Григорий Евгеньевич Исаев. Комментарий «Идеализм Платона как фундамент русской религиозной философии Серебряного века» по секционной тематике «Платонизм в русской философии и культуре» в рамках IV Московской Международной Платоновской конференции (15 – 17 сентября 2016 г.)
“Идеи”, по мысли Платона, обладают независимым, отрешенным от людей существованием и сознанием, причём не индивидуальным, не психологическим. Мир идей есть вселенское, безусловное сознание. Сознать, по Платону, означает — вспомнить, найти в глубине человеческого индивидуального сознания эту вселенскую мысль, всеохватывающую и единую для всех.
Итак, истина — абсолютный синтез всеединой мысли. Вера в истину есть именно вера в такой абсолютный синтез. Познаваемая нами действительность обусловлена формами чувственности и логическими категориями. Если признаётся, что наше познание внешней нам действительности истинно в основных формах своих, что наши представления и понятия могут или должны ей соответствовать, то допускается тем самым, что как наши представления и понятия, так и эта соответствующая им действительность обусловлены тем же духовным началом, каким обусловлены наша чувственность и логический разум. В основании нашего сознания, как и в основании действительности, лежит один универсальный субъект. Это краеугольный камень всего идеализма, всего учения о познании и о познаваемом сущем [Трубецкой С.Н. 1994: 672].
“Идеализм” Платона получил развитие в патристике: «Так, греческие отцы увидели в платонизме проблеск некоей реальности, но проблеск не полный и опасный; не дуализм, но проницаемость видимого для невидимого. Они без колебания пользовались языком Плато¬на, говоря о “парадигмах” и “идеях”. Здесь идеи являются у них уже не необходимым определением божественного существа, но творческой волей, живым словом Божиим... Творческая воля Бога предполагает порядок и разум, она засе¬вает живыми идеями все “пространство” тварного, она требует для своего распространения некое “вне” божественной природы. Св. Иоанн Дамаскин в своём “Изложении православной веры”, говоря о творении, пользуется терминами “идеи-воления” или “волящие мысли”. Таким образом, божественные идеи неотделимы от творческого произволения… Бог, сотворяя, мыслит творение, и эта мысль и придает бытию вещей его реальность» [Лосский 1972: 148].
У Платона понятие “идея” представляет собой органический синтез двух определений идей: последние суть одновременно и сущее (или сущности), и роды и виды и постольку — качественные определения других существ, приобщающихся к идеям. В этом смысле идея-сущность (субстанция) есть вместе с тем и идея-качество, т. е. “сущность выражает себя в явлении”. Иными слова: в учении Платона “идея есть безусловное качество каждого существа” (его сущность-качество) и в то же время — деятельная сила (в качестве таковой — субстанция), т.е. можно говорить и о “вечной идее-субстанции”, в которой человек может утвердиться или нет, и в то же время об идее-сущности как о качестве того существа, которое к ней приобщается.
Вслед за В. С. Соловьёвым и Е. Н. Трубецкой принимает такую трактовку учения об идеях Платона, отмечая: «Если я исполняю волю Божию, — идея или замысел Божий обо мне становится моим определением в обоих смыслах: и моим бытием (субстанцией) и моим качеством, ибо она выражает исчерпывающим образом всю мою жизнь и мою особенность» [Трубецкой Е.Н. 2000: 641 – 642].
Литература:
1. Лосский В. Н. Догматическое богословие//Богословские труды. Сборник №8. М.: Издание Московской Патриархии, 1972.
2. Трубецкой Е. Н., князь. Смысл жизни/Избранное: В. C. Соловьёв и Л. М. Лопатин. М.: АСТ. Харьков: Фолио, 2000.
3. Трубецкой С. Н., князь. Сочинения. Основание идеализма. М.: Мысль, 1994.
Ключевые слова: Бог, идея, истина, вера, воля, сознание, субстанция.
Grigory Evgenievich Isaev. Annotation of the report of «The idealism of Plato as a foundation of russian religious philosophy of the Silver age».
“Ideas”, according to Plato, have an independent, detached from the people existence and consciousness, not the individual and not psychological. The world of ideas is universal, the absolute consciousness. Be conscious, according to Plato, — means to remember, to find the depth of the human individual consciousness of this comprehensive thought, inclusive and common to all.
So, the truth is the absolute synthesis of all uniform thoughts. Faith in truth is faith in the absolute synthesis. Us knowable reality due to the forms of sensibility and logical categories. If it’s recognized that our knowledge of external reality is true to us in their basic forms, that our ideas and concepts can or should fit, it’s allowed that as our ideas and concepts, and this relative reality are caused by the same spiritual principle, which is due to our sensibility and logical mind. At the base of our consciousness, as the basis of reality is one universal entity. This is the cornerstone of all idealism, the theory of cognition [Trubetskoy S.N. 1994: 672].
“The idealism” of Plato was developed in the patristics: «So, the Greek Holy fathers saw in Platonism a glimpse of some reality, but a glimpse is not complete and dangerous; not dualism, but the permeability of the visible for the invisible. They unhesitatingly use the language of Plato, talking about “paradigms” and “ideas”. Here ideas are they have not the necessary determination of the divine being, but the creative will, the living word of God... The creative will of God implies order and reason, she sows fresh ideas all of “space” is created, it requires to spread some “outside” of the divine nature. Saint John of Damascus in his “Exposition of the Orthodox faith”, speaking about the creation, uses the term “ideas-volition” or “volitional thoughts”. Thus, the divine ideas are inseparable from the creative volition... God, creating, thinking creation, and this thought gives the existence of things and its reality» [Lossky 1972: 148].
In the Plato's concept of “idea” is an organic synthesis of the two definitions of “ideas”: which are both entities, as well as genus with species and because — are the qualitative definitions of other creatures, approaching to ideas. In this sense, the idea-essence (substance) is, however, the idea-quality, i.e. “the essence expresses itself in the phenomenon”. In other words: in the teachings of Plato, the “idea is absolute quality of every being” (entity-quality) and at the same time — an active force (as such — substance), i.e. you can talk about “eternal idea-substance” in which man can be approved or not, and at the same time about “idea-entity” as about the quality of the creature, which attached to it.
After Vladimir Solovyov and E. N. Trubetskoy also recognized this interpretation of the Plato’s doctrine of ideas, noting: «If I fulfill the will of God — idea or God's Providence about me getting my definition in both senses: my being (substance) and my quality, because it expresses a comprehensive way all my life and my feature» [Trubetskoy E. N. 2000: 641– 642].
Literature:
1. Lossky V. N. Dogmatic theology//Theological works. The collection No. 8. Moscow: Edition of The Moscow Patriarchate, 1972.
2. Trubetskoy E. N., prince. The meaning of life/favourites: V. S. Solovyev, L. M. Lopatin. Moscow: AST. Kharkiv: Folio, 2000.
3. Trubetskoy S. N., prince. Selections. The basis of idealism. Moscow: Thought, 1994.
Keywords: God, idea, truth, faith, will, consciousness, substance.
P.S. На фото: Платон на фреске Рафаэля Санти «Афинская школа».