Божьими детьми и неверующим миром вплоть до сегодняшнего дня.
Эта вражда будет наивысшей при жизни одного из потомков Евы, здесь обозначенного только как "ее семя". Бог предупредил сатану: "Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".
Пророчество достигает высшего напряжения, когда говорит о неприязни между сатаной и Христом. Именно на Него, одного из потомков Евы, направит сатана свою наисильнейшую злобу, свою вражду, понимая, как много поставлено на карту. "Ты будешь жалить его в пяту". Мы видим исполнение этого предсказания в самом начале жизни Спасителя, когда Его пытался убить Ирод. Мы видим еще одно проявление этого пророчества, когда непосредственно сразу после начала публичного служения Христа сатана искушал Его, чтобы Тот забыл о замыслах Своего Отца. И в ту скорбную пятницу, которую христиане называют "великой", сатана ужалил в пяту своего Врага с жестокостью, стоившей Спасителю жизни.
Но тщетны потуги сатаны против Потомка женщины, ибо Он поразит сатану в голову. Поражение головы означает смерть. Через женщину сатана ввел в мир грех и смерть, а через Потомка женщины Бог победит грех, смерть и сатану. "Для сего-то и явился сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3:8).
Первое последствие грехопадения. Змей, т.е. дьявол, проклят. Виновные прародители и их потомство лишаются близкого общения с Богом и становятся подвластными смерти. Однако змею не дано будет восторжествовать. Победителем явится благочестивое потомство жены. В "семени" (потомке) "жены" Отцы Церкви усматривали грядущего Искупителя. Поэтому Быт 3:15 получило название Первоевангелия. Многие Отцы (напр, свв Иустин, Ириней, Киприан, Златоуст), основываясь на различных местах св. Писания (Ис 7:14; ср. Иер 31:22; Лк 2:7; Гал 4:4; Откр 12:13) считают, что данное указание относится не столько к Еве, сколько к той Великой Жене, которая, олицетворяя "вражду" к царству сатаны, послужила тайне воплощения Сына Божия, т.е. к Приснодеве Марии.
И вражду положу. Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин 3:19-20; 7:7; 1 Ин 2:15), — эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр 12:7-9). «Первая в мире жена первая попала в сеть дьявола, но она же своим раскаянием (разумеется, раскаяние всей последующей внерайской жизни) первая и потрясает его власть над собой» (Виссарион). Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Св. Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения (Откр 12:13,17; Гал 4:4; Ис 7:14; Лк 2:7; Иер 31:22). Взамен погибельной дружбы жены со змием, между ними полагается спасительная вражда. Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.
И между семенем твоим и семенем ее. Под семенем змия в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественного змия, т.е. все будущие особи этого рода, с которыми потомство жены, т.е. все вообще человечество, ведет исконную и ожесточенную войну; но в дальнейшем, определенном смысле путем этой аналогии символизируется потомство змия-искусителя, т.е. чада дьявола по духу, которые на языке Св. Писания именуются то «порождениями ехидны» (Мф 3:7; 12:34; 23:33), «то плевелами на Божьей ниве» (Мф 13:38-40), то прямо «сынами погибели, противления, дьявола» (Ин 8:44; Деян 13:10). Из среды этих чад дьявола Св. Писание особенно выделяет одного «великого противника», «человека беззакония и сына погибели», т.е. антихриста (2 Фес 2:3). В полной параллели с этим устанавливается и толкование семени жены: под ним точно также, прежде всего, разумеется все ее потомство — весь человеческий род; в дальнейшем, определяемом контекстом речи, смысле под ним разумеются благочестивые представители человечества, энергично боровшиеся с царившим на земле злом; наконец, из среды этого последнего Св. Писание дает основание выделить одного Великого Потомка, рождаемого от жены (Гал 4:4; Быт 17:7 и 19), в качестве победоносного противника антихриста, главного виновника победы над змием. — Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Сам процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, со смертельным исходом для одной из них (поражение в голову) и сравнительно незначительным уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие аналогии этому образу встречаются и в других местах Св. Писания (Рим 16:20 и др.). Упоминание здесь о жене, о змие и их потомстве, о поражении в голову и ужаление в пяту — все это не более как художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них заключена идея борьбы между царством света, правды и добра и областью тьмы, лжи и всякого зла; эта высоко драматическая борьба, начавшись с момента грехопадения наших прародителей, проходит через всю мировую историю и имеет завершиться лишь в царстве славы полным торжеством добра, когда по слову Писания, будет Бог «всяческая во всех» (1 Кор 15:28; ср. Ин 12:32). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» местом, муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием — антихристом и поразит последнего на голову (2 Фес 2:8-9; Откр 20:10). Любопытно, что традиция язычества сохранила довольно прочную память об этом важном факте и на различных художественных памятниках запечатлела даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетование о победе над дьяволом служит живым источником утешения и радости для нас, то каким же лучом животворной надежды было оно для падших прародителей, впервые услыхавших из уст самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому данное обетование вполне заслуженно именуется «первоевангелием», т. е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства дьяволу.
Адамов Завет - второй завет
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Второе последствие грехопадения: ослабление телесной природы человека и нарушение гармонического отношения между полами и, следовательно, вообще между людьми.
Умножая умножу скорбь твою... в болезни будешь рожать детей. В этих словах изрекается наказание жене, состоящее в том, что чадородие, величайший акт земной жизни человека, бывший предметом особенного божественного благословения (1:26), превращается теперь в источник скорби и страданий. Впрочем, эти муки рождения не есть что-либо намеренно посылаемое теперь Богом в наказание жене, а составляют лишь естественное законное следствие общей дряблости физической природы падшего человека, утратившей вследствие падения нормальное равновесие духовных и физических сил и подпавшей болезням и смерти.
И к мужу твоему влечение твое. В этих словах еще яснее выражается весь трагизм положения жены: несмотря на то, что жена при рождении будет испытывать величайшие муки, соединенные с опасностью для самой своей жизни, она не только не будет отвращаться от супружеского общения со своим мужем — этим невольным источником ее страданий, но будет еще более и еще сильнее, чем прежде, искать его.
И он будет господствовать над тобою. Новая черта брачных отношений между мужем и женой, устанавливавшая факт полного господства первого над последней. Если и раньше жена, в качестве только помощницы мужа, ставилась в некоторую зависимость от него, то теперь, после того, как первая жена доказала неуменье пользоваться свободой, Бог определенным законом поставляет ее действие под верховный контроль мужа. Лучшей иллюстрацией этого служит вся история дохристианского мира, в особенности же древнего Востока с его униженно-рабским положением женщины. И только лишь в христианстве — религии искупления — жене снова возвращены ее утраченные в грехопадении права (Гал 3:28; Еф 5:25 и др.).
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
Адаму же сказал: за тo, что ты послушал голос жены твоей и ел. Приговор над последним виновником грехопадения — Адамом — предваряется выяснением его сугубой вины, именно указанием на то, как он, вместо отрезвляющего действия на жену, сам подпал ее соблазнительному влиянию.
Проклята и земля. Лучшее объяснение этого факта мы находим в самом же Св. Писании, именно у пророка Исаии, где читаем: «земля-бо беззаконие сотвори живущих ради на ней, понеже преступиша завет вечный. Сего ради проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней» (Ис 24:5-6). Следовательно, в этих словах дано лишь частное выражение общебиблейской мысли о тесной связи судьбы человека с жизнью всей природы (Иов 5:7; Еккл 1:2,3; 2:23; Рим 8:20). По отношению к земле это божественное проклятие выразилось в оскудении ее производительной силы, что в свою очередь сильнее всего отзывается на человеке, так как обрекает его на тяжелый, упорный труд для насущного пропитания.
Наказание за непослушание; Адамов Завет - второй завет из восьми, обуславливает жизнь павшего человека. Эти условия остаются до периода Царства
- перемены в судьбе женщины, м.б. и в организме;
- павшему человеку, который в Едемском саду жил без труда, теперь пришлось одолевать неохотно поддающуюся возделыванию неплодородную землю;
- жизнь стала скорбной;
- неизбежной стала физическая смерть.
Бог видит, что землю надо будет переделать, т.к. люди не зная законов природы неминуемо загадят землю, что мы и видим. Люди стали самоучками, самостоятельно открывают законы природы, совершая ошибки. Человек перестает быть совершенным - теперь у него вздорный, греховный дух смятения, который хочет все изменить, не понимая законов реального мира. Ева знала слово "беременность", м.б. дети уже были у них, и рожала детей Ева безболезненно, выполняя завет Бога - плодитесь и размножайтесь.
Библия рассказывает, что сразу после того, как Адам и Ева съели запретный плод, глаза их открылись, они увидели, что наги и сшили себе опоясания. Они не прикрыли свои рты, потому что съели что-то нечистое. Нет, они прикрыли части тела, которые участвовали в грехе, а именно: их половые органы. Когда Бог узнаёт о грехе, Он, проклиная змея, говорит: «и вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем её...». А обращаясь к Еве, говорит: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей» ..Видите, Ева и змей судятся Богом за грех, и речь идёт о семени и о беременности. Что же ставится в вину Адаму? «..за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева...».
Грех Адама и грех Евы не однозначен. «И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление»(1Тим.2:14). Павел говорит (2Кор.11:2-3): «..я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою, но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе..». Напрашивается вывод: Ева стала не чистой девой (т.е. женщиной, познавшей половую близость) до того, как познала своего мужа Адама.
Но почему в Библии прямо не говорится о грехопадении Евы? Во-первых, в Библии часто используется аллегория. Так, вдумайтесь в следующее изречение: « Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтёрла рот свой, и говорит: «Я ничего худого не сделала» (Прит.30:20). Не о запретном ли плоде идёт речь? А во-вторых: с помощью аллегории Бог скрыл от людей до последнего времени, что, когда в Библии говорится о «сынах Царствия» и «сынах лукавого» (Матф.13:38), об «отце дьяволе» (Иоан.8:44), о «детях Божиих» и «детях дьявола» (1Иоан 3:9) и пр. речь идет не только о моральных душевных установках, но и о реальной дьявольской генеалогии, кровной линии сатаны.
Итак, грех был совершён. Ева была соблазнена сатаной, и семя его было в ней, когда Бог говорил о вражде между сатанинским семенем и семенем человеческим. Что же произошло дальше? «Ева родила Каина и сказала: приобрела я человека от Господа» (Ева была убеждена, что сатана был богом!).
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
Человек был травоядный.
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Человек обязан трудиться ибо он трудится прежде всего для Бога. "Хлеб" - употреблен в смысле - все виды пищи.
Господь Бог объявил Свой долгосрочный план наказания старого злобного врага. Но Небесному Отцу теперь приходится иметь дело с детьми, которые усомнились в Его любви, стали непослушны Ему, попытались спрятаться от Него и даже Его обмануть. Бог обратился к ним, чтобы объявить о наказании обоих - и Адама, и Евы.
Христианское учение последовательно отличает человеческое страдание, которое Бог допускает, гневаясь на того, кто осквернил Его величие, - от страдания, которое Бог допускает по любви, для исправления.
Бог сначала обратился к Еве. Именно она первая поверила лжи, будто, следуя за сатаной, она будет благословлена. Каждый раз, когда Ева или одна из ее дочерей будут рожать ребенка, боль послужит ей напоминанием, что вместо радости грех приносит печаль и страдание.
В своем падении Ева предпочла действовать независимо от мужа. Она присвоила роль лидера в семье. И потому Бог напомнил ей, что порядок, установленный им при сотворении, сохраняется и будет действовать далее: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Хотя грех и эгоизм вошли в отношения жены с мужем, все же грех не изменил первоначального Божьего замысла относительно главенства в семье. Новый Завет вновь подтверждает это и призывает христианских жен находить радость и удовольствие в принятии роли, отведенной им Богом (1Тим. 2:11-15).
Господь Бог затем обратился к Адаму и наказал согласно его проступку. Вы помните, что он уступил Еве свою супружескую роль главы. За то, что он подчинился жене, вместо того, чтобы с любовью вести ее за собой, и, нарушая Божье повеление не есть запретный плод, ел его, земля (которая до этого времени была ему полностью послушна) не будет подчиняться ему. Чтобы напоминать Адаму о его грехе и помогать ему в ежедневной борьбе со своей греховной натурой, Творец проклял землю. Адам (и его дети в последующих поколениях) будут переносить невзгоды и лишения, обрабатывая землю и добывая себе пропитание.
Бог дал Адаму владычество над Своим творением, чтобы тот защищал и сохранял сотворенное Господом. Адам так и поступал, пока имел образ Божий. Но в Адаме произошла ужасная перемена, - он утратил образ Божий и вместо него обрел образ греховный. Вы помните, как Адам пытался спрятаться от Бога, как он лгал Богу, как старался использовать жену ради своей выгоды, сваливая на нее свою вину. Те же проявления греховной натуры мы видим в человеке и сегодня. Божьи творения, поставленные Богом править сотворенным миром подобно Ему, извлекают из этого выгоду для себя и эксплуатируют творение. В наш словарь вошли слова, выражающие отвратительные понятия - смог, кислотный дождь, вымирающие виды, аборт, загрязнение среды. Понятно, почему Бог не хотел, чтобы такие существа имели неограниченную власть над сотворенным миром.
Последним объявленным Адаму за грех наказанием было то, что его тело, в которое Творец вдохнул дыхание жизни, однажды превратится в прах, из которого и сотворено. Какие страшные слова для Адама! "Прах ты и в прах возвратишься". На основании этого серьезного заявления Господа мы понимаем, почему люди боятся смерти. Смерть - это то, чего не должно быть, нечто совершенно противоестественное, насильственное вторжение в благой замысел Божий.
Любящий Бог явил Адаму и Еве Свое удивительное милосердие. Он не только обличил их грех, но также объявил им Свой великий и благой план избавления их от греха, определив соответствующее наказание каждому из них для исправления. Какова же была их реакция?
Третье последствие грехопадения: природа перестает покоряться человеку. Труд теряет свой первоначальный радостный характер, становится тяжким и неблагодарным.
Терние и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб. В этих двух последних стихах дается более подробное раскрытие предшествующей мысли об оскудении земного плодородия и о тяжести и непроизводительности человеческого труда. Этим божественным приговором все земное существование человека как бы превращается в сплошной трудовой подвиг и обрекается на скорби и страдания, как это гораздо яснее выражает славянский текст: «в печалях снеси тую вся дни живота своего» (ср. также Иов 5:7; 14:1; Ис 55:2; Еккл 1:13 и др.).
Доколе не возвратишься в землю. Ряд божественных наказаний заканчивается определением исполнения той угрозы, которая была возвещена на случай нарушения заповеди, т. е. провозглашением смерти. Этот закон разрушения и смерти, как видно из данного текста, а также и из ряда библейских параллелей (Пс 39:4,5; 103:29; 145:4; Иов 34:14-15; Еккл 12:7), касался только физической стороны природы человека, образованной из земли и возвращавшейся в свое первобытное состояние; на душу же человека, имеющую свой высочайший источник в Боге, он не распространялся (Еккл 12:7; Притч 14:32; Ис 57:2; Откр 12:20 и др.). Да и по отношению к физической природе человека смерть, если ее можно считать наказанием за грехопадение, то не столько в положительном, сколько в отрицательном смысле слова, т.е. не как введение чего-либо совершенно нового и несродного природе человека, а лишь как лишение, отнятие того, что составляло дар сверхъестественной благодати Божией, проводником и символом чего служило древо жизни, уничтожавшее действие физического разрушения в человеческом организме. В таком смысле следует понимать и известные библейские выражения, что «Бог смерти не сотворил» (Прем 1:13), что «Он создал (точнее — предназначил) человека для нетления» (Прем 2:13) и что смерть привнесена в мир грехом человека (Рим 5:12).
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
И нарек Адам имя жене своей. До сих пор у нее, как видно из Писания, не было собственного имени, а она обозначалась лишь со стороны своего отношения к мужу словом «жена». Имя же, данное ей теперь, евр. Хавва, означает «жизнь», или, собственно, «производительница жизни» (Симмах). В том обстоятельстве, что даже в самый момент божественного приговора о смерти Адам не усомнился в непреложности божественного обетования о жене (и ее Семени), как восстановительнице жизни («Еве»), отцы Церкви справедливо видят доказательство сознательной, живой и горячей веры падших прародителей в обетованного Искупителя (Мессию).
"Ева" (евр "Хавва", от глаг. "хайах" - жить). Здесь подчеркивается кровное единство рода человеческого (ср. Деян 17:26).
Адам поверил Богу, дав жене имя Ева переводимое как "жизнь". [Или "живая"]. Поверил пророчеству Быт.3:15, что придет Спаситель.
Конечно, давая это имя, Адам подразумевал не только то, что Ева будет рожать детей, - это едва ли стоило упоминания. Понятие "жизнь" часто употребляется в Писании для обозначения союза с Богом (мы иногда это называем "спасением"). Понятие "смерть", в свою очередь, означает отделение от Бога ("проклятие"). Поскольку Ева действительно стала матерью всего человечества, ее Потомком также является Тот, кто восстановит жизнь в самом полном смысле этого слова. Давая имя жене, Адам проявил свою веру в обещание, данное Богом.
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сделал Господь Бог... одежды кожаные. В этой краткой библейской заметке, по мнению лучших экзегетов, дано молчаливое указание на божественное установление института жертвоприношений, чем прекрасно объясняется и связь контекста, через предположение чего восстановляется и самая связь текста: как в предыдущем стихе наречение первой жене собственного имени имело ближайшее отношение к мессианской идее, так и заклание жертвенных животных символизировало собою ту же самую идею; кожи же этих жертвенных животных Господь и указал человеку употреблять в качестве одежды. Такова, по данным Библии, равно как и культурной истории человечества, вторая стадия развития в градации человеческих одежд.
Бог по-прежнему любит их. Отклик на веру Адама
ОН проявляет любовь к Своим детям по-иному. Когда Адам и Ева ощутили первое жжение стыда из-за того, что не одеты (Быт.3:7), они предприняли поспешные, но неудовлетворительные попытки прикрыться фиговыми листьями. Одев их в более подходящую одежду, Бог усилил их чувство стыда, чтобы помочь им в борьбе с искушением.
22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
Вот Адам стал как один из Нас. Было бы слишком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в них сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом (3:5). «Поелику, — замечает блаж. Феодорит, — дьявол говорит: «будете, яко бози, видящие доброе и лукавое», преступившему же заповедь изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость дьявольского обещания». Таким образом, если здесь и есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов.
Указывается на составное Божье единство; один из Нас. От дерева жизни надо есть постоянно, чтобы жить вечно; Бог перекрывает к нему путь.
Лютер по этому поводу замечает: "Бог говорит здесь со святой иронией". После того как Адам и Ева съели запретный плод, они узнали на практике, что есть добро и что зло, но это знание было карикатурным по сравнению с тем знанием, которое Бог собирался им дать. Добро они познали теперь как то, что ими утеряно. Зло было для них теперь тем, что пронизывало все их существо, - внутренний враг, против которого им придется бороться даже после обретения веры.
Бог указывает, к чему привело человека нарушение Его заповеди: пожелав стать независимым, как Сам Бог, "знающий добро и зло", человек в действительности прервал связь с Источником жизни, поработился греху и смерти: бессмертие он мог черпать только из непосредственного благодатного богообщения, которого он сам себя лишил. "Чтобы он не простер руки своей" к древу жизни и "не стал жить вечно" - вечная жизнь без Бога не что иное как вечное адское мучение - смерть должна положить конец этой жизни. Итак, из любви к человеку, Бог изгоняет его из рая и преграждает путь к древу жизни. Испытания земной жизни будут только временными, они подготовят человека к принятию величайшего дара Божия (стт Быт 3:14-15), о котором св. Августин восклицает: "Счастливая вина (Адама), благодаря которой нам был дарован такой Искупитель".
III этап - совесть
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
Так как Адам вкусил плод дерева познания добра и зла его дух стал несовместим с Духом Святого Бога, дух Адама стал грешным, и поэтому Бог выслал людей из сада. Этот испорченный дух передается всем людям по наследству, неизвестным нам образом. Возможно, что духовная часть человеческого существа передается зародышу от отца, а материальная - телесная от матери. По мере роста ребенка его дух пополняется через общение с отцом, а тело растет из материала, поставляемого матерью. Может быть не от отца, а через отца от Бога - от Небесного Отца. Дух матери тоже может влиять на дух ребенка. Поэтому Бог может общаться с людьми ТОЛЬКО через Чистый, Святой Дух Иисуса Христа, который одновременно является и Сыном Человеческим. Через непослушание человек пришел к личному пониманию добра и зла, в результате этого знания пробудилась совесть. Это третий период. Человек мог обращаться к Богу только посредством жертвоприношения.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Заключением всей райской истории служит факт изгнания падших прародителей из рая, с целью, главным образом, лишить их возможности пользования плодами древа жизни.
И поставил... херувима и пламенный меч обращающийся. Чтобы окончательно преградить людям доступ в рай, Бог поставляет одного из небожителей — «херувимов», в качестве стражи при входе в рай, и кроме того — посылает особый небесный огонь, выходивший из недр земли и сверкавший наподобие блестящего клинка у вращаемого меча.
когда Бог изгнал Адама подразумевается Он изгнал всю семью м.б. с детьми; Без плодов дерева жизни тело стареет и наступит смерть - разделение духа с телом. Так как дух вечен, необходимо иметь хранилище для духовных частей людей. Едемский рай не уничтожен, м.б. для памяти людей о первом грехе, м.б. это место было необходимо для природных циклов, мы помним что из него выходила река. После Потопа его не стало.
Еще одна вещь, которую предстояло Богу сделать, поступив так из любви. Мы иногда говорим: "Тяжко, но необходимо". Ему пришлось изгнать двух людей из их сада-дома. Моисей употребляет два усилительных глагола для описания действий Бога, подчеркивая, что Адам и Ева не хотели уходить, но были принуждены к тому. Бог не желал, чтобы, запятнанные грехом, они ели от дерева жизни, ибо тогда они были обречены жить в таком состоянии вечно, и посему Он изгнал их из рая. Бог не хотел, чтобы они жили вечно, ибо тела их поражены грехом, как у тех, кто проклят и находится в аду - это сделало бы великий возрождающий труд Христа невозможным.
Чтобы пресечь любые попытки Адама и Евы вновь войти в свой сад-дом, Бог поставил у входа Херувима с пламенным мечом. Поступая так, Бог объявлял, что жизнь является теперь не вечным раем, а скорее временем благодати, отрезком времени, который Бог дарует нам, чтобы мы во Иисусе Христе нашли путь назад, к Богу. Последняя Книга Библии обещает нам, что когда однажды мы будем наслаждаться совершенным общением с Богом на небесах, мы станем "вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр.2:7).
Два разделения в человеческой семье
Многим людям прегрешение Адама и Евы в Едемском саду не кажется таким уж чудовищным проступком. Вероятно, лучший ответ на это следующий: "Взгляните на последствия!" Глава четвертая Книги Бытие является наглядным подтверждением справедливости слов святого Павла: "Посему как одним человеком (через одного человека) грех вошел в мир, и грехом (через грех) смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (в Адаме) все согрешили" (Рим. 5:12).
Глава 4
Священнописатель дает нам общее представление о состоянии мира после грехопадения : начинается борьба людей между собой, однако у этих людей сохраняется возвышенное понятие о Боге, о Его справедливости и милосердии. Некоторые толкователи рассматривают первых людей как отдельных индивидуумов, другие считают, что они олицетворяют целые поколения и племена, что в большей мере согласуется с Быт 4:14: "всякий, кто встретится со мною, убьет меня".
1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
Ликование первой женщины, ставшей матерью, игра слов: приобретать ("кана"), имя первородного ("Каин").
Адам познал Еву, жену свою... и родила Каина. Вот первое по времени библейское известие о чадорождении, на основании чего многие склонны думать, что в раю не существовало общения и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанном самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении (1:26). Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне своей природы.
И родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. Отсюда видно, что Ева смотрела на своего первенца-сына, как на дар от Бога, или как на наследие, полученное от Него; этим самым она, с одной стороны, исповедовала свою веру в Бога, нарушенную непослушанием и грехопадением, с другой — выражала надежду на получение от Бога благословенного Потомка, имеющего сокрушить власть дьявола.
Потомство Каина называется детьми человеческими. Ева поняла пророчество Быт.3:15, что оно исполнилось в Каине. И может быть воспитывала его, думая, что это Сам Бог. Ребенок - Каин зная об этом; и поэтому не смог перенести любви Бога к Авелю. Его вера полностью лишена какого бы то ни было понятия о грехе или потребности в искуплении своей вины.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
Авель (по-евр "гевел") значит пар, суета.
Авель — имя второго, известного из Библии, сына Адама, толкуют и переводят различно: «дыхание, ничтожество, суета» или, как думает Иосиф Флавий — «плач». Подобно предыдущему имени и оно, по всей вероятности, точно также имело связь с идеей первообетования. «Сколько радовалась Ева первому сыну, от которого ждала видеть великое для себя утешение, столько же сокрушалась она по рождении второго, как это видно из наречения ему имени Авель, что значит «суета, ничтожество». Ева хотела, вероятно, сим наименованием выразить, что как в первом сыне она не нашла, чего ожидала, так и от второго она уже не чает себе радости» (Виссарион).
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Следовательно, в недрах первобытной же семьи возникают представители двух изначальных занятий человечества, прототипы бедуина (кочевник — Авель) и феллаха (земледелец — Каин). «Мы совершенно отрицаем теорию, что человечество прошло через все пути состояния первобытных занятий, т. е. что сначала оно занималось охотой, потом перешло к жизни пастушеской, наконец, сделалось оседлым и занялось земледелием. Теория эта не подтверждается ни одним примером, по крайней мере в течение тех двух тысяч лет, о которых мы имеем достоверные известия» (Властов).
Авель - "дуновение" или "то, что восходит"; разводил овец м.б. для одежд; человек травоядный; м.б. разрешено пить молоко и делать сыр. В апокрифах про Адама и Еву сказано, что им были видения о трагедии в их семье. По этому они решили разделить занятия братьев.
В Ветхом и Новом Заветах употребляется особая форма глагола "узнать", "познать", - при деликатном описании интимных отношений между мужем и женой. "Адам познал Еву". Глагол имеет дополнительное значение - познание на опыте. Адам узнал особую природу Евы, он познал ее как принадлежащую ему. Бог благословил их союз ребенком, сыном.
Держа малыша-сына на коленях, Ева произнесла слова, полные глубокого значения. К сожалению, ее высказывание имеет двоякий смысл. Лютер понял слова Евы так: "Приобрела я человека, Господа". Из этого перевода следует, что Ева думала, будто ее маленький сын является Спасителем, обещанным Потомком, который поразит змея в голову.
Но еще один перевод, - вероятно, лучший, таков: "Вместе с Господом родила я человека". Если так понимать слова Евы, то в таком случае она, скорее всего, выражала восхищение и благодарность по поводу чуда первого рождения человека. Бог фактически позволил ей участвовать в Своем созидательном труде! Следует также отметить, что она употребила не имя Бога Творца, а имя Бога Спасителя. Даровав Еве сына, Бог Завета тем самым засвидетельствовал, что Он не собирается допустить, чтобы человечество исчезло. Ева возрадовалась этому доказательству, что ее семейная линия продолжится, и в надлежащее время родится самый великий из ее потомков. Перевод: "Приобрела я человека от Господа" - искажает смысл древнееврейского текста.
Чтобы подготовить нас к трагическому повествованию, следующему тут же, Моисей описывает рождение второго сына. Мы также узнаем, что спустя некоторое время Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Адам и Ева имели других сыновей и дочерей (Быт.5:4), но за единственным исключением их имена нам неизвестны.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
Спустя несколько времени. Так переводит наш русский текст хронологическое указание подлинника, которое дословно означает: «в конце дней». Проникая в мысль библейского автора, экзегеты различно определяют тот период времени, в конце которого произошло описываемое событие: одни думают, что здесь разумеется «год» (точнее — «время новолетия»), другие видят указание на конец месяца, или окончание недели, именно на «субботу» в частности — на установление «богослужебных времен», освящавшихся принесением жертвы.
Каин принес от плодов земли. Авель от первородных стада и от тука. Хотя значение этих жертв определялось, по толкованию ап. Павла, не достоинством приносимого, а внутренним расположением приносившего (Евр 11:4), однако, поскольку все внутреннее находит соответственное выражение и вовне, не без значения, разумеется, оставались и самые дары. Св. Иоанн Златоуст по сему поводу замечает: «Более проницательные умы уже из самого чтения понимают сказанное... Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое намерение Авеля и то, что он принес не просто от овец, но от «первородных», т.е. дорогих, отборных: далее — что от этих отборных самое драгоценнейшее: и «от туков» сказано, т.е. из самого приятного, наилучшего. О Каине же ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес от плодов земли жертву, что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора».
Согласно «Книге Адама и Евы» (Книга описывает жизнь Адама и Евы после их изгнания из рая. История их жизни передавалась из уст в уста через поколения, пока, наконец, не была записана древними египтянами. Текст на арабском был сделан за несколько сотен лет до Иисуса. Однако, поскольку неизвестен ни автор, ни дата написания, Книга не вошла в состав Библии. Позже были найдены эфиопские копии Книги. Английский перевод был сделан в 1800-х, и в 1927 г. Книга была опубликована World Publishing Company в составе “The Forgotten Books of Eden” («Забытые книги рая»)). Ева дважды рожала двойников. Первыми родились Каин и его сестра-двойник Лулува, и через полтора года родились Авель и его сестра Аклия. Лулува была красавицей и оба парня были влюблены в неё, она же предпочитала покладистого Авеля. Сестра-двойник Авеля была некрасива, и родители прочили её отдать замуж за Каина. Затаил тогда Каин злобу на брата. А когда пришло время приносить жертвы Богу, Бог призрел приношение Авеля, потому что оно было сделано от чистого сердца. Приношение Каина Бог не призрел. И позавидовал тогда Каин Авелю, и восстал брат на брата, и убил Каин Авеля.
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
Первое указание на то, что младший брат будет предпочтен старшему; здесь проявляется свободный выбор Божий, Его независимость от земных установлений и расположение к смиренным. Эта тема проходит через кн. Бытия (Исаак предпочитается Измаилу, Иаков Исаву, Рахиль Лие) и даже через всю Библию. Не говорится, почему жертва Каина была отвергнута, но из последующего рассказа становится ясным, что причиной этому был нравственный облик Каина.
Мы не удивляемся, когда узнаем, что двое сыновей Адама и Евы принесли жертвоприношение Господу, - вероятно, во время сбора урожая. Эти богобоязненные родители научили своих детей поклоняться Богу. Каин принес свой дар от плодов земли, Авель принес первородных и тучных животных из своего стада
И призрел Господь на Авеля... а на Каина и на Дар его не призрел. Различные по своему достоинству, характеру и особенно по внутреннему расположению (настроению) приносившего, жертвы двух братьев сопровождались совершенно различным успехом: Господь «призрел» на жертву Авеля, т.е., как толкует это Златоуст, «принял, похвалил намерение, увенчал расположение, был, так сказать, доволен тем, что совершено». И в другом месте тот же знаменитый толкователь говорит: «так как Авель принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то «призре», сказано, Бог, т.е. принял, одобрил, похвалил... Безрассудство же Каина отвергнул» (Иоанн Златоуст). Такое же освещение этого факта дается и ап. Павлом (Евр 11:4), которой говорит, что жертва Авеля была полнее, совершеннее жертвы Каина, т.е. больше отвечала основной идее жертвы, так как была проникнута живой и действенной верой, под которой, прежде всего, разумеется вера в обетованного Мессию. Жертва же Каина, в противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия, высокомерия и внешней обрядности, создавшей вполне понятные препятствия ее успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное божественное отношение к ним было выражено Каином очевидным, внешним знаком. Основываясь на подходящих сюда библейских аналогиях, думают, что таким знамением были или небесный огонь, устремившийся на принятую жертву, или высокий столб, восходившей от нее к самым небесам (Лев 9:24; Суд 6:21; 1 Пар 21:26; 3 Цар 18:38 и др.).
Каин сильно огорчился, и поникло лице его. Всего точнее мысль подлинника и передает латинский перевод, где вместо «огорчился» стоит iratus — «разгневался»; именно «разгневался и на брата младшего, перед ним предпочтенного Богом, и на самого Бога, как будто Он нанес ему обиду, явив знамение Своего благоволения не ему, а его брату» (Виссарион).
И поникло лице его, т.е. черты лица его, под влиянием зависти и злобы, приобрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль, яже по Бозе, не покаянные чувства или сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату.
Каин позавидовал, приревновал любовь Бога к Авелю. Еще бы не огорчится, ведь он считал себя сыном Бога. Каин считал, что он послушался Бога в выборе профессии, потому что Господь приказал человеку обрабатывать землю и питаться исключительно тем, что производят поля. В действительности намерение Авеля было "Боголюбивое" и что он принес от "первородных", то есть "дорогих, отборных", и от "тука", то есть "самое приятное, наилучшее". Каин же принес "что попалось". Поэтому "Господь был доволен Авелем"
Нам неизвестно, установил ли Бог некую особую форму поклонения. Кажется маловероятным, чтобы они сами ее избрали, поскольку Библия описывает ряд различных видов поклонения, придуманных грешными людьми, и все они мерзостны. Мы слышим, например, о поклонении солнцу и луне. В древние времена родители даже приносили своих детей как живую жертву богам, желая заслужить их расположение. В древнем Ханаане мужчины и женщины, стремясь обрести благословение богов, занимались храмовой проституцией. Предоставленный самому себе, греховный человеческий разум изобретателен на отвратительные обряды подобного рода. И потому не удивительно, что семья Адама поклонялась Богу так, как это было Им установлено.
Их дары были принесены Господу. Адам и Ева поселили в своих детях любовь и знание о Боге Спасителе, Боге свободной и неизменной благодати. Жертвоприношение, вероятно, символизировало то же, что и в наши дни - мы помещаем часть того, что имеем, на Алтарь Господа в знак того, что мы прежде всего посвящаем себя Ему.
На вопрос, почему жертва Авеля была угодна Богу, а жертва Каина - нет, Новый Завет отвечает нам так: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Евр.11:4). Апостол Иоанн позволяет нам глубоко заглянуть в сердце Каина: "Каин, который был от лукавого, и убил брата своего... за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Иоан.3:12). Каин разозлился, когда жертва его не была принята, показав тем самым, что дар он принес из ложных побуждений, по самоправедности.
Из поведения этих двух братьев мы видим, что не все дети Адама и Евы разделяли веру родителей в обещанного Спасителя. Жертва Каина не была угодна Богу, поскольку Бог видел, что она принесена без веры. "А без веры угодить Богу невозможно", - пишет Апостол в Послании к Евреям (11:6). С ранних дней мировой истории и до настоящего времени всегда существовали две группы людей - верующие и неверующие. В двух первых сыновьях Адама и Евы мы можем увидеть начало этих двух различных отношений к Богу, которые становятся все более явными по мере развития повествования главы четвертой.
"И призрел Господь на Авеля и на дар его". Отметим здесь двойную благосклонность Господа. Через веру в Божье обещание Авель был угоден Богу. Бог принимал его как Свое собственное возлюбленное дитя. И поскольку жертва его происходила от той же самой веры, дар Авеля был угоден Богу. Но не осталось также сокрытым от Бога и неверие Каинова сердца. Хотя Каин был членом семьи Адама и Евы и даже участвовал в общем семейном поклонении Богу, он не принадлежал к семье Божьей. Формально Каин принес свои дары истинному Богу, но побуждение его не было чистым. Внешне он сделал все необходимое для поклонения, но мотивами его поклонения были эгоизм, себялюбие.
Каким-то, нам неведомым образом, Бог дал Каину знать, что побуждения его сердца неугодны и дар его неприемлем. Каин, узнав об этом, вознегодовал, и гнев отразился на его лице. Когда Каин добавил грех гнева к своему греху ложного поклонения, Господь, Бог Спаситель заговорил с ним, возможно, один на один. Господь проявил Свою неизменную любовь, предостерегая его: "Каин, у тебя нет оснований сердиться на Меня и на своего брата! Грех, подобно опасному зверю, готовится к прыжку, чтобы ворваться в твое сердце, но с Моей помощью ты можешь противостоять ему".
6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
И сказал Господь. Велико милосердие Божие, не хотящее смерти грешника, но изыскивающее все пути и средства к его вразумлению и наставлению (Иез 18:23)!
Бог пытается лучше узнать человека.
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
Если делаешь доброе... у дверей грех лежит. Это — одно из трудных для истолкования мест Библии, благодаря, главным образом, тому, что оно совершенно различно читается в русской и славянской Библии. Последняя, руководясь переводом LXX, имеет это место в такой форме, которая сообщает ему совершенно новый смысл, не имеющий для себя никакой опоры в контексте. Это недоразумение объясняется, по всей вероятности, тем, что греческие переводчики недостаточно точно поняли здесь смысл основного термина евр. глагола — naschat и уже затем, допустив одну неточность, должны были приспособительно к ней переделать несколько и всю остальную фразу. Русский же текст гораздо ближе к подлиннику, мысль которого более ясно и понятно может быть выражена в следующей фразе: так как лицо есть зеркало души, то мрачный вид и понурый взор служит отражением темных мыслей и настроений. Когда ты поступаешь хорошо и совесть твоя чиста, то ты испытываешь приятно-легкое состояние духа, радостно и весело поднимаешь свое лицо. Когда же ты делаешь что-либо дурное, то ощущение духовной тяготы гнетет твое сердце и заставляет тебя опускать вниз свои взоры. Коль скоро последнее случилось, то знай, что у дверей твоего сердца лежит грех и ты близок к падению; поэтому, пока еще не совсем поздно, собери все свои силы и постарайся отразить предстоящий греховный соблазн.
Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Заканчивая предыдущее вразумление Каину, Бог как бы так говорил ему: «тебя искушает злая склонность, но ты бодрствуй и подавляй ее, не допускай, чтобы злоба, гнездящаяся в тебе и олицетворенная здесь в виде лежащего при дверях сердца зверя, созрела до решимости на злодеяние». Во всем этом библейском разделе дан, таким образом, глубокий анализ психологии человека и художественно-верное изображение его внутренних сокровенных процессов с драматической борьбой различных побуждений, результаты которой неизбежно отражаются и на внешнем виде человека.
Человек не должен быть злопамятен, т.к. это разрушает его организм. Необходимо кого-нибудь отблагодарить - лучше всего Бога за прекрасный мир. Положительные эмоции нейтрализуют - успокаивают организм. Не надо быть рабом греха.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Первый убийца - Каин не внял предостережению Господа и отклонил Его сердечное предложение. Он воспротивился ненавязчивым усилиям Святого Духа Божия и пригласил брата в поле, где не будет свидетелей, а затем хладнокровно убил его. Совершенно ясно, что отпрыск Евы стал отпрыском сатаны (Иоан.8:44).
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была актом некоторого насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением всех этих ее свойств. Повторяя историю братоубийства, Иерусалимский таргум добавляет, что ближайшим предлогом к злодеянию Каин избрал спор с Авелем о вечной жизни, божественном провидении, об обетованном Потомке, ввиду чего и древнехристианская традиция, основанная на словах самого Господа Иисуса Христа (Мф 23:31,35; Лк 11:49-51; Евр 12:24), сохранила память об Авеле, как о первом праведнике, запечатлевшем исповедание своей веры в Бога-Творца и Его Сына-Искупителя мученической кончиной. Это был первый взрыв предвозвещенной Богом вражды между семенем жены и змия, проходящей через всю историю человечества, как это прекрасно выясняет и И. Богослов в одном из своих посланий (1 Ин 3:12).
Почему первый сын совершенных, созданных непосредственно Богом людей, оказался убийцей? Ответ очевиден: потому что он был сыном сатаны – источника греха. «Каин, который был от лукавого и убил брата своего»(1Иоан.3:12).
9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
Что происходит после этого в голове Каина ? Тронут ли он ужасом своего преступления ? Нисколько. У него нет ни малейших угрызений совести. Он вдруг обнаруживает необыкновенную дерзость к Богу, не чувствуя перед Ним никакого страха.
Истинный Бог Завета вновь явился Каину - на сей раз не с предложением о помощи, но с сокрушительным провозглашением Закона бесстыдному грешнику. "Где Авель, брат твой? [...] Что ты сделал?" Каину могло показаться, что он навечно заставил брата умолкнуть, но тут он узнал, что пролитая кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении.
Где Авель, брат твой? По примеру суда над падшими прародителями (3:9) и суда над преступным их сыном милосердный Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.
Разве я сторож брату своему? Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.
10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
Бог знает все, обман не возможен.
Показал (Господь): что ты сделал? Так как Каин не обнаружил готовности принести покаяние и принять помилование, то Бог приступает, наконец, к осуждению его, в котором проявляет Свое всеведение, всемогущество, правосудие и милосердие.
Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. Это довольно употребительное в Библии обозначение тяжких преступлений, остающихся по неведению или небрежению безнаказанными у людей, но находящих должное возмездие у Бога (Быт 18:20-21; 19:13; Исх 3:9; Иов 12:22; Иак 5:4; Евр 12:24). «Кровь Авеля вопиет, т. е. требует отмщения (Откр 6:7-8), она вопиет от земли самым действием разрушения, которое, по порядку природы возбуждает против себя другие разрушительные силы, и вопль ее доходит даже до Бога, ибо Авель и по смерти говорит верою (Евр 11:4) поставляющей его в благодатном присутствии Бога» (Филарет). В том, что этот вопль достигает неба, замечается образное выражение мысли о божественном всеведении, которое представляется слышащим восклицания и там, где человек старается покрыть все глухим молчанием.
11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
И ныне проклят ты от земли. Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия направленного непосредственно на человека. При осуждении, напр., Адама проклинались только дьявол и земля (Быт 3:17), последняя ради человека (Быт 3:17); теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров (Лев 18:28; Иов 31:38-40; Втор 28:39-42).
12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Вместо этих слов русского перевода славянский текст имеет: «стеняй и трясыйся будеши на земли». «Сей последний перевод, — по справедливому замечанию митр. Филарета, — сделан, кажется, для загадочного изъяснения знамения, положенного на Каина (15 ст.), а первый подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием находит изгнание от лица земли» (14 ст.). Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомном скитании по лицу земли. И действительно, на примере Каина мы несем наглядное подтверждение известной мысли Премудрого: «бегает нечестивый, ни единому же гонящу» (Притч 28:1).
Убив брата, Каин пытается скрыть свое злодяение от Бога и тем самым как бы вырвать у Него благословение, данное Авелю. В библ. традиции Авель - прообраз гонимых праведников (Мф 23:35; Евр 11:4). В греховном мире праведность не влечет за собой благоденствия, а нередко сопряжена со страданием и даже со смертью. Происходит второй акт драмы богоборчества: за нарушением завета в Едеме следует братоубийство.
Каин отстранен от любимого земледелия и от Бога.
Ради пробуждения совести Каина и постоянного напоминания о его преступлении, Бог его проклял. Это проклятие не было приговором вечного осуждения. Каину, земледельцу, более не разрешалось пользоваться плодородием земли, - он был обречен добывать себе пропитание с большим трудом. К тому же ему предстояло провести всю оставшуюся жизнь изгнанником и скитальцем.
Этими серьезными словами Бог заставил задуматься Каина. Дерзкий грешник устрашился услышанного, но в ответе его нет раскаяния. Больше всего он испугался за собственную жизнь. "Всякий, кто встретится со мною, убьет меня". Считается, что в те времена на земле уже жило три или четыре поколения потомков Адама, все - кровные родственники человека, убитого Каином. И потому страх Каина, что один из родственников Авеля может кровно отомстить ему, весьма обоснован.
13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;
Наказание мое больше, нежели снести можно. Славянский текст, следующий греческому переводу LXX, имеет и здесь свою вариацию: «вящшая вина моя, еже оставится ми». Происхождение ее объясняется тем, что евр. термин — авон, имеющий два значения: грех и наказание за него, одними был принят в первом смысле (LXX), другими — во втором. Но по связи контекста речи первое чтение, имеющееся в русской Библии, гораздо предпочтительнее: оно представляет нам это восклицание Каина, как вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением заслуженных страданий хотя бы отчасти искупить свою вину.
14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
Каин сильно испугался; Богобоязнь.
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Под лицом земли в тексте подлинника (hadama — населенная людьми и культивированная) разумеется, очевидно, страна Едем, бывшая первообиталищем человечества: Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и сравнение с прахом, возметаемым с лица земли ветром (Пс 1:4; Ос 8:3).
И от лица Твоего я скроюсь. Это параллель той же самой мысли об изгнании из Едема, как страны, освященной особым благодатным присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиями.
И всякий, кто встретится со мной, убьет меня. «Так всякий, вносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по закону возмездия, какое он внес в общество» (Властов). Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, относимого к 130 г. (а по LXX — 230 г.) жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из других сынов и дочерей (Быт 5:4).
15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Бог не карает грешника немедленно. Он дает ему время опомниться и вернуться на правый путь, так как желает, чтобы человек избрал этот путь свободно; праведность, порожденная страхом наказания, лишает человека подлинной свободы выбора и таким образом обесценивается.
Гнев Господень смягчается.
Чтобы уверить Каина, что этого не случится, любящий Господь дал ему знамение. Некоторые понимают его как видимую на теле отметину, удостоверяющую, что это - Каин. Древнееврейский текст позволяет предположить, что речь идет о данном Богом Каину чудесном знаке, подобном знамениям, полученным от Бога Моисеем (Исх.4:8,9), Гедеоном (Суд.6:17,22) или Езекией (Ис.38:5-8). В любом случае, знак стал чудесным удостоверением для Каина, что его жизнь будет сохранена.
Отомстится всемеро. В ответ на малодушный ропот грешника, Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, употребляется в неопределенном знаменовании, для возвышения понятия (Ис 11:7; Притч 25:25; Филарет). Этим самым Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой — являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.
И сделал Господь... Каину знамение. По вопросу о «знаке», положенном Богом на Каина для того, чтобы его не убили по неведению, в экзегетической литературе царит полное разнообразие мнений и в громадном большинстве неудовлетворительных: все они объясняют только то, что Каин мог быть узнан, но не то, что его строго воспрещалось убивать. Опираясь на библейские аналогии, позволительно видеть в сделанном Богом Каину знамении указание на какое-либо внешнее, чудесное действие, служившее как для самого Каина, так, главным образом, и для всех прочих знаком (удостоверением) его неприкосновенности, по подобию того, как, напр., впоследствии радуга послужила знамением неповторяемости потопа (Быт 9:13), несгораемая купина — свидетельством божественного посланничества Моисея (Исх 3:2,12), возвращение солнца на пятнадцать ступеней — знамениям выздоровления царя Езекии (Ис 38:5-7). Блаж. Феодорит в своем толковании на это место говорит: «самое определение Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его», полагая тем самым, вместе и с некоторыми другими новейшими экзегетами, что это определение было всем известно или в силу особого божественного внушения, или — что еще гораздо проще — потому, что оно полностью было начертано на его челе. Несколько аналогичный этому случай имеется, по-видимому, в книге пророка Иезекииля 9:4-6.
16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
И пошел Каин... и поселился в земле Нод, на восток от Едема. В силу божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца. Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от Едема, «страны блаженства».
Сразу после убийства Каин силой забирает свою сестру, и они уходят из родительского крова. Потомки Адама живут на высокой горе, где Бог поместил первых людей. Потомки Каина заселяют подножие горы, куда спустился Каин со своей женой (кстати, поскольку они с Каином двойники, она также была от сатанинского семени). Детям Адама строго воспрещалось общение с детьми Каина. И не было между двумя лагерями никакой связи: если кто из лагеря Адама соблазнившись красотой дочерей Каина спускался с горы в долину, то вернуться обратно, как не пытался, уже не мог. Гора охранялась ангелами Бога.
Нам неизвестно, когда женился Каин, не даются подробности о других браках и детях, но можно предположить, что жена Каина была его сестрой, племянницей или другим близким родственником.
Начало цивилизации
Вид этого жалкого человека - бездомного, всегда скитающегося и с великим трудом добывающего пропитание - будет предостерегать людей от попыток подражать Каину как в отношениях с Богом, так и в земных делах.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
И познал Каин жену свою. Невольно рождается вопрос: кто же была жена Каина? Очевидно одна из сестер, разъясняют Иоанн Златоуст и блаж. Феодорит, «так как это было вначале, и между тем, роду человеческому надо было размножаться, то и позволено было жениться на сестрах». Вероятно, она состояла с ним в браке еще до убиения Авеля, так как сомнительно, чтобы какая-либо женщина рискнула соединить свою судьбу с заведомым братоубийцей. Позднейшее раввинское предание приписывает Каину в качестве жены, рожденную одновременно с ним сестру, называя ее то Азурой, то Савой. Википедия называет имя жены Каина Аван.
И она зачала и родила Еноха. Отсюда начинается краткая история новой, обособлявшейся ветви первобытного человечества или точнее — генеалогия каинитов. Она состоит почти из одного только перечня главных имен, лишь изредка сопровождаемого небольшими пояснительными замечаниями. Но, принимая во внимание особое свойство древнебиблейских имен выражать отличительные особенности и положение каждой личности в патриархальной фамилии, — мы должны находить (читать) историю их жизни в анализе самых их имен. Так, напр., имя первого сына Каинова Енох — значит «освятитель, начинатель, обновитель» — могло быть дано ему, как первенцу (ср. Исх 6:14; Чис 26:5) и как «инициатору» новой формы жизни — «городской», взамен прежнего беспокойного скитания. Нарекая своего сына именем «начинателя, обновителя», Каин, очевидно, выражал ту свою заветную мечту, что с рождением сына в момент начатой им постройки города как некоторого культурно-оседлого жилища, если не для него самого лично, то для его потомства наступает новый, более светлый период жизни, что Енох, родившийся уже не бесприютным скитальцем, а оседлым горожанином, откроет собой новую, более счастливую эру истории каинитов.
И построил он город, или, точнее, с еврейского — «и он был строящим город», т.е. положил основание, сделал его закладку, предоставил самую постройку города Еноху и дальнейшим генерациям. Этот город должно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, вероятно, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения диких зверей. С точки зрения материальной культуры, постройка первогорода — событие чрезвычайной важности, так как оно знаменует переход от кочевого быта к оседлому и говорит даже о значительном прогрессе последнего.
Каин ушел с женой - своей сестрой, а м.б. и не с одной. Город - это м.б. дом обнесенный забором.
Библия говорит: "Добрый оставляет наследство и внукам" (Прит.13:22). Наследство, которое Каин оставил своим внукам, было ужасно. Отец не научил их, каким драгоценным даром является милосердие Божье. Они не узнали, что цель жизни заключается в прославлении Бога. В результате потомки Каина последовали путем, избранным их предком.
Каин женился, и жена его разделила с ним жалкое существование, которое предначертал ему Бог. Поскольку вначале Бог сотворил только одну семью для населения земли, жена Каина несомненно была его близкой родственницей, - может быть его собственной сестрой, может быть племянницей (Если Каин и не женился на своей сестре, то, очевидно, женился один из его братьев). И это было неизбежно, поскольку Бог определил, что все население земли должно происходить от общих предков - прародителей.
Мы имеем довольно подробное описание Каиновой ветви семьи Адама, и нас оно не радует. Обратите внимание на такие подробности: "И построил он (Каин) город" - укрепленное поселение. Нам не сообщается, завершилось ли строительство вообще, но, очевидно, Каин старался сгладить последствия Божьего проклятия - свое скитальчество.
В Бытии даются 2 отдельных генеалогии: Каина (4:17-24) и Адама (5). В родословной после Адама - имя Сифа, который был, фактически, 3-им сыном. Второй сын, Авель, был убит, не оставив потомство, поэтому он не был указан в родословной, но первый сын, Каин, был жив и имел многочисленное потомство. Однако вопреки канонам библейской генеалогии, где всегда после имени отца стоит имя старшего сына, после Адама указан третий сын. Генеалогия первого сына указана отдельно.
Почему? Потому что родословная Каина – это отдельная родословная сатанинского семени.
18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
У Еноха родился Ирад, названный в славянской Библии ошибочно «Гаидад», вследствие смешения еще в греческом переводе LXX двух сходных по начертанию начальных букв этого имени и перестановки их. Филологически имя Ирад означает «город» и там самым указывает на него, как на жителя города по преимуществу, как на первого истинного горожанина. Отсюда должно заключать, что постройка города, начатая Каином, продолженная Енохом, была относительно закончена лишь при рождении у последнего сына, которого он, для увековечения сего достопамятного события, и называет «Ирадом».
Ирад родил Мехиаеля. Имя сына Ирадова, по словопроизводству с еврейского, означает «пораженный, уничтоженный Богом» и, по догадке толковников, заключает в себе намек на какое-то особенно божественное вразумление забывшихся каинитов. Но в чем же именно состояло это вразумление, нельзя сказать ничего определенного: может быть, здесь увековечено было воспоминание о каком-либо страшном стихийном бедствии, в котором каиниты познали небесную кару.
Мехиаель родил Мафусала. Имя этого нового каинитского родоначальника, по более правдоподобному его толкованию, значит: «человек, муж Божий», т. е. испрошенный у Бога, данный Им; в нем, равно как и предшествующем имени, не без основания усматривают следы некоторого смирения горделивых потомков Каина и их временного обращения к Богу, бывшего следствием обрушившегося на них небесного наказания.
Мафусал родил Ламеха. На личности самого Ламеха и на истории его семьи бытописатель останавливается с некоторою подробностью, давая этим самым знать, что семья Ламеха особенно типична для характеристики всего каинитского племени. Обращает на себя внимание, прежде всего, уже самое имя «Ламех», которое, по толкованию одних, значит «сильный, крепкий», а по мнению других — и вовсе «разрушитель, неприятель».
19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
"И взял себе Ламех две жены". Ламех, представитель пятого поколения после Каина, первый ввел многоженство. Этим поступком он явил презрение к установленной Богом цели брака, - мужчина и женщина должны прославлять Бога и служить друг другу в любви, дав обещание, в котором нет никаких условий. Потомки Каина первоначальную Божью волю относительно брака извратили похотью.
И взял себе Ламех две жены. Ламех позорно увековечил свое имя тем, что первый ввел многоженство, этим самым он извратил богоучрежденный характер брака (2:24) и обнаружил свою нравственную разнузданность и плотоугодие.
Имя одной: Ара, и имя второй: Цилла. О таковом именно характере Ламехова брака могут говорить и имена его жен, из которых первое означает — «украшение, привлечение», второе — «тень, ширма»; следовательно, оба имени указывают на внешнюю, физическую красоту этих женщин, послужившую соблазнительной приманкой для похотливого Ламеха.
20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
Удивительное развитие искусств и ремесел, которые может быть являются следствием вечных сомнений и бурных страстей. В Музее Доказательств Мироздания США, Техас хранится древний молоток из сплава железа, хлора и меди, покрытый камнем, такой молоток невозможно сделать сегодня, так как в нашей атмосфере это жидкость. Енох - "учитель", "ель" в окончании внука Еноха говорит о том, что некоторое время представление о Боге ( Элохиме ) в каиновом обществе сохранялось, но вскоре начало исчезать. Ламех - "буйный человек", Ада - "удовольствие", "украшение", Цилла - "прятаться". Цивилизация Каина возможно была такой же великолепной, как римская или греческая, но Божий суд над людьми производится по критериям морали, а не по достижениям материальных благ.
В Писании перечислено все, чем занимались потомки Каина, и этот список внушителен. Они выращивали скот, изготавливали музыкальные инструменты, были искусны в работе с металлом. Все это указывает на развитую культуру, что резко противоречит обычным представлениям о первобытном населении нашей планеты. Здесь говорится о потомках Каина как о группе людей с высоким уровнем развития культуры, включая изящные искусства, но их деятельность была полностью посвящена земным нуждам. На Бога они обращали мало внимания.
В именах потомков Каина: Ииавал ("иавл" - вести), Иувал ("иовел" - труба), Тувал (ср. Быт 10:2: "фувал") - быть может отражаются занятия различных каст, ведших бродячий образ жизни: пастухов-кочевников, музыкантов и кузнецов. В ряде семитских языков слово Каин также означает кузнец. Священнописатель подчеркивает роль Каина и его потомков в создании материальной цивилизации. В этом возможно содержится указание на то, что цивилизация падшего человека несет в себе семена зла.
Три первых имени этого раздела истолкованы в самом тексте, что значительно облегчает установку их филологического смысла. Так, первый сын Ады Иавал значит «кочевник, ведущий стада», и в Библии он называется «отцом живущих в шатрах со скотом», т. е. родоначальником или, точнее, только устроителем пастушеско-кочевого образа жизни. Имя второго сына Ады — Иувала, происходящее от слова jobel (юбилей) — протяжный музыкальный звук, издаваемый трубою, — указывает на него, как на изобретателя «струнных и духовых» инструментов, о чем прямо говорится и в самом библейском тексте. Наконец, третий сын Ламеха, рожденный уже от другой жены, носил имя Тувалкаина (по греч. LXX — Фовела). Библия не объясняет нам значение имени этого патриарха, но она прекрасно определяет его роль, как изобретателя разного рода медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. Краткая заметка бытописателя обо всем этом служит попутным указанием на весьма важный культурно-исторической момент, знаменующей переход из каменного века в металлический, при этом обращает на себя особенное внимание и та любопытная подробность, что и Библия, в полном согласии с позитивной историей культуры, обработку «меди» ставит раньше выработки «железа».
И сестра Тувалкаина Ноема. Вот теперь Писание в первый раз упоминает отдельно о женщине, — говорит Златоуст: «не просто и не беспричинно поступил так блаженный пророк, но чтобы доказать нам нечто сокровенное». И так как имя «Ноема» означает «миловидная, прекрасная», то ученые экзегета и строят догадку, что Ноема, наряду со своими братьями, тоже была своего рода изобретательницей, именно положила начало известному общественному институту, особенно характеристичному для развращенных каинитов. Полагают даже, что именно она стояла во главе тех «дщерей человеческих», которые вовлекали в падение «сынов Божьих» и тем самым насадили на земле вообще нечестие.
23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
Эти два библейских стиха, известные под именем «песни Ламеха», представляют собой древнейший памятник семитической поэзии, так как в нем мы впервые встречаемся с характеристическим ее признаком — параллелизмом мыслей и строф. «Во всей всемирной литературе нет памятника древнее данного отрывка семитической поэзии», — говорит один ученый полуотрицательного направления (Ленорман).
Послушайте голоса моего... внимайте словам моим — вот типичный для еврейской поэзии пример параллелизма мыслей, т.е. повторения одной и той же мысли, только в разных словах.
Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Здесь точно также повторяется одна и та же мысль, хотя и с некоторыми вариациями. Гораздо труднее вопрос о том, в каком смысле следует понимать всю эту речь Ламеха перед своими женами о каком-то будто бы совершенном им убийстве. Говорится ли все это только в вопросительной форме, т.е. в смысле того — «разве я убил мужа... и юношу», или в положительной — как уже о совершившемся факте только двойного убийства, или же, наконец, лишь в предположительной — именно, что я убью всякого, кто станет на моей дороге, будет ли то зрелый муж, или юный отрок? Большинство современных экзегетов склоняются на сторону последнего решения вопроса, находя, что здесь прошедшее время глагола «убил» употреблено вместо будущего, для выражения несомненности исполнения выражаемого им действия: «я несомненно убью, все равно, как бы уже убил», дерзко и хвастливо заявляет о себе Ламех. В зависимости от такого взгляда на характер текста и вся песнь Ламеха получает значение победного гимна мечу. Восхищенный кровавым изобретением своего сына Тувалкаина, Ламех как бы подходит к своим женам и, потрясая грозным оружием, надменно хвалится перед ними этой новой культурной победой, создающей ему положение деспота и властелина. «Я убью всякого, будет ли то почтенный, зрелый муж или легкомысленный отрок, раз он осмелится нанести мне хотя бы малейшее оскорбление. И если Бог за смерть Каина обещался воздать всемеро, то я, вооруженный грозным изобретением своего сына, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя сам!» Таким образом, «самый древний из дошедших до нас памятников поэзии — воспроизведенная в Библии кровавая Песнь Каинова внука Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием», — замечает, вопреки позитивистам, наш известный философ-богослов В.С.Соловьев.
24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
Эти ст. свидетельствуют о возрастающей жестокости среди потомков Каина. Ламех хвалится тем, что убил человека за нанесенную ему рану и отрока за удар.
Кто убит? Не Каин ли с Тувалкаином? Какие нравы! Гордится убийствами. Возможно, что древние люди считали себя богами, так как могли приказывать любым животным, по своей воле лишая их жизни. Может быть убийство человека-бога считалось особой доблестью. Наивный Ламех не понял почему Бог сохранил жизнь Каину. Богу необходимо наблюдать за развитием своего творения - человека. Бог всегда надеется, что человек осознает свои поступки и раскается. Бог любит человека.
К описанию культурных достижений Ламех добавляет невеселый постскриптум. Строки исполнены духом отмщения - это песнь Ламеха, спетая им перед своими двумя женами. Возможно, в этот момент Ламех держал в руках меч, сделанный его сыном Тувалкаином. Свою похвальбу он заканчивает богохульством, что если кто-нибудь осмелится навредить ему, то своей собственной рукой он воздаст ему всемеро больше, чем отомстит Бог человеку, дерзнувшему лишить жизни Каина.
Из этой части Священного Писания становится ясно, что ранние цивилизации достигли наибольших высот среди тех, кто удалился от Бога. Вероятно, это и не удивительно. С одной стороны, человек, отделенный от Бога, желает сгладить проклятие греха и отчаянно пытается избавить себя от ноющей боли угрызений совести. С другой стороны, человек, стремящийся жить независимо от Бога, пытается изо всех сил внести смысл в свою жизнь, пустую без Бога. Понятно, что все его усилия будут направлены к получению удовольствий.
25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
Дети Сифа называются детьми Божьими, т.к. они старались жить по воле Божьей.
И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла имя ему: Сиф. На место двух старших детей Адама и Евы, из коих один не оправдал возлагавшихся на него надежд (Каин), другой — безвременно погиб (Авель), хранителем истинной веры и благочестия Бог дарует им третьего сына — по имени Сифа. Значение его имени объяснено в самом тексте, в смысле «утверждения, основания» истинной веры, или «подстановки, возмещения» той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. «Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее» (Филарет). И действительно, будучи родоначальником благочестивых патриархов допотопного периода (сифитов), Сиф явился тем столпом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и церковь. В этом отношении Сиф как бы является прототипом самого Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор 3:11).
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.
Енос. Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского означает: «слабый, хилый, немощный, смертный», откуда — в качестве производного существительного: «человек», характеризуемый именно со стороны вышеуказанных свойств его природы (Пс 8:5; 80:3). Уже одно это имя достаточно свидетельствует о том духе смиренной покорности пред Богом, который отличал благочестивых сифитов, в противоположность горделивому самомнению и высокомерию каинитов.
Тогда начали призывать имя Господа (Бога). Славянский текст здесь имеет свою вариацию, именно вместо слов «тогда начали» — «сей упова»; произошло это от смешения двух фонетически сходных еврейских слов, из которых одно значит «начинать», а другое — «подняться, уповать»; предпочтение здесь должно быть отдано русскому переводу. Что касается до смысла этой библейской фразы, то она прежде всего говорит о торжественном призывании во дни Еноса имени Бога, как Иеговы, т.е. о начале общественного богослужения (Исх 34:5; 3 Цар 18:24; Иер 10:25). Во-вторых, как думают многие из отцов Церкви (Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин), — она указывает на то, что благочестивые сифиты за свою ревность Иегове, торжественное его прославление, начали называться «во имя Иеговы» «иеговистами» (Ис 45:3). Все это особенно выделяло благочестивых сифитов, ревностней Иеговы, и давало им право на то наименование «сынов Божиих», с которым мы встречаемся позднее (7:2). И вот в то время, как поколение каинитов через основание города, изобретение светских ремесел и искусств клало первый камень мирового могущества, племя сифитов, совокупным призыванием Бога, полагает основание Царству Божиему на земле — Церкви, как обществу людей, объединенных между собой верой в Искупителя (Иегову) и надеждой на избавление через Него.
Адам раскаялся за яблоко после 235 лет жизни на земле - "тогда начали призывать имя Господа"
Краткое описание ветви Сифа из Адамовой семьи представляет разительный контраст ветви Каина, с которой только что познакомил нас Моисей. Бог даровал Адаму и Еве вместо Авеля другого сына, Сифа. В отличие от хвастливого и богохульного Ламеха, восхвалявшего себя, Ева прославила Бога за благословение еще одним сыном.
Моисей сообщает очень мало о потомках Сифа, но это малое говорит о многом. В строфе 26 мы читаем, что во времена Еноса, сына Сифа, "начали призывать имя Господа". "Призывать имя Господа" - это идиома, означающая молитву. Конечно же, святой писатель не имел в виду, что молиться Богу начали лишь внуки Адама. "Провозглашать имя Господа" - еще один вариант перевода, и, вероятней всего, именно таков смысл этого отрывка. До того времени поклонялись любящему Богу Спасителю частным образом, в кругу семьи. Во времена Еноса дети Божьи начали открыто, на людях провозглашать имя Спасителя и Его чудесные деяния. Тогда как потомки Каина оттачивали свое мастерство в искусствах и науках, стремясь улучшить жизнь в этом мире, потомки Сифа достигали значительных культурных высот в делах, имеющих отношение к Богу и к жизни с Ним.
Глава четвертая Книги Бытие открывается библейским описанием родословия Каина. Описание этой ветви Адамовой семьи начинается с умышленного убийства и заканчивается песнью, прославляющею насилие и кровавую жажду мести. Становится очевидно, что не от этой ветви Бог даст миру обещанного Спасителя. Из-за своего нечестия эта блестящая ветвь ранней цивилизации была уничтожена всемирным Потопом. Глава четвертая Книги Бытие заканчивается описанием ветви Сифа из Адамовой семьи, - родословия, из которого произойдет Спаситель. Далее Книга Бытие отслеживает историю только этой ветви.
История вторая: родословие Адама, Бытие 5:1-6:8
Вторая из десяти Моисеевых историй, "Родословие Адама", повествует о предках Спасителя от Адама до Ноя. Это потомки Сифа, чья верность Яхве подтверждается заключительными стихами предыдущей главы. Однако это "родословие" потомков Сифа заканчивается на трагической ноте. Моисей сообщает нам, что даже потомки Сифа, через которых Бог установил общественное служение Своему имени, постепенно презрели свое наследие и в нечестии соединились с потомками Каина.
Глава 5
Эту генеалогию праотцев от сотворения мира до потопа следует рассматривать как символическую, иначе говоря, как своего рода богословскую схему. Для каждого из десяти праотцев, кроме Еноха и Ноя, указаны: имя, возраст при рождении старшего сына и число лет, истекших от этого рождения до смерти праотца. Указания возраста праотцев в переводе LXX отличаются от указаний, содержащихся в масоретском тексте и от данных т.н. Самарянского Пятикнижия. Некоторые из этих имен встречаются и в родословной Каина (Быт 4:17). Существуют внебиблейские параллели этой родословной, напр., в вавилонских документах. Целью составления родословной, было, очевидно, показать, что человечество представляет семью кровнородственных существ. Для древнего мира эта мысль была новой (египтяне, напр, считали иноземцев созданиями злого духа), оспаривается она иногда и в наши дни (расизм). Долгая жизнь праотцев свидетельствует, что на них в какой-то мере еще почиет благословение Божие (долгая жизнь вместо бессмертия). Как полагают некоторые из св. Отцов, долголетие способствовало лучшему сохранению религиозного предания. Впоследствии из-за возрастания греховности срок жизни человека сокращается.
1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,
Вот родословие Адама. Это — заглавие целого нового раздела (toldoth), подобно предшествующему (2:4) и целому ряду последующих за ним (Быт 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1; 37:1). Переводя этот заголовок истории сифитов на язык современных понятий, мы должны были бы сказать: «вот перечень потомков Адама». А так как дальше все время идет речь только о сифитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а только ближайших к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти, сколько по духу.
2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
Когда Бог сотворил человека... в день сотворения их. Приступая к перечислению потомков, бытописатель не без цели упоминает о создании родоначальника и жены его по образу Божию. Быть может, он хотел внушить читателю, что перечисляемые потомки Адама через него ведут свой род как бы от самого Бога; что Бог, создавший Адама по образу своему и подобию, есть как бы первый член родословия (Лк 3:38; Виссарион).
Человек - это им имя (название).
В данном переводе это не отражено, но в оригинале Моисей сообщает об оказавшейся у него "родословной книге", содержащей сведения о десяти патриархах от времен сотворения мира до Потопа. И по вдохновению Святого Духа Моисей включил это родословие в Книгу Бытие в качестве второго из своих десяти родословий.
Моисей вновь повторяет, что когда Адам и Ева были сотворены, они имели образ Божий. Их разум, чувства и желания пребывали в полном согласии с Богом, и они наслаждались совершенным общением с Отцом. Трижды Моисей сообщает о том, каково было состояние людей в только что сотворенном мире. Почему он делает это, становится ясно, когда Моисей показывает резкий контраст в переходе от совершенного состояния первого человека к тому печальному состоянию, когда он утратил этот Божий образ.
3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
В изложении самой родословной таблицы, библейский автор, начиная с Адама, придерживается все время одного и того же порядка: назвавши имя известного патриарха, он указывает на его возраст в момент рождения у него следующего члена генеалогии, затем определяет количество лет остальной жизни этого патриарха, подводит общий итог его долголетию и заканчивает все это упоминанием о его смерти. В некоторых хронологических датах, главным образом в относящихся ко времени рождения у того или другого патриарха сына, замечается несогласие между русским и славянским текстами, происходящее из-за различия в еврейской и греческой Библиях. Различие это, по всей вероятности, случайного происхождения (внесено каким-либо переводчиком или переписчиком) и во всяком случае никакого серьезного значения для существа веры не имеет, наглядно доказывая только ту очевидную истину, что в Библии нет полной и точной хронологии, а имеющаяся — довольно условна и относительна, и, по крайней мере, в некоторых своих отделах, по всей вероятности, внесена в нее позднее. Другой, еще более важный вопрос, имеющий отношение к этой допотопной генеалогии, это вопрос о поразительном долголетии ее членов, достигавшем почти целого тысячелетия. В противоположность тенденциозности и неосновательности рационалистических попыток подорвать веру в патриархальное долголетие, признание его располагает целым родом действительных доказательств. За него, прежде всего, говорит факт предыдущего райского бессмертия человека: хотя через грехопадение человек и утратил этот божественный дар, однако зараза смертности могла лишь постепенно сокрушать первобытную крепость организма. О том же, далее, свидетельствует аналогия патриархального периода с детством человека: патриархально-допотопный период был своего рода эпохой младенчества в жизни человечества, т. е. временем особенного богатства, целостности, продуктивности и свежести всех его как духовных, так и физических сил. Справедливость этого, до известной степени, подтверждается целым рядом параллельных преданий других древних народов, записанных египетским жрецом Манефоном, финикийским — Мохом, халдейским — Берозом и др. Наконец, важным подтверждением, а вместе и лучшим объяснением факта патриархального долголетия служит очевидное действие божественного Промысла, осуществлявшего путем его высокие религиозные цели: хранение религиозной истины, распространение человеческого рода и утверждение основных элементов религии, морали и культуры (подробнее об этом смотри: И. Спасский. Библейская хронология; Властов. Священная летопись; и А. Покровский. Библейское учение о первобытной религии).
Адам... родил (сына) по образу своему (и) по подобию своему. Данными словами довольно выразительно устанавливается прирожденность основных духовно-физических свойств человеческой природы; в силу этого, на потомство Адама перешли как черты заложенного в его природу образа Божия, так и свойства того греховного подобия, которое помрачило этот божественный образ в факте грехопадения (Быт 1:28; 3:16; Рим 5:12).
4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.
Нам сообщается здесь, и это резко контрастирует с вышесказанным [ст.1], что дети Адама уже рождаются по греховному образу своего отца. Адам начинал жизнь в состоянии совершенства. Все его потомки, за единственным исключением, начинают свою жизнь в состоянии несовершенства.
В этих стихах мы видим трехступенчатую модель, которой следовал Моисей, описывая десять патриархов от Адама до Ноя. Он делал это через хронологию продолжительности жизни этих десяти важных людей.
Моисей прежде всего сообщает нам о возрасте патриарха в тот момент, когда тот становился отцом ребенка, следующего звена в генеалогии Мессии. Затем говорится о продолжительности оставшейся жизни патриарха и далее указывается общая продолжительность его жизни. Такая трехступенчатая модель соблюдается во всей главе (существуют только два исключения, о которых будет сказано особо).
В пятой главе нет ничего увлекательного. Когда люди хотят почитать себе в удовольствие, генеалогии обычно не выбирают. Но в этой главе рассыпаны и драгоценности. Внимательный читатель отметит, например, что за единственным исключением, каждый раздел генеалогии заканчивается одинаково: "И он умер". В этом заключается окончательное доказательство того, что люди лишились высокого достоинства, принадлежавшего им, когда они имели образ Божий. Истинность Божьего предостережения, данного в Едемском саду ("В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь"), доказывается в каждом поколении. Подобно похоронному звону колокола, повторяющаяся фраза: "И он умер" - подтверждает справедливость сказанного: "С течением лет количество смертей осталось прежним - одна на человека". Так же можно увидеть, что Адам застал Ламеха, то есть мог рассказывать ему о Боге. Бог дал спокойно умереть Мафусалу и Ламеху - не поглотились Потопом.
6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.
7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.
И родил он сынов и дочерей. Трех сыновей Адама и Евы Библия называет по имени и одну дочь — предположительно жену Каина (4:17); но помимо этих у них, как видно из приведенных слов, были, вероятно, еще сыновья и, несомненно, еще дочери, которые не упоминаются здесь потому, что они не имели существенного значения в истории божественного домостроительства. Совершенно аналогичные им известия имеем мы и о семьях других патриархов этой генеалогии (ст. 7, 10,13, 16,19, 22, 26 и др.), откуда еще раз убеждаемся, что эта генеалогия не представляет собой полного списка всех сифитских родов, а отмечает только избранных личностей, чем-либо особенно выделившихся в истории человеческого спасения.
8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.
9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана.
Родил Каинана. Филологический анализ имени этого патриарха открывает тождество его значения с именем «Каина», т. е. «приобретение, владение»; и это, разумеется, не набрасывает на сего благочестивого сифита никакой неблаговидной тени, так как и самое имя Каина, по заключенной в нем идее, было знаменательным и светлым (4:1).
10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.
12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.
Каинан... родил Малелеила, что в переводе означает: «хвала, слава Богу, или хвалящий, прославляющий Его». Этим самым указывается, очевидно, на процветание религиозных интересов при Каинане, сыне Еноса — первого организатора культа Иеговы, в составе которого видное место занимало торжественное призывание и прославление Бога-Иеговы (4:26), т. е. Промыслителя мира и Искупителя человечества.
13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей.
14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.
15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.
Малелеил... родил Иареда. Происходя от евр. глагола jarad — означающего «спускаться, нисходить», имя этого нового патриарха указывает на него, как на человека, откуда-то «нисходящего, спускающегося, падающего». Удерживая как буквальный, так и переносный смысл этого слова, мы в праве предполагать, что здесь идет речь как о физическом нисхождении сифитов с какой-то высоты, так и об их нравственном упадке. Так как поколение Иареда, пятого от Адама через Сифа, было современно поколению Ламеха, пятого от Адама через Каина, и так как, с другой стороны, существует предание, что первоначально сифиты жили на высотах, а каиниты в низменных долинах, то не лишено правдоподобия и то мнение, по которому сифиты, увлекшись в век Иареда красотой современных им каинитянок (во главе которых стояла прекрасная Ноема, 4:22), спустились со своих высот в долины каинитян, вступили с ними в преступные связи и через то нравственно пали. Это мнение, исходя из филологии, опирается и на древнеиудейскую традицию, занесенную, между прочим, в кн. Еноха.
16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.
17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.
Иаред... родил Еноха. Имя этого патриарха, известное нам уже из генеалогии каинитов, указывает на его носителя, как на обновителя, начинателя, освятителя, словом — на нечто новое и, в качестве начаток, посвященное Богу. Но в то время, как Енох-каинитянин был началом мирского могущества и культурного господства их (выразив в постройке соименного ему первого города), Енох-сифитянин, наоборот, явился типичным представителем первобытной веры, надежды и благочестия, словом — всего того, что объединено в понятии ветхозаветной «праведности».
19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.
20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.
Енох... родил Мафусала. В дословном переводе с еврейского это имя, по мнению авторитетных гебраистов, значит: «муж стрелы, человек оружия». Так как, по более вероятному вычислению, Мафусал погиб в самый год потопа, то и находят возможным видеть в его имени символическое предуказание его смерти от этой стрелы божественного гнева, т. е. от потопа. И это тем более вероятно, что отец Мафусала — праведный Енох, по словам ап. Иуды (Иуд 1:14-15), пророчествовал о потопе и, следовательно, в духе этого прозрения легко мог дать соответствующее имя и своему сыну.
22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.
И ходил Енох пред Богом. Подобное выражение встречается в Библии неоднократно (6:9; Мих 6:8; Мал 2:6 и пр.) и везде оно означает высшую степень нравственного направления жизни человека, когда он стал глубоко проникаться благоговейным чувством божественного вездеприсутствия, что очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом соответствии с этим согласует весь образ своего поведения и каждый шаг своей жизни. Данное выражение даже еще несколько шире — именно, заключает в себе намек и на следствия такого благоповедения, в форме особенной и исключительной близости к Богу, как это и передается на славянском тексте: «и угоди Енох Богу», также и ап. Павел (Евр 9:5) и Иуда (Иуд 1:14).
23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
"Ходить перед Богом" - быть праведным. Это выражение неоднократно встречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видевшего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями. "Взял его" (евр "лаках", употр. и в 4 Цар 2:1-11, в рассказе о взятии Илии на небо). По учению ВЗ, человек после смерти пребывал в шеоле, области, лишенной света и радости. Но для некоторых людей могло быть сделано еще до пришествия Христа исключение из этого правила, напр, Енох и Илия были чудесно вознесены в горний мир. Подобная же участь уготована верующим во Христа, которые будут современниками Его второго пришествия (1 Кор 15:20-23; 2 Кор 5:4; 1 Фес 4:15-17).
И не стало его, потому что Бог взял его. «И не обреташеся» (LXX, славян.) — Енох, т. е. он не абсолютно уничтожился, а таинственно исчез из среды людей. Уже это одно отступление библейского автора от обычного у него образа выражения о смерти патриархов показывает, что конец земной жизни Еноха не походил на смерть остальных патриархов, не был, следовательно, обычным. Дальнейшие слова текста «потому что Бог взял его» и раскрывают именно эту самую мысль, хотя быть может тоже недостаточно подробно и ясно, обращаясь за выяснением этой фразы к библейским параллелям, мы находим, что они буквально повторены еще раз относительно пророка Илии (4 Цар 2 гл.), из истории которого положительно известно, что он чудесным образом был взят живым на небо. То же самое, по толкованию ап. Павла, произошло еще раньше с Енохом (Евр 11:5; ср. Сир 49:16). Посему-то, вероятно, и в Св. Писании Илия и Енох выставляются вместе, в качестве предтеч страшного второго пришествия Господа на землю (Откр 11, ср. Мф 17; Мк 9; Лк 9). Такое понимание кончины Еноха вполне, наконец, отвечает и контексту, где эта кончина выставляется наградой праведнику за его благочестие; так как смерть есть «оброк греха» (Рим 6:23), а Енох своим «хождением пред Богом» достаточно искупил свою вину, то он и переселяется в загробную жизнь, не видя истления плоти (Пс 15:10), которая подверглась мгновенному преобразованию по подобию того, что ожидает, согласно обетованию апостола, и тела верующих — современников второго славного пришествия Господня (1 Кор 15:20-23; 2 Кор 5:4; 1 Фес 4:17).
У древних евреев Енох почитался изобретателем письменности и основоположником математики и астрономии. Коран называл его почтительно "дриз", то есть "ученый". Енох, прямой потомок Адама и один из первых библейских патриархов, жил в "допотопные" времена, приходясь знаменитому Ною прадедушкой. Прожил Енох, по ветхозаветным меркам, недолго - 365 лет, но за этот отрезок времени узнал и увидел многое из того, что было неведомо прежде людям, а обретенные знания запоминал и записывал. Так появилась "Книга Еноха". Англичанин Брюс обнаружил ее в 1773 году в Эфиопии. Позже стали известны другие списки. Имеется и славянский текст книги. В записях Еноха особенно любопытен рассказ о том, как к нему явились два очень высоких человека, каких он, по его словам, никогда не видел на Земле. Они передали ему волю Бога: "Не бойся, не страшись. Сегодня ты вознесешься с нами на небо". После чего пришельцы взяли Еноха. На "небесах" Енох прошел некий курс обучения, познакомился с устройством Солнечной системы, изучил путь Солнца, узнал о вращении Луны. Через 60 дней Енох с учителями вернулся на Землю и, видимо, тогда оставил заметку о своих наставниках: "Это ангелы, которые спустились на землю и которые открыли людям то, что было тайным..." Известно, что ангелов было двести, они спустились с небес на вершину горы Хермон (в Ливане) и потому их назвали "падшими". На Земле ангелы вступили в связь с женщинами и, как заметил Енох, научили чад человеческих "совершению греха". Позже, конечно, появилось потомство. О том, какими были дети, рассказывает древний свиток: "Сын Еноха по имени Мафусал взял для своего сына Ламеха жену, и она зачала ему, и она родила сына. Его тело было белым как снег, и волосы его головы и тела были белыми, его глаза были прекрасны... Его отец Ламех убежал и появился перед отцом своим Мафусалом. И сказал ему: "Я произвел на свет ребенка, отличного (от других); он не такой, как люди, он похож на ребенка ангелов небесных; его природа совсем другая и он не такой, как мы". Интересно, что Енох в переводе с древне-еврейского означает "человечество". Это может иметь символический смысл - не там ли, "наверху", произошла "закладка" самых необходимых знаний для рода людского? В связи с последующим внеземным периодом жизни патриарха Еноха небезынтересна история, переданная в одной кавказской легенде о пребывании Моисея в раю. Бог просит Еноха показать Моисею "Сокровище и райский сад", на что тот резонно отвечает: "Бог, я огненный, а он плоть; как же можно совместить огненный дух с плотью?" Тогда по приказу "сверху" Моисея обращают в "дух бесплотный, сажают на огненную лошадь и возносят на небо". После путешествия, длившегося более 30 миллионов лет, Бог приказал Еноху "взять Моисея обратно на Землю и из духа обратить в плоть человека".
25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
Мафусал... родил Ламеха. Из генеалогии каинитов нам уже известно, что имя «Ламех» значит «свирепый человек, муж войны и разрушения». Трудно только с точностью определить, как мысль сифитов символизируется таким, по-видимому, неподходящим для них именем. Всего вероятнее, что в нем должно усматривать след воинственного и боговраждебного духа каинитов, начавшего с этой генерации заметно сильно ощущаться и в среде сифитов.
26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.
27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
Повторяющаяся смерть - не единственная приметная особенность в этом "Родословии Адама". Читатель отметит необычайно большую продолжительность жизни патриархов, живших до Потопа. Из десяти патриархов семеро прожили более 900 лет (восьмой не дожил пяти лет). Из поколения в поколение ледяная рука смерти прикасалась к потомкам Адама, но не ранее чем они передавали дар жизни своим детям. Большая продолжительность жизни свидетельствует о великой жизненной силе человечества в начале мира.
Эти жившие до Потопа патриархи передавали своим потомкам также и жизнь другого рода. В каждом поколении Бог призывал людей, передававших далее Его благодатное обещание о Спасителе. Преданные Богу отцы и матери заботились о том, чтобы их дети слышали обещание о Семени женщины, которое поразит сатанинскую силу и освободит его рабов.
Что можно сказать о необычайно большой продолжительности жизни патриархов, перечисленных в этой главе? Тот факт, что сразу же после Потопа средняя продолжительность жизни резко упала, подтолкнул многих к выводу, что, вероятно, на земле перед Потопом климатические условия были более благоприятными, более способствующими долголетию, может быть земля вращалась быстрее (гипотеза Александра Шибаева). Жили ли люди дольше в те времена еще и потому, что раковая опухоль греха не успела за такое короткое время сделать свое грязное дело? Мы можем размышлять об этом, но у нас нет точной информации, чтобы сказать: "Да". Мы можем быть уверены, что Бог использовал этих верных долгожителей, потомков Сифа, чтобы обуздать поток зла, грозивший поглотить мир, сохранить и донести Свое Слово до наших дней.
Первое из двух значительных отклонений от установленной схемы в этом родословии описано в стихах 21-24, в случае с патриархом Енохом. В его краткой биографии дважды сказано, что "ходил Енох пред Богом". В мире, который становился все более нечестивым, Енох не просто верил в Божье обещание о Спасителе, но вера его была действенной. Апостол Иуда рассказывает нам, что Енох предупреждал своих современников о Божьем наказании для неверующих (Иуда 14,15). Перечисленные в этой главе потомки Адама делали все возможное, чтобы сдержать поток зла.
Бог вознаградил веру этого набожного человека поразительным образом: "И не стало его (Еноха), потому что Бог взял его". Енох принадлежал к людям сильной веры, о которых сказано в Послании к Евреям: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр. 11:5,6).
Здесь имеет место серьезное доказательство того, что уже во времена Ветхого Завета люди знали - после смерти существует иная жизнь. Бог, взяв Еноха (как Он через сотни лет взял верного пророка Илию), конечно же укрепил веру ветхозаветных святых в воскресение тела и в жизнь вечную.
Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет. Это — самый долговечный из всех десяти допотопных патриархов (а вместе — и всех исторически известных людей), лета или век которого вошли у нас в пословицу (лета, век Мафусала).
28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь.
Последним допотопным патриархом был сын Ламеха — Ной. Значение этого имени истолковано в самом библейском тексте, именно в смысле «успокоения, утешения» в трудах и работе по возделыванию земли. Полагают, что сам Ламех, не отличавшийся, может быть, особенным благочестием, давая такое имя своему сыну, соединял с ним богопротивную мысль, именно — выражал надежду на скорое уничтожение силы божественного проклятия над землей, благодаря культурным успехам, заимствованным у каинитов, истинным насадителем которых он и мнил видеть своего новорожденного сына. Но, по толкованию Златоуста, Ламех, подобно первосвященнику Каиафе в суд над Иисусом Христом (Ин 11:40-52), помимо своей воли выразил здесь и другую великую идею: ставя указание библейского текста на ослабление суеты и работы в связь со словами божественного суда по грехопадении и с объяснениями их у ап. Павла (Быт 3:13; Рим 8:20), отцы Церкви справедливо усматривают в имени Ноя пророчественное предуказание того, что через Ноя и его потомство будет ослаблена сила божественного наказания за грехопадение и после бури нечестия (насилия исполинов, 6:4) и грозы небесной кары за него (потоп при Ное) настанет новое, относительно мирное и покойное течение общественно-религиозной жизни.
30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей.
31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.
Ною было пятьсот лет; и родил Ной трех сынов. Большую часть своей жизни Ной прожил в допотопную эпоху и под конец ее успел уже иметь трех сыновей; но уже деятельность этих последних принадлежит послепотопной эпохе, когда, по ходу повествования, скажем о них и мы. Что касается того, почему у Ноя, сравнительно с прочими патриархами, так поздно родились эти дети (Ною уже было 500 лет), то лучшим ответом является то предположение, чтобы дети Ноя до эпохи потопа не успели бы сами стать родителями, или настолько испортиться и развратиться, что и им пришлось бы разделить печальную участь всего первобытного мира.
Второе значительное отклонение от тройственной схемы, которой придерживался Моисей, представляя генеалогию патриархов, имеет место в случае с Ламехом, отцом Ноя. Нарекая имя своему младенцу-сыну, этот благочестивый человек объяснил его значение.
Имя "Ной" созвучно с древнееврейским словом, означающим "утешение". Говоря по вдохновению от Святого Духа, Ламех пророчествовал о своем сыне: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь". Хотя мы не знаем, насколько Ламех понимал то, что он сказал, все же он чувствовал, что Бог необычным образом использует его сына для благословения рода человеческого. Думал ли он о том, что Ной - обещанный Мессия? Лютер считал, что да. Или Ламех пророчествовал, что через Ноя Бог сохранит благочестивый остаток от проклятия - Потопа?
Ной принадлежал к ветви Мессии. Из этого рода произойдет Тот, Кто осуществит полное избавление от проклятия греха. Независимо от того, как много Ламех понял из своих слов, - его пророчество все же является истинным.
Моисей начинает следующее звено в своей генеалогии с упоминания о Ное и трех его сыновьях. Здесь он прерывает родословие. Упоминание Ноя, Сима, Хама и Иафета требует более подробного описания катастрофы, которую при их жизни Бог послал в качестве наказания на землю. Моисей возобновляет родословие в главе девятой Книги Бытие (строфа 28).
Обстоятельства, вызвавшие наказание Божье - Всемирный Потоп
Глава 6
1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
Когда люди начали умножаться на земле. Контекст речи показывает, что здесь целое берется вместо части — «каинитяне» обозначаются общим понятием «людей», аналогию чему находили и в других местах Св. Писания (Иер 32:20; Пс 72:5 и др.).
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих. Это — одно из труднейших для толкования мест из Библии; главная трудность его заключается в определении того, кого здесь должно разуметь под «сынами Божиими». Одни, преимущественно иудейские раввины, основываясь на филологическом значении корня (Божий), видели здесь указание на сыновей вельмож и князей, вообще высших и знатных сословий, будто бы вступавших в брак с девицами низших общественных слоев. Отсюда, термин «сыны Божии» в араб. тексте переведено — filii illustrium, в таргуме Онкелоса — filii principium. Но это объяснение не выдерживает положительно никакой критики, будучи совершенно произвольным и не объясняющим дальнейших последствий указанного факта. Большинство других иудейских и христианских толковников древности, вместе с рационалистами нового времени, под «сынами Божиими» разумеют ангелов. Будучи обстоятельно развито в апокрифических книгах — Еноха и Юбилеев и в сочинениях Филона, это мнение в первые века христианской эры, пользовалось такой широкой известностью, что его разделяли даже многие из отцов и учителей Церкви (Иустин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и др.). Хотя и верно, что под термином «сынов Божиих» Св. Писание иногда, преимущественно в поэтических отделах, разумеет «ангелов» (Иов 1:6; 2:1; 38:7 и др.), тем не менее, как самый контекст данного повествования и его положительно-исторический характер, так и филологическо-догматические требования не позволяют стать на сторону этого мнения. Единственно правильным, счастливо избегающим недостатков двух вышеуказанных мнений и удовлетворяющим всем филологическим, текстуальным и историко-догматическим требованиям считаем мы третье мнение, по которому под «сынами Божьими» следует разуметь благочестивых «сифитов». На стороне его стоит большинство прославленных своими экзегетическими трудами отцов Церкви (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаж. Феодорит, Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и др.) и целый ряд современных ученых экзегетов (во главе с Кейлем). Мнение это вполне оправдывается филологически, так как название «сынов Божиих» в Св. Писании обоих Заветов (Втор 14:1; Пс 72:15; Прем 16:26; Лк 3:38; Рим 8:19; Гал 3:26 и др.) нередко прилагается к благочестивым людям. Этому благоприятствует и контекст предыдущего повествования, в котором при исчислении потомства Сифа во главе его поставлено имя Бога, почему все сифиты представляются как бы Его детьми. Еще решительнее то же самое указывает заключительный стих 4-й гл., где (ст. 26) говорится, что в дни Еноса сифиты начали торжественно призывать имя Господа и сами называться в честь Его «иеговистами», что совершенно тождественно по смыслу с «сынами Божьими». Наконец, за это же говорит и самый характер браков, заключенных между сынами Божиими и дочерьми человеческими: по смыслу употребленного здесь библейского выражения — это не были временные и противоестественные связи (каковые только и могли быть сношения ангелов с женами), а обычные, постоянные браки, правильные юридически, хотя и морально преступные.
2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.
Существуют два толкования этого места. Согласно книге Еноха (апокриф, произведения 2 в. до Р.Х.) "сыны Божии" - это духовные существа (ср. 2 Петр 2:4и прим к Быт 1:26). Они вошли в преступный союз с женщинами земли и научили их волшебству и заклинаниям. От этого "явилось великое нечестие" (Енох 7-8). Это толкование было принято Филоном и многими Отцами Церкви (как напр. Иустин, Ириней, Тертуллиан, Амвросий). Поскольку брак в Библии нередко обозначает единение с Богом, т.е. веру (Ос 2:16; Еф 5:22-33), в браке духов и людей можно усматривать символ зародившегося язычества, с его почитанием демонов, языческих богов, магией и волхвованиями: человек пытается проникнуть в тайны мира независимо от воли Творца. Начиная с 4 в., понятие "ангел" стало более духовным, и св. Отцы усмотрели в "сынах Божиих" потомков праведного Сифа, а в "дочерях человеческих" - женщин Каинова племени.
Увидели дочерей человеческих, что они красивы. Если мы припомним, что при характеристике каинитянок физическая красота и чувственная прелесть стояла у них на первом плане (Ада, Цилла, Ноема), то станет ясно, что здесь бытописатель говорит именно лишь о каинитянках. При таком понимании «сынов Божиих» и «дочерей человеческих» мы вполне выдерживаем и данное в тексте противопоставление их: как те, так и другие — представители одного и того же первобытного человечества; но, будучи сходны по природе, они противоположны по своему духовно-нравственному настроению: «сыны Божии» были выразителями всего доброго, возвышенного и хорошего; дочери человеческие — олицетворение земных чувственных интересов, греховного духа мира сего. Но вот эта противоположность исчезает — сыны Божии смешиваются с дочерьми человеческими, чем стирается грань между добром и злом и дается полный простор господству низших, чувственных интересов плоти в ущерб высшим интересам духа.
3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
Букв: "не бунтовать" (бороться, возмущаться) "Духу Моему в человеке вечно", т.е. дух, который Господь вложил в человека, будет отныне покидать тело скорее, чем прежде, а именно через 120 лет. С тех пор это число означает максимальное долголетие.
Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими). Очевидно, тут идет продолжение предыдущего повествования: там указывался самый факт, здесь дается соответствующая ему оценка; и если здесь действующие лица ясно названы людьми, то они же (а не ангелы) разумелись и выше. В частности, слова библейского текста: «Духу Моему» и заключают в себе указание или на внутреннюю, духовную сущность человеческой природы (с глухой ссылкой на историю творения человека, 2:6), или же, что еще вероятнее, — на Св. Духа, как зиждительный принцип всякой вообще (Быт 1:2) и религиозно-этической жизни по преимуществу. Пренебрежение к Нему есть именно та хула на Духа Святого, которая, по словам Спасителя, составляет один из самых тяжелых смертельных грехов (Мк 3:29), поскольку он характеризует собой такую степень греховного ожесточения человека, с которой становится психологически невозможным уже никакое исправление.
Потому что они плоть. Вот та причина, в силу которой люди пренебрегли божественным Духом и заслужили наказание. Первое слово этой фразы м. Филарет более точно переводит: «в заблуждении своем», — очевидно, библейский автор этим снова указывал на нечестивое сношение сифитов с каинитами. Так как, вступая в подобные браки, люди свидетельствовали об упадке у них высших, духовных интересов и о господстве низших, плотских, то и сами они как бы превращались в ту грубую плоть, которая на языке Св. Писания служит синонимом всего низменного, материального и греховного.
Пусть будут дни их сто двадцать лет. Этих слов нельзя понимать в смысле сокращения человеческой жизни до пределов ста двадцати лет (как понимал Иосиф Флавий. Иуд. древности I, 3, §2), так как достоверно известно, что еще долгое время и после потопа человечество жило больше 120 лет, достигая иногда до 500, а следует в них видеть срок, назначенный Богом для покаяния и исправления людей, в течение которого праведный Ной пророчествовал о потопе и делал соответствующие к нему приготовления (1 Петр 3:20).
Тот, кто не слушается Бога, будет жить 120 лет; либо это время до Потопа, либо это срок жизни с рождения до смерти С незапамятных времен мыслители старались определить естественный предел человеческой жизни. Древнеримский писатель и ученый Плиний Старший считал, что люди могут дожить до 124 лет. По мнению древнегреческого астронома Птолемея Клавдия и многих других мудрецов древности, продолжительность жизни зависит от расположения планет в минуту рождения человека. Приверженцы так называемой "школы эскулапов" утверждали, что продолжительность жизни определяется расположением звезд. Редкость же случаев долголетия является результатом того, что многие люди рождаются в критические часы лунных дней и, находясь под их влиянием, не переживают 54 года. Священные книги древних этрусков, развитая цивилизация которых предшествовала римской, признавали за естественный предел жизни человека 12 семилетних периодов или 84 года. Семилетние периоды признавал и древнегреческий политический деятель, писатель и реформатор Солон. Однако он считал, что в жизни человека таких периодов существует не 12, а 10, то есть естественный предел равен 70 годам. Начало ХIХ века также ознаменовалось появлением ряда теоретических работ, связанных с определением долголетия человека. Теория известного русского астронома Ф.И. Шуберта была построена на гипотезе зависимости продолжительности жизни человека от периодичности движения нашей планеты. На основе математических расчетов он получил, что нормальная (естественная) жизнь человека должна продолжаться 70 лет, 10 месяцев и 27 дней. Знаменитый немецкий физиолог Карл Фридрих Бурдах определил также с "большой точностью" естественную продолжительность жизни в 76 лет, 3 недели и 3 дня. Два французских естествоиспытателя Жорж Бюффон и Гюстав Флуранс пришли к выводу, что продолжительность жизни людей определяется временем "сращивания костей' (формированием скелета), которое обычно равняется 20 годам. Увеличивая это число в 5 раз (статистический коэффициент, установленный для людей), получим, что по теории французских ученых жизнь человека в его нормальном состоянии должна быть не менее 100 лет. Хотелось бы этому верить! Ученые прошлых веков особенно много внимания уделяли изучению повседневных жизненных условий, которые оказывают влияние на долговечность человека Результаты некоторых исследований, как нам представляется, полезны и в нашей жизни. Воздержанность в пище древнеримский поэт и сатирик Персей называл "дивной наклонностью", "дочерью разума" и "матерью добродетелей". Он утверждал, что она поддерживает в человеке "счастливую" гармонию в физическом и моральном смысле, несомненно приводящую к долголетию. Знаменитый врач Фридрих Гофман, живший в средние века, признавал пост - временное воздержание от приема той или иной пищи - лучшим религиозным постановлением, которое сохраняет здоровье людей, так как отвечает объективным законам природы. Издавна известны случаи, когда больные с тяжелыми хроническими заболеваниями выздоравливали благодаря строгому соблюдению поста. Известна также старинная курьезная история с Помпонием Аттакусом, который, отчаявшись в возможности восстановления своего здоровья, решил умереть голодной смертью и после нескольких дней воздержания от пищи вдруг выздоровел. В Лакедемоне (Спарте) наказывали излишне дородных людей, считая, что человек, накапливающий вес, не накапливает ума. Ученые древности полагали, что долголетие человека существенно зависит от "гигиены приема пищи", обеспечивающей нормальное функционирование желудка. Мудрый древнегреческий философ Сократ говорил, что он, прохаживаясь большими шагами около дома, "готовит приправу к своему ужину". Кроме того, по мнению древних мудрецов, на пищеварение большое влияние оказывает веселое состояние человека во время приема пищи. Древнегреческий писатель и историк Плутарх утверждал, "что смех - лучшая приправа к кушанью", так как веселое расположение духа способствует работе желудка. У лакедемонян в зале пиршеств стояла "статуя смеха" - смех, сотрясая слегка желудок, помогает ему в работе. Недаром средневековые князья и бароны во время застолья окружали себя шутами и скоморохами. Во все времена люди верили, что телесные движения способствуют долголетию. "Бездействие ослабляет тело, труд - укрепляет его", - заявлял шведский ученый Цельсий. Древние греки и римляне вполне сознавали пользу физического развития, доказательством чего служили проводимые ими Олимпийские игры. Почти все люди, прожившие более 100 лет, вели жизнь деятельную, трудовую. Парадоксально, но факт: женщины в среднем живут дольше мужчин, хотя, как правило, они менее связаны с физическими движениями. Известный доктор Тиссо объяснял это пристрастием женщин к разговорам, считая, что постоянная работа легких может заменить собой движение мышц. К тому же женщины обладают большим запасом веселости и беспечности-все качества важные для того, чтобы продлить жизнь. С последним высказыванием нельзя полностью согласиться. В нашей стране, например, женщины действительно живут дольше мужчин, хотя жизнь их совсем не беспечна, а даже тяжела. Неоднозначно отношение ученых всех времен к влиянию употребления вина на долговечность. Упомянутый выше Плиний Старший утверждал, что не в вине, а в воде есть жизненное начало. Люди, совсем не пившие вина, а употреблявшие в больших количествах воду, доживали до глубокой старости. У древнеримского историка Тита Ливия, боровшегося за быт и нравы римлян, можно найти следующие строки: "Водопойцы сохраняют надолго способность любить и живут до глубокой старости". В свою очередь те, кто вино считал благом для людей, приводили изречение деятеля культуры средневековья Мартина Лютера: "Кто не любит женщин, вино и пение, остается дураком на всю свою жизнь!". Некий Клертон, решивший собрать примеры долголетия среди пьяниц, определил, что их количество не уступает числу непьющих старцев. Мудрый древнегреческий писатель и историк Плутарх в этом бесконечном споре занимал "золотую серединку". Он осыпал упреками легендарного спартанского законодателя Ликурга, беспощадно боровшегося с пьянством путем уничтожения виноградников (очень близкое нам решение). "Гораздо благороднее, - говорил Плутарх, - призывать на помощь водяных нимф", разумея под этим разбавление вина водой. Таким обычаем широко пользовались в древности. Огромное влияние на долголетие оказывают душевные силы человека - его моральное состояние. На это указывал в начале века французский профессор медицины Мартен. Надежда на лучшее является стимулом жизни. Лишившись последней надежды, люди нередко умирают. Цель в жизни и надежда наделяют человека "жизненной цепкостью". Последние исследования устанавливают барьер биологической смерти от 110 до 120 лет. Сердце вырабатывает свой ресурс к 120 годам, иммунная система после 100 лет практически затухает, а почки выходят из строя к 120 - 130 годам. После 100 лет нарушается процессы кроветворения. Редкие случаи долгожительства это исключения. В человеке постоянно идут биологические часы. После каждого клеточного деления концы хромосом укорачиваются и в определенный момент клетка прекращает размножаться. Раковая клетка бессмертна, ибо биологические часы в ней сломаны. Если мы попытаемся придать клетке бессмертие, то не избежим смерти от рака. Международная группа учёных разных специальностей разработала заповеди, соблюдая которые можно приблизиться к заветной черте. В их число входят:
не объедаться,
иметь работу по душе,
обрести страстную любовь и
предаваться любовным утехам дважды в неделю,
регулярно заниматься каким-либо видом искусства и философией,
двигаться и выполнять физические упражнения не менее 8 минут ежедневно,
не удерживаться от гнева - выплескивать его, а не копить,
непрерывно тренировать головной мозг и иметь на все собственную точку зрения.
4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
Сведения об исполинах см. ниже. Сильные, издревле славные люди - люди известные всем.
В то время были на земле исполины. Предпотопное человечество именуется «исполинами», в подлинном nephilim — «нефилим». Хотя, действительно, в Писании этот термин иногда и служит обозначением великанов или гигантов (Чис 13:33), но основное значение этого корня «разрушать, ниспровергать», а в форме ниф. — «заставить падать, соблазнять, развращать». Отсюда, гораздо правильнее будет в этих первобытных «нефилим» видеть не столько людей, отличавшихся необыкновенной физической силой и ростом, сколько лиц, сознательно попиравших всякую правду и дерзких тиранов. Существовали подобные личности среди каинитов и раньше, вероятно с эпохи Тувалкаина, изобретшего оружие, и Ламеха, воспевшего ему победный гимн; со времени же смешения сифитов с каинитянами эти «нефилимы» особенно размножились вследствие всеобщего развращения и падения всех нравственных устоев.
Это были сильные, издревле славные люди. Здесь идет речь уже о плодах смешанных браков, которые в отличие от «нефилим» в подлиннике названы «гибборим» (сильные). Последнее имя по библейскому словоупотреблению означает выдающуюся личность (2 Цар 17:10; Дан 11:3), отборного воина (1 Пар 7:8; 2 Цар 13:6), человека, превосходящего других своей силой (3 Цар 11:28). Отсюда очевидно, что потомки смешанных родов (сифитов с каинитами) далеко превосходили своих прототипов, как по физическим, так и нравственным (точнее — безнравственным) свойствам. Называя этих «гибборим» издревле «славными людьми», бытописатель, вероятно, имел здесь в виду тот факт, что они, под именем «героев древности» получили мировую известность в универсальных традициях человечества (Вар 3:26-28).
5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
"Исполины" - вероятно герои одного из древних сказаний о нашествии высокорослых людей с севера. Священнописатель связывает их появление с общей развращенностью человечества до потопа: вследствие умножения числа язычников мог наступить период религ. кризиса и безнравственности.
Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Корень глубокого развращения предпотопного человечества указывается в повреждении сердца, а так как последнее, по библейскому воззрению, считается центральным средоточием всей сознательной деятельности человека, то и развращение его равносильно заражению самого источника жизни (Мф 15:19; Иер 15:9).
6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
"Раскаялся"- антропоморфизм, назначение которого передать скорбь Бога о растленном мире. 1 Цар 15:29 исключает букв, интерпретацию. Это образное выражение указывает не на изменение в Боге, а на проявление любви во времени, то как правосудия (очистительной кары), то как милосердия (чаще всего "раскаяние Бога" означает: Бог смилостивился). Так как человек - венец творения - окончательно отпал от Бога, мир как бы возвращается в состояние первичного хаоса.
И раскаялся Господь... и восскорбел в сердце Своем. Понятие о свойстве приписываемого Богу раскаяния можно заимствовать из повествования о Сауле, где двукратно приписывается Богу раскаяние (1 Цар 17:11 и 35) и где, между тем, Самуил говорит о Боге, что Он — не человек, чтобы Ему раскаиваться (29). Из сего видно, что когда говорится о Нем, как о человеке, то это потому, что, по выражению Абен-Езры, закон говорит языком сынов человеческих, т. е. языком простого, народного смысла (Филарет). В частности «раскаяние» Божье — как бы особый способ изменения неизменяемого — есть высшее выражение мысли о крайнем божественном сожалении, доходившем как бы до того, что само неизменяемое Существо, казалось, готово было измениться. — И восскорбел в сердце Своем. Подобно предыдущему это — такое же человекообразное выражение. «Скорбь Божия — предвидение невозможности человеку, созданному со свободной волей, сознательно и упорно злоупотребляющему ею, возвратиться на добрый путь; посему там, где говорится оскорби Божией, как, напр., о городах, навлекших на себя гнев Божий (Мф 11:20-26; Лк 10:13), там нужно разуметь, что приговор вечной правды Божией совершился, что род этот, или человек, должен погибнуть, чтобы зло не было увековечено» (Властов).
В 1868 г. на левом берегу Тигра немецкий ученый Рич открыл под писком и землею похороненный город Ассирии - Нинавию, разрушенную в 607 г. до н.э. мидянами и вавилонянами. При раскопках была найдена библиотека царя Ассурбанипала ( 668-631 г.г. до н.э.). содержащая кирпичные книги с рассказами о сотворении мира, о потопе. Содержания примерно следующего : "Тщетно для вразумления и предостережения людей боги насылали одно за другим различные бедствия : лихорадку, засуху, неурожай, бесплодие и голод, - ничего не помогало. Тогда боги решили поразить землю и уничтожить грешное человечество потопом. В это время в вавилонском городе Шурапаке царем был некий Ут-Напиштим, по прозванию "Примудрый"; бог полюбил его и предупредил сказав : "разрушь свой дом, выстрой судно, оставь богатства ради жизни, погрузи семена всей жизни в судно"; затем бог указал размеры и научил его, как отвечать на вопросы со стороны жителей относительно построения им корабля. Ут-Напиштим последовал совету : выстроил судно, погрузил в него все свое движимое имущество, семью, родственников, скот полевой, ... Этот рассказ составлен в языческой форме но все же похож на Библию. Следовательно он составлен потомками Ноя, которые стали язычниками, по рассказам передававшимися из уст в уста
7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
И сказал Господь: истреблю... ибо Я раскаялся, что создал. Здесь дано более сильное выражение той же самой мысли — о глубоком несоответствии действий человеческой свободы планам божественного промышления и желаний Всемогущего уничтожить эту дисгармонию. При этом печальную участь человека, по приговору божественного суда, должен был разделить и весь окружающий его мир живых существ, так как между судьбой человека и жизнью природы, по учению Писания, существует самая тесная, нравственная связь; отсюда, падение и восстание человека соответствующим образом отражается и на всей остальной твари (Быт 3:20; 8:17; Рим 8:20 и др.). И это не было, строго говоря, истреблением человечества (так как праведный Ной и его семья спаслись и возродили его), а лишь искоренением царившего на земле зла омытием в водах всемирного потопа (3 Езд 3:8-9; 1 Петр 3:20-21).
М.б. на этом этапе, Бог после раскаяния, что создал людей, создает другие миры, развивая их по Своему плану не совершив ошибки с грехопадением, роковой для нас - у нас мозг работает не более 6%; и по этому те цивилизации развиваются быстрее (мы их называем инопланетяне) - уже сейчас летают на космических кораблях - тарелках, по другим законам Природы.
8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.
Моисей прерывает родословие потомков Адама, чтобы показать ужасающую катастрофу, посланную Богом на обитателей земли во дни Ноя. Здесь он рассматривает обстоятельства, заставившие Бога принять решение о всемирном Потопе.
Этот заключительный эпизод в Моисеевом "Родословии Адама" весьма печален. Потомки Сифа, Божьи люди, которые до того держались в стороне от неверующих потомков Каина, стали утрачивать свою верность истинному Богу и сближаться с соседями язычниками. "Сыны Божьи", - т.е. верующие Божьи дети, - "увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал". Если "сынами Божиими" были потомки Сифа, то "дочерьми человеческими", напротив, были неверующие женщины. Намереваясь вступить в брак, наиболее важный союз в человеческих отношениях, потомки Сифа забывали о своей вере и благочестивом наследии. При поисках жены они не задумывались над вопросом: "Поможет ли эта женщина сделать мой дом местом благочестивых наставлений?" Они задавались лишь одним вопросом, для них наиболее важным: "Красива ли она?"
Смешанные браки вели к дальнейшему вырождению потомков Сифа, пока не наступил момент, когда их уже невозможно было отличить от потомков Каина. Бог предостерегал: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками". Дух Божий действовал тогда, как и сейчас, через Слово Божье, которое тогда еще проповедовалось, - например, Ноем (2 Пет.2:5). Но Дух не может продолжать обличать и исправлять людей, если они отвергают Его милостивые деяния. Бог видел, что Его творение - не что иное, как грешная плоть, полностью преданная греху. По Своему удивительному долготерпению и любви Господь, Бог Спаситель даровал человеческому роду еще 120 лет. Дольше чем еще одно столетие Он будет продолжать говорить через Своих посланников, стараясь пресечь неуклонное стремление к злу, пытаясь уберечь людей от опрометчивого доведения себя до Суда.
Одной из неугодных Богу особенностей жизни на земле является насилие. Когда в жизни человека или народа отсутствует любовь к Богу, - любовь к людям также отсутствует. Заблудшие сыновья не бывают хорошими братьями. В те дни до Потопа на земле обитали люди, жившие насилием, Моисей называет их "исполинами" [nephilim], - это слово, по всей видимости, в древнееврейском означает "нападать", "атаковать". Даже до того еще, как умножились браки между потомками Сифа и Каина, встречались люди, попиравшие права других, а от смешанных браков рождались в основном такие люди. И парадокс в том, что в таком перевернутом с ног на голову мире подобные эгоистичные и сильные личности почитаются в качестве образца и предмета восхищения.
Именно тогда Бог объявил об изменении Своего порядка управления миром. Цель его осталась неизменной (Благодарение Богу за то, что она не может измениться!). Он желал - и все так же желает - спасения всех людей, но стало очевидно, что если Ему не вмешаться, то даже Его собственные дети, верующие, будут сметены активно распространяющимся по всей земле злом. Бог, Который однажды, взглянув на венец Своего творения, произнес: "Хорошо!" - теперь, глядя на него, сказал с отвращением: "Это не тот человеческий род, который Я сотворил! Сердца их полны зла во всякое время. Я должен уничтожить их и начать все снова". Вся остальная тварь Божья была также испорчена, осквернена и попала под Божий суд.
Важно отметить, что Тот, Кто объявил о гибели мира - это Господь (строфа 7), Бог истинной любви. Кое-кто называет Его суд жестоким и мстительным, но в действительности все обстоит иначе. Он предпринял этот решительный шаг потому, что не хотел, чтобы погиб Его замысел объединения верующих в Божью семью.
"Родословие Адама", начавшееся в 5:1, заканчивается знаменательным утверждением: "Ной же обрел благодать пред очами Господа". Благодать Господа - это Его милость, Его незаслуженная любовь, принимаемая верой. Эта благодать не только даровала Ною то, чего он не заслуживал, но, по сути, дала ему совершенно противоположное тому, что он заслуживал. Бог не только избавил Ноя и его семью от вод Потопа, но и продолжил через них линию Адама и Сифа. На такой тонкой нити висело Божье обещание о Семени жены. Именно через потомков Ноя милосердный Бог исполнил это важное обещание.
Важно отметить, что характеристика, содержащаяся в стихе 5, по-прежнему верна для каждого появляющегося на свет человека. Библия говорит о полной порочности человеческого рода. Единственное средство избавления сегодня - то же, которое обрел Ной во время Потопа - благодать Божья, удивительная любовь, которая нисходит на грешников, заслуживающих лишь полного отлучения от Бога, и спасает их.
История третья: родословие Ноя, Бытие 6:9-9:29
В главах 6-8 Книги Бытие речь идет о всемирном Потопе. Интересно заглавие, которое Моисей дает этому разделу книги. Он озаглавил его не "Разрушительный потоп", но "Житие Ноя". Особое внимание Моисей уделяет не ужасу, который сопутствовал наказанию, - глобальной катастрофе, уничтожившей 10-тысячное население мира и надолго изменившей лицо земли. [Эта цифра является чисто гипотетичной и основана, по всей видимости, на интерполяции динамики роста населения после Потопа на допотопное время.] Особое внимание Моисей уделяет избавлению, совершенному Богом через Ноя, - человека, который обрел благодать в очах Господа. Моисей описывает не историю Потопа. Это история Ноя - его веры, его послушания, его избавления, его греха и торжественного Завета, заключенного между ним и Богом.
9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
Ной (евр - утешенный; "Ное" - отдыхать). Енох и Ной - два "оазиса" мира среди разгула страстей и насилия
Бог говорил людям, но они Его не слушались. Только Ной послушал Его, то есть ходил по земле по Божьим законам. Из-за непослушания отцов погибли младенцы.
Ной был человек праведный и непорочный в роде своем, т. е. он был нравственно чистым и цельным (tamim — по евр.), выделявшимся из среды своих порочных современников, неприглядную нравственную характеристику которых дают нам сам Иисус Христос и апостолы (Мф 24:37-38 и паралл., сн. 1 Петр 3:20). Самый же отзыв о Ное, почти дословно повторяется в друг. местах Писания (Иез 14:19-20; Сир 44:16; Евр 11:7).
Ной ходил пред Богом. Заключением характеристики Ноя служит черта, уже знакомая нам из истории Еноха (5:24). На священном языке Библии, это — специальная форма, в которой обыкновенно открывался совершенно нравственный характер в среде грешных современников.
10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
Потомство Ноя - праотцы народов Средиземноморья; семитов (вавилоняне, ассирийцы, хананеи, сирийцы, евреи, арабы), хамитов (египтяне, ливийцы, кушиты) и яфетидов (иранцы, индоарийцы, эллины) и др.
11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
Заключающиеся и этом разделе четыре стиха представляют почти буквальное повторение вышесказанного в стихах 5:32; 6:5-7. Но это никого не должно смущать: так как в 9 ст. этой главы, как мы отметили, началась новая история — история Ноя и потопа, которая первоначально составляла особое и независимое повествование, то такое повторение более, чем естественно; и удивительное совпадение в содержании является лишь новым доказательством истинности самых событий, служащих предметом рассматриваемых повествований.
Конец всякой плоти пришел пред лице. Многие комментаторы не без основания предполагают, что здесь речь идет о конце того сто двадцатилетнего периода, который назначен был Богом для покаяния людей и в течение которого Он тщетно ожидал их исправления (1 Петр 3:19-20; 2 Петр 3:9-15).
Сделай себе ковчег из дерева гофер. В евр. подлиннике этот «ковчег» обозначен термином теба, который еще раз прилагается в Библии к той корзине, в которой спасен был Моисей (Исх 2:5); откуда ложно думать, что и ковчег Ноя колоссальных размеров, представляет собою тип подобного примитивного сооружения. Самое дерево «гофер», из которого был построен ковчег, принадлежит к породе легких, смолистых деревьев, на подобие кедра или кипариса (Исх 27:1; 30:1; Иез 41:20). В построении деревянного ковчега, где первобытный мир, в лице своих представителей, избежал гибели от водной стихии, отцы Церкви усматривают символическое предуказание на древо крестное и воду крещения, путем которых новозаветное человечество находит свое спасение.
Отделения сделай в ковчеге. Буквально с еврейского — «гнезда» (kinnim) или клетки, очевидно, для птиц и зверей, которых, согласно божественному повелению, Ной должен был поместить в ковчеге.
дерево гофер - родственник кипариса.
Рис. 4.
На нижней палубе размещались животные.
На средней - провизия и корм для животных и птиц.
Верхняя была жилой.
Сооружение было большим даже по современным меркам.
Длина ковчега достигала 157 метров
ширина -- 26 м, а
высота 16 м.
Таким образом, судно Ноя превосходило длиной футбольное поле! Его водоизмещение равнялось 32525 тоннам, а нижняя палуба разделялась на 494 отсека.
Ученые подсчитали, что для спасения основных видов наземных животных было бы достаточно лишь 158 отсеков. Видимо, в ковчеге нашли убежище не только самые распространенные виды животных и птиц.
15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
Длина ковчега триста локтей; широта его. Точного представления о величине и вместимости ковчега, на основании этих показаний, мы все же получить не можем, главным образом потому, что локоть, как мера длины, была недостаточно устойчивой метрической величиной и размеры его допускали сильные колебания, как это видно из самого Св. Писания (Чис 35:4,5; 3 Цар 7:15; 2 Петр 3:15; Иез 40:5; 43:13). По мнению митр. Филарета, долгота ковчега внутри его равнялась приблизительно 500 футов, ширина — 80 футов и высота — 50 футов, с чем довольно согласны и вычисления одного французского ученого, определяющего длину ковчега в 156 метров, ширину в 26 метров и высоту в 16 метров. Вместимость подобного сооружения, по вычислениям специалистов (напр., вице-адмирала Тевенара) вполне достаточна была для своей цели, т. е. для помещения в нем семьи Ноя и минимального количества всех животных родов с запасом необходимого для всех годового продовольствия.
16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье].
Житие начинается с краткого описания Ноя. Он был, прежде всего, праведен. Это слово в Библии - судебный термин. Ной, грешник, объявлен Богом невиновным. Бог ожидал от Ноя, - так же, как Он ожидает и от нас, - веры в Него, доверия к Его обещанию о помощи и прощении в грядущем Спасителе. "Верою Ной... сделался наследником праведности по вере" (Евр.11:7). Ной описывается далее как "непорочный". Но этот перевод неточен. Ной был грешником, он не был непорочным. Слово, которое Моисей употребляет для описания Ноя, происходит от глагола, означающего "быть совершенным, полным". Ной был "совершен - праведен". Ной был благочестив. Спасительная вера в обещанного Мессию не только обитала в его сердце, но проявляла себя на каждом этапе его жизни. Это благочестивое дитя Божье претворяло свою веру в действии, отечески заботясь и воспитывая троих сыновей. В нечестивом мире богобоязненным родителям всегда приходится усердно трудиться, воспитывая детей в страхе Господнем. Воспитание детей для Ноя было делом гораздо более трудным, чем для любого другого родителя, поскольку он и его жена оказались полностью изолированы в мире, отвернувшемся от Бога. Современники Ноя проявили презрение к Богу, эгоизм и насилие по отношению друг ко другу. Бог видел, что мир, в котором жил Ной, поражен болезнью - и не какой-то легкой формой гриппа, а смертельным недугом духовного рака. Именно тогда Бог говорил с Ноем. Он оказал доверие Ною и сообщил ему о каре, которая вскоре грядет. Он пошел на такую меру как Творец, чьи творения утратили право на жизнь, отказавшись признать Его Творцом и Господом. Но Бог также убедил Ноя, что вполне заслуженное наказание, которым Он собирается покарать мир, послужит осуществлению великого благого замысла освобождения Его людей, удержит их от упорного неверия и нечестия, распространившегося в те времена. Бог не сразу открыл Ною, каким образом Он разрушит мир, эти подробности были объявлены позднее. Но из того, что Бог повелел ему сделать, Ной кое о чем мог догадаться. Он должен был построить большую морскую баржу 157 м длиной, 26 м шириной и высотой с четырехэтажное здание. Судно должно было иметь объем свыше 65 000 кубических метров, - приблизительно как у 14 000-тонного корабля. Это должен был быть не корабль, цель которого - проплыть от пункта А до пункта Б, а баржа, огромная коробка, чье назначение - удержаться на воде, сохраняя жизнь драгоценного груза. Чтобы вместить множество разнообразных пассажиров, ковчег должен был иметь три палубы. Для освещения и снабжения свежим воздухом всего ковчега, под выступом крыши должно было быть отверстие в 45 см. Величины линейных размеров приведены исходя из находки.
И сделай отверстие в ковчеге... устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. Детали постройки ковчега еще более убеждают нас в том, что он отнюдь не был похож на наши современные корабли, а скорее напоминал большой сундук, или ящик, или громадный плавучий дом, который имел почти плоскую крышу (спускавшуюся с вершины только на один фут) и освещался единственным, более или менее значительным окном наверху его. В 1609 г. один нидерландский меннонит, некто Петр Янсен построил по типу ковчега, только в уменьшенном масштабе, особое судно, откуда опытно убедился, что хотя подобный корабль и мало приспособлен к плаванию, но он гораздо вместительнее, чем всякий другой корабль (почти на целую треть) иного типа с тем же кубическим объемом.
17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
"Дух жизни" (евр дуновение) - движение воздуха или дуновение ветра (Исх 10:13; Иов 21:18), дыхание человека или животного (Быт 7:15, Быт 7:22 и т.д.); жизненная сила человека и мысли, чувства, страсти, в которых она проявляется (Быт 41:8; Быт 45:27; 1 Цар 1:15; 3 Цар 21:5и т. д.); дар Божий человеку (Быт 6:3; Числ 16:22; Иов 27:3; Пс 103:29; Екк 12:7); сила, посредством которой Бог действует в мире (Быт 1:2; Иов 33:4; Пс 103:29; Пс 103:30), в человеческой истории (Исх 31:3), а в наибольшей мере - через пророков (Суд 3:10; Иез 36:27) и Мессию (Ис 11:2; ср. Рим 1:9).
Все, что есть на земле, лишится жизни. Так как вся земля растлилась и наполнилась беззакониями живущих на ней, то гибнут на ней все виновники ее осквернения, во главе с первыми и главными из среды их — людьми. Однако, нельзя считать этот всемирный потоп чем-либо вроде личной мести со стороны Бога человеку: нет, он являлся необходимым следствием духовной смерти первобытного, нравственно выродившегося человечества. Человечество это было исключительной «плотью», как бы навсегда утратившей душу и представлявшей разлагавшийся труп, дальнейшее сохранение которого было бы не только бесполезно, но и положительно вредно для духовно-нравственной атмосферы мира. И вот, первый мир гибнет в волнах потопа, чтобы омыть лежащую на нем скверну и начать жить на новых (возрожденных) началах.
18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
Но с тобою Я поставлю завет Мой. Союз Бога с человеком здесь впервые назван своим специальным термином «завет» (берит). Подтверждая существование того завета, который был заключен Богом еще в первообетовании о семени жены (Быт 3:15), Господь тем самым ясно свидетельствует, что хотя Он и уничтожает почти все человечество, но не разоряет Своих вечных заветов (Сир 17:10); погибнет только злое семя змия, семя же жены в лице Ноя будет торжествовать свою победу (Прем 10:4).
И войдешь ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою. Вот полный перечень всех членов Ноевой семьи, которые одни только и спаслись от потопа, как подтверждает это и ап. Петр в двух своих посланиях (1 Петр 3:20; 2 Петр 3:5).
Высота одного отсека равна 10 локтей; жираф высотой 6 метров + 1 метр до потолка + 0,5 метра толщина перекрытия; м.б. 1 локоть Ноя = 75 см., а наш 48 см. следовательно люди были высотой около 3 метров, т.к. рост человека примерно равен 4 локтя. Обнаружены следы человека длиной 56 см. В Италии в шахте обнаружили человеческий скелет высотой 3,5 метра {м.б. 1 локоть Ноя = 1 метру.} Инкские легенды рассказывают, что во времена царствования Инки 12 Аятарко Кусо со стороны океана на громадных камышовых плотах в страну прибыли гиганты. Они были столь огромного роста, что даже самый высокий индеец доставал им только до колен. Их волосы ниспадали на плечи, а лица были безбороды. Некоторые из них носили шкуры животных, другие ходили голыми. Продвигаясь по побережью, они опустошали страну - ведь каждый из них съедал больше, чем могли съесть 50 человек! В Южной Африке на реке Окованго тоже жила раса гигантов. Миссионер отец Хартман занимался раскопками древних поселений и нашел необычайно большие топоры и скребки, принадлежавшие первобытной расе. Те, кто ими пользовались, должны были иметь многометровый рост. Исследователь Африки Б.Дзвидсон пишет о них:"Эти гиганты были наделены невероятной силой. Одной рукой они перегораживали течение рек. Их голоса такие громкие, что доносились из одного селения в другое. Когда кто-нибудь из великанов кашлял, птиц словно ветром сдувало. На охоте они проходили за день сотни километров, а убитых слонов и гиппопотамов легко вскидывали на плечи и относили домой. Их оружием были луки, изготовленные из стволов пальмы. Даже земля носила их с трудом".Описаний великанов ростом выше трехэтажного дома тоже немало. Историк Древнего Рима Иосиф Флавий утверждал, что такие люди жили еще в ХIII веке до н.э. при царе Джошуа: "Тела их огромны, лица отличались от обычных человеческих настолько, что видеть их было удивительно, а слышать как они говорят - страшно". Знаменитый арабский путешественник ХII века Ибн Баттута, посетивший Цейлон, писал: "Как только я добрался до острова, у меня было лишь одно желание - посетить святую стопу Адама. На Цейлоне есть известный Адамов Пик, на вершине которого высится черная скала. Именно на ней и находится "отпечаток стопы нашего отца Адама". Длина его более полутора метров, а ширина около 80 см (наша стопа примерно 25 см. рост примерно 1 м 74 см -> 7 стоп ), cл. рост примерно 10 метров. {м.б. 1 локоть Ноя = 2,5 метрам.} На склоне горы вырублены ступени, а по бокам на железных стержнях укреплены цепи. Как писал Ибн Батгута, "след был выветрен из за столетнего поклонения затерт руками поклонников". Как сообщает исследователь С. Демкин, в глухом уголке Трансвааля 80 лет назад фермер С. Коетзи обнаружил гигантский след левой ступни: человека. Его длина 1 м 30 см, а ширина 60 см. Отпечаток настолько четок, что видны даже гребешки почвы между пальцами. славно какой то гигант ступил на мягкую глину, затвердевшую потом на солнце. Между тем след оставлен в гранитной скале на плато Велд. Гранит как бы оплавился. При своих огромных размерах он вдавлен в скалу на целых 15 см. Оказалось также, что аборигены народа свази знают об этом отпечатке с незапамятных времен. Дух захватывает при мысли, что на нашей планете бродили исполины 10-метрового роста! Все это подтверждает теорию века великанов. Следы человека были обнаружены рядом со следами динозавра в известняковом русле реки Пэлюкси, штат Техас. Найденный человеческий след находится даже под следом динозавра. Эти следы находились в отложениях известняка, что служит доказательством того, что они не были высечены на камне с целью обмана. Геологи подтверждают то, что эти отпечатки были оставлены в короткий промежуток времени один после другого и затвердели в течение суток под давлением воды, которое могло быть создано в результате наводнения. Отпечатки ног были оставлены в положении "левый-правый" на большом расстоянии друг от друга, что доказывает, что люди и динозавры бежали (возможно, спасаясь от Всемирного Потопа). В общей сложности до сегодняшнего дня в той же породе (меловом известняке) было найдено 57 отпечатков ног человека, 192 отпечатка ног и 2 скелета динозавров, "находящихся в слишком поздних слоях, что не соответствует требуемому месту динозавров в эволюционном столбе". Другими словами, люди и динозавры жили на Земле вместе! Это доказательство ясно свидетельствует, что теория эволюции, основанная на геологическом столбике, несостоятельна. Были найдены многие окаменелые в вертикальном положении деревья, затрагивающие многие пласты. Это доказывает, что геологические пласты сформировались в одно и тоже время. Наконец, не надо забывать, что "недостающее звено" между обезьяной и человеком, так и не было найдено. Генетики доказали по "контрольному участку" в ДНК, что неандертальцы не были нашими предками. Найден череп викториапитека на берегу озера Виктория в восточной части Африки. Предположение, что человек и человекообразные обезьяны произошли от одного общего предка. У этого существа была выступающая вперед морда. Оно могло не только лазить по деревьям, но вероятно, уже передвигалось в вертикальном положении. (Коран утверждает, что обезьяны произошли от людей ). Модель мироздания является научно обоснованной. Итак, динозавры и люди до Потопа ходили вместе ! А после Потопа динозавров не стало. Почему ?
- не вошли в ковчег по габаритам: 10 локтей ограничение роста (м.б. бронтазавр выше), но как же мелкие динозавры?
- м.б. все звери подчинялись человеку, а динозавры нет?
Библия наводит на размышления.
Ной - "покой"
Ламех и Ной - пророки.
Данный Ною путь спасения был доступен всем. Всякий, кто слушал Ноеву проповедь или внимательно следил за тем, что он строил, также мог спастись; Ной строил ковчег 100 лет. Однако, идея строительства ковчега, должно быть звучала для современников Ноя, как полнейшая бессмыслица, т.к. не было дождей, был только туман. Никто, кроме Ноя и членов его семьи, не внял заповеди Божьей и не потрудился построить ковчег. Бог был от самого начала и до самого конца источником спасения для Ноя и его семьи. Воды Потопа перенесли Ноя из старого, переполненного грехом мира в новый, вновь дарованный Богом мир. До Потопа хищников не было, по этому все животные уживались в ковчеге.
19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.
20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых.
Упоминание о животном мире свидетельствует о неразрывной связи тварного мира с человеком, который предстает здесь как посредник между Богом и миром (ср. Рим 8:19-22). Очевидно, что корабля в 150 м. дл., 25 м. шир. и 15 м. высоты недостаточно, чтобы вместить сотни тысяч видов живых существ. Поэтому, если в данном случае не произошло чуда, Ной (у шумеров- Зиусудра, у вавилонян - Утнапиштим) очевидно взял с собой лишь животных, игравших известную роль в жизни человека.
Введи также в ковчег... из всех животных... из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Для сохранения и последующего возрождения также животной жизни, Бог повелевает Ною взять с собою в ковчег по одной паре каждого из главных родов их. Основываясь на словах 20 стиха, можно думать, что животные эти, гонимые инстинктом ввиду надвигавшейся грозы потопа, сами подходили к ковчегу и искали в нем спасения, что значительно облегчало задачу Ноя. Что касается того выражения, как могло поместиться такое количество животных в одном ковчеге, то по поводу него должно заметить, что, во-первых, Ной из экономии места и фуража, мог выбирать только самых молодых животных, а во-вторых, и число основных родовых групп, сложившихся к эпохе потопа не было еще настолько велико, чтобы создать какое-либо неодолимое препятствие Ною к размещению их в ковчеге.
21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.
22 И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал.
И сделал Ной все... так и сделал. В этих словах дана лучшая похвала Ною, как выясняет это и ап. Павел, говоря: «верою ответ приим Ной, о сих, яже не у виде, убоявся, сотвори ковчег во спасение дому своего: ею же осуди (весь) мир, и правды, яже по вере, бысть наследник» (Евр 11:7). «Построение ковчега (о котором так просто выражается св. повествователь, передавая это чисто покойное, послушное выполнение воли Божией) было, однако, для Ноя глубоким испытанием его веры в Бога. Кругом был мир развратный и совершенно спокойный насчет своего будущего (Мф 24:37-38), мир, укорявший Ноя и ругавшийся над ним в продолжение многих лет построения ковчега. Поэтому Ной должен был весь мыслью и душою перенестись в будущее, и эта вера, спасшая его от гибели, и была высшей заслугой его духовной жизни и преобразовала то состояние души человеческой, когда она спасается от вечной гибели верою, принимая св. крещение» (Властов).
Помимо повеления о сохранении пар животных для дальнейшего их размножения, сто лет спустя (Быт. 7:2) было дано другое повеление брать чистых животных, т.е. годных для жертвоприношения, по семь от каждого. Животных много, но у Ноя есть 100 лет.
Здесь Бог открывает подробности Своего наводящего трепет замысла - Он собирается разрушить землю водой. В ушах Ноя, должно быть, звенело, когда Бог сообщал детали: "Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни... но с тобою Я поставлю Завет Мой". Бог говорит о "Своем Завете", как о чем-то, известном Ною. Возникает впечатление, что Бог ранее заключил с Ноем важное соглашение (вероятно, в начале 120-летнего периода благодати) и теперь обещает выполнить условия этого Завета - сохранить в ковчеге малый остаток Своего творения.
Бог уточнил, кто должен находиться в ковчеге. Наиболее важными были, конечно, восемь членов семьи Ноя. Ной также должен был взять в ковчег множество разных животных и птиц, чтобы земля вновь наполнилась ими после Потопа. Вначале Бог велел Ною взять на борт всех животных по паре, позднее Он несколько изменил это повеление.
Чтобы успокоить Ноя, что ему не придется долго отлавливать животных, Бог сообщил ему, что его пассажиры из числа животных сами придут к нему. Иначе Ной не смог бы точно отобрать пары с нужными генами в репродуктивных клетках, обеспечивающих то многообразие размеров и цветов, которое мы наблюдаем сегодня.
