БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ОБЗОР. ДИАЛОГ. ЧАСТЬ 28. (гл. 14. Три гунны материальной природы). ПРИЛОЖЕНИЕ 4.
http://yasbogom.ru/article.php?articleId=24&chapterId=27
На приведенной ссылке рекомендуется находить ту или иную главу и соответствующий стих, который указан в тексте.
БОГ:
Надо понимать, что гунны материальной природы есть не просто энергии Бога, но непременно иллюзорные энергии, которые всегда сопровождают материальный мир и непременно оказывают непосредственное воздействие на все живые существа во всех формах тел, на всей уровнях существования. Но также надо знать, что эти энергии не существуют сами по себе, но непременно есть Сам Бог, Божественной продолжение, Который через них развивает Свое творение, действуя на каждое живое существо строго в соответствии с его качествами и ступенью материального и духовного развития, абсолютно индивидуально и непременно непрерывно. Поэтому это знание о гуннах природы есть абсолютное, достаточно совершенное, дает человеку понимание о том, как можно и по каким признакам судить о ступени духовного и материального развития человека. Поэтому, в ст. 1 гл. 14 Бог называет это знание лучшим знанием, давая через него в некоторой мере возможность иметь представление о себе, хотя всегда следует знать, что никогда человек доподлинно не может знать ни о себе и о своей ступени духовного развития, ни о других.
Это знание существовало и до Арджуны, и многие люди, опираясь на эти знания, могли более точно понимать свое положение перед Богом и, основываясь на эти знания, усиливали свои старания перед Богом и таким образом достигали не малый успех в духовной лестнице продвижения. Но никогда нельзя говорить или думать, что этих знаний вполне достаточно, чтобы достичь совершенство, как сказано в ст. 1 гл. 14. Никогда человек, какими бы знаниями не обладал и через какую бы духовную и материальную практику не проходил, не сможет достичь высокого уровня, который есть совершенство в абсолютном понимании этого слова. Это невозможно. Но в определенном смысле это Бог дает так идущему и старающемуся, хотя нет пределов развития живых существ ни в материальном мире, ни на духовном плане.
Также следует понимать, что постичь это знание отнюдь не столь просто и абсолютно не достаточно просто знать о гуннах материальной природы и как они работают, хотя они и лежат в основе духовного развития и здесь мышления и практики. Необходимо, чтобы человек постоянно и непрерывно занимался духовной практикой, которая в своей вершине есть только преданное служение, оговаривающее все возможные на Земле практики и оформляющее их в точное следование Воле Бога. Только в этом случае человек сможет правильно мыслить и воспринимать окружающий его материальный мир через призму знаний о гуннах материальной природы, видя, как люди зависимы Волею Бога от этих иллюзорных энергий Бога и находятся каждый на своей ступени развития, каждый обладая качествами преимущественно своей гунны. В таком случае человек действительно достигает достаточно высокую ступень духовного самосознания. Но говорить при этом, что он достигает полностью Божественную природу или природу, подобную природе Бога, невозможно. Только в определенном и очень приближенном смысле. Поэтому к ст. 2 гл. 14 следует подходить правильно, ибо возможно, что такой человек еще будет рождаться и может во время уничтожения еще быть, что называется, уничтоженным, что, разумеется, имеет отношение только к телу. Но такие люди чаще всего уже не очень долго вращаются в колесе сансары. Но этот вопрос решается Богом абсолютно индивидуально.
Таким образом, при сотворении материального мира тотчас Бог дает в материальный мир сопровождающие его всегда гунны природы, которые тотчас начинают работать с живыми существами. Также, следует знать, что Бог есть Высший Творец, Изначальный Источник всех живых существ, Сама материальная природа, дающая рождение живым существам и в этом смысле есть Высочайший и Нетленный Брахман, неиссякаемое лоно природы, куда и бросается семя Жизни, Источник рождения всего. Поэтому вместе с гуннами материальной природы Бог, как Высочайший Брахман, дает возможность всем живым существам появиться на свет, что происходит непрерывно, ст. 3 гл. 14. Только говоря о живых существах, имеет смысл говорить о гуннах материальной природы.
