История тэлиотитологии. Полная статья

ВНИМАНИЕ! При цитировании и разработке размещенного на странице материала ссылка на автора(-ов) обязательна





ИСТОРИЯ ТЭЛИОТИТОЛОГИИ. ПОЛНАЯ СТАТЬЯ


1 ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ТЭЛИОТИТОЛОГИИ
Зачатки тэлиотитологии как науки о строении и взаимодействии долей цикла возникли еще со времен появления человека разумного современной цивилизации. Поскольку во все времена люди имели дело с циклическими (колебательными) природными явлениями, первые эксперименты с отсчетом времени (наблюдения за звездным небом, использование маятников, колес и вертушек), прядение нитей на веретенах, использование колес и винтов, регулярно-ритмичное стихосложение, регулярно-орнаментальное изобразительное искусство, изучение ритмичного биения сердца явились зачатками практической тэлиотитологии. Знания накапливались веками, и люди составили представления о циклах времени (год, месяц, неделя, сутки, час, минута, секунда), о цикле цвета (цветовой спектр), о циклах звука (однооктавные гаммы), о цикле человеческих характеров (т.н. «характеры знаков Зодиака») и т.п. В начале для отсчета и применения циклов люди использовали природные процессы, такие как движение звездного неба, Солнца, Луны относительно горизонта, наблюдения за фазами луны и за временами года, ритмичное пение голосом, а позже, - с развитием техники, начали использовать метрономы, часы, музыкальные инструменты и оптические устройства. Также изучались психологические портреты, наиболее характерные для людей, в их «связи с мировой гармонией космоса».

Такие области знания и искусства, как древняя астрономия, физика и химия, поэзия, музыка, изобразительное искусство были развиты еще до начала нашей эры. Например, карты звездного неба с его циклическими изменениями и расчетными таблицами этих изменений применялись в Древнем Египте и в других странах.

Хотя в древности знания и скрывались жрецами, но в итоге распространились по всему Земному шару. Делались и теоретические выкладки. Например, в Древней Индии с III тысячелетия до н.э. существовала теория о пяти основных элементах (огонь, воздух, вода, земля, эфир), в Древней Месопотамии мудрецы изучали взаимоисключающие противоположности, из которых построен мир: свет-тьма, тепло-холод, сухость-влажность и т.п. В Древней Греции в V в. до н.э. Эмпедокл принял за основные элементы мироздания огонь, воздух, воду, землю, а Платон развил эти представления, поставив в соответствие каждому из элементов правильную пространственную фигуру атома, определяющую свойства этого атома. По мнению Платона из комбинаций атомов построен весь материальный мир. Затем учение о четырех взаимно превращающихся друг в друга стихиях было унаследовано Аристотелем.

С древних времен людей интересовали вопросы о строении мира, о природе Солнца и Луны. Сначала ответы на эти вопросы находили, выстраивая философские теории и учения, которые не проверялись на практике. Несмотря на то, что философские теории часто неправильно описывали наблюдения, человечество в древние времена добилось успехов в астрономии. Архимед точно сформулировал некоторые законы механики и гидростатики. Избранные теории древних мыслителей, например, об атомах, сформулированные в Древней Индии и Греции, опережали время. Постепенно из философии выкристаллизовалось естествознание.

Многие знания пришли в Европу в XII-XIII вв. с Востока, наследие мыслителей которого прослеживается от Индии и Персии. Это были знания о циклических моделях планетарных орбит, опиравшиеся на гелиоцентрическую модель Солнечной системы, которую разработал индийский математик и астроном Ариабхата; базовые положения атомизма, предложенные индусскими и джайнистскими философами; теория буддистских мыслителей Дигнаги и Дхармакирти о том, что свет эквивалентен энергетическим частицам; оптическая теория арабского ученого Альхазена. В Средние века начал складываться научный метод, в котором основная роль отводилась экспериментам и математическому описанию природных процессов.

Еще в древности людей интересовало, что происходит на небе. Была установлена связь между движением светил по небосводу и периодическими изменениями погоды на земле. По расположению Солнца и звезд первобытные земледельцы определяли наступление времен года. Кочевые племена также ориентировались по Солнцу и звездам. Необходимость в летоисчислении привела к созданию календаря.

Доисторические люди знали об основных явлениях, связанных с восходом и заходом Солнца, Луны и некоторых звезд. Периодическая повторяемость затмений Солнца и Луны была также известна. Среди древних письменных источников встречаются описания астрономических явлений, примитивные расчетные схемы для предсказания времени восхода и захода ярких небесных тел, методы отсчета времени и ведения календаря. Астрономия развивалась в Древнем Вавилоне, Египте, Китае и Индии. В китайской летописи описывается затмение Солнца, которое состоялось в III тысячелетии до н.э. Теории, объясняющие и предсказывающие движение Солнца, Луны и ярких планет на основе развитых арифметики и геометрии, были созданы в странах Средиземноморья в последние века дохристианской эры и вместе с простыми, но эффективными приборами, служили практическим целям вплоть до эпохи Возрождения.

Особенное развитие астрономия получила в Древней Греции. Пифагор пришел к выводу, что Земля имеет шарообразную форму, Аристарх Самосский предположил, что Земля вращается вокруг Солнца. Гиппарх во II в. до н.э. составил один из первых звездных каталогов.

В XV в. Улугбек построил вблизи Самарканда (Средняя Азия) обсерваторию с точными в то время инструментами, где был составлен первый после Гиппарха каталог звезд. С XVI в. астрономия начала развиваться в Европе в связи с развитием торговли, мореплавания, зарождением промышленности, что способствовало выходу науки из под влияния мифологии и церковных легенд и привело к новым открытиям.

В XVIII-XIX вв. астрономия накопила сведения и знания о Солнечной системе, нашей Галактике, физической природе звезд, Солнца, планет и других космических тел. Появление крупных телескопов и систематические наблюдения привели к открытию, что Солнце входит в состав огромной «дискообразной» (циклической) системы, состоящей из многих миллиардов звезд - галактики. В начале XX в. астрономы обнаружили, что эта система является одной из миллионов подобных ей галактик. Открытие других галактик стало толчком для развития внегалактической астрономии.


2 ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ В ДРЕВНОСТИ КАК НАЧАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЦИКЛИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
В древности время отсчитывали астрономы согласно наблюдениям за циклическим движением как небесных тел, так и за их системами (Солнцем, звездами, планетами Солнечной системы, Луной, астероидами, кометами и др.) Доисторические цивилизации с их культами оставили после себя астрономические сооружения, свидетельствующие о знании древними людьми закономерностей движения небесных тел (древнеегипетские монументы, Стоунхендж и др.). В Древних Вавилоне, Греции, Китае, Индии, Майя проводились постоянные наблюдения за ночным небом. Древняя астрономия включала в себя астрометрию, навигацию по звездам, наблюдательную астрономию, составление календарей и астрологию.

Для древних людей движение небесных тел олицетворяло время, а события, происходящие во времени - историю. Представление о времени формировалось при астрономических наблюдениях за небесными светилами. Не существует другого способа определения времени, кроме как через введение эталонного кругооборотного движения. Например, один оборот Земли вокруг Солнца – это год. Измерение времени было необходимо как для истории, так и для организации человеческой деятельности. Поэтому измерение времени было одним из важнейших достижений древних цивилизаций.

К неизменяемым параметрам времени относили суточный цикл, состоящий из ночи и дня. Неизменяемо было также количество часов дня и ночи: по двенадцати. В этой системе тысячелетия назад время измерялось солнечными часами, у которых на поверхности «циферблата» наносились деления, а тень от штыря, находившегося в центре, показывала время дня.

Люди жили и определяли время по естественному движению Солнца, по длинным летним дням и коротким зимним дням, которые делили одинаково на 12 часов, а длительность часа зависела не только от времени года, но также и от географической широты места, так как на юге или на севере солнце восходит и заходит в разное время. Наряду с солнечными часами для измерения времени существовали песочные, водяные, огненные часы, функционирование которых ограничивалось небольшим промежутком строго фиксированного времени.

С развитием техники в XIV в. появились механические часы, которые четко и однообразно фиксировали часы суток по длительности, которую до этого варьировали в зависимости от времени года и суток. Появление механических часов способствовало развитию колокольного звона, используемого для озвучивания каждого часа времени. Так появились куранты и новое направление в музыке.


3 АСТРОЛОГИЯ КАК НАЧАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЦИКЛИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
Ранняя мифология и наблюдательная астрономия в истории человечества возникли вместе с фиксацией простейших наблюдений за движением Солнца, когда начали развиваться счет, геометрия, отсчет времени в различных районах древнего Земного шара.

Благодаря наблюдению за звездным небом древние люди отсчитывали время. Вместе с этим движению небесных тел приписывалось и мистическое влияние на земную жизнь. В циклических свойствах времени заложена параллельная повторяемость событий, но древние люди ошибочно полагали, что эта повторяемость связана с небесными телами и светилами, а земная жизнь зависит от положения небесных тел на небосводе. Так появилась предсказательная астрология.

Не позднее последних веков III тысячелетия до н.э. в Древней Месопотамии была известна астрология предзнаменований, велись астрономические наблюдения, а появлению комет, солнечным и лунным затмениям приписывалось особеннное значение. До начала нашей эры вавилоно-ассирийская астрология предсказывала только явления государственного масштаба (войны, погода, урожай и т.д.), а идеи индивидуального гороскопа не рассматривались.

Появление первых индивидуальных гороскопов датируют V-IV вв. до н.э. вместе с употреблением двенадцатизнакового Зодиака и развивающейся традиции календарей-месяцесловов со списками «благоприятных» и «неблагоприятных» дней. Окончательно традиция гороскопической астрологии сложилась под влиянием греческой культуры около I в. н.э. В работе Птолемея «Тетрабиблос» излагаются основы астрологии, сохранившиеся до наших дней.

Элементы догреческой астрологии были известны в Индии, в которую они попали не позднее середины I тысячелетия до н.э. после захвата Ахеменидами (Древняя Персия) северной Индии в виде вавилонской астрономии и астрологии, описанной в текстах «Мул Апин». В III-V вв. н.э. при укреплении связей между греко-римским миром и Индией греческие астрологические тексты также были переведены на санскрит, начав современную индийскую (ведическую) астрологию.

Со временем математический аппарат астрологии совершенствовался: вычисления стали строже, вершины домов гороскопа привязывались к параметрам небесной сферы, определение аспектов между планетами обрело четкость. Позже из-за внешнего сходства к астрологии отнесли календарные системы и традиции, не являющиеся астрологией, поскольку в них отсутствовал расчет положения небесных тел в определенный момент времени. Астрология (как и древняя химия, алхимия) оставила след не только в истории астрономии, естественных наук, выкладок по космической и музыкальной гармонии, религии и «волшебных» заклинаний, но также и в культуре. Так развивалось наблюдение древних людей за циклическими свойствами явлений, а поэтому и времени.

Помимо прикладного характера изучения циклов звездного неба, «развертыванию» циклических процессов придавалось и внутреннее наполнение, связываемое с гармонией Вселенной. Индийская (ведическая) и европейская астрология произошли от шумеро-вавилонских астральных мифов, в которых небесные тела (Солнце, Луна, планеты Солнечной системы) и созвездия персонифицировались как «боги» и мифологические персонажи: «влияние богов» на земную жизнь в этой мифологии воспринималось как влияние на нее небесных тел, выступающих символами «богов».

Наиболее развитые комплексы астральных преданий сложились в мифологии сельскохозяйственных цивилизаций Древнего Египта, Вавилона, Мексики, в которых астрономические наблюдения связывались с календарем и, соответственно, с сельскохозяйственными циклами. Астральные мифы этих стран «наиболее внимательны» к «подвижным» небесным телам - Солнцу, Луне и планетам («блуждающим звездам»). Например, в вавилонской мифологии «боги» ассоциировались с семью видимыми невооруженным глазом «подвижными» светилами, их числу соответствовало число дней в неделе, которая со времен императора Августа распространилась в Римской империи.

Древние люди развили теорию о циклической структуре времени. По аналогии со строением музыкальных и поэтических ритмов они заключили, что как музыка и поэзия делится на такты, а такты состоят из долей такта, так и все процессы, происходящие в мире, «состоят» из определенных циклов, которые в свою очередь состоят из еще более коротких циклов.

Древние астрологи искали ключ к разгадке тайн будущего и к его предсказанию, своего рода «философский камень», позволяющий, говоря образно, «преобразовать темное прошлое в светлое будущее и настоящее». Эта идея на протяжении тысячелетий увлекала господствующие общественные классы, не потеряв привлекательности и в наши дни. Древних астрологов, многие из которых были одновременно и алхимиками, интересовало превращение обыденной жизни на земле в роскошную, счастливую и райскую жизнь. Из-за особенностей «астрологических и алхимических технологий», ограниченных герметическими взглядами, различными знаковыми системами, «терминологиями», корпоративным распространением «учений», научное знание развивалось медленно.

Древний мир обладал развитыми технологиями, что доказывается историческими сооружениями, создание которых было возможно только на основе серьезных теоретических и практических знаний. Тем не менее, древнее происхождение астрологии, хотя и как зачатка науки о различных циклах, указывает в большей степени на ее «эзотерическую концептуальность», лишь подобную научной теории – как причудливого и цветистого соединения искусства и одного из основных разделов естествознания – современной тэлиотитологии, только формально берущей начало в «астролого-алхимическом комплексе» знаний и опыта.

Среди таких источников в первую очередь следует назвать следующие труды древних исследователей: «Апотелесматика» Гефестиона Фиванского (Византия, IV в. н.э.), «Астрономика» Марка Манилия (Рим, I в. н.э.), «Введение в астрологию» Порфирия (Греция, III в. н.э.), «Восточный гороскоп» Гуань Ло (Китай, I в. н.э.), «Джъетишаведанга» Лагадхи (Индия, конец V в. до н.э.), «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста (Европа, 1541 г.), «Мул Апин» (Ассирия, IX - VII вв. до н.э.), «Пятикнижие» Доротея Сидонского (Греция, I в. н.э.), «Тетрабиблос» К. Птолемея (Греция, II в. н.э.), «Тянь гуань шу» Сыма Цяня (Китай, ок. II - I вв. до н.э.), «Энума Ану-Энлиль» (Древнее Междуречье, XII в. до н.э.), «Явления» Арата (Греция, ок. 270 г. до н.э.) и т.д.

Наиболее известными древними астрологами считаются: Аммоний Саккас (Египет, III в. н.э.), Антигон Никейский (Рим, II в. н.э.), Афенион (Рим, ок. 100 г. до н.э.), Веттий Валент Антиохийский (Греция, II в. н.э.), Гефестион Фиванский (Византия, V в. н.э.), Гиппарх из Никеи (Греция, ок. 190-125 гг. до н.э.), Гуань Ло (Китай, III в. н.э.), Дорофей Сидонский (Египет, I в. до н.э.), Кидинну (Вавилон, ок. 315 г. до н.э.), Климент Александрийский (Греция, II в. н.э.), Манилий Марк (Рим, I в. до н.э.), Нехепсон-Петосирид (Египет, II в. до н.э.), Павел Александрийский (Египет, IV в. н.э.), Паммен (Рим, I в. до н.э.), Плотин (Рим, III в. н.э.), Порфирий (Рим, III в. н.э.), Посидоний из Апамеи (Греция, ок. 135-50 гг. до н.э.), Птолемей Клавдий (Египет, II в. н.э.), Птолемей Селевк (Рим, I в. до н.э.), Север Александр (Рим, III в. н.э.), Серапион Александрийский (Египет, рубеж н.э.), Спхуджидхваджа (Индия, III в. н.э), Судин (Нововавилонкое Царство, III в. до н.э.), Тразилл (Рим, I в. до н.э.), Фигул Нигидий (Рим, I в. до н.э.), Филон Александрийский (Египет, I в. до н.э.), Чжан Хэн (Китай, 78 - 139 н.э.), Эратосфен (Греция, III в. до н.э.).

Эпоха астрологов и алхимиков принесла первые знания о циклах как о периодических процессах и формах (движение небесных тел, смена сезонов, вращение, кругооборот веществ в природе), позволив изучить их повторяемость в природе, музыке, поэзии, архитектуре. Это также органично «переплелось» с понятиями об устройстве Вселенной, об ее внутренней гармонии. Так появились исследователи, пытавшиеся «собрать» в единую научную картину различные аспекты действительности, создавая при этом концепции гармонии мира (гармония сфер, мировая музыка).


4 «ГАРМОНИЯ СФЕР» КАК НАЧАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЦИКЛИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ЗВУКЕ И УСТРОЙСТВЕ КОСМОСА
Гармония сфер (гармония мира, мировая музыка) - античное и средневековое учение о музыкально-математическом устройстве космоса, продолжающее пифагорейскую и платоническую философские традиции. Суть гармонии сфер по Аристотелю в том, что движение небесных светил рождает гармонию, поскольку возникающие при этом движении звучания благозвучны, а скорости светил, рассчитанные в зависимости от расстояний между ними, выражаются числовыми отношениями благозвучий (консонансов). Платон говорит о «циклах», Аристотель о «небесных светилах», или «звездах». Позже понятие о гармонии сфер описывается как «небесная гармония», «небесная музыка», «мировая гармония».