Заключительные инструкции, полученные Ноем, касались кормления обитателей ковчега в течение тех месяцев, которые они должны были там провести. Ною не следовало ожидать от Бога, что Тот станет кормить их чудодейственным образом, - он должен был собрать достаточное количество припасов на срок более года. На борту ковчега Ною и его семерым родственникам предстоит много работать. У них не останется времени для жалости к себе или скуки. И в этом мы видим проявление мудрости любящего Творца.
В Библии нам не сообщается, облегчил ли Бог хоть как-то труды Ноя по кормлению животных. Находились ли в ковчеге взрослые особи - или молодняк со скромным аппетитом? Разумным кажется предположение, что в условиях длительного нахождения в замкнутом пространстве некоторые животные пребывали в спячке.
Заключительный стих свидетельствует, что Ной, с охотою повинуясь Богу, сделал так, как Тот ему повелел. Мы вспоминаем Божью характеристику Ноя, содержащуюся выше в этой главе - он был праведен. Его жизнь соответствовала его вере. Мы можем здесь кое-чему научиться у Ноя. Если цель нашей жизни - прославление Бога, то, подобно Ною, мы будем стремиться узнать, в чем заключается Божья воля, и жить в соответствии с ней.
Глава 7
1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;
Войди ты и все семейство твое в ковчег. Вот положительное повеление Божие о предварительном размещении Ноя в ковчеге, которое было последним предостережением для всех и последним призывом грешного мира к покаянию.
2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;
И всякого скота чистого возьми по семи... а из скота нечистого по два. В этих словах мы имеем первый случай разделения животных на чистых и нечистых; к первым относились все те животные и птицы, которые или только употреблялись в пищу (Лев 11 гл.), или, кроме того, приносились в жертву (Лев 1:2,10,14 и Быт 8:20). Хотя точное разграничение всех этих видов и принадлежит уже позднейшей эпохе — дано в законодательстве Моисея, однако, на практике оно существовало гораздо раньше, восходя, как мы видим отсюда, еще ко времени потопа, хотя Ноево выделение животных и птиц чистых для жертвы (Быт 8:20) и не совпадало с постановлениями закона Моисеева о принесении в жертву только 3-х пород скота и двух пород птиц. Закон же впоследствии в данном случае, как и в других, ему аналогичных, подтвердил, точно формулировал и узаконил то, что раньше было лишь установившимся обычаем. Всего чистого заповедано было взять всемеро больше, во-первых, с тем расчетом, чтобы обеспечить их лучшее сохранение и большее распространение после потопа, а во-вторых, быть может, и для продовольствия людей, заключенных в ковчеге.
3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли,
4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.
Ибо через семь дней. Последняя неделя была назначена, очевидно, для окончательного размещения всех людей и животных в ковчеге. Само по себе это указание на неделю, в связи с другими, имеющимися в той же истории потопа (7:10; 8:12), может говорить за глубокую древность недельного цикла и за первобытное происхождение семидневной недели и затем субботы.
Сорок дней и сорок ночей. Точно такой же срок был впоследствии назначен для покаянной проповеди пророка Ионы жителям Ниневии (Иона 3:4), столько же пробыл Моисей на горе Синае (Исх 24:18), пророк Илия постился в пустыне Вирсавийской (3 Цар 19:8), Господь Иисус Христос постился в пустыне и готовился к своему мессианскому служению (явления миру), Мф 4:2, и, наконец, столько же он благоволил пребывать на земле и явиться Своим ученикам по воскресении Своем до вознесения на небо (Деян 1:3). Отсюда можно заключать, что число сорок представляет одно из важных, священных чисел Библии.
5 Ной сделал все, что Господь повелел ему.
И вот закончились 120 лет благодати, которые Бог милостиво даровал неверующему миру. До всемирного потопа оставалось всего семь дней, и Бог дал последние указания Своему преданному сыну и слуге. Некоторые из Его указаний повторяли то, что Бог уже говорил ранее, убеждая Ноя, что тот на верном пути и действует не сам по себе. Бог также засвидетельствовал Ною, что, благодаря вере в грядущего Мессию, он приемлем в Его глазах.
Кое-что из сообщенного Ною ранее Бог видоизменил. Вот дословный перевод того, что Бог повелел: "И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского". Эти слова содержат некоторое затруднение для читателя. Относится ли выражение: "По семи" к выражению: "Всякого скота чистого"? (Тогда Ной должен был взять семь особей каждого чистого животного.) Или это выражение относится к словам: "Мужского пола и женского"? (В этом случае Ной должен был взять семь пар, в целом четырнадцать животных.) По этому вопросу мнения переводчиков разделились. Нечистых животных следовало взять "по два".
В Законе, данном сотни лет позднее на горе Синай, Бог пояснил различие между чистыми и нечистыми животными. Первые годятся в пищу и для жертвоприношений, - последние нет. Помните, что Моисей писал Бытие для людей, которые побывали у горы Синай. Они понимали разницу между чистыми и нечистыми животными, и мы предполагаем, что Ной понимал ее тоже, - по крайней мере, после того как Бог привел надлежащее число животных к нему в ковчег. Господь сохранил большее число тех животных, которые, как Он знал, будут необходимы в большом количестве для пищи и жертвоприношений после Потопа. Даже те животные и птицы, которые боятся людей и избегают их, были приведены Богом к Ною и послушно вошли в ковчег.
6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю.
Раскопки в Месопотамии показали, что там около 4000 г. до Р.Х. действительно произошло грандиозное наводнение, разрушившее первые цивилизации Двуречья. Об этой катастрофе сохранились сказания у шумеров, вавилонян и др. Их описание потопа очень близко и библейскому, но в этих мифах указывается на каприз и соперничество богов как на причину бедствия. Библия же связывает его с развращением человеческого рода.
Ной же был шестисот лет. Таков был возраст самого Ноя в момент потопа; возраст же его сыновей, как это видно из сопоставления с предыдущим (5:32), был около ста лет.
7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа.
8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле
Слова этого стиха не имеет современный еврейский подлинник; но то обстоятельство, что они сохранились почти во всех древних переводах и стоят в полном соответствии с контекстом, дают им полное право на существование.
9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною.
По паре. Это не значит по одной паре, а вообще, попарно, причем самое количество также прежде уже было определено выше (2 ст.).
10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.
11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;
Во второй месяц, в семнадцатый день месяца. У евреев было два года: один — священный, начинавшийся с месяца нисана (март — апрель), другой — гражданский, начинавшийся с месяца тишри (сентябрь-октябрь). Более определенные указания на существование первого начинаются лишь с эпохи Моисеева законодательства (Исх 12:2; 13:4; 23:15; Втор 16:1), почему ученые обычно и думают, что в раннейшую эпоху существовало лишь одно, гражданское время исчисления, начинавшееся со времени осеннего равноденствия (Иосиф Флавий, раввин Кимхи, Розенмюллер, Кейль и др.). Основываясь на этом, можно полагать, что потоп начался семнадцатого мархешвана, что, по нашему исчислению, падает на самые первые числа ноября месяца.
Источники великой бездны. Этим именем, очевидно, обозначена вода, заключенная внутри земной коры, которая, вероятно, особым действием вулканических сил в громадном количестве покрыла ее поверхность.
Окна небесные отворились. Это — наглядный и сильный образ ниспадения обильных дождевых потоков, находящийся в полном соответствии с библейским воззрением на самую небесную твердь, которую семиты представляли себе в форме сплошного шатра или крова, распростертого над землей (1:7; Ис 20:22,23 и др.).
Земная кора потрескалась, и небосвод разрушился, обрушив свои воды на землю. Или Комета брошенная Богом столкнулась с Землей
12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
Различие в указаниях на продолжительность потопа (см Быт 7:17, Быт 7:24) комментаторы Библии объясняют тем, что в повествовании слиты два древних предания.
13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.
В сей самый день. То есть в тот день, о котором бытописатель только что сказал и который мы определили, как один из первых дней нашего ноября месяца (когда в Палестине, обыкновенно, бывает период сильнейших дождей).
14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые,
15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни;
16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним.
Весь данный раздел представляет собой сжатое повторение того, что уже неоднократно по частям было сказано раньше. Поступая так, бытописатель очевидно, хочет обратить особенное внимание читателей на важность этого факта и на великость божественной любви к спасаемым.
И затворил Господь за ним (снаружи)... Трогательный образ божественного помышления о спасаемых от потопа, прекрасно заключающий всю картину их спасения от гибели. Некоторые, впрочем, усматривают здесь аллегорию, имеющую тот смысл, что Господь, долготерпеливо ожидавший покаяния от грешного мира, положил конец теперь этому ожиданию и решил привести в осуществление Свой грозный приговор о гибели первого мира. «И затворил Господь за ним ковчег» и тем самым как бы отрезал путь к покаянию (Лк 13:24,25,28).
Бог затворил за Ноем ковчег, так как человек мягок, и открыл бы его (ковчег), чтобы пустить всех, это привело бы к уничтожению всех людей, ни кто бы ни спасся; спасение Ноя производилось извне Богом. Бог обеспечил герметичность "задраил люк".
Многие исследователи Библии трактуют стихи 1-11 символически, как своего рода притчу. Но когда вы читаете повествование о Потопе, вам сразу становится понятно, что это не притча. Например, точная хронология событий с указанием лет, месяцев и дней жизни Ноя убеждает, что это историческое повествование. Называть его притчей - значит привносить нечто чуждое в Книгу Бытие и навязывать понимание, не основанное на священном тексте. Если я свободен называть повествование о всемирном Потопе притчей, - что же удержит меня от того, чтобы называть притчей непорочное зачатие Христа или пророчество о Его втором пришествии? И все же приходится признать, что этому учат сегодня в Церкви Христовой.
При отсутствии другой хронологической точки отсчета, начало Потопа датируется по жизни Ноя: 600-й год, второй месяц, 17-й день. Эта точная хронология поможет нам позднее определить, как долго продолжался Потоп.
Моисей тщательно перечисляет обитателей ковчега. При описании сотворения мира перечислены 5 различных категорий животных (Быт. 1:21-25) - морские животные, дикие животные, домашние, ползающие по земле (пресмыкающиеся) и птицы. Четыре из этих пяти категорий упоминаются как присутствующие в ковчеге. Морские животные, включая земноводных, могли выжить и вне ковчега. Проявляя любовь и заботу о безопасности Своих детей и преграждая доступ в ковчег, Господь, Бог Спаситель закрыл дверь ковчега.
Точно в срок, предсказанный Богом, на земле началось наводнение. Упоминаются два источника водных потоков: "Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились". Мы знаем, каков первый источник воды, но не столь уверены, каков был второй. В результате мощнейших землетрясений огромные подземные вместилища исторгли водные массы, вырвавшиеся за те пределы, которые Творец установил для них в самом начале, и вода затопила землю. Таково происхождение большей части вод Потопа.
Второй источник вод Потопа определить труднее. Возможно, "окна небесные" - это вода из облаков, огромного слоя атмосферных паров, находившихся над землей, периодически осаждавшихся в виде дождя или снега, а затем испарявшихся. И далее - весь процесс повторялся. Такая система существует и поныне.
В комментарии к главе первой рассматривалась возможность существования в мире другой системы от сотворения до всемирного Потопа. Многие исследователи Библии находят в Ветхом и Новом Заветах доказательства того, что до Потопа над землей существовала толстая оболочка водяного пара - твердь, создававшая на земле комфортную климатическую среду обитания для всех живых существ. В таком случае во время Потопа Бог освободил это огромное количество вод, и почти в течение шести недель вода изливалась с небес. Этот мощный поток добавился к водам, исходившим снизу, и все вместе составило воды всемирного Потопа.
Согласно Книге Бытие (7:24 и 8:3), оба источника вод закрылись по истечении 150 дней. Некоторые видят противоречие между этими двумя фрагментами и 7:12, где сказано о периоде в 40 дней. Может быть, что воды Потопа достигли своей максимальной высоты на 40-й день, а периодические дожди поддерживали уровень вод Потопа еще в течение 110 дней.
17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;
18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.
19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом;
Эти слова давали повод видеть в потопе планетарное бедствие. Такое толкование как будто бы подтверждается наличием мифов о потопе у многих народов. Согласно же другому мнению, "вся земля" - это область, где жил Ной (ср. выражения Исх 9:25; Исх 10:15; Втор 2:5; 3 Цар 10:24; Лк 2:1; Деян 2:5; Рим 10:18). В пользу этого взгляда приводят такие факты: в Библии не упомянуты монгольские и африканские народы, геология не находит следов глобального наводнения; трудно также разрешить вопрос о спасенных животных (см прим Быт 6:19-20). В конкретных чертах катастрофы (затопление самых высоких гор означало бы, что вода поднялась выше 9 км.) можно видеть гиперболы, свойственные языку сказаний.
20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.
В этих стихах с большою последовательностью воображается постепенное возрастание и усиление потопа: «постепенность сия, — говорит митр. Филарет, — с точностью и напряженной силой, показывающей великость описываемого действия: «бысть потоп», «умножися вода», «возмогать вода», «умножалася зело», «возмогание зело, зело»».
И продолжалось на земле наводнение сорок дней. Если теперь какой-либо выдающийся ливень, проходящий в течение 1-2 часов, производит иногда страшное наводнение и разрушение, то легко себе представить, какую же массу воды должен был образовать подобный ливень, идя в течение целых сорока суток. А если прибавить, что приблизительно такую массу воды дала из себя и внутренность земной коры, то картина необъятного водного океана будет совершенно готова.
На пятнадцать локтей... покрылись все высокие горы. Пятнадцать локтей составляют около 25 футов. По мнению большинства современных ученых экзегетов, не следует понимать эти слова в абсолютном смысле, т. е. что воды было так много, что она на 25 фут. превышала и такие высочайшие вершины, как Гималаи и Кордильеры. Нельзя этого допустить, главным образом, потому, что мы не можем себе представить, на чем же держалась подобная глубина. По опыту мы знаем, «что какова бы ни была глубина известного водного бассейна, всегда, однако, линия суши, проходящая по его краям, должна быть несколько выше уровня воды, чтобы последняя не перелилась через край. Следовательно, воображая себе картину всемирного потопа, мы не в силах представить себе такого положения земной поверхности, когда бы она положительно вся, без всяких исключений, была залита водою. Притом в Библии довольно нередки примеры того, когда целое берется вместо части — вся земля, вместо того или другого ее пункта (41:57; Исх 9:25; 10:15; Втор 2:15; 3 Цар 10:24; Деян 2:5; Кол 1:25). Вполне можно бы допустить, что и здесь под термином «вся земля» и «все горы» разумеются земля и горы того самого округа, который служил местом обитания первобытного человечества и был расположен в бассейне рек Тигра и Евфрата, высшим пунктом которого была гора Арарат. Однако, Библия и, в частности, Новый Завет считает бывший при Ное потоп именно всемирным, сопоставляя его, в отношение космической универсальности с всемирною катастрофою, ожидающею мир в конце времен — с погибелью мира от огня пред явлением «нового неба и новой земли» (Мф 24:37 и далее, и паралл.; 2 Петр 3:5-7; 1 Петр 3:20).
Самая высокая гора, сейчас, на земном шаре - Джомолунгму ( Эверест ) в Гималаях - имеет вершину в 8880 метров над уровнем моря. До Потопа может ее не было - мир был другим.
21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди;
22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге.
Весь этот библейский раздел выразительно и сильно показывает, в каком смысле должно понимать всемирность или универсальность потопа; она состояла именно в том, что воды потопа истребили буквально все живое «на поверхности земли» — от человека до скота и гадов и птиц, — кроме, разумеется, спасенных в ковчеге. Следовательно, рассматривая библейский потоп с точки зрения его результатов, мы должны признать его всемирным, так как он уничтожил всю жизнь всего мира.
В деревянном ковчеге, в котором спаслись Ной и его семейство, Отцы Церкви усматривают прообраз спасительного Древа Крестного и Церкви, убежища верующих от опасностей, подстерегающих их в мире, а в водной стихии - символическое предуказание на воду крещения (ср. 1 Петр 3:20-21).
24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней. Возрастание и усиление вод потопа продолжалось в течении ста пятидесяти дней или пяти слишком месяцев, считая в том числе и те сорок дней, с которых начался сам потоп (17 ст.). Следовательно, если начало потопа положить в первых числах ноября, то высшая точка его усиления придется на седьмой день седьмого месяца, т. е. на последние числа нашего апреля месяца.
М.б. дождь шел 40 дней сплошняком, а потом 110 дней происходило выравнивание воды, и мелкий дождь, которое Моисей и описал, что "вода усиливалась".
Читая эти строфы, чувствуешь, что автор пытается подобрать слова для наглядного описания случившейся на земле ужасной катастрофы. Он сообщает нам: "И продолжалось... наводнение... и умножилась вода... и усилилась вода чрезвычайно". Перед нами картина - буйство огромных водных потоков, несущих камни и вырванные с корнем деревья, неистовствующих на земле почти полгода. К тому же, вероятно из-за землетрясений и вулканических извержений, разверзлась внутренность земли, вода, и земля - все изменило свое местоположение. Чудовищный вес водяного слоя, покрывшего даже самые высокие горы, также, должно быть, плотно сжал все, что было внизу.
Потоп привел к двум последствиям, описанным очень просто. "Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло". Истребилось всякое существо, обитавшее на поверхности земли. Второе последствие Потопа было полной противоположностью первому. Когда воды усилились, они высоко подняли ковчег, "и он возвысился над землею". Мы обычно рассматриваем Потоп как ужасающее разрушение. Несомненно, это правда, но не вся. Потоп был чудесным и великим избавлением. Та же самая вода, которая утопила тысячи истошно вопящих и богохульствующих нечестивцев, вознесла ковчег с его драгоценным грузом над смертью и разрушением.
Потоп играет важную роль также и на страницах Нового Завета. Христос обращается к нему как к образу конца света (Матф. 24:37-39; Лук. 17:26,27). Дни, предшествующие Судному Дню, будут обманчиво спокойными, и великий Суд Божий придет неожиданно, как это было при Потопе. Апостолы Христовы также говорят о Потопе как о прообразе Крещения (1 Пет. 3:20,21; Рим.6:4).
Глава 8
1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.
В это время Бог судил, допрашивал души потопленных, Он хотел понять Свое Творение.
И вспомнил Бог о Ное. «Будем, возлюбленные, понимать эти слова богоприлично, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их немощной нашей природе», — говорит относительно них Иоанн Златоуст: «что значит помяну? Умилосердился, то есть, Бог над праведником, жившим в ковчеге, сжалился над ним, когда он был в столь тесном и трудном положении, и не знал, чем окончатся его бедствия». Самое же «воспоминание» Богом Своих рабов, на языке Св. Писания, означает исполнение обетовании и раздаяние им наград (Быт 19:29; Исх 2:24; 32:13; Пс 132:1).
И навел Бог ветер на землю. Сильный ветер, разгонявший дождевые тучи, был в руках божественного всемогущества посредствующей или естественной причиной прекращения потопа. В данном случае, как и в других ему подобных (Исх 10:13-19; 14:21), Бог употребляет естественные явления и законы, Им установленные в качестве орудий Своей воли.
2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
И закрылись источники бездны и окна небесные. Причина прекращения потопа стоит в полном соответствии с причиной его происхождения (5:4).
3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.
В параллель картине постепенного возрастания потопа (7:17-20), этот раздел дает не менее художественное изображение его постепенного прекращения; отметив самый факт ухода воды в свои обычные водовместилища, бытописатель указывает и на детали — во-первых, уменьшение количества воды, во-вторых, остановка ковчега на вершине горы Арарат и освобождение из-под воды вершин других гор.
4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.
Область Кавказа, где впоследствии образовалось царство Урарту.
И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца. Полагая наиболее достоверной датой начала потопа семнадцатый день месяца мархешвана (первые числа ноября), остановку ковчега на вершине Араратских гор мы должны отнести на семнадцатый день месяца нисана, что будет соответствовать началу нашего апреля. А так как, но указанию бытописателя, между двумя вышеуказанными хронологическими терминами протекло сто пятьдесят дней (7:24), то, следовательно, на каждый из пяти этих месяцев приходится по 30 дней, откуда многие не без основания заключают, что в первобытную эпоху год был солнечным, а не лунным, как он стал у евреев позднее, в период подзаконный. Должно отметить, что в указании самого числа обоих месяцев между русским и греко-славянским текстом есть некоторая разница — в первом 17-ое, а во втором 27-ое число. Надо полагать, что эта разница случайного происхождения и произошла, вероятно, по вине переводчиков, которые легко могли перепутать буквенное обозначение еврейских чисел.
На горах Араратских. Уже одно то, что вместо единственного числа употреблено здесь множественное (горы Араратские) свидетельствует о том, что речь идет не об одной какой-либо определенной горной вершине, а о целой цепи гор, или вообще о гористой местности. И действительно, Библия знает целую страну Араратскую, которую она отождествляет с Арменией, как это особенно ясно из сопоставления 4 Цар 19:37 с Ис 37:38 (по LXX). Подобным же именем — Urarda или Urtu — обозначается Армения и в клинообразных памятниках ассирийских царей. На одной из гор этой Армении, вероятно, на самой высокой, называемой Кара-Дага, или «Великой Армении» (16 254 ф. над уровнем моря), и остановился ковчег Ноя.
Гора Арарат, или точнее Большой Арарат, находится в Турции недалеко от границы с Арменией. Ее высота равняется 5165 метрам. Гору покрывает толстая ледяная шапка, под которой скрывается Ноев ковчег. Только два месяца в году, в июле и августе, когда снега Арарата начинают таять, ковчег появляется из снежного плена. Тогда на поиски легендарного судна отправляются исследователи. Первым, кто рассказал о существовании ковчега, был Джордж Хагопиан. В 1905 году, когда ему было десять лет, дед Джорджа взял его с собой на Арарат. "Я жил тогда в деревне у подножия горы, - вспоминал Хагопиан. - Мы с дедом долго поднимались вверх, а когда склон сделался слишком крутым, дед посадил меня на плечи. Вдруг по левую руку внизу показалось что-то, напоминающее огромный корабль! Его корпус покрывал снег, и на крыше виднелось длинное отверстие. Мы приблизились к кораблю. Дед помог мне взобраться на скальный выступ, с которого я перепрыгнул на крышу сооружения. Помню, что дед сказал мне не бояться: "Это святой корабль, а все люди и звери давно покинули его". Когда мы возвратились в деревню, я похвастал мальчишкам, что видел ковчег. Как оказалось, они уже давно были там до меня". Хагопиан умер в 1972 году. К сожалению, он плохо разбирался в картах и не мог показать местонахождение ковчега. Экспедиция с его участием не состоялась из-за нехватки средств. Педантичные ученые провели анализ его записанного рассказа о ковчеге на детекторе лжи. Машина дала однозначный ответ - Хагопиан говорил правду. Согласно официальным документам, русские летчики Заболоцкий и Лесин летом 1916 года зафиксировали здесь странный объект, напоминающий многоэтажный плот. Следующим заслуживающим внимания свидетельством существования Ноева ковчега на горе Арарат служит рассказ лейтенанта русских ВВС Росковицкого. В 1916 году во время оттепели он совершал полет близ горы Арарат с целью определения передвижения турецких войск. С высоты лейтенант заметил на склоне наполовину замерзшее озеро. Подлетев ближе, он различил полузатопленный корпус огромного корабля. Сверху виднелись основания двух мачт и плоский мостик. В интервью, данном в 1939 году калифорнийскому журналу "Нью Эден Магэзин", Росковицкий говорил о том полете. "Я сделал несколько кругов над ним. Он был размером с городской квартал, как современный боевой крейсер. Он лежал на берегу озера, на четверть уходя в воду. С одной стороны его корпус был частично разобран, а молния, видимо, зажгла и уничтожила часть крыши, а на борту зияла квадратная дверь шириной около шести метров. Это показалось мне необычным. Ведь даже сейчас корабли не имеют таких больших дверей". Когда Росковицкий доложил о находке капитану, тот предположил, что это был Ноев ковчег. Сохраниться ему, по всей видимости, позволили мороз и лед. Ведь десять месяцев в году судно находится в замороженном состоянии. Капитан послал рапорт в Петербург на высочайшее имя. Николай II распорядился снарядить две специальные военные команды для обследования горы с участием летчика Росковицкого. Одна группа из 50 человек штурмовала Арарат с одного склона, другая из 100 человек - с противоположного. Поиски затянулись на месяц, но, в конце концов, ковчег нашли! Сделали замеры и фотографии, составили план корабля. Все материалы отослали в Петербург. Росковицкий сохранил в памяти некоторые подробности экспедиции. "Внутри ковчег состоял из сотен отсеков, - рассказывал он. - Некоторые были небольшими, но попадались и просторные помещения с высокими потолками. Толщина перегородок между такими помещениями достигала 60 сантиметров. Словно в них находились животные, в десять раз превосходящие размерами слона. Дерево было покрыто похожим на воск веществом, а мастерство, с которым был сделан корабль, указывало на высокий уровень строителей. Специалисты предположили, что конструкция сделана из олеандра, дерева из семейства кипарисовых, которое не гниет и устойчиво к переменам температур". На следующий день комиссия направила подробный рапорт царю. Когда в Петербург приехали курьеры с материалами, он уже стал революционным Петроградом. Поэтому Николай Второй так и не получил их. По некоторым сведениям, документы попали ко Льву Троцкому, который просто уничтожил их, а заодно расстрелял курьеров, как контрреволюционных элементов. На несколько десятилетий ковчег погрузился в небытие. Но поздним летом 1959 года о нем заговорили вновь - на этот раз турецкие военные. Разведывательный самолет совершал облет горы Арарат и прилегающих к ней областей. Вдруг пилот, лейтенант А. Куртис, заметил на склоне горы в 17 милях к югу от вершины очертания корабля. По оценкам экспертов турецкой армии, корабль находится на высоте 2110 метров над уровнем моря. Его размеры, такие: длина ковчега, как сочли военные, равна 167 метрам, а ширина - более 50, высота же составляет 16 метров. Через год пилот 428-го тактического летного звена, базировавшегося в Адане (Турция), находился в воздухе над Араратом. Рутинный полет неожиданно прервался сообщением летчика. Капитан Грегор Швингхаммер передал: "Вижу огромный товарный вагон или баржу. Объект находится примерно в полутора тысячах метрах вниз от вершины на юго-восточном склоне". В тот же год турецкие военные предприняли экспедицию на Арарат. Их поиски увенчались успехом. Специальные подразделения нашли ковчег, наполовину ушедший в лед. Как рассказывали очевидцы, взрывники установили рядом со стеной ковчега заряд динамита. В образовавшийся пролом проникли солдаты. Но внутри не нашли никаких перегородок - лишь горы гниющего дерева...Странным кажется лишь то, что после находки ковчега турецкими военными, все материалы по нему были засекречены. Турецкие власти ревностно охраняют тайну христианской святыни. Лишь немногим удачливым людям удавалось проникнуть туда в последнее время. Например, в 1984 году Рон Вьят добрался до Арарата, нашел ковчег и с помощью геологического молотка отколол несколько килограммов окаменевшего дерева. Образцы контрабандно перевезли в Нью-Йорк, где выставили на всеобщее обозрение. На это турецкое правительство заявило, что было совершено грубое нарушение национальных законов и традиций. Несколько лет все официальные экспедиции на Арарат приостанавливались турецкими чиновниками. Однако в 1985 году Вьят вместе с Дзвидом Фэсолдом вновь добрался до ковчега. Экспедиция изучила конструкцию и обнаружила отчетливо различимые железные скобы, скреплявшие дерево через равные интервалы. После этого Вьят окончательно удостоверился в том, что перед ним Ноев ковчег. По некоторым данным, тогда же было проведено радиолокационное исследование недоступной нижней части судна. На экране радара отчетливо обозначились пять килей! Такая конструкция обладает определенными гидродинамическими преимуществами - во время шторма корабль делается устойчивее. Методом радиолокации обнаружили и остатки внутренних отсеков, что позволило составить план ковчега. Однако он не согласуется с данными о находке турецких военных. Что они обнаружили в 1960 году, остается загадкой до сих пор. Известный исследователь и писатель Чарльз Берлиц, занимающийся поиском ковчега, взял недавно интервью у мистера Арслана, проводника экспедиций на гору Арарат. "Я верю, что за последние 50 - 60 лет Ноев ковчег видели очень многие люди, - говорит Арслан. - Он действительно находится там, где предполагают, - на высоте двух тысяч метров по правую руку от ущелья Ахора. Там имеется большое плато шириной в несколько футбольных полей. Слой льда на нем достигает нескольких десятков метров. На этом плато в разное время люди видели остатки огромного корабля. Многие брали куски окаменевшего дерева себе в качестве сувениров". Как считают некоторые специалисты, в последнее время ковчег значительно поднялся из скрывавшей его ледяной гробницы. Причиной этому стало произошедшее в 1978 году землетрясение. Благодаря сильным подземным толчкам корпус корабля выступил над поверхностью более чем на шесть метров! Остальные восемь остались во льду. В настоящее время Ноев ковчег гораздо легче обнаружить, чем несколько десятилетий назад. Подтверждением этого служат недавние сенсационные фотографии, сделанные американским спутником-шпионом. Об этих фотографиях долго ходили самые разные слухи. Их не публиковали, а доступ к ним имел лишь ограниченный круг лиц. Тогда несколько американских исследователей, опираясь на Закон о свободе информации от 1974 года, начали длительную переписку с Конгрессом США, с министерством обороны и даже с ЦРУ. В результате получился целый роман в письмах. Результат переписки, целью которой было получить сделанные спутником фотографии, оказался несколько обескураживающим. ЦРУ вежливо и витиевато отказало, конгресс только разводил руками - мол, знать ничего не знаем. А когда правозащитники "поднажали", пригрозив скандалом, отдел разведки министерства обороны все-таки прислал несколько фотографий с "аномалией на склоне Арарата". Она была сделана в 1949 году американским разведывательным самолетом, завершавшим свою миссию над территорией бывшего СССР и возвращавшимся на турецкую авиабазу. Другой снимок сделали над тем же местом турецкие ВВС в 1987 году. В правительственном конверте, кроме них, лежало официальное заключение экспертов: "Координаты аномалии: 3942'10" С 044 16'130" В. Высота над уровнем моря - около 4000 метров. Горизонтальное расстояние до вершины - 2200 метров. Аномалия расположена на краю ледника, покрывающего вершину Арарата. Возможно, это слежавшийся в плотную массу снег со льдом. Более подробный анализ строения аномалии не представляется возможным. Не представляется также возможным для американского правительства предоставить свежие спутниковые фотографии "аномалии" на горе Арарат". 11 июля 1989 года неутомимый искатель Ноева ковчега итальянец Анджело Палего поднялся на гору Арарат и наткнулся на высоте 4300 метров на глубокие трещины во льду, образующие правильный прямоугольник размерами 100 х 26 метров. По убеждению итальянца, это и есть легендарный Ноев ковчег. { м.б. 1 локоть Ноя = 26 / 30 = 87 сантиметрам; рост = 3.5 метрам} В ноябре 1997 года газета "Вашингтон пост" опубликовала свидетельства работников ЦРУ, своими глазами видевших четкие снимки Ноева ковчега, сделанные спутниками-шпионами. Один крупный чиновник этого ведомства, фамилия которого в статье не сообщается, дал описание снимков: "Когда в лаборатории сделали увеличение, специалисты были поражены. На фотографии отчетливо виднелись три большие изогнутые балки. Они напоминали часть корпуса деревянного судна, обшивка которого повалилась внутрь". Журналисты из "Вашингтон пост" утверждают, что ЦРУ и министерство обороны располагают детальными изображениями "аномалии на Арарате", полученными спутниками-шпионами. Но, как заявили представители этих ведомств, любая информация разведывательного характера не подлежит разглашению.
Почти в течение полугода из окна ковчега Ной наблюдал полное уничтожение того мира, который знал. Выглядывая наружу, он мог видеть лишь грозные волны, несущие наказание творению, восставшему против Творца. Бог пообещал Ною, что после разрушения Он восстановит мир, но до того времени Ной мог принимать это обещание лишь верой. Глядя из ковчега, он видел лишь свидетельства Божьего гнева.
Но перемена уже готовилась. Моисей сообщает о ней странным выражением: "И вспомнил Бог о Ное". Мы не смеем толковать его в том смысле, что Бог на время позабыл о Своем праведном и благочестивом слуге. В Писании слово "вспомнить" имеет значение "явить милость". Так, о жене Иакова Рахили, столетиями позднее печалившейся по поводу своей бесплодности, нам сообщается: "И вспомнил Бог о Рахили... она зачала и родила сына" (Быт.30:22,23). Несколькими столетиями после этого, когда Господь выводил Свой народ из египетского рабства, "вспомнил Бог Завет Свой" (Исх. 2:24). Когда Творец "вспомнил" Ноя и других обитателей ковчега, Он явил им любовь и заботу. Начиная с этого момента Ной мог видеть, что воды Потопа пошли на убыль.
Бог осуществлял это несколькими путями. Он воспользовался естественными процессами испарения и впитывания, но при этом чудесным образом активизировал их. Посланный Творцом ветер ускорил испарение вод Потопа. Дно океанов понизилось, вызвав соответствующие сдвиги огромных пластов земли. Этим можно объяснить образование высочайших гор, которые в большинстве своем содержат ископаемые останки, служащие серьезным доказательством того, что они были сформированы водой. Псалмопевец указывает на великое чудо, сотворенное при этом Богом:
"На горах стоят воды.
От прещения Твоего бегут они,
От гласа грома Твоего быстро уходят.
Восходят на горы, нисходят в долины,
На место, которое Ты назначил для них"
(Пс. 103:7-9).
Воды продолжали быстро убывать, и на седьмой месяц Ной и его семья почувствовали, что ковчег больше не движется. Он остановился на одной из гор Араратских, на территории современной Армении.
Здесь мы можем увидеть еще одно проявление чудесной предусмотрительности Божьей. Для столь крупного судна, как ковчег, остановиться удачно в гористой местности - настоящее чудо. И определенное Богом место, где сходятся три континента, - едва ли можно выбрать лучше для расселения потомков Ноя на восток, запад, север и юг.
5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.
Так как Великий Арарат — лишь одна из вершин целой горной цепи, то вполне понятно, что по мере убыли воды открылись и верхи других гор. Это произошло, как видно из текста, в первый день 10-го месяца таммуза, т. е. приблизительно в половине нашего июля.
6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега
Эти сорок дней, очевидно, должно считать с момента остановки ковчега на горах Араратских, т. е. после 270 дней.
7 и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.
Или, как еще выразительнее сказано в евр. подлиннике, «вышел, отлетая и прилетая». Этим дается знать, что хищный ворон, живя вне ковчега, отлетал на трупы людей и животных и снова садился на верх ковчега, не давая, таким образом, никакого указания на состояние земли.
8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли,
Новый выпуск Ной сделал через семь дней после первого (10 ст.); на этот раз он выпустил голубя, что больше отвечало цели, так как голубь питается зернами и боится влаги.
9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.
Картинное изображение факта, из которого Ной убеждался, что земля еще непригодна для жительства на ней не только людей, но даже и птиц.
10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.
Это частое повторение семидневного периода может служить доказательством того, что недельное счисление времени было еще тогда уже хорошо известно.
11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
Это было свидетельством того, что земля уже несколько пообсохла, так что открывалась возможность провести на ней целый день, до захода солнца.
12 Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.
На этот раз голубь уж не вернулся, чем доказал, что на земле свободно можно жить и человеку.
13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.
601 год жизни Ноя
Вот хронологические даты окончания потопа, которое, таким образом, падало на первый день нового года, т. е. на начало месяца тишри (сент.-окт.).
14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
Более ста лет тому назад один немецкий пастор высказал интересное замечание: "В этой главе мы видим перед собой открытый дневник Ноя". Прошло два с половиной месяца после того, как остановился ковчег, вода убыла настолько, что Ной мог видеть вершины гор. Он терпеливо подождал еще шесть недель, а затем открыл окно и выпустил ворона. Когда тот не вернулся, Ной сделал вывод, что Потоп, очевидно, дал этой птице, питающейся падалью, достаточно пищи для выживания.
Ной подождал неделю и выпустил голубя. Его возвращение означало, что вода все еще покрывала землю, ибо он не нашел места, куда бы смог опуститься. Семью днями позднее Ной снова выпустил голубя. Когда тот вернулся, держа в клюве свежий масличный лист, Ной узнал, что распустились деревья. А неделей позднее он не вернулся, - как доказательство того, что вода сошла почти полностью.
Достойна восхищения смиренная вера Ноя. Хотя он сам и его семья в течение 285 дней были заключены в ковчеге, он выждал еще месяц, прежде чем открыть окно ковчега, чтобы лучше разглядеть окружающую гору местность. Теперь он мог видеть, что земля уже более не покрыта водой. Прошло еще два месяца, прежде чем земля достаточно высохла, и Бог произнес слова, которых так ждали эти восемь человек: "Вы можете выйти из ковчега!" Потоп продолжался год и десять дней.
Но полное осушение земли произошло только в конце второго месяца, ровно через год и десять дней после его начала (7:11). Объединяя теперь все имеющееся в Библии, хронологические даты потопа, мы получим, что общая продолжительность его обнимала собой 364 дня (220+88+56), что составляет целый солнечный год. Бытописатель же дает ясно понять, что потоп продолжался год и десять дней; отсюда, с большой вероятностью можно заключать, что в эпоху потопа, древнейшую эпоху существовало еще солнечное счисление и что лишь позднее, со времени Авраама или даже Моисея, оно было переведено на лунное.
15 И сказал Бог Ною:
Как некогда входил в ковчег Ной по особому божественному повелению, так и выходит из него не прежде, как получает об этом специальное божественное откровение. Воспоминание о потопе составляет одну из самых распространенных традиций древнего мира, причем самые детали этих сказаний нередко поразительно близко совпадают с библейской историей потопа. В особенности это должно сказать о знаменитой халдейской поэме об Издубаре или Гилгамеше, открытой в древнейших клинообразных текстах, входящих в состав так называемого «халдейского генезиса». Параллельное сопоставление этой халдейской поэмы с библейским текстом не оставляет никакого сомнения в их тесной родственной связи, а глубокая древность и документальность клинообразных текстов дает сильное оружие библейской апологетике в борьбе с рационалистической критикой. Более подробно см. об этом у С. С. Глаголева, «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание» и о «Происхождении человеческого рода».
16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;
17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
Пусть плодятся и размножаются на земле. По поводу этих слов божественного повеления, непосредственно относящихся к животным, но касающихся также и человека, св. Златоуст говорит, напр., следующее: «Смотри, как этот праведник, снова получает то благословение, которое получил Адам до преступления, Как тот, тотчас по сотворении своем, услышал: их благослови и Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю (1:28), так и этот теперь растится и множится на земле, потому, что как Адам был началом и корнем всех живших до потопа, так и этот праведник становится как бы закваскою, началом и корнем всех после потопа» (Иоанн Златоуст. Беседа XXVI).
18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;
Здесь говорится о быстром и точном исполнении божественного повеления, чем Ной еще раз свидетельствовал свое полное послушание божественной воле.
19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега
Ной и его семья вошли в ковчег по повелению Божьему и покинули ковчег по Его же повелению. Подробное перечисление всех животных и птиц, вышедших из ковчега, лишний раз подтверждает заботу Творца вплоть до малейших деталей о всех Своих творениях. Оно также свидетельствует, что, несмотря на далеко не идеальные условия жизни, в ковчеге не погиб ни один вид животных. Бог вновь благословил животных способностью размножаться, как это было при сотворении мира. Потоп не изменил Божьего предназначения для них - "плодиться и размножаться на земле".
IV этап - Человеческое управление
20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
Это, строго говоря, первое библейское упоминание о священном алтаре или жертвеннике; еврейское наименование его — мизбеах — указывает на него, как на место заклания жертвенных животных.
И взял из всякого скота чистого... и принес во всесожжение. Из числа тех чистых животных, которые находились в ковчеге в нарочито увеличенном количестве (7:2), Ной по выходе из ковчега и принес Господу жертву. Эти жертвы названы здесь жертвой всесожжения; при ней жертвенное животное сжигалось все без остатка (Лев 1 гл.), что и служило символом полного совершенного сознания греховной немощи и глубокого сердечного покаяния. Отсюда, жертва Ноя была, с одной стороны, актом его покаяния за прошлый грех человечества, послуживший причиною потопа, с другой — изъявлением благодарности Богу за спасение и выражением полной покорности и послушания Его святой воле.
21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
«Не соблазняйся грубостью выражения, — говорит по сему поводу Златоуст, — но, причиной такого снисхождения в словах признав собственную твою слабость, уразумей отсюда, что приношение праведника было приятно Богу... Вот почему и ап. Павел сказал в послании своем: «яко Христово благоухание есмы в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть: овем же воня животная в живот»» (2 Кор 2:15-16). Слова «приятное благоухание», по более точному переводу с еврейского — должны быть переведены так: «запах удовлетворения, успокоения», причем в самом анализе понятий находят сходство с именем Ноя, что значит «успокоение» (5:29) и откуда видят как бы исполнение того самого пророчества, которое было вложено в данное ему имя. Эта жертва Ноя, подобно тому, как и ранняя жертва Авеля, без сомнения, была приятна Богу не по материи самого приношения, но по выраженным в нем чувствам веры, благочестия и смиренной покорности Иегове. Подобным же образом молитве и милостыни верных приписывают сладкий вкус (приятное благоухание) Флп 4:18; Откр 5:8; 8:3-4; Пс 140:2.
И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышления сердца человеческого — зло от юности его. В этих словах, очевидно, дается торжественное удостоверение самого Бога о неповторяемости подобного общемирового (в смысле универсальном для всего человечества и всех живых тварей) наказания; но самая мотивировка его представляется на первый взгляд несколько непонятной: по-видимому, она представляет повторение того мотива, который послужил главной причиной потопа ( 6:5,12-13); и здесь тот же самый факт берется в качестве мотива для противоположного отношения к миру. Но более внимательное сличение этих двух параллелей, произведенное на почве контекста речи, открывает существенное различие между ними. В первом случае сказано гораздо общее и сильнее — именно, что все «помышления сердца человека были зло во всякое время» (6:5), чем характеризуется не столько наследственная, сколько, главным образом, постоянная личная греховная настроенность, переходящая, как это видно из контекста, в горделивое попрание всяких нравственных устоев и в нераскаянное укорство (6:4,11). В рассматриваемом же нами стихе речь идет почти исключительно лишь о наследственной греховной порче, за которую человек сравнительно менее ответственен, чем за сознательную, личную греховность. Принесением же жертвы, о которой только что перед тем говорилось, человек как нельзя лучше доказал, что его личная настроенность значительно улучшилась, что хотя он, в силу греховной немощи своей природы, и продолжал грешить, но каждой раз в сознании своего падения и часто с глубокой скорбью об этом и с просьбой к Богу о помиловании, выражением чего и служили различные жертвы. Такая перемена в настроении человеческого сердца создавала вполне достаточные основания и для перемены к нему божественного отношения. «Прежде правосудие открывалось всеобщим, а милосердие особенным действователем (история потопа и Ноя): отсюда правосудие будет являться в частном, как напр. над Содомом, над фараоном и пр. милосердие во всеобщем» (Филарет). Отсюда, становится вполне естественным и понятным указание на наследственную греховную порчу человека, как на мотив для снисходительного отношения к его греховности, с которой человек выражает (путем жертв) желание бороться по мере своих слабых сил.
22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.
Впредь во все дни земли. Т. е. до тех пор, пока земля существует и когда «дни земли» должны будут уступить свое место «дням неба» (Пс 88:30).
Сеяние и жатва, зима и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Три времени года названы здесь по имени: весна, лето и зима, а четвертое — описательно: «жатвы», как время сбора хлебных злаков и плодов. Впрочем, следует отметить, что подлинник и некоторые из переводных текстов не называют также и весны, а дают лишь повторное обозначение двух основных сезонов или целых полугодий, это — «хлад и зной» или, что то же, «лето и зима», в соответствии с чем стоит и третья пара контрастов «день и ночь». И последнее чтение предпочтительнее, так оно встречается и в других местах Библии (Пс 73:17). Что касается до заключенной здесь мысли, то она служит боле подробным разъяснением и развитием только что выраженной выше — о неповторяемости подобного потопу страшного стихийного бедствия, соединенного с неизбежным нарушением основных Законов природы (срн. Иер 33:20-25; Иез 34:25-29; 37:26; Заx 14:11; Откр 23:3). «Благий Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с каким мы их совершаем, и, судя по нему, или приемлет, или отвергает наши жертвы» (Иоанн Златоуст. XXVII, 273). Заключая историю потопа, считаем своим долгом сжато указать и на то преобразовательное значение, которое отцы Церкви находили в нем. Основание такому взгляду положено еще самим Господом нашим Иисусом Христом и Его апостолами. Так, Господь в прошлой истории потопа видит предсказание будущей истории Своего второго грозного пришествия: как тогда люди были крайне развращены и беспечны относительно своего спасения, так же точно будет и пред вторым пришествием; и как тогда совершился грозный приговор божественного суда над всем грешным миром, точно то же повторится и в момент страшного суда (Мф 24:37-39; Лк 17:25-27). Апостол Петр в одном из своих посланий сравнивает купель крещения с Ноевым ковчегом (1 Петр 3:20-21), указывая, что как то, так и другое одинаково спасает нас от греховной смерти. Его мысль развивает и ап. Павел, говоря, что мы «спогребаемся Христу крещением в смерть» и одновременно тем же самым действием вводимся в Его Церковь и начинаем ходить в обновление жизни (Рим 6:4-6).
История мира и священная история будут продолжаться, несмотря на несовершенство людей и их склонность ко злу. Чередование природных явлений знаменует верность Бога Своим обетованиям. Позже пророки напоминают об этой верности, противополагая ей неверность Израиля.
Начинается четвертый период взаимоотношения человека с Богом его можно назвать эпохой человеческого управления, возникает власть человека над человеком. Человек должен был управлять миром во имя Бога, к сожалению люди управляли миром лишь для самих себя. Бог простил людей, т.к. лучше их узнал.
Великий Потоп закончился, - животные начали расселяться по земле, а Ной и его семья были рады вернуться к нормальной жизни. Но в первую очередь Ной желал совершить одно дело. Он построил жертвенник и взял из всякого скота чистого и из птиц чистых и принес в жертву Богу Спасителю.
Моисей называет жертву Ноя жертвой всесожжения. Поскольку Моисей писал Книгу Бытие для израильтян, разумно предположить, что Ной под своим жертвоприношением подразумевал то же, что подразумевали израильтяне, принося этот особый дар Господу. Среди многообразных ветхозаветных видов принесения в жертву животных - всесожжение было единственным, при котором все жертвенное животное сгорало, превращаясь в дым. Это жертвоприношение выражало полную преданность человека Господу.
Не удивительно, что Богу было угодно жертвоприношение Ноя, и Он ответил на него "в сердце Своем". Моисей сообщает нам мысли Бога, Который решил больше никогда не проклинать землю из-за человека. Бог принял такое решение не потому, что человеческая природа существенно изменилась. "Помышление сердца человеческого - зло от юности его", поэтому греховным человеческим существам понадобится время, достаточное для раскаяния, и Бог милостиво предоставил им его.
Пока воды Потопа покрывали землю, нормальное чередование времен года на земле было прервано. Теперь Бог пообещал, что подобное никогда не повторится. Пока существует земля, мы можем рассчитывать на регулярную смену времен года, что очень важно для поддержания жизни на земле и для нашего благополучия. Слова: "Впредь во все дни земли..." - напоминают нам, что эта земля не будет существовать вечно. Как для современников Ноя, так и для нас настанет день Суда, день последнего отчета.
Глава 9
Ноев Завет - третий завет
1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.
Бог снова благословил человека и утвердил его владычество над миром, как это было и на заре творения (ср. Быт 1:28-29). Совершилось как бы новое творение, прообраз грядущего подлинного обновления твари (Ис 65:17; Откр 21:5); до наступления последних времен (Ис 11:6) в мире не прекратится жестокая борьба.
Ноев союз-завет распространяется на все творение; последующий союз-завет с Авраамом относится только к потомству праотца (Быт 17); при Моисее он ограничивается одним Израилем и влечет за собой обязательство с его стороны - исполнять Закон (Исх 19:5; Исх 24:7-8) и "соблюдать субботу" (Исх 31:14-17).
Наука о населении вывела формулу для точной оценки размеров и роста населения: население растет на (Pi/5)% каждый год со спадом прироста на 50% каждые 2 года. Это можно понять следующим образом - в каком-то году "Х" населения; следующий X * (1 + Pi/500) = Y; следующий Y * (1 + Pi/1000) = Z; Тогда за 10 лет население вырастает в 1,048123 раза. За 4 300 лет с четырех семей ( Ной и трое его сыновей ), получим цифру современного населения 4,8 миллиарда человек, что почти соответствует действительности. Однако, если мы вернемся лишь на 41 000 лет и применим нашу формулу, мы получим результат 4*10 в 84 степени людей. Сравните эту цифру с тем, что во всей вселенной содержится 10 в 81 степени электронов. За 1 660 лет с одной семьи ( Адам и Ева ), получим цифру около 5000 человек. Умножив на "ошибку" допустим на число Pi; 5000 * Pi ~= 15700 Столько поглотил Потоп (не миллионы).
2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;
Человек становиться охотником
Страх и трепет ваш будет на всех зверях земных (слав.). «Сего не было в благословении, данном Адаму: он был владыкою твари, но не страшным. Когда же внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог обуздывает их страхом» (Филарет).
3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;
Человек становиться плотоядным
Все движущееся, что живет, будет вам в пищу. Это будет уже второй по числу закон о пище (2:16), разрешающий теперь наряду с прежними родами ее — зеленью и полевыми злаками еще и один новый, именно — мясо животных, птиц и рыб, словом все то, что движется и живет. Причину нового разрешения блаж. Феодорит выясняет следующим образом: «Бог, провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которые можно убивать и съедать».
4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
Канебализм осужден Богом
Кровь в древности символизировала тайну жизни, которой владеет один только Бог, прежде всего кровь человека, сотворенного по образу Его (ср. Быт 4:10). Благоговейное отношение к этой тайне исключало употребление крови в пищу. Однако животная пища разрешалась (Быт 8:3), в отличие от заповеди первому человеку (Быт 1:29).
Только плоти с душею ее, с кровью ее не ешьте. Давая новый закон о пище, Бог вводит в него существенное ограничение — запрещает употреблять в пищу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же, именно в том, что кровь животного как бы отождествляется с его душой. Подобная идея встречается и во многих других местах Св. Писания (Лев 17:11,14; Втор 12:16; Притч 33:17). Любопытно, что кроме Св. Писания, она находится в сочинениях многих древних писателей, и по преимуществу у классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.). Таким образом, общенародная психология древности основной принцип животной жизни, т.е. то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Это — первая Ноева заповедь; впоследствии, при Моисее, она получила более подробное изложение и более обширную аргументацию физическую, моральную (обрядовую) и преобразовательную (Лев 17:11; ср. Евр 10:4 и Ин 1:17).
5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
Эти слова дают прекрасное подтверждение только что приведенного нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает должное уважение строгим взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенить мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он взыщет не только с сознательного убийцы, но даже и с неразумного животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определенную законодательную санкцию (Исх 21:28).
Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Если убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то, разумеется, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же... В самых словах данного текста некоторые не без основания видят осуждение двух родов убийства — самоубийства (человека от руки человека, т. е. себя) и убийства других.
В крови находится душа человека; кровь почему-то связана с душой (японские ученые установили, что душа человека весит одинаково (~780 г.) независимо от пола и возраста; советские ученые попытались осуществить пересадку души, с помощью разных приборов они увидели душу она подобна ребенку с большой головой, имеет крылья и хвост, может летать в космосе
6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
Убивать человека нельзя
Закон, запрещающий человекоубийство, получает свое изъятие, но такое, которое еще более укрепляет силу этого закона, сдерживая нарушение его страхом соответствующей (подобной же) расправы. Это позволение прекрасно выражает собой дух и сущность всей ветхозаветной морали, требовавшей ока за око, зуба за зуб, жизни за жизнь (Исх 21:24; Лев 24:20; 2 Цар 1:16; 3 Цар 2:37; Мф 5:38). Здесь же лежит основание древнему обычаю кровавой мести, культурным пережитком которого, до известной степени, являются и наши современные дуэли. Но христианство, привнесшее в мир новые гуманные начала, давно уже осудило эту практику: как невольного, так даже и вольного убийцу он заповедует не умерщвлять, а всячески исправлять его и возвращать к истинно человеческой жизни.
Ибо человек создан по образу Божию. Вот внутреннее, глубочайшее основание того, почему убийство человека особенно преступно. Создание человека по образу Божию, ставя его как бы в отношение некоторого духовного родства с самим Богом, делает его личность священной и неприкосновенной, так что решительно никто, не исключая и самого человека, не имеет права посягать на его жизнь, единственным распорядителем которой является лишь сам даровавший ее Бог. В этих словах важно отметить, во-первых, то, что здесь implicite [неявно] подтверждается отличие образа от подобия, а во-вторых, и то, что наличность образа Божия не отрицается и в нашем человеке.
7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
Можно представить, с какой нерешительностью и неуверенностью маленькая семья Ноя вступила в новую жизнь в совершенно чуждом ей мире. Бог видел это и даровал Ною благословение, подобное уже однажды произнесенному в раю.
Вероятно еще в то время, когда Ной приносил свою жертву всесожжения, Творец произнес: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". Благословение Божье было более чем просто благочестивым пожеланием. Как и Божье благословение в раю, это благословение реально позволило семье Ноя исполнить Божий замысел, вновь населив землю.
Способность человека к воспроизводству - особое благословение Божье, и Он дал повеление нам - реализовать эту способность, покоряясь Ему. Хотя мы живем в обществе, где дети часто нежеланны, Бог очень ясно дает понять, что человеческий род должен себя воспроизводить. [По статистике организации "Роса жизни": "Сейчас в России количество абортов в шесть раз превышает количество родов, и только около 15% женщин в России не имеют опыта абортов. В среднем на каждую женщину приходится от 4 до 6 абортов в течение ее жизни".] Рождение и воспитание детей Бог считает не только высокой честью, но также законной обязанностью людей, вступающих в брак.
Но, по сравнению с благословением в Едемском саду, кое-чего здесь не хватает. Адаму и Еве был когда-то дарован Божественный мандат на "обладание" землей и владычество над всем живым творением (Быт.1:28). В результате грехопадения, Адам и Ева утратили Божий образ, и Бог знал, что полный контроль несовершенных творений над сотворенным миром приведет к различного рода злоупотреблениям. Однако полное отсутствие власти над Божьим творением ставило под угрозу человеческую семью. Животные уже более не подчинялись человеку, и численность их значительно превышала количество людей. Чтобы защитить человеческий род от истребления, Бог повелел: "Да страшатся и да трепещут вас все звери".
Далее Бог добавил: "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу". При сотворении мира Бог повелел Адаму и Еве питаться растительностью (Быт.1:29). Здесь же Он разрешает Ною употреблять в пищу животных, птиц и рыб. Следует ли из сказанного, что до того все люди были вегетарианцами? Хотя, очевидно, так оно и было, Писание ясно не говорит о вегетарианской диете (и сказанное в Быт.3:21 и 4:24 даже кажется противоречит этому).
Позволив людям так много, Бог ограничил их в одном: "Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте". В крови любого живого существа заключена его жизнь. Чтобы научить народ израильский уважать жизнь, Бог запретил им употреблять кровь в пищу. Столетиями позднее, на горе Синай, Бог скажет им: "Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Поэтому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови" (Лев.17:11,12).
Более частое убийство животных могло вызвать у людей безразличие к пролитию человеческой крови. Поэтому Бог добавил особое предупреждение. Он будет требовать отчета за жизнь убитого человека. Очень серьезное напоминание во времена, когда жизнь ценится столь дешево! В древнем Израиле даже зверь, по чьей вине погибал человек, предавался смерти (Исх.21:28).
Поэтому Бог объявил общий для всех принцип: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека". Глагол "прольет" - соответствует древнееврейской глагольной форме, обозначающей постоянное или привычное действие. Бог здесь говорит не о случайном убийстве человека, но о преднамеренном, умышленном. Он, должен поплатиться своей жизнью за преднамеренное лишение другого человека жизни.
Кто же должен карать за убийство? Лютер комментирует: "Словами: 'того кровь прольется рукою человека' - учреждаются земные власти". В своем письме христианам древнего Рима Апостол Павел добавил следующий комментарий, имея в виду представителя власти: "Он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим.13:4). Во времена Ноя, при общей численности населения в восемь душ, на земле не было властей, но представление о гражданском правительстве уже было утверждено Богом.
Причина, по которой Бог требует, чтобы убийца лишался жизни, очевидна из слов: "Ибо человек создан по образу Божию". Двое первых человеческих существ были первоначально сотворены точно по образу Божьему. Убийца посягает на Божье величие. И поскольку Божий образ, утраченный при грехопадении, может быть восстановлен только в течение жизни человека, прерывание его жизни означает прерывание дарованного ему времени благодати, и если человек не успел вновь обрести образа Божьего, это означает обречение его на вечное отделение от Бога.
Подтвердив, что жизнь священна, Бог вновь объявляет Свое повеление роду человеческому размножаться и наполнять землю.
8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
В рассматриваемом разделе говорится о возобновлении того завета, который Господь благословил заключить с Ноем еще пред потопом (6:18). Но теперь этот завет провозглашается еще торжественней и в более широком объеме: раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем («с тобою»); теперь в него входят и все семейство Ноя (с вами) и все их будущее потомство и даже мир животных.
9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
этот завет-союз, знаменующий избавление от гибели, служит прообразом нового завета - завета спасения от вечной смерти жертвой Христа.
Это был завет спасения от разрушения и смерти, и в этом смысле он может служить прообразом евангельского обетования, проповедующего благую весть об избавлении от вечной, греховной смерти (Иез 34:25; 37:26; Иер 32:40).
10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными;
И со всякою душею живою. Вот еще доказательство того, насколько тесна связь человека со всей природой: падает человек, падает и вся природа; гибнет человек, погибает и все живущее, наконец, восстает человек и с ним восстает и вся тварь (Рим 8:20).
11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
В качестве внешнего, видимого знака, удостоверяющего неповторяемость мирового потопа, Бог указал человеку на радугу, известное атмосферическое явление, состоящее в преломлении и разложении светового солнечного луча в прозрачной среде (массе) воды. Что касается того, как понимать самое значение этого знамения, то мнения экзегетов здесь расходятся: одни думают, что радуга с этого момента появляется только впервые и что раньше ее не существовало совершенно потому, что не было вовсе дождя, а земля орошалась только туманом и росою, как это можно предполагать на основании 2:6. Другие более основательно допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была совершенно безразличным небесным феноменом, — теперь же ей усваивается особенное символизирующее действие. И то обстоятельство, что для данной цели избрана именно радуга, а не что-либо иное, имеет свое полное оправдание: дело в том, что радуга, т. е. видимое нами преломление солнечных лучей, возможно лишь при том условии, чтобы тучи не сплошь покрывали собой небо, а оставляли просвет и для солнца, и дождь не представлял собой сплошной водяной массы, могущей угрожать потопом. Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропических ливнях. Отсюда, появление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет угрожающего характера и непохож на наводнение пред потопом (7:11). Этому-то естественному натуральному явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значение, избрав его знамением Своего завета с Ноем. Аналогичные с данным примеры представляет, напр., ползание змия на чреве, ставшее символом унижения, или погружение в воду при таинстве крещения, сделавшееся символом очищения от первородного греха. В Св. Писании мы встречаемся и с другими выражениями символического значения радуги: вместе с молнией она служит одним из атрибутов божественного суда над миром (Исх 33:6,34; Втор 32:33,43; Пс 17:14) или же является знамением божественного величия и славы (Иез 1:28; Сир 43:12-13; Откр 4:3; 10:1). Идея об особом таинственном знаменовании радуги, по-видимому, нашла себе отклик и в универсальных мифах языческой древности, где радуга чаще всего изображалась в виде кроткой посланницы небес, несущей на землю радость, мир и благоволение богов.
13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
Радуга - символ того, что Бог всегда держит Свое слово; мир после Потопа изменился, атмосферные явления тоже
"Я полагаю радугу Мою... знамением" в сознании древних людей естественное явление радуги олицетворяло очистительное действие правосудия Божия и пробуждало надежду на Его милосердие.
14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке;
Глагол «наводить» в священно-библейском языке употребляется главным образом для выражения понятия какой-либо надвигающейся опасности или грозы (Быт 6:17 и мн. др.). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности, Господь и обещает посылать радугу, как символ помилования и избавления от небесной кары.
15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.
Я вспомню завет Мой. Это не более, как антропоморфическое изображение идеи божественного промышления о людях, которое, по аналогии с человеком, представляется вспоминающим о них всякий раз, когда им грозит какая-либо скрытая опасность. Это общее промыслительное отношение Бога к людям не исключает и частных специальных действий божественного промышления, вытекающего из факта заключенного между Богом и Ноем завета.
16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.
17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.
Это — заключительные слова ко всей довольно пространной речи о завете и его значении.
Бог дал еще одно слово уверения восьмерым людям, готовым начать новую жизнь. Бог даровал им это подтверждение в такой торжественной и обязывающей форме Божьего обещания - как Завет. Задумайтесь над этим! Бог, по сути дела, принял на Себя обязательство соблюдать условия высокого договора: "Никогда не будет Потопа!"
Но разве Бог не говорил об этом Ною, когда тот впервые вышел из ковчега? (См.8:21.) Зачем же Он повторяет Свое обещание? Лютер предполагает, что Ной и члены семьи пребывали в великом страхе. Тот ужас, который они испытывали в течение года, все еще не покидал их. Все окружающее свидетельствовало о страшном опустошении. Бог видел, что хрупкие, созданные из праха земного существа нуждались в мощной поддержке, которую только Он мог им оказать.
Уверив их словами, что никогда больше не пошлет Потопа, Бог, кроме того, дал им видимый знак в качестве залога верности Своему обещанию. "Я полагаю радугу Мою в облаке". Всякий раз, когда появляется радуга, она свидетельствует о том, что Бог помнит о Своем Завете. Когда появляется радуга, Бог напоминает всем потомкам Ноя, что Он верен Своему обещанию.
18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.
Отсюда начинается новый библейский раздел — история детей и дальнейшего потомства Ноя (toldoth Noach). Что касается значения самых имен его непосредственных детей, то, согласно наиболее принятому толкованию, слово «Сим» значит «знак, помета», отсюда — вообще «имя»; слово «Хам», вероятно, значит «жгучий, черный, темный, смуглый» и слово «Иафет» означает «распространение». Самое перечисление сыновей Ноя сделано здесь с тою целью, чтобы показать, что человечество не имело кроме них никаких других родоначальников.
Хам же был отец Ханаана. По объяснению Златоуста, «Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), и такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но между тем, как старший его брат доселе еще не имеет детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти» (28). Это не исключает собой и другого объяснения, по которому Ханаан указан здесь как представитель того племени хамитов, которые, получили имя хананеев и живя впоследствии по соседству с евреями, всего более приходили в соприкосновение с историей богоизбранного народа (Быт 12:6).
19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
И от них населилась вся земля. Далее, в 10 гл., 11:1; 19:31 ст., мы увидим более подробное раскрытие этой мысли. Здесь же можем лишь отметить, что потомство Сима (семиты) населило Армению, Месопотамию, Сирию и Аравию; потомство Хама эмигрировало, главным образом, в Африку, и наконец, потомки Иафета распространились по северной части Азии, в Индии, проникли в Европу и даже, вероятно, в Америку (Деян 17:26).
20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
Праведный Ной первым насаждает виноград, и он же становится первой жертвой опьянения. Это говорит о двойственном характере цивилизации, которая таит в себе многие опасности.
Армения, где, по свидетельству Библии, осел Ноев ковчег, считается ботаниками за родину винограда.
И выпил вина и опьянел. Умеренное употребление винограда и виноградного сока представляет собой прекрасное и здоровое лечебное средство, так что, рассматриваемая с этой точки зрения Ноем культура винограда есть полезное и хорошее дело. Но допотопное человечество совершенно не было знакомо с нею и с употреблением вина; впервые со всем этим пришлось познакомиться только Ною, и легко могло случиться, что он, не зная силы и действия вина, выпил его больше, чем бы это следовало, и впал в то состояние, которое здесь указано. Самое выражение «начат» (LXX, славянский) уже показывает, что он положил начало употреблению вина и подвергся опьянению по совершенному неверию и по незнанию меры употребления вина. Эти ошибки даже праведников являются лучшим предостережением для нас против нашей самонадеянности (1 Кор 10:12) и наиболее действительным лекарством в тех случаях, когда нами овладевает отчаяние и малодушие ввиду нашей греховности (Иер 8:4). «Для того и описаны, — говорит Златоуст, — не только добродетели сынов, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали» (Беседа XXIX).
21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем.
Даже праведный человек склонен ко греху и может оступиться. Библия говорит обо всем только правду, такова Она. Это позор Ноя.
22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
Наверное Хама очень осуждали Ной, Сим и Иафет за то, что он родил Ханаана; в ковчеге и так мало места, еды, а тут еще ребенок; и Хам, когда увидел наготу отца своего и посмеялся "вот наш праведник напился" вот в этом и грех.
Хам увидел ту самую наготу, которую мучительно ощутили и наши прародители тотчас по вкушении запрещенного плода (Быт 3:7) и которую из чувства стыда прикрыли опоясаниями. Однако со стороны Ноя во всем этом было очень мало вины: во-первых, как видно из контекста, он сделал это во сне и следовательно, бессознательно; во-вторых, он допустил это дома (в шатре своем), куда не должен проникать чужой нескромный взор и где всякий человек в праве позволить себе большую свободу и непринужденность действий.
И вышел, рассказал двум братьям своим. Эта последняя прибавка и выдает всю вину Хама: если бы Хам был только невольным свидетелем такой несколько соблазнительной картины и не придал всему виденному никакого особенного значения, то он и не совершил бы никакого преступления. Но Св. Писание говорит о противоположном: «в этой поспешности рассказать, что он видел, братьям, видна глубоко испорченная натура; в поступке его видна злобная радость в унижение отца, чувство гордости и собственного превосходства и отсутствие чувства стыда» (Властов). Вскрывая довольно ясно выраженные здесь мотивы Хама, мы можем сказать, что он издевался перед братьями над своим отцом, изображая в неприглядном свете то, как их отец — этот шестисотлетний старец, такой непоколебимый столп благочестия и веры — мог дойти до такого смешного состояния! «Он, может быть, рассказывая о случившемся, еще издевался над посрамлением отца, не внимая премудрому, который говорит: «не славься в бесчестии отца твоего» (Сир 3:12; у Златоуста XXIX беседа; Исх 21:17; Лев 19:3; Мф 15:4; Притч 30:17). Он как бы был рад, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном положении от опьянения.
23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
Этим действием они не только не выразили сочувствия к поступку Хама, но и уничтожили самую его причину. И поскольку Хам обнаружил порочную наклонность и испорченное воображение, отсутствие сыновей почтительности, постольку, наоборот, Сим и Иафет дали нам назидательный пример целомудрия, стыдливости и высокой сыновней любви и почтительности к своему отцу даже и в такой исключительный момент, когда он, по-видимому, меньше всего этого заслуживал.
Лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Мелкая, но весьма характерная деталь, доказывающая, до какой степени нравственной чуткости доходило моральное чувство двух этих достойных сыновей Ноя.
24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
Ной проспался от вина своего. Отсюда ясно, что все предшествующее случилось с Ноем во время его сна, т.е. помимо участия его сознательной воли.
И узнал, что сделал над ним меньший сын его. «Откуда он узнал это? — спрашивает Златоуст и отвечает так: может быть рассказали братья, не с тем, чтобы обвинить брата, но чтобы объяснить дело, как оно происходило, дабы Хам получил соответственное своей болезни врачевство» (XXIX беседа). Не менее мудро разрешает Златоуст и другое недоумение — каким образом следует понимать здесь наименование Хама «меньшим» или младшим сыном, когда достоверно известно, что он был средним (Быт 9:18): «Хам, конечно, не был самым младшим; он был второй и старше Иафета. Но если он и был старше его по возрасту, то по душе оказался моложе, и дерзость поставила его ниже младшего брата». В евр. подлиннике слово «меньший» выражает собой сравнительную форму, а не превосходную и следовательно не указывает на Хама, как на самого меньшого из всех сыновей Ноя, а лишь на сравнительно младшего именно по отношению к Симу.
25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
Пророчество, что потомство Хама займет подчиненное положение среди других народов
Проклят Ханаан. На вопрос, почему вся тяжесть этого проклятия падает не на Хама, главного виновника всего, а на сына его Ханаана, существует несколько более или менее правдоподобных догадок. Так, Ориген, следуя иудейской традиции объясняет это тем, что отрок Ханаан будто бы первый заметил непристойное положение своего спящего деда и указал на него своему отцу Хаму: но это объяснение, помимо всего прочего, не выдерживает критики уже по одному тому, что никогда нельзя считать в одном и том же проступке более ответственным юного, неразумного отрока, чем зрелого мужа. Гораздо глубже и основательнее другое объяснение этого, предложенное Златоустом: «Не без цели и не напрасно упомянуло Писание о сыне (Хама), но по некоторой сокровенной причине. Ной хотел и наказать Хама за его преступление и нанесенное ему оскорбление, и вместе с тем не нарушить благословения, данного уже Богом: «благослови, — сказано, — Бог Ноя и сынов его», когда они вышли из ковчега» (Быт 9:1); далее Златоуст подробно разъясняет, что Ной, наложив проклятие на Ханаана, больше всех воплотившего в себе типические черты своего отца и потому особенно близкого и дорогого ему, нанес именно этим наиболее чувствительное наказание и самому Хаму. Наконец, не лишено значения и вышеуказанное нами соображение об исключительно важной роли племен в будущей истории Израиля, в духе пророческого прозрения которой Ной и изрекает проклятие на потомство одного только Ханаана, не касаясь других детей Хама.
Раб рабов будет он у братьев своих. Это обычная в евр. языке форма усиления мысли (превосходная степень), которая описательно всего лучше может быть переведена так: в полном подчинении и во всесовершенном рабстве будет потомство Ханаана у потомков Сима и Иафета. И история действительно дала полное оправдание этого пророчества. Так, потомки Ханаана были умерщвлены и обращены в рабство евреями при Иисусе Навине, во время завоевания им земли обетованной (Нав 9:23). Не раз и еще, в особенности при Давиде и Соломоне, хананеи испытали на себе тяжелую руку потомков Сима и послужили им (3 Цар 9:20-21). А другие отрасли хамитов — финикияне и в особенности ефиопляне были покорены племенами Иафета — персами, греками и римлянами.
26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
Пророчество, что потомство Сима ждут особые отношения с Богом - семиты.
Урок, связанный с законом почитания родителя - одним из основных законов общества. Последствия греха распространяются и на потомство, тем не менее Бог воздает каждому по делам его. Ягве будет Богом Сима, т.е. Он будет открываться главным образом в его потомках и сделает Авраама родоначальником народа, из которого произойдет Мессия.
Благословен Господь Бог Симов. Пророчество, данное Симу, составляет полную противоположность предыдущему: то начиналось с проклятия, это начинается с благословения; то предрекало рабство, это возвещает господство. Самая формула — «благословен Господь Бог», когда она прилагается к Богу, означает вознесение хвалы и благодарности Богу (Еф 1:3); но всего замечательнее в ней то, что здесь Бог откровения — Иегова впервые называется собственным Богом Сима. Это означает, что потомство Сима будет стоять в особых, исключительно близких отношениях к Иегове, в качестве родоначальников богоизбранного еврейского народа, и что из него произойдут патриархи и пророки — служители Бога на земле и, наконец, из него потом произойдет и сам Христос Спаситель.
Ханаан же будет рабом его. Разумеются ближайшим образом те подчиненно вассальные отношения, в которых находились хананеи у евреев в эпоху И. Навина и во времена еврейских царей.
27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.
Пророчество, что потомство Иафета "Бог распространит". И действительно в широком смысле слова политическая власть, науки и искусства в позднейшие эпохи оказались иафетскими. Русский историк Сергей Михайлович Соловьев, отец Владимира Соловьева - философа, пишет, что сыны Ноя разделили землю: хамиты расселились по югу, симиты - на восток, а афиты (Иафет - Яфет - Афет), или арийцы ушли на север и запад, селясь вдоль, по руслам рек - удобным путям сообщения. Племена и реки получали одинаковые прозвища. Венгры, болгары, чехи, поляки, русские и т.д.
Да распространит Бог Иафета. В подлиннике здесь дана своеобразная игра слов (japhet e'jephet), или параллелизм понятий, так как имя «Иафет» и обозначает «широкое распространение». Потомству Иафета, таким образом, предрекалось самое широкое расселение по лицу земли; и действительно, в лице народов кавказской расы оно заселило большую часть Азии, почти всю Европу и Америку, не говоря уже о том, что оно же составляет привилегированную часть населения и в остальных странах Нового и Старого света. Комментаторы обращают внимание на различие божеских имен в двух последних стихах: в благословении Симу Бог назван Иеговой, т. е. Богом завета и откровений, в благословении же Иафета — Элохимом, т. е. универсальным Владыкой и Творцом мира. Количественному распространению иафетитов отвечает и его интеллектуальное превосходство: метафизика Индии, философия Греции, стратегика Рима и вся современная мировая цивилизация обязана своим существованием и процветанием, главным образом, гению иафетитов.
И да вселится он в шатрах Симовых. Речь не о Боге, как то ошибочно полагали некоторые (Филон, Феодорит, Онкелос и др.), но об Иафете, которому со временем предрекается и господственное положение даже над потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком смысле: и в смысле политическом, когда римляне, потомки Иафета, покорили иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с Израилем в Церковь Христову вступали язычники (Еф 2:11-15). «Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он (Ной), кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима — иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета — призвание язычников» (Иоанн Златоуст, XXX беседа). — Ханаан же да будет ему слугой. Оправдание этого пророчества можно, главным образом, видеть в росте невольничества черных рас у белой и во всестороннем преобладании последней над первыми. Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что это — одно из самых знаменательных сказаний, обнимающее в общем схематическом очерке главные течения всей последующей истории человечества, олицетворенное в судьбе трех сыновей Ноя, как родоначальников всего последующего человечества: здесь и возлюбленный первенец Ноя — Сим, которому предрекается особое божественное благоволение, здесь и неблагодарный Хам, которому возвещается отвержение, рабство, здесь и младший сын — Иафет, на судьбе которого имело исполниться евангельское пророчество, что «последние да будут первыми», первыми как в культурно-историческом, так и в христианско-религиозном смысле.
28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет.
По вычислениям некоторых библеистов триста пятидесятый год послепотопной эпохи падает на пятьдесят восьмой год жизни Авраама; следовательно, Ной был свидетелем постройки вавилонской башни и последующего за ней рассеяния народов.
29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.
Обе эти хронологические даты напоминают нам хорошо известные подобные же примеры из генеалоги сифитов (5:31 и др.). Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости и это — не без особенного божественного промышления: деятель последних шести веков допотопного мира, Ной был и свидетелем первых трех с половиною веков истории нового, послепотопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих мира и служил носителем и хранителем всех универсальных традиций человечества. Шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволяли ему видеть еще Мафусала и Ламеха и слышать из их уст рассказы о первобытных временах, полученных ими непосредственно от самого Адама, а триста пятьдесят лет послепотопного периода открывали возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда через две-три посредствующих ступени (Иаков, Левий, Кааф), все это и чисто естественным путем могло дойти до бытописателя Моисея, который помимо этого, был и озарен также особым сверхъестественным божественным Откровением. «Так близко передавалось изустное предание, начертанное на страницах Библии, и в то время, когда Моисей начертывал его, весь народ еврейский мог поверить в истину этих сказаний с преданиями старцев» (Властов).
"Житие Ноя" (6:9-9:29) заканчивается на невеселой ноте. Ной, благочестивое, верное дитя Божье, споткнулся и впал в грех. Писание не скрывает греховных слабостей людей, прославившихся своей верой. Нам необходимо напоминание, что они - не святые, а грешные мужчины и женщины, подобно нам, жившие верой в Божье прощение. Бог сообщает нам эти подробности, желая не только успокоить нас, но также и предостеречь.
Прежде чем сообщить гнусные подробности этого дела, Моисей вновь напоминает, что Бог замыслил повторное заселение земли после Потопа посредством естественного человеческого воспроизводства. Согласно главе 10 Книги Бытие, у Иафета было семеро сыновей, у Сима пятеро, у Хама четверо.
Ной, по всей видимости, до Потопа был земледельцем, и теперь вновь принялся за это занятие. Бог благословил его труды и даровал урожай его винограднику, а Ной из части винограда сделал вино - тоже дар Божий. Однако Ной злоупотребил даром Божьим, - выпил чрезмерно и, опьянев до бесчувствия, оскорбил Бога и опозорил себя тем, что лежал обнаженным.
Сыновья Ноя, как и сыновья Адама, отличались и душой, и поведением. Хам увидел отца обнаженным и рассказал об этом братьям. (Здесь важно отметить - нам пригодится это позднее, - что Хам дважды называется "отцом Ханаана".) Хам с усмешкой наблюдал позор отца и думал, что братья тоже посмеются, но Сим и Иафет милосердно прикрыли грех своего отца.
Ной не только протрезвел, но в раскаянии и вере он вернулся к Господу, которого оскорбил. И, руководимый Духом Божьим, он произнес одно из самых замечательных в Писании пророчеств. Он указал на будущее каждого из троих своих сыновей и их потомков.
"Проклят Ханаан". Ной предвидел, что грубая чувственность и распущенность, проявленные его сыном Хамом, более полно разовьются в Ханаане, одном из четверых сыновей Хама. Ханаан был прародителем той ветви семьи Хама, которая населяла Землю Обетованную, прежде чем израильтяне завоевали и населили ее. Всякий раз, встречаясь с культурой хананеев, мы отмечаем, что им присущ низкий моральный уровень. Религия хананеев, например, являла собою сочетание идолопоклонничества и разврата. Храмовая проституция - гетеро- и гомосексуальная - у хананеев была способом поклонения их богам. Ной предсказал, что по этой причине на хананеев падет проклятие, они станут рабами своих братьев. История свидетельствует, что в последующие столетия хананеи были порабощены родственными хамитами, а также семитами и иафетянами.
Покончив с этой неприятной частью пророчества, Ной воздал хвалу Господу, Богу Сима. Святой Дух открыл Ною, что по линии Сима продолжится род обещанного Мессии. Хамитов ожидало безрадостное будущее, а семитам, в отличие от них, предстояло стать избранным народом Божьим. Бог откроет им Себя, и они будут поклоняться Иегове как истинному Богу, Богу великой и неизменной благодати. На протяжении всего Ветхого Завета мы можем видеть осуществление пророчества Ноя о благословенной ветви Сима, еврейском народе.
Хотя позднее хананеи стали рабами евреев, это рабство обернулось благословением для них, поскольку через него они соприкоснулись с истинным Богом (см. Нав. 6:25; 9:27). Поэтому следует отметить, что Ной говорил обобщенно. Его пророчество не подразумевает неизменность судьбы каждого отдельного хананея или каждого израильтянина. В Библии имеют место примеры спасения хананеев (3Цар.17:24; Матф. 15:21-28) и отпадения от Бога семитов (Матф. 23:13).
Далее Ной обращается к третьему сыну: "Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых". Ной сначала говорит о земном благословении, даруемом потомкам Иафета, потомство его будет многочисленно. В главе 10 мы узнаем, что Иафет - прародитель индоевропейцев, позднее населивших обширные земли в Азии и Европе, а также территории на севере и западе. Однако самые большие благословения, которые предрек Ной сынам Иафета, - не земные, материальные, но духовные. Они поселятся "в шатрах Симовых", разделив благословенное наследие, дарованное Симу - познание Бога, которое мы обретаем через Евангелие Иисуса Христа. Ной пророчествовал, что язычники также будут иметь все благословения, даруемые Христом.
"Житие Ноя" заканчивается кратким сообщением, что Ной, грешник и святой, прожил долгую, полную событий жизнь и умер 950-ти лет от роду.
Опираясь на гипотезу Александра Шибаева (Земля вращалась до Потопа в 2,8 раз быстрее вокруг Солнца) получается, что самые долгожители это Ной и его сын Сим.
Мафусал 969 (допотопных) = 346,07 (приведенных послепотопных)
Ной 600 (допотопных) + 350 (послепотопных) = 564,2857 (приведенных послепотопных)
Сим 98 (допотопных) + 502 (послепотопных) = 537 (приведенных послепотопных)
История четвертая: родословие сыновей Ноя, Бытие 10:1-11:9
Родословие народов
Глава 10
1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
Каждый желает получить ответ на вопрос: "Каково мое происхождение? Откуда произошли люди?". Исчерпывающий ответ на него содержится в самой первой главе Книги Бытие.
Многие историки стремятся найти ответ на вопрос: "Откуда в мире так много народов?". Если миллиарды живущих на земле людей имеют общего прародителя, то почему же в мире так много различных народов? Моисей отвечает на этот вопрос, прежде чем перейти к истории избранного Богом народа израильского. Его ответ содержится в главе 10.
Эту главу часто называют "Родословием народов". Оно является частью того, что Моисей называет "Родословием сынов Ноевых", - четвертого из десяти родословий, составляющих Книгу Бытие. Моисей ранее уже познакомил нас с тремя сыновьями Ноя. Здесь он показывает нам дальнейшую историю трех ветвей Ноева семейства.
Прежде чем рассматривать ее, необходимо отметить следующее. Главу 10 не назовешь легким и занимательным чтением. В ней множество имен, и мы не всегда можем понять, какое из них кому принадлежит. Очень велико искушение вовсе не читать главы, подобные этой. Но обратите внимание на следующие два обстоятельства:
Бог пожелал, чтобы нам было дано это свидетельство.
Из всех литературных источников - это единственное в своем роде свидетельство, содержащее географическую информацию о расселении народов.
Израильтяне - единственный древний народ, сохранивший подобные сведения.
Родословие народов критикуют за его неполноту. Не все народы описаны одинаково подробно, но нам не следует и искать этого. Моисей уделяет больше внимания народам, имевшим тесные контакты с израильтянами. Поскольку Родословие находится в Книге Бытие прямо перед историей Авраама, можно предположить, что в нем перечисляются народы того времени. За ним в хронологическом порядке следует описание расселения народов после строительства Вавилонской башни.
Под сынами Ноевыми подразумеваются, согласно св. Августину, целые народы. Здесь представлена генеалогическая таблица этих народов, сгруппированных на основании не столько этнического родства, сколько исторической и географической близости. Сыновья Иафета населяют Малую Азию и острова Средиземного моря (Быт 10:2-4), сыновья Хама - южные страны: Египет, Ефиопию, Аравию и Ханаан, вероятно в связи с египетским владычеством над ним. На территории, расположенной между местами поселения этих этнических групп, поселились потомки Сима: еламиты, ассирийцы, арамеяне и предки евреев. Суммируя познания об окружающем его мире, священнописатель т.о. утверждает единство человеческого рода, происшедшего от одного предка. Рассеяние представлено (Быт 10:10-32) как следствие благословения Божия (Быт 9:1), тогда как Быт 11:1-9 рисует менее радужную картину - таковы дополняющие друг друга аспекты истории мира, в котором проявляется действие могущества Божия и свободной воли человека.
Вот родословие сынов Ноевых. Это хорошо известный нам общий заголовок нового раздела, или с евр. подлинника — нового toldoth. Судя по его заголовку, данный раздел заключает в себе родословие трех сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета, т. е. перечень главных родов послепотопного человечества. Исследуемый раздел библейской первоистории, вместе с последующей 11-й главой, составляет один из важнейших памятников не только специально-библейской, но и всемирной истории человечества. Он известен под именем «таблицы народов», или «этнографической таблицы», так как имеет своей целью выяснить происхождение и расселение первобытного человечества по разным странам древнего мира. Однако, чтобы правильно судить об этой библейской этнографии и не предъявлять к ней каких-либо несоответственных требований, необходимо иметь в виду следующее. Генеалогические таблицы у древних народов на Востоке были самым важным и широко распространенным явлением, главнейшей и почти единственной историей прошлого, тщательно сохранявшийся и передававшийся из рода в род. Но по самому характеру подобных памятников они никогда не отличались особенной полнотой и подробностью, а сохраняли в самой сжатой форме лишь самое замечательное и важное. Отсюда и данная генеалогическая таблица Библии, несомненно, памятник глубокой древности, идущий от эпохи Авраама и начавшийся, вероятно, еще с семейства самого Ноя; во-вторых, из вышесказанного следует также и то, что в той генеалогии нет и не должно искать полного перечня всех родов и этнографических групп, а следует видеть исчисление только того, что с точки зрения семитов заслуживало упоминания и сохранения в традиции. Поэтому-то совершенно неосновательно искать в библейской таблице упоминания о всех народах, в особенности упрекать ее за пропуск таких народов, которых не существовало не только в эпоху Авраама, но даже и в период Моисея, окончательного редактора этой таблицы (напр., жители Америки). Далее, древневосточные генеалогии довольно своеобразны: иногда они ведут перечень отдельных индивидуальных личностей, как, напр., мы видели это в допотопной генеалогии каинитов и сифитов; иногда делают коллективное обозначение целых расовых групп; иногда, наконец, ту или другую народность называют именем страны, в которой они поселилась. В подлежащей нашему исследованию библейской таблице имеют свое приложение все три этих генеалогических приема; задача критики состоит именно в том, чтобы правильно установить тот смысл, в каком употреблено то или другое собственное имя (генеалогическое звено, термин), а не считать собственное заблуждение и смешение понятий ошибкой библейского писателя. Имея все это в виду и делая сопоставление библейских известий с данными ассирийской и египетской древности, ученые наших дней все больше и больше начинают убеждаться в подлинности, достоверности и важности этой библейской таблицы народов. Так, напр., известный французский ориенталист Ленорман называет ее документом «наиболее древней, наиболее драгоценной и полной истории расселения народов в древнем мире» и говорит, что «подлинность ее удивительно подтверждает сравнительное языкознание и физиологическое исследование различных наций». Таблица народов преследует три цели: во-первых, она утверждает истину единства человеческого рода, показывая, что все человечество произошло только от этих трех ветвей, которые в свою очередь вышли из одного, общего корня; во-вторых, она устанавливает факт родства богоизбранного еврейского народа с другими племенами той же семитической расы, и, наконец, в более отдаленном смысле — она показывает нам судьбы божественного промышления в мировой истории народов. В заключение всего должно сказать, что для правильного суждения о библейской этнографической таблице необходимо постоянно иметь в виду исходный пункт и точку отправления ее как относительно времени, так и относительно места; из 11:1 открывается, что исходным пунктом в этом отношении служила для бытописателя долина Сеннаар, в момент рассеяния народов после вавилонского столпотворения; и если Моисей впоследствии распространил и дополнил эту древнейшую традицию современными ему данными, то и он, верный духу древней традиции, преимущественное внимание уделял жителям соседних с Палестинской страной и родственных с евреями племен.
Иафетяне
2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.
Сыны Иафета. Так как Иафет, судя по предыдущему контексту, был не старшим, а наоборот — младшим сыном Ноя, то бытописатель, начиная свою таблицу народов с его потомства, имел, очевидно, не хронологическую, а какую-то другую цель; по всей вероятности ту самую, на какую указывало и предыдущее пророчество Ноя о блестящей судьбе Иафетова потомства, которому предрекало и количественное преимущество, и качественное преобладание над всеми потомками детей других родоначальников послепотопного человечества.
Гомер - предок кельтского народа;
С народностью этого имени мы еще раз встречаемся в Библии у прор. Иезекииля, который описывает ее как соседнюю с Тубалом и Мосохом (38:6) и целым рядом других народностей, населявших северную Сирию и Малую Азию. «Имя гимераи (народа) найдено в гвоздеобразных надписях Асурбанипала» (Властов). Большинство авторитетных экзегетов отождествляет их с классическими киммерийцами (Одиссея IV, 11; XI, 13-19), населявшими берега Каспийского и Аральского морей и оттуда впоследствии расселившихся на запад, в пределы северной Германии (кимвры и тевтоны) и островов Британии. Некоторые сближают с именем киммерийцев — Гомер название «Крым».
Магог - предок татарского народа;
У того же пророка Иезекииля представители этого племени выступают в качестве опытных и искусных стрелков (38:16; 39:3), а само оно точно также помещается по соседству с вышеуказанным, несколько еще севернее. Ввиду этого, большинство склонно видеть здесь указание на скифов, обитавших по берегам Азовского моря и в пределах Кавказа, некоторые же считают Магога армянами. В Апокалипсисе идеи Гога и Магога служат олицетворением двух богоборных сил, имеющих перед пришествием антихриста заключить взаимный союз для борьбы со Христом и Его Церковью (Откр 20:8-10). Бохарт имя Гога или Магога видит в имени Кавказа, который колхидяне и армяне называли Гог-Хазан, Гогова крепость. Магог, по всей вероятности, суть туранцы (у калмыков встречаются подобные названия урочищ. Властов). На судьбе этих скифов исполнилось и пророчество Иезекииля о погибели их в долине Хамон-Гога, когда они потерпели страшное поражение в области Палестины от войска Псамметиха и развившихся у них повальных болезней, как свидетельствует об этом Геродот (I, 105-106).
Мадай - предок древних мадианитян
Этим именем, по согласному свидетельству священных книг Персии и Индии, подкрепленному ассирийскими надписями, назывались первобытные арийцы, жившие в западной Азии, именно в Мидии, откуда большая часть их со временем выселилась на восток и получила название индусов, а меньшая осталась на месте и удержала название мидян. О родстве мидян с персами и вообще арийцами говорит и прор. Даниил (Дан 5:28).
Иаван - предок тех, кто населил Грецию, Сирию;
Не менее, если еще не более определенно и это имя, которое в хеттейских надписях встречается в форме Yevanna, в монументах эпохи Дария Гистаспа — Iavana, в санскритском языке — Iavana, в древнеперсидском — Iuna. Оно указывает на греков, прежде всего, на ионян, а оттуда и на всех остальных. Намеки на подобное обозначение греков имеются и в других местах Св. Писания (Ис 66:19; Иез 27:13: Дан 8:21; 10:20; Иоил 3:6).
Елиса. Это имя в большинстве переводов помещено в числе не сыновей, а внуков Иафета, где оно повторяется и в нашем переводе. А так как оно, как это мы увидим впоследствии, означает тоже греков, то этим вероятно, и объясняется его упоминание здесь, наряду с Иаваном.
Фувал - предок тех, кто населил юг Черного моря, часть заселила Испанию.
Фувал, Мешех. Как в книге Бытия, так и в других местах Св. Писания эти два народа обычно соединяются и вместе изображаются данниками Магога (Иез 38:2; 39:1). Однажды, впрочем, они соединяются с Иаваном (Иез 27:13), и еще в двух местах местожительство их определяется на севере Палестины. В анналах ассирийских царей нередко упоминаются Muski и Tabal в качестве двух соседних народностей, населяющих Киликию, а Геродот говорит о тибареках или иберианах (иберийцы) и мосхах, живших по соседству с Колхидой. Ученые полагают, что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и Евфрата, между Мидией и Скифией, т. е. в Колхиде и Иберии, расположенных на юге современного Кавказа (Фувал — предположительно иберы или грузины).
Мешех - предок северных народов.
Фирас - предок фракийцев.
Большинство экзегетов полагает, что это имя представляет древнейшую, сокращенную (может быть и испорченную впоследствии переписчиками) форму имени «фракиян», ветви пелазгического населения, группировавшихся около будущего г. Тира Малоазийского. Предполагают, что в отдаленную доисторическую эпоху это племя проникало в Европу, населило Элладу и отчасти Италию. В древнеегипетских памятниках Turasch обычно соединяется с Mashuash, наподобие библейского сочетания «Фовел и Мешех». По мнению Кнобеля и Ленормана, библ. Фирас это — то же, что классические «тиренцы» — древнейшее пелазгическое народонаселение сначала древней Лидии и Финикии, отсюда Греции и наконец Италии.
От семени сыновей Иафета произошли славянские язычники
3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Аскеназ. Основываясь на том, что современные евреи называют Германию «Аскеназ», большинство иудейских толковников видят здесь именно указание на немцев. Но ввиду того, что библейская таблица имеет в виду почти исключительно азиатскую территорию, служившую общей колыбелью человечества, мы должны в это мнение внести серьезную поправку. Определение этой национальности всего больше помогает пророк Иеремия (Иер 51:27), который, перечисляя народности, входившие в состав войска Кира, шедшего на завоевание Вавилона, рядом с народами Арарат и Менни называет и Аскеназ, чем дает понять, что эта народность точно так же жила в пределах Армении или Малой Азии. Не лишена остроумия и та догадка, что по имени этой народности получило свое название и Черное море, или у древних Понт Евксинский. Вполне правдоподобно также и то, что эта народность, выйдя из территории своего первоначального пребывания, с течением времени остановилась в Западной Европе и здесь положила начало населению будущей Германии.
Рифат. В другом месте Библии, вероятно, по ошибке переписчиков, начальная буква этого имени заменена другой, благодаря чему получилось «Дифат» (1 Пар 1:6 {Первая книга Паралипоменон}, только в некоторых рукописях). Иосиф Флавий отождествляет их с пафлагонянами, обитавшими на северо-западе Малой Азии, а большинство последующих толкователей склонно помещать их в горах Рифейских, лежавших на севере Каспийского моря.
Фогарма. Это имя еще дважды встречается у пророка Иезекииля, в качестве поставщиков коней и мулов для тирских купцов (Иез 37:14; 38:6). По традиции, сохраненной Моисеем Хоренским, родоначальником жителей Армении был сын Форгомы, чем и решается вопрос об этой народности в смысле отождествления ее с армянами.
4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
Елиса. Острова Елиса у пророка Иезекииля восхваляются за их багряницу и пурпур (27:7); поэтому считается почти бесспорным, что этим именем называлась одна из приморских народностей Греции: Элида, Эолия или вообще Эллада, по отзыву Горация, славившаяся своими пурпурными одеждами.
Фарсис. Иосиф Флавий полагает, что здесь указан Тарс — город Киликии; но большинство экзегетов во главе с Евсевием более основательно думают, что здесь идет речь о какой-либо из отдаленных западных колоний, эмигрировавших из пределов малоазийской митрополии. Главнейшим основанием для последнего мнения служит то место из пророка Ионы, в котором говорится, что он сел на корабль, чтобы плыть из Иоппии (нынешняя Яффа) в отдаленный Фарсис. И ученые географы указывают, что именем Фарсис или Тартессий называлась одна наиболее отдаленная из финикийских колоний, находившаяся в современной Испании и славившаяся богатством своих свинцовых и медных рудников. На обилие металлов в Фарсисе и на торговлю ими с Тиром указывает и Св. Писание (Иез 27:12; Пс 71:10).
Киттим. Из всех объяснений этого наименования наиболее удачным следует признать мнение Иосифа Флавия, отождествляющего библейский Киттим с древнеисторическим Китионом, столицей острова Кипра. С ним согласны, по-видимому, и указания пророков Исаии и Даниила относительно Киттима, что это был народ приморский (Ис 23:1,12; Дан 11:30).
Доданим. По всей вероятности это — дарданийцы или трояне (давшие свое имя Дарданельскому проливу), одна из древнейших малоазийских ветвей греческой народности.
5 От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.
Разные языки, это было после Вавилонской башни
Сначала перечисляются потомки Иафета, поскольку в последующие столетия израильтяне будут иметь с ними наименьший контакт.
Иафетяне расселились в местах, наиболее удаленных от Земли Обетованной. Перечисляются четырнадцать потомков Иафета - семь сыновей и семь внуков, - они образовали группу, известную как индоевропейская языковая семья.
Их называют "приморскими народами", потому что они населяли территории Средиземноморья, а также побережье Черного и Каспийского морей. Каждая группа иафетян имела свою собственную землю и свой собственный язык. Каждый человек принадлежал к определенному роду или племени, в свою очередь объединяющимся в народ. Моисей в Родословии указывает только на эти четыре деления. В Библии ничего не сказано о возникновении расовых различий. На какую расу Адам походил внешне? Можно предположить, что скорей всего, тёмным он не был. Ведь солнце ещё не палило на землю. В Эдеме была прохлада дня. Так что скорей всего он был белолицый. И красивый. Возможно также, был окружён некоторым сиянием. Подобно Богу, но куда в меньшей степени. Это сияние было вместо одежды. Поэтому не было видно наготы. Поскольку все расы появились от Ноя, то выяснить, к кому был ближе Адам, вряд ли возможно. Если подойти к вопросу с генетической точки зрения, то ситуация такова. На внешний вид влияют наследственность и окружающая среда. Формированию рас поспособствовала географическая изолированность нескольких групп людей, благодаря чему при браках внутри этой группы проявились и закрепились те или иные черты внешности (возможно те черты, которые были обусловлены доминантными генами большинства членов этой группы).
Сегодняшняя систематика подразделяет людей часто на три основные группы, строго придерживаясь физических отличительных признаков:
1. европеоиды со светлой кожей и гладкими или волнистыми волосами;
2. монголоиды с желтоватой кожей и монгольской складкой вокруг глаз;
3. негроиды с темной кожей и курчавыми волосами.
Однако не все так просто подходят в одну из этих категорий. Например, готтентоты и бушмены в южной части Африки имеют кожу цвета бронзы, курчавые волосы и монголоидные черты лица. У некоторых индийских народов темная кожа, но европеоидные черты лица. Аборигены Австралии темнокожие, но их курчавые волосы часто светлые. Некоторые монголы имеют европеоидные глаза. Отчетливо разделяющих границ не существует. По причине таких трудностей многие антропологи оставили попытку классифицировать человечество и утверждают, что понятие «раса» не имеет научного значения или ценности.
Адам - красная глина.
Острова народов. Это общеупотребительное библейское обозначение языческих племен, обитавших за пределами Палестины, в областях Средиземного, Черного, Каспийского и Аральского морей (Пс 71:10; 98:1; Ис 41:5; 42:4,10; 49:1; 51:5; 60:9; Иер 2:10; 25:22 и др.). Происхождение такого названия легко объясняется наивным взглядом древних евреев, которые, не имея никакого представления о других материках и размерах известных им морей, склонны были до чрезмерности увеличивать последние и сокращать первые, рисуя их какими-то небольшими островами посреди сплошной водной стихии. Поэтому-то, вероятно, рассматриваемое ими название чаще всего и прилагалось к прибрежным жителям самого большого из этих морей — Средиземного, т.е. к обитателям современной южной Европы. Говоря, что от сих, т.е. вышеприведенных народов, населились эти более отдаленные приморские пункты Малой Азии и Европы, бытописатель этим самым молчаливо предполагает, во-первых, то, что изначальное население указанных им народностей было отлично от этих островов и что, во-вторых, с течением времени оно эмигрировало отсюда на эти острова, т.е., говоря языком науки, Библия кратко отвечает здесь факт великого доисторического переселения первобытных арийцев с гор Армении и вершин Гималаев сначала в пределы Малой Азии, а затем и южной Европы. Характерна при этом и та мелкая деталь Библии, которая говорит, что от сих «выделились» обитатели островов, т.е. не все коренное население известной народности покидало свою отечественную землю и переселялось на острова, а лишь известная, выделившаяся из него часть.
В землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих. Вот лучшее доказательство широты и полноты просвещенного взгляда библейского автора надело правильной классификации народов; последняя ведется им с четырех основных точек зрения: с географической (в землях их), диалектической или лингвистической (по языку своему), с расовой (по племенам своим) и национальной (в народах своих).
Хамиты
6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
Хам называется здесь в качестве родоначальника четырех основных рас, происшедших от его сыновей и населявших области южной Азии и верховьев Нила.
Хуш. Древнееврейское название страны «Куш, или Хуш» в переводе LXX обыкновенно замещено позднейшим именем «Ефиопия»; но в ассирийских клинообразных памятниках она, согласно с евр. Библией, называется страной «Кус», чему родственно и египетское наименование ее словом «Кес». Из сопоставления библейских параллелей открывается, что существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и Аравийским полуостровом (1 Пар 1:8-10; Пс 86:4), другая — в северо-западном берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по направлению к Абиссинии (Ис 18:1; 20:3-5; Иез 30:4; Наум 3:9). Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и египетской древности. По свидетельству первых, кушиты или касдим были теми первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так называемой шумерско-аккадийской народности, положившей начало наидревнейшей халдейско-вавилонской цивилизации и культуре. Со временем эти кушиты, принужденные уступить свою территорию здесь семитам, сначала перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне 12-м, Узерпизене I, были переселены в Египет (около 2000 до Р. Хр.) и водворены на жительство в Нубии.
Мицраим. В Библии это слово имеет очень определенный смысл — указываем именно на Египет. Оно представляет собой форму двойственного числа от единственного Мацор, основываясь на том, что это последнее употреблено в Библии для обозначения лишь одного нижнего Египта (4 Цар 19:24; Ис 19:6; 35:25), Эберс и многие другие ученые полагают, что двойственное число дает лишь идею о двух Египтах: верхнем и нижнем. Другие, впрочем, происхождение его объясняют двойным рядом пограничных валов, которыми Египет отделен от Аравийского полуострова, по имени которого азиатские семиты называли и всю страну, начинавшуюся за этими валами. Сами египтяне называли свою страну землей Хеми или Кеми, именем, довольно близко напоминающим библейского Хама; впрочем, в недавнее время на одном из древнеегипетских иероглифов хеттейской эпохи (из эпохи гиксов) открыто и аналогичное библейскому наименованию Египта, в форме «Мацрима».
Фут. У пророков племя Фута перечисляется в ряду африканских народов (Иер 46:9; Иез 30:5; Наум 3:9). Согласное Иосифу Флавию и древнейшими контекстами, следует думать, что это то же самое, что древнеегипетское «Фет», т.е. Ливия, лежавшая на северо-западе Африки, по соседству с Нубией.
Ханаан. Младший из сыновей Хама (не по возрасту, а по духовности. По этому, он приведен здесь последним), потомство которого осталось в пределах Азии и заняло Палестину до времени завоевания ее евреями при Иисусе Навине. Подробнее о территории Ханаана смотри ниже, стихи 15-19.
7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.
Сева. Это имя, хотя и с некоторым отличием в правописании (Себа и Шеба), встречается в данной генеалогии и еще раз при исчислении потомков Сима; отсюда и возникает трудность разграничить и определить территорию тех и других савеев. Ближе всего к истине, по-видимому, показание Иосифа Флавия, определяющего местоположение кушитской Савеи на севере Нубии, в области Мерое (Иуд. древн. II, 10, §2); хотя этим нисколько не исключается и то предположение, что до переселения в Африку эти савеи обитали где-либо в Азии, напр. в Йемене или южной Аравии, как думает блаж. Иероним. Св. Писание благоприятствует каждому из этих взглядов, когда, с одной стороны, называют Саву отдаленной южной страной (Пс 71:10; Ис 43:3; 45:14), с другой — соединяет ее с землей Куш или Ефиопией (Пс 14:14; 18:2,7).
Хавила. По ясным свидетельствам классических писателей (Птолемея, Плиния, Марциала и др.) хавлотеи населяли берег африканский, пограничный с Баб-эль-Мандебским проливом. Иосиф Флавий (Иуд. древн. I, 5, §2) отождествляет их с гетулами, жившими по оазисам Ливийской пустыни. Но столь же решительные свидетельства Библии (2:1,4; 25:18) заставляют искать эту землю в Азии, в пределах Тигра и Евфрата. Лучшим примирением этих показаний служит то предположение, что были две страны с тем же самым названием и населением: одна — азиатская, служившая местом первобытного обитания, другая — африканская, явившаяся следствием позднейшей эмиграции. Таким образом, здесь повторяется та же самая история, что с землей «Куш» и со страной «Сава», когда колония и метрополия носят одно и то же имя и часто даже меняются ролями.
Савта. По предположению Иосифа Флавия, этим именем обозначался народ «астабары», населявший ту часть Ефиопии которая теперь называется Атбарой, а в древности называлась Астабаром. По мнению же Птоломея и новейших экзегетов, здесь разумеется Сабота (или Саббата), главный город Счастливой Аравии.
Савтеха. По псевдо-Ионафановскому таргуму, это — одна из негритянских провинций, хорошо известная из древнеегипетских памятников, где она встречается под формой Субаток; она лежала на восточном берегу Персидского залива, в области Карамании.
Раама... Сыны Раамы: Шева и Дедан. Определению Раама и его сыновей всего больше помогает пророк Иезекииль, который говорит о купцах Саввы и Раммы и о торговле Делана (27:22 и 18; 38:13), которую все эти народности вели с Тиром, столицей Финикии; по этим признакам ученые полагают, что все три вышеназванные народа обитали в приморской области Аравии, славившейся своими естественными богатствами и представлявшей все удобства для развития торговли. В Св. Писании имеются и более частные указания на Саву, как главный город Счастливой Аравии (3 Цар 10:1; Иов 1:15; 6:19; Пс 71:10,15; Ис 60:6; Иер 6:20; Иез 27:22; Иоил 3:8), и на Дедан, расположенный на берегу Персидского залива (Ис 21:13; Иер 49:8; Иез 25:13; 27:12-15). Быть может, библейский Делан был на том же месте, где и современный Даден. Таким образом, весь род хушов занял южную часть Аравии, восточный берег Африки в северную часть Персидского залива, причем многие из племен этого рода значительные части всего своего состава выделяли для переселения в пределы Африки, благодаря чему и получалось по две соименных и одноименных страны: одна — в Азии, другая — в Африке.
8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле.
Нимрод - представитель великих владык Месопотамии.
"Перед Господом" - указание на то, что любое занятие может быть угодно Богу.
Хуш родил также Нимрода. Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей линии от него, принадлежал к коренным кушитам и, следовательно, жил в Аравийской Ефиопии, по соседству с библейской долиной Сеннаар. Самое имя «Нимрод» здесь уже не коллективное, а индивидуальное, личное; рассматриваемое филологически, оно означает «бунтовщик, мятежник, возмутитель» (от евр. глагола marad — огорчать, досаждать, восставать, возмущаться); поэтому, некоторые экзегеты полагают, что оно было усвоено ему лишь позднее, на основании его насильнической деятельности.
Сей начал быть силен на земле. Начальные слова этой фразы имеют себе уже известные нам аналогии в истории Еноса (4:26) и Ноя (9:2); дальнейший библейский термин «силен на земле», по евр. гиббор, точно так же знаком нам из характеристики предпотопного человечества (нефилим и гибборим). Если там, как мы видели (6:4), это имя заключало в себе мысль о выдающемся своей физической силой и нравственно распущенном великане, то, очевидно, употребляя тот же самый термин и здесь, бытописатель тем самым хочет показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей начал), воскрес тип гордого великана, прославившегося своими богатырскими подвигами по всей своей стране.
9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.
Он был сильный зверолов пред Господом. Весь этот стих служит разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель теперь определеннее называет и главное средство его прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая охота, а степень высоты этой популярности указана в словах «пред Господом». Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев, об этом свидетельствует вся доисторическая древность, начиная с героя халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими подвигами Геркулеса. В доказательство известности Нимрода, основанной на его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается на существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотели кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом.
10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, аккад и Халне, в земле Сеннаар.
Земля Сеннаар (евр "Шинеар") - южное Двуречье или Шумер, где развилась древнейшая городская цивилизация Востока. Именно там появились письменность, календарь, начатки математики, астрономии и медицины. Города Эрех (Урук) и Аккад открыты в наши дни археологами.
Царство его вначале составляли. Вот самое первое библейское известие о начале политической, государственной жизни на земле. По мнению большинства авторитетных ученых, Библия говорит здесь о так называемой в науке «первой халдейской конфедерации», т.е. о первом союзе халдейских городов, объединенных под властью знаменитого кушитянина Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом «Арба-Лизуна», т.е. государя четырех языков. — Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Все четыре перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как видно из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис 11:11), обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или Вавилонию, т. е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях называлась именем «Суммир». В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и прежде всего — столицы того союзного государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты на восточном берегу Евфрата, вблизи современного местечка Hillah, где существует с развалинами капища холм, доселе сохранивший у туземных арабов название «Бабиль». Второй древнехалдейский город «Эрех» или «Арах» справедливо отождествляется с Птоломеей, с Arku клинообразных надписей, т. е. совпадает, следовательно, с современной «Варкой», лежащей приблизительно на восемь миль южнее древнего Вавилона. Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наоборот, северные пункты описываемого государства: в частности Аккад, вероятно, был тем самым городом, который впоследствии дал свое имя целой стране «Аккад», так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний из поименованных здесь городов «Халне» или «Калне» экзегеты сближают с «Кално» (рус. «Халне») у пророка Исаии (Ис 10:9) и «Ханне» (рус. «Хане») у пророка Иезекииля (Иез 27:23). Одни, вслед за блаж. Иеронимом и Евсевием, ищут этого города на месте позднейшего «Ктезифона», т. е. на северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его следы в развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата. Эти-то четыре города добровольно или — вероятнее — в силу захвата их Нимродом, и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль принадлежит потомкам Хама.
11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах.
Ассирийские города.
Из сей земли вышел Ассур. Одни из толковников принимают здесь имя «Ассур» в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст. LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том смысле, что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и кушитов, предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по мнению других (таргум, Делич, Кейль, Лянге, Филарет и мн. другие), имя «Ассур» служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в зависимости от чего и самый перевод текста должен быть несколько иным, а именно: «и из земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию».
И построил Ниневию. Вначале опорным пунктом господства Нимрода служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего владычества на север — город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая столица могущественнейшей ассирийской монархии (Иона 3:3 и 4:11) лежала на берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного Куюнджика.
Реховоф-ир, Калах. Первый из этих городов доселе остается неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библ. Елассаром или Ларсой — клинообразных надписей, находившейся при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с евр. слово Реховоф-ир — означает «город улиц», тем дается представление об его обширности. Название города «Калах» встречается в анналах царя Ассурнасирхабала (883-859 г.), где о нем говорится, как о городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учеными определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба, вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его на месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от Ниневии.
12 И ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.
И Ресен между Ниневиею и между Калахом, т.е. между современным Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских надписях упоминается также и город «Ресен», который называется здесь «городом ловца», явно напоминая тем самым вышеприведенную библейскую поговорку о Нимроде. Библия же называет «Ресен» городом великим и помещает его в непосредственном соседстве с Ниневией. Все это, а также и то, что самая Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех дней пути (3:3), дало основание ученым думать, что Ресен, представлявший собой особый самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой Ниневии, впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил свое собственное название (Лейеярд и др.). Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в полном соответствии с новооткрытыми данными клинообразных памятников, Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение государственной жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи, где средоточием ее были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем эта жизнь стала отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии и окружающих ее городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов в первой халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было уступить свое место семитическому элементу ассирийско-ниневийской монархии.
13 От Мицраима произщшли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
Мицраим - Египет.
В этих двух стихах специально указывается потомство Хамова сына — Мицраима, т. е. народонаселение различных египетско-африканских провинций.
Лудим. Народность этого имени упоминается еще у пророка Исаии (Ис 66:19) и Иеремии (Иер 46:9), как хорошие стрелки из лука, и называется совместно с племенам Хус и Фут, т. е. жителями северо-западной Африки, таргумы помещают это племя возле самого Египта, в западной стороне; а ученый египтолог Эберс, найдя, что в иероглифических текстах древнего Египта жители его обозначались именем Lutu или Rutu, полагает, что и это библейское Лудим есть не что иное, как древнейшее обозначение аборигенов Египта.
Анамим. По мнению Эберса, это тот самый народ, который в монументах известен под названием «Ааму» и который населял восточную часть Нильской долины и Суэцкий перешеек.
Легавим. Предполагают, что это та же самая народность, которая в других местах Библии называется «Лудим» (2 Пар 12:3; Дан 11:43; Наум 3:9) или даже прямо «Ливией» (Дан 11:3). На этом основании большинство отождествляет ее с Ливией, лежавшей на северо-запад от Нила, вблизи нынешнего Алжира.
Нафтухим. Филологический анализ этого имени открывает, что народ, его носивший, имел отношение к египетскому божеству Фта, или Пта; а так как это было главное божество Мемфиса, то отсюда справедливо заключают, что и в племени нафтухим должно видеть обитателей среднего Египта.
14 Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
Патрусим. С тем же самым, а также и с несколько измененным (Петрос) наименованием данная народность встречается и во многих др. местах Св. Писания, где они помещаются между Ефиопией и Мицраимом (Ис 11:11) и различаются от Мигдола, Тафни и Мемфиса (Иер 44:1,15; Иез 29:14). В клинообразных летописях Ассаргаддона мы находим, что по завоевании Египта он принял титул царя Musur, Paturusi и Kusi. Из всего этого с достоверностью выводят, что под Патрусим должно разуметь население верхнего Египта, жившее между Мицраимом и Ефиопией.
Кафторим - критяне.
Каслухим («Хасмоним» по тексту LXX), откуда вышли Филистимляне, и Кафторим. По смыслу этого текста выходит, что «Каслухим» послужили к образованию еще двух других народностей: филистимлян и кафторим. Но в других местах Св. Писания родиной филистимлян довольно определенно указывается «Кафтор» (Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7), под которым правдоподобнее всего видеть остров Крит (1 Цар 30:14; Иер 47:4; Иез 25:16). Примиряя два этих противоречивых показания, экзегеты думают, что Библия говорит о двух различных переселениях филистимлян, из которых древнейшее происходило из Каслухим, т.е. из северо-африканского побережья Средиземного моря, а другое, позднейшее — из Кафторим, т. е. с острова Крита. Несомненно только одно, что жители северо-восточной Африки, о. Крита филистимляне имели много общего в своем языке, древних верованиях обычаях, что служит доказательством их генетического родства между собою. Что же касается самих филистимлян, обитавших в Палестине и давших ей свое имя, то анализ самого имени их (пелешет — переселенец), указывает на них, как на переселенцев или выходцев; а древнейшие народные саги называют их именно выходящими из Египта.
15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
В сл. четырех стихах дан перечень главнейших ханаанитских племен, населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом Навином. Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению, названы здесь жители Сидона, богатого, морского города, бывшего вместе с Тиром столицей Финикии (3 Цар 5:6; 1 Пар 22:4; Ис 23:2,4,12; Иез 27:8).
Хет — родоначальник хеттеев (Быт 23:3,5), могущественного сирийского племени, страшного некогда и для самого Египта, оставившего после себя следы высокой культуры и целую богатую литературу, доселе еще почти неразгаданную учеными (хеттейские надписи).
16 Иевусей, Аморей, Гергесей,
Иевусеи — жили в горах Иерусалима, до дней Давида, который покорил их (Нав 15:8; Суд 19:10; 2 Цар 5; 1 Пар 11:4-5).
Аморреи — одно из сильнейших племен ханаанских, имевшее по восточную сторону Иордана два сильных царства — Есевон и Васан (Чис 21:26).
Гергесеи — известны только по имени, как сражавшееся с евреями на запад от Иордана (Нав 24:11).
17 Евей, Аркей, Синей,
Евеи, или, по чтению м. Филарета, «хивеи», упоминаются еще в 24:2; Нав 9:1,7; Суд 6:3 — обитали при подошве горы Ливана.
Аркеи, или аркиты, вероятно, обитатели города Арки, находившегося на месте современных руин при местечке Тель-Арки, у подошвы того же Ливана.
Синеи, или синиты, — народность, соседняя с предыдущей, обитавшая вблизи древней крепости, носившей то же самое имя.— Арвадеи — жили в Арваде, или Руаде (Иосиф Флавий), т. е. на Барейнских островах нашего времени, как думает Ленорман; впоследствии они образовали ядро населения Финикии и сообщили ему страсть к мореплаванию и торговле.
18 Арвадей, Цемарей и Химарей. В последствии племена Ханаанские рассеялись.
Цемареи и Химафси — две народности, очень мало известные; полагают, что первые сообщили свое имя Симри — городу северной Финикии, развалины которого и доселе известны под названием Сумра. Точно также и имя Химафей, по всей вероятности, перешло на город Хаммани-Рабба (Ам 6:27), лежавший на р. Оронте, близ Дамаска. У греков он назывался «Епифанией», в новое время известен под древним именем «Хама».
Впоследствии племена Ханаанские рассеялись. Т. е. под влиянием взаимного смешения, завоеваний и последовательных переселений неоднократно меняли свои топографические границы, благодаря чему не только крайне трудно, но и положительно невозможно твердо установить их местожительство.
19 И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, Отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
Ханаанские племена занимали всю Сирию и Палестину.
И были пределы Хананеев. Указав причину, вследствие которой трудно было определять местожительство каждого из ханаанских племен, библейской автор делает указание более общего характера — определяет границы всей ханаанской территории. На севере такой границей был г. Сидон, на юге Газа и Герары, город, находившийся между Кадисом и Суром, в стране полуденной (Быт 20). Западной границей служили города: Содом, Гоморра, Адма и Цевоим, которые вместе с опущенным здесь Сигором составляли так называемое пятиградие и на месте которых впоследствии образовалось Мертвое море (Быт 14:2,8). Наконец, восточной границей являлся город Лаши, под которым большинство разумеет город, известный у греков под именем Каллирое (источник красоты) за целебные воды его горячего серного источника. Таким образом, «поселения хамитов охватывают все морские берега нынешней Персии, Персидского залива, Аравии, Чермного моря по африканскому берегу и по Средиземному морю в Африке и Сирии» (Властов).
20 Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.
Затем перечисляются сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Мы узнаем, что они расселились в Северной Африке и Ханаане, или Палестине. Мицраим - древнееврейское наименование Египта. В библейские времена землей Хуш называлась территория к югу от Египта, вероятно там, где сейчас Судан. Иногда в Родословии народов бывает трудно понять, что за имя указывает Моисей - имя ли это предка, название племени или же целого народа.
Особо упоминается знаменитый внук Хама Нимрод. О нем сказано, что он был "силен на земле". Нимрод стал властителем и основателем империи. Первым его шагом на пути к созданию империи было установление господства над четырьмя городами: Вавилоном, Эрехом, Аккадом и Халне (к северо-западу от Персидского залива, на реках Тигр и Евфрат). Оттуда Нимрод двинулся на северо-запад и установил второй центр империи в районе четырех городов: Ниневии, Реховоф-Ир, Калах и Ресен. Этот знаменитый властитель назван "сильным звероловом пред Господом". Он полностью противоположен Божьему идеалу царя. Божий идеал царя - это пастырь, человек, заботящийся о благополучии доверенного ему стада. Охотник-зверолов, напротив, наживается за счет своей жертвы.
Несколько стихов посвящены описанию хананеев. В последующие годы народ Божий будет иметь с ними множество контактов. Позднее Бог повелел израильтянам отнять у хананеев их владения, занять их родную землю и истребить их по причине их отвратительного идолопоклонства. Можно понять, почему Моисей не только включает их в Родословие народов, но и описывает столь подробно.
Семиты
21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.
Отсюда начинается наиболее важная с библейской точки зрения генеалогия семитов, из среды которых вышел и избранный Богом народ еврейский, получивший свое имя от Евера, о чем и не преминул здесь упомянуть библейский автор.
22 Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
Елам. В клинообразных памятниках Ассирии эта страна известна под именем leamtu, что означает «горная» страна. Впоследствии она стала называться Сузин, или Сузан, откуда произошло и Сузиана. В этой последней сохранился целый ряд местностей с семитическими именами, откуда справедливо и заключают, что в древней Сузиане или Еламе семитический элемент был некогда господствующим.
Ассур. Этот потомок Сима был родоначальником ассирийцев, одного из знаменитейших народов древнего Востока. Он обитал по восточной стороне среднего течения Тигр, между Арменией, Сузианой и Мидией и говорил, как это теперь точно установлено, на семитическом наречии, довольно близком к еврейскому языку. Как мы видели выше, в Ассирию еще очень рано было сделано вторжение кушитов (11 ст.), чем и объясняется то обстоятельство, что вся цивилизация и культура ассирийской монархии стоит в несомненном родстве с халдейско-вавилонской цивилизацией.
Арфаксад. Один из прямых праотцов еврейского народа. Основываясь на клинообразных надписях, Шрадер и др. ученые полагают, что это имя означает народ, «сопредельный с халдеями» (arp-kasad), и местожительство его указывают в южной, приморской части долины Евфрата, главной резиденцией которой был г. Ур Халдейский, современный Мугейр.
Луд. Вслед за Иосифом Флавием, здесь разумеют население малоазиатской провинции Лидии с ее главным городом Сарды. Но ввиду того, что в классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем семитического происхождения, ученые предполагают, что семиты населяли эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых и можно находить некоторые намеки на него.
Арам. В клинообразной литературе известна под формами: Араму, Аруму, Ариму, и обозначала собой страны, лежащие по берегам Тигра и Евфрата, за исключением Вавилона. Египтяне область между Евфратом и Хабором называли «Нагараина», откуда произошло и библейское обозначение Месопотамии, как «Арам-Нагараина» (Быт 24:10). В этой области находился целый ряд различных государств, почему и в Библии мы встречаемся с различными сочетаниями этого наименования: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехоф и др. (2 Цар 8:5; 10:6).
23 Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
Арамейские (или сирийские) племена, наиболее близкие к евреям.
Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. Все эти имена принадлежат к числу малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной достоверностью предполагают, что он дал свое имя стране Уц, откуда впоследствии вышел Иов (Иов 1:1) и которая была расположена на юго-востоке Палестины, по пути к Аравийской пустыне; позднейшая Траханитида (ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. I, 5, §4). Относительно «Хула» мнения расходится: Иосиф Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт отождествляет с той частью Армении, которая носила название «Холоботены», т. е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на сирийскую Хилату Мoрфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т. п. О двух последних народностях — Гефер и Маш — неизвестно почти ничего, если только не брать в расчет догадки Бохарта, поддержанной и м. Филаретом, о том, что Маш или Мас сообщил свое имя горе Масий, в Армении.
24 Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера.
Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу. Слова, стоящие в скобках, опущены в тексте евр. подлинника; но они находятся в древнейших и авторитетнейших греческих рукописях, в евангельском родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:36), а также в сочинениях Иосифа Флавия и Моисея Хоренского.
Сала родил Евера — того самого патриарха, имя которого впоследствии было усвоено богоизбранному народу еврейскому. Само по себе это имя означает человека, перешедшего через реку и, следовательно, заключает в себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки, вероятно, реки Евфрата (слово ibri, еврей в Быт 14:13 у LXX переводится через, «пришелец», живущий по ту сторону Евфрата или перешедший через эту реку
25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.
Фалек. По более правильному чтению евр. подлинника это имя должно иметь форму «Пелег», что и будет значить разделение или разветвление. О каком же именно разделении говорится здесь — это не совсем ясно, ввиду чего одни видели здесь указание на вавилонское рассеяние народов (Розенмюллер, Кейль, Ланге), другие — на выделение со стороны священного бытописателя той ветви семитов, которая имела ближайшее отношение к богоизбранному народу (Делич).
Иоктан. Этот последний был родоначальником целого ряда кочевых племен, населявших Аравийский полуостров, во главе с Иектанидой. По всей вероятности, это уже было вторичное население Аравии, водворившееся на место первоначально обитавших там хамитов, которые и принуждены были искать себе новых местожительств главным образом в пределах Африки.
26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
В этом разделе дан довольно подробный перечень главнейших аравийских племен, большинство которых можно указывать лишь предположительно. Так, Алмодад отождествляют с аравийской провинцией Йемен, Шалеф — с Салапеноем Птоломея, расположенным в нижней Аравии, Хацармавее с Хадрамутом, на юго-востоке Аравии, Иерах с доселе существующим аравийским племенем Бне-Гилал, что точно так же, как и Иерах, указывает на связь с луною, означает именно «чада луны».
27 Гадорама, Узала, Диклу,
Тадорама, Узала, Диклу. На местожительство первого из них, быть может, указывает мыс Хадорам, при Персидском заливе. «Узал» думают видеть в современном городе Санаа, в Йемене, носившем в древности наименование Аузура, откуда происходила особая благовонная мазь — мирра азурская. «Диклу — от слова «дикал», что значит «пальма», отсюда «Счастливая Аравия», как главное ее месторождение.
28 Овала, Авимаила, Шеву,
Шеву. Эти сабеи-семиты должны быть отличаемы от савеев-хамитов (7 ст.); они были торговым народом приморской области Аравии и имели своей столицей город Мариабу.
29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
Офира. Нет оснований видеть здесь Индию, известную в древности под этим именем; но, по всей вероятности, здесь разумеется какая-либо из юго-западных гаваней Аравии, ведшая торговлю с Индией и бывшая как бы ее торговой колонией (напр. Аден).
Хавилу и Иовава. Первая означает, вероятно, северную область Йемена, а вторая с арабского означает «пустыню» и может служить указанием на Неджед.
30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
От Меши до Сефара. Под первой из этих границ разумеют современную пустыню Месалик, соседнюю с Ирак-Арби, а под второй горную страну Михру, где возвышается гора Дзафар или по современному произношению Джебель-Шеджир.
31 Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их.
32 Вот племена сынов Ноевых, по Родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.
Разные языки, это было после Вавилонской башни
По именам названы пять сыновей Сима, но далее в Родословии говорится только о двоих. Очевидно, остальные трое сыновей слишком удалились от Израиля и не представляют особого интереса.
Сын Сима Арам дал свое имя стране, находившейся к северу от Палестины. Упоминаются имена его четверых сыновей, это свидетельствует о том, что данная семейная ветвь играла важную роль в древнем народе Божьем. Ревекка, жена Исаака, была родом из Арамеи, равно как Лия и Рахиль, жены Иакова и матери глав двенадцати колен израильских.
Арфаксад стал прародителем наиболее важной ветви семейного древа Сима. Линия Арфаксада стала линией Мессии. Через два поколения эта ветвь разделилась на два ответвления. Первое - Иоктаново, указаны имена его тринадцати потомков, все из восточной Аравии. Более важным ответвлением было потомство Фалека, оно продолжило линию Мессии, ведущую к Аврааму (11:10-26), и, в конечном счете, к Христу.
Глава десятая Книги Бытие является своего рода библейской метрикой. Она свидетельствует, что человечество после Потопа имеет единые корни, подтверждает, что каждый современный человек на земле - не только потомок Адама, но и Ноя. Она описывает возникновение государства и указывает имя первого основателя империи. Она являет Божье участие в расселении народов. Она помогала древнему Израилю в определении его связей с соседними народами. И - что наиболее важно - на протяжении шести поколений отслеживает генеалогию семьи, через которую нам был дарован Спаситель.
Глава 11
Язычество
1 На всей земле был один язык и одно наречие.
Значит люди, в том числе и Адам, могли рассказывать друг другу о Боге
Быть "людьми одного языка" нередко означало на Востоке входить в единую империю. Первая империя была создана в Месопотамии (Сеннаар).
На всей земле был один язык и одно наречие. Дав общую картину географического расселения первобытного человечества, бытописатель возвращается назад, чтобы объяснить нам его причину. Сначала, говорит он, «на всей земле, т. е. на всей обитаемой людьми земле, иначе — во всем человечестве, был один язык», — или, как стоит в подлиннике — «одни уста, как орган членораздельной речи» (Пс 111:3; Ис 19:18; 33:19; Иез 3:5), и «одно наречие», т.е. одна и та же материя и форма речи. Факт единства человеческого языка составляет основную проблему лингвистики, которая с большей или меньшей степенью успеха и осуществляется всеми выдающимися языковедами: сродство языков и общность многих корней в двух главных ветвях человеческой расы — семитической и индогерманской — почти не оставляют сомнения в том, что и эти две, главных разновидности некогда вышли из одного общего первоисточника. Каков был этот первобытный язык всего человечества, об этом мы можем судить лишь только гадательно; но несомненно, что мнение древних писателей (Оригена, блаж. Иеронима, Августина, Диодора, Евсевия и пр.) в пользу первенства одного из семитических языков имеет на своей стороне то преимущество, что в одном еврейском языке находят свое начало первобытные имена (Адам, Ева, Каин, Сиф и пр.), что из него удобно объясняются имена многих древних народов (вавилонян, халдеев, кушитов и т.п.) и что, наконец, древнейшие остатки человеческой культуры носят довольно ясные следы кушито-семитического влияния.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
Двинувшись с Востока. Так как ковчег Ноя после потопа остановился на горах Араратских, то Армения и была первым пунктом поселения послепотопного человечества. Хотя по отношению к Палестине, где Моисей писал свое повествование, Армения лежала на юго-востоке, но у библейских авторов не в обычае такая строгая география, а в преимущественном употреблении только указания на восток и запад. Но с другой стороны это выражение «с востока» подало повод некоторым ученым думать, что под «Араратскими горами» разумеется не Арарат Армении, а «Ариарата» — высочайшая гора в кряже Индунуша к востоку от Тигра, — та гора Низир, на которой по ассиро-вавилонскому сказанию остановился корабль Ут-Напистима после потопа. В таком случае выражение «двинувшись с востока» будет буквально верно, потому что Месопотамия или Сеннаар лежат как раз к западу от Ариараты.
Они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились в ней. Выйдя из своей гористой области, потомки Ноя двинулись вниз по течению Тигра и Евфрата и остановились в обширной и плодоносной равнине Сеннаарской, впоследствии стране Вавилонской (10:1; 14:10).
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
Высоко историческая деталь, вполне оправдываемая современными раскопками, из которых мы видим, что древние вавилоняне приготовляли искусственный кирпич и были хорошо знакомы с употреблением земляной смолы или современного асфальта.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
В предыдущих главах Моисей поведал нам историю первого всемирного суда Божьего и представил краткий обзор расселения народов после Потопа. Теперь он дает объяснение тому удивительному факту, что народы, все происходящие от общего предка, сегодня говорят более чем на 5000 различных языках. Большое разнообразие языков в мире сегодня считают памятником величию человеческого разума. Одиннадцатая глава Книги Бытие свидетельствует, что это скорее памятник строптивому человеческому сердцу.
Вполне естественно, что в первые столетия после Потопа весь мир говорил на одном языке. Поскольку все люди произошли из семьи Ноя, словарь их был одинаков, и говорили они одинаково. Скоро стало очевидно, что хотя язык их оставался прежним, изменилось состояние этих потомков Ноя - и не в лучшую сторону. Мы видим тенденцию, похожую на ту, которая после грехопадения имела место в семье Адама, когда благочестивые потомки Сифа постепенно стали жить подобно неверующим потомкам Каина. Это привело к тому, что Бог приговорил весь мир к уничтожению посредством Потопа.
Здесь мы видим семитов, линию, которая получила особое благословение от Ноя, восстающими против явленной им воли Божьей. После того как семья Ноя покинула ковчег, Он велел им: "Распространяйтесь по земле!" Такова была благая Божья воля, чтобы со временем вся земля наполнилась людьми, которые будут жить для Его славы, чтобы от востока до запада было превознесено чудное имя Бога Спасителя.
Потомки Ноя начали хорошо. Из Армении, где остановился ковчег, они перешли в долину рек Тигр и Евфрат, часто упоминаемую как Месопотамия (современный Ирак). Направление их движения было юго-восточным, в Библии сказано "с востока", потому что в древнееврейском языке существуют названия только четырех сторон света, в нем нет способов обозначения промежуточных направлений.
"Они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там". Изобильно орошаемая равнина, естественно, была привлекательна для земледельцев, и, вопреки воле Божьей, они решили прекратить свое движение, поселясь там. Им было безразлично Божье повеление: "Распространяйтесь по земле!" В ответ они спрашивали: "Зачем? Лучше места, чем это, не будет!".
Они решили основать поселение, причем отнюдь не временное. "Построим себе укрепленный город", - сказали они. Использованные для этого строительные материалы также свидетельствуют, что поселиться они собирались навсегда. Вместо глины или камня, они употребили при строительстве обожженный кирпич и смолу в качестве раствора, вместо привычного ила. И обратите внимание, с какой целью они это затеяли: "Сделаем себе имя".
"Слава в вышних человеку!" Божий замысел переворачивается с ног на голову. Отвергается установленная Им цель жизни, и на ее место ставится цель, избранная людьми. Средства к существованию (пища и кров), безопасность, общественное положение - такие жизненные ценности избрали себе потомки Ноя. Дьяволу нет нужды склонять нас к идолопоклонничеству, если ему удается убедить нас, что жить необходимо для самих себя.
"Построим себе город и башню высотою до небес" - возможно, что здесь имеется в виду не конкретный исторический эпизод, а история в целом. Религиозный смысл рассказа: люди захотели обойтись без Бога и создать мировую цивилизацию "с башней до небес". Башня в древности была частью храмового здания. Здесь она символ гордыни. В Вавилоне башню называли Этеменанки, что значит "основание неба и земли". О Вавилоне как образе гордыни см Ис 14:4-17; Откр 17:4-6.
Построим себе город и башню высотою до небес. Самое первое известие о постройке города Библия дает нам еще в истории Каина (Быт 4:17), а затем в истории хушитянина Нимрода (Быт 10:10); приписывая в обоих этих случаях строение городов представителям нечестивых родов человечества, Библия и в данном случае провидит в этом факте дурное намерение. Еще очевиднее это намерение выразилось в построении башни «высотою до небес»; последнее выражение, разумеется, гиперболическое и показывает только на необычайную высоту этой башни (Втор 1:28; 9:1; Дан 4:11). Воздвигая подобную колоссальную башню, строители ее хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству и тем самым обессмертить себя в глазах всего потомства; быть может, к этому присоединялись у них и властолюбивые замыслы создать такой опорный пункт владычества, откуда удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество народонаселения; наконец, в намерении строителей, вероятно, было и желание помешать осуществлению божественного пророчества о всеобщем рассеянии потомков Ноя (9:25-27) созданием такого центра, который был бы виден для всех и снова объединил бы всех вокруг себя.
И сделаем себе имя. Вот прямые и ясные слова Библия, не оставляющие сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных намерений у строителей вавилонской башни. В подобном же смысле, т. е. в смысле указанной их ревности о репутации, употребляется эта фраза и в др. местах Библии (2 Цар 8:13; Ис 53:12-14; Иер 32:20).
Прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. Начальные слова текста: «прежде, нежели» в евр. подлиннике выражены союзом ken, который вполне допускает и другой перевод его, равнозначащий греческому и русскому «чтобы не»; в этой последней форме он даже гораздо лучше оттеняет основную мысль текста о преступности замыслов строителей.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сошел Господь посмотреть. Всеведущему не нужно видимое нисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления человеческого сердца (Иер 11:20; 17:10; Пс 7:10; 1 Пар 29:17; 28:8); следовательно, это выражение — антропоморфическое, указывающее на производство божественного суда над человеческими предприятиями (Быт 18:24; Исх 3:24; Пс 143:5). «Господь снисходит на землю, когда, не предоставляя последующих событий воле людей, Он готовится чудесным образом расстроить их планы. Господь снисходит видеть город и башню, потому что создание их доказывало глубокую порчу души, и этим выражением указывается на то, что Господь обратил особое внимание на грешников и решил предпринять меры к разъединению их» (Властов).