Также надо знать, что все иллюзорные энергии Бог разделяет на три основные, хотя их очень ни мало присутствует в материальном мире. Но, в таком случае, надо понимать, что в каждой гунне природы имеется свое многообразие иллюзорных энергий, что есть подступени развития живых существ в каждой гунне природы, где живое существо развивается и поднимается от самых слабых иллюзорных энергий до влияния развитой гунны природы, проявляющей в нем все качества, свойственные живому существу, находящемуся под влиянием преимущественно данной гунны природы в ее развитом состоянии и далее живое существо переходит на первые подступени следующей гунны природы и т.д.
Но основные гунны природы, начиная с высшей – гунна добродетели, гунна страсти и гунна невежества или тьмы. Понятно, что живые существа вначале своего телесного существования попадают всегда под влияние гунны тьмы или невежества, ст. 5 гл. 14. Однако, ст. 5 гл. 14 не совсем точно отражает истину, ибо был дан людям другой эпохи и поэтому многие вещи были представлены более упрощенно и в соответствии с их общей на тот период ступенью развития людей.
Должно быть понятно, что материальная природа сама ничего не может порождать. Все гунны природы имеют свою причину, свой Изначальный Источник только в Боге, только Бог является Высшим Управляющим гуннами материальной природы и всем творением. Также гунны природы не могут связывать живые существа, ибо сами такими качествами не обладают, но полностью подчинены Богу. Все происходит только Волею Бога, Который через гунны природы развивает и поднимает вверх материальный мир. Но, тем не менее, в своей сути гунны природы призваны работать с качествами живых существ, через качества привлекая их к той или иной материальной деятельности, отражая эти качества в самой деятельности, которой живые существа занимаются. Именно гунны природы через деятельность поднимают качества человека нагара, давая человеку обозреть свои качества, дать им свою оценку, понять в своей мере, что не сам человек, а именно качества исполняют его работу или быстро, или старательно, или усердно, усидчиво, ответственно, или с собственным почином, или с ленью, неаккуратностью, медлительностью и угрюмостью. Именно гунны природы дают человеку определенную внутреннюю установку к работе, эмоциональный окрас, отношение, в результате чего человек воспринимает себя, как исполняющего работу, ибо на ранних этапах развития человек должен видеть причиной работы себя. Но до определенного момента. Бог через гунны природы, иллюзорные энергии Бога и дает человеку многие переживания, связанные с работой, комфорт, удовлетворение и нет, мыслительный процесс, активность, опыт, подключая опыт, знания, навыки, давая разум, терпение и развивая те качества, которые слабы и еще находятся под влиянием гунны невежества или страсти, поднимая человека в его развитии через труд на более высокую ступень под влияние гунны благости.
Именно гунны материальной природы делают жизнь достаточно привлекательной и насыщенной, хотя и проявляемые качества могут быть на разных ступенях развития и далеко не всегда соответствуют основным требованиям Бога. В этом плане, надо понимать, деятельность живого существа может быть и достаточно греховной и, таким образом, могут следовать плоды греховной деятельности в виде наказаний, что и делает человека зависимым от материального мира и его условностей, и возвращает каждого в свой час в круговорот сансары, обязывая таким путем отдавать, как и получать причитающиеся долги, ст. 5 гл. 14.
Строго говоря, все гунны природы делятся на три – гунна добродетели, гунна страсти и гунна невежества. Но надо понимать, что ни одна из них в своем промежутке влияния не может быть абсолютно беспримесной, ибо в каждой имеется и добродетель, и невежество и страсть. Это надо понимать так. И в гунне невежества человек может быть отчасти или в свою меру и по Воле Бога добродетелен, и также может иметь свои пристрастия. Но согласно его общему уровню развития он все же может принадлежать к гунне невежества или тьмы. И до развитой гунны страсти и благости ему еще далеко. Точно также, человек, находящийся под влиянием гунны страсти, может быть также в какой-то мере и невежественным и благостным, но преимущественно его качества попадают под влияние гунны страсти и под этим влиянием он в основном развивается до развитой гунны страсти и готовится к переходу под влияние гунны благости, ибо его добродетель вырастает до той величины, что это становится возможным и гунна страсти добродетелью человека приглушается. Также, находясь под влиянием только гунны благости, человек, будучи всегда несовершенным, может еще быть зависимым от гунны невежества и гунны страсти и полностью освобождается от этих неблагоприятных иллюзорных энергий только через путь преданного служения, что происходит в конце круговорота сансары.