Первым учение о гармонии сфер изложил Платон в десятой книге диалога «Государство» (616b-617d) в форме мифа о загробных путешествиях Эра. Это учение об октаве из 8 ступеней (звездное небо, Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий, Венера, Солнце, Луна) носило более философско-литературный, нежели математический характер. Здесь не было числовых отношений между ступенями октавы. Ступени рассматривались вложенными одна в другую, их края сверху имеют вид кругов на общей оси, так что снаружи они образуют как бы «непрерывную поверхность единого вала», а ось проходила через центр восьмого круга. Первый, наружный вал имел наибольшую поверхность круга, восьмой – наименьшую. Вращаясь (двигаясь циклично) в целом, все веретено совершало один оборот, а при этом вращении движении внутренние семь кругов медленно поворачивались в противоположном направлении. Быстрее двигался восьмой круг, затем седьмой, шестой и пятый, которые двигались с одинаковой скоростью, затем четвертый, третий, второй. Сверху на каждом из кругов «веретена» восседала сирена, вращаясь вместе с ним и издавая звук всегда одной, определенной высоты. Из восьми звуков было составлено согласие (лад) единой гармонии. Около сирен на равном от них расстоянии каждая на своем престоле, во всем белом, с венками на головах сидели мойры, которые пели, накладываясь на гармонию сирен.

В римской литературе пифагорейское учение о гармонии мира изложили Цицерон, Цензорин, Халкидий, Макробий, Боэций. В их интерпретации космическая музыка проецировалась и на человеческую деятельность, а воспроизводя небесную музыку на струнах земных инструментов и посредством пения, ученые люди открывали себе путь для возвращения на Небо подобно другим людям, которые, благодаря дарованию в земной жизни посвятили себя вдохновению, науке и знаниям, струящимся с Небес. Придав небесной гамме вид диатонической гиподорийской октавы, Боэций связал «мировую музыку» с «музыкой инструментальной» (струнами кифары), в основу которой была положена система октавных ладов (музыкальных циклов).

Идеи о гармонии мира были развиты в западноевропейской философской и музыкально-теоретической науке в Средние века и в эпоху Возрождения в работах И.С. Эриугены, М. Мерсенна, Р. Фладда, А. Кирхера, на средневековом Востоке концепция гармонии мира была изложена в «Послании о музыке» Братьев чистоты.

В Новое время концепция «музыки сфер» была развита И. Кеплером в трактате «Гармония мира». Каждой планете соответствовала своя мелодия. Отношению чисел, лежащему в основе музыкального интервала, соответствовало отношение максимальной и минимальной угловой скорости планеты (такое соотношение рассматривалось и для двух разных планет). «Музыка сфер» и связанные с ней числовые отношения позволили И. Кеплеру сформулировать третий закон движения небесных тел.

Помимо ученых гармонию мира искали и воспели писатели, поэты, композиторы: У. Шекспир («Венецианский купец» V.1), И. Гете (пролог к «Фаусту»), А. Блок («Ищу спасенья»), Н. Римский-Корсаков («Музыка сфер» для неосуществленной оперы «Земля и Небо»), П. Хиндемит (опера и симфония под названием «Гармония мира»). В 2006 г. минималист Г. Фокс написал «Песню сфер», используя астрономические данные орбит девяти планет Солнечной системы. В 2008 г. М. Олдфилд выпустил альбом «Музыка сфер».

Древние ученые пифагорейцы стремились выразить через игру на лире музыку (гармонию) сфер – высшее «звучание» планет, солнца, луны и их сфер, составляющее музыкально-математическое строение космоса, очищающее и врачующее душу. Через музыку они стремились постичь соразмерность гармонии души и космоса. «Образ гармонии сфер» долго доминировал в астрономии (И. Кеплер), в эстетике, искусстве Европы средневековья и Нового времени.

Из нескольких тысяч звуковых частот колебаний, доступных уху человека, в музыке используют меньше ста, например, у рояля восемьдесят восемь клавиш. Эти звуки сведены в высотную систему, называемую звукорядом. Естественно воспринимаются частоты, находящиеся между собой в простых числовых соотношениях: 1 к 2, 4 к 5 к 6.

Согласно современной темперации, одному музыкальному тону соответствует частотное соотношение 9 к 8, в котором находятся в октаве звуки ре и до, соль и фа, си и ля. Внутри октавы наряду с основным тоном четко воспринимается квинта, находящаяся с ним в соотношении 3 к 2. Современный звукоряд в пределах октавы, называемый гаммой, может быть семизвуковым (диатоническим), двенадцатизвуковой (хроматическим), пятизвуковым (пентатоническим).

Названия лада как упорядоченной последовательности звуков на различных языках звучат как «согласие», «порядок», «стройность», «мир». Аналогии с музыкальным рядом в различные эпохи в различных цивилизациях использовались как модель мироустройства. Например, в средневековой Англии искусство колокольного звона служило моделью космического хода времени. Переборы колокольного звона создавали у слушателей впечатление непрекращающихся перемен, заставляя искать в изменчивости переборов определенную мелодию, которой нет, несмотря на то, что бой колоколов подчинялся неизменному математическому правилу. Дж. Т. Фрейзер в работе «О времени, страсти и знании» написал: «Обобщая музыкальную космологию звонов, модель времени и музыки, можно перейти сначала к циклическому ходу жизни и ее возрастам, затем к истории человечества, а потом и Вселенной. Сам космос можно мыслить как перебор бесчисленных осцилляторов (циклических систем – прим. сост.), подчиненный принципам организации, которые в нем проявляются».

Древнекитайская космогоническая модель описывала мир по аналогии с гармоническим музыкальным рядом, в котором основной тон («тон желтого колокола») аналогичен «пути просветления». В работе «Весны и осени господина Люя» (III в. до н.э.) говорится: «Во времена великой мудрости и высочайшей разумности гармонический эфир Неба и земли воссоединяется и дает жизнь звучащему ветру. Солнце в своем движении по небосводу достигает точки летнего солнцестояния и образует определенную конфигурацию с луной, которая, звеня подобно колоколу под ударом ветра, производит двенадцать музыкальных тонов, соответствующих двенадцати месяцам-лунам». По мнению китайцев, подобно «пути просветления», упорядочивающему мир, «тон желтого колокола» упорядочивает общество, сходный с идеальным музыкальным ладом, действуя в качестве «резонатора» космической гармонии.

Многие из рассмотренных выше идей древних мыслителей легли в основу трактата И. Кеплера «Гармония мира» (1619 г.), в котором ученый рассматривал соответствия геометрических форм, физических явлений, в том числе музыки, устройству мироздания, увязывая математическое учение о гармонии с законами движения планет.

Уже в трактате «Тайна мироздания» (1596 г.) И. Кеплер описал гелиоцентрическую систему мира, включая известные к тому времени орбиты планет Солнечной системы, с помощью системы правильных многогранников. В схеме Кеплера каждый правильный многогранник имел вписанную (внутреннюю) сферу, касающуюся центров каждой грани, и описанную (внешнюю) сферу, проходящую через все вершины, причем центр у этих сфер общий, и в нем находилось Солнце. Орбиты планет в этой модели Кеплера точно не вписывались в многогранники, но расхождения между теорией и эмпирическими данными Кеплер объяснял тем, что реальные планетные сферы имеют «толщину». В то же время он не оставил попыток построения более точной модели, что и привело его в конечном счете к открытию законов движения планет.

Наряду с поисками геометрически совершенной модели мироздания Кеплер искал также связь между соотношениями планетарных орбит и учением о музыкальной гармонии. Как говорилось выше, представления о соответствии музыкальных интервалов и орбит планет были развиты в античной и средневековой философии. Понятие же о гармонии сфер (музыки сфер) было традиционной философской метафорой, изучаемой в европейских университетах в составе четырех основных наук. Кеплер отказался от использования Пифагорова строя, связав отношения в музыкальных интервалах с угловыми скоростями планет Солнечной системы, и заявил, что «Бог действует как великий геометр, но не нумеролог».


5 МУЗЫКАЛЬНАЯ ГАРМОНИЯ КАК НАЧАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЦИКЛИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ
Начальная история музыкальной гармонии прослеживает временнОе развертывание свойств гладкозвучия-конфликтозвучия (консонанса-диссонанса) и ладовых форм Древних культур (Индия, Китай, Греция, Рим, Ближний Восток). Разветвленность напевов и одновременное пение в несколько голосов закрепила в слуховом восприятии еще древнего человека понимание вертикального созвучия.

В ранних формах академического многоголосия IX-XI вв. выкристаллизовывается «автономное созвучие». Роль образующих гармонию «опор» в Средние века и во времена раннего Возрождения исполняли квинта и квинтоктава. С XIII в. музыкальные композиции обогатились использованием терций, трактуемых до этого как правило «несовершенные» (требующие разрешения) диссонансы. В эпоху Возрождения XV-XVI вв. терции уже употреблялись свободно и стали господствующими в музыке.

До начала XVII в. использовалась техника старинных ладов. Музыка основывалась на восьми (с середины XVI в. на двенадцати) церковных тонах и внутриладовой полутоновой (хроматической) системе.

В Новое время (XVII—XIX вв.) музыкальную гармонию основывали на тональности как системе музыкального мышления, сформировавшейся в эпоху Просвещения и характеризующейся «функциональной централизованностью», строгостью, рациональностью, выверенностью, иерархией, разветвленностью, динамизмом тональных функций, оптимальным подобием гармонических структур - от строения и расположения аккордов до тональных планов в крупных формах. У И.С. Баха заметны следы старинной модальности, но в эпоху Барокко мажор и минор уже начали доминировать, что сохранилось и по наши дни, особенно в массовой культуре, несмотря на усложнение гармонии в XX в., появление джаза и атональной музыки.

Философско-эстетический аспект гармонии разрабатывался с древности. У греков это отразилось в несовершенном учении о взаимном дополнении (вместо взаимного исключения – прим. сост.) противоположностей. В этом контексте слово «гармония» применительно к музыке со ссылкой на Гераклита употреблял Псевдо-Аристотель (трактат «О мире», I в. до н.э.)

Греки понимали гармонию как универсальную категорию бытия, усматривая ее проявления не только в природе, но и в занятиях человека, и связывающих человека с космосом. Отсюда возникло философско-музыкальное учение о гармонии сфер. В V-IV вв. до н.э. Филолай и Платон «гармонией» назвали октавный звукоряд-цикл (разновидности интервальных структур среди консонансов получили название «видов»), который мыслился как сцепление кварты и квинты.

Античные учебники «Гармоники» (Клеонид, Бакхий, Гауденций, Боэций) и музыкально-теоретические исследования гармонии (Аристоксен, Птолемей, Аристид, Квинтилиан) в обязательном порядке рассматривали учение о гармонии как учение об определенном по высоте (музыкальном) звуке, об интервалах с математическими выкладками, об интервально-звуковой двухоктавной системе с присущими ей звукорядными функциями, о ладовых звукорядах («тонах», «ладах»), о перемене характера музыки и т.д.

Понятие о гармонии сохраняло смысловую основу как понятие о логосе, однако конкретные представления о гармонии как о звуковысотной слаженности диктовались актуальными для каждой эпохи критериями. По мере развития многоголосия в музыке гармония разделилась на «простую» и «составную» (В. Одингтон, XIII в.). Д. Царлино в XVI в. математически обосновал отличие большого и малого трезвучий, разделил одноголосые лады на больше-терцовые (мажорные, радостные) и мало-терцовые (минорные, грустные). М. Мерсенн в XVI в. определил роль баса как фундамента гармонии, описал явление обертонов в составе музыкального звука. И. Липпий (XVI в.) трактовал мажорное и минорное трезвучия как аккорды, называя их «гармонической триадой», «истинным и триединым звучащим корнем самой совершенной и полнейшей гармонии». Он также впервые показал аккордовые обращения.

В XVIII в. Ж.Ф. Рамо разработал науку о музыкальной гармонии как о системе аккордов (теория аккорда, фундаментального баса, обращений, тональной связи и каденции; образование тонального круга, система «тройной пропорции» субдоминанта-тоника-доминанта), определив тенденции тональной гармонии, основанной на терциях.

Ф. Ж. Фетис в XIX в. ввел современное определение тональности как свойства лада тяготеть к своей тонике. Это определение охватило как старинные модальные лады, так и мажоро-минорные тональности, изученные на промежутке истории от григорианского хорала до романтиков (Г. Берлиоза, Р. Вагнера). В отличие от пифагорейцев и рационалистов эпохи Просвещения «тональность» (в более широком значении - лад) в это время понималась как «метафизический принцип», находя в ладу «тяготения», «разрешения», «устои», «притягательный консонанс» и т.д.

Г. Риман в XIX в., опираясь на идеи Ж.Ф. Рамо и на теорию «гармонического дуализма» А. фон Эттингена (мажор и минор как противоположности), создал теорию классической гармонии, проанализировал гармонические переходы и другие специфические особенности тональной системы.

В. XX в. учение о музыкальной гармонии было сильно расширено и детализировано. Например, Б. Яворский и С. Протопопов описывали новые лады, помимо мажора и минора; Г. Шенкер выдвинул теорию структурных уровней гармонической ткани в тональной музыке, разработал анализ, в основе которого лежало последовательное «снятие слоев» музыки, вплоть до элементарного мелодико-гармонического остова, что вело к простейшему мажорному или минорному трезвучию; Ю. Холопов разработал общую теорию гармонии.


6 ТЭЛИОТИТОЛОГИЯ КАК НАУКА
Тэлиотитология как самостоятельная наука определяется в XXI в., после многих открытий и становления современного естествознания, обосновывающего с одной стороны механистическую картину мира, а с другой заложенные в ней энергетические (полевые) и даже духовные явления.

Современная тэлиотитология может быть выражена в количественных категориях, ее результаты воспроизводимы. Сегодня циклические (периодические) процессы всесторонне изучены в различных областях знания (колебательные системы в механике и акустике, электромагнитные колебания, колебательные процессы в химии, биологии, медицине, астрономии, обществоведении и пр.). Вся история науки является изучением вращения и циклов как основы функционирования окружающего нас мира. В XXI в. пришло время обобщить данные, показывая связи между различными циклическими процессами и формами, отделить науку от заблуждений современного просветительского поиска. Подобно тому, как отделяются зерна от плевел, создание тэлиотитология диктуется дальнейшей «кристаллизацией» науки в XXI в. Тэлиотитология – это не искусство, а наука, хотя и изучает многие области, связанные с искусством.

На внутреннем и периодическом заполнении времени строится не только музыка, поэзия и пр., но и физика Вселенной. Исследования в области ритмообразования физических и общественных процессов дают ключ к простому постижению гармонии времени. Время не является «черно-белой сеткой» метрических построений, а представляет собой многомерную сферическую, «перетекающую» из одного в другой всеми мировыми процессами функцию, образованную гармонией тонких ультрафизических электромагнитных энергий, не изученных достаточно современной наукой, но известных нам по движению души в сфере искусства (цвет, звук, личность и пр.) – см. раздел 20 статьи «Ультратэлиотитология».

История современного естествознания складывается из изучения кругооборотного движения, поэтому тэлиотитология как практическое знание и наука, хотя и оформляется в XXI в, заявила о себе еще во времена изобретения первого колеса.


7 ИЗОБРЕТЕНИЕ КОЛЕСА - ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ТЭЛИОТИТОЛОГИИ КАК НАУКИ
Считается, что первое колесо в истории человечества «появилось» в эпоху Неолита на Балканах. В одном из поселений в Кукутени румынский археолог М. Дину обнаружил глиняные модели колес от игрушечных повозок, которые относят к последней четверти V тысячелетия до н.э. Предшественником колеса можно считать известный до этого деревянный каток, который подкладывался под перемещаемый груз. Первоначально колесо представляло собой деревянный диск, насаженный на ось и зафиксированный клином.

Изобретение колеса способствовало развитию ремесел. Колесо применялось в гончарном круге, мельнице, прялке, токарном станке, наземном и водном (гребное колесо) транспорте. В ирригационных сооружениях, на фабриках, рудниках и т.п. применялись водяные колеса. Изобретение колеса «толкнуло» вперед развитие науки в целом. Колесо применяли в астролябии и других научных инструментах. В механике широко использовались зубчатое колесо (шестерня) и зубчатая передача.

Важное значение колеса в древнем хозяйстве отразилось в его метафорическом «обожествлении» в виде «вечного возвращения» (реинкарнации). В различных культурах колесо символизировало движение солнца, в буддизме оно изначально символизировало закон и истину, симметрию, совершенство, исполнение долга и мирные перемены. Крылатое колесо в истории означало скорость, а колесо колесницы было атрибутом власти, например, в древнегреческой (древнеримской) мифологии колесо с шестью спицами определяло власть Зевса (Юпитера) как верховного вождя.

Древние изучали не только вращение колеса, но и связывали его с биениями сердца, кругооборотом сезонов в году, воды в природе и т.п. Древние мыслители во всем мире уделяли внимание философскому аспекту времени, связывая его с вопросами музыкальной и поэтической ритмики (мерной повторяемости акцентов).


8 ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ВРЕМЕНИ
Время отражает последовательную смену явлений и состояний различных мировых форм. Мировые формы – это все, с чем сталкивается человек: формы материи, абстрактные категории, звуковые и температурные характеристики, различные виды речевого и музыкального развития и т.д.

Время и движение – две стороны единой данности – стороны развития всех процессов в мире, его постоянного преобразования. За пять минут минутная стрелка преодолевает двенадцатую часть круга, - это и есть пять минут. Не существует иного способа отсчета времени, его определения, кроме как через движение.