Которые строили сыны человеческие. «В обширном смысле сие название принадлежит всем людям, благочестивым и нечестивым, и указывает на их естественное ничтожество перед Всемогущем (сыны человеческие, или Адамовы, значит «сыны персти»); но здесь идет речь, вероятно, о членах нечестивого Хамова племени, которые были главными виновниками предприятия и обманом вовлекли в оное членов благочестивого племени» (еп. Виссарион). Это подтверждается и библейским контекстом, из которого видно, что и в последующее время главным строителем городов выступает потомок Хама же — кушитянин Нимрод (10:10-11).
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
Строительство Вавилонской башни первое проявление коллективной воли; которую сломать, т.е переубедить м.б. очень трудно. В это время людей на Земле было около 100 человек (может быть 300); при Потопе спаслась только семья Ноя (Быт.7.21-23). Вавилонскую башню строить могли около 34 человек (может быть около 100); столько людей могли построить невысокую башню; им она казалась очень высокой "до неба"; по этому ее до сих пор не могут найти.
И сказал Господь... и не отстанут они от того, что задумали делать. «Бог, — говорит св. Иоанн Златоуст, — обыкновенно поступает так: когда намеревается послать наказание, то прежде показывает великость грехов и как бы представляет оправдание, а потом уж и наказывает» (Быт 3:11,22-23 и 6:5-7). Так, и в данном случае единый язык — этот величайший дар божественной любви и лучшее средство для развития в людях высших гуманных чувств всеобщего братства и равенства — был обращен людьми в зло, на содействие к развитию бурных и низших инстинктов их природы. Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться, милосердный Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего всемогущества, свести с него людей и тем самым спасти их от полной нравственной погибели.
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
Сейчас на всей Земле существует около 860 различных языков : в Азии - 153; в Африке - 114; в Австралии и Океании - 117; в Америке - 423; в Европе - 53; а если считать наречья, то всех их на Земле больше 3 500. Считается это чудом, как проснувшись сын не стал понимать отца, а то что человек иногда после стресса начинает понимать язык который не учил считается нормой. Уж так вышло.
Сойдем же и смешаем там язык их. Слова этого библейского места, представляющая, по мнению св. Иоанна Златоуста, обращение Бога «к равночестным Себе», т. е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который имел за ним последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (Быт 1:26). Полную новозаветную антитезу этому событию представляет чудо сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного взаимного понимания (Деян 2:4-6).
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Может быть с рассеянием Бог разделяет континенты, чтобы пока не научились строить флот не соединились; так же выполнять указание наполнять землю.
"Рассеял их Господь" - рассеяние произошло вследствие неверности человечества.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле. Собственно, Бог только смешал их языки, т. е. заставил их говорить на разных языках и тем самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей. Рассеяние же строителей было естественным следствием разделения их интересов: язык служит внешним выражением мыслей и всего духовного содержания людей; отсюда поскольку единство языка связывает людей и заставляет их сплотиться, постольку различие языка, наоборот, разобщает их между собою и создает различные и нередко даже враждебные друг другу группы. «Смешением языка и рассеянием племен само собой разрушалось богопротивное дело, имевшее целью политическое объединение племен под властью одного из них и притом нечестивого... Этим полагались преграды всеобщему разливу нечестия и разврата из одного средоточия... Если бы существовала всемирная столица, как средоточие нечестия и разврата и если бы существовал повсюду один язык, тогда бы весь мир сделался тем, чем впоследствии сделалась Ханаанская земля, мерзостями своими истощавшая долготерпение Господа» (еп. Виссарион).
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
В Вавилонии были обнаружены записи о сотворении мира. Это доказывает, что не одни евреи (симиты), но и потомки Хама и Иафета знали такие рассказы от своих отцов. Сравнив рассказы о сотворении мира других народов видно, что они схожи.
Нас не удивляет, что Господь вмешался и наказал их, чтобы остановить эту стройку. "Я Господь, - говорит Он нам, - не дам славы Моей иному" (Ис.42:8). Моисей пишет, что "сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие". Выражение: "Сошел Господь" - не следует понимать буквально, будто Господу пришлось пройти к строительной площадке, чтобы узнать, о чем там замышляют строители. Бог желает, чтобы мы поняли, - когда бы Он не прибегал к наказанию, Он всегда тщательно оценивает все факты, Его суд никогда не бывает скоропалительным или произвольным.
Здесь наказание Божье, в отличие от Потопа, не было даже видимо. Бог просто изменил кое-что в сознании строителей. Они перестали понимать речь друг друга. В результате они не могли уже работать вместе. И что еще страшнее, они больше не доверяли друг другу. Доверительные и дружеские отношения сменились отвратительной подозрительностью, и им пришлось покинуть свой дом-мечту. Город, который, как они надеялись, прославит их, стал Вавилоном ("смешением"). Важно отметить, что это наказание рассеянием по миру потомков Ноя совершено Господом, Иеговой, Богом Спасителем.Именно Спаситель говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает". Он решительно не позволяет людям пренебрегать Своим великим и благим замыслом относительно этого мира.
Мартин Лютер назвал действия Божьи в Вавилоне еще более страшным судом, чем Потоп. Тот Божий приговор уничтожил лишь одно поколение людей. Вавилонское же смешение языков вносит путаницу, подозрительность и ненависть в каждое поколение этого, с тех пор хаотичного и неорганизованного мира. Почему народ восстает на народ, человек на человека? Здесь мы видим ответ.
Повествованием о Вавилоне подводится черта под "Родословием сыновей Ноя", которое заканчивается печально. Потомки Ноя отвернулись от Бога - некоторые из них, без сомнения, по неведению, но большинство - осознанно.
Вот вопросы, на которые здесь не дается ответа: Каково будет отношение Бога к отвергающему порядок и непокорному человечеству? Иссякнет ли в конце концов Его терпение? Поскольку люди постоянно устремляются прочь от Него, скажет ли Он в конце концов: "Хорошо, если вы так сильно желаете попасть в ад, пусть будет по-вашему. Я больше не забочусь о вас"? Если бы Бог благодати однажды не вмешался, история человечества закончилась бы во тьме язычества.
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык сей земли. Этот стих представляет собой заключение ко всей истории вавилонского столпотворения. По смыслу данного места, происшедшее здесь чудо смешения языков сообщило свое имя и самой местности, которая получила имя «Вавилон»; такого же толкования относительно этого имени держится и Иосиф Флавий. Очевидно, как, Библия, так и Иосиф Флавий производят слово «Вавилон» от еврейского глагола «balal» что значит «смешивать». Но новейшие ориенталисты разлагают это имя на составные его части — Bab-Bel, т. е. «двор, или ворота Бела», древневавилонского божества. Однако если и можно признать некоторое значение за последним производством, то его во всяком случае должно отнести уже к позднейшей эпохе, к тому времени, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела, а событие вавилонского смешения успело уже несколько изгладиться из памяти народа. Знаменательный факт вавилонского столпотворения и последовавшего за ним рассеяния народов произошел в эпоху Фалека, или Пелега. В истории божественного домостроительства о спасении человеческого рода он образует своего рода эру, заканчивающую собою одну эпоху — эпоху универсальной истории всего человечества и начинающую другую — историю одного богоизбранного потомства Симова, из которого через Авраама и Давида имел родиться и сам обетованный Мессия. Историческая достоверность этого события подтверждается многими согласными преданиями древности и результатами современных научных раскопок на Востоке. В ряду древних традиций особенного внимания заслуживает рассказ Абидена, приведенный Евсевием в его «Приуготовлении к Евангелию», где, между прочим, мы читаем следующие замечательные строки: «вскоре после потопа произошли на земле люди, гордые своею силою и ростом, презрители богов, которые задумали построить высоченную башню на том месте, где теперь Вавилон, намереваясь через нее подняться на самое небо. И вот, когда их постройка уже приближалась к небу, боги послали сильные ветры, которые и разнесли эту башню. Развалины ее доселе стоят и называются Бабель, потому что до этого времени все люди говорили одним языком, а теперь на них было наведено смешение многих и различных языков». Краткие, но еще более близкие к Библии, отрывки этой истории найдены были английским ученым Георгом Смитом и в клинообразных текстах, вошедших в состав так называемого «халдейского генезиса». Тот же самый ученый, производя свои знаменитые раскопки, открыл и развалины этой башни вблизи развалин др. Вавилона. Судя по описанию Геродота и Плиния, эта знаменитая башня неоднократно достраивалась и перестраивалась, имея в цветущую пору своей истории значение главного храма или пантеона вавилонских божеств, именно — семи планетных божеств, причем каждому из этих божеств посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой отличительный цвет.
История пятая: родословие Сима, Бытие 11:10-26
Бог обещал, что Его замысел относительно людей не исчезнет во мраке невежества, язычества и осуждения. Четвертое из десяти родословий Моисеевых, "Родословие сыновей Ноя", оканчивается печально и неутешительно. Потомки благочестивого Ноя восстали против Бога и были насильно рассеяны в результате Божьего суда. Отменяется ли этим великий Божий замысел по поводу Его народа?
Пятое Моисеево родословие, "Родословие Сима", убеждает нас, что Бог Спаситель по-прежнему контролирует ситуацию. Хотя сатана победил в Вавилоне, он не выиграл всю войну против Бога и Его народа. Он не преуспел в разрушении Церкви, семьи Божьей.
"Родословие Сима" - небольшая часть Писания, не слишком увлекательная для читающего. Это генеалогия из десяти звеньев, отслеживающая линию Мессии от Сима до Авраама. Среди пяти сыновей Сима (10:22) выделяется Арфаксад, через которого продолжается линия Мессии
Родословная Сима, кончая его потомком Авраамом. Нахор, Фарра (евр "Террах") и Харран упоминаются в древних внебиблейских текстах как племена и города северной Месопотамии, земли арамейской (Паддан-Арам). ...Слово "еврей" появляется позднее, в рассказах об Аврааме. Это слово первоначально, видимо, обозначало принадлежность не к племени, а к свободно кочующим разноплеменным группам семитского происхождения.
Пример жизни Авраама показывает, что верить - значит не только допускать бытие Божие, но и проявлять абсолютное доверие к Богу и данным Им обещаниям и неуклонно исполнять Его заповеди. Когда Бог дает человеку обетование, предметом веры становится нерушимость слова Божия. Вера должна расти и крепнуть в испытаниях. Если человек преодолевает их, он приобретает опыт жизни в вере и его знание Бога углубляется: Авраам становится другом Божиим; Бог открывает ему Свой замысел о нем и о грешных городах; благодаря вере Авраама совершается чудо, т.е. преодолевается закон падшего бытия: его бесплодная жена рождает сына.
10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;
Вот родословие Сима. Вот начало новой toldoth — генеалогии семитов, имеющей ближайшее и непосредственное отношение к линии богоизбранного народа. Родословие Сима обнимает собою целых 17 стихов (ст. 11-27 включительно) и в первой своей половине представляет повторение уже сказанного выше (10:22-25); но это повторение далеко не буквальное: оно многое опускает, именно — все то, что не имеет прямого отношения к линии Фарры и Авраама, и еще больше добавляет, именно — все хронологические даты, по принятой в подобных генеалогиях схеме. По своему содержанию и форме, генеалогия Сима тесно примыкает к подобной же генеалогии Сифа (Быт 5) и как бы составляет ее непосредственное продолжение. Поэтому все то, что было нами сказано о значении и смысле той генеалогии, о ее лицах и числах, вполне приложимо и к данной: в ней мы точно так же должны видеть остов древнейшей истории семитов и обращать внимание не столько на цифры, сколько на анализ самих библейских имен и на их общую последовательность. Что же касается цифровых данных, то и в этой генеалогии, подобно предыдущей, они не внушают к себе особенного доверия, так как во всех трех основных редакциях текста они указываются различно (общая продолжительность этого периода, определяемая по годам рождаемости патриархов, будет в 390 лет по евр. тексту, в 1040 — по самаританскому и в 1270 — по LXX). Это еще раз убеждает нас в том, что в Библии нет строгой и точной хронологии, а имеющаяся или сильно пострадала от различных причин, или привнесена в нее позднее; к счастью, все это — повторим еще раз — к существу веры не относится и особенного значения для нас не имеет.
11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей.
12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу.
В этих двух стихах обращает на себя внимание разница, существующая между двумя основными текстами — еврейским и LXX в исчислении патриархов: в еврейском подлиннике за Арфаксадом непосредственно следует Сала, тогда как в тексте LXX между ними поставлен еще Каинан. Ссылаясь на то, что многие из древнегреческих кодексов, текст кн. Паралипоменон и родословие Господа у ев. Матфея (1 Пар 1:24 и Мф 1:17), а также Иосиф Флавий и Филон не делают подобной вставки, большинство комментаторов склонно видеть здесь позднейшую интерполяцию и отдает предпочтение евр. тексту. Но мы, опираясь на авторитет LXX и Ев. Луки (Лк 3:36), скорей согласимся видеть намеренный пропуск в еврейской Библии, чем вставку в греческой, причем нетрудно объяснить и мотивы такого пропуска, именно — желанием достигнуть десятеричного числа патриархов, как более удобного для запоминания.
13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
Значение имен Сим, Арфаксад, Каинан Евер и Фалек нам уже известно из предыдущего: первое означает — «имя», второе — «сосед халдеев», третье — «приобретение», четвертое — «пришелец, переселенец, странник», пятое — «разделение, рассеяние». Не менее знаменателен по своему значению и ряд остальных имен данной генеалогии; так, имя, напр., «Салы», по более вероятному объяснению, указывает на него, как на «посланца, или выселенца», быть может из южных пределов земли Арфаксада; «Рагав» означает «друга» — быть может он дал свое имя известным впоследствии «Рагам Мидийским» (Иудифь 1:6). Имя «Серух» значит «крепость, сила» и указывает, следовательно, на силу и значение данного племени; имя «Нахор» означает «борца», вероятно, мужественно отстаивавшего интересы своего рода от натиска соседних племен. Наконец, имя Фарры, по мнению Эвальда, происходит от глагола tarach, означающего «обращаться, выселяться, уходить», и таким образом предсказывало его будущую судьбу — выходца из Ура Халдейского.
14 Сала жил тридцать лет и родил Евера.
15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека.
17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей.
18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава.
19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей.
20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха.
21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей.
22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора.
23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей.
24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру.
25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
Семнадцать строф этого "Родословия" охватывают столетия реальной истории. Моисей почти не сообщает подробностей о людях, чьи имена здесь называются.
Первое, что бросается в глаза, - меньшая продолжительность жизни патриархов после Потопа. Читатель, вероятно, помнит, что до Потопа большинство предков Спасителя жили по 900 лет и более. Сопоставьте это с тем, что вы видите здесь. Сим, первый и наиболее долго живший после Потопа патриарх, умер в возрасте всего 600 лет, его сын прожил лишь 430 лет. Во времена Фалека (период строительства Вавилонской башни, 10:25), продолжительность жизни уменьшилась еще в два раза. Аврам, десятый в списке, прожил всего 175 лет.
Мы не знаем причин столь резкого падения продолжительности человеческой жизни (может быть из-за изменения гравитационного поля земли по гипотезе Шибаева). Нам достаточно знать то, что об этом знает Бог. Он сказал нам: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их" (Иоан.10:27). Он знает их имена, время их жизни и детей, которых они оставляют после себя.
Что нам действительно важно знать из "Родословия Сима", так это то, что пришли и ушли двадцать поколений, а обещания Божьи не были забыты. Род Мессии не угас. Спаситель нашел семя для Своего служения. Его имя Аврам, позднее измененное в Авраам.
История шестая: родословие Фарры, Бытие 11:27-25:11
В первых пяти из десяти родословий, составляющих Книгу Бытие, Моисей описал спасительные Божьи деяния среди семейств первозданного мира. Бытие 1:1-11:26 составляет первую часть Книги Бытие.
В оставшихся пяти родословиях Моисей продолжает говорить о Божьих спасительных деяниях, но в одном семействе - патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Часть II начинается с 27 строфы 11 главы. (Логичнее было бы начать здесь новую главу. Читателя просят помнить, что деление на главы не является богодухновенным.)
Бог призывает Авраама и дарует ему целый ряд обещаний
27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
Вот родословие Фарры. Отсюда начинается новый библейский раздел — toldoth, или генеалогия Фарры, отца Авраама. Библейский историк, по замечанию экзегетов, с удивительной постепенностью подходит к истории отца верующих — Авраама: он все больше и больше суживает круг семитических родословий и вот уже, наконец, берет самый дом и семью, в которой родился Авраам.
Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. И здесь бытописатель не прямо берет одного Аврама, но указывает и на его семейную обстановку, перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника — Лота. «Аврам» — что значит «отец возвышения» — поставляется здесь на первом месте не потому, чтобы он был старше других, но, очевидно, по причине особой важности его теократической роли. Имя второго брата Аврама — Нахора нам уже известно, так как оно дано, очевидно, в честь деда (26 ст.); а имя третьего сына Фарры — Арана или Харрана имеет в Библии, помимо личного, еще и местное значение (топографическое) — в последнем смысле термином Харран обозначалась северо-западная часть Месопотамии. Аврам стоит здесь в центре всего, как родоначальник избранного народа, Нахор вводится, как дед Ревекки (22:20-23), и Харран, как отец Лота (27 ст.).
28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
И умер Аран при Фарре, отце своем, т. е. «пред лицом отца своего», в его присутствии. Библейский историк отмечает этот факт, вероятно, с той целью, чтобы показать, что впоследствии, в земле нового поселения, Аврам водворился уже один.
В земле рождения своего, в Уре Халдейском. Это особенно важная библейская деталь, показывающая, что отечеством Авраама была далекая страна — земля Ура Халдейского. По наиболее достоверному предположению таких выдающихся ориенталистов, как Г.Смит и Раулинсон, библейский Ур Халдейский есть не что иное, как город Хур — знаменитая древняя столица Халдеи, лежавшая недалеко от современного местечка Мугейр, в области южной Вавилонии. Такая тесная этнографическая связь родоначальника еврейского народа с древней Халдеей, а через нее и с Вавилонией и Ассирией, имеет весьма важное значение и дает наилучшее объяснение тому удивительному согласию, которое наблюдается между повествованиями библейской первоистории и древнейшими традициями Халдеи, или между первыми главами кн. Бытия и данными «халдейского генезиса». Очевидно, что все это — предания, вышедшие из одного общего первоисточника; но тогда как мрак языческой Халдеи успел многое затмить и обезобразить в этих первобытных сказаниях, чистый свет откровенной истины продолжал сохраняться в линии богоизбранного народа и таким дошел до Моисея, предавшего его письму под особым руководством Духа Божия.
29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара. Интересуясь всякой подробностью, касающейся личности и семьи Аврама, бытописатель отмечает и факт женитьбы Аврама и оставшегося в живых его брата — Нахора. «Сара» — имя жены самого Аврама, по более точному переводу, означает «госпожа»; из 20-й гл. 12 ст. видно, что она доводилась сестрой Авраму, но не родной, как объясняют иудейские раввины и христианские экзегеты, а сводной (от разных матерей), или даже племянницей, будучи родной сестрой Милки и дочерью уже умершего брата Аврама — Арана.
30 И Сара была неплодна и бездетна.
Важная подробность, приготовляющая к последующему повествованию (16:1; 18:11-12).
31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.
И взял Фарра Аврама... вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую. Моисей здесь не объясняет нам мотивов переселения Фарры из его отечественной земли, но в ином месте (Быт 15:7) он и сам отчасти указывает, а другие священные писатели и прямо говорят, что это было сделано им в силу особого божественного повеления (Неем 9:7; Деян 7:3,4), имевшего, очевидно, своею целью сохранение дома Фарры от заражения всеобщим идолопоклонством (Нав 24:2-3). Из южной области Ура Халдейского Фарра со всеми перечисленными здесь членами своего семейства двинулся на север в землю Ханаанскую, т.е. к пределам Сирии и Палестины; но на пути своего переселения они сделали более или менее продолжительную остановку в Харране, области, лежавшей при реке Белии, на прямом пути между Низибией и Гаргамами, нередко встречающейся в клинообразных текстах и известной также по знаменитой битве Красса с парфянами.
32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
Даже и самому Фарре, как тронутому идолопоклонством (Нав 24:2), не суждено было видеть земли обетованной, а определено умереть на пути к ней — в Харране.
Аврам, человек, который понял, что Бог Един (Фарра поклонялся языческим богам). Вот за это Бог его и выбрал. И после проверок назвал его Авраам.
Изменение в Божьих планах относительно человека. До этого момента не существовало ни еврея, ни язычника. Язычники продолжают существовать под заветами Адама и Ноя, продолжается период человеческого управления. Совесть никогда не освобождает от вины. Совершенно иная ответственность возникает у язычника или еврея, которые познали Евангелие.
"Родословие Фарры" повествует о жизни Авраама и занимает более десятка глав. Читателя может удивить, почему Моисей не назвал это "Родословием Авраама", раз уж он является здесь наиболее важным лицом. Тому есть несколько причин. Одна из них состоит в том, что отец Авраама Фарра первоначально является главой этой выдающейся семьи. Данное родословие также знакомит нас с рядом членов семьи Фарры, которые не были потомками Авраама, - людьми, подобными Лоту, Ревекке, Рахили или Лии. Мы опять видим, что, определяя структуру Книги Бытие, Моисей тщательно подбирал слова и употреблял их осторожно.
"Родословие Фарры" показывает нам, что после того как человечество вновь в неверии отпало от Бога, Бог избрал семью Аврама из рода Сима для продолжения линии Спасителя. Ради Своего чудесного замысла относительно человечества, Бог дал Авраму целый ряд обещаний, в центре которых стоит Спаситель, и научил его верить в эти обещания.
Впервые мы встречаемся с благословенным семейством Фарры в городе Ур, к северо-западу от Персидского залива. Около 2100 года до Р.Х. Ур был многолюдной и процветающей столицей древнего народа, шумеров. Глиняные таблички, обнаруженные при археологических раскопках в Уре, свидетельствуют о высокоразвитой и утонченной культуре. [В Уре Халдейском, как и во многих других местах Двуречья, в те времена глиняные таблички служили материалом для письма. Таблички с наиболее серьезными записями подвергались обжигу.] К сожалению, в них говорится также и о существовании ряда языческих храмов. Столетиями позднее Иисус Навин сказал израильтянам: "Отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора... служили иным богам" (Нав.24:2).
Будет преувеличением утверждать, будто Фарра и его семья совсем ничего не знали об истинном Боге. Это противоречит словам Авраама, произнесенным годами позднее, когда он искал жену для своего сына Исаака. Авраам, чтобы найти своему сыну богобоязненную супругу, приказал слуге искать невесту для Исаака не среди хананеев, но среди своих родственников (24:3,4). Хотелось бы думать, что Фарра знал истинного Бога и поклонялся Ему. Но все же его вера не была полностью свободна от языческих суеверий. Вам это ничего не напоминает? Мне напомнило мое детство, мне бабушка говорила это нельзя, а то будет что то, короче очень много суеверий. Допустим человек – христианин, то есть он знает истинного Бога и поклоняется Ему, что Бог Триедин. Но так же верит в «черную кошку», в «пустое ведро», в «выброс мусора вечером» и т.п. Может кошка была не полностью черная, а у нее, где то белое пятнышко, а он не пошел, а это значит он упустил удачу.
Бог призвал Аврама покинуть Ур. Послушные Богу Аврам и его жена Сара, вместе с отцом Фаррой и братом Нахором, оставили Ур и переместились на 850 км к северо-западу, в город Харран (современная Сирия). После смерти Фарры (Деян. 7:2-4) Бог повторно призвал Аврама. Покоряясь Божьей воле, Аврам в возрасте 75 лет оставил Харран и переселился на юг, в землю Ханаанскую, - за ним последовали его жена Сара и племянник Лот. О Саре здесь упоминается важная подробность, которая позднее станет ключевой в Божьем плане наставления Авраама. Сара (чье имя позднее изменено на Сарра) была бесплодна.
Глава 12
V этап - Обетование
Начиная с 12 гл., священнописатель показывает на примере жизни нескольких людей, что происходит в мире, когда Бог руководит событиями и люди исполняют Его волю: обнаруживается единство и смысл истории.
1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
И сказал Господь Авраму. Обращают внимание здесь на имя Бога, Который называется не Элохим, как в большинстве случаев доселе, а Иегова, и находят в этом мудрое намерение бытописателя выразить мысль о Боге, как Промыслителе и Спасителе человечества. На вопрос: когда Бог сказал это Аврааму? — большинство, вслед за архидиаконом Стефаном (Д. VII, 2), отвечает, что это произошло еще при жизни Фарры, в Уре Халдейском, что подтверждается и последующим контекстом речи, именно указанием на отечественную землю, какой была только земля Халдейская, а не Харран.
Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дому отца твоего... в землю, которую Я укажу тебе. Апостол Павел говорит, что Авраму не было еще открыто имя той земли, которая ему предназначалась (Евр 11:8); и тем не менее он, послушный божественному гласу, нисколько не колеблется оставить все, что было у него дорогого (родину, родных и отчий дом), и безропотно меняет все это на неизвестное будущее и на предстоящую ему беспокойную жизнь кочевника. «Посмотри, — говорит по поводу этого св. Иоанн Златоуст, — как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках... Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, необладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен был для исполнения этого повеления!» Целью такого разрыва всяких связей с прошлым было божественное попечение о сохранении рода и дома Аврамова от увлечения повсюду разлившимся нечестием, охватившим даже и дом его отца Фарры (Нав 24:2-3). Как бы в награду за такое послушание и веру Аврама, Господь преподает ему торжественное благословение, в котором возвещает четыре рода обетовании: 1) обещание многочисленного потомства; 2) дарование благ временных и вечных; 3) награду славы и бессмертия в потомстве и 4) превращение его личности в источник благословения для других. Все эти божественные обетования действительно и оправдались на последующей судьбе потомков Авраама, как плотских, т. е. евреев, так и еще более — духовных, т. е. христиан (Рим 4:11-17; Гал 3:7-9).
2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Аврам - великий мыслитель, как Ньютон и Эйнштейн, догадался в древности, что Бог Един, по этому Бог и призрел на него.
"И сказал Господь Авраму..." Этими простыми словами Книга Бытие начинает свое повествование об Авраме (чье имя Бог позднее изменит на Авраам). Моисей посвятил более десятка глав жизни этого человека (точнее, второй половине его жизни). Почему так много внимания в Священном Писании уделяется одному человеку?
Тому существуют две причины. Прежде всего, Бог избрал Аврама, чтобы тот стал отцом нового народа Израиля, - народа, из которого произойдет Спаситель. Но есть и еще одна причина, почему Авраму уделяется так много внимания в обоих Заветах - Ветхом и Новом. Как Бог поступил с Аврамом, так Он поступает с каждым грешником. Чем лучше мы понимаем, что Бог говорил Авраму, тем очевидней для нас, что Бог желает сказать грешному миру сегодня.
Обратите внимание также, что с Аврамом говорил Господь, Бог Спаситель. Мы не знаем, какой Он избрал путь, обращаясь к Авраму, но мы знаем, что это было удивительное общение, которое никогда бы не произошло, если бы Бог не вмешался в жизнь Аврама.
Многие теологи не одобряют мысль о том, что Бог вмешивается в человеческую историю. Но христианство побуждает нас верить в чудеса безоговорочно. За столетия, прошедшие после Потопа, неверие так распространилось среди потомков Сима, что верный своим обещаниям Бог счел необходимым вмешаться, чтобы сохранить на земле знание о Его великом замысле. Обратите внимание, в каком направлении происходил этот чудесный разговор. Бог говорил с Аврамом, а не наоборот. Важно отметить, что если суждено иметь место общению между Богом и грешником, инициатива должна исходить от Бога, с Его стороны, а не с нашей.
"Аврам, пойди из земли твоей". Аврам слышал дважды в своей жизни, как Бог произносил эти слова. Первый раз это случилось в Уре, в южной Месопотамии, когда он вместе с семьями отца и братьев покинул свой дом. Следуя проторенными торговыми путями, они двинулись на север, в Харран. А в Харране Аврам услышал, как Бог произнес эти слова повторно. Очевидно, с человеческой точки зрения, Аврааму труднее было повиноваться во второй раз. Когда Аврам оставлял Харран, Бог не только повелел ему покинуть свою землю и свой народ, но добавил: "Пойди... из дома отца твоего". Немногими родственниками, сопровождавшими Аврама из Харрана, были его жена Сара и племянник Лот.
Кажется чрезмерным требование Бога, чтобы 75-летний человек покинул дом, родственников и отправился в незнакомое место. Чтобы укрепить в Авраме желание следовать призыву, Бог дал ему обещание или, точнее, целый ряд обещаний. И это истина, которая сама по себе достойна упоминания. Бог общается с нами, как Он общался и с Аврамом, опираясь не на требования, а прежде всего - на обещания.
Мы можем выделить отдельные жемчужины в ожерелье обещаний, дарованных Богом Авраму. Бездетный 75-летний муж бесплодной 65-летней женщины услышал Божьи слова: "Я произведу от тебя великий народ". Чтобы вытеснить у него мысль: "Как человек моего возраста может отсечь все корни и начать новую жизнь?" - Бог заверил Аврама: "Я благословлю тебя". Бог пообещал не только излить благословения лично на Аврама. Он избрал Аврама для безмерного благословения других людей: "И будешь ты в благословение".
"Я возвеличу имя твое". Когда Бог призвал Аврама, тот был преуспевающим скотоводом. Но на страницах Священного Писания Аврам рассматривается совсем в ином качестве. Он тот, с кем Бог поделился некоторыми священными тайнами. Он назван другом Божьим, он отец всех верующих, он отец израильского народа, он предок Мессии. Благословения придут через Аврама. На протяжении всей дальнейшей истории счастье (или его отсутствие) будет зависеть от взаимоотношений людей с Аврамом.
Аврам ощутит враждебность к себе в последнее столетие своей жизни, когда будет кочевать в землях, принадлежащих язычникам. Но Бог обещал ему столь тесную связь со Своими делами, что всякий проклинающий и презирающий его будет приравниваться к восстающему против Бога.
Величайшее из благословений, дарованных Богом Авраму во время его призвания, было следующее: "И благословятся в тебе все племена земные". Неверность семитов грозило вновь погрузить весь человеческий род в духовную тьму, но Бог по любви Своей принял инициативу на Себя и позаботился, чтобы этого не случилось. Бог пообещал Авраму, что из его семьи произойдет великий Потомок, Который принесет благословение каждому человеку на земле.
Мы можем выделять отдельные составляющие этого букета Божьих обещаний, дарованных Авраму, но важно при этом помнить, что все они сосредоточены на Христе. Все, что Бог сказал Авраму о его многочисленном потомстве и о новой земле, в которой они поселятся и которую унаследуют, - обретает подлинный смысл рядом с откровением Божьим о Христе. Аврам понял это из слов Бога. Иисус пояснил это, сказав: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:58).
Аврам был спасен не общей верой в милосердного Бога, он был спасен верой в Личность, и только этой верой в Личность, и только верой в эту единственную Личность. Вот почему так много внимания уделяется на священных страницах описанию веры и жизни Аврама. Таким же образом, как был спасен Аврам, спасаются грешники и по сей день. Бог не устанавливал один путь вступления в Свою семью во времена Ветхого Завета и другой - для нас, людей Новозаветного времени. Всегда существовал только один путь - вера в Божьи обещания, в центре которых Христос.
Благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну. Заключая завет с Аврамом, Бог, по обычаю людей, как бы вступает с ним в дружбу (2 Пар 20:7; Ис 41:8; Иак 2:23) и обещает иметь с ним общими как друзей, так и врагов.
И благословятся в тебе все племена земные. Лучший комментарий к этим словам дает ап. Павел в своем Послании к Галатам, говоря, что через Иисуса Христа благословение Авраамово распространилось на язычников... «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы» (3:8,14).
Бог учит Авраама верить в землю обетованную
4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
Порывая со всеми земными связями и отправляясь в незнакомую страну, Авраам отвечает верою и повиновением на призыв Божий. Это одно из величайших событий ВЗ. От решения Авраама зависело существование и будущее избранного народа и всего духовного потомства "отца верующих" (Рим 9:4; Гал 3:8): своим духовным родоначальником его считают и иудеи, и христиане, и мусульмане.
И пошел Аврам, как сказал ему Господь. В последних словах некоторые видят указание на новое богоявление Авраму, бывшее уже в Харране и по смерти его отца Фарры.
И с ним пошел Лот. «Не по ослушанию против Господа, — говорит св. Златоуст, — но, конечно, потому, что Лот был молод, а Авраам заступал ему место отца; да и тот, по любви к нему и кроткому нраву, не хотел разлучиться с праведником». Вот почему и ап. Петр говорит о Лоте, что он подражал благочестию и вере Авраама (2 Петр 2:7).
5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.
И взял Аврам с собою Сару... и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране. На основании этих слов можно думать, что остановка Аврама в Харране была довольно продолжительна, так как он успел уже приобрести здесь и имение, и рабов. Златоуст особенно подчеркивает то, что все это заведено было Аврамом в Харране и составляло его благоприобретенное имущество, а все отцовское наследство было оставлено еще в Халдее, согласно божественному повелению об этом.
И вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую. Хотя, испытывая веру и послушание Аврама, Господь и скрывал от него до времени конечную цель его путешествия, однако, очевидно, самое направление этого пути было так или иначе внушено Богом Авраму или открыто какими-либо особыми знамениями.
И пришли в землю Ханаанскую, т.е. в плодородную палестинскую страну, где обитали потомки Ханаана. Границами ее на Севере служили горы Ливанские, на юге — Аравийские степи, с востока — пустыня Сирийская и с запада — Средиземное море. «Окруженная таким образом горами, степями и морями, эта страна, предназначенная в наследие избранному народу, больше, чем всякая другая, благоприятна была для воспитания его вдали от языческого влияния. С другой стороны, находясь в средоточии известного тогда мира, на перепутье между Европой (со стороны моря), большей частью стран Азийских и Африкой, эта страна представляла весьма много удобств для распространения повсюду евангельской проповеди» (Виссарион).
6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.
И прошел Аврам... до места Сихема, да дубравы Море. Вступив в пределы Палестины, как полагают, с севера, Аврам прошел большую часть ее к югу до того места, где впоследствии был построен город Сихем, названный сим именем в честь Сихема, сына Емморова (Быт 33:18-19). Со временем этот Сихем сделался столицей Самарии и не раз выступает пред нами в Св. Писании как Ветхого, так и Нового Завета (Втор 11:30; Суд 9:1; Пс 59:8; Ин 4:5 и др.). Во времена Иисуса Христа он назывался также еще Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло современное название этого местечка Набулус или Наблус.
До дубравы Море, или «Мамре», как она называется в другом месте (13:18). Предполагают, что тут идет речь о целой дубовой или теревинфовой роще, принадлежавшей знатному хананеянину, носившему фамилию Море, или Мамре, и достаточно известной по тому времени и месту.
7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.
И явился Господь Авраму. Это первое библейское известие о явлении Бога человеку за послепотопный период. Хотя существо Бога невидимо и непостижимо, тем не менее из Св. Писания нам известен целый ряд внешних образов, в которых Он благоволил открывать Себя людям (Быт 18:2,17,33; 21:17-18; 21:11-18; 31:11-13; 32:24-30 и пр.). Одним из подобных же богоявлений было, вероятно, и данное. «Общее основание богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе человеческом, — говорит митрополит Филарет, — есть вочеловечение Сына Божия». Отсюда-то большинство святоотеческих толкований и держится той мысли, что главным действующем лицом всех богоявлений является Вторая Ипостась Св. Троицы — Сын Божий.
И создал там Аврам жертвенник Господу. Он построил жертвенник или алтарь, без сомнения, для того, чтобы принести Господу благодарственную жертву за данное для него и его потомства обетование, а затем и с целью увековечить соответствующим внешним знаком священное место богоявления.
8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.
Вефиль - одно из священных мест в Ханаане, означающее "Божий дом"
В двух сл. стихах намечается общий путь кочевья Аврама по Палестине и его главнейшие остановки. Одной из таких крупных и важных остановок было то место, которое впоследствии стало называться «Вефилем» (28:19). Оно расположено в 5 милях на юг от Сихема и в 3 ч. пути от Иерусалима, в долине, обильной прекрасными пастбищами. Неподалеку отсюда находился и «Гай» (Ис 10:28; Неем 11:31), развалины которого известны и доселе под названием «Мединет — Гай» и находятся в 5 м. от Вефиля на восток. Наконец, последнее обозначение пути, переведенное в нашей Библии словом «к югу», в подлиннике заключает в себе указание на определенный южный округ Палестины, носивший название «Негеб» (13:3; 20:1; 24:62), указывающее на пустынный или степной характер данной местности.
И создал там жертвенник и призвал имя Господа. И на этом новом месте своего поселения Аврам, прежде всего, спешит выразить чувства благодарности Богу, а всенародным и торжественным исповеданием имени истинного Бога (Быт 4:26) свидетельствует свою правую веру перед язычествующими хананеями.
9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
В Своем чудесном разговоре с Аврамом Бог действительно сообщил все, что только возможно. И Авраму лишь оставалось произнести "Аминь" (да будет так) в ответ на обещания Божьи. В Библии это называется "верой". То есть вера - это рука, принимающая Божьи обещания и делающая их нашими. Неверие, напротив, сжимает эту руку в кулак и не дает возможности Богу дать нам Свои благословения.
Вера Аврама в Божьи обещания не просто присутствовала в его сердце. Вера Аврама в то, что обещал Бог, дала ему силу откликнуться на призыв Божий. Он взял жену, племянника со всем их имуществом, слуг и скот, попрощался с родственниками и друзьями в Харране и отправился по жаре и пыли в Ханаан, землю, которую обещал ему Бог, - узкую перемычку между тремя континентами. Аврам полностью предал себя и свое будущее в Божьи руки. Бывает время для молитв о Божьем руководстве, но также бывает время, чтобы прерваться и начать действовать. Аврам с радостью покорялся воле Божьей.
Аврам последовал на юг, к сердцу Ханаана, в древний город Сихем. Моисей особо упоминает, что в этой земле жили хананеи. Аврам понял, что он не сможет поселиться на этой земле, она уже занята. Чтобы его потомки могли занять эту землю, им надлежало лишить хананеев их владений. Это подействовало на Аврама отрезвляюще, Бог учил Аврама верить в Его обещания, прежде всего, - о Земле Обетованной.
В этот критический для Аврама момент Господь, Бог Спаситель, явился ему, чтобы вновь подтвердить и прояснить Свое обетование и укрепить веру Аврама. Он объяснил Авраму, что тому не следует пытаться немедленно овладеть этой землей. Земля Ханаанская станет новой родиной только для потомков Аврама. Каждое новое Божье обещание питало и укрепляло веру Аврама.
А теперь обратите внимание, как отреагировал Аврам на явление Господа. В земле хананеев и хананейской религии он построил жертвенник Господу, истинному Богу, Который явился ему и вновь подтвердил Свое обещание. Аврам направился еще южнее, пройдя 40 км до места Вефиль. Там он поставил еще один жертвенник и "призвал имя Господа", или более точно, - "провозгласил имя Господа". В краю, погрязшем во тьме ложной религии, просиял свет служения Аврама. Язычникам хананеям, а также мужчинам и женщинам его собственной семьи богослужение Аврама возвещало: "Я не знаю, кому вы собираетесь поклоняться, но я хочу сообщить вам, что единственный Бог, заслуживающий вашего поклонения - это Бог, явившийся мне во всей Своей благости и милости".
Аврам продолжил движение на юг, вдоль горного хребта, который делит пополам землю Ханаанскую, и вдоль которого было построено большинство ханаанских городов. На юге страны, в области известной под именем Негев, находился город Беэр-Шева (Вирсавия) - жаркая, засушливая южная земля.
Не забывайте, что Моисей писал Книгу Бытие для древнего народа израильского, в то время еще не вошедшего в эту землю. Можете себе представить, как упоминание городов, которые они однажды заселят, будило в них страстное желание овладеть этим новым домом? Каждое из этих исторических мест, которые посетил Аврам и в которых поклонился Богу, будет иметь особое значение для его потомков, когда они однажды поселятся в земле, избранной для них Богом.
Аврам был важной фигурой в Божьем замысле спасения мира. Чтобы он стал, как называет его Новый Завет, отцом верующих, Бог научил его безоговорочно верить в Свои обещания. Единственным надежным основанием веры является не то, что мы видим и чувствуем, а слова Бога. Это было несомненно для Авраама, это также истинно и для нас.
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.
Голод часто был средством наказания и испытаний Божьего народа. Бегство в Египет (в мир) символизирует обычное стремление людей заменить утерянную духовную силу силой плотской, мирской. Люди бросаются в мир вместо того, чтобы попытаться восстановить Божье расположение и присутствие через покаяние и исправление.
И был голод в той земле. Т.е. в земле «Негеб», или в северных пределах Аравийской пустыни, куда в конце концов спустился Аврам. Это было, конечно, новое и сильное искушение для веры Аврама: вместо того, чтобы, согласно божественному обетованию, наслаждаться различными благами от своего нового владения, он принужден на первых же порах испытывать в нем такое тяжкое лишение, как сильный голод.
И сошел Аврам в Египет пожить там. Так как Нильская долина Египта, славившаяся своим плодородием, лежала гораздо ниже Аравийской степи, то выражение «сошел» нельзя не признать особенно удачным. В Египет Аврам направился, вероятно, не без особого на то божественного внушения и притом лишь на время самого голода, как в подобных случаях и доселе поступают бедуины Аравии.
11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
Этот рассказ носит отпечаток нравственного уровня той эпохи, когда обман и добродетель не считались несовместимыми. Человечество лишь постепенно, под руководством Божиим, познавало нравственный закон.
Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре. Такой уговор у Авраама с Сарой сделан был гораздо раньше, еще перед самым выходом из Ура Халдейского (20:13), так как Аврам, очевидно, знал нравственную распущенность всех племен, среди которых ему придется странствовать и жить.
Я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. Хотя Саре в это время было уже 65 лет, но так как данный возраст составлял лишь половину всей ее жизни (33:1) и так как, с другой стороны, она была бездетна (11:30), то и неудивительно, что могла до сего времени сохранить привлекательную красоту.
12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
Аврам испугался; испытание Сары
И когда египтяне увидят... убьют меня, а тебя оставят в живых. В этих словах видно прекрасное знание современных той эпохе обычаев и нравов Египетской страны, где муж красивой женщины убивался, а самая жена бралась в гарем; в особенности широко все это практиковалось с переселенцами из Аравии, женщины которых сильно выигрывали в красоте по сравнению с довольно безобразными египтянками и ефиоплянками.
13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
Скажи же, что ты мне сестра. В этих словах Аврама не было полного обмана: во-первых, потому, что на Восток слово «сестра» не имеет того узкого смысла, который соединяется с ним у нас, а означает близкое родство вообще, в понятие которого входят все двоюродные братья и сестры, а также и племянники с племянницами (13:8; Мф 13:55-56; Ин 7:3); во-вторых, и потому, что Сара и в самом деле доводилась Авраму или сводной сестрой, или племянницей (11:29).
Дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. «Это — весьма трудное место: оно одно из тех мест Библии, которые доказывают необычайную правдивость священной летописи, именно явным указанием слабостей, иногда даже преступлений, величайших и святейших мужей Ветхого Завета, Аврама, Иакова, Давида, Соломона и др.» (Властов). Как бы мы ни оправдывали поступка Аврама, но однако не в состоянии уничтожить в нем некоторого элемента малодушия и хитрости. Единственным оправданием его служит лишь грубость нравов той эпохи, позволявшая смотреть на брачный вопрос слишком широко и снисходительно, и безвыходное положение Аврама, заставлявшее его прибегнуть к меньшему злу, чтобы избегнуть большего — собственной погибели и полного порабощения Сары. Впрочем, св. Иоанн Златоуст в этом добровольном соглашении супругов и взаимном пожертвовании их своими интересами ради общего блага (один — правами мужа, другая — достоинством верной жены) видит венец их супружеской любви и образец, достойный подражания.
14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
Предположения Аврама не замедлили осуществиться со всею точностью и его план спасения удался как нельзя лучше.
15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
Увидели ее вельможи фараоновы. Вельможи, в подлиннике выражено словом «принцы» (sarej), что вполне согласно и с историей, свидетельствующей о принадлежности египетских царедворцев к высшим кастам страны. Эпитет «фараон» не был собственным именем какого-либо из египетских царей, а представляет собой общий титул всех древнеегипетских правителей, наподобие современных «царь, король, император» и т.п. Что касается словопроизводства этого термина, то лучшее из них, данное Руже, Бругшем и Эберсом на основании иероглифических текстов, производит слово «фараон» от древнеегипетского — «пераа» или «перао», что значит «великий дом» и что самому термину «фараон» придает значение, совершенно аналогичное современному названию Турецкой империи — «Высокая Порта». — По наиболее вероятному предположению египтологов, путешествие Аврама в Египет имело место при одном из первых царей XII-ой династии, т. е. за 2000 лет до Р. Х.
16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его. Какими именно, неизвестно; но по аналогии случаев, можно думать, что теми же, как впоследствии и дом Авимелеха, т.е. бесплодием (Быт 20:18).
18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.
И я взял было ее к себе в жену. Отсюда можно заключать, что Промысел Божий сохранил супружескую чистоту Сары, которая жила при дворе фараона еще пока только для испытания.
20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. Мы называем благодать Божью незаслуженной милостью. Под этим понимается не только то, что она достается нам даром, но также и то, что она не зависит от нашего поведения. Милость Божия не нуждается в объяснении, у нее собственная причина для существования. Повествование о жизни Аврама изобилует доказательствами милости Божьей к нему, явленной Богом, несмотря на греховные слабости Аврама. Пример этому находится в заключительных строфах главы 12.
Ханаан всегда был страной со скудными осадками. Поскольку урожай древнего Ханаана зависел от дождя, периодически возникала проблема засухи. Можно догадаться, что особенно тяжело это сказывалось на пришлых поселенцах вроде Аврама, который не владел и пядью земли, а в отношении воды и пастбищ для скота зависел от доброго расположения землевладельцев. В Египте же, напротив, земли орошались. В древние времена Нил, разливавшийся от таяния снегов во внутренних областях Африки, каждый год нес живительную воду и удобрение вниз, в свою долину, на эти 5% египетской территории, которые обеспечивали остальные 95%, что превращало Египет в житницу Средиземноморья. Нетрудно понять, почему во время засухи Аврам взял свое семейство, скот и направился на юг, в Египет.
И в этой чужой земле вера Аврама не устояла перед искушением. Опасаясь, что египтян привлечет красота Сары, и они убьют его, чтобы завладеть ею, Аврам попросил ее из любви к нему обмануть египтян, убедить их, что она - сестра Аврама, а не жена.
Это уже было проявлением неверия. В предложении Аврама видна не вера в Божьи обещания, а вера в себя, в собственный разум в поисках способов избежать возможную опасность. А у веры с поврежденным корнем и плоды также будут повреждены. Вместо того, чтобы возлюбить Бога более всего на свете и заботиться о своем ближнем (в данном случае о жене), как о себе, Аврам более всего думал о собственной безопасности. Он объяснил Саре: "Если египтяне будут думать, что ты моя сестра, то они не только не пожелают убивать меня, но, вероятно, станут хорошо обходиться со мною ради тебя".
Мы увидим далее, что в сказанном Аврамом египтянам содержалось и зерно истины. Сара действительно была его сводной сестрой. Но это не меняет того факта, что он лгал, пытаясь обмануть приютивших его египтян. Он был принят ими гостеприимно и, несомненно, должен был поступать с ними честно. Авраму следовало верить в то, что Господь не допустит ничего плохого ни с ним, ни с его женой, что могло бы помешать исполнению Его великих обетований о многочисленном потомстве и об одном великом Потомке.
Бог позволил Авраму познать трудности пути. Отчасти то, что предвидел Аврам, произошло, он был принят по-царски. Но Аврам не предусмотрел того, что египетский фараон может взять Сару в свой гарем. И она, вероятно, осталась бы там, если бы Бог не вмешался.
Саре отводилась важная роль в обещании, торжественно дарованном Богом Авраму, и Бог не допустил, чтобы что-то воспрепятствовало выполнению этого обещания - ни слабость Аврамовой веры, ни даже власть египетского царя. Попытка Аврама защитить себя поставила под угрозу исполнение обещания Господа, но неизменная любовь Божья спасла чистоту прародительницы Спасителя. Господь, Бог Завета, поразил болезнями царский дом. Мы не знаем, как фараон пришел к выводу, что это - предупреждение Божье, но совершенно определенно, что он узнал об этом. Он понял, что взяв Сару, навлек несчастье на свой дом.
Довольно неприглядное зрелище открывается здесь нам. Языческий царь делает выговор отцу верующих и затем как нежелательного чужеземца насильно провожает до границы.
Нам такая ситуация знакома. Подобно Авраму, мы часто проявляем несгибаемую веру, когда это касается жизненно важных вещей - таких как принятие Божьего прощения и то, что Христос Своими деяниями вводит нас в Божью семью. Но в некоторых земных вопросах мы спотыкаемся, сомневаясь, теряем веру и падаем. Может быть, нас вводят в соблазн трудности с добыванием хлеба насущного. Или наше особое затруднение состоит в том, чтобы научиться противостоять невзгодам, не прибегая к помощи лекарств или вина. "Сатана преодолевает ограждение в самом низком месте", - заметил однажды Мартин Лютер. К счастью для нас, сатана - не единственный, кто знает, что мы хрупкие глиняные сосуды. Аврама спасла только неизменная любовь Божья. Бесконечная Божья любовь является нашей единственной надеждой, благодаря которой мы не погибаем, но наследуем обещанные Божьи благословения.
И дал о нем фараон повеление. Так и из этого нового искушения праведник выходит полным победителем. И все, «кто видел, как он прежде, побуждаемый голодом, шел в Египет со страхом и трепетом, а теперь возвращался оттуда с такой славой, обилием и богатством, познавали из этого силу Божия о нем промышления» (Иоанн Златоуст).
Глава 13
1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг.
И поднялся Аврам из Египта. Выражение очень картинное и вполне подходящее для кочующего пастуха со всеми его стадами.
И Лот с ним на юг. В предшествующей главе Лот не упоминался; теперь же он снова вводится в повествование, ввиду нарочитой речи о нем ниже.
2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.
И был Аврам очень богат, или, как в евр. подлиннике выражено, «очень тяжел», что служит обычным в Библии указанием на изобилие внешних благ (Исх 12:38; 3 Цар 10:2; 4 Цар 5:14 и др.).
Серебром и золотом. Это первое библейское упоминание о металлических ценностях. Надо думать, что Аврам познакомился с ними в Египте, где они были предметом меновой торговли и имели форму пластинок или колец.
3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,
Как видно из сделанных здесь указаний, Аврам возвращался из Египта тем же самым путем, каким некогда и шел в него, при чем слова текста: «и продолжал он переходы» прекрасно выражают самый характер кочевой жизни номада (Номады – греческое название кочевых племён), какую проводил этот патриарх. — И там призывал Аврам имя Господа. Дойдя до Вефиля, в котором Аврам некогда утвердил алтарь истинному Богу, он снова приносит на нем жертву хвалы и благодарения Богу за благополучный исход своего далекого и опасного путешествия в Египет и за возвращение в землю обетования.
4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.
5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
Так божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на его племянника Лота.
6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
«Смотри, — восклицает по сему поводу Златоуст, — как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства!»
7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.
Неудовольствие и недоброжелательство, как это часто бывает, началось снизу, между пастухами Аврама и Лота; при большом количестве скота у того и другого и при совместных пастбищах и особенно водопоях, поводов к ним, конечно, было немало.
8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
«Как прекрасно рисуется в этих простых словах высокая, благородная личность Аврама! Из этих слов уже ясно, что Лот готов был примкнуть к ссоре пастухов; спокойно и с достоинством Аврам напоминает ему, что они родственники, и намекает тем, что им и неприлично примыкать к ссоре слуг, и опасно ввиду того, что они окружены иноплеменникам» (Властов).
9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
Мы можем представить, как счастлив был Аврам покинуть Египет и вернуться в землю Ханаанскую. Он покрыл себя и свой дом бесчестием. Он, вероятно, был особенно благодарен, что его возлюбленная Сара по-прежнему с ним. Аврам понимал, что едва не потерял ее, - только десница Божья сохранила семью, получившую обещание.
Первое, что сделал Аврам, возвратясь в Ханаан, - направился в Вефиль. Вефиль это место, где Аврам, ранее войдя в Обетованную Землю, поставил жертвенник Господу и на виду у всех поклонился Ему (12:8). Очевидно, Аврам предпринял это специальное путешествие к жертвеннику в Вефиль по нескольким причинам. Первой причиной была, конечно, его личная потребность. Аврам должен был покаяться относительно своего жалкого поведения в Египте и поблагодарить Бога за милостивое предотвращение вероятного зла, которое он мог произвести.
Но возможна также и еще одна причина. Аврам только что испытал сошедшую на него благодать Божью, явленную на темном фоне его беспросветного греха, и хотел публично засвидетельствовать о ней. К тому же, Аврам, очевидно, понимал, что в таком свидетельстве нуждались не только язычники, жившие возле Вефиля. Он знал, что должен дать открытое свидетельство своим людям, количество которых, вероятно, исчислялось сотнями (см. Быт. 14:19). Ни в коем случае они не должны были оставаться под впечатлением от бесчестия их хозяина. Некоторые из них, возможно, даже недоумевали: "Так что же это значит, быть приверженцем истинного Бога?" Богослужение Аврама в Вефиле дало им ясный и верный ответ.
И теперь, когда эта важная духовная нужда была удовлетворена, Аврам мог уделить внимание еще одной насущной проблеме. Существовало множество разнообразных доказательств, что Господь благословил Аврама и его племянника Лота. В Месопотамии, Ханаане и только что в Египте Господь благословил его земным богатством - в основном четырехногим (скотом). Господь, обещавший Авраму: "Я благословлю тебя", исполнил Свое обещание столь щедро, что "непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе". Для двух стад не хватало пастбищ и водоемов, из-за чего возникали конфликты между пастухами Аврама и пастухами Лота.
Здесь может быть задан вопрос: "Та ли это земля, о которой позднее в Библии сказано, что там 'течет молоко и мед'?" Мы должны помнить, что лучшие земли Ханаана были недоступны Авраму и Лоту, пришельцам, временным поселенцам, - им приходилось довольствоваться тем, что имелось на окраинных территориях. Здесь мы вновь видим Божественный замысел воспитания Аврама. Бог наставлял его верить в обещание о земле, вопреки доказательствам пока совсем противоположным.
Аврам видел, что споры пастухов необходимо прекратить. Он сказал Лоту: "Да не будет раздора между мною и тобою". Они жили в окружении язычников, а детям Божьим ссориться не подобает. Аврам ясно видел, что под угрозой оказалось не только их общение в вере, но также и свидетельство их веры сводилось на нет постоянными склоками.
Аврам не только выявил проблему, но и предложил ее решение. "Лот, пусть лучше мы разделимся внешне, чем внутренне, - я со своей стороны постараюсь сделать все возможное, чтобы наши пути разошлись, и чтобы тебе было как можно лучше. Ты выберешь себе место жительства, а я уйду в противоположном направлении".
Делая столь щедрое предложение, Аврам явил свою веру в Божье обещание. Бог обещал землю потомкам Аврама. И поскольку Аврам имел обещание Божье, ему незачем было упрямо спорить о своей будущей собственности. Отношение Аврама к земным богатствам являет нам достойный пример жизни во славу Божью. Легко сказать: "Я верю во Христа как моего Спасителя!" Но как трудно бывает порой произнести: "Я верю в Него как в Даятеля всех моих благ!" Тот, кто научился доверять Божьим обещаниям о даянии благ, может щедро распоряжаться своим имуществом. Подобно Авраму, он знает, что у него есть обещание Спасителя: "Христианин, ты поставил Меня превыше всего, и Я обещаю, у тебя не будет недостатка в пище для тела и души!"
Не вся ли земля пред тобою? Холмы Вефиля, где происходило описываемое событие, занимают возвышенное и господствующее положение над расстилающейся у их подошвы долиной Иордана. Вообще, вся эта речь полна картинности и изобразительности.
Отделись же от меня: если ты налево, то я направо. Речь Аврама дышит великодушием и кротостью: «желая показать величие своей добродетели, и исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, предоставляет Лоту полную свободу и говорит: «и вся земля пред тобою, отлучись ты от меня, и какую землю хочешь, ту и возьми»» (Иоанн Златоуст).
10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;
Воспользовавшись предоставленной ему свободой выбора, Лот взял себе богатую и плодородную долину Иорданскую, цветущую, по выражению Библии, как сад Господень, т. е. как рай 2:10; Ис 51:3), и орошаемую водою Иордана, как Египет водами Нила (Нав 3:15; 1 Пар 12:15; Иер 12:5; 49:19).
11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.
12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
Аврам, верный своему призванию продолжал оставаться кочующим номадом и жил особняком в западной части Ханаанской земли. Лот же, наоборот, вошел в дружественные отношения с окружающим его населением и даже соблазнившись удобствам их жизни, решил переменить свой прежний кочевой образ жизни на спокойную и приятную жизнь горожанина.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
Вот краткая, но выразительная характеристика тех жителей, в общение с которыми вступил их новый сосед — Лот. «Плодоносная долина Иордана и изнеживающий климат имели такое влияние на жителей Содома и Гоморры, что они превзошли все современные им города в наглом разврате. Заметим еще, что Библия присовокупляет, что они были и злы. Глубокий разврат сопровождается обыкновенно жестокостью и даже каким-то кровожадным сумасшествием (Нерон, Калигула, Гелиогабал и пр.). И надо предположить, что жители Содома пали так глубоко, что в них не осталось уже места для доброго чувства» (Властов).
14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
Последняя прибавка в тексте особенно знаменательна: она показывает, что Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его испытаниями и искушениями, но и со всеми его наградами и обетованиями.
15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
Как бы в награду за смирение, великодушие и бескорыстие, проявленное Аврамом в разделе с Лотом, Господь снова повторяет Свои обетования и утешает Своего верного раба обещанием, что вся эта земля, по которой он теперь скитается, не имея в ней наследства на стопу ноги (Деян 7:5), со временем будет принадлежать ему, или, точнее, его потомству. Это обетование, действительно, и исполнилось над плотским его потомством тогда, когда народ еврейский, под предводительством Иисуса Навина, силой оружия занял землю Ханаанскую, и над духовным Израилем, т. е. верующими во Христа, которые в Нем и через Него сделались наследниками и причастниками всех божественных обетовании, ибо, по слову Писания, Авраам и по смерти своей продолжает говорить верою (Евр 11:13,16; ср. Мф 22:31,32).
16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
«Поистине, — восклицает Златоуст, — обетование было превыше естества человеческого! Господь обещает не только сделать патриарха отцом, хотя столько было препятствий к этому (собственная его старость и неплодство Сарры), но и дать ему имя столь многочисленное, что оно сравняется с количеством песка земного и даже будет неисчислимо, — этим сравнением Он хотел показать необычайную великость (обетования)». Исполнилось это обетование и над евреями, известными своей выдающейся плодовитостью (Исх 1:12), и еще больше сбылось оно над христианами, распространившимися по всему лицу земли.
17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.
Завет с Авраамом: обещание земли и обильного потомства
Образец высокой священной поэзии, дышащей изобразительностью и силой. По глубокому замечанию м. Филарета, «мера обетования есть мера веры» — сколько может вместить человек, столько и получит...
18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Лот воспользовался щедрым предложением своего дяди. Он мысленно вернулся во времена, когда они с Аврамом путешествовали на юг, вдоль Ханаанского центрального горного хребта. Тогда Лот заметил, что местность, через которую протекала река Иордан по пути к Мертвому морю, хороша для выращивания скота. Теперь он решил там поселиться и "раскинул шатры до Содома". Выбор был в высшей степени неразумен, и Лот дорого заплатит за него - душевной болью и горем.
Можно представить, каким одиноким почувствовал себя Аврам, расставшись с единственным своим кровным родственником в этой земле. И вот как раз в этот момент к нему обращается Господь, Бог Завета. И вновь Моисей прибегает к обратному порядку слов в древнееврейском предложении, чтобы подчеркнуть тот факт, что после расставания Аврама с Лотом, с ним говорил Бог Спаситель. Одобряя поступок Аврама и вознаграждая его за то, от чего он отказался, Господь в первую очередь подтвердил дарованное ему благословенное обещание: "Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки". Аврам уступил права на пользование пастбищами и местами для водопоя своему племяннику, но Бог сохранил право владения за Аврамом и его потомками.
Бог сделал еще больше, желая вознаградить Аврама за яркое проявление его веры. Он не только повторил обещание, но дополнил его, пообещав даровать потомкам Аврама "навеки" всю землю, включая выбранную Лотом местность на востоке. Слово "навеки" требует пояснения, поскольку существуют истолкования, согласно которым потомки Аврама имеют право на владение Ханаанской землей во все времена. Слово, употребленное здесь Моисеем, означает "неопределенное будущее". Бог позднее предупредил израильтян, что если они отвернутся от Него, то утратят право на чудесную землю, которую Он даровал им (Втор. 28:63, 30:17,18). Двадцать пять столетий истории свидетельствуют, что в действительности так и произошло.
Бог также дополнил Свое обещание о потомках. Этот бездетный старый человек услышал от Бога: "Сделаю потомство твое, как песок земной". Если бы не особое Божье обещание, Авраму и Саре оставалось бы только ждать, что с их смертью пресечется вся их семейная линия. Но по вере они знали, что будет иначе, и теперь Бог подкрепил их веру особым обещанием.
Бог также побудил Аврама явить свою укрепленную веру, пройдя по этой земле из одного конца в другой. Он должен был произвести своего рода инспекцию, вроде той, что обычно совершает новый владелец собственности. Аврам сделал это и осел в Хевроне, южной части Ханаана. Именно здесь наиболее долго жила семья патриарха. И именно здесь они хоронили своих великих покойников.
Глава заканчивается тем же, чем она и начиналась - Аврам поставил жертвенник Господу, чтобы явить свою личную веру и засвидетельствовать об едином истинном Боге принародным поклонением Ему.
Мамре было собственно имя аморреянина, союзника Аврамова (14:13,24). Город Хеврон лежит в 22 милях на юг от Иерусалима, на пути в Вирсавию. Предполагают, что сначала он назывался Хевроном, затем был переименован в Кириаф-Арбу (23:2; 35:27; Нав 15:3; Суд 1:10), потом снова был восстановлен в своем древнем наименовании (2 Цар 15:7) и наконец у современных арабов известен под названием «Ел-Халил», т. е. город «друга Божия», каким называется Аврам даже и в Св. Писании (Ис 51:8; Иак 2:23).
Глава 14
1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
Хотя, по-видимому, все четыре названных здесь царя и выставляются в качестве равноправных союзников, но последующий контекст речи явно выделяет одного из них, именно Кедорлаомера, царя эламского (4-5 ст.), что стоит в полном согласии и с клинообразными текстами.
2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
Очевидно, воинственный царь эламский, по обычаю всех азиатских владык, стремился к расширению своей монархии и, вероятно, искал даже дороги в богатый Египет; неудивительно, что на пути туда он успел поработить богатые и изнеженные ханаанские племена, и сделал это тем скорей и легче, что все эти племена жили одинокой, разобщенной жизнью и управлялись отдельными царьками, нередко даже враждовавшими между собой. Целый ряд подобных ханаанских царей, владения которых часто ограничивались пределами только одного города, и перечисляется здесь Моисеем.
3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое.
Очевидно, общая неволя в рабстве эламитян заставила всех ханаанских владетелей, или, по крайней мере, наиболее видных из них, сплотиться между собою и поднять знамя общего восстания против своего поработителя. Местом их соединения послужила долина Сиддим, т. е. нижняя часть Иорданской долины, получившая свое имя от слова «Сид», что значит «горная смола», или «асфальт», чем богата была данная местность, где впоследствии образовалось так называемое Соленое или Мертвое море (19 гл.; Чис 34:3; Втор 3:17).
4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
Политика силы не нова в истории. Войны, убийства, агрессия со времен грехопадения имели место в истории всегда. В этой главе показан один военный эпизод, произошедший около 2100 г. до Р.Х., - первая война, описанная в Библии. Хотя она не касалась непосредственно Аврама, он решил принять участие в ней. По этой то причине о ней и повествуется в Библии.
История эта началась в древней Месопотамии, на территории современного Ирака. Четыре восточных царя объединились для осуществления совместной военной авантюры, в результате которой они оказались за тысячу километров от своих земель, возле Мертвого моря. Далее описывается крупная военная операция, на фоне которой пленение Аврамова племянника выглядит как незначительная деталь. Но в "Родословии Фарры" этот мелкий факт приобретает огромное значение.
В результате вторжения четырех восточных царей, Земля Обетованная превратилась в поле битвы. Бог учил Аврама верить Его обещанию, даже когда тот видел, как эту землю топчут и грабят захватчики. Возле Мертвого моря завоеватели напали на пять союзных городов-государств, победили их в битве, обложили большой ежегодной данью и вернулись домой. Побежденным городам не оставалось ничего иного, как подчиниться. Из года в год им приходилось платить дань. Они делали это крайне неохотно, потому что поборы были высокими и унизительными. (Во времена израильской монархии, например, царь Ахав, завоевав соседний народ - моавитян, - заставил их платить ежегодную дань в 100 000 овец и 100 000 неостриженных баранов (4 Цар. 3:4).)
Такая хронологическая точность свидетельствует о полной правдивости этого исторического памятника. Здесь же более ясно и определенно указана также и роль Кедорлаомера как главного поработителя, а других царей как только его пособников.
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф - Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве - Кириафаиме,
Конец пятого и два последующих за ним стиха указывают нам путь движения войск Кедорлаомера и перечисляют целый ряд попутно усмиренных им хананейских племен. Из них прежде всего называются «рефаимы» — народ исполинов или великанов, живший в Васане (Втор 3:11-13) и сохранившийся до времен Давида (2 Цар 21:16,18). Они кланялись золотому изваянию богини Астарты, по имени которой назывался и главный их город — Астерот-Карнаим (Втор 1:4; Нав 13:12), развалины которого известны и теперь под именем «Телль-Астерот». Два других народа «зузимы и емимы» представляются, по-видимому, родственными первым и соседними с ними; они жили в тех странах, которые впоследствии были заняты потомками Лота — аммонитянами и моавитянами (Втор 2:9-11). Город «Гам», в котором жили зузимы, отождествляют с Рабат-Аммоном (Втор 3:11), а столицей емимов был город Шаве-Кириафаим, т. е. «долина двух городов» (Чис 32:37; Иер 48:1,23), на месте которой теперь лежит Керейяш, городок на западном углу Мертвого моря, недалеко от устья Иордана.
6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл - Фарана, что при пустыне.
Хорреев в горе их Сеире — это троглодиты, т. е. пещерные обитатели Идумеи, изгнанные отсюда детьми Исава (36:20). Страна «Сеир» в самаританском Пятикнижии и иерусалимских таргумах заменена синонимом — «Габгала», откуда, очевидно, происходит и современное арабское название ее «Джебаль». — Ел-Фаран — есть название пустыни, простирающейся на юг от Палестины до Синайских гор и известной у современных арабов под именем «Ель-Ти».
7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон - Фамаре.
Пустыня Ел-Фаран была крайним западным пунктом похода Кедорлаомера, откуда он снова повернул на юго-восток, сначала к источнику Мишпат (позднейшее название, Чис 20:12), или древнему Кадису (Чис 34:4), затем прошел по стране, впоследствии населенной амалекитянами (Исх 17 гл.), и поразил аморреев, обитавших по берегам Иордана (Чис 21:13) в их главном городе Хацацон-Фамаре, позднее названном «Енгеди» (2 Пар 20:2), т. е. источником дикой козы.
8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
Когда, таким образом, Кедорлаомер вместе со своими вассалами столь победоносно прошел чуть не всю Сирию и Палестину и приблизился к Пентаполю, то цари его соединились в долине Сиддим, дабы дать ему решительный отпор: но вместо этого, они сами потерпели полную неудачу.
9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти.
10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.
Таково краткое, но совершенно ясное известие Библии об исходе этой войны царей. А так как царь содомский остался в живых и попал в плен (17 ст.), то, очевидно, здесь идет речь не столько о личностях самих царей, сколько о судьбе их войск, которые частью погибли в нефтяных колодцах и частью спаслись бегством в соседние горы.
11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.
12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.
Лет через десять пятеро хананейских царей решили, что больше не станут платить дань. Последствия такого решения предсказать нетрудно. На следующий же год кровожадные армии четырех восточных царей вновь устремились на запад. Они мчались по Ханаану, по древнему и хорошо известному торговому пути, называемому "Царским путем", к востоку от реки Иордан, захватывая и грабя встречные города и народы. Проникнув достаточно глубоко в пустынные местности на юге и западе от Мертвого моря, они затем, во избежание угрозы нападения с тыла, повернули на север, чтобы встретиться со своими непокорными вассалами.
Моисей лаконично описывает эту решающую битву. Армии пяти царей без особого труда были полностью разгромлены. На войне вся добыча, захваченная в честном бою, принадлежит победителю. Захватчики взяли все, что можно было взять, и увели в рабство (или в качестве заложников, чтобы гарантировать выплату дани) часть населения. В предыдущей главе нам лишь сообщалось, что Лот раскинул свои шатры до Содома. Так мы узнаем, что он решил жить среди развращенного народа содомского. Когда Лота захватили в плен и увели, он, должно быть, пожалел об этом своем решении. Военнопленные в древние времена не имели никакой надежды на освобождение.
Пленение Лота было заслуженным для него наказанием за выбор им соседства с содомлянами, несмотря на их нравственную распущенность. Так, вместо благоденствия и счастья, на которые рассчитывал Лот, он встретил плен и позор (Пс 36:16).
13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.
Мамре - тучность
И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея. Аврам называется евреем, как потомок Евера, внука Симова, точно в том же смысле (для отличия от упоминаемых в рассказе не евреев), в каком позднее прилагался этот эпитет и к Иосифу (39:17).
Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Названные здесь аморреяне, по всей вероятности, были довольно сильными и могущественными владетелями, напоминавшими собой царьков ханаанских. Они вводятся здесь в священное повествование, без сомнения, потому, что стояли в дружественных отношениях к Авраму, с которым они, очевидно, заключили наступательный и оборонительный союз.
14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана;
Аврам... вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать. Решившись идти на выручку несчастного своего племянника Лота, Аврам вооружает с этой целью всех своих «домочадцев», как выражается наш славянский перевод, т. е. рабов, рожденных в его доме (а не приобретенных куплею), а потому и более верных и надежных. И таких-то людей нашлось у него только 318 человек. Священный историк точно указывает эту цифру, по-видимому, с тем намерением, чтобы, при виде такого слабого и малочисленного, по сравнению с громадными союзными войсками Кедорлаомера, отряда, очевидней и осязательнее сделать божественную помощь Авраму (Пс 32:16-18).
И преследовал неприятелей до Дана. Т. е. гнался за неприятелем и настиг его только у Дана. Большинство экзегетов полагает, что имя этого города взято уже из позднейшей послемоисеевой эпохи; древнейшее же наименование его было «Лаис» (Нав 19:47; Суд 18:29). В Св. Писании «Дан» часто употребляется для обозначения крайнего пункта Палестины на севере, и в этом смысле противополагается Вирсавии на юге (Суд 20:1; 1 Цар 3:20; 2 Цар 3:10; 17:11).
15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;
И разделившись напал на них ночью... и поразил их. Это довольно обычный и известный из Библии стратегический прием, посредством которого малые отряды одерживали блестящие победы над большими войсками. Суть его состояла в том, что маленький отряд делился на несколько групп; и когда неприятель предавался мирному отдыху или сну, все эти отряды с военными кликами бросались на него и старались произвести панику, в чем часто и успевали, как это мы видим еще и на примере Гедеона с мадианитянами (Суд 7:16 и далее).
И преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. В таргуме Онкелоса определеннее указано — по северную сторону Дамаска; хотя это в сущности одно и то же: евреи различали страны света всегда обратясь лицом на восток, так что левая сторона падала всегда на север. Местечко Хова существует и доселе в двух милях от Дамаска.
16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.
И возвратил все имущество и Лота. Таким образом, Аврам с Божьей помощью не только осуществил свое благородное намерение — выручить племянника из плена, но и отбил еще большую добычу у союзников, преимущественно, конечно, ту, которая была захвачена ими в последнюю победу при долине Сиддим.
17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская;
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей... царь Содомский вышел ему на встречу. Возвращение Аврама было настоящим триумфальным шествием победителя. Действительно, Аврам, так мужественно и храбро нанесший чувствительный урок Кедорлаомеру, которому не в силах были противостоять все цари Хананеи, должен был в глазах жителей последней казаться необыкновенным героем. А то обстоятельство, что в успехе Аврама была очевидна рука Божья, только еще более возвышало его в мнении всех народов. Одним из первых приветствовал Аврама царь содомский, или тот, который сам сражался с Кедорлаомером и еле успел спастись бегством, или, как думают другие, уже его преемник.
В долину Шаве, что ныне долина царская. Долина, в которой произошла эта встреча владетелей и царей, вероятно, оттуда и получила название «Царской». Под таким именем она встречается нам еще раз в истории Авессалома, воздвигшего себе здесь памятник (2 Цар 18:18). По свидетельству Иосифа Флавия, долина Саве отстоит от Иерусалима на две стадии, т. е. меньше, чем на полверсты, и называется теперь долиной потока Кедронского.
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -
"Мелхиседек, царь Салимский" (Салим отождествлен с Иерусалимом в Пс 75:3 и во всей иудейской летописи). Хотя Мелхиседек и не принадлежит к избранному народу, он служит Всевышнему, отождествляемому с Богом Авраама. Здесь уже намечается тенденция к универсализму: есть путь, ведущий к Богу через Израиль и путь, которым идут другие языч. народы. Оба пути сходятся в христианстве, где "нет уже ни иудея, ни язычника", но "все одно во Христе" (Гал 3:28). Таинственное священство Мелхиседека, соединенное с его царским достоинством, прообразует Христа, "священника вовек по чину Мелхиседекову" (Евр 7:21; ср. Пс 109:4). Св. Отцы развили это толкование, усмотрев в хлебе и вине, принесенных Мелхиседеком Аврааму, прообраз Евхаристической жертвы.
И Мелхиседек, царь Салимский. Из числа других лиц, выходивших в сретение Аврама, священный историк останавливает наше внимание на выдающейся и совершенно исключительной личности Мелхиседека, царя салимского. То обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических сведений о Мелхиседеке, а Псалмопевец и ап. Павел ставят его в таинственную связь с самим Господом Иисусом Христом (Пс 109:4; Евр 7:1-3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: одни видят в нем престарелого патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие — ангела (Ориген), иные — Св. Духа (Иеракс египтянин), иные же — самого Иисуса Христа (Амвросий). Но ни одно из этих толкований, ввиду их неустойчивости и произвольности, принято быть не может. Наличность Мелхиседека должны быть твердо установлены две основные точки зрения: несомненно, во-первых, что это была строго определенная историческая личность, жившая и даже царствовавшая в эпоху Авраама, но столь же несомненно, что эта историческая личность получила впоследствии преобразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а главным образом апостол Павел (Евр 7 гл.). Самое имя «Мелхиседек» — чисто семитического происхождения и в дословном переводе значит «царь правды» (malach-sedek); оно очень близко и родственно имени «Адониседек», которое носил царь Иерусалима в эпоху завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином (Нав 10:1,3,5,23). Это последнее обстоятельство сильно располагает нас и в пользу того мнения, что «Салим», где царствовал «Мелхиседек», есть не что иное, как «Иерусалим», в котором царствовал «Адониседек», так как устойчивость и постоянство известных царственных имен для каждой страны и народа составляет один из характерных признаков не только древних времен, но даже и наших дней. Но кроме этого предположительного (основанного на аналогии) доказательства тождественности «Салима» с «Иерусалимом» существует целый ряд и других, более положительных, опирающихся на данные Библии, на открытиях ориентологии и на авторитет древней традиции. К библейским свидетельствам принадлежит ясное указание Псалмопевца: «и было в Салиме место Его (Бога) и обитание Его в Сионе (Пс 75:3). В клинообразных надписях ассирийских царей Иерусалим обыкновенно известен под формой «Уру-Салима», что, собственно, значит: «город Салим». В Тель-ель-Амарнской переписке палестинских наместников Египта с двором фараонов найдено письмо одного наместника к фараону Аменофису IV, в котором он, между прочим, говорил, что божеством-покровителем вверенного ему города считается Ел-Елион, который называется также и Салимом. Вероятно, чужеземный наместник, мало осведомленный с языком, религией и обычаями новой для него страны, еще плохо разбирался в ее особенностях и много здесь понимал по-своему (напр., это чисто египетское отождествление имени города и божества — его патрона); но самое упоминание его о «Салиме» и особенно о почитании в нем «Ел-Елиона» для нас в высшей степени ценно и дает прекрасное подтверждение Библии. Наконец за тождество Салима с Иерусалимом говорят древнеиудейские таргумы, Иосиф Флавий и большинство как древних, так и новых экзегетов (Абен-Езра, Кимхи, Кнобель, Делич, Кейль, Мёрфи, Буш и пр.). Ввиду всего этого, хотя Библия и знает еще два местечка, носившие также имя «Салима» (Ин 3:23 и Быт 33:18), отождествление Мелхиседекова Салима с Иерусалимом является почти бесспорным. Этот последний Салим лежал на пути Авраама и отстоял от Содома приблизительно в шести часах пути, в течение которых царь Содома провожал Авраама.
Вынес хлеб и вино. В зависимости от различия взглядов на самую личность Мелхиседека неодинаково смотрят и на это его действие — изнесение хлеба и вина: одни видят здесь простую доставку провианта для подкрепления и освежения отряда Аврама; другие усматривают бескровное жертвоприношение, имеющее ближайшую, преобразовательную связь с новозаветным таинством евхаристии. Всецело удовлетвориться одним последним объяснением не позволяет уже одно то, что дары, употребленные здесь Мелхиседеком, приносятся не Богу, а человеку (Авраму), что противоречит основной идее божественной жертвы. Но нельзя признать состоятельным и первого объяснения, так как ниоткуда не видно, чтобы отряд Аврама нуждался в подобном подкреплении и чтобы последнего доставлено было такое количество, которого хватало бы на всех. Гораздо естественнее и ближе к истине будет то объяснение, что «хлеб и вино» — эти два главных жизненных продукта Палестины — употреблены были здесь Мелхиседеком для выражения его гостеприимства и почтения к Авраму, подобно тому, как и у нас практикуется встреча «с хлебом и солью» для высоких и почетных гостей. Этим, разумеется, нисколько не исключается возможность усматривать в данном историческом факте и известное преобразовательное значение, указывающее на его связь с новозаветным таинством евхаристического хлеба и вина.
Он был священник Бога Вышнего. В первый раз в Библии мы встречаемся здесь со специальным термином, указывающим на жреческое или священническое служение. Относя его прежде всего к личности исторического Мелхиседека, мы нисколько не должны смущаться тем обстоятельством, что здесь в одном лице совмещается служение «царя и священника»: это было в обычае у многих народов древности (напр., rex Romanorum был вместе и pontifex maximus), в особенности в ту отдаленную эпоху, которая еще жила преданиями патриархального быта, где старший в роде одновременно был и царем, и жрецом, и законодателем, и судьей. Впрочем, всем контекстом речи «священство» Мелхиседека поставляется в качестве особого, сакраментального служения; но и с этой своей стороны оно неоднократно и ясно отличается в Библии от последующего, подзаконного священства и даже как бы противополагается ему (Пс 109:4; Евр 5:6). Отсюда можно заключать, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служение религии первобытного откровения, остатки которого, как звезды на темном горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия и идолопоклонства. Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом, помимо особо уважительного отношения к нему Аврама, свидетельствует и имя Бога, служителем Которого он был, — «Бог Вышний», или, как стоит в евр. подлиннике, — «Ел-Елион». Это имя истинного Бога, встречающееся в некоторых других местах Св. Писания (Чис 24:16; Втор 32:18; Пс 7:18; 9:2; 57:3; 21:8 и пр.), изображающих Его, как высшую мировую силу и верховное господство, простирающееся на всю вселенную. Небезызвестно, по-видимому, это имя было и хананеям-язычникам, как это можно видеть из того, что тем же самым именем (Ел-Елион) называлось и верховное божество у финикиян, очевидно, по смутной памяти их об истинном Боге. В таинственном священстве Мелхиседека по особому чину и в соединении этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и ясно выражается преобразовательная параллель между Мелхиседеком и Христом, подробно раскрытая ап. Павлом (Евр 7 гл.).
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
Язычник ( не еврей ) оказывается первосвященником Бога
И благословил его и сказал. Понятие «благословил» в евр. подлиннике выражено словом barech, которое может означать также и вообще «приветствовать, выражать благожелания». Но что здесь благословение Мельхиседека не было простым приветствием и обычным благожеланием, за это прежде всего говорит как предыдущий (18 ст. — «священник Бога Вышнего»), так и последующий контекст речи (20 ст., Аврам дает ему жреческую десятину); а во-вторых, это твердо устанавливает и ап. Павел (Евр 7:6-7), который говорит, что «без всякого прекословия меньшее от большего благословляется» и что, следовательно, Аврам, принявшей благословение от Мельхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собою и Богом, способного низвести на него божественное благословение.
Благословен Аврам от Бога Всевышнего... и благословен Бог Всевышний. Как самое содержание этого благословения (исповедание божественной милости, явленной Авраму и хвала Богу за нее), так и еще больше его формула (двухстрофный, ритмический стих) довольно характерны для священно-библейской поэзии и имеют в ней ряд соответствующих себе аналогий (Быт 27:27; 48:15; 31:15 и пр.).
(Аврам) дал ему десятую часть из всего. Перед этой фразой в тексте, очевидно, опущена точка. Хотя закон о десятине в пользу жрецов и левитов был дан позднее, уже при Моисее (Лев 27:30-33; Чис 18:21-23), но ясно, что в качестве широко распространенного обычая он практиковался гораздо раньше, как у евреев, так и у других восточных народов.
20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.
21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
Эта торжественная клятва Аврама, данная царю содомскому, обращает на себя наше внимание, во-первых, тем внешним действием, которым она сопровождалась (поднятие руки) и которое сохраняется в присяге и доселе, и, во-вторых, своим сходством со словами благословения Мелхиседека, доказывающим, что оба они чтили одного и того же Бога.
23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;
«Нельзя не остановиться на этом прекрасном, поистине величественном образе патриарха, который с таким чувством достоинства отказывается от законной своей добычи, не забывая, однако, выговорить права своих союзников» (Властов). Не забыты были Аврамом даже и его друзья-союзники — Анер, Эшкол и Мамрий, которые, впрочем, оставались дома и охраняли интересы патриарха за время его вынужденного отсутствия.
24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.
Здесь в развитие событий вмешивается Аврам. В первый раз о нем говорится как об "Авраме Еврее", - вероятно, это имя связано с тем фактом, что его предки жили за рекой Евфрат, - отсюда и "чужеземец", в отличие от "уроженца". Аврам, узнавший о результатах битвы от одного из уцелевших ее участников, возможно, по-человечески отреагировал так: "Мой племянник сам постелил себе эту постель, теперь пусть он уляжется на нее!"
В предыдущей главе рассказывалось о том, как вера Аврама в Божье обещание сделала его бескорыстным. В этой главе повествуется о том, как вера сделала Аврама смелым. Он вооружил 318 своих рабов и вместе с помогавшими ему дружественными соседями напал на врагов. Хотя те превосходили его численно, Аврам воспользовался преимуществом внезапного нападения под покровом темноты. Чтобы привести врага в еще большее замешательство, он разделил силы и атаковал с разных сторон. Восточные воины бежали в панике, побросав захваченные трофеи. Аврам продолжал преследование, пока не оказался севернее Дамаска, в Сирии, - достаточно далеко, чтобы убедиться, что враг не вернется.
Двое царей вышли встречать Аврама, когда тот вернулся в Ханаан, - и более разных, чем эти двое, трудно себе представить. Первым был Мелхиседек, ключевая фигура на страницах Писания. Он был приверженцем истинной религии Иеговы, переданной ему по наследству со времен Потопа. Эти стихи - единственное свидетельство о нем во всем Ветхом Завете. О нем сказано, что он "царь Салимский (Иерусалимский)... и священник Бога Всевышнего". Этот царь-священник принес еду Аврамовым голодным, утомленным битвой рабам и принародно возблагодарил Бога, даровавшего победу Авраму. Аврам присоединился к свидетельству Мелхиседека тем, что пожертвовал этому Божьему священнику десятую часть военной добычи. Своим поступком Аврам показал также, что признал Мелхиседека священником над собой.
Это было бы не более чем чудесным эпизодом в жизни Аврама, если бы не проясняющий все свет, исходящий от Нового Завета. Там мы узнаем, что Мелхиседек - ветхозаветный прообраз Иисуса, Который также имеет двойное высшее служение Священника и Царя.
В Послании к Евреям подчеркивается еще одна истина о Мелхиседеке, являющаяся центральной в христианстве. На протяжении столетий ветхозаветного периода Бог учил Свой народ Израиля обращаться к Нему через посредников, т.е. священников из колена Левия, Авраамова праправнука. Эти священники-левиты ежедневно приносили кровавые жертвоприношения, что свидетельствовало о глубине греха и указывало на Бога как единственного Спасителя. Но здесь, после схватки с восточными царями, прапрадед Левия заплатил десятину священнику, происходившему из другого рода. На этом основана наша уверенность в том, что все религиозные церемонии и установления Ветхого Завета, - включая столетия кровавых жертвоприношений, - не могут реально примирить грешника с Богом. Нужны лучший священник, чем грешный левит, и лучшая жертва, чем животное. Иисус поэтому назван священником по чину Мелхиседека (Пс.109:4; Евр.5:6). Он - единственный Священник, могущий примирить грешников с Богом.
В день, когда Аврам вернулся с войны, он встретился с еще одним царем, Содомским. Тот тоже обратился к Авраму, но совершенно иначе, нежели Мелхиседек: "Отдай мне людей, а имение возьми себе". Аврам не был против даров. Он принял хлеб и вино от царя Салимского, как годами ранее - очень щедрые дары от египетского фараона. Но он понимал, что эти дары он не сможет принять во славу Божью. Аврам знал, что имел право на часть военных трофеев, и продемонстрировал это, объявив своим сторонникам, что те могут взять причитающуюся им долю. Но Аврам не хотел, чтобы языческому царю ставилось в заслугу, что он сделал Аврама богатым. Аврам напал на восточных царей не в надежде на военную добычу. Всем, что имел Аврам, он был обязан Божьему благословению, и он клятвенно засвидетельствовал это.
Бог учит Авраама вере в обещание о потомке
Глава 15
1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.
Довольно обычное, хотя в то же время слишком общее хронологическое указание.
Было слово Господа к Авраму. Экзегеты обращают внимание на данное место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar «слово» предлагалось таинственное предуказание на боговоплотившееся Слово, т. е. на Господа нашего Иисуса Христа (Исх 9:20; 1 Цар 3; Пс 32:6 и др.).
В видении (ночью). Последнее указание, стоящее в скобках, внесено LXX (не во всех кодексах, см. у Гольмеса); еврейский же подлинник его не имеет и большинство комментаторов считают его позднейшим добавлением. Но если даже и допустить, что это богоявление происходило ночью, то, во всяком случае, несомненно, что Аврам, воспринимая это откровение, находился не в сонном, а в бодрственном состоянии, как это ясно видно из всего контекста (2,5,9-11 ст.). Точнее определяя это состояние, бытописатель называет его «видением», т. е. особо восторженным, приподнятым и, так сказать, экстатическим состоянием, подобным тому, в котором находился пророк Исаия в момент призвания его к пророческому служению (Ис 6) или ап. Павел, когда восхищен был в рай и слышал неизреченные глаголы (2 Кор 12:3-4).
Не бойся Аврам; Я твой щит. Не бойся, прежде всего, мести от тех врагов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а также не страшись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху и возрастающему благосостоянию со стороны окружающих тебя хананейских владетелей; не бойся ничего подобного, — говорит Господь: «ибо Я твой щит», т. е. покровитель и защитник (Пс 3:3; 5:12; 83:16; 118:114 и др.).
Награда твоя (будет) весьма велика. В награду за все возвышенные и благородные свойства высокой души Аврама, в особенности за его послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обетовании, как временных, так и вечных благ, но и удостоил его особенной близости к Себе, назвал его другом Божьим, в чем нельзя не видеть высочайшей награды для человека.
2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
Аврам сказал: Владыко Господи! Данное обращение в евр. подлиннике выражено словами: «Адонаи — Иегова» (следуя после «Адонай», «Иегова» в евр. произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными имени «Элохим»); это первый в Библии пример подобного довольно, впрочем, редкого сочетания двух божеских имен (8 ст., ср. Втор 3:24 и 9:26), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan — судить), а второе — как на промыслителя и искупителя.
Что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным. «Когда Господь обещал Авраму награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бесчадия, сказал: Господи, что такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и отпускаюсь бесчаден» (Златоуст).
Распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. В славянской Библии эта фраза начинается несколько иначе, словами: «сын же Масек домачадицы моея», в зависимости от чего меняется и самый смысл ее. Такая разность объясняется тем, что стоящее в евр. подлиннике первое слово этой фразы — «Бен-Мешек» LXX поняли и перевели в смысле собственного имени — «сын Масек»; тогда как правильный перевод этих слов дает идею «управителя, распорядителя домом или имуществом» (гебраизм: «сын владения», так же, как и «человек владения», означает просто лицо, чем-либо владеющее или распоряжающееся). Самое имя «Елиезер» означает того, «кому помогает Бог»; по месту же своего происхождения он называется жителем Дамаска.
3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
И сказал Аврам... и вот домочадец мой наследник мой. Будучи бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и изливает перед Богом свою скорбь об этом, однако далек от греховного уныния и ропота на Бога; он спешит усыновить своего любимого домочадца и сделать его участником и наследником всех данных ему Богом обетовании.
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
Авраам принял обетование Божие, когда оно казалось неосуществимым, что свидетельствует о глубине его веры; Бог "вменил ему это в праведность". Праведник в библ. понимании - прямой и повинующийся воле Божией человек (ср. Втор 24:13; Пс 105:31). Ап. Павел, основываясь на этом тексте, утверждает, что оправдание зависит не от дел, а от веры (Рим 3 28). Но так как все поведение Авраама проникнуто его живой верой, ап. Иаков обращается к тому же тексту, чтобы осудить "мертвую" веру, не подтверждаемую делами (Иак 2:26).
Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих. В греческой, латинской и нашей славянской Библии этот стих начинается наречием: «тотчас», по поводу чего Златоуст говорит: «Заметь точность Писания: сказано: абие, т.е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скоро утешение, и облегчает беседою с ним тяжесть печали». Бог преподаст Своему верному рабу самое сильное утешение, исцелявшее его главную сердечную рану, нанесенную отсутствием прямого, естественного потомства: Он, именно, торжественно возвещает Авраму, что не чужой домочадец, а собственный, родной его сын будет действительным его наследником.
5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Для большей наглядности и силы Своего удостоверения Господь выводит Аврама под открытое небо и обращает его внимание на мириады рассыпанных по нему звезд, говоря, что таково же будет и количество его потомков. Смысл и значение этого сравнения уже известны нам по аналогичному образу из истории предшествующего богоявления (13:16). Но в раскрытии самого обетования замечается важная новая черта: раньше говорилось вообще о потомстве Аврама; теперь же добавляется, что потомство это будет личным и прямым, так как произойдет от собственного его сына.
6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
Вера вменяется в праведность
Бог научил Аврама вере в обещание о земле. Далее в духовном развитии Аврама начался новый этап: Бог учил его вере в обещание о семени, о его потомстве.
И опять Бог Спаситель явился Авраму, - на сей раз в видении. Бог дал возможность Авраму увидеть вещи внутренним зрением, - то, что он никогда не смог бы увидеть зрением внешним, глазами. Милосердный Бог знал, что у Аврама в сердце живет страх, поэтому Он заверил его: "Не бойся, Я твой щит. Я защитил тебя в сражении с восточными царями. У Меня твоя весьма великая награда. Когда царь Содомский предложил тебе военные трофеи, ты отклонил его предложение, ибо понял, что Моя дружба, Мое одобрение - награда более великая, чем все, что он мог предложить тебе".
Аврам видел, что Бог безмерно и открыто благословил его. Но того, чего он желал более всего, у него не было. Бог обещал ему наследника. Обещанное звено между Аврамом и Спасителем все еще отсутствовало, - а он, и его возлюбленная Сара, оба перешагнули за пределы детородного возраста. В результате Авраму пришлось изобретать обходные пути. Чтобы получить наследника, Авраму, следуя обычаям общества, в котором он жил, придется законным образом усыновить своего слугу Елиезера.
Авраму такое положение не доставляло радости. Он не мог быть счастлив без наследника, потому что тому предстояло связать его со Спасителем. Остаться бездетным - означало для него утратить обещанное Богом наследство. Вот чего боялся Аврам.
Бог напрямую заговорил об этом страхе, когда сказал: "Выбрось из головы мысль, что Елиезер будет твоим наследником. Наследник, о котором Я говорю, будет твоей собственной плотью и кровью". Если бы Авраму наследовал Елиезер, кровное родство Аврамово пресеклось бы, родной сын Елиезера наследовал бы ему. Чтобы укрепить веру Аврама в обещание, что он будет иметь многочисленное потомство, Бог - пока только в видении - заставил Аврама выйти из шатра и взглянуть на небо, полное звезд. "Аврам, Тот, Кто может наполнить небо звездами, в состоянии исполнить свое обещание и произвести от твоей плоти бесчисленное потомство". Какое удивительное обещание дано старому человеку, женатому на женщине, с которой уже произошла перемена, не позволяющая ей рожать детей!
"Аврам поверил Господу". В древнееврейском языке глагол, переводимый как "верить", является формой того слова, которым христиане обычно заканчивают свои молитвы. То есть Аврам сказал: "Аминь" (да будет так) Божьему обещанию. Святой Павел описывает состояние Аврама следующим образом: "И, не изнемогши в вере, он не помышлял (он не колебался в вере, не думал), что тело его... уже омертвело, и утроба Сарина в омертвении. Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Рим. 4:19-21).
"И (Бог) вменил ему это в праведность". В Библии "праведность" означает "святость перед Богом". Библия учит, что Аврам получил на это право не благодаря своим собственным делам, но за счет того, что совершит его великий Потомок. В таком случае вера в Бога есть более чем вера в Его могущество. Верить в Бога означает верить Его обещанию, верить Его словам, полностью полагаться на Его милость. Такую веру Бог принимает как исполнение Своих требований к совершенству.
Интересно отметить, что Апостол Павел цитирует Бытие 15:6 в двух Посланиях Нового Завета, где он наиболее полно раскрывает учение об оправдании грешника (Рим. 4:3; Гал. 3:6). Бог спасает грешников не превращая их в святых людей, но объявляя их святыми. Он вменяет им в праведность их веру. Грешники спасаются верой.
Вера Аврама была основана на Божьих словах, Его обещании, - такой же должна быть и наша вера. Это единственное надежное основание для веры. Мои чувства не являются надежным основанием для моей веры, чувства могут обмануть. В моей жизни могут быть моменты, например, когда я не чувствую, что я прощен. Но Божье обещание не может обмануть, потому что Бог лгать не способен.
Аврам поверил Господу. Среди связного исторического повествования, составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих представляет собой некоторое отступление, именно — вводное замечание самого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное значение, если ради него решился нарушить связность и планомерность своего эпического повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиозной добродетели человека — оправдывающей и спасающей его вере. Первое значение еврейского глагола «аман» — «поверил» дает мысль о «полном успокоении» и «неподвижном утверждении» в чем-либо или на чем-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Невзирая ни на свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может произойти.
И Он вменил ему это в праведность. Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъем духа Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего оправдания, т. е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним первородного греха. Окончательное же оправдание Аврама, как и других ветхозаветных праведников, наступило лишь после крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1 Петр 3:19). Этот знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется ап. Павлом в его Послании к Римлянам (Рим 4 гл.), где пример Аврама служит у него очевидным доказательством той истинны, что и в христианстве оправдание дается не в силу каких-либо внешних подвигов и заслуг, а туне, единственно по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна охватывать и проникать собою все его духовное существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе выражения и вовне, т. е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак 2:29-24).
Бог подтверждает Свое обещание торжественным заключением Завета
7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.
Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского. Хотя Моисей и не говорит прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом его Фаррой был следствием особого божественного призвания, но он молчаливо заставляет это предполагать (12:1), а первомученник Стефан даже определенно свидетельствует об этом (Деян 7:2-3). Указывая на факт изведения Аврама из отечественной земли и на цель этого факта, Бог тем самым хочет дать Авраму новое доказательство непреложности и верности Своих обетований.
8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых обетований. «Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполнится» (еп. Виссарион).
9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
Снисходя к уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его потомство в исполнении божественных обетовании, Господь благоволит дать ему то же самое знамение, которое в подобных случаях употребляется и у людей. А у древних, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз, заключение которого сопровождали известным внешним обрядом: брали то или другое количество жертвенных животных, закопали их и проливали их кровь, разрубали их на две равные половины и проходили между этими рассеченными частями. Всеми этими символическими действиями лица, вступившая в союз, свидетельствовали пред Богом и людьми, что они готовы пролить друг за друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две равных половины одного и того же живого целого и что нарушителя этого союза ожидает казнь от Бога, наподобие рассечения трупа животного (Иер 34:18). Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил употребить этот клятвенный обряд и при Своем вступлении в завет с Аврамом и его потомством. Следует при этом отметить, что как перечень указанных здесь животных, так и самый ритуал обряда (напр. «несечение птиц», Лев 1:14-17) почти буквально совпадает с последующими законами о жертвоприношениях, откуда очевидно, что Моисей не вводил чего-либо нового, а лишь возвращал народ к забытым, древним установлениям.
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
Древний обряд рассечения жертвенных животных обычно сопровождал заключение договора, чем подчеркивалась святость и нерушимость заключаемого союза. Лица, заключающие союз, проходили между частями жертвенных животных, что означало тесное "кровное" единение. Бог явил Свое присутствие в дыме и пламени огня (Быт 15:17).
11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
Эта мелкая подробность считается пророчественным предуказанием тех идолопоклоннических племен, которые, увлекая своим примером народ израильский, тем самым оскверняли этот завет и вредили его чистоте («блужение Израиля»).
12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.
Крепкий сон напал на Аврама. В тексте подлинника этот сон обозначен тем же самым термином — «тардема», как и сон Адама во время создания Богом ему жены (Быт 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот — возрастают.
И вот, напал на него ужас и мрак великий. Оба этих состояния были чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением самого Бога в материальном образе (Иов 4:14-17). Некоторые экзегеты, впрочем, усматривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.
13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
400 лет в Египте
Из того, что ответ Господа относится к судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и вышеприведенный вопрос Аврама касался того же самого предмета (8 ст.). Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы, ожидающих его потомство, Господь открывает Авраму, что его потомство, прежде чем получить исполнение обетования, должно будет пережить целый ряд испытаний и бедствий: во-первых, им предстоит продолжительное и беспокойное странствование по земле Ханаанской, а во-вторых, длинное и тяжелое рабство, разумеется — рабство в Египте. Общую продолжительность этого первого периода еврейской истории — периода скитаний бедствий и рабства — Бог определяет в четыреста лет. Собственно говоря, более точная цифра всего этого периода указывается в четыреста тридцать лет. Но тридцать лет, очевидно, откинуты здесь ради круглоты счета, как это практикуется и в других местах Библии, в особенности при счете столетиями, которые называются часто также и родами (16 ст.).
14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,
Я произведу суд над народом. Выражение аналогичное с изречением: «Мне отмщение и Аз воздам» (Втор 32:35; Рим 12:19; Евр 10:20). Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь поразил их жестокими казнями и тем самым принудил их отпустить евреев (Исх 7:4; 8:1-12:21).
Они выйдут (сюда) с большим имуществом. Пророческая деталь, точно оправданная историей (Исх 12:35-36).
15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй;
А ты отойдешь к отцам своим... и будет погребен в старости доброй. В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно различается «уход к отцам» от «погребения тела», причем, если под последним, без сомнения, разумеется телесная, физическая смерть, то под первым может разуметься только духовное бессмертие, открывающее возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же это «приложение к отцам» в смысле обычного погребения в фамильной, родовой пещере, пример Аврама положительно не позволяет, ввиду того, что сам Аврам был погребен в пещере Махпел (Быт 25:9), отец его Фарра в Харране (Быт 11:32), а прочие предки в Уре Халдейском.
16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
В четвертом роде возвратятся они сюда. Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т. е. речь о четырех столетиях или родах — бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают указание на продолжительность одного египетского рабства, которое имело закончиться в четвертом поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нем. Действительно, Моисей, деятель исхода евреев, был уже четвертым после Иакова, пришедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и Моисей).
Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Аморреи взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав 24:15). Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав 6:20; 8:22; 9:24 и др.).
17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].
Когда зашло солнце и наступила тьма. Замечание бытописателя, указывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления: начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего последующего дня и продолжалось при наступлении новой ночи.
Дым как бы из печи и пламя огня прошли между разобщенными животными. Дым и огонь — это излюбленная эмблема обнаружений Иеговы в истории Израиля, одновременно грозных и мрачных, как дым, и светлых и радостных, как огонь (Исх 12:18). «Прохождение между разобщенными животными означало, по обычаю, соединение разделенного, т. е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не проходил между рассеченными; проходил только видимый образ Господа, т.е. это был договор милости, благодеяние, обещанное и подтвержденное осязательно обрядом договора» (Властов).
Авраамов Завет - четвертый завет
18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
В этот день заключил Господь завет с Аврамом. Еврейское название завета «берит», происходящее от глагола, означающего «резать, рассекать разрубать», ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом прохождения через рассеченные части животных. Этим актом Господь вступает в торжественный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом имеет в виду более важные теократические цели, почему он и обставляется еще большей торжественностью, чем завет с Ноем.
Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки. Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Евфрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; очевидно — это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действительно владели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3 Цар 4:21; 2 Пар 9:26; Пс 71:8; 80:8-11; 2 Цар 8 гл. и 2 Пар 5:19), когда не только вся Палестина и все окружающие ее кочевые племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ими. «Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное, которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих пор над умами кочевых племен. Память их чтится более памяти Магомета» (Властов).
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
Печальная участь первых — порабощение ассириянами предсказана в пророчеств Валаама (Чис 24:21-22), а их местожительство — на юг от Ханаана, близ амаликитян, а потом и вовсе в пределах Палестины, в колене Иудином, указано писателем кн. Царств (1 Цар 27:10; 30:29). В том же колене Иудином жили, по всей вероятности, и кенезеи, как можно догадываться из того, что Халев, житель колена Иудина, назывался кенезеянином (Нав 14:6). Гораздо менее известны «кедмонеи», которые в Библии больше не упоминаются ни разу; но они встречаются на египетских памятниках, откуда некоторые догадываются, не называется ли этим именем какое-либо из пограничных с Хананеей египетских племен.
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
Под первыми несомненно разумеется важная и сильная «хеттейская» народность, владевшая Сирией и имевшая свои колонии в окрестностях Хеврона и Вефиля (Суд 1:23-26; 3 Цар 10:29 и 23:10). «Ферезеи» — это уже известные нам (13:7) хананейские обитатели горных стран Палестины (Нав 11:3). «Рефаимы» — опять уже известное нам племя (14:5), обитавшее (Нав 12:4 и 13:12) на северо-восток от долины Иордана, хотя позднее оно спустилось и значительно южнее, давши свое имя долине рефаимов или исполинов одной из окрестностей Иерусалима (Нав 15:8 и 18:16).
21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.
Гергесеев и Иевусеев. Первые жили на запад от Иордана (Нав 24), а вторые — около Иерусалима и в самом городе, который вследствие этого некоторое время назывался даже Джебусом (Суд 19:10).
Не вызывает сомнения, что завет с Богом, в который вступил Авраам, произвел великие перемены в его жизни и в жизни его потомков. Они сделались подлинными наследниками того, что было им обещано. Чтобы сохранить Божье благословление потомкам Авраама следовало только оставаться на их земле
Обещание "Я произведу от тебя великий народ"
в кровном потомстве - "как песок земной", т.е. возник еврейский народ (пришедшие из-за реки);
в духовном потомстве - "звезды", т.е. все верующие, евреи и язычники;
от Измаила
"Благословлю тебя"
материально;
духовно.
"И возвеличу имя твое" - Авраам один из наиболее известных людей мира.
"И злословящих тебя прокляну" - всем, кто плохо обращался с евреями, всегда было в конечном счете плохо, а тем, кто защищал их - хорошо.
"И благословятся в тебе все племена земные" - это величайшее евангельское обетование исполнилось в потомке ("Семени") Авраама Христе.
Как любящий Отец, Бог никогда не был скуп со Своими детьми. В главе 15 Книги Бытие нам открывается на миг Его милостивое сердце, ищущее различных путей убеждения Аврама. Бездетный старик попросил помочь ему сохранить веру в обещание, что его потомки наследуют землю Ханаанскую. В просьбе Аврама не было сомнений или неверия. Он верил в Божье обещание, но желал утвердиться в этой вере. Любовь Божия нашла способ как уверить в этом дитя Божье.
Бог велел Авраму подготовить жертвы, приносимые в древнем Вавилонском завете крови, - самый сильный способ подтверждения, известный Авраму. Кстати, некоторые исследователи Библии отделяют строфы 7-21 от первых шести строф 15-й главы. По их мнению, описание видения, посланного Богом Авраму, оканчивается в шестом стихе. Но библейский текст об этом не говорит. Вся глава составляет единое целое. Поэтому наиболее вероятным кажется, что действие, описанное во второй половине главы, имело место в видении, посланном Богом Авраму.
Чтобы понять суть необычного действия с тремя животными и двумя птицами, нам следует вспомнить, что первые 75 лет жизни Аврама связаны с Вавилонской культурой. В том обществе двое людей, желавших засвидетельствовать важный документ, не просто ставили под ним свои подписи, но заключали завет крови. Убивали одно или несколько жертвенных животных и их половины помещали на земле друг против друга, образуя своего рода коридор. Для скрепления договора обе стороны вместе торжественно проходили между убитыми животными.
Значение этих действий очевидно. Во-первых, стороны участвовали в церемонии на равных. Каждый участник церемонии должен был пожертвовать что-то для ее осуществления. И во-вторых, если кто-либо из участников нарушал условия договора, окровавленные останки жертвенных животных служили молчаливым напоминанием нарушителю, что он заплатит за это своей жизнью.
По мере того как развертывалось видение, Аврам видел себя закалывающим животных и укладывающим их половины рядами. Каков смысл жертвоприношения птиц, не сказано.
Теперь все готово. Для завершения этой церемонии подтверждения Завета (договора) оставалось лишь пройти двум договаривающимся сторонам между частями рассеченных животных. Аврам ждал. Он увидел хищных птиц, налетевших на окровавленные туши, и отогнал их прочь. На закате солнца Аврам ощутил необъяснимое чувство страха. Бог сообщил, что хищные птицы и беспокойство, овладевшее Аврамом, указывают на дальнейшую судьбу его потомков. Прежде чем унаследовать обещанную им землю, они будут рабами в чужой стране на протяжении четырех столетий. Они будут угнетаемы. Но в должное время Бог произведет суд над поработителями, освободит Свой народ и приведет его на новую родину. В наказание за их нечестивую жизнь, Бог лишит владений хананеев, населяющих эту землю. Отец израильского народа, очевидно, испытал облегчение, узнав о счастливом завершении этой четырехсотлетней истории страданий.
Темнело, - но как же насчет Завета, скрепляющего договор? И тут Аврам увидел пламя (как из очага, обычного для кочевников), проходящее между рассеченными животными. И услышал Аврам глас Божий, объявляющий: "Потомству твоему даю Я землю сию". Бог даже указал приблизительные границы (от Египта до Евфрата) и перечислил десять колен хананейских, которые за грехи будут лишены права жить на этой земле и у которых отнимут их владения потомки Аврама.
На протяжении ветхозаветных столетий Бог часто являлся Своим людям в огне, в дыму или в облаке, чтобы засвидетельствовать Своему народу горячее желание осуществить Свой великий замысел. Вспомните, как Иегова явился Моисею в пламени горящего куста (Исх.3:1-10) или израильтянам в столпах облачном и огненном (Исх. 13:21). Это особое явление (часто характеризуемое как "слава Господня") обычно случалось в тяжкие времена, когда казалось либо что Бог забыл о Своем обещании, либо что враг в состоянии воспрепятствовать его осуществлению.
Какова же была цель Его явления здесь? Аврам попросил Бога о знамении, и Бог дал ему знамение, подтвердившее Божий замысел спасения. Пламя, символизирующее присутствие Божье, явилось одно, само по себе, перемещаясь между разделенными частями жертвы. Завет Божий действительно является договором между двумя сторонами, но эти две стороны ни в коей мере не равны. Одна сторона принимает на себя все обязательства, а другая получает все блага. Аврам ничего не обещал, ничего не делал, ничего не говорил. Он просто наблюдал за тем, что совершает Господь, он слушал, что говорит Господь, и верил. Святой Павел позднее словами выразил то, что Бог явил здесь Авраму: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8,9).
Глава 15-я описывает значительную часть Божьих действий по наставлению Аврама, попросившего у Бога свидетельства о выполнении обещания. Бог ответил тем, что заключил с ним Завет, позволив ему сначала услышать обещание, вновь повторенное ему и дополненное. Аврам узнал, что его потомки образуют народ, который, несмотря на бедствия и рабство в чужой стране, заселит Ханаанскую землю. Чтобы уверить Аврама в выполнении обещанного, Бог позволил ему в некоторых образах увидеть Бога Спасителя, подтверждающего Свое обещание.
Мы, верующие времен Нового Завета, имеем схожее благословение от Бога в Таинствах. В Крещении и Причастии Бог не только позволяет нам услышать весть о Своей благодати, явленной во Христе, но также дает возможность нечто увидеть. Свое обещание Он соединяет с земными элементами, чтобы мы имели как можно больше подтверждений. Этими видимыми знаками Бог удостоверяет Свои обещания. И разве это не является доказательством Его милости!
Аврам принимает Божье обещание, хотя вера его слаба
Глава 16
1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. Необходимое вводное замечание, подготовляющее к последующему повествованию. Прошло уже целых десять лет (3 ст.) с того времени, как Аврам и Сара получили божественное обетование о многочисленном потомстве, а у последней не родилось еще ни одного сына.
2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
По месопотамскому праву времен Авраама неплодная жена могла "дать мужу" свою служанку и считать детей, рожденных от такого союза, своими (ср. Быт 30:1-6; Быт 30:9-13).
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое... войди же к служанке моей. Смиренно считая себя главной виновницей неисполнения божественного обетования о потомстве и желая оказать Авраму содействие в получении его, Сара великодушно отказывается от своих прав на мужа и добровольно предлагает ему в жены свою собственную служанку Агарь, вывезенную ими еще из Египта, вероятно, в числе прочих даров, которыми снабдили их египтяне (12:16). Самое имя этой служанки «Агарь» значит бегство и дано ей было или по пророчественному предсказанию, или, вернее, по последующему воспоминанию ее двукратного бегства из дома госпожи своей (16:6; 21:14).
Может быть я буду иметь детей от нее. В тексте подлинника сказано еще выразительнее и сильнее: «чтобы мне создать дом (banch) мой от нее, опереться на нее, «усилиться чрез нее» (Втор 25:9; Руфь 4:16); славянский: «да чада сотворю от нея». Через это и самый поступок Сары становится гораздо понятнее: очевидно, она здесь основывает свои надежды на том обычном праве этой эпохи, в силу которого дети мужа, рожденные от служанки, считались законными его детьми и, следовательно, равно принадлежали обоим супругам, т. е. как мужу, так и жене (30:3).
Аврам послушался слов Сары. Хотя в поступке Аврама и было допущено нарушение чистоты брачного союза (2:22), но извинением для него служило, во-первых, то, что он сделал это не по собственной страсти, а из послушания жене, и во-вторых, то, что при совершении сего поступка преследовал не личные, низменные интересы, а высшие, теократические цели (Мал 2:15).
3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.
И дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Название жены приложено здесь к Агари не в собственном и строгом смысле, а в смысле временной наложницы, как она и называется более точно в другом месте (25:6); но в то же время она была, так сказать, легальной наложницей, взятой с согласия, одобрения и даже по просьбе жены, так что в этом случае она для Аврама была женою второго ранга.
4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.
Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. На всем древнем Востоке, а у евреев в особенности, многочадие считалось особым признаком божественного благословения и фамильной гордости (21:6; 24:60; Исх 23:26; Втор 7:14); тогда как бесплодие, наоборот, рассматривалось как несчастье и бесчестье (19:31; 30:1,23; Лев 20:20; Лк 1:48 и др.). Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, могла забыться перед своей обездоленной госпожой.
5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.
Испытания Сары ревностью, Сара не поддалась
И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен. «Сара наказана за свое нетерпение; она сама предложила мужу свою служанку, чтобы скорей исполнилось обетование, а теперь чувствует, что в доме восстает новая хозяйка. Но, не рассчитав последствий своего действия, она во всем обвиняет теперь Аврама» (Властов).
Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. «Слова души огорченной! — говорит Златоуст, — и если б в праотце не было столько любомудрия и он не имел бы великого уважения к Саре, то вознегодовал бы и оскорбился такими жестокими словами. Но этот, достойный уважения, муж все ей простил, зная слабость пола». Впрочем, нетрудно понять и тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорили и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.
6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
Сара поддалась ревности
Десять лет прошло с тех пор, как Бог призвал Аврама покинуть родную землю, семью и пообещал ему сына. Глава 16 Книги Бытие повествует о другом случае, когда Аврам и Сара преткнулись на пути веры. Чтение об этом не назовешь приятным, и ничего лестного здесь нет ни для Аврама, ни для Сары, но Писание не скрывает слабостей святых Божьих.
Здесь, как видно, инициативу перехватывает Сара. Десять лет - долгий срок для ожидания ребенка, особенно когда тебе 75, а твоему мужу 85. Возможно, Сара сказала Авраму: "Господь обещал тебе сына, который родится от твоей плоти, но Он ничего не говорил о моей. Ведь Он, кажется, совершенно ясно дал понять, что у меня не будет детей".
Сара предполагала свою вину в том, что Божье обещание о сыне не исполняется. Поэтому она решила последовать обычаям того времени, позволявшим бесплодной женщине отдать мужу служанку в качестве второй жены - с тем условием, что дети, рожденные от этого союза, будут принадлежать хозяйке имения. (Обычай не только позволял бездетной жене приводить к мужу служанку, но фактически даже требовал этого. Брачные контракты, обнаруженные археологами на территории древней Нузы (современного Ирака), содержат обещание невесты дать мужу в жены служанку, если сама она не окажется способна иметь детей.)
Отдавая служанку мужу, Сара тем самым употребила человеческие средства для достижения Божьей цели. Ее поступок ударяет в самую сердцевину брака, каким Бог даровал его человечеству - союз одного мужчины и одной женщины до конца жизни. Очевидно, самое худшее заключалось в том, что их план противоречил замыслу Божьему. Аврам согласился с предложением Сары. Подобно Саре, ему нетерпелось видеть осуществление Божьего обещания. И вновь мы здесь видим греховное непостоянство человеческой природы, к которой Бог проявляет милосердие.
По причинам, известным только Ему, Господь во времена Ветхого Завета часто терпел многоженство. В данном случае Он поступил точно так же. Он даже благословил союз Аврама с Агарью, и та забеременела.
Одно из зол многоженства заключается в том, что оно дает свободу низменным чертам человеческой природы. Вместо осуществления своих надежд, Аврам и Сара получили проблемы. Бездетность считалась позором для замужней женщины, и Агарь, по всей видимости, похвалялась беременностью перед своей хозяйкой. Сара, конечно, не ожидала этого.
Но такого рода вещи случаются неизбежно, когда мы полагаемся на свои расчеты, а не верим в Божьи обещания и не покоряемся Его воле. Каждый шаг в сторону от установленного Богом брака, даже если это делается с благими намерениями, приносит горе и разрушение в сердце человека и в его дом.
Реакция Сары естественна. Нам сообщается, что она "притесняла" Агарь. Сара грубо обращалась с Агарью, унижала ее. Агарь, вероятно, была личной служанкой Сары, но после этого, согласно предположению Лютера, ее могли поселить вместе с остальными слугами или поручить ей более низкую работу. Согласно законам того времени, мать-рабыню не могли изгнать из дома. Но рабы иногда убегали, что и предприняла Агарь. Возмущенная и обиженная, она направилась по пустынной дороге к Суру. Согласно строфе 25:18, Сур находился на границе с Египтом. Совершенно очевидно, что она направлялась в дом, где выросла. Возможно, Агарь полагала, что это наилучшее решение проблемы, но у Бога были иные планы.
За перенесенные страдания и послушание Агарь вознаграждается обетованием Бога о благословенном и многочисленном потомстве - "великом народе". Имя Измаила означает "Бог услышал" или "Да услышит Бог" (Быт 17:20).
Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. Этими словами Аврам благоразумно укрощает начавшуюся домашнюю ссору между госпожой и служанкой, указывая действительную роль первой и ее законные права в отношении к последней.
И Сара стала притеснять ее. Но Сара не нашла в себе достаточного великодушия, а проявила в отношении к Агари некоторую пристрастную суровость. Вот новый пример того, что Писание нисколько не замалчивает и даже не ослабляет и недостатков у праведников.
И она убежала от нее. Гордая служанка не захотела переносить такого унижения и предпочла бегство в пустыню «Сур» (7 ст.), лежавшую на пути между Египтом и Ассирией (25:18; 1 Цар 15:7; 27:8) в северо-западном углу аравийского полуострова, известную теперь под названием «Джифар». По ней вела дорога из Палестины в страну фараонов, куда естественней всего и было направиться Агари, как в свою отечественную страну.
7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.
Ангел Господень. В еврейском подлиннике стоит «Малеах-Иегова», аналогичное другому «Малеах-Элохим» (21:17; 31:11). По вопросу об этом известном деятеле ветхозаветных откровений существует целая огромная литература, все произведения которой делятся на две противоположных категории: в одной отстаивается тот взгляд, что «Малеах-Иегова» был обычным тварным существом, хотя и высшим в чине ангелов; в сочинениях другой категории утверждается та истина, что под формой «Малеах-Иегова» происходили явления самого Бога, именно Логоса или Сына Божия. Представители первого взгляда (Августин, Ориген, Иероним, Гофман, Баумгартен, Толлюк, Делич, Куртц) утверждаются на следующих основаниях: 1) термин «малеах» или «ангел» обычно означает собой класс духовно-тварных существ (19:1; 22:1; Иов 4:18; Пс 90:11; Суд 13:13 и др.) 2) и Новом Завете (Мф 1:20; Лк 2:9) постоянно называется тварный ангел; 3) филологическое происхождение самого термина «малеах» указывает на его зависимое и подчиненное состояние (2 Цар 21:27; Зах 1:12) и 4) наконец, самое откровение Бога под такой человекообразной формой не могло быть понятно тогда, т. е. до пришествия в мир Спасителя. Ни один из этих мотивов не имеет решающей силы. Доказательства представителей другого лагеря (большинство отцов и учителей Церкви, Генстенберг, Кейль, Ланге, Геверник, Нитч, Эбрард, Элер, Баумгартен, Вордсворд, из русских: А. Глаголев, А. Лебедев, Ястребов и др.) сводятся к следующим основным тезисам: 1) «Малеах-Иегова» ясно отождествляет сам Себя с Иеговой (10 ст.) и с Элохимом (22:12); 2) те, кому Он является, обыкновенно принимают Его за самого Бога (13 ст.; 18:23-33; 28:16-22; Исх 3:6; Суд 6:15,20-23; 13:22); 3) библейские авторы постоянно говорят о Нем, как о Боге, называя Его Иеговой (13 ст.; 18:1; 22:16; Исх 3:2 и др.); 4) учение о множественности лиц в Божестве, на которое опирается этот взгляд, находится в согласии и с ранними намеками на него (1:26; 11:7), и с позднейшими откровениями; 5) органическое единство двух заветов требует, чтобы центральным пунктом их было одно и то же Лицо, именно Логос — Сын Божий, а не допускает того, чтобы в Ветхом Завете таким лицом было тварное существо — «Малеах-Иегова». Сопоставление аргументов той и другой стороны довольно ясно свидетельствует о перевесе последней, т. е. о понимании «Ангела Иеговы» за один из видов богоявления, именно за ветхозаветную форму личного откровения Сына Божия.
8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.
Самые слова этого обращения, лучше всякого упрека, должны были привести в чувство забывшуюся рабу.
9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
«Ангел не осуждает ни Агари, ни Сары, — говорит м. Филарет, — он только восстановляет их взаимные отношения. Из этого можно заключить, что происшедшее между Сарой и Агарью было скорей недоразумение, чем неблагонамеренная ссора; вероятно, Агарь думала, что зачавшей от Аврама неприлично оставаться служанкой; Сара же опасалась, чтобы ее служанка не сделалась ее госпожой» (Властов).
10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
Весьма важно отметить здесь то, что ангел Господень от Своего лица говорит здесь так, как обычно говорит только сам Бог. Это — одно из главных оснований к признанию божественного достоинства в лице «ангела Господня». Так как Агарь стала женой Аврама, то и она в некоторой доле сделалась наследницей тех обетований о многочисленном потомстве, которые даны были Богом родоначальнику евреев. Это пророчество о потомстве Агари через ее сына Измаила блестяще оправдалось в истории, именно на судьбе тех двенадцати кочевых племен, которые под общим именем измаильтян, а также агарян или сарацин, заняли большую часть Аравийской пустыни (Быт 25:12-16) и неоднократно эмигрировали отсюда в Африку, Испанию, Персию и даже Индию.
11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;
Вторая половина этой фразы и служит собственно объяснением имени «Измаил», которое в дословном переводе значит: «слышит Бог».
12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.
Он будет между людьми как дикий осел. Дикий осел, или онагр, который неоднократно и художественно изображается в Библии (Иов 39:5-8; Ис 32:14), является, по общему мнению, поразительно жизненным и верным типом бедуина — этого дикого сына пустыни.
Руки его на всех, и руки всех на него. Столь же сильно и картинно изображается и будущая судьба этих кочевников, вся беспокойная жизнь которых чередуется между смелыми набегами и жестокой расплатой за них.
Жить он будет пред лицом всех братьев своих. Потомки двух братьев — Измаила и Исаака — не будут смешиваться между собою, а будут жить отдельно и независимо друг от друга, они будут находиться между собою не всегда в добром, но всегда в близком соседстве.
13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.
Замечание самого бытописателя, имеющее большую важность в вопросе об установлении личности ангела Иеговы.
Ты Бог видящий меня. Точно такое же значение имеют для нас и эти слова Агари. Кроме того, в них дано исповедание Агарью веры в божественный Промысл и Божие всеведение (Пс 138:11,12; Иов 34:21-22; Ам 9:2-3). Это еще яснее выражено славянским переводом: «Ты Бог, призревый на мя», т. е. явивший на мне Свою промыслительную силу.
14 Посему источник [тот] называется: Беэр - лахай - рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.
Собственное имя этого источника в славянском тексте заменено переводом, объясняющим смысл его названия: «идеже предо мною видех»; отсюда ясно, что Агарь, по общепринятому на Востоке обычаю, для увековечения воспоминания о бывшем ей у источника богоявлении, переименовала в честь его и самый этот источник.
Колодезь Агари, упоминаемый в Библии еще дважды (24:62 и 25:11), по мнению одного ученого географа Палестины (Реландау Риттера), вероятнее всего будет видеть в источнике Аин-Кадес, в долине, лежащей на юг от Вирсавии, по которой идут караваны из Сирии к Синаю и которую арабы называют «Милхи» или «Мувельх», именем, которым они обозначают и Агарь, и где они показывают пещеру — «ложе Агари». Беэр-лахай-рои — источник Живого, видящего меня.
15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.
Вразумленная бывшим ей откровением, Агарь возвратилась в дом Аврама, примирилась с Сарой и скоро сделалась матерью, родив сына, которого Аврам, согласно данному в откровении повелению, назвал Измаилом. Этим самым удостоверяется и реальность бывшего Агари видения.
16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.
Измаил - ислам; родоначальник кочевых арабских племен
Агарь, очевидно, не успела уйти далеко по пустынной дороге, как повстречала "Ангела Господня". Моисей дает нам повод думать, что это был не просто один из Ангелов, сотворенных Богом. Прежде всего, он говорил как Бог: "Возвратись к госпоже своей... (Я) умножу потомство твое". Господь в Ветхом Завете обращался к людям через многих посланников, но никто из них никогда не вел себя как Бог. Агарь поняла, что Ангел Господень - это Сам Бог. Она сказала: "Ты Бог видящий меня". Это одно из многих явлений в Ветхом Завете Ангела Господня, второго Лица Святой Троицы, Сына Божьего.
Через 20 столетий этот небесный Посланник навсегда принял человеческий облик, родясь от простой еврейской девушки. Но Писание учит, что Спаситель действовал задолго до того, как Мария родила своего Ребенка в Вифлееме, - например, участвуя в сотворении мира. Здесь мы также узнаем, что во времена Ветхого Завета Он наблюдал за тем, чтобы события развивались согласно Божьим замыслам.
У Спасителя было несколько причин явиться этой одинокой испуганной девушке. Прежде всего, чтобы показать, что Он ее не покинул. Желая обуздать ее своеволие, Он велел ей вернуться к Саре - эта дисциплинарная мера входила в Божий замысел относительно нее. И напоследок Божественный Посланник дал Агари чудесное обещание о будущем. Ради Аврама Бог щедро благословит ее. У нее родится ребенок, которым она беременна. И этот ее сын станет прародителем многочисленного потомства. Его имя Измаил будет служить постоянным напоминанием о том, что Бог увидел ее отчаяние и ответил на ее мольбу. Ангел также кратко сообщил Агари о сыне, которого она носила под сердцем. Он будет "между людьми, как дикий осел", - независимый, всегда стремящийся к свободе, не желающий жить оседло, враждебно настроенный к своим родственникам и соседям. Это сообщение могло быть предостережением для Агари, чтобы она сдерживала соответствующие проявления его характера, когда обнаружит их в своем сыне.
Агарь выразила благодарность Спасителю за новое явление Его милости. Она нарекла новым именем Господа, Который явился ей. Из стиха 15-го мы видим, что Агарь, вразумленная Богом и послушная Ему, вернулась в дом Аврама и покорилась Саре.
Аврам был восьмидесяти шести лет. Замечание бытописателя, почерпнутое им, вероятно, из традиции, ревниво сохранявшей все детали из жизни этого самого популярного на всем Востоке патриарха (17:24-25).
Бог подтверждает Свое обещание, устанавливая Завет
Глава 17
1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
Ходи предо Мною и будь непорочен - моральные требования стали неотъемлемой частью религии Авраама. Однако в семейном быту патриарха можно видеть отдельные черты, которые христианину могут показаться далекими от нравственного идеала. Здесь следует помнить, что преобразование Богом жизни избранного народа началось не с изменения внешних обычаев, а с воспитания чувства преданности Ему и веры. Вера впоследствии будет преобразовывать жизнь.
«Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом св. Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования» (Беседа XXXIX, 426 с.).
Я Бог Всемогущий. В еврейском тексте — «Эл-Шаддай». Это новое божеское имя, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения, т.е. Иегова, со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетовании (28:3; 35:11; Исх 6:3).
Ходи предо Мною и будь непорочен. Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими ранними праведниками Енохом (5:24) и Ноем (6:9).
2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
Или, как следует перевести ближе к подлинному тексту: «и дарую завет Мой», т.е. дарую исполнение того самого завета, который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно, идет о главном пункте этого завета — о рождении Исаака и происхождении от него многочисленного потомства, о чем и говорится дальше.
3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
Согласно пониманию древних, имя не есть просто название данного лица - оно определяет его индивидуальность или назначение. Переименование свидетельствует о перемене его назначения (ср. Быт 17:15и Быт 35:10). Хотя Аврам и Авраам представляют как будто две формы одного имени, означающего "он велик по отцу", имя Авраам объясняется здесь как созвучное "абхамон" (отец множества).
Это выражение глубокого смирения, радостной благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами божественного Промысла (17 ст.; 24:52; Чис 16:22; Лев 9:24; Руфь 2:10).
4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
Повторяя Свой завет с Аврамом, Бог теперь более раздельно излагает его условия и обязательства для каждой из двух договаривающихся сторон, благоволя начать это с самого Себя («Я — вот завет Мой»).
Ты будешь отцом множества народов. Бог обещает Авраму, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, как то: измаильтян, идумеев и агарян, а также и «отцом всех верующих», как обрезанных, так и необрезанных, но соединенных с ним верой в Господа Иисуса Христа (12:2; 13:16; 15:5; Рим 4:11-12; 9:7-8).
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
Но будет тебе имя: Авраам. Соответственно обычаю древних восточных владык, которые переименовывали возвышаемых ими слуг (41:45; Дан 1:7 и др.), и Бог, возвышая Аврама до завета с Собою, дает ему новое имя, которое к тому же имеет ближайшие отношение и к содержанию самого обетования. Прежнее имя: «Аврам», что значит «высокий отец», изменяется в новое: «Авраам» (собственно Абрагам — Abraham), что значит «отец множества», разумеется — множества обещанных ему потомков.
6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
Повторяя в более сильных выражениях уже неоднократно высказанную мысль (4 ст.), Бог делает и добавление к ней, указывая на происхождение царей из потомства Авраама, под которым ближе всего, конечно, разумеются иудейские и израильские цари, а затем — целый ряд правителей других происшедших от него племен.
7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
Слово «век» в библейском употреблении имеет свой, более узкий, чем обычный, смысл: оно указывает на завершение или окончание известного периода, после которого имеет открыться новый «век», т. е. начаться новый период (Евр 1:3). В данном случае «вечность» завета означает продолжение его до конца периода ветхозаветной церкви и до наступления новозаветных времен; по отношению же к сим последним оно имеет абсолютное значение, при условии соответствующих изменений (Мф 28:20; 1 Кор 15:28).
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
Тринадцать лет прошло после рождения Измаила, по всей видимости, без последующих Божьих откровений Авраму. Двадцать четыре года минуло с тех пор, как Господь впервые явился Авраму с обещанием, что он станет прародителем Спасителя. Авраму было уже 99 лет, а Саре 89. С человеческой точки зрения, ни малейшей надежды на то, что они когда-нибудь родят, не оставалось. Мартин Лютер однажды сказал: "Это по Божьи - опустошить человека, прежде чем наполнить его Своим благословением". Теперь Бог решил, что настало время для чудесной вести относительно Его Завета.
Бог вновь явился Авраму. Он назвал Себя необычным именем, по-древнееврейски - "Эль-Шаддай", - имеющим, по всей видимости, в основе глагол со значением "проявлять мощь, быть сильным". Бог, явившийся с доброй вестью к Авраму, - это Бог, способный заставить природу выполнять Свои повеления.
"Будь непорочен". Слово, переведенное как "непорочный", означает "совершенный", - Эль-Шаддай требовал от Аврама жить всю жизнь перед Богом в вере, что безгранично сильный Бог заставит даже природу делать то, что ей противоречит.
Бог ранее заключил с Аврамом Завет, скрепляющий договор, в котором принял на Себя обязательства перед Аврамом и его потомками. Бог торжественно подтвердил тот Завет. Теперь наступило время реализации этого Завета, его исполнения.Для Аврама это означало, что близится рождение сына, которого он ожидал четверть столетия.
Услышав столь чудесное благовестие, Аврам смиренно "пал на лице свое". Если бы не милость Божья, как бы мог он, сотворенный из праха земного, иметь надежду на многочисленное потомство, в котором Одним из потомков будет Спаситель мира? Смиренное благоговение - единственно возможное поведение грешника в присутствии Божьем. Как ужасно, что зачастую мы на богослужении приближаемся к великому Богу без такого отношения! Забывая о своей ничтожности и никчемности, мы перестаем восхищаться величием чудесной благодати Божьей, и наше поклонение становится внешним.
Торжественное заключительное обещание, которым заканчивается ряд обязательств завета со стороны Бога. Вечность обладания Палестиной имеет точно также условный характер, простирается до конца отдельного и самостоятельного существования еврейского государства.
Печать Завета: от Аврама к Аврааму
Подтверждая, что Сын Завета вскоре будет рожден, Бог изменил имя Аврама. Он более уже не назывался Аврамом ("возвышенным отцом"), - теперь стал Авраамом ("отцом многих [народов]"). Такая перемена имени была знамением Завета, гарантией, что Бог исполнит данное обещание. Если Он откажется от Своего обещания Завета, имя "Авраам" будет постоянно свидетельствовать против Него. Но, имея возможность заглянуть в прошлое, мы можем видеть, сколь прочным был этот Завет. Авраам действительно стал прародителем множества потомков. Некоторые из них кровные - израильтяне, идумеи, арабы. Другие - духовные потомки Авраама, наследующие его веру. Апостол Павел писал христианам Рима: "[Авраам] есть отец всем нам" (Рим. 4:16).
Авраам простерся ниц, слыша благую весть, в которую трудно было поверить: "Цари произойдут от тебя". На ум сразу же приходит царская ветвь Давида, достигающая наивысшей своей точки в великом Потомке Давида, Царе царей, Иисусе Христе.
Аврааму не следовало думать, что эти благословения были особой милостью Божией, дарованной только ему. Бог пообещал, что этот торжественный договор с Авраамом сохранит силу также и для его многочисленного потомства, включая и тех, кто в данный момент читает эту книгу. Бог Завета всегда будет источником бесконечной благодати для павших детей Адама и Евы.
На четверть века ранее Бог обещал Аврааму, что его потомки получат во владение землю, на которой Авраам был пришельцем. Но с того времени не существовало никаких признаков исполнения этого обетования. Бог счел необходимым его возобновить.
Вследствие великой путаницы в современном религиозном мире относительно права на владение Святой Землей, следует вновь упомянуть о двух неразрывно связанных обещаниях Божьих: "Потомству твоему отдам Я землю сию", - и: "Я буду Богом твоим и потомков твоих". Когда в последующие годы потомки Авраама отвергли второе обещание, они также утратили право на первое. Но пока они сохраняли преданность своему истинному Богу, им принадлежало уверение, что Ханаанская земля останется их домом на неограниченный срок.
