Духовная основа истории России.
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в духе и истине». Ин. 4:24.
Название статьи я позаимствовала у самой себя: 2. Духовная основа личности.
http://www.proza.ru/avtor/cdjjlf1&book=12#12
Божественный дух заложен Творцом в каждом человеке, но не каждый ценит этот дар и благодарит Духа Святого за поддержку в духовном возрастании. Так и замысел человеческой истории имеет Божественное духовное основание. Но инициатор грехопадения, сатана, неустанно извращает Священное Писание в сознании отдельных людей и целых сообществ. Вся история человечества, как мы знаем, - это непрерывная духовная борьба князя тьмы со Светом. История любого народа имеет духовное основание, но судьба его решается тем, какой дух господствует в стране – дух добра или дух зла. Вот и книга, которую я только что прочитала, подтвердила мое убеждение:
Пыжиков А.В. Грани русского раскола. Заметки о нашей истории от XVII века до 1917 года. М.: Древлехранилище, 2013. 648 с.
«Идея Царствия Божия на земле у разнообразных
толков староверов была – общей». А.Пыжиков.
Но, как и в любой религиозной конфессии, силы тьмы стремятся исказить добрую идею.
«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Ефесянам, 6:10-12.
Такой предстает перед читателем монографии пророческая история раскольничества в судьбе России. Я сначала начала читать купленную книгу А. Пыжикова «Корни сталинского большевизма». После двух глав стала искать возможность прежде прочесть его первую книгу о русском расколе. Нашла в интернете:
Как всегда, использую прием литературной компиляции: расставляю «вехи» по ходу чтения.
• В 1839 году в России были обозначены три группы сект:
1. Появившиеся еще до Никона, предположительно из гностиков.
2. Раскольничьи толки 17 века, после церковных реформ.
3. Секты, сформировавшиеся в правление Петра Первого, (молокане, духоборцы, иудействующие).
Интереесно, что в те времена принято было собираться на площадях Кремля для религиозных споров.
• В 1843 году министр внутренних дел граф Л. А. Уваров начал масштабное исследование раскола. К этой работе привлекли В. Даля (лютеранина), И. С. Аксакова, Н. И. Надеждина.
Ими было открыто согласие бегунов-странников, уверенных, что укрывательство беглых – святое дело. Они отвергали власть и не признавали государя.
• Первым из иностранцев, кто написал серьезное исследование о русском расколе, был немецкий экономист барон Гакстгаузен. В 1843-44 годах он ездил по регионам обитания староверов. Его выводы:
«Характерные черты великороссов должно изучать у старообрядцев».
«Староверы имеют большое нравственное влияние на Россию и на правительство».
«Если не легализовать староверов, чтобы они ощутили себя частью единого народа, подчиняющегося одной власти, то в России возможна скорая революция».
• С середины 19 века поток литературы о староверах, расколе приобрел широкое общественное звучание.
А. Ф. Писемский «Люди сороковых годов», «Взбаламученное море».
П. И. Мельников (Печерский) «В лесах», «На горах». С. В. Максимов «Год на Севере».
М.Е. Салтыков-Щедрин в «Пошехонской стороне» писал о том, что в России существует два православия – народное и церковное.
Ф. И. Достоевский описывал представителей народного православия.
• Раскол – это политическая оппозиция правительству; это религиозное выражение народного социализма. К расколу принадлежали разные простонародные слои: крестьяне, рабочие, мещане, купцы.
• Декабристы обошли раскол вниманием. А через 30 лет народническое движение ищет расположения раскольников, пытаясь вовлечь их в свои планы. Тема раскола звучала в кружке Петрашевцев. Полноценно же она воплощена в идеях русских революционеров – А. И. Герцена, Н. П. Огарева, М.А. Бакунина.
• Знаменит клич Бакунина: «В народ!». Но хождение в народ подразумевало хождение в раскол. Задача «деревенщиков» - прояснение сознания староверов и организация их сил в правильном направлении – к социальной революции. Массовое «Хождение в народ» началось в 1870-х годах и продолжалось почти до конца десятилетия, но успеха не имело: раскольники не доверяли интеллигентному студенчеству.
