Абай. Поэтические вариации. ара с здер В переводе

С. А. Житников










Поэтические вариации
«КАРА СОЗДЕР»
Абая


     С Житниковым Сергеем Михайловичем, профессором математики, я познакомился в Кар.ГУ. Мой друг, казах по национальности, помогал ему переводить произведения Абая на русский язык, всегда отзываясь о нем в восторженных тонах. Удивившись, я спросил его хорошо ли владеет Житников казахским языком, в ответ получил нет. Сам я тоже, не знаю казахского языка.
    Первая мысль: а как он переводит? Это же не технический перевод  со словарем.   Друг казах объяснил. Оказалось он переводит не слова, а смысл.
     Признаюсь, я ничего не понял, пока не встретился с ним. Сергей Михайлович оказался, очень интеллигентного вида, сухощавый мужчина, в очках. Настоящий профессор, которого принято изображать несколько чудаковатым. В ходе беседы выяснилось, что поступает он просто - берет абзац стиха Абая и опрашивает несколько друзей, говорящих по-казахски, как кто из них это понимает, и на основании общего мнения пишет стихи. Во истину, переводчик это соавтор.  Поэтому  и называется его перевод - поэтическими  вариациями на великое произведение Абая (КАРА СОЗДЕР).
    Многие хорошо знающие и русский и казахский язык были недовольны переводами на русский язык этого произведения. То слишком упрощенный , то излишне политизированный, то просто тупо дословный. По мнению знатоков Абая, глубокий смысл  его произведений лучше всех передан именно в переводе Житникова. Дословный перевод, особенно в поэзии не допустим. Например, одним из отрицательных примеров дословного перевода, является перевод гимна Казахстана с казахского языка на русский язык. Прекрасные слова этой гимна, написанные еще в годы освоения целины, явно теряют смысл  в русском переводе. Передача смысла и эмоций важнее, дословного перевода с языка на язык.
  Сергея Михайловича можно считать примером смыслового перевода в казахско-русской поэзии. К сожалению, он рано ушел из жизни, в результате трагической случайности, и публикацию его произведения на этом авторитетном сайте будет ему лучшим памятником. Памятником настоящему русскому интеллигенту, который завоевал огромное уважение к себе и всему русскому миру, работая и творя в иной язычной среде.


                Николай Герасимов.





















Караганда 2009
ББК 84(5каз/рус)-5
УДК 821(574)
Ж 74

Ж 74 Житников С. А.
Поэтические вариации «КАРА СОЗДЕР» Абая.
Художественная кн. – Караганда: АО «Карагандинская Полиграфия», 2009 г. - 168 с.
ISBN 978-601-7020-16-3


Изучением творчества Абая занимаются не только учёные, но и студенты, молодёжь, которая старается понять суть его философских мыслей, содержащихся в «КАРА СОЗДЕР».
Совершенно, убеждён, что работа Карагандинского поэта С. А. Житникова - «Поэтические вариации «КАРА СОЗДЕР» Абая» будет с интересом воспринята читателями.

Рецензент: А. А. Воейков, член корреспондент Международ¬ной академии информатизации, писатель.






  УДК 821(574)
ББК 84(5каз/рус)-5











Ж
4702250102
00(05)-09 Издано при содействии
председателя ПК «Аспап»
Т. М. Ашимова.




 ISBN 978-601-7020-16-3                © С. А. Житников


Вместо предисловия


С жизнеописанием Абая впервые познакомился в год окончания университета, когда друг моего отца Мажикен подарил мне двухтомник Мухтара Ауэзова «Путь Абая», который и прочитал за несколько дней. Это способствовало чтению стихов Абая, а в дальнейшем непрерывно возрастал интерес к его творчеству. На¬ряду с Пушкиным, Лермонтовым, Маяковским стихи Абая нашли своё место не только на книжной полке, но и в моём сердце. В 90-е годы ощутил необходимость осмысления «;ара с;здер» Абая через призму проис¬ходящих в обществе трансформаций: мне стало ясно, что Абай интернационален и современен, как никогда. Что бы он сказал нам сейчас? Именно тогда подумал о поэтических вариациях. К сожалению, существуют только два известных перевода «;ара с;здер»: С. Санбаева и второй - К. Серикбаевой и Р. Сейсенбаева, на которые мне пришлось опираться, но они вызывали противоречивые вопросы, поэтому стал искать ответы, работая непосредственно с текстом. С точки зрения математики при переводе должна была срабатывать логика взаимосвязи смысла предыдущего и последую¬щих предложений. Необходимую своевременную по¬мощь в этом интересном увлекательном исследовании мне оказывали почитатели Абая и, в первую очередь, ряд студентов и преподавателей Карагандинского эко¬номического университета  Казпотребсоюза, за что я выражаю им свою признательность и благодарность.
Каждый переводчик несет, прежде всего, нравствен¬ную ответственность перед читателем за достовер¬ность переданной мысли и за долю вымышленного.               
Он должен стремиться дойти до уровня понимания автора и переводимого им текста. И, конечно, перевод не должен  быть
поверхностным и подгоняться под чьи-то конъюнктурные интересы.
И, конечно, перевод не должен  быть поверхностным и подгоняться под чьи-то конъюнктурные интересы. Не каждое слово можно пе-ревести одним словом, не теряя важные грани смысло¬вых составляющих выражаемой мысли. Может такого слова и не быть вовсе в языке переводчика. К тому же современные словари далеко не идеальны в интерпре¬тации старых слов и выражений. Недостаточно и сино¬нимов. Язык и культура каждого народа самобытны и индивидуальны, но духовные и нравственные ценности едины. Иногда лучше дать описательный вариант поня¬того. Говорят, что вначале возник язык поэзии. Как по¬этически выразить философскую мысль «;ара с;здер» Абая, сделать её более близкой для современной мо¬лодёжи - всё это способствовало появлению предлага¬емых тебе, читатель, поэтических вариаций.
Можно сегодня сколь угодно спорить, прав Абай или нет в своих высказываниях, но одно непременно верно, новое время даёт новое видение и понимание Абая. Мир стремительно меняется, но человеческие пороки не исчезают. Они являются частью нашего общества и свойственны в той или иной мере всем народам планеты Земля. Хотелось бы, чтобы эта, занимаемая ими часть, становилась как можно меньше. Избегая их или от них освобождаясь - творишь великое благо не только себе, но и всем людям. Ищи антиподы своим недостаткам и, находя, следуй им. Просветительские идеи и помыслы Абая вечны, поскольку они - общечеловечны.

С. Житников.


































СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСТВА



Времена  меняются,
Абай остаётся.



Абай сегодня - светлых мыслей путь,
С ним можно в завтра смело заглянуть.
Он каждый раз явит иную грань,
Разумным, добрым, вечным полн Грааль*.
Его читаю в переводе я.
Он льётся песней чуда бытия.
Для всех открытых сердцем и душой,
Он - добрый гений,
Юных друг и мой.
Мололи жернова истории крупицы.
В них были все:
От умных до тупицы.
Средь этих жерновов мужал и рос Абай,
И мыслей дал он нам
Богатый урожай.
Сказал открыто то,
В чём каждый знал ненастье.
Народ любил он свой,
Желал добра и счастья.
И сыном человечества в стремленьи быть,
Сумел он званье это заслужить.




Грааль*(миф.) « священный сосуд, который обладает способностью способностью чудесно насыщать своих избранников неземными яствами.


Январь 1995 г.





О  ВЫБОРЕ ДОСТОЙНОГО ЗАНЯТИЯ
Поэтическая вариация первого слова Абая
(1890)



Оглянись на пройденные годы
Много ль было у тебя свободы?
Как использовал, когда была,
И к чему свобода привела?



Хорошо ли я прожил до нынешних дней
Или плохо, но пройдено много.
Было вдоволь всего в этой жизни моей –
Споров, ссор и конечно - иного.
Борьба, пересуды, страданья, тревога  –
К преклонным годам набежало их много.
И вот обессилел, душою устал,
Пресытился всем
И бесплодны признал
Усилий благих всех
Свои устремленья,
Жизнь унизительна,
Бренны творенья.
Всё суета в ней,
Года, как мгновенья,
И без ответа вопрос намеренье:
Чем мне заполнить остаток пути,
Занятье достойным какое найти?
Облегчить страданья народа и править?
Но нет, невозможно. Затею оставить
Я сразу решил, если вам интересно –
Неуправляем народ повсеместно.










Пусть этот груз на себя взвалит тот,
Кому уготован судьбы поворот –
Неблагодарность, людские проклятья
Воспринимать как недуг сладовластья.
Не ведал ещё горечь кто пораженья,
Кто молод и сердцем горяч для сраженья –
Возможно решится ту участь принять.
Меня же, кому эту правду понять
Уже суждено, от таких искушений,
Аллах, сохрани для других предрешений.
Может мне взяться стада умножать?
Нет, не хочу! Детям лучше решать,
Коли им надобно скот разводить –
Сами пусть трудятся. Грешно губить,
Тратить последние силы, здоровье,
Чтобы облегчить житьё и приволье
Ворам, попрошайкам, иным проходимцам.
Хватит потворствовать этим мздоимцам.
Заняться наукой? Её как постичь,
Когда слово умное негде настричь?
С кем перемолвиться, знанья отдать,
Спросить у кого что желаешь познать?
Польза какая, коль будешь сидеть
В широкой степи - за холстами глядеть
С аршином в руке?
Где здесь знанью награда,
Горечь, что старит до срока, вам надо?
Тягостны знанья, коль не с кем делиться
Печалью и радостью, если случится.
А может мне богу себя посвятить?
Боюсь не получится, что здесь таить? –














Занятию этому нужен покой,
Умиротворение с ним на постой.
Но вот ни в душе нет, ни в жизни покоя,
Когда благочестие здесь для изгоя.
Эта земля богомольцев не терпит,
Жизнь повседневная жалит и вертит.
Может воспитывать взяться детей?
Нет, не под силу сей кладец затей.
Не ведаю, как и чему их учить,
С целью какой, труд кому посвятить?
Для какого народа детей воспитать,
Как их наставить, куда направлять? –
Когда сам не вижу, где б дети смогли
Знанья дарить для родимой земли.
И здесь не нашёл я себе примененья.
Но вот, наконец - то, отбросил сомненья,
Решил, что чернила с бумагой отныне
Моё утешенье во всём и в помине.
Мысли свои я записывать стану,
Может залечат душевную рану.
Если, читатель, найдёшь для себя
В них нужное слово - запомни, любя.
Хочешь записывать что - запиши,
Впитывай вдумчиво и не спеши.
Если вдруг слово моё вам не нужно -
Пусть будет при мне или в книге послужно.
Других у меня теперь нету забот,
Я выбрал письмо, вот такой поворот.


17.06.07














О НАСМЕШКАХ
Поэтическая вариация второго слова Абая
(1890)



Обидно терять
счастье детских суждений,
Когда сменой им — череда огорчений.



В детстве слышать я привык —
Наш казах, увидя сарта
Насмехался до азарта:
«Мать твою, широкополый
И трескочущий таджик.
Камыш (крыши покрывать)
Носите издалека,
(Ноша эта не легка).
С глазу на глаз «лебезите»,
Отойдёт — вслед дочь черните.
Каждого куста боитесь,
Врага словно сторонитесь.
«Сарт-с;рт» - одним словом»,
Говорил с напором.

Над ногаями казахи
Тоже, помнится, смеялись,
Повстречавши, материли,
Друг пред другом состязались:
“Эй, ногаи, вам верхом
Усталь больше чем пешком.
И верблюда вы боитесь.
Новым словом назовитесь:
Чем говорить ногай* -









Лучше скажи но;ай**.
Потому мелькает ряд:
И торговец, и солдат,
И беглец. А кто такие?
Всё ногаи - не иные”.

И над русскими смеялись,
Вот о них как отзывались:
«Русский - башка вонючая и дурная.
Завидев аул в степи, не выбирая,
Мчится во весь опор к нему,
Будто всё нипочём ему.
Русским что на ум взбредёт,
Вытворяют наперёд.
Всему верят, что им скажут,
Небылицы их уважат.
Показать “узун кулак”
Просят даже». (Было ж так).
Кто ж увидит, как узнали
О тебе, что не плати, на другом конце степи?
Да и ныне не забыли, как об этом говорили.

Гордо, радостно смеялся
Я, рассказы слыша эти.
Восхищаются так дети:
“О, Аллах, восторг мой в том,
Что на шаре на земном
Нет достойнее народа,
Чем великий мой народ!”




Но;ай * - ногаец
Но;ай ** - глупый, тупой, невежественный










Но теперь я стал мудрее,
Мысли целостнее, зрее.
С возрастом восторг угас,
Слово стало без прикрас.

Вижу, сарт взрастить всё может,
Вкусным плодом сад свой множит.
В странах всех бывал торгуя,
Живёт, трудности минуя.
Вещь любую смастерит,
Нас одеждою снабдит.
Недосуг для городских
Уследить дела других,
Потому - дружнее нас,
Отмечаю я сейчас.
Саваны у них же брали,
Скот взамен и отдавали.
Ради добычи скота,
(Что сказать?) конечно, глупо,
Убивали мы друг друга.
Когда русские пришли,
Сарты нас опередили,
Переняли мастерство,
Новшество, не хвастовство.
Всё теперь у сартов есть,
Остается перечесть:
И сноровка, и богатство,
Набожность, учтивость, братство.

О ногаях что сказать?  Нам им должное воздать.
Сберегают медресе,  уважение к мулле,














Чтят обряды, выполняют. Всегда веру сохраняют.
И солдатчину, и бедность очень стойко переносят.
Горе терпят, бога любят, у других совет не спросят.
В поте трудятся лица, не для красного словца.
Знают, как богатым стать, веселиться и плясать.
Вниманье возбужу и далее скажу –
За пропитанье жалкое батрачит
Казах на бая их, и не артачит.
Из дома своего ногай (бывает)
Самых богатых баев наших выгоняет:
«На пол, настеленный здесь нами
Ступаешь грязными ногами,
Казах вонючий, выйди вон,
Грязнуля ты» - (тут наглый тон).
Всё это результат того, что ногай, (вернее всего),
Не утруждает себя преследованием друг друга.
Развивая хозяйство, (есть время и для досуга),
Постигая ремёсла и обретая скот,
Умножает своё богатство из года в год.
Русскому нам говорить здесь и слова как бы нет.
Не вровень даже с их рабами мы - таков сюжет.
(Сужденья вызвали сомненья?
Считай - вердикт для размышленья).
Где хвастовство то наше и радости исход?
И в чём мы преуспели соседей, как народ?
Куда сокрылся прежний наш превосходства смех?
В чём пыл насмешек был наш?
- Лишь на словах успех?


6.02.07














О СМЕХЕ
Поэтическая вариация четвёртого слова Абая
(1891)
 


Эмоцией души пронзает смех
Не только от щекотливых утех.
Словам не передать так всплески настроенья:
Сомненья, радости, испуга иль презренья.



Замечено и видимо давно,
Что глупый смех подобен опьяненью,
Беспечности он признак. Как вино –
Боль головную даст и зов к похмелью.
Беспечность к разорению ведёт,
К скудению ума, к поступкам незавидным,
Теряют совесть те, кто в ней живёт,
От дел отходит с пафосом элитным.
На этом свете или же на том,
Бывают одинаково несчастны –
Кто глупый смех, не становясь шутом,
Возвёл в свой культ. К тому вы не причастны?
К достатку разум, собранность ведёт,
Иного склада люди этих качеств.
К поступкам размышление зовёт,
А не заходы собственных чудачеств.
Конечно же, не стоит понимать,
Что вас печаль всегда должна тиранить
И горькой мыслью душу донимать,
И неудачей каждой сердце ранить.

Для человека груз такой велик.
В труде разумном - истинно спасенье,









Рассеется печали мрачный лик.
Но смех пустой - достоин лишь презренья.
Вот духом слабые - затворники в себе,
В раздумьях  горьких чужды утешенья.
В их незавидной, горестной судьбе,
Труд - только труд душе даст исцеленья.
Не радуйтесь дурным людским поступкам,
Злорадный смех удачи не сулит.
Несчастие не сродни вашим шуткам.
Пусть горький смех финал запечатлит.
Но искреннюю радость подарите,
И смех восторг тому, кто добрых дел
Является свершителем. Цените
Пример достойный. Выбор любо смел.

Содеянного смысл определяет
Смеяться сколько вам он допускает.

Есть смех иной, его вы избегайте,
Предостеречь хочу, друзья, я вас,
Он не в груди рождается, внимайте,
И не от сердца он идёт у нас.
Красив и звучен деланный тот смех,
И многолик, лицо меняет только,
Ни у кого не вызовет успех.
Доверия к нему, увы, нисколько.

В мир человек приходит каждый с плачем,
А умирает, искренне сердясь,
Мы, в промежутке этом, что-то значим,
А может - нет, в безделье растворяясь.














Для многих жизнь в пустых делах проходит,
В хвастливости, в избытке глупых ссор.
Преследуют друг друга.
Жадность копит
Не впрок богатства.
Кто б здесь знал укор?
Так не изведать истинного счастья.
И ценность жизни в чём? - Не распознать.
Ума прибавят разве лишь ненастья,
Чтоб в них себя как миг воспринимать.
Когда же час последний наступает,
За жизни день нажитое отдать
Готовы всё. Прозренье вдруг всплывает.
К чему так поздно? - Жизнь не поменять.
Так почему - бы с самого начала
Судьбу свою трудом не закалить?
И скудная земля б тогда зачала –
Плодами честный труд чтоб воздарить.


21.06.07 г.
























О ПОСЛОВИЦАХ БУДНЕЙ
Поэтическая вариация пятого слова Абая
(1891)



Пословицу, когда употребляешь,
То верно ль ей проблему разрешаешь?



Печаль нам душу омрачает
И тело явно леденит,
И волю вдруг закрепощает,
Слезой и словом возбурлит.
Мольба из уст единоверцев,
Чтобы Аллах им ниспослал,
Беспечность, яко у младенцев.
Я видел это и слыхал.
Себя страдальцами считают
Под бремем тягостных забот,
Несчастными воспринимают
На высоте различных нот.
Как будто бы детей разумней,
Но вот пословицы их будней.

«Едой на день ты запасись,
Хотя б и жить полдня осталось»
Читай же дальше, не ленись –
Что в этом плане поменялось?

«У озера без мелких берегов –
не ютись,
Людей неблагодарных –
подальше сторонись»,










«На бая своего надежды если нет,
Бог не поможет тоже -
                это не секрет»,
«Кто щедрый, тот врагов не зреет»,
«Прав тот, добычей кто владеет»,
 «Родной отец обузой стал
Тому, кто бедность испытал».
«Лик светел, если ты богат,
И тёмен нищетою брат».
«Кто голоден, тот без заминки
Скачи в аул, когда поминки».
«Для степняка любого скот
Дороже, чем его живот».
«Рука, умеющая брать,
Умеет что-то и давать».
«У почитаемых мужей
Стада в постое у людей.
О том добре лишь от безделья
В мужьях забота, как веселье».
«Храбрец и волк в дороге сыты».
Какие ж мысли нам открыты?

Разве в пословицах о мире,
Науке, знаньях говорится,
И где здесь слово в звучной лире,
Как справедливости добиться?
Нет, не о том казах радеет,
А как бы вдруг разбогатеть?
Да вот не знает. Разумеет
Богатство хитростью иметь,
Иль лестью выманить с других.














А не удастся, (знай лихих),
Хоть с целым светом враждовать
Он будет люто. Ободрать
Отца не прочь он и родного. —
Себе позором не сочтёт,
Поскольку знает, что любого,
Кто добыл скот, - найдёт почёт.
Неважно добыт как: - обманом,
Разбоем, подлостью иль саном.
Людским не свойственно стремленьям
Подвергнуть факт сей осужденьям.

Ум взрослого, младенца ум –    
Отличье в чём? - Не чужд я дум.

Боится огня очага если чадо,
То взрослый огня не боится и ада.
Ребёнок сквозь землю готов провалиться,
Когда своего он проступка стыдится.

А взрослые, будто им божья роса,
В подобных минутах не прячут глаза,
Готовы тотчас от тебя отказаться,
Коль вздумаешь чем-то от них отличаться.
И в этом их есть над детьми превосходство?
Сказал бы сравнить с чем, удачное сходство.
И это народ мой, который люблю,
И к сердцу которого душу стремлю?


26.06.07














О ПОНИМАНИИ ЕДИНСТВА
Поэтическая вариация шестого слова Абая
(1891)



Единство - все ль к нему стремятся,
Когда нет дела, чтоб заняться?
А дело лишь тогда - отрада,
Коль через совесть лезть не надо.



Одна из казахских пословиц гласит
«Начало успеха - единство дарит.
Заложена в жизни основа достатка» -
Всё сказано верно и главное - кратко.
Но,
У какого народа единство будет,
Как сделать, что сладость его не избудет –
Казахи не знают. Они полагают
В том общность имущества, еды, скота -
И в этом единства суть видят всегда.

А если всё так, какой прок от богатства?
И есть ли от бедности вред? Ведь не рабство.
Стоит ли ради богатства трудиться -
Прежде родни не сумевши лишиться?

Нет, юный друг мой, единство в умах.
А общность добра где -
там лишь на словах.
Людей единенье доступно всегда
Тому, кто им щедро раздарит стада,
Хоть люди различны по племени, роду,
Религии, духу, правам на свободу.









Единство ценою скота добиваться -
В безнравственность падать и там оставаться.
И братьям в согласье  не жить никогда,
Зависит один от другого когда.

Вот, если в ладах со своею судьбою,
Умение, сила и знанье с собою -
Согласие будет, поверь мне, стабильно,
И радости жизни придут к ним обильно.

Иной путь - и бога забыть суждено,
И делом заняться трудно, мудрено.
Напасти искать друг на друга начнут,   
Хитрить, клеветать и враньём обрастут.
Единству ли быть? Жадность душу озлобит,
Родство опоганит и разум угробит.

Жизнь - соль достатка. О жизни какой
Речь здесь идёт? Уточним мы с тобой.
О бытие, чтоб душа была в теле?
Но быть и
Последней собаке в этом пределе.

Жизнью такой дорожит кто, трепещет,
Смерти боясь, на любого клевещет.
Готов от врага убежать - жизнь спасти
И славу предателя приобрести.
Труда избегая, лентяем слывёт,
Доверия в обществе не обретёт.

О жизни другой моя речь посему,
Душа - где живая и ясность уму.













Если ты жив, но души живой нет –
Разума слово в сознании след
Твоём не оставит сейчас и потом,
И ты не сумеешь жить честным трудом.

Лентяй неизлечимый, шут –
К столу с едой - ухваткой глиста.
Хоть внешне ловок, но заметь,
Нутром - подлец, душа нечиста.
Он не стыдится быть таким
И только кажется другим.
Но думает, что он живёт,
И всё своё везде берёт.

Себя (скажу), чем так вот проявлять,
Достойней от Аллаха смерть принять.


28.06.07


























КТО МУДРОМУ СЛЕДОВАТЬ
СКЛОНЕН СОВЕТУ?
Поэтическая вариация восьмого слова Абая
(1891)



Советовать есть мастера,
Как лучше всех кричать «Ура!».
Но мудро ли мы поступаем,
Когда совет сей выполняем?



Кто мудрому следовать
                склонен совету,
Готов к наставленьям
                прислушаться сам?
Отвечу я сразу -
                средь биев их нету,
И глух волостной
                к назиданья словам.
Они б не стремилися к власти,
                когда бы
Ценили бы мудрость,
                хотели б к тому ж,
Ума, скажем, разума,
                сами набраться.
Но нет -
            совершенством своим
                всё кичатся.
Уверены сами,
                что вправе учить
                людей,
Прежде, знания чем
                получить.
Конечно, им на руку
                власти услада,






И, как полагают,
                не встанет преграда,
Когда остается -
                великим народ свой сделать,
Чтоб как-то
                податься вперёд.
Так разве
                себе они
                могут позволить
Вниманье своё
                чьей - то мыслью неволить?
И где они выкроят
                время на это,
Когда положенье
                их высшего света
В обязанность вводит -
                впросак не попасть,
Пред важным начальством -
                услужливость - в масть.
Аульных смутьянов своих –
                не сердить,
В народе брожение -
                не допустить.
И надо всегда
             под опекой своей,
                кого-то спасать,
А кого-то сильней
                в ежовые брать рукавицы.
Свои
        законы здесь правят,
             и к ним есть истцы.














Ну, разве всё это легко?
Извините.
Вы многого видимо
                очень хотите.
Избранник народа -
                он занят всегда,
Ему в том сознаться
                не стоит труда.
По мере -
        по меньшей,
                полмира
                владыками,
Себя богачи
              признают все
                великими.
Их взгляд не коснётся
                земли никогда,
А помыслы выше
                витают.
О, да!
И нет в том сомнения
                даже следа:
Их мненье-
             всё можно
                купить за стада,
И бога дарами
                к соблазнам
                склонять.
Такое - ум трезвый
                не может понять.
Честь, разум,
           и совесть,
                наука, народ и вера –












Для них -
не дороже, чем скот.
Подобные люди
к советам глухи,
Но вспомним,
у них есть ещё
пастухи.
Пасти и поить,
сберегать все стада
В любую погоду,
что трудно,
то - да.
От всех лиходеев
и волчьих клыков,
Беречь чтоб стада,
нужен труд пастухов.
Чтоб был
добросовестным
каждый из них.
Но днём, пусть с огнём,
не отыщешь таких.
Так вот -
богачам
тоже некогда слушать,
Тем более,
будут не слушать:
воры, злодеи,
мошенники.
Здесь бедняки
одни остаются,















Что сводят,
с концами концы,
еле-еле,
Но им ли сейчас досаждать,
неужели?
Как можно их к знаниям,
к мудрости звать,
Когда им великий
пример созерцать
Всей дурости биев,
вельмож,
волостных?
Возможен набор здесь
чинов и иных.
Бедняк - без того, в своём горе,
печали,
Которых
прохвосты все эти
не знали.


18.11.96























ОБ ОТНОШЕНИИ К СВОЕМУ НАРОДУ
Поэтическая вариация девятого слова Абая
(1892)



О, мой народ, тобой я одарён,
Но поздно понял, что к тому ж пленён.



Я странно отношусь к народу своему,
Любовь иль неприязнь питаю — не пойму.

Когда б любил - его б одобрил нравы,
И средь всех черт, достойную - пусть славы,
Согласен похвалы, нашёл бы хоть одну.
Уместно ль рассуждать, когда идёшь ко дну.
Моя любовь исчезнуть не давала б
Той вере, что в сознаньи обитала,
Что будто в соплеменниках моих
Есть качество великого народа,
Но этой веры у меня лишь штрих.
А если б не любил (ужель и здесь природа?),
То мысли сокровенные свои
Сородичам бы я не доверял.
Советовался б? Боже упаси!
И в круг их дел мой интерес не впрял.
Не мог бы с ними просто я общаться,
Что б с глаз долой - откочевал расстаться.

Но нет, не смог и этого я сделать.
И мир не суждено мне переделать.












Напрасно видимо жильцом земным
Считаюсь я, тогда как стал иным.
Здоровый телом, но душа пуста –
В том, видимо, причина не проста.
Досада ли на свой родной народ,
Собой ли недовольство. Может, вот
Иная есть какая-то кручина,
Я духом мёртв, усталости лавина.

Сержусь, но гнев в груди не ощущаю,
Смеюсь, но в сердце радость не пущаю.
И кажутся чужими в разговоре
Мои слова, что гаснут в общем хоре.

А в помыслах своих, я в юности не знал
Желания оставить свой народ,
И верил я в него, меня он восхищал.
Но пролетал в делах за годом год,
Людей я узнавал поближе,
Их планка становилась ниже.
Просвета я не вижу впереди,
Но не осталось сил уехать на чужбину,
И жизни новую озвучивать картину.

А надо ли? Попытку упреди,
Мой разум,
                чтобы, умирая,
Мне не страдать, мозг напрягая:
«Увы,
не привелось изведать неку радость,
и не вкусить плодов таких - то сладость...»
Правы!
Не сожалея тщетно о земном,
Утешусь будущим, вдруг счастье в нём.


01.07.07








О ПОДСТРЕКАТЕЛЬСТВЕ И ВОРОВСТВЕ
Поэтическая вариация одиннадцатого слова Абая
(1892)



Ворон ворона не учи
И на ворона не кричи,
Посмотри, вокруг вороньё –
Знает, правда твоя - враньё.



Чем всё ж промышляет народ, как живёт?
Два средства в ходу - речь о них и пойдёт.
Во-первых,
Начнём с воровства, вор им жаждет нажиться,
Владелец скота стать богаче стремится.