Печать Завета: обрезание
9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
Обрезание было вначале обрядом, подготавливающим к браку и к посвящению в члены данной общины. Пролитие крови свидетельствовало о прочности заключенного между людьми союза. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в Союз-Завет Авраама и избранного народа с Богом, принадлежность к общине, исповедующей одну веру. В евр понимании кровь священна, ибо в ней жизнь: "душа тела в крови" (Лев 17:11; Лев 17:14), "кровь есть душа" (Втор 12:13). Кровь, текущая из органа, передающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. Обрезание стало "знаком", напоминающем Богу (как и радуга: Быт 9:16-17) о Его Завете, а человеку - о его принадлежности к избранному народу и вытекающих из этого обязательствах. В НЗ обрезание заменено крещением (Деян 15).
Вся суть этих требований сводилась к одному основному — к соблюдению обрезания, которое во внешнем символическом действии заключало сущность этого завета. С внешней своей стороны обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось важной гарантией прочности подобных союзов и у людей. Затем, по самой связи фактов и цели его установления, обрезание должно было служить постоянным и наиболее, так сказать, ощутительным напоминанием о том завете с Богом, в которой некогда вступил отец верующих, а в его лице и все его потомство (11 ст.). Наконец, обрезание было знамением завета и в том смысле, что оно являлось внешним отличительным признаком принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную церковь. Еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания; хотя с этой стороны оно, по всей вероятности, еще долго не сознавалось во всей своей силе, будучи раскрыто только позднее, отчасти у пророков и главным образом у ап. Павла (Лев 26:41; Втор 10:16; 30:6; Ис 52:3; Иер 4:4; 9:25; Иез 44:7-9; Деян 7:51; Рим 3:2; 4:11; Флп 3:3; Кол 2:11-12 и др.). В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно называет Библия, — «обрезание сердца» (Втор 10:16; Рим 2:29 и др.). Во-вторых, вводя некоторое освящение в самый источник чадорождения и изображая собой «совлечение тела греховного плоти» (Кол 2:11), обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в которой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс 50:7), с другой таинственно предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную, прародительскую порчу (Кол 2:11-12). В-третьих, в приложении к предмету обетования, т. е. к потомству, обрезание имело тот смысл, что указывало как бы на устранение или ослабление всяких естественных средств его осуществления и тем самым очевиднее открывало особое действие божественной благодати в исполнении этих обетовании. Наконец, значение этого последнего основания получало особенную силу в отношении к главному «Семени» Авраама, т. е. к божественному лицу Господа Иисуса Христа, имевшему родиться не от похоти плотской, не от похоти мужской, но от Св. Духа и Марии Девы, т. е. с устранением всякого мужского участия. Отсюда, митр. Филарет с полным правом мог назвать обрезание «отрицательным выражением понятия о Семени жены».
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
Родство по крови. Чтобы брат узнал брата.
12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого - нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
Восьми дней от рождения. Следовательно, обрезание совершалось спустя неделю после рождения, и это соблюдалось настолько строго, что ради обрезания нарушался даже покой субботнего дня (Ин 7:22-23).
Младенец мужеского пола. Этим, между прочим, обрезание у евреев отличается от обрезания у египтян и других древних народов, где оно практиковалось и относительно женщин.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
О рожденных в доме Авраама, т. е. низших слугах и домочадцах, нам уже известно из раннего повествования (16:14); но, очевидно, после этого у него появились и рабы, купленные за серебро. Как те, так и другие считаются одинаково принадлежащими к дому Авраама, а потому вместе с ним принимают участие и в завете. Доступ в этот завет сыновей бывших иноплеменников преобразовательно знаменует вступление в новозаветную Церковь всех народов и состояний.
14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.
Давая еще одну гарантию соблюдения Завета, Бог заповедал Своему народу обрезание в качестве еще одного знамения Завета. Но из этого не следует, что прежде обрезание не было известно в древнем мире. Обрезание существовало и у других древних народов. Они производили его либо в гигиенических целях, либо как свидетельство достижения половой зрелости, что практикуется и по сей день. Желая установить знамение торжественного договора, заключенного с потомками Авраама, Бог избрал этот широко практикуемый обряд в качестве символа Своего Завета.
Подробные установления Божьи невозможно было понять превратно, - ничего не было оставлено на усмотрение Авраама. Был избран мужской детородный орган, через который грех передается от отца к ребенку. Жизнь нуждается в очищении с самого начала.
Среди потомков Авраама обрезание было еще одним знаком, удостоверяющим неизменность Завета Божьего, - подобно тому, как у нас Крещение является ежедневным свидетельством того, что Бог избрал нас, чтобы мы принадлежали Ему. Древние соглашения обычно записывались на глиняных табличках, это соглашение запечатлевалось в человеческой плоти.
К тому же, обрезание символизировало устранение нечистоты, внутреннего противостояния Богу. Святой Павел называет его "печатью праведности чрез веру" (Рим. 4:11). Израильтянин, не пожелавший иметь такой знак Завета на своем теле, считался отвергнувшим Завет Божий и подлежал отделению от Божьего народа: "Истребится душа та из народа своего" (см. Исх. 31:14,15).
Когда пришел Христос, Ходатай Нового Завета, обрезание утратило свое значение. Тень была заменена реальностью. На Иерусалимском соборе ранняя Христианская Церковь твердо противостала тем, кто заявлял: "Если не обрежетесь по примеру Моисееву, не можете спастись" (Деян. 15:1).
«Истребится» — в подлиннике выражено термином, означающим «да будет отсечена», чем дается мысль не столько об истреблении или смерти, сколько об отделении от израильского общества, изгнании из него и своего рода религиозно-гражданской смерти (Исх 12:15,19; Лев 7:20,21,25; 23:29; Чис 9:13; 15:30).
Печать Завета: от Сары к Сарре
15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
Сарра означает "мать всех нас".
Согласно народному пониманию Сара и Сарра - две формы имени, означающего "княгиня". Сарра будет матерью царей (Быт 17:16).
Но да будет имя ей: Сарра. По тем же самым побуждениям, как раньше Аврааму (5 ст.), Бог благоволит теперь дать новое имя, или, точнее, переименовать старое, и его жене. Ее прежнее имя буквально с еврейского звучало: «Сарай» и означало «госпожа моя»; теперь же ей дается имя: «Сарра», что значит «госпожа» вообще, т. е. не одного только Авраама и его дома, но и всего множества имеющих произойти от нее племен и царей, как видно из контекста.
16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
Смех Авраама и Сарры (Быт 18:12; ср. Быт 12:6) происходит от удивления этим, казалось бы невероятным, обетованием. В ответ Бог исполняет предреченное Им и велит Аврааму дать сыну имя Исаак, сокращенную форму слов "Бог улыбнулся" или "Да улыбнется Бог" (несов. форма), т.е. - "Да будет благосклонен".
«В знак благоговения и благодарности к Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное изумление перед величием обетования: от радости, переполнившей его душу, он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омертвели для чадородия» (Рим 4:19; еп. Виссарион).
18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
Не смея, по своей скромности, верить всей полноте своего счастья, Авраам готов удовольствоваться меньшим, — именно, не ждать себе нового сына, а перенести все эти обетования и надежды на имеющегося уже Измаила. «Оба мы получили достаточное утешение, когда родился Измаил, — комментирует мысль Авраама св. Златоуст, — да будет же этот, данный нам от Тебя сын, жив пред Тобою; и мы будем иметь достаточную отраду, и жизнь его утешит нашу старость» (Беседа XL).
19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него.
И ты наречешь ему имя: Исаак. Повторяя Свое обетование Аврааму о рождении у него сына, Господь на этот раз еще яснее и определеннее говорит, что сын обетования будет собственным сыном его и девяностолетней жены его Сарры, при чем впервые определил и имя этого сына — «Исаак», а двумя стихами ниже указал и самое время его рождения, сказав, что он произойдет ровно через год после данного предсказания (21 ст.). Имя «Исаак» с еврейского языка значит «смех, или радость» (собственно это форма futurum — «он воссмеется, возрадуется») и, очевидно, в самом себе носило указание на радость престарелых его родителей по поводу его рождения, радость, выразившуюся, между прочим, и в смехе их обоих (17 ст. и 18:12). Не иное что, как именно это, имел в виду и сам Спаситель, когда говорил об Аврааме, что «он рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин 8:56).
20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.
Измаил - отец многочисленного народа
Первая половина этой фразы в еврейском подлиннике имеет вид повторения одного и того же, ибо имя «Измаил» значит — «Бог слышит». Этому сыну Авраама по плоти точно так же преподается божественное благословение и сопровождающие его блага великого размножения: как бы в соответствие двенадцати коленам израилевым ему обещается происхождение двенадцати князей, т.е. начальников племен, или шейхов (25:12-16). Но, по справедливому замечанию м. Филарета, «благословение Исааково и Измаилово разнствуют между собой, как обетования благодатные, духовные, вечные и дары естественные, временные».
21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.
Т. е. не со всем потомством Авраама, — хотя и было оно все обрезано, — а только с тем, которое имело произойти от Исаака, как сына обетования и веры.
22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
И Бог перестал говорить... и восшел. Эта человекообразная форма говорит о прекращении богоявления.
Время от времени Бог обращался к Аврааму, укрепляя его веру в Свое обещание. Каждый раз через общение с Господом Аврааму глубже открывался великий Божий замысел, а его вера обретала все большую опору. В строфах, которые мы здесь видим, Бог наконец-то произносит слова, которые Авраам так жаждал услышать.
Прежде чем их произнести, Бог установил дополнительное свидетельство Завета, - изменил еще одно имя. Сейчас мы не можем точно определить различие между именами Сара и Сарра. Нам лишь известно, что Сарра переводится как "госпожа" [или "княгиня".]. Если жене Авраама суждено было стать матерью царей, она заслуживала столь высокий титул, и теперь она получила его.
Главное, в чем состояла Божья благая весть, заключалось в словах: "Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак... Родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". Из этих слов ясно, почему вначале Бог представился Аврааму как Эль-Шаддай (Бог Всемогущий). Божье благословение, заключенное в даровании сына этой престарелой чете, касалось восстановления их детородных способностей.
И теперь, услыхав долгожданное обещание, Авраам рассмеялся. Уместен ли смех в ответ на столь серьезное и важное обещание? Смех Авраама был неожиданным выражением величайшей радости, порожденной в нем Божьими словами. Авраам, вероятно, подумал: "Каждый знает, что 99-летняя старуха не может иметь детей, но никто не сказал об этом Богу!". И тело его сотряслось от смеха. Его вопрос (строфа 17) порожден не сомнением, а радостным изумлением.
Но неожиданно его посетила тревожная мысль, чело его нахмурилось и смех умолк. Бог сказал о сыне Сарры как о наследнике обещаний - значило ли это, что другой сын Авраама лишится Божьего благословения? Все же, Измаил был первенцем Авраама, в течение тринадцати лет он оставался единственным его сыном. Не будет ли он забыт? Авраам желал благословения также и для Измаила.
Печать Завета: обещанный сын назовется Исааком
В Божьем ответе содержалась двойная весть. Он дал Аврааму еще одно свидетельство Завета. Авраам рассмеялся от радости, когда узнал, что через год Сарра будет держать на руках ребенка, теперь же он узнал, что имя ребенку будет Исаак ("смех").
Бог также удовлетворил желание Авраама о благословении для Измаила. Ради Авраама Бог обещал умножить потомков Измаила до великого народа с двенадцатью князьями (см. 25:12-16). При этом Бог вновь подтвердил, что сыном обещания, важным звеном между Авраамом и Спасителем, будет Исаак.
И с этим Бог оставил Авраама. Господь оказал ему доверие. Он доверил ему священные тайны, тайны Своей власти, Своей мудрости, Своей благодати. Поведав ему больше об обещанном семени и дав несколько подтверждений Завета, Бог укрепил веру Авраама.
23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
Замечание бытописателя, свидетельствующее о быстром и неуклонном исполнении Авраамом божественного повеления, само, в свою очередь, говорит о силе послушания и пламенности веры патриарха, которые не знают промедления и затруднения (Иак 2:22-24). Существовал ли где-либо до сего времени этот довольно мучительный обряд (напр., у египтян, на что особенно любят ссылаться рационалисты) или он только впервые вводится здесь Богом — трудно решить окончательно; одно только несомненно, что у евреев его в данный момент не было, и что он возник у них с совершенно особенным характером, резко отличающим его как по внешности, так и еще больше по духу, от аналогичных с ним религиозно-бытовых обрядов, практиковавшихся у других народов древности.
24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
Отмечая это важнейшее событие в жизни Авраама, священный историк, по обычаю, указывает и его хронологическую дату, которая тем более поучительна, что свидетельствует о выдающейся силе веры патриарха, если он в такой глубокой старости решил произвести над собой эту мучительную и опасную операцию.
25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
Живым памятником этого служит сохраняющийся у арабов — потомков Измаила и других магометанских народностей — обычай обрезания мальчиков по достижении ими тринадцатилетнего возраста.
26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
Заключительные стихи представляют собой повторение вышесказанного — прием, довольно обычный в Библии в тех случаях, когда идет речь о каком-либо особенно важном деле.
27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.
Теперь вера Авраама претворялась в дела. Бог заповедал обрезание, но при том не установил для него крайнего срока. Авраам позаботился о том, чтобы в тот же самый день все мужчины в его доме получили печать Завета. Приводя большое количество подробностей, Моисей показывает нам, что послушание Авраама было полным, незамедлительным и радостным. И что наиболее важно, - оно происходило от его веры в Божье обещание.
Бог не призывает нас слепо следовать за Ним. Христианская вера - это не прыжок в неведомое. Как и Авраам, мы имеем Божье Слово, Его обещание. Подобно Аврааму, относясь к Нему с доверием и послушанием, мы можем повторить вслед за Апостолом Павлом: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой" (2 Тим. 1:12).
Мартин Лютер однажды заявил: "Нет более печального состояния ума, чем сомнение". Сомнение ставит под вопрос Божье обещание, Его Слово, ослабляет нашу приверженность обещанным нам Божьим благословениям. Являясь Аврааму, Бог успешно преодолевал его мучительные сомнения. Но был еще один член Авраамовой семьи, чья вера нуждалась во внимании Божьем и Его помощи. И для освобождения веры Сарры от сомнений и несовершенства Бог еще раз посетил дом Авраама в Хевроне, на юге Ханаана.
Глава 18
1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.
Явление трех мужей, которым Авраам воздал поклонение, рассматривается многими Отцами Церкви как предвозвещение тайны Пресвятой Троицы, полное откровение о которой было дано в НЗ.
И явился ему Господь у дубравы Мамре. Замена здесь собственного имени Авраама личным местоимением — «ему» свидетельствует о том, что данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют сомнения в том, что здесь идет речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре за предшествующим (14 ст., срав. 17:21). Местом этого богоявления была та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой поселился Авраам по возвращении своем из Египта (13:18; 14:13) и которая находилась в окрестностях Хеврона.
Когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного. Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей, нуждающихся в подкреплении и покое (19:1; 1 Цар 11:11).
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Все эти глаголы «возвел, взглянул, увидел» еще больше усугубляют высшую реальность данного явления. Кто были «три мужа», явившиеся Аврааму? На это отвечают неодинаково: некоторые из древних толкователей хотели видеть в них раздельное указание на три Лица Св. Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.); но большинство других основательнее думает, что только один из числа этих трех странников был Лицом божественным (16 ст., 25 ст.; 19:1), два же остальных были ангелами (19:1). По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был «Ангел Иеговы», Логос или Второе Лицо Пресвятой Троицы, благоволивший на этот раз принять лик ангельский, по подобию того, как впоследствии Он воспринял естество человеческое.
Увидев, он побежал... и поклонился до земли. Все это признаки обычного, хотя и высокого, восточного гостеприимства, а отнюдь не доказательство того, что Авраам узнал в лице этих простых странников особых небесных гостей, как это думают некоторые. Против этого горячо восстает св. Иоанн Златоуст: «никто из слушающих это не унизит добродетели праведника, предполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае, как мы уже много раз говорили, не было бы ничего и великого... Но то дивно и необычайно, что он говорит такие слова, обращаясь с ними, как с людьми» (Беседа XLI). Действительно, приглашение Авраама посетить его кущу, омовение ног странникам и предложение им пищи — все это черты радушного гостеприимства, рассчитанного на обыкновенных людей. Аналогичные этому примеры можно находить и в др. местах Библии (23:1; 33:6,7; 43:6; Мф 25:40; Лк 14:13).
3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
Текст русской Библии, по-видимому, предполагает обращение со стороны Авраама к одному из странников, как к Господу. Равным образом стоящее здесь в еврейском подлиннике слово: «Адонай» (с гласной «камец») обычно составляет обращение к Богу, а не к простому человеку (наподобие нашего — «господин мой»). На вопрос, почему Авраам, видя трех мужей, обращается только к одному со своим приветственным приглашением, прекрасно отвечает св. Иоанн Златоуст, говоря: «Не удивляйся и тому, что праведник, принимая трех странников, говорит: «Господи», обращаясь как бы к одному. Может быть, один из пришедших казался важнее других; к нему поэтому и обращает праведник свою просьбу. Но далее он обращает свою речь ко всем вообще» (см. 4-5 ст.).
4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
Омовение ног в знойной и пыльной Палестине, где обувью служили лишь одни легкие сандалии, было делом необходимости и первым долгом гостеприимства (24:32; 43:24). «Сердце» в Библии рассматривается, как центр всех жизненных отправлений, и выражение — «подкрепить сердце» равносильно нашему «подкрепить силы» (Суд 19:5; Ис 103:15 и др.).
5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.
6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
Три саты составляли одну «ефу», приблизительно около 18 кг нашего веса; судя по другим местам Библии, можно думать, это было обычное количество муки, употреблявшееся у евреев для приготовления хлебов (Мф 13:33). Под пресными же хлебами здесь, очевидно, разумеются те лепешки, которые и теперь обычно изготовляются арабами в несколько минут, при приемах почетных гостей.
По поводу тех мелких подробностей, которыми изображаются картины угощения Авраамом его неожиданных гостей, св. Златоуст замечает: «смотри, как все делается со скоростью, с пламенным усердием, с радушием, с радостью и большим удовольствием!.. Сам все делает и предлагает! Он даже не признал себя достойным сесть вместе с ними, но, когда они ели, он стоял пред ними под деревом. Какое величие страннолюбия! Какая глубина смирения! Какая возвышенность боголюбивой души!»
И они ели. Это не призрачное или только аллегорическое вкушение пищи, как то думали некоторые толкователи (Иосиф Флавий, Филон, Ионафан, Иустин Философ), но действительное и реальное ее принятие, наподобие того, как вкушал пищу и Господь Иисус Христос, являясь ученикам по Своем воскресении (Лк 24:43) со Своею преображенной плотью, проходившей даже через запертые двери (Ин 20:19).
7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
В полдень, самую жаркую часть суток, отдыхая, Авраам сидел в тени, у входа в шатер. Возможно, он задремал, а может - был погружен в размышления о чудесном обещании, полученном им от Бога. Приятно было размышлять о том, что через год Сарра родит ему малыша-сына. Так или иначе, неожиданно он увидел перед собой трех путников, остановившихся возле его шатра. Хеврон находился на главном пути с севера на юг, проходившем вдоль Иудейских гор, и время от времени здесь встречались путники, нуждавшиеся в пище и крове. Послание к Евреям (13:2) сообщает нам, что Авраам лишь впоследствии понял, кем были его гости. Они явились в человеческом облике, но один был Сам Господь (см. стих 13), а двое других - Ангелы (см. 19:1). Обычай тех дней требовал, чтобы путник ожидал приглашения войти на некотором расстоянии от шатра кочевника.
Авраам приветствовал трех путников смиренно и вежливо. Согласно нашим обычаям, его приглашение и особенно гостеприимство могли бы показаться чрезмерными, но, возможно, наши обычаи нуждаются в пересмотре. Любящий своего Господа христианин будет относиться к людям не как к вещам, используемым ради своей выгоды, но как к творениям Божьим, любимым Им и, следовательно, любимым нами. Не делает нам чести, если мы проявляем равнодушие к жизни других людей.
Неожиданно в этот дремотный час дня в доме Авраама стало оживленно. Моисей описывает приготовление пищи, на которое, должно быть, ушло несколько часов. Авраам велел Сарре взять три саты муки - более чем 18 кг - и испечь хлеб.
На этом столе не будет недостатка в пище! Он сам побежал к стаду, выбрал нежного теленка, велел своим людям заколоть его и приготовить для стола. Трапеза, устроенная им для своих гостей, завершалась сыром и молоком.
"Они ели". Какую снисходительную любовь передают эти два слова! Три гостя ели испеченный Саррой хлеб и нежного тельца. Эта сцена напоминает нам Иисуса, явившегося сомневающимся ученикам через неделю после Своего Воскресения. Когда эти перепуганные люди вообразили, будто видят призрак, Иисус ласково попросил у них что-нибудь поесть и съел часть печеной рыбы. Он показывал им, что нет препятствий в общении между ними и Богом.
Что за чудная весть! Авраам и ученики Иисуса должны были осознать, равно как вы и мы, что всемогущий Бог желает общаться с нами как друг. Лишь заботливая, ищущая, нисходящая на землю любовь Господа растапливает человеческие сердца и склоняет их к Себе. Мы жаждем общения, подобного тому, которое состоялось под тенистым деревом в Хевроне. И Бог обещает нам тесное общение с Собой, когда мы на небесах будем есть и пить на пиру Агнца.
9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.
Еще в предшествующем стихе речь шла от лица всех трех гостей Авраама; теперь же говорящим выступает один из них, и Он с 13-го стиха прямо называется Иеговой (ср. ст. 3). То обстоятельство, что этот чудный гость Авраама оказался знающим его жену по имени, и еще больше то, что Он изрек обетование о рождении от нее сына, уже хорошо известное Аврааму по предшествующим богоявлениям (15:4; 17:19,21), должно было открыть ему глаза на действительную природу этого небесного гостя. Исполнение слов самого обещания придти на следующий год в то же самое время справедливо видят в факте рождения Исаака, в котором, очевидно, сказалась чудодейственная рука Божья, на что уполномочивает и последующий контекст речи (21:1).
11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Вводное замечание бытописателя, служащее к объяснению и оправданию последующего поступка Сарры.
12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
«Смех Сарры, — говорит митр. Филарет, — не столь невинен, как смех Авраама в подобном же случае (17:17); но к ее оправданию можно сказать, что она еще не узнала Иеговы» (Властов).
И господин мой стар. Прекрасное выражение того добровольного подчинения и послушания, в котором любящая жена должна стоять к своему мужу. За эту высокую черту своих супружеских отношений Сарра удостоилась стать образцом для подражания и христианским женам (1 Петр 3:5-6; 1 Кор 11:3; 14:35).
13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?
Впервые здесь определенно и ясно первенствующий гость Авраама называется Господом, или с еврейского — «Иеговой». Он обращается с этим вопросом к Аврааму, так как Сарры здесь не было; но этим еще яснее обнаруживается всеведение говорившего, Который знал не только поступок Сарры, но и его сокровенные, внутренние мотивы.
14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.
Прекрасное выражение идеи божественного всемогущества, лучшей параллелью которому могут служить слова ангела к Пресвятой Деве Марии, сказанные ей во время благовещения: «не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк 1:37).
15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.
Сарра же не призналась... Ибо она испугалась. Чувство некоторого испуга или страха, как мучительного голоса совести и опасения наказания, есть естественное следствие греха (3:12-13) в душе людей, еще не успевших нравственно загрубеть и доступных покаянию. Подобное чистосердечное раскаяние в своем маловерии, без сомнения, принесла и Сарра, так как апостол впоследствии находит возможным похвалить ее за веру в обетование о рождении у нее сына (Евр 9:11).
Вскоре стало ясно, что трое гостей зашли к Аврааму не просто для того, чтобы отобедать. Цель их визита стала понятна, когда они спросили: "Где Сарра?"
Этот вопрос открыл Аврааму кое-что о его гостях.
- Они должны быть людьми, облеченными властью. Не было принято, чтобы случайный посетитель спрашивал о хозяйке (которая оставалась на своей половине).
- Они знали, что Бог дал Саре новое имя.
- Их посещение касалось Сарры, оно не было случайным.
Можно представить, как удивилась Сарра, услыхав, что эти чужестранцы, которых она раньше никогда не видела, произносят ее имя. Они говорили о ней, и принесли ей весть.
По причинам, которые станут очевидны позднее, Моисей объясняет, что половина Сарры находилась позади говорившего. Небесный Гость сидел так, что не мог видеть Сарру. И тогда Сарра услышала из уст Самого Господа то, что Он сказал Аврааму во время Своего предыдущего посещения: "Родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". Для старой женщины недетородного возраста - это чудо. Сарра хорошо знала, что чудеса не случаются сами по себе, их может совершать только Бог.
Существует древнее изречение: "Две вещи могут казаться, но не быть одинаковыми". Может показаться, что реакция Сарры на весть о рождении сына была такая же, как и у Авраама, когда Бог ранее сообщил ему о предстоящем рождении Исаака. Авраам рассмеялся, - рассмеялась и Сарра. Однако между их смехом была большая разница. Авраам рассмеялся от радости. Сарра же утратила надежду на рождение ребенка, поэтому смех ее был проявлением неверия: Сарре обещание Божье показалось смешным. Будучи всезнающим, небесный Посетитель Авраама не только знал мысли Сарры, но и был огорчен ее неверием в только что полученное от Него обещание. Его вопрос: "Отчего это рассмеялась Сарра?" - обнаружил Его всезнание и открыл Сарре, Кем был этот Гость. Не видя Сарры, Он, тем не менее, знал, что она слушает у входа в шатер, позади Него.
Представьте, как, должно быть, изумилась Сарра! Этот небесный Путник не только знал ее тайные мысли, Он счел ее сомнение недостойным и неподобающим. Конечно, ей следовало бы знать, что Господь не связан законами природы, включающими в себя и законы человеческого воспроизводства.
Смущенная Сарра отозвалась из шатра. Сначала она пыталась защитить себя, но затем в раскаянии приняла укор Господа. Верой она приняла Божье обещание о рождении сына. Когда на следующий год ребенок родился, она говорила иначе: "Смех сделал мне Бог: кто ни услышит обо мне, рассмеется" (21:6).
16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.
Сказание в образной форме излагает библейскую философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием, вопрошая Бога, Авраам уверен в Его справедливости. Участь Содома и Гоморры определена особо тяжкими нравственными и религиозными извращениями их жителей.
И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре). Второго города нет в еврейской и русской Библиях, но он имеется в греческой и славянской; последнее чтение более правильно, так как основано на контексте речи (20 ст.).
Авраам же пошел с ними проводить их. Проводить гостя до границ своей земли — это последний долг восточного гостеприимства, радушно исполненный в данном случае и престарелым патриархом Авраамом. Согласно иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и ангелов по пути к Содому до места, называемого «Кафар-Варух», откуда вдоль по долине открывался вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.
17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
Эти слова Господа образуют своего рода введение к последующему пророчеству о погибели нечестивых городов. В нем Господь повторяет и раскрывает Свои предшествующие обетования Аврааму и его потомству (12:3; 13:16; 15:5; 17:5-6), при чем указывает как цель избрания еврейского народа, так и условия или средства к достижению ее, а следовательно, и к получению всех обетовании, со стороны последнего состоявшие в верности Иегове или в хождении по Его путям. Положительный результат такого поведения — это близость к Иегове и достижение всех обетовании, а отрицательный, могущий наступить в случае неверности Иегове и развращении Израиля, — это печальная участь, предстоящая нечестивым городам Содому и Гоморре.
Утаю ли Я от Авраама (раба Моего). Слова эти представляют собой обычное в Библии человекообразное выражение известной мысли, в данном случае — мысли о такой близости праведника к Богу, которая ставит его в положение друга, от которого нет секретов или тайн. Последних слов «раба Моего» нет в еврейском тексте и они внесены из перевода LXX. Но Филон и ап. Иаков (Иак 2:23) делают некоторую поправку: вместо «раба Моего», имеют — «друга Моего», что более отвечает внутреннему характеру тех взаимоотношений, какие существовали между Богом и патриархами (2 Пар 20:7; Ис 41:8; Иак 2:23 и др.).
18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.
20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
Это уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое насилие и неправда, совершающиеся на земле, не скрываются от божественного всеведения и получают от Него соответствующее им возмездие (4:10; 6:13; Исх 3:7; Ис 5:7). В особенности часто так изображается грех притеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и убийством (Быт 4:10; Втор 24:14-15); им страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез 16:47-56).
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
Слова эти — снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения той мысли, что божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самым предметом этого суда (Пс 72:2; Ис 11:3; Притч 18:13; Мф 7:1).
Существовала еще одна причина посещения тремя небесными гостями дома Авраама, и Бог объясняет ее Аврааму. Когда после трапезы гости собрались уходить, Авраам учтиво вышел проводить их. Он заметил, что гости направляются на восток, к Содому, расположенному в 65 км.
Тогда Господь заговорил. Он говорил вроде бы как Сам с Собой, негромко, и все же слова Его были адресованы Аврааму: "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?" Было несколько причин, почему Бог желал заранее сообщить Аврааму о Своих планах сурового наказания Содома.
Авраам состоял в особых отношениях с Богом. Авраам, прежде всего, был "другом" Бога (Ис. 41:8), и этим Бог оказывал доверие Своему другу. Разве это не удивительно? Бог не желал приступать к осуществлению Своих планов до того, как о них узнает Авраам.
Существовала и еще одна причина. Бог избрал Авраама не только для продолжения рода Мессии, но также и для передачи потомкам истины, которую Бог открыл ему, в данном конкретном случае - истины о каре Божьей. Бог хотел, в частности, чтобы потомки Авраама знали о двух фактах, касающихся наказания Божьего:
1. Бог, воздействуя на ход истории, вынося осуждение отдельному человеку или многим людям, тем самым свидетельствует о Своей ненависти к неверию и неизбежном наказании за него.
2. Однако Божий суд всегда производится таким образом, что служит избавлению избранных. В данном случае Господь приостанавливает Свой суд над Содомом, чтобы дать возможность Аврааму попросить за праведных. По милости Своей Бог отсрочил начало всемирного Потопа (Быт. 6:3). И в наши дни грехи людей вопиют о наказании Господнем, но все же, ради спасения всех избранных, Бог милостиво временит с наказанием.
Аврааму воочию будет явлено воплощение этих истин в участи Содома и Гоморры. Бог пожелал, чтобы через Авраама его потомки также узнали об этом.
Выражение: "Сойду и посмотрю" - не следует понимать буквально, будто Богу действительно надо было специально отправиться в Содом, чтобы на месте убедиться в развращенности города, прежде чем разрушить его. Здесь Бог употребляет образное выражение, Он приписывает Себе человеческие качества, желая подчеркнуть важную истину: Бог не предпринимает ничего, не имея полного знания о предмете. Он не действует по прихоти. Если Он наказывает город или народ, то это наказание вполне заслуженно.
22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
В Содом пошли не все три мужа, а только два ангела, как это определенно указано ниже (19:1).
Авраам же еще стоял пред лицом Господа. Третий оставшийся с Авраамом, спутник здесь прямо называется Господом; «стоять же пред лицом Господа» на языке св. писателя часто означает ходатайствовать или молить Господа за кого-либо (1 Цар 7:9; Пс 105:23).
23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Весь этот заключительный раздел данной главы представляет любопытную и поучительную беседу Бога с Авраамом, свидетельствующую как о высоком дерзновении праведника, так и крайнем снисхождении Бога.
Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? В самом вопросе Авраама слышится уже и ответ на него, ответ отрицательный — именно тот, что высшая божественная любовь и правда не допустят гибели своих избранников.
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?
Всегда актуальная проблема: должны ли праведники страдать из-за неправедных и вместе с ними? В древнем Израиле чувство коллективной ответственности было так сильно, что не ставился даже вопрос о спасении отдельных людей. Принцип индивидуальной ответственности получил четкое выражение только во Втор 24:16; Иер 31:29-30; Иез 14:12сл.; Иез 14:18. Авраам говорит лишь о возможности помилования многих виновных ради нескольких праведников. Ответы Ягве утверждают спасительную роль праведников как ходатаев за грешный мир. Согласно Иер 51; Иез 22:30, Бог простил бы Иерусалиму ради одного праведника: Исаия, в свою очередь, говорит о страданиях Отрока-Раба, которые спасают весь народ. Это пророчество было понято только после исполнения его во Христе.
Установив в предшествующих словах общую мысль о высшей божественной правде, не допускающей незаслуженной гибели праведников, Авраам делает теперь применение ее к данному частному случаю, предполагая, что и в обреченном на погибель городе Содоме найдется значительное количество подобных праведников. Он даже выражает здесь надежду на то, что такое количество праведных искупит, до некоторой степени, преступление остальных и спасет и их от погибели.
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Этот стих представляет собой один из важнейших членов патриархальной религии, заключая в себе торжественное исповедание веры в Бога, как всемогущего Судью всей вселенной, судящего мир по законами высшей правды, строго разделяющей виновных от невинных (ср. Втор 10:17; Иов 34:19; Иер 31:29-30; Иез 18:4,20; Мф 13:28-29; Рим 2:11; Еф 6:9; Кол 3:28).
26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Снисходя к просьбе Авраама, Бог обещает явить спасение всем и нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Подобные мысли и даже примеры не чужды и другим местам Библии (Притч 11:11; 29:8; Ис 37:35; Мф 5:13; 24:22 и пр.).
27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
Ободренный успехом своей первой просьбы, Авраам продолжает свое заступничество с еще большим дерзновением, хотя и исполненным в то же время высокого смирения. Доказательством такого смирения перед величием Иеговы служит его сравнение с прахом и пеплом, сравнение — полное глубокого внутреннего значения, в смысле указания на начало («прах от земли», Быт 2:7) и конец (Еккл 2:7) земного существования человека.
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока.
Или, как точнее следует перевести с еврейского: «прибавил говорить, усилил свою просьбу». Вообще, все это заступничество Авраама за жителей Содома представляет собой пример горячей, неотступной мольбы, сопровождающейся, обычно, желанным успехом, по слову Спасителя: «просите и дастся вам, стучите и отверзнется» (Мф 7:7; ср. Лк 11:8-9; Рим 15:30).
30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
Параллельно с тем, как усиливается самая просьба Авраама, увеличивается и его смирение пред Богом, долготерпение Которого он искушает; но искушает не ради пустого и праздного любопытства, а по высоким побуждениям любви и сострадания к ближним, почему Господь благосклонно и принимает его посредничество.
31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
Уступчивость Господа усиливает дерзновение Авраама и он, хотя и с большим смущением, решается понизить цифру праведников уже до двух десятков.
32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
Это высшая степень дерзновенной молитвы Авраама, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного десятка предполагаемых в нем праведников, и Бог по неизреченной Своей милости соглашается и на такую, крайнюю просьбу Своего верного раба. Но жители нечестивых городов настолько погрязли в нечестии и разврате, что не сохранилось в них и десяти праведников: таких, как видно из последующего контекста, нашлось только три человека — Лот и две его дочери, которые и были чудесно спасены Богом от всеобщей гибели (19 гл.).
33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Слова, указывающие на то, что богоявление окончилось и видение Иеговы исчезло.
Авраам же возвратился в свое место. Т. е. он вернулся из долины Кафар-Варух, бывшей местом богоявления, к дубраве Мамре, близ Хеврона, служившей местом его преимущественного пребывания.
Когда двое Ангелов отправились в Содом выполнять, что им было велено, Авраам задержал Господа. Обращаясь к Богу шесть раз, он умолял пощадить город ради верующих. Следует обратить внимание на некоторые характерные особенности Авраамовой молитвы.
- Она опиралась на благодать, а не на заслуги. Авраам знал, что сердца жителей Содома и Гоморры столь же грешны, как и его сердце, лишь милостью Божьей спасаемое от праведного гнева Господа.
- Молитва не была эгоистической. Авраам хотел, чтобы другие обрели ту же милость, какая была дарована ему.
- Молитва была смелой. В молитве Авраама присутствует святое дерзновение. Шесть раз он осмеливался просить, чтобы Божья любовь превозмогла Божью праведность. "Боже, не может быть, чтобы ты разрушил города и селения праведников и нечестивцев без разбору".
Следующая глава Книги Бытие показывает нам, что Бог ответил на молитву Авраама. По существу, Бог сделал больше, чем обещал. Хотя в Содоме не было и десяти верующих, Бог все же спас Лота и его семью.
Тогда как Авраам заступался перед Богом за Содом и Гоморру, жители этих городов были заняты своими повседневными делами, пребывая в полном неведении относительно нависшей над ними опасности (Лук.17:18-29), даже не подозревая, что через двадцать четыре часа на них изольется огненный дождь суда Божьего.
Авраам знал, что воля Божья не является фатальной неизбежностью. Бог позволяет, чтобы верующие "превозмогали" Его молитвами (см. Быт.32:26-28). Бог, правя миром, фактически снисходит до того, что принимает во внимание наши молитвы. Так поступил Он и в данном случае.
--------------------------
Авраам явно обладал незаурядным умом (сродни с Эйнштейном), он догадался, Кто с ним был.
Авраам говорил явно с Иисусом (правда Он еще не получил это Имя, Имя Ему было Слово, Иегова и.т.д.).
Представим себе эту картину. Они идут. Иисус говорит: "утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!". Посмотрев на Авраама, заглянув в предполагаемое будущее: "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли," Авраам явно насторожился (он был и так превращен "в слух", а тут такое услышать). Господь знал, что среди жителей Содома и Гоморры только Лот и его две дочери праведны. Но Он хотел, чтоб Авраам попросил Его. Это одно из испытаний Авраама. Авраам мог выбрать и другой путь (не молясь, не прося Господа), неизвестно, как бы развивалась история. Точно известно только, что человек создан свободным и может делать выбор - "по какой дороге идти". К Богу или нет. Но после этого Господь стал называть Авраама своим другом. Только подумать Авраам говорил с Существом, которое сделало всю вселенную и не побоялся. Кроме того, что он был мудрый, он был еще и очень храбрый.
Глава 19
примечание:
Авраам и Лот - два противоположных характера. Перед нами два верующих выражающие тем не менее как мирской, так и духовный подход к вере
1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли
И пришли те два Ангела в Содом вечером. Повествование этой главы служит непосредственным продолжением предшествующей: те два ангела или мужа, о которых сказано, что они после полуденной трапезы у Авраама пошли в Содом (18:1 и 22), теперь, к вечеру того же самого дня, достигли цели своего путешествия, т.е. подошли к воротам Содома.
Лот сидел у ворот Содома. Ворота города, по обычаю древнего Востока, были тем же самым, что «агора» у греков, или «форум» у римлян, т. е. общественным местом свидания и прогулки жителей города, а также центром всех судебных и торговых дел (23:10; 34:20; Втор 21:19; Руфь 4:1; Притч 31:23 и др.).
Лот увидел и встал, чтобы встретить их и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего... и умойте ноги ваши... сильно упрашивал их... Он сделал Им угощение и испек пресные хлебы. Все поведение Лота в отношении к проходящим двум странникам изображается здесь приблизительно теми же самыми чертами, как и гостеприимство Авраама в предшествующей главе (18:2-8). Отсюда видно, что племянник высокой степени унаследовал от дяди его страннолюбие и гостеприимство, за что он похваляется и ставится в пример для нашего подражания и у ап. Павла (Евр 13:2).
2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.
3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
Три мужа ( ангелы ) могли может быть делать вид, что ели
4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом
Городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ... окружили дом. Слух о приходе к Лоту и остановке у него двух молодых, красивых юношей (в образе которых обыкновенно являлись ангелы, — Мк 16:5; ср. 1 Цар 29:9; Тов 5:5 и др.) успел распространиться по городу, и вот жители его, движимые отчасти праздным любопытством, а еще более преступными намерениями (5 ст.), собираются с различных концов города, без различия возраста и положения, к дому Лота.
5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
"Мы познаем их" - гомосексуализм
Из этих слов видно, что поведение собравшейся толпы содомлян было вызывающим: оно угрожало как самому Лоту — нарушением его священного долга гостеприимства, так и еще больше его гостям — поруганием их чести. На характер последнего выразительно указывают стоящие здесь слова: «да познаем их», имеющие в Библии весьма определенный, специфический смысл (4:1,17-25; 24:16; 37:26; 1 Цар 1:19 и др.), выражающий мысль о половом акте. Вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в ненормальности и извращенности их полового чувства, порождавшей противоестественные пороки деторастления и мужеложства, получившие после техническое наименование «содомского греха». О широкой практике всех этих чудовищных преступлений между нечестивыми хананеями и особенно среди развратных содомлян свидетельствует целый ряд библейских мест (Быт 13:13; Лев 18:24-30; 20:23-24; Втор 32:32-33; Ис 3:9; Иер 6:15; Прем 10:8; Мф 10:15; 11:23-24; 2 Петр 2:6-8; Иуд 1:7 и др.). Поэтому вполне естественно, что гости Лота, отличавшиеся молодостью и красотою, могли с особенной силою возбудить похотливые желания содомлян.
6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
С опасностью для собственной жизни, Лот выходит к этой озверевшей толпе и сначала лаской, а затем даже и жертвой пытается отклонить ее от ее преступного намерения.
7 и сказал: братья мои, не делайте зла;
Обращаясь к ним с таким братским приветствием, Лот думал пробудить в них лучшие чувства и подействовать на их благоразумие; но это было напрасно, так как, при господстве разнузданности низших инстинктов, все высшие и благородные чувства были уже мертвы у содомлян.
8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.
Видя безуспешность своего увещания, Лот решается на крайнее средство: ради спасения чести своих гостей он готов пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных (14 ст.), дочерей. Блаж. Августин делает упрек Лоту за подобное предложение, но св. Иоанн Златоуст и большинство других толкователей видят в нем акт самопожертвования, или, по крайней мере, лучший выход из его крайне затруднительного положения: «из двух зол (поругание гостей или лишение чести дочерей) он выбирает меньшее», как говорит св. Амвросий Медиоланский.
9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
Но они сказали... вот пришелец, и хочет судить. Образ жизни и поведения праведного, живущего в обществе закоренелых грешников, является немым, но тем не менее весьма красноречивым обличением последних. В подобном именно положении находился и Лот, живя среди содомлян и ежедневно мучаясь, глядя на их беззакония, как говорит ап. Петр (2 Петр 2:8). Видя в нем человека совершенно иного настроения, содомляне и без того питали к нему враждебные чувства (2 Петр 2:7). Теперь же, когда Лот осмелился выступить к ним с увещанием и воспрепятствовать их гнусным намерениям, негодование содомлян на него возрастает настолько, что начинает грозить его жизни.
И подошли чтобы выломать дверь. Т. е. уже приступили к осуществлению своих угроз.
10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;
В награду за великодушную защиту их чести, небесные гости Лота, спасают теперь его в критическую для него минуту; этим чудом они впервые обнаружили перед Лотом свою истинную природу.
11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
По мнению большинства экзегетов, наказание неистовых содомлян не было простой физической слепотой, или полным лишением их зрения, а состояло в слепоте ума и внешних чувств, т.е. в некотором беспорядке ощущений и воображения, препятствовавшем им различать и узнавать предметы, наподобие поражения аналогичной слепотой сирийских войск по молитвам пророка Елисея (4 Цар 6:15-20) или слепоты Савла (Деян 9:8-9) и волхва Елимы (Деян 13:11).
То, о чем повествуется в этой главе, на первый взгляд может показаться неуместным в истории потомков Авраама. И все же мы видим несколько достойных причин, по которым Бог счел необходимым включить эту главу в Библию:
- Несомненно, она является продолжением предыдущих глав;
- Главы 12-25 Книги Бытие содержат "Родословие Фарры", а Лот был внуком Фарры;
- Место, над которым Бог произвел суд, граничило с Землей Обетованной и стало вечным предостережением Израилю;
- В Новом Завете Содом несколько раз упоминается как символ вечной погибели неверующих.
Двое Ангелов, которых мы последний раз видели за трапезой у Авраама, теперь приблизились к воротам Содома. В древние времена ворота были центром городской жизни. Помещения, примыкающие к воротам, в военное время занимали вооруженные защитники. В мирное время их использовали для судебных разбирательств, деловых встреч и собраний отцов города, торговцев, учителей и учащихся. Поскольку о Лоте сказано, что он "сидел у ворот Содома", можно предположить, что он вел в Содоме активную жизнь.
Описание Лота в Библии оставляет двойственное представление об этом человеке. С одной стороны, святой Петр говорит о нем как о "праведнике", которого огорчало бесчестие жителей Содома (2 Пет. 2:7,8). Когда Ангелы Божьи приблизились к городским воротам, Лот гостеприимно распахнул перед ними двери своего дома. Они поначалу отклонили его предложение, предпочтя вместо этого ночевать на улице, но он настойчиво приглашал их стать своими гостями, имея на то вескую причину. Лот очень хорошо знал об извращенных пристрастиях мужчин своего города. Также знал он, что не был единственным, кто заметил двоих новоприбывших путников. И когда в тот же вечер мужи содомские явили свою похоть и грязное вожделение по отношению к его гостям, Лот, сильно рискуя при этом, отказался их выдать.
Лот был праведным человеком, но, живя в атмосфере содомского разврата, ослабел в вере и нравственном чутье. Он обратился к неистовым развратникам, грозящим выломать дверь его дома, сказав им: "Братья мои". Ему следовало бы противостоять им, обличая святым Законом Божьим, но он не сделал этого. Вместо этого он попытался избежать греха посредством, как ему казалось, меньшего греха. "Братья мои, уймите ваше вожделение нормальным, а не противоестественным способом. У меня две дочери, не знавшие мужей. Возьмите их, но пощадите моих гостей!" В отличие от своего дяди Авраама, Лот не проявил и тени веры. Его отвратительное предложение могло, если бы было принято, закончиться смертью дочерей (Суд. 19:23-28). Он не проявил любви ни к своим дочерям, ни к мужчинам Содома. Выражаясь словами Христа, Лот - это соль, переставшая быть соленой.
Эта страница Писания является предостережением для христиан, вынужденных жить в обществе, попирающем шестую Заповедь Божью. Мы должны поддерживать святой замысел, который имел Творец, даруя человеку половое влечение. Нам следует также спрашивать себя: "Не уподобляюсь ли я Лоту, безразлично относясь к очевидному злоупотреблению даром Божьим - половым влечением. Не получается ли так, что я одобряю поведение, которое должен осуждать?" Когда в наши дни гомосексуализм оправдывают, называя его "альтернативным образом жизни", верующие должны нести людям Слово Божье.
Решение Лота жить в Содоме обошлось ему необыкновенно дорого, дороже, чем он мог себе это представить. Его жизнь, показанная на страницах Писания, выглядит несчастливой. Когда мужи содомские стали угрожать физической расправой, вмешались Ангелы Божьи. Они втащили Лота в дом, в безопасное место, и поразили слепотой всех мужчин, окруживших жилище Лота. Стало ясно, что развращенность города столь велика, что вопль о нем достиг ушей Божьих. Ангелам также была ясна их задача.
12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
В награду за оказанное Лотом высокое гостеприимство и в память ходатайства Авраама (18:23-32; ср. 19:29) Господь являет особенную милость дому Лота, обещая спасение всем его членам, кого бы только ни захватил Лот с собою. можно даже друзей. Дается последняя попытка людям спастись ( Лот может сказать людям послушайте мой голос выходите за мной )
13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.
Вопли несчастных, поруганных и угнетенных содомлянами, не находившие себе справедливого суда здесь на земле, дошли до небес и там нашли себе всеправедного Судью и должного Воздаятеля (4:10; 18:20). И так как жители Содома доказали свою полную нераскаянность, так что продолжение их жизни лишь увеличивало бы степень их виновности, то правосудный Бог и решается прекратить такое их существование наподобие того, как Он некогда поступил и со всем допотопным человечеством (6:5-7).
14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
Некоторое недоумение вызывает здесь то обстоятельство, что у Лота уже были зятья, тогда как выше было сказано, его две его дочери еще не знали мужей (8 ст.). Оно обыкновенно решается так, что дочери Лота были уже помолвлены и находились, так сказать, накануне самого брака, так что Лот в этом смысле мог заранее назвать их женихов своими зятьями. Очевидно, что и эти нареченные зятья Лота были истинными содомлянами не только по плоти, но и по духу, так как с недоверием и смехом отнеслись к предложению Лота (Лк 17:28-36).
15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота... и как он медлил... вывели его. «Кажется, недоверчивая улыбка зятьев несколько подействовала на слабого характером Лота, и он сам стал колебаться оставлять город, жалея, вероятно, имущество и не вполне уверенный в предсказании ангелов. Поэтому ангелы «по милости Господней» выводят его силой» (Властов). Обращает на себя внимание также и то, что здесь впервые два мужа определенно названы «ангелами» (15 ст.).
16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
Один из них сказал: спасай душу свою. На основании всего последующего контекста (18,21,24) в этом одном ангеле, властно ведущем от своего лица всю дальнейшую беседу с Лотом, большинство комментаторов справедливо усматривает того самого «Ангела Иеговы», Который выступал главным действующим лицом и в предшествующей главе (18-й).
Спасай душу свою. «Душа» здесь взята, как синоним «жизни», в качестве основной ее сущности.
Не оглядывайся назад и нигде не останавливайся. Ближайший смысл такого запрещения состоял в том, чтобы ускорить бегство Лота, так как всякое промедление и остановка могли грозить для него гибелью, а дальнейший, нравственный — заключался в том, что такой прощальный взор на покинутый Лотом город свидетельствовал бы об его сочувствии и сожалении этого города, что, при виде разразившейся над ним небесной кары, было бы равносильно косвенному порицанию самого Бога за жестокость Его суда. Наконец, всякое обращение назад неодобрительно еще и потому, что оно свидетельствует о недостатке у человека твердости характера и силы воли и о некоторой предосудительной нерешимости его идти по раз избранному пути (Мф 24:18; Лк 9:12; Флп 3:13-14 и др.).
18 Но Лот сказал им: нет, Владыка!
19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
Местом спасения для Лота и его семейства были назначены горы — по всей вероятности, горы Моавитские, окружающие с востока долину Иордана. Но он и здесь обнаруживает недостаток мужества и слабость воли, искушая божественное милосердие своей малодушной просьбой.
20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя.
Охваченный малодушным отчаянием, Лот думает, что он не успеет достигнуть такого далекого пункта, как Моавитские горы, и молит Господа, чтобы Он позволил ему укрыться на полпути к ним, в одном маленьком городке, получившем в память этого события название Сигор (22 ст.). Лот дважды выставляет на вид особую незначительность этого городка, с одной стороны, для того, чтобы тем легче преклонить Господа к своей просьбе, с другой и потому, чтобы показать, что в нем, как в маленьком городе, не было той ужасающей испорченности, которая царила в больших городах, и что в силу этого он скорее других может быть пощажен от разрушения.
21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь;
22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.
В Содоме не нашлось десяти верующих, и Бог не нарушил бы Свой договор с Авраамом, если бы сжег до основания город со всеми жителями его. Но Бог Спаситель милостиво совершил больше, чем обещал Аврааму. Он послал двух Ангелов спасти семью Лота от ужасного наказания, которое с минуты на минуту могло обрушиться на Содом. Сколь сильно Лот был поражен Содомской заразой, видно из его разговора с Ангелами.
Будущие зятья не восприняли его всерьез, когда он торопил их покинуть город. Им казалось столь неестественным стремление Лота скорее покинуть развращенный город, что они приняли его предостережения за шутку. Теперь гости Лота полностью открылись как Ангелы, посланные Богом ради спасения его самого и его семьи. И все же - невероятно! - Лот медлит, не решаясь на активные действия. Он до такой степени привязался ко всему, связанному с Содомом, что ему не хотелось полностью порывать с этим городом. Ангелам пришлось взять его, жену его и дочерей, как берут за руку маленьких детей, и вывести из обреченного города, - они насильно спасали Лота и его семью.
Выводя их за городские ворота, Ангел сказал: "Уходи отсюда и беги в горы! И назад не оглядывайся, иначе погибнешь". Здесь мы вновь видим, сколь самонадеянной может быть слабая вера. Вместо признания того, что исключительно по великой милости сохранена его жизнь, Лот просит о дальнейших уступках: "Поскольку катастрофа наверняка начнется до того, как мы достигнем гор, не могли бы мы бежать в Сигор, один из мелких городков на равнине?" (Сигор - значит "небольшой".) Хотя просьба Лота кажется нам неразумной, Ангелы милостиво удовлетворили ее.
Снисходя к просьбе, хотя и слабого волей, но чистого душой, Лота, Господь не только щадит ради него маленький город Сигор, но и отсрочивает наказание остальных городов до прихода Лота в Сигор. Имя этого города с еврейского, более точное — «Цоар», значит в дословном переводе: «малый, небольшой»; этим самым указывается и причина его переименования: именно настойчивое указание Лота на его незначительность (20). Раньше же этот городок носил название «Белы» (14:2). Большинство ученых географов Палестины полагает, что этот городок лежал в самом южном пункте Иорданской долины (13:10; Втор 34:3), на час пути к юго-востоку от Мертвого моря, в той местности, которая теперь называется Ширбет es-Safia. Следы его существования имеются и от эпохи римского владычества, и от времени крестовых походов («Согар» или «Цогар», по имени которого и само Мертвое море называется еще «морем Цогар»).
23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
Указывается на составное Божье единство; Господь, который находился на земле и разговаривал с Авраамом {18:1-33} просил серу и огонь от Господа с неба.
Данные геологии и археологии подтвердили, что в указанном районе действительно произошла катастрофа, погубившая города. О страшной каре, постигшей Содом и Гоморру, нередко упоминается как в ВЗ, так и в НЗ.
Здесь, прежде всего, останавливает на себе наше внимание некоторая странность выражения: «и пролил Господь... от Господа...». По объяснению отцов и учителей Церкви (Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Афанасий Александрийский, Киприан, Тертуллиан, Иоанн Златоуст и др.), здесь дано раздельное указание на два лица Пресвятой Троицы: на Бога-Отца и Бога-Сына. Сын Божий или ангел Иеговы, Он же и Логос, являлся на землю и действовал именем Бога-Отца, Который, по слову Св. Писания, сам не судит мир, но весь этот суд отдал Сыну (Ин 5:22-23; 2 Фес 2:8; Откр 1:16; 2:16; 19:15). Аналогичный этому случай имеем мы во втором послании ап. Павла к Тимофею, где апостол молится о рабе Онисифора, чтобы «Господь сподобил его обрести милость от Господа в день он» (2 Тим 1:18). Что касается характера самой катастрофы, разразившейся над четырьмя городами Пентополя (Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом, — Втор 29:23; Ос 11:8), то, основываясь на данных самого текста («одожди серу и огнь с небесе»), а также принимая во внимание относящиеся к нему библейские параллели (Втор 29:23; Иер 49:18; 50:40; 2 Петр 1:6), свидетельство Иосифа Флавия и изыскания новейших ученых, можно предполагать, что она была двоякого рода: началась она страшным вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и источников, во множестве покрывавших собой долину Сиддим (14:10); а окончилась затоплением всей этой долины из соседнего соленого озера, наступившим вследствие сильного понижения почвы, образовавшегося после вулканического извержения. Так Бог нередко пользуется естественными действиями и явлениями для обнаружения Своей верховной воли. Замечательно, что море, образовавшееся на месте некогда цветущей Иорданской долины «Сиддим» и обыкновенно известное у нас под именем «Мертвого», в Св. Писании нигде не носит такого эпитета, а называется или морем равнины (Втор 3:17), или Соленым морем (14:3; Чис 34:3); оба последних названия вполне оправдывают вышеприведенную догадку о характере небесной кары, совершившейся над нечестивыми городами. Наконец, в пользу того же предположения говорят и научные изыскания новейших географов Палестины, по вычислениям которых разность в глубине северной (древней) и южной (впоследствии образовавшейся) части Соленого моря сильно бросается в глаза, так как достигает почти 800 футов, и невольно заставляет предполагать разновременное их происхождение. К этому же должно добавить, что на южном берегу моря время от времени находят выбрасываемые с морского дна большие асфальтовые глыбы, явно вулканического происхождения.
25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.
26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Жена Лота символизирует пристрастие к греховному миру тех, кто, став на путь спасения, обращается вспять. "Вспоминайте жену Лотову" (Лк 17:32), говорит Христос, призывая к бдению и отречению от благ земных (ср. Лк 9:62).
Что наказание жены Лота за ослушание повеления ангелов (17 ст.), служившее выражением ее сочувствия к нечестивым, не аллегория, как думали некоторые, а действительный, исторический факт, об этом свидетельствует автор кн. Премудрости Соломона (Прем 10:7-8) и сам Господь наш Иисус Христос (Лк 17:32). Предполагают, что в тот самый момент, когда жена Лота остановилась, чтобы взглянуть на город, она была охвачена разрушительным, вулканическим вихрем, который не только мгновенно в том же самом положении умертвил ее, но и покрыл своего рода асфальтовой корой; с течением времени эта окаменелая форма приняла на себя и целый ряд соляных отложений из образовавшегося здесь соляного моря и таким путем со временем превратилась в большую соляную глыбу, или соляной столб. Иосиф Флавий приводит предание, согласно которому на один из соляных столбов близ Мертвого моря указывали, как на остатки жены Лота (Иуд. древн. I, 11, §4), а современные арабы и доселе называют этим именем соляной столб, около 40 фут. вышины, к востоку от местечка «Усдум», созвучного с библейским «Содомом».
27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,
Данным замечанием бытописателя все это повествование ставится в самую тесную связь с предыдущим ходатайством Авраама о спасении праведных в этих нечестивых городах (18:22-32). Вместе с тем оно еще раз подтверждает наше предположение о страшном землетрясении и пожаре, жертвой которых пали обреченные на гибель города.
28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.
Время разрушения указано точно. Едва Лот и его семья достигли Сигора, как внезапно на город, который ранее был их домом, пролился с неба огненный серный дождь.
Мы не знаем, каким способом Господь наслал огонь, разрушивший четыре города на равнине. Высказываются различные предположения относительно землетрясения или извержения вулкана, высвободивших находящиеся под землей горючие вещества, которые, в свою очередь, могли воспламениться от молнии. Какие бы средства Бог ни употребил тогда, остается фактом чудо Божьего суда. После того как на Хиросиму и Нагасаки были сброшены первые две атомные бомбы, там нашлись уцелевшие люди. Когда были разрушены Содом и Гоморра, в живых не остался никто, кроме четверых членов семьи Лота. Моисей говорит нам, что Господь "ниспроверг города" - разрушение было полным, все было перевернуто вверх дном. Когда на следующее утро Авраам вышел из своего шатра и взглянул на юго-восток, он увидел как бы огромную дымящуюся печь. Многие ученые полагают, что место катастрофы сейчас скрыто водами Мертвого моря.
Интересно отметить Божье имя, которым Моисей называет Того, Кто наслал разрушение: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь". С судом пришел Бог благодати, когда была отвергнута Его милость, Спаситель, Который и по сей день говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" [Гал. 6:7.]. Жена Лота испытала это на собственном горьком опыте, когда, презрев Божье предостережение, оглянулась на свой дом, - туда, где лежало ее сердце. Ее поразила немедленная смерть. Ее тело превратилось в соляной столп, оставшийся страшным напоминанием об ужасной цене, которую платит всякий, кто не может оторвать сердца от земных радостей и услад этой жизни. Не удивительно, что двадцатью столетиями позднее Иисус, предостерегая Своих учеников от любви к земному, добавил: "Вспомните жену Лотову"! (Лук. 17:32).
Вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота. Слова эти многое объясняют как в настойчивости ходатайства Авраамова за спасение содомлян даже ради десяти праведников (цифра, к которой быть может приближалось количество членов Лотовой семьи), так и в особой благосклонности и милости Божией к Лоту, несмотря на его некоторое колебание и малодушие. Одновременно с этим данный факт является красноречивым свидетельством того, как «много может молитва праведного усиленная» (Иак 5:16).
30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
Лот проявил мирской подход к вере, испугался жить в Сигоре, за то, что его семья осталась одна из жителей Содома и Гоморра
Дочери Лота поступили так, полагая, что все люди на земле погибли (ст. 31) и им предстоит возродить род человеческий.
И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его. Несмотря на данное Богом Лоту соизволение жить в Сигоре (21-22 ст.), он еще раз проявляет свое малодушие: бежит из него и скрывается в горах, вероятно, в тех самых Моавитских горах, которые первоначально и были назначены ему самим Богом в качестве надежного убежища (17 ст.).
31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
Заключительный раздел исследуемой главы содержит в себе печальную историю падения Лота. Лот, всю жизнь бывший живым обличением содомлян по чистоте своих нравов (1 Петр 2:7), под конец своей жизни сам, до некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими дочерьми. Подобные противоестественные связи редко практиковалась даже у язычников (1 Кор 5:1), в законе же Моисеевом за них прямо назначалась смертная казнь (Лев 18 гл. и Втор 27 гл.). Неудивительно, что многим экзегетам все это повествование кажется крайне соблазнительным и маловероятным. Но более вдумчивый анализ текста и принятие во внимание всех побочных обстоятельств значительно уясняют дело. Что касается личности самого Лота, то большую половину его вины, как и некогда вины Ноя (9:21), снимает то обстоятельство, что преступное деяние совершено было им в состоянии опьянения и без всякого сознания его значения, как это ясно дважды подчеркивается библейским текстом (концы 33 и 35 ст.). Гораздо труднее, конечно, оправдать поведение дочерей Лота, со стороны которых ясно видно обдуманное намерение и коварный план. Но и здесь можно указать целый ряд смягчающих их вину обстоятельств: во-первых, поступком их, как ясно видно из текста, руководило не любострастие, а похвальное намерение восстановить угасающее семя отца (32 и 34); во-вторых, прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их положении, так как они, по свидетельству текста, были убеждены, что, кроме отца, у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство (31 ст.). Такое ложное убеждение сложилось у них или потому, что они считали все остальное человечество погибшим, или, что более вероятно, потому, что никто не хотел иметь общения с ними, как выходцами из проклятых Богом городов. Наконец, объяснением, а следовательно, и некоторым извинением поступка дочерей Лота служат условия обстановки всей предшествующей их жизни в обществе развращенных содомлян и под непосредственным влиянием недалеко ушедшей от своих сограждан матери.
32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.
34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.
В силу своего взаимного родства, моавитяне и аммонитяне и в Библии нередко выступают вместе. Как дети греха и беззакония, они являются в Библии предметом проклятия и отвращения (Втор 23:3; 3 Цар 11:6-7; Ис 16:12-14; 1 Пар 20:3), но, как родственные по плоти избранному народу еврейскому, они в конце концов имеют получить прощение и спасение (Иер 48:47; 49:6).
38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен - Амми. Он отец Аммонитян доныне.
История избавления Лота от наказания, павшего на Содом и Гоморру, заканчивается безобразно. Бесчестье и развращенность, окружавшие семью Лота в Содоме, оставили свою печать не только на Лоте и его жене, но и на их дочерях. Хотя Ангелы Божьи вывели Лота в безопасное место, в Сигор, сам он себя в безопасности там не чувствовал. Боялся ли он, что запоздалая кара Божья настигнет и этот пятый город? Во всяком случае, Лот направился с остатком своей семьи в горы и жил в одной из многочисленных пещер близ Мертвого моря.
Изолированные от внешнего мира, дочери Лота подумали, что единственным выходом для них избежать позора бездетности может стать грех кровосмешения. Но и отец не свободен от вины за этот позорный случай. Он позволил, чтобы его соблазнило вино, а затем - собственная дочь, - и не одна, а две. Их уловка сработала, и через девять месяцев они родили сыновей, названных матерями, бесстыдно игнорировавшими грязные обстоятельства их зачатия, Моав ("от отца") и Бен-Амми ("сын моего народа"). Они стали прародителями двух народов с извращенной моралью, жесточайших врагов Авраамовых потомков.
Более о Лоте мы ничего не услышим. Он не участвует в истории людей Божьих, будучи лишь косвенно причастным к ней через моавитян и аммонитян, соседей Израиля на востоке, по ту сторону Иордана. При этом потомки Лота не только проявляли открытую неприязнь к израильтянам (см. Суд. 3:12-14; 3 Цар. 11:1,2), они фактически совратили их на путь служения другим богам (Числ. 25:1,2).
Глава 20
1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.
Авраам поднялся оттуда к югу. Когда пребывание в долине Мамре сделалось неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов, выходящих из соседней котловины «Сиддим», после бывшей в ней страшной катастрофы (19 гл.), тогда патриарх Авраам со всеми своими стадами поднимается из нее и откочевывает к «югу», или, как выражено в евр. подлиннике, в землю «Негеб», как назывался южный, степной округ Палестины (12:9; 24:62).
И поселился между Кадесом и между Суром. Кадес, переименованный впоследствии в Мишпат, лежал в юго-восточном углу Сирии и был одним из конечных пунктов похода Кедорлаомера (14:7; Чис 34:4). Пустыня «Сур» была расположена почти напротив, в юго-западном углу, и носит теперь название «Джифар» (16:7). Очевидно — это были границы страны «Негеб».
И был на время в Гераре. Герар вместе с Газой составлял южную границу ханаанской территории (10:19) и служил столицей филистимлян (26:6 и 17). Он находился в 25 милях от города Еловферополиса, в 3-х часах на северо-восток от Газы, на месте современных развалин Умм-Ель-Герар и Кир-бет-Ель-Герар.
2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.
Авраам проявляет слабость
Не указано никаких причин, почему после проживания в одном месте в течение двадцати лет Авраам вынужден был переехать в другое. Авраам был кочевником, а не земледельцем. Следующая далее история подобна описанной в Быт.12:10-20. Хотя существует сходство между рассказом о его обмане в Египте и описанием случившегося здесь, в Гераре, читатель заметит и ряд явных отличий. Аргумент: "Неразумно было бы Аврааму повторять грех, принесший ему столько неприятностей", - неубедителен. Каждый из нас может иметь какую-то духовную слабость, которой успешно и неоднократно пользуется сатана. Грех никогда не бывает разумным.
Это прегрешение со стороны Авраама было особенно серьезным из-за обещания, дарованного ранее Богом: "Через год Сарра родит сына, Я обещаю тебе". В самый канун осуществления Божьего обещания Авраам подверг опасности драгоценное упование. И вновь рядом с греховным человеческим непостоянством была явлена безграничная благодать Божья.
"И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру", то есть забрал ее в свой гарем. Сестра богатого человека в гареме царя повышает его престиж. За поступком царя стоял князь тьмы, стремившийся к осквернению лона Сарры, главный враг Божий, неистово злобный в своих нападках на семя жены.
И сказал Авраам о Сарре... она сестра моя. Этот уговор, как мы знаем, был заключен у Авраама с Саррой еще перед самым выходом из Ура Халдейского, был однажды повторен в Египте и теперь повторяется еще раз (12:11; 20:13).
Авимелех, царь Герарский... взял Сарру. Имя «Авимелех» семитического происхождения и буквально значит: «отец мой, царь», или «царь-отец». Оно служило общим титулом филистимских царей (21:22; 26:1; Пс 24:1), наподобие того, как «фараон» у египтян, «падишах» у др. персов и нынешних турок и т.п. Странным, по-видимому, кажется то, чем мог прельститься Авимелех в девяностолетней Сарре (17:17). В ответ на это предполагают что или Сарра, получив от Бога способность к деторождению, получила и физические силы, необходимые для этого, и, следовательно, как бы вновь: расцвела (Иоанн Златоуст и др.), или же, что Авимелех таким путем хотел завязать дружбу и союз с мнимым ее братом, богатым и могущественным номадом-патриархом Авраамом.
3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог является Авимелеху и вразумляет его. Он назвав здесь «Элохим», т.е. тем самым именем, под каким Он смутно был известен и у языческих семитов, хотя и с примесью различных заблуждений. Явление Элохима ночью и во сне было обычной формой откровения Его язычникам, напр. фараону (41:1) или Навуходоносору (Дан 4:5).
Вот, ты умрешь. Основываясь на последующем контексте (17 ст.), можно думать, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому такая угроза была особенно действительна.
4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?
Как самое это обращение к Богу («Адонай»), так и исповедание Его Правосудия, напоминающее подобные же речи Авраама (18:23-25), дает ясные доказательства того, что следы истинного богопознания еще не вовсе исчезли из памяти лучших представителей ханаанских племен, одним из числа которых является в данном случае и Авимелех герарский.
5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
Оправдываясь в своем поступке, Авимелех говорит, что он допустил его не по злоупотреблению правом сильного, а по неведению, будучи сам введен в заблуждение; в действительности же, ни с внутренней (простота сердца), ни с внешней (чистота рук) стороны в его действии не заключалось ничего преступного. Так рассуждал Авимелех с точки зрения своей, хананейской, морали, где взятие незамужней женщины в гарем царя почиталось честью, а не бесчестием для нее.
6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;
В содержании этого стиха заключен целый ряд глубоких истин: прежде всего, здесь обнаруживается божественное всеведение, которое проникает в глубину наших помыслов и чувств; во-вторых, здесь раскрывается то высокое свойство Божественного Правосудия, по которому оно судит и оценивает поступки людей не по внешним фактам, а по их внутренним мотивам и нравственному настроению виновного; наконец, отсюда же вытекает и представление о Боге, как о верховном охранителе святости и чистоты брачного союза.
7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.
"Он пророк" - здесь впервые в евр подлиннике употребляется слово "нави", существовавшее уже до Моисея. Корень "нава" (говорить) указывает на человека, говорящего с Богом, т.е. находящегося с Ним в близких отношениях, неприкосновенного (Пс 104:15) и великого ходатая (Втор 34:10; Числ 11:2; Числ 21:7).
Хотя царь имел добрые намерения, Бог грозил ему столь сурово, потому что Его замысел и Его обещание подверглись опасности. Если бы Он тогда не вмешался, то вплоть до сего дня на происхождении нашего Господа лежала бы тень сомнения. Однако Моисей свидетельствует, что Авимелех не приблизился к Сарре. При этом очевидно некое сходство с историей рождения нашего Господа (Матф. 1:25; Лук.1:34). Святой Дух сообщает даже самые сокровенные подробности истории нашего искупления.
Бог разговаривал с царем в чудесном сне, позволявшем обмениваться мыслями, вопросами и ответами. Авимелех открыто заявил о своей невиновности в покушении на обладание женой другого человека, и Бог согласился с этим. К сожалению, в человеческих отношениях случается, что и неверующие поступают более ответственно, чем некоторые дети Божьи. Из-за Авраамова обмана Бог милостиво наслал болезнь, поразившую весь царский дом. Божий разговор с Авимелехом содержал важную информацию: "Возврати жену мужу: ибо он пророк". Хотя поведение Авраама об этом не свидетельствовало, но он был Божьим другом, человеком, которому Бог открыл Свою волю, человеком, который говорил с людьми от имени Божьего и с Богом от имени людей.
Он пророк. Здесь в евр. подлиннике в первый раз употреблен термин «наби», служащий техническим обозначением специального служения в Ветхом Завете. Основываясь на свидетельстве кн. Царств (1 Цар 9:9), некоторые говорят, что этот термин сравнительно позднейшего происхождения, которому в период судей предшествовал термин — «роэ» (провидец); отсюда выводят, что и все Пятикнижие — произведение позднейшей эпохи. Но более глубокий анализ Пятикнижия и более полная история термина «наби» свидетельствуют как раз о противоположном. Несомненно, что термин «наби» весьма древнего, домоисеева происхождения; но первоначально он не имел технического смысла, а соответственно значению своего корня («наба» — говорить), указывал на человека, с которым говорил Бог или который сам говорил с Богом, вообще — стоял к Нему в более близких, непосредственных отношениях, возвещал Его волю и ходатайствовал перед Ним за других (7 ст.; Исх 7:1; 15:20; Чис 11:29; Втор 13:2; Суд 6:8; 1 Цар 9:9; 3 Цар 22:7 и др.). С течением времени подобные лица получили особое наименование «роэ» — провидцев, или прозорливцев, по более осязательному свойству их — предсказывать будущее; так было преимущественно в эпоху судей. Но в период царей, когда стали внимательно изучать Пятикнижие, снова было восстановлено и древнее название пророков — «наби», как более полно выражающее идею их — посреднического между Богом и людьми — служения.
8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.
Вся эта торжественность и гласность расследования дела свидетельствует о крайней его важности в глазах Авимелеха и о высоком правосудии последнего.
9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.
10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?
Какими побуждениями ты руководствовался, вводя нас в подобный обман, который мог стоить нам жизни, или, по крайней мере, грозил нам лишением потомства?
11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;
Авраам оправдывает свое поведение, во-первых, чувством самосохранения, подсказавшим ему это средство из-за опасения, что нечестивые филистимляне могли убить его ради того, чтобы овладеть его женой; во-вторых, ссылкой на то, что Сарра и на самом деле доводится ему сестрой, только не родной, а сводной (11:27-29).
12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;
13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.
Нет ничего хорошего в том, что Аврааму делает выговор тот, кто гораздо менее духовно благословен, чем Авраам. И мы видим, что Авраам не был застигнут врасплох, он и Сарра отрепетировали эту ложь заранее. Его ничему не научил случай в Египте (12:10-20), Авраам упорно продолжал надеяться, что его изобретательность - более надежный залог успеха, чем обетование Божье.
Третьим оправданием Авраама служит добровольный уговор у него с Саррой, заключенный еще перед самым выходом из Ура Халдейского и, следовательно, не имевший в виду личности Авимелеха. Замечательна здесь глубоко религиозная точка зрения Авраама на всю его скитальческую жизнь, как на непосредственное водительство Божье.
14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.
И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота... и дал Аврааму. Как некогда египетский фараон (12:20) одарил Авраама, в награду за покушение на его жену, так же точно, в искупление своей невольной вины, поступил теперь и Авимелех герарский. Замечание бытописателя о тысяче сиклей LXX, очевидно, внесли из контекста (16 ст.)
15 И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.
Насколько египетский фараон, находясь некогда в подобном же положении, спешил поскорее удалить Авраама, настолько, наоборот, Авимелех старается теперь удержать Авраама в своей стране и вступить с ним в дружеский союз; отсюда можно заключить, что и в предшествующем поступке — в захвате Сарры ими руководили столь же неодинаковые мотивы.
16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.
Подобная сумма встречается еще дважды в Библии (Пс 118:72; Ис 7:23); на наши деньги она, считая каждый сикль по 80 коп., равнялась свыше 800 руб. серебром. Что касается покрывала, подаренного Авимелехом Сарре в свидетельство ее невинности, то для нас смысл этого дара недостаточно ясен: по всей вероятности он основывался на каком-либо неизвестном нам местном обычае, и во всяком случае достигал своей цели.
17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;
Вот новый пример силы и действенности молитвы праведника (19:29; ср. Иак 5:20).
18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.
Учитывая обстоятельства, можно сказать, что Авимелех поступил невероятно великодушно. Прежде всего, он вернул Сарру. Кроме того, он, проявляя свое глубокое уважение к Аврааму и Сарре, щедро одарил Авраама, чтобы предотвратить возможное смущение Сарры. И наконец, он позволил пришельцу Аврааму жить и работать в своей стране. Истинный Бог Завета позаботился еще раз о матери сына Завета.
Безбрачие в Св. Писании считается наказанием за грех (16:2; Исх 23:26; Втор 7:14; Лев 20:20; Ис 66:9 и др.); оно-то именно и было избрано как наиболее чувствительное наказание для чадолюбивых филистимлян.
Бог осуществляет Свое обещание через рождение Исаака и изгнание Измаила
Глава 21
1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
Очевидно, бытописатель отмечает здесь исполнение божественного обещания посетить Сарру, данного ровно год тому назад (18:14); следовательно, под посещением Бога он разумеет самое рождение Исаака; аналогии тому имеются и в др. местах Библии (1 Цар 2:21; Лк 1:68 и др.). Точно также и глагол «сотвори» яснее указывает на необычайный и чудесный характер рождения Исаака из омертвевшей утробы девяностолетней Сарры (Гал 4:23,28).
2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;
Имя Исаак означает и "смех", и "радость". Отцы Церкви усматривают в Исааке прообраз Иисуса Христа, а в Измаиле - символ языч. народов (ср. Гал 4:23сл.; Рим 9; Евр 11:18). Авраам избран Богом до того, как был обрезан, поэтому он считается отцом и иудеев и язычников.
3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;
Исаак - "дитя смеха" от (18:12)
И нарек Авраам имя сыну своему... Исаак; и обрезал Авраам Исаака... в восьмой день. В обоих этих действиях Авраам явил свое полное послушание Богу и готовность исполнить Его святую волю (17:19 и 17:12). Основываясь на этом, можно также думать, что с этого времени установилась практика нарекать новорожденному младенцу мужского пола имя в восьмой день — в день его обрезания, служившего символом его включения в общество избранного народа (Лк 1:59; 2:21; Деян 7:8).
4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.
5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
Ввиду чрезвычайной важности этого события, бытописатель указывает на его дату.
6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.
Здесь опять славянская Библия дает более удачный перевод: «смех мне сотвори Господь: иже бо еще услышит, обрадуется со мною...» Этот перевод был бы еще лучше и точнее, если бы слово «смех» заменить более подходящим сюда его синонимом — «радость». В таком виде восклицание Сарры становится вполне естественным и понятым и весьма приближается к подобным же восклицаниям праведной Елизаветы и Пресвятой Девы Марии (Лк 1:25,41-42 и 58).
7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.
Моисей подробно описывает осуществление Богом обещания, данного Аврааму и Сарре. Используя в первом предложении обратный порядок слов, он тем самым подчеркивает, что действие исходит от Бога Завета, Который абсолютно независим, но при этом также и абсолютно верен. Долгожданный сын родился в указанное Богом время и получил имя, установленное Богом. На восьмой день он был обрезан, получив печать Завета, печать праведности, которую предстояло заслужить его великому Потомку, и которую Исаак имел через веру.
Держа новорожденного сына на руках, Сарра проявила не только свою радость, но также и подлинное раскаяние. Она вспомнила свой смех неверия над Божьим обещанием, с любовью поглядела на маленького Исаака (чье имя означает "смех") и сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется".
Кто сказал бы Аврааму Сарра будет кормить детей грудью? Вот причина той высокой радости, которую не в силах сдержать Сарра и которая изливается у нее в целом ряде восторженных восклицаний.
8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.
Кормление младенцев грудью на древнем Востоке продолжалось очень долго, доходя, по свидетельству блаж. Иеронима, до пяти лет и обычно продолжаясь не менее трех, как это можно видеть из различных мест Св. Писания (1 Цар 1:22; 2:11; 2 Пар 31:16; 2 Макк 7:27). Иудейские раввины и Коран доселе предписывают не кончать его раньше двух лет. Завершение этого периода праздновалось торжественным семейным пиром, в котором уже мог принимать некоторое участие и сам виновник его.
9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,
LXX, Вульгата и наша славянская Библия имеют и тут небольшое разночтение: «видевши же Сарра сына Агари... играющая ее Исааком, сыном своим». Причиной этой разности служит неодинаковый перевод главного слова всей этой фразы, именно еврейского глагола mezachek, который, происходя от того же самого корня, как и имя «Исаак», допускает различные переводы: смеяться, радоваться, играть, веселиться. Что этот смех не всегда бывал невинным, но иногда заключал в себе и оттенок иронии или насмешки, это видно из примера зятей Лотовых (19:14). Из множества древних и новых объяснений того, как следует понимать такое довольно неопределенное обозначение поведения Измаила относительно Исаака, отметим два: одно — принадлежащее ап. Павлу и указывающее, что старший брат гнал или преследовал младшего (Гал 4:29), другое — основанное на анализе коренного значения слова «смеялся» (мецахек — Ицхак, Исаак), которое видит здесь своеобразную игру слов, имеющую тот смысл, что Измаил разыгрывал из себя Исаака, т.е. вел себя не как сын рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправный хозяин, подчинив себе Исаака и оказывая дурное влияние на развитие и воспитание его характера.
10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.
Презрительно-горделивое поведение Агари с Измаилом в отношении к Сарре с Исааком, быть может, особенно сильно выразилось в какой-либо выходке на вышеуказанном семейном пире (8 ст.) и побудило Сарру принять против этого более решительные меры. Руководимая в своем решении особым божественным внушением (см. далее ст. 12-й), она властно требует от Авраама, чтобы тот удалил эту рабыню и ее сына, мотивируя свое требование тем доводом, что напрасно Агарь и Измаил лелеют мечты о первородстве и наследстве — ничего подобного они не имеют и не получат, так как все это принадлежит их единственно законному наследнику, сыну обетования — Исааку.
11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.
12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
Вероятно, Авраам, услыхав от Сарры такую решительную просьбу, не только огорчился, как говорит библейский текст, но и задумался, исполнять ли ее, ввиду ранее преподанного божественного благословения Измаилу (17:20). Посему Бог и удостоверяет теперь законную справедливость Сарриной просьбы.
Ибо в Исааке наречется тебе семя. Не плотские дети суть дети Божьи, но дети обетования признаются за семя» (Рим 9:8), как поясняет эту мысль ап. Павел. Отсюда ясно, что как первенствующим потомством по плоти, так и единственным по духу, будет то, которое произойдет от богодарованного сына — Исаака. Во всей этой истории ап. Павел усматривает прообраз двух Заветов — Ветхого, который он уподобляет Агари и Нового, который он уподобляет Исааку (Гал 4:25-36). Как некогда Агарь с Измаилом хотя и предварили Исаака по плотскому рождению, но должны были уступить ему свои права, так и Ветхий Завет с приходом Нового, как тень пред солнцем, должен был уступить ему свое место.
13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.
Тремя или четырьмя годами позднее, когда Исаака отняли от груди, Авраам устроил большой пир. Повод был радостный, чествовали Исаака как главного наследника. Но в этот счастливый день Сарру постигло огорчение. Она увидела, что Измаил, который был на четырнадцать лет старше Исаака, насмехается над ее малышом. Этот случай был вовсе не похож на то, когда старший брат шутит с младшим. В Послании к Галатам Апостол Павел описывает поведение Измаила как гонение на молодого наследника обетования (Гал. 4:29).
Сарра заметила это и попросила своего мужа удалить Измаила и его мать из дома. Авраам заколебался, но Бог разъяснил ему, что ее просьба была основана вовсе не на мелочной ревности. С годами Сарра заметила, что Измаил не ценил связанное с Заветом Божье обещание и насмехался над ним. Поэтому он представлял угрозу наследию Исаака и не принадлежал тому же дому, что и Исаак.
Бог использовал этот печальный случай для наставления Авраама, чтобы тот отличал своих истинных наследников по духу от потомков лишь по плоти. Облегчая Аврааму изгнание его старшего сына, Бог вновь повторил обетование произвести от Измаила народ ради Авраама. При этом Бог подтвердил, что истинными наследниками Авраама будут потомки Исаака, а не Измаила. Не через Измаила, а через Исаака благословятся все народы земли.
Широко известное сравнение Апостола Павла из Послания к Галатам (4:21-31) как раз основывается на этом эпизоде. Там Апостол противопоставляет "рожденному по плоти", в результате плотского, земного желания, Измаилу - Исаака, рожденного "по обетованию". Нет и не может быть двух путей спасения, - одного по человеческим заслугам, а другого по вере в Божье обещание. Истинные наследники Авраама - наследники по обещанию.
И от сына рабыни Я произведу (великий) народ. Утешая Авраама в этой, все же нелегкой для него, разлуке, Бог удостоверяет его, что этим новым повелением Он отнюдь не отменяет Своего раннего обетования относительно Измаила (17:20).
14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;
Получив теперь особое откровение от Бога, Авраам спешит его исполнить. Что же касается картины самого снаряжения Агари, то она полна художественного реализма и находится в совершенном согласии с древневосточными обычаями, поскольку мы знаем их по древнеегипетским и ассиро-вавилонским монументам, а равно и по свидетельству Геродота.
Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. Как и в первый раз (16:3), Агарь и теперь, очевидно, направилась по пути в свою отечественную страну — Египет; но вскоре же сбилась с дороги и заблудилась около того места, которое впоследствии было названо Вирсавией (31 ст.) и которое лежало в 12 милях на юго-запад от Хеврона.
15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом
Недостаток воды — это самое тяжелое лишение для путника по знойной пустыне, и потому легко себе представить весь ужас Агари, очутившейся в подобном положении с Измаилом. Последний, хотя в это время и имел от 17 до 19 лет (17:25 и 18:14), но, как не привыкший в доме богатого Авраама к каким-либо лишениям, скорей и острее почувствовал мучительную жажду, так что оказался уже не в состоянии продолжать своего пути и был положен сердобольной матерью в жалкую тень колючего степного кустарника.
16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;
Изнемогая от жажды, юный Измаил сильно мучился и мать, лишенная всякой возможности чем-либо помочь ему, решилась лучше удалиться, чтобы не видать этих душу раздирающих страданий. Отойдя от него на расстояние стрелы, пущенной из лука, Агарь начала изливать свое безнадежное горе в сильном вопле.
17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;
В минуту такого полного отчаяния Агарь вдруг слышит ободряющей ее голос, который шел с неба от ангела Божия. По мнению большинства толкователей, этот ангел Божий, названный в подлиннике Малеах-Элохим, есть одно и то же лицо с Малеах-Иеговой, т.е. и ангелом Иеговы, под Которым, как мы видели выше, теснее всего разуметь вторую Ипостась Св. Троицы, или Сына Божия (ср. 16:9 и др.). — Бог услышал голос отрока. Бог услышал невинные страдания отрока и посылает ему избавление или, как еще думают, Бог услышал молитву отрока, обращенную к Нему, и исполняет его просьбу.
18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.
Первая половина этой фразы служит прекрасным дополнением к картине самого путешествия Агари с Измаилом (доказывает, что она вела его за руку, а не несла на плечах, как ошибочно некоторые заключали на основании 14 ст.), а вторая дает лучшее утешение матери за судьбу ее сына (13 ст.; 16:10; 17:20).
19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
Бог открыл глаза Агари; т.е. обратил ее внимание на то, чего она прежде не замечала (Быт 3:5-7; 4 Цар 6:17,20; Лк 34:16,31) или потому, что она находилась в расстроенном состоянии, или же потому, что самый колодезь был чем-либо закрыт от засорения его песками пустыни.
20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.
И Бог был с отроком. Это часто встречающееся в Библии выражение указывает на особую промыслительную деятельность Бога, направленную к достижению Его обетовании (28:15; 39:2,3,21 и др.).
И сделался стрелком из лука. Указание на дикий и воинственный характер родоначальника будущих бедуинов и вместе на исполнение божественного предсказания об этом (16:10-12).
21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.
Беспрекословное послушание Авраама достойно восхищения. Хотя он понимал, что из-за старости едва ли ему когда-нибудь вновь удастся увидеть своего первенца, все же он изгнал Измаила и его мать на следующее же утро. Дав им хлеба и воды, сколько те могли унести, с болью в сердце он смотрел, как они удалялись в знойный засушливый южный Ханаан.
Ясно, что для Агари это также было испытанием. Когда кончился запас воды, ее сыну грозила смерть от жажды в пустыне. Но Бог услышал плач отрока. Мы читаем, что "Ангел Божий с неба воззвал к Агари". Из того, что этот Божественный Посланник пообещал произвести от Измаила великий народ, очевидно, что говорящий - второе Лицо Святой Троицы. Прежде всего, Он уверил молодую мать, что ее сын не умрет в пустыне, а затем направил ее к источнику воды, чтобы они получили то, в чем так сильно нуждались.
После столь чудесного избавления, Агарь и ее сын отправились на юг, к Египту. Измаил вырос, стал стрелком из лука и позднее поселился на Синайском полуострове. Агарь позаботилась о том, чтобы его жена была египтянка. Моисей сообщает дополнительные сведения о потомках Измаила в Книге Бытие 25:12-18. Наиболее важной для нас характеристикой потомков Измаила является утрата ими духовного родства с Авраамом.
Он жил в пустыне Фаран. Так называлась горная область, отделявшая Едом от Египта и получившая свое имя от множества находившихся в ней пещере (14:6; Чис 13:3,26; Втор 1:1; 1 Цар 25:1). Современное название этой пустыни — Ел-Ти.
И мать его взяла ему жену из земли Египетской. Вот один из типичных примеров того, как высоко в библейской древности стоял авторитет родительской власти в брачном вопросе (ср. 27:46; 38:1-7).
22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;
Авимелех с (Ахузафом невестоводителем и) Фихомом военачальником своим. Имени Ахузафа невестоводителя не имеет здесь ни один из текстов, кроме LXX и славянского; но оно встречается при другом подобном же случае (26:26). Но эпитет «невестоводитель», приложенный к Ахузафу, по-видимому, представляет собой неправильный перевод еврейского термина «мерса», означающего «друга, доверенное лицо, советника, стоящего сбоку» (3 Цар 4:5; 1 Пар 27:33), Очевидно, Авимелех, вступая в важный союз с Авраамом, взял с собою для этой цели двух главнейших своих сановников.
С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь. Убеждение, сложившееся на основании случая с Саррой (20 гл.), чудесного рождения Исаака и общего благополучия Авраама. Замечательно здесь также исповедание Авимелехом веры в Элохима, истинного Бога вселенной.
23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.
И теперь поклянись мне здесь Богом. Глагол «клясться», по-еврейски schaba, шаба, происходит от числительного шеба — «семь» и этим самым указывает, с одной стороны, на священный характер данного числа, с другой — или ни наличность семи жертв (28 ст.), или же на присутствие семи свидетелей при заключении клятвенного договора.
Что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего. Славянский текст имеет незначительный вариант: «ниже семени моего, ниже имени моего», смысл которого тот же самый, что и предшествующего выражения, т.е. указание на фамилию или потомство (Иов 18:19; Ис 14:22).
24 И сказал Авраам: я клянусь.
Авраам торжественно обещал исполнить эту просьбу; но со временем мы видим, что земля филистимлян отдается в наследие коленам Израиля (Нав 13:1-2); по всей вероятности, к этому времени уже прекратилось самостоятельное существование герарского царства, так что и договор потерял всякое значение.
25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.
Спор из-за водопоя был одним из главных поводов к неудовольствию и вражде между кочевыми, пастушескими племенами древней Сирии и Палестины (26:20; 13:8; Исх 2:16,17), причем нередко он велся лишь между рабами, без ведома их господ (13:7).
26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне.
27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.
28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо.
29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?
30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.
«Мы имеем пред собой любопытный памятник укрепления договоров, пока не существовало еще письменности. Слова, произнесенные хотя при свидетелях, не считаются достаточными; передаваясь из уст в уста, и даже передаваясь в другое поколение, смысл их может быть извращен. Надобно укрепить договор действием, которое оставалось бы в памяти» (Властов).
31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись
Или, по-еврейски: «Беер-Шеба», что значит «колодезь клятвы», или колодезь семи (см. примеч. к ст. 23-му). Он находился в 12 милях на юг от Хеврона, на Вади-ес-Себа и пользовался глубоким почитанием (26:33; Суд 20:1; 2 Цар 24:7; 4 Цар 23:8).
32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.
33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.
Это насаждение Авраама понимается различно: славянский перевод, вслед за LXX, читает «ниву», Вульгата — nemus, иные — дуб, или дубовую рощу»; но большинство ученых видит здесь указание на местное растение «тамариск» из породы кустарников, которое своим вечнозеленым видом лучше всего символизировало идею божественной вечности, которую исповедует здесь Авраам (Втор 33:27; Ис 40:28; Рим 16:26; 1 Тим 1:17 и др.).
34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.
Т. е. на правах временного владельца, или арендатора, а не полного хозяина (Деян 7:5).
Едва ли от соседей Авраама были сокрыты особые благословения, даруемые ему Богом. Он обладал не только богатством, но также и влиянием. Здесь мы видим удивительную картину - соседний царь Авимелех и его военачальник общаются с Авраамом как с равным и демонстрируют свою заинтересованность в добрых отношениях с Авраамом.
Данное происшествие довольно необычно, хотя вполне объяснимо. Вероятно, знакомство с этим человеком внушило им благоговейный страх. Бог явно поддерживал его всюду, во всех его делах: Он помог ему одержать сокрушительную победу над вторгшимися войсками, изобильно снабжал пищей на скудной земле, избавлял от последствий собственной глупости и чудесным образом даровал ему в преклонном возрасте сына.
Царь Авимелех напомнил Аврааму, что в прошлом он явил Аврааму доброту и любовь. Он позволил Аврааму, чужеземцу, не только жить в его земле и свободно передвигаться по ней, но также выращивать урожай, пасти скот, сооружать колодцы. Прозвучавшая при этом его просьба поражает нас своей разумностью: "Поклянись, что ты не обидишь ни меня, ни детей моих, ни потомков". Предполагаемый союз между Авимелехом и Авраамом должен связать также и их потомков. Авимелех удовлетворится мирным договором, а за Авраамом сохранятся все права поселенца. Авраам согласился вступить в этот союз и подтвердить его клятвой.
Но прежде чем скрепить союз, Авраам между прочим напомнил, что его колодец захвачен рабами Авимелеха. Закрепив за собой исключительное право на колодец, Авраам принял участие в церемонии заключения договора. После того как царь и его военачальник удалились, Авраам совершил два важных дела. Он подтвердил, что в долгу перед Господом, - сначала посадив в память рощу, а затем принародно поклонившись "Господу Богу вечному". Совершенно не похожий на мелких и ограниченных местных языческих божков, Бог Авраама обещал благословения всем людям на все времена.
Великое Божье испытание веры Авраама
Глава 22
1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
И было после сих происшествий. Это обычное, довольно неопределенное, библейское указание — не столько на самое время, сколько на последовательность событий. Из последующего контекста (6 ст.) во всяком случае видно, что жертвоприношение Исаака происходило тогда, когда он уже успел подрасти настолько, что был в состоянии нести потребное количество дров для костра, следовательно, имел не менее 12-15 лет от роду.
Бог искушал Авраама. Митрополит Филарет различает два рода искушений: «искушение во зле, или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке и искушение в добре, или направление, даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы; первое — не от Бога, но есть следствие оставления Богом (2 Пар 32:31); второе — от Бога, и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять «и благодать на благодать». «Не для того искушал Бог Авраама, — говорит еще блаж. Феодорит, — чтобы самому узнать, чего не знал; но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха». Подобный взгляд на искушение, как на проявление божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих др. местах Библии (Исх 16:4; Втор 8:2; 13:3; 2 Пар 32:31; Пс 25:2; Иак 1:12; 1 Петр 1:7; 1 Кор 10:13 и др.).
Духовный опыт Авраама отмечен четырьмя серьезными кризисами, из которых каждый означал отказ от чего-то весьма для него дорогого. Он утратил:
родину и близких;
своего племянника Лота, особенно близкого Аврааму, возможного наследника из-за тесного родства и общей веры;
свой собственный план в отношении Измаила;
он готов был также утратить во имя Бога Исаака, сына единственного (законного), которого очень любил.
2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Трудно было Аврааму изгнать Измаила, но теперь он оказался перед еще более суровым испытанием своей веры. Бог не нуждался в этом испытании (Он заранее знал, что Авраам богобоязненный человек), - оно производилось ради Авраама, ради его духовного блага. Любовь Авраама к Исааку, какой бы разумной и благой она ни была, могла со временем вытеснить его любовь к Богу. Иисус сказал однажды: "Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матф. 10:37). Согласно Божьей точке зрения, Авраам нуждался в возможности осознанно поставить для себя Бога превыше всего. Это испытание стало наивысшим наставлением Авраама в вере. Особая жертва, которую Бог повелел принести Аврааму - "жертва всесожжения", - кровавая ветхозаветная жертва, выражавшая абсолютную преданность человека Богу.
Важно помнить, что об испытании известно лишь читателю. Авраам узнал об этом в конце. Бог не сказал ему: "Авраам, не переживай о последствиях. Это только испытание". Бог обещал Аврааму, что через Исаака продолжится линия Мессии, а теперь Он велел ему убить Исаака. И эта дилемма не решается таким образом: "Бог совершил чудо, даровав Аврааму и Сарре сына. Он может повторить это чудо и даровать им другого сына". Слова Божьи слишком однозначны: "Завет Мой поставлю с Исааком" (17:21). Лютер точно описал затруднительное положение, в котором оказался Авраам, следующими словами: "Человеческому разуму должно было показаться, что либо Божье обещание не сбудется, либо это повеление от дьявола, а не от Бога". Авраам, вероятно, полагал, что Божьим повелением уничтожается Божье обещание.
И еще более усложняло положение Авраама то, что Божье повеление, казалось, не только игнорировало любовь отца к сыну, но также вовсе лишало его надежды на спасение. Если Исаак - звено, связующее Авраама с единственным Спасителем, как может он прервать эту связь и убить надежду на оправдание Божье? И как он вообще может уповать на вечную жизнь с Богом?
Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака. Исаак называется «единственным» сыном Авраама, потому что он единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, и еще больше потому, что единственно на нем, как сыне обетования, покоились все божественные благословения о будущей славной судьбе потомства Авраама. И вот этой-то единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь и грозит жертвенное заклание!
Исаак называется «единственным» сыном Авраама, потому что он единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, и еще больше потому, что единственно на нем, как сыне обетования, покоились все божественные благословения о будущей славной судьбе потомства Авраама. И вот этой-то единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь и грозит жертвенное заклание!
Пойди в землю Мориа. Слово «Мориа» по переводу с еврейского означает: «усмотрение Иеговы», и можно думать, Что, давая Аврааму повеление идти согласно Его божественному внушению, Господь не указывал ему какой-либо определенной местности, уже в то время носившей название «Мориа», а просто повелел ему идти в ту землю, куда Он поведет его, другими словами — в землю божественного усмотрения. Такой страной, как оказалось впоследствии, послужила одна из гор, лежавшая от Вирсавии на расстоянии трехдневного пути (4 ст.) и получившая, в память этого события, название горы Мориа. По свидетельству кн. Паралипоменон, позднее на этой самой горе был воздвигнут храм Соломона (2 Пар 3:1).
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
Когда Бог сказал ему, наверное перед утром мысленно, но он понимал что это ему говрит Бог
Тяжелую ночь провел патриарх Авраам, получивши откровение о жертвоприношении своего единственного, возлюбленного сына! Но сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми прочими чувствами Авраама: его, как объясняет ап. Павел, озарила мысль, что Бог, чудесно даровавший Исааку жизнь от престарелых родителей, «силен и из мертвых его воздвигнуть» (Рим 4:17; Евр 11:19). И вот лишь только забрезжило утро, как Авраам уже спешил исполнить божественную волю!
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
Очевидно, после бессонной ночи Авраам поднялся рано, может быть, чтобы не обсуждать с Саррой предстоящее страшное дело. Наколов дров для всесожжения, он вместе с двумя слугами и Исааком отправился в землю Мориа. Нас поражает его незамедлительное и полное послушание. Бог не услышал от Авраама никаких возражений, доводов и даже вопросов - исключительное послушание. Если "земля Мориа" является тем же местом, что и гора, на которой Соломон позднее выстроил храм (2 Паралип. 3:1), то Аврааму предстоял путь в 80 км. Бог не желал, чтобы послушание Авраама было основано на скоротечном энтузиазме. Три дня пути дали Аврааму много времени для раздумий. И можно не сомневаться, что дьявол предложил ему с десяток логических доводов, почему он не должен лишать жизни своего сына.
Когда они достигли места, Авраам приказал слугам остаться, а сам с Исааком отправился вперед. Слуги не должны были присутствовать при жертвоприношении, поскольку не поняли бы его смысла. Слова, сказанные слугам, существенны по двум причинам. "Я и сын пойдем туда и поклонимся..." Авраам верно описал то, что предстояло далее, как поклонение Богу. Своим поступком Он провозглашал: "Господь, Тебе принадлежит мое сердце".
"...и возвратимся к вам" - древнееврейское слово, переведенное как "возвратимся", является глагольной формой, эмоционально выражающей решимость говорящего. Оно намекает на ответ, полученный Авраамом на мучивший его страшный вопрос: "Как может милосердный Бог пресечь линию Мессии?" И вера Авраама ответила: "Если я повинуюсь Божьему повелению убить Исаака, то Бог просто воскресит его из пепла, и мы вдвоем спустимся вниз с этой горы".
В справедливом опасении за то, что слуги Авраама, не привыкшие к человеческим жертвам, помешают ему исполнить божественное повеление, Авраам оставляет их у подножия горы и обещает вскоре вместе с сыном возвратиться к ним. В этом обещании нельзя видеть обмана, хотя бы допущенного и с благой целью, а следует понимать их, как доказательство этой веры Авраама, что Бог не допустит погибели Исаака, а снова возвратит его к жизни.
"...и возвратимся к вам" - также сказано для Исаака, так как он не знал, что должен сделать с ним Авраам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
Любопытная подробность, еще более усиливающая преобразовательное сходство жертвоприношения Исаака с великой Голгофской жертвой, идя на которую Господь наш Иисус Христос сам должен был понести Свой крест (Ин 19:17).
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Весь этот диалог отца с сыном исполнен глубокой преданности Богу. Скрывая от Исаака, что именно он-то и намечен служить жертвой, Авраам невольно пророчествует, так как указывает, что жертвенного агнца Бог изберет Себе сам, что последствии, действительно, и оправдалось (13 ст.). В самой речи Авраама об агнце заключается преобразовательное указание на великого Агнца, закланного от сложения мира, т.е. на Господа Иисуса Христа, принесшего Себя в искупительную жертву за всех нас.
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе.
Авраам, направляясь с сыном к месту жертвоприношения, молчал. Молчание прервал Исаак: "Где же агнец для всесожжения?" Вопрос, очевидно, был для Авраама как удар ножа. В его ответе проявилась и любовь, оберегающая Исаака от жестоких подробностей, и вера, возлагающая заботу о последствиях на Бога.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
До связывания Исаак не понимал «Кто агнец для всесожжения?» Когда собрались и ехали, Исаак думал, что агнец едет с ними. И испытания Исаака начинаются с момента связывания. Они кратковременные, но все же испытания. Он сознательно отдавал свою жизнь отцу и Богу.
Исаак, сын обетования, принадлежит Богу. Господь, повелевая Аврааму принести в жертву Исаака, тем самым испытывает его. Готовность Авраама принести своего единственного сына в жертву прообразует любовь Бога Отца, не пощадившего своего Единородного Сына (Ин 3:16; Рим 8:32). Исаак, явивший кроткое послушание воле отца, прообразует послушание Иисуса воле Отца небесного и становится достойным быть прообразом Его Голгофской жертвы.
Древний обычай хананеян - приносить в жертву первородных (считавшихся лучшими), чтобы обеспечить себе покровительство божества, - неоднократно осуждается пророками (Иер 7:30; Иез 16:20; Иез 22:26).
И устроил там Авраам жертвенник. Этот жертвенник, по всей вероятности, представлял небольшую груду камней, набранных там же, на верху горы.
И связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. Из всех подробностей данного повествования ясно видно, что Исаак совершенно добровольно и беспрекословно подчинился божественному повелению. Хотя он и был уже в таком возрасте, когда мог оказать сопротивление своему престарелому отцу, но оказывает ему самое трогательное повиновение: послушание сына здесь равняется вере отца и оба они проявляют великое геройство духа. Если же Авраам все же, как мы видим, находит нужным предварительно связать Исаака, то он делает это или в предупреждение каких-либо невольных его движений, при виде занесенного ножа, или, что еще вероятнее, в силу общего жертвенного обычая.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
И простер Авраам руку... Но Ангел Господень воззвал к нему с неба. В тот самый момент, когда Авраам уже занес было свою руку для заклания сына, он внезапно был остановлен таинственным голосом с неба, шедшим от лица ангела Иеговы, Который уже являлся ему неоднократно и раньше (16:7; 21:17; 18:10) и в Котором вероятнее всего должно видеть самого Господа Бога, как это подтверждается и данным контекстом речи (12,15,16,17-18).
11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
Бог проверяет Свое Творение, так как не достаточно знает его (человека).
Теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Выражение человекообразное, — передающее собою ту мысль, что теперь Аврам дал самое блестящее доказательство своей глубокой веры и своего полного послушания, т.е. достиг той высоты духовно-нравственного совершенства, после которой становится уже психологически невозможной в нем какая-либо перемена к худшему.
И не пожалел сына своего. Выражение, почти буквально повторенное ап. Павлом в приложении к Богу Отцу, принесшему в жертву за грех людей Своего единородного Сына (Рим 8:32).
13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.
По особому божественному произволению случилось так, что близ места жертвы оказался овен, запутавшийся своими рогами в чаще кустарника какой-то горной породы, которую наш славянский текст называет «савек»; видя в этом неожиданном совпадении особое божественное указание, Авраам и приносит этого овна в жертву, вместо своего сына Исаака.
14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова - ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
Описание жертвоприношения изобилует подробностями. Чтобы быть послушным повелению Божьему, Аврааму пришлось пренебречь всем, что подсказывали ему сердце и рассудок, сосредоточившись полностью на Божьем обещании: "Завет Мой поставлю с Исааком" (17:21).
Послание к Евреям помогает нам понять поведение Авраама: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано 'в Исааке наречется тебе семя'; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евр. 11:17-19).
Если и существовало противоречие между повелением Божьим и его обещанием, разрешение этого противоречия было делом Божьим. Аврааму же следовало первым поставить Бога, и он взялся за нож.
Бог знал, что в сердце Авраама необходимая жертва уже принесена. Он отказался от своей воли, своего разума, и своего сына - ради повиновения своему Господу. Бог намеренно позволил ситуации развиться до этой точки, чтобы наглядно показать, что Авраам принес внутреннюю духовную жертву и затем, дважды настойчиво призвав его: "Авраам! Авраам!" - уберег от убийства сына. Бог достиг успеха в духовном наставлении Авраама, и Ангел с небес возвестил об этом.
"Ангел Господень" воззвал к Аврааму. Кто же здесь говорит? То, что он сказал: "Не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня", указывает, что этот Ангел Господень - Сам Сын Божий. Он появился здесь еще раз до того, как обрел человеческую плоть и кровь в утробе Девы.
"Теперь Я знаю, что боишься ты Бога", - сказал Ангел Аврааму. Повсюду в Писании страх Божий - это глубокое благоговение в присутствии великого Бога. Это сильнейший страх совершить нечто неугодное Богу, а также безоговорочное уважение, как у ребенка. Неверующий имеет только первое. Поведение Авраама на горе Мориа показало, что в его сердце присутствовало и то, и другое.
Избрав барана в жертву вместо Исаака, Бог здесь явил принцип, который все более и более применим по мере развития истории Ветхого Завета. Это принцип замещения. При сотворении мира, Бог явил Свое всемогущество. При искуплении мира Он совершил это, найдя по благодати Своей Заместителя - Того, Кто принял наказание вместо грешника.
Сойдя со своим сыном с горы, Авраам, очевидно, вспомнил, что сказал Исааку, когда они взбирались на гору. "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". Теперь Авраам на деле убедился, что Бог Спаситель действительно усмотрел, и в память об этом он дал горе имя "Иегова-ире" ("Господь усмотрит").
И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Славянский текст дает перевод последних двух слов: «Господь виде». Большинство комментаторов видят здесь повторение того, что было сказано Авраамом раньше (8 ст.) и что теперь так точно оправдалось. Переименовывать же ту или другую местность в память известного, совершившегося на ней события, было в широком распространении в библейской древности (16:14; 20:22; 21:31 и др.). А то обстоятельство, что в совершенно тождественных двух фразах 8 и 14 ст. употребляются различные божественные имена — Элохим и Иегова, дает сильное возражение для борьбы с рационалистической критикой библейского текста. Что касается второй половины 14 ст., то они представляют собой своего рода пословицу, сложившуюся на основании данного факта и употреблявшуюся при аналогичных же случаях, т. е. когда все человеческие средства будут уже исчерпаны и останется только надежда на чудесную божественную помощь, наподобие той, какую явил Бог Аврааму с Исааком в самый последний решительный для них момент.
15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба
16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,
Мною клянусь, говорит Господь. Лучшее объяснение этих слов давно в послании ап. Павла к Евреям, где апостол обстоятельно доказывает, что эта божественная клятва есть человекообразное выражение мысли о безусловной непреложности божественных обетовании (Евр 6:16-18). Примеры подобных клятв можно находить и во многих др. местах Библии (24:7; 26:3; 50:24; Исх 13:5,11; 32:13; Ис 45:23; Иер 44:26; Ам 4:2; Евр 6:13 и др.).
17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
Это заключительное и последнее в жизни Авраама божественное обетование отличается особенной торжественностью и силой. Подобно тому, как Авраам готовностью принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности Богу, и Господь в награду за это дает ему доказательства Своею высшего благоволения, подтверждая и усугубляя ранее данные ему обетования о многочисленности и славе его потомства. При этом в слове 18 ст. об единственном и исключительным семени, через которое имеют благословиться все народы земли большинство толкователей, вслед за ап. Павлом, видят указание на великое Семя жены, имеющее стереть главу змия, т.е. на Христа Сына Божия (Гал 3:16).
18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Ангел еще раз заговорил с Авраамом. Он вознаградил Авраамову веру, повторив и расширив обещание о Спасителе. Потомки Авраама, многочисленные, как песок на берегу морском, овладеют городами своих врагов - это касалось завоевания израильтянами Ханаана. Бог также подтвердил Свое обещание клятвой. Он поклялся Собой, поскольку более высокой власти не существует. Когда Авраам покинул гору Мориа, его вера в Божье обещание стала глубже, а любовь к сыну - чище.
Бог позволяет Аврааму, веруя, провести остаток жизни в покое и довольстве
20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:
Цель этого указания та, чтобы показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и, следовательно матери избранного народа (26:15).
21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,
Когда, в силу божественного повеления, Авраам некогда двинулся из Ура Халдейского по пути в Харран и вообще в Сирию и Палестину, то он порвал все связи и отношения с оставшимся у него на родине родством. И вот вдруг, почти уже под конец своей жизни, он получает неожиданное известие о семье своего брата Нахора, разросшейся до 12 сынов (8 от законной жены и 4 от наложницы). О некоторых из них или точнее о потомстве их, можно находить некоторые указания и в самой Библии: так, первенец Нахора — Уц, по-видимому, дал свое имя стране Уц, лежавшей в северо-восточной Аравии, из которой происходил Иов (Иов 1:1), имя «Вуз» упоминается в качестве названия одного из аравийских племен, живших между Деданом и Феманом (Иер 25:23) и в некотором соседстве с родиной Иова, ибо оттуда происходит один из его друзей — Елиуй (Иов 32:2), имя «Арама» употреблено здесь, вероятно, вместо «Рама», наподобие того, как и в др. месте — Арамим вместо Рамим (4 Цар 13:29 и 2 Пар 22:5) — в таком случае топографию его можно видеть из того же библейского свидетельства об Елиуе (Иов 32:2) вузитянине «из племени Рама»; под Кеседом многие, вслед за Иеронимом, склонны видеть родоначальника «халдеев» («kesed» или «kasdim»), живших на севере Месопотамии, по соседству с Сузой и Егамом, наконец, некоторое указание на Мааху усматривают в маахитах, о которых, как об одном из хананейских племен, пограничных с Месопотамией, говорится во Второзаконии и в кн. Иисуса Навина (Втор 3:14 и Нав 13:13).
22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;
23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову;
24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху.
Божьи замыслы относительно Авраама уже осуществлены. Бог призвал этого человека, разлучив его с родной землей, сородичами и домом отца. Бог даровал ему обещание, которое с человеческой точки зрения было невероятным, но Он научил Авраама совершенной вере в это обещание. И затем Бог позволил Аврааму дожить до выполнения этого обещания. Что же еще мог иметь в этой жизни Авраам? Заключительная часть "Родословия Фарры" сообщает нам, что Бог позволил Аврааму, веруя, закончить жизнь спокойно и благополучно. Началось это с передачи ему вестей из Харрана.
Полстолетия прошло с той поры, как Авраам покинул Харран, находившийся в 850 км к северу, на территории современной Сирии. К тому времени Авраам, по всей вероятности, утратил связь со своим единственным оставшимся в живых братом Нахором. Теперь до Авраама дошли сообщения о семье брата. У Нахора было восемь сыновей, одного из которых звали Вафуил. Из детей Вафуила упомянута только дочь Ревекка. И здесь мы понимаем, почему Бог вдохновил Моисея составить краткую и неполную генеалогию в этом разделе Святого Писания. Бог взрастил несколько поколений, чтобы дать жену Исааку, сыну обещания.
Авраам проявляет твердость веры, когда хоронит Сарру
Глава 23
1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной;
В качестве жены Авраама и матери всех верующих (Ис 51:2; 1 Петр 3:6), Сарра — единственная из ветхозаветных женщин, лета которой отмечаются в Св. Писании.
2 и умерла Сарра в Кириаф - Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
Предыдущая глава Книги Бытие показывает, как Авраам выразил свою веру в крайне необычных и сложных обстоятельствах. Но в естественных, повседневных жизненных ситуациях вера может проявляться точно так же, как и в чрезвычайных. В этой главе мы видим, как Авраам явил доказательство своей веры в ситуации критической, но естественной.
Сарра - единственная женщина, чей возраст в момент смерти указан на страницах Писания. Если Авраам назван отцом верующих, то она является матерью верующих. По призыву Божьему она также оставила спокойное существование в Уре Халдейском, чтобы провести вторую половину своей жизни как кочевница, живя в шатре на юге негостеприимного Ханаана. Ее замужество, которое, вероятно, продолжалось столетие, было отмечено особым Божьим благословением. Она преданно следовала за мужем, когда Бог поднимал его с одной ступени веры на другую.
Сарра, свободная женщина, образ Церкви Нового Завета, чьи дети - дети обещания, возрожденные силою Духа (Гал. 4:24-31). Позволив Сарре дождаться, когда ее сын вырастет и станет мужчиной 37-ми лет, Бог призвал ее к Себе. Авраам не только проливал горькие слезы по поводу смерти своей возлюбленной, но также, согласно обычаям того времени, вслух выражал свое горе.
И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон. Разрешая некоторое недоразумение, почему Сарра умерла в Хевроне, а не в Вирсавии, где жил Авраам и откуда он пришел оплакивать ее, митр. Филарет думает, что Авраам имел, под конец своей жизни, два местопребывания, в которых поочередно и кочевал со своими стадами: в одном из этих местопребываний, именно в древней Кириаф-Арбе, отличавшейся лучшими климатическими условиями и жила на покое престарелая Сарра, тогда как сам Авраам чаще находился в другом пункте, в котором были сосредоточены его главные стада, т. е. в Вирсавии. Относительно самого имени города Хеврона см. выше примеч. к 13:18.
И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. т.е. он провел известное количество времени, исполняя погребальные обычаи своей страны, служащие и естественным выражением скорби по утрате и вместе данью благодарности и почтения к умершему (27:41; 50:1,3,4,10; 3 Цар 13:30-31; Иер 16:5, Еккл 7:2 и др.).
3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:
Это, очевидно, те самые хеттеи, о которых, как о потомках Хама и Ханаана, говорилось выше (10:15). Потому-то и в последующем контексте «дочери Хета» не отличаются от «дочерей Ханаана» (27:46 и 28:1). В настоящее время ученые исследователи напали на следы богатой и развитой хеттейской культуры, созданной народностью, которая населяла древнюю Сирию и Палестину и основала здесь обширное и могущественное царство, со множеством провинций и колоний, одной из которых, вероятно, был и Хеврон.
4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.
Здесь Авраам столкнулся с трудностью. По причинам, которые прояснятся позднее, ему хотелось, чтобы Сарра была похоронена в земле Ханаанской. Но он был пришельцем, чужаком в этой стране. Поэтому он вышел к городским воротам Хеврона, куда переехал после того как покинул Вирсавию, и обратился к отцам города. Между прочим, это были сыны Хеттовы, из народа хананейского, происходившие из мест, где находится современная Турция, откуда они переместились на юг. Речь Авраама свидетельствует об осознании им того, что он просит о милости, о праве на владение землей в стране, где он чужой.
Я у вас пришелец и поселенец. Авраам, которому неоднократно сам Бог давал обетования обладать всей Палестиной, смиренно называет себя пришельцем и поселенцем в чужой земле. Он верит, что обетования Божия со временем исполнятся, и не выражает никакого нетерпения по поводу медлительности их исполнения. Поистине трогательное сочетание сильной веры с глубоким смирением.
Дайте мне в собственность место для гроба между вами. «Приобретение места для погребения в Палестине было действием, важным в жизни патриархов, потому что оно осязательно напоминало в будущем народу израильскому, что Палестина есть земля обетования, что там дарован Иеговой удел Своему народу. Вот почему и Иаков (49:29) и Иосиф (50:25) завещал нести туда, в землю благословения, свои тела» (Властов).
5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему:
6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей.
Евр. слово «Элохим», переведенное здесь в смысле указания на Бога, на самом деле должно быть правильнее переведено, как прилагательное: «сильный, могущественный», тогда и вся фраза получит надлежащий вид и будет вполне понятна в устах язычников-хеттеев: «ты могущественнейший князь среди нас». Такое обращение, равно как и все последующее предложение хетеев о безвозмездном отводе лучшего погребального участка, свидетельствует о высоком уважении их к Аврааму.
7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым;
8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова,
Пещеру Махпелу. Славянский текст, по-видимому, дает перевод евр. собственного имени, говоря: «пещера сугуба (Махпела)». Дорожа местом погребения, как неотъемлемой собственностью, Авраам не соглашается принимать его, как дар, но желает приобрести за деньги, т. е. более верным и прочным путем, после чего право владения Авраама становится для всех ясным и неоспоримым.
9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.
Управители Хеврона отнеслись к просьбе Авраама более благосклонно, чем можно было от них ожидать. Они признали, что Авраам обладает высоким достоинством и имеет особое благословение Божье. Ему не пристало покупать место для захоронения, он может выбрать любую гробницу, и владелец ее не откажет ему.
Однако Авраам не просто искал место для своей умершей возлюбленной. Он был отцом Божьего ветхозаветного народа, который однажды заселит эту землю и будет владеть ею. Ханаан - земля, которой предстояло владеть детям его детей. Поэтому он желал, чтобы останки Сарры, а также и его собственные, покоились в Земле Обетованной как молчаливое свидетельство их веры в Божье обещание: "Потомству твоему отдам Я землю сию" (Быт.12:7). И еще до того, как его потомки войдут в Ханаан, в течение четырех столетий, пока они будут жить пришельцами в Египте, смиренная настойчивость их предка относительно захоронения в Земле Обетованной будет поддерживать их уверенность в том, что Ханаан - их будущий дом.
Авраам был признателен сынам Хеттовым за их почтительное отношение и щедрое предложение, он поспешил далее изложить свою просьбу: "Если вы согласны, чтобы я похоронил умершую, то попросите за меня Ефрона отдать мне пещеру, которая на конце поля его, и я заплачу ему полную цену серебром". Он попросил городских должностных лиц выступить от своего имени, вместо того чтобы лично вести переговоры с владельцем. Выбранный им участок был пещерой, непригодной для земледелия или пастбища. И он ясно дал понять, что не согласен на подарок.
10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:
Вся библейская сцена, изображенная в этих стихах, полна художественной правды. И теперь еще на Востоке свободные сыны пустыни производят свою меновую торговлю и различные торговые сделки без всяких бумаг и условий, а на честном слове и в присутствии живых свидетелей. Вот почему и договор, заключенный Авраамом с хеттеянами о покупке Махпелы, не был никем нарушен, несмотря даже на продолжительное отсутствие евреев в Палестине, в течение египетского рабства.
11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою.
12 Авраам поклонился пред народом земли той
13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою.
14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему:
15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.
Ефрон, землевладелец, находившийся среди собравшихся, ответил Аврааму. Его слова ясно свидетельствуют, что он не особенно был заинтересован в том, чтобы отдать свою собственность просто так, не получив за нее ничего, хотя он и повторил разрешение похоронить Сарру на своей земле, но тут же понял, что Авраам хотел не того. Его согласие выглядит лишь как вежливое выражение готовности начать с Авраамом переговоры о продаже.
Еще кое-что замечаем мы в ответе Ефрона. Авраам попросил о возможности купить пещеру на краю поля. Ефрон выдвинул встречное предложение - все поле вместе с пещерой - то, о чем Авраам вовсе не просил. Согласно тому, что нам известно о хеттских законах, владелец всего поля мог принять вместе с ним и определенные обязанности - возможно, это была царская служба. Очевидно, Ефрон хотел переложить это бремя на кого-нибудь и в просьбе Авраама пытался найти такую возможность.
Начиная торг, Ефрон определил стоимость земли в четыреста сиклей серебра. По сравнению с ценами на земли, обнаруженными в древневавилонских записях, названная сумма кажется непомерной. Думается, Ефрон ожидал от Авраама встречного предложения, после которого мог начаться серьезный торг.
16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.
По мнению большинства ученых археологов, чеканка монеты у евреев началась лишь после вавилонского плена; но несомненно, что торговля у них существовала в довольно широких размерах, и притом не только меновая, но и купля-продажа. Роль денежных знаков здесь играли известного веса пластинки или кольца из золота или серебра, которыми и производилась расплата. Несомненно, что подобного же типа были и те четыреста сиклей, за которые Авраам сделал свою покупку.
17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг,
Отсюда очевидно, что владением Авраама была не одна только пещера, но и поле с деревьями, так что можно полагать, что часть дубравы Мамре отошла к нему.
18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его.
19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской.
Пещера Махпела и прилегающее к ней поле являются залогом владения Землей Обетованной.
20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. Ефрон, вероятно, удивился, когда Авраам, опытный торговец, принял его первоначальное предложение. Городские должностные лица выступили в качестве свидетелей, при которых Авраам заплатил Ефрону назначенную им полную цену. Поскольку чеканные монеты появились в обращении лишь спустя 10 или 12 веков, скорее всего Авраам отвесил цену покупки серебряными слитками. Сделку должным образом оформили, и поле у Махпелы с пещерой и всеми растущими на нем деревьями стало владением Авраама.
Авраам похоронил Сарру в пещере при Махпеле, а через 38 лет его сыновья положили его рядом с Саррой. Дальнейшие главы Книги Бытие сообщают, что пещера стала также последним земным прибежищем для Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. Один писатель заметил: "Нет места в Святой Земле, содержащего больше драгоценного праха, чем это".
Авраам, "отец верующих", был человеком, жившим верой в Божьи обещания. Он не дожил до исполнения большинства из них. Он не увидел, как его потомки размножились, став могущественным народом, как они овладели Землей Обетованной. И конечно же, он не дожил до величайшего из своих Потомков, чьей безгрешной жизнью и невинной смертью благословился весь род человеческий. Но в этой главе подчеркивается, что Авраам верил в Божьи обещания, даже не будучи свидетелем их исполнения. И хотя Авраам мог бы вернуться к своим родственникам в Харран и похоронить Сарру в семейном склепе, он поступил иначе, тем самым заявив: "Харран больше не мой дом. Будущее моей семьи - в Ханаане, ибо так сказал Бог. Здесь исполнится великий замысел Божий, и здесь я намерен остаться".
Подобным же образом наша вера в Божьи обещания, дарованные в Иисусе Христе, преображает обычную повседневную жизнь, открывая нам возможность свидетельствовать о живущей в нас вере.
Авраам проявляет твердость веры при поисках жены для Исаака
Глава 24
1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.
По 25:30, Исаак был 40 лет, когда он женился на Ревекке; а так как он родился на 100-м году жизни Авраама, то последнему, следовательно, в это время было около 140 лет.
2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое
Основываясь на предшествующем контексте, мы можем здесь видеть Елиезера (15:2).
Стегно - бедро
Присяга считается нерушимой в силу прикосновения к органам передачи жизни, которые рассматривались как священные (ср. Быт 47:29).
Положи руку твою под стегно мое. Это — довольно необычная форма клятвы, которая еще раз встречается в той же книге Бытия 42:29. Из различных объяснений ее смысла, наиболее удачным должно признать то, которое видит в ней символ клятвы на мече, который, как известно, носят при бедре. Клявшийся таким образом этим самым как бы говорил: если я нарушу клятву, то пусть меня поразит меч (Исх 32:27; Пс 45:4 и др.).
3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,
Это — первая, отрицательная сторона миссии Елиезера: ему запрещалось брать Исааку в жены кого-либо из среды нечестивых и развращенных хананеев, которые не должны были смешиваться с чистым потомством богосозданного народа.
4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.
Не в Ур Халдейский, а в Харран, лежавший в Падан-Араме или в северной Месопотамии, где Авраам оставил своего брата Haxopa (11:31; 27:23). Видеть же здесь указание на Ур Халдейский не позволяет, главным образом, то, что если Бог некогда вывел оттуда Авраама и тем самым заставил его порвать всякие связи и отношения с его зараженной идолопоклонством родиной, то не мог Он и теперь восстанавливать этих отношений, по тем же самым мотивам.
5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?
Это выражение характеризует предусмотрительность раба, который предвидит сильное и вполне естественное затруднение, относительно которого хочет заранее получить руководственные указания.
6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;
Отвечая на вопрос Елиезера, Авраам дважды и с особенной силой запрещает ему оставлять там своего сына Исаака, даже и в том крайнем случае, если бы избранная невеста не согласилась оставлять своей родины. Не муж должен следовать за женой, но жена за мужем.
7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию землю", - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда;
Он пошлет Ангела Своего. Под этим таинственным проводником и руководителем можно разуметь или особое внушение божественного Промысла, или же действительное явление ангела.
8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.
9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
Прошло три года после смерти Сарры. Аврааму было сто сорок лет, и он понял, что есть важное дело, которым ему следует заняться, прежде чем его дни подойдут к концу. Исааку нужна жена, которая разделит его веру в Божье обещание. Пространное и подробное описание этой истории содержится в 24-й главе, и во всем остальном Писании более об этом не говорится.
Авраам призвал своего раба, управляющего домом, и повелел ему найти для Исаака подходящую жену. Он отправил его в 850-километровое путешествие на север, в Месопотамский город Харран, бывший дом Авраамов. Авраам не мог сам отправиться туда, потому что Бог велел ему покинуть Харран. И хотя Исаак в 40 лет был достаточно взрослым, чтобы самому выбрать жену, Авраам также не хотел, чтобы он покидал Ханаанскую землю. Мы принимаем как нечто естественное, что Авраам в данном случае действовал с ведома и согласия Исаака.
Авраам потребовал, чтобы слуга поклялся буквально следовать его инструкциям. Скрепляя клятву, слуга поместил свою руку на Авраамовы чресла, в место, обладающее детородной силой. Клятва, по всей видимости, была связана со способностью к деторождению и касалась потомков Авраама по линии Мессии.
Основная забота Авраама выражается в торжественном повелении: "Клянись мне... что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев". Авраам имел веское основание для беспокойства. Религия хананеев представляла собой мерзостное сочетание прелюбодеяния с идолопоклонством, и жена хананеянка не могла быть одной веры с Исааком. Она не могла воспитать в спасительной вере последующие поколения. И более того, Бог обещал, что за свое позорное идолопоклонство хананеи будут осуждены.
Стремление слуги уточнить повеление свидетельствует, что он разделял глубокое почтение своего хозяина к Господу: "Что, если женщина, которую я найду для Исаака, не захочет выходить замуж за человека, которого никогда не видела? Можно мне тогда взять Исаака с собой?" Веруя, Авраам не ожидал затруднений и однозначно отказался действовать против воли Божьей. Он знал, что поручение, данное им слуге, соответствовало воле Божьей. Он просто применил повеление Божье к конкретной ситуации. Подобным же образом и мы знаем, что Бог обещал дать нам возможность выполнить то, ради чего Он нас призвал.
10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,
Такая обстановка этого брачного путешествия, с одной стороны, предполагает его значительную отдаленность, с другой — придает ему особую торжественность и важность; наконец, как самые верблюды, так и те сокровища, о которых здесь говорится, могли предназначаться в качестве дара невесте.
И пошел в Месопотамию. По-еврейски — «Нагараим», т. е. в страну, лежащую между двух рек: Евфрата и Тигра.
11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать,
Все эти детали глубоко-историчны и жизненно-реальны.
12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;
Воззвание Елиезера к Богу проникнуто чувством глубокого смирения и живой веры, в чем, очевидно, он старался подражать своему господину. Очень характеристично самое обращение его к Богу, в котором Елиезер одновременно называет Его и Элохимом, и Иеговой, давая этим, с одной стороны, доказательство тождественности сих божеских имен, а с другой — свидетельствуя, что, живя в доме Авраама, он получил правильное богопознание. Против того, что рационалистическая критика относит эту молитву Елиезера к позднейшей эпохе, особенно сильно говорит стоящее здесь в подлиннике слово hanahar (девица), употребленное без специального суффикса женского рода, что служит признаком его глубокой древности.
13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;
14 и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим.
Авраам был состоятельным человеком, поэтому он послал через своего слугу будущей невесте и ее семье дары, свидетельствовавшие о высоком общественном положении жениха.
В Библии мало сказано о продолжительном путешествии в Месопотамию, возможно, занявшем месяц. Далее богодухновенный писатель показывает нам слугу, уже стоящего у городского колодца и размышляющего о своем поручении. Перед ним находились жительницы города, пришедшие набрать воды для своих семей и скота. Как ему узнать, которую Господь избрал для Исаака?
Слуга многому научился от своего господина. Он обратился к Богу, Чье повеление исполнял. "Пошли ее сегодня навстречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом". Великий Божий план спасения грешников включал и избрание подходящей жены для Исаака. Слуга очень хотел исполнить это и обратился к Богу за помощью.
Затем слуга составил нечто вроде сценария, призванного помочь ему в определении женщины, избранной Господом. Не выглядит ли это так, что он как бы диктует Господу? Слуга знал, что дети Божьи никогда не должны думать, что Бог оставляет их без поддержки. Поэтому он решил: "Если я попрошу девушку дать мне напиться, и она не только меня напоит, но предложит также воду моим десяти верблюдам, то пусть это будет знак, что это та, которая избрана для Исаака".
Как же это охарактеризует девушку? Несомненно в этом проявится ее дружелюбие, гостеприимство, доброта и желание служить. А хождение к колодцу и обратно, чтобы набрать достаточно воды для десяти жаждущих верблюдов, требует физической силы.
15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;
Весь этот эпизод встречи Елиезера с Ревеккой бытописатель изображает очень живо и совершенно в тех же самых чертах, какие заранее пророчески были предусмотрены и открыты ему Богом.
16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.
18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются.
20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.
21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.
Еще до того как слуга закончил молитву, его взор остановился на Ревекке. Слуга еще не знал об этом, но читателю сообщается, что она - внучка Нахора, брата Авраамова. Девушка напоила слугу по его просьбе, а затем предложила напоить также и его верблюдов. При том что один верблюд способен выпить приблизительно 70 литров, ее предложение могло стоить ей дополнительного часа труда у колодца. Слуга смотрел в безмолвном изумлении. Неужели Господь так быстро ответил на его молитву?
Человек тот смотрел на нее с изумлением. Это изумление было вполне естественным и понятным психологическим состоянием Елиезера, который был положительно поражен таким удивительным совпадением факта с его молитвою о нем.
Желая уразуметь, благословил ли Господь путь его. «Он вникал в происходившее, дабы лучше увериться в том, что точно Промысл ответствует на его прошение» (Филарет).
22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота;
Сикль у древних евреев мера веса, а также денежная монета весом в 14 г.
По-еврейски nezem, что означает золотое кольцо, которое продевалось или в уши в качестве серьги (35:4), или в нос (Ис 3:21; Притч 11:22; Ос 2:13). Из последующего видно, что это было именно носовое кольцо (47 ст.), или, как думают библейские археологи (Винер, Шредер и др.), кольцо, прикреплявшееся на лбу и ниспадавшее на нос.
Весом полсикля. Денежные знаки, независимо от своей стоимости, имели еще значение и единиц веса.
23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?
Чья ты дочь? Своим вопросом Елиезер хотел, очевидно, окончательно удостовериться, действительно ли эта девица и есть избранница его господина.
24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.
25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.
26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,
Получивши это последнее удостоверение, Елиезер убедился, что его миссия окончена и в порыве горячей благодарности, он молитвенно преклоняется пред всемогущим Промыслителем.
27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.
Чтобы выразить Ревекке свою признательность за проявленную доброту, слуга взял золотую серьгу и золотые браслеты, которые дал ему Авраам, и подарил ей. Одни только браслеты весили четыре унции, - это были дары, достойные богатого человека.
Слуга не мог ждать и задал ей важный вопрос. Там, у колодца, она соответствовала его требованиям, но соответствовала ли она требованиям Авраама? "Чья ты дочь?" Она дала ему тот ответ, на который он надеялся, а затем подтвердила, что он может остановиться в доме ее отца.
Теперь не могло быть сомнений, что Господь привел его к избранной Им девушке, и слуга пал на колени в смиренной благодарности. Он вознес хвалу Господу за чудесное явленное Божественное провидение, - едва ли кто из людей удостоился видеть такое.
28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
В доме матери своей. У Ревекки был брат, именем Лаван. «Есть много оснований думать, что отец Ревекки — Вафуил уже умер, и что поэтому здесь назван дом не отца, а матери. С этим согласно и все течение рассказа, в котором Лаван играл первенствующую роль, заменяя, по всей вероятности, отца своего» (см. 53 ст.) (Властов).
29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.
30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;
31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.
Войди, благословенный Господом. Хотя Лаван и был идолопоклонником (31:30), однако, находясь в родственной связи с тем домом, из которого вышел некогда и Авраам, он не успел еще утратить некоторых следов истинного богопознания. Возможно также и то, что Лаван называет так своего гостя со слов сестры Ревекки, слышавшей имя Господа из уст самого Елиезера (27 ст.).
32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;
Все детали этой картины вполне жизненны и правдивы.
33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.
Ревекка, очевидно, была также удивлена, а быть может, и сбита с толку странным событием, произошедшим возле колодца. Она побежала домой, чтобы рассказать обо всем семье. Когда ее брат Лаван увидел на ней драгоценности, то поспешил к колодцу, чтобы найти этого человека и пригласить его в дом. Далее в Книге Бытие откроются не вполне достойные черты его характера, но в данном случае нет никаких причин сомневаться в чистоте его помыслов. Дары, полученные его сестрой от совершенно незнакомого человека, могли удивить любого, и понятно, что брат не остался равнодушен. Он позаботился о том, чтобы с верблюдов сняли седла и обеспечили им пищу и стойло. Он проявил гостеприимство, пригласив странников отобедать с семьей.
Благочестивый слуга вежливо отклонил приглашение, решив подождать до тех пор, пока не объяснит об особой цели своего визита.
34 Он сказал: я раб Авраамов;
Весь этот, довольно значительный, библейский раздел заключает в себе повторение предыдущего, путем которого Елиезер обстоятельно знакомит со всей историей дела своих новых гостеприимных хозяев, желая тем самым и для них выяснить, что здесь очевидна промыслительная десница Божия.
35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;
Видя, как Господь чудесно даровал Аврааму сына в его старости, как Он благопоспешил ему в умножении его стад и в увеличении его влияния среди окружающих племен, Елиезер с полным правом мог сказать эти слова.
36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него;
37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,
38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.