Т.е. ни одна гунна, работающая над человеком Волею Бога, не является абсолютно чистой, но дает человеку проявлять качества и из других гунн, содержит их в себе в своей мере и также влияет, таким образом, на развитие каждого, через такие в себе присутствующие подступени развития гунны. Также надо понимать, что добродетель в гунне страсти выше, чем добродетель в гунне невежества или покрывает ее полностью тем, что есть часть лестницы развития, надстоящей над предыдущей гуной или гуннами со всеми ее или их вложениями. Точно также, невежество в гунне невежества значительно сильнее проявляется, нежели невежество в гунне страсти. Или страсть в гунне благости значительно уступает страсти в гунне страсти, а та в свою очередь сильнее страсти в гунне невежества.
Также следует понимать, что все эти характеристики живых существ согласно тому, в какой гунне природе они испытывают преимущественное влияние, достаточно условны, ибо только Один Бог знает абсолютно, на какой ступени собственного развития стоит живое существо, под влиянием какой преимущественно гунны и здесь на какой ступени и далее подступени и.т.д., Знает о развитии каждого качества живого существа, как и средствах развития. Поэтому не следует особо стремиться судить о качествах других людей, о том, под влиянием какой гунны преимущественно они находятся, но думать только о себе и своем старании перед Богом. Это также есть один из путей, который освобождает от зависимости от гунн материальной природы. Надо просто знать, как они работают в материальном мире, и думать о своих успехах или нет.
Но рассмотрим гунну добродетели, ст. 6 гл. 14. Надо понимать, что человек в этой гунне материальной природы обладает наиболее подходящими качествами для начала преданного служения Богу. Но отнюдь невозможно сказать, что он уже не подвластен иллюзорным энергиям Бога, включая те качества, которые еще подвластны гунне страсти и невежества, присутствующие и в гунне благости в своей мере. Но здесь все же существенную роль играет то, что гунна благости абсолютно доминирует в его качествах, определяя допустимый мыслительный процесс, деяния и желания человека. Под влиянием преимущественной гунны благости человек направляет себя Волею Бога на необходимые добродетельные поступки, что в итоге непременно влечет за собою преданное служение Богу Кришне, что в свою очередь очищает человека, освобождает его от воздействия гунны страсти и невежества в гунне добродетели, даже если их влияние и незначительно, что укрепляет человека в вере, делает его сотрудничающим с Богом, аскетичным, терпеливым, контролирующим свои чувства, желания и деяния, что дает Богу основание помогать ему в его усилиях в преданном служении. Только в этом случае можно говорить о том, что гунна добродетели просветляет и освобождает от последствий греховной деятельности человека. Также люди, идущие этим путем, непременно Волею Бога начинают сами активно стремиться сотрудничать с Богом, очищая свое существование, ибо начинают изучать и следовать Святым Писаниям, как Абсолютной Воле Бога. Также такие люди непременно общаются с другими верующими и только совместно воспевая Бога, поклоняясь, проповедуя Слово Бога, проходя также совместную духовную практику, они наслаждаются и только в этом случае получают удовлетворение и радость, видя в этом смысл и цель своего существования в материальном мире.
Но этот путь не столь прост и далеко не все, кто находится под влиянием гунны благости, уже могут заниматься преданным служением. Но Бог ведет каждого, дает каждому свой индивидуальный путь развития и на некотором этапе путь преданного служения становится неминуемым. Нет никого в материальном мире, кто бы в итоге не был занят преданным служением Богу, ибо только вследствие этого пути человек может в достаточной степени очистить себя и быть после оставления тела направлен только на духовный план.
Также следует понимать, что невозможно человеку в гунне добродетели вырваться из колеса сансары, если он не будет изучать Святые Писания. Однако, только Бог дает человеку этот путь и это желание, согласно тем качествам, которые и позволят следовать Воле Бога, как и передавать эти совершенные духовные знания другим людям через проповедь и общение. Если же человек еще не занят преданным служением, но находится в гунне добродетели, то и в этом случае Бог дает ему на определенном этапе развития устремление к духовным совершенным знаниям, что в итоге и выводит к преданному служению, делая этот путь бесповоротным и достаточно целеустремленным. Такой человек считается удачливым и удовлетворенным в себе, поскольку Бог точно Знает духовные запросы человека, его поиски и сомнения, дает ему ту духовную информацию, которая целиком отвечает на запросы души, дает духовное мышление, необходимое, чтобы стать в итоге на путь преданного служения.