Хват служак правосудия, видимо, крепок,
Обдирают на совесть, изрядно юля,
И истца, обещая восполнить убыток,
И вора, не бесплатно, свободу суля.
Да и простому народу (всем ловкачам)
Упустить свой кусок не желается.
Здесь им выбор большой и к пустым их речам,
Целый ряд из примеров слагается.
Донести на вора или скрыться помочь,
Что награблено, взяв за бесценок,
День ли яркий за окнами, тёмная ночь,
Однотипных обилие сценок.

Во-вторых, подстрекательство,
Вровень с ним - вымогательство.
Есть и такие подхалимы, смутьяны,
Которые, (даже не подумаешь об этом),









Как бы подсказывают (пряча изъяны):
«Если будешь так делать, то станешь беком.
А если будешь делать так, как тебя научим —
Врагу отомстишь, станешь сильным, могучим».
Так и ходят эти смутьяны, не зная покоя,
Да и сам произвол им - как бы дар от прибоя.
На тяжбы людей подбивают,
Тем и выгоду извлекают.
Под стать баламутам - у власти стоящие,
Людей, друг на друга, легко им травить.
В своих интересах, себя лишь щадящие,
Они на страданьях чужих смеют жить:
Кто вдруг истощился в проблемах, - «обреют»,
За счёт их и задницу так вот и греют.
Им в радость подсказка, что сделать сумели.
И в том непременно везде преуспели.
Как пища желанны для этих людей,
Подать лишь себя поспешают хитрей.
То одного обдирают, говоря:
«За твой ум я тебя люблю»,
То другому внушают, слух теребя:
«И тебя за щедрость люблю».

От всех вакханалий простой люд томится.
Кто больше сулит — поддержать тех стремится:
То одну партию, то другую.
Союзников ищет. Идут против совести,
Клянутся Аллахом развеять все горести.
Так вот, не ложась, не вставая,
Голову на кон выставляя,
Ходят, готовые продавать и честь и аул,
И жену, и детей - таких вот поступков разгул.













Где баи свой скот разучились пасти,
Народ голодает в богатой степи.

Когда бы исчез вдруг мошенников сброд –
Подумал заняться хозяйством народ.
Бедняк, стремился б к тому, что не имеет,
Бай содержал аул, которым владеет.
Порядочными все люди были –
Нечестных дел тогда не творили б.
О будущем беспокоились
И друг о друге заботились.
Но весь народ
Причастен к подстрекательству,
К воровству, надувательству.
Кто исправит это? Не знаю его.
Кто дал слово,
Прислушался, очистился,
Засовестил кого?
Пустыми понятия стали о клятве,
О дружбе, о совести. Честности нет.
Когда же конец всему этому будет,
Куда приведёт беспринципности след?
Легко остановить вора (не только законодателям).
Но кто остановит здесь алчного бая,
подстрекателям
Который потакает, следует их лукавым словам
Вот и на этот нелёгкий вопрос взять
ответить бы нам.


27.11.96














ОБ ИСТИННОЙ ВЕРЕ
Поэтическая вариация двенадцатого слова Абая
(1892)



Где праведный путь, указал что Всевышний?
Вопрос не из лёгких, и вовсе не лишний.



Язык у нас не повернётся,
Чтоб человека осудить,
Который, дело совершая,
Благочестивым может быть.
Его благие намеренья
Нас подкупают чистотой,
Но остаются сожаленья,
Что знания лишён герой,
Богобоязненным быть мало,
И помнить надо бы всегда
Необходимость двух условий
Для пользы важного труда:
Во первых, это убеждённость:
Всесильность веры - твой устой,
А во вторых, стремленье надо
К познанью смысла веры той.
Но тот, кто перестал учиться,
Уверовав, что он познал
Весь смысл религии и жизни,
Тот путь неправедный избрал.
В нём благочестие поддельно
И заблужденье беспредельно.
И осуждения достойны
Те люди, кто чалму надев,










Себя сейчас же величают
Поборниками (мой здесь гнев)
поста, молитвы –
Это в рвении
считая главным в богослужении.
Ибо не думают они
О возвышении души,
Покоя ищут, пресыщений.
Ты подражать им не спеши.
Нет веры истинной,
Где нет усердия и воздержаний,
Её же слуг переживаний,
Борьбы за веры чистоту,
Возвышенность и красоту.


15.04.96




























О ПУТЯХ СЛУЖЕНИЯ АЛЛАХУ
Поэтическая вариация тринадцатого слова Абая
(1892)



Веришь, как думаешь, ради Аллаха?



Быть правоверным, значить верить
Во всемогущество Аллаха,
Непогрешимость, беспорочность.
(Душа - божественная птаха.)
Иман - незыблемую веру
Во всемогущество творца,
Посланьем бога от пророка
Людские чувствуют сердца.
Служить Аллаху - два пути.
Вот первый (вдумчиво прочти)
Когда принимают иман, уже зная,
(Разумные доводы, как подбирая),
Его защитить, укрепить - вера эта
Сознательна - в ней откровения света.
“Якини иман” - так её называют.
А вот путь второй (и его выбирают),
Веруют, черпая знанья из книг,
Со слов муллы, видно кто как привык,
Эта вера слепая - в ней большинство,
«Таклиди иман » - вот её естество.
Те истинно веруют, чьи убежденья
Не поколеблет соблазн искушенья.
И смерти угроза, как повод, не сила,
Чтобы приверженца веры сломила.
Бесстрашное сердце у этих людей,










И духом крепки, все сомненья развей.

А как назвать тех правоверных
Кто не имеет знаний верных,
Чтоб проповедовать иман,
В ком крепость духа малой мерой,
В душе корысть и зов не дан,
Чтоб слепо следовать за верой,
Кто ложь за правду выдаёт,
Как с ними быть? И здесь учёт!
И в добрых помыслах своих,
Храни Аллах нас от таких.

Здесь чётко должен ты понять
Пути как веры представлять,
Что нет в имане троп иных,
Помимо упомянутых.
Вероотступников ждёт кара,
Не вынести её удара.
Проявится величье бога
И доброта его пророка.
Пословица в ходу - одна,
В ней ложь, как правда подана
«Любую клятву меч разрубит,
За грех любой Аллах не сгубит»
Кто следует таким словам,
Тот будет проклят - знаешь сам.


26.07.07















О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КАЧЕСТВАХ,
ПОРОЖДАЕМЫХ СЕРДЦЕМ
Поэтическая вариация четырнадцатого слова Абая
(1893)



У сердца есть огонь и лёд,
Всё чувствует и не соврёт.



Что в человеке драгоценнее всего?
Здесь спора нет, конечно, сердце же его.
И «мужество» и «трусость» как понятия,
От слова сердце родом восприятия.

Джигит с настоящим сердцем батыр. Знаешь?
В народе его «ж;ректі»* величают.
А вот «ж;рексіз»** - труса так называют,
То есть, сердца в нём нет.
Сходство слов замечаешь?

Лучшие качества сердцем рождаются,
Люди всегда в них, конечно, нуждаются.
Это - отзывчивость и сострадание,
Это - любовь, доброта, понимание.
И торопливость от сердца идёт.
Язык, повинуясь сердцу, не лжёт.
Не помнит о сердце всегда лицемер,
Но это совсем не достойный пример.





Ж;ректі* - смелый, храбрый
Ж;рексіз** - трусливый, несмелый, робкий







Кто настоящее сердце имеет,
Верен тот слову, совет разумеет.
Не будет плестись за толпой жалким псом,
Заблудших спасёт. Вижу дело всё в том,
Что истине предан, с ней побеждает,
Несправедливости не угождает.
Таким представляю батыра я сам,
Неважно, каким он созвучен годам.

Он мужествен, стоек, в похвалах нет толка.
Особое сердце в нём дерзкого волка!
Не каждого бог таким сердцем снабдил,
Врагов, чтоб любых батыр победил.

Дано человеку порой ошибаться.
Казах этим свойством не стал отличаться,
Не от нехватки ума заблужденье,
А оттого, принимать что решенья
Нет твёрдости, следовать гласу рассудка.
Ты хочешь спросить: «Это злобная шутка?»
Здесь сердце виновно, скажу я тебе.
А может - ты сам. Не потворствуй судьбе.

Не верю я людям, когда говорят,
Что зло от незнания будто творят.
Скорее оно результат слабоволья,
Забвения чести и сплетен раздолья.

Познав вкус дурного, не каждый найдёт
Силу в себе, что порок отметёт.
Джигитов, заметил, ввергают в беду














Похвалы и клички, чтоб быть на виду:
Крепкий джигит, смелый, храбрый, лихой!
Как не кричи - мышь не станет горой.
К несчастью ведёт подражанье дурному,
Бездумная удаль - к проступку плохому.

Тот, кто не в силах себя удержать,
Пред богом и совестью чище чтоб стать,
Как можно джигитом такого назвать?
А он человек ли? — вопрос впрок задать.


13.08.07
































О ЛУКАВСТВЕ
Поэтическая вариация шестнадцатого слова Абая
(1893)



Аллах велик, не пострадает,
Коль ты молиться перестанешь.



Непогрешимость пред Всевышнем
Не очень родича заботит.
Достаточно, не будет лишним,
Вершить, (как вкруг себя усмотрит),
Лишь то, что делают другие.
И вот упал он на колени,
Творя молитву в умиленьи.
Встаёт и снова бьет поклоны –
Так соблюдает все каноны.
Он бога чтит, а может - мнится?
Вам можно в этом убедиться.
Сравнить всё это интересно,
Как доводы свои, уместно ль,
Приводит он купцу в ауле,
За долгом прибыл тот, смекнули.
«Вот всё, что я сумел найти,
Бери, коль хочешь, - отойди.
Не хочешь, ежели, не надо.
Не вышла б только бы досада.
Из-за того, что твой должник,
Из-под земли скот не возник.
Как невозможное достать?
Не знаю. Можешь подсказать?»
Подобной хитростью - возможно,










Купца отвадишь.
Непреложно
Лишь бога ею провести.
И не поможет здесь «Прости».
Но какова, увы, попытка?
Все без труда и очень прытко.
Разгадка здесь скажу - одна.
Хлопот всех лишних избегая,
Степняк к учёбе не стремиться
И развивать язык ленится.
«Вот это всё, что знаю я» -
Так защищает он себя.
«На старости учиться лет –
Ничей я не приму совет»
Иль с видом искренним вещает –
Смекалка как бы выручает.
«Что не молюсь, не попрекали б.
И в этом главное признали б,
Умно сказать здесь, слабоват,
Ну, в этом я не виноват,
Такой уж у меня язык» -
Лукавит. Плохо, что привык.
А между тем, прекрасно знает –
Всевышний здесь не обделяет,
Язык, как и всем людям дал.
И не плохой. Ты не устал?


14.06.07
















О ЩЕГОЛЯХ
Поэтическая вариация восемнадцатого слова Абая
(1893)



Подачкой - не скроешь скупость.
Одеждой - не скроешь глупость.



Справная, чистая, ладная –
К лицу человеку одежда.
Если помята и грязная –
Плохо, но есть и надежда –
Он лучше того,
Кому страсть одеваться
Дана не по средствам,
И пыжит зазнаться.
Две категории щёголей знаю,
Тебе, мой читатель, я их представляю.
Одни - своей внешности стали рабами,
Брови рисуют, играют глазами.
Словно кокетки, с запалом красы,
Холят лицо, поправляют усы.
Другие, из щегольства явно имеют
Выгоду. С нею свой мир разумеют.
И к старших похвалам - привычны они,
И завистью сверстников - ободрены.
Франты такие всегда на виду —
Всё чтоб для них. Не в пример приведу:
Лошадь хорошая, платье красивое –
Жизни источник, вино как игривое.
Всё это глупо и даже постыдно,
Облика в них человека не видно.










Блажью такой увлекаться не надо.
В слове «кербез»*, в этом даже отрада,
Вижу родство со словами - смотрите
«Кер»** и «керде;»***. Оберег воспримите —
Франтам стеречься таким подражать,
Новых пороков в душе не рождать.
Образованность, ум, обаяние, честь
Человека возвысят, пора бы учесть.
Думать, что можно иначе подняться –
Глупость. С ней надо быстрее расстаться.


15.06.07




Кербез* - щёголь, франт**
Кер** - заносчивый, чванливый
Керде;*** - важный, кичливый

























О БЕСЕДАХ
Поэтическая вариация девятнадцатого слова Абая
(1893)



Учиться — поздно не бывает,
Когда всё ум воспринимает.



Нет, не родится человек
На божий свет разумным сразу,
Но по всевышнему наказу
Он им становится в свой век.
Когда он слушает людей,
Дела их видит, непременно,
То начинает постепенно,
За чередой бегущих дней,
(Трудясь в поте лица, конечно),
Что хорошо, что дурно знать.
Но, чтобы многое понять,
(Людская жизнь так быстротечна),
Немало надо пережить.
Ума, тот силу набирает,
Кто мудрых речь запоминает.
Позволю твёрдо здесь решить,
Что по себе сама беседа,
Как не учительна она
Словами дельными полна,
Не оставляет ценным следа.
Но можно это изменить.
От плевн как зёрна отделяют -
В беседах истину вбирают,
Что с пользой можно потребить.










Так разум утончённым станет.
Но и другая сторона
Процесса этого видна,
В том нас догадка не обманет.
Кто невнимателен, кичлив,
Тот никогда не переспросит
Не понял что. Незнанье носит
Собою горд он, да ленив.
К тому же, если он беспечен
И, только ступит за порог,
Забудет сказанный урок,
То явно с глупостью повенчан.
Ему без толку мудрость слова.
Он оценить не может ум,
Его претит от трезвых дум.
К таким вот истина готова:
Пасти свиней,
Тебя что признают -
Достойней труд,
(Так мудрецы сочтут),
Чем поучать людей,
Что слов не понимают.


10.09.96




















О ПРЕСЫЩЕНИИ
Поэтическая вариация двадцатого слова Абая
(1894)



О вкусах не спорят,
Но вкусы проходят.



Сами знаете,
Судьбу
Невозможно изменить.
Ей дано же предрешенье
Пресыщенье пережить.
Так навязчиво то чувство,
Что, познав его хоть раз,
Нелегко уж с ним расстаться,
Пресыщенье - плен для вас.
Если силы вы набрали
И отбросили его –
Возвратится вскоре снова,
С ним не сделать ничего.
Даже глупому
Любая
Может вещь вдруг надоесть.
И, как умный, он не скроет,
Что проблема в этом есть.
Приедается всё людям:
Пища, игры, шум молвы,
Лесть, пиры, друзья, наряды
И даже женщины.
Увы.
Беспорядочность, изъян –










Человек во всём находит,
И привязанности чувство,
Даже крепкое, проходит.
Зыбок мир,
И человека
Ненадёжны силы в нём.
Жизнь - обманчивая штука,
Все мы это узнаём.
Постоянство не дала
Существам живым природа.
В этом плане человек
Мог ли быть иного рода?
Пресыщенье часто мучит
Повидавших всё людей,
Переживших не однажды
Стыд за ближних и друзей,
Быстротечность счастья,
Видно,
Всем усталость придаёт.
И в такие вот минуты,
Мысль ко мне о том идёт,
Что судьба людей беспечных
Уподоблена удаче,
Ну, а глупых же - тем паче.


02.03.97


















ОБ ОТНОШЕНИИ К ПОХВАЛАМ
Поэтическая вариация двадцать первого слова Абая
(1894)



От похвалы и от хулы не убережёшься.



Никому от похвал не дано уберечься,
Не поможет никто здесь, напрасно  стеречься.
Одних превозносят, что сами не хвалятся,
У этих людей высоко имя значится.
Вне всяких похвал они мыслят себя.
Заботится каждый из них, не шутя:
Не слыть легкомысленным и мягкотелым,
Бессовестным, глупым не слыть между делом,
Обманщиком, сплетником и вымогателем,
Прослыть бесполезным страшится мечтателем,
Считая, что качеств подобных носитель –
Тип низменный, нужен к таким обличитель.
Себя эти люди и выше всех ставят,
Их совесть и ум, как достоинство славят.
Не то для них важно, хвалить что не будут,
А то, что в ничтожных ряду не пребудут.

Другие есть люди, вон лезут из кожи,
Чтоб отзывы лестные были к ним вхожи.
И счастливы тем, что им все потакают,
Батырами, баями вслух называют.
Им любо услышать: “Из всех молодцов,
Мол, кроме них нет, не сыскать удальцов“
И странно в них то, что они не желают
Плохих о себе слов выслушивать. Знают,
Когда им идёт оставаться глухими.









Хвастливость то есть настоящая с ними.
И ей одержимых (в абзац для истории)
Разделим условно на три категории.

Первые ищут похвал таковых,
Чтоб чужаков поражали любых.
Из рода хвастливых здесь каждый глупец,
Хотя - человек он - природы венец.
Вторые, стремятся похвалы впитать,
Среди своего чтоб народа блистать.
С глупцом так полнейшим мы дело имеем,
Сказать - человек полноценный, не смеем.
А третьих, всех словом сведём - крохобор,
Скребут по сусекам похвалы, как сор,
Хотя бы оценят которые в доме,
В их собственном, пусть не на важном приёме.
Сразу заметим, ошибки здесь нет,
От идиотов - породы их след.

И, что любопытно, дано многим знать,
Высоты похвал где и как достигать.
В глазах у врага кто светиться желает,
Зайцев он сразу двоих убивает.
Народ вдруг на щит поднимает его.
Добился ли страждущий в том своего?

Где родичей близких собрался кружок,
Xвастун сам себе - судия и пророк,
До самых небес себя превозносит
И помощи в том ни капли не просит.


26.02.97












КОГО МОГ БЫ УВАЖАТЬ
Поэтическая вариация двадцать второго слова Абая
(1894)



За что друг друга уважаем -
Друг другу сразу сообщаем.



Кого среди казахов
уважать сегодня бы мог,
О ком иметь хорошее мнение.
Каков итог.
Так подумал.
Хотел бы уважать бая,
Но нет такого, вот закавыка какая.
А если бы был бай,
Распоряжался бы он своим скотом и головой?
Тут гадай - не гадай,
Да никакой бай не имеет свободы такой.
Иной бай соперничает с другими,
Умаляется пред ста удалыми
Джигитами, что его охраняют,
Раздаривает им свой скот, все знают.
Однако от дурости думает, свой скот отдал,
Когда его об этом умоляли.
Нет, сам, умоляя, ходит, мзду раздает. Видал,
Как такую щедрость воспринимали.

Всё это и не милость, и не мырзы поведение.
Играючи своим народом, землёй, без сомнения
Раскрывая свою душу и объятия
Бездумным людям (таковы восприятия)










Ходит, свой скот так  разбазаривая,
Его охранять уговаривая.

Иные баи, зажиточные, состоятельные,
Разобщены, хотя среди них есть и влиятельные.
Вокруг них как инфекция
Пройдохи хитрые распространяются
(Им не нужна протекция),
Которые, много пугая, угрожают,
Ищут, не зная что, вынуждают
Бая для них кормушкой быть.
Где нет сплочённости, так и жить.

Хочешь мырзу уважать, (настоящих нет)
Не получается никак,
А задабривающих скотом мырз
Больше, чем собак.

Некоторые, порою, становятся мырзою,
Чтобы выгоду извлекать для себя, не скрою.
А некоторые, после того как
Им в «сидное» место (измыслили ж так)
Просоленный палёный войлок втолкали,
Теряя разум, сразу мырзою стали.
Невольно ноги раздвинув (чему удивляться),
Кому угодно (бедняги) дают присосаться.

Если хочешь уважать болыса и бия,
То таких, которых бы дал Аллах,
В народе и нет.
Есть должности купленные,














(Кому в том секрет?)
Взятые умолением
Или же преклонением.
Ненасытна тут возвышающих стихия.

Если хочешь вот уважать сильного,
То весь народ силён на худые дела,
А для хорошего дела –
(сильного человека)
в народе нет.
Но голь смела.

Если хочешь найти сознательного,
Чтобы уважать его,
(Честного, совестливого, не алчного)
Не выйдет и здесь ничего.
Да весь народ склонен к лукавству,
К хитрости (увы) и коварству.

Если захочешь немощного «бишару» уважать,
Который ( когда верблюду дана команда
даже лежать)
Сесть, при желании, не в состоянии на него,
То это ещё не признак смиренности его.
Если бы он смог это сделать,
То потихоньку тогда
Был бы в состоянии умыкнуть
Что-либо без труда.

Теперь остались хитрец и подлец,
Но им уваженья не дарим венец -














Не успокоятся (сущие вредности),
Пока не выдоят любого до бледности.

Итак, кого любили,
За чьи желанья просили?

Оставим в стороне биев и болысов,
Которые червятся и расползаются,
Не жди необычных в делах их сюрпризов,
В поступках плохих повторяются.

Теперь, конечно, не поделаешь ничего.
Не будем наивными (и это, прежде всего).
«Пасущий благополучие не ищет ссоры»
Какие ещё тут доводы и разговоры?
Часть отдав, не можешь спокойно пасти остальное,
И здесь не предвижу я что-то иное.

Что остаётся? Нельзя не молиться,
Не жалеть простоватого бая,
Которого (Пришлось ему смириться)
Воры, хитрецы, подлецы объедают.
Другого не нашёл. Такие вот мысли бывают.


14.07.09



















ОБ ОДНОЙ РАДОСТИ
ОБ ОДНОМ УТЕШЕНИИ
Поэтическая вариация двадцать третьего слова Абая
(1894)



У радости и утешенья
Есть западня – успокоенье.



Нашему казаху оправиться никак не дают
Одна радость, одно утешение,
Они, словно два хлыста, нависают и достают.
Такое, представь себе - явление.

Радость его, когда он в народе найдёт
Плохого человека с плохими поступками,
Которых сам не совершал,
но смекнёт возгордиться,
И сыплет словами, не шутками,

Радуется. «Упаси бог от такой напасти», говорит,
«Он ещё думает, что он человек, а такое творит.
Да разве я рядом с ним
не лучусь светом?
Разве я, по сравнению с ним,
не чист при этом?
Разве бог не предупреждал его,
не говорил, что хватит и того,
что ты убережёшься от напасти этой?»
Или,
«Разве знающие люди ему не говорили,
Что, как бы то ни было, если вот,
Найдётся вдруг и такой обормот,









У которого и невежества больше,
У которого - плохих поступков больше,
То ты не пополнишь ряды людей плохих?
Разве хорошо пополнять ряды таких?
Хорошо -
это когда ряды хороших пополняешь.»
Надеюсь, мой юный друг,
ты сам всё так и представляешь.

Когда сто лошадей участвуют в байге,
То в чем вопрос и логика здесь где,
Если у взявшего приз спрашивают,
Настойчиво, словно допрашивают,
Сколько лошадей у него было впереди,
И сколько он все-таки оставил позади?
И чём тут радость, если иной участник и отвечает:
«Пять лошадей обогнал, десять»?
Одобренье ль встречает?

Теперь об успокоении,
Будто о предрешении.
Утешает себя словами, когда говорит:
«Разве мы не такие?»
Доказать норовит.
«Да весь народ так делает и так ходит.
Мы - те, кто вместе со всеми хороводит,
И тот великий той праздновали лишь для того,
Чтобы быть вместе со всеми, это, прежде всего»

Говорил ли бог на это:
«Хватит и того, что не отстаёшь от всех»?














Не говорил ли про это,
Что его праведный гнев не дойдёт до всех,
Что на всех не хватит его сетей?
Нет для Аллаха закрытых дверей.

Знания всякого рода пришли ко всем?
Мудрость исходит от всех или от одного?
Разве беда не может приходить ко всем?
Когда в одном доме все больны, разве легко?

И разве не нужен человек, местность знающий,
Когда по ней масса людей стала блуждающей?

Хорошо ли, когда у всадников всех
Кони измучены, из сил выбиваются?
Или всё же лучше, когда не у всех,
И половина бодростью отличаются?

Хорошо ли, когда весь народ от джута вымирает?
Или же лучше, когда половина выживает?

В чём утешенье для глупца и льготы в том – какие,
Как оказалось, если вдруг, глупы все остальные?

Свою невесту успокоит ли жених плохой,
Сказав,
что изо рта имеют запах все дурной в его роду?
Утешится ль невеста?
И для спокойствия найдёт ли место?

Тогда от всех не отставать
И ртом, как все в роду, вонять?


07.03.09










НА ЗЕМНОМ ШАРЕ
Поэтические вариации двадцать четвёртого слова Абая
(1894)
   


Земля мала, но много бед на ней,
И человек становится всё злей.
Причина — в нём самом.
Но ищет - то в ином.



1
В настоящее время на шаре земном
Свыше двух миллиардов людей.
Больше двух миллионов казахов на нём –
Факт  статистики нынешних дней.
И не сходны с другими народами мы
В хвастовстве, в проявлении дружбы, вражды.
И по чувству достоинства равных нам нет,
Мы ведь крепкий орешек, ужели секрет.
Для казаха и семьдесят мало ремесел,
В скотоводстве нет равных нам, вывод уместен.
Несравнимы в познании «журта» всегда,
Кто есть кто, нам сказать не составит труда.
Друг за другом следим и воруем всерьёз,
Не сомкнёшь глаз и ночью. Такой вот курьёз.
В этом мире, на три миллиона людей
Город есть хоть один, можешь верить смелей,
И есть множество тех, трижды кто обошёл
Поперёк, да и вдоль, шар земной весь прошёл.

2
Доколь себе нам униженье
Творить другим на удивленье?
В разборках, в распрях неустанных,








Так мыкать жизнь в делах бесславных.
Ужель среди других народов
Несчастными нам оставаться?
Когда б пороков избежать
Могли бы в том засомневаться.

3
Вот исчезнет злословье
Воровство и обман,
И враждебность уже
не поставит капкан.
Ремесло, скотоводство в благодатных местах,
На равнинах других создадут, не в мечтах.
Путём поиска станут проблемы решать.
Так наступит ли день когда нам процветать?

4
Эй, кем им быть!
Кто меняться готов?
Если знаю, на сотню скотины голов,
Ходят, зарятся двести уже человек,
Не щадят и друг друга,
Готовя набег.
Не распаляяся, не изничтожая,
Найдёт ли спокойствие такая стая.


01.12.08

















НЕ ПОВОД ДЛЯ ХВАСТОВСТВА
Поэтическая вариация двадцать шестого слова Абая
(1894)



В чём сущность хвастовства,
Хвалящийся - не знает.
Привлечь вниманье чтоб —
Об этом лишь мечтает.



В одном случае рад до безумия казах бывает,
Когда его скакун в состязаниях всех обгоняет,
Выставленный им силач в поединке побеждает,
Выпущенный ловчий сокол удачно дичь настигает,
А спущенная собака, опережая других,
Прибегает, берёт её первой. Трофей - из лихих.
Не знаю, есть ли у него радость больше этой?
Да, наверное, нет! Эта радость приметой
Так братьям казахам присуща всем,
(Мы характерных коснулись здесь тем).

Реализация ловкости животного одного,
И победа в состязаниях
человека одного — постороннего,
Разве повод для хвастовства?
Думать вам.
Этот опередивший, взявший, сваливший,
Есть не он сам,
н не его сын. Всё это говорит о том,
что у казаха,
кроме казаха
Врагов не бывает ни в ком.










Вшивому делу радуясь,
И хвастовством, упиваясь,
Как будто бы сделал одно важное
и большое дело,
Стремится вызвать у посторонних
Ярость зависти смело.
Хотя знает,
Это в шариате не допускается –
В жизни сказывается,
Вредно в быту отражается.
Для ума отрицательно,
(Не прими назидательно).

Почему он радуется этому достижению,
Как богатству, пришедшему по везению,
И почему человек,
озлобленный им и униженный,
От обиды и стыда
испариться –
желаньем движимый.

Породистые скакуны то у одного
Появляются рода, то у другого.
Ловчая птица, тоже не исключение,
Да и насчёт гончих псов, такое же заключение.
Попадают то в одни руки, то в другие.
(Может, сомнения имеешь какие?)

И сильные джигиты не из одного выходят рода,
Иногда из этого, иногда (бывает) — из другого.
Это - не ремесла результат,
Это - случайность, мой юный собрат.













Однажды опередивший
И однажды осиливший,
Навсегда не остаётся сильнейшим,
Да и не будет, конечно, в дальнейшем.

Зная это, тогда почему,
Он же,
не следует по уму,
И сквозь землю готов провалиться,
Унижаясь, к тому же стыдится,
Будто постыдно для всех обнажились,
Вдруг обнаружились и проявились,
Все плохие дела и поступки его?

Вывод сделать пора бы
Нам, прежде всего:
Глупец рад тому, что народу не в радость,
И, радуясь,
он насолит всем немалость.
Не помнит, сказал что,
и что сотворил,
Куда положил что, он напрочь забыл.
Как будто пьянея, теряет рассудок.
(Ну, как ты оценишь подобный поступок?)

Да и те все, которые стыдятся,
Не постыдного вовсе и стыдятся.
А того, чего надо стыдиться.
Никто из них, увы, не стыдится.
Всё это несусветная глупость,
Невоспитанность тут, а не тупость.