39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.
40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;
Это — характеристичное библейское выражение: ходить пред Богом — значит угождать Ему или жить в полном согласии с Его святой волей (5:24; Пс 50:13; 1 Фес 2:12; 4:1 и др.).
41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.
42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,
43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,
44 и которая скажет мне: "и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю" - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего.
45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня.
46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.
47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.
48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.
Дочь брата господина моего. Ревекка называется здесь племянницей Авраама, дочерью его брата Нахора; а между тем раньше неоднократно она называлась дочерью Вафуила, сына Нахорова (ст. 15,24). Очевидно, что в данном случае термин «дочь» должно понимать не в узком, а в более широком смысле: кровной родственницы по нисходящей линии.
49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.
Слуга поведал о важном поручении своего хозяина и подробно поведал о том, что произошло у колодца. Об этих подробностях читателю уже известно, однако Ревекка и ее семья в них нуждались, чтобы принять угодное Богу решение в предложенном им важном деле.
В своем рассказе слуга подчеркнул несколько моментов. Он сообщил о богатстве Авраама и обратил внимание на то, что после смерти Авраама его имущество унаследует Исаак. Он объяснил, что Исаак родился, когда Авраам был уже стар (иначе отец Ревекки Вафуил мог бы предположить, что между его двоюродным братом Исааком и дочерью Ревеккой разрыв в целое поколение). В речи слуги, обращенной к семье Ревекки, более всего удивляет употребление ветхозаветного имени Бога. Авраам был заинтересован не только в женитьбе своего сына, но и в том, чтобы найти подходящую спутницу для наследника Божьих обещаний Завета.
Интересно отметить, что слуга не просто пришел и попросил Ревекку стать женой Исаака. Он предъявил факты и позволил им говорить за себя. Направляющая десница Спасителя должна быть здесь очевидна семье Ревекки так же, как это было очевидно ему.
Милость и правду. Это — своеобразный гебраизм, смысл которого можно перефразировать так: сделайте и мне удовольствие, и сохраните свои интересы.
50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;
И отвечали Лаван и Вафуил. Перевод LXX вместо слова «брат» имеет «братья», откуда некоторые экзегеты выводят то предположение, что Вафуил, о котором здесь говорится, был не отцом Ревекки, а ее братом, носившим это имя в честь своего отца.
51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.
52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.
53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.
54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему.
55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.
56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.
57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.
Это очень характерная библейская черта, ясно свидетельствующая о том, что у древних семитов женщина далеко не находилась в том порабощении, в каком позднейшая история застает ее у других восточных народов.
58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.
Описанная слугой удивительная последовательность событий убедила семью Ревекки. Им стало понятно, что такова воля Господа, которой они не осмеливались противостоять. "Ясно, что это от Господа. Ничего здесь больше не скажешь. Вот Ревекка, возьми ее и иди". Упомянутое ими имя Бога Завета свидетельствует, что они были верующими детьми Божьими и обрадовались тому, что Ревекка войдет в семью обещанного Спасителя. Их ответ еще более проясняет, почему Авраам желал, чтобы жена его сына происходила отсюда.
Ответ семьи заставил слугу вновь опуститься на колени для поклонения Богу. Затем он преподнес Ревекке, ее родителям и брату привезенные дары. Обычай того времени требовал, чтобы жених вручил своим будущим родственникам особый подарок, известный как "выкуп за невесту". Выкуп этот служил ряду целей. Он был доказательством того, что брачное соглашение достигнуто в доброй вере, и скреплял договор между двумя семьями. Он отражал общественное положение жениха. Поскольку невеста покидала отца, выкуп за невесту возмещал тому потерю работника. Он также служил заранее выплаченными отступными, если позднее муж оставлял жену или разводился с ней.
Теперь, имея предварительную договоренность, слуга Авраамов был готов разделить с ними пищу и кров. Однако на следующее утро он попросил у семьи позволения вернуться к своему господину. Старого слугу простили бы, если бы он задержался на несколько дней в Харране, чтобы отдохнуть самому и дать покой животным после 850-километрового пути. Родственники невесты уговаривали его так и поступить, и нам легко понять, почему. До вчерашнего дня они не знали этого человека, и маловероятно, что после отъезда Ревекки они когда-нибудь увидят ее вновь. Слуга же знал, что такая задержка лишь затруднит окончательное расставание.
Они призвали Ревекку, чтобы предоставить ей решение. Ее ответ: "Пойду" - не следует понимать как согласие стать женой Исаака. Родители уже согласились, и мы прочли об этом в строфе 51, а то, что она приняла брачные дары, свидетельствует об ее согласии на замужество. Ее ответ: "Пойду" - означал, что она готова вместе с Авраамовым слугой немедленно покинуть дом.
59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.
Вероятно, речь идет о Деворре (35:8); хотя LXX и славянский перевод заменяют это указание другим — «и имения ея»
60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!
И благословили Ревекку. Это молитвенное благословение имело пророчественный характер поскольку Ревекка, в качестве жены Исаака, явилась одной из родоначальниц многочисленного еврейского народа и еще большего количества всех верующих.
61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.
Решительный ответ Ревекки означал, что они немедленно отправятся в Ханаан. Вместе с ней последовала ее кормилица Девора (35:8), воспитывавшая ее с младенчества, а также несколько служанок. Весьма примечательно прощальное благословение родственников невесты. Они были потомками Ноя, знавшими о благословениях, обещанных Богом Симу (9:26) и Аврааму (12:1-3; 22:17). Бог ответил на их молитву. Ревекка действительно стала прародительницей многочисленного потомства, позднее завоевавшего и заселившего ханаанские города.
62 А Исаак пришел из Беэр - лахай - рои, ибо жил он в земле полуденной.
т. е. к источнику «Живого, видящего меня», как назвала его Агарь, в память бывшего ей здесь богоявления (16:14).
63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.
Исаак вышел в поле поразмыслить. В большинстве переводов последний глагол заменен синонимом с еврейского языка — «помолиться», что еще лучше характеризует благочестиво-религиозную и кроткую натуру Исаака.
64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.
При встрече с Исааком Ревекка спустилась с верблюда и покрылась покрывалом; первое, вероятно, — ее почтение к будущему мужу, а второе символизировало его право обладания ею (1 Кор 11:10).
65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.
66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.
67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.
Как и о продолжительном путешествии на север, практически ничего не сообщается о месяце обратного пути. В 11 стихе 25 главы сообщается, что Исаак устроил свое жилье рядом с колодцем, где Бог однажды явился Агари (16:13,14). Он увидел приближающийся караван верблюдов и узнал от верного слуги, еще раз пересказавшего "все, что сделал", о подробностях сватовства. Как и семье Ревекки, Исааку стало ясно, что Бог чудесным образом руководил событиями, приведя их к счастливому завершению. Авраам и Исаак действовали разумно, помня о Божьем Завете. Тех, кто поступает подобным образом, Бог направляет и благословляет.
Об Аврааме здесь не говорится. Вероятно таким образом автор Книги Бытие указывает, что Исааку суждено стать новым патриархом рода, а Ревекке прародительницей.
И ввел ее Исаак в шатер... и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее. Вот краткая, но вместе сильная характеристика семейных отношений патриархального периода.
Авраам покоен и тверд в вере, удаляя перед смертью других своих сыновей от Исаака
Глава 25
1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
Этот новый брак, по-видимому, состоялся уже после смерти Сарры; хотя, впрочем, он мог быть заключен и при ее жизни, так как Хеттура и ее потомство, так же, как и Агарь с ее потомством, не имели всей полноты прав законного супружества, с каковою единственно оставались супружество с Саррой и потомство от нее.
2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
Шесть сыновей Хеттуры были родоначальниками целого рода новых кочевых племен Аравии; но имена этих племен, за исключением только разве мадиоанитян, остались почти неизвестными в последующей библейской истории.
3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.
4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.
Здесь заканчивается "Родословие Фарры", а также описание жизни Авраама на страницах Библии. Моисей сообщает о втором браке Авраама, который после смерти Сарры прожил еще 38 лет. Лютер полагал, что Авраам ("отец многих народов") подумал, что его двух сыновей Измаила и Исаака едва ли достаточно, чтобы от них произошли "многие народы". Согласно Лютеру, "Авраам считал, что ему следует родить больше детей, чтобы выполнить обещание Божье (17:4), и поэтому, веруя, он решил вступить в повторный брак". Несмотря на то, что отношения Авраама с Хеттурой описываются в 25:1 как брачные, она в 25:6 названа "наложницей", - вероятно потому, что богодухновенный автор не осмелился поставить Хеттуру рядом с Саррой, матерью обещанного потомства.
Хотя родословие потомков Авраама от Хеттуры невелико, оно свидетельствует, что от Авраама произошел ряд народов. Перечисленные здесь потомки - родоначальники арабских племен, покинувших южную Палестину и мигрировавших на восток и юго-восток. Из шести сыновей Хеттуры только Мадиан впоследствии упоминается в ветхозаветной истории, причем всегда в связи с проявлением враждебности к народу Завета.
К несчастью, тот факт, что эти народы произошли от Авраама, не передавал им автоматически веру Авраама. Иоанн Креститель призывал религиозных вождей своего времени: "Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам" (Лук.3:8). Каждому последующему поколению людей Божьих Слово Божье и Его обещание следует принимать верой, иначе эти благословения будут утеряны из-за неверия.
5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,
Единородному сыну единственно полноправной жены — Сарры Авраам передает все свои как духовные, так и материальные блага (21:10; 24:36).
6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.
Вот мудрое, предсмертное распоряжение Авраама: он не оставляет без некоторого обеспечения и детей своих наложниц; но в то же время удаляет их от Исаака, заблаговременно показывая этим, что они не имеют части в имени, законного наследника.
В землю восточную. Под этим именем, обыкновенно, разумеют Аравию, жители которой, вообще, назывались «бене-кедем» — «сыновья востока» (Суд 6:3; 3 Цар 4:30; Иов 1:3). Впоследствии они получили арабское имя «шаркиин», т. е. восточные, откуда возникло и слово «сарацины».
7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;
8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.
"приложился к народу своему" - означает, что Авраам - первый еврей.
И умер в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью), и приложился к народу своему. Образное и сильное выражение, показывающее на исполнение Авраамом своего жизненного предназначения, о чем впоследствии в подобных же, только более ясных, словах говорит о себе и апостол (2 Тим 4:7-8). Последняя мысль данного текста имеет особенно важное значение, поскольку она характеризует собою существование веры в загробное бессмертие души даже и в тот отдаленный патриархальный период (ср. Втор 32:50 и 3 Цар 2:10).
9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,
10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.
11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр - лахай - рои.
Ранее Авраам на горьком опыте убедился, что его сын Измаил презрел особое положение Исаака в семье. Чтобы иметь уверенность, что после его смерти не случится недоразумений, Авраам одарил каждого из сыновей наложниц и отослал их прочь. Тем самым он прояснил две вещи. Первое, - он освобождал их, наделяя достаточным количеством денег, чтобы обеспечить достойное начало в жизни. Согласно дошедшим до нас нескольким древним юридическим кодексам Месопотамии, сыновья наложниц обыкновенно считались рабами и не получали наследства. И второе, что наиболее важно, - Авраам дал понять, что Исаак, и только Исаак, - носитель Завета, глава рода, связь между Авраамом и Спасителем.
"Родословие Фарры" заканчивается поминовением Авраама. Его жизнь была на тридцать лет короче жизни его отца Фарры, но ее завершение описывается как "старость добрая". Согласно 25:26, Авраам дожил до времени, когда повзрослели его внуки, близнецы Исав и Иаков. Он увидел, как исполнились его чаяния и надежды.
Интересно отметить, что хотя Авраам, одарив, отослал из дома сыновей наложниц, все же в его похоронах Измаил принял участие вместе с Исааком. Поскольку Бог особо почтил Измаила (17:20), он занимал более высокое положение, чем сыновья Хеттуры. Мы также рады отметить, что хотя между Исааком и Измаилом существовало разделение, вражды между ними не было.
Согласно пожеланию Авраама и ради окончательного подтверждения его веры в то, что Бог исполнит Свое обещание отдать Ханаан Своему народу, Авраам был похоронен в пещере Махпела
Бог благословил Исаака. Сказав еще отцу его Аврааму, что «завет Мой Я утвержу с Исааком» (17:19,21), Бог теперь, по смерти Авраама, преподает ему Свое особое благословение, т. е. выделяет его, как родоначальника и представителя избранного народа.
История седьмая: родословие Измаила, Бытие 25:12-18
Книга Бытие прослеживает раннюю историю спасительных деяний Божьих, которую Моисей делит на десять родословий. Первые пять описывают спасительные дела Божьи в "первозданном мире", от сотворения до Потопа. Другие пять повествуют о спасительных делах Божьих среди патриархов. Шестое по счету "Родословие Фарры" описывает, как Бог избрал Авраама, сына Фарры, призвав его стать носителем обещания Завета.
Следующие два родословия названы по именам Авраамовых сыновей и продолжают описание Божьих спасительных деяний. В тех случаях, где прослеживаются две ветви, Моисей обычно начинает с той семейной ветви, которая менее важна в осуществлении Божьего обещания, а затем уделяет больше внимания главному родословию.
"Родословие Измаила" очень коротко. Оно в основном состоит из незнакомых нам имен. Поскольку Измаил и его потомки стоят вне линии Мессии, они не играют центральной роли в истории древнего народа Божьего. Тем не менее, Измаил был сыном Авраама, которому Бог даровал милостивое обещание.
12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина;
Это — начало нового раздела (toldoth) родословия потомства побочного сына Авраамова Измаила. Хотя имена этих новых родоначальников арабских племен, в большей своей массе и остаются неизвестными для нас, тем не менее в самой цифре их нельзя не видеть исполнения того пророчества о двенадцати князьях от Измаила, которое было дано гораздо раньше (17:20).
13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам,
14 Мишма, Дума, Масса,
15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма.
16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их.
17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.
Измаил тоже еврей, естественно; народ, который произошел от Измаила ассимилировался, чего не произошло с евреями, но все таки встречаются мусульмане внешне похожие на евреев
18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.
Бог очень ясно дал понять, что благословение Завета обещано Исааку и его потомкам. Когда Авраам выразил надежду, что его старший сын Измаил не будет забыт и обделен Божьим благословением, Бог пообещал, что Измаил также получит благословение. Ради Авраама Бог обещал умножить род Измаила, так что он превратится в великий народ. "Двенадцать князей родятся от него (Измаила)", - пообещал Бог (17:20).
"Родословие Измаила" коротко, но достаточно для свидетельства, что Бог сдержал Свое обещание. Перечислены имена двенадцати князей племен по линии Измаила, предки многих арабских народов. Божьи обещания выполняются, - даже те, которые даны людям вне мессианской линии.
Потомки Измаила поселились на территории Синайского полуострова. Бог предупредил Агарь по поводу ее сына: "Жить будет он пред лицем всех братьев своих (т.е. во вражде с ними)" (16:12). История арабских потомков Измаила свидетельствует об истинности этого пророчества.
Они жили от Хавилы до Сура. Основываясь на этих географических указаниях, а равно как и на предшествующем контексте (10:29 и 17:7), территорию измаильтян мы должны будем определить по берегу Персидского залива и в горной части Аравийского полуострова.
История восьмая: родословие Исаака, Бытие 25:19-35:29
Описав побочную линию Измаила, Моисей возвращается к главной линии. Восьмое родословие - это родословие Исаака, с которого начинается новый этап в истории Божьей спасительной деятельности среди патриархов.
Рождение близнецов Исава и Иакова
19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака.
20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.
21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
«Митр. Филарет замечает, что самые благословенные рождения часто предшествуемы были неплодством: напр. рождение Исаака, Иакова, Иосифа, Симеона, Самуила, Иоанна Крестителя. Весьма вероятно, что Богу угодно прежде очистить и утвердить веру и упование тех, которым даруется благословенный плод чрева. Кроме того, сила Божия в немощи совершается, т.е. в то время, когда появляется ослабление сил природы, тогда действует для исполнения целей премудрости благодать Божия» (Властов).
22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.
Длительное соперничество между близнецами Исавом и Иаковом началось уже в утробе их матери. Они изображены здесь как исторически действующие лица, в то же время символизирующие два народа, родоначальниками которых они стали: Исав - идумеян, Иаков - израильтян.
Если так будет, то для чего мне это? Митр. Филарет, основываясь на различных библейских переводах, хочет видеть здесь выражение некоторой боязни со стороны Ревекки за свою жизнь. Но нам кажется, удобнее и сообразнее с контекстом находить здесь другой, более высокий смысл — именно желание матери узнать судьбу того ее потомства, которое теперь даруется ей Богом, после стольких лет бесплодия, и очевидно, не без особенных, высших целей божественного Промысла.
И пошла вопросить Господа. Из самого текста не видно, каким путем происходило это вопрошание Господа; поэтому одни думают, что Ревекка обратилась к какому-либо из благочестивых патриархов — Симу, Сале, Еверу, Аврааму, Мелхиседеку, или даже к Исааку (27:46), другие полагают, что она могла сделать это непосредственно в молитве или жертвоприношении.
23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
Во внешней форме этого стиха усматривают параллелизм мыслей — отличительную черту еврейской поэзии; во внутреннем же, существенном содержании видят пророчественное откровение будущей судьбы потомства обоих имеющих родиться близнецов. Эта судьба не совсем обычна: здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему. И последующая история оправдала данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана (32:11), и потомство Исава раньше получило старейшин и царей (35:1), однако со временем Давид покорил идумеян (2 Цар 8:14; 3 Цар 11), а Иорам и Амасия жестоко даже наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8).
24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
Больший - старший; меньший - младший; предсказано продажа первородства.
И нарекли ему имя: Исав. Волосатый покров кожи первенца Ревекки дал основание назвать его Исавом, а красноватый цвет его послужил причиной и другого имени Исава — Едом, что значат «красный» (срав. «Адам»).
26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.
В описании семейной жизни Исаака и Ревекки слышны печальные нотки, присущие браку Авраама и Сарры поколением ранее. В течение двадцати лет Бог не благословлял их детьми. Исаака воспитывали благочестивые отец и мать, от них он узнал, что человеческая жизнь создается не родителями, но Богом. Он передает дар жизни новым поколениям через отцов и матерей, но дар этот либо исходит от Него, либо Им удерживается. На протяжении двадцати лет этого бездетного брака Исаака беспокоило не только естественное желание иметь детей, но и осознание того, что в своем поколении он и Ревекка являются единственной связью с обещанным Мессией. Потому Исаак молил Господа, Бога Завета, избавить Ревекку от бесплодия. Господь услышал его молитву, и Ревекка забеременела.
Забеременев, она удивлялась чуду, свершившемуся внутри нее. Но в то же время Ревекка была обеспокоена чем-то, как ей казалось, ненормальным в своем состоянии. Казалось, что внутри нее происходит борьба и толкотня (употребленный здесь древнееврейский глагол означает "сокрушать", "притеснять"). Что же происходило, и почему?
Подобно своему мужу, Ревекка знала, у Кого следует спрашивать, и Господь дал ей удивительный ответ. Прежде всего она узнала, что должна родить близнецов, каждый из которых станет прародителем народа. Она узнала далее, что будет противостояние, продолжительное соперничество между ними, а также между их потомками, и что один одолеет другого. И наконец, Ревекка узнала, что, вопреки обычному порядку вещей, "больший будет служить меньшему (старший младшему)". В обществе того времени обычно первенец получал преимущества в семье. Именно первенец после смерти отца становился главой рода и получал двойную долю наследства. Ревекка узнала, что в случае с ее сыновьями-близнецами Бог собирается нарушить этот обычный порядок. Младший из сыновей станет сильнее, ему суждено господствовать. В последующие столетия его потомки будут постоянно одерживать верх над потомками старшего сына. Младший из близнецов также станет продолжателем линии Мессии.
Святой Павел упоминает об этом в своем Послании к Римлянам, желая доказать на примере, что избрание Божье - это избрание по благодати. "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей (Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего" (Рим. 9:11-12). Дело в том, что некогда, предвечно, Бог избрал нас, Своих возлюбленных детей, прежде чем мы совершили что-либо хорошее или худое, прежде чем мы еще даже родились или обрели веру, - и произошло это исключительно по милости Божьей.
Когда дети родились, в каждом из них присутствовало нечто необычное. Первый был полностью покрыт рыжими волосами. Потому он получил имя Исав, которое, по всей видимости, значит "волосатый", он был также назван Едом, что переводится как "красный". Младший из близнецов появился на свет вперед руками, держась за пяту Исава. Его имя ("держащийся за пяту") сохранило навсегда воспоминание об этом. Кому-то из присутствовавших при рождении могло даже показаться, что он хочет удержать своего брата, стремясь сам стать первенцем. Имя, которое родители выбрали для него, возможно, имело вполне невинный смысл, но по мере развертывания жизненной истории Иакова оно стало пониматься как "ставящий подножку другому". Мы знаем, что по крайней мере один раз старший сын истолковал имя Иакова таким образом (27:36).
И наречено ему имя: Иаков. И имя второго сына Ревекки — Иаков случайного происхождения произошло оно от обстоятельств его рождения — именно от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата, как объясняет это сам Исав (27:36).
27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.
28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
По мере взросления близнецов начало проявляться разительное отличие в темпераментах. Исав чувствовал себя как дома на обширных просторах, ему нравились переживания, связанные с охотой. Отец Исаак ощущал привязанность к Исаву, - вероятно он находил в старшем сыне черты, которые отсутствовали в его характере.
Иаков, в свою очередь, был "человеком кротким". Увлекательная и порой опасная жизнь охотника была не для него. Он предпочитал не столь интересную, но более спокойную жизнь пастуха, как у отца и деда. Мать Ревекка совершенно естественно испытывала большую близость к тихому сыну, который проводил больше времени в шатре или где-то поблизости. Мы полагаем, что она поделилась с ним обещанием, которое Господь дал до рождения близнецов. К несчастью, каждый из родителей имел своего любимца. Этот факт послужил почвой для возникших далее проблем - столь серьезных, как попытка изменить объявленную волю Божью о благословении Иакова, которому суждено было продолжить линию Мессии
Исаак любил Исава... Ревекка любила Иакова. Что кроткий, женственный Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, а деятельная и пылкая Ревекка предпочитала тихого и скромного Иакова — это глубоко верно психологически. Не скрывает Библия также и того, что предпочтение Исааком старшего сына Исава носило и несколько эгоистический характер. Хотя и безотносительно к этому, оно было вполне естественно и понятно, так как Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.
Исав продает первородство
29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
Дай мне поесть красного, красного этого. Повторение одного и того же слова выражает здесь особенную настойчивость и силу желания, свидетельствующую о необыкновенном голоде Исава. Относительно же самого блюда, возбудившего такой аппетит усталого охотника, знатоки Востока говорят, что это была чечевичная похлебка красного цвета, очень ценимая и доселе по своему запаху и вкусу.
31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.
Может быть, Иаков и так дал бы поесть брату, но он хотел официально закрепить за собой право первородства. Что случилось потом ( когда совершен был подлог с переодеванием), это потом, в будущем. Мы рассматриваем этот временной этап жизни.
Как бы мы ни старались обелить в данном случае Иакова, но все же в его поступке остается нечто недостаточно благородное, извиняемое разве только полным пренебрежением Исава к своему праву (34 ст.).
32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.
И продал (Исав) первородство свое Иакову. Хотя права первородства окончательно были установлены лишь в законе Моисеевым (Чис 2:11; 8:17 и др.), но несомненно, что на практике эти привилегии существовали гораздо раньше. Главное же значение первенцев состояло в том, что они являлись носителями и обладателями тех благословений и обетований, какие были даны Богом еще Аврааму и подтверждены Исааку (12:2-3; 13:15-16; 17:21; 22:17 и др.). Но для восприятия этих обетований нужна была сильная и горячая вера; ее-то именно и недоставало у Исава, почему Бог и попустил ему утратить это высокое право и передать его более достойному.
34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.
И он ел и пил. Всем этим Исав ясно обнаружил свое полное пренебрежение к духовному благу первородства, так как интересы чувственной природы у него стояли гораздо ближе высших, духовно-религиозных интересов. В истории Исава и Иакова мы получаем новый пример того, как совершилось постепенное выделение и как бы очищение богоизбранного семени, в духовном родстве с которым состояли лишь герои веры, т.е. люди, прославившие себя горячей верой в обетование и высоким религиозным одушевлением (Евр 11 гл.).
Исав представляет собой образ сугубо мирского человека. По своей природе он во многих отношениях более благородный человек, чем Иаков. Но будучи лишен веры, он презрел первородство, потому что речь шла о понятии чисто духовном, которое можно было постичь только отсутствовавшей у него верою. "Первородство" включало три элемента:
- глава семьи был также и ее священником;
- семья Авраама сохраняла обещание данное в Едеме о том, что кто-то из потомков раздавит главу змею (Быт.3:15);
- Как рожденный первым, Исав нес на себе также благословение Божье (Быт.12:3).
Это первородное право свое Исав продал за сиюминутное, плотское удовольствие. Представление же Иакова о ценности первородства было в тот момент, хотя и плотским и недостаточным, но в его желании обрести его присутствовала истинная вера.
Ранее мы узнали, что Иаков был вовсе не против, что его брат скитается по полям, в то время как сам он оставался ближе к дому. Здесь мы видим его, когда он варит суп из чечевицы. Вполне возможно, что они с братом говорили о правах первородства, и Иаков понял, что Исав ценит их невысоко. Хотя Бог обещал их младшему, Исав считал их своими по закону, - очевидно, так же считал и его отец Исаак (см. 27:29). Иаков же был уверен, что эти права должны принадлежать ему, и искал возможность заполучить их.
Такая возможность представилась, когда Исав однажды вернулся с охоты голодный и усталый. Он почуял запах, увидел, что готовит Иаков, и попросил поесть. В буквальном переводе его просьба звучала примерно так: "Дай-ка мне хлебнуть этого красного варева!"
После запретного плода, горшок чечевичной похлебки, очевидно, оказался самой дорогостоящей едой. Чтобы заполучить ее, Исав продал свое первородство. Его отношение было таким: "Рано или поздно, в любом случае, я умру, поскольку охота - опасное занятие, и что полезного принесет мне обещание, данное моему деду?" Он не придавал никакого значения драгоценным обещаниям, данным Богом Аврааму и Исааку - обещаниям относительно избранного народа, который в свое время овладеет Ханааном, и о линии Мессии, из которой произойдет Спаситель мира.
К сожалению, Исав передал такое отношение своим потомкам, известным как идумеи. Позднее они стали злейшими врагами израильтян, и Богу пришлось осудить их.
Позиция Исава присуща также и людям наших дней, тратящих множество сил и времени на удовлетворение преходящих нужд - приготовление пищи, обустройство жилья, настройку телевизора перед любимой вечерней программой. В результате люди устраивают себе роскошную, но в то же время ужасающе нищенскую жизнь.
То, что мы видим здесь в Иакове, нас не восхищает. Когда брат твой голоден и просит у тебя еды, не отвечай: "Я продам тебе еду". Трудно также оправдать слабость веры Иакова в способность Бога исполнить обещание, данное Им до рождения Иакова. Вместо того чтобы дожидаться, когда Бог в должное время изменит обычай, согласно которому право наследования принадлежало старшему сыну, Иаков потерял терпение и решил помочь Богу в выполнении Его обещания.
Но одной чертой Иакова мы все же восхищаемся - он понимал важность духовных ценностей. Он знал, что достойно обладания, и постарался обрести себе это. Хотя Исав согласился продать ему первородство за похлебку, Иаков понимал, что он мог легко переменить свое решение, насытясь или поразмыслив на следующее утро. И потому Иаков попросил Исава, когда тот передавал привилегии первенца Иакову, поклясться, призвав Бога в свидетели.
"Держите перед собой всегда эти два портрета, - написал однажды Мартин Лютер, - потому что каждый из нас либо Исав, либо Иаков". Исав на страницах Писания предстает как обильно благословенный человек, пренебрегший Божьими благословениями и утративший их. "Наблюдайте, - предупреждает Писание, - чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (Евр. 12:15-17).
Жизнь Исаака во враждебном окружении
Глава 26
1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.
Авимелех — «отец мой царь» или «царь отец мой» — обычный титул царей филистимских, как «фараон» египетских: имя Авимелеха носят цари филистимские времен Авраама (Быт 20-21 гл.), Исаака (26 гл.) и Давида (Пс 30, ср. 1 Цар 21:13). Вероятно, Исаак имеет дело с преемником Авимелеха — современника Авраама: современный Аврааму Авимелех является с чертами большего благородства, чем современник Исаака. Возможно, впрочем, и то, что в обоих случаях действует одно и то же лицо (припомним долголетие того времени). Последнее можно предположить и о Фихоле, военачальнике Авимелеха, тоже выступающем и в истории Авраама, и в истории Исаака, хотя некоторые склонны видеть и в имени «фихол» (с еврейского — «уста всех») нарицательное имя докладчика просьб или жалоб у филистимского царя. Герар, по Деличу, — теперь Кирбет-Ель-Герар, в южной части Палестины. История Исаака по 26 гл. начинается тем же бедствием голода, каким посещен был Авраам в первое время по поселении его в Ханаане (12:10). По примеру отца, Исаак двинулся в Египет. Но Бог каждого избранника Своего ведет сообразно его потребностям, а прежде всего — соответственно Своим премудрым планам. Посему Он и не дозволил Исааку путешествия в Египет, что разрешено было Аврааму. «Владыка Бог, — говорит блаж. Феодорит (вопр. на Быт 78-й), — во всем дает видеть Свою премудрость и попечительность. Ибо и Аврааму дозволил идти в Египет не потому, что затруднялся пропитать его в Палестине, но чтобы египтянам показать добродетель сего мужа и побудить их к соревнованию добродетели патриарха. Исааку же повелел оставаться в Палестине и снабдил его обилием всего необходимого... Ибо при скудости и недостатке необходимых вещей, когда земля сделалась бесплодною, Исаак, посеяв, собрал обильный плод (12 ст.)». По мнению еврейских комментаторов, Исаак не мог оставлять святую землю, как освященный в жертвоприношении (L. Philippson. Die israelitische Bibel. Th. I, 1859. S. 124). Может быть, имела здесь значение и непродолжительность голода.
2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,
3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;
Для ободрения Исаака Господь повторяет ему обетования, данные Аврааму (ср. 12:3-7; 13:15; 15:7-18; 18:18), но частью дана с сокращением, частью с нарочитым указанием, что милости Божий даруются Исааку именно ради Авраама — его верности всему заповеданному Богом: повелениям (евр. мицвот), уставам (хуккот) и законам (торот). Последние термины носят специфический характер Моисеевой терминологии и наиболее чаще встречаются во Второзаконии. Различие между этими терминами, указываемое иуд. комментаторами (Раши, Абарбанель), очень неопределенно (см. Philippson, s. 125-126); во всяком случае по отношению к Аврааму они имеют совершенно общий смысл, без специального отношения к отдельным случаям его жизни (по Абарбанелю: мицва — обрезание Исаака и изгнание Измаила; хукка — жертвоприношение Исаака; тора — женитьба Исаака на родственнице); раздельным же указанием этих терминов «премудрость Божия, — по словам св. Иоанна Златоуста, — возбуждает дух праведника (Исаака), ободряет его и направляет к тому, чтобы он стал подражателем отцу своему» (Творения св. Иоанна Златоуста в русск. перев. СПб., 1898. Т. IV, кн. 2-я. Беседа XLI, с. 552).
4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,
5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.
6 Исаак поселился в Гераре.
Падение Исаака
Восьмая история посвящена Исааку. Она являет нам образ второго патриарха, совершенно отличный от его отца Авраама и от сына Иакова. Авраам был человеком, вера которого побуждала его к решительным действиям. Иакову часто свойственны обман, нечестность и стремление помочь Богу в выполнении Его замыслов. Вера Исаака, напротив, проявлялась в смиренном служении, в покорном перенесении испытаний и трудностей, которые Бог допускал в его жизни.
Подобно своему отцу, Исаак жил в Негеве, на юге Ханаана. И подобно отцу, когда наступил голод, Исаак, в поисках лучшей доли, решил отправиться в Египет. Его путь пролегал через филистимские территории вдоль средиземноморского побережья. Именно здесь Бог явился Исааку и изменил его планы.
"Останься там, где ты есть, - велел Он Исааку, - и Я благословлю тебя здесь". Желая облегчить ему послушание, Бог повторил Исааку торжественное обещание, дарованное Аврааму. Земля, в которой живет Исаак, когда-то достанется во владение его потомкам. Они будут многочисленны как звезды, и через них благословятся все народы земли. Руководимый повелением Божьим и ободренный Его обещаниями, Исаак переменил планы, оставшись в земле филистимлян
7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.
8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.
Славянский: царь герарский, по LXX у Гольмеса, русский: филистимский, евр.: pelischtim, Вульгата: Palestinorum. Приключение с Ревеккою это, вполне аналогичное с двукратным случаем с Авраамом и Саррою в Египте (12:13 и далее) и в Гераре же (20:2 и сл.), отличается от последних по некоторым подробностям. Малодушие Исаака является менее извинительным и благовидным, так как он, по-видимому, подвергался меньшей опасности, чем Авраам. Супружеские отношения Исаака к Ревекке обнаруживаются в данном случае для царя не через грозное божественное посещение (как при Аврааме), а случайно — через любовное обращение Исаака (таково значение «играния» его, ст. 8) с женою. Авимелех не берет Ревекки в свой дом, как то сделали с Саррою фараон и после царь филистимский, а лишь опасается за возможность преступления (ашам, ст. 10-11, ср. 20:9) в отношении к ней со стороны кого-либо из его народа (Куртц и Делич видят здесь указание на преклонный возраст Авимелеха). Во всяком случае грозное вразумление царя и народа при Аврааме жило в памяти жителей Герара.
9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее.
10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.
11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.
И именно в земле филистимлян сатана успешно прибег к искушению, которым он поколением ранее уже дважды испытывал отца Исаака. Критики утверждают, будто Бытие 26:1-11 - лишь еще один вариант истории, описанной в 12:10-20, а затем в 20:1-18. По их мнению, патриарх лишь однажды представил свою жену как сестру, а этот текст, из-за наличия нескольких различных литературных традиций, был включен в повествование в трех различных местах. Однако сам текст не подтверждает такую точку зрения. Хотя существуют сходства между тремя попытками обмана, все же они имеют гораздо больше значительных расхождений. Например, в отличие от предыдущих историй, царь в этот раз не взял красавицу в свой гарем, а осознание того, что она жена патриарха, явилось не через Божье откровение, но благодаря личной наблюдательности царя.
И вновь страх за последствия оказался камнем преткновения для веры Исаака, как это уже было с Авраамом. Когда жители Герары спросили о Ревекке, Исаак представил ее как сестру, надеясь тем самым защитить свою жизнь. Это была жалкая потуга на обман, учитывая, что они с Ревеккой имели двоих детей. Два сосуда, через которых Бог передал и позднее воплотил Свое обещание, были действительно хрупкими, глиняными.
И опять Господу пришлось вмешаться для защиты Ревекки, хотя и не таким решительным образом, как в случае с Саррой. И вновь Божьему человеку пришлось терпеть унижение от обличения язычником. Хотя Исаак сделал свою веру объектом насмешек, и предпринятая им жалкая попытка обмана поставила его жену и брак в затруднительное положение, угрожая замыслу Божьему, Господь сохранил Своих людей и Свой замысел.
12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.
Если Авраам был простым номадом и разве иногда делал насаждение деревьев (21:33), то Исаак начинает уже, наряду со скотоводством, заниматься и земледелием, и Иаков развивает эту отрасль промышленности, по-видимому, в больших размерах (ср. сон Иосифа о снопах, 37:7). Подобным образом поступают и нынешние бедуины Аравии, Сирии и Палестины. Начало регулярного земледелия у древних евреев относится ко времени жизни их в Египте. По сирск. тексту, LXX, славянскому и русскому, Исаак сеял ячмень: LXX и др. читали в евр. тексте seorim, ячмень; в масоретском тексте: schearim, шеарим — мера неизвестной величины; Вульгата: centuplum. Следует, кажется, отдать предпочтение последнему чтению, т. е. видеть здесь мысль о хлебе вообще, а не о ячмене только, весьма низко ценившемся и в библейской древности (ср. Суд 7:13; 3 Цар 4:28). Сторичный урожай, весьма редкий в Палестине и в древнее время (Мф 13:8), и теперь (обычный урожай — сам 25-30), был даром особенного благоволения Божия Исааку за его послушание (ср. св. Иоанна Златоуста. Беседы на Бытие. LI, с. 556: причинная связь урожая Исаака с особенным благословением Божьим выражена у св. Златоуста и в самом чтении ст. 12: принятом в греческом и славянском тексте).
13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.
Митр. Филарет: сделался богатым.
14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.
Евр.: abbuddah rabban, славянский: земледелия много, рус.: множество пахотных полей. То же евр. выражение употреблено в Иов 1:3, где в русском: «множество прислуги». Так, вероятно, и здесь, так как и контекст в обоих случаях одинаков.
Богатство и сила Исаака возбуждают зависть филистимлян, которая обнаруживается сначала косвенно, хотя и весьма чувствительно для него, в засыпании его колодцев, без которых он со стадами уже не мог кочевать в окрестности Герара (засыпание колодцев на Востоке весьма большое преступление, выражающее и вызывающее сильную вражду; обычным было во время войны — ср. 4 Цар 3:25; Ис 15:6); затем Авимелех прямо требует удаления Исаака из Герара, из опасности для себя со стороны сильного шейха. Несправедливое и немилосердное, хотя и естественное политически (ср. опасение фараона, Исх 1:9), требование это явилось как бы наказанием за ложь Исаака относительно Ревекки.
15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.
16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.
17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там.
Кроткий Исаак уступает насилию и покидает резиденцию Авимелеха (ср. ст. 8) и поселяется в долине близ Герара. Но столкновения из-за воды продолжаются, и Исаак, по-прежнему уступая филистимлянам, увековечивает свое право на отбираемые ими колодцы и несправедливость их притязаний — в именах колодцев: «Есек» (спор, ссора), по LXX (читавшим escheq), славянский: «обида», ст. 20, и «Ситна» (ожесточенная, сатанинская вражда), ст. 21. Но затем Бог дает кроткому Исааку свободу от врагов, и он называет колодезь «Реховоф» (пространные места). Во время этих споров Исаак, вероятно, не раз переменял место и стана своего (имеет, поэтому, значение добавление у LXX в ст. 21: «двинулся оттуда Исаак»). Намек на имена последних двух колодцев можно видеть в лежащих к северо-востоку от Газы колодцах Schutein и Ruhaibeh.
18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.
19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой.
20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.
21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна.
22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.
Хотя Исааку, очевидно, было неловко, когда весть о его обмане распространилась в Гераре, все же он не покинул эти места. Возможно, голод продолжался, а у него был большой дом и большое количество скота, нуждавшееся в корме. И здесь мы видим, сколь верно изречение псалмопевца: "(Господь) не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Пс.102:10). Слова Моисея: "Так благословил его Господь" - задают тон всему отрывку.
Хотя кочевники обычно не занимались земледелием, поскольку их стада вместе с пастухами постоянно перемещались с места на место, Исаак все же произвел посадки в Гераре (вероятно, на участке земли, который в качестве доброго жеста Авимелех разрешил ему обрабатывать). Его урожай был необычайно обилен - ячменя уродилось в сто крат больше, чем он посадил - это впечатляло еще больше из-за продолжавшегося повсеместного голода.
Каждому, включая Исаака, было ясно, что здесь действовали не только природные факторы. Изливая свои благословения на Исаака, Бог тем самым сообщал ему нечто. Можно было бы ожидать, что к Тому, Кто благословил Исаака столь невиданным урожаем, будет употреблено имя Бог Творец. Но вместо этого Он именуется Господом. Об исполнении Своего обещания этому человеку заботился Бог Завета, напоминая ему, что Бог не нуждается в его бесчестии, что Он и без помощи Исаака в состоянии исполнить обещание о благословении семьи Завета.
Он благословил поля Исаака и его стада. Муж этот становился все богаче и богаче (не забывайте, что Исаак был главным наследником богатого отца). Его стада стали столь многочисленны, что соседи филистимляне воспылали завистью. Они - хозяева земли, а этот чужак, живущий среди них лишь благодаря их разрешению, процветает. Естественно, что в центре конфликта оказалось право на воду. В Ханаане всегда существовали затруднения с водой, и в данном случае, конечно же, имело место то же самое.
Неприязнь соседей Исаака проявилась несколькими способами. Они засыпали все колодцы, из которых пил скот Исаака, а когда не смогли навредить ему так, чтобы он перестал обогащаться, - предложили ему уехать.
Будучи пришельцем, Исаак не имел иного выбора, кроме исполнения желания землевладельцев. Будучи человеком мирным, во избежание конфликта он кочевал с места на место. Перемещаясь, он восстанавливал некоторые колодцы, выкопанные еще его отцом. Исаак вырыл новый колодец, найдя питьевую воду в Герарской долине, но местные пастухи принялись оспаривать право на него. Вероятно в огорчении Исаак назвал этот колодец Есек ("колодец раздора"). Отдав его филистимлянам, он переехал в другое место и выкопал новый. Из-за этого колодца также возник спор, и он получил название Ситна ("колодец вражды"). Будучи мирным человеком, Исаак двинулся дальше и выкопал еще один колодец, вокруг этого колодца споров не было. И назвал его Исаак Реховоф ("пространное место").
Несмотря на враждебное отношение к нему, Исаак не ожесточился. Он знал, что найти воду в этом районе, соседствующем с Синайской пустыней, очень непросто. Тот факт, что его слуги находили воду каждый раз, когда копали колодец, был для него доказательством, что Господь Завета благословил потомков Авраама, как и обещал. "Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле".
Новое богоявление Исааку успокаивает его насчет опасности от филистимлян (ср. 15:1), подтверждая обетования, данные Аврааму, причем Бог впервые называется «Богом Авраама», конечно, «не в том смысле, как будто бы одним патриархом Он ограничивает владычество Свое, но чтобы показать великое Свое к нему благоволение» (св. Иоанн Златоуст, с. 561). Построение (ст. 25) Исааком жертвенника прежде шатра своего есть дело его благочестия, и совершенно напрасно оно признается доказательством не подлинности отрывка (Gunkel, s. 276).
23 Оттуда перешел он в Вирсавию.
24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего.
25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь.
26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его.
Ахузаф. Евр. Achusath merehu, понимая первое слово как собств. имя лица (так русский, славянский; Вульгата: Ochosath amicus). Таргум Онкелоса, арабск. перев. и блаж. Иероним понимают первое слово в нариц. смысле: collegium amicorum. Но первое понимание, помимо его большей логической естественности, следует предпочесть и ввиду аналогии имени Ахузаф с Голиаф (1 Цар 17), Гениваф (3 Цар 11:20).
Фихол упоминается и в истории Авраама (21:22-33), может быть — одно и то же лицо. При сходстве рассказа 26:26-31 о союзе Исаака с Авимелехом и 21:22-32, тем резче выступает и большая уступчивость и кротость Исаака сравнительно с Авраамом, и меньшее благородство Авимелеха, слова которого (ст. 29) представляют явное искажение истины.
27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?
28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,
29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.
30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.
31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.
Исаак великодушно прощает бывших врагов, ставит с ними союз и устраивает пир.
32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.
По удалении Авимелеха, Исаак находит проявление милости Божьей в нахождении пастухами его воды. Чтение LXX: (славянский: не обретохом воды) обязано ошибочному чтению евр. lo (ему) как l'o (не); некоторые кодексы LXX (у Гольмеса) опускают. Контекст опровергает подлинность этой частицы: в следующем стихе читаем, что Исаак дает имя этому колодцу «Шива», — что же за колодезь без воды?
33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня.
Шива собств. седьмерица, затем клятва, у LXX (слав.: клятва); Акила и Симмах читали евр. sabeah, насыщение, и передали; подобно и в Вульгате — abundantia, и у блаж. Иеронима — saturitas. Но чтение и понимание LXX заслуживает предпочтения, так как здесь же (ст. 33) приводится название города Беершива (Вирсавия) от евр. schibea или schebuah, клятва, — как прямо изъяснено в 21:31; упоминание о клятве для Исаака вполне естественно как по подражанию отцу (см. указ. м. и ср. ст. 18 данной гл.), так и по заключению союза с Авимелехом (ст. 26-31).
34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;
Говоря о женитьбе Исава (по примеру Исаака, 25:20, в 40 лет) одновременно на 2-х женах, дают видеть необузданную чувственность его и небрежение о чистоте своей крови — обе жены были хананеянки (имена их немало разнятся по данному м., по 28:19 и 36:2-3), к ним после он взял еще 3-ю, дочь Измаила (28:9). Замечанием о непокорности их Исааку и Ревекке, по мысли св. Златоуста (с. 566), показывается причина, почему Ревекка и Исаак, по 27-й гл., лишают Исава благословенья на первородство.
35 и они были в тягость Исааку и Ревекке.
М.б. Исав развелся с Иегудифой и Васемафой
К тому времени землевладельцам южного Ханаана стало очевидно, что удивительное процветание Исаака - более чем просто результат усердного труда и удачи. Даже их царь признался Исааку: "Мы ясно увидели, что Господь с тобою". Осознав это, они поняли еще и то, что противостоять Богу не только тяжело, но и бесполезно. Царь решил, что поскольку Исаак в любом случае будет продолжать обогащаться, лучше заключить с ним союз, чем пытаться ему вредить.
И вновь Исаак перешел со своим богатством и стадами, - на этот раз в Вирсавию, что на краю пустыни. О причине переезда нам не сообщается. Не вспыхнуло ли вновь прежнее противостояние с местными пастухами по поводу прав на пастбища и воду?
В любом случае, именно здесь Бог Спаситель явился Исааку во второй раз, чтобы вновь уверить его. "Не бойся", - сказал Он Исааку. Исаак понял, что раздор с землевладельцами в Гераре отвратителен и может плохо кончиться. Теперь он вновь получил уверение, что хотя остается пришельцем на обещанной земле, он все же не одинок. Бог сказал ему: "Я с тобою".
Бог желал сообщить ему еще кое-что. Бог обновил обещание, некогда дарованное Аврааму, напоминая Исааку, что хотя тот и недостоин, он все же остается наследником обещания о Мессии. Бог обещал вознаградить потомков Авраама за послушание, которое тот проявил, сохраняя верность Слову Господа.
В ответ на уверение Господа Исаак устроил жертвенник в Вирсавии и призвал имя Господа, принародно поклонясь Ему. Он научился от отца почитать Бога не только за отдельные материальные и духовные благословения, но также за откровение о Его священной истине, даруемое избранному народу в каждом новом поколении.
В Книге Притчей 16:7 сказано: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним". Однажды в Вирсавии Исаак испытал на себе истинность этих слов, когда неожиданно его посетил Герарский царь вместе с двумя высокопоставленными особами. Исаак спросил: "Для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня из своей земли?" Они ответили ему: "Мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе". Даже после того как Исаак обманул их, они отнеслись к нему милостиво, разрешив жить в своей стране. Да, они засыпали его колодцы, а позднее велели ему уехать, но при этом отпустили с миром. Теперь они желали дружественного союза, и Исаак был готов пойти на это.
Глава заканчивается печально, повествуя о старшем сыне Исаака Исаве. Хотя отец особенно любил его, Исав не платил ему такой же любовью. Без ведома родителей и против их воли он женился на двух хеттеянках. Таким своим поступком он, прежде всего, проявил неуважение к воле Божьей относительно брака как пожизненного союза двоих преданных друг другу людей. Также Исав проявил неуважение к Божьим обещаниям, дарованным его деду и отцу. Исава мало интересовало, принадлежит ли он к избранному народу Божьему, и разделят ли его потомки обещанные благословения. Жены хеттеянки были неверующими, они не могли наставить своих детей в любви к Слову Божьему и в уповании на Его обещания. Они происходили из хананейских племен, на которые должна была пасть кара Божья.
Глава 27
Не осуждая определенно поступка Иакова и Ревекки, священнописатель дает все же понять, что он предосудителен: Иаков боится, что отец проклянет его, если обман, к которому он прибег по внушению Ревекки, будет обнаружен (Быт 27:12). Однако этот обман, свидетельствующий о том, что мораль того времени была недостаточно высока, таинственно служит осуществлению замысла Божия: Исав относился с таким пренебрежением к правам первородства и связанной с ним ответственности, что клятвенно отрекся от них (Быт 25:33-34), чтобы Иаков дал ему поесть. Бог передает тогда эти права Иакову, ценившему их более, чем Исав. Господь так велик, что Свои предначертания Он может приводить в исполнение с помощью несовершенных людей, если они сознают ценность даров Божиих.
1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.
О потере Исааком зрения говорится потому, что именно слепота Исаака объясняет возможность обмана его со стороны Ревекки и Иакова, при благословении его. По мнению раввинов (М. Bereschit-rabba, S. 311), Исаак потерял зрение при принесении его отцом в жертву: он слишком пристально устремил тогда молящий взор свой на небо. В действительности, слепота была следствием старости Исаака — 137-летнего возраста, в каком возрасте за 14 лет пред тем умер брат его Измаил (25:17): это и расположило Исаака готовиться к смерти (которой ожидал и Исав, ст. 41 гл. 27). Указанный возраст Исаака, а равно и вообще хронология жизни Исаака и Иакова устанавливается так. При переселении Иакова с семьей в Египет он имел 130 лет (47:9), Иосиф в это же время был 39 лет (30 лет ему было при его возвышении у фараона, 41:46, + 7 лет плодородия, ст. 47, + 2 года голода, 45:6), следовательно Иосиф родился у Иакова на 91 году его жизни и, по 30:25, сн. 31:41, через 14 лет по прибытии Иакова в Месопотамию. Таким образом, бегство Иакова произошло на 77 году его жизни — на 137 году Исаака (по 25:26 при рождении Исава и Иакова Исаак имел 60 лет), который после того жил еще 43 года (ум. 180 лет, 35:28-29).
2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;
3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,
Тул или колчан, Вульгата: pharetra; но в таргуме Онкелоса — saif, меч. Евр. teli, от talah, вешать, приложимо к тому и другому (= что-то повешенное).
4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Осуществляя Его великий замысел относительно человечества, Богу часто приходилось преодолевать упрямство и заблуждение Своих собственных детей. Эта глава описывает ситуацию из жизни семьи Исаака, не делающую чести ни одному из ее четверых членов.
Исаак был главой этого большого семейства. Как муж и отец, он прежде всего был обязан вести семью путями Божьими. Теперь Исаак - слабеющий старик. Вероятно, он болен и лежит в постели (см. 27:31). Слабое зрение и общая слабость, должно быть, подсказывали ему, что проживет он недолго. Перед смертью же Исаак желал передать право первородства своему любимому сыну. Об этом следовало объявить во время особой трапезы. "Исав наследует мне как глава семьи и получает двойную долю моего имущества", которое действительно было огромно. Поэтому Исаак попросил Исава послушно исполнить последнюю его волю, после чего ему будет дано благословение первородства.
Трудно оправдать или хотя бы объяснить поступок Исаака. Он знал, что Бог определил Иакову, а не Исаву быть носителем обещания. Возможно Исаак убедил себя, что даже если он благословит Исава, воля Божья каким-то образом не будет нарушена. При том что Исав был его любимым сыном, Исаак не замечал изъянов его характера, делавших его непригодным для передачи Завета. В конце последней главы мы отметили, что женясь на двух языческих женах, Исав продемонстрировал полное равнодушие к обещанию Господа. И эта попытка Исаака воспротивиться решению Божьему была греховной.
Исав разделил с ним вину за это прегрешение. Конечно же, его родители рассказали ему об откровении, дарованном Богом еще до его рождения: "Больший будет служить меньшему" (25:23). Соглашаясь с отцом, Исав нарушил клятву, данную Иакову при продаже ему права на первородство.
Имея в виду благословить Исава, как первородного (ст. 1) и притом любимого за услужливость (25:28), Исаак выражает естественное желание вкусить блюда, приготовленного рукою его любимца, в знаменательный для последнего день; некоторые толкователи утверждают, что будто самое благословение Исаак ставит в зависимость от удовлетворения своего каприза.
5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;
Как в намерении Исаака выразилось чрезмерное проявление его человеческой воли, так это еще более выступает в действиях Ревекки. То обстоятельство, что Ревекка знала и помнила откровение Божье о том, что из двух сыновей ее «больший будет служить меньшему» (25:23), конечно, делает понятною ее уверенность в благоприятном исходе предпринятого ею дела — даже до готовности подвергнуться проклятию (ст. 13), но не придает действиям ее характера законности, как не оправдывает и обмана Иакова факт продажи ему первенства Исавом. И Ревекка, и Иаков обнаружили здесь недостаток твердой веры и совершенной нравственности. Естественно возникающий при этом вопрос об отношении Промысла Божия к воле и неправде человеческой решается тем общим соображением, что совершенной праведности не было и в избранниках ветхозаветных, и что нравственные понятия в их сознании так же лишь постепенно усовершенствовались, как и религиозные верования.
6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву:
7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.
Пред Господом: эти слова не приведены в речи Исаака, но совершенно уместно вставлены в повторении речи его Ревеккою: Исаак именно именем Иеговы хотел благословить Исава (и благословил Иакова) и передать духовное наследие Авраама пред лицом Божиим.
8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе:
В разговоре с матерью Иаков не скрывает, что имеет сделать именно грех, только, соответственно уровню своего нравственного развития, рассматривает обман не по его нравственной ценности, а со стороны его внешних невыгодных последствий для себя.
9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит,
10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.
11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий;
12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.
13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.
Двое других членов семьи в данном случае также небезупречны. Интриги Ревекки и ложь Иакова не могли служить славе Божьей и не свидетельствовали об их вере в то, что Бог позаботится о выполнении Своих обещаний. Некоторые, в том числе и Лютер, считают, что Иаков был прав, забирая то, что Бог ему обещал. Бог действительно может обращать во благо злые замыслы грешных людей, но конечно же он в них не нуждается и не одобряет их. Все четыре члена семьи Исаака были вовлечены в это бесчестное дело, за что, как мы увидим далее, каждый из них серьезно поплатился.
Ревекка, нечаянно услыхав о нечестивом замысле Исаака дать благословение любимому сыну, пришла в отчаяние. Она знала, что когда патриархи передавали обещание о Мессии, они делали это как представители Господа, говоря за Него, как если бы Он Сам давал это благословение. Она боялась, что если что-то не предпринять до того, как Исав вернется с охоты, то Иаков навечно утратит благословение. Ревекка знала, что ее муж идет против высказанной воли Божьей. Но в своей до определенной степени похвальной попытке содействовать осуществлению воли Божьей, она тоже впала в нечестие. В том, как реагировала Ревекка на замысел Исаака, мы видим проявление греховности ее натуры. Она заботилась не о славе Божьей, а о благосостоянии своего любимого сына. Она употребила свои кулинарные способности, чтобы обмануть мужа, убедив его, будто мясо козленка - это дичь, и склонила Иакова обмануть своего почти слепого отца, будто он дает вожделенное благословение Исаву.
Ответ Иакова звучит совершенно неподобающе для наследника Божьего обещания о Спасителе. Вместо слов: "Мать, ты просишь меня солгать?" - он произнес: "Что, если меня поймают? Отец проклянет меня, вместо того чтобы благословить!" И поспешный ответ Ревекки: "На мне будет твое проклятие, сделай, как я сказала", - удовлетворил Иакова.
В готовности Ревекки принять проклятие на себя слышится горячая, нежная и самоотверженная любовь ее к младшему сыну; может быть, впрочем, надеялась она и на известную ей кротость Исаака.
14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.
15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;
Особенно богатая одежда у Исава могла быть отличительным знаком его первородства (в такой одежде первенцы могли совершать и домашнее богослужение, жертвы и подобное).
16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят;
Шерсть коз на Востоке отличается особенною нежностью; обман Иакова тем легче мог удаться.
17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.
18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?
Русский: вошел с евр.: jabo; славянский: внесе. Исаак обставил предстоящее благословение тайною, и с большою недоверчивостью встречает Иакова: спрашивает об имени его (18 ст.), о причине скорого возвращения (ст. 20), предлагает поцеловать себя, вероятно, с целью осязать Иакова (ст. 26).
19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
Выдавая себя за Исава, Иаков допускает обман, греховность которого отягчается еще последующим призыванием им имени Божия (ст. 20). Неизбежным, по праведному суду Божию, последствием обмана Иакова были тяжкие испытания последующей жизни Иакова.
20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.
21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?
22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его
24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.
25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
Обман Иакова описан очень подробно. Чтобы ложь его была более достоверной, Иаков даже надел на себя одежду брата, потому что она имела запах, присущий Исаву. Он старался подражать голосу Исава, так что престарелого патриарха удалось ввести в заблуждение. Когда Иаков сказал: "Я Исав", - он не просто солгал, он обошелся недостойно с отцом, которого был обязан слушаться и уважать. Когда отец спросил его, почему он столь быстро вернулся с охоты, Иаков, прикрывая ложь, даже призвал имя Бога, а это богохульство.
Несмотря на искусно инсценированный обман, Исаак все еще не был вполне убежден. "Подойди [ко мне], я ощупаю тебя". Лютер комментирует: "Если бы я был на месте Иакова, то бросив блюдо, сам бы кинулся прочь, словно от огня". Но Иаков - в одежде Исава, со шкурами козлят на шее и руках - приблизился и повторил ложь, состряпанную его матерью.
26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой.
27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь;
После нескольких выражений сомнения и попыток увериться в лице пришедшего (ст. 21,22,24), Исаак приступает (ст. 27) к благословению сына, которое (в отличие от благословения, ст. 23, — простого приветствия) является пророчеством, определяющим судьбу Иакова и его потомства (ср. 9:25 и далее). Поэтическая форма, образность и непосредственность благословения видна из того, что оно начинается с выражения приятного ощущения благоухания одежды Исава. Вульгата: agri pleni, славянский: нивы исполнены; рус.: поля, по-евр.: sadeh. Поле — Ханаан.
28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина;
Роса — первое условие плодородия на знойном и в летние месяцы почти лишенном дождя Востоке (49:25; Втор 38:18,28; Ос 14:6). Исполнением начальной части благословения является известное из Библии плодородие Палестины (Исх 3:8; 33:3 и др.). Имя Бога Иегова, употреблено же потому, что благословение в начальной части имеет универсальный, а не специально-теократический смысл. Видимое несходство этой части благословения с обетованиями Аврааму объясняется тем, что Исаак (как после и Иаков) занимался уже земледелием (26:12), почему и начинается речь с благ земледелия. Подчинение Исава Иакову осуществилось в лице их потомков, при Давиде (2 Цар 8:14; Пс 59:2); под братьями матери Иакова разумеются все вообще потомки Авраама не только через Сарру, но и через Агарь и Хеттуру. Слова Исаака о благословении благословляющих Иакова и о проклятии проклинающих его близко напоминают обетования Аврааму, но и отличие от последних не содержат обетования о благословении в семени Иакова всех народов, как бы в возмездие за неблаговидный способ получения благословения; только уже после, когда Иаков бегством из дома отца начал искупать грех свой, упомянутое высокое благословение дается и ему (28:16). О значении благословения Исаака блаж. Феодорит говорит: «От Иакова имел произойти по плоти Владыка Христос, чаяние языков, Спаситель и Владыка целой вселенной... Исаак обещает ему росы небесной и тука земли, а сие изображает благодать свыше и обилие земных благ, а затем разуметь во Владыке Христе под росою божество, а под туком земли от нас воспринятое человечество» (отв. на вопр. 83).
29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!
Исаак все еще в замешательстве, но, не желая обвинять в обмане свою собственную плоть и кровь, в конечном счете благословляет Иакова. Мы хотим обратить особое внимание на его слова. Он ничего не сказал об обещании Мессии, пожелав материального благополучия сыну, которого принимал за Исава. "Да даст тебе Бог от росы небесной". В Негеве, земле, где осадки весьма скудны, роса - существенный источник влаги, особенно во время длительных сухих периодов. "Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей". Он не имел права такое говорить. Исаак пытался обратить на Исава Божье благословение, предназначенное Иакову.
Тот факт, что Бог преодолел самонадеянность и упрямство Исаака, позаботясь о том, чтобы обещанное благословение получил Иаков, не извиняет вероломства Ревекки и Иакова. Грех остается грехом, и оба - мать и сын - дожили до того времени, когда ощутили гнев Божий по поводу их греха. То что Бог в другом случае преодолел подлое дело Иуды - предательство им Иисуса, - использовав его для спасения всего мира от греха, также не оправдает Иуду в день Страшного Суда.
30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей.
Рассказ о благословении Исава изложен не менее рельефно; вместе с тем еще более возвышается преимущество благословения Иакова над благословением Исава: такому впечатлению служат все подробности рассказа. Так, по св. Иоанну Златоусту, «кто не изумится промышлению Божию в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, вышел от него?» (Беседы на Бытие LIII, с. 569). По раввинам, Исав пришел непосредственно после выхода Иакова.
31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.
Обстановка беседы Исава с отцом напоминает беседу Иакова, только, по замечанию Раши, приглашение Исавом отца к столу звучит (ст. 31) грубее, чем подобное же приглашение (ст. 19) Иакова (в евр., LXX и в слав. глагол встать здесь — в 3-м лице, а в 19 ст. — во 2-м).
32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.
33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.
Раз произнесенные благословения (как и проклятия) считались непреложными.
Вместо ожидаемого негодованья на обманщика, Исаак трепещет вследствие ясного ощущения, что случившееся произошло по допущению силы Божьей. Это сознание в связи с присущею патриархальному времени верою в непреложность отеческого благословения побуждает Исаака оставить всякую нерешительность и твердо заявить об Иакове: «я благословил его, и он будет благословен», тем он приводит Исава в возбужденное состояние жгучей скорби и напряженной мольбы.
34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.
Он не требует перенесения на него благословения, данного Иакову, а лишь просит какого-либо, хотя бы и меньшего, благословения, при этом в таинственное значение благословения Иакова он не проникает и даже склонен поставлять благословение в зависимость от каприза отца (хотя, подобно Исааку, считает отеческое благословение, разданное, неизменным).
35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.
36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения?
Позднее сожаление Исава.
Игра слов: первенство (евр "бекора") и благословение (евр "берака").
37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?
«Благословение, данное Иакову, Исаак почитает препятствием благословению Исава: а) по самому содержанию первого благословения, в котором уже включалось унижение Исава; б) потому, что в нечаянном благословении Иакова он видит руку Божию, карающую Исава; в) не потому ли еще, что сила благословения, которая обитала в патриархе и посредством духовного общения переходила от предков к потомкам, — что сия сила, единожды быв возбуждена верою и излита всею полнотою своею, обыкновенно не возбуждалась более в преподавшем ее в прежнем образе и степени» (м. Филарет. Зап. на кн. Быт. II, 35). Раввины в пояснение отказа Исаака выставляют ходячий у них принцип: «раб и все принадлежащее ему, принадлежат его господину; посему всякое благословение, какое бы ни дал Исаак Исаву, принадлежало бы Иакову, в силу данного ему подчинения Исава» (Bereschit-rabba, S. 323).
38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал.
Искренняя скорбь Исава достойна сострадания (хотя и не снимает с него ответственности за двукратное пренебрежение первородства — при продаже его и при женитьбе), и Исаак (ст. 39), тронутый, хотя и после некоторого раздумья, благословляет его — в выражениях, по началу тождественных с благословениями Иакову. Плодородие почвы и обилие росы обещается Исаву также, как и Иакову (вопреки некоторым толкователям, напр. Кнобелю, Кейлю, что Исаву предвещается лишение и этих благ), а различие — лишь в степени политической самостоятельности и благосостояния (ср., впрочем, Мал 1:3).
39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше;
40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.
Нетрудно понять, почему Исаак "вострепетал весьма великим трепетом", когда Исав вернулся с охоты. Весьма неприятно узнать, что обманут собственной женой и сыном. Но, возможно, Исаак сильно взволновался также, осознав, что он только что противостоял Богу и потерпел поражение? Исаак ясно осознавал, что Бог обличил его, и это справедливо. Он смиренно признал, что здесь вмешался Бог, и он беспомощен изменить то, что совершил Господь. Исаак теперь действовал в раскаянии и в вере (Евр. 11:20). Когда Исав попросил о благословении, он спросил: "Что же я сделаю для тебя, сын мой?"
Исаак не мог дать Исаву благословение. Бог ясно указал на это. Единственное, что Дух Божий все же позволил Исааку передать старшему сыну, - пророчество о будущем Исава и его потомков. "Вот, [далеко] от тука земли будет обитание твое, и [далеко] от росы небесной свыше". [Cинодальный перевод не учитывает некоторые особенности контекста и древнееврейского языка и тем самым искажает смысл текста.] Потомки Исава населяли земли к югу от Мертвого моря - неплодородные, каменистые территории, малопригодные для земледелия. Стоит обратить внимание, что Исаак употребил выражения "от росы небесной" (строфа 28) и "от росы небесной свыше" (т.е. вдали) (строфа 39), - эти выражения сходны и в древнееврейском. Богодухновенный автор применил эту литературную форму (каламбур), чтобы подчеркнуть разительный контраст между словами отца, обращенными к Иакову и к Исаву.
Если земли обитания потомков Исава, идумеев, не годились для земледелия, каково же тогда было их будущее? "Ты будешь жить мечом твоим", т.е. непрерывным насилием, "и будешь служить брату твоему". Истинность этого пророчества стала очевидна во время царствования Саула (1 Цар. 14:47) и Давида (2 Цар. 8:14). Идумеи обладали силой невеликой, хотя иногда им удавалось сбрасывать с себя ярмо (4 Цар. 8:20-22; 21:8-10).
Жить мечем — жизнь разбойнических нападений на караваны и путников, — такова, действительно, была жизнь идумеев. Пророчество Исаака на них сбывается с точностью. Сначала потомство Исава возрастает, богатеет и имеет царей раньше Израиля (36:31). Но уже 1-й царь Израиля Саул имел успех против Едома (1 Цар 14:47), а при Давиде все идумеи сделались рабами (2 Цар 8:14), а затем, исключая отдельные восстания при Соломоне (3 Цар 11:14), Ахазе (4 Цар 14:7,22) и др., после разрушения остатков Едома (Ам 9:11-12; Иер 49:1), наконец при И.Гиркане, через обрезание, окончательно вошли в состав Иудейского государства. Но «пришло время» — по таргуму: «когда Израиль отверг иго закона, то Едом сверг с себя иго его», — и в лице Ирода Великого и его дома Иудея приняла даже царей от идумеев.
41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.
Исав возненавидел Иакова тайною, коварною ненавистью (со временем, однако он забыл обиду, причиненную ему Иаковом, 32:4,9,12), но из почтения к отцу решает отложить мщение до ожидаемой смерти его.
42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя;
Намерение это он высказал и открыто, о чем узнала Ревекка и предусмотрительно отсылает Иакова в Харран к Лавану (на «дни некие», т. е. немногие, ср. 29:20), лишь самому Иакову открывая смысл этого путешествия (ст. 42-45), а Исааку указывая другую причину — в отыскании невесты из родственной семьи (ст. 46). Так «Бог вложил в ее ум все, что могло содействовать будущему домостроительству и спасению ее сына» (св. Иоанн Златоуст, с. 579).
43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран,
44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,
45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?
46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?
Исав сразу понял, что предсказанное ему отцом будущее отнюдь не блестяще. Ослепленный гневом, он не увидел во всем случившемся перста Божьего. Лишь одна мысль владела им: "Мой брат опять обманул меня, лишив благословения, и я убью его".
Вся эта подробно описанная здесь неблаговидная история должна бы рассматриваться как полное поражение Ревекки и Иакова. Они, фактически, ничего не приобрели сверх того, что Бог им уже пообещал. Вместо этого они многое потеряли. Узнав об убийственном замысле Исава, Ревекка устроила так, чтобы Иаков удалился на 850 км севернее, к ее брату в Харран, пожить там "несколько времени". Господь времени растянул этот срок на 20 лет, и когда ее любимый сын вернулся домой, Ревекка уже умерла.
А Иаков? Бог позаботился о том, чтобы он получил более, чем было сказано в благословении. Иакову пришлось поступить для обучения в Божью школу. Хотя благословение первородства давало ему право на двойную долю наследства очень богатого отца, Иаков, покидая дом, имел в руке только посох (Быт.32:10). Позднее, оглядываясь на свою жизнь, он сказал: "Малы и несчастны дни жизни моей" (Быт. 47:9). В течение 20 лет Бог будет очищать веру этого патриарха от самоуверенности, нечестия и вероломства.
Мы видим, что когда Ревекка говорила с мужем о том, чтобы отослать Иакова к своей семье, она вновь прибегла к хитрости. Реальной причиной, почему она отсылала его прочь, было спасение его жизни, а также жизни Исава. Ревекка понимала, что может потерять обоих. Если бы Исав осуществил свою угрозу и убил брата-близнеца, родственники и друзья Иакова отомстили бы убийце.
Но подлинную причину Ревекка своему мужу не открыла. Вместо этого она выразила свое недовольство хеттейскими женами Исава, стремясь убедить Исаака искать жену для Иакова среди родственников в Месопотамии, как поступил ранее Авраам. Это последнее, что мы читаем в Писании о Ревекке. Далее в библейском повествовании о ней уже более не упоминается.
Божий план обучения - от Иакова к Израилю
Глава 28
1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;
Исаак призывает к себе Иакова с целью как бы официального признания его в правах первородства; по выражению равв. Елиезера, это как бы приложение печати к акту благословения, в удостоверение его сознательности.
2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;
На вопрос: почему Иаков после стольких благословений убегает из родительского дома, лишенный всего необходимого, блаж. Феодорит отвечает: «В сих мнимых бедствованиях явственно открывается Божия попечительность... Иаков для того и бежит и идет один, чтобы, возвратившись с великим именем, и самому увидеть, каково промышление Бога всяческих, и других научить сему. Попечительность же Свою об Иакове Бог немедленно обнаружил явлением» (блаж. Феодорит, отв. на вопр. 85; ср. Иоанн Златоуст, с. 574). Страна, куда имеет идти Иаков, в рассказе об отправлении туда Елиезера названная просто родиною Авраама (24:4,7), теперь Исааком называется прямо Месопотамией (евр. Падан-Арам): страна эта сделалась теперь более известною патриархальному семейству, почему Иаков совершает путешествие один. Наставление Исаака, чтобы Иаков взял себе жену из дочерей Лавана, дается им не без влияния Ревекки (27:46) и по примеру Авраама 24:3-4) и во всяком случае свидетельствует о том, что Исаак хорошо понимает, что чистота крови патриархальной семьи требуется сущностью теократического закона.
3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,
Как Бог, возвещая Аврааму рождение от него сына и происхождение многочисленного потомства, называет Себя Богом всемогущим, El-Schaddai (17:1), так этим же именем Ел-Шаддай называет Бога и Исаак при обещании Иакову потомства и передаче ему всех благ Авраамова наследия
4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!
Завет с Авраамом переходит на Иакова
5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава.
В доме Исаака царил раздор. Мать и сын объединились для обмана престарелого отца, старший сын ненавидел брата-близнеца до такой степени, что хотел убить. И здесь вновь вмешался Бог. Он одержал верх над мелочными планами людей, чтобы осуществлялась Его благая цель. Обратите внимание на некоторые подробности.
Если бы Исаак затаил огорчение от предательства собственного сына, мы бы, вероятно, это заметили. Но его слова свидетельствуют, что он смиренно принял случившееся и примирился с обманувшим его сыном. Когда он разговаривал с Иаковом, в словах его не было ни горечи, ни осуждения.
Ревекка хотела, чтобы Иаков оставил Ханаан и отправился ненадолго к ее родственникам, пока дома все не успокоится. Замысел Ревекки Бог употребил для осуществления Своих планов. Иаков отсутствовал дома 20 лет. Он покинул дом как Иаков, "держащийся рукою за пяту", с решимостью быть впереди другого человека, даже если это требует обмана. Вернулся он через 20 лет как Израиль, "человек, боровшийся с Богом". Как же Бог произвел в нем такую перемену?
Излишнее, по-видимому, определение Ревекки, как «матери Исава и Иакова», имеет, по еврейским толкователям, тот смысл, что Ревекка обоим сыновьям завещала жениться на родственницах, но только Иаков следует наставлению матери, а затем, по подражанию ему, Исав женился (в 3-й уже раз) на родственнице — дочери Измаила.
Бегство Иакова от Исава
Божье наставление Иакова подразумевало прежде всего помощь в преодолении его греховной природы, склонности к обману и к получению выгоды за счет других. Бог дал Иакову прочувствовать последствия предательства по отношению к своему отцу. Иаков учился трудно. Ему, домашнему человеку, пришлось покинуть свой дом. Вынужденно бежать, спасая жизнь, - причем с отягченной совестью - далеко не лучший путь из родного дома и из семьи. "Путь беззаконных жесток", - говорит нам Бог (Прит. 13:15). Богу пришлось разоблачать эти греховные побуждения, помогать Иакову избавиться от старой греховной природы. Иначе она делала бы затруднительным его духовный рост как сына Божьего и наследника обещания.
Но еще в Божий замысел наставления Иакова входило научение его вере в Божьи обещания. Вместо того чтобы объявить Иакову, что он лишен возможности быть наследником обещаний о Спасителе из-за обмана, Бог позволил ему вновь услышать эти обещания - сначала из уст престарелого отца, а затем прямо из уст Божьих.
Когда Исаак ранее возвестил об этих обещаниях Иакову, он сделал это против своей воли, поскольку думал, что адресует их Исаву. Сейчас Исаак благословил Иакова по собственному желанию. Он осознанно и охотно даровал полное благословение и обещание о Спасителе сыну, который был избран не им, но Богом. "Верою Исаак благословил Иакова", - говорит нам Апостол (Евр. 11:20).
"Бог же Всемогущий... да даст тебе благословение Авраама!" Потомки Иакова станут большим народом и овладеют землей, в которой Иаков жил как пришелец. Через одного великого Потомка Иаков действительно произведет "множество народов". Во Христе все народы обретут благословения, обещанные вначале Аврааму и теперь переданные Иакову. И конечно же, это не заслуженное грешником обещание Божье укрепило веру, жившую в сердце Иакова.
Итак, Иаков отправился в 850-километровый путь в город Харран, что к северу от Ханаана. Сегодня это территория Сирии, в ветхозаветные времена это Арамея, где возник арамейский народ и появился арамейский язык. Покидая дом, Иаков едва ли гордился тем, что путем обмана ему удалось заполучить желанное благословение. Он был напуган, осознание собственной вины угнетало его, но ободряло обещание, только что повторенное ему отцом.
6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских;
Этот поступок Исава вытекал из желания загладить свою вину пред родителями: «и пошел... к Измаилу», т. е. в дом Измаила, так как сам Измаил тогда уже умер (не менее как за 14 лет пред тем, 25:17), почему, может быть, дочь его и называется здесь сестрою Наваиофа, первенца Измаилова (25:13); в 36:3 эта женщина названа Васемафою, а не Махалафою, как здесь. Эту разноплеменность (замечаемую и относительно других жен Измаила, ср. 26:34 и 36:3) еврейские комментаторы объясняли или действительною двуименностью данной женщины, или переименованием по какому-либо знаменательному случаю: то и другое у древних евреев, как известно, было в обычае. О самом поступке Исава равв. Елиезер говорит: «Если бы он прежних жен отпустил от себя, то я сказал бы, что он правильно поступил, но так как говорится: «Он взял ее сверх жен своих», — то этим показывается, что струп следовал за струпом, боль за болью, терн за терном» (Bereschit-rabba, S. 326).
7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию.
8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его;
9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.
м.б. "сверх других жен своих" означает - "поверх", что Исав взял себе жену, а с теми он развелся. а м.б. присоединил новую жену к остальным
Прежде чем продолжить повествование о путешествии Иакова к родственникам в Арамею, Моисей упоминает об Исаве, вновь показывая его духовную несостоятельность. Очевидно, он не понимал, сколь неугодны родителям две его хананейские жены. Теперь он узнал, что Иаков отослан к родственникам матери для поисков подходящей жены. В запоздалой попытке заслужить доброе расположение своего отца, Исав взял третью жену, дочь Измаила, относившуюся к той ветви Авраамовой семьи, которая находилась не только вне обещания, но по сути была враждебна к нему. Поступок Исава помогает нам понять, почему Бог не включил его в Свой замысел.
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран,
Со ст. 10 излагается уже почти исключительно история Иакова (краткое упоминание о смерти Исаака — в 35:28-29), естественным образом распадающаяся на 3 периода по месту обитания: месопотамский, ханаанский и египетский. Иаков пошел от Вирсавии к северу по Ханаану, затем через Иордан и Галаад (ср. 31:25), Вассан и затем в направлении к Дамаску и далее. Трудность пути и решимость Иакова вне сомнения. «Человек, воспитанный дома, пользовавшийся такими услугами... отправляясь в путь, не потребовал ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов, но вступает в путь как бы уже по апостольскому примеру» (Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие LIV, с. 581). По раввинам, выражение ст. 10 указывает, что Иаков с болью оставлял отеческий дом (Абарбанель) и что город (Вирсавия) с уходом благочестивого мужа лишился своей славы (Раши).
11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
Место остановки Иакова, названное им именем Вефиль, лежит в 12 римских милях от Иерусалима, на пути в Сихем; Иаков мог идти до этого места не один день (по раввинам, Иаков был «сыном дня», т.е. в день выхода из Вирсавии пребыл в Харран, что, конечно, невероятно). Талмудисты понимают это выражение о молитве Иакова и именно на основании данного стиха приписывают Иакову введение вечерней молитвы (Исааку — дневной минха, на основании 24:63; а Аврааму — утренней, по 12:26); самое место отождествляют с местом жертвоприношения Исаака. В этих домыслах верна лишь мысль, что Иаков находился в молитвенном настроении. Ночевал он, без сомнения, на открытом месте, так как избегал общения с хананеями после только что полученной заповеди отца — не вступать с ними в родственные отношения (ст. 1).
12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
Следуя Филону, многие Отцы видели в лестнице Иакова образ Провидения Божия, проявляющего свою заботу о мире через посредство ангелов. Согласно другим, она - прообраз воплощения Сына Божия, соединившего небо с землей (ср. Ин 1:51), и Божией Матери, "послужившей исполнению этой страшной тайны". Поэтому в Богородичные праздники читается паремия о сне Иакова.
Бедственное и тревожное состояние Иакова является благоприятным условием для принятия им первого откровения (во сне). Откровение это прямо отвечало насущным потребностям Иакова: 1) утвердиться в вере в божественные обетования Аврааму и Исааку и 2) получить уверение в личной безопасности со стороны Исава и других возможных бедствий. То и другое дается Иакову в словах Господа ст. 13-14, причем здесь дается и высшее обетование о благословении в потомстве избранных Богом патриархов; впрочем, «Иакову не открывается всей будущности израильского народа, как Аврааму (15:13), мужу твердому духом» (Г. К. Властов. Священная летопись. СПб., 1878. I, 253).
Характер всего видения Иакова соответствует тому кругу воззрений, в которых жил и вращался будущий патриарх народа Божия. В целой картине видения — 3 элемента (внешним образом выделяющиеся через троякое «вот», евр. hinneh). 1) Лестница от земли до неба, как выражение тесной связи земли с небом: утешительная для человека истина, что он не предоставлен на земле одним мировым силам, но имеет доступ на небо и помощь оттуда! Правдоподобно сообщение Гункеля (s. 289), что представление о небесной лестнице было распространено на древнем Востоке, особенно в Египте (лестница Гатора, по которой восходят к небу души умерших); но ложно утверждение названного ученого, что видение лестницы не имеет никакой связи с остальною историей Иакова. Связь, напротив, весьма тесная. 2) Ангелы восходят и нисходят по лестнице, т. е. возносят мольбы, мысли, попечения и пр. человека к Богу, с другой стороны низводят на человека разные виды милости Божьей. Талмуд и Мидраш (Bereschit-rabba, S. 333) понимают «восхождение» и «нисхождение» в том смысле, что ангелы, сопровождавшее Иакова во время путешествия его по Ханаану, взошли на небо, а другие ангелы, имевшие сопровождать Иакова в Халдею, сошли с неба на землю; некоторою опорою этого толкования служит упоминаемое в Быт 32:1-2 двойное ополчение («маханаим») ангелов. Ст. 12 признается классическим свидетельством веры ветхозаветной в бытие и деятельность ангелов, как посредников между Богом и людьми (ср. Ин 1:51). 3) Но это посредство ангелов не исключает и непосредственного действия Бога на Своих избранников: Иегова, как Бог завета или ангел Иеговы (Сын Божий до Своего воплощения, ср. Быт 31:11-13; блаж. Феодорит, отв. на вопр. 90; по таргуму: шехина, слава Божия), стоит на лестнице (над нею, alav) и преподает благодатные утешения Своему избраннику, а в лице его и всем грядущим поколениям верующего человечества.
13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;
14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Иаков был в пути уже несколько дней. Он прошел 115 км и, когда солнце закатилось, почувствовал усталость и одиночество. Бог в ту ночь приготовил особую радость для молодого человека, и древнееврейский текст говорит об этом несколько необычно. Трижды Моисей употребляет слово, которое указывает на нечто совершенно неожиданное - "Вот!": "И увидел во сне: вот, лестница... и вот, Ангелы Божии... и вот, Господь".
Для того чтобы этот одинокий путник не утратил мужества, Господь открыл ему видение Самого Бога. Положив камень под голову, Иаков заснул под открытым небом. Он видел во сне доходящую до неба лестницу, а по этой лестнице Ангелы восходили, вознося просьбы и нужды Иакова к Богу, и нисходили, возвращаясь с поддержкой и уверениями Божьими. Интересно отметить, что Господь Иисус однажды упомянул о сне Иакова, сравнивая Себя с лестницей, которую видел Иаков (Иоан. 1:51). В Иисусе Христе Бог устроил мост, по которому Он приходит к нам и по которому мы можем вернуться к Нему.
Вершиной сна было то, что Сам Господь, стоя на верху небесной лестницы, повторил Иакову обещания, первоначально дарованные его деду Аврааму. Те же обещания, которые Иаков обманом получил от отца, он услышал теперь из уст Божьих. Здесь не было обмана. Иаков должен был знать, каково его положение перед Богом. Бог считал его Своим дитя - слабым и грешным, но примирившимся с Богом! Бог обещал Иакову, что его потомки будут многочисленны, что они наследуют землю и в одном его великом Потомке благословятся все народы земли. Кроме того, одинокому испуганному путнику Бог даровал еще одно обещание: "Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю".
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!
Выражая свое глубокое впечатление от чудесного видения, Иаков высказывает, что доселе он не думал, чтобы Бог являл Свое присутствие не на освященных только жертвами местах, но и в обитаемых язычниками местностях. Возможно, впрочем, видеть здесь выражение несовершенной еще веры в вездеприсутствие Божье (как понимает восклицание Иакова св. Кирилл Александрийский).
17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
Мысль эта, однако, без нужды утрируется, когда утверждают (Гункель), что святость места здесь понимается исключительно объективно, т. е. приурочивается исключительно к самому месту. Известно, что и Бог иногда указывал на особую святость того или другого места (Исх 3:5; Нав 5:15), но во всех случаях святость сознавалась людьми, удостоившимися принять откровение свыше, именно отражалась в сердцах людей чувством смертельного страха и глубокого благоговения (напр. у Агари, Быт 16:13; Моисея, Исх 3:6 и др.). «Дом Божий» (beth Elohim = beth El, ст. 19) и «врата небесные» (schaar hasehamaim) — термины, впоследствии сделавшиеся обычными названиями для храма — заимствуются патриархом из содержания видения и усвояются им месту видения как бы по пророческому предвидению будущего святилища Божья (со времени разделения Еврейского царства в Вефиле был один из двух храмов десятиколенного царства, 3 Цар 12:29).
18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.
Под впечатлением видения, Иаков, во-первых, ставит камень, служивший ему возглавием, памятником (mazzebah) и возливает на него елей. Обычай ставить столпы и подобное в качестве памятников известных событий весьма распространен на древнем и новом Востоке. В Библии, кроме истории Иакова (28:18; 31:45; 35:14), поставление камней с указанным назначением упоминается еще в истории И. Навина (Нав 4:9; 24:26), пророка Самуила (1 Цар 7:12) и др. Позднейшие злоупотребления этим обычаем в целях идолослужения вызвали запрещение в законе Моисеевом (Лев 26:3) ставить столпы. Равным образом и обычай посвящения камней божеству известен был на Востоке, напр. у финикиян, и в классическом мире. Елей, как необходимая принадлежность путешествия в жарких странах, как средство подкрепления и питания, естественно, был под рукою у путника Иакова: «вероятно, только один елей он и нес с собою, находясь в пути» (Иоанн Златоуст, с. 585). Таким образом, «что имел у себя, тем и воздал великодаровитому Господу» (блаж. Феодорит, отв. на вопр. 85).
19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.
Второй акт Иакова: соответственно упомянутому своему впечатлению он называет место видения именем: Бет-Ель или Вефиль («дом Божий»), между тем как прежнее имя соседнему местечку было: Луз. Вторично и окончательно Иаков утверждает название Вефиль по возвращении из Месопотамии (35:15). Улам-луз — явно ошибочное соединение евр. слов ulam (же, прежде) и Luz. Из последующей истории видно, что хананейское имя Луз существовало совместно с евр. Вефиль: первое употребляет и сам Иаков (48:3), а в кн. И. Навина Луз и Вефиль, по-видимому, представляются именами разных местностей (16:2; ср. 18:13). Имя Вефиль, впрочем, известно было и ранее Иакова — при Аврааме (12:8; 13:4). Отголосок этого названия сохранился в известном у финикиян и греков имени Байтилия, каким назывались у тех и др. священные камни, преимущественно из метеоритов и аэролитов, помазанием посвященные божествам. Таким образом, можно предполагать, что этот «обычай произошел от Иакова» (Филарет. Зап. на Быт. II, 52).
20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
3-е действие Иакова: его обет Богу — первый из отмеченных в Библии обетов. В этом обете (у раввинов считавшемся образцом или нормою всех обетов и на все времена) 3 элемента: 1) внутреннее и искреннее признание Иеговы своим Богом, с посвящением себя самого на служение Ему; 2) особое посвящение и почитание места видения и 3) обещание Богу десятины из всего. По-видимому, свою веру в Бога Иаков обусловливает внешними и личными интересами. Но, во-первых, это условие обета у Иакова есть простой перифраз непосредственно предшествующего обетования Божия (ст. 13-15); во-вторых, Иаков испрашивает у Господа лишь хлеба и одежды и таким образом исполняет завет евангельский о нестяжательности (Иоанн Златоуст, Филарет); в-третьих, с каким смирением и благодарностью принимал Иаков благодеяния Божие, видно из молитвы его (32:10). Десятина, как видно из примера Авраама (14:20), была древним обычаем и в общежитии, в отношении к царям. Здесь впервые читаем о десятине Богу.
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, -
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
На следующее утро Иаков проснулся со смешанным чувством. Он был благодарен Богу за то, о чем Тот сообщил ему, но более всего им владело изумление. Он, странник, находящийся среди язычников, попал в присутствие Божье. В этом незнакомом месте Бог был с ним, беседовал и благословил его. И назвал он это место Вефиль (по-древнееврейски - "дом Божий").
В ознаменование этого чудесного видения Иаков взял камень, лежавший у него под головой, и поставил его как памятник. Он возлил елей на него, чтобы отличить от других, отметить драгоценное место, где Бог явился ему. Иаков собирался позднее вернуться туда и устроить там жертвенник (35:7).
Неожиданное милостивое отношение Бога в Вефиле вызвало у Иакова еще один ответный порыв - он дал обет. В его словах содержится условие "если" и следствие "то". Мы не осмеливаемся воспринимать слова Иакова как торговлю с Богом ("если ты сделаешь для меня то-то и то-то, то будешь моим Богом, а иначе нет"). Бог Спаситель убедил Иакова, что Он его Бог, и что Иаков слаб, но горячо любим Богом как дитя Божье. Как счастливы мы от того, что наше положение перед Богом определяется не заслуженной нами любовью Божьей и не зависит от наших дел!
Камень... будет... домом Божиим (beth Elohim) — может быть, в связи с этим представлением стоит ветхозаветное имя Божие — Zur Israel, скала, твердыня израилева (49:24; Втор 32:30-31; Ис 30:29).
Лаван обманывает Иакова
Глава 29
1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока.
Укрепленный небесным виденьем, Иаков продолжает путь и приходит в землю сынов востока: «сыны востока» — обычно жители Аравии (Суд 6:33; Иов 1:3; Ис 11:14); здесь (как в Чис 23:7) — в более обширном значении, в приложении к жителям Сирии. По Мидрашу, Исав послал сына своего Элифаза преследовать Иакова, но он не причинил ему никакого вреда.
2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень.
Первое, что встречает Иаков в стране, служившей целью пути его, был колодезь, как подобное же в гл. 24 ст. 11 говорится об Елиезере; только в последнем случае разумеется пригородный колодезь, а в рассматриваемом — цистерна, лежавшая, по-видимому не близко к городу (как видно из вопроса Иакова, ст. 4). Большой камень закрывал устье колодца для защиты воды от песка — обычное явление и теперь в жарких местностях Аравии и Малой Азии. Вся вообще картина предстоящей встречи Иакова с Рахилью (ср. 24:11 и далее; Исх 2:16) носит печать специфических черт восточного быта.
3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.
Колодезь был собственностью нескольких владельцев, и потому для открытия камня ожидали прибытия стад всех собственников; Лаван, вероятно, был одним из последних (при прибытии Рахили колодезь немедленно открывается, ст. 9-10).
4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана.
Иаков дружественно обращается к собратьям по ремеслу, называя их «братьями». Услышав о Харране, Иаков с радостью спрашивает о Лаване; он называет его сыном Нахора, тогда как последний был его дедом, а отцом Вафуил (22:20-23; 24:24-29) — без сомнения, по древневосточному обыкновению называть вместо малоизвестного ближайшего предка, в данном случае Нахора, как родоначальника (11:27) младшей линии потомков Фарры; притом еврейские имена отца (ab), брата (ach), сына (ben) и подобные имеют очень широкое употребление.
5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем.
6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.
Савяно-рус. «здравствовать» несколько суживают значение евр. schalom lo, означающего благополучие вообще и во всех отношениях. Что Рахиль приходит с овцами к колодцу тотчас же, как пастухи говорили Лавану об отце ее, — не просто писательский прием (мнение Гункеля), но действительное, вполне правдоподобное совпадение.
7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите.
Сам пастух, Иаков советует не терять даром времени и, напоив стадо, продолжать пасти его до захода солнца. Может быть, впрочем, Иаков намеренно хочет удалить пастухов, не желая иметь посторонних свидетелей своего первого свидания с двоюродною сестрою.
8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.
В Библии ничего не сообщается о долгом одиноком пути Иакова к дому его родственников. Если он путешествовал пешком, то путешествие, вероятно, отняло у него около месяца. Однако после случившегося в Вефиле сердце его пело. Бог Спаситель чудесным образом явился ему и обещал охранять его и заботиться о нем. Теперь его продолжительное путешествие в Харран близилось к концу. "Земля сынов востока" - это территория современной Сирии к северо-востоку от Дамаска. Харран всегда был особым местом для Иакова. Там находился родной дом Ревекки, в котором она провела свое детство. Это был город, в котором жили его прадед Фарра и дед Авраам. А теперь Харран приобретал важность для Иакова по другой причине. Тем же путем, каким Бог однажды направил Авраамова слугу на поиски жены для Исаака (Быт.24), Бог теперь вел Иакова к его родственникам. И даже более того, Он привел Иакова к колодцу, где тот встретил красивую молодую женщину, которой предстояло стать его женой.
Хотя солнце еще находилось высоко в небе, несколько пастухов привели свои стада к колодцу, закрытому большим камнем, довольно тяжелым для проходящих мимо путников. Очевидно, согласно общей договоренности, прежде чем открыть колодец, пастухи Харрана ожидали, когда соберутся все стада. Когда Иаков поинтересовался о Лаване, ему ответили: "Вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами".
Не знакомому с обычаями местности Иакову пастухи харранские объясняют, что колодезь (вероятно, как общее достояние нескольких хозяев) открывается лишь по прибытии всех стад.
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла.
Что Рахиль была пастушкою (евр. roah — прич.: греческий и славянский добавляют: «овцы отца своего»), это не было унизительным для нее, так как на древнем и новом (по Буркгардту) Востоке пастушество было и остается обычным занятием для незамужних дочерей даже знатных шейхов.
10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей.
Впечатление от встречи с родственницею дает Иакову подъем духа, и он, желая сделать приятное Рахили и Лавану (родство Иакова с последним нарочито выставляется здесь — в троекратном обозначении Лавана, как дяди Иакова), совершает нелегкий труд поднятия камня с устья колодца; сделать же это он, как чужестранец, мог, не стесняясь обычаями местными.
11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.
Непосредственно после проявления мужества и силы (ст. 10) Иаков обнаруживает необыкновенную чувствительность: в поцелуе Рахили и затем в слезах. По иудейским толкованиям, Иаков заплакал или потому, что при первом же свидании с Рахилью предчувствует раннюю смерть Рахили и то, что она не будет покоиться в одной с ним могиле, — или в смущении, что не может принести ей столь богатого вина, как Елиезер Ревекке. Проще, может быть, от радости свидания, после пережитых испытаний пути (ср. 43:30; 45:12,13,15; 46:29).
12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему.
Иаков называет себя братом Лавана, конечно, в обширном значении родственника (русск. пер.), как в 13:8 братьями названы Авраам и Лот (ср. 27:29). Девица бежит домой, как Ревекка (24:28), но рассказывает о посетителе не матери, как та, а отцу; может быть, как замечают раввины, матери Рахили в это время уже не было в живых; в дальнейшем рассказе она совершенно не упоминается.
13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану всё сие.
Услышав от дочери о прибытии племянника, Лаван — этот человек расчета и своекорыстия — отдается порывам родственного чувства: бежит навстречу Иакову, заключает его в объятия, целует его и радушно вводит его в дом — проявления родственной приязни естественные и на Востоке обычные. Иаков рассказывает Лавану все сие, т.е. «свой род, свои приключения и нечаянное, по устроению Промысла, обретение дома Лавана» (м. Филарет).
14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц.
Взглянув на Рахиль, Иаков понял, что скорая удача в осуществлении его планов не случайна. Он вспомнил, как поколением ранее у колодца в Харране Бог даровал удачу Авраамову слуге, имевшему похожую цель. Он сам, один, отодвинул закрывавший колодец камень и набрал воды для скота Рахили. Узнав, кем был добрый незнакомец, она побежала домой, чтобы рассказать родителям. Отец ее Лаван поспешил к колодцу, чтобы встретить племянника и пригласить его в дом. И там "он рассказал Лавану все сие", - причину, по которой он прибыл в Харран и свою радость от встречи с красавицей двоюродной сестрой.
Чтобы Лаван убедился в справедливости рассказа Иакова и признал в нем своего кровного родственника, последний должен был побыть у дяди по крайней мере несколько дней: в качестве гостя Иаков жил у него целый месяц, в течение которого, без сомнения, показал себя сильным и усердным работником, откуда и объясняется речь Лавана.
15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?
Здесь, под видом заботливости об интересах Иакова, Лаван справляется, не будет ли ему служба Иакова стоит слишком дорога. Не приравнивая Иакова к нанятым рабочим, Лаван, однако, не прочь эксплуатировать его рабочую силу и способности. На вопрос Лавана Иаков дает понять (ст. 18), что не преследует денег, а желает брака с его дочерью.
16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль.
Красота Рахили (евр. Rachel — овца) состояла, кроме общей красоты стана, в особой прелести и живости глаз — главный признак красивой женщины (и даже мужчины, ср. 1 Цар 16:12) по понятиям восточных жителей; между тем, у Лии (евр. Leah дикая корова; затем, трудящаяся, страдающая), в других отношениях тоже, быть может, прекрасной, был именно органический недостаток глаз: болезнь, по раввинам, появившаяся от постоянного плача Лии о том, что ей, как старшей дочери Лавана, придется выйти замуж за нечестивого Исава. «Велика сила молитвы: она не только отменила эту судьбу, но и содействовала Лии выйти за праведника ранее Рахили» (р. Хуна, Bereschit-rabba, S. 344).
17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем.
18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою.
Взаимный договор Иакова и Лавана носит печать библейско-еврейских и вообще восточных нравов. По обычаю древнего и даже современного Востока не тесть дает приданое жениху, а, наоборот, последний вносит за невесту отцу ее — вено, евр. mohar, ср. 24:53; 34:12), обычно обеспечивающее (по документу «кетуба») жену его на случай развода. Иаков, неимущий странник (32:10), предлагает в качестве вена личную свою работу в течение 7 лет: замена вена — не необычная и в библейской древности (Давид Саулу за Мелхолу, 1 Цар 18:25-27, ранее — Гофониил женился на Ахсе, дочери Халева, Нав 15:16-17: оба — личный подвиг храбрости), и теперь на Востоке. Но в этом же договоре выступают и удивляют, с одной стороны, скромность и нетребовательность Иакова, какую он уже раньше высказал (28:20), имевшего однако возможность и Лавану предъявить более тяжелые условия, и у отца потребовать следовавшую ему часть имения, с другой — корыстность Лавана, не постеснявшегося обратить племянника, «кровь и плоть» свою, в работника; поступок этот не одобрялся после и дочерьми Лавана (31:15). По раввинам, Иаков, как бы предчувствуя обман со стороны Лавана, с особою точностью называет именно Рахиль, младшую дочь Лавана; высказывал этим и то, что, как младший сын Ревекки, он должен жениться на младшей дочери Лавана. Лаван охотно соглашается на предложение Иакова, обеспечивавшее ему семилетнюю даровую работу его; но согласие свое Лаван мотивирует и более благовидным основанием — требованием обычая Востока (доселе там имеющего силу) предпочитать браки в близком родстве бракам с посторонними лицами.
19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня.
20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.
Пример любви Иакова показывает, что древним семитам не чужда была самая возвышенная любовь между полами. Некоторые толкователи полагали, что брачное сожитие Иакова с дочерьми Лавана началось уже при начале первой седьмины лет службы первого, так как иначе трудно понять, как в течение следующих семи лет у Иакова родилось 12 детей, причем у Лии был еще более или менее значительный промежуток между рождением Иуды (ст. 35) и Иссахара (30:17-18). Но в объяснение последнего затруднения следует помнить, что и некоторые дети у Иакова родились — от разных жен и наложниц — одновременно. Самое же предположение прямо опровергается ст. 21, где говорится, что Иаков требует брака только по прошествии 7 лет службы.
21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней.
До этого времени путешествие Иакова в Харран было на удивление спокойным. Бог привел его без задержек к месту назначения и подготовил радушный прием в доме дяди. Однако вскоре все переменится. Наступает пора нового учебного года в Божией школе наставления Иакова.
Иаков пробыл в Харране только месяц, но для Лавана этого было достаточно, чтобы оценить, какой умелый пастух и хороший работник находится рядом с ним. Когда Лаван предложил Иакову работу, казалось, что он печется об интересах Иакова. "Неужели ты даром будешь служить мне... скажи мне, что заплатить тебе?" Куда уж честнее?!
Однако во всех своих делах с Иаковом Лаван проявил не только присущую ему жадность, но и склонность корыстно эксплуатировать другого человека. Он заметил, что сердце Иакова стремится к красавице кузине, встреченной им у колодца, и в хитрости своей задался вопросом: "Нельзя ли использовать любовь к ней Иакова ради собственной выгоды?" Когда Лаван вынудил Иакова назвать цену, он понял, что Иаков не будет торговаться. Он прибыл в Харран, чтобы найти себе жену, и нашел ее - дочь Лавана. Лаван знал также, что хотя Иаков - сын очень богатого отца, у него все же нет денег, чтобы предложить будущему тестю плату за невесту (см. комментарий к Быт. 24:53), и потому ему придется их зарабатывать. Во время этих переговоров об оплате Иаков оказался в невыгодном для себя положении.
Здесь Моисей сообщает сведения, которые необходимы читателю для понимания дальнейшего. Мы знакомимся с Лией - старшей, менее привлекательной сестрой Рахили. В той культуре яркие большие глаза считались у женщины признаком красоты, и Лия, "слабая глазами", имела изъян, особенно по сравнению со своей сестрой, - молодой, прекрасной лицом и телом.
Ответ Иакова на предложение Лавана: "Скажи мне, что заплатить тебе?" - поражает необыкновенной щедростью. В обмен на честь вступить в брак с Рахилью он предлагает отработать у Лавана семь лет в качестве платы за невесту. Лаван знал, что Иаков не предложит слишком мало. Это могло быть истолковано как: "Я не могу предложить больше"; "Она значит для меня не больше этого". Иаков также хотел быть уверен, что Лаван не откажет ему. Согласясь на предложенную плату за невесту, Лаван в течение следующих семи лет с выгодой для себя пользовался скотоводческим искусством Иакова.
Дай жену мою. Мидраш дает следующей перифраз: «Господь обещал мне, что от меня произойдет 12 колен; но мне уже 84 года от роду; когда же я стану родоначальником тех колен?» (Bereschit-rabba, S. 345).
22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир.
Несмотря на свою расчетливость, Лаван собирает много гостей на пиршество: может быть, с целью иметь свидетелей на случай энергичных возражений Иакова по поводу предстоящего обмана или сделать (через попойку) более легким последний, или же, наконец, имея в виду разом отпраздновать обе свадьбы.
23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков].
Самый подмен невесты был вполне возможен благодаря обычаю древнего и нового Востока — вводить новобрачную в брачный покой под покрывалом и притом во мраке: «не было ни светильников, ни другого какого освещения сверх нужды, посему и совершился обман» (Иоанн Златоуст. Беседа LVI, с. 598). Лия, бывшая соучастницей обмана, по словам Мидраша (Bereschit-rabba, S. 346), оправдывалась перед Иаковом так: «бывает ли учитель, который бы не имел подобного себе ученика (т. е. обману я впервые научилась от тебя)? Не выдал ли ты себя за Исава, когда отец твой вопрошал об имени твоем?»
24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии.
Как Ревекка, при выходе из отеческого дома, получила в дар несколько рабынь (24:61), так и Лии Лаван дает в приданое служанку Зелфу, причем, по раввинам, и здесь Лаван совершил подмену — для полноты обмана, дав Лии Зелфу, бывшую доселе служанкою Рахили, и наоборот.
25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
Ошибка Иакова объясняется обычаем, существующим и поныне - закрывать лицо невесты покрывалом до наступления брачной ночи.
Изумленный Иаков спрашивает Лавана о причине обмана, на что и получает благовидный мотив: Лаван ссылается (ст. 26) на обычай местности не выдавать замуж сестру или дочь младшую прежде старшей; подобный обычай действительно существовал и существует в Малой Азии, в Индии и в других странах. Но обман Лавана этим не оправдывается. «Если бы Лаван хотел истинно соблюсти порядок и принятый обычай, то должен был открыть свое намерение Иакову прежде условия о семи годах работы. Употребленная же им хитрость показывает, что он желал не столько воздать справедливость старшей дочери, сколько приобрести в зяте дешевого работника на другие семь лет» (митр. Филарет. Зап. на кн. Быт. II, 60).
26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей;
27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.
Желая загладить свою вину пред Иаковом, а вместе и обеспечить себе его обязательство работать новые семь лет, Лаван предлагает ему окончить неделю брачного торжества с Лиею (schebua — именно неделя, седьмица дней, а не седьмица лет, как в Дан 9) и затем вступить в брак с Рахилью.
28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену.
Верность Иакова любимой женщине
Иаков, непосредственно после брачной недели Лии, женится на Рахили (а не после новых 7 лет работы, как полагали старые толкователи, по примеру Иосифа Флавия и св. Иоанна Златоуста. Беседы на Бытие. LXI, 599).
29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили.
И второй своей дочери Лаван дает в собственность рабыню Валлу. Обе рабыни названы по именам и именно в истории брака Иакова потому, что обе они сделались для него женами второго ранга (30:3,9).
30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.
Лаван, будучи жадным человеком, хотел заставить нового зятя еще семь лет трудиться бесплатно, он изобрел по скупости своей еще один способ его заполучить. Иаков, "держащийся за пяту", всегда умудрявшийся честным путем или обманом быть впереди других, встретил в Лаване подобного себе.
Лаван вероломно устроил так, что в ночь, когда Иаков должен был получить в жены Рахиль, он получил вместо нее Лию. Возникает неизбежный вопрос: как мог Иаков, столь разумный человек, допустить подобное? Обычно предлагается такой ответ: Лия участвовала в обмане, она была под покрывалом, и в благоуханной свадебной ночи говорила тихо, чтобы голос ее не узнали. Кроме того, Иаков был застигнут врасплох, у него не было никакого повода для подозрений.
Однако ответ на этот вопрос лежит гораздо глубже. Бог позволил, чтобы такое несчастье вошло в жизнь Иакова. Бог был недоволен Иаковом, который, стремясь обеспечить себе право первородства, обманул собственного отца. Бог увидел такие изъяны в характере Иакова, как способность идти на сделку со своей совестью ради личной выгоды, упование на собственный разум, стремление перехитрить и обставить соперника. Любящий Отец также знал, что эти духовные несовершенства Иакова могут лишь помешать осуществлению великих замыслов, которые Он имел относительно этого человека.
Поэтому Бог помог Иакову разочароваться в собственном разуме. В течение последующих семи лет у Иакова было вдоволь времени для раздумий: "Да, действительно умен, весьма умен, - женился на нежеланной женщине!" За семь лет представилось также множество случаев поразмыслить над ироничностью этой ситуации. Лия по указанию Лавана обманула его так же, как он по наущению Ревекки обманул своего отца.
Как часть замысла обучения Иакова Бог включил наставление его в том, что Богу отвратительны ложь и упование на собственные силы. Это не значит, что Он припоминал Иакову его грех. Мы, верующие, знаем, что наш грех прощен, и это прощение Божье совершенно. Христос заменил нас, тем самым приняв на Себя Божье наказание, и мы знаем, что мы в мире с Богом. Иаков тоже знал об этом. Но последствия совершенного нами греха преследуют нас, служа необходимым напоминанием, что уступка греховной природе может только отвратить Божью благодать. Бог взыскивает с нас, тем самым также напоминая, что мы нуждаемся в помощи Бога, обещанной нам для подавления греховной природы, противящейся Его благой воле относительно нас.
Следующим утром в ответ на отчаянное восклицание Иакова: "Что это сделал ты со мною?" - Лаван дал наполовину правдивое объяснение, к которому был примешан еще один обман. Если не принято было в Харране отдавать младшую дочь вперед старшей, почему Лаван не сказал об этом Иакову, когда тот впервые попросил выдать за него Рахиль?
Мы удивляемся терпению Иакова. Не результат ли это Божьего наставления? Лютер заметил: "Я бы с этим не примирился. Я отвел бы Лавана в суд и потребовал отдать мне невесту, ради которой трудился по договору". Вероятно помня, как обманывал ради собственной корысти брата и престарелого отца, Иаков смиренно снес ужасное разочарование, которому Господь позволил войти в его жизнь. Он не стал унижать Лию требованием расторжения брака. Вместо этого, как предложил Лаван, он провел брачную неделю с Лией, а затем женился на Рахили. Всю оставшуюся жизнь ему пришлось жить в разделенной семье, будучи мужем двух жен, одну из которых он любил более другой.
31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.
Вм. «нелюбима», греко-славянский более точно передает евр. senuah — «ненавидима»; но мысль одна: Иаков в сравнении (ср. Лк 14:26) со страстно любимою Рахилью почти не замечал, не ценил Лии («amorem sequentis priorui praetulit», Вульгата). Иегова, милостиво призирающий на всех несчастных и обиженных (Быт 14:7 и сл.; 21:17 и далее; 39:2), дарует Свою милость и не имевшей полного супружеского счастья: она делается матерью первая, а Рахиль остается неплодною (что одна из двух жен была любимою, aguvah, а другая — нелюбимою, senuah, было явлением обычным, Втор 21:15).
32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой.
По обычаю древности (ср. 4:1) имя первенцу Иакова дает мать его, Лия. Рувим евр. Ruben = вот сын — естественное восклицание радости у матери. Но в тексте стиха дается несколько иная этимология имени, основанная на нередкой в еврейском языке игре слов: raah beani — «призрел (Господь) на мое бедствие». Иудейские комментаторы, обращая внимание на слово (ст. 31) vajiphtach, «и отверз», полагали, что и Лия была совершенно неплодна, и что 12 патриархов родились столь же не вполне естественным путем, как и Исаак, Исав и Иаков.
33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.
Если Реубен выражает что Бог видел Лию, то Шим-он — Симеон, — что Он слышал ее. По идее своей и значению имя Симеона тождественно с именем Измаил (16:11), только рождение первых четырех сыновей Лии возводится собственно к Иегове, тогда как рождение Измаила, а равно и последующих сыновей Лии Богу под общим именем Элохим.
34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь - то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий.
Левий с евр. — «прилепление» (Вульгата: «copulabitur»). Если при рождении первого сына Лия надеется заслужить через него большую любовь мужа, через второго — на достижение равноправности с сестрою, то рождение третьего возбуждает в ней ожидание, по крайней мере, постоянства привязанности со стороны мужа. Мидраш толкует «прилепление» в том смысле, что сыны Левия преданы будут своему небесному Отцу. Муж. р. глаг. «называть» в отношении к Левию раввины относили или к ангелу, давшему будто бы имя Левия, или к Иакову. Мидраш говорит, что Лия, зная, что от всех 4-х жен Иакова имеет произойти 12 сыновей, по рождении ею третьего сына, решила, что более рождать не будет: отсюда выражение надежды на Левия, и затем — восторг неожиданности при рождении Иуды.
35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь - то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.
Господь вознаградил Лию за ту трудную роль, которую ей пришлось играть как менее любимой жене, даровав ей сына, названного ею Рувимом. Это имя составлено из двух древнееврейских корней: "Смотрите, сын!" Теперь линия мужа была продолжена, по крайней мере, еще на одно поколение. Лия пояснила, что по-древнееврейски это имя означает: "Он призрел на мое бедствие".
Господь продолжал благословлять Лию, и она родила еще детей. Их имена свидетельствуют о непрекращающейся сердечной боли Лии по поводу того, что ей приходится довольствоваться вторым местом в сердце мужа. Второго сына она назвала Симеон (Shimheon - Тот, Кто слышит"), потому что "Господь услышал, что я нелюбима". Имя третьего сына - Левий (Levi - прилепился"), выражало ее надежду на то, что их брак станет подлинным союзом двух сердец, - надежду, которая так и не осуществилась. Родив четвертого сына, она назвала его Иуда ("хвала"), и Лия не просто выразила надежду, но решительно заявила: "Я восхвалю Господа!"
Четвертый сын Лии важен по двум причинам. От него произошло наименование народа иудейского. И, что более важно, именно через четвертого сына Лия, менее любимая жена, стала прародительницей царя Давида и Иисуса Христа. Господь даже низкий обман Лии обратил во благо, введя ее в родословную Христа.
"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33)
Иуда — «Иегуда»: да будет благословен или прославлен (Иегова). Лия прославляет первое всего Иегову, а затем и самого Иуду с потомством его (ср. 49:8-10; 1 Пар 28:4; 5:2; Пс 59:7; Евр 7:16).
Семья Иакова
Глава 30
1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.
Рахиль ревнует, завидует
Взаимная ревность жен, неизбежная спутница полигамии вообще, получает особую силу и остроту в том случае, когда одна из жен была бездетна, а другая имела детей (ср. 1 Цар 1:2,6; Втор 21:15 и далее). Несвободна была от этого зла и семья Иакова: «были несовершенны и дочери мужа неблагочестивого, именовавшего богами истуканов. Посему-то законоположник Бог запрещает подобный брак и говорит: сестру жены твоея да не поймеши в наложницу» (Лев 18:18) (блаж. Феодорит, отв. на вопр. 87). Требование детей у Иакова, помимо Бога, со стороны Рахили есть требование неразумное и неблагочестивое, «свойственное жене и душе, терзаемой ревностью» (Иоанн Златоуст. Беседа LXI, с. 601). Потому оно и вызывает гнев Иакова, хотя тягость бездетства у древних евреев делала его почти синонимом смерти (подобным этому бедствию считались только проказа, ср. Чис 12:12, и слепота, Плач 3:6, — также уподобляемые смерти), как и говорит здесь Рахиль, и это смягчает ее виновность.
2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?
Иаков обращает мысль Рахили к Богу, Виновнику всякой жизни и источнику размножения человечества путем рождений (Быт 1:28; 9:1,7; Пс 126:3). По древнееврейскому воззрению (Bereschit-rabba, Par. LXXIII, S. 355), «Бог хранит три ключа, которых не передает ни ангелу, ниже серафиму: а) жизни и рождения (1 Цар 2:5,6; Пс 112:9; 126:3); б) дождя или плодородия (Втор 28:12) и в) гроба и воскресения (Иез 37:12,13). Учение благоговейное и утешительное, которое полагает в руке самого Бога и начало, и продолжение, и совершение бытия человеческого» (м. Филарет. Зап. на кн. Быт. II, 65-66).
3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
На колена", когда ребенок рождался, кто положит его на колени, тот и мать; как усыновление
По примеру Сарры, предложившей Аврааму Агарь (16:2), Рахиль отдает рабыню свою Валлу в качестве жены Иакову с тем, чтобы дети от этого брака родились «на колена» госпожи (ср. Быт 50:23; Иов 3:12), т.е. по усыновлению считались ее собственными детьми, — обычай, доселе существующий в Китае, у библейских же евреев вытекавший из того же страстного желания потомства, который мужа побуждал к полигамии (по крайней мере к бигамии), а жену заставлял решаться на такое самоотречение, как готовность временно уступить свои права в отношении мужа рабыне. Вместо: «чтобы я имела детей от нее» с евр. (ibbaneh): «чтобы я построила себе дом (потомство) от нее».
4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков.
5 Валла зачала и родила Иакову сына.
6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан.
«Так Рахиль получила некоторую отраду, когда родила рабыня; поэтому и дает сама имя дитяти» (Иоанн Златоуст. LXI, 603). Имя «Дан» с евр. «судил», т.е. Бог по суду Своей правды освободил Рахиль от позора бездетства. В 49:16 имя это сближается с назначением колена Данова «судить» Израиля.
7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову.
Имя Неффалим, евр. Нафтали, — «борение», «борьба» (или «борец»), разумеется борьба не столько открытая и веденная силою, сколько искусством, интригою (евр. patal имеет значение «извиваться», откуда niphtal, искривленный, коварный, ср. Иов 5:13; Притч 8:8). Борьбу свою с Лиею Рахиль называет «Божией», может быть, в смысле силы, напряженности этой борьбы (ср. выражения: «горы Божие» Пс 35:7; «кедры Божие», Пс 79:11 и др.), или (по таргуму) — в смысле молитвенного обращения Рахили к Богу при соревновании с Лиею; такою борьбою молитвы боролся позже Иаков (32:24 и сл.; Ос 12:3-4). О победе Рахили над Лиею после того, как у первой родились только два и притом приемных сына, а у второй уже было 4 собственных, говорить можно было только в том приподнятом настроении духа, какое переживала теперь Рахиль. LXX, Вульгата, славянский выражают мысль, что Рахиль только сравнилась с сестрою. Во всяком случае нет нужды в предположении Гункеля (s. 302), что, по Элохисту (предполагаемый автор Быт 30), у Лии доселе был пока один сын. По Иосифу Флавию (Иуд. древн. I, 18, 19) значение «Неффалим» — «непобедимый, по причине борения искусством»).
8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим.
9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену.
Поступок Лии, имевшей уже 4 сыновей, еще менее извинителен, чем бездетной долго Рахили. Но превозношение последней со всею силою возбудило в Лии ревность, и она устраивает новое сожительство Иакова; «зная, — говорит Абарбанель, — что Иаков будет иметь 4 жены, Лия спешит предупредить, как бы он не взял 4-ю жену со стороны» (Philippson. 151).
10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына.
11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад.
Гад — с евр. счастье (у Ис 65:11 , Гад — божество счастья у язычников). Слово bagad — в счастье или: к счастью, Вульгата: feliciter, славянский: «благо мне случися» — некоторые евр. кодексы (у Кеникотта) разделяют на два: ba+gad, «идет или пришло счастье»; последнее чтение отмечено у масоретов знаком Keri. Но авторитет LXX, Иосифа Флавия, таргума и параллелизм слова bagad со словом beaschri (ст. 13) говорят в пользу первого чтения. На вопрос: почему Писание упоминает здесь о случае блаж. Феодорит отвечает (с. 88); слова: «благо мне случися» изречены не Иаковом, а женою его Лиею, воспитанною не в благочестии или мало наставленною в божественном». В 49:19 имя Гад сближается со словом gedud, сонм, отряд («идет сонм», т. е. детей, как некоторые толковали).
12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову.
Имя второго сына Зельфы — Ашер-Асир по значению синонимично имени Гад: beaschri (Вульгата: pro beatudine mea) — «к счастью, ко благу моему»; мотив: «яко ублажат мя» (ст. 13) напоминает величественное исповедание Богоматери (Лк 1:48).
13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир.
Христиане сегодня часто недоумевают, почему в ветхозаветные времена некоторые богатые люди имели по нескольку жен, и Бог не обличал их за нарушение установленного при сотворении мира брачного порядка. Как ответить на это?
Здесь необходимо обратить внимание на некоторые библейские истины. Истина первая: в Писании не скрываются грехи ветхозаветных Божьих людей. Очевидно, что они делали то, чего не должны были делать. Истина вторая: Бог многое терпит, но не все одобряет. В 30-ой главе Книги Бытие показано, какие серьезные трудности возникли из-за того, что у Иакова была не одна жена. Исчезла любовь между сестрами. Близкие подруги стали ожесточенными соперницами. Истина третья: Бог может преодолевать дурные наклонности людей и обращать их нечестивые дела на служение Своим благим целям. Бог фактически воспользовался полигамным браком Иакова, чтобы произвести от него двенадцать сыновей, ставших отцами двенадцати колен израильских.
Эта страница Библии наглядно показывает, что при многоженстве проявляется худшее в брачных отношениях. Неспособная примириться с фактом, что она бездетна, в то время как ее сестра родила четырех сыновей, Рахиль свое разочарование выместила на муже: "Дай мне детей, или я умру" от огорчения.
Рахиль проявила такое же нетерпение, как ранее Сарра, давшая Аврааму свою служанку Агарь, чтобы та родила для нее ребенка. Когда Валла родила Иакову сына, Рахиль назвала его Даном, объяснив: "Судил мне Бог, и услышал голос мой". Скрытая здесь ирония состоит в том, что Рахиль пошла против воли Божией, настояв, чтобы ее муж вступил в незаконную связь, а затем восславила Бога за благословение ее непослушания ребенком. Когда Валла родила второго сына, Рахиль назвала его Неффалимом ("моя борьба"), объяснив: "Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. (Чадородие моей сестры, кажется, прекратилось, а у меня только началось!)" Предписанные Богом отношения любви между двумя сестрами выродились в плотскую борьбу между соперницами. Писание, безусловно, не молчит о пагубности многоженства.
Хвастовство Рахили, казалось, воспламенило в Лии дух соперничества. Не желая быть побежденной, она отдала Иакову свою служанку Зелфу, и человек, прибывший в Харран с целью найти себе богобоязненную жену, вместо этого получил четырех сожительниц. У него родились еще два сына. Первого из них Лия назвала Гад ("удача"), подумав: "Какая удача! Теперь уже моя сестра не обгонит меня!" Второй сын Зелфы получил имя Асир ("счастливый"), Лия объясняла: "К благу моему, ибо блаженною (счастливою) будут называть меня женщины (из-за моего чадородия)".
Читать об этих чудовищных подробностях безбожного соревнования между двумя сестрами неприятно. Однако следует помнить, что мелочную ревность и семейную свару, с которыми Иакову приходилось иметь дело в браке, Бог употребил для наставления Иакова, чтобы укрепить в нем бдительность ко греховным побуждениям, помочь ему справиться со своей греховной природой и сформировать его как человека Божьего.
14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего.
Мандригор - из той же породы, как картофель
Рувим (имевший в данное время, вероятно, лет 5 от роду), во время жатвы пшеницы, т.е. в мае, в поле находит мандрагоры или мандрагоровые яблоки, евр. название дудаим, amatoria (яблоки любви; по вероятному объяснению, растение это — так называемое Atropa belladona (род белены), растущее в Палестине или соседних странах, имеющее наркотические свойства и считавшееся содействующим чадородию. На крепком стволе этого растения появляются зеленовато-белые лепестки цветов, служащие предвестием весне (Песн 7:14), из которых к маю созревают небольшие яблочки красно-желтого цвета, с сильным наркотическим, хотя и приятным запахом. Вера в таинственное отношение этого растения (по строю своему напоминающего человека) побуждала и в древности, и в средние века приготовлять из него напиток любви. По-видимому, в Месопотамии мандрагоры были редки, и страстная Рахиль, не утратившая еще надежды иметь собственных детей, прибегает к предполагаемой магической силе мандрагоров. В условии о последних достигает наивысшей степени борьба Лии и Рахили.
15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего.
Лия, разделяя веру Рахили в оплодотворяющую силу мандрагоров, не соглашается уступить их Рахили, причем как из ее упрека, так из ответа Рахили видно, что Рахиль всецело завладела Иаковом (ср. «превозмогла», ст. 8), так что только с ее разрешения, за уступленные ей Лиею мандрагоры, последняя получает супружеское общение с Иаковом. Без сомнения, свящ. писатель не разделяет суеверия Лии и Рахили о действии мандрагоров и еще менее приписывает (вопреки мнению некоторых раввинов и новых библейских критиков) какое-либо влияние на последующее рождение детей у Лии — Иссахара и Завулона и у Рахили — Иосифа: все это он представляет делом благодати Божией (ст. 18,20,22).
16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.
17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.
«Поелику Бог видел, что Лия удручена скорбью и не пользуется расположением, то услышал ее» (Иоанн Златоуст. LVI, 604). В рождении своего пятого сына после некоторой остановки Лия усматривает награду от Бога за предоставление ею служанки Иакову, — по воззрениям того времени (и, может быть, вследствие особой любви к Иакову), она считает этот поступок достойным похвалы. В имени Иссахар (с евр. или: «принесет награду», т. е. Бог, по Keri: «issa schakar», или: «есть награда»; по Ketib: «esch sakar»), Лия выражает идею возмездия, платы, указывая с одной стороны на самоотречение свое в отношении служанки, с другой — на приобретение Иакова у Рахили платою мандрагоров.
18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар.
19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына.
С рождением шестого (и последнего) сына Лия высказывает еще раз надежду на приязнь мужа (у арабов и поныне значение жены растет по мере увеличения ее сыновей); в словах ее — обычная в евр. языке игра слов: «завад» — «зевед» — дал (Бог) дар (сына); завал — будет жить (Иаков); от последнего слова — «Завулон» (по блаж. Иерониму — habitaculum).
20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон.
21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина.
К тому времени Рувим, первенец Лии, вырос и во время сбора урожая мог сопровождать жнецов в поле. Читаем, что он нашел несколько желтых плодов и принес их матери. Она признала в них мандрагоровые яблоки, известные как "яблоки любви". Считалось, что они лечат от бесплодия и способствуют зачатию.
Когда Рахиль узнала об этом, то попросила у сестры несколько плодов. Очевидно, ее служанка Валла перестала рожать, Рахиль была заинтересована в любых средствах, которые помогут ей родить ребенка. На ее просьбу старшая сестра ответила раздраженно: "Ты уже завладела мужем моим (хотя он сначала был моим). Теперь ты хочешь отнять у меня все остальное?!"
Иаков узнал о сделке, не очень-то заслуживающей одобрения, когда вернулся с поля. Ему сообщили, что жены уже спланировали его вечер. Бог вновь благословил эту связь, и Лия родила пятого сына, названного Иссахар ("воздаяние"). Лия, знавшая, что Иакову суждено быть прародителем великого народа, объяснила имя ребенка: "Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему (чтобы обеспечить исполнение Божьего обещания)". Из этих ее слов не следует, что ее мнение о Боге верно.
Когда Лия родила шестого сына, она назвала его Завулон ("почет"), это имя выражало ее надежду на то, что теперь муж будет почитать ее, как до этого почитал свою возлюбленную Рахиль. Здесь названа только одна из дочерей Иакова, Дина, хотя мы знаем из Бытия 37:35, что дочерей было больше. Возможно, Моисей упомянул Дину для того, чтобы подготовить читателя к событиям, описанным в 34-ой главе Книги Бытие.
Дина — судящая (ж.р. к слову «Дан», ст. 6). Ничего более не говорится по поводу имени дочери — ввиду меньшего значения женщин в древнееврейских генеалогиях; равно не упомянуты другие дочери Иакова (37:35; 46:7) — по той же причине. Дина же, может быть, родившаяся позже, упомянута здесь, ввиду бывшего с нею в Сихеме приключения (34-я гл.) и для полноты сказания о детях Иакова.
22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.
Вспомнил Бог — на библейском языке значит: послал милость после испытания (ср. 8:1; 19:29; 1 Цар 1:11,19). Позор — бездетства (ср. Ис 4:1; 54:4; Лк 1:25).
23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой.
24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
И имя «Иосиф» (как Завулон, ст. 20, и Иссахар, ст. 18) в устах Рахили имеет двоякое производство и значение: «отнимающий, снимающий» (позор бездетства) и «прибавляющий, дающий еще» (т. е. другого сына), — «Бог отнял позор и да прибавит Он другого сына», говорит Рахиль; последнее желание, по раввинам, было пророчеством (Bereschit-rabba, Par. LXXII, S. 354); оно сбылось в рождении Вениамина (35:16-18), причем Рахиль умерла.
Прошло достаточно времени, чтобы Рахиль поняла, что плоды не помогли. Слова: "И услышал ее Бог, и отверз утробу ее" - показывают, что она молилась Тому, Кто не нуждается в снадобьях, чтобы благословить беременностью и деторождением.
Ранее в Книге Бытие мы уже встречали выражение "вспомнил Бог". В 8:1 Моисей сообщает, что "вспомнил Бог о Ное", и Потоп пошел на убыль. Употребляя такое выражение, Моисей не имел в виду, что Бог временно забыл о Ное или, в нашем случае, о Рахили. Они постоянно были окружены Его любовью. Но теперь Он сделал так, что Его отеческая забота стала видна. Рахиль забеременела и родила сына. Ранее нетерпеливая и даже надменная, теперь она воздала должное Богу за то, что Он снял с нее позор бесплодия. Она назвала своего сына Иосиф ("прибавление") и помолилась: "(Пусть) Господь даст мне и другого сына!"
Несколькими годами позднее Бог ответил на молитву Рахили (35:16-20), но это стоило ей жизни.
25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;
Непосредственно после рождения Иосифа, когда условленный — 14-летний срок службы Иакова у Лавана окончился, Иаков выражает решимость возвратиться на родину, к чему побуждали его, может быть, какие-либо известия из дома (предание сообщает, чего Ревекка прислала к Иакову свою кормилицу Девору (ср. 35:8) возвратить его на родину, как обещала она ему (27:45, см. Philippson, s. 184), а главным образом горькое сознание, что за 14 лет даровой работы у скупого Лавана он еще ничего не приобрел для своей семьи (ср. ст. 30); при этом Иаков (в словах — «отпусти меня», «ты знаешь мою службу») делает намек, что он заслужил от Лавана некоторого пособия, намек, понятый Лаваном (см. ст. 28). Что, однако, решение расстаться с Лаваном у Иакова пока еще не было твердо, видно из того, что он скоро соглашается остаться у тестя на новых условиях: тем настойчивее отселе преследует Иаков цель обеспечения своей многочисленной семьи, средствами, как видно из последующего, не всегда нравственно безупречными.
26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе.
27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня.
Лаван, по опыту зная великую цену службы Иакова, начинает увещание остаться еще — в униженно-просительном тоне. «Я примечаю» — с евр.: «я узнал гаданием» (ср. 44:15), — может быть, посредством бывших у Лавана терафимов, 31:19 и др.); но возможно и более широкое значение евр. nachasch — в смысле «догадываться». Лаван признает (ст. 27), что с прибытием к нему Иакова хозяйство его пошло особенно успешно (ср. ст. 30) и предлагает ему самому (как и раньше, 29:15) назначить себе плату.
28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам.
29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне;
Начинается новый договор зятя и тестя, характеризующийся с внешней стороны чисто восточною вежливостью и многословием, а вместе показывающий чрезвычайную расчетливость Лавана.
30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?
Иаков в ответе своем повторяет мысль Лавана о благоуспешности Лаванова хозяйства со времени своего прихода к нему, и уже прямо высказывает намерение свое скорее начать работу на пользу собственной семьи.
31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих.
На вопрос Лавана о плате, какую желал бы Иаков отселе получать с него, Иаков, употребляя свойственный древнему (Быт 23:6 и далее) и новому Востоку прием, сначала как бы отказывается от всякой платы, но затем соглашается продолжать службу у Лавана на следующем условии, по которому он будет получать вознаграждение натурою, пестрых и черных овец и пестрых коз. Такое условие должно было получить силу сейчас же по заключении его (см. добавление LXX-ти в конце ст. 32-го: слова, в русск. перев. поставленные в скобках): скот с указанными приметами, наличный, поступал теперь же в собственность Иакова, и так должно было быть и на будущее время. Но назначенного цвета особи — редкость на Востоке: овцы там обычно белые (Ис 1:18; Пс 147:5; Песн 4:2; 6:6), а козы черные (Песн 1:4).
32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне.
33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня.
Так «Иаков просит у Лавана того, что, по естественному порядку вещей, казалось трудным или и вовсе невозможным, а Лаван, по этой самой причине не замедлил согласиться на его требование» (Иоанн Златоуст. Беседа LVII, с. 608). Но искусство Иакова препобедило природный порядок вещей (37 ст.).
34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову.
35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим;
Субъектом, который «отделил» скот одноцветный от разноцветного, включая в счет последнего и черных овец, по связи с предыдущим (34) стихом и с последующею речью, является Лаван; «сыновья» — разумеется, дети Лавана, так как сыновья Иакова были слишком еще молоды, чтобы им мог быть поручен уход за стадом; притом недоверие Лавана к Иакову побуждало его поручить скот, отобранный в награду Иакову, надзору своих собственных сыновей, указав расстояние «между собою» и стадами своими, поручаемыми Иакову, и между стадами последнего, которые теперь имели стеречь сыновья Лавана. Если таким образом Лаван принимает (согласно предложению и самого Иакова) меры к ограждению своего скота от перехода во владение Иакова, то последний, в свою очередь, употребляет следующие три приема к увеличению в его собственном стаде особей условленных цветов, — и достигает цели, хотя средствами в нравственном отношении не безупречными.
36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов.
Семь лет службы, которые Иаков должен был Лавану за Рахиль, закончились. Теперь он желал возвратиться в Ханаан, свой дом. Он не только стремился покинуть Харран, где вкусил горечь бесчестия и испытал сердечную боль, но также желал возвратиться к родителям и в Землю Обетованную. Поэтому он попросил у своего тестя разрешения уехать.
Лаван видел, что обогатился за то время, пока Иаков ухаживал за его стадами, и ответил: "Пожалуйста, останься". Просьба была эгоистическая, что видно из ответа Иакова: "Когда же я буду работать для своего дома?" Выгодно используя скотоводческие навыки Иакова, Лаван, по своей жадности, не желал делиться с Иаковом доходами. Но теперь ему грозила потеря столь ценного работника. И проявленная им щедрость вполне объяснима: "Что дать тебе, чтобы ты остался?"
Кажется, ответ Иакова обескуражил Лавана. Чтобы понять ситуацию, следует знать, что в древности на Ближнем Востоке овцы обычно имели ровную белого цвета окраску, а козы - темно-коричневую или черную.
Животные с крапинами и пятнами были редки, как и черные ягнята. Лаван с трудом мог поверить своим ушам, что все, о чем просил Иаков, - отдать ему редких, "бракованных" животных. И если Лаван найдет животных обычной окраски в стаде Иакова, то пусть считает, что они у него украдены. Можно понять, что делая такое предложение, Иаков полностью отдавал свое материальное благополучие в руки Божьи.
Лаван, должно быть, счел предложение зятя глупым, но согласился немедленно, поскольку хотел быть первым. Следовало бы ожидать, что Лаван отклонит это предложение и выступит со встречным, более благоприятным для Иакова. Но вновь проявилась его жадность и подозрительность. Иаков предложил: "Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих". Но Лаван взял на себя эту работу, намекая, что не может доверить ее Иакову. А затем добавил к этой обиде оскорбление, поставив своих сыновей над стадами Иакова. Проявляя далее свою подозрительность, он установил расстояние между основным стадом (находившимся под опекой Иакова) и его выбракованными овцами. Это гарантировало, что, во-первых, между стадами не будет скрещивания, а во-вторых - доля Иакова останется небольшой.
37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях,
Первый прием: как опытный скотовод, Иаков утилизирует известную и древним чрезвычайную восприимчивость овец и коз к внешним впечатлениям и чувственным ощущениям во время случки — в водопойных корытах он кладет пред глазами разгоряченных в это время маток пестрые прутья тополя, явора и миндального дерева, искусно обнажив их от коры и сделав разноцветными. Последствием этого было массовое рождение животных с разного рода и формы пятнами и крапинами, которые, согласно условию (ст. 33-34), делались собственностью Иакова. Можно думать, что Иаков при этом «не на жезлы, остроганные, полагался, а ожидал божественной помощи» (отв. на вопр. 90, блаж. Феодорита), и что в совершавшемся было «много дивного и превышающего естественный порядок вещей» (Иоанн Златоуст. LVII, 609).
38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями.
39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами.
40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана.
Второй прием: кроме впечатления на овец и коз, производимого пестрыми прутьями, Иаков, имея в веду тот же закон природы, производил на них впечатление видом пестрого скота, заставляя последний проходить пред глазами маток, но, помня условие, не смешивать все-таки скот свой со скотом Лавана.
41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями.
Наконец, третий прием: желая иметь скот не только в большом количестве, но и хорошего качества, а с другой стороны — не сделать увеличение своего скота слишком заметным Лавану, Иаков означенные два приема применял только в то время, когда зачинался скот крепкий, т. е. раннею весною (Rosenmuller [Розенмюллер]. Scholia. I, 1, р. 478-479), а когда имел зачинаться скот слабый, то предоставлял дело самой природе, и скот рождался одноцветный, достававшийся Лавану.
42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову.
43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.
Иаков был возмущен враждебной и ничем не оправданной подозрительностью своего тестя. Постоянно подстрекаемый Лаваном, Иаков проявил здесь старую свою склонность к обману. Он поддался искушению взять все в свои собственные руки. Поскольку его тесть в очередной раз пытался корыстно использовать Иакова, он решил отплатить ему тем же.