За один и тот же отрезок времени в физическом мире происходит большое число перемен, и каждый из промежутков времени – это набор большого числа всех происходящих изменений. Промежутки времени могут быть сколь угодно малы, но миг (момент времени) - это вертикаль событий, аккорд состояний, в котором отражено изменение вещей и текущее преобразование. Поэтому всем временнЫм отношениям в мире свойственна определенная длительность, представляющая собой последовательность расположенных друг после друга моментов и состояний.

Каждый отрезок времени уникален, неповторим как событийный аккорд. Даже статичные формы изменяются, поскольку находятся в контексте постоянно меняющегося окружения. Например, любой педальный аккорд, исполняемый валторнами, когда вступают скрипки, - это уже не тот аккорд в общем звучании, который звучит, когда заполнение от скрипок переходит к виолончелям.

Голоса, или горизонтальные линии звучания, - это причинно-следственные «нити», в которых от события к событию (от звука к звуку) осуществляются плавные переходы, обусловленные логикой развития и обращенные на достижение цельности фактуры. Аккорды, или что то же самое, - звучащие вертикали, - это сопряженные (связанные, но не зависящие друг от друга) события (звуки), представляющие дискретный ряд, собранный согласно правилам гармонизации, где учитывается логика голосоведения. Как плавные и дискретные переходы, так и причинно-следственные и сопряженные связи подчинены общей гармонии, несмотря на кажущийся «произвол» и бОльшую «свободу» при построении вертикалей. Мастерство композиторов-виртуозов, создавших и создающих шедевры, основано на умении удерживать фактурный баланс между плавностью голосоведения и общей созвучностью вертикальных построений.

Философия подчеркивает необратимость времени, его однонаправленность от прошлого к будущему. Тем не менее, понятие о времени связано с переменами, а перемены – результат взаимодействия противоположных по какому-либо «высвеченному» исследователем признаку, их постоянного «перемешивания» и взаимного исключения. Поэтому по ходу развития важно понимать это взаимодействие в звучащей композиции, например, считая настоящий момент моментом взаимодействия прошлого и будущего.

Основы ритма (музыкального, событийного, биологического и т.д.) трактуются исключительно с точки зрения интонационных и физических противопоставлений, что определяет принципы фразировки, исполнительские приемы и эффекты выразительности. Осмысление всего ряда промежуточных форм (ритмических конструкций) и их развития (фразировки) как способа соединения длительностей при заданных условиях (выбранном бите и темпе) возможно только при описании одного полярного состояния через другое полярное состояние (сильное время - слабое время, подъем-упадок, активность-торможение и т.д.).

Движение (не гармония) возникает как результат соприкосновения, взаимодействия двух сбалансированных, обеспечивающих существование друг друга, но взаимоисключающих состояний. Принцип кажущегося взаимного «дополнения» исключающих свойства друг друга противоположностей отражает симметрию пространственно-временнЫх форм, придающую им эстетическую законченность. Этот принцип широко используется в исполнительской практике, при сочинении и аранжировке, например, в музыке в виде принципа, получившего название респонсорного (вопросно-ответного).

Вопросно-ответный принцип – способ музыкального формообразования, предусматривающий такой тип связи между элементами формы (построениями, разделами, частями, мотивами, предложениями, фразами и т.д.), при котором эти элементы образуют взаимно противопоставленные пары. Респонсорный принцип применяется в имитационных, репризных, рефренных формах, основанных на концентрической планировке, зеркальной симметрии, периодическом повторении фигур. Чередование двух ансамблевых групп, перекличка между солистами, солистом и ансамблем (антифон) являются простейшими примерами реализации вопросно-ответного принципа. Респонсорная техника в звучании биг-бэндов, симфонических оркестров, ансамблей во все времена представлена многообразием средств и приемов: от наиболее простых (перекличка), до наиболее сложных (в области логики импровизации и композиции, гармонизации и полифонии, в распределении функций между отдельными исполнителями и инструментальными группами).

Однонаправленность времени обусловлена асимметрией причинно-следственных связей, невозможностью полностью реконструировать вертикаль. «Стрела» времени и отражена в общем истечении звучащей композиции (исторического отрезка), однако, ее битовая (дольно-пульсационная) структура подразумевает интонационную регулярность, цикличность развития. Таким образом, время - это и «стрела из прошлого в будущее», и цикличность развития, что вместе представляет вихревое развитие.

Время как категория, отражающая развитие событийных и музыкальных форм, складывается из множества их длительностей и отмечает начало и окончание тех или иных событий и звучаний. В силу этого времени присваивают свойство «прерывности», отражающее периоды проявления определенных качеств и состояний. В самом понятии о времени заложен наблюдаемый факт периодичности, повторяемости явлений и действий. Событийные циклы мы встречаем всюду вокруг себя: работа двигателей, взмахи крыльев, дыхание, сердцебиение, восходы и закаты солнца, приливы и отливы, смена сильных и слабых долей, передача исполнения от голоса к голосу в музыке и поэзии и т.д.

Без периодических явлений оперировать категориями времени было бы невозможно, поскольку только повторяемость в любом развитии формы помогает фиксировать равновеликие мгновения. Понятие о времени вводится посредством сравнения движений, через их соотнесение, а поэтому в нем заложена идея об относительности движений различных форм. Например, музыканты используют кратность при соотнесении различных голосов (музыкальных движений).

Реально за понятием о времени стоит развитие конкретных событий, запас движения (память), сценарий присущий форме. Завершение одного цикла соответствует лишь части прохождения другого цикла, т.е. момент завершения одного события – это момент развития другого события. Эти события независимы, но «охвачены» единой фактурой. Всякий раз, когда движение по какому-либо циклу оказывается в той или иной позиции по отношению к исходному положению, найдется другой цикл, завершающийся в рассматриваемый момент.

Любая позиция на цикле соответствует событиям из прошлого, в том числе и вертикали рождения (в музыке – вступления): от этой вертикали отсчитывается сама рассматриваемая позиция. В каждой временнОй вертикали (аккорде) заложена память об аккорде вступления, а также гармоническое «предвосхищение» последующих звучаний. Это универсальный принцип развития различных мировых форм.

Всякое событие есть развитие другого – более «крупного» процесса (движения), даже если оно не связано с ним непосредственно. В аккорде настоящего, как и в любом другом аккорде, «переплетены» события из прошлого и из будущего этой формы. Например, в природных в некоторых объемах процессы протекают так, как им еще только предстоит протекать в будущем, но по гораздо бОльшим (или меньшим) объемам или даже по всей системе в целом (атмосферные вихри, движение воды при возмущении, процессы в тепловых структурах). Подобные закономерности наблюдаются и как явления музыкального развития в классической музыке, в основу которой положена «гармонизация вихря» как универсальной формы развития, например, у И.С. Баха.

Из философского аспекта времени вытекают такие дисциплины как биологическая ритмика, событийная ритмика, музыкальная ритмика, стихотворная ритмика, основывающиеся на исследованиях цикличности.


9 ИССЛЕДОВАНИЯ ЦИКЛИЧНОСТИ
Изменения, происходящие в мире, подобно музыкальным и речевым формам, делятся на регулярные и нерегулярные. Устойчивые изменения носят циклический характер, когда система снова переходит в состояние, в котором она была в начале процесса. Цикл (кругооборот, оборот) характеризуется периодом, размахом колебаний (амплитудой) и очередностью событий при переходе системы от состояния к состоянию (доли, фазы цикла).

Принцип цикличности применим к системам независимо от их физической, химической, биологической или общественной природы. Например, протон-протонный цикл - основной механизм выделения энергии на звездах с массой как у Солнца или меньшей, а на молекулярном уровне циклический характер имеют каталитические и цепные химические процессы. Клеточный цикл – это последовательность событий, связанных с делением клетки, имеет важнейшее значение для роста, развития и существования живых организмов. Процессы, происходящие внутри организмов, образуют иерархию циклов, например, в цикле трикарбоновых кислот (цикле Кребса) накапливается энергия при дыхании, в орнитиновом цикле синтезируется мочевина в печени и т.п. Общественным процессам строгая периодичность не свойственна, хотя многие из них цикличны.

Циклическая (круговая, спиральная) упорядоченность выявляется и при взаимодействии разных систем. В круговорот веществ вовлечена как живая, так и неживая природа: на поверхности суши и в верхних слоях морей идут процессы накопления элементов в живых организмах, а в почве и в глубинах водоемов разложение органических веществ минерализует природу. «Биогеохимическая машина» работает посредством взаимосвязанных циклов углерода, кислорода, азота, кальция, магния, фосфора, серы, кремния, железа и т.д., основными из которых являются циклы углерода и сопряженные с ним циклы углекислоты и кислорода. Циклы биосферного круга взаимообусловлены, определяя механизмы самонастройки и процессы, препятствующие разрушительным внешним воздействиям на экосистему Земли. Так осуществляется кругооборот ресурсов в природе.

Теорема Пуанкаре гласит, что почти всякая движущаяся точка многократно возвращается к своему исходному положению. Солнечная система устроена так, что массы планет достаточно малы по сравнению с массой светила, их орбиты мало отличаются от круговых, мало наклонены друг к другу, а планеты обращаются по ним в одном и том же направлении. Пуанкаре использовал теорему о возвращении при изучении стабильности Солнечной системы, но теорема выходит за пределы небесной механики: «вечное возвращение» не согласуется с необратимостью времени. Трудами ученых установлено, что малоэллиптические и малонаклоненные орбиты планет сохраняют эти свойства, а большие полуоси орбит вечно близки к начальным значениям.

Большие планеты Солнечной системы динамически воздействуют на параметры солнечного цикла. Число и мощность процессов пятнообразования на поверхности Солнца и других проявлений солнечной активности подвержены периодическим изменениям. Минимумы и максимумы активности повторяются в среднем через 11,2 года. Колебания солнечной активности отражаются на возмущениях магнитного поля Земли, на погодных и гидрологических явлениях, на изменении свойств ионосферы, на плотности потока космических лучей, на жизнедеятельности растений, животных и людей.

Пятна на Солнце впервые наблюдали Г. Галилей, Т. Харриот, К. Шейнер, И. Фабрициус в сентябре 1610 - апреле 1611 гг.. Систематические наблюдения за числом солнечных пятен ведутся с начала XVIII в. Первым считается цикл солнечной активности, начавшийся в 1755 г. Механизм пятнообразования на Солнце связывают с приливными силами и планетарными резонансами. Их «вековой» резонансный период составляет около 60 лет и совпадает с периодикой магнитного поля в межпланетном пространстве, что говорит о том, что периоды различных циклов в эволюционно зрелых системах взаимообусловлены и согласованы благодаря резонансам.

В протон-протонном цикле, играющем основную роль в энергетике Солнца, сначала из двух протонов синтезируется дейтерий, потом гелий-3, а из него гелий-4 и два протона. Этот вариант завершения цикла наиболее вероятный, но не единственный. Дальнейшее развитие цикла протекает по различным каналам в зависимости от температуры и состава звездного вещества в центральном ядре Солнца. Рассмотренная реакция определяет темп жизни Солнца и особенности его глубинных процессов. В цикле рождаются гамма-лучи и рентгеновские лучи, но проходят сотни тысяч лет, прежде чем фотоны оптического и ультрафиолетового диапазонов покидают поверхность Солнца.

Жизнеспособность систем основана на их кругооборотной организации, так как системы сами определяют область тех взаимодействий, в которые они могут вступать без утраты своей идентичности, сохраняемой до тех пор, пока сохраняется определяющая их кругообразность. Например, жизни на Земле свойственен метаболизм с выделением энергии, рост и внутреннее воспроизводство молекул. Клеточный цикл – это период жизни клетки от одного деления до другого, состоящий из нескольких фаз.

В первой фазе клетка растет, увеличиваясь до размера материнской клетки, после чего происходит синтез ДНК. Главный процесс в этой фазе – удвоение или репликация ДНК. Другие реакции, происходящие в это время в клетке, направлены на обеспечение синтеза ДНК. В следующей фазе образуются вещества, необходимые для митоза и проверка, закончена ли репликация. При митозе хромосомы разделяются, клетка делится на две дочерние, каждая из которых получает по одинаковому набору хромосом. Кроме этого, молекулы ДНК, вращаясь, «расплетаются» и «заплетаются». После деления клетка оказывается в начальной фазе, т.е. цикл завершается. Прохождение клетки по всем фазам контролируется регуляторными молекулами, обеспечивающими переход от одной фазы к другой. Клетки, прошедшие дифференцировку, вступают в период покоя, выходя из клеточного цикла.

В области общественной и экономической жизни происходят также процессы, чередование фаз которых позволяет говорить если не о цикличности, то о волнообразном характере перемен, поскольку в этой области не существует циклов, замыкающихся по всем основным параметрам. Существуют конъюнктурные колебания, так как циклы являются следствием импульсов и «шоков» на экономическую систему. Серия независимых импульсов порождает циклическую модель отклика. Более или менее циклический характер реакции экономической системы на воздействия свидетельствует о стабилизирующей роли цикла. Экономика оперирует следующими циклами: промышленный цикл и цикл страхования (цикл К. Жюгляра, 7-11 лет), цикл движения товарных запасов (цикл Д. Китчина, 3-4 года), цикл строительства (С. Кузнеца, 15-25 лет), цикл конъюнктуры (Н. Кондратьева, 45-60 лет). Согласно К. Марксу в общественных циклах различают четыре сменяющих друг друга фазы:  кризис (старость), депрессия (смерть), оживление (рождение), подъем (зрелость).

С. Кузнец обнаружил взаимосвязанные колебания показателей национального дохода, потребительских расходов, валовых инвестиций в производственное оборудование, в здания и сооружения с длительными интервалами быстрого роста и глубоких спадов или же застоя. Н. Кондратьев указал на полицикличность экономической динамики, которая подобна динамике музыкальных форм: «Реальный процесс экономической динамики один. Но если мы, анализируя и разлагая этот процесс на простейшие элементы и формы, признаем в этой динамике существование различных циклов (музыкальных тактов, сегментов, периодов – прим. сост.), то вместе с тем мы должны признать, что эти циклы как-то переплетаются между собой и оказывают влияние друг на друга».

Циклы в истории являются способом разделения исторического времени на фазы, однородные единицы, этапы развития общества. Эти схемы основываются как на периодичности событий (войны, революции, кризисы, подъемы, расцветы и т.д.), так и на смене фаз циклов. При этом очередные события рассматриваются как следствие предыдущих фаз цикла и процессов в предыдущем периоде цикла.

Для объяснения волнообразных перемен в общественной истории используются различные (биологические, космические и др.) причины. Например, одним из биологических механизмов, объясняющих исторические циклы разной длительности, рассматривается смена общественных поколений: будучи производными от исторических изменений, сформированное ими поколение определяет особенности дальнейшего исторического периода. Ибн Хальдун в XIV в. полагал, что развитие государства и династий описывается циклом из четырех поколений – основателя, продолжателя (сына), имитатора (внука) и разрушителя (правнука).

С. Капица разработал математическую модель, рассматривающую население мира как систему, единый и целостный объект, характеризующийся числом людей в данный момент. В этой модели развитие человечества на протяжении сотен тысяч лет предстает как циклический процесс. Все развитие человечества по темпам его роста разделяется на три эпохи: первая представляет линейный рост, вторая – гиперболический рост, третья – асимптотически стабилизированный режим роста как результат демографического перехода, когда скорость роста проходит через максимум. С.Капица утверждает, что из-за «сжатия времени» Неолит длился 7000 лет, Древний мир - около 2500 лет, Средние века - 1000 лет, Новая история - 340 лет, Новейшая история - 125 лет.

Современные взгляды на цикличность как на первооснову мира имеют многочисленные историко-философские параллели в различных учениях от древности до наших дней: Анаксимандр (VI-V вв. до н.э.) считал, что возникновение и развитие мира - периодически повторяющийся процесс, при котором через определенные промежутки времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом.

Гераклит (VI в. до н.э.) считал, что космос периодически обращается в огонь и снова образуется из него через определенные отрезки времени, называя сущее и его временнУю структуру «мерно возгорающимся и мерно угасающим». Античные философы мыслили любое движение кругообразным: все двигалось, но в пределе своем двигалось по замкнутому кругу.

В индийской философии, например, в «Веданте», цикличность рассматривается как магистральная линия развития всего сущего. Природа движется циклами в волнообразных формах. Она поднимается, достигает зенита, затем падает и на некоторое время остается «пустой», т.е. будучи в простейшем, элементарном состоянии, затем вновь поднимается и т.д. История человеческого общества также мыслится как подчиненная закону цикличности. Вместе с природой и обществом совершает циклы и человек как личность. Циклы перевоплощений, которые совершает бессмертная душа, - это «уход» по ту сторону и «возвращение» в земную жизнь, снова «уход» и снова «возвращение». То, что на санскрите называется «колесом сансары», в итоге приводит к «освобождению» души, то есть к очищению ее в цикле до такой степени, что она может соединиться с Богом, раствориться в Нем.

В толкованиях к китайской «Чжоуской книге перемен» (672 г. до н.э.) утверждается, что каждый предмет под влиянием противоположных сил стремится к своей противоположности: «Солнце, достигнув зенита, склоняется к западу, луна, став полной, убывает. Небо и земля то прибывают, то убывают и вместе с сезонами то уменьшаются, то растут». Эти перемены рассматриваются как «духовная материя», создающая круговорот веществ.