О таких недостатках говоришь когда,
Некоторые, будто стесняясь:
«Да, да» отвечают,
как соглашаются.
Этому не верь, притворяются.

Завтра он опять будет одним из тех,
О ком мы раньше с тобой говорили.
(Ох, как сладок минутный успех,
И как обидно, когда ни в чём обвинили).

Хотя он сердцем, глазами всё понимает,
Но как животное, совет не воспринимает.
Упомянутые привычки сдерживать не может.
В лучшую сторону меняться - себе не поможет.

Никого не слышит и в безрассудство впадает
Его никто не остановит, если желает.
Как бы плохо не было ему –
Поступает не по уму.

Если такая привычка укоренится,
Невольно казах от неё отрешится,
Когда испугается или, когда умрёт,
Другое ничего уже его не проймёт.

Одумался бы кто, остановился
Уму проигрывая, извинился.
Но такого человека не увидишь,
А продолжение подобного предвидишь. 


04.02.09












ОБ ОТНОШЕНИИ К ПОСЛОВИЦАМ
Поэтическая вариация двадцать девятого слова Абая
(1895)



Со временем меняется мораль,
Но мысль и слово остаются.
К тому, чем дорожили встарь,
Опять когда-нибудь вернутся.



1
Немало пословиц толковых
В казахской степи рождено,
В них есть деловые советы
От предков, ушедших давно.
Но есть и такие реченья,
Они не украсят твой той,
Не только им божьей оценки,
Не выдержат даже людской.

2
«Будь беден, но чести достоин» -
Всё здесь справедливо звучит.
Есть честь - гражданин ты и воин,
Но жалок без чести твой лик.

3
Не вижу ни в чём униженья
На честный труд когда зовут.
Пусть тяжкий он и в нём - мученья,
На зов лишь смелые придут.

Не все ведь мужество имеют,
Не всяк откликнуться спешит.








На путь борьбы достойный вступит.
К безделью недостойный мчит,
Иль попрошайничество выбрать
В нём рок житейский норовит.

4
К иным пословицам не влечь
И к божьей каре их пошлёшь:
«Уменьем можно снег разжечь»
«Умелой просьбой всё возьмёшь»
Но в униженьи чем так жить,
Ища слова разжалить скрягу,
Иль голову над тем ломать,
Как “снег разжечь» - спасу беднягу.
Не лучше ль у земли родной
Достатка искренне просить,
Трудом своим счастливо жить?

5
«Безвестен если ты,
То поле подожги» -
Пословица бытует,
Но прок какой, скажи,
От славы, добытой
Посредством злодеянья?
Здесь душу не спасёт
Уловка покаянья.

6
А вот ещё одна к ним в строй
«Чем быть атаном верблюдом
И сотню дней слоняться в стаде,
Уж лучше день один
Безумствовать бурой».











Но толку в дне безумной страсти,
Коль тело гнёт твоё в напасти?

7
Вот - «Золото с пути и ангела собьёт» -
Так говорят. Мой ум тревогу бьёт.
Людей сих в жертву приношу
Я, ради имени святого.
Они ведь знают, не возьмёт
Богатства ангел никакого,
И ссылкой на него
Свои жульничества желают оправдать.

8
«Богатство слаще матери, отца,
Но собственная жизнь
Дороже дома золотого».
Но разве негодяй,
Богатство для кого
Дороже, чем родители его,
Способен оценить и жизнь свою?
Конечно, нет.
В том подлость узнаю,
Отца и мать
Сменял кто на богатства.
Мучительным трудом
Или легко,
Нажит был скот
И прочее добро
Родителями,
С мыслью одной –
Оставить детям, прежде чем покой.













Предав родителей,
Богатство обретя,
Пред богом человек
Преступен,
Бог - судья.

Пословиц от невежества людей
Ты избегай
В устах своих речей.
Предельно осторожным с ними будь
И пожеланье это не забудь.


1996































О БАХВАЛЬСТВЕ
Поэтическая вариация тридцатого слова Абая
(1895)



Бахвальством на рожон идти-
Презренье в обществе найти.



Хоть сорок раз бахвальством яро погоняешь,
Не перевалишь за вершину, утомляешь.
Такое хвастовство есть «;ырт ма;тан»,
В чём смысл его, ты знаешь сам.

Да и кому на что трепачество сгодится,
А совесть хвастуна не проявится.
Достоинства и помыслов высоких,
Способностей, к масштабам дел широких,
Хвастун лишён. Решимость балуана,
Батыра мужество - мираж обмана.

«Зачем вы о других мне говорите? –
Советы для себя поберегите» -
Так восклицает он, склоняясь к злу.
«Ещё увидим — голова к седлу
Чья будет приторочена. А может,
Своим успехом я кому обязан,
Или в казан мой кто-то мясо ложит?
И добротою вашей я повязан,
Что дойный скот решили мне давать?
Мне в том по имени кого назвать? »

Вот в исступленьи бия себя в грудь,
Враскачку, с пафосом, чтоб всех надуть









Хвастун напористо прольёт слова,
Надеясь — разнесёт людей молва.
«Да мать твою, ужели ради дела,
Не мог бы смерть принять я дюже смело?
Ведь смерть одна, её не избежать,
А дело важное — ему не ждать.
Под пули, в ссылку за него пойду,
Грош жизнь моя! Преграды все пройду»
Но соответствие с подобными словами,
Сородич, знаешь сам, не подтвердит делами.
Не встретил и того я, кто б признался,
В способности своей засомневался,
Достойно что погибнуть не способен.
При случае всем жест один удобен —
Ладонью под кадык, и ну грозиться,
Зарежусь! Баста! - Повод прослезиться.
Нашёлся бы один - угрозу воплотил.
Поступок бы его людей не восхитил,
Все удивились бы решимости глупца.
Но как, скажи, назвать здесь лживого истца,
Угроза чья, для трусов подаётся?
Таких немало в обществе найдётся.
В серьёзных стычках, что порой бывают,
Они контроль над волею теряют.
От страха (им ли колебаться)
В любую щель спешат забраться.

И сам я затрудняюсь, как назвать
Того, портрет чей стал вам рисовать,
Кто напускной отвагой ждёт почтенья
От малодушных, в форме рассужденья:














«Хотя не видим в нём намёка на кумира,
Уж больно страшен гнев вот этого кафира!»?

Бог мой! Ужель по человеку не видны
Душевные богатства, коль даны,
Как верность слову, клятве, щедрость, смелость,
Их распознать - заложена ж умелость!
О нечестивцах же в народе сказ идёт –
«Бесстыжему лицу и скулы не сведёт»


12.08.07

































О СОВЕТАХ
Поэтическая вариация тридцать первого слова Абая
(1895)



Ты веришь в то, о чём читаешь,
 Но не всегда вот выполняешь.



Четыре условия надобно знать,
Когда ты советы запомнить желаешь
И следовать им. Потрудись соблюдать
Условия эти и пользу познаешь.

Во первых, в себе заглуши самолюбие,
Пусть силы для этого будут даны,
И пусть не бушует твоё честолюбие,
Когда уши слушать советы должны.

Второе условие: сердцем внимай,
И умное слово с душой принимай,
Как будто - бы в жажду по каплям вбираешь.
А третье, ну это ты видимо знаешь:
Услышал что-
В памяти всё закрепляй,
По нескольку раз про себя повторяй.

Четвёртое, будет намного трудней:
Подальше держаться от вредных вещей,
Которые ум человеческий ранят,
Он ценность теряет. Они его манят.
Таких вещей, кстати, опять же четыре:
Бездумность, беспечность










Привязчивы в мире.
Ещё зубоскальство,
Потом - меланхолия -
У них на любого своя монополия.
Пристрастие пагубно также к пороку
И к цели достойной скрывает дорогу.


20.04.96




































ТАК ГОВОРЯТ...
Поэтическая вариация тридцать пятого слова Абая
(1896)
 


Но человек – отвечать за поступки
Будет свои. Там не светят уступки.



Говорят, Всевышний в ряд
Вместе в Судный день поставит
И ответ держать заставит:
Суфи, мулл, ходжи, шейитов
И жомартов разных видов,
Ставших в мире таковыми,
Чтобы почести иметь
И служеньями своими
Себе блага заиметь.

Но в отдельный ряд от них, говорят,
Бог поставит только тех, говорят,
Суфи, мулл, ходжи, шейитов
И жомартов разных видов,
Кто дела свои сверял
С тем, что богу лишь угодно,
Совесть, веру не терял,
Жил без корысти свободно.

И услышит первый ряд,
Как им скажет бог сурово,
Вы старались все подряд
К власти рваться нездорово,
Чтоб богатства обрести,










Почести приобрести.
Здесь вам жизни нет такой.
Вот деяния все ваши...,
Но грехи на судной чаше
Тянут вниз уже с лихвой.
Мой вопрос ко всем простой,
Чтоб напомнить, кто забудет.

Я ведь жизнь вам всем давал?
Я ведь скот вам всем давал?
Почему же всё имея,
Говоря о Судном дне,
От религии бы вроде
Находясь не в стороне,
Вы использовали званья,
Чтобы личный рос доход,
Ремеслом же завладели,
Чтоб обманывать народ?
Вы для этого старались?
Зря!
Ни с чем вы здесь остались.
Но за всё ответ давать,
Мелочей не забывать.

Софеке, ходжеке,
Молдеке, мырзеке,
Вас почтительно звать так не будут уже.
Корысть добытых званий,
Не даёт их признаний

Во второй попал кто в ряд,














Скажет бог им, говорят,
Вы нашли своё призванье.
Жизнь и благо состоянья
Вы потратили для бога,
Ваша праведна дорога.
Я доволен, как вы жили.
Почести здесь заслужили.
Место здесь готово вам,
Заходите, скажет сам.
Если ваши тут друзья,
Даже те, кто мне не слуги,
Но поддерживали вас
Мысленно, творя услуги,
Радуйтесь вы вместе с ними,
Быть в довольстве вам такими.


15.12.08



























О СТЫДЕ
Поэтическая  вариация тридцать шестого слова  Абая
(1896)



Стыд - в нём Всевидящее око,
Но в нас он спит порой глубоко.



Пророк Мухаммед нам в хадисе сказал,
«У кого нет стыда, у того нет имана»
У нас у казахов, конечно слыхал,
Вот, пословица в тему, как стих из Корана:
«У кого есть стыд, у того есть иман»,
Понятно тем самым - стыд часть есть имана
И если всё так, знать бы надобно нам,
Что стыд есть такое? Не поздно, не рано.

Один вот есть стыд, от невежества знак,
Как стесненье ребёночка вымолвить слово,
Как стесненье без повода встретиться так
С человеком хорошим. Всё это не ново.
Дав волю невежеству, стал нерешителен,
К поступкам хорошим и то стал стеснителен!
Стесняться того, что стесняться не следует,
Где лад с шариатом, причин ум не ведает.
Такой стыд назвать настоящим нельзя,
Он ложный и глупый, скажу вам друзья.

А стыд настоящий есть вещь непростая,
Причина её появленья такая:
Она есть то дело противное штату
Ума, благочестия и шариату.










Бывает стыд этот двух видов, заметил,
Сравнил и отличия сразу отметил.
Во-первых, то дело, не исключено,
Могло б исходить от тебя самого,
Но, видя, когда то свершает чужой,
Иной человек, ты стыдишься порой.
Причиной - сочувствие к человеку тому,
Кто стыдливое дело свершил. Но, к нему ль,
«Ой! Что с этим беднягой будет?»
«Как же так, теперь что с ним будет?»
Говоришь всё это, внутри возникает жалость,
Сжимает тебя, заставляет краснеть не малость.

Другой же такой стыд вызван поступками
Против шариата, благочестия, ума,
Связан с неблаговидными уступками
Больным нравам человечности, весьма.

Когда ты, канонов нарушая структуры,
Явно в алчности и пороках растворяешься,
Стыд вдруг вырывается из твоей натуры.
Сам от муки душевной страдаешь, теряешься.

Хотя кроме тебя никто не знает
Эту постыдную вещь, возникает
Угрызения совести. С ней свой ум
Долбят изнутри тебя. Нет других дум.
Заставят нести ношу наказания,
Зацикливают на этом внимание.
Стыдясь, сам себя наказываешь,
Интуитивно подталкиваешь.














Места себе не находя,
Готов сквозь землю провалиться.
Не знает никто загодя
Что может вот так приключиться.
В лицо людям смотреть не можешь
И себе ничем не поможешь.
Под давление какое то попадаешь.
Из-за такого стыда (факты встречаешь),
Даже сильные люди не могут заснуть,
Портится аппетит, не продохнуть.
И даже иной раз бывает
Человек себя убивает.

Стыд - это человечность человеческой натуры,
И проявляется он не от волшебной микстуры,
А когда ты вдруг осознаёшь свой собачий поступок,
И его тяжесть вешается тебе на шею без шуток.

Называется такое явление
Самоосуждающее давление.

В такое время и язык не повернётся,
Чтоб слово вымолвить. И мысль не проберётся.
Из носа сопли, и в придачу слёзы на глазах,
И руки не доходят утереться впопыхах.

Одним словом стал как собака, такое дело.
Так зацепило и так за живое задело.
Глаза твои не то что в лицо человеку смотреть,
Глаза твои вообще ни на что не могут смотреть.















Достигшего такой стыдливости,
(Возможно всё по божьей милости),
Только человек благородный и может простить.
Другой же своим словом безжалостно будет лить
Масла в огонь. Можно сказать у человека такого
Нет человечности, а значит стыда никакого.

Люди, которых я видел в наши дни,
Не то что не стыдятся, в общем, они
Даже не краснеют,
Поскольку разумеют:
«От этого дела я уже и так стыд претерпел,
Говорил же тебе. Что ещё от меня захотел?»,
«Ну и пусть я буду бесстыжим! Да, да, да!
Ты разве сам так не поступаешь всегда?»,
Или «Тот или этот ходит же живой,
А такое сделал, такое сотворил!
Моё дело в сравнении с его, звук пустой,
Разве стоит того, чтоб ты о нём говорил?»
«Тот или иной смысл разве есть в этом?»,
Озадачивает своим сюжетом.

Хочешь его пристыдить,
Тебя начнёт и винить.
Сидит спокойно,
Ещё претензии к тебе предъявляет,
Да непристойно
Тараторит только так, не умолкает.

И этого человека мы назовём
Стыдливым или бесстыжим, какой приём?
Если назовём стыдливым, вот хадис имеется,
Вот дошедшие слова мудрецов, разумеется.
У такого человека есть иман или нет?
Думай, мой друг, непременно, каков здесь ответ?


3.03.09







МУДРЫЕ МЫСЛИ
Поэтическая вариация тридцать седьмого слова Абая
(1896)



Всё тленно в этом мире,
Нетленна только мысль.



1
Началом дела — человечность узнаётся,
А завершение в расчёт и не берётся.

2
Как ни прекрасны мысли,
но пройдя уста,
Увы, тускнеют вдруг,
Их меркнет красота.

3
Когда мудрое слово
говоришь эгоисту, невежде,
Бывает, душа утешается,
благодаря надежде.
А бывает и меркнет,
Если надежда блекнет.

4
Человеком управляй,
сообразно его знаньям.
Недостойным управляя,
сам испортишься стараньем.

5
Папенькин сынок - не друг народу,
Так должно считаться.
Сын народа - и твой друг,
Можешь даже не сомневаться.





6
Достойный, ежели и много просит,
Доволен малым, трудности все сносит.
Ничтожный просит мало и ленив.
И больше дай, - всё недоволен, лжив.

7
 Кто лишь о благе печётся своём –
Подобен животному,
Вся в ком забота
Брюхо набить.
Средь людей мы живём,
И бог любит тех, кто на благо народа
Трудится. Долг человеческий в том.

8
 Кто отравитель Сократа? —
Толпа.
Кто Гайсу повесил?-
Снова толпа.
Кто Жанну д. Арк
На костре сжёг, ликуя?
В останках верблюжьих,
Обычай минуя,
Пророка нашего кто закопал?
Здесь — тоже толпа. –
Безрассудства накал.
Толпа на поверку ума не имеет
И ей управлять, всяк желаньем владеет.
Сумей на путь истины править толпу,
Чтоб не стекалась к позора столпу.

9
У времени своё дитя
И это - человек.










Он если плох, виновен кто?
Вопрос — из века в век. —
Виновны современники,
Мы их пороков - пленники.

10
«Человек неисправим»,
Кто твердит так свысока?
Если б власть мне в руки дать –
Их лишил бы языка.

11
Одиноким остаться –
Всё равно, что погибнуть. -
Все на голову беды
Обрушаются, липнут.
Много в мире пороков,
Но и есть утешенье,
И соседствуют о бок –
(Выбирай) развлеченья.
Кто с достоинством
Первые выдержать сможет?
Кто и как устоит во втором?
Что поможет?

12
В этом мире -
правдивых ни в чём нет прогнозов,
Неожиданных много различных курьёзов.
И откуда плохое знаменье придёт
Никак не додуматься, пока не черёд.

Кто не бывал в беде!
Только слабый теряет надежду.











Всё бывает в судьбе,
Чередуется между.
Разве после суровой зимы
Не приходит весны полноводье.
В ней душой раскрываемся мы,
Погружаемся в лето приволье.

13
Молчащий в гневе - силу гнева копит.
Его ты бойся. Месть им руководит.
А тот кто в гневе чёрной бранью брызжет –
Xвастун и трус обычно. Вот и пыжит.

14
Успех и счастье - неизбежно опьяняют,
Из тысячи, один - свой разум сохраняет.
Чтоб голым задом пред народом не сверкать   
Отчёт содеянному надо бы давать.

15
Если хочешь, чтоб дела пошли в гору,
Упорядочи их, без разговору.

16
Высокая власть так подобна скале,
Вот сокол стремит к ней на сильном крыле,
Легко он вершины скалы достигает.
Змея - терпеливым трудом восползает.
Народ разобщённый,
не достигнув - хвалит.
Легковерный, уверовав, даже славит.

17
Время - ветер неутомимый,
Мир - океан необозримый.
Ранние волны — старшие братья.









Поздние волны - младшие братья.
Спешат друг за другом чредой поколенья.
В их смене есть вечное жизни теченье.

18
Простолюдин, за ум, вкусивший славу,
Повыше и царя, скажу, по праву,
Удачливой судьбой достигшего высот,
Без явно видимых достоинств и хлопот. 
Плоды трудов своих юнец продать стремится -
Достойней старца он, что бородой кичится.

19
Молящий о достатке, в пресыщении,
Сайтан есть сущий, при любом учении,
В бездействии сопы, смотрящий на него –
Похлеще сайтана, скорей всего.

20
Плохой друг подобен тени,
Солнце есть - к вам льнёт без лени.
Ну, а тучи где сгустились -
Тени будто испарились.

21
Будь с одиноким откровенным,
Общительных - не избегай,
Беспечного остерегайся,
Кто опечален - помогай.

22
Бесполезны и бесплодны,
И для дела непригодны:
Гнев, что силу не имеет,
И любовь, в кой верность тлеет.
Без учеников учёный –
На забвенье обречённый.








23
Пока ты, карабкаясь, к счастью идёшь,
Добра все желают. Но разве поймёшь,
Тогда почему,
Счастья коль достигаешь –
Сам за себя только молишься?
Знаешь?


9.07.07



































ПЛОДЫ МОИХ ДУМ
Поэтическая вариация тридцать восьмого слова Абая
(1896)



  Всё начинается с любви.
 Любовь Аллаха – изначальна,
Первопричина – идеальна.
Свою любовь к нему яви.



1
О, дети, к вам сердцем я движим от века,
Плоды моих дум завещаю я вам,
В них жизнь и характер, судьба человека.
Уняв равнодушье, внемлите словам.
И ваши сердца преисполнит любовью,
Вниманьем ко мне вы проникнетесь вдруг,
Я вас озадачу проявленной новью.
И каждый, кто понял, становится друг.

Высоким сознанием к истине тяга,
В её проявлении видится смысл.
Где ум, человечность, к науке отвага —
Сознание ясно и образна мысль.
Способствуют качествам этим достойным
Здоровое тело и девственность чувств.
Даются они от рожденья, не скроем,
А далее требуют многих искусств.

От честных друзей и наставников мудрых
Зависит в дальнейшем развитие их.
Детей обучать - дело явно из трудных,










Ведь в школу ходить нет желанья у них.
Учиться ребёнку совсем нет охоты.
Чтоб знанья впитать, нужны взрослых заботы.
На первых порах, принужденье и хитрость
Используют взрослые, делая милость.

Привыкнув к учёбе, вот так постепенно,
К ней дети потянутся если отменно,
По воле по доброй, и жажда познанья
У них проявится вдруг в виде желанья – 
Надеяться можно - наукой владеть 
Им будет дано, за людей чтоб радеть.

Научатся зло от добра отличать,
Поддельность и подлинность –
всё замечать.
Сомнительно что есть,
и что достоверно –
Они выбирать научаются верно.
Аллаха они познают и себя,
И мир. Всё, конечно, любя.

Однако, и случаев этих немало,
Что к детям учёба совсем не пристала. –
Из них недоучки растут и невежды.
Не ценится ум в них, ну, разве одежды.
Причина идёт от родителей, мулл,
Когда допускают насилья разгул,
И искренность в детях тем самым сгубляют,
Потерей её все несчастья скликают.
Нет толку в учёбе подобных людей.















У них всё неискренне, сам разумей.
Почтенье к наставникам, тягу к наукам –
Они причисляют подобное к мукам.
Их вера в святое ученье - иман,
Неискренна тоже, а значит - обман.

Людьми полноценными их воспитать –
Пустая затея, дано замечать.
Поскольку Аллах — это истины путь.
А истина, правда — в этом их суть,
Никак совместиться с насильем не могут.

Ну, разве благи намеренья помогут,
Когда к себе друга устами врага зовёшь?
Не придёт он, увы, никогда.
И если к Аллаху в душе нет любви,
Что веришь в него, ты душой не криви.

2
Не надо, читатель мой, здесь унывать –
Живёт человечество, стоит признать,
В мечтах уповая на лучших сынов,
Учёных достойных, мир в этом не нов.

Познания истины, правды пути,
Они каковы? Как их должно пройти?

Наукой и знанием ты овладеешь,
Когда существом всем своим разумеешь
Быть к истине, к правде поближе всегда.
Явлений понять суть, не бойся труда!
Тобой, человек, движет разум и вера.













Везде нужна истины тонкая мера,
И к ней направляешься разумом вдруг.
А правда, она - от Аллаха, мой друг,
И ты принимаешь на веру её,
Она проникает в твоё бытиё.

Наука - понятие древнее. Ей –
Одно назначенье, для блага людей
Служить.
Сверхъестественных качеств в ней нет,
Так люди считают, совсем не секрет.
Не ради Аллаха, а лишь для себя
Науку используют, вкус обретя.

Для каждого, кто к ней стремился однажды,
Она увлекает не раз и не дважды,
И знанья даёт, сообразно рассудку.
Возможно, тебя озадачил. Минутку,
Ведь именно здесь где - то зиждется та,
Твоя, в отношении к ней чистота.
И в то же ведь время она выражает
Твоё отношенье к Аллаху. Всяк знает,
Наука одно из его проявлений
Могущества (свойства).
Всевышний - сверхгений.
И сущность науки - понять никогда
Тому не дано, не вложил кто труда,
И ради богатства, почёта и славы,
Хожденья в науку избрал как забавы.
Корыстные цели, когда выбирают,
Вдруг лик человеческий люди теряют.














Иная картина, другой поворот –
Сильней человек всё ж становится тот,
Когда и богатства, признанье и слава
Итог у упорных трудов есть оправа.

Кто истину любит и к правде стремится,
Кто честью своей дорожить не ленится,
К вам всем, я слова обращаю мои,
А выводы делайте после свои.

3
Ислама приверженцам надо всем знать
В чём значится истины светоч имана —
Высшей ступенью веры назвать,
А это не только прочтенье Корана.
Простым воздаяньем молитвы Аллаху
Её не постигнуть, ложись хоть на плаху.
Можешь ты верить, как все мусульмане –
Аллах что един, ему равного нет,
Все назиданья священны в Коране,
Ему надлежат и во всём - его свет,
Пророк Мухаммед есть посланник Аллаха
На грешной земле, для любви, не для страха –
Но всё это вряд ли чего тебе даст.
И я говорю откровенно сейчас.
Истоки той истины чистой - в другом,
А чтобы понять в чём, сейчас иль потом,
Тебе уяснить надо, прежде всего,
Вера твоя, она ради чего?
Веришь, как думаешь, ради Аллаха,
Или (возможней всего) из-за страха,














Для своего спасения твои все преклонения?
Аллах велик, не пострадает,
Коль ты молиться перестанешь.
Молитва в воздухе растает,
Сам успокоенным не станешь,
Когда Вседержца почитаешь
Лишь потому, что он велик -
В таинство веры ты не вник.
Ты должен видеть в своей вере
Спасенье явно для себя,
И в этом именно примере
Даст вера пользу для тебя.

Итак, в Аллаха веришь ты
И преклоняешься пред ним.
Но многолик он. Красоты
Его имён и проявлений
В своеобразии творений
Нельзя никак не замечать.
Ты поклоняешься им тоже,
Простолюдин или вельможа.

4
В названьях чудотворных дел
Аллаха суть имён раскрыта,
И в знаньи их не есть предел –
Постигнуть нужно, что сокрыто
В восьми Его же проявленьях,
Как мне не сбиться в поясненьях?
Назвался если правоверным,
Рабом Всевышнего стал верным,
Уверен, предан что ему,













То дай задание уму –
Поступками и в намереньях
Похожим на Аллаха быть.
В невежестве своих мерений
Не падай духом. Надо ль ныть,
Что это в общем невозможно –
(Ты в мыслях поступил оплошно)
Всех бога дел не повторить
И человеку им не быть:
Ни Всемогущим,
Ни Всесведущим,
Не быть
Жизнью, Зоркостью,
Чуткостью, Созидателем,
Не быть Волей и Речью,
Аллахом создателем.
Всё это его проявленья, его имена.
Ему подражаешь, и хватит сполна.

Но человека наделил Создатель
Проявленьем свыше,
Все те же восемь, рангом ниже.
И, если сей великий дар
Аллаху не в угоду мыслим
Мы применить, то не причислим
Себя к разряду мусульман.
Но, где пути и сердца жар
Столь истинного подражанья,
Как сонаправлено сознанье
Великим следовать делам
Аллаха, если в нас нет знанья?














Природа бога такова -
Ей нет нужды в моих писаньях,
Но я пишу сии слова
В раздумьях, мыслях и стараньях.
Ведь восемь проявлений бога,
Иль сил, что свыше нам даны,
Наш разум уяснить желает,
Мы познавать обречены.

5
Аллах, по мере проявленья,
Сознанью дарит откровенья.
Но самого его познать,
Увы, конечно невозможно.
Мудрейшим следует признать,
Что созиданья тайну ложно
Они лишь могут трактовать.
А в чём Аллаха суть природы,
Не видеть им, столь мутны воды
Сознанью сразу на пути,
И смертному их не пройти.

Пределен разум человека,
Но, понимая век от века
Аллах как бесконечен сам,
Любому я вопрос задам:
«Предельным мерить бесконечность.
То — бестолковость иль беспечность?
Аллах велик и он во всём –
Так говорим, но что поймём?
Нам кажется, что в этой фразе
Сокрыта тайна в высшей фазе.













В ней что-то неземное есть.
Мы слышим, силимся прочесть.
Но ясно, слово здесь «един» -
Не то что «выбить клином клин»
Не выражает сущность бога
Великую. Хотя подмога
Когда-то разуму была,
К черте предельной подвела.

Учёный, кстати не один,
Существованье тел любых
В возможных формах проявленья,
Суммарного предназначенья,
Скрепляет словом всё ж «един»
Искать ли правил нам иных?

Как во Вселенной обитает
Любая форма бытия –
Вселенную Аллах вмещает,
Всё, что им создано, любя.

6
В восьми весомых проявленьях,
В имён прекраснейших явленьях –
Аллах в хадисах предстаёт,
В писаньях имена даёт,
Их девяносто девять будет.
Аллах велик, имён прибудет.
О двух из проявлений бога
Я речь здесь поведу немного,
У них есть преимущество –
Наука и могущество.
Шесть остальных их дополняют,












В них входят, сущность объясняют.
Отмечу из шести одно,
Как первозданное звено,
Конечно, это - жизнь, мой друг,
Ей всё заполнено вокруг.
Аллах един, всегда он есть,
И от него исходит весть
Нам в дар - могущество науки,
Поэтому в ней сила. Руки
Вдруг к небу тыльной стороной,
Хотя б учёности с лихвой.

Где - жизнь,
конечно, там - желанье.
А где наука - только ль знанья?
Желанье тоже неизбежно -
Тогда наука нам полезна.