• Основания веры раскольников: старые книги, двуперстное знамение, восьмиконечный крест, Они отвергали церковную иерархию, отказывались от регистрации общин и ведения метрических книг. Жили общинами и считали тяжелый труд сутью жизни человека на земле после грехопадения Адама. Придерживались учения Апостолов Христа. Когда раскольников спрашивали об их вере, они отвечали: "Наша вера хорошая - лучше церковной." Богослужебные обряды у них заменены простыми молитвами и чтением книг, причем соответствующие разъяснения по ходу чтения должны делать наставники. Наставником может быть всякий, обладающий знаниями, его избирает общее собрание.
• В отличие от Запада, в России противоборствующие конфессии - раскольники и никониане - существовали в одном государстве, не имея территориальных границ, поэтому неизбежно кто-то из них оказывался на положении изгоя. Господствующая церковь обслуживала воззрения правящих кругов, поэтому изгоями и были раскольники-простолюдины.
• Староверы выживали во враждебной среде, спасение они видели в знаменитой русской общине. Жизнь раскола строилась на общинно - коллективистских отношениях. Общинный принцип проявился и в торгово-мануфактурном секторе. Дворянство-то не хотело участвовать в производственных хлопотах.
А староверы со второй половины 19 века активно включились в формирование внутреннего рынка страны. Постепенно он превратился в огромную конфессионально-хозяйственную корпорацию, купеческо-крестьянский капитализм. Первоначально предприятия создавались на средства общин, поэтому община же и наделяла управленцев соответствующими полномочиями. Власти пытались чинить препоны такой экономической системе.
• Простой народ держался за общинный принцип хозяйствования раскольнических общин: все члены обеспечивались земельными участками и могли получить необходимую помощь. Все много трудились на коллективное благо. Жизнь староверов регулировалась обычаями и волостными судами, выносящими приговоры по совести, а не по закону. Земля, недра, воды не являются плодом труда, поэтому в принципе не могут быть в частной собственности.
• В России появляется мощная группа купеческой буржуазии, выходцев из староверов. Очень интересно описано в книге А. Пыжикова постепенное отделение раскольнической элиты от народных слоев. Сначала они сошлись со славянофилами, потом встали на конституционно-законодательный путь утверждения прав и свобод, то есть влились в либеральное движение.
• Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Сабашниковы были связаны и с радикальными элементами социал-демократов и социал-революционеров, рассчитывая реализовать свои коммерческие потребности. До крушения царизма московский купеческий клан будет задавать тон политической инициативе. Февраль 1917 года – звездный час купеческой буржуазии.
• К 1917 году староверческая среда сильно полевела. Их привлекал не либерализм, а радикализм: завладеть землей и собственностью правящих сословий, но именем царя-батюшки. Позже многие активные старообрядцы примкнули к большевикам.
М. Горький основал на Капри школу революционных пропагандистов из народа, главным образом из староверов.
• Перед революцией раскольники-беспоповцы являлись самым многочисленным направлением старообрядчества, в нем почти отсутствовала интеллигенция. За счет развития железнодорожной сети нарастала активность бегунов-странников.
• Ленинская гвардия интеллигентов была нацелена на мировую революцию, а Россию рассматривали как плацдарм для неё.
Сталин же с соратниками планировали строительство светлого будущего только в России, опираясь на раскольнический дух народных масс и их веру в «царство Божие на земле».
Староверие – питательная почва большевизма.
• М. Горький «Лето». Короленко «Река играет». Б. Пильняк «Голый год».
В. Иванов «Бронепоезд 14-69. А. Толстой «Хождение по мукам». Л. Леонов «Пирамида». Д. Фурманов «Чапаев". Л. Сейфулина «Виринея». Эти произведения приоткрывают мир русского старообрядчества. А произведения Федора Абрамова, на мой взгляд, показывают последствия разрушения общинного быта староверов. Напомню и о трехтомнике «Раскол» Владимира Личутина.
Вот теперь возвращусь к чтению книги «Корни сталинского большевизма». В предисловии написано, что родословная советской эпохи впервые выводится из староверческих корней, так и не вырванных из глубин русского народа.
***
P.S. Общины староверов духовно ближе всех других конфессий соотносятся с первоапостольскими общинами христиан. Как и прежде, они буквально чувствуют себя людьми «не от мира сего» и ищут спасения в уединении. И в этом проявлена их свобода выбора. Хотя «не от мира сего» можно быть, и живя в этом мире, соблюдая наказ Иисуса Христа: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» и «будьте светом миру». Апостол Павел учил верующих «усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались». 1 Фессалоникийцам, 4:11-12. Вот так жили крестьяне на русском Севере до тех пор, пока Советы не начали обобществлять их хозяйства.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Матфея, 5:16