Чтобы стимулировать зачатие крапчатых животных скотом ровной окраски, Иаков нарезал прутья и очистил их полосами от коры до внутренней белой древесины. В период скрещивания он клал эти прутья в корыта для водопоя. Влияла ли такая уловка на беременных самок, рождалось ли именно из-за нее большее количество крапчатых животных, - дело не в этом. Научен ли такой метод, или это суеверие, - не столь важно. Важно то, что Иаков, "держащийся за пяту", внял нашептываниям своей греховной природы, убеждавшей его: "Ничего! Посчитайся с ним!" Это не голос нового человека в Иакове. Странные обстоятельства скрещивания не являются свидетельством новой жизни в вере. Иаков еще не был готов к окончанию школы наставлений Господних.
Полагая, что основной замысел удался, Иаков несколько усовершенствовал его. Когда рождался пестрый малыш, он как можно скорее отделял его от матери, позволяя ему смешаться с остальным стадом для последующего скрещивания. Кроме того, он стал применять уловку с прутьями только для сильных животных. Путем такого отбора он вырастил для себя стадо сильных животных, а более слабых оставлял Лавану.
В видении, дарованном Иакову в Вефиле много лет назад (28:15), Бог обещал благословить Иакова, однако Господь не нуждался в его плутовстве для осуществления Своего обещания. Бог позднее разъяснил Иакову, что благословил его не благодаря обману, но вопреки ему (31:10-12).
Приобретаемый все в большем количестве скот Иаков продавал и променивал на нужные ему предметы: так он обогатился, — благословение Исаака явно начало сбываться над Иаковом. Но вместе с тем отношения его к Лавану стали обостряться — снова создавалось для Иакова положение вещей, требовавшее божественного содействия и руководства, и оно было дано ему (гл. 31-32).
Иаков покидает Лавана
Глава 31
1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие.
Новые шесть лет службы Иакова у Лавана обогатили первого, но это обстоятельство возбудило недовольство Лавана и его сыновей: укоризненные речи последних Иакову и недружелюбное отношение к нему Лавана, «забывшего сказанное им прежде (30:30) Иакову: благослови имя Бог пришествием твоим»» (Иоанн Златоуст. Беседа LVII, 609), — создают Иакову столь же тяжелое положение в Харране, какое ранее было у него на родине, и теперь мысль его решительно обращается к последней. Божественное же откровение, повелевавшее Иакову возвратиться в Ханаан, исторгавшее его также и от опасности со стороны Лавана, как некогда спасен он был от ненависти Исава, окончательно утверждает Иакова в необходимости возвращения на родину. Намерение свое с пространною мотивировкою Иаков сообщает (ст. 4-16) Рахили и Лии и получает их согласие.
2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня.
3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.
Еще в течение шести лет - что в сумме составляет двадцать - между Лаваном и Иаковом продолжалось перетягивание каната. Иаков делал все возможное, чтобы среди новорожденного скота увеличивалось число пестрых животных. Лаван, в свою очередь, постоянно менял Иакову оплату. Однако, несмотря на столь нечестные отношения, Господь продолжал благословлять Иакова, а его возрастающее богатство раздражало Лавана и его сыновей. Они смотрели на него не как на члена семьи, не как на человека, благословленного Богом. Они в нем видели лишь чужака, нечестным путем наложившего руки на то, что по праву принадлежало им.
Весть о том, что им недовольны, достигла Иакова. Все более и более он убеждался в том, что пришло время уходить.
Господь, Бог Завета однажды ночью во сне указал Иакову, что тому делать. Как наследник обещания о Мессии, Иаков принадлежал не Харрану, но Ханаану, будущей родине его потомков. Иаков понимал, конечно, что возвращение домой означало встречу с Исавом. Жаждал ли как прежде Исав его смерти? Дарованное Иакову обещание Божье облегчило ему повиновение Богу.
4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего,
Жен своих Иаков вызывает на поле, чтобы сообщаемое им решение его не оглашено было преждевременно; при этом любимая Рахиль называется ранее Лии, как и в 46:27; 46:19. Стада Лавана Иаков нашел возможным оставить и быть при собственном скоте.
5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною;
Подготовляя жен к решимости оставить отца и идти в Ханаан, Иаков указывает: 1) на изменившиеся отношения к нему Лавана; 2) на собственную добросовестность и усердие в работе и 3) на содействие божественное, которое проявилось в умножении стад Иакова и которое теперь призывает его к возвращению в Ханаан. Иаков называет Творца неба и земли и Бога всего Богом отца своего, применяясь, может быть, к представлению жен своих о богах-пенатах (какие, по ст. 19, были в доме Лавана), или же выражая, что Бог вселенной для него есть Бог обетования, данных отцам его (ср. Rosenmuller, p. 481).
6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему,
7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.
Иаков указывает на то, в чем фактически проявилось недоброжелательство к нему Лавана: он десять раз или вообще несколько раз — «10 раз» употребляется в неопределенном смысле, как круглое число (напр., в Чис 14:22; Иов 19:3) — переменял условную награду (упрек этот Иаков после делает самому Лавану, ст. 41), по произволу сокращая размеры ее, несмотря на все усердие Иакова (ст. 6).
8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых.
9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне.
Но Бог не допустил восторжествовать произволу Лавана, напротив, передал большую часть скота его Иакову: о собственных усилиях в этом направлении Иаков умалчивает, хотя, конечно, и не отрицает вовсе; но особенно отмечает он небесное покровительство ему при всех неправдах Лавана.
10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами.
Указав выше на факт, что постепенный переход большей части скота Лавана к Иакову есть дело благословения Божья последнему, дело защиты его от неправды Лавана. Иаков теперь показывает женам, как убедился он в божественном благословении к нему: он говорит о целом ряде сонных видений ему, из которых одни имели место в начале шестилетнего срока службы его, а другие — в конце этого периода. В первом случае, всякий раз, как Иаков был опечален новою неправдою Лавана, он видел во сне исполнение своего желания: ангел Божий указывал ему, что имеющие родиться овцы и козы будут тех именно цветов, какие по условию принадлежали Иакову, — Бог, видя несправедливость к нему Лавана, Своею творческою силою ограждал благосостояние Иакова и, предполагается, прощал его не всегда законные действия в борьбе с корыстолюбием Лавана. В ст. 13 говорится уже о недавнем видении Иакова, в котором ангел Господень, напоминая Иакову о бывшем ему некогда видении в Вефиле и данном им там обете, повелевает ему возвратиться на родину. Перев. LXX (слав. и русск.) добавляет обетование Божия — быть всегда с Иаковом. Всем этим рассказом Иаков имеет в виду убедить жен своих идти с ним в Ханаан. Характерно обозначение ангела Божия именем Бога и отождествление его с Иеговою, явившимся Иакову в Вефиле на пути в Месопотамию (28:12-13). «Явившегося назвав выше ангелом, теперь показывает, что Он и Бог, потому что сам говорит: Аз есмь Бог, явившийся тебе на пути. Видел же он ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, и Господа, утверждавшегося вверху ее. Его-то наименовал здесь ангелом и Богом — Богом по естеству, ангелом же, да знаем, что явившийся не Отец, но единородный Сын... и великого совета ангел» (блаж. Феодорит, отв. на вопр. 90). В благословении Ефрема и Манассии Иаков называет (47:15-16) этого ангела Иеговы, Сына Божия до Его воплощения, ангелом-избавителем.
11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;
13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.
Прежде всего Иакову следовало убедить своих жен, что наступило время возвращения в Ханаан. Вызвав их в поле, чтобы поговорить наедине, он сказал, что за двадцатилетнюю самоотверженную службу их отцу его вознаградили лишь подозрительностью, обманом и недоброжелательством. Ради сохранения мира Иаков каждый раз позволял изменять условия договора об оплате в пользу Лавана. Но независимо от того, как часто Лаван пересматривал их договор, Господь постоянно заботился, чтобы Иаков оказывался впереди. "И если стремительное увеличение моего стада не кажется очевидным доказательством Божьего благословения, то Бог сказал мне об этом в видении".
Иаков понял, что пославший ему сон "Ангел Божий",- Сам Бог (стих 13). Мы встречались с говорившим несколько раз до того в Книге Бытие - когда Он являлся Агари (16:7-11) и Аврааму (22:11, 14-16). В этот критический момент Сын Божий Сам явился Иакову. Иаков, возможно, думал, что его успеху способствовало снятие ножом коры с прутьев, но сон показал, что весь процесс скрещивания скота находился под Божьим контролем. Во сне Иаков увидел стада Лавана в брачное время. Хотя животные Лавана были ровного оттенка, козлы имели крапины, - это означало, что весь приплод будет принадлежать Иакову. Сон был мягким напоминанием, что когда Бог желает даровать материальное благословение, Он не нуждается в помощи Иакова.
В конце сна Иакова Бог ясно указал ему: "Теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей". Чтобы облегчить Иакову послушание, Бог назвал себя "Богом, явившимся в Вефиле". Двадцатью годами ранее именно в Вефиле Бог явился Иакову с драгоценными обещаниями.
"Я дам тебе и твоим потомкам эту землю".
"И будет потомство твое, как песок земной".
"Благословятся в семени твоем все племена земные".
"Я сохраню тебя везде и возвращу в эту землю".
Получив прямое повеление от Бога и зная обетования Божии, Иаков ясно понял, что ему предстоит. Но что подумают его жены о переезде из Харрана в Ханаан?
14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?
Ответ Рахили и Лии, замечательный по единодушию в данном случае давних соперниц, во-первых, утверждает, что ничто уже не привязывает их к дому Лавана, следовательно, нет препятствий с их стороны к выселению Иакова с семьею из Харрана в Ханаан (ст. 14); во-вторых, содержит горькую и справедливую жалобу на алчность и бессердечие отца их, который их (подобно как Иакова) почитал как бы рабынями, не оставив за ними их вена — цены 14-летней службы за них Иакова; между тем, очевидно, обычаем времени и страны требовалось именно такое употребление брачного вена (ст. 15); в-третьих, заключает в себе полное оправдание всей деятельности Иакова по приобретению собственности, которую Рахиль и Лия почитают неотъемлемою принадлежностью их и детей их (ст. 16), а вместе и полное согласие следовать за Иаковом.
15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше;
16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе.
17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов,
Теперь Иаков поспешно приготовляет семью свою, скот и все имущество и, пользуясь отсутствием Лавана на празднике стрижения овец, продолжавшийся несколько дней (1 Цар 25; Быт 38:12 и др.), немедленно пускается в путь со всем своим караваном. Время, судя по празднику стрижения овец, было весеннее, наиболее удобное для путешествий в жарких странах.
18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую.
19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее.
Рахиль похитила идолов, так как домашние боги настолько ценились, что их воровали; думая, что кто владел изображением бога, тот пользовался его милостью
20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется.
Терафимы, которых украла Рахиль у отца своего, были своего рода пенатами, домашний богами (ср. ст. 30), употреблявшимися для вопрошения будущего: они имели фигуру человека (1 Цар 19:13). Возможно, что терафимы упомянуты в речи И. Навина о богах, которым служили праотцы еврейского народа (Нав 24:2). Но вероятнее видеть в сообщаемом случае суеверие и в терафимах — своего рода талисманы. Похитила их Рахиль, может быть, с целью лишить Лавана возможности узнать, какою дорогою направился Иаков; или же терафимы Лавана обратили на себя внимание Рахили и по дороговизне их материала. Мидраш (Bereschit-rabba, Par. LXXIV, S. 363) говорит, что Рахиль сделала это с целью освободить отца от его суеверия. Того же мнения о поступке Рахили был и блаж. Феодорит: «иные говорят, что Рахиль украла идолы по расположению к ним. А я предполагаю противное, именно же, что похитила с намерением и отца освободить от суеверия» (Отв. на вопр. 91). Иначе и едва ли не точнее понимает поступок Рахили св. Иоанн Златоуст: «дочери еще держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам» (Беседа LVII, 613). — Иаков похитил сердце у Лавана арамеянина (ст. 20) — игра слов (ср. ст. 19); смысл выражения определяется второю половиною стиха: ушел тайком, взяв все же родных его дочерей (ср. ст. 26). Название Лавана «арамеянином» (славянский: «сирин») здесь и ниже (24 ст.) имеет цель, по замечанию Клерика, не отечество Лавана определить, а отметить нравы сего мужа, так как сирийцы издревле почитались самыми хитрыми и лукавыми из всех народов; Иаков же перехитрил хитрейшего (Розенмюллер, p. 487). Иаков перешел реку, т.е. Евфрат, и «обратил лицо свое» (ср. Иер 50:5; Лк 9:53), т.е. направился, именно взял юго-западное направление — к горе Галаад. Последнее название здесь (21 ст.) употреблено пролептически, так как по ст. 47 только Иаков дал горе это имя. Место, где Иакова через 10 дней после его бегства догнал Лаван: 3 дня последний еще не знал о побеге Иакова, ст. 22, и 7 дней он гнался за ним до горы Галаад, ст. 23. Позже, как известно, вся заиорданская страна называлась Галаадом, и потоком Иавоком разделялась на северную и южную части. В данном случае разумеется, вероятно, самая северная часть территории, ближайшая к Месопотамии, а не теперешний Джелаад на Иавоке: дойти сюда в 10 дней Иаков, при медленности движения его каравана (ср. 33:13), не мог. На одной и той же горе, может быть, на разных холмах ее, располагаются особыми станами Иаков с семьею и Лаван с родственниками-спутниками (25 ст.).
21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад.
Иаков, возможно, был удивлен немедленным согласием своих жен оставить родной дом. Они ощутили изменение отношения отца не только к Иакову, но и к ним. "Он почитает нас не за дочерей, - сказали они, - но за чужих", за рабов, которых используют лишь для извлечения выгоды.
Еще один огорчивший их проступок отца заключался в том, что "он съел" даже их серебро (присвоил отданную за них плату). Согласно законам Месопотамии, отец сохранял часть платы за свою дочь в течение ее брака. Он мог вкладывать куда-либо эти деньги, но ему надлежало вернуть их ей, если она нуждалась, ибо плата за невесту являлась как бы страховкой дочери. Поскольку Лаван корыстно присвоил то, что Иаков заплатил за Лию и Рахиль четырнадцатью годами труда, они решили, что все, заработанное Иаковом у отца, по праву принадлежит им.
Одной из насмешек переменчивой судьбы Иакова было то, что двадцатью годами ранее ему пришлось бежать из Ханаана в Харран. Теперь он должен был бежать из Харрана, чтобы вернуться в Ханаан. Он смог сделать это тайно, поскольку Лаван установил значительное расстояние между своим стадом и стадом Иакова (30:36). Иаков также подгадал, чтобы в это время Лаван был особенно занят, стриг овец.
Исследователей Библии обычно озадачивает кража Рахилью идолов из дома отца. Предлагаются различные объяснения ее поступка. Кое-кто полагает, что она тайно поклонялась идолам и искала их покровительства. Другие исследователи считают, что это было сделано из материальных соображений, так как после смерти отца сын, наследующий богов отца, становился его преемником в качестве главы рода. Если это так, можно понять, почему Лаван сильно огорчился при мысли, что Иаков завладел его идолами.
Так или иначе, огромный караван Иакова, включавший жен и детей, слуг и служанок, коров, овец и козлов, верблюдов и ослов, направился на юг от Харрана. Мы получаем некоторое представление о размере стад Иакова, читая, что перед встречей с Исавом (описанной в следующей главе Книги Бытие) он послал брату в дар 580 животных. Огромный караван пересек реку Евфрат и медленно двинулся к Ханаану. Через неделю, оставляя следы, по которым Лавану не стоило большого труда отыскать его, Иаков достиг земли Галаад, что к востоку от Галилейского моря.
22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел.
23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад.
24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.
Ограждая неприкосновенность своего избранника, Бог (называемый здесь общим именем Elohim, а не специально-теократическим именем Иегова) является во сне язычнику Лавану предостеречь его от насилий Иакову, как ранее являлся Авимелеху ради Авраама (20:3 и сл.). Мидраш усматривает различие этих богоявлений от тех, которых удостаивались члены избранного народа, в том, что первые бывали только во сне (ср. еще Иов 4:13; Bereschit-rabba, Par. LXXIV, S. 361-462), но бывало и наоборот (ср. видение Иакова, Быт 28, и откровение Валааму, Чис 23-24 гл.; ср. 22:9). Точнее будет сказать: первые богоявления относятся к области общего промышления Божия, последние имеют теоретический и сотериологический отпечаток; первые связаны с ветхозаветной идеей Элохима, Бога природы, последние с идеей Иеговы, Бога спасения. Во всяком случае факт, что сириец Лаван удостаивается богоявления, указывает на то, что в душе его было нечто и доброе.
25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад.
26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием?
Речь Лавана, дышавшая порывистою страстностью, содержит, однако, некоторые благоприятные для личности Лавана черты: во-первых, довольно нежную, по-видимому, привязанность к дочерям и внукам: первых он называет сердцем своим (см. евр. текст: «ты похитил мое сердце») и негодует, что Иаков увел их, как военнопленных (26), не дав возможности Лавану проводить своих дочерей и внуков с торжеством и музыкой, обычною на Востоке при встречах и проводах (ср. 1 Цар 18:6; Суд 11:34; toph — ударный музыкальный инструмент, «тимпан», род бубна, kinnor — струнный инструмент, арфа или гусли), и даже лишив Лавана удовольствия поцеловать своих внуков (27-28; на последнее, по Мидрашу, Иаков заметил: это ты можешь сделать еще теперь, — Лаван и сделал это при прощании, ст. 55); во-вторых, богобоязненность и послушание Лавана повелению Божию (ст. 29): «повеление Божие укротило его пыл, обуздало его ярость, и он относится с кротостью и как бы отеческою любовью к Иакову» (Иоанн Златоуст. LVII, 616-617).
27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями;
28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал.
29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого.
Но Лаван скоро переходит к угрозе и наконец к обвинению в краже терафимов, называемых им здесь богами. Так, благоговение пред Богом истинным у Лавана омрачалось грубым языческим суеверием, а любовь к детям — эгоизмом и мстительностью.
30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов моих?
Лаван начал преследование через три дня, когда узнал, что Иаков ушел. Прежде чем настигнуть Иакова, он видел сон, в котором Бог предостерег его от попыток причинить зло своему зятю. Понятно, что мстительный и злой человек, имея небольшое количество вооруженных людей, мог просто отобрать скот и заставить Иакова вместе с семейством вернуться в Харран, на этот раз рабами.
При встрече Лаван сказал своему зятю: "Что ты сделал?" Отвечая на свой собственный вопрос, он обвинил Иакова, дескать тот поступил с ним нечестно, увел дочерей, словно военнопленных, и украл идолов. Его слова лицемерны, поскольку он представил себя оскорбленным отцом, нежно любящим дочерей. Он лгал, будто ничего кроме уважения и благорасположения не испытывал к Иакову, тогда как они оба понимали, что к чему. Лаван, очевидно, был наиболее близок к истине, признав, что только страх отмщения Божьего удержал его от насилия.
31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих.
В апологии своей Иаков сначала кратко и с кротостью отвечает на упрек Лавана в тайном удалении от него: он опасался, как бы Лаван, нерасположенный к нему, не оставил при себе жен Иакова с детьми, как ранее лишал его законной награды. На второе же обвинение — в похищении терафимов Иаков отвечает предложением произвести в его стане поголовный обыск, именно при свидетелях из числа спутников Лавана. При этом на случай, если бы терафимы нашлись у кого Лаваном в стане Иакова, он произносит — по праву патриарха и главы семьи (38:24) — заклятие на виновного (о похищении Рахили он не знал); по Мидрашу, это было необдуманное слово — Рахиль похитила терафимы и умерла (Bereschit-rabba, Par. LXXIV, S. 362).
32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их.
33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили.
Лаван производит обыск в шатрах Иакова и всех жен его (имевших отдельные шатры). Хитрость и находчивость виновницы всего этого, Рахили состояла в том, что, зная древний обычай, известный и другим народам, а в законодательстве Моисея возведенный на степень закона положительного (Лев 15:19-20) — женщина нечиста во время менструации, и всякое прикосновение к ней оскверняет, — Рахиль спрятала терафимы под верблюжье седло, и сама села на всем в той уверенности, что Лаван не решится обыскивать ее, как скоро она заявит ему о своем состоянии нечистоты. Замечательно при этом глубокое почтение, с каким дочь обращается к отцу (35 ст.), хотя ни Рахиль, ни Лия не почитали отношения Лавана к ним и Иакову нормальными и справедливыми (ст. 15-16).
34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.
Идолы были настолько маленькие, что несколько их поместилось под Рахилью
35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.
36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?
Теперь, когда обыск Лавана не привел ни к чему, Иаков, склонный, может быть, видеть в подозрении Лавана клевету на себя, со всею энергией высказывает наполняющие его чувства глубокой горечи против Лавана — как за это последнее обвинение (ст. 36-37), так и за все неправды Лавана в отношении к Иакову в течение всей двадцатилетней его службы Лавану, службы самой тщательной и нередко требовавшей самоотвержения, при крайне бессердечном отношении Лавана. Искушенный опытом пастушеской жизни, Иаков наглядно изображает непривлекательные черты своей пастушеской жизни у Лавана, а вместе и пастушества вообще. На обязанности пастуха было следить, чтобы беременные овцы и козы не выкидывали; Иаков при этом не позволял себе, подобно другим пастухам, брать себе в пищу хотя бы изредка ягненка из стада хозяина (38). Напротив, Лаван беспощадно взыскивает за всякое пропавшее животное, хотя бы даже пропажа случилась не днем, когда опасение стада более благоприятно, но и ночью, когда бдительность пастуха естественно ослабляется (39). К тяжелым нравственным условиям службы у Лавана присоединялись и неудобства пастушеского быта физического свойства: крайне резкая смена самого высокого зноя днем и нестерпимого холода ночью. По свидетельству путешественников, во всей западной Азии и теперь, особенно в весенние и осенний месяцы, различие между температурой дневною и ночною приблизительно таково же, как в умеренном климате — между летом и зимой. Противоположение дневного зноя и ночного холода нередко в Библии (Иер 36:30; Пс 120:2).
37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими.
38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел;
39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало;
40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.
Сон убегал от глаз Иакова — вследствие особой заботливости его о целости стада. «Видишь ли неусыпность пастыря? Видишь ли напряженное старание?» (Иоанн Златоуст. LVII, 620).
41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою.
Тщательное и даже самоотверженное отношение Иакова к обязанностям своей пастушеской службы у Лавана не находило, однако, справедливой оценки у Лавана: напротив, он не прочь был всячески уменьшить заработную плату Иакова (ср. ст. 7). И, по убеждению Иакова, только очевидное и для Лавана попечение Божие о благе Лавана удержало его от совершенного лишения Иакова всего его благоприобретенного имущества. «Так как Богу известно, с каким великим усердием исполнял у тебя службу и какие труды переносил я... то, призирая на это, Он, как Господь человеколюбивый, вчера обличил тебя, отвратил от меня несправедливые и неразумные покушения с твоей стороны» (Иоанн Златоуст. LVII, 621). В противоположность политеистическим верованиям Лавана (ст. 30, ср. ст. 53), Иаков (как и в речи своей женам, ст. 5) исповедует Бога вселенной Богом отца и деда своего, при чем употребляет параллельные друг другу выражения: «Бог Авраама» и «страх Исаака». Последнее выражение представляет метонимию, обозначая объект страха Исаака, т.е. Бога: такое наименование применено к Богу у пророка Исаии (7:13). «Страхом Исаковым назвал благочестие, т.е. страх Божий; потому что Божий страх носил Исаак в душе» (блаж. Феодорит, вопр. 92). Чувство страха, благоговения пред Богом, неотъемлемое от религии вообще и ветхозаветной по преимуществу, Исааку усваивается, по-видимому, в специальном смысле — в смысле указания на индивидуальную особенность Исаака. По мнению раввинов, названием этим обозначалось или то, что Исаак при принесении его в жертву испытал в особенно сильной степени страх Божий, или то, что Исаак, как еще живущий, неизбежно испытывал чувство страха Божия, и Иаков не мог сказать о живом еще отце: «Бог Исаака» (ср. Н. Grotii. Annotat. in V. Т. T. I, p. 39: non dicit Deus Isaaci, quia vivebat adhuc Isaac).
42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера.
Иаков, должно быть, с трудом сохранял спокойствие, слушая самоправедную речь Лавана. Каждый из присутствующих знал, что обвинения Лавана просто не соответствуют истине, и Иаков не видел необходимости отвечать на каждое из них. Не зная, что Рахиль украла отцовских божков, он пригласил Лавана убедиться самому, что его обвинение в воровстве беспочвенно. И если он найдет своих идолов у кого-то из членов дома Иакова, то человеку тому грозит смерть.
Рахиль, по всей видимости, унаследовала отцовскую хитрость. Пока Лаван обыскивал шатры Иакова и его имущество, она спрятала идолов в верблюжье седло и устроила так, что отец туда и не заглянул.
Именно тогда Иаков дал выход гневу. "В чем мое преступление? Что за грех я совершил, что ты преследуешь меня как обыкновенного вора? Я служил тебе преданно в течение двадцати лет, и ты знаешь, что я добросовестно ухаживал за твоим скотом. Я никогда не употреблял твоих животных в пищу, когда был далеко от дома". (Глиняные таблички, найденные на месте Древней Нузы, содержат судебные иски владельцев скота против пастухов за то, что те без разрешения убивали животных.) "Если какое-то из твоих животных было растерзано дикими зверьми или украдено, ты требовал от меня возмещения убытков. Я начал у тебя работать бедняком, и если бы Бог моих отцов не позаботился о моем благополучии, я так и остался бы нищим. И это Тот Бог, Который говорил с тобою прошлой ночью!"
Страх (евр "пахад") Исаака- метонимия : "Страхом Исаака" назван объект его страха, т.е. Бог (ср. Ис 8:13). Страх Исаака есть "страх Божий", ибо его "носил Исаак в душе" (Бл. Феодорит, Вопросы, 92). Многие современные исследователи на основании изучения языков - арабского и пальмирского, родственных еврейскому, пришли к заключению, что более точным был бы перевод "Родитель Исаака".
43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери - мои дочери; дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими?
Убежденный страстными, по справедливости, упреками Иакова, Лаван не без нежности к дочерям и внукам уверяет зятя своего в отсутствии у него всякого дурного намерения относительно родной ему семьи Иакова и в залог дружелюбия предлагает заключить взаимный союз, сущность и содержание которого указаны ниже, ст. 50 и 52: а) со стороны Иакова он был обязательством к доброму обращению с дочерьми Лавана и не умножению жен сверх наличного количества (ст. 50) и б) со стороны обоих, Иакова и Лавана, союз этот был ручательством, что ни один, ни другой не будут переходить полагаемой ими границы — холма — с враждебными друг другу целями.
44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою.
45 И взял Иаков камень и поставил его памятником.
Внешним выражением или монументальным закреплением союза, обычным на древнем Востоке при договорах, является каменная стела (столп), совместно воздвигнутая обеими сторонами (согласно столпу, поставленному Иаковом в Вефиле, 28:19). В качестве же закрепления союза, на воздвигнутом только что холме устраивается трапеза (ср. 26:30; Нав 9:14-15).
46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме.
47 И назвал его Лаван: Иегар - Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
И Иаков, и Лаван указывают в холме свидетеля союза (ср. Нав 4:3,21,22; 22:11,26,27,34; 24:27). Но Иаков употребляет два еврейских слова: гал — эд, а Лаван соответствующие по значению сирийские или арамейские: йегар — сагадута; отсюда узнаем, что уже в третьем поколении родоначальников еврейского народа язык, каким они стали говорить в Ханаане (родине Иакова), был диалектически различным языком от арамейского или халдейского языка, на каком говорили на родине Авраама. Следовательно, библейский еврейский язык был усвоен библейскими патриархами от туземных жителей Ханаана и Финикии.
48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад,
Другое название, данное месту заключения союза между Иаковом и Лаваном, — Мицпа (у LXX-ти: Массифа), т. е. стража, потому что, — говорит Лаван, — по расставании нашем Бог один будет стражем, охранителем верности наших взаимных по настоящему союзу обязательств; Он будет и единым судьею стороны вероломной (Вульгата: Intucatur et judicet Dominus inter nos quando recesserimus a nobis). Впоследствии в восточно-иорданской части Св. Земли известна была Мицпа или Массифа Галаадская (Суд 11:29) в колене Гадовом (Нав 11:3,8; 13:26), отличавшаяся от Массифы западно-иорданской Вениаминовой (Суд 20:1; 21:1). Имя Галаад впоследствии сделалось названием целой страны, от пределов Моавитских до потока Иеромакса на севере (ср. Втор 3:13; 34:1 и др.).
49 [также]: Мицпа, оттого, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга;
50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою.
Выражая условия и сущность союза, Лаван ручательство верности и неприкосновенности его видит единственно в Боге, Которого он клятвенно призывает охранять целость предлагаемых им обязательств и карать сторону вероломную: опасения Лавана возбуждались отчасти распространенным уже в то время обычаем повиновения, под влиянием Которого Иаков мог расстроить семью свою взятием других жен, кроме Лии и Рахили с их рабынями — наложницами Иакова, а в этом случае естественно было ожидать ухудшения положения и Лии, и Рахили; главным же образом Лаван боится, как бы Иаков не возвратился в Месопотамию с целью отомстить ему: он, поэтому, требует, чтобы Иаков никогда не переходил «холма-свидетеля» с враждебными целями; торговые и вообще мирные сношения здесь сами собою предполагались, как возможные (ср. 3 Цар 20:34). Договор Лавана с Иаковом в последней своей части есть скорее международный контракт, чем личный союз.
51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою;
52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;
53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.
Заключительный акт союза — клятва именем Божьим — у Лавана и Иакова совершается различно: у первого в политеистическом, у последнего в чисто монотеистическом, теократическом смысле. Впрочем, упомянув о Боге Авраама и Боге Нахора, как двух различных богах, Лаван затем как бы поправляет себя, употребляя выражение «Бог отца их».
54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе.
Заколол Иаков жертву. Евр. толкователь толкует: «заклал животных для пиршества». О совместной трапезе Иакова с Лаваном и его спутниками говорится как здесь, так и выше, в ст. 46. Действительно, евр. гл. zabach имеет, кроме специально-жертвенного значения, и вообще — закалать (напр., в 1 Цар 28:24; 3 Цар 19:21), равно и zebach — не только жертва (обычно жертва мирная), но и трапеза вообще (Притч 17:1; Иез 39:17). Что здесь речь идет не о жертвоприношении, еврейские толкователи выводят из того, что все примирение Иакова с Лаваном носит характер неискренности. При аналогичном случае из жизни Исаака — при союзе с Авимелехом — имело место только пиршество (26:30). Но, конечно, Иаков мог принести и собственно жертву, благодарственную или, как позже в законе Моисеевом она называется, мирную (зевах шламим, Лев 6:11 и далее): то, что узаконил Моисей, могло и ранее жить в обычае и богослужебной практике народа.
55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.
Это обличение со стороны Иакова, должно быть, было Лавану как нож в сердце. Он не мог опровергнуть слов Иакова. Стремясь сохранить перед родственниками лицо, он заявил, что любовь к дочерям и внукам не позволяет ему силою забрать то, что принадлежит ему по праву. Подозрительность, свойственная его натуре, вновь проявила себя, когда он предложил Иакову заключить договор о том, чтобы никогда не прибегать к мести. Иаков охотно согласился, и договор был скреплен клятвой.
В качестве видимого свидетельства этого соглашения был установлен большой камень и еще собран холм из небольших камней. Лаван дал этому месту название на арамейском языке, Иаков на древнееврейском. Оба названия значат одно и то же - "холм, свидетель". Каменный монумент был также назван Мицпа ("сторожевая башня").
В понимании Иакова камни представляли собой памятник мирному расставанию. Представление же Лавана о них было довольно неприглядно: "Да надзирает Господь надо мною и тобою". Иначе говоря, "пусть Господь присматривает за Иаковом и удержит его от причинения мне вреда. И если Иаков обидит моих дочерей, когда меня не будет поблизости, этот памятник напомнит ему, что Бог видит его дела". Слово его было недобрым, подозрительным. Чтобы подчеркнуть торжественность договора, Лаван призвал Бога Нахора (своего деда) и Бога Авраама (деда Иакова). Обычно это рассматривается как доказательство того, что Лаван верил во многих богов.
Иаков был рад, что неприятный этап его жизни подошел к мирному завершению, и потому он принес Богу жертву. Его долгая разлука с домом, тягостная двадцатилетняя ссылка, проведенная у Лавана, наконец подошла к концу.
Лаван также вернулся домой. Два поколения мужчин, носителей Божьего обещания, Харранские родственники Авраама обеспечивали женами. Но поскольку вся остальная семья Лавана находилась вне родословия Мессии, Лаван здесь исчезает со страниц Книги Бытие. С этого момента внимание читателей переносится из земли Харран в Землю Обетованную, где потомкам Иакова суждено стать великим народом.
(евр. 32:1) Лаван отдает последнюю дань своей родственной нежности к семейству Иакова и, поцеловав внуков и дочерей, возвращается в место свое, по Мидрашу — к идолам своим (Bereschit-rabba, Par. LXXIV, S. 365).
Духовный кризис Иакова
Глава 32
1 А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии.
«Поелику прекратился и уже миновал страх Иакова пред Лаваном, а место его заступил страх пред братом, то человеколюбец Господь, желая ободрить праведника и рассеять всю его боязнь, даровал ему узреть полк ангелов» (Иоанн Златоуст. Беседа LVIII, с. 625). Основываясь на свидетельстве кн. Яшар, о том, что в противовес 400 мужам Исава, высланным им по наущению Лавана, Ревекка выслала на защиту Иакова 72 человека, некоторые еврейские толкователи видели в «ангелах Божиих» или «ополчении Божиим» просто путников, караван которых ободрил Иакова в его страхе. Иосиф Флавий (Иуд. древн. I, 20, §81) говорит о некоторых «видениях», бывших Иакову при приближении к Ханаану и предвещавших ему «благие надежды» в будущем. Но оба толкования явно извращают прямой смысл библейского текста: «ангелы Божии» суть те же небесные охранители избранника Божия, каких он видел во сне на пути в Месопотамию (гл. 28). Название их «ополчением Божиим» (machoneh Elohim) соответствует совершенно обычному в Ветхом Завете названию мира ангельского «воинство небесное» (Нав 5:14; Пс 67:16; 102:21). Что нередко назывался сонм ангелов «ополчением Божиим» видно из 1 Пар 12:22. Двойственная форма имени «Маханаим» объясняется так, что Иаков разом видит два стана: земной (собственный) и небесный (ангелов), или же — два сонма ангелов; последнее толкование предложил, между другими, р. Ярхи: по нему, один сонм был ангелы-хранители страны Халдейской, сопровождавшие его невредимым до пределов Ханаана, а другой сонм — ангелы-хранители земли Ханаанской теперь принимавшие Иакова от первых на хранение (ср. толков. 28:12-13). Верование в охранение ангелами отдельных лиц (Пс 33:8 и др.) и целых народов и царств (Дан 10:13,21; 12:1) — учение библейское. Маханаим — впоследствии город убежища (Нав 21:36) упоминается не раз в истории Давида и Соломона (2 Цар 2:8; 17:24,27; 19:33,34; 4:14).
2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.
Вот уже на протяжении двадцати лет Иаков обучался в школе Божьих наставлений. Наставник работал с трудным учеником настойчиво и целеустремленно. Он терпеливо очищал веру Иакова от ослаблявшей ее лжи и самоуверенности. И хотя во все годы Божьих наставлений Иаков был постоянно одолеваем искушением вернуться к своему старому образу мышления, открываемая нами теперь глава убедительно свидетельствует, что Божьи наставления имели успех.
Лаван направился на север от Ханаана, к себе домой. Иаков со своим большим караваном продолжил движение на юг. Мысли Иакова обратились к отношениям с братом Исавом, встреча с которым была опаснее, чем с Лаваном. Встретит ли его Исав с любовью в сердце или с налитыми кровью глазами и ножом в руке?
Двадцатью годами ранее, когда Иаков только покинул дом, в Вефиле, Бог позволил ему увидеть во сне Ангелов. Иаков видел, как они несли его молитвы к Богу и возвращались с помощью Божьей. Сейчас Иаков был на пути домой, и Бог вновь явил ему Ангелов, но на этот раз не во сне. Иаков бодрствовал, когда встретили его "Ангелы Божии". Обычно Ангелы невидимы, у них нет ни костей, ни плоти, ни крови. В этот критический момент жизни Иакова Бог пожелал уверить его, что он отправляется в неведомое будущее не один. Поэтому Он позволил Иакову увидеть два ополчения Ангелов (слева и справа или впереди него и позади). И даже не будучи видимым, "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8).
3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,
Получив ободрение от небесных вестников-ангелов (maleachim), Иаков посылает земных вестников (тоже — maleachim, почему раввины высказывали абсурдную мысль о посольстве ангелов Иаковом) к Исаву, в Сеир. Последнее название, бывшее прозванием Исава (на основании внешнего вида его, Быт 25:25; др. прозвание его — Едом, 26:1, вероятно, ввиду случая с чечевицею, 25:30), здесь употреблено пролептически (как в Быт 14:6) о гористой и обильной пещерами территории троглодитов хореев, на восток от Иордана, позже занятой племенами Исава (Втор 2:12,4-5,8). Исав с семьею переселился туда позже (Быт 36:6), но, может быть, уже кочевал по своим будущим владениям, представлявшим удобства для его любезного занятия — охоты.
4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;
Названия: «господин» для Исава и «раб» для себя со стороны Иакова, получившего высшее благословение и господство над Исавом, — акт восточной вежливости (ср. Быт 23:6; 1 Цар 24:9), а вместе с указанием на возможность подарков Исаву — и очевидное captatio benevalentiae.
5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.
6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.
Иаков, вероятно еще будучи в Харране, узнал, что Исав покинул дом отца и поселился в земле Едом. Земля эта была расположена к югу от Мертвого моря, вероятно за сотни километров от места, где тогда находился Иаков. Исав, по всей видимости, сплотил вокруг себя членов семьи, друзей и союзников, которые позднее победили жителей Едома и овладели их землей.
Иаков отправил посыльных сообщить своему брату-близнецу две вести:
"Я, твой брат, иду к тебе навстречу"; и
"Я, твой слуга, покорно прошу твоего благоволения".
Упоминание о принадлежащем Иакову скоте было призвано убедить Исава, что Иаков возвращается домой не с целью требовать двойную долю наследства отца. Он в этом не нуждался и не хотел этого.
Посланники не принесли ответа от Исава. Но при этом они сообщили ужасную весть, что Исав в пути, движется ему навстречу и с ним 400 человек. Очевидно, он все еще злился на Иакова.
На это приветствие ответа не было получено, напротив, получилось тревожное известие, что Исав идет на встречу с 400 мужей, — вероятно, из племени Измаила, с которым Исав уже ранее породнился (28:8-9).
7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.
Иаков думал, что он идет на верную смерть; испытания Иакова, так как Бог говорил - "иди"
Боязнь Иакова, несмотря на божественные обетования защиты (28:13-15; 31:13), — на что не без основания обращали внимание уже иудейские толкователи — обнаруживает, конечно, несовершенство веры Иакова в Промысл Божий (вера его чрезвычайно уступала в силе и твердости своей вере Авраама, Быт 15:6). Соответственно этому он употребляет прежде всего чисто человеческое средство защиты ожидаемых враждебных действий от Исава. Можно думать, впрочем, что, кроме естественной привязанности к жизни и страха за себя и семью, внутреннее беспокойство Иакова вызывалось упреками его совести за обман его в отношении Исава. Этот высший мотив, естественно, обращает мысль Иакова к Богу.
8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.
9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!
В сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов. Эта, первая в Библии, молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян, 18:23 и далее) имеет все признаки истинной молитвы, отличаясь искренностью, детскою простотой, благодарностью к Богу, смирением пред Ним и надеждою на Него одного. Вначале молитвы — исповедание Бога Богом спасения и указание на прямое повеление (31:13) Божие Иакову возвратиться на родину, с обетованием — быть с ним (10). В сравнении с теми великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое ничтожество, недостоинство, тем более, что у него налицо — осязательное доказательство промышления Божия о нем, в виде обогащения его в Месопотамии, между тем как туда он направлялся с одним посохом (евр. толкователи, обращая внимание на конструкцию bemaqeli, с жезлом, или, точнее, посредством жезла, полагали, что Иаков жезлом разделил Иордан). Усиленно молясь о спасении, Иаков выражает боязнь за целость семьи — «чтобы Исав не убил его и матери с детьми» (ст. 12). Последнее выражение — ходячая фраза (Ос 10:14; Втор 22:6), означающая полноту и вместе жестокость, кровожадность истребления.
10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.
11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.
12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.
Услыхав сообщение вернувшихся посланников, Иаков стал готовиться к столкновению с Исавом. Он тут же предпринял меры для уменьшения потерь, если встреча с братом обернется кровопролитием. Иаков разделил бывших с ним людей, а также скот, на две группы. Если люди Исава нападут на одну группу, другая сможет спастись.
И затем он обратился к Богу. В последних нескольких главах Книги Бытие мы постоянно наблюдали поступки Иакова и его отношение к вещам, которым нам не хотелось бы подражать. Но здесь дело обстоит иначе. Обращение Иакова к Богу перед встречей с Исавом является достойным подражания образцом молитвы.
Прежде всего он признал, что недостоин Божьего ответа на его молитву: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему". Слово "милостей" указывает на благодать Божьего Завета, которую Он являет людям не потому, что они заслуживают ее, но потому, что Бог обещал им это. Как отличается это смирение от прежнего отношения Иакова к жизни, когда его лозунгом было: "Это мое, и я получу это!" Говоря в своей молитве о благодеяниях Божьих, Иаков не мог не сравнить их с той неверностью, которой он платил Богу взамен. Иаков прекрасно понимал, что не имеет права прорываться к Божьему престолу и ожидать, что Тот выслушает его.
Еще одна характерная черта действенной молитвы, которой мы можем научиться у Иакова, - это признание неспособности самостоятельно решить возникшую проблему и признание полной зависимости от Бога. Двадцатью годами ранее Иаков не был готов к таким словам. В тот период своей жизни он бы сказал: "Надо подумать, как обхитрить Исава, это не будет слишком трудно. Однажды я это уже сделал. Надо попробовать еще раз сделать это". Однако теперь он молился так: "Избавь меня от руки брата моего".
Третьей характерной чертой угодной Богу молитвы, которой мы можем научиться у Иакова, является напоминание Богу о Его обетовании. Вслушайтесь в молитву Иакова: "Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Если Исав придет завтра и предаст мечу мой дом, Твое обещание не исполнится. Господь Завета, исполни Свое обещание!)"
Чудесная молитва! В словах Иакова не было ожесточения ("Господь, Исав бездуховен и подл к тому же. Поставь его на место"). Ни малейшей попытки оправдать свой грех ("Господи, наверное я не должен был лгать моему отцу, но учитывая обстоятельства, можешь Ты понять, почему Я это сделал?"). Но лишь: "Ты сказал". Мартин Лютер хорошо объяснил это: "Единственное основание, на котором благочестивый человек может устоять во времена испытаний - Слово Божье".
Основанием надежды Иакова служат обетования Божия ему и отцам его (28:13; ср. 22:17).
13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему:
Иаков остается ночевать на месте молитвы, по мнению Абарбанеля, в ожидании ответа на нее. Под впечатлением молитвы Иаков отменяет первоначальное намерение свое — спасти бегством от Исава хотя бы половину стана (ст. 7) — и решает идти прямо навстречу Исаву, предпослав прежде дары ему.
14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов,
В выборе лучшего из скота и в порядке отправления его — отдельными стадами, наконец, в поручении рабам подготовить Исава к милостивой встрече Иакова видно большое знание Иаковом человеческого сердца и средств действовать примиряюще на самое гневливое сердце.
15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов.
16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада.
17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою?
18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами.
19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его;
20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.
21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане.
Иаков не был фаталистом ("пусть будет, что будет"). Он знал, что Бог для претворения Своей благой воли часто использует человеческие пути. Поэтому Иаков предпринял еще одно средство, которым, как он надеялся, Бог мог воспользоваться, чтобы переменить отношение Исава.
Иаков быстро собрал скот, какой смог, - коз, овец, верблюдов, коров и ослов, - всего 580 голов. Он назначил погонщиков для каждого стада и велел им гнать стада одно за другим в подарок Исаву. Первое стадо, которое должен был встретить Исав, состояло из двухсот двадцати коз и козлов - это уже очень щедрый дар. Чуть позднее должно было появиться еще одно стадо, затем еще и еще. Каждый раз на вопрос Исава ему должны были отвечать: "Раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]". Если каждое из пяти стад придет отдельно, размер дара Иакова, вероятно, впечатлит Исава. Иаков также надеялся, что вся эта процедура затянет прибытие Исава и даст ему время охладить свой гнев.
Переведя скот и семью через Иавок — на южную сторону его, Иаков сам остается на северной. Поток Иавок, теперь Зерка, берет начало из гор Васана и впадает в Иордан с левой стороны, почти на половине расстояния между Тивериадским озером и Мертвым морем. Остается Иаков один, вероятно, для молитвы.
22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;
23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было].
24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
Таинственный борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его в Израиля, по словам прор. Осии (Ос 12:3-4), был вместе Богом и ангелом; равно и сам Иаков (ст. 30) признает, что видел Бога, лицо Божие. Поэтому иудейское и христианское толкование данного места одинаково признают борца явлением из небесного мира — ангелом. При этом церковные учители и многие позднейшие толкователи христианские видели в этом ангеле ангела несотворенного — ангела Иеговы, ранее являвшегося Иакову при Вефиле (28 гл.) и в Месопотамии (36 гл.) и, по верованию Иакова, охранявшего его всю жизнь (48:16) Сына Божья. «Из всего рассказа (Быт 32:24-34) познаем, — говорит блаж. Феодорит, — здесь явился Иакову единородный Божий Сын и Бог» (отв. на вопр. 93). Мнение некоторых раввинов, будто боролся с Иаковом ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату. Иаков доселе боролся с братом, и средствами не всегда безукоризненными. Теперь ангел Иеговы «влагает смелость в Иакова, который боялся брата» (блаж. Феодорит, там же). Но Иаков достигает этого благодатного ободрения путем борьбы с ангелом-Богом, борьбы, бывшей не только напряжением физической силы Иакова (Ос 12:3, beono, «в силе, крепости своей»), но и еще большим напряжением сил духовных, молитвою веры: по пр. Осии, Иаков в борении своем с ангелом-Богом «и превозмог, но плакал и умолял Его» (12:4). Указание на духовный момент борьбы заключается и в повествовании Моисея — в просьбе Иакова благословить его (ст. 26). По этой внутренней стороне своей, борьба Иакова с ангелом Иеговы, есть тип духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни; вместе же с тем она есть и предызображение всей будущности потомства Иакова, отселе получающего (ст. 28) имя Израиля, — всей ветхозаветной теократической истории. Вообще, по характеру и значению своему богоборство Иакова напоминает ночное видение Авраама (гл. 15), в котором также (но более конкретно) предызображалась будущая история избранного народа, складывавшаяся также из противодействия народа божественному призванию, обладания им непреходящими духовными благами и временных испытаний и потерь материальных. Что борьба Иакова не была сновидением или вообще явлением визионарным, видно уже из употребленного в евр. тексте глагола abaq (ст. 24-25; евр. 25-26) — сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervus ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25,31). Так, «и по пробуждении Иакова стегно его оставалось отерплым, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения» (блаж. Феодорит). Вместе с тем это имело научить Иакова, что победа дарована ему только по снисхождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысл борьбы, не хочет расстаться с борьбою и Борцом без благословения с Его стороны (ст. 26). Но ангел Иеговы — применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорит Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому объяснению, ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю хвалу, Bereschit-rabba, Par. LXXVIII, S. 378). Просимое Иаковом благословение дается ему в перемене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроенности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью — «запинание» в отношении к людям и обстоятельствам (в получении благословения, в отношениях к Лавану и пр.), и начинается священное борение его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо прежнего природного имени «Иакова» ему и потомству его даруется священное, теократическое имя «Израиль» — по объяснению самого текста «богоборец» (св. Златоуст толкует: «видящий Бога», — по значению подходило бы и это объяснение, но этимологически оно едва ли возможно), — путем постоянства подвига молитвы (ср. Евр 5:7) принимающий духовные блага от Бога, что вместе с тем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получив новое имя от ангела Иеговы, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя, давая понять, что из самого дела Иаков мог узнать это; у LXX, в слав. и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: «оно (имя) чудно», — взятая из Суд 13:8, а может быть, имевшая место и в оригинальном списке.
25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
новые испытания Иакова, Бог не пускает его, повреждает бедро - ставит преграды
Иаков остается один, вероятно ожидая особого знамения Божия, подтверждающего его права на Ханаан. Таинственная борьба, происшедшая на рубеже Св. Земли, означает, по мнению Отцов Церкви (напр, св. Иеронима и Оригена), что дар Божий будет дан только тому, кто мужественно борется и обращается к Богу с настойчивой молитвой.
26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
Иаков - "хитрый"; Израиль - "князь Божий", борющийся с Богом; К народу происшедшему от Иакова применяются оба имени. Но если "Иаков" - имя природного потомства, то говоря "Израиль" имеем в виду духовную часть этого народа.
29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.
30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.
Географическое положение Пенуела точно неизвестно; упоминается впоследствии в истории Гедеона (Суд 8:8) и Иеровоама (3 Цар 12:25).
31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.
Обычай неупотребления «вертлюжьей жилы» животного, доселе соблюдаемый евреями, восходит ко времени до Моисея, который, не внося его в законодательство свое, отмечает, однако, существование его и дает видеть важность его, коренящуюся в важности исторического события, послужившего его опорою.
32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.
Иаков и его караван достигли Иавока, реки, втекающей в Иордан с востока как раз на середине пути между Галилейским и Мертвым морями. Переправив под покровом ночи семью и стада на южный берег Иавока, Иаков пересек реку в обратном направлении, очевидно чтобы наедине помолиться Господу. Когда он принялся изливать сердце Богу, то неожиданно ощутил, что кто-то в темноте схватил его, пытаясь побороть. Загадочная схватка продолжалась многие часы, пока на востоке не забрезжили первые лучи рассвета.
Комментируя данный отрывок, Мартин Лютер сказал: "Эта часть Писания - самая туманная во всем Ветхом Завете". Хотя некоторые моменты этой схватки трудны для понимания и объяснения, все же совершенно очевидны некоторые главные истины.
Иаков вступил в единоборство с Богом в серьезнейшей молитве. Эта борьба включала духовную борьбу с Богом за Его благословение, а также борьбу физическую. Соперник Иакова, называемый "Некто", позднее назвал Себя Богом.
Но для чего Бог должен являться кому-то из Своих детей как соперник, как противник, борющийся с ним? Конечно же не для того, чтобы лишить его жизни. Если бы Бог хотел сокрушить Иакова, схватка окончилась бы за половину секунды. В пылу борьбы Иаков мог искушаться мыслью о том, что Бог является его врагом, но в таком случае Бог не желал бы благословить Иакова. Однако Бог обещал ему благословение, а Иаков знал, что Бог обманывать не может.
Борьба продолжалась до тех пор, пока Божественный соперник простым прикосновением не повредил Иакову сухожилие на бедре. Иаков более не мог продолжать тяжелую схватку и, обхватив руками своего противника, удерживал его. Тот сказал: "Отпусти Меня, ибо взошла заря". Он был рад услышать ответ Иакова: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". Бог не желал (как Он не желает этого и от нас), чтобы Иаков робел перед Ним. Он радуется, позволяя нам одерживать победу над Собой в смиренной молитве, вознесенной в вере. Иаков верой держался за Бога и за Божье обещание, потому он получил благословение, которого желал.
"Как имя твое?" - Господь спросил его не потому, что забыл, но чтобы напомнить Иакову, что он - "держащийся за пяту", когда-то нечестным путем победивший своего соперника. Старое имя более не подобало этому человеку, и потому Бог дал ему новое. "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Библейские имена часто служат целям большим, чем простое удобство в обращении. Это новое имя Иакова соответствует его новой сущности, которую Дух Божий настойчиво и терпеливо в нем творил. Более он не станет полагаться на собственный разум, стремясь победить своих противников. Держащийся за пяту стал стойким борцом, полагающимся на Божье обещание, и законным образом обрел Божье благословение. Он научился полагаться на Бога.
Бог, по всей видимости, знал, что Иакову необходим знак, напоминающий о победе и предостерегающий от возвращения к его прежней природе, к "Иакову". И потому Иаков, возвращаясь после поединка, хромал. Все дети Божьи должны помнить, что они не имеют силы противостоять ни Богу, ни людям. Мы, подобно Иакову, сильны только когда крепко держимся обещаний Божьих.
Еще одним благословением этой таинственной борьбы стало для Иакова освобождение от ужаса, охватившего его сердце, когда он узнал, что к нему идет Исав в сопровождении 400 человек. Теперь, когда обещание о Спасителе вновь звучало в его сердце, он был готов встретиться с Исавом, был готов к любым неожиданностям нового дня.
Бог по сей день иногда кажется нам противником. Каждый верующий помнит тяжкие дни, когда он не был в состоянии разглядеть Божью милость, видя пред собою лишь Его разгневанный лик. Иаков полагался на Бога, даже когда Тот явился ему как соперник, и он одержал победу, получив благословение. То же произойдет и с нами, когда мы научимся говорить в вере: "Мой Спаситель, я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня".
Примирение с Исавом и возвращение в Ханаан
Глава 33
1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок.
Несмотря на благодатное ободрение свыше, Иаков опять (как 32:3-8; 13-21) не пренебрегает человеческими мерами предосторожности: членов семьи своей он располагает, ввиду приближения Исава, в порядок по степени близости их сердцу Иакова, — рабыни с их сыновьями, Лия с ее детьми, Рахиль с Иосифом. Не без цели, может быть, ставит он детей подле их матери, желая как бы разжалобить сердце Исава; во всяком случае, ставя любимцев своих позади, Иаков хочет дать им возможность спастись на тот случай, если бы гнев Исава обрушился на передние ряды семьи Иакова.
2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.
Рахиль и Иосифа Иаков любил больше всех
3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему.
Земные поклоны — обычный способ приветствия высших на древнем и новом Востоке. Падая ниц перед Исавом 7 раз (число полноты, совершенства и пр.), Иаков выражает этим отсутствие в нем горделивых замыслов — господствовать над старшим братом и как бы раскаяние Иакова в несправедливости, допущенной им относительно Исава при получении благословения.
4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали.
В течение этой насыщенной событиями ночи, проведенной Иаковом возле Иавока, он оставался один, без семьи и своего скота, отослав их вперед. Теперь Иаков присоединился к ним, и караван продолжил свой путь на юг. Вдруг на горизонте появилось облако пыли, означавшее приближение отряда всадников. Не было нужды сообщать Иакову, кто это был.
Он выставил своих детей в ряд, впереди поставил четверых сыновей служанок, далее Лию и семерых ее детей, а затем Рахиль с сыном Иосифом - вероятно в таком порядке он собирался представить их Исаву. Затем наступил момент истины. Иаков выступил вперед, чтобы встретить своего брата, не зная, какая встреча ему уготована.
Не надо обладать богатым воображением, чтобы представить себе всю драматичность сцены. Сравнение нескольких отрывков Книги Бытие (47:9; 41:46; 45:11; 29:27; 31:38) свидетельствует, что Иакову и Исаву было при встрече под девяносто лет. Встретились два седовласых человека, близнецы, не видевшие друг друга двадцать лет.
Иаков, сделав несколько шагов в сторону Исава, опустился на колени, коснулся лбом земли, поднялся, прошел еще шаг или два и вновь поклонился. И так он кланялся семь раз. Хотя он знал волю Божью, что старший сын должен служить младшему, Иаков постоянно говорил о себе как о "рабе", а о своем брате как о "господине", очень почтительно обращаясь с ним. Если прежде Исав считал своего брата-близнеца надменным, то теперь ничего подобного в нем не было и в помине. При виде смиренно кланяющегося брата чувство горечи покинуло Исава.
И на все вопросы по поводу того, как встретит его Исав, Иаков получил неожиданный ответ. Тронутый столь открытым смирением Иакова, Исав слез с верблюда, подбежал к своему брату, обнял его, поцеловал и расплакался. Поразительно! Мы видели, какую перемену Божья благодать произвела в Иакове, и здесь мы видим, как та же самая сила меняет Исава. Хотя Иаков сделал для примирения все, что только в человеческих силах, все же только Бог изменяет сердца. Он использовал и молитвы Иакова, и его щедрые дары, и его смирение, но смягчить ожесточенное сердце способен только Господь.
При воинственности и некоторой дикости духа, Исав имел доброе сердце и способен был к возвышенным проявлениям братской любви и самоотвержения, на что Иаков ответил полною взаимностью: оба, растроганные, плакали.
5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему.
Представление всех членов семьи своей и дальнейшая речь Иакова в отношении Исава показывают, что Иаков употребляет меры к тому, чтобы отстранить от себя всякое подозрение в нерасположении к Исаву. При этом он не останавливается и пред такою, непозволительною, на наш взгляд, гиперболою, как выражение (ст. 10): «я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие», — довольно, впрочем, обычное и понятное в устах древнего еврея (ср. 23:6; 30:18; особ. 2 Цар 14:17).
6 И подошли служанки и дети их и поклонились;
7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.
9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.
Происходит благородная борьба братьев между собою: Исав, вероятно, уже получивший часть отцовского имущества, искренно сознается, что не имеет никакой нужды, и предлагает Иакову оставить отобранный им скот у себя (9), Иаков же, выставляя на вид высокую радость свидания с Исавом и милостивого отношения его к нему (10), настаивает на принятии Исавом «благословения» (berachah — обычное название для всякого подношения в знак почтения и признательности, 1 Цар 25:27; 4 Цар 5:15; Суд 1:15) его (как бы в возмещение отнятого у него Иаковом благословения духовного). «Не откажись, говорит, принять это; все это даровано мне Богом; Он — податель всего, что имею. Через это Иаков незаметно давал ему понять, какого он удостаивается божественного промышления, и располагал его к тому, чтобы он оказывал ему большое уважение» (Иоанн Златоуст. Беседа LVIII, c. 633).
10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;
11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня всё. И упросил его, и тот взял
Исав увидел больше десятка детей с матерями и спросил: "Кто эти люди?" Он указал также на множество скота, который Иаков послал вперед как дар и спросил: "Что означает это множество скота?" И получил от Иакова следующий ответ: "Пожалуйста, прими их в знак моей благодарности, ибо на твоем лице отразилась любовь Божья". Какую перемену произвел Бог в Иакове за двадцать лет! Иаков уже не стремился лишить Исава благословения, вместо этого ему чуть ли не силою пришлось вынудить его принять это видимое свидетельство благословения Господа.
12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою.
Здесь изображаются последние минуты свидания и расставание Исава и Иакова. Исав в знак искренней братской приязни предлагает Иакову продолжать путь совместно (12), но Иаков отклоняет это предложение под благовидным предлогом, что быстрое движение с Исавом и его спутниками может оказаться гибельным и для маловозрастных и нежных детей его, и для скота, в котором есть тоже молодые животные и дойные матки (13); на самом же деле Иаков, видимо, опасается, как бы мир с братом не был нарушен при дальнейшем совместном путешествии. Взамен этого он предлагает Исаву идти вперед одному, а сам выражает намерение идти медленно, насколько позволят малые дети и скот, и обещает прибыть к нему в Сеир. По поводу этого обещания Иакова, по-видимому, не выполненного им (17) по недоверию к Исаву, равв. Абугу говорит: «мы искали во всем Писании и не нашли, чтобы когда-либо Иаков приходил к Исаву на гору Сеир; возможно ли, однако, чтобы Иаков, который был правдив, мог обманывать Исава? Нет! Когда же он придет к нему? В будущем, см. Авд 1:21, ср. Мих 7:20» (Bereschit-rabba, Par. LXXVIII, S. 335).
13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот;
14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир.
15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!
Сердце Исава изменилось, и он подтвердил это не только словами, но и делом. Он знал, что мародерствующие банды, промышляющие у края пустыни, представляют угрозу большому и незащищенному каравану Иакова. Поэтому он вызвался охранять их, сопровождая, куда бы они ни пошли.
Иаков отклонил предложение брата по нескольким причинам, но упоминается только одна из них. "Мой караван с маленькими детьми и молодым скотом не может двигаться так же быстро, как ты. Если быстро гнать их хотя бы один день, то можно потерять". У Иакова имелись также и другие причины отклонить предложение Исава о защите. Несколькими днями ранее Бог позволил ему увидеть обступивших его Ангелов (32:1). Хотя сопровождающие Ангелы были тогда невидимы, они являлись именно той охраной, которая была ему необходима.
Вероятно для того, чтобы пощадить самолюбие Исава, Иаков не упомянул еще об одной причине, по которой он не пригласил Исава сопровождать его обратно в Ханаан. Исав не проявил должного уважения к обетованию о Мессии. Две его жены были язычницами - хананеянками, третья из рода Измаила, - все не из рода, принявшего обещание. Иаков не хотел, чтобы его потомки смешивались с теми, кто презрел свое наследие.
Итак, братья расстались, но в сердцах своих они были вместе. Моисей сообщает нам позднее, что когда Исаак умер, его хоронили Исав и Иаков (35:29). Итак, мы видим, что примирение братьев было не только полным, но и окончательным.
Исав предлагает Иакову послать с ним несколько из своих людей — ради охраны или для выражения почета, в качестве свиты: но Иаков отказывается и от этой любезности брата, выражая словами: «к чему это?» или ту мысль, что и его собственный караван весьма обшарен и достаточно силен, или же — надежду на вышнюю защиту от Бога и ангелов (ср. 32:1). Только бы мне обресть благоволение» — вежливая форма отказа пред лицом высокопоставленным (ср. 22:13; 30:27).
16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир.
Тогда Исав оставляет Иакова, с которым отселе, вероятно, не встречался до смерти Исаака (35:28-29).
17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.
Иаков со своим караваном приходит в Сокхоф, точнее: на место, позже названное этим именем и находившееся, по принятому у большинства толкователей воззрению, на восточной стороне Иордана, к югу от Пенуела и ближе к Иордану (Суд 8:4,14), в колене Гадовом (Нав 13:24,27; Суд 8:15 и др.); был, однако, впоследствии город этого имени и на западной стороне Иордана (3 Цар 7:46; 2 Пар 4:17). Некоторые (Ланге и др.) и видят здесь этот последний пункт, руководствуясь тем соображением, что невероятно, чтобы Иаков остановился, на долгое время при самом почти Иордане, не перейдя через него — в Ханаан. Но так как только в следующем (18) стихе именно о Сихеме замечено, что он лежал в Ханаане (на запад от Иордана), то можно предпочесть мнение тех, которые помещают Сокхоф, ст. 18, на восточной стороне Иордана. Располагаясь своим станом на более или менее продолжительное время (по раввинам, Иаков здесь прожил около полутора лет, — Bereschit-rabba, Par. LXXVIII, S. 386), Иаков строит для себя дом (bajth), а для скота — кущи (succoth), — последние, конечно, не были палатками или сенями для обитания людей, в каком смысле обычно употребляется термин succoth (Лев 23:42; Ис 4:6; Ин 4:5), — это были, скорее, изгороди или шалаши для загона скота.
18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.
После приблизительно двухгодичного пребывания в Сокхофе Иаков благополучно (невредим, schalem) приходит в Сихем и таким образом оканчивает свое путешествие из Месопотамии и вступает в землю отцов — Ханаан. Выражение «благополучно» или «цел — невредим» еврейские и некоторые христианские толкователя понимали, как указание на исцеление бедра Иакова от раны после таинственной борьбы. Вульгата (transivit in Salem, urbem Sichimorum), сирский текст и славянский принимают евр. schalem за собственное имя; равным образом и некоторые толкователи считают это слово собственным именем местности — или подле Сихема (селение Салим и теперь есть вблизи Сихема), или даже Салима-Иерусалима. Но последний далеко отстоял от Сихема, местности Салима вблизи Сихема Ветхий Завет не знает. В самарянском Пятикнижии вм. schalem читается schalom, мир, благополучие, что прямо напоминает слова молитвы — обет Иакова (28:21) о возвращении его в дом отца beschalom, в мире. Господь и исполнил это желание Иакова, возвратив его в мире в Сихем. Вступая на родную землю, по прибытии из Месопотамии, Иаков проходит тот же путь и те же пункты, как и Авраам: Сихем (33:18 и далее, ср. 12:6), Вефиль (35:1 и сл.; ср. 12:8), наконец, Хеврон (35:27, ср. 13:18). Так начался второй ханаанский период жизни Иакова.
19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет.
Останавливаясь на месте первого видения Авраама (12:7), на более или менее продолжительное время, Иаков, ввиду может быть недостатка свободных полей и недовольства жителей на пришельца, вынуждается купить подле Сихема участок земли у жителей города за 100 кесит. Qesitah, вероятно, обозначение единицы веса монеты (встречается, кроме данного места, еще в Нав 24:32 и Иов 42:11), равной, по предположению Гезениуса, 4 сиклям (100 кесит по Гезениусу = 400 сиклям Авраама, 23:15-16). Переводы: LXX, Вульгата, сирский, славянский читают: «100 агнцев» — перевод, в пользу которого можно привести лишь то общее соображение, что скот у древних некоторое время заменял деньги (откуда лат. pecunia от pecus). Если Авраам приобрел в Хевроне место погребения жене и себе, то Иаков в Сихеме приобретает поле для обитания на нем, чем и выражает веру в божественное обетование о наследовании Ханаана его потомством. После на этом месте погребены были кости Иосифа (Нав 24:32); в евангельское время (Ин 4:6) и даже теперь упоминается о колодезе Иакова близ Сихема.
20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.
Исав простился со своим братом и вернулся домой в землю Едом, к югу от Мертвого моря. Иаков временно остановился на восточном берегу реки Иордан, в долине, известной как Араба. Здесь он и его домочадцы отдыхали после трудного пути из Харрана. Иаков построил себе дом и убежище для скота возле места, где позднее расположился город Сокхоф ("убежище").
Интересно, что Иаков не сразу же переправился через Иордан, чтобы двинуться на юг в Хеврон, где жил его отец (35:27). Прожив в Сокхофе несколько лет, он пересек Иордан и поселился в Сихеме, центре Ханаана. Он хотел быть не пришельцем, но постоянным жителем, землевладельцем. Поэтому приобрел часть поля, легально став оседлым жителем страны. Он был праотцом народа, которому предстояло принять его имя, народа Израиля, который однажды овладеет этой землей. Подобно тому, как Авраам настоял на покупке места для погребения Сарры в Земле Обетованной, Иаков хотел установить свой шатер на собственной земле. Его потомки должны были знать, что он верит в Божье обещание о том, что израильтяне однажды станут хозяевами этой земли. И обустраивая свой дом отдельно от Исаака, Иаков показал, что является полноправным патриархом.
Выражение: "Благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской" - является примером так называемого внутреннего доказательства, что автором Книги Бытие является Моисей. Если, как утверждают сегодня некоторые критики Библии, Бытие написано спустя много лет после того, как Израиль вошел в Землю Обетованную, - фраза: "В земле Ханаанской" - является излишней. После ее завоевания израильтянами зачем было сообщать, что один из самых известных израильских городов, первая национальная столица, располагался в земле Ханаанской?
Некоторые интересные моменты более поздней истории Израиля имеют отношение к описанному здесь приобретению земли. Несколькими столетиями позже, после того как израильтяне захватили Ханаан, они, согласно завещанию, похоронили бальзамированные останки Иосифа в Сихеме (50:25; Нав. 24:32). И одну из наиболее важных бесед Господь Иисус имел с самарянкой, встреченной Им у колодца в Сихаре (Сихеме), на купленной Иаковом земле (Иоан. 4:5).
Насыщенная событиями и очень важная часть жизни Иакова подошла к концу. Иаков испытывал особую признательность Господу. Поэтому он построил алтарь в Сихеме для публичного богослужения. Там он прославил всемогущего Бога, Бога Израиля, употребив новое имя, дарованное ему Богом. Благодаря могуществу и милосердию Бога Завета, полный тревог двадцатилетний период жизни Иакова победоносно завершился.
Подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме (12:7), ставит здесь жертвенник и Иаков, призывая теперь Бога, как уже Бога Израиля, т.е. своего, а не только Бога отцов.
Трагедия в Сихеме
Глава 34
Иаков пожинает плоды своей непокорности
1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.
Описываемое в гл. 34 происшествие имело место не ранее, как через 8 лет после описанных в 33 гл. событий: Дина, родившаяся в конце второго семилетия службы Иакова у Лавана (30:21), здесь (гл. 34) является возрастною девицею лет 16 (6-7 лет было ей при прибытии Иакова в Сокхоф, около 2 лет Иаков жил там и, следовательно, около 8 — в Сихеме), равно как и Симеон и Левий — взрослыми юношами (ст. 5,7). Несмотря на продолжительное пребывание в окрестностях Сихема, с жителями его семейство Иакова, по-видимому, не сообщалось, и, может быть, даже имела место некоторая неприязнь, которая в кровомщении Симеона и Левия выразилась со всею страшною силою, найдя в обесчещении Дины лишь предлог для себя. По Иосифу Флавию (Иуд. древн. I, 21), у сихемлян был праздник, во время которого Дина и пришла в город — посмотреть женские наряды. Мидраш осуждает Дину (и Лию) зато, что она вышла одетою подобно блуднице (Bereschit-rabba, Par. LXXX, S. 391-392). Такое легкомыслие Дина наследовала будто бы от матери.
2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие.
Сихем, владетельный принц города, который от него получил и самое имя (ср. 4:17), воспламенился любовью к девушке и под влиянием страсти совершил насилие над нею. Но исключительно животною похотью, которая по удовлетворении переходит в противоположное чувство ненависти (ср. 2 Цар 13:15), страсть Сихема не была. Напротив, он имел намерение вступить с нею в супружество и этой мыслью успокаивал и утешал Дину («говорил по сердцу», ср. 50:21; Руфь 2:13; Ис 40:1-2).
3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.
4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.
Мы любим думать о поздних годах жизни верующего человека, как о его золотой осени - радость общения в кругу любящей семьи, где видны благословенные плоды наставления детей во Христе. Однако поздние годы Иакова омрачены рядом семейных трагедий, первая из которых описана в 34-ой главе Книги Бытие. Благодаря заботе милостивого Отца, испытания вновь послужили к наставлению Иакова, напоминая ему о его прежнем характере "держащегося за пяту", направляя его к молитве Богу, удерживая его от возвращения к греховной природе и старым путям.
Подсчеты свидетельствуют, что прошло около десяти лет с тех пор, как Иаков вернулся из земли Харран. Его дочери Дине было, по крайней мере, лет 16. Возможно, одна из хананейских подруг пригласила ее встретиться с хананейскими сверстницами, либо посетить хананейский праздник. И тогда сын главы хананейского племени совершил над ней насилие. Кстати, именно у его отца Иаков ранее купил участок земли, на котором жил.
Сихем, воспитанный в атмосфере сексуальной вседозволенности и развращенности, не был способен отличить любовь от похоти. Древнееврейский глагол описывает совершенный им акт как насилие, унижение другого человека. Сихем рассматривал его как повод для гордости, что понятно, ведь он был язычником. Только Бог может научить нас тому, что любовь - это жертвенное чувство, в ней проявляется прежде всего забота о счастье любимого человека. "Так возлюбил Бог мир, что отдал..." - а не взял.
Сихем обратился с просьбою об устроении этого брака к отцу своему Еммору, Дину же, по-видимому, продолжал держать у себя в доме. Иаков с печалью услышал о бесчестии дочери, но из боязни пред Еммором и Сихемом не решался предпринять что-либо без сыновей своих, единоутробных с Диной, которых, как таковых, чувствительнее всего затрагивал позор их сестры (ср. 24:50 и далее).
5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они.
6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.
7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.
Вероятно, Иаков первый заподозрил что-то неладное, когда Дина вечером не вернулась домой. Было похоже на то, что молодой Сихем увел Дину к себе домой, заручившись у отца разрешением жениться на ней. Иаков молчал, пока не вернулись с пастбища домой его сыновья. Не из-за своего ли возраста (ему, вероятно, было далеко за сотню лет к тому времени), он решил прежде обсудить это дело с братьями Дины, прежде чем приступить к активным действиям? Он знал, конечно, что остальные дети Лии сочтут своим долгом вступиться за права сестры. А может, Иаков постепенно передавал главенство в семье своим сыновьям? Действовал бы он более решительно, если бы на месте дочери Лии оказалась дочь Рахили? На некоторые вопросы поведение Иакова не дает ответа.
Первая реакция братьев, услышавших, что произошло с их сестрой, достойна похвалы. Они опечалились из-за случившегося и вознегодовали. Им делает честь, что они относились к Иакову как к патриарху, а к его семье как к избранной Богом. (Исав, напротив, не признавал этого, вступив в брачный союз с двумя хананейскими женами.) Братья, вероятно, говорили: "Мы люди Завета. Бог отделил нас от других людей как имеющих обещание. Сихем, совершивший насилие над женщиной из семьи Завета, презрел великое обещание Божье". И они были правы. Для Бога презрение к Его избранникам равнозначно презрению к Нему Самому.
Еще и теперь у арабов изнасилование сестры считается большим позором для брата, чем даже осквернение жены для мужа. Имея в виду эту черту восточных нравов, Еммор обращается от имени Сихема с брачным предложением не к Иакову, а к Симеону и Левию, которые, между тем, пришли в сильнейшее раздражение при вести о позоре (nebalah, безумие, затем срамное бесчестие, Втор 22:21; Суд 20:10; преимущественно грубое оскорбление целомудрия, 2 Цар 13:12, а потом и вообще тяжкое, противное основам теократии, преступление, Нав 7:15) сестры, в котором они усмотрели вопиющее нарушение права нравственного и общественного, нарушение, не извиняемое никакими мотивами («так не надлежало делать», ср. 2 Цар 13:12). К страсти их присоединяется и справедливая ревность о чести и чистоте «Израиля», т.е. богоизбранного народа, чистоту крови которого «осквернил» (timme, ст. 5) иноплеменник необрезанный.
8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему;
Указывая на сильную любовь Сихема к Дине (дочь, bath, здесь, ст. 8, — сестра), Еммор предлагает семейству Иакову, кроме брака Сихема с Диною (8) еще: а) взаимные супружеские союзы (9) между сихемлянами и родом Иакова и б) беспрепятственное поселение на территории Сихема с правом гражданства и свободы всяких промыслов (10). Очевидно, Еммор предлагает семье Иакова полное слияние ее с его собственным народом. Такое слияние, независимо от тех внешних мотивом, по которым оно предлагается, было вообще не в целях истории спасения, и потому в последующем кровавом сихемском событии можно усматривать ту отрицательно-добрую сторону, что им предотвращено было пагубное исчезновение богоизбранной семьи Иакова в массе ханаанского населения. Кровожадный поступок Симеона и Левия этим, однако, не оправдывается.
9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе.
10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение.
11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне;
Сихем, страстно желая брака с Диною, в свою очередь обещает дать самый большой выкуп (mohar, ср. Исх 22:16,17; Втор 22:29; 1 Цар 18:25) и, кроме того, такой же подарок (mattan) — первый отцу (или в данном случае — братьям) невесты, второй — самой невесте, по обычаям древнего Востока.
12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену.
Когда Еммор, глава рода, пришел со своим сыном к Иакову, чтобы договориться о браке, он увидел гнев братьев и сделал весьма щедрое предложение, стремясь умилостивить их. Он несомненно знал, что говорил с людьми пришлыми, не имевшими тех прав, которыми обладали жители Ханаана. Если предложение Еммора было искренним (а исходя из сказанного в стихе 23 можно усомниться в этом), то он обещал семье Иакова права, которыми инородцы обычно не обладали: право поселиться на этой земле, право вступать в браки с хананеями, право приобретать недвижимое имущество и заключать сделки. Это были большие уступки.
Далее в переговоры вступил предполагаемый жених: "Назначьте самую высокую плату за невесту, я заплачу". Согласие Сихема на любую цену, которую они установят за сестру, вызвало совершенно противоположную реакцию у братьев, не ту, которую он ожидал. Его желание заплатить за сестру убедило братьев, что он обращается с ней, как с продажной девицей (строфа 31).
13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;
14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас;
15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан;
16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ;
17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся.
На слова благонамеренной готовности на все условия мира Еммора и Сихема сыновья Иакова, именно единоутробные Дине Симеон и Левий, делают, по-видимому, благовидное предложение, но с лукавою целью (13): объявляя позором для себя вступать в близкие родственные отношения, они требуют от сихемлян поголовного обрезания всех мужеского пола членов населения, — по букве Быт 17:10,12. В предложении этом, конечно, нельзя видеть серьезного стремления сыновей Иакова пропагандировать богоустановленный институт обрезания среди чуждых племен. Самое предложение обрезания не могло ни удивить, ни раздражить евеян: обрезание, по свидетельству Геродота, существовало издревле у египтян, финикиян и др., следовательно могло быть известно и у хананеян, которые в Библии обычно не называются необрезанными; скорее удивительно, что евеяне оставались необрезанными, когда, напр., сильное племя Измаила, несомненно, имело обрезание. О внутреннем значении и смысле обрезания сыновья Иакова ничего не говорят Сихему и Еммору.
"И отвечали сыновья с лукавством" - им бы следовало быть правдивыми с людьми, на чьей земле они гостили. Они же притворились, что принимают брачное предложение, тогда как фактически решили месть. Они ответили Сихему: "Мы могли бы отдать нашу сестру тебе, но отдавать девицу необрезанному не позволяет наша вера".
Заведя речь об обрезании, братья тем самым поступили легкомысленно по отношению к особому знамению обещания, дарованному Богом Своему народу несколько поколений назад. Подобно воде в Крещении или хлебу и вину в Причастии, обрезание само по себе не имело особого значения. Бог дал обрезание Своему народу как знамение праведности, обретаемой через веру. Получение сихемитами внешнего знамения Завета без веры в Бога Израилева было оскорблением Завета Божьего, а также знамения Завета, и сыновья Иакова знали это. "Если же вы не согласитесь на обрезание, мы придем к вам, заберем сестру (силой, если это будет необходимо) и уйдем отсюда, ибо нас здесь обесчестили".
18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову.
19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего.
20 И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали:
21 сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них.
22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны.
23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.
24 И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его.
Неверующим хананеям не стоило большого труда удовлетворить религиозную щепетильность семьи Дины. Сихем был обрезан немедленно.
Затем отец и сын вышли к городским воротам, - официальному месту собраний и заключения сделок, - убеждая жителей города принять требования братьев Дины. Они привели следующие доводы:
"Семья Иакова относится к нам дружелюбно".
"Земли много, хватит места и для них".
"Они богаты, и если мы позволим им торговать, получим выгоду. Их богатство - огромные стада - станут нашими. Удовлетворение их религиозных требований - незначительная уступка по сравнению с тем, что мы можем приобрести".
Становится очевидно, что лукавили не только сыновья Иакова, обещания Еммора и Сихема в действительности были не столь щедрыми, как они их представляли. Они намеревались справиться с этой семьей, сделав ее частью хананейского народа, и в конечном счете завладеть ее стадами.
Их доводы убедили жителей города. Поскольку Еммор был вождем племени, а сын его пользовался большим уважением, мужское население согласилось на обрезание.
Проникнутые желанием устроить брак Сихема с Диною, Сихем и Еммор (последний по особенно сильной любви к сыну, ст. 19) охотно соглашаются на тяжкое условие союза с семьей Иакова (18), и особенно пылавший любовью к Дине Сихем готов был немедленно совершить (по тексту библ. — по-видимому, немедленно совершил, ст. 19) обрезание над собою. Но согласно условию (15) у них должен был быть обрезан весь мужеский пол. И вот они, собрав жителей города на обычное место всяких сходок и сделок (ср. 19:1 и 23 гл.), к воротам города, дипломатично ведут с ними переговоры, искусно доказывая им выгоды союза с семьей Иакова — союза, нужного в действительности лишь для личных их целей — для всей сихемской общины: члены фамилии Иакова — люди мирные, дружески настроенные к сихемлянам, они склонны к оседлости и промыслам; к поселению их подле сихемлян препятствий нет — территория Сихема обширна, незаселенна; в смысле заселения ее важное значение могут иметь взаимные браки сихемлян и членов потомства Иакова (21). Выставив на вид выгоды союза, Еммор и Сихем упоминают, наконец, и об условиям союза — поголовной кровавой операции всего мужского населения. Но и это нелегкое условие они, видимо, стараются представить весьма подходящим, не заключающим в себе ничего позорного уже по тому одному, что все члены фамилии Иакова обрезаны (22). Притом это единственное условие, продолжают Еммор и Сихем, доставит их народу все выгоды материального довольства, предоставив в руки их все богатство рода Иакова; и еще раз убеждают своих соплеменников согласиться на принятие обрезания (23). И вот, может быть, не столько красноречие князей, сколько естественное желание народа усилиться посредством союза с сильною и богатою, как полагали, семьей Иакова, окончательно склонили жителей Сихема к обрезанию, тем более что вовсе необычною, неслыханною в окрестных странах того времен операция обрезания не была. Согласились на принятие обрезания «все выходящее из ворот города», т. е. все полноправные, имеющие право голоса в общественных делах, и обрезание было поголовно произведено как над ними, так и над всем мужским населением города. Население это могло быть не особенно велико, как видно из легкости для Симеона и Левия последующей кровавой расправы со всею мужскою половиною населения. Кем совершено было обрезание над целою общиною? Вероятно, сыновьями Иакова, при особенно деятельном участии Симеона и Левия, с помощью также и рабов (24).
25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол;
Здесь изображается страшная картина кровавой мести двух сыновей Иакова сихемлянам и буйного разграбления их имущества всеми братьями.
Третий день после совершения обрезания характеризуется наибольшим воспалением раны после обрезания (Вульгата: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Воспользовавшись мучительными страданиями и беспомощностью жителей Сихема, их неспособностью к защите и сопротивлению, Симеон и Левий (называемые здесь нарочито братьями Дины, так как они имели мстить за поруганную честь единоутробной сестры их) в сообществе, без сомнения, слуг своих, вооружившись мечами, отважно (евр. betach; слово это может быть, по конструкции речи, отнесено и к городу, ср. Иез 30:9, и в таком случае дает ту мысль, что жители города беспечно, спокойно встретили нападающих, в которых доверчиво видели только союзников) произвели поголовную резню всего мужского населения. Это кровавое дело тем легче могло быть выполнено, что у сихемлян, если верить Иосифу Флавию, был тогда праздник, и стража и жители были в опьянении. Мидраш, желая как бы сгладить вину двух патриархов еврейских, говорит, что кровавая расправа Симеона и Левия была сигналом для вооружения и самого Иакова против окрестных племен (Bereschit-rabba, Par. LXXX, S. 395), при чем ссылается на 48:22. Но библейский текст не только ничего не говорит об участии Иакова в преступлении двух его сыновей, но прямо свидетельствует, что Иаков был крайне огорчен поступком Симеона и Левия (ст. 30) и излил всю горечь осуждения и проклятия этому поступку на смертном одре (44:5-7).
26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.
Погибли и виновники несчастья своего народа — Еммор и Сихем, причем возвращена была из дома Сихемова Дина, находившаяся у него или со дня захвата ее Сихемом (ст. 2), или непосредственно после обрезания (братья-мстители нарочито могли оставить Дину в доме Сихема, чтобы вернее усыпить его бдительность). Мидраш замечает, что опозоренная Дина была в отчаянии до тех пор, пока Симеон не утешил ее обещанием супружества с нею; в 46:10 шестой сын Симеона, названный сыном хананеянки, по Мидрашу, был сыном Дины, которая названа здесь хананеянкой, как оскверненная хананеянином (Bereschit-rabba, Par. LXXX, S. 396).
27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их.
За кровавою местью сихемлянам последовало со стороны Симеона и Левия разграбление города, в чем приняли участие и другие сыновья Иакова по тому же мотиву мести целому городу за преступление его князя. В книге Иудифь (Иудифь 9:2-3) избиение сихемлян и разграбление их города представляется делом суда Божья над первыми за насилие Дине. Но если сыновья Иакова и послужили орудиями суда Божия над сихемлянами, то это кровавое дело нисколько не обеляется никакими усилиями национально-еврейского самолюбия, так как, независимо от кровавого его характера, в нем заключались еще: 1) вероломное нарушение союза с сихемлянами; 2) кощунственное пользование обрезанием для целей мщения и 3) своеволие в отношении к отцу, повергавшее все его семейство в опасность со стороны соседей.
28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле;
29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили всё, что было в домах.
30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.
На эту сторону дела пока и обращает их внимание Иаков, высказывая порицание их поступку, полную же оценку его с нравственной стороны он дал на смертном одре (49:5-6).
31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!
Тремя днями позже обман братьев стал очевиден всем. Когда сихемиты из-за болезни не могли защитить себя, Симеон и Левий, сыновья Лии, кровные братья Дины, обнажили мечи и перебили мужчин Сихема.
Праведный гнев, вызванный насилием над сестрой, обернулся кровавой бойней. И после того как совершилось жестокое и кровавое дело, остальные сыновья Иакова, следуя своим греховным наклонностям, приняли участие в ограблении убитых и порабощении их женщин и детей.
Что за ужасный пример показали Божьи дети хананеям! Братская месть не принесла славы Богу и Его Завету, способствуя лишь ожесточению хананеев в их неверии.
При этом трудно объяснить реакцию Иакова. Упрекая (и очень мягко) своих сыновей, он говорил только о мести со стороны хананейских племен. Иакову надлежало бы указать сыновьям на Закон Божий, в полной мере изобличив их кровожадность, жестокость и алчность, однако он этого не сделал.
Однако же следует принять к сведению еще два факта. Когда позднее на смертном одре Иаков прощался с двенадцатью сыновьями, он осудил недостойный поступок Симеона и Левия и сообщил им о его последствиях (49:5-7). Не надо также забывать, что Моисей - муж, через которого Святой Дух записал это повествование, сам был потомком Левия. И он без колебаний описал грехи предка во всей их непристойности и порочности.
В этой и в последующих главах читатель заметит слабую духовность сыновей Иакова и черствость их ума, не сулившую им в будущем ничего хорошего. Когда люди, называющие себя народом Божьим, не способны быть солью земли, Божьей закваской, чего можно ждать от общества, в котором они живут?
Глава 34 Книги Бытие поразительно актуальна и в наши дни. Подобно Иакову, мы живем не в хорошем, упорядоченном обществе, но в испорченном мире, бунтующем против Бога. Мы видим проявления мятежа повсюду. И более всего огорчительно непослушание людей, называющих себя детьми Божьими. В мире, столь легко относящемся к греху, Церковь должна обличать грех и непрестанно повторять, что злоупотребление милостью Божьей ведет к осуждению.
Но это еще не все, этот мир существует не только для игр сатаны, он является также мастерской нашего Бога. В Своем Сыне Иисусе Христе Бог открыто противостоял греху. И еще, провозглашая Свой Закон, Бог неутомимо трудится, сдерживая зло внутри нас, стремящееся овладеть нашими сердцами и жизнями. А возвещая о Своей любви, Он уверяет нас, что даже когда мы по упрямству или слабости впадаем в грех, Он силен преодолеть зло и заставить его служить Своей благой воле. Бог в любом случае будет прославлен - либо через осуждение, либо через милость.
Ответ Симеона и Левия показывает отсутствие в них раскаяния, что, кроме характера эпохи, освящавшей кровомщение, говорит и о личной бессердечности их.
Обновление Завета в Вефиле
Глава 35
1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.
Кровавое дело Симеона и Левия в Сихеме делало небезопасным дальнейшее пребывание семьи Иакова в окрестностях Сихема (ср. ст. 3). Притом целью путешествия Иакова из Харрана был Вефиль (28:22; 31:13), которого Иаков все еще не достиг, несмотря на десятилетнее уже пребывание его в Палестине. Посему Бог дает ему повеление идти в Вефиль, которое одновременно было и одобрением и напоминанием.
2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;
Отвергая идолы, похищенные Рахилью (Быт 31:19, (Быт 31:39), а также и те, которые хранили его люди, Иаков окончательно отказывается от суеверий предков и торжественно исповедует веру во единого Бога Израилева.
3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.
Под влиянием этого откровения, а равно и в ожидании движения в священный для Иакова Вефиль (ср. 28 гл.), он (как после Моисей от народа — перед Синайским законодательством, Исх 19:10,14) требует от всех членов семьи своей полного очищения — отвержения всех языческих примесей идолослужения (терафимам и, вероятно, другим идолам, служение которым могло быть занесено в семью Иакова месопотамскими рабами его, а также под влиянием сношений с сихемлянами) и, как внешнего знака сего, омовения и перемены одежды, оскверненных идолослужением. Это был как бы акт приготовления к высшему освящению (ср. Лев 15:13; Исх 19:10,15; 2 Цар 12:20). Мотивом к этому Иаков выставляет свое чувство благодарности Господу за помощь в бедствиях пути.
4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
Слово патриарха производит немедленное действие: домочадцы его отдают ему не только идолов, но и серьги (ср. Исх 32:2): «может быть, и это были какие-нибудь знаки (символы) идольские, а потому и их вместе с идолами принесли Иакову» (Иоанн Златоуст. Беседа LIX, с. 642). Блаж. Августин (Quaestitiones ad h. I.) видит в этого рода серьгах волшебные талисманы и называет их «idolorum phylacteria» (хранилища идолов). Равным образом р. Маймонид в тр. «akum imazzeioth» (идолопоклонники) признает их кумирами. Иаков закапывает эти предметы в землю (по иуд. преданию — тайно, чтобы никто не извлек их обратно), под дубом близ Сихема, пользовавшегося, по-видимому, известностью (12:6; Нав 24:26; Суд 9:6). Прибавка LXX (также слав. и русск. перев.), что Иаков сделал идолы безвестными до сегодня, хотя и имеет характер глоссы, текстуальной традицией не подтверждаемой, но имеет, однако, внутреннюю достоверность.
5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.
Можно было бы предположить, что после двадцати трудных лет жизни в Харране, встретившись с Исавом, Иаков сразу же отправится в Вефиль. Вефиль был особым местом, где Господь явился бежавшему от Исава Иакову и уверил его: "Я сохраню тебя и благословлю тебя". Тогда, находясь под глубоким впечатлением от доброты Божьей, Иаков поклялся: "Господь, если Ты возвратишь меня невредимым в эту землю, я поставлю жертвенник здесь, в Вефиле".
Но что происходило теперь? Трудно избавиться от мысли, что Иаков медлил. Простясь с Исавом, он провел в Сокхофе, к востоку от Иордана, достаточно времени, чтобы построить там дом. Затем переправился через Иордан в Сихем, купил землю и жил там. Именно в Сихеме разыгралась описанная выше трагедия. Судя по возрасту детей Иакова, он провел в Сокхофе и Сихеме около десяти лет.
Почему он все же остался возле Сихема? Несомненно, Иаков осознавал, что его свидетельство об истинном Боге запятнано поступками его детей. И в этих краях Иаков мог быть полезен Богу крайне ограниченно. Почему он не поспешил вернуться в Вефиль для исполнения обета?
Мы не знаем. Маловероятно, чтобы он забыл о своей клятве. Трудно исследовать эти факты, поскольку Библия сообщает о них, не приводя видимых свидетельств духовного падения Иакова.
Вероятно, он понимал, что исполнение обета в Вефиле довольно серьезно повлияет на религиозную жизнь его семьи. Может статься, Иаков медлил из-за ложного уважения к своим женам, наверняка захватившим с собой из Харрана предметы языческого культа (31:19). Женщины Сихема, введенные в дом Иакова (34:29), также могли принести с собой идолов.
Как бы то ни было, Богу пришлось в конце концов явиться, чтобы напомнить Иакову о данном обете. "Встань, пойди в Вефиль... и устрой там жертвенник Богу". Дело не только в том, что Бог требовал исполнения просроченного обета. Тридцать лет назад, когда Иаков спасался бегством и Господь явился, чтобы поддержать его, Иаков осознал великую милость Божью и обещал помнить о ней. Однако после возвращения в Ханаан это воспоминание о милости Божьей стало тускнеть. Он воспринимал ее как нечто само собой разумеющееся. Бог не желал, чтобы свидетельство Его любви и обещание потомкам Авраама было утрачено последующими поколениями. Он ожидал лучшего от патриарха, именем которого будет назван избранный народ.
Призыв Божий Иаков понял как призыв к покаянию. Никоим образом не мог он возвратиться в Вефиль и установить алтарь истинному Богу, попустительствуя при этом поклонению ложным богам в своем собственном доме. Поэтому Иаков приказал: "Избавьтесь от чужих богов!"
Их принесли к нему вместе с серьгами, которые, вероятно, также использовались в языческом поклонении. Иаков избавился от них навсегда. Есть многое в человеческом сердце, что Бог терпит, но быть вторым к этому не относится. Он поясняет:
"Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (Ис. 42:8).
Расстояние от Сихема до Вефиля всего лишь около тридцати километров, но путь лежал через хананейскую территорию. Весть о резне в Сихеме быстро распространилась (34:25), и хананеи, численно превосходившие семью Иакова, были бы рады отомстить убийце своих Сихемских друзей. Поэтому Бог чудесным образом защитил Иакова. "И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых".
Ревность Иакова по чистоте веры и послушание ему его семьи вознаграждается ниспосланною Богом безопасностью ее со стороны соседних племен, между тем как после сихемского кровопролития Иаков ожидал нападения (34:30) со стороны соседей; напротив, они сами испытали страх перед почитателем Бога истинного («ужас Божий», ср. Исх 33:27).
6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,
7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл - Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.
Луз — прежнее, ханаанское имя местности, со времени видения Иакова (28:19-20) получившей имя Вефиль («дом Божий»); в данное время имя Луз еще было общеупотребительным, поэтому Иаков вторично дает имя этой местности: Вефиль или Эл-Вефиль (ср. 31:13), построив там, согласно обету своему (28:22), жертвенник. Мотив названия: «туг явился ему Бог, когда он бежал»... В евр. тексте имя Бог (Haelohim) в данном месте имеет сказуемое во множеств. числе, что бывает при имени Elohim весьма редко. Вместе с Онкелосом можно здесь видеть указание на явление Бога вместе с ангелами.
8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.
Кормилица Ревекки Девора — без сомнения, та кормилица Ревекки, о которой, как спутнице Ревекки в Ханаан, замечено в 24:59, без упоминания, впрочем, имени ее. Она могла прибыть в стан Иакова в одно из посещений им Хеврона (трудно допустить, чтобы в течение 10 лет он, хотя бы один, ни разу не навестил отца и мать). Летопись иуд. говорит, что Ревекка, согласно данному ей обещанию Иакову (27:45) по истечении 14 лет пребывания Иакова в Харране послала туда Девору с известием, что Иаков может теперь возвратиться. Некоторые раввины, впрочем, полагали, что здесь Девора, 35:18, упомянута вместо Ревекки, о смерти которой нет нарочитого упоминания (ср. ст. 27; 49:31). Вблизи места погребения Деворы, названного «Аллон-Бахуг» (дуб плача), впоследствии (Суд 4:5) упоминается «пальма Деворы».
9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,
Здесь изображается видение Бога Иакову «впервые по возвращении из Месопотамии» (ранее, ст. 1, было простое повеление Божье) и благословение Им Иакова. Видение это ставится в параллель с бывшим Иакову на пути бегства его в Месопотамию: то и другое видение имеет место в Вефиле, одно при начале странствования в Месопотамию и при произнесении обета Иаковом, другое — при возвращении его на родину и исполнении обета; там и здесь повторяются обетования Божие Аврааму, при чем в последнем случае Бог окончательно утверждает за Иаковом имя Израиля (ср. 32:27), в чем и состоит нарочитое благословение Иакова (ст. 9-10). И как Аврааму при возвещении ему рождения сына (17:1) Бог открывается с именем Ел-Шаддай («Бог всемогущий»), так это же имя открывается теперь Иакову (11 ст.) при повторении обетования о происхождении от него множества народов; повторяется (12) и обетование о даровании потомству Авраама и Иакова земли Ханаанской. Умирая, Иаков воспоминал (48:3) вефильское событие, как высший момент жизни своей. Действительно, оно, благодаря указанному отношению к истории Авраама (17:1 и др.), к видению Иакова на пути в Месопотамию (28:12 и далее) и к таинственному богоборению Иакова в Пенуеле (32:27 и далее), связывает в одно целое всю предшествующую историю патриархальную, представляя ее единою историей спасения, планомерно развивающеюся под непрестанным воздействием Божиим.
10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.
11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;
12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию.
13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему.
14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;
Сообразно сходству внутреннего значения обоих вефильских богоявлений, Иаков в обоих случаях совершает одинаковые внешние монументы: доставление памятника-столпа и возлияние (только по некоторым комментаторам, в последнем случае было возлито и вино, nesech, ср. Чис 15:5, а не один елей, как в первом случае); наконец, снова Иаков закрепляет память о двукратном видении названием Вефиль (15).
15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.
Прибыв в Вефиль, Иаков исполнил свой обет. Он нашел камень, лежавший у него в изголовье в ту памятную ночь, когда Господь явился ему, и поставленный им на следующее утро, как памятник. Теперь этот памятник занял центральное место в Божьем алтаре, построенном Иаковом, чтобы принародно выразить благодарность Богу за великие деяния, которые Он совершил и обещал совершить для него.
Здесь присутствует также упоминание о том, что Девора, кормилица Ревекки, умерла и похоронена в Вефиле. Отсюда мы можем предположить, что ее госпожа, Ревекка, умерла раньше, вероятно пока Иаков был еще в Харране, после чего для Деворы, вероятно, домом стала семья Иакова. Мартин Лютер высказал интересное замечание относительно Деворы: "Я представляю ее мудрой и набожной женщиной, почитавшейся детьми этого дома как бы за бабушку. Вероятно, она оказывала большую помощь Иакову (вплоть до советов в тревожные и опасные времена)".
Как и тридцать лет назад, Бог вновь явился Иакову в Вефиле по двум важным причинам. Прежде всего, Он желал подтвердить перемену имени Иаков ("держащийся за пяту") на Израиль ("боровшийся с Богом и победивший"). Новое имя Иакова было запятнано кровавыми событиями в Сихеме. Патриарх вернулся к своей старой природе Иакова, не обличив сыновей и попуская идолопоклонству в собственном доме. "Отныне ты не будешь называться Иаковом", - сказал ему Бог. Это не истинная его сущность. Подтверждая новое имя Израиля, Бог подтверждал Завет, установленный Им с патриархом. Делая это, Он заявлял: "Я простил тебя".
Бог желал еще кое-что сказать в Вефиле, и Его слова были адресованы не только Иакову. Он подтвердил обещание, данное Им тридцать лет назад одинокому, испуганному беглецу. Вероятно, весь дом Иакова, включая двенадцать мужей, которым предстояло возглавить израильские колена, присоединяясь к патриарху во время служения на только что воздвигнутом алтаре, услышал голос Бога Завета, объявляющий: "Народ и множество народов будет от тебя... Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию". Бог всегда действовал среди людей не посредством угроз и требований, но через обещания.
Кроме алтаря в Вефиле, Иаков воздвиг каменный памятник, чтобы отметить место, где Бог дважды вошел в его жизнь и говорил с ним. В благодарность он возлил на памятник вино и помазал елеем, освятив его как постоянное место поклонения Богу, явившемуся ему здесь. Как Господь счел необходимым удостоверить перемену имени Иакова и повторить вновь Свое великое обещание, так и Иаков испытывал потребность подтвердить: "Это действительно Вефиль ("Дом Божий"), где Бог явился во всей Своей спасительной благодати!" (Эл-Вефиль в 7-ом стихе означает "Бог Вефиля".)
16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.
Укрепленный видением и обетованием, счастливый сознанием исполненного долга, Иаков направляется из Вефиля к югу, в Хеврон, через позднейший Вифлеем. Но здесь он должен был опытно познать, что полного счастья на земле ему не суждено: любимая жена его, Рахиль, рождает ему второго сына, и вслед за тем умирает. Добавление (ст. 16) LXX (слав.-рус.): «Иаков раскинул шатер свой за башней Гадер» взято, вероятно, из стиха 21. Смысл евр. термина kibrat-haarez неизвестен был уже древним переводчикам разумея под последним словом расстояние, пробегаемое лошадью, может быть, в 1 час. Мидраш видит в данном выражении определение времени: отождествляя терм. kibrath со словом kebarah, решето, Мидраш передает: «в весеннее время, когда земля бывает вспахана плугами как решето» (Bereschit-rabba, Par. LXXXII, S. 402) совершенно неудобоприемлемое понимание, разделяемое, однако, Вульгатою («verno tempore»). В новое время большею частью принимают означенное выражение, как обозначение расстояния, равного приблизительно французской миле (м. Филарет и др.) или версте (Мандельштам), что подтверждается равным этой величине расстоянием теперь указываемой гробницы Рахили от Вифлеема. Имена «Вифлеема» (с евр. «дом хлеба») и «Евфрафа» («плодоносная») синонимичны по значению; последнее было древнейшим, а первое позднейшим (как и уз-Вефиль); употреблялись и совместно (ст. 19; 48:7; Мих 5).
17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.
Роды Рахили (в противоположность большинству еврейских женщин, Исх 1:19) были трудны, — может быть вследствие немолодого уже возраста ее и большого промежутка времени от рождения Иосифа. Но повивальная бабка пытается утешить ее, напоминая страстное желание ее (30:24) иметь второго сына и возвещая ей, что рождается у нее именно сын (по Мидрашу, с каждым сыном Иакова рождалась вместе и сестра, а с Вениамином — 2 сестры).
18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.
"Вениамин" - сын моей правой руки; "Бенони" - сын скорби.
Умирающая мать говорит, что сын этот — дитя скорби (смертельной) своей матери, Бенони. Но Иаков, не желая, чтобы имя последнего сына постоянно растравляло его скорбь об утрате Рахили, изменил его на другое, Беньамин — «сын десницы» (Вульгата: filius dextrae), т. е., может быть, счастья (каково значение и имен: «Гад», «Асир») или «силы» (евр. aven, скорбь, может иметь форму on, которое означает силу, 49:3), или «сын юга» (рожденный на юге, тогда как все остальные сыновья родились на севере).
19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.
Погребена была Рахиль близ Евфрафы — Вифлеема (LXX: путь ипподрома — в указанном значении), где и теперь показывается ее гробница, Kubbet-Rahil, имеющая, впрочем, вид чисто мусульманского саркофага. В 1 Цар 10:2 гробница Рахили указывается на границе Вениаминовой, т. е. значительно севернее, равно и в Иер 30:15 (о плаче Рахили над пленными евреями, слышном в Раме) предполагается близость этой гробницы к Раме в колене Вениаминовом. Возможно, что поставленный Иаковом надгробный памятник, сохранявшийся до времен Моисея («до сего дня»), дал возможность евреям, по вступлении в Ханаан, отыскать прах Рахили и перенести его (как переносились кости Иакова и Иосифа) в удел последнего сына Рахили — Вениамина.
20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.
21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер.
К тяжкому семейному горю патриарха присоединилось другое: бесчестие ложа его со стороны первенца его Рувима (может быть, стоявшее в связи со смертью Рахили и притязанием Рувима на фактическое первородство), имевшее место около «башни Гадер» или «башни стад» (Вульгата: turris gregis), по преданию, лежавшей к югу от Вифлеема (некоторые, впрочем, на основании Мих 4:8 сближали эту башню стад с «овечьими воротами», Ин 5:2, в Иерусалиме, но к повествованию данного места более подходит первая дата). «И услышал Израиль», — несомненно с огорчением, как и дополняют евр. текст LXX толковников. За это тяжкое преступление Рувим лишен был Иаковом прав первородства (49:3-4). Иудейские толкователи, однако, смягчали вину Рувима; между прочим, указывали, что 1-й пророк — Осия был из колена Рувима.
22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль [и принял то с огорчением].
Дела Иакова в Вефиле были завершены. Теперь, когда Бог исправил его мысли и установил приоритеты, на уме у Иакова было одно - отправиться на юг в Хеврон, навестить своего отца Исаака. И он со своими домашними двинулся по дороге вдоль хребта Ханаанской центральной гряды.
По пути из Иерусалима к Вифлеему у Рахили начались родовые муки - трудные и болезненные. Подбадривая будущую мать, повивальная бабка утешала ее: "Не бойся, у тебя еще один сын". Однако Рахиль знала, что умрет и не порадуется ему, потому она назвала его Бенони ("сын моей скорби", "сын, который стоил мне жизни"). После смерти Рахили Иаков, не желавший, чтобы имя самого младшего сына постоянно напоминало ему о печали, связанной с его рождением, переименовал его в Вениамина ("сын моей правой руки"). Иаков похоронил Рахиль возле дороги, по которой они ехали. На могиле он воздвиг памятник, который простоял до времен Моисея. Путешественники из Иерусалима в Вифлеем могут и сегодня видеть это место ("Кевер Рахель" - гробница Рахили).
Впереди Иакова ожидала сердечная боль, более сильная, чем от смерти Рахили. Рувим, его первенец, переспал с Валлой, наложницей отца и служанкой только что умершей Рахили. Любимые умирают со времен грехопадения, это происходит рано или поздно. Но поступок Рувима был совершенно неожиданным. Кроме неуважения к благочестивым наставлениям отца, кроме преднамеренно нанесенного отцу оскорбления, своим поступком Рувим показывал, что он, старший сын, собирается занять место главы семьи после смерти отца.
Когда известие об этом достигло ушей Иакова, он ничего не сказал Рувиму. Ему будет что сказать об этом позднее, и сказанное им будет сильным ударом для человека, ожидавшего стать восприемником своего отца-патриарха. Предрекая на смертном одре будущее своих сыновей, он сообщит Рувиму, что жестоким и бесстыдным поведением тот попрал свои права первородства (49:4). Родословие Мессии пройдет через Иуду, четвертого сына (49:10). Двойная доля наследства, традиционно получаемая первенцем, достанется Иосифу (1 Пар. 5:1).
Сынов же у Иакова было двенадцать.
23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон.
С рождением Вениамина исполнилось число сыновей Иакова — 12, почему все они, с указанием деления их по 4 матерям, здесь перечисляются. Замечание, что все они родились в Месопотамии, требует, конечно, ограничения относительно Вениамина, родившегося в Ханаане.
24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин.
25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.
26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.
27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф - Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак.
Иаков со всем своим станом приходит, наконец, к отцу своему Исааку. Последний в это время имел около 167 лет (от бегства Иакова прошло ок. 30 лет, ср. толкование 27:1), так что смерть его (ст. 28) последовала еще лет через 13 (число 167 лет может быть получена и так: Иосиф продан был в Египет в 17 лет, 37:2, и до прибытия туда Иакова с семьею жил в Египте около 23-х лет; следовательно Иакову, во время прихода в Египет имевшему 130 лет, 47:5, при продаже Иосифа было около 107 лет; откуда Исааку — 167 лет, ср. 25:26). Вместе с Иаковом Исаак (Ревекка, видимо, умерла прежде его) переживал скорбь об Иосифе и умер, вероятно, около времени уже возвышения последнего в Египте. Но свящ. писатель пролептически говорит о смерти Исаака, чтобы позже не прерывать повествования (подобным образом о смерти Авраама говорится, 25:8, раньше рождения Исава и Иакова, между тем он жил еще 15 лет после этого события). Исаак, подобно отцу своему, умер, «насыщенный днями», т.е. получив от жизни все блага и исполнив свое жизненное назначение; «и приложился к народу своему», т.е. отошел в жизнь загробную. Погребен был в пещере Махпела (49:31) обоими сыновьями своими (28-29 ст.).
28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.
29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
Покидая дом при бегстве в Харран, Иаков был одинок, а его земное богатство составлял лишь пастуший посох. И какая разительная перемена произошла за тридцать лет! Моисей показывает, что совершило благословение Божье с этим одиноким путником.
С рождением Вениамина число глав двенадцати колен стало полным. Потомки этих двенадцати мужей образовали колена, позднее составившие избранный израильский народ.
Иаков поселился в Хевроне и провел со своим отцом около десяти лет. Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет, прожив дольше всех из трех патриархов. Нам сообщается, что Исав присутствовал на похоронах отца. Иаков, конечно же, известил своего брата в Едоме, когда заметил, что жизнь отца приближается к концу.
Сыновья похоронили Исаака в Хевронской гробнице в Махпеле (49:31), купленной некогда Авраамом. Там Авраам похоронил Сарру, там Исаак и Измаил похоронили Авраама, там же Исаак похоронил Ревекку. Теперь и его тело будет лежать в ней, свидетельствуя последующим поколениям: "Я верую в Божье обещание, что мои потомки унаследуют эту землю. Я хочу, чтобы моим последним местом на земле, местом упокоения, была земля, которой, я уверен, будут владеть мои потомки".
Итак, восьмая из десяти мини-историй Моисея, "Родословие Исаака", подходит к завершению. Хотя Исаак - не столь значительное лицо в истории Ветхого Завета, как его отец Авраам, он явил свою веру, пройдя через многие испытания. Теперь его наследник вернулся домой после многих лет странствий. Намерения Божьи относительно Исаака осуществились.
История девятая: родословие Исава, Бытие 36:1-43
Некоторые читатели, бегло взглянув на главу 36 Книги Бытие, сразу же переходят к 37-ой главе. На первый взгляд кажется, что она не содержит ничего, кроме списка потомков Исава, и ее прочтение столь же занимательно, как знакомство с телефонным справочником.
Чтобы оценить эту главу, необходимо помнить о той роли, которую отвел для нее Моисей, разделив Книгу Бытие на десять историй. Это девятое из десяти родословий, отслеживающих раннюю историю спасительных деяний Божьих. Десятое и последнее родословие, завершающее книгу, - "Родословие Иакова". Но прежде чем продолжить повествование, богодухновенный писатель останавливается на менее важном "Родословии Исава". Оно документально свидетельствует, что этот потомок Исаака, хотя и не продолжающий линию Мессии, все же произвел народ, как Бог и обещал перед рождением Исава. Это было особое благословение Божье, и 36-ая глава показывает, как оно осуществилось.
Глава 36
1 Вот родословие Исава, он же Едом.
Как после окончания истории Авраама, в Быт 25:12 и далее приводится родословие Измаила, но упоминаемого затем в ходе свящ. повествования, так и теперь, перед выделением Исава из истории спасения, приводится родословие его и потомства. Евр. toldoth, имеющее и более широкое значение: история, повествование (Быт 2:4; 6:9 и др.), здесь имеет более тесный смысл: генеалогия, при чем, естественно, сообщаются и замечания исторические, географические и др.
2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина,
3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа.
Быт. 26:34 Иегудифа - дочь Беэра Хаттеянина Васемафа - дочь Елона Хаттеянина М.б. Исав разошелся с Иегудифой и Васемафой
О женах Исава здесь говорится уже в 3-й раз (ср. 26:34; 28:9), но имена их передаются иначе, чем в предыдущие 2 раза. Признавая, что эти вариации могли быть обязаны древневосточному обычаю переименования или даже ошибке переписки, отметим моменты сходства во всех трех редакциях: а) Исав имел три жены; б) одна из них называлась Васемафа; в) две были хананеянки; третья — дочь Измаила.
4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила,
5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской.
Из пяти сыновей Исава по одному родили Ада и Васемафа, а 3-х — Оливема, все они родились до переселения из Ханаана, о котором говорится в ст. 6-8.
6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и всё имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,
7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.
Если ранее (гл. 32-33) Исав лишь временно отлучался из Ханаана, то теперь он предпринимает всецелое выселение из отцовского дома и берет с собою все принадлежащее ему, и направляется в другую землю, т.е., без сомнения, в Сеир (ст. 9; 33:14). Мидраш не без основания говорит, что это удаление Исава «от лица Иакова» означало, что Исав не будет иметь участия в обетованиях Авраама. Мотив разлуки его с братом — тот же, который был указан и в рассказе о разлуке Авраама с Лотом, 13:5-12, недостаточность пастбищ и возможные отсюда пререкания из-за них между пастухами. Надо помнить, что к услугам кочевавших патриархов были только незанятые, пустопорожние пространства. Остальные земли, занятые оседлым населением, были недоступны им, и они лишь за деньги могли покупать участки для своих нужд (23-я гл.; 33:19). При таких обстоятельствах всегда возможны на «земле странствования» (ст. 7) их недоразумения и споры, напр. из-за колодцев (ср. гл. 21 и 26).
8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.
На похороны отца Исав и Иаков собрались вместе, - вероятно, в последний раз. Исав узнал от отца, что потомки Иакова наследуют Ханаанскую землю. Пока Иаков находился в Харране, Исав переселился со своим домом в горный район к югу от Мертвого моря. Одной из причин принятого им решения было то, что, по благословению Божьему, Исав приобрел несметное богатство. Найти пастбища для скота было очень трудно, и поскольку земля, на которой он жил, была завещана потомкам брата, Исав покинул ее.
Прежде чем отпустить Исава со страниц Священного Писания, Моисей показывает нам, как осуществилось пророчество о двух братьях-близнецах Исаака и Ревекки. Еще до рождения близнецов Бог предсказал, что потомки Исава станут отдельным народом. В первых восьми стихах 36-ой главы перечислены имена жен и детей Исава, а также указано место его поселения. В следующей, более продолжительной части главы (начиная с 9-го стиха) прослежено становление этой семьи как народа с указанием глав родов и царей.
Затруднение для читателя состоит в том, что указанные здесь имена не всегда совпадают с соответствующими именами, приведенными где-то в других местах Книги Бытие (26:34 и 28:9). Возможно, некоторые из перечисленных здесь людей имели не одно имя (подобно Исаву, называвшемуся также Едомом). Еще одна причина может заключаться в том, что двое людей имели одно и то же имя.
Когда Исав женился на двух хеттейских женах, он примешал хананейскую кровь к кровной линии, идущей от Авраама. Взяв в качестве третьей жены дочь Измаила, Исав внес в свое родословие еще один чуждый элемент. Содержание 36-ой главы дает основание предположить, что после переселения в гористую местность к югу от Мертвого моря потомки Исава поступали подобным же образом. В результате этого род Исава стал господствующим на той земле.
Занятая Исавом и его племенем земля называется здесь (ср. 14:6) горой Сеир. Ранее поселения здесь племени Исава-Едома она была населена троглодитами (пещерными обитателями) хорреями (14:6; Втор 2:12) и свое название Сеир получила или от одного из представителей племени хорреев — Сеира (36:20), или от самого Исава, который был, по 25:25, sair, волосян. «Гора» Сеир состоит из цепи горных отрогов, называемых теперь Djebal, Schera, Hosma, которые тянутся от южного берега Мертвого моря до Еланитского залива. Северная часть страны в древности называлась Гебалена, откуда, вероятно, вышло теперешнее арабское название Джебаль (холмистая страна). Параллельно цепи горной идет долина Хор, в которую горы круто обрываются. Восточная часть страны почти бесплодна и усеяна камнями (Каменистая Аравия). Горная же часть (горы состоят из известняка с примесью базальта) довольно плодородна. Заняв ее, потомки Исава овладели городами: Восорою (Боцра), ст. 33, Феманом (ст. 34), Масрекою (ст. 36) и др. Во Втор 2:4-5 говорится, что Сеир Исаву отдал во владение сам Иегова и что израильтяне не должны иметь каких-либо претензий на эту страну.
9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.
Здесь повторяется сказанное в ст. 1, но тогда как сказанное в ст. 1-8 относится собственно к сыновьям Исава, дальнейшее, ст. 10-19, простирается и на внуков Исава и дальнейших потомков его.
10 Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой.
11 У Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ.
Феман, 1-й сын Елифаза, дал имя городу, не раз упоминаемому у пророков (Иер 49:7,20; Ам 1:12; Авд 1:9; Иез 25:13); жители его, по-видимому, известны были своей мудростью (Иер 49:7); одним из потомков Фемана, сына Елифазова, был старший из друзей Иова — феманитянин (Иов 2:11). Омар — может быть родоначальник арабского племен амиров. Цефо (в 1 Пар 1:36 — Цефи) напоминает местность на юг от Мертвого моря.
12 Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой.
О Фамне, наложнице Елифаза, упомянуто, по еврейским толковникам, для того, чтобы показать величие и славу потомства Авраамова (даже через Исава), вследствие чего даже соседние князья хорреев (Фамна была из хорреев, ст. 20, ср. 29) искали родства с ним, по мнению некоторых — чтобы показать евреям происхождение Амалика и амаликитян, бывших при Моисее сильнейшим племенем Аравии (Исх 17:21). В 1 Пар 1:36 Фамна или Феман встречается как имя сына Елифаза (ср. 36:40; 1 Пар 1:51).
13 И вот сыновья Рагуила: Нахаф и Зерах, Шамма и Миза. Это сыновья Васемафы, жены Исавовой.
14 И сии были сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цивеонова, жены Исавовой: она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея.
Перечисляются ближайшее потомки Исава от двух других жен: 4 рода от Васемафы и 3 — от Оливемы. Всего от 3-х жен (включая Амалика от Фамны) произошло 13 родов потомства Исавова.
15 Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ,
16 старейшина Корей, старейшина Гафам, старейшина Амалик. Сии старейшины Елифазовы в земле Едома; сии сыновья Ады.
17 Сии сыновья Рагуила, сына Исавова: старейшина Нахаф, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Миза. Сии старейшины Рагуиловы в земле Едома; сии сыновья Васемафы, жены Исавовой.
18 Сии сыновья Оливемы, жены Исавовой: старейшина Иеус, старейшина Иеглом, старейшина Корей. Сии старейшины Оливемы, дочери Аны, жены Исавовой.
19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.
Мы узнаем здесь, что пятеро сыновей Исава и десятеро его внуков стали главами родов. Семья Исава росла, укреплялась и была готова к следующему переселению.
Идет перечисление старейшин alluphim (от евр. eleph — тысяча, Суд 6:15; Мих 5:2), тысяченачальники (хилиархи) или родоначальники (филархи); термин alluphim в Ветхом Завете прилагается к князьям племени Исава-Едома (Исх 15:15; 1 Пар 1:51) и лишь, как исключение, — к князьям Иудиным (Зах 12:5,6).
20 Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана,
21 Дишон, Эцер и Дишан. Сии старейшины Хорреев, сынов Сеира, в земле Едома.
22 Сыновья Лотана были: Хори и Геман; а сестра у Лотана: Фамна.
23 Сии сыновья Шовала: Алван, Манахаф, Эвал, Шефо и Онам.
24 Сии сыновья Цивеона: Аиа и Ана. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего.
25 Сии дети Аны: Дишон и Оливема, дочь Аны.
26 Сии сыновья Дишона: Хемдан, Эшбан, Ифран и Херан.
27 Сии сыновья Эцера: Билган, Зааван, и Акан.
28 Сии сыновья Дишана: Уц и Аран.
29 Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана,
Перечисляются роды хорреев, аборигенов Сеира — Идумеи (Быт 14:6; Втор 2:12), именно: 7 сыновей и 19 внуков родоначальника их Сеира. Из племени хорреев, покоренного племенем Исава (Втор 2), происходили, между прочим, Оливема, дочь Аны, жена Исава (ст. 24), и Фамна, наложница Елифаза (22). Об отце Оливемы сообщается, ст. 24, что он, когда пас ослов отца своего, «нашел йемим (hajemim) в пустыне». Что же именно были эти jemim, об этом толковники крайне расходятся между собою. LXX, для которых смысл данного места был, видимо, неясен, оставляют данное слово без перевода: иаминь (славянский). Многие раввины и вообще еврейские толкователи, сближая слово hajemim с греч., переводили первое евр. слово: мул, и утверждали, что Ана первый стал разводить ублюдков осла и лошади — мулов. Но при всей распространенности такого толкования (его разделял и Лютер, переведший спорное слово: Malpferde), оно должно быть отвергнуто: ни в еврейском языке (по-евр. мул — pered), ни в родственных семитических языках нет сходного со словом jemim корня со значением: мул. Притом лошадей в то давнее время в Сеире не было, и ст. 24 говорит о пасении одних ослов. Другие толкователи, следуя таргуму Онкелоса («gigantes»), отождествляют слово jemim с emim Втор 2:10,12 — емимами, великанами, которых будто бы встретил в пустыне и победил Ана. Но филологически, да и по самому смыслу, такое предположение не представляется подходящим. Остается принять третье мнение, которого держатся блаж. Иероним, блаж. Феодорит, некоторые переводы Библии и большинство новых толкователей, — что Ана нашел теплые воды (aquas calidas — Вульгата; русск. синодальный: «теплые воды», по переводу Мандельштама: «диких голубей») в пустыне. Блаж. Феодорит пишет: «Сирский переводчик говорит, что нашел он источник; потому что источник на сирском языке называется: айна» (отв. на вопр. 94). То же подтверждают блаж. Иероним — на основании языка финикийского (пунического) и Михаэлис — на основании языка арабского. В пользу этого последнего мнения говорит и то обстоятельство, что в Каменистой Аравии, Идумее и местности на юго-востоке от Мертвого моря встречается много теплых ключей, из которых особенно славился в древности целебный источник Каллироэ.
30 старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир.
31 Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых:
Перечисляются цари, царствовавшие в земле Едома, «прежде царствования царей у сынов Израиля» (с евр. «прежде воцарения царя...»). Из первоначально двойственного состава населения Сеира, едомлян и хорреев, в более или менее непродолжительное время — список царей производит впечатление глубокой древности: образовалось в стране Едома царство, 8 царей которого и перечисляются. Мидраш (Bereschit-rabba, Par. LXXXIII, S. 406) сопоставляет этих царей Едома с судьями израильскими. Действительно, царская власть у Едома в то отдаленное время, видимо, не была наследственной (какой сделалась у идумеев ко временам Давида и Соломона, 3 Цар 11:14): ни один из 8 царей не принимает царской власти по преемству от отца своего — народное избрание или даже узурпация определяли преемственное следование их одного за другим, причем были цари и чужеземные, как Саул из города Реховоф на Евфрате (ст. 37). Отсюда уже можно заключать о непродолжительности их царствований и предполагать, что все они царствовали со старейшинами (15-19 ст.) в тот 200-летний период, который определяет Моисей от смерти Исава. Вероятно, в частности, предположение некоторых толкователей (между прочими, м. Филарета), что последний царь идумеев из здесь упоминаемых — Гадар (39), о смерти которого нет нарочитого упоминания, был жив во время Моисея, и к нему последний посылает послов из Кадеса (Чис 20:14 и сл.) с просьбою о позволении пройти через его владения. Старейшины же Едома, упомянутые в ст. 15-19 и затем в 40-43, без сомнения, могли управлять отдельными городами или общинами и совместно с царями, не образуя особой эпохи в истории Едома. Этими соображениями ослабляется, если не вовсе разрешается, то затруднение (побудившее некоторых еврейских толкователей и христианских относить составление раздела, ст. 31-39, ко времени Иосафата), что в указанный, сравнительно небольшой, период времени страною Едома управляли и старейшины (ст. 15-19), и цари (31-39), и опять старейшины (ст. 40-43). Другое затруднение представляет замечание 31 ст., что перечисляемые далее цари идумейские царствовали до появления царя в Израиле: из этого замечания заключили, что книга Бытия (а вместе и все Пятикнижие) в настоящем виде произошла лишь при царях израильских, о которых-де не мог говорить Моисей. Но возможно, что Моисей говорил здесь о появлении царской власти в будущем, а что идея царской власти в избранном народе была близка сознанию Моисея и даже всякого верующего члена потомства Авраама, Исаака, Иакова, видно из того, что каждому из этих патриархов обетовано происхождение вместе с народами и царей (17:6; 26:3; 35:11); под влиянием этой идеи законодатель Моисей во Втор 17:14-20 дает пространное постановление о царской власти, равно предполагает будущее существование царской власти и в предсказании о плене народа и царя (Втор 28:36). Возможно, впрочем, что весь раздел Быт 36:31-39, внесен в текст главы позднейшей рукою из 1 Пар 1:43-53, места, совершенно тождественного с первым; но древность и значение этой табели от того не понижается, так как родословия кн. Паралипоменон по своему началу восходят ко временам древнейшим.
32 царствовал в Едоме Бела, сын Веоров, а имя городу его Дингава.
Имя Бела (славянский: Валак) в евр. языке родственно с именем Валаама, и как 1-й царь идумейский, так и известный прорицатель Валаам (Чис 21-24 гл.) имели отца Веора: на этом основании некоторые еврейские толкователи отождествляли первого с последним. Но сходство это, без сомнения, случайное.
33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.
Подобной же ассоциации сходства обязано мнение, что 2-й царь едомский Иовав был не кто другой, как многострадальный Иов. Мнение это внесено в греческий (и славянский) перев. кн. Иова в качестве приписки (Иов 42:17 и далее), причем имя города, откуда происходил Иовав, — Восора (или Боцра), — представлено, как имя матери Иова (Восора-Боцра — известный идумейский город, Ис 34:6; 58:1; Ам 1:12). Мнение это с другими учителями Церкви разделял и блаж. Феодорит (Отв. на вопр. 95), находя в Быт 31:33 сходство с историей Иова. Некоторую вероятность этому предположению дает то обстоятельство, что преемником царя Иовава (ст. 34) был феманитянин, а из Фемана был Елифаз, друг Иова. Но ни исторически, ни грамматически тождество обоих лиц не может быть установлено.
34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.
35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф.
36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки.
37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал - Ханан, сын Ахбора.
39 И умер Баал - Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава.
40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,
Дается перечень не столько личностей, членов потомства Едома — «старейшин», сколько занимаемых едомлянами и управляемых их старейшинами областей и территорий. Любопытно, что в имени старейшины Магдиила (ст. 43) традиция иудейская видела обозначение Рима (Bereschit-rabba, Par. LXXXIII, S. 405), в котором, таким образом, видели как бы колонию идумейскую. Имя Едом в раввинской и талмудической письменности вообще сделалось синонимом, аллегорическим названием Рима.
41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,
42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев.
Моисей знакомит нас с другим большим народом, известным как идумеи. Сеир Хорреянин был первым жителем земли к югу от Мертвого моря, дав свое имя крупной горной цепи страны. У Сеира было семь сыновей, и все они были старейшинами хорреев.
Что произошло, когда род Исава переселился на территорию, занятую Сеиром Хорреянином? Во Второзаконии 2:12 мы читаем: "А на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их, и истребили их от лица своего, и поселились вместо их". Главы родов, произошедшие от Исава, заняли место старейшин побежденных ими хорреев и стали править страной Едом. Если это происходило уже при жизни Исава, то неудивительно, что Исав мог легко собрать четыреста человек, собираясь выступить против своего брата Иакова (32:6).
Моисей сообщает нам, что в Едоме были цари "прежде царствования царей у сынов Израилевых" (стих 31). Позднее, когда израильтяне освободились от египетского рабства и с юга продвигались к своей новой родине, они просили разрешения у царя Едома пройти через его страну. Отказав им, он вышел навстречу с большой и сильной армией (Числ. 20:14-21). В стихах 31-39 перечислены имена восьми идумейских царей. Хотя нам не известна досконально степень их родства с Исавом, мы все же знаем, что они должны происходить от него, поскольку заключительный стих этой главы называет Исава "отцом Идумеев".
Здесь Исав исчезает со страниц Писания Моисея. С этого момента Моисей отслеживает только ту ветвь Авраамовой семьи, через которую передавалось обещание. Отсюда и далее идумеи упоминаются, лишь когда они непосредственно соприкасаются с израильским народом.
"Исав, отец Идумеев", - как и предрек Бог, глава народа, но народа, подобно Исаву, презревшего духовное наследие, полученное от Авраама и Исаака. Во все времена идумеи отличались враждебным отношением к Божьему народу Завета.
История десятая: родословие Иакова, Бытие 37:1-50:26
Последнее и самое продолжительное из десяти родословий представляет дальнейшую историю Иакова и его семьи. Хотя предыдущие главы содержали множество сведений об Иакове, большинство из них касалось личных, семейных дел. В этой последней из десяти мини-историй основное внимание уделяется становлению Израиля как нации, которое Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову.
В этом заключительном родословии подчеркивается и еще одно обстоятельство. Бог предсказал Аврааму, что его потомки станут пришельцами и рабами в другой стране. На этом этапе исполнения Своего обещания Бог использовал Иосифа, сына Иакова. Согласно удивительному Божьему управлению историей, та же страна, в которой Иосиф возмужал, томился в темнице, а позднее был окружен почетом, стала местом, где потомство Иакова разрослось до народа, пережило ужасы рабства и затем было чудесным образом выведено оттуда. Последние четырнадцать глав Книги Бытие подводят читателя к Исходу, описывая, как двенадцать сыновей Иакова размножились до рода численностью в семьдесят душ, который под чудным водительством Божьим отправился в Египет. Там они дожидались следующего этапа в осуществлении дарованного им обещания Господа.
Из возлюбленного сына в чужеземного раба
Глава 37
Иосиф (букв растущий) символизирует израильский народ. Его история (Быт ) показывает, как Бог, вопреки искушениям, опасностям и злой воле людей, хранил Израиль в самые трудные периоды его истории. Жизнь Иосифа - любимого сына, преданного своими братьями, много и безропотно претерпевшего в рабстве, явившего пример нравственной чистоты и ставшего спасителем своего народа, прообразует земную жизнь возлюбленного Сына Бога Отца, посланного в земное изгнание, уничижившего Себя принятием "Образа Раба", преданного Иудой, пострадавшего "до смерти крестной" (Флп 2 7-8) и ставшего спасителем человечества. В то же время повествование, избегая идеализации Иосифа, говорит и об его отрицательных поступках.
1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.
Возвращаясь, после перерыва (перечня родословий племени Исава, гл. 36) к повествованию об Иакове и ближайшем потомстве его (ср. 35:27-29), свящ. писатель напоминает, что по отделении и удалении Исава (36:6-7) от Иакова, последний был по-прежнему «в земле странствования отца своего» — в Ханаане, который хотя в будущем, по обетованиям Божиим, имел быть собственностью потомства Авраама — Иакова, но пока был лишь землей странствования (евр. megurim — Мидраш сближает со словом ger, пришелец, прозелит, и говорит, что Исаак, как Авраам и Иаков, приобретали в Ханаане прозелитов истинной веры, — Bereschit-rabba, Par. LXXXIV, S. 409). Частнее, Иаков в данное время жил в Хевроне (35:27; 37:14).
2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.
Хотя далее следует история преимущественно Иосифа, но так как с нею тесно связана и история братьев и самого Иакова, то в заголовке истории Иосифа и стоит замечание: «вот житие (последующая история) Иакова». Как по смерти Авраама (25:8) дается родословие (toldoth) Измаила (ст. 12-18), а затем продолжается история (toldoth) Исаака (со ст. 19); так и после смерти Исаака, приводится родословие (toldoth) Исава (гл. 36), затем продолжается история Иакова (с 37-й гл. до конца книги Бытия). Предпочтение, какое свящ. писатель оказывает Иосифу перед Иаковом, Мидраш объясняет тем, что судьба Иосифа имела величайшее сходство с судьбою Иакова, напр., оба подверглись братней ненависти и опасности жизни и пр. (Bereschit-rabba, Par. LXXXIV, S. 409-410). В том, что об Иосифе, после указания 17-летнего его возраста, говорится, что он был молод (naar, отрок), евр. толкователи видели указание на детски-наивное (отчасти — в неодобрительном смысле) поведение Иосифа, благодаря которому он невольно навлек на себя ненависть братьев своих. Иосиф пас мелкий скот отца своего в качестве помощника при близких к нему по возрасту сыновьях Иакова от Валлы — Дане и Неффалиме (30:6-8) и от Зельфы — Гаде и Асире (11-13); к первым двум братьям Иосиф стоял особенно близко, как к детям рабыни своей матери Рахили, после смерти последней заменившей Иосифу и Вениамину мать. Отношение Иосифа к старшим братьям, по Быт 37, напоминает отношение юноши Давида к старшим его братьям, отправившимся на войну, 1 Цар 17. Непосредственно после упоминания о занятиях Иосифа и братьев его сообщается и обстоятельство, послужившее первою причиною ненависти братьев против Иосифа: он доводил до сведения отца недобрые слухи о них (Вульгата: crimine pessimo). LXX и славянский дают обратную мысль, т. е. что братья оклеветали Иосифа (так и св. Златоуст). Но таргум Онкелоса, Акила, Симмах, самарянский перевод, арабский, Вульгата выражают мысль евр. масоретского текста (как и русск. синод.). В чем состояло обвинение, библейский текст не говорит; Мидраш и раввины строили об этом разные предположения (Bereschit-rabba, S. 410).
3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду.
Особенная любовь Иакова к Иосифу мотивируется тем, что последний был сыном старости его. Но Иссахар и Завулон, сыновья Лии, родились у Иакова почти одновременно с Иосифом (30:18-23), Вениамин же был еще моложе Иосифа лет на 15. Поэтому свидетельство Библии может быть восполнено показанием Иосифа Флавия, что Иаков любил Иосифа как рожденного Рахилью (после долгих ожиданий) и отличившегося красотою тела и добродетелью души (Иуд. древн. II, 2, §1). Преимущественную любовь свою к Иосифу Иаков выразил тем, что сшил ему как бы первенцу (ср. 27:15 — о богатой одежде Исава) особую одежду, ketoneth passim. По буквальн. значению евр. слова pas, это — «одежда оконечностей», т.е. длинная с рукавами туника (tunica manicata et talaris — Гезениус, по Акиле и Симмаху); в таком виде надо представлять себе ketoneth passim и дочери Давида Фамари (2 Цар 13:18). Но LXX (также слав.-русск.) передают: хитон разноцветный, и обычаи Востока, древнего и нового, — употребление преимущественно цветных материй для костюмов (ср. 2 Цар 1:24; Притч 31:22) дают вероятность этому переводу (Вульгата: tunicam polymitam). На одной из границ Бени-Гассана семиты изображены в одеждах ярких цветов.
4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
Фактически, 37:1 является заключительным стихом предыдущего "Родословия Исава". В отличие от Исава, чьи потомки жили в Едоме и постепенно захватили страну (Быт. 36), Иаков продолжал жить в Ханаанской земле пришельцем, как и его отцы до него.
Иосиф, сын возлюбленной жены Иакова Рахили, был любимцем отца. Моисей начинает повествование с того момента, когда семнадцатилетний Иосиф пас стада вместе со своими братьями, - в частности с теми, которые были близки ему по возрасту.