Аллах приводит всё в движенье,
И слово дал в предназначенье
Желанью свойством непременным,
С ним речь,
В ней смысл - первостепенным.
Без голоса и знаков букв 
Ужели слово обойдётся?
Лишь у Аллаха так ведётся
Без знаково и безголосо,
Без предварительного спроса
Аллаха слово подаётся.
Всезнанье свойственно ему,
Не человечьему уму.














7
Одно из проявлений - созиданье,
И от него идёт существованье
Всего, что в этом мире ощущаем
И сами по себе мы представляем.
И если от такого проявленья
Аллаху непосильно избавленье,
То изначально бы пред ним он преклонялся
И богом бы тогда совсем не назывался.

По отношению к друг другу, проявленья,
Скажу - не больше и не меньше, без сомненья.
Иначе также и наука создавала б,
В любое время Всемогущество являла,
Поскольку от него освобожденья
Не получала б с нашей точки зренья.
Безволие одно бы выходило,
Аллаху недостойное мерило.

Где должно созиданью проявиться,
Могуществом Аллаха объяснится.

Наука, Всемогущество, мой друг,
Все восемь проявлений единят.
Всезнающе могущество не вдруг,
Аллаха силой каждый миг объят.
Во Всемогуществе неловкость не витает.
Плохого нет в том, бог определяет.
Познанья горизонты бесконечны.
Вопросы ко Всевышнему извечны.















Творца по делу узнают всегда.
Непостижимо нами никогда,
Каким же всемогуществом мир сотворён,
Умом не воспринять, как ладно он сложён.
Чудесно обустроен соразмерно,
Что каждому подходит непременно.

Однако есть у божьего раба
Ум, воля, сила, ежели судьба.
Подумать если, этими ж словами
Мы образ бога все рисуем сами.

8
Всезнанье Всемогущество –
Должны быть равноценны,
Иначе преимущества
Чего -то непременны.
Одно ведущим станет,
Ведомое проглянет.
Задумайся немного,
В том есть признанье бога.
Поскольку б эти проявленья,
Их восемь взяли для сравненья,
В количествах и сочетаньях,
В любых связуясь очертаньях,
Мир к хаосу бы привели,
На нет творения свели б.
Все проявленья, от Создателя
Исходят к нам, для восприятия.
Аллах един, неповторим,
Он есть, так мыслим, говорим.














Сила божьего раба –
Воля, ум влекут познанье.
Всемогущество Аллаха -
Абсолютное всезнанье.
Он не только всесведущ,
Но ещё и милосерден,
И надежды встретишь луч,
Если трудно, будь уверен.

9
Милосердие едва ли
В проявлениях давали.
Смыслом божеских имён
Милосердие поймём:
Благодетельный,
Добрый,
Всепрощающий,
Покровительствующий,
Защищающий,
Любящий,
Учтивый,
Дарующий,
Непогрешимый,
Указующий.
Логика моих суждений
Из таких предположений.

10
Мир удивителен, всё в нём логично,
Вселенной гармония так деспотична.
Так всё на свете притёрто к друг другу,
Что непременно окажет услугу.













Тела неживые не чувствуют боли,
Став пищей для твари живой в своей роли.
Животные служат разумным созданьям –
Природе людской - в общезримых названьях.

На страшном суде у животных ответа
Не спросят. Создатель здесь выставил вето.
Но человек - отвечать за поступки
Будет свои. Там не светят уступки.
Он разумом, властью над всем наделён,
А в книге деяний любой миг учтён.

Создал что бог человека способным
На страшном суде быть к ответу пригодным –
В этом Творца справедливость, любовь
К тебе проявилась. Задумайся вновь.

От формы червей, птиц и твари иной
Образ разимо отличен людской.
Аллах конституцию тела создал
Тебе, человек, чтобы ты процветал.
На двух ты ногах, голова высоко,
Чтоб мир окружающий видеть легко,
Не прогибался б, ртом пищу не брал
Подобно животным - рук двое бог дал.
Дал нос - ароматы еды различать,
Глаза - чтоб еду и питьё замечать.
Защитою глаз дал бог веки, ресницы.
(Моргаешь быстрей иль листаешь страницы?)
От пота со лба - брови сделал преградой,
К тому же красиво и это - отрадой.














Язык для общенья Всевышний нам дал,
Чтоб каждый друг друга легко понимал.
К согласью чтоб люди могли приходить.
Совместно трудиться и счастливо жить.

Ужели любви не свидетельство это,
К тебе человек? Не ищи здесь секрета.
Разве не долг наш - ответить взаимно
На эту любовь? Не молчи так невинно.

11
Земля согревается солнца лучами,
И воды её, поднимаясь парами,
В тучи сгущаются, чтобы потом,
На почву вдруг лить животворным дождём,
Дающим жизнь злакам, растеньям и травам,
Цветам (Выбирай тут по собственным нравам),
Что радуют сердце и глаз вдохновенно.
Подумай, как связано всё непременно.
И сахарные тростники и плоды
Для жизни даны, как и блага воды,

Стекаются реки в озёра, в моря,
Среду обитания рыбам даря,
Жажду животных и птиц утоляют,
Мудрость Аллаха нам представляют.

Плодами и ягодами, коноплёй,
Хлебом и хлопком (горжусь я Землёй),
Снабжает она человека всегда.
Не знаю, для пользы своей иль вреда.
Богатства полезные недра таят,













И люди находят их, если хотят.
Пух, мясо и яйца - птицы дают,
Животные также людей признают.
Дают молоко, мясо, шкуры свои.
Воск с мёдом; конечно, пчёл дарят рои.
Прядут черви шёлк и снабжают всех нас.
Могу я и дальше вести пересказ.
Вода рыб даёт, рыбы - нам же - икру,
Здесь связная цепь. Я примеры беру.
Всё в этом мире тебе, человек,
Служит для блага в свой собственный век.

Машины и фабрики труд твой построил.
Тем самым, ты собственный быт обустроил
На радость и пользу. По замыслу бога
Ты смог это сделать. Была в нём подмога.

Так разве не в этом Всевышний любовь
К тебе проявляет? Вопрос ставлю вновь.
И разве не долг твой взаимно ответить      
На бога любовь? Как её не заметить?

Чтоб ненасытная жадность людей
(Смотрю я с позиции нынешних дней)
Все виды животных не истребила,
Ущерб поколениям не причинила,
Аллах (сию мудрость постиг я с годами)
Скот дал им домашний. Заботьтесь, мол сами!
И ревностно каждый свой скот охраняет,
В том жадность его умножать выручает.















А живности дикой возможность спасенья
Аллах усмотрел, принимая решенья:
Дал силу и ловкость, на случай тревоги –
Надёжные, быстрые крылья и ноги.
Убежищем сделал глубокие воды,
Лесные чащобы и скал крутых своды.

Живые созданья к продлению рода   
Стремятся всегда, в том дана им свобода.
Инстинктом защиты себя и потомства
Аллах наделил их с времён первородства.

Всё создано так не к тому, надо знать,
Чтоб человека в развитьи догнать,
А с целью  ему обеспечить питанье
На все времена во среде обитанья.
Во всём мы находим добро, справедливость
И чувствуем бога великую милость.

12
Шариата условия –
Доброта, справедливость.
Кто об этом задумался,
Несмотря на ленивость?
Если мы мусульмане (так себя называем),
То во всём лишь Аллаху
Должны следовать, знаем.
Но скажи, разве это
Исполняется строго,
И в поступках всех наших
Не петляет дорога?














Не достаточно ль нам
Доказательств заботы,
Таких ярких-
Подобных небесным светилам,
О человеке?
Аллах дарует щедроты,
Чтоб человеку многое было по силам.

13
Благодеяния видеть других
По нраву нам, не скрываем,
Но почему - то за ближних своих
Бремем забот не страдаем.
Разве это не грех?
И вопрос мой для всех.

Кто не препятствует злу и его допускает,
Тот правоверным себя по ошибке считает.
Или он мусульманин наполовину,
И этому явно назвал я причину.
Где ж праведный путь
Указал что Всевышний?
Не ведают многие,
И вопрос здесь не лишний.

Не встречал мусульманина я,
(Мысль одинока?)
Кто бы внял и словам
Мухаммеда пророка:
«О деяньях Аллаха задумайся ты»,
Иль молитве бы следовал, миг красоты.















«Люби Аллаха и тебя он возлюбит»,
«Твори добро людям, Аллах таких любит»,
«Благие дела правоверный творит –
В раю ему место» - пророк говорит.

Коран на аяты такие богат,
Но вникнуть в их суть,
Кто из нас был бы рад? –
Ни желаний, ни знаний достаточных нет,
Чтоб положительный слышать ответ.

Есть люди, кто, веруя в бога, считают,
Что долг их святой, (в том и нас убеждают) –
Добро творить людям.
Из них каждый знает,
Бог к злонамеренным любовь исключает.

Свидетельством пророка
Суть так нам подана,
(Да воздаст же Аллах
Ему мудрость сполна):
«Несправедливый - совести неймёт,
А без неё и вера не придёт».
Справедливостью и благонравием
Вера рождается.
Возникнуть самой по себе,
Конечно не получается.
Справедливости и добродетели
(Не нужны даже в этом свидетели)
Молитвами одними не добиться,
Им в поклонении слепом не проявиться.













14
Ты видишь мусульман, молящихся усердно,
Держащих строго пост, озвучив привередно.
Но это не достаточно - в ком веры нет,
Не будет пользы в том.
Ужель тебе секрет?

От справедливости - честь, совесть –
Как понятия.
Она благодеяний мать от основания.
Кто справедлив, задумается, спросит –
«Мне ж нравятся всегда чужих благи дела,
Чего ж в другую степь меня заносит,
В их круг я не спешу,
Тропа не привела?»

Так это ли не проявленья
В нём к справедливости стремленья,
И к честности?
Да, без сомненья.
И разве ты не углядел
Начало в этом добрых дел?
Но почему, проявляя о людях такую заботу,
Он о Создателе не позаботился
Ни на йоту?
Умение в малом довольство найти –
К благотворительности себя привести.

Твори без устали добро
И справедливость сохраняй,
Посколь нет веры без неё














И человечности. Вникай.
Полезное, мой друг, запоминай.
К примеру, учит Аллаяр Суфи –
Один порок, но - сотней урожай.
Поступком свой порок не прояви.

15
Человеку разум ведан,
Чтоб на правильный путь стать,
Убеждаться, признавать –
Выбор правильный что сделан.
Справедливость, милосердье,
Знанье тоже, без сомненья,
Те божественные силы,
Что сердцам людским так милы.

Можешь также ты иметь,
Как достоинства те свойства,
Но для этого, заметь,
 Не бахвальство, как геройство,
А стремления нужны –
Стать гуманным, справедливым
И к познаньям одержимым –
Эти качества важны.
И тогда себя считать
Мусульманином ты можешь.
Факт не стану отрицать,
В этом сам себе поможешь.
А хороший человек,
Как известно, воплощает
Все достоинства сполна.














Честность, мудрость,
Тяга к знаньям
Глазу каждому видна.

Мусульманин признаёт –
Тем довольствоваться должен,
Что Аллах тебе даёт.
Так как всё дано по мере,
Лишнее пришло – уйдёт.
Истина присуща вере.

Ты всего добиться сможешь
Душу, сердце где приложишь.
Совершенство - не везенье,
А упорство и терпенье.
Всё это свойственно пророкам,
Святым, наставникам.
К итогам,
К таким приходит непременно
И мусульманин постепенно.

Служенья истинные богу
Даю в примерах понемногу.
Пророки нам о том вещают,
Святые сердцем принимают.

16
Любовью к Аллаху прониклись святые
Первые после пророков.
Такие ж
Чувства привили сознанью людей.
Но только самим им













хватило своей
Любви лишь на то,
Чтоб о жизни загробной
Заботиться, думать –
Как богу угодной.
И мыслей у них нет о хлебе насущном,
Имуществе, благах, живущим присущим.
Путь лишь такой
Избирают пригодным –
Вести чтоб людей к совершенствам духовным.

Учёных же, благо земное заботит,
Во все времена ими мысль руководит –
Религия, знанья, ремёсла важны   
Достичь чтоб гармонии в жизни - нужны.

Можно сказать, что такие сужденья 
Схожи, не только с моей точки зренья.
В пользу ученья Аллаха они.
Хочешь, подумай, и сам же сравни.
Можешь заметить различный подход,
Но одинаков в итоге исход.
Дискуссия вывод разумный венчает,
Всё сводится к богу. Он всем управляет.

Наука и разум, как сам человек,
Не терпят насилья любого набег.
Противны неискренность, ложь, клевета.
Наука и разум - от них доброта,
Как искренность и благодетельность льётся.
Она милосердием нами зовётся.













    
17
По мненью моему,
Святые и наставники -
За идеалами своими,
Словно странники.
В известной степени
Все жертвуют собой.
Я задаю вопрос сейчас тебе такой –
Когда б для совершенства своего
Все люди бы избрали тарикат,
Но отреклись от благ земных,
Не ведать чтоб забот иных –
Мир опустел бы вдруг,
Скорей всего.
Скажи, подумавши, не наугад.
Кто бы тогда
Пас скот и шил одежду,
Кто б сеял хлеб,
Врагам отпор давал,
И на кого бы возложил надежду –
Богатства недр земных,
Кто б добывал?

Не говоря о запрещённом и бесчестном,
Приять полезное - в раздумье неуместном.

От благ,
Дарованных Всевышним,
Отказавшись,
В своих суждениях
В итоге заплутавшись,














Ужели не рискуем показать
Неблагодарность,
Неучтивость,
Неразумность? –
Тем самым явно в тяжкий грех впадать.

18
Разумным,
человек божественною силой
Был создан,
чтоб богатства находить,
И удовольствия испытывать. Причиной
Всё это стало - жадность возбудить.
На всё он смотрит ненасытными глазами
И неизменно поглощает с потрохами.
А если неожиданно бросает,
То в здравом ли уме он пребывает?
Когда с презреньем отвергает блага,
Возможно в этом есть своя отвага.

Какую роль тут нравственность играет,
И как воспитанность поступок объясняет?

Как с честью, с воспитанием связать,
Им изменил он, надо полагать?

19
Владелец богатства, довольствуйся тем, 
Что богом дано. Применимо ко всем.   
Иначе ты разве не грех совершаешь   
И этим от бога себя отдаляешь?

На грешном пути есть опасность страданья,












Иль исчезнуть из мира существованья,
Или кафиров вдруг жертвами стать
Тоже возможно. И надо бы знать
Не выдержан кто - с пути верного сходит,
Считая беду от себя тем отводит,
А выдержанным, коль ему оставаться -
В одиноко стоящую тень превращаться.
Так думает он, и наверно так будет,
Когда он о вере своей позабудет.

20
Когда дорога эта не для всех,
То разве в мире истина не цела?
Уж если есть, то пусть одна для всех,
Тогда увидеть можно пользу дела.
А пегая истина разве бывает?
И кто справедливость тогда распознает?
И если всё так - у народа такого
Шанса для жизни совсем никакого.
Жизнь - это истина, божеский свет,
Там где нет жизни, там дельности нет.

21
Не все и святые, дано нам узнать,
Затворничать стали и жизнь забывать.

Хазрет Гусман, Сагид ибн Абдукас,
Габдурахман ибн Гауф, как раз
Трое из сопровождавших пророка святых,
Входили в число богачей и очень больших.

Святость святого, его высота –
К богу быть ближе, души чистота.












22
Кто же жизни избегал упрямо
К богу путь, считая, выбрал прямо?
Приманившись удовольствиями мира,
Кто боязнь выбрал в качестве кумира,
Что дела незавершёнными оставит,
И к познаниям стремленья поубавит.

Значит в этом есть неверие в себя,
Слабоволие. Минует ли тебя?

Это во-первых. А во-вторых,
Есть причин достаточно иных.
А жадность к богатству - не наслаждение,
Она для народной души - охлаждение,
Брезгливостью сдерживаются его стремления
К рвачеству. Итог - отвращение.

Когда я в своей душе себя укрощаю,
Брезгливостью мучаюсь, обиды прощаю.
Не вымещаю своё настроение
На неудобное мне окружение,
То,
Если нутром и душою народ,
Алчность к наживе возьмёт в оборот –
Жадность утихнет, к ней пыл охладится,
И благородство в сердцах зародится.

Забрезжит силуэт любви и сострадания
Возникнет тяга вдруг к познанью мироздания.















Всё связано видно с надеждой такою.
Наверное - так. Поделюсь я с тобою.
Тогда это больше любови к народу
Засчитано будет. Дай мыслям свободу.

23
Но этот путь очень крайний и тонкий,
На нём, только ищущий и не робкий,
Достигнет совершенства: ремесла своего,
Если он принимает решения
Без двуличия и снисхождения.
Возрастёт тогда непременно мудрость его.

24
В настоящее время должны найтись
Благородные качества, (ими займись):
Как большая наука,
Большое мужество,
К ним честность в содружество,
Любовь к Аллаху неутомляемая
И у народа ко Вселенной
Любовь несгибаемая.
Задача архисложная всё вместе собрать,
Возможно, противоречия не избежать.

25
Мания величия портит человеческое дитя,
Такое свойство, ради приличия,
воспринимать бы шутя.

В устах негодяя слова:
«Я вошёл в тарикат»













Звучат в понимании:
«Мы испортились, брат»
Вместе держатся, однако они
Близость им эта - дороже родни.

Властелин, учёный –
одни из драгоценных слов,
Но на Арафате светит
ценность других основ.

26
Каноны, обряды в святых писаниях
Являются предметом истинной науки.
Рукописи божественных знаний –
Кто их изучает, тот не ведает скуки.

Бог ничего не создал без причины,
(Вселенной необъятны величины)
Исследование этого процесса
Волнует пульс людского интереса.
Хадис имеется для этого познания
«Дума о великом Аллахе» - его название.
Заниматься исследованием творений бога
И этим наслаждаться, запрета нет никакого.
Такое стремление к познанию
Приводит к любви и пониманию
Совершать хорошие дела.
Читатель мой,
Тебе б лишь похвала.
А ежели у божьего раба
Ума, (стремиться чтоб к познанью) не хватает,














То пусть себя влюблённым не считает,
Смысл неуместен в том и воля здесь слаба.

Любовь к любимым у людей
С «маклуком» связи не имеет
И к их среде не тяготеет.
Ты это понимать сумей.

27
Аллах создал вместе с желаньем и
любовью своих рабов,
Поддаться не хочу здесь многословью,
Но смысл не нов.
Любовью в умиленьи на любовь, кто отвечает,
Аллаха любит тот,
Как мир воспринимает.

И если это так, то каждый божий раб,
Ума (к познанию) пределы расширяя,
Аллаха всемогущество осознавая,
Зовётся мудрецом, когда творить не слаб.

Хотя,
Для пользы человечества они,
Так полагаю, были созданы,
Поскольку истину стремятся различать,
Воображению её предпочитать.
Не только игры и веселья,
Все удовольствия броженья
Для них - второстепенны. Тают.
А наслажденья получают,
Лишь в поиске причин явленья













Любого божьего творенья.
В познанье истины одной
Они уходят с головой.
Преграды в том одолевают.
И радость в творчестве черпают,

Когда б не эти мудрецы,
Идущие без заблужденья прямо
(Науки верные жрецы)
Разрушен был бы мир,
В том убеждён упрямо.

28
Настоящие мудрецы —
Стержнем человеческого дела являются,
Многие открытия их
Находят применения, распространяются.

Их благие дела в Судный день
Аллахом зачтутся,
Можешь сомневаться,
Только к этому мысли вернутся.

Не каждый учёный мудрец,
Но каждый мудрец - учёный.
Не празднуй пустую лень,
А делом будь увлечённый.

Наука, на основе таклиди иман,
Стала и одной из профессий мусульман.

Если дойти до мыслей этих мудрецов умом,
То вера станет истинной в тебе самом.












29
Цепь этих мудрецов,
Мусульманских мудрецов,
Или мудрецов религий других:
Если будешь стараться найдёшь.
(Может кто-то учился у них),
Но даже, если дойдёшь.
До тайны человеческой жизни,
(Всему уготованы меры)
Всё равно не достигнешь
Истинного понимания и знания веры.

Большинство из них, из семи условий имана,
Иначе, чем следует, Аллаха воспринимают,
В шести остальных сомневаются, иль отвергают,
А кто-то, может, в руках не держал и Корана.

Но даже, если они не являются,
Учителями религии для нас, то и тогда,
Делами хорошими во всём проявляются,
Следует помнить, друг мой, об этом,
конечно всегда
По вопросу такому в хадисе пророка,
Главы нашей веры и посланника бога,
Сказано: «Лучшим из людей является тот,
Кто пользу делает людям», такой поворот.
Эти мудрецы, оставив покой, сон развлечения,
Сделали важные, полезные изобретения:
Телеграф, телефон, электричество.
И таких вот примеров величество:
Укротили молнию, и заставили силы огня и воды














Вершить непосильные для тысяч людей труды.
Истинную смелость проявляя,
Человеческий ум напрягая,
Способствовали его развитию в целом.
Коль это всё является полезным делом,
То спора нет о нашей обязанности перед ними.
Умей гордиться, восхищаться мудрецами такими.

30
Враги мудрецов - современные муллы,
К невежеству, склоке их склонны натуры.
(К плохому и к злу человек тяготеет)
И вот ремеслом ученик их владеет.
Не мало таких, кто освоил немного
Арабский, персидский и ритмику слога
Молитв незначительных или надуманных,
И тем возгордились, возвысились думают.
Не то, чтобы польза от них для людей,
А вред, да неумные мысли скорей.

Своею хвастливостью и суетой,
(Возможно, ты слышал их возглас «Хай-Хой!»),
Они к заблужденью ведут, не шутя
Все общества сферы, а значит тебя.
И многие, право, скажу я, из них
Не только есть неучи (знаю таких),
Что требуют - с тупостью можно сравнить.
Да только кого здесь за это винить?
Отрадно, когда бы услышать ты смог
От них слово истины. Но здесь порог.
Правдивому слову препятствуют вдруг,
Прячут его, словно некий недуг.













Самонадеянность это, скажу я тебе,
Она человеку к порочной судьбе.
И там от религии жди отчужденья,
Где в изобильи её проявленья.
У правды есть имя, то - Истина, знай,
У истины имя - Аллах, признавай.
Чем воспрепятствовать факту ретиво,
Лучше понять, рассуждать справедливо.

31
Когда наш великий пророк Мухаммед
Однажды сказал (узнаём мы из вед)
Наступит когда конец света - придёт
Год протяжённостью в день (Что нас ждёт?)
Так сколько же будет намазов в тот день?
Спросили пророка сподвижники. Лень
Возможно мешала подумать самим.
Пророка ответ стал нежданным таким.
Знать мудрецы того времени будут
Об этом. Знания точны добудут.
Вдуматься если тебе в сей ответ –
Знанья меняются, каноны нет.

32
В традициях старого медресе
Учиться в тот день бесполезно уже.
Для нового времени пользы нет –
(Я это заметил, раскрою секрет).
К тому же в Османской империи,
(Для сравненья - тебе критерии)
Построены - школа военная
И школа многопредметная.













Много лег жизни кто в них проводил –
Науку без прока достигнуть спешил.
В мир выходили себе на уме,
Умения нет ни в чём при себе.
Поскольку они ничего не достойны —
Их действия всюду во зло, непристойны.
Преследовать любо им даже людей,
Обманывать их - других нету затей.

Важнее им мзду получать за услуги,
Вид важный иметь, измышляя потуги.
От проповедей вот таких дураков
Влияния нет и в среде простаков.

33
Известно, интерес к познанью мира –
Луч света разуму, его и лира.
Случается, нужде, не от увечий,
Теряют люди облик человечий.
Отсутствие в ком есть к познанию стремлений -
Необразованности Признак, вне сомнений,
Что осуждается Кораном, знаешь ты,
Поведаю тебе людей иных черты.
Кто в этом мире всю свою любовь
К стадам своим являет вновь и вновь,
Не хочет, чтоб сказали земляки,
К делам хорошим руки коротки,
И чтобы на богатство на его
Позариться не стало никого,
Предметом страсти к накопительству не стать,
Когда желает он, то можно подсказать.














Когда ты есть хороший человек,
Свой пыл копить стада умерь навек.
Пойми, что страсти (к накопительству) накал,
Не есть священное понятие «халал»,
Не та чистота, о которой в Коране
Ты прочитал иль услышал где ранее.

34
Мы не из тех, предаёт кто познанья,
Не за скотом в гонке наши дерзанья,
Знания не поменяем на скот,
Их обновляем из года мы в год.
Но занимаемся мы скотоводством,
Как ремеслом. Например, коневодством,
А ремеслу научиться есть благо,
Но, даже, если безумна отвага,
В границах законов религии будь.
Коль ты - мусульманин, о том не забудь.

Возможность имеешь, так будь благородным,
То долг человека в полёте свободном.
Тем, кто нуждается, надо помочь.
Жадность гони неуёмную прочь.
Но уповать на других благородство,
Это неправильно, (мыслей уродство).

35
Оставим мулл мы в стороне,
Что вам сказать так важно мне?
Предельно будьте осторожны,
Остерегайтесь, (слух не ложный)
Ишанов этого времени,
Держите ногу на стремени.












Они наставники плохие,
От них лишь вред, душе - чужие.
Законов подлинных не знают шариата,
У многих знаний нет и блеф ума палата.
Границы все веры они преступили,
Себя проповедниками возомнили,
И мысли свои навязать поспешают.
Но это не их ремесло. Может, знают,
То, что хотят, это ведь невозможно.
Ты сомневаешься в том? Осторожно!
До истощения доводят людей,
Вред и религии от этих затей.
Чётки, чалма - их учёности след,
Сколь ни ищи, ничего больше нет.

36
Так,
Теперь знайте, дети! Аллаха дорога,
(Не ухмыляйтесь, что с вами я строго)
Она безгранична, неизмерима,
Как и он сам. Недоступна, но зрима.
Его безграничности нам не достичь.
Но тот, в ком есть цель, и в душе брошен клич
Дорогою этой идти, (посему,
Он верует истинно, да и к тому,
Уже - человек полноценный во всём),
Ему предпочтение с вами даём.

Если в жизни земной у тебя цель одна –
Получение благ для себя лишь сполна,
То это не есть дорога Всевышнего,
Это заблудшего путь, много лишнего.













37
Разве это умеренность, коль говоришь,
(Для тебя повторяю, если мысли таишь) –
Пусть со света всего соберётся богатство
И к тебе всё придет? Знай, ты завяз в нём,
то рабство.

Если цель твоя не накопительство,
А в хороших делах представительство –
Помогать и добром, и богатством, умом
Кому — либо, то это путь бога. Суть в том,
Если ты на дорогу Аллаха вступил,
Безгранично веришь в него, то ты победил.
У тебя есть надежда достичь поставленной цели,
Это значит в тебе силы божии преуспели.

А на другой дороге разве надежда будет?
Только сможешь всё потерять, и проблем прибудет.

38
Одно у некоторых ремесло -
Свою одежду явно обновить,
Чтоб выглядеть крикливо, всем назло.
Походкою своею удивить.
Высоким достижением считают
Сие занятие, в том процветают.
Себя же напоказ, как на торгах,
Стараются подать не впопыхах.
Завистливых глупцов вкруг кутерьма,
В глазах у коих проблески ума.

Ах, были бы такими, говорят,













И начинают подражать подряд.
Другие огорчаются, что такими не стали,
Но прок от этого какой? Скажите, коль видали.
Зачем уподобляться внешне хоть кому?
Я это не пойму и не приму.
Не по наружности достоинства считаю,
По чистым помыслам людей распределяю.

Непреукрашенная наша сущность
Сокрыта взору, словно звёзды в тучность.
Но вот по ней распознаёт Аллах любого,
И нет надежнее критерия другого.

39
Разве прибавится ума
У тех поклонников зеркал,
Чей интеллект в толпе глупцов
Одеждой только и сверкал.

Знай, если ум где и прибавляется,
То (лишь) с безграничной любовью к добру.
Всё в тандеме таком совмещается,
Прочитай ещё раз поутру.
Аллах мастерством совершенным
Создал мирозданье,
И к человеку было особо его вниманье,
Чтоб рос он духовно и род продолжал,
Друзей число множил, любил, уважал.-
Первоначальный долг наш в том.
Не оставляй всё на потом.

40
Ты умножишь число друзей,












Если будешь другим помогать
Всем, чем сможешь, и не жалей,
Не стремись доброты избегать.

Если дружеское отношение
У тебя к кому-нибудь будет,
Значит, дружба придёт, без сомнения,
Важно то, что друзей прибудет.

Но не стоит показывать лишнего,
Ни поступком, ни языком,
Это право касается личного.
Я с такими людьми был знаком.

