Критика солнечных календарей и времяисчисление

Привет тебе, ищущий правду!
 
Сегодня тема: Критика солнечных календарей и времяисчисление.
В сети есть хорошие книги по истории календарей и времяисчислению.
Например: Лалош М.Н "Сравнительный календарь древних и новых народов" (1869 г), Петрова Н.Г. "Календари народов мира".
Данный выпуск построен на материале Петровой Н.Г.,
а мои вставки под тегом --А->.

Время — тайна, которую человек пытается постичь уже тысячи лет. Философы и астрономы, историки и поэты сформулировали десятки определений, осмысливая категорию времени. Один из способов постижения этой тайны — создание системы счета времени, то есть календаря.
Календарь предстает перед нами как способ осмысления устройства мира, понимания его цикличности. Божественная сила создает мир разумным, следовательно, и периодичность смены времен года, месяцев, дня и ночи — тоже имеет божественное происхождение. Происхождение календаря в древности считалось священным. Именно поэтому измерением времени, разнообразными счислениями, связанными с календарями, у всех народов занимались только жрецы или священнослужители. Любое произвольное изменение календаря могло привести к разрушению порядка жизни. Желая видеть свой календарь, а значит и весь ход жизни упорядоченным, многие народы шли на сознательное допущение неточностей в календаре ради найденной в древности симметричности его основных единиц и, главное, — ради сохранения его неизменности. «Не календарь зависел от времени, а в известном смысле время зависело от него», — как заметил А.Н. Зелинский.

--А->
Из истории известно, что календари часто вводились по политическим решениям властей, чтобы "свои люди" отличались от "не своих", чтобы власть правящих кругов была крепче.
Так: между Ватиканом и Православием произошёл религиозный конфликт, и Римский Папа с 1582 г н.э агрессивно начал пиарить "новый научный" григорианский календарь.
Победа буржуазной революции во Франции, и тоже вводится "свой календарь революции".
Пётр Первый решил "прорубить окно в Европу" и кардинально реформировал календарь, не только перенёс "новый год" с сентября на 1 января, но и украл (вырезал) 8 лет.
Революция 1917 в России Ленина, и тоже издаётся декрет о времени.
Религиозные лидеры тоже вводят свои календари (иудеи, арабы, майя, арийцы, индусы, китайцы...) из последних - Бахаи - все имеют "свои календари".

Я в 2014 году (по григ) тоже предложил "свой календарь" (ПуД), но это не моё изобретение, а я его создал по велению Отца Небесного. И за мной не стоит никакая политическая сила, или религиозная община. Просто я выполнил молитву Моисея "научи нас, Господи, так счислять время, чтобы приобрести сердце разумное". Вот меня Бог и научил счислять время, а я передал это знание публично.

Коротко о главных минусах календарей.
1) Лунные календари - простые и древние, но из-за цикла 30-29 суток в лунном календарном месяце, они не попадают в "тропический год Солнца", плюс "дни недели" приходятся на разные числа в календаре. "Новый год" кочует по сезонам (то летом, то зимой, то весной и т.д.)
2) Солнечные (Григорианский и Юлианский календари) - полностью игнорируют цикл Луны, считают только Солнце. Месяцы имеют разное число дней (отличаются друг от друга), "дни недели" приходятся на разные числа в календаре. Имеют 2 (два) типа годов (простые 365 и високосные 366 суток)
3) Лунно-Солнечный (Еврейский галахический): самый сложный календарь. Евреи хорошо увязали цикл Луны и Солнца, но... недостаток чисто лунных календарей не преодолён ("дни недели" приходятся на разные числа в календаре). Плюс раввины впихнули в календарь разные праздники, и календарь заимел аж 6 (шесть) типов годов.