Из этой и последующих глав мы получаем представление об Иосифе как о молодом человеке исключительно разумном и одаренном. Он видел, что отец его любит, и платил ему взаимной любовью. Он поражает нас также своей высокой нравственностью. Когда он видел, что его братья своим поведением бросают тень на отца, он сознавал, что ему необходимо сообщить об этом отцу. Разумеется, это не способствовало любви к нему братьев.
Осложняло отношения Иосифа с братьями также то, что он был любимцем отца, и тот предпочитал его прочим. И потому часть вины за разногласия, возникшие в семье, лежит на Иакове. Он, как Божий представитель в своем доме, должен был знать, что не имеет права любить одних сыновей больше, чем других. Иакову следовало бы помнить из своей собственной молодости, как его отец Исаак любил одного из сыновей-близнецов больше, чем другого, что привело к зависти и ненависти, разделившей семью. Богато украшенный халат, который он подарил Иосифу, особенно выделял его среди братьев. Иакову пришлось позднее дорого заплатить за такое предпочтение.
Эта предпочтительная любовь послужила для братьев Иосифа новым поводом к ненависти, самой нестерпимой и нескрываемой, к любимцу, тем более, что они могли опасаться (по замечанию Абарбанеля), как бы отец не лишил их всякого наследства из-за Иосифа.
5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более.
Но наивысшей степени ненависть братьев к Иосифу достигла, когда он наивно, простодушно рассказал ему свои два пророческих сна, которые одинаково предвещали будущее подчинение ему братьев и даже отца. Первый сон по содержанию отражает в себе земледелие, которым, как известно (26:12; 33:17), патриархи уже занимались совместно со скотоводством. Значение же его было весьма понятно, почему братья, поняв смысл первого сна, озлобились еще более. Вера в сбываемость и знаменательность некоторых снов обнаруживается здесь, как и вообще в Библии (Иов 33:15; Суд 7:9-15; 3 Цар 3:5-15 и др.), но только в истории Иосифа наблюдается явление двойных снов (самого Иосифа — в данном месте, виночерпия и хлебодара, фараона), что сам Иосиф в 41:32 объясняет так, что повторение одного и того же предмета в двух различных формах означает провиденциальную необходимость исполнения предвещаемого факта и притом в будущем недалеком (произвольно Мидраш сон о снопах видит осуществившимся в культе золотых тельцов, введенном, 3 Цар 12, потомком Иосифа Иеровоамом). Второй сон Иосифа уже обращает внимание отца, который, придавая этому сну таинственное значение (11), однако сделал выговор Иосифу за его рассказ: преклонение отца, матери и старших братьев пред младшим братом и сыном, по понятиям Востока, было делом немыслимым (ввиду обычного на Востоке глубочайшего почитания старших со стороны младших). «Мать твоя» (10) — не Рахиль, уже умершая, но или Валла, ее заменившая для Иосифа (по еврейскому толкованию), или Лия, пользовавшаяся теперь именем матери и со стороны сынов Рахили. Толкователи, видящие в названии «мать» именно Рахиль, или допускают, что часть описываемого в 37 гл., в том числе и сны, произошли еще при жизни Рахили, или же (допуская, что Рахиль уже умерла) видят в словах Иакова «неужели я и твоя мать... придем», так сказать, reductio ad absurdum: «ведь мать твоя умерла, — как же и когда мы с нею поклонимся теперь? Сон явно обманчивый». В глубине же души Иаков имел противоположное убеждение (ср. Лк 2:51). Сказанное о причинах ненависти братьев к Иосифу объединяет блаж. Феодорит в следующих словах: «Иосиф был любим отцом и как поздно родившийся, и как сын Рахили, и как отличающийся добродетелью. Посему братья, видя его предпочитаемым, уязвлялись завистью и сперва покушались худо расположить к нему отца, много раз прибегая к злословию; не достигнув же своего намерения, предприняли погубить, а потом, совещавшись, продали. Сон о снопах предзнаменует поклонение за пшеницу» (отв. на вопр. 96).
6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел:
7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.
9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.
10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.
Бог имел для Иосифа особые планы, и Он поведал ему о них через сны, когда Иосиф был еще совсем юн. Хотя многие люди полагают, что сны возникают в подсознании, Библия учит, что Господь часто говорил с людьми посредством снов, как это было с Иосифом. Этот разговор - не первый в Библейской истории и не последний. Через сон Бог предупредил египетского фараона о годах изобилия и голода. Столетиями позднее Он предостерег во сне волхвов с востока от возвращения к нечестивому царю Ироду.
Сны, дарованные Богом молодому Иосифу, приоткрыли ему его будущее. Иногда сны, которые Бог посылал людям, содержали устные сообщения, эти же сновидения содержали лишь символы: снопы братьев собрались вокруг снопа Иосифа и поклоняются ему. А во втором сне Иосифу кланялись солнце, луна и одиннадцать звезд. Не сказав ни слова, Бог дал знать Иосифу, что избрал его, чтобы поставить высоко. Открывая Иосифу будущее заранее, Бог не собирался давать ему повода для хвастовства. Он знал, что Иосифа ожидают впереди годы тяжких испытаний, и сны сообщали Иосифу заранее, чем все это обернется для него, поселяя в нем уверенность. Он будет нуждаться в этом.
Братьям Иосифа недоставало духовной зрелости и братской любви, чтобы правильно воспринять Божье откровение, которым с ними поделился Иосиф. Они ненавидели его прежде из-за особой любви отца, а услыхав о его снах, возненавидели еще больше.
По причине такого отношения братьев, Иосифа можно было упрекнуть в том, что он поделился с ними своим вторым видением. Он, вероятно, был в восторге от того, что Бог общался с ним второй раз, и хотел поведать своим родным, что Бог приготовил для них. Но при этом Иосиф, кажется, совершенно не чувствовал, что эти сны раздражали его братьев. Ему следовало бы понимать, что сообщение о намерении Божьем возвысить его над братьями может лишь раздуть в них пламя ревности и ненависти. Отец Иаков, между тем, "заметил это слово". Хотя ему и не было понятно значение снов Иосифа, однако же он понял, что Бог сообщил его любимому сыну что-то очень важное.
12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем.
Несмотря на зловещее настроение братьев относительно Иосифа, «ни отец, ни юноша ничего не подозревали и не предполагали, чтобы они могли дойти до такого неистовства» (Иоанн Златоуст. Беседа LXI, с. 655). Поэтому, когда братья отправились к стадам в окрестностях Сихема, то Иаков в заботе о благополучии детей посылает Иосифа узнать об их здоровье, и Иосиф немедленно исполняет приказание отца, оказавшееся роковым. Сихем после известного кровопролития (34 гл.) мог уже быть снова населен и следствия разгрома его могли быть устранены. Но Иаков, видимо, опасается за участь сыновей своих, все еще могших навлечь на себя мщение со стороны окрестных жителей. Сыновья Иакова со стадами, очевидно, переходили с места на место — от Хеврона, где жил Иаков, на север и восток.
13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.
14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.
15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?
Что Иосиф сбился с пути близ Сихема, это понятно, так как он жил там еще мальчиком. Традиция еврейская в человеке, встретившем здесь Иосифа, видела архангела Гавриила, который будто бы и потребовал, чтобы он не возвращался назад и точно исполнил приказание отца.
16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?
Дофан, или, по чтению LXX, Дофаим (упоминаемый позже в истории пророка Елисея, 4 Цар 6:13, и еще позже в истории Иудеи, Иудифь 4:6; 7:3; 8:3), по показаниям Иосифа Флавия и блаж. Иеронима, лежал к северу от Самарии и Сихема, при входе в долину Изреель; через эту долину и через город Дофан пролегала караванная дорога с северо-востока в Египет. Место удержало древнее название доселе.
17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.
В древнем Ханаане не хватало пастбищ, особенно когда лето оказывалось жарким и засушливым. Братья не могли найти подходящих пастбищ для овец поблизости от дома и направляли стада все далее и далее на север. Мы с удивлением узнаем, что они почти дошли до Сихема, находившегося в 85 км к северу от их дома в Хевроне. Вероятно, они пришли в Сихем потому, что их отец также и там владел землей.
Иаков боялся за благополучие своих сыновей и животных, которых они пасли. Он не забыл, что именно в Сихеме сыновья "сделали его ненавистным" для соседей-хананеев (34:30). Иаков также знал, что он не единственный, кто помнит об этом. Память о том, как жестоко и вероломно его сыновья обошлись с жителями Сихема, еще была жива в тех местах.
И легко можно понять, почему Иаков отправил Иосифа навестить братьев и узнать, все ли с ними в порядке. Когда Иосиф добрался до Сихема, он узнал, что братья перегнали стада на 25 км севернее, к Дофану, - городу, расположенному на одном из древних торговых путей из Месопотамии в Египет.
18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.
Увидев еще издали (может быть по характерной одежде) Иосифа, братья — кроме Рувима и Иуды (как видно из последующего, ст. 21-30), а также, конечно, малолетнего Вениамина, — злоумышляют убить, причем как из названия «обладатель» (евр. baal) снов, так и из того, что через убийство брата-сновидца они надеются предотвратить исполнение его снов, видно, что они твердо верили в возможность осуществления их и сильно встревожены были этим. Но именно этот умысел их Бог обратил в одно из звеньев пути, приведшего Иосифа к его возвышению (ср. 50:20). По преданию, предложение убить Иосифа исходило от Симеона и Левия (ср. кровопролитие сихемское) или от одного Симеона: в последнем случае объяснялось бы, почему впоследствии Иосиф именно Симеона (42:24) оставляет заложником в Египте. Убитого Иосифа братья предполагают бросить в одну из сухих цистерн (bor) пустыни, каких, особенно в летнее время, немало в Палестине и теперь (ср. Иер 38:16).
19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;
20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой - нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.
21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.
Зверски жестокое намерение братьев встречает великодушный отпор со стороны более человечной натуры Рувима, который хотя и способен был на преступные увлечения (35:22), но, как старший, считал себя особенно ответственным перед отцом за младших братьев, в особенности за любимца отца — Иосифа (ср. ст. 29-30). Стараясь отклонить братьев от пролития крови его, он повторяет мысль их — бросить Иосифа (только живым в одну из цистерн в «пустыне» — пустынной части долины Изреель), конечно, не с целью погубить Иосифа без пролития крови (мнение Кнобеля), а с намерением спасти его и возвратить отцу (22).
22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.
Апостол Иаков нас предостерегает: "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех" (Иак.1:14,15). Обида на Иосифа таилась в сердцах братьев, мысли, полные зависти, гнева, ненависти. Со временем их злобные помыслы породили злые дела. Увидев приближающегося к ним Иосифа, братья решили его убить.
Трудно понять столь великую ненависть братьев к Иосифу. Он был не только их плотью и кровью, - они принадлежали к одной семье, которой даровано обещание. Они не были ни дикарями, ни язычниками, они слышали об обещаниях, дарованных Богом их праотцу Аврааму. Они знали, что в этом поколении их семья - единственная на земле, от потомков которой произойдет Спаситель мира. В поведении братьев проявилась страшная сила греха. Они действовали, будучи ослеплены ненавистью.
23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем,
Как скоро Иосиф приблизился, братья (по традиции, прежде всех Симеон) сняли с него его прекрасный хитон — предмет их зависти и негодования — и бросили его, конечно, при отчаянном вопле его о сострадании (ср. 42:21), в ров пустой, без воды, но едва ли без жидкой грязи на дне (Иер 36:6) этого рва — цистерны, полной, может быть, разных гадов: скорпионов, змей (Bereschit-rabba, Par. LXXXIV, S. 404).
24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было.
25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.
Совершив это насилие над братом, сыновья Иакова, кроме, может быть, Рувима, отлучившегося, по-видимому, с целью обдумать план спасения Иосифа (ср. ст. 29-30), — садятся обедать: жестокосердие и черствость их удивительны (ср. Притч 30:20)! В это время они увидели караван (orechan; Вульгата: viatores: славянский: путники), направляющийся с товарами по дороге из Галаада через Изреель и Дофан. Караваны (славянский: «дружина», Лк 2:44) — обычный способ путешествий на древнем и новом Востоке, во избежание нападений. Купцы или члены каравана, о котором здесь речь, названы то измаильтянами (ст. 25,27,28), то мадианитянами (ст. 28,36). Таргум Оккелоса передает первое название словом «арабы», а Иосиф Флавий называет мадианитян это название и представление («арабы») в устах братьев Иосифа более понятно, чем специальные названия (Ischmeelim, Midjanim и еще Medanim, ст. 36), — так как, если ко времени Моисея жители северной Аравии общеизвестны были под именем измаильтян, то во времена Иакова, когда жило еще лишь второе поколение Измаила, потомство его еще не могло сообщить стране своего имени. Двойственность названия объясняется или тем, что вожаками каравана были люди одного племени (Измаила), а купцами другого (Мадиана или Медана ср. Быт 25:2), или же все три (см. евр. текст ст. 36, где medanim, а не midjanim, как в ст. 28) названия означают людей одной и той же нации, то общее, то специальное. Продукты, какие везли купцы, — по более вероятному объяснению, — были следующие: nechoth — так наз. gummi tragacanti, белая, пахучая, твердая смола стираксового дерева (LXX и Вульгата общее: aromata); zeri (Вульгата: resina) — бальзам, смола дерева balsamodendron gileadense галаадский бальзам, которому евреи приписывали целительную силу против ран, у всех древних писателей, касавшихся Палестины, представляется главным продуктом этой страны; loth (так и Вульгата) — ладан, мирра или смола, находимая на листьях растения cistus creticus, растущего в Сирии, Аравии и на Кипре. Все эти продукты в сыром виде везлись в Египет, где и приготовлялись из них пряности; позже Иаков (43:11) послал этих продуктов в дар Иосифу. Мидраш замечает, что эти благоухающие вещества везены были купцами, по устроению Божию, — ради праведника (Иосифа).
26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?
Согласно древнему поверью, убийца, покрыв землей кровь убитого, чтобы она не возопила о мщении (Быт 4:10; Иез 24:4; Иов 16:18), мог избежать суда Божия.
Иуда (в отсутствие Рувима) со своей стороны предлагает меру, которая, по его намерению, имела служить к спасению Иосифа от голодной, мучительной смерти в колодце: продажу его купцам — предложение, в некоторой степени характерное для будущего иудейского племени, посредника всемирной торговли, — предложение, менее гуманное в сравнении с увещанием Рувима (ст. 22), но оказавшееся более вразумительным для бессердечных братьев. И они продали его купцам (по-видимому, с условием отвести его именно в Египет, как можно заключать из слов Иосифа в 45:4,6) за 20 сиклей серебра, т. е. за цену, какую впоследствии назначил Моисей для выкупа у святилища мальчиков от 5 до 20 лет (Лев 27:5), между тем как среднею ценою раба (Иосиф продан был в рабы, Пс 104:18) считалась (Исх 21:32) 30 сиклей серебра. LXX, видимо, считавшие 20 сиклей серебра (ок. 17 руб. на наши деньги) слишком низкою ценою, передают: «златницы». Продав Иосифа, братья его совершили преступление человекохищничества, за которое впоследствии закон Моисеев назначил смертную казнь (Исх 21:16; Втор 24:7).
27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались
28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.
"Похоть же, зачав, раждает грех" (Иак. 1:15). Теперь, находясь на расстоянии 110 км от глаз любящего отца, братья могли раз и навсегда свести счеты со своим ненавистным братом. Рувиму удалось отговорить их от убийства, предложив просто бросить Иосифа в ров. В древнем Ханаане рвы обычно использовались для сбора сточных вод во время сезона дождей. Чтобы уменьшить потери от испарения, им часто придавали форму конуса с отверстием не более ширины человеческих плеч. Земледельцы и пастухи постепенно опорожняли их во время жаркого засушливого лета. Рувим, вероятно, намеревался возвратиться позднее и освободить Иосифа, но братья совершенно определенно желали Иосифу смерти во рву. Что останется тогда от его странных снов и высоких помыслов? Затем они сели перекусить и спокойно наслаждались едою, не обращая внимания на мольбы своего брата о пощаде (42:21).
Рувим уже попытался предотвратить один грех, предлагая взамен совершить другой. Подобный же компромисс предложил затем и Иуда. На юг, в Египет, двигался караван верблюдов. Караван шел из Галаада, что к востоку от Иордана, верблюды везли специи и изюм, высоко ценимые египтянами за их лечебные свойства, а также необходимые и при бальзамировании. Иуда не хотел убивать Иосифа, но он знал, что братья не позволят его освободить. Может быть, они согласятся продать его в рабство? Тогда они более не увидят предпочтительного к нему отношения и не услышат о его снах, в центре которых неизменно оказывался он. Кроме того, они станут богаче на двадцать сиклей серебра. Но смертельно опасно идти на соглашение с грехом! Выбрать то, что кажется меньшим грехом, предпочтя тому, что кажется большим, - дьявольское искушение.
Критики Библии говорят о наличии якобы большой ошибки в наименовании торговцев, купивших Иосифа. В стихе 27 они называются измаильтянами, а в последующем стихе - купцами мадиамскими. Этими различиями обосновывается утверждение, будто данная глава основана на разных письменных источниках, и не во всех оригинальных источниках содержались достоверные факты. Однако существует также предположение, что измаильтяне были караванщиками, поскольку мадиамскими названы купцы. Кем бы они ни были, они увидели, что какие-то пастухи желают продать семнадцатилетнего юношу, и купили его за двадцать сиклей серебра - меньше обычной стоимости раба (Исх. 21:32).
29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,
Рувим, отсутствовавший во время продажи Иосифа, возвратившись и не найдя Иосифа в колодце, приходит в отчаяние, разрывает в знак нестерпимой печали одежду (как после Иаков, ст. 34, ср. 44:13). В вопле его к братьям — enennu vaani ani anah ba — заключается непереводимый, свойственный еврейскому языку, ассонанс, выражающий непосредственную и глубокую скорбь доброй души Рувима, не имевшего, однако, достаточно твердости открыть отцу действительное положение дела.
30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?
31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью;
Одно преступление братьев Иосифа влечет за собою другое — грубый обман отца, при чем для этой цели они употребляют тот же злополучный хитон Иосифа: в этом памятнике отеческого предпочтения Иосифу их мятущаяся совесть хотела найти себе оправдание. Р. Маймонид говорит, что в законе Моисея нередко требуется козел за грехи общества израилева, для напоминания об этом обмане Иакова сыновьями его и для возбуждения в грешнике сознания необходимости очищения грехов (Philippson, s. 201-202).
32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.
33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.
34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.
Возложив на себя обычный у евреев траур — вретище (ср. 2 Цар 3:31; 3 Цар 21:27), Иаков оплакивал Иосифа (как мертвого) «многие дни», т.е. все 22-23 года, которые протекли с продажи Иосифа в Египет до переселения туда Иакова с семейством (Bereschit-rabba, Par. LXXXIV, S. 416).
35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.
Из дочерей Иакова доселе (гл. 34) упомянута только Дина; другие могли быть не упомянуты в родословной таблице, или (по объяснению Мидраша, Розенмюллера и др.) здесь дочерьми названы невестки Иакова. «Преисподняя», евр. scheol (от гл. schaal, требовать, — место, которое неумолимо зовет в себя всех людей, Ис 5:14; Притч 30:15-17) — не могила, которой не было, по мысли Иакова, у Иосифа (ибо он почитал его растерзанным зверями), но таинственное жилище умерших. Как и выражение св. писателя (об Аврааме, Исааке) «приложился к народу своему» (25:8; 35:29), представление патриархального периода о преисподней — свидетельство веры патриархов в бессмертие.
36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.
Нам не сообщается, где во время этой сделки находился Рувим, но он был потрясен тем, что Иосифа уже нет во рву. По всей видимости, он сознавал, что ответственность за брата лежит на нем, как на старшем: "Куда я денусь?" - спросил он.
У братьев ответ готов. Они закололи козла, взяли ненавистный халат, столь богато украшенный, измарали его кровью и отправились домой, твердя на ходу, что они скажут отцу. Через несколько дней они добрались до дома, и когда отец увидел засохшую, спекшуюся кровь на знакомой одежде, он сам, без их подсказки, сделал вывод.
Вероятно, пытаясь оправдать себя, они сказали: "Мы не говорили нашему отцу, что Иосиф убит. Мы лишь спросили, не халат ли это его сына". Но ложь начинается не на устах. Она родится в неправедном сердце. В сердце, принимающем любовь Божию, изливаемую на него, но не желающем передать ее другим.
Братья не ожидали, что отец так воспримет эту весть. Он разодрал одежды и облачился во вретище. Поступавший так человек показывал, что не заботится ни о себе, ни о том, как он выглядит, - он неутешен, его единственное стремление - излить печаль, переполнившую сердце: "Не утешайте меня", - сказал он своим сыновьям. "Боль, которую я ощущаю в сердце, будет со мной, пока я не сойду к сыну в могилу", - этого братья не ожидали.
С непревзойденным литературным мастерством богодухновенный писатель обрывает на этом месте повествование об отце Иосифа и его братьях. Он показал нам безысходное горе отца и тщетные попытки семьи успокоить его. Далее писатель оставляет эту тему, к которой он не вернется, описывая последующие двадцать лет. Читатель может лишь представить скорбь, годами терзающую сердце Иакова, и вину, свинцовым грузом лежащую на совести братьев. Они надеялись покончить с прошлым, но совесть не давала им покоя. Эти двадцать лет стали черными временами для всех - Иакова, братьев и Иосифа. Только Бог может излить свет в такой тьме, и последующие главы покажут нам, как Он это сделал. Но в этот ужасный час семейное горе было тягостным и ошеломляющим.
Судьбе раба в древние времена трудно позавидовать, и поэтому сердце семнадцатилетнего Иосифа, ведомого в далекий Египет, переполняла немая скорбь. Он говорил себе, что он не раб, а сын богатого человека. Кроме того, он член семьи, получившей Божьи благословения. Что за странное у истинного Бога Завета обращение с теми, кто полагается на Него!
Отец, братья и семнадцатилетний Иосиф не знали, что Бог только что осуществил первый шаг в грандиозном плане, задуманном для избранной семьи - дать им приют в Египте. Он позаботился о том, чтобы Иосиф попал в дом высокопоставленного лица - фараонова царедворца, начальника телохранителей.
Потифар, при посредстве коптского «пиот-фуро», понимают обыкновенно в значении: «преданный царю», считая это название скорее титулом, чем собственным именем (сходное «Потифер», 41:45, имеет другое значение: «посвященный солнцу»). Название «евнух» (евр. saris), вероятно, усвояется Потифару не в тесном смысле (он имел жену, 39:7), а в общем: придворный. Sar hattabachim — «начальник палачей», т. е. может быть телохранителей царя. LXX: начальник поваров; Вульгата: «magister militum».
Духовная слабость Иуды
Глава 38
Повествование правдиво освещает греховные явления в потомстве Авраама - в колене Иудине, ставшем коленом Обетования. Св. Иоанн Златоуст пишет, что Христос "пришел не для того, чтобы избежать позора нашего, но чтобы уничтожить его... Он показал, что не гнушается ничем нашим... Иудеи превозносились Авраамом и думали оправдаться добродетелью предков... Господь показывает, что надлежит хвалиться не родом... все и самые праотцы согрешили", поэтому "пришествие Христа было необходимым" (Толк, на св. Мф. еванг. Беседа III).
1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.
Эпизод из жизни Иуды, рассказ о котором в 38-й гл. прерывает повествование об Иосифе, стоит с этим повествованием не только во временной связи («в то время», ст. 1), но и во внутренне-логической: потомство чистого целомудренного Иосифа, в лице сильного колена Ефремова, впоследствии стало главою северного (Израильского) царства; потомство Иуды образовало главную массу царства южного (Иудейского) и, в конце времен, дало из среды своей Мессию, не возгнушавшегося родиться от племени Иуды-кровомесника; по Мидрашу, прежде чем рожден был поработитель (фараон), рожден был уже последний освободитель (Мессия из колена Иудина). По иудейским толковникам, Иуда отошел от братьев вследствие продажи Иосифа, мучаясь совестью за поданный, хотя и благонамеренный, совет. В отношении времени, когда произошло все рассказываемое в гл. 38, Абен-Езра, Розенмюллер и др. полагали, что не все эти происшествия имели место после продажи Иосифа — в 23-летний срок от этого события до переселения Иакова в Египет, так как за этот период едва ли мог Иуда иметь 3-х сыновей от первой жены, «много времени» быть вдовцом (ст. 12), затем родить Фареса и Зару, наконец от первого иметь внуков: Эсрома и Хамула (46:12). Иуда из Хеврона — последнего местопребывания Иакова — и поселяется в местности (на запад от Хеврона) Одоллам, в долине Сафала (впоследствии около возникшего здесь города была пещера, давшая приют Давиду, 1 Цар 22:1; ср. Нав 15:35; 2 Пар 11:7). Одолламитянин Хира здесь сделался другом Иуды (ср. ст. 12). Здесь же Иуда женился на дочери одного хананеянина — Шуа. Евреи, по почину таргума Онкелоса, понимают слово kenaani (ст. 2) в нарицательном смысле: купца (как в Притч 31:24; Иов 41:25), но в явном противоречии с контекстом, из тенденции отклонить смущавшее их (ввиду 34:39; 28:1) событие брака патриарха их с хананеянкой. Шуа — имя отца жены Иуды, а не ее самой (как понято у LXX-ти, в сирск., слав.), как показывает суфф. м. р. при слове schem (имя).
2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.
Позор Иуды.
3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.
Брак Иуды с хананеянкой, по-видимому, не был счастлив: в семью Иуды проникли издавна отличавшие хананеев противоестественные пороки, которые, по суду Божию, явились причиной ранней смерти первых двух сыновей Иуды: Ира (с евр. — «страх») и Онана (с евр. — «сила»). При упоминании о рождении 3-го сына Шелы названо место, где родился он, — Кезиб, Хезив (может быть = Ахзив), город около Одоллама (Нав 15:44; Мих 1:14); от этого только сына было потомство. Вульгата имя Kezib передает описательно: «parere ultra cessavit».
4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.
5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.
Глава 38 Книги Бытие является промежуточным эпизодом, который богодухновенный писатель вставил, прежде чем вернуться к повествованию об Иосифе в Египте. В ней он описывает нелицеприятные дела одного из братьев Иосифа, который, как это ни странно, сыграл важную роль в великом замысле Божьем.
Данную главу читать нелегко, потому что она вновь показывает нам, сколь черствы были сыновья Иакова в делах духовных. Рувим повинен в кровосмесительной связи. Симеон и Левий чудовищно отомстили сихемитам за бесчестие своей сестры. И почти все братья участвовали в продаже Иосифа в рабство. В этой главе мы читаем о том, что Иуда взял жену из хананеев, несомненно зная, что не должен был этого делать. Он был осведомлен о своих предках, отправлявшихся на поиски богобоязненных жен для своих сыновей. Хананеи не поклонялись истинному Богу, следовательно и хананеянка, - жена Иуды, явно не воспитает своих детей в любви к Богу Завета и вере в Его обещания. Кроме того, хананеи навлекли на себя Божье проклятие своей религией - порочной смесью идолопоклонства и прелюбодеяния, - и будут изгнаны из родной земли.
Нетрудно понять, что после того, как братья продали Иосифа в рабство, жизнь в доме Иакова протекала далеко не радостно. Братьям приходилось видеть непрестанно скорбящего отца. Вероятно, от Рувима они слышали: "Говорил же я вам". Они были вынуждены постоянно следить за своими словами, чтобы случайно не обмолвиться и не выдать секрет.
Каковы бы ни были причины, Иуда решил покинуть дом отца и начать самостоятельную жизнь. Он переселился в Одоллам, около 15 км западнее от дома Иакова в Хевроне. Здесь он встретил хананеянку, женился на ней, и она родила ему трех сыновей. Если бы решал Иуда, то эта ветвь семьи Иакова, через которую позднее осуществится мессианское обещание, стала бы полностью хананейской.
6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.
Иуда женит первенца своего Ира (по-видимому, в раннем возрасте) на Фамари («пальма»: происхождение Фамари не указанно, — может быть, из филистимлян), но ранняя бездетная смерть его, может быть, и внезапная, была свидетельством неугодности его Богу (ср. Притч 10:27). Иуда, основываясь на древнем, позже в законе Моисея нарочито регулированном (Втор 25:5-10), обычае так наз. левиратного брака (лат. levir = евр. jabam, деверь), т.е. брака вдовы бездетной с деверем или другим ближайшим кровным родственником для восстановления потомства умершему ее мужу, имя которого получал первенец от этого нового брака (обычай левирата, с некоторыми видоизменениями, существовал также у египтян, индийцев; теперь встречается у монгольских племен), — отдает вдову Фамарь второму сыну своему Онану. Но последний заклеймил себя мерзким грехом, отселе получившим его имя (онанизм); тяжесть его греха увеличивалась низким недоброжелательством его к памяти брата, имя которого должен был получить лишь первый сын, и корыстолюбивым расчетом — самому наследовать удел брата. Кара Божия постигла и его.
7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.
Может быть Бог умертвил и дух Ира
8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.
Этот древний обычай (т.н. левират) был позже узаконен Моисеем (Втор 25:5-10).
9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.
10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.
Когда его старший сын Ир достиг брачного возраста, Иуда избрал для него жену по имени Фамарь. Поскольку она происходила из той же местности, принято считать, что она, подобно жене Иуды, была хананеянка. Ее брак прервался, когда Господь умертвил Ира за его нечестивость. Жизнь - есть дар Божий, за который мы держимся верой. Когда мы бесчестим нашу жизнь, Бог имеет власть лишить нас этого дара.
"Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся" (Прит. 10:27).
Стремясь сохранить род Ира в Израиле, Иуда послал своего второго сына, Онана, чтобы от него вдова родила брату. Здесь в Библии впервые упоминается о так называемом "левиратическом браке", хотя подобный обычай существовал в ряде древних культур. Сохраняющий род умершего первого мужа обычай женитьбы близкого родственника на бездетной вдове определенно был установлен Господом на горе Синай, став частью Закона Божьего, управляющего жизнью избранного народа. Первый ребенок, рожденный от такого брака, жил с отцом и матерью, но в родословиях он упоминается как сын умершего мужа этой женщины. Прощальное обращение Моисея к Израилю поясняет, что такой обычай должен рассматриваться не как непреложная заповедь Божья, но как выражение любви к умершему брату (Втор. 25:5-10).
Онану не нравилась ситуация, в которой он оказался. По сути дела, он был самым старшим из оставшихся в живых наследников Иуды, и ему полагалась двойная доля отцовского наследства. Если бы он стал отцом сына от Фамари, то двойная доля перешла бы к сыну, законному наследнику Ира. Онану это показалось нелепым - сын фактически будет его плотью и кровью, но не получит его имени, и однажды из-за него Онан потеряет ощутимую долю наследства Иуды. И потому Онан сделал так, чтобы Фамарь не забеременела. Он был рад физической близости, но никакой ответственности при этом нести не хотел. Бог показал Свое недовольство таким бесчестным отношением Онана, предав его смерти.
11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.
Хотя возможно, что Шела действительно не достиг еще брачного возраста, но настоящею причиною распоряжения Иуды об удалении Фамари в дом ее отца на положении вдовы (ср. Втор 22:13, где это явление представляется обычным) был суеверный страх Иуды и взгляд на Фамарь, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с нею в брак (ср. Тов 3:7; по позднейшему еврейскому обычаю женщина, у которой умерли уже 2 мужа, строго говоря, теряла право на 3-й брак). Протягивая время обещанием выдать Фамарь за Шелу, Иуда на самом деле обрекал ее на вечное вдовство (ст. 14), чем и причинял ей несправедливость, в которой после сам сознался (ст. 26). Тогда Фамарь хитростью достигает того, что не дано ей было законным путем (ст. 14-26).
12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин.
Срок «многие дни» по Мидрашу = 2 месяцам. Упоминание о смерти жены имеет непосредственную связь с последующею речью о приключении Иуды (ст. 16-17), которое не могло иметь место у человека женатого. По обычном трауре Иуда идет с другом (по LXX и Вульгате, ср. славянское — пастухом: смешение евр. rea, друг, с roeh, пастух) своим Хирою в Фамну (на сев.-зап. границе Иудина колена, Нав 15:57) на праздник стрижения овец (ср. 31:19; 1 Цар 25:4; 2 Цар 13:23).
13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.
Узнав об этом, «Фамарь решилась обманом разделить ложе со свекром и от него родить детей, — не ради похоти плотской, а для того, чтобы не остаться без имени. Впрочем, в этом деле было и промышление Божие, почему намерение ее и исполнилось на самом деле» (Иоанн Златоуст. Беседа LXII, 662). При всем том Писание не восхваляет и даже не оправдывает поступка Фамари (не лишенного самоотвержения ее с опасностью для чести и для жизни). Место, где села Фамарь в ожидании Иуды, называется в ст. 14 и 21 Enaim, что таргумы, Мидраш, мн. еврейские толкователи и Вульгата: («in bivio itineris») понимают в смысле нарицательного: «2 источника», «2 дороги» и подобное; но вероятнее передача LXX-ти — Енаим или Генан будет тогда именем города в Иудином колене (Нав 15:34), между Одолламом и Фамною. Здесь, подобно блудницам, обычно выходившим на улицы и людные дороги (Притч 7:12; Иер 3:2), садится Фамарь при дороге (может быть, на распутье 2-х дорог, как может указывать двойств. ф. Enaim и замечание 16 ст.: «поворотил к ней»), закрыв предусмотрительно лицо свое покрывалом, чтобы не быть узнанною; это закрытие лица, однако, не было знаком принадлежности женщины к сословию блудниц (Ревекка при первой встрече с Исааком тоже покрывается покрывалом 24:65), и не потому Иуда (ст. 15) принял Фамарь за проститутку, а скоре по местонахождению Фамари в публичном месте и по другой обстановке, которая побуждала Иуду усмотреть в Фамари что-то вроде служительницы Астарты или вавилонской Мелитты,(ст. 21); о культе этого рода у вавилонян говорит Геродот (II, 199).
14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.
15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.
16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?
17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?
В залог будущей платы Фамарь требует у Иуды тех вещей, несомненная принадлежность которых Иуде впоследствии имела доказать отцовство Иуды в отношении 2-х сыновей Фамари: перстень, перевязь (шнур) и трость, — все это было обычною принадлежностью у вавилонян (Геродот I, 195), и оттуда перешло в Ханаан. При этом на перстне, а равно на тростях, вероятно, весьма рано вырезывались разные эмблемы обладателя их (по Быт 49, эмблемою или гербом Иудина колена был лев, Данова — змей, Иссахарова — осел, Вениаминова — волк).
18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него.
19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.
Иуда потерял теперь двух из троих сыновей и несправедливо считал Фамарь ответственной за это. По его мнению, она приносила несчастье, и он не хотел женить на ней младшего сына Шелу. Вместо этого он сказал Фамари: "Возвращайся в дом своего отца и живи там как вдова, пока Шела не достигнет брачного возраста". Говоря это, он лукавил, ибо вовсе не собирался исполнять обещание, рискуя единственным сыном.
Когда Шела, достигнув необходимого возраста, не достался Фамари, она поняла, что обманута свекром. Ей стало ясно и еще кое-что. Поскольку ближайший родственник ее умершего мужа имел на нее больше прав, чем другие, маловероятно, что она когда-либо вновь выйдет замуж, а значит, ей суждено остаться бездетной вдовой. Она сочла это несправедливым и потому взяла дело в свои руки. Она соблазнила своего свекра, чтобы забеременеть от него.
Богодухновенный писатель нам не сообщает, и не стоит размышлять о том, что побудило Фамарь так поступить. Было ли это желанием унизить Иуду за то, что он ее обманул? Или же просто стремлением избежать позора бездетности? Либо намерением стать матерью через Иуду, войти в семью, которая получила Божьи обещания? Хотя нам не ясны мотивы ее поступка, стратегия очевидна. Она постарается заманить и соблазнить своего свекра, чтобы забеременеть от него. Может показаться, что ее шансы на успех были невелики, но уловка сработала.
Иуда, тогда уже вдовец, отправился в Фамну стричь овец. Зная, что стрижка овец - время веселое, иногда сопровождаемое шумным празднованием этого события, Фамарь сняла черные одежды, которые носила как вдова, и оделась так, чтобы привлечь взгляд одинокого мужчины. Тщательно накинув покрывало, чтобы свекр не узнал ее, она села у Енаимских ворот, через которые должен был пройти Иуда.
Нам кажется маловероятным успех Фамари, но ее предчувствие оправдалось. Иуда ее заметил, но не узнал из-за одеяния и поведения. Он предложил ей близость, пообещав в качестве платы козла из стада. Когда она попросила гарантию, что он пришлет животное, Иуда дал ей свою трость и печать с перевязью. Печатью служил небольшой керамический цилиндр, изготовленный на заказ. Его крепили к перевязи и носили на шее. Печать оставляла на глине особый след, по которому определяли ее владельца. Греческий историк Геродот сообщает нам, что никто из жителей Вавилона, любого социального положения, никогда не появлялся на людях без такой печати. Фамарь попросила эти вещи не из-за их ценности, но потому, что они позволяли точно установить личность владельца. Проведя ночь с Иудой, она вернулась в дом отца и опять надела вдовью одежду.
20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее.
21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы.
Название qedeschah, посвященная (т. е. богине разврата), в приложении к блуднице, ясно указывает на вавилонский культ Мелитты или Белитты, или ханаанский Астарты, причем в обоих культах плата блудниц вносилась в сокровищницу богини, что евреям строго и безусловно было воспрещено во Втор 23:18.
22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы.
23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.
Иуда отказывается от дальнейших поисков мнимой «кедеша» из опасения, как бы желание удовлетворить женщину по условию (получившую уже, однако, более ценные, в сравнении с козленком, вещи) не повело к насмешкам над ним: факт, — вместе с некоторыми другими, отмеченными в данном рассказе, чертами — свидетельствующий о достаточно высоком развитии нравственного чувства в семье Иакова, при всей наличности явлений, ему противных.
24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
Унизительное отношение к женщине
Как приговор Иуды (единоличный) над невесткою (обрученною Шеле) по подозрению в блуде характеризует патриархальный уклад жизни — в отличие от ограничений родительской власти в законе Моисея (Втор 21:18 и далее), так и род наказания — сожжение — указывает надо законную, патриархальную ступень еврейского уголовного права; может быть, эта казнь позаимствована Иудою у соседних филистимлян (по Суд 15:6, филистимляне сожгли жену Самсона за измену ее мужу); между тем по закону Моисееву нарушительница супружеской верности была побиваема камнями (Втор 22:21), сжигалась же только впавшая в блуд дочь священника (Лев 21:9; поэтому традиция иуд. считала и Фамарь дочерью священника, по раввинам — дочь Сима или Мелхиседека, Bereschit-rabba, Par. LXXXV, S. 421). Возможно, наконец, что сожжение Иудою было назначено Фамари, как (предполагаемой) жрице Астарты (Втор 7:25; 12:3; 13:16).
25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость.
Когда Иуда столь решительно (подобно потомку своему Давиду — в деле Вирсавии, 2 Цар 12:5) произнес смертный приговор Фамари, хотя сам был виновен неискренностью в устроении брака Фамари с Шелою, тогда Фамарь достает, очевидно, тщательно доселе хранимые ею вещи Иуды и посылает их ему, деликатно, не называя его имени, напоминая о случае (ст. 18). Талмуд и Мидраш, восхваляя эту заботливость Фамари о добром имени свекра, в то время когда ей самой угрожала смерть, выводят нравоучение, что лучше умереть, нежели опозорить ближнего. Из выражения «когда повели ее» Мидраш заключает, что упомянутые вещи ее уже пропали, но Бог чудесно даровал ей другие подобные (Bereschit-rabba, Par. LXXXV, S. 421-422).
26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.
Естественно, что Иуда хотел получить назад от женщины свой залог - трость и особенно печать. Он послал через друга плату, о которой они договорились. Друг опросил городских мужей, выясняя, где блудница из храма, та молодая женщина, что продавала себя, свидетельствуя таким образом о своем посвящении Астарте, сестре-супруге хананейского бога плодородия Ваала. Ему, конечно же, не удалось найти ее.
Через три месяца Иуда узнал, что его вдовствующая невестка ждет ребенка. К своей бесчестности он теперь добавил грех лицемерия. Он объявил, что, как глава семьи, несет ответственность за то, чтобы прелюбодеяние в семье было надлежащим образом публично наказано. (Кажется, слышишь, как говорит уверенный в своей правоте свекр: "Не только вдова моих двух сыновей, но и невеста, обещанная моему третьему сыну".)
Уверенность в собственной праведности ослепила Иуду, и он не понял того, что имеет равную с ней вину. Но когда обвиненная женщина подала ему печать и трость, тем самым свидетельствуя, что он - отец нерожденного ребенка, вместо того чтобы наказать и самого себя, он лишь, запинаясь, произнес: "Она праведнее меня".
Суровое осуждение Иисусом самоправедных людей предостерегает и нас о том, что этот грех по-прежнему угрожает детям Божьим: "И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? ...Лицемер!" (Матф. 7:3,5).
Заключительные слова 26-го стиха могут означать, что Иуда взял Фамарь в свой дом, поскольку она соединилась с его семьей и носила его ребенка.
Ради справедливости, следует отметить, что прискорбное грехопадение Иуды, так ярко описанное в этой главе, вероятно, стало поворотной точкой в его жизни. В Книге Бытие о нем упоминается еще три раза, и везде его поведение резко контрастирует с его поведением, описанным здесь. Хотя он порвал с семьей, женясь на хананеянке и отделясь от отца и братьев, все же в главе 42 мы видим, что он отправляется со своими братьями в Египет для покупки зерна для семьи. В 43:1-5 и 46:28 кажется, что Иуда особенно близок к отцу и занимает главенствующее положение среди братьев. И когда в Египте Иуда просил Иосифа не заключать Вениамина в темницу (44:14-34), его слова были не только красноречивы и пылки, но также являли подлинное раскаяние и духовную зрелость. Все это подкрепляется также тем фактом, что Господь избрал Иуду носителем обещания о Мессии (49:10).
Скромное напоминание Фамари пробуждает в Иуде упреки совести и он (по вдохновению свыше, говорит Мидраш) открыто, всенародно признает свою виновность перед Фамарью и принадлежность ему будущих детей ее; кроме того, пробудившееся нравственное чувство (в связи с так называемой horror naturalis) заставляет его отказаться от дальнейшего сожития с невесткою.
27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее.
Эти стихи образуют эпилог истории Фамари — рассказ о рождении у нее близнецов, напоминающий по некоторым чертам рассказ 25:22-26 о рождении Исава и Иакова: Зара (с евр. «восход»), который, по человеческим соображениям, имел быть первородным и получить все преимущества первородства, должен был уступить и первенство рождения и все права первородства брату своему Фаресу (евр. Перец — разрыв, как бы вопреки природе), который один из 5-ти сыновей Иуды образовал главную линию потомства Иуды, а именно через него произошел из колена Иудина Давид, а в конце времен — Христос Спаситель (1 Пар 2:5-9; Руфь 4:17-22; Мф 1:3-6; Лк 3:31-35).
28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.
29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.
30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.
Через шесть месяцев Фамарь родила двух близнецов. Когда один из сыновей высунул руку, повивальная бабка поспешно перевязала ее красной нитью для опознания, поскольку первенцу полагалось много привилегий. Но когда этот близнец убрал руку, тот, который, казалось, будет вторым, продвинулся вперед и стал первенцем. Бог отметил его иначе.
Сравнивая 29-й стих с 1:13 из Евангелия от Матфея, мы видим, что Бог фактически использовал кровосмесительный союз для рождения предков Спасителя. Согласно Быт. 49:12, Фарес и его брат-близнец Зара были включены в перечень членов семьи Иакова, переселившейся в Египет, чтобы там превратиться в великий народ. Именно из рода Фареса произошел царь Давид (Руфь 4:18-21; 1 Пар. 2:5-15), а также более великий Сын великого Давида. При знакомстве с неприглядными подробностями, описанными в этой главе Библии, может возникнуть вопрос: "Разве не было более достойных поступков сыновей Иакова, которые мог бы описать Моисей? Почему именно это?" Возможно несколько объяснений.
Глава 38 Книги Бытие, несомненно, помогает нам понять, что наше родство нас не спасает. Сыновья Иакова были праправнуками Авраама, но им постоянно грозила опасность - забыть высокое призвание, опуститься до грехов Ханаана и утратить мессианское благословение. Спасла их лишь милость Призвавшего. Эта глава помогает нам лучше понять, почему Бог решил, что пребывание в Египте, отсутствие постоянного контакта (и браков) с хананеями, было необходимо для семьи Иакова.
Эта глава прекрасно отражает всепрощающую любовь Спасителя, Который не колеблясь включил таких грешников, как Иуда и Фамарь, в свою родословную. Подобно тому, как никто не может похвастать собственной праведностью, никто не должен отчаиваться из-за своей греховности.
Эта глава дает драгоценную надежду тем из нас, кто не принадлежит к евреям. Тот факт, что Бог избрал потомков Авраама, не означает, что Ему не нужны язычники. Мы согласны с Мартином Лютером: "Язычники могут также стать членами семьи нашего Господа Иисуса".
Иосифа ложно обвиняют и заточают в тюрьму
Глава 39
1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.
После некоторого отступления, гл. 38, от нити рассказа об Иосифе 37:36, свящ. писатель продолжает историю последнего. Если в Ханаане, как показывает история Иуды, 38 гл., потомкам Авраама предстояла опасность сближения и даже слияния с хананеянами, то отведение Иосифа в Египет, в конце концов вызвавшее переселение всего потомства Иакова в Египет, предуказывало на необходимость развития и вступления богоизбранной семьи в общество Господне в исключительных условиях жизни в Египте, где потомки Иакова, с одной стороны, позаимствовали многие блага египетской цивилизации, но, с другой стороны, при значительной изолированности своей от египтян (гнушавшихся евреями и другими номадами, 43:32), сумели сохранить свою национальную цельность и чистоту религиозного наследия.
2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина.
Выражение «был Иегова с ним (Иосифом)» иудейские толковники понимают так, что, оторванный от отца и родной семьи, Иосиф постоянно имел Бога в мысли и сердце своем, почему и Бог, как Отец небесный, являл ему особое попечение (Мидраш делает сравнение, напоминающее притчу Господа о попечении Бога об одной заблудшей овце более, чем о 99 не заблудших). «В дому господина», т.е., по иудейскому толкованию, не был принуждаем к черным (земледельческим) работам.
3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех.
4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.
Благословение Божие на Иосифе и делах его не укрывается от взора язычника — господина его (ст. 3, как благословение Бога над Исааком было примечено филистимлянами, 26:28; над Иаковом — Лаваном, 30:27), и он облекает его полным доверием и властью в доме и сделал надсмотрщиком над своими рабами (в Риме такой надсмотрщик называется atriensis; надзиратели этого рода часто встречаются изображенными на египетских скульптурах; ср. Мф 24:45-47; Лк 12:42-44).
5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.
«Всюду, куда приходят праведники, идет с ними шехина», замечает Мидраш по поводу слов священного писателя о благословении дома Потифара ради Иосифа.
6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.
После повествования о позорных событиях в семье Иуды, Моисей вновь берет в руки нить повествования об Иосифе. И эта нить проходит через все оставшиеся 12 глав Книги Бытие. Случившееся с Иосифом в Египте имеет огромнейшее значение для семьи Иакова, семьи обещания.
В древнем Средиземноморье происходила оживленная торговля рабами, и Иосиф невольно стал ее участником. В том мире раб значил чуть больше вещи. Однако в глазах Господа Иосиф значил необычайно много. Он, прежде всего, был горячо любимым чадом, а также избранным сосудом, через который Бог желал благословить Свой народ.
Чтобы осуществить все это, Бог сделал так, что Иосифа купил египетский царедворец, начальник телохранителей фараона. Возраст Иосифа (17 лет), его крепкое сложение и привлекательный вид, вероятно, сразу же понравились Потифару. Возможно, он быстро понял, что за покупку совершил в тот день на рынке рабов. Его новый раб был не только силен, но и умен. Он располагал к себе, в нем не было огорчения по поводу своей судьбы, что породило бы лишь угрюмую покорность новому хозяину. Дух Божий породил в Иосифе смирение и доверие к Богу Завета, хотя в тот момент Он вел Иосифа по очень запутанному и нелегкому пути.
Тот же самый Бог Завета, никогда не изменяющийся Бог, способствовал благоденствию Иосифа в доме Потифара. Как это должно было ободрять одинокого юношу в чужой стране! Когда Потифар раз за разом поощрял Иосифа, было ясно, что благословение исходит из Божьей руки.
Ему разрешили жить в доме хозяина, а не в помещениях для рабов. Он стал личным слугой Потифара. Потифар мог только сделать вывод, что Бог Иосифа (кем бы Он ни был), очевидно, благоволит к Иосифу. Он получил еще одно повышение, когда хозяин поставил его над всем домом, доверив также надзор за другими рабами. И в конце концов, Потифар сделал его управляющим над всем, что имел.
Лишь одно Потифар оставил за собой в управлении имением, и нам не сообщается точно, почему. Вероятно, Потифар был человеком религиозным, соблюдающим предписанный египтянам ритуал приготовления и употребления пищи. Он предпочел оставить надзор за пищей за собой, не доверяя это своему чужеземному рабу.
Оглядываясь в прошлое, мы можем увидеть в жизни Иосифа участие Господа даже более ясно, чем Потифар. Иосиф не только возрастал в терпении и вере, - годы его службы в качестве управителя большого имения были Божьим способом формирования и совершенствования его административных навыков. Вскоре Господь найдет для них достойное применение.
Видя особенную благоуспешность дел своих с прибытием Иосифа в дом свой, Потифар вверил ему все отправления жизни, кроме (только) хлеба, который он ел. Последнее выражение Раши понимал как эвфемизм для выражения представления о жене Потифара. Другие видят здесь указание на то, что Потифар, как египтянин (42:34), гнушался принимать пищу от еврея Иосифа. Может быть, это приточное выражение отмечает ленивую беспечность египтянина Потифара. Упоминание в 6 ст. о красоте Иосифа имеет непосредственную связь с речью о злоключениях его, которые явились последствием его привлекательной внешности.
7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Факт глубокого нравственного развращения жены Потифара всецело подтверждается показанием древних авторов, что Египет издревле почитался страною распутства и повсюдных измен жен мужьям; по Геродоту (II, 111), при сыне Сезостриса в целом Египте напрасно искали жены, верной мужу. С рассказом Быт 39 весьма близкое сродство имеет египетская легенда о «двух братьях» (Vigouroux).
8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
Увещания Иосифа отличаются полнотою и обстоятельностью: он указывает на следующие моменты, которые должны были бы отрезвить преступную жену: 1) чувство благодарности своей к Потифару, которое не могло допустить преступной связи его с женою его; 2) чувство чести и личного достоинства («нет больше меня»); 3) напоминание женщине о супружеских обязанностях («ибо ты жена ему»); наконец 4) чувство вездеприсутствия и страха Божия, равно и святости закона нравственного («как согрешу»).
9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,
Иосиф, по всей видимости, жил уже около десяти лет в доме Потифара, когда у него возникло одно серьезное затруднение. Дела его шли необычайно хорошо, и казалось, что и в дальнейшем его ожидает спокойная жизнь на службе у Потифара. Но Бог уготовил ему совсем другое. Божьи замыслы относительно Иосифа были значительней и прекрасней. Постепенно они стали осуществляться - и путями, болезненными для Иосифа.
Жена хозяина стала проявлять нездоровый интерес к молодому рабу, и ее влечение к нему стало гораздо большим искушением для Иосифа, нежели ненависть братьев. Чем привлекательнее и приятнее искушение, тем труднее ему противостоять.
Когда жена господина предложила ему близость, Иосиф отказался. Принять это предложение означало бы, прежде всего, пренебречь оказанным ему доверием. И что еще более важно, уступить ее соблазнам - значило бы согрешить против Бога. Слово, переводимое как "грех" [Древнеевр.- chata'.], означает "промах", "непопадание в цель". Будучи нашим Творцом, Бог также является нашим Хозяином, определившим тот образ жизни, которому, согласно Его воле, должны следовать Его творения. Жизненные цели определяет Он, а не мы, Его творения. И установленной Им в жизни целью не является удовольствие. Единственно законные цели в жизни это - 1) умножение славы Божьей 2) благополучие наших ближних. Заменить Божьи цели плотскими удовольствиями - значит не следовать Божьей воле, и Иосиф боялся этого.
"Как же сделаю я сие великое зло?" - спрашивал Иосиф. Он руководствовался двумя мотивами. Прежде всего, - благоговением перед Богом. Божье одобрение значило для Иосифа больше, чем мимолетные удовольствия с чужой женой. По сути дела, Иосиф боялся совершить что-либо неугодное Богу. Кроме того, он любил Бога, избравшего его семью для продолжения рода Спасителя. Более чем через 3000 лет Мартин Лютер выразил словами то двойное побуждение Иосифа, которое заставило его отказаться лечь в постель с женой Потифара: "Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудренными". [Краткий катехизис доктора Мартина Лютера, часть первая.]
Высокая нравственность Иосифа привлекла к нему женщину еще больше. День за днем она приглашала его к себе, и каждый день он отклонял ее приглашение.
Искушение это продолжалось для Иосифа многие дни, и когда нравственная стойкость его оставалась непреклонною (Мидраш в этом именно смысле понимает слова Иакова, 49:24, об Иосифе: «тверд остался лук его»), то постыдная страсть египтянки возросла до последних пределов, всякая женская стыдливость ее исчезла, и она, как подлинная блудница (Притч 7:13 и далее), пытается насилием склонить Иосифа к греху. Тогда Иосиф убегает, оставив одежду в руках египтянки и как бы не заботясь о том, что этим даст в руки развратной и мстительной женщине вещественное доказательство мнимого его преступления.
11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;
12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.
Образец верности перед Богом
13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,
Отвергнутая страстная любовь по психологическому закону (ср. 2 Цар 13:15), особенно у натур необузданных, переходит в ненависть, и египтянка мстит Иосифу клеветою на него сначала перед домашними своими (ст. 13-15), затем — перед мужем (ст. 16-18), в том хитром и коварном, но верном расчете, что первая ложь, последовавшая непосредственно после инкриминируемого факта и имевшая (в лице домашних) приобрести свидетелей своей истинности, сделает более вероятною ложь вторую. Клевету свою на Иосифа она ведет с великим искусством. Она с величайшим презрением называет «еврея» (ср. 43:32; 46:34) и таким образом, лицемерно выражая свое отвращение к Иосифу и даже стараясь передать это отвращение и домашним («над нами», ст. 14), она пытается в корне уничтожить противоположное (о ее отвергнутой любви) предположение людей, едва ли, впрочем, особенно расположенных к любимцу хозяина дома — Иосифу. В свидетельство истины своих слов она указывает 2 момента, фактически верные, но извращенно мотивированные и умышленно переставленные один на место другого: 1) крик ее и 2) якобы добровольное оставление Иосифом одежды (ст. 15), между тем последнее произошло раньше и было следствием насилия Иосифу со стороны египтянки, крик же ее о помощи или защите явился вынужденною симуляцией обиды уже после сего.
14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,
15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.
16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.
То же искусство — занять вместо положения обвиняемой роль обвинительницы — выражает жена Потифара и в обращении к мужу (о нем пренебрежительно упомянула она еще, ст. 14, в разговоре с домашними): ему она высказывает свой притворный гнев и упреки за то, что он, неосмотрительно введя в дом «раба-еврея», сам был последней, хотя и косвенной, причиной ее и семьи позора.
17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною.
18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.
Настал момент, когда жена Потифара не захотела согласиться с его отказом. Она схватила Иосифа за одежду, приказывая лечь с ней, и ему ничего не оставалось, как бежать из дома, оставив в ее руках свою верхнюю одежду. Иосиф потерял одежду, но сохранил чистую совесть. Дальнейшие главы этого повествования свидетельствуют, что Спаситель, когда желает того, может с избытком компенсировать нам то, от чего мы, сохраняя Ему верность, отказываемся. Через несколько лет повелитель Египта, фараон, нарядил Иосифа в одежды из тончайшей ткани (41:42).
С тою же страстью, с какой она пыталась соблазнить Иосифа, жена Потифара затем стремилась отомстить ему. Держа в руках его одежду в качестве доказательства, она обвинила его перед всеми домашними и перед мужем в том, что он домогался ее.
19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;
Потифар воспылал гневом, на кого — на Иосифа или на жену, не сказано. По иудейским толковникам, Потифар не поверил обвинению жены своей, потому что в противном случае он казнил бы человека, покусившегося осквернить его ложе; но он не хотел далее расследовать дело, избегая позора для себя и семьи своей. Что однако гнев его по крайней мере в первое время обращен был на Иосифа, а не на жену, видно из последствия описанного происшествия и изложенной клеветы: он заключает Иосифа в темницу (ст. 20), вероятно, и не выслушав обвиняемого, о самозащите которого текст ничего не говорит. «Если, — говорит св. Иоанн Златоуст (Беседа LXII, с. 669) о Потифаре, — он не верил, то не следовало заключать его в темницу; а если поверил тому, что слова египтянки правдивы, то Иосиф заслуживал уже не заключения в темницу, а смертной казни и самого высшего наказания... Но рука Вышнего удержала чужеземца, и не допустила его тотчас устремиться на убийство юноши».
20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.
Название темницы — sohar, не встречающееся нигде в Библии, кроме истории Иосифа (39:20-23; 40:3-5), и употребляемое здесь с пояснительным замечанием: «место, где заключены узники царя» (т.е. преступники государственные), Абен-Езра считал египетским словом, а Яблонский сближал это слово с коптск. soncharch. — «стража связанных», но Гезениус находит возможным видеть здесь слово одного корня с евр. sachar, ограждать, откуда sohar (sochar) — укрепление, что наиболее подходит к у LXX-ти (славянский: «твердыня»). Начальник темницы (ст. 21,22,23), у которого Иосиф заслужил благоволение, отличен от Потифара, при доме которого, вероятно, находилась темница и которому начальник последней был, вероятно, подчинен. Так исчезает противоречие, находимое критиками в библейском рассказе — в том именно, что Иосиф имел двух господ и что было 2 начальника стражи. Пс 104:18, упоминает о заключении Иосифа в оковы; но это было, вероятно, лишь в первое время по заключении. Заключен был Иосиф, может быть, 28 лет от роду, так как после 2-летнего заключения, при возвышении на пост первого министра фараона, он имел 30 лет (41:46).
21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы.
22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем.
23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.
Потифар разгневался, когда услышал, что жена обвиняет Иосифа, и нам не сообщается, почему именно он был так разгневан. Возможно, Потифар мог заподозрить, что она не сказала ему всей правды, и он лишится из-за этого искусного и честного управляющего. Если раб в древние времена домогался жены своего хозяина, это совершенно определенно грозило ему смертью. Однако Иосиф отделался тюремным заключением.
Потифар не мог при всех унизить жену, игнорируя ее обвинения - тюремное заключение обвиненного раба, возможно, было с его стороны попыткой помочь ей спасти свое лицо. Когда Иосифа привели в тюрьму, он, вероятно, был слишком огорчен, чтобы заметить, что его не поместили в камеру смертников и не оставили заживо гнить в темнице. Его заточили там, где томились узники царя, по всей видимости те, кого обвинили в политических преступлениях. Эта кажущаяся незначительной деталь позднее сыграет огромную роль в вызволении Иосифа из тюрьмы и достижении им высокого положения, когда он станет вторым после царя.
Неизменная любовь Божья сопутствовала Иосифу в тюрьме, и это вскоре стало очевидно. Бог даровал ему милость в очах начальника тюрьмы, которому, возможно, Потифар посоветовал использовать выдающиеся способности Иосифа. Иосиф был поставлен над всеми узниками. Не будучи приговорен к одиночному заключению, Иосиф имел доступ ко всем заключенным, двое из которых по Божьей воле стали его пропуском на свободу.
Поскольку нам известно, чем эта история завершилась, мы лучше Иосифа можем видеть великую и неизменную любовь Божью, направляющую Иосифа через эти бурные годы его жизни. Очевидно, в этом и заключается библейская истина, которой может научить нас глава 39, - особенно когда обстоятельства нашей жизни, как у Иосифа, принимают неожиданные и неприятные повороты. Для того чтобы оставаться верными в искушении и верить даже в ужасных ситуациях, мы не должны сомневаться, что Спаситель имеет для нас благой замысел и обещает его исполнить. Заключительные главы Книги Бытие, а также произошедшее на Голгофе, убеждают нас, что Он действительно имеет этот замысел и обещает исполнить его.
Иосиф - толкователь снов
Глава 40
1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским.
Евр. текст ст. 1 не называет виночерпия и хлебодара главными или начальствующими, но прибавка эта у LXX и слав. в ст. 1 вполне точна, так как ниже (ст. 2,7-9) вельможи, провинившиеся перед фараоном, не раз называются и евр. текстом — начальником виночерпиев и начальником хлебодаров. Должности эти при восточных царских дворах считались и были очень важными; вся сила восточных деспотов опиралась на множество придворных, совмещавших личную службу царю со службою государственною. В чем состояла вина придворных фараона, библ. текст не говорит. Имея в виду произвол восточных деспотов, каравших своих слуг и за ничтожные проступки, р. Ярхи полагал, что в чашу виночерпия могла попасть муха, в хлебе, подаваемом фараону хлебодаром, могли оказаться соринка, уголь и т.д.; таргум («перевод, интерпретация») Ионафана, напротив, с большею вероятностью предполагает подозрение обоих вельмож в намерении отравить царя; в этом обвинении виночерпий оправдался, а хлебодар — нет.
2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара,
Навлекшие на себя гнев фараона царедворцы царем были отданы, за неимением нарочитых государственных тюрем в древнем Египте (как и на всем Востоке, даже и в новое время), в темницу при доме Потифара, который получает теперь возможность смягчить участь не только этих вельмож, но и ранее заключенного здесь Иосифа: он приставляет его к вельможам для личных услуг их. Евр. janim, дни, нередко означают: год (1 Цар 1:3,7; 2:19), но здесь (ст. 4) слово это, вероятно, означает неопределенное и, может быть, небольшое число дней.
3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф.
4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.
5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения.
В состоянии тревоги за жизнь свою, всецело зависимую от каприза и произвола деспота-фараона, оба царедворца его, без сомнения, ожидали указания на судьбу свою свыше и, может быть, именно во сне, так как египтяне, по Геродоту (II кн., гл. 83) гадание и предвидение будущего производили от божества и сновидения считали одним из средств откровения воли божества, Бог послал им сны для судьбы Иосифа. Мидраш (Bereschit-rabba, Par. LXXXVIII, S. 432), на основании конструкции предложения ст. 5, говорит, что каждый вельможа видел сон свой и вместе толковали сны друг друга, чем будто бы и объясняется, что, по ст. 16, хлебодар нашел, что Иосиф хорошо истолковал сон виночерпия. Но, не говоря о неестественности такого предположения, против него прямо говорит ст. 8, по которому истолкования снов не было дано ни одному из вельмож фараона. В этом (8) ст. высказываются неодинаковые воззрения вельмож фараона и Иосифа на источник снотолкования: первые готовы видеть его в научной мудрости и изучении школьном, последний указывает на Бога, как на единственный источник всякой мудрости и просвещения человека, чем внушает им относить последующее свое снотолкование единственно к Богу.
6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении.
7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?
В Египте придавали большое значение снам, считая их откровением богов.
8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.
Через некоторое время под присмотр Иосифа были помещены два новых узника - виночерпий и пекарь царя Египетского. Поскольку в древности цари постоянно боялись, что их убьют, они обычно выбирали двух наиболее преданных слуг для надзора за дворцовой кухней, чтобы никто не отравил пищу или питье. И вот, из-за какой-то провинности - реальной или воображаемой - эти два царедворца впали в немилость и были заточены царем в тюрьму. Начальник телохранителей (согласно 39:1, это Потифар, бывший хозяин Иосифа) вспомнил, как хорошо служил ему Иосиф, и назначил его присматривать за двумя важными узниками.
Однажды утром, когда Иосиф обходил тюрьму, он заметил, что эти особые узники встревожены. Расспросив их, он узнал, что минувшей ночью оба видели сны. Оба были убеждены, что Бог сообщал им нечто через эти видения, но что именно - они не знали. Цари древнего мира обычно имели при дворе мудрецов, толковавших царские сны и дававших советы, но такая помощь была недоступна узникам.
"Поскольку Бог даровал сны, - сказал им Иосиф, - только Он может их истолковать". Его просьба: "Расскажите мне о ваших снах" - свидетельствует о предположении Иосифа, что Бог, Которому одному ведомо значение посылаемых Им снов, может позволить ему их истолковать.
9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною;
Геродот отрицает существование и культуру виноградной лозы в Египте (II кн., 77) и говорит, что египтяне вместо вина пьют пиво, приготовляемое из ячменя. Это свидетельство Геродота было одним из оснований для библейских критиков отодвигать составление кн. Бытия, рассказывающей в рассматриваемой главе (ср. Чис 20:5; Пс 77:47; 104:33) о виноградниках и виноградном вине в Египте, к позднейшему времени. Но свидетельство Геродота весьма неопределенно, в других же местах своей истории он говорит об употреблении виноградного вина жрецами и при жертвах (II, 37,39), и даже, подобно Диодору Сицилийскому, Страбону, Плинию, отождествляет Озириса с Дионисом-Вакхом (II, 42, 48,144). Вероятно, поэтому, в указанном месте Геродот говорит лишь о сравнительно меньшем развитии виноделия в Египте, в сравнении с Грецией. Если бы даже понимать это свидетельство в строгом смысле, то и тогда заключение от времен Геродота ко временам Иосифа было бы несостоятельно: 13 веков, разделяющих отца истории от библейского патриарха, могли существенно изменить физиономию Египта (теперь виноградничество в Египте не процветает вследствие запрещения вина исламом). Но наука египтология теперь имеет неоспоримое доказательство в пользу Библии и против Геродота: в окрестностях Бени-Гассана, Фив и великих пирамид на монументах найдены многочисленные изображения картин и виноградничества, и виноделия. То и другое, несомненно, восходит ко временам еще до Иосифа.
10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды;
Выслушав живое и наглядное изображение виночерпием сна (10-11 ст.), в котором он являлся исполняющим обязанности своего звания, Иосиф дает толкование сна (12-13): через 3 дня фараон «вознесет главу» (ср. Исх 30:12; Чис 1:49) виночерпия, т. е., вспомнив о заслугах его и найдя его невиновным, восстановит его в прежнем достоинстве (ср. 4 Цар 25:27).
11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону.
12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня;
13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием;
14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома,
К толкованию своему, в истинности которого Иосиф, очевидно, совершенно убежден, Иосиф присоединяет просьбу виночерпию — по освобождении своем напомнить фараону и содействовать его освобождению из темницы, причем, кратко и в общих чертах передавая свою историю, Иосиф говорит, что как продан («украден» — поступок братьев Иосифа был человекохищением) он из «земли евреев» (территории, занятой потомками Авраама в Ханаане) безвинно, так и в Египте попал в темницу без всякого преступления. Забвение виночерпием этой просьбы Иосифа (ст. 23) было последним тяжелым испытанием его.
15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.
Первым рассказал свой сон виночерпий. Ему явилась лоза с тремя ветвями, которые расцвели, и на них выросли ягоды. Он выжал ягоды в чашу фараона и предложил ее ему. Иосиф истолковал сон: "Через три дня фараон вознесет главу твою". Богодухновенный писатель трижды употребляет одно и то же выражение (строфы 13, 19 и 20). Иосиф сказал виночерпию, что фараон "вознесет его главу". Он имел в виду, что царь освободит его от немилости и возвысит до прежнего положения.
К этой доброй вести Иосиф прибавил просьбу: "Когда тебя освободят из тюрьмы, вспомни о том, кто сообщил тебе эту добрую весть. Расскажи обо мне фараону". Чтобы подкрепить свою просьбу, Иосиф рассказал, что дважды пал жертвой несправедливости. Не упоминая ни своих братьев, ни жены Потифара, он подчеркнул, что не совершил ничего, чтобы его за это насильно оторвали от родной земли и позднее бросили в тюрьму.
16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых;
Услыша благоприятное для товарища (евр. tob здесь — счастливый, благоприятный, Вульгата: prudenter; славянский: прямо, — хлебодар не мог быть убежден в правильности толкования, которое еще ничем не могло быть проверено), хлебодар рассказывает Иосифу свой сон, представляющий и черты сходства с сном виночерпия — несение служебных обязанностей, число 3 («корзины решетчатые», ст. 16; так вероятнее всего следует передавать евр. sallej-chori, а не «корзины хлебные», как у LXX, Вульгаты и др. переводах). Несение корзин на голове — совершенно в духе древнеегипетских житейских обычаев: по Геродоту (II, 38) мужчины у египтян носят тяжести на головах, женщины — на плечах.
17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей.
18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины - это три дня;
В своем толковании второго сна Иосиф обращает внимание на то обстоятельство, что хлебодар в несении своего служебного долга встретил препятствие, ущерб от птиц, и истолковывает, по внушению Божию, последний сон в неблагоприятном смысле: через 3 дня фараон обезглавит (в евр. «вознесет голову», как и в ст. 13, но в смысле прямо противоположном) этого вельможу и птицы будут пожирать сам труп его.
19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.
Благоприятное истолкование, которое Иосиф дал главному виночерпию, побудило главного пекаря поделиться и своим сном. Он видел сходство этих двух снов и осмелился надеяться на столь же счастливый исход. Но его ждало разочарование.
В своем сне царский пекарь увидел себя несущим на голове три корзины выпечки для фараона, но птицы клевали из верхней корзины. Странная концовка второго сна означала дурную весть для пекаря.
Иосиф объяснил: "Через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя". Здесь употребляется то же выражение, что и в стихе 13 ["вознесет главу твою"], но в совершенно ином значении. Через три дня пекарь будет мертв. Его обезглавят, а тело его будет висеть на дереве, и хищные птицы станут клевать его. Иосифу потребовалось мужество, чтобы сообщить столь знатному узнику ужасный приговор, вскоре ожидающий его, но Иосиф говорил только правду, открытую ему Богом.
20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих;
Исполнение толкования Иосифом снов. День рождения древние цари и другие знатные люди всегда пировали устроением пиров и пр.; Геродот (I, 133) свидетельствует это о царях персидских; ср. евангельский рассказ об Ироде (Мф 14:6). У египетских царей день рождения был вместе и днем объявления амнистии разным преступникам; в данном случае, вспомнив об обоих заключенных вельможах, фараон дает амнистию, восстановление в прежнем достоинстве, только виночерпию, согласно изъяснению его сна Иосифом (ст. 21); хлебодара же, по противоположному объяснению Иосифа, казнил (казнь эта со днем рождения фараона совпала случайно и не была постоянною принадлежностью этого дня).
21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону,
22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф.
23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.
Через три дня состоялся пир в честь дня рождения фараона. Случившееся на этом пиру доказало правильность Иосифова истолкования. По случаю своего дня рождения царь помиловал некоторых государственных преступников. Вину главного виночерпия, по всей видимости, сочли простительной, а главного пекаря - нет. Но главный виночерпий после освобождения из тюрьмы не соизволил вспомнить о просьбе Иосифа. В конце концов, что значил раб-еврей по сравнению с царедворцем?
Иосиф, вероятно, был в отчаянии, поскольку проходили дни и месяцы, а вестей от царского виночерпия все не было. Должно быть, он думал: "Растаяла моя последняя надежда обрести свободу".
Иосиф не понимал, что за забывчивостью виночерпия стоит Бог. Если бы этот виночерпий замолвил слово за Иосифа, и царь простил его, Иосифа бы освободили и, выйдя из тюрьмы, он вернулся бы к своей обычной жизни в Египте как никому не известный человек. Он мог вернуться в свой дом в Ханаане. Но когда Иосиф покинет тюрьму, Господь укажет ему новый и особый путь, который принесет благо Божьему народу и поможет осуществлению Божьих обещаний.
Встреча с главным виночерпием стала поворотной точкой в судьбе Иосифа. В тот момент его унижение достигло своего предела, далее дела пойдут на лад, хотя он этого еще не знал.
Психологически вполне понятно забвение знатным и теперь вполне счастливым вельможею бедного раба — Иосифа, его услуги и просьбы. Талмудисты в этом обстоятельстве видели божественное наказание Иосифу за его грех человеконадеяния, вместо надежды на одного Бога, и ссылались при этом на Пс 39:5. Но подлинный высший прагматизм истории Иосифа, бесспорно, лучше понимает св. Иоанн Златоуст, говоря: «Иосифу нужно было (2 года) ожидать благоприятного времени, чтобы выйти из темницы со славою. Если бы виночерпий, вспомнив о нем прежде сновидений фараона, своим ходатайством освободил его из темницы, то его добродетель для многих, быть может, осталась бы неизвестною. А теперь благопромыслительный и премудрый Господь, как искусный художник, зная, сколько времени золото должно оставаться в огне и когда его нужно вынимать оттуда, попускает виночерпию забыть об Иосифе в продолжение двух лет, для того, чтобы настало время и для сновидения фараона, и по требованию самой нужды праведник сделался известным по всему царству фараона» (Беседа LXIII, с. 675).
"От Бога истолкования И Он все разъяснит".
Иосиф обретает власть
Глава 41
1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки;
Два года считаются, вероятно, судя по связи речи со ст. 23 гл. 40, от освобождения виночерпия, или же эта дата может обозначать весь срок пребывания Иосифа в темнице. Река, евр. jeor, — без сомнения, Нил, называемый этим нарицательным именем в значении собственного не только в Пятикнижии, но и в других книгах Ветхого Завета (Ис 7:18-19,6-8; Иер 47:7-8; Иез 29:3 и др.). Евр. название Нила созвучно египетскому lapo — река: можно думать, что и в египетском яз. нарицательное первоначально jeor позже стало обозначать только Нил, важнейшую для Египта реку (как urbs в лат. яз. = Roma;). Фараон, возвысивший Иосифа, был, по предположению, Апофис или Апапи из династии Гиксов, или, по другим, Аменемха III, 12-й египетской династии.
2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;
Нил, в своих периодических разливах (с июня по октябрь), является главным источником плодородия Египта, то большего, то меньшего, смотря по обилию воды (ср. Втор 11:10). Эта специфически египетская черта сновидения фараона восполняется далее столь же характерными для Египта чертами: из Нила выходят коровы (рогатый скот в жарких странах подолгу остается в воде). Животные эти чрезвычайно ценились в древнем Египте, служа и предметами культа. Бык — особенно известный Апис — был символом Нила и Озириса (последнее имя жрецы усвоили и Нилу), а потому и земледелия, плодородия. Корова же в египетской символике — тип земли, также плодородия, олицетворение самого Египта (ср. Иер 46:20-21). Как бык посвящался Озирису, изобретателю земледелия, так корова — Изиде, богине плодородия и любви. Коровы пасутся в «тростнике» — нильском растении, евр. achu (ср. Иов 8:11). славянский: по брегу; Вульгата — ближе к мысли подлин. текста: in locis palustribus. 7 тучных коров, выходящих из Нила, были символом 7-кратного плодородия египетской почвы по влиянию Нила. По противоположности с этим 7 тощих коров, выходящих тоже из Нила, — 7 периодов-годов голода, в зависимости от Нила же, именно меньшего разлития его и засухи.
3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки;
4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон,
Семь годов голода следуют непосредственно после семи годов плодородия и всецело уничтожают все запасы и само воспоминание о последнем (ср. ст. 30-31): это обозначается фантастическою чертою, понятною лишь в сновидении, — истребление сытых коров худыми.
5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших;
Повторение сна в другой форме, по понятиям древности означавшее тождество смысла обоих снов и безусловную сбываемость их, имело возбудить внимание фараона и веру его в провиденциальное значение сна первого; притом второй сон, отображающий земледельческий быт и плодородие Египта, удобопонятнее: произрастание 7 колосьев (полных) на одном стебле — явление очень знакомое в плодоносной долине Нила.
6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром;
Напротив, 7 тонких колосьев произрастают изолированно; их опаляет «восточный» — по отношению к Аравии и Палестине, но юго-восточный — в отношении Египта, ветер, хамсин (ср. Иер 18:17; Иез 17:10; 19:12; Ос 13:32).
7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон.
Иосиф провел в темнице еще два года, - возможно, самых ужасных в его жизни. К тому времени он уже прожил в Египте тринадцать лет. Это изрядная часть жизни человека, и теперь, когда Иосиф понял, что царский виночерпий о нем позабыл, он, вероятно, задавался вопросом, будет ли он когда-нибудь вновь свободен. Однако именно тогда наступил Божий час. Избавление Иосифа произошло стремительно и неожиданно.
И опять Бог говорил, используя сны, - на этот раз он обратился к фараону. Место действия не было необычным. Фараон стоял на берегу Нила, - реки, дающей жизнь стране, 95% которой составляет пустыня. Но события происходили крайне необычные. Семь гладких и тучных коров вышли из реки и паслись у берега. Затем во сне фараон увидел семь других коров, неприглядных и тощих, также вышедших из реки. Вместо того чтобы пастись у реки, они съели тучных коров.
Царь знал, что коровы - вегетарианцы, питающиеся травой, они не плотоядные животные. И еще, после того как тощие коровы съели тучных, они остались такими же худыми, как и были. Сон был столь необычным, до такой степени, что фараон проснулся.
Когда ему удалось вновь заснуть, он увидел еще один сон, подобный первому, но еще более странный. На одном стебле поднялись семь тучных и хороших колосьев. После этого выросло семь колосьев тощих и иссушенных, которые поглотили семь колосьев тучных и полных. Колосья, поедающие другие колосья, - как странно! И, подобно первому сну, тучные появились первыми, но лишь для того, чтобы быть уничтоженными вторыми, тощими. И опять сон был таким отчетливым и необычным, что встревожил царя.
Живость образов обоих снов была столь велика, что лишь по окончательном пробуждении фараон понял, что виденное было сном.
8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону.
Смущение фараона, естественное вообще после сновидений (41:7), могло вызываться еще следующими обстоятельствами: повторением сна, воззрением древности, что судьбы народов могут открываться их правителям (ср. Дан 10:13), наконец, господством в Египте системы иероглифов, в которой представления выражались символическими знаками. Это последнее и побуждает фараона созвать волхвов, chartummim (ср. Исх 7:11,22; 8:3-14; 9:11) и всех вообще мудрецов Египта. Этимология chartummim не установлена; корень этого слова искали не только в еврейском (от cheret — резец, орудие письма, ср. Ис 8:1), но также в сирском, арабском и египетском языках, напр. производили (с сомнительною филологическою основательностью) от двух арамейских слов: chur, видеть, и tum (= евр. taman), скрывать: толкователь тайн. По более принятому толкованию хартуммим — специалисты (из жрецов) в чтении иероглифов (Вульгата: conjutores),(по свидетельствам древности, жрецы египетские делились на три класса) конечно, чтением иероглифов они не ограничивались, но, как известно из кн. Исход, они были вместе и собственно волхвами, пытавшимися творить чудеса. К ним именно обращался фараон потому, что самый сон его заключал в себе своего рода иероглифы. Обратился он и вообще к мудрецам Египта, к числу которых относится и известный уже виночерпий. По Мидрашу, толкователи предлагали фараону разные объяснения снов (напр.: 7 дочерей родится у него и 7 дочерей он потеряет), но эти толкования не понравились фараону. Bereschit-rabba, Par. LXXXIX, S. 437).
9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;
Сны фараона и потребность их истолкования приводят виночерпию на память Иосифа, и он, наконец, вспоминает о нем, сознавая «грех» свой, т.е. или вину свою пред фараоном, за которую он был заключен в темницу (40:1), или, ближе, грех неблагодарности к Иосифу (40:14,23).
10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей;
Краткая передача рассказа 40-й главы, могущая служить образчиком языка египетских придворных: характерно дипломатичное упоминание о повешенном хлебодаре (в конце стиха 10, см. евр. текст, — чтобы не возбудить гнева фараона), а также снисходительно-высокомерное упоминание об Иосифе («молодой еврей раб», ст. 12, — по Мидрашу, в недоброжелательном смысле, из нежелания возвышения Иосифа).
11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения;
12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;
13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен.
На следующее утро царь все еще был обеспокоен увиденными снами. Он верил в то, что боги иногда разговаривают с людьми во сне - не пытались ли эти боги что-то сообщить ему? И кроме того, оба сна завершились печально.
Почему здоровые коровы должны быть поглощены худыми, а тучные колосья тощими? Не содержали ли эти сны какого-то предостережения для Египта? Фараону необходимо было это знать. Сны, казалось, прямо указывали на беду, ожидавшую стада и урожай в Египте, то есть основу жизни всего народа.
Царь собрал мудрецов и магов, наиболее образованных людей в Египте, и спросил их о значении снов. Эти люди имели высокое положение - духовенство, занимавшееся выяснением воли богов и сообщением этой воли людям. Но они стояли перед царем безмолвно. В ожидании истолкования они сколько угодно могли произносить свои заклинания и совершать языческие обряды, но между ними и Всемогущим Господом всех народов, говорившим с фараоном во сне, не было никакой связи.
И вот тогда заговорил главный виночерпий фараона. Он вспомнил, что в тюрьме он и главный пекарь встретили молодого еврея, истолковавшего их сны. Хотя сны были похожи, конец у каждого был разный. Еврей разъяснил оба сна, и события развивались именно так, как он предсказал.
14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.
Слово виночерпия возымело действие: фараон немедленно требует Иосифа к себе, его освобождают из темницы, и он приготовляется к аудиенции у фараона: стрижет голову и бороду и переменяет одежды, черта специфически египетская, — египтяне отпускали волосы лишь в печали (Геродот II, 36), обыкновенно же носили короткие волосы и бороду; предстать пред фараоном в трауре и в повседневной одежде не допускал египетский этикет.
15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.
Фараон, подобно придворным своим (40:8), полагал, что толкование снов есть дело искусства специалистов этого рода. Но Иосиф в том и другом случае отклоняет от себя славу профессионального снотолкователя и свое толкование производит единственно от Бога, и фараон, выслушав Иосифа, признает источником его мудрости божественное вдохновение (ст. 38).
16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.
17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки;
Здесь заключается повторение от лица фараона рассказанного выше свящ. писателем (ст. 1-8), с целью раздельное сообщить читателю подробности сновидений фараона; здесь же, ст. 21, содержится знаменательное дополнение к первому рассказу, именно: указание, что плодородие первых семи лет не в силах будет покрыть своим излишком скудость 7 последующих лет голода.
18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике;
19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они;
20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных;
21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.
22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших;
23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;
24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне.
Иосифа немедленно вызвали к фараону. Очевидно, что как только начался разговор между царем и узником, соотношение сил изменилось. Для своего собственного народа царь, возможно, был богом, но возникшая ситуация оказалась ему неподвластна. Он беспокоился из-за увиденного сна. И ни советники из духовенства, ни маги ничего не могли поделать. Несмотря на свое бормотание и кривлянье, они не были в состоянии открыть фараону то, что он хотел узнать.
Кто же владел ситуацией в царском дворце? Прислушайтесь к разговору: "О тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны". И отвечал Иосиф фараону: "Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону".
Всемогущий Господь народов посылал весть языческому царю.
25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону.
Приступая к толкованию снов фараона, Иосиф с особенною силою убеждения подчеркивает провиденциальное значение снов (о чем сказал и раньше, ст. 16); через эти сны божественное провидение открывает владыке Египта судьбу страны в следующие годы. При этом доказательство высшего значения снов и непреложности их Иосиф неоднократно указывает в повторении или двойственности сна фараона в двух формах, по сущности тождественных (ст. 25,26, 32), хотя и могущие наводить на мысль о неодинаковом значении. В целом толкование Иосифа отличается замечательною простотою, естественностью и полною правдоподобностью (фактически оправданною впоследствии), и этими чертами бесконечно отличается от изречений всех языческих оракулов. В том обстоятельстве, что при всей видимой простоте значения снов осталось неразгаданным для мудрецов Египта, можно усматривать нарочитое действие Промысла, который через Иосифа имел премудро выполнить свои предначертания относительно потомства Авраама.
26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один;
В 26-27 ст. параллельно раскрывается значение образов сновидений, а 28-31 ст. делают то же, но без конкретных образов; 32 ст. оттеняет безусловную верность толкования, необходимость и близость его осуществления.
27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода.
28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону.
29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской;
30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю,
31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел.
32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.
Царь повторил подробности своих двух снов, и затем настала очередь Иосифа. Бог даровал ему прекрасную возможность засвидетельствовать истину человеку, который ее не знал. Поскольку его боги и мудрецы его страны не смогли ему помочь, царь готов был выслушать Иосифа, и тот в полной мере воспользовался предоставленной ему возможностью.
Он только что пришел из тюрьмы во дворец, и в первых двух своих утверждениях говорил о Боге: "Что Бог сделает, то Он возвестил фараону". Древнееврейское имя "Бог" здесь имеет определенный артикль, тем самым подчеркивается, что Он - "единственный истинный Бог".
"Сон фараона один. Единый истинный Бог, всемогущий Бог народов сообщил о том, что Он собирается сделать с твоей страной. Грядут семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Как в твоих снах тощие и безобразные поглотили здоровых и сильных, так и семь лет голода поглотят запасы зерна, накопленные во времена изобилия".
"Сие истинно Слово Божие, и... скоро Бог (единственный истинный Бог) исполнит сие". И это также свидетельствует о том, что Бог управляет всем, определяет полноводность Нила, властвует над египетским земледелием в своих целях. Поскольку Бог, обращаясь к фараону через сны, сделал это дважды, предреченные четырнадцать лет начнутся скоро.
33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.
Великая, богопросвещенная мудрость Иосифа особенно выражается в том, что, убежденный в близком, по его проведению, наступлении в Египте сначала 7 лет редкого плодородия, а затем — чрезвычайного голода в течение 7 других лет, он обращает внимание фараона на необходимость предупредить возможными мерами бедствия голода, воспользовавшись для того годами плодородия. Именно он дает совет фараону: 1) поставить над Египтом мужа практически-мудрого и сведущего, и ему подчинить надзирателей за сбережением хлеба в житницах египетских, и 2) для этой последней цели установить закон, чтобы вся страна давала в течение 7 лет плодородия пятую часть всех произведений земли, причем эти запасы могли складываться в рассеянные по стране магазины царские (ср. ст. 56). Вероятно, десятина или 1/10 произведений земли была обычною податью, взимаемою фараонами и другими царями древнего Востока (ср. 1 Цар 8:15,17: десятина предполагается обычною данью, платимою царям) со своих подданных; теперь, по случаю необычайного плодородия и ввиду приближающегося голода, Иосиф советует удвоить обычную подать (ср. 47:24); возможно, однако, что за этот излишек взимаемого количества произведений земли из сумм фараона или государства платима была жителям какая-либо, хотя бы и очень низкая, цена. Предлагая фараону избрать мудрого мужа для заведования делом государственных сбережений, Иосиф, без сомнения, не имел в виду рекомендовать фараону себя самого для этой цели; напротив, он всецело охвачен не только ясным предвидением грядущих судеб Египта, но и искренним желанием предотвратить бедствие голодной смерти в Египте, — «дабы земля не погибла от голода» (ст. 36), и о себе лично вовсе не думает. Притом проектируемая им должность заведующего сборами запасов гораздо ниже и специальное, чем должность и положение верховного правителя Египта, какое предоставляет фараон Иосифу.
34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;
35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;
36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.
37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.
Фараону и придворным его открылась сверхъестественная мудрость Иосифа в предвидении его и предначертании необходимых мер на случай голода: данное им толкование снов вполне оправдывалось знакомою им египетскою символикою, а данный Иосифом практический совет поражал египетских мудрецов своею целесообразностью и применимостью в интересах государственной экономии. То и другое, при кажущейся простоте своей, не было ими разгадано и предложено. Потому вместе с царем своим они усматривают источник мудрости Иосифа в Боге (Elohim, не Iehovah) — высшем разумном Существе, давшем разум и мудрость Иосифу. Признавая разумность и предречения, и совета Иосифа, фараон ставит немедленно вопрос о том, кто мог бы выполнить его предначертания в интересах страны, — и решает этот вопрос в пользу Иосифа.
38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?
39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;
40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.
Иосиф не ограничился истолкованием снов царя, добавив к нему также совет. Он указал меры, которые фараон мог немедленно предпринять, чтобы подготовиться к голоду, предстоящему через семь лет. Дух Божий, даровавший Иосифу ключ к разгадке фараоновых снов, предложил и способ выхода из чрезвычайной ситуации, грозящей Египту.
"Поскольку теперь первый год изобилия, было бы разумно тебе найти подходящего человека и поручить ему надзор за хлебными припасами Египта. На протяжении всех последующих семи лет 20% урожая каждого земледельца откладывайте в хранилища, чтобы запасов хватило на семь грядущих неурожайных лет". Двадцатипроцентный налог в годы изобилия, конечно, не был обременителен. Иосиф подсчитал, что так соберется запас, необходимый, чтобы Египет и его соседи пережили голодные годы.
Царь был поражен словами Иосифа. Истолкование двух снов было разумным и ясным, а предложенные им меры казались реальными, и даже более того, царь понял, что слова Иосифа не просто продиктованы здравым смыслом, в них была сокрыта сверхъестественная мудрость.
"Я уже нашел подходящего человека. Ты будешь поставлен над всем". Но возможно ли, чтобы такой самовластный правитель как фараон возвысил слугу, - причем чужеземного - до такой степени, чтобы тот стал вторым в царстве? Фараон сам отвечает на этот вопрос: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?"
Фараон поставляет Иосифа одновременно правителем двора своего (такого рода домоправители бывали впоследствии у царей израильских и иудейских, 3 Цар 18:3; 4 Цар 18:18) и правителем, первым после царя, всей страны. Такое мгновенное возвышение иноземного раба на степень первого министра в государстве вполне совместимо с обычаями и нравами царей-деспотов не только древнего Востока (ср. Дан 2:48), но и современного («великий визирь» у турецкого султана, вельможи у персидского шаха нередко достигают своих высоких постов из низкого общественного состояния).
41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.
42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;
Чисто египетским и вообще специфически-восточным характером отличаются регалии и почести, даруемые Иосифу по воле фараона. Так, снятие перстня с руки своей и возложение его на руку человека, облекаемого новою высокою властью, было очень обычно у царей древнего Востока (Есф 3:10; 8:2; 3 Макк 6:15). Одежда виссонная, из матери schesch или luz, выделывавшейся из растущего только в Египте хлопчатобумажника (ср. Иез 27:7), — собственная принадлежность быта высших классов в Египте. Равным образом шейная золотая цепь и торжественная колесница, на которой провозился Иосиф («вторая» — т. е. после собственной колесницы фараона), были туземными в Египте знаками, так сказать, придворной инвеституры; возложение на Иосифа виссонной одежды, по мнению некоторых, означало посвящение его в касту жрецов. О возвышении Иосифа объявлял всенародно герольд, провозивший его колесницу, с восклицанием: «abrech». Последнее слово большинство толкователей признает египетским (как египетского корня доселе встретившаяся нам jeor, achu, ст. 1, 2), но значение его определяется неодинаково. Одни (Гроций, Яблонский и др.), сближая это слово с коптским «аперех» или «уверех», передают его: «преклоните главу». В этом или сходном значении, именно о коленопреклонении, понимают Акила, Вульгата («ut omnes coram eum genu flecterent»). По таргумам, «абрех» означает «отец царя» — титул, который, по-видимому, действительно носил Иосиф (45:8). По еврейским толкователям, слово это однозначащие с евр. barach в ф.гиф. = преклонять колена (греческий и славянский переводы принимают слово abrech за название герольда).
43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.
44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.
Подтверждая свои полномочия Иосифу, фараон, с целью приближения его к египетскому типу и слияния его интересов с египетскою национальностью и страною, дает Иосифу новое, без сомнения, египетское имя «Цафнаф-панеах» и женит его на дочери жреца. Значение нового имени Иосифа — «спаситель мира» (Вульгата: salvator mundi), или «открыватель тайн» (по Иосифу Флавию), «питатель жизни», или «дух, обтекающий мир» — с точностью не установлено; во всяком случае новое имя Иосифа выражало ту мысль фараона, что Иосиф есть посланный Богом и имеющий послужить спасению Египта человек. Асенефа (Асваф) с египетск. — служительница богини Нейт (египетской Минервы), дочь Потифера; последний (имя его означает служителя бога солнца) различен от Пентефрия, бывшего господина Иосифа, хотя евр. толкователи и, может быть, LXX смешивали одного и др. Отец Асенефы был жрецом в г. Оне, египетск. Ану (к северу от Мемфиса), иначе называвшемся Гелиополис или Бет-Шемеш (Иер 43:13) — «дом или город солнца», здесь был известный храм солнца; каста жрецов здесь была особенно влиятельна. Фараон посредством этого брака вводит Иосифа в ряды высшей египетской аристократии, из среды которой происходил и фараон. Иудейская традиция отрицала это родство Иосифа с домом жреца идолопоклонников. Но Иосиф, при сходстве с египтянами внешнего быта его, всегда оставался верен вере отцов (41:51-52; 42:18; 43:29; 45:5-9; 48:19; 50:19-24).
45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф - панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.
Теперь Иосифу было разрешено иметь не только титул, но также и дорогие вещи, свидетельствующие о столь высокой должности - тонкие одежды, золотую цепь вокруг шеи и даже перстень с печатью с руки фараона, дающий ему власть приказывать царским именем. Поскольку безвестному чужеземцу предстояло произвести радикальные перемены в египетской экономике, царь решил, что следует представить его официально, провезти по улицам столицы, показав всем.
Фараон прибег еще к одной мере, чтобы обеспечить подчинение египтян Иосифу. Он представил Иосифа как египтянина. Его никогда более не будут называть "раб Еврей" (39:17). Иосиф получил новое имя, египетское, и жену египтянку, дочь жреца Илиопольского. Поскольку город Илиополь был центром поклонения богу солнца Ра, тесть Иосифа, вероятно, был верховным жрецом. Нам известно, что из этой семьи жен себе выбирали также и фараоны. Теперь, кроме высокого положения в Египте, Иосиф получил также и общественный статус. Он стал равным жрецам, высшему сословию египетского общества.
Иногда спрашивают, не возникает ли здесь противоречия с убеждениями Иосифа. Об этом не сказано, и нам нет нужды предполагать, будто от Иосифа требовалось участие в поклонениях богу солнца только потому, что по рангу он равнялся верховному жрецу. На него были возложены фараоном политические и экономические обязанности, а не религиозные.
46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской.
30 лет от роду, следовательно 13 лет спустя после невольного своего прибытия в Египет, вступает Иосиф в исполнение обязанностей своего поста.
47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти.
Эти ст. изображают картину чрезвычайного плодородия в Египте в первые 7 лет, когда родилось «из одного зерна по горсти» (47), — грандиозную деятельность Иосифа по собиранию хлеба и всяких плодов по районам в городские магазины царские (48), причем город на время голода имел стать житницею окружающих его селений; общее количество собранного хлеба не могло быть даже сосчитано вследствие множества (49).
48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его.
49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.
50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
В годы плодородия, может быть, во вторую половину этого периода, у Иосифа от Асенефы родились 2 сына, потомки которых в последующей истории Израиля имели весьма большое значение: о рождении их свящ. писатель говорит здесь, держась хронологии событий и желая дать полные сведения о новом периоде жизни Иосифа в Египте (ср. ст. 45). Знаменательны имена обоих сыновей Иосифа, поскольку они отображают его душевное настроение. Манассия (евр. Менаше) — «заставляющий забыть» именно все злоключения, пережитые им со времени оставления отеческого дома и даже еще во время пребывания его там; лишь постольку, поскольку воспоминание о доме отца вызывало в Иосифе горечь печали, он забыл его и все бедствия, вследствие милости Божьей к нему. Если, таким образом, имя первенца имеет более отрицательный смысл, хотя и заключает благодарение Богу со стороны Иосифа, то имя 2-го сына Иосифа — Ефрем (евр. Ефраим) — «двойное плодородие», указывает положительное следствие возвышения его в Египте: избавление от бедствий и прославление.
51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.
52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.
53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской,
С прекращением плодородия — в видимой зависимости, как обычно в Египте, от неудовлетворительных разливов Нила — начался голод в Египте и окрестных странах, как-то: Ливия, Аравия, Палестина, Финикия. В первое время голода жители Египта еще могли питаться собственными запасами, скопленными в годы изобилия отдельными семьями, независимо от запасов государственных. Но затем частные запасы истощились, народ стал «вопиять» к фараону, и он послал его к Иосифу. Последний (предлагая, по Мидрашу, Bereschit-rabba, Par. XC, S. 441, всем обращавшимся к нему египтянам принять обрезание) тогда открывает житницы царские и продает из них хлеб сначала только египтянам (56), а затем и чужестранцам (57). Последнее и послужило поводом к прибытию братьев Иосифа в Египет и свиданию их с проданным братом, спустя приблизительно 21-22 года после продажи его [13 лет + 7 лет + 1(2)].
54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.
55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.
56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской.
57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.
В этом важном месте своего повествования Моисей помогает нам поставить жизнь Иосифа в определенные временные рамки. "Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона". Нам известно, что ему было семнадцать лет, когда братья продали его (37:2), и что он провел тринадцать лет вдали от дома и семьи. И, зная число урожайных и неурожайных лет, мы можем вычислить возраст Иосифа, когда он воссоединился со своими братьями (45:6).
Но тогда у него была работа, которую необходимо было выполнить. Он ездил по египетской земле, осматривая зернохранилища и планируя новые, которые понадобятся. За годы изобилия под его присмотром было собрано огромное количество зерна. Запасы располагались в городах, вероятно для облегчения распределения пищи среди населения во время предстоящей засухи.
Прежде чем перейти к описанию этих лет, Моисей сообщает нам кое-что о семье Иосифа. Бог благословил Иосифа и его жену двумя сыновьями, и имена, которые он выбрал для них, весьма примечательны. Имя первенца - Манассия ("он дал мне забыть"). Вместо того чтобы носить в себе обиду на братьев, Иосиф позволил Богу уничтожить эту горечь. Он думал лишь о том, что Бог чудесным образом освободил его от рабства и тюрьмы, позволив служить Себе.
Другой сын получил имя Ефрем ("двойная плодовитость"). Это имя выражает радость Иосифа по поводу еще одного дара Божьего. Иосиф не знал тогда, что его отец Иаков собирался дать ему право первородства, и оба его сына, поэтому, станут главами колен будущей израильской нации.
Иосиф имел власть и привилегированное положение в этой древней стране, которая была мировой державой, но он не считал Египет своим домом. Мы видим это из его высказывания, когда он давал имя Ефрему: "Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего". Несомненно, Бог желал, чтобы Иосиф жил в это время в Египте и был доволен, что живет там. Но сердце его было в Ханаане, Земле Обетованной, Иосиф не забывал этого.
И вот добрые годы, годы обильного урожая завершились, и начались голодные годы, зерна недоставало. Когда жители Египта обратились к своему царю за помощью, он направил их к Иосифу. Иосиф понимал, что собранные в годы изобилия запасы зерна следует экономить, дабы народ выжил в течение семи голодных лет, и поэтому он не просто возвращал зерно людям, вырастившим его. Он его им продавал, как продавал другим людям, прибывавшим в Египет для закупки продовольствия. Таков был путь, избранный Богом, для переселения семьи Иакова в Египет.
Глава 41 Книги Бытие полна событий, она велика и пестрит подробностями. Но мы не позволим такому обилию деталей отвлечь наше внимание от благословенной истины. Наш Спаситель держит судьбу всех людей в Своих руках. Он так направляет их пути, что даже дела нечестивых людей, хотя они могут этого и не осознавать, способствуют славе Божьей и благополучию Его детей. Бог расстроил злые замыслы братьев Иосифа и направил даже судьбу целого народа египетского на служение Своим благим замыслам относительно избранного народа.
Воссоединение Иосифа со своими братьями
Глава 42
Братья не узнали Иосифа, следовательно, люди, на том этапе существования, не сильно отличались друг от друга (только внешними атрибутами – борода, разная одежда, принятая в той или иной «нации»). Образование других рас (негроидная, монголоидная, и т.д.) могли появиться как результат адаптации к различным условиям среды, происходившей в течение многих поколений.
1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите?
Весть о продаже хлеба в Египте достигает старца, и, по его приказанию, 10 сыновей его, жившие в то время, вероятно, каждый отдельным домом (ср. гл. 38), отправляются в Египет (рассчитывая, может быть, купить на 10 человек хлеба в большем количестве). Но Вениамина — этого единственного, после Иосифа, сына любимой Рахили — Иаков не отпускает из боязни какой-либо опасности для него в пути, извне или даже со стороны самих братьев.
2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть.
3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте,
4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды.
5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод.
Грех - великий разрушитель, это часто теряют из виду в том возрасте, когда большинство людей спокойно относится к греху. В течение двадцати лет братья Иосифа жили с осознанием того, что они согрешили - против Бога, против отца, против брата. Все эти годы они стремились освободиться от воспоминаний о совершенном грехе, возможно стараясь рассуждать здраво (что сделано, то сделано, нельзя вернуть Иосифа назад), - возможно, погружаясь с головой в заботы о хлебе насущном. Случайному наблюдателю могло показаться, что их преступление против брата давно кануло в прошлое.
Но не так легко избавиться от греха. Грех - разрушитель. Он разрушил отношения между братьями и Иосифом, он разрушил счастье отца, которое в детях. Хуже всего, что грех братьев разрушил отношения между детьми и Отцом, ими и Богом. На протяжении всех этих лет они могли стараться забыть, но Бог не забыл. Следующие четыре главы Книги Бытие подробно описывают настойчивые и успешные усилия Божьи по приведению братьев к раскаянию и примирению с Иосифом и Богом.
Отец Иаков узнал, вероятно от друзей, что чужеземцам разрешено покупать продовольствие в Египте. Запасы в семье, должно быть, подошли к концу, потому что Иаков попросил старших сыновей отправиться в Египет за провизией, "чтобы нам жить и не умереть от голода".
Иаков не послал с братьями Вениамина. Второй сын Рахили был особенно любим Иаковом, и престарелый отец боялся, чтобы "не случилось с ним беды". Вероятно, Иаков сказал себе: "Двадцать лет назад я послал Иосифа в Сихем, навестить братьев, и жалею с тех пор об этом". Тот путь имел протяженность только в 85 км, всего лишь несколько дней, и оказался гибельным. Путь же в Египет превышал 500 км и мог продолжаться не одну неделю. Слишком велик был риск для Иакова отпускать Вениамина.
Самый лучший путь на юг из Хеврона в Египет проходил вдоль береговой линии Средиземного моря. "Сыны Израилевы", сыновья носителя Завета, присоединились к тем, кто отправился из Ханаана туда же и по той же самой причине, поскольку Бог позволил голоду распространиться в другие области восточного Средиземноморья. Главной целью братьев в этой поездке были поиски пищи для семьи. Бог имел другие цели. Сыновья Завета стали безразличны к благословениям, дарованным членам этой особой семьи. Чтобы они не лишились окончательно этих благословений, Богу придется изменить их сердца, и Он совершит это через Иосифа.
На дороге сыновья Иакова соединились в один караван с чужеземцами, шедшими в Египет с тою же целью. Город египетский, куда они пришли, был, по мнению одних толкователей, Мемфис, по другим — Танис.
6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.
Евр. schallit (начальник, правитель) происходит скорее от халдейского корня, чем от еврейского, и употребляется преимущественно в свящ. книгах более позднего происхождения (напр. Дан 5:29), но это не дает основания считать слово это здесь позднейшею вставкою, так как и в древнейшие времена в евр. яз. были арамеизмы (31:47). Иосифу в продаже хлеба принадлежало, без сомнения, лишь высшее наблюдение. Возможно, что личное участие его требовалось при продаже хлеба иностранцам и притом сколько-нибудь значительными партиями, — так как по обязанности правителя он должен был наблюдать, чтобы требования иностранцев удовлетворялись лишь по удовлетворении нужд египтян и вовсе не в ущерб последним. Услышав о прибытии каравана из родного Ханаана, он требует прибывших к себе, и в первой сцене свидания исполняются давние сны Иосифа (37 гл.).
7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи.
Иосиф легко мог узнать своих братьев, так как при продаже Иосифа они были уже почти взрослыми («с бородами», как замечает Мидраш) и за время разлуки, при однообразии номадического быта (Номады – греческое название кочевых племён), не могли значительно измениться; затем, Иосиф мог ожидать их прибытия в Египет за хлебом и теперь увидел их всех вместе, притом знал и понимал их язык, хотя, следуя этикету, и говорил с ними через переводчика. Братья, напротив, естественно не узнали Иосифа, который продан был ими 17-ти лет, а теперь имел 38, занимал пост первого египетского вельможи, по костюму, наружности, языку и пр. представлялся им египтянином: в такой обстановке они менее всего ожидали найти своего брата, в смерти которого они притом были убеждены (ст. 22). Что касается сурового обращения Иосифа с узнанными им братьями, то можно допустить, что в Иосифе в первое время боролись два противоположных чувства: горечи и мстительности с одной стороны, любви — с другой (последнее чувство торжествует уже при первом свидании, ст. 24), — Иосиф не знал христианской заповеди о любви к врагам, и предположить в нем недоброе чувство мести возможно. Со всем тем «употребленная им хитрость, без сомнения, имела добрые побуждения, как-то: возбудить угрожающим несчастьем совесть виновных братьев к признанию сделанного ими преступления и к изглажению оного; получить скорое известие об участи отца и единоутробного брата и, прежде открытия тайны, привести в совершенную безопасность Вениамина, против которого зависть и злоба, обманутые в Иосифе, могли обратить свое оружие» (м. Филарет. Зап. на Быт. II, 212).
8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его.
9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей.
Возможно, Иосиф знал, что со временем его братья придут в Египет, чтобы пополнить запасы провизии. Поскольку Иосиф был "начальником земли той", он не мог присутствовать при каждой покупке зерна. Вероятно, он попросил торговцев известить его, если придут покупатели из Хеврона, что в Ханаане. Мы можем предположить, что когда братья наконец прибыли, торговец попросил их подождать и известил Иосифа. Как бы то ни было, Иосиф лично встретился со своими десятью братьями.
С обычным для Ближнего Востока почтением они склонились лицом до земли перед этим египетским начальником. Мысленно Иосиф тут же вернулся к своим снам (снопы братьев склонились перед его снопом, и солнце, и луна и одиннадцать звезд поклонились ему - 37:5-9). Он понял, что Господь таким образом исполнил его сны.
Но он понял также, что Богу необходимо еще потрудиться над братьями. Следовало пробудить их совесть. Прежде чем открыться братьям и уверить их в своем прощении и своей доброй воле, ему надлежало узнать, раскаялись ли они, поскольку для Иосифа важно было не отношение братьев к нему, а их отношение к Богу.
Потому Иосиф "показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово". Это было необходимо. Прежде чем хирург удалит раковую опухоль, угрожающую жизни больного, ему приходится делать глубокий разрез, он наносит больному рану. Сам Иосиф не пожелал бы ничего лучшего, как заключить своих братьев в объятия, но это помешало бы более высоким и славным замыслам Божиим для них.
Братья не узнали Иосифа, и это понятно. Менее всего ожидали они его встретить. Не забудьте также, что больше двадцати лет прошло с той поры, когда они видели его в последний раз, - испуганного семнадцатилетнего юношу, с которого сняли халат, бледного от страха, уводимого в рабство. Теперь перед ними тридцатисемилетний египетский начальник, по всей видимости подозревающий их. То что Иосиф разговаривал с ними через переводчика, усилило обман.
"Вы соглядатаи!" - они не могли поверить своим ушам. "Почему, чтобы купить пищи для одной семьи, вас пришло так много?" Исторически наибольшую опасность для египтян представляли вторжения с севера, с той стороны, откуда пришли эти братья. "Вы пришли высмотреть наготу земли сей (слабые места)". Из-за продолжавшегося голода египетские военачальники могли отвести войска, охранявшие отдаленные области, может быть и с границы Синайской пустыни, и поставить их ближе к запасам продовольствия.
Возможно, в обвинении Иосифа была скрыта ирония. Два десятка лет назад братья сочли его соглядатаем, посланным Иаковом наблюдать за ними и сообщить о результате отцу. Теперь такое же обвинение было предъявлено им. Обвинение Иосифа было несправедливым и уязвило братьев. Вскоре у них будет много времени - три дня - поразмышлять о том, как несправедливо они поступили однажды с Иосифом.
(Ср. ст. 12,14) Возведенное (неискренно) Иосифом обвинение братьев в шпионстве имело целью, с одной стороны, некоторое наказание и испытание им своих братьев, с другой — предупреждение неудовольствия египтян по поводу сразу благоприятных отношений Иосифа к чужестранцам. В духе египетской политики Иосиф обвиняет братьев своих, пришедших в Египет с северо-востока, в том, что они хотят высмотреть наиболее незащищенные места, с евр. наготу, страны, — а в Египте такою была особенно северо-восточная граница, открытая набегам азиатских кочевников (отсюда, вероятно, проникли в Египет и гиксы); притом братья Иосифа пришли целым караваном; наконец, обычай высылать соглядатаев прежде занятия той или иной земли отмечен не раз и в библейской древности (Чис 21:32; Нав 2:1; Суд 18:2). В этом смысле братья Иосифа действительно оказались как бы разведчиками новой территории, так как следствием прихода их в Египет было поселение их сюда.
10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи;
11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями.
(ср. ст. 13). В благородном негодовании по поводу обвинения братья Иосифа со всею силою убеждения в собственной невинности выставляют на вид, что они дети одного отца (который, подразумевается, не рискнул бы послать всех своих сыновей лазутчиками и подвергнуть их через то опасности), люди честные (по LXX, Вульгате, славянскому — «мирные»), члены малочисленного племени в Ханаане, и потому никак не могут быть опасны для Египта. О смерти Иосифа они говорят по понятной причине глухо, но открывают нужные Иосифу сведения об отце и единоутробном брате его Вениамине.
12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей.
13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало.
14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи;
Желая лучше убедиться в добрых чувствах братьев к Вениамину, Иосиф требует прибытия его в Египет. Но глубокое душевное волнение Иосифа при этом выражается в непоследовательности его решений: то он обвиняет их в преступлении (ст. 9,12,14), за которое полагалась смерть, то приговаривает их к заключению под стражу (15), то, оставляя всех в Египте, предполагает одного из братьев послать за Вениамином (16), то принимает противоположное решение — одного оставляет заложником, а прочих отпускает (ст. 18-20). Клятва жизнью царя была весьма обычна на древнем и новом Востоке (теперь — у персов), и оттуда, вероятно перешла в Рим (где формулою ее было «per salutem Caesarum»); по Геродоту, существовала и у скифов (IV, 68). В Библии не раз отмечен обычай клятвы жизнью царя (1 Цар 12:55; 20:3; 25:26; ср. 4 Цар 2:4).
15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш;
16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи.
17 И отдал их под стражу на три дня.
Братья продолжали уверять в своей невиновности, но единственный ответ, который они получили от египтянина с суровым лицом, был таков: "Я вам не верю!" Однажды они отказались внять слезной мольбе младшего брата, - теперь тот, кто имел над ними власть, отказался слушать их уверения.
Повторяя обвинение и не давая им время и возможность защищаться, Иосиф надеялся больше узнать о своем отце и брате Вениамине. "Нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот меньший теперь с отцом нашим". Так отец еще жив! И Вениамин тоже! "А одного не стало". Значит, совесть не позволила им забыть об этом. Но признали ли они свой проступок за грех перед Богом и человеком? И жила ли в них до сей поры злоба на сына Рахили, любимой жены Иакова?
Иосиф придумал простое испытание - послать одного из братьев домой, чтобы привести Вениамина в Египет. А чтобы гарантировать его возвращение, остальные братья будут заключены в тюрьму. Если Вениамин не придет, Иосифу станет ясно, что они соглядатаи. Чтобы прибавить правдоподобия и подчеркнуть серьезность ситуации, Иосиф упрятал их всех на три дня в тюрьму. Сбитые с толку братья получили время вспомнить, как ужасно они обошлись с братом. Они гадали, как когда-то Иосиф, что с ними будет. Это было суровое испытание, посланное Богом, чтобы привести их к осознанию вины перед Ним и раскаянию в ней.
Заключение братьев под стражу, по намерению Иосифа, имело пробудить в них раскаяние в давнем преступлении их против Иосифа; цель эта, как видно из ст. 21-22, была достигнута; кроме того, упомянутою мерою Иосиф хотел показать братьям неизменность своего решения видеть у себя Вениамина.
18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога:
Во 2-ой беседе своей с братьями Иосиф, еще не освобождая их от подозрения, смягчает, однако, тон речи и приговор свой, требуя оставления в залог лишь одного брата. Эту мягкость своего решения Иосиф мотивирует чувством страха Божия, которое, конечно, ручалось братьям, что правитель Египта не допустит ничего несправедливого в отношении к ним.
19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших;
20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали.
21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие.
Приняв объявленное Иосифом решение его, братья, под влиянием того же чувства страха Божия, о котором упомянул Иосиф, и испытывают угрызения совести за вину свою пред Иосифом: в постигшем их бедствии они, согласно библейскому воззрению, видят возмездие за жестокость свою в отношении к брату. «Теперь восстает неподкупный судья — совесть, хотя и никто их не обличает и не приводит на суд: они обвиняют сами себя» (Иоанн Златоуст. Беседа LXIV, 684).
22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается.
23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик.
Прекрасная сцена раскаяния братьев, слышанная и понятая Иосифом (для отклонения подозрений он говорил с ними через переводчика; после о переводчике в сношениях Иакова и сыновей с египтянами не упоминается ввиду, вероятно, близости языков еврейского и египетского), до глубины души тронула Иосифа, но он, сделав усилие над собою, оставляет заложником Симеона, — по вышеприведенному вероятному предположению раввинов, главного виновника жестокого поступка братьев с Иосифом. По Мидрашу, он связал Симеона только перед глазами братьев, а по отбытии их освободил, кормил и поил (Bereschit-rabba, Par. XCI, S. 450).
24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их.
Через три дня братьев вывели из тюрьмы и, ожидая худшего, они предстали перед египетским начальником. "Я боюсь Бога", - заявил он им. "Другими словами, вы имеете дело не с тираном. Я не буду осуждать вас просто по подозрению. И я смягчил требование, предъявленное вам три дня назад. Вместо того чтобы держать в тюрьме всех, я оставлю в тюрьме только одного, а остальные могут идти домой за братом".
"Но вы должны привести ко мне своего младшего брата, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы вы не умерли". Намек был ясен. "Если вы не согласитесь сделать это, дело кончено. Мы поступим с вами так, как обычно поступаем в нашей стране с соглядатаями". Хотя Иосиф понимал, какую сердечную боль причинят его отцу Иакову эти требования, все же он должен был узнать, как они относятся к Вениамину.
Пробыв три дня в тюрьме и услышав о возможном смертном приговоре, братья открыли свои сердца друг другу, не зная, что суровый египтянин понимает каждое произносимое ими слово. "Точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы несем последствия нашей вины". Совесть их, долго молчавшая, теперь заговорила.
Иосиф, очевидно, был счастлив узнать, что его усилия помочь братьям в осознании их греха начали приносить плоды. Слова Рувима: "Вот, кровь его взыскивается (т.е. мы должны дать ответ за его кровь)" - свидетельствуют, что тот знал, - это несчастье пришло от Бога, призвавшего их к ответу за преступление, которое в Его глазах было равносильно убийству.
Когда Иосиф услышал это, он был вынужден покинуть комнату. Его переполняли чувства, из глаз струились слезы. Овладев собой, он вернулся и выбрал Симеона. Симеон был одним из зачинщиков заговора против сихемитов (34:25). Возглавлял ли он также заговор и против своего семнадцатилетнего брата? Прямо перед ними Симеона связали и отправили в тюрьму как залог возвращения братьев с Вениамином.
25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.
Иосиф щедро наделяет братьев хлебом (не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться у каждого брата в разных узлах) и при этом, может быть из желания избавить братьев от денежного затруднения при новом путешествии в Египет, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, — мера, послужившая новым источником смущения братьев его.
26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда.
27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его,
Ночлег (евр. malon, Вульгата: diverssorium), где остановились братья Иосифа, едва ли мог быть обычным впоследствии на Востоке караван-сараем (ср. Иер 9:1-2; Лк 2:7), а, вероятно, сообразно и евр. этимологии слова, наиболее удобное для ночлега место вблизи водопоя и под сенью пальм. На этом привале один из братьев (по иуд. преданию, Левий), ср. ст. 35, или все 9 братьев разом (по 43:21), открывши мешки с кормом для ослов, с удивлением и ужасом нашли серебро, уплаченное ими в Египте. В изумлении от этого они приписывают это Богу.
28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?
Иосиф отдал своим торговцам два необычных приказа. Во-первых, после того как мешки братьев наполнятся зерном, возвратить в мешки каждому все, что они заплатили. И во-вторых, братьям должны были выдать провизию для долгого пути до дома. Иосиф не хотел, чтобы они открыли мешки и обнаружили серебро до того, как пройдут значительную часть пути. Возвращение серебра, по всей видимости, имело целью удивить братьев, укрепить их в мысли: "Происходит нечто необычное". Поступок Иосифа, вероятно, также свидетельствует о намерении показать отцу, что египтянин, с которым братья имели дело, все же проявил благорасположение по отношению к его семье.
Братья, должно быть, с чувством облегчения покинули Египет. В конце дня они остановились на ночлег. Один из них открыл мешок, чтобы накормить осла, и нашел свое серебро! Братья могли лишь переглядываться, спрашивая: "Что это Бог сделал с нами?"
Имя, которым они назвали Бога, соответствовало данному случаю. Он Всемогущий, наш Творец и также наш Господь, Который не терпит, чтобы Его творения пренебрегали Им. Этим вопросом братья не только признавали существование Бога, они исповедовали, что все случившееся с ними - от Бога. Как мы узнаем позднее, они были столь напуганы, что другие братья не осмелились открыть свои мешки, опасаясь того, что могут там найти.
29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему всё случившееся с ними, говоря:
По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте, с целью теперь же расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, почему нарочито оттеняют (ст. 34) и категоричность приказания египетского правителя касательно этого прибытия Вениамина в Египет, и специальное обещание правителя предоставить сыновьям Иакова право беспрепятственной торговли в Египте (об этом выше не было сказано, но верность этого добавления не может быть оспариваема).
30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той.
31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями;
32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской.
33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите,
34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле.
Позднее, дней через десять, успокоившись, они достигли Хеврона и рассказали Иакову о невероятных происшествиях в Египте. Опечаленный отец заметил, что нет Симеона, и узнал, что начальник египетский потребовал, чтобы в обратный путь их сопровождал Вениамин.
В своем рассказе братья кое-что утаили от отца. Признавшись друг другу во грехе (строфы 21, 22), и осознав перст Божий в том, что произошло с ними (28), они все же не были готовы сознаться в своем грехе отцу (строфа 32).
35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.
36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, - все это на меня!
Исполненный невыразимой скорби ответ Иакова делает вероятным предположение некоторых, что в своем гиперболическом обвинении сыновей своих, как бы они сделали его бездетным, Иаков невольно выразил подозрение свое в причастности сыновей его к предполагаемой смерти Иосифа.
37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе.
Поручительство, предлагаемое Рувимом, еще раз характеризует его доброе сердце и благородный дух, но по форме своей являет некоторого рода грубый героизм, необдуманность и неразумие (Мидраш перефразирует отказ Иакова Рувиму: «Неразумный первенец! разве твои сыновья — только твои, а не вместе и мои?» Bereschit-rabba, Par. XCI, S. 451), ст. 38. По этой причине, а главным образом вследствие недоверия Иакова Рувиму после известного оскорбления им отца (35:22), ср. блаж. Феодорит отв. на вопр. 106, удрученный горем отец решительно отказывается отпустить Вениамина в Египет. Давняя рана сердечная по поводу утраты Иосифа теперь была вновь растрогана, и он повторяет высказанную тогда мысль свою о шеоле (ср. 37:35). Так мало ощущал Иаков предстоящий счастливый поворот в судьбе его, когда ожил дух Иакова» (45:27)!
38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.
Когда они опорожняли мешки, то каждый обнаружил серебро, уплаченное за зерно. Теперь у них была дополнительная причина страшиться возвращения в Египет. Если они приведут с собой Вениамина, египетский начальник поймет, что они не соглядатаи. Но тогда он может обвинить их в том, что они воры, и опять они будут зависеть от его милости. То серебро, которое они держали в руках, доставило им так же мало удовольствия, как и двадцать серебряных монет, однажды полученных ими за проданного брата. Грех - великий разрушитель.
Отец Иаков был крайне напуган сообщением своих сыновей. В его словах мы вновь видим сильную любовь Иакова к Рахили и к ее двум сыновьям. Хотя с той поры, когда у него отняли Иосифа, минуло два десятка лет, Иаков по-прежнему глубоко переживал потерю. Рана не затянулась. Его жизнь с тех пор уже не была такой, как прежде. И если теперь заберут у него Вениамина, он этого не вынесет. Он умрет от горя.
Не производит благоприятного впечатления предложение, сделанное Рувимом своему отцу. По всей видимости, он чувствовал, что как самый старший, должен первым постараться убедить Иакова отпустить Вениамина в Египет. Иаков просто никак не отреагировал на это предложение. Могло ли бессмысленное убийство двух внуков компенсировать скорбящему отцу потерю любимого сына?
Как Бог поступил с десятью братьями, так он поступает и сегодня со Своими грешными детьми. Проклятие Закона Божьего по-прежнему пугает людей, вызывая сожаление о грехах, что является первой обязательной ступенью искреннего раскаяния. Суровые слова, услышанные братьями от Иосифа, обвинение в том, что они пришли шпионить, их трехдневное заточение в тюрьму, долгое, в течение месяцев, пребывание в тюрьме Симеона - все это не проявление Божьего гнева, а свидетельство Его решимости убедить их, что путь, которым они следовали, ведет к гибели. Иосиф не пытался выступать в роли Бога перед своими братьями. Он был посланником Божьим, передающим суровый приговор святого Божьего Закона. Стало ясно, что Закон Божий произвел свое обличающее действие, и что братья прислушались к этому обличению. Затем Бог через того же Иосифа позволит услышать им еще одну весть. Объятия Иосифа убедят их в его и в Божьем прощении. Итак, истинное раскаяние основано, прежде всего, на чувстве страха от Божьего гнева по отношению к греху, а затем
на вере в полное прощение только ради Мессии, Иисуса Христа.
Братья Иосифа посещают Египет во второй раз
Эта глава описывает второе путешествие сыновей Иакова в Египет за продовольствием. Невнимательный читатель Книги Бытие может увидеть в этом не более чем неизбежное следствие продолжавшегося голода. Внимательный читатель, однако, увидит в этом волю Божию. Кое-что, касающееся вечного благополучия этих братьев, не было завершено, и этим предстояло заняться Богу.
Глава 43
1 Голод усилился на земле.
Хлеба, привезенного 9-ю сыновьями Иакова, при многочисленности семьи его, едва ли могло достать на долгое время (может быть, слуги и др. домочадцы Иакова и не питались этим хлебом, а довольствовались разными суррогатами хлеба, кореньями и т.д.), и скоро, ввиду усиления всюду голода (ст. 1), запас хлеба у семейства Иакова вышел, и он снова побуждает сыновей отправиться в Египет.
2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи.
3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.
Речь Иуды, отселе выступающего в качестве главного действующего лица (как бы в предвестие будущего признания за ним со стороны отца прав первородства (44:8-11), дышит тем же самоотвержением, как и речь Рувима (42:37): оба эти брата Иосифа были непричастны преступным замыслам других братьев на жизнь Иосифа, оба в свое время употребляли усилия спасти его, и потому с чистою совестью могли говорить теперь пред отцом. Но речь Иуды отличается от Рувимовой большею умеренностью порывов чувства, большею рассудительностью и убедительностью, что все, в связи с преимущественным доверием к нему Иакова (сравнительно с отношением его к Рувиму ввиду 35:22), склонило старца к признанию необходимости отпустить Вениамина. Последний в речи Иуды назван (ст. 8) «отроком» (евр. naar; Вульгата: «puer»), хотя в данное время он имел около 25 лет, и у него было уже несколько сыновей (46:21), — назван таким эпитетом, как самый меньший из братьев. Подобное употребление евр. naar встречается и в других библейских местах. Напр. Соломон в молитве к Богу, по воцарении, называет себя отроком малым (1 Цар 3:7), между тем он в это время уже имел сына (3 Цар 14:21). Впрочем, особенная заботливость Иакова о Вениамине проистекала не из маловозрастности его, а из особой привязанности к этому второму и последнему сыну своему от любимой Рахили (ср. 44:27,28).
4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,
5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.
6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?
7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего?
Неурожай предыдущего года вызвал голод в Ханаане. Им пришлось потуже затянуть пояса, достать припасенные деньги и отправиться из своей земли за продовольствием. Следует помнить, что в древнем Ханаане не было больших хранилищ для запасов зерна впрок. Обычно жители древнего Ханаана что выращивали, тем и питались, урожай за год они и проедали в течение года. Но когда неурожай случился и во второй год, обитатели Ханаана поняли, что наступила катастрофа.
Иаков некоторое время откладывал вторую поездку в Египет из-за условий, поставленных египетским начальником, о которых Иуда говорит здесь дважды: "Не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами". Иаков не желал выполнять эти условия, но теперь знал, что выбора нет.
"Зачем же вы сказали ему, что у вас есть младший брат?" - спросил Иаков прерывающимся голосом. "Ведь вы знали, - я не хотел, чтобы египтянин знал об этом! Зачем вы сделали мне такое зло?"
"Мы не по доброй воле сказали это, - ответили братья. - Тот человек подробно выспрашивал нас об отце, и есть ли у нас еще брат. Все что мы сделали - это ответили на его вопросы правдиво. Откуда нам было знать, что он скажет: 'Приведите этого брата ко мне?'"
8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши;
9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни;
10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза.
Чтобы покончить с тупиковой ситуацией, вперед выступил Иуда. Вероятно, он ощущал себя особенно виновным в горе отца, потому что двадцать лет назад предложил продать Иосифа в рабство (37:26). В словах Иуды мы не обнаруживаем столь бурных эмоций, как ранее у Рувима (42:37). Сам отец двух сыновей, Иуда умолял отца: "Отпусти отрока со мною, я отвечаю за него. Если я не верну его тебе живым и здоровым, то буду виновным пред тобою всю мою жизнь". Слова Иуды звучат мужественно.
В них также заметен здравый смысл. "Так продолжаться не может. Мы умрем без пищи, а достать ее можно только в Египте. Мы и так уже долго ждали. За это время можно было дважды сходить в Египет".
11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов;
Мысль Иакова, что сыновья его могут заслужить расположение первого министра Египта незначительными туземными произведениями Ханаана, может представляться наивным образом мыслей старца-номада, который ведал лишь незначительных князьков Ханаана и не имел представления о великолепии и роскоши дворцов египетских. Эта черта, впрочем, весьма типична для древнего и даже для современного Востока, где явление подчиненных к властителю, вообще низших к высшему — без подарков признается выражением непочтительности и невежливости (ср. дары Соломону от подвластных ему властителей, 3 Цар 10:25; сн. Мф 2:11). В качестве таких известных произведений земли Ханаанской (евр. zimrat-haarez, «воспеваемое земли» — все, чем она славится у соседних народов) Иаков называет, кроме названных в 37:25 бальзама, стираксы и ладану, еще мед (евр. debasch), фисташки (botnim) и миндальные орехи (schoqedim). Мед разумеется, вероятно, не пчелиный, которого всегда много было в Египте, а сгущенный виноградный сок, и теперь известный у арабов под именем «дибс» (вроде так наз. «рахат-лукума»), который и теперь в громадном количестве ввозится в Египет. Евр. botnim, фисташки, у LXX и славянского: теревинф (скипидарное дерево). Миндальными орехами Палестина была богата.
12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр;
Вместе с тем Иаков приказывает сыновьям возвратить по принадлежности неведомо как положенное им в мешки серебро; затем, побуждая их уже сам идти, взяв с собою и Вениамина (ст. 13), он предает и детей, и себя воле Божией и при этом призывает (ст. 14) то имя Божие Ел-Шаддай, которое проявилось великими, чрезвычайными милостями Аврааму (17:1), затем и самому Иакову (25:11). Во всех случаях жизни, особенно в трудных, требовавших чрезвычайной помощи свыше, обстоятельствах, патриархи обращались с молитвою к «Богу всемогущему», Ел-Шаддай; под этим именем они преимущественно знали и чтили истинного Бога, имя же Иеговы им не вполне было известно (ср. Исх 6:3), по крайней мере не было в обычном их употреблении. «Если быть мне бездетным, то пусть буду бездетным» — выражение решимости подчиниться судьбам Божией воли (ср. Есф 4:16; 4 Цар 7:4). Отсюда видно, сколько превратности жизни изменили некогда самонадеянного Иакова, научив его совершенной преданности Богу.
13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому;
14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным.
Сообщая об ответе отца, Моисей называет его новым именем, данным ему Богом: "Израиль, отец их, сказал им... брата вашего возьмите". Таков ответ Израиля - человека, который боролся с Богом в молитве и обрел благословение. В теперешней критической ситуации он вновь боролся с Богом и понял, чего хочет от него Господь.
Престарелый патриарх - в то время ему было сто тридцать лет - дал разрешение не от отчаяния, но из покорности в вере. Не потому, что он знал, что Вениамин скоро вернется в семью, он этого никак не мог знать. Но патриарх знал, что об этом знал Бог, и просто отдал все в руки Божьи. То есть, его молитва была такова: "Да будет воля Твоя, Господи!" И таким образом проблема была решена.
Следовало уладить еще некоторые мелочи. "Принесите дары начальнику, как доказательство нашей доброй воли". Некоторые из перечисленных Израилем даров привозили в страну караваны верблюдов, проходившие через Ханаан. Другие - мед, фисташки, миндаль - деликатесы, производились в Ханаане, и, возможно, засуха не так повлияла на их наличие. "И чтобы убедить египтянина, что вы не собирались его обманывать, - добавил Израиль, -возьмите с собой двойную меру серебра для платы за ранее купленное зерно".
15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа.
Аудиенция братьев у Иосифа последовала не прямо после прибытия братьев к его дворцу: до полудня — времени обеда (ст. 18,1) Иосиф отсутствует, может быть, по делам службы (Иосиф Флавий. Иуд. древн. 6, 6), но также, вероятно, не без намерения — собраться самому с духом ввиду охватившего его, при виде Вениамина, волнения и дать возможность братьям прийти в себя.
16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что - нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень.
Введенные домоправителем Иосифа, по его приказанию, в самый дом, братья увидели в этом (судя по опыту первого приема, сделанного им правителем Египта) неблагоприятное предзнаменование предстоящей им кары из-за платы за хлеб, непонятным для них способом возвращенной каждому из них.
17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов.
18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших.
19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома,
В страхе и нерешительности они останавливаются у входа дома и в сжатом виде передают домоправителю Иосифа происшествие с деньгами, объясняя ему полную непричастность свою к этому делу и прося его обратить на это внимание, ввиду ожидаемого ими обвинения и, может быть, осуждения в рабство согласно правопорядку древности (Исх 22:3).
20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи,
21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, - вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками;
22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши.
23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона.
Ничего не говорится об утомительном пятисоткилометровом путешествии в Египет. Автор сразу же переносит нас к сцене в конце пути. Иосиф был счастлив увидеть, что братья вернулись с меньшим братом. Они не воспользовались возможностью, скрывшись с глаз отца, излить свою злость на Вениамина, как это случилось со старшим братом Вениамина двадцатью годами ранее. Очевидно, не извещая об этом своих братьев, Иосиф отдал приказание доставить их в дом к обеду. Он хотел, чтобы они почувствовали себя непринужденно, прежде чем испытать их, завидуют ли они Вениамину.
Помня суровое обращение во время первого приезда в Египет, братья были напуганы. Что таилось за этим приглашением к обеду? Не ловушка ли это? Может быть, египтянин хотел просто увести их подальше от рынка, чтобы без свидетелей обвинить в краже серебра и сделать рабами? Совесть не давала им покоя, и они ожидали худшего.
Поэтому прежде чем войти в дом Иосифа, они подошли к управляющему домом и предложили забрать серебро, которое оказалось у них в мешках. К их удивлению и недоумению, управляющий (который, должно быть, получил указания от Иосифа) сказал: "Вы ничего не должны. В книгах учетных записано, что я принял от вас плату. Деньги, которые вы нашли в ваших мешках, должно быть, особый дар Божий". И прежде чем они успели ответить, он вывел к ним Симеона.
Домоправитель Иосифа, может быть, проникшийся религиозностью и благочестием последнего, успокаивает сыновей Иакова указанием на то, что найденное ими в мешках серебро есть чрезвычайный дар их Бога и что уплаченные ими деньги он получил. Особенно успокоительно на братьев Иосифа подействовало приведение к ним Симеона. Только теперь они спокойно вступают в дом, где и оказаны были им знаки восточного гостеприимства, и они приготовились и приготовили свои подарки к предстоящей встрече с Иосифом.
24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их.
25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб.
26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.
Поднесение подарков и падение ниц — обычные на Востоке формы приветствия лиц высокопоставленных, особенно властителей. В падении ниц всех братьев пред Иосифом с буквальною точностью исполнились давние сны Иосифа, в свое время послужившие источником заключений Иосифа: не только все братья теперь преклонялись пред Иосифом, но в лице их преклонились пред ним и отец их всех, и мать Иосифа — Рахиль (в лице Вениамина). Сама обстановка свидания — при покупке хлеба — напоминала о первом сне Иосифа, по содержанию относящаяся к земледельчески-хозяйственному быту, к собиранию хлеба.
27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?
Иосиф с братскою любовью к братьям и сыновнею почтительностью и нежностью к отцу осведомляется о здоровье первых и последнего, и братья снова, в чувстве благодарности к милостивому правителю Египта, преклоняются пред ним.
28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились.
29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!
Переводя взор на Вениамина, Иосиф в глубоком волнении спрашивает братьев, это ли меньший брат их, и, не ожидая ответа, призывает Божие благословение на любимого брата, нежно называя его «сын мой» — не только по праву старшего (Иосиф был старше Вениамина почти на 15 лет), но и как лицо теперь начальствующее. Под напором сильных чувств и воспоминаний, Иосиф спешит оставить братьев, и лишь в уединении к нему возвращается самообладание. В этой сцене свидания Иосифа с Вениамином, единоутробным своим братом, особенно привлекательно выступает благородство характера, нежность чувств родственных, вообще истинное человеческое достоинство Иосифа, не испорченное величием положения его в Египте. По своему нравственному облику, как, конечно, и по религиозным верованиям, оставшимся в Египте нетронутыми у Иосифа, он является истинным библейским патриархом, подобно трем своим ближайшим предкам. Волнение душевное, заставившее Иосифа оставить теперь братьев, не было одним движением естественного чувства, но и чувством нравственного удовлетворения и успокоения касательно благожелательности отношений братьев к Вениамину (эту благожелательность он, впрочем, еще раз затем испытывает): чувство облегчения после ожидаемой тяжкой опасности за любимое существо — одно из сильнейших.