Если ты на брегах плохого
Не берёшь для себя такого
Что в тебе человека ломает,
Значит, разум тебя выручает.
Как луч света твои решения,
Заслуживают одобрения.

Показать сверх себя -
Что особенный ты,
Навредит же тебе с любой высоты.

Злонамеренность, унижение,
И страдания причинение
Порождают враждебность ответную
И среду всю вокруг неприветную.

Пред другими, желая возвыситься,














Хвастовством никогда не насытиться.
Зависть сразу и вдруг возникает,
И растёт, и тебя изживает.

Человеку спокойствие будет,
Если делать плохое забудет.
Обретёт тем душа стремление,
Радость жизни, любовь, вдохновение.

Где невежество, лень, злодеяния,
Там всегда человеку страдания.
Избегать их возьми удовольствие,
А не ставь на постой и довольствие.

 41
Так, невежество - знаний отсутствие,
Со скотом человека равняет.
Лень своё выдаёт где присутствие -
Злейший враг, ремесло угнетает.

Порождается ленью бесстыдство и бедность,
С ней стремления нет, безысходная серость.
И настойчивость напрочь утрачена с ней,
Дело гибнет любое (умей, не умей).

Злодеяние - враг человечества,
И беда для любого отечества.
Уподобится дикому зверю злодей,
Зло творит, разве это достойно людей.

Лечение этих пороков включает:
Человеколюбие (цикл открывает),













Желание всеобщего благоденствия,
Справедливости во всём главенствования,
Твёрдости духа, глубоких знаний,
И никаких тебе препираний.

42
Направь эти знания, стремления
Аллаху на достойное служение,
И пусть послужат мирской науке.
Где творчество, там не бывает скуки.

Бог создал этот гармоничный мир,
Не поленился, (нам ли делать пир?)
Пусть ваши добрые дела
Основой станут мастерства,
Которое бы оценил народ,
Не терпит он брехни похвальных од.

Много ещё чего Всевышний создал,
Мир совершенством меня восхищал.
Великолепие во всём полезное,
Всем планета Земля интересная.

Пусть от твоего дела вреда не будет,
И с надеждой на пользу успех прибудет.
Дело полезное и польза надолго,
Это всё входит в понятие долга.

Мне и тут вовремя важная мысль подоспела,
Без этого понимания - дело - не дело.
И даже Всевышнему поклонение
Без этого дела - не поклонение.













Без совершенства ни одна
Аллахом вещь не создана,
И совершенство ни одно
Без назначенья не дано.

У всего совершенство есть,
У всего назначенье есть.

43
О людях, о простых, повременю
Твой слух сюжетом длинным напрягать.
Есть для тебя полезное меню,
О знаниях пора потолковать.

Причина любви к ним - осознанный долг
Трудиться с желаньем. Всегда будет толк.

Когда намеренье добра к труду влекут,
Достигнешь цели ты, поверь, дела пойдут.
Хорошее намеренье - основа труда каждого,
И нашим пророком об этом в хадисе указано.

44
Итак, вы сделали намереньем своим,
И омовение, и чтение намаза,
Держанье уразы. Но, если для показа
Все эти ваши позадуманы труды
Не раз халва, халва когда мы говорим,
Ведь слаще не становится.
Смешно? Смекнул. Увы, увы.
Достаточно ль обрядов соблюденье
Для веры истинной и поклоненья?













Внешнее ваше поклонение,
Это отсвет духовности внутренней,
Красоты её проявление,
Словно зорькою светится утренней.

45
Поэтому мудрецы и говорили в откровений,
что иман один, а не дна,
Но он должен, заметь,
светиться в искреннем поклонении,
И это не просто слова.

Если нет поклонения
то иман потускнеет,
Даже есть опасения,
что погаснуть успеет.

И скажу я тебе,
Что невежды бывают
Поклонения внутренней тайны чужды,
И в молитвах грехи про запас оставляют,
Святость их показная –
На случай нужды.

Знай их вера погаснет
Даже в их поклонении,
Ничего не прояснит
При таком разумении.

Видно думают, будто
Им Аллах завещал
Поклоненье особое













Для священных начал.
Строго им обозначенное,
Лишь для них предназначенное.
Соблюдая его, мусульманином стать
Настоящим легко,
Всем дают то понять.
Стражник каждый из них
Поклонения.
Так считают – пришло
К ним везение.

Как будто богу кумовья
И с ним единая семья.

46
Однако, разве это охрана?
(Возгордились напрасно рано)
Не думают о том, что охраняют,
А лишь бы не заснуть,
Себя тем изнуряют.
Мол не сбежит та вещь,
Что им под стражу
Поручена по божьему наказу.

Разве не благополучие и с ним чистота
Являются целью охраны веры?
Для всех правоверных, конечно,
Цель именно та,
А это - духовность. Не крайние меры.

47
Эй, непонимающие,
Стражники скучающие!












Для вашего скажу облегчения
Намаз выше такого служения.

Перед чтением намаза - омовение.
Началом чистоты, как исцеление.
Подумай основательно над этим.
Здесь важный штрих,
Давай его заметим.

Во время омовения
Смываешь свою грязь,
Она ведь никому не пригодится,
Обрядов тонкую пойми ты вязь
И к лучшему старайся измениться.

48
Когда закончишь омовенье,
Такое делаешь движенье:
Ладонью смоченной в воде
По ног носкам, по ичигов подъёму
Проводишь ты, забыв о суете.
Ведь к важному готовишься приёму.

Ты этим показал, что к чистоте стремишься,
Сокрытой под одеждою и внешней.
От бога чистотой, поверь не отдалишься
И более, чем есть, не станешь грешней.

И на основе этой чистоты
Молитвою готов теперь лишь разрешиться.
В итоге стал духовней в чём-то ты,
И внутренняя чистота для всех светится.













49
Теперь название намаза «салауат»,
А «салауат», конечно же - молитва.
Я вкратце для тебя рисую весь обряд,
В нём есть каноны веры, а не битва.

Прикосновение и к шее, и к ногам,
Как важный знак - чисты они, омыты.
Перед молитвою - притронуться к ушам,
Хотя б и мысли у кого сокрыты –
Не признавать, Аллах что выше
(Грешили громко или тише?)
Но руки высоко тянуть
С мольбой: Не дай мол потонуть,
Аллах, в суете дней мирских,
Дай руку помощи,
Дай милостей своих,
Всё это - невоспитанность, скажу,
Пример на случай данный привожу.

Иные видел я, бегут к имаму ближе,
Аж в первые ряды,
Как будто принимать роды своих грехов
ему велят,
(И тем хотят быть к богу ближе) –
так думают они, но суть не понимают,
что за грехи в них страх повелевает.
А сами выйдут из мечети
И ни за что уж не в ответе.

Веди себя достойно при намазе,
Не дёргайся в грехов своих показе.













50
И снова молитва - «киямом» зовёте,
Читается стоя. В ней признаёте
Слабость свою пред могуществом бога.
Это значительней, больше намного,
Чем покорность раба пред хозяином, или
Простолюдина перед царём. Уяснили?

Аллах всемогущий, как мы полагаем,
В своём посещении «Кыблу» избрал
И к «Кыбле» в молитве свой взор обращаем,
К святыне святых мусульманских начал.
Поскольку достойнее места не знаем
Для поклонения богу. Мечтаем
Хадж совершить к заповедным местам.

Намаз начинаем, известно всем вам,
С суры Фатиха (толковым словам),
Таинств в ней магических скрыто сполна.
За нею молитва идёт не одна.

Далее в нашем обряде - «Рукуг»,
Необходим он, прислушайся друг.
И«Сажда» за ним,
Смысл его разъясняю,
Глубокий поклон до земли представляю:

Лбом к земле прикасание -
Знак, что человек из неё сотворён первоначально,
Во вторых - понимание,
Что в землю вернётся и это непременно реально.














Поднятие головы трактуют
Как знак напоминания о том,
Что оживёт держать ответ за всё содеянное
Пред божьим судом.

Ты добрым помыслом объят –
В конце намаза «тахият» -
Молитва обращение
К Аллаху, в ней прошение,
Себе и всем мусульманам
Здоровья и благополучия.
Для общепринятых пожеланий –
Нет лучше случая.

Так что ты понял, друг мой молодой?
Ужель напрасен разговор с тобой?
Поймёт ли мой народ благую речь?
Иль средь пустынных душ ей только течь?


19.01.09.
























О ЧЕСТИ И ЕДИНСТВЕ
Поэтическая вариация тридцать девятого слова Абая
(1897)



Единство, честь — прогноз погоды,
Они ушли — придут невзгоды.



У отцов и дедов наших,
По сравненью с поколеньем,
Что сегодня представляем,
Было явно знаний меньше.
Предки - проще обхожденьем,
(Так, своим высокомерьем,
Ненароком мы считаем).
Но, однако, наши деды
Два таких имели свойства,
Что любые сгладят беды.
В том хвалиться нам геройства
Не дает нехватка оных:
Это слаженность к единству
И о чести их забота.
Может суть тех качеств важных
Упразднить пришла охота?
Образованнее стали,
Здесь не скрыть, что время много
Принесло приобретений,
Не от них ли мы устали?
В круговерть судеб сплетений
Жизнь теченьем безудержным
Продвигается вперед.
(Может мненьем, в чем то ценным,










Я делюсь - пришел черёд)
Не вернув тех качеств важных,
Возвышающих людей,
Нам великим стать народом
Не дано. И чародей,
На сей счёт неймёт идей.
Достижения все наши,
Поиски - во вред нам будут,
Путь к единству где и чести
Человеки позабудут.

С давних пор в народе чтили
Лучших из своих мужей,
Мудрых, честных выбирали,
Правом власти облачали,
Называли “ел басы”,
Называли “топ басы”,
Те страною управляли,
Тяжбы праведно решали.
Воле все их подчинялись,
Своим делом занимались.

Если «асы;» в руки взяв,
Ты в нем биту заприметил,
Сделай выбор - Бог пометил,
Но при этом не забудь
На пословицу взглянуть:
“Мнит себя где каждый бием –
Тесно людям на земле,
А един с вождём народ –
Не сгорит он и в огне”.














Предводителей народ
По батырски защищал,
И бразды правленья в руки
Им отдав, хвалу вещал.
У кумиров недостатки
Он почти не замечал.
Прозорливость их он славил,
Почитал, как божество,
Помогал во всем и ладил,
Становился лучше сам.
Голос свой ему отдам.

И о чём вождям забота,
Как не о благе ли страны,
Ведь народное богатство –
Их достояние казны?
Люди братьями им были.
Почему ж о том забыли?

Знает степь слова такие:
“Честью кто не дорожит,
То чужой того обидит”
Друга чтоб предостеречь
Говорят такую речь:

«Кто за личную обиду
Жаждой мщения объят –
Делу общему приносит
Только вред и злобы яд».

«Если склочников шестерка














Всё упустит, что в руках –
Дружных четверо добудут
Что сокрыто в небесах».

«Клад найдет лишь тот, кто любит
Прелесть дальнюю дорог,
Ну, а тот, кто спорить любит,
До беды он не далёк»

«Родич облик человечий
Может где-то потерять,
Кровных уз же не теряет
Никогда он, надо знать».

Да, когда в аулах наших
Предков честных и отважных
Вспоминали имена,
К духу их, когда, взывали –
Люди верили и знали,
Станут лучше времена.
Распри от междоусобиц
Внутри рода прекращали,
Про обиды забывали
И друг друга защищали.

Где ж единство ныне, честь,
Где достоинства плоды?
Всё распродано, что есть,
От глупцов не счесть беды.
Нет, теперь уже не дружат
И не умеют враждовать.
Заменил обман душевность.
Гнева нет, повсюду леность,
Зависть всюду и порок,
Произвол и тень тревог.


15.02.97







ВОПРОСЫ
Поэтическая вариация сорокового слова Абая
(1897)



Вопросов больше с возрастом бывает,
Но меньше тех, на них кто отвечает.



1
Почтенные, хочу спросить я вас,
Ответьте мне, хотелось бы сейчас.
Коль получается - плохих средь мёртвых нет,
То почему среди живых хороших нет?

2
В согласьи с молодыми отчего
Живут все старики, но далеко
Не ладят меж собой, враждуют внеуём,
Хоть сверстников число их
меньше с каждым днём?

3
Случится на чужбине кому - то пребывать,
Все тут же вдруг возлюбят,
Родным что впрок назвать.
Но только возвращается,
К нему любовь кончается.
Бежать от нас мы вынуждаем.
Так почему? Или не знаем?

4
Хорош вот человек из рода из другого –
Встречаем мы его, как гостя дорогого
И распинаемся,
восторги раздаём







Достоинствам его.
Но вот в роду своём
Не замечаем тех, кто чужаков мудрее
И благороднее.
Что может быть глупее?

5
В чужом краю аул наш лучше всех.
Учёны врать, чтоб заиметь успех.
Вернувшись же домой, достоинства чужого
Мы превозносим больше, чем родного.
И ложь опять приносит нам успех.
Как это так?
Сарказма слышу смех.

6
Малы когда дети - их холят, лелеют,
Но вот почему, когда дети взрослеют,
Родителей к ним охлажденье заметно?
Вопрос не простой и опять безответно.

7
Почему иных родичей трудно собрать,
Когда в радости, в горе судьбой пребывать,
Но вот, если запахнет набегом, разбоем,
Они тут как тут, все безжалостным роем?

8
Коня, что ты на скачки лично выставлял,
Твой родич даже за уздечку не держал,
А если первым конь твой вдруг приходит,
В обиде родич, что он в том находит?

9
Ежели кто - то, когда - то довёз,
В возрасте неком до места тебя,









Когда твой конь верный (обидно до слёз).
Вдруг так обессилел совсем не шутя,
То помнили это, о том говорили
Всю жизнь, и поступок достойный ценили.
Было, скажу тебе, это давно,
В наши вот дни то понять не дано.
Поскольку тобой в этот год что даётся,
В год следующий, знаешь, не признаётся.
Почему, как же так?
Не пойму я никак.

10
Если сын бая вдруг стал бедняком,
То воровать не стыдится кругом.
Но он стыдится вмешательства бая.
А почему? Здесь причина какая?

11
Два человека хороших в роду
Дружбы своей сохранить не сумеют.
Два подлеца, быстро так на ходу
Дружбою цепкой связаться успеют.
Так почему, не по уму?

12
Кого - то другом посчитал –
Коня ты подарил.
Но враг уловку предпринял
И жеребца вручил.
Друг отвернулся от тебя
И сразу позабыл.
Ты удивился и себя
«Как это так? - спросил.












13
Друг каждый день твоим словам послушен,
А враг, который ясно что не нужен,
Когда тебя послушался однажды
Хотя бы раз, ну может дважды,
То блекнет дружба, враг дороже стал.
Ужель к врагу доверие впитал?
Как это так и что ты вытворяешь?
Ты стелешься пред ним,
почти что умираешь.

14
Многие друзьям желают достижений
Больших высот и подвигов свершений.
Случись, что повезло кому,
Об этом все узнали, -
Заклятыми врагами вмиг
Счастливцу другу стали.
Злиться умудряются,
Как так получается?

15
Отдельный род не сыщет никого,
Чтобы совет мог дать он по уму.
Но в то же время каждый почему
Так избегает боязно того,
Кто как облупленного ведает его?

16
Когда к соседу кто - нибудь приходит,
Спешишь ты к дому своему весь скот пригнать.
Когда сам гостя ждёшь, что ж так выходит,
Всю живность успеваешь в поле отогнать?












17
Спокойствие найти не может род,
Но обретя его, покой совсем теряет,
И часа не пройдёт, оно надоедает.
Как это так? Не знаешь наперёд.

18
Властвуют над народом пронырливые,
скажи, почему?
Все пронырливые ненасытными бывают,
почему

(Ты тоже прав, бывают исключенья,
Но чаще это - плод воображенья.)

19
«То;ал» надменная бывает, почему?
Больной же мужеством владеет, почему?
Бедняк нерасторопен явно, почему?

20
Кто к низменным страстям себя не привязал,
В руках себя держать умеет, доказал –
Никчемный человек. Зачем так говорят?
Считают он плохой, но сами что хотят?
И почему, кем похоть управляет,
Кто хвастовство делам предпочитает,
И зло другим творит –
«Силён», люд говорит о нём,
Ему всё нипочём?

21
Правдивому слову, скажи почему,
Не верит казах, (я никак не пойму),
И время послушать его не имеет,
И даже желаньем таким не владеет?









Но сплетни и ложь, краем уха где слышит,
То вмиг замирает,
Как будто не дышит,
Вкруг них он сбирается как молоко,
В котором - закваска, чтоб слушать легко.
Хотя бы дела утекли как вода,
Он знает, что это ему не беда.
Пока не услышит, пока не поймёт
Он всё до конца - никуда не уйдёт.


18.02.09

































ОБ ОЗАБОЧЕННОСТИ БУДУЩИМ
Поэтическая вариация сорок первого слова Абая
(1897)



В поступках настоящих дней,
Ты благо будущему сей.
Народ свой, землю береги,
Когда ты спишь - не спят враги.
Уж так устроен этот мир –
Гадать - в ком новый взрос кумир?

 

Кто будущим казахов озабочен
И собирается не только поучать,
А делом к созиданью приурочен –
Он преимуществами должен обладать.

Во-первых, власть иметь, влиянье на народ,
Чтоб взрослых принуждать - отдать детей учиться,
Насилие ещё в том должно примениться
В ученье выбирать путь этот или тот.
Наук ведь множество, порой необозримо,
Но ими обладать необходимо.

Народу же оплачивать расходы,
Благие цели, будут и доходы.
И девушек к учёбе приобщать,
Конечно, следует. Не возражали б,
Науке мусульманской обучать.
Сильны в религии, хотя бы стали.
Тогда б надежду можно обрести –
Когда родители от дел уйдут, состарясь,










То молодёжь по верному пути
Пойдёт. За это я ручаюсь.

Второе преимущество. - Иметь
Несметные богатства, непременно,
(И не спроста, себе ты здесь заметь)
Одаривать отцов им чтоб отменно,
И брать детей у них - в ученье отдавать.

Но нынешних людей ничем не запугать.
И властью таковой никто не обладает,
Богатства, что даны — их явно не хватает
Чтоб подкупать казахов всех сполна –
Правителя на то скудна казна.
Словами же казаха не возьмёшь,
Угрозами его не испугаешь,
Упрёками не устыдишь, сам знаешь,
Раскрой хоть душу - ключ не подберёшь.

Невежество - отцовское наследство,
Оно впиталось с материнским молоком
И в кровь и в плоть - ужасное соседство,
Так отдалило человечность при всём том.
Между собой у них какие-то ужимки,
Шушуканья, кривлянья, ссоры, подковырки,
Намёки, что двусмысленно толкуют,
Да глупый смех. Подобное смакуют.
Ничто иное их не увлекает.
Мысль о другом пришла — вмиг улетает.
Им некогда своё вниманье
Дарить той мысли на прощанье.














Твои слова из уха в ухо
Пропустят без вниманья сухо.
Душа не на месте, глаза выдают,
Совсем непонятно, чем люди живут.
Что с нами случилось
И делать что нам?
Открытым вопрос оставляю я вам.



15.07.07


































О БЕЗДЕЛЬЕ, КАК ОБ ОДНОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ
Поэтическая вариация сорок второго слова Абая
(1898)



Безделье родилось задолго до тебя,
Но бремя ноши — выбора стезя.



К порокам пристрастье идёт от безделья,
Похлеще оно приворотного зелья.
Если б казах хлебопашеством жил
Или торговлей, то вряд бы тужил,
На глупости времени б не оставалось,
Но землю пахать не привык, хоть случалось.
Да и с торговлей ему не фартило,
Безделье в скитальца его превратило.
Вот и берёт напрокат лошадёнку,
Выберет ехать в какую сторонку,
На ней из аула в аул разъезжает,
Живёт дармовщиной и сплетни сбирает,
Стараясь в интриги людей вовлекать,
С подобным себе козни им создавать.
Поссорить кого - мёдом их не корми.
А труженик честный (вот и пойми),
Собачьей такую бы жизнь посчитал,
Работу б в обмен - стать скитальцем, не сдал.

Богатым, хоть скучно свой скот разводить,
Его не желают кому то дарить,
Стада оставляют в присмотр пастухам,
Иль детям (возможно известно и вам),











А сами свой дом покидают обычно,
И терпят, когда их ограбят прилично.
Воры или хищники скот упекут,
Добавят и холод, бескормица, джут.

Но вот не выносят, скажу, богатеи
Быть в стороне от зловредной затеи –
Участвовать в сплетнях и дрязгах всегда.
И в сговорах тайных - их доля труда.
Любимое дело гостить по аулам,
Встревать во все споры и тяжбы с посулом.
Потом, развалясь за чужим дастарханом,
Судачить о тех, кто не стал ещё ханом,
И смаковать про людские несчастья.
В этой привычке - народа ненастье,

Всё, что плохое, сквозь сито толпы
Никак не пройдёт и раскроет в ней рты.

В степи почитают смутьянов и сплетников.
Не ценят в хозяйстве толковых советников,
Умеющих скот и пасти, и растить.
Достигших достатка, в степи побродить
Немало. Чужим научаются жить.
Выуживать сплетни, да ссоры искать,
Питаться как гость - приглашенья не ждать.
И дела им нет, что их семьи в нужде,
Хиреет хозяйство. Любовь лишь к себе.
Колючие ветры щадящей в пустыне –
В степи не богатством куражатся ныне,
А хватким уменьем всех честных надуть,














Не ум и не честь брать в достоинство. Суть
Витает в искусстве доносы катать
На тех, кого склонны врагами считать.

Нарядной камчи не державший в руках,
Бедняк, у кого одна лошадь и только,
Познав эти виды «искусства», вдруг стойко,
Легко вымогает, не в утренних снах,
А явно у бая - находит такого,
Кус жирного мяса, коня откормного.
В гостях на почётное место садится,
Он знает, как льстить, пред богатым явиться.
Как пять своих пальцев познал их повадки,
И понял - на лесть богатеи все падки.

«Вы только велите, в огонь я и воду
Пойду ради вас» - Так творит он погоду.
Улестить легко простоватого бая,
Мошенник наглеет, на вкусах играя, -
И это достаток приносит ему –
Быть сытым, одетым. Вдобавок к тому,
На добром коне разъезжать без стесненья,
В ауле - к себе обрести уваженье.
Глядишь, как свои тратит деньги он бая. –
Добился хитрец своего, угождая.

Богач независимость так потерял,
И здравому разуму точно не внял.
Не думает бай, что утратил покой,
Расходов своих не считает. Постой,
Прежде чем слово кому-то сказать —














Совет с проходимцем будет держать,
Который пред ним, иноходью коровы,
Стелется, чтоб не утратить подковы
Богатство ему что легко так даёт,
Вот и нашепчет на ухо, соврёт,
Чтоб претендентов в советники к баю
Держать в отдаленьи, как волчью стаю.

«С вами Аллах» - так угодливо скажет,
и этим уже господина уважит. –
«Неужто вы сами до вещи простой
дойти не смогли со своей головой?»,
И хитрости гнусные баю подскажет,
Внушит подозрение к людям. Укажет,
Как на уловку какую ответить,
Как поступить и кого не приветить.

В конце концов, бай потеряет доверье
К себе окружающих. Спит в нём прозренье. –
Доброго, умного не различает,
Хулу на людей, как победу встречает.
А кто не согласен с мнением бая
И от него отвернётся ругая –
Верный прохвост тут как тут, упредит,
И масла в огонь подливать поспешит.
«Не я ль говорил вам, что козни он строит,
Вот видите - мой вам донос не подводит.
Мой господин, кто добра вам желает,
Ужель опрометчиво так поступает?»

Наивного бая так воле своей














Хитрец подчиняет сильней и сильней.
Бай людям не верит, а люди ему.
Но верит советчику бай своему.
Вот на что люди свой ум и желанья
Тратят, живут чем. Их видишь старанья.
Таков нынче разум скажу степняка,
Его образ жизни. До встречи, пока.


25.07.07



































О СТРЕМЛЕНИЯХ И ПУТЯХ К ЦЕЛИ
Поэтическая вариация сорок четвёртого слова
Абая (1898)



Путь к цели, но не колея -
В ней жалить будут как змея.



Самый жалкий человек –
Не имеет кто стремлений.
Но стремления различны.
Так и люди, (вне сомнений),
Не похожи друг на друга –
Путь их к цели различает,
Силу воли и способность
Человека представляет.

И бездарность, и талант
Похвалу услышать рады.
Заслужили или нет –
Принимают как награды.
Поделиться сокровенным,
С людьми близкого им круга,
Характерно для любого –
Может в этом есть услуга?
Потому, от тех, кто рядом,
От знакомых, не чужих,
Человек похвалы жаждет,
Как подарков дорогих.

Большинство людей стремится
К благополучию, конечно.










Понятно, этому дивиться
Не стоит - жизнь так быстротечна.
Но досадно, когда видишь
Алчущих богатства сласти.
Стерпят слово, не обидишь –
Рвутся все такие к власти.
Цель оправдывает средства -
Не дай бог таких в соседство.

Хитрость, жадность в них таится,
Целей корыстных добиться
Мой народ, его же дума –
(Здесь влезать не надо в драку),
Не осудит толстосума,
Превратись он хоть в собаку.
И пословицы по кругу
Ткут медвежью всем услугу: -
«Кто богат, тот прав всегда,
Если беден, - никогда»,
«У имущего лик светел»,
Только я не заприметил.

И вот люд порой считает,
Что богатство выручает,
Лишь оно почёт и славу
Принесёт — владей по праву.
В нём достоинство и честь.
Что ж, возможно так и есть,
Если нравы извращённы.
Друг мой юный! Просвещенны
Люди видят в нём порок.
Кто б тебя бы уберёг?













Как богатства и похвал,
Жаждут высший пьедестал –
Кто бы должность важну дал,
Что повыше и покруче —
И таких желаний куча.
Главное ль рукой водить,
Чтоб уметь руководить?
Храбрецами стать хотят,
(Знают, что не запретят),
Знатоками, ловкачами,
(Понял, если б циркачами),
Но хаджи и муллами –
Стать нельзя посулами.
Каждый мнит себя притом,
Для народа самым нужным,
Но путём идёт окружным.

Пораскинет вот умом,
На достоинстве каком
Выбор свой остановить,
Чтобы выгоду словить.
Как? - По лицам прочитает
И план действия составит.
Пульс казаха тут подскажет,
Что в цене, и тем уважит.

Выбор здесь не тот скажу,
Что необходим народу.
Нужный - в книгах угляжу,
Явно выразив заботу.
Кому книги интересны,














Тем и правила известны –
О душевной чистоте
Позаботиться сперва,
А потом служи Аллаху
И народу. Мысль права.
Разве думает сородич
Так о чистоте души?
Нет, наоборот, приволит
Чувственность держать в глуши,
Грубым быть в стремленье к цели
Не остаться чтоб на мели.
Юный друг - суди теперь,
Кто и как чему учился.
Суть стремлений разумей,
Пусть мой опыт пригодится.


16.07.07



























СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Поэтическая вариация сорок пятого слова
Абая (1898)



Вселенную Аллах вмещает,
Всё, что им создано любя.



На разных языках и много тысяч лет
Мы говорим о боге всемогущем.
Религий разных повидал наш свет –
Вещают все об именах, присущих
Аллаху. Он велик, един, непогрешим
И доказательство на этом завершим.
Его существование бесспорно,
Любовь и справедливость априорно.
Мы не создатели, а божии творенья,
Служители любви. Избыток вдохновенья
Нас к высшей справедливости стремит,
Кто верует в Аллаха - мудрость зрит.
Поверить искренне, а не заставить
Себя уверовать - что не прельщает.
Любовь и справедливость, и душевность –
В них сущность человеческая, ценность,
Творения Всевышнего венец,
Присутствуют во всём, решают, наконец.
Да что там говорить –
И жеребец любовью пышет,
Когда кобылу он колышет –
Ну, чем здесь удивить?
Придумывать науку не умеем,
Но в ощущеньях мир мы разумеем.










Наука - наблюдений результат
И размышлений - мир откуда взят,
И как организован он для нас?
Наставник, как философ, без прикрас
Есть гордость человечества подчас.
Ума и веры крепко в ком звено –
Наставником - учёным стать дано.
Господствует любовь в них,
Справедливость,
На то приходит от Аллаха милость.


8.05.2007
































ДЛЯ БЛАГА СВОЕГО НАРОДА



Акынов возвращает время



Хочу, чтоб заново звучал
Абай, так в «Слове» незабвенный,
Чтоб каждый юный, вдохновенный,
Смог мыслей истину понять,
И для страны чтоб, дерзновенный,
Смог сердца пыл воспламенять.
Для блага своего народа
Даётся выбора свобода.
Когда осмыслена она,
То польза от неё видна.
О, юность, в искреннем порыве
Ошибок трудно избежать.
Ужель, Вселенную во Взрыве
Мы можем только представлять!
Законы сложны мирозданья.
До социального сознанья
Дойдёт ли мира глубина
И человечества вина?
За Землю - мать мы все в ответе,
Все братья мы - её мы дети!