Основная мысль философии Ф. Ницше – великая тяжесть мира вечного возвращения, в котором на каждом поступке лежит бремя нестерпимой ответственности. В перспективе вечного возвращения вещи предстают без «извиняющих обстоятельств их быстротечности», а само время бесконечно, но поскольку до настоящего момента уже «протекла» бесконечность, то всякое развитие уже когда-то осуществилось. Следовательно, наблюдаемое развитие есть повторение произошедших событий.

Периодичность (цикличность) природных процессов и явлений – необходимое свойство их существования и развития. Системы, способные совершать колебания, амплитуда которых в течение долгого времени остается постоянной и не зависит от начальных условий, а определяется свойствами системы, называются автоколебательными системами.

Например, поршневые двигатели, часовые механизмы, музыкальные инструменты (смычковые и духовые), электронные генераторы, периодические переменные звезды и звездные системы. Дыхание, работа сердца также являются автоколебаниями. В некоторых автоколебательных системах может существовать несколько устойчивых процессов с различными амплитудами, а тот или другой из них устанавливается в зависимости от начальных условий, но и тогда целой области начальных условий соответствует одна и та же амплитуда незатухающих колебаний. В сложных системах начальные условия возникают как исход предшествующей эволюции системы.

Автоколебания в природе и в технических устройствах имеют общие черты, рассматриваются с единой точки зрения и изучаются по единой методике. В системах, удовлетворяющих требованию устойчивости качественного характера движений при малых изменениях динамической системы, могут существовать только изолированные замкнутые траектории – предельные циклы. Реальные автоколебательные процессы, устанавливающиеся в системах, математически соответствуют предельным циклам. Наличие предельных циклов является необходимым и достаточным условием для возможности (при надлежащих начальных условиях) существования автоколебаний в системе.

Режим установившихся колебаний конечной амплитуды возможен только в нелинейной системе. Нелинейными свойствами может обладать любое звено автоколебательной системы, в которой существует обратная связь с органом, регулирующим поступление энергии в систему, при помощи обратной связи осуществляется самоуправление, в результате которого поддерживаются устойчивые незатухающие колебания.

Автоколебательная система периодически черпает энергию из постоянного источника (или из активной среды, в которой запасена энергия), то есть за счет непериодического источника энергии она создает циклический (периодический) процесс. Устойчивый режим автоколебаний определяется равенством энергии, подводимой от источника к системе, и энергии, которую она теряет. Например, биосферу пронизывает поток, исходящий от Солнца, вещество биосферы совершает циклические превращения, а лишняя тепловая энергия, переходит от вовлеченного в круговорот вещества в окружающую среду.

Понятие об автоколебаниях широко используется во многих отраслях науки. Например, пульсирующие переменные звезды класса цефеид являются «обозначениями» на шкале расстояний во Вселенной. А в скелетах современных морских беспозвоночных записываются циклы различной продолжительности – от полусуточных до годичных. Эта особенность использована при определении числа дней в году для прошлых геологических эпох. Например, в Палеозое год включал от 380 до 400 дней, а скорость вращения Земли в прошлом была больше.

Повторяемость параметров в системе, цикличность задает ритм пульсации в «пространстве состояний» («ауре») системы, и является источником стабильности, порождает циклическое время. Во времени все движется по кругу и вперед, а повторения обуславливают всеобщую причинность Вселенной.

При составлении раздела использована статья И.Н.Гансвинда «Цикл» Института исследований природы времени


10 ИСТОРИЧЕСКИЕ ЦИКЛЫ
Циклы общественного развития во взаимоотношении людей с окружающей природой, в развитии технологий, в экономических и общественно-политических отношениях, в государстве и праве, науке, культуре, образовании не изолированы, но непрерывно взаимодействуют, образуя сложный ритм, «пульсацию» человеческой истории, «пространства общественных состояний».

До нашей эры греческий историк Полибий во «Всеобщей истории» и китайский историк Сыма Цянь в «Исторических записках» рассмотрели историю как круговорот, цикличное развитие общественных процессов. О больших исторических циклах в начале нашей эры писали арабские исследователи Аль-Бируни и Ибн Хальдун. В эпоху Возрождения циклы в историческом процессе рассматривал итальянский историк Д. Вико, а немецкий философ и историк И. Гердер в «Идеи к философии истории человечества» отметил периодические перевороты между эпохами. К. Маркс и Ф. Энгельс писали о периодической смене общественно-экономических формаций как глубинной основы исторического развития.

О культурно-исторических «типах локальных цивилизаций» писал русский историк Н. Данилевский, немецкий историк О. Шпенглер. Наиболее полно учение о круговороте локальных цивилизаций трех поколений, их цикличной динамике изложил английский историк А. Тойнби в «Исследовании истории». Ф. Бродель исследовал различные циклы в истории общества. О трех волнах в истории человечества (аграрной, индустриальной и постиндустриальной) писал американский футуролог Э. Тоффлер.

Сначала в Древней Греции цикл рассматривали как движение по замкнутому кругу, периодическое возвращение к исходному пункту, но затем цикл рассматривали как спираль, повторение схожих, но неодинаковых фаз в поступательном движении (волнообразно-прогрессивное развитие).

Хорошо известны демографические, экономические, научные, технические, изобретательские, инновационные, экологические, политические, культурологические, образовательные исторические циклы. Каждый из них характеризует неравномерную динамику одной из сфер общественной жизни, обладает специфической ритмикой, взаимодействует с циклами в смежных сферах. Исторические циклы складываются из циклов отдельных сторон общественной жизни. Они обуславливают неравномерность, повторяемость, ритмичность исторического процесса на какой-либо территории (регион, страна, континент, Земной шар), также действующей на ход исследуемых циклов. Исторические циклы испытывают на себе воздействие природных процессов, катастроф (гибель империй, экологические катастрофы и т.п.)

Каждый народ, как и каждый человек, проживает свою судьбу, уникальный жизненный цикл. У каждой страны и области на земных континентах есть специфический почерк и особенности развития. Но имеются схожие этапы в цикличной динамике и генетике разных народов.

Исторический процесс неравномерен и волнообразно-спиралевиден. Период от зарождения каждой общественно-исторической системы до ее гибели (коренного преобразования) является ее жизненным циклом, состоящим из следующих фаз: зарождение в недрах старой системы; внутреннее, спокойное развитие; рождение, утверждение в процессе революционного переворота, в борьбе с уходящей, отживающей системой; распространение, превращение в преобладающую, господствующую систему; зрелость, когда проявляются присущие системе черты; дряхление, нарастание противоречий, вступление в кризис, в противоборство с уже родившейся и борющейся за свое «место под историческим солнцем» следующей системой; отмирание, «реликтовое существование» в форме отдельных осколков на периферии утверждающейся новой системы. Здесь исторический цикл рассматривается как отрезок времени от рождения одной исторической системы, проходящей фазы в развитии, до следующего утверждения новой системы.

История полициклична: друг на друга накладываются, взаимодействуя, разновеликие циклы. На каждую фазу большего по длительности цикла накладывается несколько коротких циклов. При этом фазы длинных циклов влияют на длительность и амплитуду колебаний фаз коротких циклов.

Смежные циклы разделены переходным периодом, во время которого усиливается неупорядоченность, распадаются государства, случаются войны, ухудшаются условия жизни людей, падает эффективность производства, приходят в упадок культура, наука, вера и мораль. Переходный период несет отпечаток как уходящей, так и приходящей цивилизации, их противоборства, неустойчивости, смены событий, реванша прошлого, территориального перемещения центра исторического прогресса. По длительности различают краткосрочные общественные циклы (несколько лет), среднесрочные общественные циклы (10-20 лет), долгосрочные общественные циклы (45-60 лет), сверхдолгосрочные циклы (150-350 лет). Уникальное исследование среднесрочных исторических циклов провел А. Чижевский.

В 1924 г. он подвел итоги статистического исследования истории более пятидесяти государств и народов всех континентов за период с 500 г. до н.э. до 1914 г. (за 2414 лет). При расчетах рассматривались год начала и высшая точка напряжения при массовых событиях, имеющих историческое значение. Были обнаружены историометрические циклы со средним периодом около 11 лет. В каждом столетии цикл исторических событий повторялся 9 раз. При этом были выделены четыре периода в структуре цикла: на период минимальной возбудимости (3 года) приходилось в среднем 5 процентов исторических событий, на период нарастания возбудимости (2 года) – 20 процентов, на период максимальной возбудимости (3 года) – 60 процентов, на период падения возбудимости (3 года) – 15 процентов.

А. Чижевский связал среднесрочные историометрические циклы с циклами солнечной активности: «Количество протекающих одновременно в различных участках Земли исторических событий с приближением к максимуму солнечной деятельности постепенно увеличивается, достигая наибольшего числа в эпохи максимумов, и уменьшается с приближением к минимуму». Такая синхронность объясняется влиянием активности солнца на интенсивность психической деятельности людей, степень их возбудимости, агрессивности, готовности следовать за вождями, выдвигающими привлекательные для масс идеи. Да и сам пояс возникновения древних цивилизаций (китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская) связан с широтами, где солнечное воздействие оптимально. Открытую закономерность исторического процесса А. Чижевский предложил использовать в практической деятельности политиков и государств, для прогнозирования будущего.

Долгосрочные исторические циклы совпадают с открытыми Н. Кондратьевым «длинными волнами» в экономическом, технологическом развитии общества и связаны с качественными сдвигами в его жизни, переходом к новому технологическому укладу, переменами в экономической, общественной, политической жизни.

Американские ученые Д. Модельски и У. Томпсон связали появление долгосрочных циклов с формированием рыночной экономики в Китае с 930 г. н.э. Авторы выделили двадцать Кондратьевских волн более чем за 1100 лет, ведя отсчет первой из них с 930 г. н.э. и двух последних - с 1973 г. и 2026 г.; средняя продолжительность этих циклов составляет 58 лет, с колебаниями от 48 до 80 лет.

Сверхдолгосрочные многовековые циклы отражают ритмы смены мировых цивилизаций и отмечают коренные преобразования в обществе. Идею существования наряду с пятидесятилетним периодом в ритме политического, духовного и художественного развития трехсотлетних периодов в динамике искусства и науки выдвинул О. Шпенглер. Ф. Бродель вслед за Р. Камероном обосновал циклы продолжительностью от 150 до 350 лет, полагая, что не существует более длительных периодов движения.

При составлении раздела использована книга Ю.В. Яковца «Циклы. Кризисы. Прогнозы», М., 1999, гл. 8 «Исторические циклы»


11 ХРОНОБИОЛОГИЯ
В естествознании XX в. появилась хронобиология - наука о циклических (периодических) явлениях, протекающих в живых организмах во времени, и их приспособлении к солнечным и лунным ритмам. Так родилось понятие о биологических ритмах. Хронобиологические исследования включали исследования циклических процессов в сравнительной анатомии, физиологии, генетике, молекулярной биологии, биологии поведения организмов, их развития, воспроизведения, экологии и эволюции видов.

Установлено, что синхронизация активности с внешними факторами у животных и растений происходит во многих существенных для жизни процессах (питание, сон, спаривание, зимовка, миграция, клеточная регенерация, движение листьев, фотосинтез и т.д.) Наиболее важным ритмом считается суточный ритм - примерно 24-часовой цикл (называемый околосуточным, циркадным). Были найдены и другие важные циклы: ежегодные долгие циклы миграции, воспроизводства, краткие циклы REM-сна у людей, назальный цикл, цикл продуцирования гормона роста, а также периодические ритмы у морских животных, следующие за 12-часовым переходами от прилива к отливу (и обратно).

В 1751 г. К. Линней «сконструировал» биологические часы, используя виды растений, цветущих в течение суток. Упорядочивая растения в круговом порядке, он создал часы, показывающие время в зависимости от того, цветки какого растения были открыты, а какого - закрыты. В 1860-е гг. К.Э. фон Бэр написал о биологическом времени и его различии у различных видов животных, что далее было развито Я. фон Икскюлем.

В 1924 г. А Чижевский опубликовал междисциплинарные работы: «Физические факторы исторического процесса» и «Эпидемиологические катастрофы и периодическая активность Солнца», в которых описал циклы у живых организмов в их связи с солнечным циклом и циклом лунных фаз, заложив основы новых дисциплин – гелиобиологии и астробиологии. В 1960-е гг. М. Сифр изучил многомесячную одиночную изоляцию людей без информирования их об астрономическом времени. Эксперименты показали сохранение 24-часового суточного цикла, с последующим переходом на 48-часовой. А. Льюи изучил светолечение и значение мелатонина для перенастройки суточных ритмов животных и человека.

Существуют также «пищевые биологические часы», которые с определенного времени, например, у мышей индуцируют пищевые ограничения. Это говорит о контроле подобных функций как синхронизации активности, повышая шансы для животного успешно определять местонахождение пищи.

Основными достижениями хронобиологии явилось обнаружение биологических циклов и ритмов - общего свойства живых систем. Биологические циклы и ритмы являются важнейшим механизмом восстановления функций организмов, обеспечивающим их саморегуляцию, динамическое равновесие и адаптацию в биологических системах. Биологические циклы и ритмы имеют внутреннюю природу и наследственную регуляцию, а также связаны с факторами внешней среды (датчиками времени). Эта связь определяет единство организма со средой и экологические закономерности. Учет биологических циклов и ритмов помогает при профилактике, диагностике и лечении различных заболеваний.

Гелиобиология, как производная хронобиологии, изучает связь между показателями биологических систем и активностью Солнца. В качестве одного из возможных агентов, связывающих изменения солнечной активности и биосферу, рассматривается магнитное поле Земли. В работах А. Чижевского было показано, что изменения солнечной активности влияют на скорость роста годичных древесных колец, урожайность зерновых, размножение, миграцию насекомых, рыб, других животных, возникновение и обострение ряда заболеваний у человека и животных.

Н. Щербиновский зарегистрировал соответствие между периодичностью налетов саранчи и 11-летнего солнечного цикла. Н. Шульц установил влияние перепадов активности Солнца на число лейкоцитов в крови человека и относительный лимфоцитоз. Д. Пиккарди обнаружил влияние изменений активности Солнца на состояние коллоидных растворов. М. Таката разработал пробу на осаждение белков крови, чувствительную к изменениям активности Солнца. М. Фор показал, что учащение внезапных смертей и обострений хронических заболеваний связано с повышением солнечной активности.

Солнечная цикличность – это периодические изменения в солнечной активности. Наиболее известен и лучше всего изучен цикл Швабе-Вольфа солнечной активности протяженностью около 11 лет. Выделяют также цикл Хейла (удвоенный цикл Швабе-Вольфа) протяженностью около 22 лет, поскольку состояние общего магнитного поля Солнца возвращается к исходному через два полных одиннадцатилетних цикла. Этот цикл был открыт после того, как в начале XX в. установили связь между солнечными пятнами и магнитным полем Солнца. Оказалось, что примерно за 11 лет полюса магнитного поля Солнца меняются на противоположные. Каждые 11 лет изменяется характерное расположение магнитных полярностей в группах солнечных пятен.

В изменении солнечной активности имеются менее выраженные циклы большой длительности, например, цикл Гляйсберга с периодом около века, а также циклы протяженностью в несколько тысяч лет. Цикл Гляйсберга имеет продолжительность 70-100 лет и проявляется в модуляциях одиннадцатилетнего цикла. Последний максимум векового солнечного цикла наблюдался в середине XX в., следующий за ним должен прийтись примерно на середину XXI в.


12 РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ТЭЛИОТИТОЛОГИИ
Тэлиотитология – это наука о совершенстве, то есть наука как о физической целостности и завершенности циклов, так и о духовном совершенстве человека (совершенстве внутреннего состояния человека, совершенстве «пространства внутренних состояний» человека).

Поскольку вера – это стремление человеческой души к совершенству, субъективное «чувство истины» и подсознательная уверенность человека в чем-либо без опоры на факты или логику, такая дисциплина как тэлиотитология необходима для научного описания, понимания и осознания сути вещей, через которую проявляется Божье совершенство и замысел, воплощаясь в земные формы. Тэлиотитология нужна для понимания причин, основ и связей, на которых утверждается вера, наполняя ее научным знанием, красотой художественной и научной мысли, этикой, долгом, согласно которым устроены и функционируют духовный и природный миры.

В этой связи понятно, что хотя борьба противоположностей существует, единства противоположностей нет. Единство может быть только у различных проекций (не противоположных) одной и той же формы, которые ладят между собой, создавая союзничество, мир, обеспечивающие в системе устойчивость и лад. А противоположности исключают друг друга. Соперничество и конфликт между противоположностями создают движение внутри системы, но не согласие.

Еще древнегреческие философы обсуждали, едины ли борющиеся противоположности. Одни из них ошибочно настаивали, что Вселенная и ее гармония есть постоянная борьба противоположностей. Например, Гераклит нападал на предшественников за «непонимание ими единства, совместимости и даже «тождества» противоположностей». Поэтому он отнес Гесиода, Пифагора, Ксенофана и Гекатея к людям, «многознайство которых не научило их мудрости».

Гераклит не учел, что составлять целое и быть этим целым – не одно и то же. Скрытый лад целого обеспечивает его устойчивость, а не внутренняя борьба и стремление к распаду. Внутренняя борьба рождает движение, следование друг за другом, создавая определенную периодичность, цикличность, повторяемость. Но не противоположности, а внутренний лад образует взаимосвязанность и скрепленность, которые разрушаются борьбой противоположностей, а не определяются ею.