Календарь ПуД выгодно отличается от всех известных календарей:
а) ПуД - это Лунно-Солнечный календарь, типа "самая сложная группа календарей", на деле - очень простой.
б) Цикл Луны отлично согласован с циклом Солнца, все месяцы календаря начинаются с новолуния в небе, "Новый год" колеблется возле дня "весеннего равноденствия". Для согласования циклов Луны и Солнца используется 3 (три) типа годов.
в) Все месяцы - совершенно одинаковы, "дни недели" фиксированы за числами календаря.
-----------------------------

В XVI веке французский ученый Жозеф Скалигер в своем труде доказал, что использование юлианского периода в 15 индиктионов дает возможность вести непрерывный счет дней в мировой хронологии, не подразделяя их на годы. За начало периода Ж. Скалигер принял 1 января 4713 года до н.э. В мировой хронологии открытие Скалигера позволяет связать воедино различные календарные эры. Юлианский период, введенный в научную практику Скалигером, используют не только в мировой хронологии, но и во всех астрономических календарях. Промежутки времени между любыми двумя периодическими явлениями, например, время солнечных и лунных затмений при помощи юлианского периода можно выразить положительным числом солнечных суток. По мнению одного из астрономов, «только с введением юлианского периода в хронологии наступил свет и порядок».

--А->
Система счёта времени по Юлианским Дням (ЮД) очень проста:
Есть начало отсчёта, 0-ой день - 1 января 4713 г. до н .э, каждый последующий день "плюс 1" к предыдущему значению. Недостаток такого счёта - полностью игнорируются циклы Луны и Солнца - это простой математический счёт. Но этот недостаток является преимуществом для математических расчетов.

Поэтому я для календаря ПуД сразу сделал увязку на ЮД.
Луну и Солнце считает ПуД, а чтобы сделать какой-нибудь расчёт или конвертацию использую ЮД.
---------------

ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
Поскольку юлианский календарь, состоявший из 365 дней и 6 часов не соответствовал точно тропическому году, а был длиннее его на 11 минут 14 секунд, то через 128 лет разница составила уже сутки, а через 1280 лет — 10 дней. Столь существенное различие влияло в первую очередь на вычисление дня Пасхи.
В XVI веке весеннее равноденствие приходилось уже не на 21 марта, а на 11.
«Отставание» календаря могло привести к тому, что день Пасхи передвинулся бы на летние месяцы. Споры о необходимости проведения календарной реформы велись уже давно, начиная с XIV века, однако восточная церковь не рассматривала всерьез возможность изменения календаря, по которому уже более тысячи лет высчитывались пасхалии. Но католическая церковь придерживалась иного мнения на сей счет. Возрождение и Реформация, которые пережила Западная Европа, заставили Ватикан всерьез пересмотреть не только свою политику, но и образ жизни. Фанатизм в вере и суровый аскетизм в личной жизни стали образцом для занимающих папский престол. Папы стремились любой ценой возродить и возвысить авторитет своей власти. Что же касается отношений к другим конфессиям, а особенно к протестантству, то здесь папство проявило чрезвычайно кипучую деятельность.
Григорий XIII (1502—1585) продолжил традиции своих предшественников. Частые службы, которые он проводил, показывали его набожность, а образ жизни не вызывал никаких нареканий. Но в историю он вошел прежде всего как один из наиболее активных участников движения Контрреформации. Узнав об уничтожении во Франции во время Варфоломеевской ночи в 1572 году 30 000 гугенотов (так во Франции именовали последователей учения Ж. Кальвина), Григорий XIII выразил радость и отслужил благодарственный молебен.

Григорий XIII стремился утвердить католичество и в восточных землях. Папский посол иезуит Антонио Поссевино немало времени провел в Московском государстве. Выполнял он и особые поручения, выступая посредником на переговорах между Стефаном Баторием и Иваном Грозным во время Ливонской войны. Разумеется, подобное посредничество должно было немало содействовать укреплению влияния папы в Московском государстве. Напоминание о жизненном пути папы Григория XIII делает излишними дальнейшие размышления о причинах, побудивших именно этого человека создать в 1582 году специальную комиссию, которая занялась усовершенствованием юлианского календаря. Заметим, что на медали, отчеканенной в год проведения реформы, по приказу папы Григория XIII была помещена надпись: «Григорий XIII, наилучший верховный жрец».