27.01.09














МУХТАРУ АУЭЗОВУ



Меняются ценности, люди стареют,
Кому суждено, те и дальше тупеют,
А если (не будем за это винить),
А если умнеют, то трудно им жить.

Вот качество народа моего:
Как трудно - помогают,
Но стоит преуспеть — завидуют, ругают.



Судить легко.
Правы всегда ли судьи?
И кто безгрешен в этой жизни сам?
Плоды реформ -
Сегодняшние будни,
Всю правду знать о них
Дано не нам.
Над “И”, тогда мы точку ставим смело,
Когда проходит карантинный срок
Иль катаклизм шарахнет ошалело,
Как беспощадно действующий рок.
Что - чёрное,
Не раз мы звали белым,
Цвета меняли –
Был бы дан указ
И был наш лик повиновенный серым,
И совесть мы держали про запас.
Не раз великих шельмовали дружно,
Собачились,
Как - будто на волков.
Так власть державшим это было нужно,









Чтоб страх впитать
В сердцах самих волхвов.
В героях ходит, подчас, перевёртыш,
Любой из них готов дать задний ход.
Плывут по верху (экая смышлённость),
Надменность, лесть
И жадности порок.

Но были люди,
Чьи свободны мысли.
И вот они, угрозы не боясь,
Историю без ширмы представляли,
Традициями,
Предками гордясь.
Таким,
Вошедшим в память поколений,
Слывёт
Казахского народа сын - Мухтар.
Теперь не спорят –
Ауэзов - гений,
Ему присущ в искусстве божий дар.
Что знаем мы о человеке этом?
Сто лет назад взошла его звезда,
Светить при жизни и светить посмертно
Но понимали это не всегда.
Быть или нет?
Вот Гамлета вопрос
И если да, то как?
Длинна та повесть,
Но выбрал здесь Мухтар
На полный рост:














Свой идеал,
Народ свой,
Честь и совесть.
Раскрыла гласность многие страницы
Открытых писем страждущей души.
Вещал Мухтар,
Как узник, из темницы,
Из сфер столицы
К разуму глуши.
Вот - унижений след,
Неравны ставки –
С коварною системою играл.
Цензура заставляла делать правки.
Себя винил - .
Друзей не подставлял.
На «зарзаман» смотрели однобоко:
Эпоха скорби - домысел мол злой.
И, в доску свой, чиновник,
Твердолобо,
К таланту шил ярлык очередной.
Не сломленный в неволе Байтурсынов,
Возможно, стал наставником ему.
Не знал бы мир Абая из акынов,
Мухтар дорогу проложил к нему.
Полемики с Мукановым бессменны.
Известен, «Школу жизни» написал.
Сужденья корифея неизменны
И много он имён не признавал.
Каких имён!
Теперь все удивятся,
Дозволены во времени слова.














Но, а тогда Мухтар не поддавался,
Упорно их отстаивал права.
Кенесары, Ибраем и Чоканом,
Ахметом и Абаем дорожил.
И, нарушая табу постоянно,
На волоске от смерти он ходил.
Алаш идеи - юность на изломе,
Страдал не раз,
Но вёз упорно воз.
Был “Хан Кене“,
Как продолженье воли.
Взамен - благополучье под откос.
Не отрекался от культуры русской,
Иных культур ценил он клад не раз.
И, как итог,
Кыргызов древний эпос –
Манас великий по крупицам спас.
Абая путь - Мухтара путь тернистый,
Не разделят уж те пути века,
Иссяк на них
Клевет язык речистый,
Вернула в жизнь
Правдивая строка.


11.04.97



















ДЕКАБРЬ 1986



 Будь родной шанырак
Под счастливой звездой.



Те декабрьские дни
Стали памятны мне.
Прокатилась волна
По огромной стране.
Власть старалась сдержать
Нарастающий вал
И жестоко карала
За смелый оскал.
Пострадала за правду
Тогда молодёжь,
Но теперь этой правдой
Ты сам и живёшь.
10 лет пролетели —
Истории миг,
Но тогда появился
Младенческий крик
И героями стали -
Ругали кого,
И сегодня с Европой
Другое окно.
Не вулкан извергался,
Но, сердцем маня,
Зародилась республика
Нового дня
И тебе, Казахстан,
Я желаю всегда
Процветания, счастья
И блага труда!
Ты Отчизна моя,
Мой родительский дом.
Пусть же каждый
Подумает так о своём!

19.11.96


Оглавление

Вместо стр
Сын стр
П/в-1. 0 выборе достойного занятия..……..........................................6 стр
П/в-2. 0 насмешках…….……………………………….….………....9 стр
П/в-4. 0 смехе…………………………………………….…………..13 стр
П/в-5. 0 пословицах будней………………………............................16 стр
П/в-6. О понимании единства…………….........................................19 стр
П/в-8. Кто мудрому следовать склонен совету.................................22 стр
П/в-9. Об отношении к своему народу………………………..……27 стр
П/в-11. О подстрекательстве и воровстве…......................................29 стр
П/в-12. Об истинной вере…...………………………………………32 стр
П/в-13. О путях служения богу..………............................................34 стр
П/в-14. О человеческих качествах, порождаемых сердцем..….…..36 стр
П/в-16. О стр
П/в-18. О щёголях..…………………………………………….…….41 стр
П/в-19. О беседах……………………………………..…………..….43 стр
П/в-20. О пресыщении……………………………………..….….....45 стр
П/в-21. Об отношении к похвалам….……………………………....47 стр
П/в-22. Кого мог бы стр
П/в-23. Об одной радости и об одном утешении…………………...53стр
П/в-24. На земном шаре………………………..................................56стр
П/в-26. Не повод для хвастовства…………………………………..58 стр
П/в-29. Об отношении к пословицам…………………..…………...62 стр
П/в-30. О бахвальстве…………………………………….................66 стр
П/в-31. О советах………………………………………….………... 69 стр
П/в-35. Так говорят………………………………………….……….71 стр
П/в-36. О стыде………………………………………………………74 стр
















П/в-37. Мудрые мысли………………………………………………78 стр
П/в-38. Плоды моих дум………………………………………….....84 стр
П/в-39. О чести и единстве………………………….……………..133 стр
П/в-40. Вопросы...……………………………………….................137 стр
П/в-41. Об озабоченности будущим……….……………..............143 стр
П/в-42. О безделье, как об одном образе жизни……………......…146 стр
П/в-44. О стремлениях и путях к цели………………….................151 стр
П/в-45. Сущность человека…………………………………….….155 стр
Для блага своего народа…………………………............................157 стр
Мухтару Ауэзову…..……………………………............................158 стр
Декабрь 1986………………………………………………………..162 стр




Житников С. А.

Поэтические вариации
«;ара с;здер»
Абая




Отпечатано с готового набора.
Подписано в печать 21.12.2009 г.
Формат 60x84/16. Гарнитура Times New Roman.
Усл. печ. лист. 9,8.
Печать офсетная. Бумага офсетная.
Тираж 1500 экз. Заказ 1187.

Отпечатано в АО «Карагандинская Полиграфия»,
г. Караганда, ул. Ермекова, 33,
2009 г.





Житников С. А.








Поэтические вариации
«;ара с;здер»
Абая





Часть 2














Караганда 2010
УДК 821.0
ББК 83.3 Каз
Ж 74


Ж 74 Житников С. А.
Поэтические вариации «;ара с;здер» Абая. Часть 2 Художествен. кн. - Караганда: АО «Карагандинская Полиграфия», 2010 г. - 104 с.


ISBN 978-601-7020-22-4


Вторая книга «Поэтические вариации «;ара с;здер» Абая» является результатом многолетней творческой работы карагандинского поэта С. А. Житникова. Приведённые стихи увлекают глубиной мысли и формой её изложения. Он не копирует бездумно имеющиеся переводы и побуждает к размышлению о смысле жизни и к желанию заново перечитать произведения великого Абая, слова которого не теряют во времени своей созидательной силы и произнесены во благо своего народа.
Рецензент: А. А. Воейков, член корреспондент Международной академии информатизации, писатель.




УДК 821.0
ББК 83.3 Каз




Издано при содействии
председателя ПК «Аспап»
Т. М. Ашимова.






ISBN 978-601-7020-22-4                Житников С. А.






К читателю

Математики говорят, если формула правильна, то она красива, хотя, обратное не всегда верно.
Я поставил себе задачу: следуя истине, увидеть и понять красоту философских мыслей Абая, из¬ложенных им в известном произведении «;ара с;здер» («Доходчивые слова») и, поняв, передать её тебе, вдумчивый читатель, а это можно было сделать только языком поэзии и звучащей в сердце мелодии. Для меня важно не только то, о чём гово¬рил Абай, но и то, как он об этом говорил, ход его рассуждений, эмоциональность переживаний.
Исследуя данный вопрос, посчитал необходи¬мым снабдить поэтическую вариацию каждого «Слова» Абая названием и эпиграфом, соответ¬ствующим содержанию.
Вполне вероятно, что предлагаемая книга поэти¬ческих вариаций (первая её часть вышла в 2009г.) будет полезна учащейся молодёжи и многим лю¬бознательным людям, интересующимся творче¬ством великого Абая, приобщаясь к мыслям кото¬рого становишься духовно богаче.

С. Житников.
О ПРИЧИНАХ РАЗДОРОВ
Поэтическая вариация третьего слова Абая
(1891)



Не каждый, к власти кто стремится,
Народу с пользой пригодится.
В ком нету совести совсем  –
Туда же рвутся. Но зачем?

Законы надо соблюдать,
Не только вкруг обходы знать.

Не все равны где пред законом,
Там диктатура станет тоном.

Где не работает закон,
Там лжеуспехов глушит звон.

Болото кумовства никак не просыхает
И справедливость, в нём увязнув, исчезает.



1
В чём причина враждебности
казахов друг к другу,
Желания одного
не поддерживает другой,
(Может случай вспомнишь какой),
Правдивых слов мало бывает,
Бьётся за должности, выбивает,
В то же время сам ленив?
(Скажешь ли, здесь креатив?)










2
Но вот, однако, мудрецы всемирно известные
Заметили закономерности интересные:
Ленивый человек - трус и безволен,
Каждый же безвольный трус - всегда хвастлив,
Каждый хвастливый трус - глупец и пройдоха,
Каждый глупый пройдоха не имеет совести,
Каждый, не имеющий совести,
От лени выпрашивает что-либо.
Из таких людей получается тип
ненасытный,
без запретов,
без ремесла,
Никому не может быть другом.
Так-то дела.

3
Это всё из-за того у него происходит тогда,
Что нет других дум,
кроме как об умножении скота.
Если бы увлекался торговлей, земледельем,
Ремеслом и наукой, но только не бездельем,
Не было бы такого расклада,
Всё было бы по уму, как надо.





















4
Каждый, кто ищет скот, говорит,
Мечтая, (будто в воду глядит):
«Ежели б у меня много скота было бы –
И дети мои со скотом тоже были бы».

Если скот будет увеличиваться,
его мимоходом
Он хотел бы отдать на содержание скотоводам.

Самим же насыщаться кымызом и мясом
И, обуяв красавицу, резвого рядом
Жеребца на привязи держать.
(Таких-то все будут уважать).

Если зимовка становится тесной, (вне сомнения),
И честолюбие исчезает, и уважение
К нему проходит.
Враз планы строит.

Оставшимся состоянием купить старается
Чужую. Или как-нибудь она забирается,
Или вообще силой отбирает.
(Так-то, мой друг, сейчас и бывает).





















5
Когда свою зимовку он всё ж теряет,
То задирается к другим, притесняет.
А если места не находит,
То от народа уходит.
Это мысль каждого казаха
(и не приемлют другой).
Разве такие могут
думать о дружбе между собой?
Но, думает:
«Было бы много бедных -
плата б меньше была,
    пошли б дела.
А если вот,
много было бы ещё
и потерявших скот –
Освободилась бы и зимовка».
Сразу присвоит, видна сноровка.
Не влипнет впросак.
Да, думает так:
«Я хочу, чтоб тот-то стал бедным (мечтает),
А он взаимно мне того же желает».
Так изнутри -
нас упорно вражда обволакивает.
Но со временем всё это наружу выскакивает.
 
6
Враждовали, ругали, на партии делились.
(Вот и до наших дней сценарии докатились).
«Чтоб таким врагам моё слово имело вес,
И чтоб достаточно было сил (был перевес),
Чтоб как-нибудь увеличить скот»,
Рьяно боролись за управляющие должности,
За власть, (Не брезгуя, ткали любые возможности).











7
После этого сын скромного (либо тихого)
Не стремится (и не выходит) в чужие края,
Не трудится, не ищет скота (в ином ловля),
Не нужны становятся ни посев, ни торговля.

8
Свою же голову сам,
Представителю партии
(Борцу
за приумножение
членов партии),
Сегодня одному,
А завтра другому
По очереди ходит и продаёт.
Воровство не унимается, живёт.

9
Если народ благополучен, спокоен был бы,
Его воровство никто и не поддерживал бы.

Но, когда народ ещё и раздвоен,
Кто-то, давая клятву (проворен),
Оправдывает нечистоплотность,
Поддерживает, задабривает,
Говоря - люблю, вора не сдерживает.
И вор, на его сторону переходя,
Найдя в нём опору, тем уже загодя
Увеличивает своё воровство
В несколько раз (и это - не озорство)
По сравнению с предыдущим,
Безбоязненно, с рвением пущим.













10
В практике сегодняшних дней
На хороших (из народа) людей
Наговаривают голословно:
«Напал, ограбил»
Сажают не условно,
Пишут доносы,
Следствие, дознание проводят,
Груды дел уголовных заводят.
Лгут безбожно, говоря, что видели,
Чего на самом деле не видели.

Заранее клеветников этих подготовили,
Настропалили,
чтоб хорошего человека оговорили.
Опорочить - задача,
чтоб к выборам не был допущен,
Лжесвидетель всегда найдется, умело наущен.

11
Хороший же человек (решение ищет, не вдруг),
Чтобы голову свою спасти, (не одолев испуг),
Плохих людей умоляет о защите,
(Что там не говорите),
От них зависит его благополучие,
(Тут практика неединичного случая).



















Тем самым - человечность свою теряет.
Ну, а если плохих всё ж не умоляет,
То будет под следствием,
Без вины осуждён,
Нередко произволом приговорён.
К работе никакой уже не будет пригоден,
(Нужна причина - сразу найдут и неугоден).

Каждый, проходящий через это,
Не избежав сетей навета,
Погружается в головную боль
От безысходности, (страдать изволь).

12
Кто стал болысом* – достигли власти
С помощью лукавства, лжи напасти.
Не уважают скромного, честного, тихого,
А уважают себе подобного, хитрого.

Такие себе говорят,
Что в подлеце друга видеть хотят:
«Мне так какая-то от него польза будет,
А станет недруг,
может навредить,
моё дело сгубит,
Есть у него такая возможность.
Иначе, откуда у меня берётся тревожность?»





*Болыс – волостной управитель












13
В эти дни среди казахов поговорка в ходу:
«Не знающий дело - знай людей»
(с ними всё обрету).
Смысл, понятно какой –
Не достигнув цеди трудом своим честным,
Достигнешь изворотливостью,
корыстолюбием известным.

14
Болыса избирают на три года.
Какая же светит погода?

Первый год:
«Мы же тебя выбирали!?»,
Шумит возмущённый народ.
Так вот и дни протекали.

Второй год:
Днями уходит
в слежке за кандидатами,
Как обложить компроматами?

Третий год:
Как сделать нужный исход?
Выборы на носу, приближаются,
Чехарда - тут как тут (начинается).


















Дни проходят в думах, план дюже крут,
Может снова болысом изберут?
(Не дай бог тут коварный Брут!).

И что осталось теперь?
В какую стучаться дверь?

15
И
Это(т) казахский народ к плохому приволит.
(Тяготит.)
Вижу, как с каждым годом опускается.
(Душа болит.)
В мою голову мысль и приходит:
Пусть народ, коль болыса возводит,
Выбирает его из тех уважаемых людей,
Кто имеет русское образование.
Верней (в русле реальных идей),
Если среди них нет такого (бывает),
Или же есть, но его не выбирает,
Пусть болыс назначается тогда
Уездным начальником (вот бы да)
И военным губернатором.
Это бы народу пользу принесло
Конкретную, твёрдую.
(Управлять - ремесло.)



















16
Этому причина -
сначала бы дать образование
Стремящимся к должности детям казахов.
(Нужны знания).
Это тоже полезное дело.
Во-вторых,
(Вновь идея приспела);
Болысы своим назначением
(видится так),
Не были бы народу обязаны, (ну никак),
А только
высокопоставленным лицам.
(Не избежать).
Что же от такого расклада можно ожидать?

Да, когда б его уговорили и назначили всё же,
Несмотря на следствия, допросы, прошения,
Похоже,
Уменьшилось бы тогда и число лживых жалоб,
как знать,
Или они бы вовсе исчезли (можно предполагать).

17
Да и каждый болыс в народе (глава старшин)
При избрании одного бия (цепь причин) –
Этим много вреда народу наносит,
Проверено временем, пользы не вносит.

18
Среди казахов, эта власть, что ныне присуща нам,
Каждому избранному человеку не по рукам.













Ему бы ранее надо своды законов знать.
В народе законы эти так стали называть:
Ясный путь Касым хана
(;ас;а жолын);
Проторенный –
(Старый) путь Есим хана
(Ескі жолын);
Семь установлений
(Жеті жар;ысын)
Чтимого хана Тауке,
Принятых им при ежедневном совете
На возвышенности Культобе.
И,
Если какое - то из прежних положений устаревает,
Не соответствует времени, такое нередко бывает,
То вместо него для наложения возмещения
И полновластного же вынесения решения,
Должен быть человек всеми приемлемый,
(вот сюжет).
Но таких людей мало, возможно их и вовсе нет.

19
Хорошо знавшие прежних казахов нрав,
Говорили (по-видимому, не соврав):
«Где два бия — там будет четыре
разногласия»,
Влекут по каждому спор,
(такова катавасия).
Если не будет нечетного числа биев, мой друг,
















То четное число биев будут спорить, замкнут круг.
Когда нет власти на них,
каждый бий
споры увеличивает,
И к тому же,
могут повздорить
(никто не ограничивает).

20
Чем так число биев попарно множить,
Лучше ситуацию тут стреножить.
Выдвинуть (во власть)
из народа каждой волости
(На год) зрелых трёх человек
(был бы рад новости).

21
Конечно, выдвигать людей
Необходимо честных,
Образованных, достойных,
Для общества полезных.
Если бы их избрали
И дела их плохие разоблачили,
То с должности б снимали,
Хотя бы и связи крутые явили.

Ежели в плохом не попадались,
то оставляли,
Но, доверяя, (чтоб не испортились),
проверяли.















Спорящие же люди вначале
Этих биев во внимание не принимали б.

22
Однако, двое спорящих людей,
Других двоих выбирали б (судей)
Для разрешения своего спора,
Причём, к ним кого-то (сутью разбора)
В посредники определяли бы.
На этом всё и закончили бы.

23
Но, если согласия нет,
(И спросить я трёх биев ответ):
Взять бы из предыдущих трёх биев одного,
Или избрать по жребию из них же кого,
Прислушаться к нему (обратиться),
Решению его подчиниться.
Тогда споры и раздоры
не продлились бы
И разумно (непременно)
завершились бы.
Был бы результат,
Мой юный собрат.


23.04.10


















О ДВУХ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЯХ
Поэтическая вариация седьмого слова Абая
(1891)



«Чего не узнает Мырзатайчик,
Того не узнает и Мырзатай».

Есть, пить всем надо, чтобы жить,
Никто не отрицает.
Но жить -
не для того, чтоб есть и пить,
Не каждый знает.



1
От матери в одном младенец проявляется —
С различными двумя влеченьями рождается.
Во-первых, требует есть, пить и спать,
И надобно, конечно, здесь сказать,
Что если этого не будет, то не может
Обителью души стать тело, (то тревожит),
Расти не будет сам и набираться сил.
А в чём другой рефлекс? (Ты мысленно спросил).

2
Ребёнок хочет знать всё не лениво,
Увидит что и стремится торопливо.
А если же оно заманчиво блестит –
Он интерес свой сразу явно проявит:
Всё в рот кладёт и пробует на вкус,












И смотрит, заворожен карапуз.
То к шее, то к лицу, берёт и прижимает,
А есть «сырнай-керней»*, то звуку он внимает.
А подрастая - новый интерес,
Его волнует шорох каждый, всплеск.
Собака если лает, скот мычит,
Смеётся кто-то, плачет иль рычит.
Он вскакивает и бежит туда
И свой вопрос вам влепит без труда:
А то такое что?
А что такое это?
А почему он делает всё так?
А этот, почему вот так?

3
Что глазом видит,
Что ухом слышит,
Обо всём спрашивает замечая,
Не успокаиваясь, не уставая.

Это всё потребности души раскрываются:
Знать, видеть, научиться. (Не уменьшаются).

4
Нет места как человеку тому,
Кто не сможет распознать по уму
Видимые, невидимые тайны этого мира





*Сырнай – дудка, гармонь,
*Керней – рог, рожок, труба











Полностью или хотя бы частично,
(не для блезира).
Если он этого не знает,
То в нём, видимо, пребывает
Не человека, животного душа.
Так бывает.

5
Душа человека выше,
Чем у животного душа.
Так бог с самого начала создал,
Выделил человека, чтоб мир познавал.

Та недостаточная мощь
Ещё неокрепшего мозга
С детства всё замечает,
Вопрошает, схватывая броско.

Что это такое?
А то, что такое?
Спрашивая, хочет узнать это.
Не пропустить бы ответа.

Спать, кушать - умом не вспоминали,
В поисках чего-то нового все пребывали.

6
Но вот, когда мы подрастаем,
взрослеем,
ума набираемся,















Ищем человека,
(умеем, найти умудряемся),
У которого можно спросить
Приткнуться куда, как подсобить?
Почему ж мы пренебрегаем людьми,
Ставшими на путь знания?
Сам пойми.
С удовольствием скот накапливая,
Надо бы, наверное,
Подумать о пище для души,
Решение стало б верное.

7
Душа выше тела богом и создавалась,
Надо сделать, чтоб оно ей подчинялось.

Нет, мы так не сделали,
Других дел наделали.

Крича, как грачи,
Каркая, как вороны,
(В дрязгах всегда,
Кому-то чиним препоны),
Так и не смогли выйти
За пределы аульного дерьма.

8
Когда мы молоды,
Душа нами руководит с пользой весьма.
Когда взрослеем, (набравши сил,















В чем-то каждый себе вредил),
Ей не подчиняемся,
Столь умными считаемся.
В жертву своему телу душу отдали.
(Что-то выиграли, но больше проиграли).

9
Ни на что, к сожаленью,
не стали смотреть с душой,
Нс прислушивались к ней,
не верили ей, родной.
Довольствовались внешней формой увиденного,
(Вывода здесь не сделаю непредвиденного).
Не задумывались о внутренней сути содержания,
Причём, не заостряли на нём никакого внимания.
«Что убудет, если этого человек не знает?» -
Говорим.

10
Если даже кто-то скажет, что именно убудет,
не зрим
И не понимаем. Слушать не желаем.
Если нас учит кто-то уму - разуму,
то мы отвечаем,
«Ой, т;;ірі – ай»*,
Да кто кого будет лучше, говоришь!»
(Не вникаем).





*Т;;ір – небо; Бог, Создатель, Всевышний













Говорим так, превосходства не зная
И разъяснения не принимая.

11
В душе (потому-то) сияния нет –
В настроении уверенности нет,
Чем мы лучше животных,
смотрящих глазами пустыми?
Хотя мы хороши в нашем детстве,
где были иными.

12
Дитя человека, будучи ребёнком,
Хоть не знает, хоть знает (но мир увлекает),
Постоянно стремится к знанию –
Человечества достоянию.
В эти же дни мы хуже даже животного.
Оно не знает и не будет спорить, что знает.
Мы ничего не знаем и, не зная ничего,
Знающему говорить не даем, кроме сего.
До конца спорим, не зная - умрём, выживем.
Багровеем,
Вздуваем вены на шее,
(поскольку собой не владеем),
Но стоим насмерть в споре с теми,
Кто указывает на невежество наше.
Друг мой, ты-то знаешь - такой спор
Никого не сделает ни умней, ни краше.


31.01.10














КТО-ТО МОЛИТ У БОГА...
Поэтическая вариация десятого слова Абая.
(1892)



Бог разум всем для блага дал,
Чтоб ты им знания черпал.
Что бог дает, ты не берёшь,
Не разумом, видать живёшь?



1
Кто-то у бога ребёнка молит.
Зачем этот ребёнок ему?
Говорит, умру и по уму
Он место моё занять изволит.
;;ран* будет читать после смерти моей,
А в дни моей старости - прокормит верней.
Есть ли что-то другое,
кроме того, что ты сказал?
Что значит, умру, он моё место займёт?
Как узнал?
Или ты хочешь сказать
(Так надо понимать) –
Всё имущество,
что после тебя останется,
Бесхозным будет





*;;ран – молитва, Коран










и никому не достанется?
Ты ли будешь беспокоиться
об оставшемся?
(Чудишь!)
Или перед смертью
от ревности к другим говоришь?
В чём суть,
что ты особое место сделал?
Никому не хочешь оставить,
проведал?

2
Хороший ребёнок радует,
плохой обжигает.
Ты, зная, каким он будет, просил?
(Вопрос витает.)
Мало ли мучений было,
Которые ты же увидел в мире этом?
(Память свежа, не забыла).
Разве мало сделал «собачьих» дел при этом?
Теперь,
заимев этого одного ребёнка,
(Не самая трудная может и работёнка),
Ты и его сделать «собакой» хочешь,
Ему показать те ж мученья хлопочешь?

3
Почему ты в этом стремлении
азартен так?
















Если в жизни много людей, которым,
(верный знак),
Ты сделал хорошее дело,
То можно и говорить смело:
«Кто же не будет ;;ран читать?»
(Добрым словом тебя вспоминать).
Так что,
Даже, если у тебя и нет, всё ж детей,
«Мол, кто будет ;;ран читать?», не сожалей.
Но,
Если много сделал плохого,
(предпочитал),
К чему приведёт ;;ран, что твой сын читал?

То, что ты в жизни не сделал и сам для себя,
Может ли сделать твой сын ремеслом для тебя
После смерти твоей?
(Надежду развей).
Продолжить - ничего нет,
Другой не светит ответ.

И если ты желаешь ребёнка для ахирета*, знаешь,
Что, тем самым, тогда ему раннюю смерть
предрекаешь.
Но, если ты хочешь, чтобы он вырос,





*Ахирет – последний день; начало безграничной жизни
(Религиозный термин).













Сам на ноги стал, (возмужал),
То родится ли у казаха ребенок, (Вдруг гадал?),
Который спасёт родителей от ада?
Какая, скажи, здесь возможна преграда?
Такого ребёнка такой отец, как ты,
И такой народ, как твой народ (мечты),
Может ли содержать и вырастить?

4
«Меня прокормит в дни старости моей»,
И это - пустое слово, пойми скорей.
Во-первых,
Доживёшь ли ты до беспомощной старости?
Вопрос.
Во-вторых,
Родится ли твой ребёнок милосердным,
(Тоже вопрос),
Чтобы тебя прокормить? Или нет?
Сколько ждать ответ?
В-третьих,
Если есть у тебя скот,
Кто не прокормит?
Желающий - не один, всё исполнит.

Если нет скота –
Будет ли тогда
Твоё прокормление полноценным?
И будет ли твой ребёнок
успешным добытчиком скота,
















Или наоборот,
станет скот разбазаривать?
И это тоже двояко под вопросом.
Что здесь ещё усматривать?

5
Хорошо,
бог дал тебе ребёнка
как просил,
Но (воспитать), содержать нормально сможешь?
Хватит сил?
Не ведаешь и не знаешь.

Сначала ты не можешь сам же и устоять,
Груз всех своих грехов пытаяся поднять,
Теперь ещё вдобавок сопричастен будешь
К грехам ребёнка своего, проблем добудешь.

6
А, во-вторых, ребёнка с первых дней
Тебе в забаву обмануть хитрей.
Дразнишь его сам:
Это дам, то дам.
Вот это дам,
И, вот-вот дам.

Радуешься своему обману с пелёнок
Впоследствии,
если твой же родной ребёнок
Обманщиком станет,















Кого винить будешь,
Или всё ж совесть твоя (возьмёт) проглянет?