Согласно ошибочному мнению философа, из-за того, что противоположности предполагают друг друга и немыслимы друг без друга, мир есть единство противоположностей всеобщего первоначала (огня) и многообразия вещей и представляет собой процесс постоянного «обмена» (превращения) огня на вещи и вещей на огонь. Отсюда и сомнительное следствие из таких рассуждений, что «борьба – это порядок бытия, а война - отец всего». Гераклит провозгласил: «Следует знать, что война всеобща, и что правда – это борьба, и что все происходит через борьбу и по необходимости». Здесь слово «война» употребляется в смысле борьбы вообще, а не только в смысле сражения или битвы, и что борьба есть всеобщий закон существования вещей, мера всего, источник жизни и постоянного обновления.

Действительно, борьба определяет движение, но не определяет лада, совершенства, целостности общей картины, всей совокупности граней бытия и скрепляющих их связей.


13 ИНДИЙСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕНСТВЕ КАК ОБ АТМАНЕ
Древнеиндийское учение об Атмане (о самости, о духе, о «высшем Я» человека), рассказывает о вечной, неизменной духовной сущности, продолжении Божьего Духа в живых существах, осознающего Свое существование. После достижения этого чистого и совершенного состояния человек осознает себя как «чистую душу» («Атму»): «я - не это, я - То», «я есть Святой Дух, и я это знаю». В качестве совершенного пребывания очищенной души в Святом Духе, душу человека соотносили с «абсолютным бытием» - духовной жизнью, «растворенной» в Создателе Вселенной, отмечая Их слияние. Так в Писании Древней Индии рассказывалось о вдохновении человеческой души, постигающей совершенство Бога в союзе с Ним.

Согласно «Упанишадам», различают индивидуальную душу («господь человека») и высший Святой Дух («Господь господа человека»). Как проявление Святого (чистого) Духа в человеке очищенная и совершенная душа не только создает духовные и плотные миры, но и отождествляется со Святым Духом, с Творцом Вселенной, с бытием в духовных мирах. Святой Дух - Тот, благодаря Которому видят, слышат, обоняют запахи, произносят речь, распознают вкус, - действует в человеке через его душу.

Святой Дух как «состояние совершенства» человеческой души называется миром всех чистых существ, состоит из речи, разума и дыхания. Чистые жизненные силы, миры, духовные и плотские существа выходят из Святого Духа подобно «паутине из паука», «искрам из пламени» и т.п. Рассказывается, что небесный мир и Вселенная покидают тех, кто считает их отличными от Святого Духа, потому что, подобно тому, как все спицы заключены между ступицей и ободом колеса, так и все существа, миры, дыхания, души заключены в высшем Святом Духе. При этом, Святой Дух, Который является Духом совершенства, отличен от природных стихий, существ, чувств, познания, в которых и вокруг которых Он находится. Святой Дух непостижим, потому что Он не постигается, неразрушим, потому что Он не разрушается, неприкрепляем, потому что Он не прикрепляется, не связан, не колеблется, не испытывает угнетения и т.д.

Первые свидетельства об Атмане как о духовно-сущностном и безупречном начале человека содержатся в «Атхарваведе», где достигший совершенства в воздержании человек знает того Атмана (Святой Дух, состояние чистоты и совершенства души), Который мудр, непреходящ (вечен) и «вечно молод» (Х, 2:43-44). В «Шатапатха-брахмане» утверждается, что Святой Дух есть царь и правитель всех существ (XIV, 5.5.15), что весь мир умещается в Святом Духе, во «внутреннем сердце», которое меньше рисового, горчичного или просяного зернышка и даже сердцевины рисового зернышка и одновременно больший, чем Земля, атмосфера, Небеса и все миры. Это вседействующее, всежелающее, всеобоняющее, всеощущающее, всеохватывающее, «молчаливое» и ничем не обусловленное начало есть проявление совершенного Святого Духа через индивидуальную душу. Святой Дух сокровенный, и Он же – Божье бытие, в которое «входят» все познавшие это после смерти физического тела.

Согласно «Атхарваведе», чистая душа человека понимается как его личное «Я», являющееся отражением совершенного Святого Духа в глубине души. В «Упанишадах» душа рассматривается как «внутренняя сердцевина», коренящаяся во всех сознающих это и чистых существах. С одной стороны, Атман выступает в качестве внутреннего «я», т.е. индивидуальной чистой души, а с другой – сливается с Божьим Духом и бытием, а следовательно сливается с Творцом Вселенной. Отождествление чистой души (Атмана) и Святого Духа (Брахмана) осуществляется через ряд промежуточных ступеней, для которых характерно самосовершенствование человека при его духовной работе над собой.

Единство Божьего Духа и человеческой души достигается благодаря одновременному «снятию» противоречий при соединении противоположных атрибутов в едином целом. «Вот мой Атман в сердце - меньше зернышка риса или ячменя... Вот мой Атман в сердце – больше всей Земли...» («Чхандогья-упанишада», III, 14:3). Напряжение между противоположными характеристиками позволяет определить Святой Дух и чистую душу через отрицание физической реальности: «Он, этот Атман, обозначен так: не это, не это, Он непостижим, потому что не постигается, не разрушим, потому что не разрушается» («Брихадараньяка-упанишада», III, 9:26).

Со временем древнеиндийское учение об Атмане видоизменилось в буддийское учение о совершенстве («дзогчен»), хотя в буддизме и отрицается связь этих учений; а также в китайское учение о пути вещей (даосизм), философия которого также применяет одновременное сочетание противоположных атрибутов на пути духовного совершенствования. Представления об Атмане как о совершенной душе также встречаются в иудейской Псалтири Давида («Сказал Господь господу моему:…» - Псалом 109:1), христианских «Евангелии от Луки» («Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.» - «Евангелие от Луки», гл. 17:21) и «Евангелии от Матфея» («… Царство небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем.» «Евангелие от Матфея» гл. 13:31).


14 ТИБЕТСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕНСТВЕ КАК ОБ ИЗНАЧАЛЬНОМ СОСТОЯНИИ БУДДЫ
Древнетибетское учение о совершенстве (о завершенности, о всецелой завершенности), называемое также «махабинду» (санскр.), «дзогчен» (тиб.), рассказывает об изначальном состоянии совершенства, ясности и прозрачности как об изначальной и неотъемлемой природе каждого существа. Это сияние ума и души рассматривается ясным, чистым, всеобъемлющим. Оно описывается как «изначальное естественное осознание и состояние», не имеет формы, но проявляет, воспринимает, переживает, отражает и выражает все возможные формы. Оно делает это будучи незатронутым этими формами. Как пример рассматривается зеркало, которое проявляет любые отражения, но они не влияют на зеркало. Если человек способен поддерживать в себе состояние совершенства («состояние махабинду» в индуизме и буддизме, «состояние дзогчена» в тибетстком буддизме, «состояние Божьей благодати, чистой души или Святого Духа» в христианстве), то более не переживает страдания.

Это чистое состояние, изначально присущее каждому живому существу, является «состоянием Господа», или «совершенным, пробужденным сознанием». Будучи вне пределов, ограничений времени и условий, это состояние считается средоточием и стремлением всякого живого существа.

Суть тибетского учения о совершенстве, уходящего истоками в древнеиндийское учение об Атмане (о «высшем Я»), была представлена Гарабом Дордже в Трех Заветах, переданных им ученику Манджушримитре, суть которых в следующем: прямое ознакомление с природой изначального сознания;  устранение сомнений; закрепление этого состояния.

Тибетское учение о совершенстве делится на три раздела: 1) о природе ума; 2) об изначальном пространстве; 3) устные наставления. В нем утверждается, что можно достичь состояния совершенства Господа в течение одной жизни, в том числе путем реализации «тела света» («радужного тела») в конце жизни.

В разделе о природе ума описывается, как войти в состояние вдохновенного созерцания, достичь устойчивого внутреннего покоя, затем запредельного вИдения, в котором это состояние (покоя) растворяется и , пробуждая, одновременно создает внутреннее «не-движение» в мыслях и впечатлениях. При этом достигается «недвойственность» и «равностность» - состояние, «где все имеет один вкус». Когда происходит объединение со своим высшим (естественным) состоянием, каждое действие совершается в недвойственном состоянии созерцания, что дает возможность воспринимать все возникающие события как «самосовершенную игру своей энергии».

Раздел о природе ума содержит следующие своды правил различных авторов (названия показательны для науки): «Кукушка присутствия», «Великая потенциальность», «Полет Гаруды», «Очищение золота от руды», «Неопадающий стяг победы - великое пространство Ваджрасаттвы», «Наивысшая гора», «Царь пространства», «Украшение блаженства, инкрустированное драгоценностью», «Совершенство, включающее все», «Сущность Бодхичитты», «Бесконечное блаженство», «Колесо жизни», «Шесть сфер», «Всепроникающее совершенство», «Драгоценность исполняющая желания», «Чистое присутствие, объединяющее все», «Наивысший Владыка», «Постижение истинного значения медитации», «Царь всетворящий», «Чудесный Царь», «Десять завершающих учений».

В разделе об изначальном пространстве описывается одновременная практика ясности ума с открытыми глазами, когда все видение объединено; практика свободы ума, когда глаза сосредоточены на пустом пространстве, не мигая, а возникающие мысли не отвлекают; практика блаженства, когда при полном присутствии ощущение, будто тела нет совсем.

Раздел об изначальном пространстве содержит следующие своды правил различных авторов (названия показательны для науки): «Владыка безмерного пространства», «Великое пространство всеблагого Самантабхадры», «Самопроявленная энергия знания-вИдения», «Колесо всех советов», «Путь благородных», «Равный безмерности пространства всеблагого Ваджрасаттвы», «Тайный светоч», «Колесо драгоценностей», «Тайна мудрости», «Совершеннство мудрости», «Чистый учитель, пробуждающий сознание», «Лучи света оружия пробуждения»).

В разделе устных наставлений также описывается одновременная практика созерцания и достижения состояния внутреннего совершенства, связанная с телом, глазами, при которой все видимое воспринимается своей энергией.

Раздел об изначальном пространстве содержит следующие своды правил различных авторов (названия показательны для науки): «Самовозникающее совершенство», «Вне букв», «Самопроявленное знание-вИдение», «Самоосвобождающееся знание-вИдение», «Груда драгоценностей», «Сверкающие реликвии», «Звук всепроникающий», «Счастье, наделенное красотой», «Сердечное зерцало всеблагого Ваджрасаттвы», «Зеркало ума всеблагого Самантабхадры», «Прямое введение», «Ожерелье драгоценного жемчуга», «Шесть пространств всеблагого Самантабхадры», «Пылающий светоч», «Союз Солнца и Луны», «Совершенный лев», «Россыпи драгоценностей», «Пространства сверкающей ясности».

На индийском флаге изображен буддистский символ - «колесо закона» (дхармачакра). В современной светской Индии этот символ объясняется как «символ движения и течения времени». Колесо закона с 24 спицами называется «колесом Ашоки», символизирует течение суток, долг, древнее учение о совершенстве, просветлении, освобождение от круговорота рождения-умирания в плотном мире, в буддизме тесно связано с термином «поворот колеса учения». Круговорот рождения-умирания в плотном мире еще в индуизме назывался колесом кармы (сансара), отражая круговращение бытия, «переодевание» души во все новые тела в плотной Вселенной.

История буддизма в Индии подразделяется на три периода, называющихся «Три поворота колеса закона». При этом считается, что Будда единожды повернул колесо Дхармы в Оленьем парке в Сарнаттхе, произнеся первую проповедь для пятерых аскетов. Вращение колеса символизирует изложение и объяснение вселенского Закона о совершенстве для спасения живых существ. Термин «вращающий колесо Закона» в буддизме обозначает также идеального руководителя.

Движущееся колесо является древним символом, обозначающим цикличность и повторяемость. Например, индийская «система чакр» в строении человеческого поля, китайский символ «Инь и ян». Из-за того, что колесо символизирует циклически развивающее мироздание, в древнем Тибете колеса были запрещены к применению в повседневной жизни. В древнем Египте колесо служило символом солнца и звезд. В мифологии термин «Колесо года» обозначало ежегодно повторяющуюся последовательность сезонов.


15 ИУДЕЙСКОЕ И ХРИСТИАНСКОЕ ДУХОВНЫЕ УЧЕНИЯ О СОВЕРШЕНСТВЕ КАК О НЕБЕСНОМ ЦАРСТВЕ
Древнеиудейское и христианское учения о о Божьем (небесном) Царстве рассказывают о состоянии внутреннего совершенства человека как об отражении духовного мира Божьего совершенства и вдохновения в душе.

В иудаизме приход небесного Царства рассматривается как «конечное исправление мира», то есть такое состояние как всего мироздания, так и отдельного человека, при котором дефекты и недостатки будут исправлены, а Творение (очищенная душа человека) соединится в совершенстве с Творцом.

В христианстве небесное Царство понимается как духовный мир «сладкого» Божьего совершенства (называемый также Небесами), в котором души праведников пребывают в блаженстве и счастье, и который находится как в духовном, так и в земном «измерении». Совершенство описывается как Божье Царство внутри человека («Евангелие от Луки», гл. 17:21), как блаженство, дарованное Богом (благодать), как Царство, в котором Святой Дух наставляет, просвещает и совершенствует человека вместе с его мыслями, чувствами, речью и поведением (Евангелие от Матфея, гл. 3:2, гл. 14:17).


16 ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ ТЭЛИОТИТОЛОГИИ О СОВЕРШЕНСТВЕ
Все вероисповедания мира единодушно рассказывают о Божьем совершенстве, к которому призывают стремиться верующих в Бога людей. Но при этом невозможно даже приблизиться к совершенству небесного Отца, которое отличает Его сияния от сияний созданной Им Вселенной. Независимо от вероисповедания, прикоснуться к Божьему совершенству стремятся все, кто устремил свой взгляд к Небу, встал на дорогу постижения истин Божьего разума и Святого Духа, кто ищет Божьей защиты и помощи. Одно прикосновение к Божьему имени - Святой Троицы озаряет всего человека подобно молнии, ярчайшему свету, громоподобному и согласованному пению Неба в великом и бесконечном вдохновении небесного Отца.

Понятие о Святой Троице – не только доктрина христианства. Оно встречается и в более древних вероисповеданиях как понимание истинного Бога над Вселенной в Его продолжении в земной жизни через всепроникающий Божий Дух. Когда мы говорим о Святой Троице, то говорим о динамическом Состоянии постоянного продвижения от низшего уровня (3) к высшему уровню (1) через средний уровень (2) развития сознания и души. Это динамическое внутреннее развитие при работе человека над собой определяет троичность единого, но развивающегося, духовного состояния.

В момент достижения высшего состояния, это состояние снова считается низшим, а дальнейшее совершенствование подразумевает новое продвижение к высшему состоянию через среднее состояние. При этом не суть, каким словом названо следование Божьей дорогой к «Вершине» совершенства, и каким словом названа эта «Вершина»: «индуистский Бог», «иудейский Бог», «буддийский Бог», «христианский Бог», «мусульманский Бог». Мы все идем по дороге совершенства, которое исключает взаимную вражду между верующими и познающими Бога людьми. Такое динамическое состояние «постоянного духовного продвижения» формулируется современной тэлиотитологией как состояние Святой Троицы, проявленной в душе человека, а это «определение» Божьего присутствия и Бога универсально для всех современных вероисповеданий.

Для удобства исследований в тэлиотитологии любой полный цикл разделен на 24 части. Как 24 часа заполняют сутки, так и год заполняют 24 отрезка времени в среднем по 15, 21 дней каждый. Сутки – это своего рода почасовой «цикл-ковчег», в котором «всякой твари по паре». Год – это помесячный «цикл-ковчег», гамма – это звуковой «цикл-ковчег», спектр видимого света – это цветовой «цикл-ковчег» и т.д. Поскольку в цикле 24 части, а основных качеств (характера, цвета, звука и т.д.) 12, то за полный оборот каждое качество проявляется дважды – в прямой и обратной форме. Так в годичном цикле каждое качество проявляется два раза в течение соответствующих полумесяцев.

В полном цикле («ковчеге») совершенной личности также собраны 12 основных характеров-качеств, каждое из которых отражает одну из граней (долю цикла), а совершенная личность, даже при преобладании некоторых из качеств, - это совокупность всех 12 характеров, собранная в одном человеке. Если человек «носит» в себе полную личность, зная все ее 12 «психологических полутонов», то легко ладит с другими людьми без ущерба для своей индивидуальности. В этом случае в одной личности собраны все цвета, все звуки, а сама она сияет как белая яркая звезда, громадный океан поющего света.

Совершенствование разумения и души в Божьем Духе и истине является основой причиной и результатом небесного вдохновения, которое наряду с милостью, благодарностью и здоровьем является производной Божьего совершенства, составляет Небеса, тождественные Божьим чувствам.

Мысленно и интуитивно прикасаясь к обширности Вселенной с ее звездными панорамами, красотой нашей планеты, гармонии, заложенной в законах мироздания и в музыке земных и высших сфер, изучая многомерные пространства и времена, мы испытываем чувство возвышенного трепета и спонтанного умиления, которое и представляем себе как высшее, дарованное небесным Отцом совершенство, называемое также Святым Духом, совершенной Душой.