В чем же состояла суть реформы? Как было сказано в папской булле, необходимо вернуть весеннее равноденствие «на место» — 21 марта, где оно было во время Никейского Собора, и прикрепить его к этой дате «навечно», то есть сделать так, «чтобы Луна со своих мест никогда не сдвигалась». Для этого решено было передвинуть календарь на 10 дней вперед: вслед за 4-м октября 1582 года наступало не 5-е, а сразу следовало 15 октября.

Продолжительность года уточнили, по сравнению с юлианским, и определили в нем 365 дней 5 часов 49 минут 16 секунд, что составляло разницу с тропическим годом в 30 секунд. Чтобы максимально приблизить календарный год к тропическому, было решено сократить число високосных лет. По юлианскому календарю каждые три года — простые, четвертый — високосный. По новому календарю, получившему название григорианский, — также.
Разница заключается в определении високосных лет среди рубежных, оканчивающих столетия. В юлианском календаре, или по старому стилю, все годы, оканчивающиеся на нули, — високосные: 1700, 1800, 1900 и т.д. По григорианскому календарю, или новому стилю, високосными являются не все годы, оканчивающие столетия, а только те из них, две первые цифры которых делятся на 4.
Таким образом, становятся високосными 1600-й, 2000-й, 2400-й. Годы 1700-й, 1800-й и 1900-й объявлялись простыми.
Подобное новшество сокращало каждые 400 лет на три дня, приближая продолжительность календарного года к тропическому. В папской булле годы, оканчивающиеся нулями, названы последними годами столетий.

Едва ли это было впервые сделано Григорием XIII, вероятно, такой порядок существовал и ранее. Цифра года означает порядковое число, т.е. от Рождества Христова в 2000 году прошло 1999 лет и идет 2000-й. Поэтому 2000 год являлся последним годом XX столетия, и, следовательно, XXI век, а с ним и третье тысячелетие начались в 2001 году. Итак, казалось бы, реформа календаря, проведенная по инициативе Григория XIII, навечно решала календарную проблему.
Однако по этому поводу существуют весьма серьезные возражения.

Первое из них заключается в том, что основным достоинством юлианского календаря являлась простота его циклов. Три года юлианского календаря содержат 365 дней и четвертый — 366, то есть период состоит из 4-х лет, или 1461 дня. В юлианском столетии также содержится целое число дней — 36 525.
В григорианском же календаре столетия не содержат в себе равного количества лет, поэтому временные отрезки, приходящиеся на оба столетия, не равны между собой, как не равны и сами столетия. Так, в XVI веке было 36 515 дней (из-за выброшенных 10 суток), в XVII веке — 36 525 дней, XVIII, XIX, XX веках — по 36 524 дня, в XXI веке — будет опять 36 525. Новый календарь лишился симметрии, к тому же средняя длина григорианского столетия равняется дробному числу, что делает исторические, астрономические, да и бытовые вычисления весьма затрудненными. В новом календаре високосные и простые годы располагаются не однообразно: в юлианском календаре на 400 лет приходится 100 високосных, а в григорианском — 97.

Напомним, что юлианский календарь имел период в 28 лет, который позволял легко определять дни недели в любом временном отрезке. В григорианском календаре этого периода нет. Исчез в нем и 532-летний цикл, позволявший достаточно просто определять дни Пасхи. Теперь для этого используются специальные таблицы. Наконец, произвольное «выбрасывание» дней при введении нового исчисления привело к невозможности использования григорианского календаря для непрерывного счета дней, так необходимого в истории и астрономии. Поэтому в исторической и в астрономической хронологии по-прежнему используют юлианский период Скалигера.
Кстати, Ж. Скалигер был противником введения григорианского календаря. Небезынтересным, на наш взгляд, является и тот факт, что знаменитый астроном Николай Коперник — современник реформы — уклонился от участия в ее проведении, считая преждевременной.

Если же говорить о точности григорианского календаря, то и в нем имеется погрешность: за 3280 лет расхождение календарного года с тропическим составит сутки. Напомним, что известны и более точные календари, например, календарь О. Хайама, где подобный период составляет 5000 лет. К тому же большая точность григорианского календаря достигнута ценой утраты его простоты. Юлианский календарь составлен с учетом взаимодействия трех определяющих при составлении календарей объектов: Луны, Солнца и звезд. Григорианский же календарь учитывает только движение одного объекта — Солнца.