7
«Обматери!», говоря, поучаешь,
Кого-то материть сам заставляешь.
«Не трогайте его - нервный, задиристый к;пір*»,
Так насмехаешься ещё над ним. Какой там мир?
Приучив сквернословить, дурачиться –
(Сызмальства негативные качества).

8
Отдавая учиться,
Муллу самого дешёвого ищешь, говоришь
Ничего не случится,
А лишь бы грамоте научился. Зудишь,
Будь хитрым и ловким поучаешь,
А-то, того-то ребёнок, знаешь,
Может тебя с потрохами продать.
Тем самым, конечно, легко угадать,
Что твой ребёнок пугливым станет,
Никому не будет верить, обманет.
Это что ли твоё воспитание?
Даст тебе сдачи.
И разве можно от такого ребёнка
 ждать отдачи?

9
Если ещё умножить скот желаешь,


*К;пір – иноверец, не мусульманин













Тоже вопрос, а для чего желаешь?
Сначала ты попросишь у бога?
Попросишь. Открыта дорога.
Бог дал.
Ты не возьмёшь.
Истину не поймёшь.
Бог дал тебе силу,
праведным трудом,
(Желанью вторя),
обзавестись скотом.
Эту силу сможешь ли
на честные промыслы
Растратить?
Имеешь добрые к тому помыслы?

Нет, не растратишь,
И не имеешь,
Волынку тянешь.

10
Тебе дали знания, чтобы ты нашёл
Применение этой силе. Ты прошёл
Мимо. Не внимаешь, не учишься.
И к тому ж ещё ленью мучишься.

Куда ты дел тот ум, (Кто б сказал?),
Который бы эти знания впитал?

Кто богатым не станет,
















Если будет без лени трудиться,
Искать, не теряя надежды, (уместно),
Работать упорно, найдя своё место?
(Всё что хочет, достанет
И успех непременно явится).

11
Это тебе не нужно.
Твоё всегда наружно:
Запугать и забрать,
Разжалобить, забрать,
Обмануть и забрать.
Вот то, что ты ищешь и много.
Это не то, что ты желал от бога.
Это есть и совести, и чести продажа,
Довлеет над человеком и ныне даже.

12
Хорошо,
Таким образом,
Скот набрал и разбогател.
Так используй этот скот
Для благородных полезных дел -
Для нахождения знаний.
Если сам не нашёл, нет желаний,
Пусть твой ребёнок найдёт,
Ему в пользу это.
Без знаний нет
Ни бытия, ни ахирета.
















Богу не услужит
Читаемый без знаний намаз,
Ураза, которую держишь,
И совершённый хадж.

13
Я не видел казаха, который,
И нажив «по-собачьи» скот,
Пользоваться по-человечески
|Этим скотом мог. Так-то вот!
Скот, им нажитый «по-собачьи»,
«По-собачьи» и уйдёт, не иначе.
В душе у него только и останется
Страдание - горе. Обида проглянется.

14
Когда у него всё есть,
«Я богатый» - хвалится.
Когда у него ничего нет,
Тоже хвалится,
«И у меня тогда было много скота».
Став бедным, (жизнь-игра),
опять опускается
До попрошайничества.
Что здесь меняется?


18.02.2010
ОБ УМНЫХ И ГЛУПЫХ
Поэтическая вариация пятнадцатого слова
Абая (1893)



У глупых и умных
свои заморочки —
Все ягодки ищут,
но топчут цветочки.



1
Между человеком умным и глупым,
По знаниям моим, оценкам даже грубым,
Одно известное отличие имеется.
Рождённый человеком, разумеется
(Конечно, божее дитя),
вначале и ходить не может,
Не оставляя без вниманья
Любую в мире вещь.
Желанье
(Явленья познавать)
движенью потакает
и поможет.
И время это в жизни у него,
(Когда он интересное искал),
Останется всё в памяти легко,
Как лучшее. Познания вокал.

2
Тогда же, умный человек












Уместным делом увлекался.
Искал,
питая интерес,
И к знаньям новым устремлялся.

И, если каждый день об этом говорить,
Его ушам приятно слушать (звук ловить),
А, если думает -
душа получит наслажденье,
(Поистине Всевышнего есть в том изобретенье).

О жизни прожитой не будет сожалеть.
Здесь не бесцельна жизнь. Так надо жить суметь.

3
А глупый и легкомысленный человек, между тем,
Не находя места,
интересуется чёрт-те - чем.
Увлекаясь вещами
(согласись) никчемными, не иначе,
Самые ценные годы жизни
проводит «по-собачьи».

4
Он будет сожалеть, года те утекли,
Но пользы никакой ему не принесли.
Напрасный труд, былое не вернёшь,
Как думаешь, ты счастливо живёшь?

5
В молодости кичась тем, что найдёт














ещё интересное дело,
Будто молодость не пройдёт,
с нею всё обретёт умело,
Не состарятся будто суставы,
Не расшатаются -
Так он думает, ищет забавы
И развлекается,

6
Вот в погоне уже за другим интересом,
Вдруг заметил, повержен не только он стрессом.
Ослабли мыщцы,
Одеревенела шея,
Суставы усохли,
Да и жизнь тяжелее.

Становится непригодным проявить волю
На второе требование (факт не скрою).

Третье,
интерес ко всяким вещам проявлять,
Тем самым и увлечённость свою насыщать.

Сама по себе в этом польза есть.
Но, друг мой, следует всё же учесть –
Каждое влечение, как одну болезнь приобретаешь.
Когда влечений много, то и ориентир теряешь,
То к одному тянет, то к другому тянет,

















(Хватает, не хватает). Азарт поглощает.

8
От этого опьянение появляется,
Так вот названная болезнь и проявляется.

Каждое такое состояние опьянения
Это - из тела ненужных эмоций устремление.
Завязывая глаза уму,
Не даёт оценку по уму.
Вокруг наблюдавшим, глаза открывая,
«То да сё» говоря, себя выставляя,
Этим сущность человека проявляя.

9
В это время люди разумные,
Сдерживаясь, ума не теряя
И оценивать себя не позволяя,
Ходят, ищут (решения трудные).
А глупый,
бросив своё седло,
Обронив (б;рік) - шапку,
подолом зад коня закрыв,
Впучив в небо глаза,
(рад, повезло),
Скачет, как дурак, вот такой его видал я порыв.

11
Если ты хочешь в ряду людей умных быть,
(Хотелось бы мне всё же так предположить),















То хотя бы раз в день
или в неделю,
или в месяц раз
Себе давай отчёт!
(Не только простой веди пересказ.)
После предыдущего отчёта,
как ты жизнь свою всё ж провёл,
Пригодно для знания,
для ахирета,
для бытия, (учёл)?
Провёл ли свои дни в поступках
о которых не сожалеешь?
Если нет,
Тогда ты и сам не узнал,
что делая,
жизнь провёл?


21.06.2010
О СПОРЕ СЕРДЦА,
УМА И СИЛЫ ВОЛИ
Поэтическая вариация семнадцатого слова Абая
(1893)



Прислушаться к науке не мешает,
Да это вот не каждый выбирает.



1
К науке обратились сердце, ум и сила воли,
Какие в целом важности их доли?
Главнее кто из них, узнать хотят,
Науке разобраться в том велят.

2
Сказала сила воли:
- Эй, наука,
Ты знаешь, в мире главная я штука,
И без меня до совершенства не дойти,
Никто не сможет путь иной найти.

Сначала, чтоб себя, естественно, узнать,
Без лени, не боясь, ещё и обучиться,
Здесь я нужна, тогда успех случится,
Моё то дело, это мне решать.

3
Достойно богу чтоб вершилось преклоненье –
С упорством, не ленясь, вселяю я терпенье.
На место должное мне службу к богу ставить,











И с этим делом я могу лишь сладить.

4
Необходимое для мира ремесло,
И скот добыть, и очага тепло,
Карьерный сделать рост,
Добиться уваженья,
И власть иметь - велико притяженье.

Всё без труда найти не удаётся,
К труду упорство мною подаётся.

5
Разве не я настырно увожу
От притягательства ненужного, к тому же,
Неперспективное я сразу угляжу
И тактику к нему приемлю ту же.

Я тело сохраняю в чистоте,
И от греха, от зависти спасаю,
От подстрекательства остерегаю,
И от шайтана пут спасать лишь мне.

Сворачиваю вспять заблудшего в пути,
Дав шанс ему себя вновь обрести.
Как эти двое со мной спорить могут?
Какие им достоинства помогут?

6
Тут ум сказал, к науке обращаясь,
Я - тот, который разумом венчаюсь.














Полезно будет что и вредно ахирету,
А также бытию - я ведаю примету.

7
Я слову твоему внимаю,
И без меня, как полагаю,
Никто и пользу не найдёт
И в пагубности пропадёт.
Науку слушая, не сможет научиться,
Как смели двое эти спором мне явиться,
И без меня пригодны для чего?
Так ум сказал, прослушали его.

8
Тут сердца очередь настала,
Оно науке так сказало:
Я - тела человека царь
И для души - обитель (ларь).
Кровь от меня расходится,
Жизнь без меня не водится.

9
В постели мягкой, в доме тёплом
Я в сытом отравляю сон,
Чтоб ёрзал с боку на бок он,
Страдать заставив о бездомном:

Что происходит с нищим без постели,
И мёрзнущему без одежды, как быть в теле,
Голодному без пищи, как приходится? –
И в думах вот таких субъект находится.














Мной даётся почтение к старшим,
Так же мной - снисхождение к младшим.
В этом — я, но меня,
Однако, не могут в чистоте сохранить,
В конце концов, станут несчастными.
(Кого же за это винить!).

11
Сохранившее во мне чистоту
(человеческое дитя),
Не будет пестреть чёрствостью, алчностью,
(иммунитет обретя).
Я и к хорошему притяну,
Я и от плохого отрину.

12
В радости, тающее от хорошего, это - я,
В брезгливости, замирающее от плохого - я,

Стад, совесть, умеренность, справедливость,
Милосердие, доброта, правдивость,
Всё это исходит от меня.
Как проживут они без меня,
Как эти двое могут спорить со мной?
Ты, наука, возьми глаза им раскрой.

Наука выслушала всех.
Кому достанется успех?
(Ты сам с ответом не спеши
















И дольше вдумчиво прочти.)

14
Итак, наука говорит,
Эй, сила воли, мой вердикт -
Всё истина, что ты сказала
И кроме тех, что указала,
Есть у тебя достоинств много
Других, (здесь тоже - правда слога).

И правда то, что без тебя
Добиться ничего нельзя.
Однако пользы от тебя
Хоть много, много и вреда.
Хорошее ты держишь твёрдо,
Но и в плохом порой упёрта.
Твоё «вот это» - плохо,
так сказала.
Послушать очередь ума настала.

15
Эй, ум!
Слова твои - всё правда тоже,
И, правда в том (сужденье схоже),
Что ничего тот не найдёт,
Покуда ум не обретёт.

16
Возможность познавать Создателя имеешь,
И положенье двух миров ты разумеешь.















Не только этим ты себя, однако, проявляешь,
Коварство, хитрость от тебя исходят (источаешь).
И на хорошее, и на плохое опираешься,
Что эти двое ищут (сопричастен), добиваешься.

17
Вас спорящих троих - объединить,
Но сердцу вами дать руководить.

И в этом - дела моего предназначенье,
И к месту здесь такие будут рассужденья:

18
Ты многогранен ум,
По рёбрам граней тех
Ходить не будет сердце,
Славя твой успех.

19
Хорошее, коль скажешь - сердце насладится
Душой блаженствуя и радость проявится.
Плохому же, не то что подчинится -
Рассердится, с тобой не согласится.
Из дома выгонит, (здесь нечему дивиться).

20
Вот, сила воли,
ты — оружию подстать
И твёрдости в тебе полно, не занимать.
Но сердце не потворствует желаниям твоим,
Не станет следовать давлениям любым.
На стоящее дело и тебя не пожалеет,
Но не допустит рук твоих, где пользы нет.
Сумеет.











21
Три головы свои объедините
И руководство сердцу поручите.
Услышать истину наука вам позволит,
Но ей же следовать, конечно, не неволит.

22
Если в одном человеке сойдётесь,
Он станет достойным, не ошибётесь.
Пылью от пяток человека такого,
Можно и глаза протирать у любого.

23
Если разногласия между вами троими остаётся –
Я на стороне сердца, ему предпочтение отдаётся.
Божественность у него,
достоинство в чистоте сохраняет.
(Всевышний на твою личину
всё время смотрит, сверяет.)
Об этом в священных книгах говорится
Сказала, наука.
Что ж, будем мириться?


12.07.2010




















УЧИТЬСЯ РУССКОМУ
Поэтическая вариация двадцать пятого слова Абая
(1894)



Что ценно, время лишь покажет
И на ошибки общества укажет.
Их будут снова повторять,
Хоть время не воротишь вспять.
На те же грабли наступать,
Увы, приходится опять,

Забыть, желая то, чего достигли –
Мы к новым трудностям себя подвигли.



1
Детей обучать - тоже хорошо,
но ныне (скажу),
Только (рабской покорности)
поклонению,
Только навыкам тюркского -
чистому чтению
обучаться получается.
Суть сего изложу,
как сюжет развивается.
Эта земля - «Дар ;л-Харб» зовётся,


* «Дар ;л-Харб» - территория, где не поселился ислам













Здесь сначала найти скот придётся,
Арабский и персидский нужны потом,
Обратишься к ним, обзаведясь скотом.

2
Когда в брюхе у человека пусто —
В душе ум, в теле честь - враз негусто,
Тяга к познанию держаться откуда будет?
Не проикнётся, не отзовётся, убудет.

И нехваткой скота для еды и питья
К разногласию родичей движет стезя –
Основная причина развития бед,
Воровства и насилия, к хитрости след,
Страх и ужас, конечно, присутствуют здесь,
(Ты заметил, что перечень сделан не весь?)

3
Скот найдёт, вот и брюхо насытится,
После этого мурсало лыбится
Не только к науке отважится,
Но и ремёсла нужны окажутся.

Хорошо тогда на ум ему
Такая мысль приходит:
Этому научиться или
Своего ребёнка научить.
Средства находит.

















4
Надо учиться русскому,
поскольку, разумеется,
Скот, ремесло и науки-
всё у русских имеется.

От пагубного их - подальше надо быть,
Чтобы к хорошему (понятно) ближе быть.

Надо знать то, что они умеют,
Их язык и науки.
С ними чтоб выгоду вместе иметь,
(Здесь полезны потуги).
Такими они стали,
Зная мира языки.
Причина в этом.
От помыслов таких
пока далеки.

5
Если ты будешь знать и язык его сносно,
Твои глаза раскроются амбициозно.
Человек, который знает язык, ремесло каждого –
На равных с ним может и спорить,
касательно главного.
Не будет умаляться, чрезмерно унижая себя.
Для этого, мой друг, надо учиться, конечно, любя.
И для религии понимания
Тоже нужны хорошие знания.
















6
Своей увёртливостью иной пройдоха
И мать, и отца, и брата предаст,
Род. религию, человечность не колеблясь продаст
Тому, кто похлопает его по лопатке. Смирится,
Не беспокоясь, даже если задница оголится.
Просто ему нужен
этого майора довольный смех,
говорит.
Даже и в этом многие домотают себе успех.

7
Наука, ремесло русских — ключ к миру,
как ни крути.
Кто это знает, тому и бытие легче, учти.

Но и в эти дни те, которые учат
Детей русской науке, не пользу лучат,
А используют, как средство за казахом следить.
Нет, такие помыслы нам не нужны, что хитрить.

Как находить скот своим честным трудом
(ныне вопрос),
Давайте этому ребёнка учить будем.
(Есть спрос?)

8
Если умножится количество тех,
кто посмотрел
на это
и научился этому,
(ты бы узрел) –













Не было бы
у высокопоставленных русских рвений
законных прав на всех,
Мы бы не терпели унижений
И не подчинились бы их вымогательствам,
Беззаконию и издевательствам.

9
Желая стать стражем казаха, (важно понять),
Мы тоже, став народом, должны надёжно знать,
Что знают другие народы - (не менее),
Заботиться и о присоединении
Только на равных к иным народам.
С этими помыслами, с таким подходом
Надо учиться,
Всего добиться.

10
Сейчас же те дети, которые
У русских хотя и учились –
Из них пока не выходит
Достойный человек (не умудрились).

Причина: и отец, и мать, и братья, родня
С одной стороны их портят (тревожит меня).
Однако, так учившиеся дети
большего всё ж добились
В сравнении с детьми казахов,
которые и не учились.
















Чтобы - то ни было
Им можно довести слово до ума.
Дети же, причём хороших предков
(что характерно весьма),
Тоже много и не учились.
Наоборот (вы б удивились?) –
Детей бедных, унижая их,
русским отдали.
Они выше этого куда пойдут,
слыхали?

11
Да и некоторые казахи, когда
С родственниками ссорятся:
«Чем твоё унижение терпеть
(так егорятся),
Отдам своего ребёнка в солдаты,
На голове себе волос отращу,
Добавлю на рот усы (уж, отпущу),
С места мне не сойти!» -
Молвят бравады.

После такого слова худого,
Не боясь бога, не стыдясь людей,
И, в целом, человека любого,
(Как бы здесь выразиться всё ж верней?),
Сын казаха, который так горько сказал,
Даже если выучится (оваций шквал),

















Кем он может быть?
Что предположить?
И тогда даже (ты учти)
по сравнению
С другими детьми казахов (поведению),
Кто из них чему большему научился?
Кто и как всё же к лучшему изменился?

12
Зашёл, вышел, повесил, вернулся,
(На этом как бы круг и замкнулся).

Нет даже детей, которые усердно б учились.
(Сегодня, как видишь, неважно,
чтоб знаний добились.)
Отец, если еле-еле будет учить
на деньги народные,
Зачем он будет расходовать на это свой скот
(деньги кровные)?

13
Если думать правильно, ошибок не плодить –
Не спеши обзаводить сына бабой (женить),
Не давай ему наследства, если даже всё уйдёт
И авторитет придется уронить (трудность ждёт).
Науке русских учи ребёнка своего!
Дорога, о которой я говорил,


















она не для того,
Чтобы жалеть на это свою скотину.
(Я иной поворот не приму, отрину).

14
Бойся бога и людей стыдись всегда,
Если хочешь, что б сын сыном стал-
Учи, не жалея своего скота!
(Тогда ты не в чём не прогадал.)
А иначе, как не понять,
скупость нутром проглянется
И какой-то неуч «собака»
казахом проявится.
Тебе что, доставит это удовольствие
Или же он сам получит удовольствие.
Или он своему народу
Доставит удовольствие?

29.05.10


























ДИАЛОГ ФИЛОСОФА СОКРАТА
С АРИСТОДЕМОМ
Поэтическая вариация двадцать седьмого сло¬ва Абая
(1894)



Не именем велик Сократ - умом,
Поэтому все говорят о нём.
Но тот, кто не вкусил плоды ума,
Тот тупо повторяет имена,
Поскольку обществу всегда важней
Знать имена, а не поток идей.
Но в наши непростые времена
Не от ума мелькают имена.

Как раньше думали,
Как думаем теперь,
И, если думаем, себя проверь –
А думаем ли всё же мы теперь?



1
С учеником Аристодемом
Сократ беседу раз повёл –
Всевышнему как поклоняться
К успеху чтобы путь привёл,

А ученик, хоть сам был против
Покорность рабски проявлять,
Смеялся над служеньем богу,
Наставнику всё ж стал внимать.












2
- Эй, мне ответь, Аристодем,
Среди людей, известных тем,
Что ремеслом своим блистали
И повсеместно удивляли
(Искусством, даром ли иным),
Знаком ли ты хотя б с одним,
Такого человека знаешь,
Талант его запечатляешь?

3
- Наставник досточтимый, их полным - полно.

- Так назови хоть одного.
Мне всё равно.
- Меня вот Гомера поэзия пленит,
Трагедии Софокла, (как не восхищаться
Искусством в образы чужие воплощаться).
Зевксис, как живописец, кистью покорит.

(И много так назвал он даровитых
Имён, в других ремёслах знаменитых)

4
- Но, если так, особого достоин поклоненья
Скажи мне кто?
Художник,
что в пылу и вдохновенья

















Бездушный
и безмозглый образ
лишь может
рисовать всегда,
Или создатель человека разумного,
с душою, да?

5
- Последний достоин (говорит),
но если создавал
Ни как попало,
ни как получиться,
а сразу знал -
Чудесно будет всё на самом деле как
и превосходно,
И с гениальностью
творил великолепие охотно.

6
- Да, в мире много есть вещей полезных,
Но польза у одних (известных)
Отчётливо видна, распознаётся,
А у других, хоть есть, не узнаётся.

В каких из них ты гениальность больше видишь?
Скажи, Аристодем, вопрос ты мой осилишь?

7
- Наставник,
в тех, где польза явно подаётся,
В них гениальность мною больше признаётся.














- Да, если так, когда создатель человека
Пять органов дал чувств, замыслил всё далеко,
О всех потребностях его возможных
знал заранее,
Полезность, надобность
(Не чудо ль?) все несут создания.

8
Глаза сначала дал, чтоб видеть.
А не было бы глаз, тогда,
Как получали б наслажденье
От мира красоты, ведь да?

Чувствительны глаза, нежны
И веки им даны (важны),
По надобности открывать,
По надобности закрывать.
А чтоб от ветра и метели
Соринки в глаз не залетели
Ресницы защитить должны
И тоже вот глазам даны.

Чтоб пот со лба в глаза не лился,
Бровями лоб огородился.
И может надобность какая
В бровях имеется иная.

Когда бы не было ушей
О звуках не было б вестей.
















Ни гул, ни грохот, шум любой
Не нарушал бы наш покой.
Чудесной музыки звучанье
И песен, кюев обаянье
Не доставляли б наслажденья,
(Как недоступные явленья).

9
Когда бы запахи не различал наш нос,
Мы б в чудные земные ароматы не влюблялись,
От запахов дурных отпрянуть
вовсе б не старались.
Все свойства эти не от наших рук, (есть спрос).

10
А если б нёбо и язык
вкус различать бы не умели,
Могли б от вкусного
мы наслажденье получать, ужели?
И как бы сладкое и твёрдое
мы в мире узнавали?
Не в нашу ль пользу создано
всё то, что мы с тобой назвали?

11
Нос и глаза ко рту весьма близки,
(На берегу одной они сидят реки),
Чтоб можно знать,
что съел и выпил, (всякую еду),
И запах чувствовать её и видеть чистоту.















Притом, если нам ещё дыры необходимы,
Вызывающие отвращение и брезгливость,
(не забыл),
Отдалив их
от уважаемых, умных мест головы,
открыл.
Не так ли, в том добрые помыслы обозримы?
Разве это не доказательство реальностью,
Что всё названное сделано
с гениальностью? -
Сказал. (Ты осознал?)

13
Аристодем ответил, размыслив глубоко.
- Теперь вот нет сомнений, то чудо велико.
Создатель человека гениальностью владеет,
С любовью всё создал и с ней всё разумеет.

- А, если это так, что думаешь, когда
И эти всевозможные ма;лу;и*
Своих детёнышей ласкают все всегда,
И умиляясь, пестуют без скуки,
Мало думая о другом.
Так что при раскладе таком,
Ты, видя это,
смерть их ненавидеть будешь,





*Ма;лу; - живое существо; тварь













Молить, чтоб дольше жили,
чувственность пробудишь,
Когда видишь их искренние побуждения,
Как они растут, расцветают.
Наслаждение.

14
Пусть это всё будет народом,
Пусть растёт и развивается.

Завершу эту мысль итогом,
Вопросом к тебе является.

Когда их сотворили милосердными
с открытой душой –
Это ли не показывает
его любовь ко всем, друг мой?

15
Эй, Аристодем,
как это ты думаешь,
(логики в том нет),
Что кроме тебя человека ничего разумного нет?
И не похоже ли тело человека
(на Земле своей)
на горсть песчинок?
Влага в твоём теле,
не одна ли капля
от воды Земли всей?
(Слов поединок).















16
Откуда ты заимел такой ум, нашёл?
Однако, откуда бы он всё ж не пришёл,
Вначале пришла душа, лишь затем
Стал владельцем ума.
Между тем,
Видимую тобой Вселенную измерить
Твоего ума не хватит.
Как не заметить –
Прекрасна в совершенстве своём,
Разве все это не сознаём?

17
Всё в ней сделано закономерно и не разрушается.
Уму непостижимо. Смотришь, поражаешься.

Вот это всё появилось так из чего-то случайно, да?
Иль всему хозяин -
один безмерный великий ум тогда?

Если это не разумом создано,
То безграничный мир (неосознанно)
Был создан для различных нужд
и гармонично взаимосвязан
Влиянием высших закономерностей,
(им этим обязан),
Не ограничивающих человеческий ум.
К таким вот логичным выводам
склоняешься двум.
















18
- Всё верно, наставник, ты правду сказал,
К тому ж очевидность ты мне показал,
Что только создатель -
хозяин ума непостижимого.
Нет возражения
величию неопровержимого.

Однако, что делая,
такой великий бог
Нуждается в моей рабской покорности?

- Эй, Аристодем, ошибаешься. (Как ты мог?)
Даже, если не нуждается, в чём спорности?
Если о тебе кто-то заботится,
То тебе что, нужен наставник, чтобы понять,
Что ты у него в долгу?
Что ещё предпринять?

19
- Откуда я знаю, что заботится?
(Аристодем сказал).
Кто бы доказал?

- Да если так,
На всех маклуков посмотри,
На себя посмотри,
Ведь, как-никак,

















Душу всем, оказывается, дал (жест приятен),
Но одинаково ли всем свет души понятен?

20
Человек о будущем, (прошедшем, сегодняшнем) –
Об этих трёх свободно думает, контролирует.
Животное же, о прошедшем и сегодняшнем
Смутно знает, на будущее и не реагирует,
Думать - неприспособленно,
От мыслей обособлено.
Какое тело у животного - посмотри,
Какое тело у человека - посмотри.
Человек вот твёрдо на двух ногах стоит,
Вертикально ходит, на мир широко глядит.
Рабски использует других животных
на пользу себе,
И этим, заметь, уже выделяется сам по себе.

21
Одно животное надеется на свои ноги,
Другое - верит своим крыльям, нет иной подмоги.
И такое животное, как ты, не может использовать
В качестве раба.
(О чем ещё надо здесь разглагольствовать?)

Если человек сам себе не верил бы,
Если бы его создали по форме животных,


















Тогда он ни на что пригодным не был бы.
Он достоин быть только султаном для животных.

22
Если ум человеческий животному дать,
То его телу не подходит, надо полагать,
Человека мастерство,
Человека потребность.
Ораторское искусство — тоже бесполезность,
Как и обучение науке друг друга,
Это просто невозможно, (не то что туго).

23
Какой вол может город построить,
Орудия труда изготовить
И различные инструменты создать,
Мастерством и вежливостью обладать?

Но сам человек чудесным умом,
Чудом разместившемся в нём самом,
Сделан хозяином и многих
Иных способностей широких.
Это ли не доказательство того,
Что этим чудом он, кроме сего,
Сделан султаном животных всех,
Доверие ему й успех.

24
Если это доказательством является,
Тогда во всём этом
разве не проявляется














То, что Аллах сразу
сына человека возвысил,
причём,
Сделал лучшим своим творением,
и заботится о нём?
Человек в рабской покорности ему должен быть,
Не ясно разве? –
Так сказал.
Мудрых речь не забыть.


27.08.2010
ИМЕЮЩЕМУ ИМАН
Поэтическая вариация двадцать восьмого слова Абая
(1895)



Не грешите на бога,
Помозгуйте немного.
Когда на земле человек властелин –
Себе трудности он громоздит один.



1
Эй, мусульмане! Кто-то бай,
Кто-то бедняк,
Кто-то болеет непременно,
А кто-то здоровяк.
Кто-то вот рассудительный, умный,
Кто-то сумасбродный, безрассудный,
У кого-то к хорошему направлен интерес,
У кого-то к плохому доминирует прогресс.
 
2
Сказал бы кто, отчего всё это,
Вы будете говорить, что это
Сотворено богом или
Им предопределено.
Ну, если так вот оговорено,
Вины и просчётов бога нет,
Напрашивается тут ответ.
Утверждая - он беспристрастен,













Справедлив,
Тем иман* превозносим, себя убедив.

3
И вот бог, одному какому-то подлецу,
Не испытавшему труда, скот даёт.
Иному,
Молящемуся единому богу,
Честным трудом, что себе выгоду ждёт,
Невезение приносит,
Делает его труд не процветающим,
Самого же, в нищете утопающем.
Хотя раб божий всё сносит,
Жену, детей даже не может
Нормально содержать.
Оглянись вокруг,
Таких много можно увидать.

4
Боголюбивого,
Всем к тому же безвредного,
Делает больным, несчастным,
А какого-то вора одного,
Отъявленного негодяя
(В случае не частном) –
Сильным, здоровым.
(Укрась примером новым).