В Писании (например, в древнеиндийских «Ведах») совершенство рассматривается как оживляющее, дарующее долголетие и процветание, исцеляющее, поддерживающее жизнь, напитывающее, благодетельствующее, чистое, прозрачное, яркое, радужное, как теплота Божьего возрождения. Совершенство даруется как дыхание Божьей милости поэтам и ученым, в духовном образе само являясь нам как «поэт и ученый».

Божьему совершенству посвящены тексты Писания, фольклорные произведения, шедевры мирового искусства. Например, древнеиндийская литература, книги библейских пророков, работы Б. Микеланджело, И.С. Баха, Г.Ф. Генделя, китайских и тибетских философов, афонских монахов. Все эти труды проникнуты единым Духом Божьего совершенства (Святым Духом).

В основе художественных образов, воспевающих Божье совершенство, лежит вечное содействие человеку со стороны Неба: небесного, ангельского мира. При этом совершенное Божье разумение, к которому обращено постижение человеком небесного Отца, называется провидением, очищающимся в Святом Духе. Совершенствование человеческого разума и души пронизано игрой на различных образованиях слов «ясность», «чистота», «очищение», «вдохновение» которые являются ключом ко всему творческому процессу.

Мысли и чувства возвышенного совершенства, сохранившиеся в Писании, дают представление о прикосновении к Божьему Абсолюту. Поэтому древние гимны и мысли в их собрании более точно могут быть названными «соприкословием», что подчеркивает прикосновение Неба и благодарных Богу исследователей, постигающих Его совершенство, к высшему вдохновению, дарованному с бескрайних высот. Это показывает механизм такого прикосновения и утверждения связи с небесным Отцом. Небесные миры (чистые мысли, чувства), воспевающие гимны, постоянно переходят к метафорическому и символическому изображению вечности, снова возвращаясь к уже сказанному. Поэтому различить линейную последовательность небесного содействия человеку в этом пестром, сияющем калейдоскопе сложно. Совершенство воспевается в вечном творчестве как небесное чувство, к которому на земле близко разве что чистое чувство материнства.

Содержание древних гимнов и исследований, посвященных небесному Отцу, в которых изучается и воспевается Его совершенство, многозначно, учитывая, что на «ткани» Божьего разума и Святого Духа организовано небесное многоголосие, выстроены все Божьи Небеса. Такое творчество напоминает протяжные полифонические песнопения-вариации на одну тему – воспевание Божьего вдохновения и свободы. Это чистое, поющее дыхание и определяет небесное вдохновение. При этом все небесные существа и благодарные Богу люди вдохновенны совершенством небесного Отца, воспевая Его вселенское всемогущество.

«Соприкословие» - это различные варианты одного содержания – вдохновенное, неописуемое и метафорическое воспевание Божьей вечности. Сюжет здесь не разрабатывается, описания линейной последовательности событий нет, их построение циклично. Небесное вдохновение – это название благословенной «душевной субстанции», в которой воспевают надголовной «ток сияний и полей». При этом связь вдохновения и Божьего престола означает одновременно и благодетели, и помощь, в которых воспевают ток милости, и самый ток, и Святой Дух, отождествляемый с вечной (духовной) жизнью. В качестве названия небесного вдохновения употребляется также эпитет «совершенное».

Мысли совершенства воспеваются в чувствах спокойной милости, подобных теснению горного ручья. В этих чистых чувствах слова становятся благодатными. В них же человек «возносит токи» небесной радости, устремляясь к вдохновенной Божьей свободе. Имея начало в Божьей свободе, преображаясь в мысли провидения, токи радости проходят через «фильтр» вдохновенных чувств небесного мира, очищаются в милости, благе, в «молоке Святого Духа», возносятся на Небо в сосуды (сияния) благодарного Творения.

Совершенствуясь, люди благодарят Бога, воспевают Его славу. Он вдохновляет, дарует радостное воодушевление и могучий прилив сил. Воспевая вдохновение, благодарные певцы доят Небо, а Небо доится дождем Божьего вдохновения. Вдохновение, будучи небесным, доится провидением, молоком милости, медом благодетелей для Божьих воспевателей. После того, как вдохновение воспето, оно движется к высшему Небу и к небесному Отцу. Вдохновение (совершенствование) продвигает, течет подобно рекам, струится, сияет, растекается кругами (сферами, спиралями), бежит, величаво воспевает, спешит, выступает, возносит, все приводит в движение: волну тока радости, струи небесной милости, в которой очищает мысли, приводит в движение богатство вечной жизни, речь благодарных людей. Оно проникает на Небо, усаживается в небесных мыслях и чувствах. Все эти продвижения согласованы с небесным Отцом, Который приводит вдохновение к продвижению, освобождает, мчит, вдохновляет, ускоряет. Он направляет его, дарует и возносит. Те же глаголы продвижения употребляются при описании вселенского закона «рита» - закона кругооборота небесной свободы-вдохновения (и как производных: истины-милости, радости-блага, красоты-силы) между духовными Небесами и физическим Творением. Суть вселенского закона состоит в том, что все во Вселенной принадлежит Богу, и, будучи очищенным, снова возвращаясь к Нему, затем вновь Им даруется для совершенствования воспевающих и самого вдохновения.

Схождение Божьего совершенства в Писании описывается как мощное. Оно громоподобно, многократно воодушевляет, поет, звучит как небесные реки, гремит как Небо. Оно «чистое», «хрустальное», «вечное», «прекрасное», «белое», «радужное». Божье совершенство мощно очищает, оно, как облака высшего вдохновения, находится надо всем. Посредством Божьего совершенства в человека проникает истинная душевная теплота, - совершенство питает ее, возрождает высокие чувства, светлые пространства и времена небесных чувств, туманы милости под солнцем Божьего разумения. Божье совершенство, всегда бодрствует, наблюдая за небесными обетами, за общиной небесных мыслей и чувств в человеке.

Бог совершенствует человека во вдохновении, и вдохновение совершенно в небесном Отце. Совершенство само вдохновляет, совершенствует на Небе. Содействие Божьего совершенства выражается глаголами «исцелять», «умилостивлять», «успокаивать», «миловать», а также «возрождать», «преумножать», «подкреплять». Небесный Отец, вдохновляя, усиливает милость, даруя совоспевать, умножает океан Неба, взращивая его в истине, что хорошо иллюстрирует круговой характер совершенствования.

Совершенство является инструментом, посредством которого Бог восстанавливает истину и милость в человеке, даруя постоянное небесное разумение и возрождение. Даруя совершенствование, Бог возрождает пространство положительных чувств, Небеса в человеке, объединяет миры небесных мыслей и чувств. Посредством вечного небесного вдохновения, берущем исток в Божьем совершенстве, становится возможным направить прошение небесному Отцу, - только в этом случае оно может быть рассмотрено. При этом Бог дарует богатство вечного, духовного счастья, небесное благо, потомство небесных мыслей и чувств, помогая исследователям стать более совершенными, лучезарными и ясными. Поэтому совершенство называют «напитком вечности».

Божье вдохновение при искреннем внутреннем совершенствовании и работе над собой человека определяется многими эпитетами. Это - дыхание, образованное от вечного воспевания: воспетое, чистое, всеочищающее, приводящее в воодушевление, воодушевляющее небесных героев. На эмоциональный «вкус» вдохновение сладкое, вкуса березового сока, оно – «неописуемое». Этими же эпитетами определяется и дождь небесного вдохновения, который приносят с Неба чувства успокоения, а также чистые, возвышенные чувства, которые воспевают к Небу. Божье совершенство позволяет проявиться Божьей силе содействия человеку через Святой Дух, а также направляет к цели силу содействия небесного Отца. Совершенство слышит тонко, высоко, оно - с материнским взглядом, со взглядом Матери-Небес. Оно подвижное, прозрачное, постоянно продвигающее, устремляющее.

Связь Божьего совершенства с поэтическим и пророческим словом отражается эпитетами «воодушевляющее», «одухотворяющее», «мудрое». В «молоке Святого Духа» очищается воспеваемый ток разумения, всегда проходя через Небо из Божьего совершенства, становясь чистым напитком вечной жизни. Этот главный момент при совершенствовании человека в Божьем вдохновении рассматривается как восстановление небесных мыслей и чувств и как возрождение всего человека. Отсюда и представление о вечном возрождении и совершенствовании в небесном вдохновении и радости – возрождении в истине. При совершенствовании человека речь идет о высшем вдохновении. Небесное вдохновение – это благодетели в истине, благодарная помощь и дружеская поддержка, которые возносят совместное прошение к Богу, воспевая при этом ток разумения и готовя «напиток вечной жизни».

Когда человек духовно растет, то постигает и «усваивает» сначала Небо, становясь небесным, затем постигает и «усваивает» Рай, становясь райским, затем постигает и «усваивает» Престол, становясь престольным. Такое постижение является трудоемким процессом работы над своими мыслями-словами и чувствами-поступками, обусловленной единственно поставленной духовной целью - постижения мудрости, вдохновения и совершенства небесного Отца. Конечно, оно не может быть ни «позаимствованным», ни результатом сиюминутного пожелания. Чтобы обладать развитым, физически совершенным телом культуриста, нужно работать над своими мышцами в спортзале. Невозможно, просто глядя на спортсмена, стать таким, как он. Нужно работать над собой, физически - над силой, духовно – над характером. Так же и с духовным телом. Чтобы обладать развитой, совершенной душой, нужно трудиться в направлении вдохновения, чистоты, миролюбия, знания, красоты.

Небесный Отец одновременно является и руководителем, и Господином Неба, царем. Он управляет Небом посредством Святого Духа, многочисленными сияниями Которого являются совершенство, чистота, благодарность и здоровье. На всем Небе совершенство воспевает Бога, восстанавливая жизнь, что и понятно, поскольку совершенство питает все жизненные устремления. Оно является духовной «субстанцией», определяющей бескрайность и вечность «душевного пространства», времени, соединяющей многочисленные части единого целого. Небесный Отец вдохновляет чувства, дарует преодолеть препятствия на пути к победе, воспеть благодарные хвалы вместе с Небом, воскрешает небесную жизнь посредством истинного совершенства, которое и постигается на вечном «соприкословии».

С небесным Отцом самосовершенствование связано еще и потому, что Он – единственный даритель «напитка вечности». Во вдохновенной радости Бог совершает героические подвиги, воодушевляя внутренний мир человека: восстанавливает жизнь, освобождает течение рек небесного вдохновения, раскрывает сияющую во вдохновении милость. Изначальное и вечное совершенство сходит с Божьего Неба, проникает в душу человека. В нем Бог взращивает и усиливает работающих над собой людей, проявляя бескрайнюю щедрость. Совершенство – матерь, кормилица небесного и земного мира, союзник небесного Отца, «парящая с Ним в одной ладье вдохновения и насыщающая мирные чувства». Совершенство называют Святым Духом, - оно носит милое имя небесного Отца, благодаря чему преодолевает все препятствия и совершает Божьи милости. Оно многократно определяется эпитетом «возрождающее жизнь», выступает союзником небесного Отца при дарении Им вдохновения и вечной духовной жизни.


17 СОВЕРШЕННАЯ НЕБЕСНАЯ СИСТЕМА
Представление о духовном мире (Божьем мире, Небе, небесном Царстве, Небесах, совершенной небесной системе и т.д.) древних народов воссоздавалось на основе различных источников: археологических данных, предметов художественного творчества, памятников древней письменности и т.п. Ситуация в древней Индии с середины II тысячелетия до н.э., с чего началась культура племен ариев, была необычной. От целого тысячелетия в развитии индийской культуры, вплоть до середины I тысячелетия до н.э., остались только ведийские тексты, передававшиеся устным путем, тексты о духовном (небесном) мире, из которых самым древним является «Ригведа».

«Ригведа» - это собрание прославляющих Бога гимнов, которое является единственным источником, знакомящим нас с представлениями древних людей о небесном мире, о том, как взаимодействует человеческое существо с духовным и физическим миром в самом широком смысле. «Ригведа» является большим по объему собранием произведений, которое воссоздавалось многие столетия. В этом памятнике засвидетельствованы представления об устройстве совершенной небесной системы в его связи с земной философией и физикой.

Основной для славословия «Ригведы» является система воззрений, которая называется системой небесных отождествлений. Суть ее в том, что природа в ней представлена не как результат переработки первичных данных органами чувств, а как результат их вторичной перекодировки с помощью образов и отождествлений с небесной жизнью. Это обширные системы отождествлений, связанные с небесным, Свято-Троицким миром, образующие единую универсальную систему.

Основным способом описания мира в этой системе является отождествление. Мышление образами, или отождествлениями, представляет особый тип, хронологически предшествующий историческому и естественнонаучному и свойственный мышлению древних пророков. Этот тип мышления называется духовным зрением, или образным мышлением по отождествлениям. В его основе лежат явления небесной жизни, с которыми соотносятся все события и явления актуального мира, излагаемые как воспроизведение сияний Божьей истины, одухотворяющей течение жизни. При подобном подходе каждое событие сочетает в себе одновременность и разброс по временам: рассказ о прошлом, о вечности, описание настоящего события. Гимны, таким образом, являются не только сообщением о вечной жизни, - они проходят через поколения жителей духовного мира: от чистых предков к современникам и далее в будущее к благодарным потомкам – понятие о преемственности поколений небесных мыслей и чувств важно для системы отождествлений.

Связь между Небом и творением описывается однородностью духовного и телесного мира через утверждение и проявление Божьего совершенства через различные формы. Творение и земная жизнь регулируются одним небесным законом круговращения (законом «рита»), а Небо поддерживает порядок и в человеческом обществе, и во Вселенной. Все временнЫе, пространственные и этические ориентиры благодарных людей определяются Небом.

Модель мира древних ариев ориентирована на Небо – чистый духовный мир, свободный в Божьей истине и вдохновенный в Божьей милости. Небесный мир выступает в роли находящегося между Богом и людьми сита («фильтра-промокашки») истинного света из овечьей шерсти Божьей милости, которое очищает все человеческие мысли, чувства, поступки прежде, чем они рассматриваются высшими Небесами и Богом, и включаются в состав небесного мира. Разумеется, что бездуховные и низкодуховные свечения на Небо не принимаются и остаются рядом с землей или утилизируются.

Жизнь благодарных Богу людей сопряжена с Небом с помощью вечного закона круговращения Вселенной, который универсален. И, чтобы понять, как функционирует вселенский закон, нужно обратиться к истории сотворения духовных Небес и физической Вселенной. Эта история имеет ключевое значение в славословии «Ригведы», потому что всякий важный момент жизни рассматривается как повторение этого изначального процесса возрождения. Происхождение мироздания служит прототипом циклически повторяемого обновления жизни.

Единую версию происхождения Вселенной можно составить из следующих представлений: сущее возникло из не-сущего (Х, 129); вселенские воды восприняли зародыш Святого Духа, из которого стала развиваться жизнь (Х, 121); Вселенная постоянно возрождается из воспламеняющегося жара (Х, 190); Вселенная возникла из сияния вселенского гиганта первочеловека надчеловеческой природы, воспеваемого в хвалах Небесами и вдохновенного (Х, 90), небесное славословие, изображаемое как тканье по утку натянутому на колышки на Небе, дает начало жизни Вселенной (Х, 130); Бог-Создатель постоянно восстанавливает и упорядочивает Вселенную через законы мироздания (Х, 81-82).

Воссоздавая исходный вариант истории возрождения Вселенной, в нем рассматриваются два этапа: существование изначального, чистого небесного мира, единого в Божьей истине и милости, и воссоздание на базе него творения – благодарного человека, устремленного к Небу и его совершенству. Неблагодарные Богу люди рассматриваются как «самозваные создатели» двойственного мира индивидуализированных форм и неопределенного хаоса.

Гимны славословия «Ригведы» имеют прочтение об истории сотворения. Число сюжетов в славословии невелико. Два из них: регулярное восстановление милости в душе и обществе и освобождение вдохновенных (благодарных) чувств постоянно воспеваются в вечности всего славословия. Для небесного славословия характерны перепевы и повторы на всех уровнях. В соответствии с сияниями отождествлений гимны излагаются не линейно – не в логической последовательности событий. Небо воспевает хвалу эпизодами, волнами возвращаясь к ним. Благодарно певцы волнами возвращаются к одному и тому же событию, воспевая Божью славу. Эта особенность небесного песнопения называется мышлением «сияниями отражения», идущим к поставленной цели окрУжными (спиральными) путями.

Два основных сюжета славословия – о совершенствовании жизни и об освобождении благодарных чувств воспроизводятся как дополняющие и тождественные дублеты совершенствования человека в Святом Духе, восходящие к одному небесному прасюжету: Бог-Создатель устраняет преграды, мешающие Вселенной (человеку) совершенствоваться под руководством небесного мира.

В ключе духовного совершенствования истолковываются и другие гимны. Так, три шага небесного Отца, покрывающие Вселенную, – а Он совершает их в поддержку Неба, совершенствующего жизнь, - представляют собой цикличность возрождения. Два шага соответствуют небесным мыслям (Слову) и чувствам (благодетелям), третий же недоступен человеческому пониманию, а лишь постигается в вечности. Значение «совершенствования» носит вечная заря Божьего вдохновения и постоянно совершаемый небесным Отцом объезд Вселенной за вечные сутки на трехколесной колеснице Божьей славы.