--А->
Юлианский календарь создан Созигеном, который выкинул цикл Луны для простоты учёта Солнечного цикла в 28 лет.. Юлианский календарь - плохой, а Григорианский - ещё хуже.
----------------------

Главной целью создателей календаря было достичь того, чтобы точка весеннего равноденствия по возможности медленнее отклонялась бы от даты 21 марта. Но достижение этой цели разрушило связь календаря с Луной и звездами, он потерял свойственные юлианскому календарю, и так важные в любом календаре, простоту и ритмичность.
Таким образом, с точки зрения математиков и астрономов суждение о точности григорианского календаря далеко не бесспорно. Разумный уровень точности календаря необходимо сочетать с его максимальной простотой. Именно таким и является 2000-летний юлианский календарь.
Однако, как мы попытались показать на примере истории отдельных календарей, все они существовали не только как системы счета времени. Календарь и в древности, и в Средневековье имел прежде всего сакральное значение. Как заметил математик и астроном А.Н. Зелинский, в Средневековье «не он (календарь) зависел от времени, а в известном смысле время зависело от него».
Ритм жизни людей определял пасхальный цикл, а не расположение точки весеннего равноденствия.

Возвращаясь к разговору о пасхальном цикле, необходимо напомнить, что правила празднования дня Пасхи были утверждены на Никейском и других соборах. Согласно каноническим правилам, Пасха христианская должна праздноваться после Пасхи иудейской.
Однако в григорианском календаре, прямо нарушая канонические правила, Пасха во многие годы праздновалась вместе с иудейской (в XIX столетии, например, это были 1805, 1825, 1853, 1854 гг.). В отдельные годы Пасха в новом календаре даже опережала иудейскую (в XIX в. в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 гг.), причем в некоторые годы (например, в 1921 г.) — на целый месяц. Пасха, как известно, определяет подвижные праздники церковного календаря. Для согласования подвижных и неподвижных праздников церковный Устав предусмотрел строгие правила. При введении нового стиля эти правила не только нарушаются, что, конечно же, недопустимо уже само по себе, но в отдельные периоды связанные с ними посты вообще упраздняются. Так, праздник Св. апостолов Петра и Павла ( 29 июня) предваряется постом от 8 до 42 дней. Однако при введении нового стиля этот пост всегда сокращается, а в те годы, когда Пасха празднуется от 20 до 25 апреля включительно, для Петровского поста времени не остается вовсе.
Если говорить о совершенствовании календаря с астрономических позиций, то процесс этот может быть бесконечным. Поэтому стремление создать вечный календарь, или, как было отмечено в папской булле, «чтобы Луна со своего места никогда не сдвигалась» — задача абсурдная. В календаре — если считать единственной целью его создания измерение времени — закрепить что-либо навечно невозможно.

--А->
Вечный календарь можно создать на период от Начала времен и до Конца времен.
ПуД - является примером такого вечного календаря.
"Закрепить навечно" можно принципы, по которым работает календарь.
---------------

На григорианский календарь перешли не сразу. Раньше всех его приняли католические страны: Испания, Португалия, Франция, Польша и часть Италии.
Однако не только восточные церкви, но и большинство университетов Западной Европы высказывались против проведения реформы, и полемика вокруг нового стиля продолжалась много лет. В протестантских странах до 1700 года пользовались прежним календарем, утверждая: «Лучше разойтись с солнцем, чем сойтись с папой».

В середине XVIII века реформа прошла в Дании, Норвегии и Англии, Швеции и Финляндии. В православных странах — России, Сербии, Болгарии, Греции и др. — григорианский календарь утвердился лишь в XX веке. Русская Православная Церковь и по сей день использует юлианский календарь.