Теперь о гунне страсти, ст. 7 гл. 14. Действительно, непременно гунна страсти проявляется в привязанности живого существа. Этот путь в той или иной мере имеет место для каждого, но наиболее под влияние этой гунны попадают те, кто обладает качествами, соответствующими этой гунне, как и занят деятельностью, где ее влияние достаточно велико. Эта иллюзорная энергия Бога охватывает собой самое большое количество людей, превышающее тех, кто в гунне невежества и в гунне благости во много раз. Весь материальный мир преимущественно держится на тех, кто в гунне страсти. Качества, присущие этой гунне выражены очень сильно, они в той или иной мере присущи почти каждому – привязанность, жадность, алчность, великое трудолюбие, тщеславие, высокомерие, эгоизм, устремленность к власти, славе, деньгам, богатству, желание иметь талант, устремление по карьерной лестнице, видение себя производящими, распоряжающимися, творящими свою судьбу… Не счесть. Но самое главное качество в этой гунне, самое распространенное, то, на чем гунна страсти и держится и чем распоряжается, это привязанность. Привязанность к работе, детям, успехам, плодам своей любой деятельности, к нации, родине, государству, к власти, деньгам, к богатству… Причиной привязанности являются качества человека, которые делают его на определенном этапе материального развития полностью зависимым от материального мира. Такие люди преимущественно, не видя за всем стоящего Бога, считают себя причиной всего, считают себя теми, кто управляет своей судьбой и может распоряжаться и своей и чужой жизнью, здоровьем, имуществом, плодами труда… считая, что они ни от чего и ни от кого не зависят, они устремлены полностью самостоятельно решать свое жизненные вопросы, не желая подчинять себя Воле Бога, не следуют Божественным требованиям. Вследствие этого, считая себя творцами своей жизни, они совершают те поступки, которые, будучи греховными, влекут за собой многочисленные наказания и вследствие этого вновь и вновь вовлекаются в круговорот рождений и смертей, таким образом становясь заложниками своих многочисленных привязанностей и здесь желаний.
Также, очень не малому влиянию иллюзорных энергий Бога подвержены те, кто находится в гунне невежества, ст. 8 гл. 14. Что отличает таких людей? Прежде всего, это те люди, которые недостаточно религиозны или не религиозны, а потому действуют согласно своему не очень развитому пониманию. Их интеллект не на столько высок, чтобы устремиться к знаниям ни материальным, ни духовным. Они в основном живут иллюзиями или желаниями, которые направлены на обогащение и далеко не всегда думают о том, чтобы поступать правильно или в пределах норм человеческого общежития. Они часто привлекаются пагубными вещами, могут быть чрезмерно привязанными, азартными, зависимыми от алкоголя, иметь другие греховные пристрастья и привычки, любят заниматься неупорядоченным сексом и почти не думают о последствиях своей греховной деятельности. Но они также в свою меру могут быть добродетельными, справедливыми, честными и отзывчивыми, могут не плохо проявлять себя в труде, хотя могут также легко вовлекаться в греховные вещи, могут быть скандальными, неуживчивыми, не смиренными и не терпеливыми. Но назвать их безумными в том смысле, которое придается этому слову в материальном мире, невозможно. Они благополучно рождают и растят детей, воспитывают, заботятся о них, имеют также понимание о долге, чести, обязанности. Они, как многие другие, также могут быть и вспыльчивыми, могут осуждать, приводить себя в пример, восхвалять себя, могут не обладать правильной речью, любят много есть, не очень занимаются своей внешностью и никогда не могут знать точно, как правильно поступать, и часто следуют советам тех, кто для них авторитет. Но из всего самая большая ошибка их в том, что они не могут быть добродетельными не думая о вознаграждении, а потому в этом плане осторожны, предусмотрительны и всегда за любой свой добрый поступок непременно ожидают плату или взамен. Поэтому такие люди почти не могут очищаться в материальном мире через плоды добродетели и потому очищение происходит преимущественно через путь страданий, как последствий их греховной деятельности. Что касается лени, то это далеко не доминирующее качество у таких людей, как и агрессия, как и жестокость. Они несколько здесь осторожны, боязливы, находятся в страхе