Бог, совершенствуя творение, устанавливает опору Вселенной, как Святой Дух бывает посредником, создает пространство небесных мыслей, соединяет небесные мысли и чувства, заполняет пространство разума, един, объяв все сущее, превосходит Вселенную и упорядочивает ее. Небесный закон круговращения (вечности) вселенной регулирует правильное функционирование творения и жизнь благодарных людей одновременно. Этот закон называется «рита» и переводится с ведийского языка как «праведный», «подходящий», «соответствующий», «закон», «соответствие», «порядок», «истина», «совершенное действие», «вознесение похвал».

Одно и то же слово «рита» означает одновременно и «творение», и «человека», и «Небеса», и «душу», для которых существует одна высшая истина и милость. Это слово также обозначает продвижение, характер которого регулярный и циклический. По закону Небес сияет вечное солнце Божьей славы, вечные времена воспевают Божью славу подобно благодарным чувствам. Все вечно на Небе, и повторяется в творении, как это бывает всегда. И, следуя вселенскому закону, благодарные люди воспевают в вечности Небес и цикличности вселенной славословие, воссоздавая в содружестве с духовным миром условия для нормальной и успешной жизни для благодарного народа. Вселенский закон является одновременно и этическим законом в сообществах благодарных Богу людей. Благо и верно все, что соответствует вселенскому закону: почитание небесного Отца - Святой Троицы, вознесение Ему похвал, воспевание вместе с Небом, совершающим славословие, установление порядка и чистоты в отношениях, освобождение милостивых и благодарных чувств на славословии, совершение благодетелей.

Функционирование вселенского закона представляется как смена циклов. Согласно небесной мудрости, в момент завершения определенного периода творение распадается, хаос вступает в права, и в вечном возрождении происходит новое сотворение для создания упорядоченного, чистого мира, живущего по закону славословия и этики. Основным инструментом для воскрешения и поддержания Божьего порядка является Святой Дух – вдохновение, милость, благо и мощь Святой Троицы.

Славословие занимает центральное место в жизни небесных коллективов, определяя цель и смысл этой жизни – прославлять дело Бога в духовном мире и на земле, а также позволяя соблюдать закон ее организации во всех ключевых моментах. Для благодарно воспевающих Богу людей как для небесных соплеменников, принадлежащих к изначальной, традиционной небесной культуре, есть единственный выбор праведной жизни и культурном типе поведения – все регулируется Божьей истиной и милостью как славословием и устремленностью к совершенству, которые передаются из одного поколения небесных мыслей и чувств в другое от чистых предков - родоначальников небесных семей, которые воспевали наиболее древние гимны, и след которых уходит в вечность. Славословие не требует мотивировок в силу прагматичности, поскольку достаточной является ссылка на положительный опыт чистых предков. Служа каналом для передачи Божьей истины, славословие проносит их положительный опыт к потомкам.

Славословие, воспеваемое во Вселенной, циклично и вечно, возносится к Богу постоянно. Из понятия о вселенском законе «рита», описанном в «Ригведе», появились более поздние понятия индуизма и буддизма о колесе закона (колесо Будды, колесо Ашоки), колесе перерождений, колесах, формирующих поле живых существ и т.д. При этом основы небесного славословия, ведущего существо к совершенству, следующие.

Божий мир, размещенный в совершенной личности (в древнеиндийских учениях Брахман, Атман, состояние Будды – прим. сост.), к которому стремится совершенствующаяся душа, един в шести Небесах, скрепленных высшим Небом (Небом Небес, Седьмым Небом). Божий мир подобен солнцу, которое в недрах наполнено семью солнцами - по одному от каждого из шести Небес и от высшего Неба. Это солнце светит бесконечностью сфер сияния Божьей истины, а каждое сияние и луч - это Божья мысль и Божье чувство, которые являются одновременно и жителями Небес (живыми существами), и содружествами жителей Небес.

Бесконечность мыслей Божьего мира - это Божья свобода, и называется на Небесах Божьим разумом. Бесконечность чувств Божьего мира - это Божье вдохновение, и называется на Небесах Святым Духом. Небо дышит посредством вдоха - Святого Духа и выдоха – Божьего разума. Дыхание Небес едино и живо в едином Создателе, являясь учением, славословием, душевностью и благодарностью, которые и составляют все совершенные Небеса. Бесконечности духовных солнц («колес») регулярно возрождаются и укрепляются в Боге на семи следующих Небесах: первое Небо – Божья мощь, второе Небо – Божье движение, третье Небо – Божье благо, четвертое Небо – Божья радость, пятое Небо – Божья милость, шестое Небо – Божья истина, скрепляющее Небо – Божье вдохновение и разум.

Единство первого-третьего-пятого-седьмого Небес (мощь-благо-милость-вдохновение) является небесными чувствами и воспевается как Божья мудрость. Она возрождает в благодарных людях жизнь, здоровье и силу. Единство второго-четвертого-шестого Небес (воля-радость-разумение) является небесными мыслями и воспевается как Божья любовь. Она возрождает в благодарных людях согласие, лад и энтузиазм. Божьи мысли и чувства также называются пространствами и временами (состояниями) Неба. Все они являются сияниями и едины в Боге как вдох и выдох в человеке. Божье дыхание постоянно, оно наполняет и движет творение, олицетворяя совершенство Небес и физической Вселенной, и закон базового круговращения, смены времен и состояний. Вечность духовного мира передается на землю в виде времени, каждый отрезок которого создается пением определенных гимнов на Небе.

Известно, что для мышления образами настоящее рассматривается как повторение изначальных основ. Все созданное при сотворении мира, воспроизводится на новогоднем славословии (согласно астрономическим расчетам в тэлиотитологии принята дата 20 января для Северного полушария – прим. сост.), таким образом проявляя вхождение еще древних людей в тот мир, который был создан еще «в начале», и делая нас – современных людей соучастниками этого события.

Еще у древних ариев новогоднее славословие, символизирующее наступление очередного цикла в совершенствовании мира, было самым большим праздником. Помимо урочного пения гимнов, вознесения похвал Богу, совершались специальные славословия по случаю возобновления жизни в новом году. Наградой же благодарным воспевателям было все небесное, жизненное благо, которым жили древние по небесному закону «рита». Для таких общенародных праздников поэты готовили новые песни славословия, цель которого была в выражении благодарности и признательности небесному Отцу и прошении у Него постоянно поддерживаемой поддержки и счастливой жизни.

Упорядоченному и совершенному Божьему миру соответствуют два дружественных класса: жители духовного мира и благодарные Богу земные люди. Между Богом и людьми имеются многочисленные сияния соприкосновения. Святой Дух и Божья радость (разум) являются посредниками между небесным и земным миром. Святой Дух как Дух совершенства, воспевания, вдохновения, милости, блага и душевно-телесного здоровья является одновременно и вдохом Божьего дыхания, и вдохновенными Небесами, и небесными чувствами.

Посредническая роль Божьей радости выражается в кругообороте между духовными Небесами и плотскими людьми вдохновенного тока небесного содействия, воспевание и вознесение которого как напитка вечности, составляет основу небесного славословия. В соответствии с представлениями ариев, Божья радость совершает кругооборот между Небесами и землей, поддерживая функционирование небесного закона. Небесный мир и благодарные люди на совершаемом славословии воспевают ток радости, очищают его через чувства милости и мысли истины, очищают его во Святом Духе и возносят к небесному Отцу, сами при этом совершенствуясь и радуясь. Святой Дух передает совершенство и радость на Небеса, над которыми ее вкушает Бог – небесный Отец, дарующий в Свою очередь существам исполнять небесные подвиги (познание, исполнение долга, милосердие и пр.). Радость с Неба возвращается на землю в виде дождя милости. На славословии в ряде гимнов радость называют милостью, которая всегда является «опорным столбом» и сиянием Неба.

Духовный мир и благодарные Богу земные певцы не создают истину, а получают ее от небесного Отца, Который вкладывает ее в сердца воспевающих. Это дарование вдохновения и творческой свободы делает совершенствующихся людей провидящими и наполненными силой возносить славословие Богу, тем самым содействуя нормальному функционированию вселенского закона кругообращения. В результате, благодаря провидению небесный мир оказывается совершенной системой, включенной в круговую передачу между небесным Отцом и благодарными Ему существами и людьми.

Речь жителей чистого духовного мира Небес протяжна и метрична. Она воспевает небесного Отца, служит опорой, составляет пространство небесных мыслей, охватывает мироздание. Многие небесные гимны построены по принципу анаграммы, когда утверждение, или слово, вплетаются в звуковую ткань гимна, в разных моментах звучания возникают звуковые намеки на воспеваемый аспект Божьего сияния. Гимн строится вокруг имени Бога, подобно лучам вокруг солнца, разные падежи которого занимают симметричные позиции в разных стихах. Часто на Небесах Божье имя занимает звуковой или ритмический намек. При этом последние слоги слов в сочетании с последующими образуют своего рода промежуточные слова, несущие дополнительный смысл. Звуковая символика многоголосна. Строение гимнов напоминает лиану, которая, обвивая дерево, на разных витках-повторениях сообщает новые детали повествования. Отдельный раздел древнеиндийского учения, изложенный в «Упанишадах», назван «Лиана» в силу такого волнообразного, циклического построения. Здесь мы имеем дело с «поющим текстом» древних, подобным музыке и течению облаков, или реки, который приятно воспринимать на слух, но самостоятельное чтение которого в значительной степени трудно для восприятия.

Время в славословии, ведущем к совершенствованию личности, не является линейным, необратимым, направленным из прошлого в будущее. Оно – отпечаток вечности, и прошлое проявляется в настоящем на каждом новом славословии (витке). Символом времени на славословии является колесо и звезда, вместе с этим время может обозначаться законом круговращения Вселенной и Солнцем.

Пространство небесных мыслей неоднородно, как и время. Существует центр мироздания и атмосфера центра. Центр представляется как недра и средоточие совершенства и истины. Это - недра, благодаря которым происходит совершенствование души и тела, через которые проходит ось Вселенной, которые воспеваются в образе сияния, солнца Божьей славы, дерева жизни, святой горы, столпа, где воспеваются высшая наука и славословие. Пространство небесных мыслей в славословии названо «сверкающим», «сияющим», «светлым», а чувства «чистыми», «прозрачными». Отмечается, что Бог дарует широкое пространство небесных мыслей и чувств, а путь к нему находят только милостивые и благодарные Богу люди.

Центр Вселенной описывается как «пуп вечности», «втулка колеса», «центральная точка вращающегося пространства» и одновременно небесный алтарь, на котором возносятся хвалы. А сторонами света на Небе называется полная небесная сфера, каждый луч сияния Божьей истины, каждая небесная мысль и чувство, каждый элемент благодарного Богу творения. Одним из эпитетов небесного Отца употребляется «Тот, Кто направлен во все небесные стороны», «повсюду обращенный навстречу».

Совершенство, счастье, лад и единство обозначается в духовном мире числом «3». Небесами управляет небесный Отец, в Котором едины Божий разум и Святой Дух. Небеса состоят из трех «супружеств»: истина-милость, радость-благо, движение-мощь, которые едины и управляют всей трехчастной Вселенной – Землей, Солнечной системой, Звездным пространством. Третья единица высшая и совершенная. Высшее (третье) «супружество» Неба (истина-милость) воспевается как непреходящая основа небесного и земного устройства.

Высший (третий) шаг небесного Отца – это тайна, недоступная людским взорам и вечно постигаемая. Колесница славы небесного Отца, на которой Он образно «объезжает Вселенную за вечные сутки», воссоздавая ее, имеет три колеса, три сиденья, три бело-золотых коня, которые символизируют благодетели, благодарность и мысли провидения соответственно. На колеснице находятся Трое – небесный Отец, Божий разум и Святой Дух, дарующие питательную силу Божьей милости, образующие Одно. Благодарно воспевающие просят небесного Отца даровать тройную свободу, тройную защиту, тройное укрытие, что означает полную, совершенную защищенность.

В тексах «Ригведы» описаны три воспевания радости в трех супружествах Неба, в связи с чем один из эпитетов небесного Отца – «вдохновляющий три жилища», а Небеса названы «трехспинными» («золотыми», «серебряными», «медными»; отсюда библейское описание эпох и изображение Святой Троицы А. Рублева – прим. сост.), поскольку при воспевании вечности ток радости очищается Святым Духом трижды, т.е. полно, совершенно.

Согласно текстам «Ригведы» и «Упанишад», Небо как внутренний мир человека представляет собой «хрустальное позолоченное яйцо», внутри которого находится первочеловек надчеловеческой, духовной природы. Чем ближе по внутреннему состоянию благодарные люди приближаются к совершенному первосуществу творения, тем на более высоком духовном уровне оказываются, обретая духовную свободу и совершенство. Голова и горло Неба-первочеловека – это истина и милость; его грудь и живот – это радость и благо; его поясница и таз – согласие и мощь.

На Небесах, располагающихся внутри духовно совершенствующегося человека, слышны песнопения славословия, подобные медленным, протяжным, далеким раскатам грома Божьего провидения, мелодичный звук, подобный грохоту колесниц небесных мыслей, от которых вдохновенны внутренние горы мудрости и леса благодетелей, звучание гимнов, воспеваемых в радости, шум дождя милости, шорох крыльев бабочек и птиц Божьей свободы, совместные пения гимнов Небом и благодарными людьми, а также звучание сияний вдохновенной свободы, воспевающей радость, и голоса чистых предков, прославляющих Бога на вечном славословии. Здесь также постоянно осуществляется прополка этого внутреннего сада души от сорняков, являющихся дефектами характера и несовершенными отношениями между людьми.

Образ небесного Отца отождествляется с ослепляющим бело-золотым изобильным сиянием вечного небесного солнца, и описывается эпитетом колесницы солнца Божьей славы. Она сияющая, сверкающая, золотистая, что сравнивается с огнем наземным и небесным (молния, солнце, звезды). При этом звездный огонь отождествляется с истиной и мозгом, огонь солнца и молний, как более близкий к земле, с радостью и сердцем, огонь костра, как земной, с согласием, красотой и почками. Отсюда эпитет небесного Отца как «пламенеющий», и что Бог «засвечивает» и ослепляет тьму, восстанавливая мировой порядок. Божьи ангелы также описываются как огненные и белые, например, в VII, 33:1 «Ригведы» читаем: «Белые, с волосами, заплетенными справа, вдохновляющие мысль, всегда радуют небесного Отца», а также в VII, 83:8: «…белые, с заплетенными волосами, почитают Бога с поклонением поэтическим произведением, они, наделенные поэтическим даром».

Ток радости, как принадлежащий к сияниям Божьей мысли, золотого, янтарного цвета. Очищаясь в небесный чувствах милости и вдохновения, во Святом Духе, он становится совершенным, целостным, сияющим и, становясь небесным, восходит к небесному Отцу, что означает восстановление всего человека. Достигаемое на славословии состояние совершенства, счастья и блаженства, которое дает небесная радость, и которую испытывают вдохновенные Божьи поэты, представляется как небесное Царство яркого света, а духовная просветленность рассматривается как определенная физическая реальность – состояние совершенствующегося и работающего над собой человека. Это представление об ослепительном небесном Царстве вечного блаженства, иначе называемом совершенной небесной системой, поэты всегда воспевают в сияниях небесной радости на вечном славословии.


18 ПСИХОЛОГИЯ О СОВЕРШЕНСТВЕ ЛИЧНОСТИ
Древние учения о духовном совершенстве и чистоте личности продолжены в современной психологии. Психология трактует внутреннее совершенство и свободу личности от дефектов как психическое (духовное, душевное, ментальное) здоровье. Всемирный день психического здоровья отмечается ежегодно с 10 октября 1992 г.

Психическое здоровье, или совершенство личности, (согласно определению Всемирной организации здравоохранения) – это состояние благополучия, при котором человек реализует свой потенциал, уверенно справляется с обычными жизненными стрессами, продуктивно и плодотворно работает, вносит вклад в жизнь своего сообщества. В этом положительном смысле психическое здоровье является основой благополучия и эффективного функционирования для человека и для сообщества. Это основное понятие психического здоровья соответствует его широким и разнообразным интерпретациям в разных культурах (вероисповеданиях – прим. сост.) и является одним из базовых определений современной психологии.

Выделяют следующие критерии душевного здоровья: 1) осознание и чувство непрерывности, постоянства и идентичности своего физического и психического «я»; 2) чувство постоянства и идентичности переживаний в однотипных ситуациях; 3) критичность к себе и своей собственной психической продукции (деятельности) и ее результатам; 4) соответствие психических реакций (адекватность) силе и частоте средовых воздействий, обстоятельствам и ситуациям, складывающимся в общественной жизни; 5) способность самоуправления поведением в соответствии с общественными нормами, правилами, законами; 6) способность планировать собственную жизнедеятельность и реализовывать планы; 7) способность изменять способ поведения в зависимости от смены жизненных ситуаций и обстоятельств.


19 ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЕ О СОВЕРШЕНСТВЕ ОБЩЕСТВА
Древние учения о духовном совершенстве, небесном Царстве и чистоте отношений между людьми продолжены в современном обществоведении. Обществоведение трактует внутреннее совершенство и свободу личности от дефектов как основу здоровых общественных отношений. Небесное Царство также понимается как слаженное, счастливое общество (Рай на земле), что получило развитие в ранних (например, концепция «возвращения золотого века») и современных теориях (например, «теория естественного права») утопического и христианского социализма.