Разница между старым и новым стилями составляла в XVIII веке 11 дней, в XIX веке — 12, а в XX веке — 13 дней. Расхождение календарей увеличивалось за счет числа високосных лет, которые, как мы уже говорили, определялись таковыми в обоих календарях по-разному. 2000 год високосный и в том, и в другом календаре, поэтому в ближайшее столетие сохранится разница календарей в 13 дней. После 2100 года разница составит уже 14 дней.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И РЕФОРМА КАЛЕНДАРЯ
Проведенную в 1582 году реформу календаря РПЦ не только осудила, но и восприняла как новое проявление власти папы, стремящегося к утверждению её абсолютного характера. Константинопольский патриарх Иеремия II (Транос) вместе с Синодом осудил в 1582 году григорианскую реформу.
В документах, изданных Александрийским и Константинопольским патриархами говорилось о том, что Римская Церковь, как любящая новшества, безрассудно пошла на поводу у астрономов и нарушила христианские правила пасхалии. К тому же, как отмечалось Собором, и григорианский календарь далек от совершенства.

Из Соборного постановления в Константинополе в 1583 году: «Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. Соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость, и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание».

Православное население территорий, находившихся под влиянием католической церкви, например, Ионических островов в Средиземном море или греческая община в Венеции, отмечали Пасху и другие праздники по-прежнему, то есть по юлианскому календарю. В течение XIX века делались неоднократные попытки со стороны светских властей инициировать переход на григорианский календарь. Так, например, в 30-е годы XIX века специально созданная по календарному вопросу комиссия при Академии наук высказалась в пользу григорианского календаря. Однако Николай I, выслушав доклад министра просвещения князя Ливена, согласился с ним о нежелательности проведения реформы в стране.

Вселенский патриарх Анфим VI совместно с прочими восточными патриархами в 1848 году в Окружном послании высказал вновь отрицательное отношение к григорианской реформе: «У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его...
Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне, аще бы Ангел с небесе — анафема ему».

На рубеже XIX и XX веков по инициативе Русского астрономического общества вновь была создана календарная комиссия. Год для начала работы комиссии — 1899 — был выбран не случайно: введение нового стиля предполагалось согласовать с началом нового столетия. Возглавил комиссию профессор астрономии Петербургского университета С.П. Глазенап. В ее работе самое активное участие приняли известный химик Д.И. Менделеев и профессор Санкт-Петербургской Духовной академии В.В. Болотов.
На заседаниях комиссии обсуждались два вопроса: 1) о введении григорианского календаря в России для согласования со стилем Европы и Америки, 2) о реформе григорианского календаря.

В качестве нового календаря рассматривался проект немецкого астронома, профессора Дерптского университета И.Г. Медлера, предложенный им в 1864 году. Суть его сводилась к исключению одного високосного года из периода в 128 лет, то есть к сохранению 31 високосного года вместо 32 лет юлианского календаря. Это приблизило бы продолжительность юлианского года к тропическому, и, таким образом, погрешность календаря составила бы одни сутки в 100 000 лет. Особенно активно за введение календаря И.Г. Медлера высказывался Д.И. Менделеев. Однако мнения участников комиссии разделились. Большинство высказывалось за проведение реформы календаря.
«Календарь должен быть исправлен — прежде всего потому, что он неверен. От этого мы не уйдем; это есть и будет, какие бы ни были приведены мотивы и выдвинуты преграды. Мы уже не можем сказать, как Иисус Навин: «Стой, солнце, и не движись, луна! Нам ближе Галилей с его убежденным «а все-таки она движется!» — таково было решение Комиссии.
Особое мнение высказал профессор Духовной академии, известный историк церкви, владевший двадцатью восточными и западноевропейскими языками В.В. Болотов. В своей знаменитой двухчасовой речи В.В. Болотов рассмотрел все аспекты проведения календарной реформы: астрономический, канонический, культурно-исторический. Если, по решению Комиссии, страна должна перейти на новый календарь, считал В.В. Болотов, то он должен быть не григорианским, а календарем, предложенным Медлером, — как более точный. Итог его речи звучал так: «Сам я отмену юлианского стиля в России нахожу отнюдь нежелательною. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всеми другими календарными исправлениями. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, чтобы еще на несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и чрез то облегчить для западных народов возвращение от не нужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю».