за свое потомство, но достаточно лживы и не идут на откровенные разговоры, никогда не стремятся собой поразить, и далеки от мысли о своей карьере. Они также могут влачить жалкое или бедное существование, не испытывая именно на почве этого большие страдания, находя в этом свой комфорт и независимость. Они также не претендуют на власть и славу, здесь не завистливы, в эту сторону не смотрят и почти не завидуют. Спят в свою меру и не очень тяготеют к большим праздникам и застольям. Однако, люди в гунне тьмы очень легко адаптируются в схожей среде, на которую очень похожа начальная гунна страсти, приспосабливаются, извлекают, привлекаются гуной страсти там, где чувствуют возможность разбогатеть и перейти на стадию более обеспеченного существования. В течение одной жизни они легко могут переходить из под влияния гунны невежества под влияние начальной гунны страсти, ее низшие ступени, чувствуя себя несколько заинтересованно и таким образом вписываясь в великие просторы нового общения и интересов, которые гунна страсти обещает каждому с порога и где человек не видит горизонта своим мыслительным спекуляциям, так начиная путь достижений и преодолений, по сути продолжая свое развитие в новых условиях и требуя себе новые возможности и окружение, как и средства.
Для материалиста гунна страсти видится как самая перспективная. Но как обстоят дела на самом деле? Но чем как бы утешает та или иная гунна? В чем она преимущественно влияет на человека и что из нее можно извлечь, ст. 9 гл. 14?
Непременно, из всех гунн материальной природы самая благоприятная для человека есть гунна благости или добродетели. Гуна благости всегда утешает человека, дает ему надежду на будущее, показывает пути преодолений, тем более, когда человек ведет добродетельный образ жизни, помогает другим и никогда не претендует на вознаграждение, посвящая Богу плоды своих добрых деяний. В таком случае, распоряжаясь такими праведными плодами, Бог дает человеку изнутри энергии благости, понимание, правильные мысли, правильное направление деятельности, непременно шлет на помощь других людей, дает через них советы, материальную поддержку, помогает их трудом и вниманием. Находясь в гунне благости, человек непременно религиозен, а потому хорошо видит во всем помощь Бога и таким образом выходит в себе на связь со Всевышним, переставая видеть причиной всех событий и процессов себя или других людей, но неизменную Волю Бога, как в своей жизни, так и в жизни всех других живых существ.
Так видящий и понимающий человек непременно может испытывать в себе великое удовлетворение или радость, хотя так же, как и другие люди, вынужден преодолевать, потрясаться, терпеть, выбирать, непременно страдая и вновь уповая на Бога; видя постоянную и непрерывную помощь Бога, человек воодушевляется, и полон желания идти и дальше по пути добра и преодолений. Очень часто так идущие и видящие люди становятся глубоко верующими и полностью и неотступно стараются посвящать не только свои добродетельные поступки Богу, но и любую деятельность, ибо знают, Кто Стоит за всем и от Кого изначально все исходит. В результате таких стараний и так направляемой мысли человека, когда человек все абсолютно связывает с Богом и стремится все плоды посвящать Богу, когда человек, встречая страдания, не претендует на скорую помощь или денежные вознаграждения, но терпит и молится, а также ищет праведные пути, в таком случае Бог плоды добродетели такого человека направляет не только на помощь человеку в его проблемах, но и на его духовное развитие, что выражается в том, что человек, будучи религиозным, начинает в немалой степени тяготеть к духовной практике, совершенным духовным знаниям, к контролю ума, чувств и желаний, получает необходимые условия, окружение и средства, а также непременно подходящий образ и уровень мышления, все его чувства начинают работать на духовные плоды и более тщательно контролируется ум и разум. Таким образом, человек достигает высочайшее счастье, которое только может быть в материальном мире, ибо достигает в себе мир, знает цель и смысл своей жизни и не тяготит к материальным наслаждениям, в результате чего ум его утверждается в Боге, перестает спекулировать и претендовать и направлен только на Бога, более не устремляясь к славе, власти, деньгам, материальным благам, но видя все только в Боге и беря все только из Рук Бога.