Общественная и персональная тэлиотитология также рассматривает общество и человека как проявление и утверждение в них небесного совершенства, главенства духовного начала (познание, культура) над природно-инстинктивным началом (труд, физические проявления), их союзничества на этой основе. При этом Святой (чистый) Дух рассматривается как система отношений между людьми, в которой люди уважают Бога и друг друга, благодарят Бога и друг друга, относятся друг к другу чисто, порядочно, дружелюбно, с любовью и сопричастностью, уважая личное пространство друг друга.

При этом система небесного Царства на земле рассматривается как новый тип содружества народов мира и общественного устройства, как народовластие (демократия) под флагом Святой Троицы. Ожидается, что в ближайшие десятилетия XXI в. будет принята единая для различных народов и вероисповеданий концепция Святой Троицы, акцентирующая внимание на Божьем совершенстве и миролюбии.

Суть утверждения небесного Царства на земле в постоянном духовном и хозяйственном прогрессе общества, предоставлении каждому участнику содружества духовных, просветительских, материальных благ по растущим потребностям общества, индивидуальным запросам и вкусам. Потребности людей при этом удовлетворяются за счет общенародных фондов. Частная собственность находится во владении и распоряжении каждого члена содружества.

Система небесного Царства на земле, основанная на истинах Святого Духа (совершенство, слаженность, миролюбие, чистота, порядок и т.д.), на высокоорганизованном производстве и на тонких ультрасовременных технологиях, призвана помочь людям трудиться, утвердить духовный и материальный труд общественной ценностью. Она является обществом порядка, чистоты, радости и труда, в котором каждый человек участвует в производстве для обеспечения постоянного роста духовного и хозяйственного богатства общества. В этих условиях у всех участников народного братства, благодаря их внутреннему совершенству, качественному улучшению труда и росту его технической оснащенности, развивается естественная для человека потребность с радостью и по своим талантам трудиться для общественного блага.

Система небесного Царства на земле – это высшая форма организации общественной жизни. Все духовно-просветительские и производственные составляющие содружества слаженно объединяются в общих, четко организованных обучении и хозяйстве, в едином ритме общественного труда. Небесное Царство на земле – это общество, последовательно утверждающее благозвучие, слаженность, чистоту, мир, защищенное вечным учением Святого Духа и сплоченное воедино, тесно связанное с истинно верующими людьми, в состоянии организовать и вести общественное сознание к победе духовного человека над природным человеком.

Небесное Царство на земле - как и на Небе, существует для истинно верующих людей, в служении Святой Троице определяет долг и смысл жизнедеятельности. Небесное Царство на земле – это реальное духовное «пространство», формирующее общественно-хозяйственную жизнь. Содружества духовных ценностей Святого Духа и материального труда и блага – основное условие отстаивания глубоких народных преобразований, хозяйственного и общественного прогресса.

Содружество небесного Царства и земной жизни является ядром широкого общественного движения «За совершенство, чистоту и порядок в обществе». От прочности и слаженности содружества духовных ценностей и материального производства зависит участие всего общества в антикриминальном очищении общества. В народном движении «За совершенство, чистоту и порядок в обществе» под флагом Святой Троицы объединятся все общественные слои: ученые, деятели культуры, работники промышленного и сельского производства.

Небесное Царство на земле - это бесклассовое духовное содружество миролюбивых народов с единой общенародной собственностью на средства производства, скрытой и явной гармонией между всеми участниками содружества (народами, национальностями, семьями, людьми), в котором вместе с духовным и хозяйственным развитием участников содружества возрастают производительные силы на основе истин Святого Духа, постоянно развивающихся новейших науки и техники. В таком содружестве усиливаются источники общественного изобилия, и осуществляется принцип небесного Царства на земле «от каждого человека – чистота и порядок, каждому человеку – миролюбие и порядочность».

Небесное Царство на земле - это высокоорганизованное общество духовно свободных и сознательных людей, в котором утверждается общественное самоуправление (собрания, советы, вече и пр.), и труд на благо общества является для каждого человека первой жизненной потребностью, проистекающей из истин Святого Духа, осознанной необходимостью. В таком обществе способности каждого участника содружества применяются с наибольшей пользой для всего общества.

Система небесного Царства на земле – это духовное, просветительское, общественное и хозяйственное содружество духовно и хозяйственно свободных суверенных народов, идущих по пути совершенствования общества, наведения в нем чистоты и порядка, объединенных общностью интересов и целей, скрепленных узами братской солидарности.

Народы и страны системы небесного Царства на земле будут объединены однотипной хозяйственной основой - общественной собственностью на средства производства (при этом без ущемления частной собственности); однотипным общественным порядком - народовластием во главе с истинно верующими (миролюбивыми) людьми и их «духовным авангардом» – небесным Царством; единым учением – учением Святого Духа; общими интересами в защите мира, в обеспечении главенства духовного человека над природным человеком в общественном сознании, в подписании окончательного мира на планете и оказании помощи народам, наводящим в обществе чистоту и порядок; единой целью – системой небесного Царства на земле, строительство которой осуществится при сотрудничестве и взаимной помощи.

Истинно верующие (миролюбивые) народы, оставаясь суверенными народами, теснее сблизятся в содружестве на основе духовного совершенствования и мирного хозяйствования, отстаивая мир и прогресс. Материальной основой системы небесного Царства на земле является система хозяйства, основанная на порядочных производственных отношениях и представляющая собой совокупность взаимосвязанных и постепенно сближающихся хозяйств суверенных миролюбивых народов.

В системе небесного Царства на земле исчезнут барьеры между людьми, являющиеся следствием духовного несовершенства, исчезнут духовные, просветительские, общественно-хозяйственные и культурно-бытовые преграды между людьми, народами, городами и селами; по уровню развития производительных сил и характеру труда, формам духовно-общественных отношений, условиям жизни и по уровню жизни общества. Небесное Царство на земле утверждает гармонию как в развитии отдельного человека, так всего содружества, путем духовного просвещения очищает его от искусственного языческого (агрессивного, эгоистичного) разделения по различным признакам (в том числе и имущественным), в то время как вся история человечества была историей племенных, клановых войн и агрессии.

Разделение людей по признакам с целью наживы является следствием эксплуатации духовного человека природным человеком, столкновением природы с природой и глубинного противостояния природы, «которая не прощает, душе человека, которая прощает». При утверждении небесного Царства на земле признается, что миролюбивые люди занимают уникальное положение в обществе, имеют равные права на использование средств производства, на поощрительные условия для труда и распределения, а также на участие в управлении обществом. Утверждаются слаженные отношения между обществом и человеком на основе единства общественных и частных интересов. Духовные и хозяйственные запросы людей при всем их разнообразии выражают здоровые, разумные потребности всесторонне развитого человека, стремящегося к совершенству на основе истин Святого Духа (миролюбие, творчество, созидание, совершенствование и т.д.).

Система небесного Царства на земле – это естественный центр притяжения всех миролюбивых сил. Миролюбивые принципы слаженного взаимодействия различных народов получат возрастающее международное признание и поддержку. На земле сложится обширная зона мира, берущая исток в духовном «пространстве» истин Святого Духа. Наряду с истинно верующими людьми в нее войдет большая группа народов, не заинтересованных в развязывании войны. Появление истин небесного Царства в общественном сознании XXI в. через интернет и телевидение безвозвратно изменило соотношение сил в пользу подписания окончательного мира на планете Земля.

Система небесного Царства на земле - это путь народов к духовным и материальным свободе и счастью. Она обеспечивает подъем духовности, науки, культуры и хозяйства. За два последних тысячелетия истины Святого Духа подвели агрессивное сознание человечества к подписанию заключительного мира на планете. По общечеловеческому содержанию и поощрению народной инициативы хозяйство в системе небесного Царства на земле – это хозяйство подъема, прогресса и процветания.

Уничтожение эксплуатации духовного человека природным человеком внутри каждого человека уничтожает нечистоту и дефекты в общественных отношениях. Искоренится безработица, люди получат возможность достаточно зарабатывать на родной земле. Система небесного Царства обеспечит наделом земли всех, кто ее обрабатывает, окажет им помощь в развитии хозяйства, на основе слаженности и упорядоченности объединит трудовые усилия в кооперативах, предоставит в их распоряжение передовую сельскохозяйственную технику и агрономическую науку.

Система небесного Царства на земле обеспечит высокий духовный и хозяйственный уровень жизни народов содружества, внутренне освобождая людей от алчности, агрессии, невежества, поощряя их к знанию, культуре небесного Царства. Перед верующими учеными и деятелями культуры раскрываются широкие горизонты для творчества на общественное благо.

Система небесного Царства на земле в отличие от криминальной (языческой) системы – это новый тип слаженных и счастливых международных отношений. Курс взаимодействия истинно верующих людей, в основе которого лежат принципы чистоты, созвучия, мирной жизни, самоопределения народов, уважения духовной и хозяйственной свободы и суверенитета всех стран, а также честные, порядочные договоренности и их исполнение, окажет стабилизирующее влияние на мировую обстановку в современных условиях.

В условиях, когда криминальная система последнего времени (современный капитализм) перестанет доминировать в международных отношениях, и все большую роль будет играть система небесного Царства на земле, когда в международных отношениях возрастет влияние истинно верующих, миролюбивых людей, отстаивающих совершенствование в истинах Святого Духа, духовную и хозяйственную свободу, чистоту и порядок в обществе, будет создана реальная возможность для утверждения небесного Царства в земном устройстве общества.


20 УЛЬТРАТЭЛИОТИТОЛОГИЯ
Ультратэлиотитология – это направление тэлиотитологии, рассматривающее строение и свойства циклов на основе физики гиперизмерений (четвертое и выше топологические измерения). Разделами ультратэлиотитологии является физика гипервихрей, физика элементарных частиц, рассматриваемых как проекции гипервихрей в трехмерное топологическое пространство, физика сопровождающего (ультраэлектромагнитного поля), полевой катализ (влияние полей на скорость химических реакций) и др.

Ультратэлиотитология находится на стыке тэлиотитологии и физики гипервихрей (ультрафизики). Она рассматривает свойства циклов, моделируя развитие в них, осуществляемое в гиперизмерениях (моделях строения гипервихрей; взаимодействий гипервихрей в гиперизмерениях; эффектов, наблюдаемых при этом в трехмерном пространстве). Вследствие сложности изучаемых моделей для решения задач ультратэлиотитологии и описания процессов, происходящих в гипервихрях, применяют приближенные методы расчета. С ультратэлиотитологией связана вычислительная тэлиотитология – прикладная дисциплина, использующая математические методы и компьютерные программы для описания и изучения движения в многомерных пространствах.

Основными выводами ультратэлиотитологии является доказательство существования сопровождающего (ультраэлектромагнитного) поля, идентичности нейтрона и протона в гиперизмерении, доказательство того, что нейтрино не является элементарной частицей, что эффекты молекулярного вращения являются физико-химической основой для хранения и передачи генетической информации, что время есть многомерная вихревая функция и др. Это было описано автором в работах «Основы естествознания 21 столетия» (М., 1998), «Лечение СПИДа и рака – век 21» (М., 1998 г.).

Ультратэлиотитология перекликается с теорией суперструн, привлекающей понятие о гиперизмерениях к описанию поведения элементарных частиц. В 1919 г. Т. Калуца добавил пятое измерение к эйнштейновским четырем измерениям. В 1926 г. О. Клейн обосновал ненаблюдаемость («компактность») пятого измерения. Требование согласованности теории струн с релятивистской инвариантностью наложило рамки на размерность пространства-времени, в котором была сформулирована теория. Например, теория бозонных струн может быть построена только в 26-мерном пространстве-времени, а суперструнные теории - в 10-мерном. Согласно специальной теории относительности мир существует в четырехмерном пространстве-времени. Причину ненаблюдаемости дополнительные измерений объясняют компактификацией (самозамыканием измерений на малых расстояниях) и локализацией (удерживанием Вселенной на одном «из срезов гиперпространства»).

Понятие о «струнах» как о фундаментальных объектах было введено в физику элементарных частиц вместе с теорией Редже в 1958 г., в которой элементарные частицы рассматривались как различные проявления единого протяженного объекта – реджеона. В последующие годы была предложена формула рассеяния реджеонов, и сделана струнная интерпретация протекающих при этом явлений (Г. Венециано, Й. Намбу, Х.Б. Нильсен, Л. Сасскинд).

После работ Г. Венециано и М. Судзуки в 1968 г. было установлено, что амплитуда парного пионного рассеивания раскладывается в бесконечный ряд, начало которого совпадает с предложенной учеными формулой, предложенной еще Л. Элером в 1730 г. В 1970 г. рассматривалась идея, что сталкивающиеся пионы взаимодействуют, потому что их соединяет «бесконечно тонкая, колеблющаяся нить» (Й. Намбу, Т. Гото, Х.Б. Нильсен, Л. Сасскинд). Так появились модели, в которых элементарные частицы были представлены в виде одномерных струн, вибрирующих на определенных нотах (частотах).

К 1974 г. струнные теории, основанные на формулах Венециано-Судзуки, реализовали в размерности пространства большей, чем четыре (модель Венециано), 10 (модель Невье-Шварца) и 26 (модель Шапиро-Вирасоро). В этом же году Д. Шварц, Ж. Шерк, Т. Енэя обнаружили соответствие струнных вибраций свойствам гипотетического кванта гравитационного поля (гравитона). При этом полагалось, что струны вибрируют различными способами, каждый из которых излучает отдельную элементарную частицу, масса и характеристики взаимодействий которой определяются способом вибрации струны (своеобразной извлекаемой из струны «нотой»). Получающуюся таким образом гамму назвали спектром масс теории струн.

Работа над теорией струн стимулировала развитие алгебраической, дифференциальной геометрии, и топологии. Сегодня ученые надеются, что недостающие элементы струнных теорий и связанные с ними явления будут открыты в будущем, в том числе при применении Большого андронного коллайдера.


21 ТЭЛИОТИТОЛОГИЯ И ЭПОХА ВЕРУЮЩИХ УЧЕНЫХ, ЭПОХА СОВЕРШЕНСТВА
Эпоха Совершенства, - одна из ключевых эпох в истории мировой культуры, связанная с развитием религиозной, научной, философской и общественной мысли. В основе этого духовно-интеллектуального движения лежат учение о Святой Троице, совершенствование личности в творческом поиске и работе над собой, наведение на этой основе во всем обществе чистоты и порядка.

Начавшись в России под влиянием возрождения Свято-Троицкой веры в начале XXI в. и интереса к духовному учению древней Индии и Китая, благодаря развитию интернета, это движение распространяется во многих странах мира. Наиболее влиятельными являются индийские, российские, украинские, болгарские, греческие и китайские духовные исследователи и просветители. Принципы эпохи Совершенства, проистекающие из тэлиотитологии, положены в основу «Конституции Святой Руси», «Устава Святой Руси», «24 Посланий к Восьмому Собору народов Святой Руси», «Декларации духовного совершенства», «Декларации прав духовного человека и ученого», «Декларации окончательного мира на планете Земля», «Послания мира», «Послания чести», 84 книг «Пресвято-Троицкого Завета» (на русском языке).

С начала 2016 г. движение эпохи Совершенства начало быстро развиваться. По настоятельно публикуемым нами материалам в интернете и при обычной почтовой рассылке соответствующих писем было открыто лекарство от онкологических заболеваний в (учеными США, конец февраля 2016 г.; наш приоритет открытия РФ декабрь 2008 г.); срочно завершена операция Российской Федерации в Сирийской Арабской Республике (март 2016 г. после публикации нами посланий «А Вы смотрите, как бы ни пришел Ирод…», «Придет в мир древнейшее Учение. Еще Сирия не пала!», февраль-март 2016 г.); проведено первое заседание Восьмого православного Собора (Греция, о. Крит, конец июня 2016 г.; после публикации нами «24 Посланий к Восьмому Собору народов Святой Руси» в августе 2012 г.); заявлено о создании интернет-партии «Чистая Россия» (февраль 2016 г.); заявлено о формировании новой науки – тэлиотитологии (июль 2016 г.).

Интеллектуальное движение эпохи Совершенства оказывает влияние на следующие за ней изменения в современной этике и общественной жизни Евразии и Америки, стремление к духовному совершенствованию человечества, избавление от дефектов современного общества, подписание окончательного мира на Земле на основе общего для всех вероисповеданий учения о Святой Троице, признания Божьего суверенитета в человеческом, земном сообществе, формулирование прав духовного и творческого человека. Кроме того, оно расшатывает власть денег, лжи, войн, их влияние на общественную, интеллектуальную, культурную и духовную жизнь.

Метод тэлиотитологии следующий. Термин «Совершенство» происходит от духовно-просветительского учения о совершенстве, комплексно сформулированном в науке тэлиотитологии. Эта наука - закономерный итог объединения знаний, накопленных человечеством к началу XXI в. В основе науки тэлиотитологии и философии Совершенства лежит идея исправления дефектов как единичной личности, так и всего человеческого общества в целом.

Данная мировоззренческая эпоха, именуемая иначе эпохой Святого Духа, а также эпохой верующих ученых, началась в начале XXI в., все более оформляясь в зрелое общественное течение. Многие авторы и содружества авторов закладывают сегодня фундамент этой эпохи в своих работах, продолжая тысячелетние традиции лучших умов человечества.



О предмете тэлиотитологии
http://www.proza.ru/2016/07/02/1011

О нужности тэлиотитологии обществу
http://www.proza.ru/2016/07/02/1019