В том же 1899 году по проекту реформы календаря начала работать новая комиссия, созданная при Академии наук. Ее заседания комиссии продолжались еще в течение ряда лет (В.В. Болотов в их состав уже не входил, поскольку в 1900 г. его не стало). О том, насколько важным был календарный вопрос на рубеже столетий, говорит тот факт, что в 1902 году Константинопольский патриарх Иоаким III вместе с Синодом из 12 митрополитов обратился к патриархам Александрии и Иерусалима и к предстоятелям Автокефальных Церквей на Кипре, в России, Греции, Румынии, Сербии, Черногории с «важнейшими и достойнейшими тщательного рассмотрения и изучения вопросами» урегулирования взаимоотношений православия с католической и протестантской отраслями христианства, «с целью сблизить их с православием в духе христианской любви».
В ряду принципиальных и существенных вопросов жизни Православных Церквей стоял и календарный вопрос. Полученные от различных церквей ответы были подвергнуты изучению. Общее решение гласило: «Производить реформу юлианского календаря, как именно научно неточного, и привести таким образом средний гражданский год в большее согласие с тропическим мы считаем ныне преждевременным и вообще лишним. Ибо мы с церковной точки зрения не имеем нужды в перемене календаря, и наука, как утверждают сведущие люди, еще не высказалась решительно о той точности, с которой исчисляется тропический год».

Светская литература обычно склонна рассматривать полемику о введении нового стиля только с научной, как правило, астрономической точки зрения, обвиняя Православную Церковь в рутинности и религиозном упорстве. Любопытным представляется в истории введения нового стиля следующий факт. В период обсуждения календарного вопроса Восточными Церквами и работы Комиссии в России, во многих православных странах — Греции, Болгарии, Румынии — с целью пропаганды григорианского календаря читает лекции патер Тондини де Кваренги. Выступая в Петербурге как член и представитель Болонской Академии наук, патер подчеркивал, что проводимая им пропаганда григорианского стиля решительно никакого отношения к древнему спору между католиками и православными не имеет, и вообще не относится к вопросам вероисповедания. Его деятельность вызывается исключительно научными интересами образованного человечества.
Однако в 1905 году на страницах римского журнала «Виссарион» тот же патер Тондини публикует статью, в которой к числу важнейших вопросов, разделяющих православие и католицизм, относит и календарный. Его сущность, по словам патера Тондини, заключается в принятии или непринятии «единого источника церковной юрисдикции», то есть признании или непризнании папского главенства Православными Церквами. Православные Церкви, не признавая этого главенства, потому и отказываются и от григорианского календаря. Памятуя о подобных откровениях, становится более понятным, почему, например, Православная Иерусалимская Церковь в своем ответе на послание Константинопольского патриарха Иоакима III отвергла реформу календаря: «При тех условиях, в которых ныне находится Православная Церковь на Востоке, непрерывно подвергающаяся миссионерским действиям со стороны приверженцев и слуг Католической церкви и Протестантской, — всякое постановление о реформе господствующего календаря, и особенно в сторону предпочтения григорианского, послужит ко вреду Православия».

Между тем Календарная комиссия в России, собравшаяся в октябре 1905 года под председательством академика С.Ф. Ольденбурга, вновь сочла переход от юлианского календаря к григорианскому «желательным». Членами комиссии был предложен и компромиссный вариант по вопросу реформы: введение нового стиля — для гражданской жизни, при сохранении старого — для церковной.
Интересно особое мнение члена Петербургской Академии наук математика Н.Я. Сонина. Он считал, что существование двух стилей будет неудобно в частной жизни, «ибо только ничтожному меньшинству народа известно о существовании двух стилей».
Что же касается позиции РПЦ, то «правительство не может оказать своего воздействия хотя бы уже по одному тому, что евреи и мусульмане беспрепятственно пользуются своими календарями».
Астроном А.А. Белопольский напомнил, что такие ученые, как русский астроном Ф.А. Бредихин и американский астроном С. Ньюком, историк В.В. Болотов неоднократно доказывали преимущества юлианского календаря. «Астроном не переставляет хронометра, имеющего поправку, лишь бы последняя была точно известна; нет надобности заменить «metre des archives» новым, хотя он укладывается теперь в четверти земного меридиана уже 10001949 раз, а не ровно 10 миллионов, как предполагалось сначала.
Подобным образом в астрономии удерживается первоначальное значение Гауссова постоянства». К тому же, напоминает академик А.А. Белопольский, введение нового стиля в некоторых странах имело печальные последствия, а нынешний момент (напомним, что события происходят осенью 1905 г., когда в разгар забастовок и стачек, охвативших всю страну, Николай II подписал знаменитый Манифест 17 октября) заставляет отнестись к реформе «весьма осторожно».