Что касается гунны страсти, то здесь человек проявляет большую привязанность ко всем плодам любой своей деятельности, не видя за всем стоящего только Бога. Вследствие этого он находится в постоянной зависимости от плодов своей деятельности, от работы, а потому, считается, занят запрещенной греховной деятельностью, которая не только связывает человека в материальном мире, но и несет плоды в виде страданий, привязывающие к колесу сансары, постоянно вовлекая его в круговорот рождений и смертей, из которого самостоятельно вырваться невозможно. Это возможно только вследствие тех материальных страданий, которые Бог возвращает, как плоды греховной деятельности и которые в итоге указывают шаг за шагом на правильный выбор, приемлемый мыслительный процесс, на подчинение Воле Бога, на терпение и смирение, что происходит в течение достаточно долгого периода, охватывающего многие и многие жизни. Гуна страсти из всех самая продолжительная, самая влиятельная и самая греховная в своем проявлении, ибо через пристрастия и привязанности поднимает нагара все греховные качества человека, соблазняя его на греховные многочисленные деяния, влекущие неизменно многие наказания. Но здесь человек учится, будучи еще материальным, все же контролировать себя и свои многочисленные желания, учится выбирать, идти по пути ограничений и контроля себя, учится отличать иллюзию от истины, здесь усиливается его религиозность, возникает потребность и в религиозной практике, но на не очень высоком уровне. Именно здесь он уже здраво пытается оценить свои качества и понять, что они могут ему принести в итоге. Также в развитой гунне страсти человек начинает уже и работать над собой, приобщаясь к элементам аскетизма, достигая успех в терпении и начиная не претендовать постепенно и на плоды добродетели, так преодолевая гунну страсти и вплотную подходя к гунне благости.
Гунна страсти – это преимущественно гунна, вовлекающая в трудовую деятельность. Здесь много посулов для человека, также много есть тех обещаний материального мира, которые дают ему стимул бороться, преодолевать и достигать. Но за всем также следуют и страдания, как последствия греховной деятельности, которые постепенно шаг за шагом и охлаждают его привязанности. Также в этой гунне есть и то, что называется пресыщением, что приводит вследствие страданий и преодолений к спаду интереса к кармической деятельности и посулам материального мира, начиненного повсюду иллюзорными энергиями Бога. Теряется, ослабевает, уходит и то, что называется наслаждениями от контакта с объектами материального мира, ибо они чаще всего носят временный характер и оборачиваются для людей все теми же страданиями почти на каждом шагу. Долгая материальная практика Волею Бога автоматически развивает в человеке непривязанность в свою меру, более равное и независимое отношение к друзьям и врагам, к камню и золоту, к победе и поражению. Человек автоматически и почти неосознанно долгой материальной практикой и здесь страданиями развивает те бесценные качества, которые и переводят в итоге его под влияние гунны благости, где активно подготавливают человека к преданному служению через развитие и утверждение необходимых качеств, но пока средствами материальной практики, которые далее будут отшлифовываться практикой преданного служения, которая путь человека к Богу сделает необратимым.
Но что дает человеку гунна тьмы или невежества, ст. 9 гл. 14? Это самый начальный путь живого существа в материальном мире в теле человека, который также имеет свои многочисленные ступени и подъемы в процессе развития материального и впоследствии духовного. В некоторых людях проявление их качеств бывает таковым, что даже высокообразованный духовный человек не сможет отличить, под влиянием какой преимущественной гунны человек находится, особенно если говорить о проявлении добродетели в гунне тьмы, которая внешне имеет те же признаки, что и в гунне страсти или же в гунне благости. Только Бог Знает абсолютно точно о каждом, о его ступени материального и духовного развития. Но, тем не менее, знать надо, что в гунне тьмы или высочайшего невежества человек Волею Бога только учится добродетели в условиях человеческого существования. И в процессе обучения он больше наставляется самим материальным миром, его условностями, нежели несет наказания за привязанность к плодам своей добродетели, хотя, несомненно, в свою меру страдания присутствуют и здесь, но большая часть переносится на тот период, когда человек хоть в какой-то степени утвердиться в добродетели и не всегда будет претендовать на награду, но отпускать ее.