30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.
Когда Иосиф прибыл в полдень отобедать, братья преподнесли ему привезенные дары. Они поклонились ему до земли - вновь исполнился давнишний сон Иосифа (37:6-9).
Все еще ожидая худшего, они не знали, как объяснить сердечность, проявленную хозяином - дружеский прием, расспросы об отце, необычную теплоту по отношению к Вениамину и особое благословение, адресованное ему: "Да будет милость Божья с тобою, сын мой!"
Поскольку в этот момент Иосиф еще не мог им открыться и должен был сдерживать чувства, он покинул комнату, чтобы уединиться и чтобы не было свидетелей его слез. Это, прежде всего, были слезы радости от того, что он увидел сына своей матери, но это были также и слезы благодарности Богу за то, что Он изменил сердца его братьев.
31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.
Умыв лицо с целью удалить следы слез на нем, Иосиф выходит к братьям, и пригласил их к столу. Поставлены были три отдельных стола: один для Иосифа, который, как первый вельможа и притом член жреческой касты, по древнеегипетским обычаям, не должен был есть даже вместе с другими высокопоставленными египтянами, не говоря о чужестранцах, с которыми и всякому простому египтянину есть не позволялось (по Геродоту II, 41, ни один египтянин не стал бы употреблять нож, которым пользовался грек при принятии пищи); другой стол для египетских сослуживцев Иосифа, по сказанному не имевших возможности разделять трапезу с чужеземцами, в частности сирийцами и евреями; третий стол — для 11 братьев Иосифа. Причина, почему египтяне не могли есть вместе с евреями, выражена у свящ. писателя так: «потому что это мерзость (to'evah) для египтян» (славянский: «мерзость... всяк пастух овчий» — может быть, добавление к первоначальному тексту, взятое из 46:34). «Мерзость», to'evah, на библейском языке есть понятие религиозно-ритуальное, богослужебное и означает все, что не может быть допущено в истинное служение Иегове и что запрещено Его почитателям (см., напр., Втор 12:31; 13:15; 17:14; Иез 5:11; 43:8). В данном месте говорится, что и египтяне чуждались евреев из соображений религиозных: по Онкелосу, — потому, что евреи закалывали и вкушали тех животных, каких египтяне обоготворяли (напр., Изиду чтили в образе коровы, Озириса — в образе Аписа-быка); египтяне же, по мнению некоторых, мяса почти не употребляли.
32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.
33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.
Что древние египтяне за столом сидели, а не возлежали (последний обычай вошел у евреев в царский период их истории и, вероятно, под ассиро-вавилонским культурным влиянием, ср. Ам 6:4), видеть можно на многих скульптурных изображениях сцен древнеегипетского быта (в британском и др. музеях). Исполняя обычный этикет Востока, Иосиф располагает места для братьев за столом по старшинству их, тем снова приводит их в недоумение и замешательство и вселяет в них суеверный страх к себе, как способному открывать тайны (ср. 44:5).
34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.
Вытерев слезы, Иосиф вернулся в столовую, пища была подана с соблюдением соответствующего порядка. Как первое лицо после фараона, Иосиф сидел за столом отдельно, его египетские гости также сидели особо, особо сидели и братья. Мы знаем из истории, что египтяне отказывались употреблять в пищу мясо некоторых животных, обычно употребляемое другими народами. Потому из религиозных соображений они не садились за один стол с чужеземцами. Иосиф не мог рисковать, обижая своих египетских гостей грубым нарушением обычаев.
Братья с удивлением заметили, что рассажены в соответствии со своими возрастами ("Откуда же он знает, кто из нас старший? Не может он знать наш возраст, если только сила Божья не помогает ему"). Вся эта встреча смутила их.
Особо отмечено, что Иосиф позаботился, чтобы братья сидели "пред ним" и он мог наблюдать за их поведением. Они не знали, что Иосиф проверял, нет ли в них зависти. Заметив, что Вениамину достаются гораздо большие порции, чем им, позавидуют ли они ему? Иосиф не заметил и следа такой зависти.
Наверняка братья осознали, что события в доме Иосифа более глубоки, и они видят лишь то, что лежит на поверхности. Сначала было возвращение их серебра, затем размещение за столом. В доме отца Вениамину постоянно отдавалось предпочтение, и теперь то же самое они видят в доме египтянина. Лютер заметил, что Иосиф стремился отвлечь внимание своих братьев от очевидного и направить к Богу, Его заботе обо всем. Братья поняли, что на обстоятельства их жизни воздействует Господь.
Продолжая есть и пить, братья чувствовали себя все легче и легче. Милостивое обращение хозяина дома помогло им отбросить страх, который не отпускал их с того момента, когда они вошли в его дом. Если бы они знали, что их ожидает на следующее утро, то, возможно, не так сильно радовались бы этому угощению.
По распространенному на Востоке обычаю, посылка кушаний от старшего на пиршестве выражала (и теперь выражает) почет гостю с его стороны, и увеличенная порция означала особенно большое уважение хозяина к известному гостю (1 Цар 9:23-24; ср. у Гомера. Илиада VII, 321). Иосиф всем братьям посылает кушанья от стола своего (отсюда — попутно — узнаем, что евреи патриархального периода не гнушались общением пищи с чужеземцами, как начали гнушаться в период подзаконный), а Вениамину — часть в 5 раз большую; по Мидрашу, одну часть он получал наравне со всеми, другую от Иосифа, третью от Асенефы, 4-ю от Манассии, 5-ю от Ефрема. Обильное употребление вина при столе Иосифа не было пьянством, — скорее, мудрый Иосиф, держась пословицы: in vino veritas [истина в вине], мог наблюдать за братьями и тем, какое впечатление производит на них предпочтение, оказываемое им Вениамину. С этою целью он производит последнее тяжкое испытание братьям.
Окончательное испытание братьев, их раскаяние
Братьев Иосифа ожидало еще одно испытание, гораздо более трудное и болезненное. Двадцать лет назад братья возмутились из-за того, что им предпочли любимого сына любимой жены. Однако накануне вечером, за столом, казалось, что братьев это уже не волновало. Двадцать лет назад они были суровы и безжалостны с любимым сыном, когда тому угрожала опасность. Они были также равнодушны и невнимательны к чувствам отца.
Изменились ли они и в этом? Иосиф хотел узнать, и придумал, как можно это проверить. Он сделает так, что они получат возможность вернуться к отцу, но без Вениамина, которому придется остаться в Египте. Как они поступят? Будут ли они опять в первую очередь думать о себе, как и прежде, когда оказались в похожей ситуации?
Глава 44
1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его,
После дружественной беседы и торжественной общей трапезы с братьями, Иосиф готовит братьям тяжкое испытание: по побуждениям, которые на первый взгляд представляются непонятными, Иосиф приказывает домоправителю положить в мешок своего меньшего брата свою серебряную чашу — для того, чтобы иметь повод требовать от братьев оставления Вениамина в качестве раба (ст. 10) и затем испытать степень привязанности братьев к единоутробному брату Иосифа. Вместе с тем Иосиф каждому из братьев (и Вениамину) приказывает по-прежнему возвратить плату за хлеб. Последнее, по замечанию иудейских комментаторов, имело отклонить подозрение у братьев, будто Вениамин действительно виновен в похищении чаши: теперь появление последней в мешке Вениамина имело полное сходство с загадочным (вторичным) возвращением платы за хлеб каждому из братьев Иосифа.
2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.
Братья, без сомнения, поздравляли себя с удачным путешествием в Египет. Они не знали, что Иосиф приказал положить в мешок Вениамина, вместе с серебром, привезенным в качестве платы, свою серебряную чашу.
3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их.
4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро?
Иосиф торопит домоправителя своего отправиться в погоню за его братьями; иначе они сами могли заметить чужую вещь у Вениамина и возвратить ее, — тогда план Иосифа остался бы не выполнен. Братьям Иосифа должна была быть поставлена на вид особая неприглядность их поступка: 1) они позволили взять собственность человека, их облагодетельствовавшего; 2) взять вещь, необходимую в жизненном обиходе Иосифа; притом 3) они уже опытно могли знать (ср. 23:33), что Иосиф владеет даром предвидения, частное — на взятой ими чаше он «гадает» («nachesch jenachesch» — «обычно гадает»): разумеется весьма употребительное у древних гадание по чаше — киликомантия, состоявшая в наблюдении игры лучей света на поверхности воды, налитой в чашу, или гидромантия, когда в воду бросались драгоценные вещи и по блеску их отгадывали будущее. Возможно, что о гадании Иосифа говорится им и домоправителем в тоне несерьезном. Ссылка на гадание нужна была лишь для придания обвинению характера уверенности.
5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали.
Указание на древневосточный обычай гадать по шуму воды, ее движению и форме, которую принимали капли масла, падающие в нее.
6 Он догнал их и сказал им эти слова.
На следующее утро братья с рассветом были на ногах и двинулись в обратный путь. Едва они вышли за город, как услышали позади стук копыт. Обернувшись, они увидели "начальника дома", человека, который днем ранее так сердечно пригласил их отобедать у Иосифа. Почему он следует за ними?
"Вчера мой господин проявил к вам благорасположение, пригласив как гостей за стол, а сегодня вы отплатили ему злом за добро! Вы украли не просто его личную вещь, чашу для питья, - вы украли священную чашу, при помощи которой он общался с богами".
7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела.
Предъявленное обвинение братья Иосифа совершенно основательно опровергают ссылкой на факт возвращения ими Иосифу платы за хлеб, из какого факта очевидна была честность их и неспособность на приписываемое ими похищение. В сознании своей невинности они сами назначают себе чрезмерно большое наказание: смерть виновника и рабство всех прочих братьев (31:32), — ни одно, ни другое не требовалось уголовным правом древнееврейским и других древних народов; участие целого общества в ответственности виновника требовалось Моисеевым уголовным правом неоднократно (Втор 21:1-9).
8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?
9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему.
10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.
Братья не верили своим ушам. Обвинения были нелепы, и они могли лишь в замешательстве произнести: "Зачем ты обвиняешь нас в бесчестии? Мы подтвердили вчера, что честны, вернув серебро, которое нашли в своих мешках".
"Обыщи наши мешки". Они отвечали смело, ибо были абсолютно уверены, что никто из них чашу не брал. "Если ты найдешь у нас чашу, то человек, в чьем мешке ты ее найдешь, умрет, а мы станем твоими рабами".
"Хорошо, - ответил он, - пусть будет так, как вы сказали. Откройте ваши мешки, и проверим, там ли пропавшая чаша".
Домоправитель принимает предложение братьев лишь в той его части, какою они предлагали сделать обыск у них (ср. 12 ст.): налагаемое ими наказание он смягчает.
11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок.
Обыск, очевидно, для придания ему характера правильности и непреднамеренности, начинается со старшего брата и, естественно, чаша отыскивается лишь у последнего. 10 раз вздох облегчения вылетал из груди обыскиваемых, но тем сильнее было впечатление от результата обыска у 11-го брата.
12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом.
13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.
По поводу раздирания одежд сыновьями Иакова Мидраш замечает, что это было им возмездие за то, что они некогда заставили отца своего разодрать одежды (37:34). Во всяком случае факт раскаяния братьев Иосифа в давнем преступлении не подлежит сомнению.
14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю.
Иуда нарочито выделяется из среды братьев, как имеющий выступить ходатаем за Вениамина и говорить вместо всех братьев, которые, очевидно, все принимают участие в судьбе Вениамина.
15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?
Иосиф, желавший от братьев именно такого отношения к Вениамину, начинает обвинять их не столько в низости, сколько в нерассудительности: братья, уже знакомые с проницательностью Иосифа, не могли думать, что бы скрыть от него похищение. Что касается его волхвования (ср. ст. 5), то, по блаж. Феодориту (вопр. 107), он «сказал это, не в самом деле употребляя гадания и волхвования, но применяя слова к настоящему обстоятельству. Достойна же удивления точность в словах его. Даже и притворно пред братьями не согласился приписать себе волшебство, приписывает же кому-то другому, облеченному тою же властью, ибо не сказал: я волхвую, но: волхвованием волхвует человек, подобный мне».
16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.
Сознавая себя и братьев своих неповинными, Иуда, однако, выставляет на вид, что у них найдено вещественное доказательство похищения («corpus delicti»), поэтому только непосредственное действие суда Божия может объяснить наличность их виновности: так Иуда апеллирует уже не к справедливости, а к милости Божьей и к милосердию правителя Египта. Но Иосиф, повторяя сказанное домоправителем его (ст. 10), настаивает на оставлении в рабстве одного Вениамина, а прочим братьям предоставляет идти свободными и невредимыми к отцу: здесь самый решительный пункт их искушения, — представлялся благовидный повод отделаться от любимца. Но в эту напряженную минуту с новою энергией выступает на защиту Вениамина Иуда.
17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему.
Братья отвязали мешки, сняли их с ослов и поставили на землю. Под присмотром начальника каждый из них по очереди открыл свой мешок. К их удивлению, в мешке каждого оказалось его серебро. Начальник ощупал зерно в каждом мешке. Чтобы избежать подозрений, что знает, где чаша, он начал с мешка Рувима, старшего брата. Напряжение нарастало, когда один за одним, были проверены мешки десяти братьев, а чаша не найдена. Остался лишь один мешок! Братья были уверены, что обыск одиннадцатого, Вениамина, докажет, что обвинение в воровстве - ошибка.
"Чаша оказалась в мешке Вениамина. Этого не может быть!" Но доказательство налицо. В отчаянии братья разорвали свои одежды, как их отец двадцать лет тому назад, увидев окровавленный халат Иосифа. Сердца их отяжелели, онемевшими пальцами они завязали мешки с зерном и погрузили их на ослов.
Начальник сказал им: "У кого найдется чаша, тот будет мне рабом, а вы прощены". Это значило, что десятеро братьев могут вернуться домой, к женам и семьям, если захотят. Но ни один из них не согласился на это. В тот момент они не заботились о своей личной безопасности. Они думали о младшем брате и своем престарелом отце. Ошеломленные, молча, все они вернулись в город, страшась ожидающих их последствий.
Когда братья вернулись, Иосиф все еще оставался в доме, поскольку знал, что они скоро вернутся. Из всех братьев упоминается по имени только Иуда, поскольку именно он поручился за безопасное возвращение Вениамина и был полон решимости сдержать свое обещание.
Братья, увидев Иосифа, пали на землю в полном смирении. Они лежали распростершись, не смея взглянуть на своего обвинителя. Иосиф упрекнул их: "Разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?" Читатель заметит, что здесь не говорится, будто Иосиф, сын Божий, занимался гаданием. Господь строго запрещает нам обращаться к магии, пытаясь узнать то, что Он счел необходимым скрыть от нас. Однако для того, чтобы испытание Иосифом раскаяния своих братьев было удачным, они по-прежнему должны были думать, что имеют дело с чужеземцем, с египтянином.
Примечателен ответ Иуды Иосифу: "Что нам сказать господину нашему... Бог нашел неправду рабов твоих". На обвинение в воровстве Иуда не ответил, что виновен. Он был уверен, что Вениамин не крал чашу. Но в обвинениях Иосифа Иуда услышал другой голос, обличающий братьев в грехах, совершенных прежде. Бог открыл неправду, которую им удавалось скрывать так много лет. К этому были причастны все братья, потому все они должны были разделить участь Вениамина. И все были готовы покориться суду Божьему и на всю жизнь стать рабами. Чтобы убедиться, что Иуда не произнес эти слова поспешно и необдуманно, Иосиф повторил, что десять старших братьев свободны и могут вернуться к отцу и к семьям.
Теперь братьям предстояла последняя и самая серьезная часть испытания. Они услышали слова Иосифа: "Остальные могут идти домой". Их ответ на его предложение откроет отношение их сердец. Двадцать лет назад они не стали бы долго раздумывать, чтобы сказать: "Пусть Вениамин остается, пусть он гниет в тюрьме, если мы можем спокойно отсюда выбраться!" И нам легко представить, как они возвращаются к отцу с известием: "Твой любимый сын, которого ты всегда предпочитал нам, в тюрьме, в Египте. Он опустился до обычного воровства, был пойман, и теперь расплачивается за это". Иосиф с замиранием сердца ожидал, что ответит Иуда.
18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон.
Речь Иуды — одна из возвышенных и прекраснейших речей, содержащихся в Ветхом Завете, а вместе и одно из самоотверженных действий любви лиц ветхозаветной библейской истории. При чрезвычайной искренности и глубине чувства речь Иуды отличается и особенною психологическою тонкостью и искусством, а равно и замечательною полнотою освещения главного предмета — происшествия с Вениамином. Ст. 18 образует вступление и, кроме просьбы о внимании (ср. 50:4), содержит и искусное captatio benevolentiae [заискивание расположения].
19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат?
Имея в виду в конце речи (30-31 ст.) изобразить глубокую печаль отца своего в случае оставления его в Египте, Иуда еще ранее (ст. 25-29) говорит о том душевном страдании, какое пережил Иаков уже при втором отъезде их в Египет, а сам этот отъезд ставит в зависимость от распоряжения Иосифа привести Вениамина, причем нарочито выставляет, что не они, братья Вениамина, первые заговорили о нем, а Иосиф сам вопрошал их о нем и вообще о семейном их положении и сам дал им понять, что примет Вениамина с любовью («взгляну», ст. 21, ср. 49:29, Иер 39:12), — с чем, предполагается, совершенно расходится настоящее положение Вениамина, — и сильным давлением на них (заключением на 3 дня под стражу, 42:47) заставил их вынудить отца отпустить Вениамина.
20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его.
21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него.
22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет.
23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице.
24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего.
25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи.
26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего.
27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов];
С особенною трогательностью изображает Иуда преимущественную привязанность Иакова к Вениамину ввиду, особенно, потери Иосифа (последнее упоминание должно было особенно живо затронуть сердце Иосифа).
28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне;
29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб.
30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его,
На образном языке еврейском любовь Иакова к Вениамину представляется так: душа Иакова связана неразрывными связями (ср. 1 Цар 18:11; Притч 22:15) с душою Вениамина, так срослась с нею, что с исчезновением Вениамина, погибнет и жизнь Иакова. Такой нежности родительской любви к детям не знал мир языческий. Говоря о том, что возвращение братьев к Иакову без Вениамина повлечет за собою смерть отца, Иуда употребляет то же выражение: «сведут седину (отца) в гроб», которое Иаков сам употребил в ответе сыновьям (42:32). Этим выражением Иуда, неведомо для себя, и Иосифа сопричисляет к виновникам будущей смерти Иакова. Это последнее более всего могло усилить впечатление речи Иуды на Иосифа.
31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб.
32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни.
В этот момент высшего напряжения Иуда предлагает самого себя в рабы вместо Вениамина по двум основаниям: 1) он взял у Иакова его любимца на поруки (ст. 32) и навсегда останется виновным перед отцом (33); 2) он не может быть зрителем трагической смерти отца, одним из виновников которой он не может не считать самого себя. Этими двумя основными идеями своими — изображением горя и страданий Иакова и выражением благородного мужества и решимости на самопожертвование — Иуда окончательно побеждает сердце и разум Иосифа, от сострадательности которого теперь все зависело: он получает и полное нравственное удовлетворение видя, что братья раскаялись, и глубокое душевное потрясение. Все это побуждает его открыться братьям, что он далее и делает.
33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими:
34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего.
Перед Иосифом встал Иуда и заговорил. Вновь мы замечаем ироничность ситуации - тот, который однажды предложил продать своего брата в пожизненное рабство, теперь предлагает в рабство себя, стремясь спасти брата от подобной участи.
Иуда говорил уважительно, но страстно, в словах его видно глубокое переживание. В своей просьбе он постоянно ссылался на престарелого отца и его особое отношение к сыну, в чьем мешке найдена серебряная чаша. (Старший брат ласково называл младшего "отроком", хотя тому было за двадцать и, по всей видимости, он уже был женат и имел детей, 46:21.) Безо всякой горечи Иуда, сын Лии, говорил об особой любви Иакова к Рахили, и о том, как после смерти Рахили эта особая любовь перешла на ее двоих сыновей, один из которых был уже мертв.
Иуда рассказал также о том, что между отцом и сыновьями, после того, как они вернулись из Египта и сообщили, что Вениамину придется в следующий раз пойти с ними, возникло разногласие. В этой мольбе Иуды слышно биение любящего сердца их престарелого отца, чья жизнь связана с жизнью Вениамина, и который умрет, если его сын не вернется.
Иуда закончил простой и выразительной просьбой: "Поскольку я обещал отвечать за безопасность моего брата, позволь мне понести наказание за брата. Пусть я останусь твоим пожизненным рабом, а он пойдет домой к отцу! Прошу, не отсылай меня без него, чтобы я не стал свидетелем горя и смерти моего отца!"
Комментируя эти чудесные слова, Мартин Лютер писал: "Хотел бы я так молиться Богу, как Иуда молил Иосифа". Ранее в Книге Бытие приводились подробности жизни Иуды, которые никак нельзя назвать достойными подражания. В 44-ой главе Книги Бытие изображен совершенно другой портрет Иуды - человека, измененного Духом Божьим. Можно понять, зачем Господь терпеливо наставлял Иуду, - ведь ему предстояло продолжить родословие Иисуса Христа, Льва от колена Иудина (Откр. 5:5). Испытание братьев закончилось. Иосиф получил ответ.
Удивительное открытие и примирение
Глава 45
1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.
Сильные чувства и ощущения, наполнявшие душу Иосифа и долго им сдерживаемые, теперь должны были выразиться вовне, соответственным их природе образом — открытием братьям. При этом акте или обнаружении братской любви своей, Иосиф, естественно, не желал иметь свидетелями своих египетских сослуживцев и подчиненных (ср. свидание Иакова с Рахилью, гл. 29, особ. ст. 6-7, и замечания наши к ним) и удалил их, не желая, может быть, и делать их свидетелями преступления своих братьев.
2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
Тем не менее слух о прибытии к Иосифу братьев его распространился во дворце фараона (ср. ст. 16).
3 И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.
После трогательной просьбы Иуды Иосиф мог сделать только одно. Сердце Иуды и речи его были полны любовной заботы об отце и самоотверженной любви к брату Вениамину. Теперь Иосиф видел, что братья его изменились.
Эмоциональная сцена, которой предстояло разыграться в этой комнате, была слишком личной, чтобы при ней присутствовали посторонние. Мягкое напоминание Иосифа своим братьям о том, как однажды они поступили с ним, предназначалось только для их ушей, никому больше в Египте не следовало знать об этом. Поэтому, прежде чем открыться, Иосиф велел удалить из покоев всех, кроме братьев.
Оставшись с братьями наедине, Иосиф не выдержал и разрыдался. Братья не могли поверить тому, что видели и слышали. Отчужденность, строгость и резкость исчезли теперь из голоса Иосифа. Он без переводчика обратился к своим братьям по-древнееврейски. "Я - Иосиф!" Теперь, убедившись в перемене сердец своих братьев, он мог сбросить маску сурового чужеземца, который, казалось, причинял им одно лишь беспокойство.
Когда они услышали его слова: "Я - Иосиф!" - их охватил ужас. Грех - великий разрушитель, порождающий страх. Пока Иосиф не уверит их, что стена между ними и им уничтожена, их душам не будет покоя. Прежде чем они смогли заговорить, Иосифу пришлось убеждать их четыре раза, что Бог обратил их зло во благо. Иосиф раньше спрашивал о своем отце и знал, что Иаков еще жив. Но ему необходимо было опять услышать об этом.
Открываясь братьям, Иосиф говорит кратко: «я — Иосиф». Но, зная или наблюдая, какое поразительное впечатление производит на них это открытие, он спешит сгладить силу этого впечатления вопросом о здоровье отца — вопросом, который он уже раньше предлагал (43:27) братьям, но который снова теперь предлагает, чтобы самому себе еще раз услышать приятную весть о дорогом отце, а братьям дать доказательство истинно сыновних чувств своих к Иакову, вместе и братских — в отношении к ним. Последние он затем (ст. 14-15) проявляет с той интенсивностью, какая свойственна жителям Востока вообще. Но братья, пока еще более пораженные, чем обрадованные, в глубоком изумлении молчат: верховный правитель Египта, пред которым они все время трепетали, объявляется их братом, и этот брат их некогда был ими не только оскорбляем, но и постыдно продан в рабство.
4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет;
Первою заботою Иосифа было — успокоить братьев и уверить их, что никакого мщения им с его стороны не последует. Ободряя их (в Вульгате, ст. 4, добавлено: dementer), Иосиф прежде всего просит их приблизиться к нему (вероятно, от страха они пали на землю) и воочию убедиться, что перед ними брат их.
5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;
С великою деликатностью и истинным великодушием стремится Иосиф сгладить острое чувство вины в братьях через указание на Промысл Божий (ср. ст. 7,8; 50:20), обративший дело их к доброму концу и сделавший его средством для спасения всей родной Иосифу семьи. Само собою разумеется, что, высказывая братьям свой благонамеренный софизм (сложное рассуждение, иногда намеренно запутанное с целью показать умственное превосходство или ввести в заблуждение), Иосиф имел в виду, что они уже достаточно наказаны, раскаялись, а потому достойны прощения и от брата своего, и от Бога. Свящ. Писание здесь, как и во многих других местах, фактически выражает ту истину, что божественное промышление, не стесняя и не исключая свободы человеческих действий, пагубные следствия их предотвращает и направляет к добру.
6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут;
Возможно, что, предвидя продолжительный и всеобщий голод, правитель Египта запретил жителям сеять, чтобы не терять напрасно семян (м. Филарет).
7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.
Спасение дома Иакова от голодной смерти с точки зрения истории спасения представляется более важным, чем спасение египтян и др. окрестных народов, поэтому Иосиф говорит, что целью возвышения его было прежде всего спасение семьи отца его.
8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.
"Подойдите ко мне". Нетрудно представить, что братья держались на расстоянии. Иосиф показал теперь не только на словах, но и на деле, что в нем нет обиды на них, но лишь любовь. В сердце его не было ни печали, ни гнева, - и, теперь, когда Бог вернул их друг другу, в их сердцах этого быть не должно.
Из чудесного поворота событий последних месяцев Иосиф смог понять, к чему стремился Господь, Бог народов. Используя столь негодный материал как дурные, отвратительные поступки братьев, совершенные ими два десятка лет тому назад, Бог осуществлял замысел спасения жизни избранного семейства, все еще жившего в терзаемом голодом Ханаане. "Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле". Иосиф, его братья и их семьи избежали голодной смерти, чтобы стать великим народом. Здесь находится ключ к пониманию всего повествования. Иосиф был продан в Египет братьями, кипевшими ненавистью и злобой. Но Бог победил их греховное устремление. По Своей вечной и неизменной любви Бог использовал их поступок для сохранения драгоценной горстки Своих людей в тяжелое время, по-прежнему грозившее им голодной смертью.
Повторением своей мысли о том, что Бог послал его в Египет, Иосиф стремится внедрить в братьях это убеждение и еще более успокоить их (ср. Пс 104:17). Титул «отец царя» для первого царского министра весьма распространен был на древнем Востоке: у персов (Есф 3:13; 8:12), греков (1 Макк 11:32), без сомнения, и у египтян.
9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли;
Иосиф торопит братьев привести к нему отца — из боязни не застать его в живых (ср. ст. 13).
10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое;
Два основания выставляет Иосиф, которые должны были побудить Иакова к переселению в Египет и поселению в земле Гесем: 1) здесь он будет ближе к Иосифу и будет разделять с ним его счастье и 2) Иосиф будет содержать его с семьей в течение предстоящих еще пяти лет голода. Определение географического положения земли Гесем представляет значительные трудности вследствие отрывочности и случайности библейских данных о Гесеме (обстоятельнейшее и основательнейшее исследование о положении Гесема дано в сочин. проф. Ф. Г. Елеонского «История израильского народа в Египте». СПб., 1884. С. 1-33). Что Гесем лежал на восток от Нила (вопреки мнению Яблонского, Брианта и др.), это видно из неупоминания в книгах Бытия и Исход о переходе евреев через Нил. Близость Гесема к границе — Мемфису или Танису (Цоану) предполагается здесь (ст. 10); близость его к северо-восточной границе — в нескольких других местах (46:28; 47:6; Исх 12:37; 13:20). Что касается качеств страны Гесема, то существование воды и полеорошения в ней доказывается местами Исх 1:22; Втор 11:10; Чис 11:5; плодородие ее свидетельствуется 47:4,6. В Исх 13:17 и 1 Пар 7:21, указывается на близость Гесема к земле филистимской. По LXX, которые в 45:10 и 46:34 называют Гесем аравийским и коптск. перев., Гесем находился в так называемой египетской Аравии или аравийском номе (упоминается у Геродота, Страбона и Птоломея) — в восточной части нижнего Египта, между Красным морем и Нилом или Пелузийским его рукавом. Эта дата принимается и в современной библейской науке, которая притом отождествляет Гесем с плодородною долиною — вади Тумилат, прорезывающей узкою полосою от востока к западу пространство между Нилом и Горькими озерами.
11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое.
12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами;
Новое удостоверение братьев в этом, что они в Иосифе видят пред собою брата, требовалось, может быть, тем, что доселе беседа вся происходила через переводчика.
13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда.
14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.
В проявлении взаимных братских чувств Иосиф и братья его обнаруживают чисто восточную порывистость и экспансивность. И только теперь братья решаются говорить с Иосифом по-братски.
15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.
Медлить было нельзя, поскольку еще более пяти лет голод будет усиливаться и угрожать жизни их семей. Однако основной заботой Иосифа был его престарелый отец. "Ваш отец с нетерпением ждет вас". Страдания Иакова, продолжавшиеся двадцать лет, были очень велики. Ради их исцеления Иосиф дал своим братьям важное поручение: "Скажите моему отцу: 'твой сын Иосиф жив, здоров и приглашает тебя к себе в Египет!' Приведите его ко мне, поспешите! Вы можете поселиться в земле Гесем". Точное расположение ее неизвестно, однако традиционно считается, что земля Гесем находилась к востоку от дельты Нила, в районе теперешнего Суэцкого канала.
Иосиф продолжал говорить, поскольку он видел, что его братья с трудом верят не только в то, что он, давно потерянный брат, все же жив, но и что он их друг. Он был не запоздало мстящим властителем, а любящим братом, желающим лишь восстановить счастье и мир, так долго отсутствовавшие в семье Иакова. "Вы можете сами видеть, что это я действительно говорю с вами, и теперь уже не через переводчика".
Теперь за Иосифа говорили его руки. Он горячо обнимал каждого брата, пока те не обрели голос и не заговорили с ним. Слезы текли легко, и напряженность таяла. Наконец они смогли заговорить свободно, и они о многом поведали ему. Теперь они могли признаться, что их злой поступок по отношению к нему и к отцу в течение двадцати лет разрушал их личные и семейные отношения и они счастливы, что это ужасное бремя с них снято. Без сомнения, они сказали ему, что понимают суровое, но благотворное обращение с ними Иосифа.
16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.
Для Иосифа и братьев его было важно, чтобы фараон узнал о прибытии братьев Иосифа заблаговременно и не был предубежден против них: поэтому, Иосиф, вероятно, сам позаботился скорее известить фараона о прибытии братьев. Расположение, каким пользовался Иосиф у фараона, последний переносит и на братьев Иосифа.
17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую;
Подробное изложение речи или повеления фараона Иосифу дается свящ. писателем ввиду важности данного повеления для последующего поселения отца и братьев Иосифа в Египте и пребывания их потомства в этой стране. Евреи в Египте, в силу этого повеления, занимали законное положение, как призванные в страну верховною ее властью, а не вторгшиеся самолично.
18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли.
Тук земли (ср. Втор 32:14; Пс 80:17) — «лучшие пажити» (по м. Филарету) или самые лучшие произведения Египта.
19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите;
Тогда как в гористой Сирии и Палестине колесницы почти совсем не употреблялись, широкое употребление их в Ассиро-Вавилонии и позже в Египте (ср. 41:42-43) не подлежит сомнению. Как ассирийские, так и египетские колесницы на памятниках изображаются двухколесными, со входом сзади. В Египте в колесницы впрягались обычно лошади, появившиеся здесь не позже, как при 12 династии.
20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам.
Весть о прибытии братьев Иосифа распространилась по городу и достигла дворца. Прошло девять из четырнадцати лет хранения запасов зерна, и фараон был изумлен мудростью и преданностью Иосифа.
Приглашение фараона имело форму приказа: "Тебе же повелеваю сказать им..." Фараон велел Иосифу: "Привези сюда свою семью!" Бог привел фараона к тому же выводу, какой сделали Иосиф и его братья. Переселение семьи Иакова в Египет - это давний Божий замысел, и теперь все происходит, как должно. Фараон даже велел им не беспокоиться и оставить свое имущество, - в Египте им возместят убытки.
Фараон и Иосиф советуют семейству Иакова не жалеть о предстоящей потере разной домашней утвари; все это оно имеет найти в Египте.
21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас,
Отправляя братьев за отцом, Иосиф наделяет всех их подарками и припасами. Любимцу своему Вениамину, вероятно, и в возмездие за тяжелое испытание, перенесенное им по воле Иосифа, дает преимущественно значительные награды или подарки.
22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд;
23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь.
Более всего заботится Иосиф о предоставлении удобств переселения в Египет престарелому отцу своему, столько пострадавшему если не по вине его, то ради особенной близости своей сердцу отца и превратностей судьбы.
24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге.
Как еще одно доказательство своей доброй воли, Иосиф на прощанье преподнес каждому из братьев подарок. Однажды они продали его в рабство, сняв с него богато украшенный халат, - он же дал каждому новую одежду. И вновь, Вениамин получил особенно щедрый дар.
Иосиф не хотел, чтобы возвращение братьев домой было чем-либо отягощено, кроме того, он знал, как трудно будет им сообщить обо всем отцу. Им предстояло признаться Иакову в своем обмане двадцатидвухлетней давности, - что Иосифа не растерзал дикий зверь, и что из-за их жестокости Иосиф находится теперь в Египте. Иосиф не хотел, чтобы они спорили во время долгого пути домой, обсуждая, как сообщить новость отцу. "Продать брата была не моя идея. Ты виноват больше, чем я". На этом долгом пути домой могли возникнуть разногласия, вспыхнуть страсти, и Иосиф предостерег их: "Не ссорьтесь на дороге".
Отпуская братьев, Иосиф дает им совет не ссориться, не упрекать друг друга на пути. Евр. ragaz нередко имеет значение: бояться, трепетать (Исх 15:14; Втор 2:2,25), почему некоторые толкователи слова Иосифа (ст. 24) передают: не бойтесь в пути (м. Филарет: «не тревожьтесь в дороге»). Но по связи речи, по общему смыслу беседы Иосифа, клонившейся (ср. ст. 5-8) к успокоению и примирению братьев, следует в данном случае предпочесть другое значение того же глагола: ссориться, спорить, гневаться (так в русском и славянском), бояться братья уже не могли, идя по одному и тому же пути в четвертый раз; но споры и пререкания о причине злоключений Иосифа, отца их и их самих легко могли возникнуть между ними: Иосиф и предостерегает их от всего подобного.
25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему,
26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им.
При внезапном, неожиданном и поразительном известии, что Иосиф не только жив еще, но и занимает чрезмерно высокое положение властителя всего Египта, Иаков, как бы пробудившись от тяжелого сна (Вульгата: quasi de gravi somno evigilans), не смел верить и даже лишился присутствия духа (Симмах: animo deliquit). Только когда сыновья подробно пересказали ему все касающееся Иосифа, следовательно, и то, что они некогда продали его, что теперь он — первый вельможа Египта, простил их и зовет их с отцом в Египет; когда рассказ их о величии Иосифа и данном им поручении подтвердился увиденными Иаковом колесницами египетскими, «тогда ожил дух Иакова», — он почувствовал в себе обновление жизненной силы (по иуд. толкователям, теперь возвратился к Иакову дух пророческий, оставивший его со дня утраты Иосифа).
27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,
28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.
Престарелый отец с нетерпением ожидал возвращения сыновей. Он был рад видеть их, особенно - Вениамина. Но он не был готов к новости о старшем брате Вениамина: "Иосиф жив".
Сначала новость обескуражила Иакова. После лжи, которой он верил на протяжении почти четверти столетия, известие об Иосифе потрясло патриарха. Ему трудно было понять, а тем более - поверить в то, что сказали его сыновья.
Сыновья терпеливо повторили все слова Иосифа, которые тот попросил передать отцу, и постепенно истина стала до него доходить. Иаков увидел дорогие дары своего сына и египетские колесницы, посланные Иосифом для перевозки семьи в их временный дом, где они смогут пережить голод. И наконец, Иаков убедился, что сказанное его сыновьями - правда, и затем у него возникло только одно желание: "Я поеду и увижу Иосифа перед смертью!"
Исполненный как бы юношеской свежести сил, Иаков быстро и бесповоротно решает вопрос о переселении в Египет. По иуд. толковникам, словом «довольно» Иаков выразил, что для него не имеют значение ни присланные Иосифом дары, ни его величие; что для него важнее всего то, что Иосиф жив. «Как огонь в лампаде, когда оскудевает елей, начинает угасать, но лишь только прибавит кто-нибудь хотя немного елея в лампаду, огонь, уже готовый погаснуть, тотчас издает яснейший свет, так и этот старец, уже готовый угаснуть от скорби (37:35), теперь... из старца стал юношею, рассеял облако грусти, утишил бурю помыслов и наконец успокоился» (Иоанн Златоуст. Беседа LXV, 697).
Новый дом семьи Иакова
Глава 46
1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.
Иаков, побуждаемый естественною любовью к Иосифу, без колебаний принимает решение последовать его предложению переселиться в Египет. Но, как патриарх богоизбранного народа, он видел в этом переселении весьма решительный шаг, чрезвычайно важный для последующей судьбы и истории его потомства: еще Аврааму было откровение, что потомки его будут пришельцами в земле чуждой, будут порабощены и угнетены, но затем возвратятся в Ханаан (15:13-16). События, рассказанные в 37-45 гл., служили подготовлением к переселению дома Иакова в Египет. Это переселение имело ввиду, во-первых, обособление избранной семьи от хананеян, смешение с которыми, уже начавшееся (38 гл.), могло быть весьма пагубно для религиозной миссии потомства Авраамова; с другой — в Египте с его пренебрежением к азиатам достигалась эта изолированность избранного народа, а высокое состояние египетской культуры могло плодотворно влиять на этого носителя истинного богопочтения. Иаков останавливается именно в Вирсавии потому, что это место было освящено Авраамом — устройством здесь жертвенника и богослужением (21:33) и богоявлением Исааку (26:23-24). Инстинктивно сознавая важность момента (переселения), Иаков приносит торжественную жертву на месте, освященном историческими воспоминаниями, и испрашивает благословения Иеговы на путь. Ободряя Иакова, Иегова называет себя «Богом силы» (El-Elohei), Богом завета, по воле Которого происходит теперь переселение Иакова в Египет и Который не оставит его потомство там и преобразит его в великий народ. Выведение из Египта обещается, конечно, не Иакову лично, а его потомству. Самому же Иакову обещается, по крайней мере, мирная кончина и то утешение, что любимый сын его, Иосиф, закроет глаза ему, ср. 50 гл. Об этом обычае древности говорится, напр., у Гомера (Илиада XI, 453; Одиссея XXIV, 294).
2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.
3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;
4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].
5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.
Укрепленный божественным обетованием благодатного охранения свыше и утешенный возвещенною ему мирною кончиною на руках любимого сына, Иаков немедленною всем своим племенем направляется из Вирсавии в Египет. Картина переселения какой-то семитической семьи в Египет представлена на одном барельефе в гробнице фараона Аменхотепа (XII-й династии) и изображает событие, по характеру и эпохе весьма близкое к переселению семейства Иакова в Египет.
6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним.
Из того, что сказано, что Иаков и сыновья его взяли скот и имущество, приобретенное в Ханаане, раввины выводили заключение, что все, принесенное Иаковом из Месопотамии, им было уступлено Исаву.
7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.
Израиль, патриарх, глава народа, которому дарован Завет, отправился в Египет со всем своим имуществом. Процессия, вероятно, была внушительная - повозки с людьми и скарбом, семейные стада и пастухи, идущие рядом с повозками. Через день пути караван достиг Вирсавии, находящейся на южной границе Ханаана, - места, где Авраам прожил почти сто лет. Здесь караван остановился. Иаков понял, что его жизнь вновь подошла к переломному моменту. Как только он двинется с семьей за пределы Вирсавии, они покинут землю, которую Бог им обещал. Мог ли он, носитель обещания, совершить такое, - покинуть Землю Обетованную?
Иаков ясно видел Божью волю в том, что произошло с Иосифом, и приглашение Иосифа прибыть в Египет он рассматривал как дарованное Богом решение проблем, вызванных голодом. Иаков знал, в какую беду попал его дед Авраам, когда бежал от голода в Египет (12:10-20). Вероятно, Иаков помнил, как его отец Исаак задумал путешествие в Египет, желая избежать голода, но Бог запретил ему это делать (26:1,2).
Поэтому Иаков остановился на границе. Он принес жертвы, - возможно, на алтаре, построенном его отцом (26:25), и в молитве принес свое сомнение Господу. Ему не хотелось покидать Обетованную Землю без особых на то указаний Божьих.
Бог Всемогущий, управляющий творением и направляющий жизнь отдельных людей и народов, ответил на молитву патриарха, говоря с ним в ночном видении. Бог не только разрешил ему идти в Египет, Он даже обещал благословить там семью Иакова.
"Там произведу от тебя народ великий". То, что тогда было семьей, в Египте станет народом.
"Я пойду с тобою", чтобы защитить тебя. Бог Иакова не был местным божеством (скорее всего, те существа, которые помогали и помогают людям, которых люди называют «бог» или «богами», на самом деле бесики, посланные их начальником, сатаной. Они действительно помогают людям, но главная задача этих бесиков заключается увести людей от Иисуса Христа. Если они – эти божества, помогая людям в их жизни, выполнят главную их задачу, цель их начальника будет достигнута, потому что никто не приходит к Богу – Отцу миную Иисуса Христа. Он как бы Мост между горой «Нравственности, Хорошего поведения, Хороших дел» на которую человек взбирается, чтобы придти к Богу и Богом - Отцом), власть которого заканчивалась на границах его земли.
"Я и выведу тебя обратно", в Землю Обетованную. Иаков не доживет до исполнения этого последнего обещания. Он умрет в Египте, и его возлюбленный сын будет рядом с ним, чтобы совершить последнее деяние любви. Его вернут в Обетованную Землю в гробу. Но через 400 лет его потомки покинут Египет и займут землю Ханаанскую, свой дом.
Получив в видении уверение от Бога, Иаков мог со спокойной совестью приказать каравану двигаться дальше. Через несколько недель они прибыли в Египет.
Дочери Иакова, из которых известна лишь одна — Дина (34 гл.), здесь, может быть, невестки Иакова.
8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим.
Дается перечень ближайших потомков Иакова, переселившихся с ним в Египет или — частью — уже в Египте родившихся. Эта генеалогия, по понятиям и обычаям древнего Востока вообще и древних евреев в частности, имела значение чрезвычайно важного документа: с одной стороны она показывает, что позднейшее деление народа по коленам, поколениям, родам и т.д. имело корни в соответствующем делении патриархальной семьи, — показывает, следовательно, и то, что последующее размножение потомства Иакова в целый народ в Египте происходило путем естественного прироста населения и естественного развития в политическом и этнографическом смысле, без насильственного влияния со стороны египтян и их политического устройства; с другой стороны родословие это могло иметь и юридическое значение, поскольку доказывало право каждой линии потомства Иакова на занятие территории в обетованной земле, в силу известного всем происхождения ее от того или иного сына или внука Иакова. Не лишенным значения является и число членов данной генеалогии 70, ввиду символического значения чисел 7, 10, 70 в библейском языке (как и на языке древности вообще). «Число 70 во всей священной истории является особенно знаменательным: оно появляется в таблице народов (Быт 10), в 70 старейшинах Моисеевых, в иудейском Синедрионе, в 70 учениках Господа, в переводе LXX, в иудейском счислении народов мира и определении их числом 70. 10 есть число законченного человеческого развития; 7 — число совершенного дела Божия, 70 же, следовательно, означает совершенное, законченное развитие народа Божия. Но полное развитие предполагает семя, зерно: это и есть дом патриарха из 70 душ. Число 70, таким образом, в переселенческой семье предуказывает священное семя народа Божия» (Негельсбах, Делич). Число 70 в рассматриваемой родословной получается следующим образом: 1-я группа — от Лии (ст. 8-15) 33 члена (собственно, включая Дину, 32, но, вероятно, считается и Иаков), ст. 15; 2-я группа — от Зельфы (16-18) 16 человек; 3-я — от Рахили (19-22) 14 чел.; 4-я — от Валлы 7 чел. Что это счисление правильно, и 70 не есть круглое число, видно из повторения этого числа в Исх 1:5; Втор 10:22. LXX (русск. и слав. перев.) имеют другое число: 75, каторое получается, вероятно, от прибавления (в ст. 20) пяти потомков Манассии и Ефрема (75 указано, по тексту LXX-ти, и в речи архидиакона Стефана, Деян 7:14). В сравнении с Чис 26 и 1 Пар 4:8, где приводится также родословие сыновей Иакова и дальнейшего потомства его, замечается в Быт 46:8-27 немало особенностей, как-то: различное написание имен (Быт 46:10 — Иемуил, в Чис 46:12 и 1 Пар 4:24 — Немуил; Цохар, Быт 46:10 — в Чис 26:13, Зара и т.д.); упоминание (в позднейших библейских каталогах имен) совершенно новых имен и, наоборот, пропуск целых отдельных фамилий. При этом редакция 1 Пар нередко расходится с обеими древнейшими, большею же частью примыкает то к одной (Быт), то к другой (Чис). Трудность изъяснения этих вариантов не непреодолима, хотя иногда и весьма значительна — напр., то, что лица (Ард, Нааман), названные в Быт (21) сыновьями Вениамина, в Чис являются внуками его. Можно признать каталог Чис 26 более точным в сравнении с Быт 46; но в целом оба родословия друг друга подтверждают и дополняют; даже родословие 1 Пар, несмотря на всю трудность соглашения его показаний с Быт и Чис, в свою очередь подтверждает непрерывное и неповрежденное существование в Израиле родословий с древнейших времен, и сильно говорит против новой библейско-критической школы, отодвигающей редакцию Пятикнижия ко времени после вавилонского плена, одновременно с написанием кн. Паралипоменон: различие в родословиях трех данных редакций в таком случае остаются без всякого объяснения. В целой родословной таблице упомянуты лишь два женских имени (кроме 4 жен Иакова, по которым группируется все родословие): дочь Иакова — Дина (ст. 15) и внучка (через Асира) — Серах (ст. 17), что, конечно, соответствует тому официально-юридическому значению родословий у древних евреев, при котором имело важность перечисление лишь мужского потомства, полноправного в политическом и экономическом смысле. Замечание ст. 10, что Саул, один из сыновей Симеона, был сыном хананеянки, дало повод иуд. преданию к упомянутому уже отождествлению Дины с этою хананеянкою. Может быть, проще объясняется это замечание из необычности браков сыновей Иакова с хананеянками.
9 1-Рувим -T- 2-Ханох
+- 3-Фаллу
+- 4-Хецрон
L- 5-Харми
10 6-Симеон -T- 7-Иемуил
+- 8-Иамин
+- 9-Огад
+- 10-Иахин
+- 11-Цохар
L- 12-Саул
11 13-Левий -T- 14-Гирсон
+- 15-Кааф
L- 16-Мерари
12
17-Иуда -T- ..-Ир -x
+- ..-Онан -x
+- 18-Шела
+- 19-Фарес -T- 21-Есром
L- 20-Зара L- 22-Хамул
13 23-Иссахар -T- 24-Фола
+- 25-Фува
+- 26-Иов
L- 27-Шимрон
14 28-Завулон -T- 29-Серед
+- 30-Елон
L- 31-Иахлеил
32-Дина(ж)
15 32 души + одна(м.б. самого Иакова) = 33 души (м.б. описка)
16 1-Гад -T- 2-Цифион
-+- 3-Хагги
+- 4-Шуни
+- 5-Эцбон
+- 6-Ери
+- 7-Ароди
L- 8-Арели
17 9-Асир -T- 10-Имна
+- 11-Ишва
+- 12-Ишви
+- 13-Бриа -T- 15-Хевер
¦ L- 16-Малхиил
L- 14-Серах(ж)
19 1-Иосиф -T- 3-Манасия
20 L- 4-Ефрем¤
2-Вениамин -T- 5-Бела
+- 6-Бехер
+- 7-Ашбел
+- 8-Гера
+- 9-Нааман
+- 10-Эхи
+- 11-Рош
+- 12-Муппим
+- 13-Хуппим
L- 14-Ард
23 1-Дан -- 2-Хушим
3-Неффалим -T- 4-Иехцеил
-+- 5-Гуни
+- 6-Иецер
L- 7-Шиллем
26 ... ( 32+16+(14-3(Иосиф + 2 сына))+7=66 )
27 ... ( 66 + Иосиф + 2 сына и сам Иаков = 70 )
9 Сыны Рувима: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми.
10 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки.
11 Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.
12 Сыны Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул.
13 Сыны Иссахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон.
14 Сыны Завулона: Серед и Елон, и Иахлеил.
15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три.
16 Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Арели.
17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил.
18 Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей; она родила их Иакову шестнадцать душ.
19 Сыны Рахили, жены Иакова: Иосиф и Вениамин.
20 И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.
22 Это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ.
23 Сын Дана: Хушим.
24 Сыны Неффалима: Иахцеил и Гуни, и Иецер, и Шиллем.
25 Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила их Иакову всего семь душ.
Теперь, когда роду Иакова вскоре предстоит стать народом, Моисей перечисляет все его большое семейство. Сначала он называет шестерых сыновей Лии и их детей (строфы 9-15), затем двоих сыновей Зелфы, служанки Лии и ее детей (строфы 16-18). Затем идут два сына Рахили и их дети (строфы 19-22) и, наконец, двое сыновей ее служанки Валлы и их дети (строфы 23-25).
Это, конечно, не перечень тех, кто прибыл в Египет с караваном Иакова. Некоторые из названных здесь уже находились в Египте (строфа 19), некоторые еще не родились, некоторые уже умерли (сравните 38:7-10 и 46:12).
Сказанное в строфе 8: "Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет" - свидетельствует, что это родословие. Моисей перечисляет сначала прародителей двенадцати колен израильских, а затем их потомков, основателей отдельных семейств в каждом из этих колен. Возможно, по этой причине здесь, за исключением двух имен, не перечисляются дочери. Это общее описание семьи, из которой произошли двенадцать колен израильских, ставших в Египте народом израильским.
26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ.
По поводу той близости имен, какая и наблюдается в родословии времен Иакова — Иосифа (Быт 46) и Моисея (Чис 26) и внесения в список Быт лиц, родившихся уже в Египте, основательно замечает м. Филарет: «Прехождению сынов израилевых в Египет противополагается с одной стороны постоянное пребывание их в земле Ханаанской, а с другой — постоянное же пребывание их в Египте. Поэтому первый предел прехождения есть пришествие Иосифа, последний — кончина Иакова, ибо когда Моисей замечает, что по кончине Иакова Иосиф остался в Египте сам и весь дом отца его (50:22), то этим предполагается, что евреи доселе почитали себя кратковременными только пришельцами Египта, и помышляли о скором возвратном переселении. Посему понятно прехождение в Египет, список перешедших в него представляет состояние племени Иакова по его кончине, из сего и делается понятным то, как вошли в него рожденные в Египте» (Зап., ч. II, 246).
27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят.
Здесь указаны два различных числа. Число шестьдесят шесть (строфа 26) включает только потомков Иакова, жены его сыновей при этом не учитываются.
Число семьдесят (строфа 27), очевидно, включает самого патриарха, а также Иосифа и его двоих сыновей, уже находившихся в Египте. В Деяниях 7:14 Стефан называет общее число - семьдесят пять. Возможно, он округлил число или включил пятерых внуков Иосифа, рожденных в Египте (Чис. 26:28-37).
Некоторые принимают число семьдесят (строфа 27) за символическую цифру. Если число семь часто символизирует Завет между Господом и семьей Иакова, а десять - полноту (Книга Бытие 31:7 и 41), то семь раз по десять может символизировать то, что семья Иакова, между которой и Богом заключен Завет, стала теперь полной.
28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем.
Целью посольства Иуды к Иосифу со стороны Иакова было желание побудить Иосифа к скорейшему выезду навстречу отцу своему, что Иосиф не замедлил сделать. Евр. текст (lehorot в смысле leheraot) и русский перевод: «чтобы он указал путь (в Гессем)» — (в смысле приближения к славянскому переводу) корректирует по самаританскому и греческому текстам проф. Ф. Г. Елеонский. История израильского народа в Египте. Приложен. I, с. 33-43. Здесь и в другом месте (приложение VII: место Героополиса, с. 54-87) обстоятельнейше доказывается у профессора предпочтительность чтения LXX-ти в ст. 28-29 и, в частности, доказывается действительное существование и определяется местоположение «Героополиса» (слав.: «Иройск град», ст. 28; «Ироон град», ст. 29).
29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его.
Сцена нежности встречи Иакова и Иосифа не поддается описанию. Из того, что только об Иосифе говорится, что он плакал, Мидраш заключает, что Иаков не плакал, а был объят молитвенным восторгом. Во всяком случае, вступая в этот последний период жизни своей, Иаков был исполнен глубоких дум о путях провидения в его изменчивой судьбе (ср. 48:15-16). Теперь более и более дух его отрешается от мира земной жизни и восходит к тому состоянию духовного созерцания, с высоты которого он произнес свое вдохновенное пророчество о судьбе своего потомства (гл. 40).
30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив.
31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне;
Приготовляя братьев к предстоящей им аудиенции у фараона, Иосиф настойчиво советует им объявить фараону, что они природные номады, — как бы предупреждая их от искушения увлечения благами египетской культурной жизни и оставления пастушеских занятий отцов; указание на занятие отцов пред египетским фараоном имело особенную силу, так как при кастовости древнеегипетской жизни всякое занятие здесь было родовым, переходило от отца к сыну. Был здесь и класс пастухов, как известно из Геродота, Страбона и Диодора (были стада у фараона по Быт 42:6,11), тем не менее египтяне с презрением и ненавистью относились к пастушеским племенам (пастухи составляли низшую из 7 каст населения, причем особенно презираемы были свинопасы, Геродот II, 47,164), ибо: 1) сами они главным занятием своим считали земледелие, составляющее высшую ступень культуры в сравнении со скотоводством; 2) ненавистное египтянам владычество гиксов, племени пастушеского, побуждало к ненависти вообще к пастушеским племенам Азии и 3) у номадов Азии приносились в жертву те животные, которых египтяне боготворили. Иосиф всячески убеждает братьев не скрывать своего занятия, чтобы им отведена была для поселения именно удобная для пастбищ земля Гесем (вади Тумилат), и они не были расселены по городам.
32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они.
33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше?
34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.
Земля Гесем расположена на востоке от Дельты. С 13 в. до Р.Х. эту область стали называть землей Рамзеса.
На протяжении кн. Быт мессианское Обетование (Быт 3:15) мало-помалу уточняется: Мессия произойдет из рода Сифа (Быт 4:26), из ветви Сима (Быт 9:26), из потомства Авраама (Быт 12:3), Исаака и Иакова (Быт 35:9и Быт 27:29), из колена Иуды (Быт 49:10).
Немногими словами Моисей изображает трогательную сцену - патриарх и его любимый сын встречаются впервые после двадцати двух лет вынужденной разлуки. Иосиф был семнадцатилетним юношей, когда Иаков послал его проведать братьев. Теперь он взрослый мужчина тридцати девяти лет, второй по положению в Египте.
Когда престарелый отец заглянул в глаза своего возлюбленного сына, то увидел свидетельство явленной ему Божьей милости и объявил, что готов умереть. Грешникам времен Ветхого Завета, как и грешникам нынешним, смерть без свидетельства о Божьем прощении внушает страх. Но имея подтверждение о примирении с Богом, святые Ветхого Завета могли заявлять, что готовы к смерти. Имея это уверение, Иаков мог также полностью оценить другие благословения, излитые на него Богом, - например, воссоединение со своим давно утерянным сыном.
Теперь предстояло решить вопрос о месте проживания семьи. Прежде чем представить фараону своих братьев, Иосиф подготовил их. Когда фараон спросит, чем они занимаются, им следует ответить: "Мы ничем другим не занимались, кроме скотоводства", имея в виду, что в Египте они хотели бы продолжить это занятие. Фараону придется выбрать место для их проживания вдали от густонаселенных районов дельты Нила. Поскольку пастухи были "мерзостью для Египтян", фараон не захочет, чтобы израильтяне постоянно раздражали его собственный народ.
Памятники древней египетской письменности свидетельствуют о презрительном отношении к скотоводам. По-видимому, жители страны с высокой культурой считали пастухов низшим классом. Иосиф не хотел, чтобы Египет стал местом рассеяния детей Израиля. Они должны жить отдельно, не уподобляясь египтянам. Потому Иосиф хотел, чтобы они остановились в Гесеме, - районе, удаленном от главных центров жизни египтян. Желание остаться пастухами поможет им в этом.
Избрав Гесем временным домом для Своего народа Бог, очевидно, также готовился к будущему. Четырьмя столетиями позднее из Гесема, где сейчас Суэц, израильтянам будет удобнее спасаться от египетского рабства.
Итак, семья, с которой Бог заключил Завет, прибыла в Египет. Непосредственной причиной, приведшей их туда, был голод. Но, как сказано ранее, Бог, управляющий историей, имел для этого гораздо больше причин.
- Бог хотел, чтобы в течение четырех столетий, пока израильтяне становились народом, они оказались вне влияния хананейской религии и морали. Бог избрал Египет, а не Ханаан в качестве колыбели для Своего избранного народа.
- В этом временном доме резкие культурные и религиозные отличия предотвратят браки между израильтянами и египтянами, и израильтянам будет легче сохранить свою веру в истинного Бога.
- Высокая культура Египта (право, искусство, наука) даст израильтянам многое, чем они позднее смогут воспользоваться для организации своей собственной нации и правительства (см. Деян. 7:22).
С прибытием в Египет Израиля завершился большой этап Божьего замысла спасения грешного мира.
Избежавшие голода
Глава 47
1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем.
Иосиф, докладывая фараону о прибытии к нему отца и братьев его, говорит: 1) что они остановились в Гесеме (ст. 1), может быть, намекая, что эта местность наиболее подходила бы для поселения его родственников-номадов, и 2) что последние пришли со всем имуществом, заключающемся в крупном и мелком скоте, следовательно (по Абарбанелю) достаточно состоятельны и не могут быть особенно обременительны для страны.
2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону.
Из числа своих братьев (с евр. «от конца» — по некоторым = по выбору с двух сторон — со старейшего и младшего) Иосиф выбирает для представления фараону 5 человек, по Мидрашу и Талмуду — Рувима, Симеона, Левия, Иссахара и Вениамина (Bereschit-rabba, Par. XCL, S. 471), — как сильнейших между братьями (Талмуд) или, наоборот, слабейших (Мидраш). Фараон в речи и распоряжениях своих проявляет особенный такт и деликатность, соединенные с полным благорасположением к Иосифу, которое он переносит и на его родственников. Братьев Иосифа, как людей молодых и работоспособных, он спрашивает о их занятии (3 ст.), Иакова, видимо, производившего впечатление дряхлого старца, он вопрошает о летах его жизни (8 ст.). Затем, когда братья Иосифа, точно следуя совету Иосифа, объявили фараону свое занятие и просили себе, для удобств занятия скотоводством, позволения поселиться (с евр. — «покочевать», временно пожить, lagur, прибыли они в Египет) в Гесем, то фараон свое разрешение дает не непосредственно им, а через Иосифа, так что они должны были благодарить прежде всего своего брата. При этом, давая Иосифу выбирать для своего племени из лучших земель страны, фараон, однако, не забывает интересов последней и собственного двора своего: поселяя евреев в Гесеме, на северо-восточной границе, фараон надеялся противопоставить это дружественное себе племя напору азиатских кочевых и хищнических племен; кроме того, искусством некоторых из братьев Иосифа, опытных скотоводов, он предполагает воспользоваться для улучшения скотоводства в его владениях.
3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши.
4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем.
5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе;
6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.
Убедившись, что семья получила временное пристанище, Иосиф отправился во дворец для утверждения соглашения. "Мой отец и братья в Гесеме со своими стадами (овец, коз, волов и ослов). Они ожидают дальнейших указаний, где ты укажешь им поселиться?" - сказал он фараону. Иосиф взял пятерых из своих братьев и представил их фараону.
Фараон спросил через переводчика: "Чем вы занимаетесь?" Они ответили, как научил их Иосиф: "Мы пастухи, как и отцы наши". Этот прямолинейный ответ, как надеялся Иосиф, убедит фараона, что лучшим для них будет место вдали от египетских поселений. Тот факт, что братья даже осмелились попросить: "Мы были бы рады остаться там, где мы сейчас, - в Гесеме", - позволяет предположить, что Иосиф ранее уже предлагал это фараону.
Братья ясно дали понять, что они поселяются лишь на время. "Мы пришли сюда на время". Никоим образом не могли они знать, что Господь времени растянет их временное пребывание - около шести лет, пока не окончится голод - до четырех столетий.
Братья были рады услышать, что фараон согласился: "Очень хорошо, оставайтесь в Гесеме". Давая свое согласие, фараон тем самым показал, как высоко он ценит Иосифа. Он предоставил семье Иосифа землю и пропитание в своей стране, хотя это и была пограничная область, стратегически важная для обороны Египта.
7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона.
Аудиенция Иакова у фараона характерна не столько для благородства и великодушия фараона, сколько особенно для истинно-патриархального величия, достоинства и веры Иакова: дважды (при приходе и уходе своем) приветствуя фараона сообразно этикету при дворе восточных царей (ср. 3 Цар 1:31; Дан 2:4,6,7) и, без сомнения, с искренним чувством признательности царю Египта за благодеяния его семье своей, он, однако, держит себя при этом с истинным достоинством патриарха и священника (о преклонении его пред фараоном текст не говорит). Особенно сильно у старца чувство или сознание временного, преходящего значения земной жизни — этого «странствования» (9 ст.), — с чем вместе, естественно, предполагается бытие и крепость у Иакова веры в жизнь загробную (ср. Евр 2:19). Обращая взор на пережитое прошлое, Иаков называет 130 лет жизни своей «днями немногими и несчастными» — малы по сравнению с отцом его, жившим 180 лет, и дедом Авраамом, умершим в 175 лет (возможно, однако, что Иаков имеет в виду и раннейших, даже допотопных патриархов). Иаков, живший после сего еще 17 лет, видимо, подобно отцу своему Исааку (28-я гл.), глубоко занят мыслью о смерти задолго до ее наступления.
8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей?
9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их.
10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.
11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон.
Местность, где, с разрешения фараона, Иосиф поселяет отца и братьев своих, называется здесь «земля Раамсес»; между тем выше (45:10; 46:28 и далее) предназначенная для их поселения территория называется землею Гесем, равно и ниже, когда говорится о фактическом обитании их в Египте, местом их обитания представляется Гесем (ст. 27; 50:8; Исх 9:26 и др.) Отсюда следует, что название Раамсес или было синонимом Гесема, или обозначало известную часть последнего. В кн. Исход (Исх 1:11) говорится, что евреи построили фараону «города для запасов» Пифом и Раамсес. Следовательно, город, вновь построенный или только укрепленный евреями, мог получить название округа, в котором жили евреи — Раамсес. Последнее слово с египетского (по этимологи Яблонского) означает: «люди, занимающиеся пастушеством» — название, стоящее в связи с главным занятием евреев. Иосиф Флавий отождествляет Раамсес с Гелиополисом: «фараон предоставил Иакову с семьею Гелиополис, потому что здесь были и пастбища, предназначенные для царских пастухов» (Иуд. древн. II, 7, §6). LXX, как мы видели в 46:28, сближают Раамсес с Гелиополисом.
12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.
Приглашенный фараоном Иаков также имел с ним особую встречу. Визит начался и закончился тем, что Иаков благословил фараона. Поскольку Иаков говорил как патриарх, получивший мессианское благословение, - слова его были более чем благочестивым пожеланием. Он, по сути дела, передал Божье благословение царственной особе и его стране, поскольку те были избраны Богом для благословения Его народа Завета. Мы также можем видеть доказательство Божьего благословения в том, что фараон и его страна обрели могущество и процветали под мудрым управлением Иосифа.
В ответ на вопрос фараона: "Сколько тебе лет?" - патриарх ответил: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей". Сто тридцать лет нам не кажутся "малыми", однако Иаков чувствовал, что ему не прожить столько, сколько прожили его дед Авраам и отец Исаак, достигшие возраста ста семидесяти пяти и ста восьмидесяти лет, соответственно.
И годы его были "несчастны". Еще молодым человеком ему пришлось покинуть отчий дом из-за гнева брата-близнеца. В течение двадцати лет его обманывал тесть. Он видел, как его семья разрушается аморальностью, жаждой крови и ненавистью. И теперь, когда он мог бы надеяться на спокойную старость в окружении семьи, голод вынудил его лишиться корней и переселиться в чужую землю. Годы действительно оставили на Иакове свой след. Жизнь действительно была для него "несчастливой".
Не знакомо ли это и нам? Жизнь детей Божьих часто трудна, их характеры формируются в испытаниях веры, и люди меняются, чтобы все более и более походить на тех, какими замыслил их Бог при сотворении.
До продажи в рабство Иосиф в течение семнадцати лет жил в доме отца. Теперь Бог дал ему возможность предоставить убежище своему отцу на тот же срок (47:28). И обеспечив братьев пропитанием согласно нуждам каждой семьи, Иосиф отплатил добром за зло.
Поселив отца и братьев в Гесеме или Раамсесе, Иосиф предупредительно доставлял хлеб им с семьями, — принимая во внимание и количество детей (с евр. «по устам дитяти»).
13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская.
Политико-экономическая деятельность Иосифа в Египте во время голода, следствием которой были: 1) скопление всех денег жителей страны в казне фараона (ст. 14-15); 2) переход всего скота частных собственников в собственность фараона (ст. 16-18), наконец, 3) переход всей земли в собственность царя, так что жители являлись лишь арендаторами фараона, и даже крепостными рабами его (ст. 19-24), — этого рода деятельность нередко возбуждала тяжкое осуждение со стороны многих толкователей кн. Бытия. И, действительно, с гуманным духом ветхозаветного законодательства, как он выступал особенно в законах о субботнем и юбилейном годах (Лев 25 и др.), деятельность эта не мирилась, даже расходилась до противоположности, тем более, что, как сообщает Иосиф Флавий (Иуд. древн. II, 7, §7), физическое бедствие страны сопровождалось нравственным развращением ее разоренных жителей. Но упрек этот в значительной мере ослабляется для Иосифа, по-видимому, невозможностью действовать иначе. Как распорядитель казны и хлебных запасов страны и фараона, Иосиф, очевидно, был крайне ограничен деспотическою властью последнего; равно и правом государства на имущество и даже личность гражданина. Из текста (ст. 25) видно также, что поголовное порабощение всех жителей царю Египта не представлялось столь тяжелым и унизительным, как представляется это людям нового времени. Во всяком случае Иосиф не имел полномочия и вообще не мог раздавать хлеб нуждающимся туземцам (не говоря о чужеземцах) даром. Даже и независимо от запрещения фараона производить такую даровую раздачу хлеба, такая раздача могла бы сопровождаться весьма нежелательным, быстрым и бесследным исчезновением в целой стране всех запасов. Притом плата пятой части для хлебородного Египта не была данью особенно тяжелой. Свящ. писатель, как всегда, ни хвалит, ни порицает деятельность Иосифа, но лишь констатирует действительные исторические факты, которые в существенных частях вполне подтверждаются внебиблейскими историческими свидетельствами. Из свидетельств Геродота, Страбона и Диодора Сицилийского известно, что все земли в Египте были собственностью короны; только каста жрецов владела землею, как собственностью, да каста воинов в иные времена египетской истории получала участки земельные от фараонов на правах ленного владения, вообще же все жители были лишь арендаторами по отношению к фараону и государству. Библейский рассказ о деятельности Иосифа содержит в себе указание происхождения такого политико-экономического порядка в Египте и попутно дает интересные сведения о введении в Египте двойной десятины (15), платимой жителями со всех произведений земли (ст. 24, 26), и о сосредоточении податного населения, по распоряжению Иосифа, в городах (ст. 21 иначе читается в евр. масоретском, иначе в самарит., у LXX, в Вульгате, славянском и русском; по первому чтению — «переселил (Иосиф) народ в города от конца Египта до конца»; по второму — «сделал народ рабами», масореты читали гл. abar в гиф — переводить; переводчики — abad в гиф: порабощать; смысл обоих чтений почти тождествен, но еврейское чтение определеннее называет саму операцию Иосифа, а переводы — результаты ее). Главный интерес деятельности Иосифа священным писателем полагается в том, что деятельность эта, как плодотворная для государственного благосостояния Египта, обеспечивала благоприятное отношение туземного населения в Египте к пришлому еврейскому. Впрочем, в том обстоятельстве, что Иосиф поработил всю страну фараону, хотя, без сомнения, по серьезным государственным соображением (некоторые толкователи ко времени фараона и Иосифа, приурочивают прорытие каналов и искусственное полеорошение. Что, естественно, вызывалось продолжительным и всеобщим голодом в стране и для осуществления требовало громадных сумм, которые государство и могло получать благодаря введенной Иосифом податной системе) и бесспорно с самыми лучшими целями и намерениями, — все же могло заключаться некоторое оправдание последовавшего после его смерти порабощения евреев египтянами.
14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.
15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?
16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас.
17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их.
Это было особым чудом Божьим - семья Иакова имела все необходимое, в то время как все остальное население Египта испытывало тяжкую нужду. Люди покупали зерно, пока имели деньги. Когда деньги кончились, Иосиф объявил, что будет принимать скот в обмен на хлеб.
Принимая скот в качестве оплаты, Иосиф позволил людям продержаться еще один голодный год. Конечно, он мог давать им еду, видя, что денег у них нет. Но впереди еще были голодные годы, и стране могло не хватить запасов хлеба. Иосиф также понимал, что полная зависимость от правительства могла развратить народ.
18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших;
19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля.
20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.
21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.
22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей.
23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;
24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим.
25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону.
26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.
На следующий год люди могли предложить в обмен на еду лишь землю и свои собственные тела. "Возьми нас и нашу землю в обмен на пищу, и мы с нашей землей будем рабами фараону". Моисей ясно дает понять, что земля была куплена Иосифом для фараона, - сам Иосиф не получил никакой прибыли от этих сделок. Он устоял перед искушением наложить свои руки на часть огромного богатства, текущего в государственную сокровищницу.
Не один автор назвал поступок Иосифа "порабощением египетских крестьян" и "ужасающим доказательством бесчеловечности Иосифа". Полезно было бы помнить, что предложение исходило от самого народа: "Купи нас и земли наши" (строфа 19). Иосиф принял предложение, но это была не его идея.
Люди могли по-прежнему жить своим хозяйством и арендовать государственную землю с правом на 80% скудного урожая, произраставшего во время засухи. Арендаторам не казалось чрезмерным платить 20% хозяину. Египтяне не считали Иосифа жестоким. Они понимали, почему он так поступал, и прославляли его за то, что он помог им пережить тяжкие времена, которые могли стать национальной катастрофой.
27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.
С поселением избранной семьи в Египте положена была прочная основа для формирования его в целый народ, что был предметом обетовании Божиих всем патриархам. Теперь патриархальный период, выполнив данное ему Богом назначение, оканчивался. Поэтому свящ. писатель сообщает сведения о предсмертных распоряжениях и действиях Иакова, предваряя действительную кончину его, как и последующее размножение его потомства в Египте (ср. Исх 1:7).
28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет.
29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
Обряд клятвы через подложение руки под бедро того, кому дается клятва, дважды упомянутый в кн. Бытия — о клятве раба Авраамова (24:2) и о клятве Иосифа, всегда представлялся загадочным, тем более, что ни в последующей библейско-еврейской истории, ни в истории других народов он не встречается. Во всяком случае обряд этот имел отношение к потомству Авраама (Быт 24:2) и Иакова (в данном месте), поскольку потомки представляются вышедшими из чресл патриарха (Быт 46:26; Исх 1:5), и налагал на клянущегося обет верности не только в отношении лично принимающего клятву, но и в отношении к его потомству. Усматриваемое здесь некоторыми толкователями отношение к культу фаллоса совершенно невероятно; скорее — с иудейскими толкователями можно видеть в данном обряде указание на обрезание, с некоторыми христианскими — на обетованное в первоевангелии Семя жены.
30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему.
31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели.
Через мудрое руководство Иосифа Господь так управлял делами в Египте, что семья Иакова не только выжила, но и процветала. Они "плодились, и весьма умножились". Читатель помнит, что это была одна из целей, ради которых Бог ввел семью Иакова в Египет.
Прошло уже семнадцать лет с тех пор, как Иаков и его семья переселились в Египет. Мы не знаем, сообщил ли Бог Иакову, что его годы приближаются к концу. По всей видимости, на патриархе сказались тяжелая жизнь, которую он прожил, и горе, которое причинили ему сыновья, и здоровье его начало угасать. Он чувствовал, что силы его уходят, и понял, что пришло время для последних приготовлений.
Прежде всего, это касалось места, где он будет похоронен. Иаков указал на родовую землю, которую Авраам купил в Хевроне, земле Ханаанской. Значение просьбы патриарха: "Положи руку твою под стегно мое" - рассматривалось в связи с 24:2. Готовясь к смерти, Иаков знал, что Божьи обещания о владении Ханааном надежны. Он уповал на эти обещания и хотел, чтобы его похоронили в земле, которой будут владеть его потомки. Даже захоронение Иакова должно было послужить свидетельством его веры в Божьи обещания.
Следует подчеркнуть, что Иаков в вере уповал на все обещания Божьи - не только на обещание земли для его потомков, но главное, на обещание о славном Потомке, в Котором благословятся все народы земли. Божье обещание о Спасителе было центром всех обещаний, дарованных патриархам. Вот почему Бог рассматривал их веру в любую часть этого ряда обещаний как веру спасительную (15:6).
Заручившись клятвой сына похоронить его в Обетованной Земле, Израиль "поклонился" (Богу). В конце своей земной жизни патриарх хотел быть с Богом, готовясь к вступлению в новую жизнь в присутствии Божьем. Послание к Евреям дает интересный комментарий относительно такого умонастроения патриархов:
"Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества... Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом" (Евр. 11:13, 14, 16).
Будучи, вероятно, слишком слабым, чтобы повергнуться ниц, Иаков склонил голову на изголовье, прославляя и благодаря Бога. Его заботило также несколько важных вещей, касавшихся его сыновей, и следующие две главы рассказывают об этом.
Действие Иакова по принесении ему Иосифом клятвы неодинаково передается в еврейском масоретском тексте и в греч. LXX. С евр. «поклонился на возглавие постели» (подобное же чтение дают таргумы, Акила, Вульгата); по LXX (также сирск., слав.) «поклонился на верх жезла». Разница — от сменения евр. слов: mittah, постель, и matteh, жезл. В первом случае получается мысль, аналогичная сообщаемому в 3 Цар 1:47, о кончине Давида: от утомления преклонился на ложе, или в бессилии мог выразить благодарное чувство Богу, а также и Иосифу лишь преклонением до возглавия постели. Во втором случае мысль о предсмертной слабости Иакова остается в тени (действительно, только уже в 48 гл. говорится, что Иаков прикован был к смертному одру), а выдвигается представление, что Иаков, получив просимое от Иосифа, обозревает всю свою странническую жизнь, бросает взор на свой страннический посох (ср. 32:10) и, благодаря Бога и Иосифа, поклоняется на верх этого жезла, осуществляя по отношению к Иосифу открытое ему некогда во сне поклонение (37 гл.; ср. блаж. Феодорит. Отв. на вопр. 111). Главнее всего то, что Иаков отрешается теперь от этого мира и от людей и весь обращается мыслью и сердцем к Богу.
Иаков усыновляет Ефремя и Манассию
Десятое и последнее родословие Книги Бытие, родословие Иакова стремительно приближается к завершению. Начинаясь насилием, предательством и нечестием, это родословие заканчивается двумя сценами, исполненными нежности и красоты. Первая из них описана в главе 48.
Глава 48
Слова, произнесенные при благословении Иаковом Ефрема и Манассии, стали впоследствии формулой благословения.
1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема.
История Иакова теперь, собственно, окончилась и он выступает в гл. 43-й и 49-й только как завещатель, передающий своему потомству все блага теократические, и пророком о судьбе его. Рассказ о благословении Иаковом сыновей своих, значительно напоминает подобный же рассказ 27 гл. о благословении Исааком Иакова и Исава, также заключая указания на взаимодействие двух факторов — естественной склонности и любви отца к детям и божественного внушения — и победа последнего фактора первого. Когда позванный к одру Иакова Иосиф прибыл к нему с сыновьями, Ефремом и Минассией (каждому из них было в это время по 20 с лишком лет сн. 41:50); то умирающий Иаков, «желая почтить в Иосифе царское достоинство» (Раши), или, быть может, ободренный радостью свидания с любимым сыном, встает и садится, как бы для выражения важности момента.
2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.
Иаков сам, возможно, понимал, что это смертельная болезнь, и послал известить Иосифа. Иосиф взял с собой двух сыновей, и это наталкивает на мысль, что патриарх заранее уведомил Иосифа о намерении усыновить двоих своих внуков. Маловероятно, чтобы столь важное решение Иакова было сиюминутным.
Тот факт, что Иосиф привел своих сыновей, чтобы они были усыновлены Иаковом и стали сонаследниками наравне с другими сыновьями Иакова, говорит нам кое-что о шкале ценностей Иосифа. Его сыновья могли, по всей видимости, ожидать почетных и влиятельных постов в египетском правительстве. Однако Иосиф предпочел, чтобы судьба его сыновей была связана с тем, что они дети Божьи.
Когда приблизились его сын и внуки, ветхий патриарх, собравшись с силами, сел на постели. Он хотел совершить предстоящий важный обряд достойным образом.
3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,
Намереваясь уравнять двух сыновей Иосифа с собственными сыновьями, сделать их полноправными патриархами, Иаков, прежде всего, указывает основание или источник тех прав и благ, какие он думает передать своим потомкам, — в тех великих обетованиях, какие получил он в Вефиле — Лузе от «Бога всемогущего» (Ел-Шаддай, 35:11,12; ср. 28:13 и далее); особенно оттеняет он обетование о размножении его потомства, так как имеет в виду совершить усыновление внуков.
4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.
5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;
Усыновление это Иаков нарочито ограничивает двумя сыновьями Иосифа, Ефремом и Манассием, прибавляя, что, если бы родились и еще дети у Иосифа, они уже не составят отдельного колена, а будут причислены к коленам Ефрема и Манассии (других сыновей у Иосифа, по-видимому, и не было, 50:23; ср. Чис 26:28-37). Принимая здесь двух сыновей Иосифа в число своих сыновей и давая им часть «в знаменах, в посвящении жертвенника, в разделении земли обетованной» (Абарбанель), Иаков этим признает за Иосифом право первородства с его двойною наследственною частью (Втор 21), — отнятое у Рувима за его преступление (49:4) и передаваемое Иосифу не только в силу исключительного положения его в Египте, как питателя и «князя» братьев своих (ср. 49:26), не только как любимому сыну и первенцу любимой жены, но и, без сомнения, по особенному смотрению Божию. Царство в потомстве Иакова им отдано было Иуде, а священство — Левию (49 гл.), но особым благословением его над Ефремом (ст. 14, 20) было предсказано ему, что и из его рода произойдут цари (ср. 3 Цар 11:26).
6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.
7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем.
Вначале Иаков вспомнил семейную историю. Много лет тому назад, когда он бежал от своего брата, Бог Всемогущий явился ему в Лузе (более известном как Вефиль). Тогда Бог обещал, что от одинокого беглеца произойдет великий народ, который некогда овладеет землей, в то время населенной хананеями. Иаков употребил соответствующее данному случаю имя Божье. Он - Эль-Шаддай, Бог Всемогущий, Который может заставить повиноваться Ему все творение. Через немощного, находящегося при смерти человека Господь народов объявил некоторые Свои замыслы относительно будущего народа израильского. Тот, Кто правит историей, верша суд и даруя милость, лишит земли нынешних владельцев Ханаана за их великую развращенность. И исключительно по благодати Своей Он дарует эту землю потомкам Иакова.
Двое сыновей Иосифа, которым, вероятно, было лет по двадцати, услышали, как дед называет их по именам. Сыновья, родившиеся до переселения Иакова в Египет, будут отныне называться детьми Иакова, равными по положению Рувиму и Симеону, старшим его сыновьям. Это означало, что Иосиф будет представлен среди двенадцати колен израильских не одним племенем, носящим его имя, но от Ефрема и Манассии произойдут отдельные колена, каждое из которых получит отдельную часть обещанной земли. Иосиф, таким образом, получит двойную долю, которая обычно принадлежала первенцу.
Исторические свидетельства первых глав 1-ой Книги Паралипоменон подтверждают это: "Первенство его (Рувима) отдано сыновьям Иосифа" (1 Паралипоменон 5:1). Все остальные дети, рожденные Иосифом, не будут считаться отдельными коленами, но станут наследовать через Ефрема и Манассию.
Мы не знаем, почему Иаков в своей речи неожиданно упомянул о Рахили. Возможно, предстоящая смерть напомнила ему о ее ранней смерти, когда дом Иакова находился на пути из Паддан-арама в Ханаан. Или то, что он оговаривал условия для двоих ее внуков, натолкнуло его на мысли о ней. Она не дожила, не увидела возвышения своего сына до положения правителя Египта и спасителя семьи. Следовало почтить память Рахили, когда двое ее внуков стали равными Рувиму и Симеону, первенцам Лии. Теперь три колена Израиля (Ефрем, Манассия и Вениамин) будут вести свое родословие от Рахили, хотя родила она только двоих сыновей.
В последние часы жизни Иаков вспоминает о любимой жене своей Рахили, матери Иосифа: она была постоянным предметом любви Иакова и вместе источником многих огорчений, начиная со времени сватовства его за нее и кончая преждевременною смертью ее и судьбою первенца ее — Иосифа. Ради памяти Рахили, для прославления ее имени, Иаков, через усыновление внуков, как бы приумножает число сынов любимой жены.
8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это?
Плохо уже видевший Иаков (ст. 10) доселе не замечал присутствие при нем, кроме Иосифа, еще и Ефрема и Манассии, и только теперь увидел их и осведомился об них, затем выразил желание благословить их, наперед отечески облобызав их.
9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их.
10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их.
11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих.
Иаков высказывает восторг и умиление: он не надеялся видеть и сына, а Бог даровал ему видеть и внуков.
12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.
Иосиф ставит обоих сыновей в положение, приличествующее торжественному и знаменательному акту благословения; поклоняются Иакову, вероятно, все трое (евр. и Вульгата: поклонился, т. е. Иосиф; LXX, слав.: поклонились), так как невероятно, чтобы Ефрем и Манассия оставались совершенно пассивными к предстоящему их благословению.
13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему.
То, что говорил и делал доселе Иаков, не выходило из границ обычного порядка вещей в отношениях родителей к детям. Иосиф, держась этого порядка, поставляет старшего сына на правую сторону патриарха, а младшего — на левую. Но патриарх, некогда сам получивший преимущественное благословение перед старшим братом — не без нарочито божественного указания отцу его, теперь, по внушению же божественному, отдает предпочтение также младшему Ефрему перед старшим Манассием: намеренно, с полным сознанием (евр. sikkel) переложил он правую руку на младшего (правая рука и у евреев предпочиталась левой, 3 Цар 2:19 и др.) и левую на старшего внука своего.
14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.
Иосиф подвел сыновей к постели, чтобы они стояли прямо перед дедом, лицом к нему. Иаков обнял своих внуков и поцеловал их, прославляя благодать Божью, дарованную ему. Он никогда не надеялся, что снова увидит Иосифа, а теперь Бог позволил ему увидеть детей Иосифа.
Иосиф склонился до земли перед отцом в знак уважения и выражения признательности за ту честь, которую оказывал патриарх двоим внукам, вставшим на колени для принятия благословения. Иосиф сделал так, что Манассия, старший сын, был по правую руку от Иакова, поскольку правая рука указывала на большее благословение патриарха. Ефрем, младший сын, находился по левую руку от Иакова, Иосиф думал, что старший сын получит большее благословение.
Но произнося благословение, патриарх скрестил руки, положив правую руку на голову Ефрема. Скрестив свои руки, Иаков намеренно и пророчески поставил младшего сына над старшим. Здесь впервые в Библии мы встречаемся с обрядом возложения рук, символизирующим, что Святой Дух посылает особый дар этим двоим юношам, - дар, которого иначе они бы не имели.
15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,
Возложение рук здесь в первый раз в Библии представляется, как знак благословения и преподнесения благодатных даров; в таком значении оно затем всегда сохранялось в церкви ветхозаветной (Чис 8:10; 27:18-23) и оттуда перешло в церковь новозаветную (Мф 19:13; Деян 6:6; 13:13). Благословение Иакова простирается и на самого Иосифа (евр. текст и русский перевод), и на детей его, которые и в благословении Иакова 49 гл., и в благословении Моисея (Втор 33) объединяются под именем Иосифа. Сама форма благословения чрезвычайно знаменательна, поскольку выражает чистые верования и возвышенное миросозерцание библейского патриарха, заканчивающего собою патриархальный период. Здесь, прежде всего, — твердая вера в Бога, как Бога завета, Который требовал от патриархов святой и богоугодной жизни и Которому они угождали такою жизнью (ср. 17:1), — причем Иаков со смирением образцы богоугождения указывает только в отцах своих, а не в себе; затем, столь же твердая и светлая вера в промышление Божье, которое все моменты человеческой жизни (ср. 37:35; 42:36-38; 43:14), даже самые неблагоприятные, объединяет и разрешает в благоприятное целое; наконец, вера в ангела-избавителя от всех зол, ангела-Бога (поскольку он сопоставляется с Богом), некогда боровшегося с Иаковом (32:24). Это троекратное молитвенное призывание Бога при однократном «да благословит» выражает мысль патриарха о единстве божественных действий в мире, и затем может предуказывать и тайну троичности. В ближайшем же смысле каждое воззвание заключало соответствующее молитвенное пожелание духовных и телесных благ, которые, затем, все соединяются в словах: «да будет наречено на них имя мое и имя отцов моих».
16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.
17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии,
Иосиф, предполагая ошибку со стороны отца в возвышении младшего внука, пытается исправить ее, применительно к естественному порядку первородства.
18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это - первенец; положи на его голову правую руку твою.
19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ.
Но Иаков отвечает ему, что действие его было вполне сознательное, сообразное и с божеским определением (по Мидрашу, Иаков говорил: «я знаю, какие бедствия вышли из предпочтения мною Иосифа, могут выйти и теперь, но да будет воля Божья!»). Манассиино колено долгое время не уступало Ефремову ни в количестве своих членов, ни в могуществе, и одно оно из всех колен могло разделиться на 2 половины, западно-иорданскую и восточно-иорданскую, из которых каждая была очень могущественна. Только уже после Ефремове колено приобрело гегемонию в средней (по географическому положению) группе колен израилевых. Из него вышел славный вождь Израиля И. Навин, а из Манассиина — Гедеон.
20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии.
Слова: "(Иаков) благословил Иосифа" - следует понимать так, что Иосиф принял благословение не напрямую, но через своих сыновей. Интересно отметить в благословении Иакова и его речах, что воспоминания о ранних годах его жизни были лишены горечи, он вспоминал любовь и заботу Божью. "Ангел Божий", Второе Лицо Святой Троицы, явившийся Иакову в человеческом облике, направлял его, защищал, ободрял, спасал от всякого зла.
Когда Иосиф решил, что отец по ошибке собирается дать Божье благословение не тому сыну, он взял отца за руку, чтобы остановить. Но отец не ошибался. "Я знаю, сын мой, я знаю". Перекрещенные руки Иакова и особое благословение младшему сыну не были ошибкой старика со слабым зрением. Иаков был патриархом и, передавая благословение Господа, действовал с пророческой прозорливостью. Бог велел ему благословить младшего более, чем старшего. Столетиями позднее, после разделения царства, Ефрем примет главенство над десятью северными коленами. После Иуды колено Ефрема будет самым могущественным в Израиле. И оно обретет такую власть над остальными, что ветхозаветные пророки очень часто, говоря о северных племенах, называли их "Ефрем".
"(Иаков) поставил Ефрема выше Манассии". В этом благословении патриарха Бог изменил естественный порядок, - подобно тому, как Он сделал это в случае с сыновьями-близнецами Исаака и Ревекки, еще даже до их рождения (25:23). В последующие годы, когда израильтяне хотели благословить кого-нибудь, то обычно употребляли общеизвестное выражение: "Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии!"
Торжественное принятие сыновей Иосифа в семью патриарха Иакова, вероятно, было необходимо ввиду возможных после его смерти споров между сыновьями его о непринадлежности к семье обетования сыновей Иосифа, как рожденных им от дочери жреца египетского. Предупреждая эту возможность, Иаков преподает Ефрему и Манассии нарочито-торжественное благословение и даже обещает им, что вследствие тех действительных благ, какие благословение его низведет на них, оно сделается образцом в Израиле для благословений отцами детей. Без сомнения, последующие поколения в подобных случаях всегда обращались мыслью к данному благословению Иакова.
21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших;
Сила благословения Иосифу и его сыновьям, по мысли Иакова, выразится и в том, что они не будут поглощены жизнью или культурой Египта, но вместе с прочими потомками Иакова возвращены будут Богом в землю обетования. В этой последней речи Иаков предоставляет в собственность некоторый участок (евр.: schekem achad, Вульгата: partem unam), вероятно, вблизи Сихема, где Иаковом было куплено поле у Еммора (33:19) и где по вступлении евреев в Ханаан был погребен Иосиф (Нав 24:32, сн. 4:5). Приобретение этого участка «из рук аморреев мечем и луком» Иакова — факт неизвестный из Библии, но отмеченный традицией (нельзя, напротив, видеть здесь с Розенмюллером и др. указание на сихемскую резню, строго осужденную Иаковом в свое время, 34:30, и осуждаемую им на смертном одре, 49:56).
22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.
Иаков закончил свое благословение напоминанием, что Ханаан, а не Египет будет постоянным домом детей Израиля. Таким образом Бог заставит даже нечестивых хананеев служить Своей славе, хотя они об этом даже не будут подозревать. Когда чаша их грехов наполнится, Бог войдет в их историю с судом и возмездием, использовав их грех как средство для исполнения обещания, дарованного Аврааму: "Потомки твои наследуют эту землю".
И наконец, Иаков имел особый дар для Иосифа: "Участок, который я взял из рук Аморреев". Эти слова не так просто объяснить. Существуют два предположения.
В первом случае слово "взял" понимается в историческом смысле. В ходе событий, не описанных в Библии, Иаков отвоевал некий участок земли у коренного населения Ханаана.
Однако некоторые ученые считают, что древнееврейский глагол, переводимый как "взял", указывает на так называемое "пророческое исполнение", когда предстоящее действие рассматривается как уже совершенное. Согласно этой точке зрения, Иаков в будущем должен был захватить землю у аморреев.
Какую прекрасную картину являет нам эта глава - верующее дитя Божье приближается к завершению жизни! Вместо того чтобы исполниться горечи, обозревая жизнь, полную разочарований, Иаков предпочел устремить свой взор на благодать Божью. Он не просто получил от Господа более, чем заслуживал, - Иаков знал, что он получил совершенно противоположное тому, что заслуживал:
Божье благословение вместо осуждения;
Божье обещание вместо проклятия;
Постоянное Божье руководство вместо наказания.
Жить как дитя Божье - это благословение. Умереть как дитя Божье - благословение еще большее.
Иаков благословляет своих сыновей
Иакову исполнилось сто сорок семь лет, - полная мера, отведенная ему Богом. Потому он собрал всех двенадцать сыновей возле своего смертного одра и произнес слова, которые одновременно были благословением и пророчеством. Все, произошедшее затем с двенадцатью коленами израильскими - плохое и хорошее - не случайность. Иаков осознавал, что пророчествует, будучи движим Святым Духом. Каждый сын слышал, что сказал патриарх всем остальным. Последние слова Иакова сыновьям также стали частью ветхозаветного Писания, и последующие поколения в этих коленах также знали, что предсказал им их прародитель Иаков.
Глава 49
В благословениях Иакова сыновьям содержатся данные в образной форме указания на историческое значение и участь каждого из двенадцати колен Израилевых (ср. Втор 33:5-24).
1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни;
В высоко-поэтической, боговдохновенной речи Иаков, минуя предстоящую его потомству жизнь в Египте, пророчески рисует картину будущей жизни каждого колена в Ханаане, причем в каждом случае выходит из индивидуальных качеств того или другого сына своего и обстоятельств жизни его, и затем переходит к будущности, то более близкой, то более отдаленной, его поколения - к «последним дням» (acharith hajamim,Вульгата: in diebus novissimis), что в отношении к важнейшему пункту пророчества Иакова - пророчеству об Иуде означает «не вообще будущее, но будущее завершительное, именно мессианское время завершения всего» (Кейль). Конечно, первое время по поселении Израиля в Ханаане и период судей образуют ближайшие пункты пророческого созерцания Иакова, но пророческая перспектива его далеко не ограничивается этими пределами, да и исторические черты означенного периода полны символического значения по отношению к отдаленному будущему истории спасения. Мессианский смысл выражения «в последние дни» существует и в других библейских пророчествах (Чис 24:14; Ис 2:2; Иер 30:24; Иез 38:16; Дан 10:14; Ос 3:5; Мих 4:1; ср. Евр 1:1). Вообще, в целом и многих частностях, пророчество Иакова является типом патриархальных благословений, облеченных в вдохновенную и поэтическую форму. Блаж. Феодорит на вопрос (вопр. на Быт 112): почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? - отвечает: «последние слова патриарха - не проклятия и не благословения, но предсказания».
2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
Слова Иакова переданы Моисеем в древнееврейской поэтической форме (отличающейся большим количеством параллелизмов). Эта особая литературная форма поможет позднее потомкам Иакова легче запоминать его слова. Переводчик здесь сталкивается с трудностями, потому что поэтические формы слов зачастую бывают необычны и редкоупотребимы. Кроме того, многие выражения Иакова имеют более одного значения. Иногда параллельная структура стиха дает ключ к пониманию непонятных выражений. Однако местами переводчик опирается лишь на свои предположения.
Иаков обратился сначала к шести сыновьям Лии, по порядку их возрастов. Затем он говорил к четырем сыновьям служанок и наконец - к двоим сыновьям Рахили.
3 Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;
В ст. 3-м говорится о тех преимуществах, естественных и признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению, - говорится с целью показать, «что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли» (Иоанн Златоуст. Беседа LXVII, 7-16); как первенец Иакова, он - воплощение цельной, неослабленной летами, силы отеческой, силы девственной (подобно неистощенной силе земли, IV, 12). Это понятие восполняется затем синонимическим «начаток силы моей» (reschit oni), как совершенно точно передано в русской Библии и в каком смысле не раз в Библии употребляется это выражение, Втор 21:17; Пс 77:51; 104:36; LXX передают ту же мысль, но более конкретно: Вульгата (principium doloris) понимают евр. on в смысле болезни, страдания (как в 35:18), выражая мысль, что Рувим осквернением ложа отца, первый из своих братьев причинил горькую обиду и скорбь отцу. Но скорбь отцу первые причинили Симеон и Левий - кровавою резней в Сихеме (гл. 34), здесь же, по контексту речи по аналогии с Втор 21:17; Пс 77:51; 104:30, говорится о преимуществах первородства. Продолжая речь об этом, Иаков, далее, называет Рувима «верхом достоинства и верхом могущества» (Вульгата: prior in donis, major in imperils; Акила: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, вероятно, иначе читали оригинальный текст, чем как в нынешнем, передав: по объяснению таргума Онкелоса и Ионафана, Мидрашей и блаж. Иеронима (ср. 1 Пар 5:1-2), этим обозначены принадлежавшие Рувиму по праву первородства: 1) двойное наследство; 2) власть священства или достоинств первосвященства; 3) царская власть; первое, вместо него, досталось Иосифу, второе - Левию, третье - Иуде.
4 но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.
Престарелый патриарх сначала обратился к Рувиму, старшему сыну. Он сказал о нем: "Ты бушевал, как вода" - он не надежен, подобно воде следует по пути наименьшего сопротивления. Хотя Рувим был первенцем, нравственная неустойчивость сделала его непригодным для получения права первородства. Он попрал свое первенство (35:22), от него не произошло ни одного значительного лица в Израиле - ни судьи, ни царя, ни пророка. Колено Рувима мало где упоминается в израильской истории.
В ст. 4 указывается причина лишения Рувима первородства с его преимуществами: общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность Рувима (для значения евр. pachaz, ср. Суд 9:4; Иер 23:32), в чем Рувим уподобляется бурливой воде (ср. Иов 24:13-18), и в особенности - тяжкое оскорбление им имени отца осквернением его ложа (35:22); столь глубоко оскорбил Иакова гнусный факт невоздержности Рувима, которому впоследствии уподобился в этом столь же безрассудный Авессалом (2 Цар 16:21). Не будешь преимуществовать - это лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей истории колена Рувимова, никогда не игравшего сколько-нибудь значительной роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своем колену Рувимову (Втор 33:6) молитвенно желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает рувимлян в безучастном отношении к общенародному бедствию порабощения и освободительной войне (Суд 5:15-16). В Последующее время колено Рувима одно из первых исчезает из истории.
5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их;
Симеона и Левия Иаков нарочито называет братьями и предрекает им общую, одинаково неблагоприятную судьбу - вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (гл. 34) и (по традиции) в продаже Иосифа (37 гл.). Произвольно и неосновательно Болен и др. видели здесь олицетворение исторической жестокости обоих колен во время судей: история не знает таких фактов; скорее это относилось бы к колену Вениаминову (Суд 20-21), но о Вениамине (ст. 27) дается иное предсказание. Отсюда, а равно из исторической судьбы колена Левина (ст. 7) видно, как неудачна попытка некоторых новых библеистов понять все пророчество Иакова, как vaticinium ex eventu, как искусственное приурочение исторических судеб колен израилевых к их родоначальникам, и отодвинуть редакцию пророчества во времена Давида и Соломона. Евр. mecherotheihem передано в русск. Библии «мечи их». У слова mecherah нет однозначного перевода.
6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
О кровожадной жестокости Симеона и Левия Иаков говорит с таким же отвращением, как и о кровосмешении Рувима (ст. 4): душа Иакова (называемая далее его «славою» как в Пс 7:6 и др. местах) не имела никакого общения в кровожадных действиях Симеона и Левия, которые при расправе в Сихеме не только вырезали мужское население города, но истребили или изуродовали (через перерезывание жил) скот сихемлян (ср. 2 Цар 8:4; Нав 11:6,9; Вульгата - в переносном см. suffoderunt murum).
7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
Симеон и Левий были братьями более чем в одном смысле этого слова. Прежде всего, они были полнокровными братьями, сыновьями Лии. Но также они были родственны по духу, единомышленники по злу. Потомкам Симеона и Левия напоминается о безрассудном насилии, которое совершили эти два брата, учинив кровавую бойню в Сихеме (Быт.34). Слова Иакова: "По прихоти своей перерезали жилы тельца" - подразумевают обычай, практиковавшийся в древних войнах. Победив соперника в схватке и захватив его скот, победитель, если не мог увести его с собой, перерезал жилы на задних конечностях животных, делая их бесполезными для врага. Такая лошадь никогда не поскачет в бой, такой вол никогда не потянет плуг. Иаков проклял подобное насилие.
Последние слова отца этим двум сыновьям содержали еще одно проклятие: "Разделю их... и рассею их в Израиле". Ни одно из этих двух колен не получит своей земли в Ханаане, они будут рассеяны по земле. Когда Земля Обетованная была позднее разделена между коленами, Симеон не получил территории, ему досталось лишь десятка полтора городов в землях Иуды (Нав. 19:1-8). От первой переписи (вскоре после исхода из Египта) до второй (вскоре после того, как Израиль занял Ханаан) число воинов Симеона уменьшилось с 59 000 до 22 000, - это было самое малое колено. Колено Симеона со временем растворилось в колене Иудином.
Потомки Левия позднее стали в Израиле храмовыми служителями и учителями, будучи рассеяны по сорока восьми городам, среди всех двенадцати колен.
До этого момента пророчества Иакова о своих сыновьях оставляли им мало повода для надежды. Но все изменилось в следующем пророчестве, адресованном Иуде.
«Но проклинает (патриарх) не самих Симеона и Левия, а лукавые их страсти, гнев, ярость... Да и наказание их было только предречение» (блаж. Феодорит. отв. на вопр. 112). Разделение колен Симеона и Левия и рассеяние их между другими коленами было специфическим средством против преступного единомыслия их родоначальников. Пророчество на обоих коленах исполнилось с точностью, хотя неодинаковым образом, - во всем неблагоприятном значении только на колене Симеона Оно быстро уменьшилось в числе за 40 лет странствования по пустыне, вскоре по выходе из Египта в нем было способных к войне 59 300 (Чис 1:23), а в конце означенного периода - лишь 22 000 (Чис 26:14). В Ханаане оно получило удел свой не самостоятельно, а в пределах Иудина колена (Нав 19:1,9). Малозначительность его в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор 33) оно совсем не упоминается. По иуд. преданию, наибольшее число бедняков было в колене Симеона (Bereschit-rabba, Par. XCVIII, S. 485). На колене Левиином первоначально также сбылось грозное слово патриарха: оно не получило собственного удела при разделе Ханаана, а лишь 48 городов - в уделах разных колен (Нав 21 гл.). Но затем искреннее и ревностное служение Богу представителей этого колена. напр. Исх 32:26,29; Чис 25:8-13) сделало его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище (Чис 18:20-24 и др.): тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения - учительства, богослужения и подобного среди Израиля (Втор 32:9-11). В последнем смысле «колено Левиино рассеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу» (блаж. Феодорит). Возможно ли теперь, чтобы пророчество Иакова о Левии, столь неблагоприятное для него и его колена, могло произойти во времена Давида - Соломона, когда священное значение и высокое служение, а равно богоизбранность Левина колена были общепризнанны в Израиле? Появление в эти времена, вообще после Моисея, предполагаемой сатиры на колено Левиино и на другие было абсолютно немыслимо.
8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.
Рувим лишен первородства, Симеон и Левий - первородства и самостоятельности, 4-й сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее, вообще колено его - «царственное и из всех прочих колен самое могущественное» (блаж. Феодорит). В целом «благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу» (Иоанн Златоуст). Собственно мессианский смысл имеет, по общему признанию толкователей, средняя часть благословения Иуде - ст. 10; в двух предыдущих стихах (8 и 9) и 2-х последующих (11 и 12) раскрываются исторические черты земного могущества и благополучия Иудина колена, в которых, однако, можно усматривать и отобраз или прообраз моментов мессианских. 8-9 ст.: Иуда (Иегуда), с евр. = восхваленный (ср. слова Лии при рождении его, 29:25: «теперь-то я восхвалю Господа»), станет предметом хвалы и прославления своих братьев. По Мидрашу, это значит, что все колена израилевы впоследствии будут носить имя Иуды - будут называться иудеями. Славному имени Иуды соответствовать будут его доблесть, мужество, могущество: сила в борьбе с врагами и победе над ними, владычество над коленами израилевыми (сыны отца, а не матери, как в 27:29: все родоначальники колен израилевых, от всех 4 жен Иакова). И не в войне только страшно будет врагам колено Иудино: оно будет внушать всем страх почтения и в состоянии глубокого мира: как львенок, лев и особенно львица даже и спящая внушают человеку особый страх, так, подобно царю зверей, Иудино колено в разные эпохи истории по поселении в Ханаане было грозно хищническим племенам, окружавшим Израиля в Палестине. Если во всей полноте развилось это могущество Иудина колена при Давиде, то уже и в пустыне оно было во главе всех колен (Чис 2:3; 10:14), и первое же начало завоевание Ханаана (Суд 1:1-8). Гербом своим на военном знамени Иудино колено имело изображение льва. Во всей силе сравнение патриарха осуществилось в смерти Господа: «как лев и спящий страшен, так владычная смерть сделалась страшною и смерти, и дьяволу... И слова: кто возбудит Его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо сам Себя воскресил» (блаж. Феодорит, ср. Иоанн Златоуст, 718).
9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.
"Доколе не приидет Примиритель" (букв. - "доколе не приидут в Шило" - в библ. терминологии Шило (Силом) означает мессианское царство. Отсюда греч. и рус. перевод фразы. Ее смысл: колено Иуды будет главенствовать в народе Божием до тех пор, пока не осуществится обетование Господне.
В первой половине ст. 10 колену или потомству Иудину в двух синонимических выражениях обещается верховная власть в Израиле - правительственная (schebet; русск.: скипетр, ср. Чис 24:37; Ис 14:5; Зах 10:11) и законодательная, а также военная (mechoqeq; Вульгата: dux; славянский: вождь). Затем указывается предел этого господства - в смысле прекращения его или идеального завершения - в словах: ad ki jabo Schiloh, весьма неодинаково понимаемых толкователями всех времен и направлений. Преобладающее толкование - и по древности, и по авторитетности его представителей, и по контексту идей и событий истории спасения - мессианское. Все различия в понимании приведенного выражения сводятся к неодинаковому толкованию слова Schiloh. Из не мессианских толкований можно упомянуть то, которое видит в последнем имя города Ефремова колена - Силома (евр. Schiloh, напр. Нав 16:6, 18:1 и др., или Schilo - Суд 21:21 и др.), где по завоевании Ханаана поставлена была скиния, и всю фразу передает: «пока не придут в Силом» - смысл очень ограничительный: гегемония Иуды была бы очень кратковременна, да и значение прихода евреев в Силом - проблематично. Пророчески мессианское толкование, господствовавшее в иуд. синагоге, в древней христ. церкви и в ученом христианском богословии средневекового и нового периодов, представляет несколько видоизменений по различному пониманию Schiloh, при чем во всяком случае удерживается идея нового мессианского порядка жизни. Понимают Schiloh именно как абстрактное вм. конкретного - Примиритель, Князь мира или - прямо как конкретное: «Сын его» (р. Кимхи); qui mitteudus est» (Вульгата) и пр. В Талмуде и Мидрашах Шило - одно из имен Мессии. Конец стиха «Ему покорность народов» всеми толкователями относится к Мессии, как затем весь стих 10, и, наконец, все пророчество об Иуде. «Это самый ясный признак пришествия Господа, - говорит блаж. Феодорит о словах ст. 10, - у иудеев оскудели не только цари, но и архиереи и пророки, в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали иудеями цари иноплеменные, а сим указан Царь вечный - «чаяние языков»» (отв. на вопр. 112). «Дотоле иудейские и князья из иудеев будут продолжаться, пока придет Он» (Иоанн Златоуст, 718).
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;
Ст. 11-12 рисуют картину богатства территории колена Иудина произведениями земледелия и скотоводства: чрезвычайное обилие винограда (в том числе лучшего его сорта, т.н. сорек) и обилие стад и молока. Мидраши, таргумы, св. Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит придают и этим чертам мессианский смысл, для чего пророческие изображения (напр. Иоил 2:22) мессианских времен дают некоторое основание.
12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.
"Иуда! тебя восхвалят братья твои". Утверждение Иакова содержит каламбур, игру слов, поскольку древнееврейское имя "Иуда" переводится как "хвала". Этот сын будет прославлен своими братьями, поскольку Бог сотворит через него чудные дела. Благословение Завета, которое Господь даровал Аврааму, Исааку и Иакову, будет продолжено через Иуду.
Иуда также примет первенство, которое попрали трое старших братьев. Колено Иудино здесь названо молодым львом, побеждающим врагов. Из этого колена произойдет Давид, он станет основателем династии, царей народа Божьего. Царский жезл будет принадлежать потомкам Иуды, включая великого Сына Давидова Иисуса Христа (Лук. 1:32,33).
Существует некоторая неопределенность относительно древнееврейского текста, переводимого как: "Доколе не приидет Примиритель". [Древнееврейское слово Shiloh, которое здесь переведено как Примиритель, встречается только в этом месте; его точное значение и происхождение не известно.] Примиритель - имя Мессии, приносящего мир (покой) нашим душам. Другой перевод: "Пока не придет Тот, кому это принадлежит". Еще в одном переводе древнееврейское слово понимается как комбинация двух элементов: "Он, кому это (царский скипетр) принадлежит". Лишь Мессия имеет право быть Царем, - Он один примиряет грешников со Святым Богом. Многие из потомков Иуды, сидевших на Иерусалимском престоле, не имели в сердце Мессианского упования Израиля и не заслуживали того, чтобы быть царями. Иисус Христос, великий Потомок Иуды - именно Тот, Кому принадлежит царский скипетр. Его правление славно и повсеместно, Он "будет царствовать во веки веков" (Откр. 11:15). Когда грешников приводят к вере в Него, они склоняются пред Ним в радостном смирении.
Колено Иуды будет процветать, изобилие земель колена Иудина будет насыщать ее жителей. Опасаясь, что осел вырвет виноградную лозу из земли, его обычно к ней не привязывают. Но Иуда будет столь богат, что он смело сможет привязывать животных прямо к виноградной лозе. Урожай винограда будет столь велик, что при желании он сможет омывать свою одежду в вине. Его глаза будут сиять от сока виноградного.
13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
Хотя земли колена Завулонова не достигали непосредственно морского побережья, они все же находились достаточно близко к морю, чтобы богатство преумножалось через морскую торговлю, - особенно через Финикийский порт Сидон, располагавшийся чуть севернее.
О судьбе племен двух последних сыновей Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем брате говорится почему-то раньше). Завулонову колену обещается приморское (между Галилейским и Средиземным морями) положение, как источник его богатств (Втор 33:19); предел его назначается на западе до Сидона (о Тире не упомянуто: он возник значительно позже, ок. 1200 г. до Р. Х., - доказательство древности пророчества). Никогда не достигая указанной границы (Нав 19:10 и далее), колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле. Колену Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства: эмблема его - крепкий осел, лежащий посреди загонов (таково более точное значение евр. mischpetaim, русский: протоке вод, славянский: пределы) - сравнение, ничего обидного не заключающее (восточный осел красивее европейского), но все же характеризующее излишнюю привязанность колена Иссахара к земледелию и скотоводству, полную апатию его к военной и политической деятельности, его предпочтение рабства войне. Подробное описание области обоих колен дает Иосиф Флавий (Иуд. война III, 3, §§1-2).
14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод;
15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
С течением лет Иаков, вероятно, заметил, что его сын Иссахар ленив и не честолюбив. Патриарх предрек, что потомки Иссахара станут подражать ему. В своем доме, прекрасной и плодородной долине Есдралон, они будут охотно и усердно трудиться, но только лишь в обмен на покой и комфорт. Слова Иакова служат предостережением колену Иссахарову.
16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;
17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.
Колену Дана, сына Иакова от наложницы, присваивается равное право с племенами сыновей от Лии и Рахили (то же имеет силу о Гадовом, Асировом и Неффалимовом): оно будет судить (jaden - намек на значение Dan), т.е. управляться самостоятельно и даже влиять на жизнь др. колен, подобно всякому др. колену. Таргум Онкелоса, Мидраш и мн. древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое в образе льва), сколько тайными засадами и вообще хитростью - свойствами, отличающими в животном царстве змей: «Дан будет змеем и аспидом» (ст. 17). Эти непривлекательные черты племени Данова, исторические данные для пояснения которых с точностью не могут быть указаны (одни толкователи относили эти качества к Самсону, др. толкователи к данитянам, захватившем Лаис, Суд 18), и неупоминание о колене Дана в Апокалипсисе в речи о запечатленных в каждом колене израилевом (гл. 2) дали основание для предположения многих св. отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдет антихрист. По мнению блаж. Феодорита, «Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в сем предречении говорит и об антихристе» (отв. на вопр. 112). Молитвенное воззвание Иакова в ст. 18 имеет или частное отношение к пророчеству о Дане - скорбя о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию, или ко всем вообще коленам - с мыслью низвести на них благословение Божье. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура - Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит потомству Иосифа, и заключает в себе моление о взаимном мире племен Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это - просто молитвенный вздох умирающего патриарха.
18 На помощь твою надеюсь, Господи!
Дану предрекаются две вещи. В грядущие годы из его колена произойдут судьи. И, подобно змею на дороге, он будет опасным противником в схватках. Самсон, один из национальных героев Израиля, происходил из колена Данова (Суд. 13-16).
Иаков уже проговорил более чем половину списка своих сыновей. Дух даровал патриарху пророческое видение, и он мог заглядывать далеко в будущее. Неожиданно им овладело желание, чтобы его пророчества исполнились. В смиренной вере он прервал поток пророчеств о своих сыновьях и выразил собственное сердечное желание: "На помощь Твою надеюсь, Господи!" Патриарх желал исполнения пророчеств для себя, а также для своих детей и их потомков.
19 Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.
Три древнееврейских слова, составляющих первую часть этого пророчества, являются замечательной игрой слов, звучащих как предостережение. Земли колена Гадова будут расположены к востоку от реки Иордан. Находясь вдали от основных иудейских территорий, колено Гадово будет подвергаться набегам пустынников. Для грядущих поколений семейства Гада прозвучало уверение, что они не останутся беззащитны. Слова: "Но он оттеснит ее по пятам" - призваны служить им ободрением.
Ст. 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени (иною в сравн. с 30:11), обитавшей в Галаад, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд 10; 1 Пар 5:18 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в виде партизанских преследований («по пятам»). Иеффай был гадитянин.
20 Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
Земли колена Асирова находились на северной прибрежной равнине Ханаана. Эта плодородная земля будет производить урожай, достойный царского стола.
Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (ср. Втор 32:24,25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодоноснейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских.
21 Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. (В другом прочтении: "Неффалим - серна стройная; она говорит прекрасные изречения".)
Серна, вырвавшаяся из неволи - грациозное существо, устремляющееся в свой родной лес. Слова Иакова могут свидетельствовать о способности Неффалима легко маневрировать в схватке. Другой перевод подчеркивает, что "ветви" могут также означать "изречения". Если таков предполагаемый здесь смысл, то Иаков пророчествовал, что красноречие будет присуще этому колену. Самыми известными потомками Неффалима были Варак и особенно Девора, сложившие прекрасную песнь, записанную в главе 5 Книги Судей.
Обычное чтение евр. масоретского текста и переводов: «Неффалим - стройная лань; он говорит прекрасные изречения» в чем толкователи усматривают намек на Варака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд 4-5 гл.), в дальнейшем смысле - на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис 9:1; Мф 4:15) - Галилей, откуда вышли и все апостолы. По чтению LXX (принятому в слав. и русск. ): «теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви»; значение менее ясно, по блаж. Феодориту - «приращение потомства», и сравнение может быть рассматриваемо тогда, как переход к благословению Иосифа.
22 Иосиф - отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною;
Если в величественном благословении Иуде говорило божество (устами Иакова), то теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословенного им в лице сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их и «князя» (ст. 26). Иосиф здесь является 1) плодоносным деревом (евр. porat - намек на имя Ефрем: повторение - указание на 2 колена от Иосифа), простирающим свои ветви и над истиною - над своими и чужими, евреями и египтянами (ст. 22), 2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его коленам, особенно Манассиину, из которого, напр., был Гедеон) несокрушимою твердынею, укрепляемою тем же пастырем - Богом, Который с Иаковом (48:15); по некоторым, здесь - пророчество об ефремлянине И. Навине; 3) любимцем отца, который преподает ему благословения: а) небесные свыше, т. е. росу и дождь (ср. 27:28); б) благословения бездны - почвы орошаемой водами; в) благословения сосцов и утроб - обилие молока и скота (ст. 25); 4) князем (nazir «коронованный») между братьями - лично и в потомстве (дарственное Ефремове колено, ст. 26).
23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,
24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,
26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
Последние два благословения адресованы Иаковом сыновьям его возлюбленной Рахили. Иосиф будет плодоносным, как виноградная лоза, посаженная возле водного источника. Его отпрыски, колена Ефрема и Манассии будут многочисленны. Другие станут испытывать неприязнь к этим двум преуспевающим коленам и противостоять им. Однако под защитой Всемогущего оба "колена Иосифа" не ослабятся этим противостоянием, но укрепятся благодаря Ему. Следует отметить, что особые благословения, предреченные патриархом Иосифу, были земными. Великое Мессианское благословение уже было даровано Иуде.
Иаков, глядя на своих двенадцать сыновей и размышляя о многочисленном потомстве, которое произойдет от них, засвидетельствовал: "Благословен я больше, чем мои предки".
27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
Вениаминову колену предрекается воинственность и некоторая дикость нрава (доказательство - известный случай с левитом в Гиве, Суд 20). Из него происходили Аод (Суд 3), Саул, впоследствии ап. Павел.
28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.
Потомки Вениамина образуют небольшое колено, живущее между двумя могущественными коленами - Иудиным и Ефремовым. Но подобно хищному волку, Вениамин будет жестоким и победоносным противником.
Завершая продолжительную череду благословений и пророчеств, богодухновенный автор подчеркивает, что они относятся не к сыновьям, но к коленам, которые произойдут от них.
Нарочито замечается, что обетования относятся и к потомству. Ст. 29-30, составляющие повторение (47:29-31) завещания Иосифу, сообщают последнее распоряжение Иакова и смерть его.
29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,
30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения;
31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию;
32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых.
33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.
Жизнь Иакова, окончившаяся в спокойствии и Божьем благословлении свидетельствует о способности Бога преображать характер человека. Духовный прогресс Иакова содержит шесть важных фаз:
- покупка первородства и обманом присвоенное благословление (Быт.25:28-34;27:10-22);
- видение в Вефиле (Быт.28:10-19);
- нравственная жизнь с семьей Лавана (Быт.29:1-31:55);
- испытание борьбой с Некто (Быт.32:24-31);
- возвращение в Вефиль; удаление идолов;
- жизнь по вере (Быт.37:1-49:33);
Последними словами Иакова своим сыновьям были указания, касающиеся его захоронения. Ранее он сообщил свою волю Иосифу (47:29-31), теперь он сообщает ее всем сыновьям. "Похороните меня с отцами моими в пещере... на поле Махпела". Это был участок земли, который купил Авраам, когда умерла Сарра. Позднее сам Авраам был похоронен там, затем Исаак, и Ревекка. Там же Иаков похоронил Лию. Хотя она была менее любима Иаковом, он предпочел, чтобы его похоронили рядом с ней, а не с возлюбленной Рахилью, ибо связь с отцами была ему дороже. Иаков хотел, чтобы его погребение в Ханаане свидетельствовало потомкам, что он верит в обещание Божье сделать Ханаан их землей.
Божье обещание Завета, однако, касалось не только земли, которую Бог приготовил для Своего народа. Бог обещал также, что потомство Иакова образует великий народ, и что Спаситель мира родится в народе Израиля.
Глава 49 Книги Бытие имеет огромное значение в ветхозаветной истории народа Божьего. Пророчества Иакова будут укреплять веру в Божье обещание в трудные дни египетского рабства. Слова патриарха также во времена независимости послужат предостережением израильтянам о чертах их характера, способных ухудшить их благосостояние, и о грехах, к которым они склонны. И, что более важно, пророчества Иакова помогли узнать его потомкам, как благословения Божьи, обещанные Аврааму, были переданы двенадцати коленам.
Похороны Иакова. Последняя воля Иосифа
Глава 50
1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его.
Картина оплакивания Иосифом отца невыразимо трогательна. «Видишь ли нежную любовь сына? Видишь ли любовь пламенную» (Иоанн Златоуст, 721).
2 И повелел Иосиф слугам своим - врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля.
Бальзамирование — этот специфически египетский обычай — совершается над телом Иакова не столько в силу его положительного завещания бальзамировать его, как полагали раввины, сколько — для выражения почтения к нему, как отцу первого сановника Египта, а также для предохранения тела от тления ввиду предстоявшего перевезения его в Ханаан. Бальзамирование совершали врачи (евр.: ropheim, слав.: погребатели) из числа придворных Иосифа. По Геродоту, подробно описавшему бальзамирование, оно совершалось специалистами и имело 3 формы, различавшиеся по степени кропотливости работы и дороговизны материалов (первый и самый дорогой способ обходился в талант серебра, 2-й только 50 мин). Продолжительность операции бальзамирования была, по Диодору Сицилийскому и Геродоту, от 30 до 70 дней; по библейскому рассказу — 40 дней, которые с прибавлением 30 других дней плача (30 дней оплакивали евреи Аарона, Чис 20:20, и Моисея, Втор 34:8), обозначаются, как 70 дней плача над Иаковом.
3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.
В отличие от более позднего простого иудейского обычая обмывания тела умершего и обмазывания его благовониями перед захоронением, древний египетский способ бальзамирования требовал сорока дней. Прежде всего удалялись мозг и внутренние органы. Внутренние полости заполнялись благовониями, и тело на несколько недель засыпалось солью, после чего его заворачивали в холст и помещали в гроб. Иосиф приказал сделать это ради сохранения тела отца, потому что его предстояло отвезти в Ханаан для захоронения.
4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так:
По личному своему делу и находясь притом в состоянии (ср. Есф 4:2) нечистоты (по соприкосновению с мертвым), Иосиф не решается просить у фараона отпуска лично, а делает это через придворных фараона, сообщая им (в вольном пересказе) завещание Иакова (47:29-31) о погребении его в Ханаане и отклоняя тем подозрение египтян в государственной измене, весьма возможное при напряженно враждебном отношении их к хеттеям Палестины. Фараон разрешает Иосифу путешествие в Ханаан, но (ст. 7-8), вероятно, не ради одной помпы погребальной процессии и из-за одного внимания к семейному горю Иосифа, но и для гарантии и невозможной попытки Иосифа остаться в Ханаане, посылает с ним большой конвой и многих придворных, равно и для последней же цели оставляет в Египте детей евреев и скот их, чего требовал от Моисея и евреев и позднейший фараон, угнетатель евреев (Исх 10:11).
5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться.
6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.
7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской,
8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем.
9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик.
Далекое путешествие не могло быть предпринято без значительного вооруженного конвоя; отсюда Иосифу и его братьям сопутствуют не только вельможи фараона (ст. 7), но и «колесницы и всадники». Летопись добавляет, что караван действительно имел столкновение с потомками Исава и победил их.
10 И дошли они до Горен - гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней.
Место остановки каравана указывается «на той стороне Иордана», beeber hajiarden, т. е. по наиболее распространенному библейскому словоупотреблению — на восточной стороне Иордана (ср. Втор 1:1; Нав 2:10), по блаж. Иерониму — место это называлось Бет-огла и находилось между Иерихоном и Иорданом. В тексте библейском оно названо Goren-haatad, в перев. на рус. «гумно терновника», может быть местность, изобиловавшая терновником, atad (ср. Суд 9:14; (из соединения Goren с словом Kidon имеется название, в 1 Пар 13:9, Goren-Kidon). Таким образом торжественно-погребальный кортеж с телом Иакова избрал для своего путешествия в Ханаан тот же окольный — юго-восточный путь (вместо прямого — южного), каким впоследствии вступали в землю Ханаанскую евреи под водительством Моисея и И. Навина. На названном месте, не бывшем, впрочем, местом погребения Иакова, Иосиф и его спутники совершили по Иакову семидневный плач, относимый некоторыми толкователями уже на время после погребения Иакова. Плач продолжается 7 дней, как было, напр., при трауре по Саулу (1 Цар 31:13).
11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен - гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане.
Имя Abel (в выражении Abel-Mizzaim) встречается, подобно Goren, в нескольких именах местностей, напр. Авел-Ситтим на равнинах Моавитских (Чис 23:49), Авел-Веомаха (2 Цар 20:14,15), Авел-Мехола (Суд 7:22). Жители Палестины, естественно, называют всех членов каравана египтянами, не отличая от них евреев (летопись говорит о участвующих в плаче еще потомков Измаила и Хетурры), но возможно, что до могилы в Хевроне провожали тело Иакова лишь ближайшие родственники и вообще только евреи (ст. 13).
12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им;
Отмечается та точность, с какою Иосиф и братья его выполнили предсмертное завещание Иакова (47:29; 49:29). Летопись при этом представляет сыновей Иакова окружающими гроб Иакова по три с каждой стороны (возможно Иосиф ставит Ефрема и Манассию, а Левия отдаляет от гроба, вероятно, по вниманию к священству, от него происшедшему, для которого в трауре были ограничения).
13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре.
14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.
Хотя голодные годы давно минули, и труд Иосифа по сохранению запасов продовольствия в Египте завершился, он по-прежнему был важным официальным лицом. Поэтому он просил у фараона разрешения покинуть страну на продолжительное время.
Фараон не просто удовлетворил просьбу Иосифа. Он предоставил почетный эскорт из высокопоставленных египетских должностных лиц для сопровождения похоронной процессии в Ханаан, а также вооруженную охрану для обеспечения безопасности в пути через пустыню.
Текст не содержит уточнений, каким путем направлялась в Ханаан похоронная процессия. Сказано лишь, что "дошли они до Горен-гаатада при Иордане". Буквальный перевод выражения: "При Иордане" - означает: "На другой стороне Иордана", однако это можно понимать двояко, в зависимости от точки зрения писавшего. Возможно, как во времена Исхода, семья Иакова отклонилась от прямого пути вдоль Средиземноморского побережья, поскольку этот путь пролегал через территорию филистимлян. Они могли предпочесть более протяженный маршрут, вокруг Мертвого моря, - и приблизиться к Ханаану с востока, как поступили их потомки несколькими столетиями позднее.
Здесь снова египтяне, сопровождавшие похоронную процессию, продемонстрировали огромное уважение к Иосифу. Соблюдение ими скорбного ритуала было столь тщательным, что на это даже обратило внимание местное население. И память об этом событии была увековечена в наименовании того места - "Плач Египтян" (Авель Мицраим).
Так завершилось земное странствование Иакова, "держащегося за пяту", человека, который когда-то полагал, будто своей сообразительностью он способен помочь Господу в осуществлении Его великого замысла. Благодаря терпеливому наставлению Господа и Его любви Иаков стал Израилем, - "человеком, боровшимся с Богом и победившим". В наши дни в мечети города Хеврон можно видеть традиционные места захоронения Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии.
15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?
По смерти отца бывшего связующим звеном, посредником и примирителем между Иосифом и его братьями, последние стали опасаться, что под благорасположением, какое оказывал им Иосиф при жизни отца, могла скрываться тайная вражда (евр. гл. satam, ср. 27:41), которая теперь, по смерти отца, может разрешится мщением им со стороны Иосифа (42:28; 44:13).
16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря:
Не решаясь прямо предстать для объяснений пред Иосифом, братья его выбирают из себя представителей (по летописи, Дана и Неффалима — сыновей Валлы, с которыми был особенно близок в детстве Иосиф по 37:2), приносят покаяние в преступлении своем против Иосифа и именем отца умоляют простить их. «Смотри, — замечает св. Иоанн Златоуст, — как они становятся обвинителями самих себя, замечая, как велика обличительная сила совести» (с. 722-723). Искренно признавая свою вину, они умоляют о прошении не только ради памяти умершего отца, но и во имя единого у всех них Бога, Которого рабами все они были (мотив, сильный сам по себе, получал особенную убедительность в стране идолопоклонства — Египте).
17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.
18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.
Узнав, что Иосиф тронут их раскаянием, братья уже явились к нему и, довершая свое раскаяние, падают пред ним ниц, выражая мысль, что если ранее один из них хотел остаться рабом, то теперь готовы сделать это все они.
19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;
Ответ Иосифа повторяет уже высказанную им, при первом открытии им братьям (45:5,7), мысль, что зло человеческое бессильно остановить благотворное действие путей Промысла Божья, который и действие злой воли обращает к благим последствиям. Ст. 19 с евр.: «разве я вместо Бога?» — мысль, органически связанная с приведенною, — Иосиф только орудие Промысла, может ли он идти в разрез с его действиями — мстить (ср. Втор 32:35). Русск.: «ибо я боюсь Бога» взято из 42:18, и тоже может быть приведено в связь с тою основною мыслью — как древнебиблейской, в сущности проходящей и через всю Библию и весьма знаменательно выдвинутой в конце кн. Бытия. В отношении личности Иосифа ответ его также весьма характерен для его великодушия, покорности воле Божией, особого прозрения в тайну путей Божиих. «Этот дивный, всеми добродетелями украшенный, муж так был далек даже от памятования их поступков, что был смущен словами их, и сердечною речью успокаивал сердца их» (Иоанн Златоуст).
20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.
Нечистая совесть - ужасная вещь. Братья не могли избавиться от преследовавших их воспоминаний о том, что они совершили тридцать девять лет тому назад. И также им стало ясно, что поскольку их отца нет больше с ними, они полностью зависят от милости Иосифа. Не сведет ли он, наконец, счеты с братьями, которые обошлись с ним столь нечестиво?
Потому они передали Иосифу, вероятно через Вениамина, два очень важных для них сообщения:
"Перед смертью отец Иаков велел нам передать эту просьбу тебе: 'Прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло'. У нас один отец и мы служим одному Богу. Ради Него, прости нас".
"И мы предаем себя тебе в пожизненное рабство. Можешь делать с нами все, что пожелаешь".
Услышав это, Иосиф зарыдал. Он плакал слезами печали, сокрушаясь о страданиях, которые, должно быть, долгие годы претерпевали его братья, печалясь также и от того, что они не поверили ему, когда он уверял их в своем прощении.
"Разве я Бог?" - вопрошал Иосиф своих братьев. Мстящий человек пытается выступать в роли Бога, а Иосиф не желал этого. Бог произвел перемену в братьях. Бог превозмог их злые дела и использовал их, чтобы спасти людей от голодной смерти. Мы видим, что Иосиф дважды убеждал своих братьев не бояться, поскольку отмщение не входило в его намерения. И теперь его добрые слова успокоили их.
22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет.
Заключительные замечания о жизни Иосифа, которой посвящена значительная часть кн. Бытия. Он видел при жизни своей третье поколение своих потомков, и некоторых из них усыновил (ср. 30:3) и воспитал.
23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа.
24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
Последние стихи главы и всей книги, 24-26, проникнуты живой и возвышенной верою Иосифа в великое будущее Израиля — в выведе (исходе) этого народа из Египта в качестве свободного народа — в целях устроения ветхозаветного Царства Божия. По этой-то вере (Евр 11:32) Иосиф, подобно отцу своему (29:31), завещает братьям своим — тем, какие еще не умерли, и вообще всем членам потомства Иакова вынести из Египта, при будущем выходе евреев отсюда, кости его (перевозить труп Иосифа в Ханаан теперь же, очевидно, уже не представлялось возможности: привилегированное положение евреев в Египте близилось к концу). Моисей, действительно, при исходе Израиля из Египта, захватил с собою и кости Иосифа (Исх 13:29), а И. Навин похоронил их в Сихеме (Нав 24:32).
25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда.
26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.
По египетскому обычаю, тело Иосифа было бальзамировано и положено в саркофаге (евр. arou), обыкновенно делавшемся из дерева сикоморы — смолистой акации. Со смертью Иосифа евреи в Египте, поставленные, правда, на путь самостоятельного развития в целый народ с своеобразными национальными особенностями, лишились могущественной опоры своего почетного положения. Теперь им предстояла горькая жизнь в «доме рабства» (Исх 20:1).
После смерти отца Иосиф жил в Египте еще пятьдесят четыре года. Он достиг возраста ста десяти лет, прожив не так долго, как его отец и дед. Но этого было достаточно, чтобы подержать детей своих детей на собственных руках. Он прожил достаточно долго, чтобы увидеть собственными глазами, как Бог исполняет обещание об умножении семьи Иакова, подобно песку на берегу морском.
Последним засвидетельствованным деянием Иосифа является расторжение им своих уз с Египтом и отождествление себя с народом Израиля. Веруя, он знал, что потомки Иакова не будут всегда жить в Египте. Иосиф верил в Божье обещание вывести Свой народ из Египта на новую родину, в Ханаан. Поэтому он заставил своих потомков поклясться, что покидая Египет, они возьмут его останки с собой. Он также хотел разделить с ними Землю Обетованную, даже если это произойдет после его смерти. Несколькими столетиями позднее воля его была исполнена. Когда израильтяне уходили из Египта (Исх. 13:19), Моисей забрал с собой мумифицированные останки Иосифа. Иисус Навин позднее похоронил эти останки в Сихеме, в самом сердце Земли Обетованной (Нав. 24:32).
Глава 50 Книги Бытие - более чем просто интересная страница ветхозаветной истории. Она сообщает нечто, очень важное каждому из нас о пути избавления от греха. Грех разрушителен для человеческой жизни. После того как братья Иосифа отвратили свою любовь от Бога и от брата, осознание собственной греховности, подобно скрытой болезни, мучило их десятилетиями.
Но переживания братьев были напрасны. Бог даровал нам избавление от того разрушения, к которому приводит грех. Это избавление включает следующее:
- Честно исповедуйте грех. "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха", - говорит нам Бог (Прит. 28:13). Проблему греха вы не решите, если просто откажетесь от него, либо станете его оправдывать или скрывать. Отнесите его к Голгофскому кресту и просите Спасителя смыть его Своей Кровью. Бог учит нас признавать: "Отче, я согрешил".
- Верьте в прощение. Хотя Иосиф уверял своих братьев, что простил их (45:4-15), они никак не могли ему поверить. Бог обещал нам, что во Христе Он уничтожил беззакония наши и поверг в пучину морскую наши грехи (Мих. 7:19). Память о наших грехах болезненна, но она благотворна, если возвращает нас к исполненному Спасителем обещанию о прощении.
Описанием смерти Иосифа завершается не только "Родословие Иакова", но также и ранняя история милостивых Божьих деяний. Теперь все готово для следующего действия в нашем искуплении - Бог выводит Свой избранный народ в Землю Обетованную.
Заключение
Описав спасительные дела Божьи сначала в первозданном мире (первые пять "Родословий"), а затем во времена патриархов (последние пять "Родословий"), Книга Бытие положила основание, на котором стоит все остальное Писание. В каждой из этих пятидесяти глав мы видим великий благой замысел Божий - собрать детей Своих, которые будут любить Его, верить в Него и жить для Него, пока однажды не войдут к Нему, в Его покой.