Происшедшая в 1917 году революция, казалось бы, положила конец спорам: принятым в 1918 году Декретом в России с 1 февраля вводился григорианский стиль. Всероссийский Церковный Собор 1917—1918 годов высказался за сохранение старого стиля для церковного времяисчисления.

Однако собравшийся в 1923 году по инициативе Константинопольского патриарха конгресс, назвавший себя «Всеправославным», принял решение перейти на новый стиль. Поскольку три Восточных патриарха — Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский — на конгресс приехать отказались, не было на нем и представителей РПЦ — многие церкви подвергают каноничность решений конгресса сомнению.

В самом Константинополе противодействие новшеству было столь велико, что инициатору созыва конгресса патриарху Мелетию IV пришлось покинуть престол. Однако после конгресса некоторые церкви — Румынская, Греческая и Сербская — перешли на григорианский календарь. С этого времени Православные Церкви пользуются разными календарными стилями.

В эти годы историк и архивист А.И. Юшков пишет книгу «В защиту юлианского календаря в церковном обиходе. Историко-космографическое исследование».
В книге, так и не опубликованной по сей день, подробно рассматриваются все аспекты календарной реформы. Глубина исследования вопроса А.И. Юшковым делает его работу актуальной и в наши дни. Рассматривая проблему с юридической точки зрения, А.И. Юшков отмечает, что юлианский календарь был введен в церковную практику Никейским вселенским собором, следовательно, никакой другой орган церковной власти отменить это решение не может, поскольку тем самым превысит свои полномочия. Рассматривая каноническую сторону проблемы, Юшков обращает свое внимание на аргумент сторонников реформы: новый стиль необходимо ввести, поскольку день празднования Пасхи постепенно удаляется от дня весеннего равноденствия и через какое-то количество лет может из весеннего праздника превратиться в летний. Юшков в своей работе напоминает, что весеннее равноденствие играет второстепенную роль в определении дня Пасхи. Главная цель решения Никейского собора — не праздновать христианскую Пасху одновременно с иудейской, но после нее.
«И еврейский, и юлианский календарные годы имеют почти одинаковую степень приближения к тропическому году и на протяжении веков идут в ногу друг к другу».
Введение нового календаря приведет к нарушению установленного порядка и к совпадению или нарушению последовательности праздников. Пойти на такое мог только папа Григорий XIII, ставивший свою власть, по словам Юшкова, выше власти Вселенского собора.
Заметим, что по поводу постепенного удаления дня Пасхи от дня весеннего равноденствия говорил в своем докладе и В.В. Болотов: в Святом писании говорится не о весеннем равноденствии, а о времени созревания хлебов в Палестине. «А раз весеннее равноденствие есть второстепенная величина в пасхалии, то от астрономии в ее собственном элементе пасхалисты не могут получить истинно ценных указаний. Такие указания может дать лишь метеорология, но лишь тогда, когда она достигнет такой степени развития, которая ныне может обрисоваться только в весьма отдаленном будущем, то есть когда метеорологи будут верно решать такие задачи: a) Под широтою j = + 56° ячмень созрел тогда-то, следовательно, под j = + 32° он созрел тогда-то. b) В 1899 г. ячмень около Иерусалима созрел тогда-то, следовательно, в 1999 г. он там же созреет тогда-то».