Также следует знать, что в гунне тьмы люди далеко не всегда могут разнообразить свое существование наслаждениями, не искушены плодами цивилизации, их потребности не развиты и упрощены следствием своего неразвитого бытия и образа мышления. Могут вести простой образ жизни, мечтательны, никогда скрупулезно не просматривают свои планы, как и возможности, еще не так активны и предприимчивы или хитры или завистливы. Они на дело не легко подвижны, более сосредотачиваясь и наслаждаясь на самом мыслительном процессе. Они также понятия не имеют о том, что можно стремиться к совершенству качеств, но могут посмотреть на совершенство тела, имея достаточно об этом искаженные или греховные представления. Они никак не привлекаются йогой практически и не интересуются этим путем, будучи озадаченными чисто материальными делами и улаживаниями. Истинный религиозный путь пока не привлекает их внимание, но вполне готовы поклоняться духам, привидениям, умершим предкам, всему потустороннему, о чем имеют крайне скудное и неверное представление. Такие люди еще не могут осознанно служить Самому Творцу, имеют неразвитый ум и не могут еще обладать необходимыми духовными качествами и тем более знаниями.
В работе они еще не могут быть успешными, т.к. не обладают необходимыми качествами, но неусидчивы, нетерпеливы, крикливы, не уравновешенны, не восприимчивы к наставлениям, не аккуратны, не собраны, не внимательны, не ответственны, или все это имеется на самом слабом уровне, который может быть на уровне труда шудры низшей ступени. Им более всего подходит простой, хоть и не легкий физический труд, который не вовлекает их качества, но преимущественно чувства на уровне тела, как и не требует особых умственных усилий. Знаний у таких людей еще нет в необходимой мере как материального, так и духовного порядка, но есть своя норма представлений о том, что можно, а что наказуемо. Но у них свой путь добывания знаний через все же труд, опыт, общение с другими людьми, страдания, ошибки, преодоления, все в своей все же щадящей мере. Не имеющие знаний и достаточного материального опыта, они считаются не очень разумными людьми, но назвать их безумными никак нельзя, но только в плане того, что они пока не знают Бога, Божественной Воли на себя, надеются на себя и свои силы и обращаются к потусторонним силам за поддержкой и помощью, в некотором смысле все же понимая свою зависимость от того, кто за пределами всех чувств. Это постепенно, такая слабая религия, имеющая свои формы поклонения, ритуалы и жертвоприношения, а также и ограничения и аскетизм, в свое время и откроет двери к истинной религии, но это происходит только по Воле Бога и каждому дается только в свой час.
Также, желая понять, на какой ступени развития стоит человек, непременно также следует понимать, что на каждого человека влияют все три гунны материальной природы, но строго в соответствии с тем, на какой ступени материального и духовного развития он стоит и какими качествами на данный период обладает. Но никогда и никто абсолютно точно не может знать, под влиянием какой гунны преимущественно человек находится, но знать, что сказано об этом в ст. 10 гл. 14, необходимо, ибо это путь и к самоанализу и к пониманию, с кем конкретно тебе легче будет общаться и какое общение тебе может быть неблагоприятно, ибо Бог очень часто ограждает человека от того общения, которое может быть ему неблагоприятно, ибо требует от него как бы падение на более низкие ступени развития, что не всегда помогает, но препятствует человеку подниматься в своем духовном становлении вверх.
Но люди, относящиеся к одной гунне, достаточно успешно могут развиваться и легко находят контакт и взаимопонимание с друг другом, хотя иногда Бог создает и те условия, когда человек собою должен через общение поднимать тех, кто находится под влиянием более низких гунн природы. Также очень благоприятно общение с теми, кто находится в гунне благости, но для них этот процесс может быть не всегда желателен, ибо может увлечь вниз. Однако, всем общением Управляет Бог, сводит и разводит людей, ограничивает и расширяет круг общения, направляя Лично каждого так, как ему благоприятно и так, чтобы и другие из этого больше извлекали, нежели страдали или падали.