*Иман – вера в истинность ислама












5
Родных, от одних отца и матери детей,
Задатками, способностями разнит сильней.
Одного делает умным, здравомыслящим,
Другого наделяет глупостью, легкомыслием.
Всему народу - на худое дело не иди,
(Каждому выбор даётся, плохое упреди).

К праведности всех призывает,
Тем дорогу прокладывает.
Безгрешному обещает рай,
Ну а грешнику ад (выбирай).

6
Так одного из смертных склоняет к хорошему,
Другого наоборот продвигает, склоняет к плохому.

Направляет по этим путям,
Тянет смертного к божьим сетям.

7
Соответствует разве всё это
Невиновности (статусу) бога,
Недостатков лишённого,
Милосердного,
Справедливого,
Всепрощающего
И только такого?

8
И народ и имущество -














Всё богу принадлежит.
Что можем на это сказать?
Мысль, торопясь, обнажит.
С имуществом собственным
Что делает, то и делает.
(Так и человек поступает,
Когда таковым заведует),

9
Это ли не говорит о том,
Что нельзя думать —
Нет недостатков у бога,
Напротив — навалом притом,
Однако сказать об этом
Мы не смеем? Наветом
В душе возникает тревога.

10
Если это так, что найдет (открой)
Своим старанием смертный простой?

Всё, что делающий совершает,
Делает он сам и выбирает.
Здесь нет ничего такого (эка штука),
Чтобы смертным обижаться друг на друга.

Если хороший или плохой
Поступок кто начал творить,
Что, он делает это по воле бога
Будем говорить?















11
Бог сказал - каждому человеку с умом
(Запомни) присущ иман должен быть.
А каждому же, владеющему иманом,
Присуща ответственность, должна быть

И любое (заметь) праведное дело
Суждения ума не должно бояться.
Если не дадим уму свободу смело,
Где сказанное богом может остаться,
Что человеку, ум имеющему,
Присущ иман,
Разумеющему
Слова бога:
«Познающий меня - познаёт умом»?
Где им быть, этим словам,
Если не в тебе самом?

12
В религии нет одной скрытой
Устоявшейся лжи,
Можно ль сказать, ум смертного
Не додумал бы, скажи?

13
Ум не останавливается и он дерзает,
Откуда появилась религия? Пытает.
Пока не исправишь свой иман,
К чему поклонения обман?
















14

Нет, ты должен понять и поверить в то.
Что зло и добро бог создал. Но зато,
Не он их вершит, право людям отдал.
Бог создал болезни, (ты вновь угадал),
Но не он заставляет их обретать,
Решил человеку выбор отдать.
И богатство, и бедность бог тоже создал,
Но баями, бедняками - не назначал.

При такой вот сюжетной подаче,
Слушай, уверовав, не иначе.


15.01.2010
О СТРЕМЛЕНИИ К ЗНАНИЮ И К НАУКЕ
Поэтическая вариация тридцать второго слова Абая.
(1895)



Секреты познания хоть и просты-
Усвоят, в ком помыслы только чисты.



1
Тому, кто к приобретению знаний
И к изучению науки стремится –
Для таковых достойных начинаний
Изначальный секрет как раз пригодится.

А именно, у этого стремления
Есть и условий предопределения.
Знать их необходимо, (когда-то поймёшь),
Если не знаешь, то, даже ища, не найдёшь.

2
Во-первых, искать знания и науки познавать
Необходимо, чтобы их в жизни применять.
Пригодились чтоб в интересном реальном объекте,
И там и сям в мирских делах.
(У тебя как в проекте?)

3
Для этого к науке, к знаниям
С азартом и страстью относиться,
Увлеченно, будто бы с призванием
И, разумеется, не лениться.











4
Если одни только познания
Богатством считаешь заранее
И, как только узнал ранее неизвестное,
То ощущением от этого (чудесное)
Для тебя будет в настроении витать наслаждение –
Оно держит эти познания крепко (в упоении).
И появляется чувство любви и сильное желание
(Надежда) - так снова тебе познать
неизвестное ранее.

5
И тогда твоё настроение
(Удивительное явление),
Хорошо уразумеет,
Красочно запечатлеет,
Отчётливо в душе обустроит образ того,
Что ты увидел, услышал нового, прежде всего.

6
Если внутренние помыслы твои в чём-то другом,
Как причина постижения науки, знания,
То твоё отношение к ним будет похоже во всём
На ласки приёмной матери (факт подражания).

7
Заметь, мой друг,
если отношение человека сполна
Будет искренне добрым,
то знание с наукой тогда















Будут к нему же (к человеку)
непременно стремиться
И он скорее завладеет ими.
Так и случится.
Половинчатая доброта (её отрину)
И проглядывается только наполовину.

8
Во-вторых,
Когда ты науку изучаешь, не забывай,
Её нужно изучать с истинной целью, знай.
Не изучай ради хитрости (хорошего то не сулит).
Однако, немного хитрости
конечно же, не повредит,
Но много хитрости - не то, что человека исправит,
Но испортит
и на путь непорядочности
направит.

9
Причина же кроется в том,
что человек хитрый
любой
Не использует свою хитрость,
чтоб правды добиться какой.
А хитрит для того,
чтобы только победить,
тогда,
Такая хитрость увеличивает и зависть всегда.
Человечность же не увеличивает,















Только уменьшает.
Это означает -
Не будет его цель целью науки,
тут суть обнажи,
Поскольку запутает человека,
даст победить лжи.

10
Такие намеренные влечения
Бывают у подлецов, как наваждение.
Человеческое дитя ошибается
И неверным словам подчиняется.

11
Тот, кто собьет с толку
Праведников сотню,
Не стоит и одного, который исправит того,
Кто был на неправедном пути.
(Это - прежде всего).

И хоть хитрость от науки и проистекает,
Но самоцель её извлекать не украшает.

Если же хитрость поставить целью своей,
То всю твою плоть съедать начнёт всё быстрей Завистливость, хвастовство, высокомерие.
Такой человек не чужд и лицемерия,
Не пренебрегает сплетнями, дрязгами,
Ложью и драками (нервными встрясками),
Которые человека только позорят.















(Чего ожидать, когда люди повздорят?)

12
В-третьих, если ты веришь своим глазам,
И каждой истины сути всё ж достигаешь,
Придерживайся их, прежде всего сам,
Умри, но не отказывайся. (Понимаешь?)

13
Если такое знание тебя не победит,
Для кого это обернётся деньгами (ум вопросит)?
Сам что не уважаешь (точна примета),
Как будешь ждать уважения на это?

14
В-четвертых,
Есть в человеке два средства важного назначения,
Они - для знания и науки приумножения.
Первое -
Искусство (умение) тонко полемизировать.
Второе -
Твёрдость отстоять убеждения, (не игнорировать).

Должны находиться эти два средства
В плоскости науки совершенства.
Если их не употреблять,
То науку не поднять.

15
В-пятых,
В тридцать первом слове














Я говорил о четырёх недугах ума,
Избегать их мой друг, тебе полезно весьма.
Среди них халатность беспечная,
Будь начеку, душа моя, мера встречная.

16
Что особенно,
Не вдруг каждый такой недуг.

Во-первых
Богу, свату враг,
Во-вторых,
Народу,
В-третьих,
Достатку,
В-четвертых,
Примеру полезному,
В-пятых,
Уму, чести враг.
Всем им враг.

Где данный недуг ума всё же встреживается,
Там перечисленное не задерживается.

17
Шестое -
Ум, науку в сосуде сохраняют,
Такой сосуд характером величают.
Пусть же этот характер не испортится!
Сам не заботишься, кто ж позаботится?















Причина всему обусловлена,
Но твёрдость его будет сломлена,
Если вдруг ты поддашься
На чьи-то неуместные слова
Или вот на любой другой интерес,
На легкомыслие и зависть (словишь стресс),
Тем паче, когда
«Глаза завидущие,
Руки загребущие».

После этого от учёбы
даже польза не проглянется.
Если нет места, куда разместить знания,
вопрос появится.
Где же их станешь хранить ты?
К чему устремятся мечты?

18
Пусть воля будет в тебе самом,
Для сохранения чести
в твоём характере
С неподдающимся соблазнам умом!
Тогда он сможет сделать то, что хочет сделать,
И сможет отстоять то, что хочет отстоять.
Пусть эта твёрдость характера - всегда на месте
И будет только для одного ума и чести!


9.03.2010
















О ПОЛЬЗОВАНИИ РЕМЕСЛОМ
Поэтическая вариация тридцать третьего слова Абая
(1895)



Ремесло приобретай,
Про свой ум не забывай,
Потому что без него
Станет худом ремесло.



1
Если нужен скот тебе –
Ремеслу учиться надо.
Истощиться может скот.
Ремесло - всегда награда.

И ремесленник возвышен
У казаха тот всегда,
Честно кто и без обмана
Продает продукт труда.

2
Но среди казахов также
Есть такие, кому дал
Ремесла всё ж бог немного.
Может и предполагал,
Что разумно этим благом
Пользоваться персонаж,
Ну никак увы не силит.













Здесь уместен вывод наш:
Другим делом своё хочет
Он сначала превзойти.
Мастеров превосходящих
Ищет. Скорые пути.

Их, увидев и немного
Поработав с ними вместе,
Чтоб умение повысить,
Ремесла в другом уж месте
Он не ищет к сожаленью.
Радуясь, как есть везенью.
Хвастаясь немногим тем,
Что в руках, доскажет всем:
«Мол и этого мне хватит»
И в довольстве пребывает.

3
Тяготея к присущей
Безынициативности,
Ленится и лежит плашмя.
Ну, никакой активности.

4
Во-вторых работать надо
Не ленясь. К чему бравада?
Заработает когда
Одну, две голова скота,
Считает стал богатым,
















Выделывается тогда;
«Что, у меня скота, что ли нет?»
Щеголяет этим на весь свет.
Равнодушно к работе
Начинает относиться
К сонливости, безделью
Неотвратимо клониться.

5
В-третьих, если ему скажут:
«Светоч мой, ты добрый ведь,
Всё умеешь делать, ловкий,
Не отказывай, приветь»
Или: «Братец (а;еке),
Мне всего лишь это сделай.
Ну тебе - то стоит что,
Ты ведь щедрый, да умелый» -
Хвастаться он начинает:
«Тоже вот и я достиг,
Что меня все умоляют,
Просят». (Как бы не привык).
И без выгоды себе,
Так обманываясь вдруг
Лестью хитрых языков,
Не поняв, кто враг, кто друг,
Своё время он впустую
Тратит, (явно вхолостую).
И что самое смешно,

















И забавно в мире этом,
Так умеющий хитро
Обмануть, ещё при этом
Настроение ему
Как бы этим поднимает.
(Сам я это не пойму).
Да, мой друг, и так бывает.

6
В-четвёртых, корни панибратства
В тех отношениях ютятся.

Тот хитрый вымолвит шайтан:
«Будь кореш мне, ты мой братан,
Будь кровным братом, говорит»,
Пустяк какой - нибудь дарит.
И после этого ещё:
«То сделаю тебе, да сё».

Ремесленник, от слов тех тая,
От обещаний расцветая,
И радуяь его словам:
«Ты кореш мой, ты мой братан»,
Начинает думать всерьёз,
И в этом то весь курьёз:
«И я оказывается
Одним из нужных людей стал».
Не отказывается

















Себя ставить на пьедестал.

7
И смолоду, (делая работу
Не выходя из дома), заботу
Берёт. Пытается делать
То, что не может он сделать.
Не понимая, что его
Дурят вот так, прежде всего.

Быстрее недостающее
Восполнить желает,
Даже от себя добавляет,
Чего не хватает.

8
Вовремя выполняет что от него хотят,
Своя работа не продвигается, дни летят.
Драгоценное время уходит
И неладное вот уж приходит.

Доволен ложью возвышающих его слов,
Теряя разум, себе добавляет оков.

Забывает об обязанностях своих,
Об одежде, еде. Проблем ищет других.

9
И теперь, когда с него
Начинают, прежде всего,















Выжимать должное,
Положение тревожное.

Он и сам горазд, (не жди здесь конечно иного) –
Выбивает в качестве долга скот у другого.
Но говорит:
«Это сделаю,
То сделаю».
И в итоге ,
Не получая для себя выгоды никакой,
Увеличивает свой долг и без того большой.
Склоняется к раздорам,
Человечность теряет,
Страдает, да и несчастен.
(Сам к своим бедам причастен).

Как это так?
Дитя казаха, сам обманывая,
Обманывается другим, не догадываясь.
Почему так?


27.12.09






















...ВСЁ ОДИНАКОВО
Поэтическая вариация тридцать четвёртого слова Абая
(1896)



На земную твердь в бесконечности
Излилася жизнь с чрева вечности!
Всё рождённое перемелется,
Но где смерти нет - жизнь не светится.

Мы не готовимся для смерти
И не умеем жизнь ценить,
Вот потому порой не смеем
Ни ненавидеть, ни любить,
Но все пребудем в мир иной
И проходимец и герой,
И властелин, и жалкий шут-
Уступок не бывает тут.

Жизнь — экспресс на рельсах времени –
Ты в нём - только пассажир.
Остановка в неизбежности —
Выходить, покинув мир.

Кто верит, кто верует –
Мало ли что?
И те, и другие в итоге - ничто.



1
Все люди знают, что они
Все смертны, сочтены их дни,
И время смерти всё ж приходит
Не только к тем? кто в старость входит

И, если приходит, то забирает,
Не ошибается, не отпускает.






2
Казах с этим поневоле соглашается,
Умом и мысленно понять не утруждается:
Есть бог, который всё создал,
И он во время ахирета
Допрос устроит (кабы знал)
И не уйти там от ответа.

Плохое записывается,
Хорошее благодетельствуется,
И то, как записывается,
И то, как благодетельствуется
Не похоже на труд человека смертного.
(Никаким умом не понять тайн запретного).

Есть несчётное количество
И грехов, и хороших дел.
Говоря, что есть -
«всему поверили», говорит
(сказать смел).

3
Нет, этому я, конечно, не верю,
Если даже они говорят - верю.

Действительно, человеку верящему зачем
Нужно переживая, думать? (Глупо же совсем).
Так как подходящее для этих двоих (как пить),
Грешное, безгрешное –
И сами они, ища, всегда будут находить.

Если этим двоим будут туманно верить –
Во что теперь можем заставить его верить?
Как мы можем выправить его?
(Здесь не переделаешь ничего).
Назвав их мусульманами (легко),
Как мы скажем, что есть иман у него?








4
Если кто-то, кто хочет, чтоб не пострадал
И в ахирете, и в бытие этом,
Он должен знать (не торопись с ответом,
Каждый в своё время и сам узнавал),
Ни у кого (в одной душе) знай, не бывает
Двух одинаковых радостей
И двух упоительных страстей,
Двух страхов тоже не бывает,
И двух горестей не бывает.
Иное и не возникает.
Когда это так –
У какого человека в душе
Горе бытия, радость бытия
Будет превыше
Горя ахирета, радости ахирета,
Тогда - не мусульманин.

5
Теперь сам и подумай, и посмотри,
Наш казах-то мусульманин!
Если две вещи встретятся:
Нужная ахирету - одна,
Другая - для бытия дана,
(Что же ему приметится),
Если одну берёшь, а одна не достанется?
Тогда он нужную для ахирета не беря,
Подойдёт очередь и вторую возьму – говоря,
(далее рассуждает),
А если нет, и случай такой не представится,
Великодушный бог
своим милосердием меня простит.

Когда ж время приходит,
нельзя упустить это (говорит).
Нужное бытию вновь берёт,
Думая, что он вечно живёт.

Теперь, когда этот человек душу свою отдал,






Ахирет этому миру (считал что) не продавал,
Можно ли в это верить?
Вот ведь нельзя проверить.

6
Дитя человека человеческому дитя –
Все они друзья (забывать нельзя).
Если спросишь почему?
Что ж, отвечу по уму –
Те, кто ходит в мире этом –
Родственники все при этом.

7
Растём, насыщаемся,
Голодаем, печалимся,
В одном казане, структура тела,
(Душа конечно в том теле зрела),
Откуда вышли, куда пойдём –
Всё одинаковым там найдём.

8
Смерть в ахирете,
в могилу вхождение, гниение,
В махшарде* допрос - всё одинаково,
не наваждение.
Печаль двух миров, опасность зла,
наслаждение хорошим,





*Махшар – долина ожидания в Судный день.
(Религиозный термин)











В двух мирах всё одинаково,
(этим кого огорошим?)

9
Есть ли у тебя жизни на пять дней или нет?..
(Глух ответ.)
Друг другу гостями приходимся,
так что прими привет.
И для этого мира ты гость оказывается,
А жизнь скоротечна.
Делами показывается.

10
Споря со знающим, (напряги внимание),
Ты заставляешь спорить свои незнания.

На счастье другого и на скотину заришься,
Аж глаза сводит, да? - Так завистью маешься.
Не у бога просишь, у смертного просишь,
Говоря, принеси от этого то. (Ещё бы бегом).
(Не говоря, чтобы достиг чего-то своим трудом).

- Это ли слова, которые нужно сказать богу
(К чему же ты тем самым
проложишь себе дорогу?)

11
Уместно ли, когда бог за кого-то кому-то
Берёт и делает насилие почему-то.
Вот этот «кого-то» и двух слов не может связать.
Ума нет. Не имея знания (что скрывать),
Действуя, чтоб улучшить своё, просто восклицая
 «Ой, т;нір - ай!» (О, небо! ), заучено повторяя.
Всё время претендовать
у ближних забрать,
что за слово?
Это ли человек?
Подло  жить - для тебя это ново?


6.07.2010




О ВНУТРЕННИХ ЭНЕРГИЯХ ЧЕЛОВЕКА
Поэтическая вариация сорок третьего слова Абая
(1898)



Сила воли плюс сила ума –
Это оружье полезно весьма.
Если ж знать меру,
Чрезмерность унять —
Жизнь будет радость
Тебе доставлять.

Кто не теряет своё ремесло,
Тем в этой жизни уже повезло.



1
Сын человека из двух составляющих состоит,
Одно тело, одна душа. Вот их познать норовит,
То, что происходит между ними, что за явления,
Какие - приобретенные, а какие - от рождения.

2
Пить, есть - начальные потребности от рождения.
Спать - тоже явно врождённое изобретение.
Мало ли, много ли видеть и знать,
Начало этого надо сказать,
Тоже не по его воле!
(Известно, проходят в школе).
Ум и наука достаются ремеслом,













Это - приобретённое нами трудом.

3
За¬видя глазами и слыша ушами,
Пробуя на язык, держа руками,
Нюхая носом (Кому вопросом?) –
Так он берёт извне информацию,
А память проводит регистрацию.

Каждая информация,
(Вещь каждая)
В душе по-своему точно рисуется,
Что-то блекло, что-то ярко красуется.
Приятное будет в приятном виде,
Неприятное в неприятном виде.

4
Пять органов есть чувств,
в душе запечатляют
Они лишь только то,
что вдруг воспринимают.
Связь с внешним миром образ не теряет
И место для него душа являет.
В том мощь душе с рожденья придаётся
И мировосприятием зовётся,

5
Хорошее - душой не забывается,
И с пользою душа им наслаждается.
Плохое - тоже след свой оставляет,















Душа его плохим воспринимает.
Осадок, горечь, это так знакомо,
Как будто проявляется оскома.

Но мощь души, о коей речь идёт,
Вначале незначительной слывёт.
Но человек, внимательный всегда,
Её усилит с помощью труда.
Но тот, кто невнимательный, теряет
Любую мощь, которой обладает.
А если даже что и остаётся,
Ни на какую вещь не наберётся.

6
Когда бы (кто бы ни был он),
Узнав, услышав - это приумножит,
Из всех - один так сделать сможет,
Он многое собрал и много знает он.

Оценит, что уместно, неуместно,
Пропустит через знания свои,
Их собирал он с пользой повсеместно,
Увидит всё, сумеет и найти.

Всё сможет он расставить по местам,
И, может в этом, он поможет вам.
Когда всё делает он так и понимает –
Нам человека умного уже являет.

















7
«Что делать, если сам бог не дал ума?» -
говорят.
«Разве бог создал тебя и меня одинаковыми» -
говорят
Так словословит тупой, неуч, невежа,
надо полагать,
который всё спирая на бога,
хочет себя оправдать.
Разве Всевышний запретил ему
что-то видеть, слышать, узнавать,
Во внимание не принимать,
или же в памяти не держать?
И так не говорил:
«Занимайся только жратвой, весельем,
Самовосхваляйся, спи,
наслаждайся ленью, бездельем,
Можешь и внутреннее богатство терять,
Будь диким зверем, никто не станет ругать».

8
Некоторые говорят:
«Если ум даже не от рождения,
То стремление -
Изначально заложенное проявление.
Есть стремление - ум найдётся,
У кого нет - не доберётся».


















Это тоже пустые слова (не иначе),
Стремление есть даже у ребёнка, (тем паче),
Из-за этого и спорить не надо.
Однако, для успешного расклада,
Стремлению душевная мощь необходима,
Только с нею поставленная цель достижима.

9
Выше мы говорили что душевная мощь
Вначале бывает мала, ей надо помочь.
Если её не лелеять, не пестовать,
Она может потеряться (не забывать).
А если возвышать, внимание уделять,
То можно увеличить мощь и больше объять.

Если же духовной энергией воспламениться
К ремеслу, которым владеешь, оно укрепится.
Духовность каждый день к ремеслу прилагать –
Станешь совершенство в ремесле постигать.

Если долго себя не будешь проверять
И мастерству внимание не уделять,
То всё, что открыл ты в себе - потеряешь,
И даже не заметишь, не узнаешь,
Что с этого времени человеком уже не тем стал.
(Кто бы и предполагал,
как быстро такой момент настал).


















10
Какое потерянное ремесло:
«Вот же я, потерялось » - говорит?
(В этом случае тебе бы повезло.)
Теперь, есди будешь гоняться за ним,
тяжело достанется,
Не то что в первый раз,
не остановится и не оглянется.

11
То, что мы называем здесь силой духа -
мощь крепкая,
В многообразии проявлений —
многовекторная.
Описать всё это здесь
времени не хватает,
(прости),
Но она ведь стоит того, чтобы её обрести,
Так как даёт возможность
каждому ремеслу,
тобой освоенному
Успешно, да и надёжно укорениться,
с тобой стать сдвоенному.
Является тем стержнем,
который всегда
Надёжно держит его
упорством труда.
Но, если человек надолго забудет
являть к нему внимательность,
















То его ремесло теряет свою драгоценность,
привлекательность.
А через некоторое время и сила исчезнет,
Та, что держит его в тебе
и ремесло не воскреснет.

12
В этой вот силе есть особенные энергии три,
Их нельзя терять.
Если потеряешь, то как ни смотри,
Из человечности выходишь сразу,
Становишься зверем, как по заказу.

13
Одну из них
«подвижной элемент» по-русски называют.
Что это такое?

-Так интерпретируют и понимают:
Что видел, что слышал, разное узнал
(Думаю, ты сам так и предполагал),
Возможность быстро понять, осознать даёт,
Откуда произошло, куда приведёт,
С каждой из этих обеих сторон посмотрев с умом,
Быстро выбрать (принять) нужное решение притом.

Если этого не будет,
то много знать
и много читать
















Не принесёт никакой реальной пользы,
надо полагать.

14
Не думая вовремя,
Не делая вовремя,
Не говоря вовремя,
Восклицая
«;й, ;ттеген - ай! (Ой, как жаль!),
Надо было сделать так,
Надо было сделать эдак».
Сидит, сожалея всю жизнь об этом.
Ему уже не поможешь советом.

15
Другая энергия (суть русскословного) –
«Сила притягательная однородного».

Это, когда что-то увидя, узнал,
Приветствуешь, сравниваешь,
(интерес тут взыграл) –
На что это явление похоже?
Полностью или частично похоже?
Если есть места совпадения –
Сопоставляешь для сравнения.
Обо всём думаешь,
проверяешь, что знаешь.
Не успокоишься, если не узнаешь
От посторонних подсказку.
(Так вникаешь).















16
Третью энергию
по-русски называют
«Впечатлительность сердца»,
(так и представляют).

Если сердце сумеешь сохранить в чистоте
От четырёх пороков, (они ещё те):
Легкомыслие, равнодушие,
Хвастливость и корыстолюбие,
Тогда восприятие внешнего мира
станет светлым,
Запечатляется в зеркале сердца ясным,
всецветным.
Оно волной по всему телу распространяется,
Дух захватывает и долго не забывается.

Но, если любым
перечисленным пороком
Сердце загрязнишь, хотя бы и ненароком –
Зеркало сердца потускнеет, искривится
И отражение (восприятие) мира в нём исказится.

Из этого не выйдет хорошего смысла.
(Хочу чтоб мысль до тебя дошла, не зависла.)

17
Энергией тела находишь извне
и там сохраняешь
















Всё, что угодно.
И это всё, ты достатком называешь.

Но и у него несколько видов недугов имеется,
Не зная их, достаток не сохранишь, разумеется.

Внутренней духовной силой, аналогично,
Вбираешь в себя ум и науку (логично),
У них тоже несколько недугов,
отрицательных сторон,
Не будешь знать, заботиться - потеряешь,
нанесут урон.

18

У всего хорошего есть мера,
И чрезмерность не подходит.
Знать меру -
это большое нужное дело,
(успех приходит).

Размышлять - хорошо, но человек иной,
Чрезмерно погрузившись в работу с головой,
В разбросе своих мыслей теряется,
Трогается и умом случается.

19
Пить, кушать, одеваться,
Радоваться, смеяться,
Обниматься, целоваться,















Увеличивать скот,
Власти добиваться,
Хитрым ли,
Недоверчивым оставаться –
Всему этому мера есть,
А, если сверх меры спесь –
Дерьмо наружу пойдёт.
(Возможно, тогда проймёт.)

20
Древние мудрецы говорили
(Может кого-то и оградили):
«В чём-либо многого
искать, коль будешь наслажденья,
Хоть раз, да обожжёшься об него,
в том нет сомненья».

Пусть не останутся скрытыми две из трёх сил,
О которых я тебе только что говорил:
«Сила притягательная однородного»,
«Подвижный элемент» (система сложного).

Взаимосвязаны так они между собой,
Что польза исходит от них вся и вред любой.

21
Эгоизм (сластолюбие), хвастливость,
Раздражительность (вспыльчивость) и лживость,
И прочее всё такое —
















На опьянение чем-то похоже,
Притягательно к безумию тоже,
От этих же двух исходят.
И прилипнуть к кому находят.

Если хорошее культивировать,
То не стой совет игнорировать:-
От вышеупомянутого плохого,
Что от человечности уводит,
Зависимостью связывает любого,
Надо отказаться.
(След в след соблазн ходит).

22
Вредное от полезного отличает сила ума,
Но вот воспрепятствовать пагубному
не может сама.
Здесь ещё сила воли необходима,
Тогда данная задача разрешима.

23
Мала если и ума сила,
И если сила воли мала,
Или одна есть, а другой не хватает,
И такое (представь) нередко бывает,
То две вышеупомянутые энергии (не таю) –
Равносильны дикому необъезженному коню
Может ударить о гору, о камень,

















Может о воду (бушующий пламень),
Скинет и в пропасть (моргнуть не успеешь),
Бог только знает, куда ты поспеешь.

24
Встречный разумный человек
не станет и спрашивать даже…
У тебя нет выбора,
(поскольку силы воли пропажа).
Две полы халата распахнулись,
Два глаза в небо впялил (уткнулись) –
Значит, ты опозорен до смерти.
Ощутить это жутко, поверьте.


25.07.10





























Оглавление


К читателю 3 стр.
П/в-3. 0 причинах раздоров 4 стр.
П/в-7. 0 двух изначальных потребностях 17 стр.
П/в-10. Кто-то молит у бога... 23 стр.

П/в-15. Об умных и глупых 32 стр.

П/в-17. 0 споре сердца, ума и силы воли 37 стр.
П/в-25. Учиться русскому 44 стр.

П/в-27. Диалог философа Сократа Аристодемом 52 стр.
П/в-28. Имеющему иман 64 стр.
П/в-32. 0 стремлении к знанию и к науке 70 стр.
П/в-33. 0 пользовании ремеслом 77 стр.
П/в-34 ... Всё одинаково 83 стр.

П/в-43. 0 внутренних энергиях человека 88 стр.




















С. А. Житников.


Поэтические вариации
«;ара с;здер»
Абая


Часть 2



Для отзывов на книгу e-mail:  slova45@mail.ru


Отпечатано с готового набора. Подписано в печать 02.12.2010
Формат 60x84/16. Гарнитура Times New Roman.
Усл. печ. лист. 6,5. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Тираж 1000.

Отпечатано в АО «Карагандинская полиграфия»
г. Караганда, ул. Ермекова, 33.
2010г.