Говоря о научной стороне календарной проблемы, Юшков замечает, что «многие искренне верят, что люди, тяготеющие к старому стилю, делают это от невежества или староверия. Весьма многие, претендуя на растяжимое звание так называемых «образованных людей», думают, что григорианский календарь — последнее слово науки, достижение человеческого гения». Как отмечает Юшков, если говорить о точности календарей, то календарь О. Хайама более точный, чем григорианский. К тому же григорианская реформа исключила из счета времени 10 дней, чего в прежних реформах календарей всегда избегали. По этой причине в григорианском календаре невозможен непрерывный счет дней. И самое главное, реформа оказалась бессмысленной, поскольку не достигла своей цели — прикрепить равноденствие к определенному дню. Как и в юлианском календаре, оно передвигается к январю, правда, медленнее. Поэтому в расчетах пасхалий в новом стиле, как и в старом, используется дата не астрономического равноденствия, а условная — 21 марта. Подводя итог, Юшков пишет о том, что юлианский календарь если и неточно ведет счет лет, то, как наиболее простой и удобный, точно ведет счет дней. О григорианском же календаре нельзя сказать ни того, ни другого.

Причина введения более несовершенного, чем юлианский, календаря, по мнению Юшкова, — огромный авторитет папы среди католиков. Современники реформы, подчеркивает историк, «отнеслись к реформе как факту религиозному, а не научному». Популярность же григорианского календаря в мире Юшков объясняет усилиями его пропагандистов, всегда подчеркивающих приближение года в новом календаре к тропическому, но никогда не объяснявшим подробно сути реформы.

-------------------------

--А->
В России 19-го века по поводу календаря (григорианский против юлианского) разразились большие дебаты.
Лалош.М, во втором предисловии к своей книге "Сравнительный календарь".. обрушил критику на григорианский календарь, обличая "научных популистов" как агентов Ватикана, а не учёных.
Т.е позиция Лалоша такая: Юлианский календарь простой и удобный, а Григорианский - в топку.
И вот, победа революции 1917 года, и григорианский календарь (или "новый стиль") закреплён на уровне советского государства.
В современности "новый стиль" - это обычный календарь, типа "так принято считать время"

Между тем, "новый стиль" - это "Римским Папой принято так считать время".

А Бог дал ясные указания как считать время, и по Богу:
что "новый стиль", что "старый стиль" - они оба ошибочно считают время, так как нарушают новолуния.

В современности уже "пофиг" как считать время, ибо есть конвертеры пересчёта календарей.
Кто как хочет, так и считает время.

Но по-прежнему актуально
Пс.89.12 Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое. (молитва Моисея)

И кто хочет мудрость обрести - пользуйтесь вечным календарем ПуД.
Это не государственный или политический или религиозный выбор,
это личный выбор каждого человека "как считать время".


СЕГОДНЯ: КЛуны-4:18, КСолнца-3:19 , Кцикл-1:75, Пуд-1:75 
ПУД: 17.13.075-1 (суббота)
МюД: 57443 
ГриК: 25.02.2016 (четверг)

Ближайшее новолуние в будущем от Сегодня
ПуД: через 12 суток (12-ый месяц)
Галах: через 14 суток (13-ый месяц)
ЛунИ: через 14 суток (6-ой месяц)

Пс.89.12 Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое. (молитва Моисея)

Календарь Пуд выполнен в экселе, что позволяет сделать "пакет" сопутствующих приложений.
Например, я для личного пользования сделал ещё две книги эксела, связанных с ПуД-экселем.
1) "Напоминалка" повторяющихся событий (напоминает новолуния, дни рождения, дни памяти и т.д.)
2) "Ежедневник" - краткая опись дней, для хронологии

Скачать вечный календарь можно по ссылкам.
ПуД скачать https://cloud.mail.ru/public/EeUP/JbvzY49mr - это сам календарь, сделан в экселе, период 1941..2472 года
Пуд v14 скачать https://cloud.mail.ru/public/F5S2/qNSKPmdTc - это тот же календарь, но на период Великого индиктиона-14 (1409 .. 1941 года)