Только Бог управляет всеми людьми, всеми связями, всеми общениями, передачей опыта, всеми результатами общения, так поднимая творение по ступеням и материального и духовного развития. Поэтому следует полагаться на Бога в своем пути, но при этом идти с открытыми глазами и понимать в свою меру, куда ты идешь, с кем и для чего и извлекать то, что тебе благоприятно, начиная сотрудничать только с Богом. Ибо одни непременно учат и развивают Волею Бога тебя, а другие сами в результате общения с тобой развиваются, как материально, так и духовно, будь то через работу, семью, соседей, учебные заведения и пр. Таким образом, все три гунны материальной природы своими средствами развивают людей, поднимая их по ступеням собственного развития.
Но надо понимать, что гунна добродетели как бы ни требовала от человека добродетельных поступков, никогда не сможет его развить через одну добродетель. Крайне необходимо, чтобы человек непременно Волею Бога постигал совершенные духовные знания, которые призваны привести человека не только к преданному служению, но и пролить свет на то, что есть тело, врата тела, его функции и непосредственную роль в плане духовного развития человека, ст. 11 гл. 14.
Надо знать, что существует девять врат тела. И непременно надо понимать, что это, по сути, есть путь соединения души с материальным миром. Это то, что дает живому существу само развитие через органы чувств. Это также то, через что живое существо входит в контакты, общается, управляемо Богом, берет информацию, проявляет реакции, наслаждается внешним миром. Это также пути поддержания тела, защиты тела, путь размножения, что фактически есть самая важная функция врат, через которую Бог дает живому существу появиться на свет и продолжить свое развитие. Поэтому эти врата следует знать, как и то, что именно через них можно также развить многие качества такие, как терпение, неприхотливость, устремление к простому образу жизни, выносливость, аккуратность, понимание о красоте, добре, зле, научиться воздержанию и ограничениям, таким образом приближаясь к аскетизму и смирению. Именно через эти врата живое существо познает себя, свои возможности, свое место в жизни, может начинать себя контролировать и в некоторых вопросах сотрудничать с Богом, идя по пути материального и духовного развития. Поэтому духовные знания указывают, как правильно ими пользоваться, чтобы они не стали камнем преткновения для духовного развития человека. И еще. Никогда не следует использовать эти врата не по назначению. Иначе и речи не может быть о духовном продвижении живого существа. Также следует хорошо понимать, что никто на самом деле доподлинно не знает, как эти врата работают и в чем их конечное предназначение. Также следует понимать, что эти врата невозможно не использовать или совсем едва, ибо все они также развивают и мыслительный процесс, дают опыт, понимание окружающего мира и способствуют этот мир принимать и использовать для своей жизнедеятельности и развития. Именно эти врата делают человека понятливым, активным и здесь достаточно старающимся. Без таких врат, их не полном использовании человек считается ущербным или неполноценным, что влияет на его образ жизни и образ мышления, как и на общение с другими людьми. Также следует хорошо понимать, что только Бог может здесь что-либо изменить, но человеку здесь что-либо привносить не дано, и такая попытка приравнивается греховной деятельности, если не направлена на помощь другим людям.
Теперь согласно ст. 12 гл. 14, можно ли с уверенностью сказать, что в гунне страсти человек непременно жаден и это качество одно из основных качеств, которое может быть присуще человеку под влиянием этой гунны? Никак нельзя так сказать. Несомненно, это качество в своей мере присутствует, но невозможно сказать, что оно присуще всем. Но все же люди в гунне страсти отличаются тем, что всегда устремлены стяжать в свой дом, накоплять, с очень большим трудом могут помогать безвозмездно. Но это есть результат несколько других качеств, связанных с страхом, завистью, пониманием, что все дается не просто и отдавать просто так не следует и не разумно, что люди неблагодарны, чрезмерно настойчивы, претендуют, не отдают и не помогают. Поэтому внешне их поведение может рассматриваться, как жадность, в то время, как это результат их материального опыта, их ступень развития, результат не религиозности. Однако, именно стяжательство и страх делают людей неразумными, попирающими интересы других. Также, обладающие такими качествами и таким пониманием люди видят в этом свое достоинство, превосходство, а также начинают претендовать на власть, славу, богатства, желая прожить свою жизнь за счет других, их жизни, здоровья, имущества и благополучия. Все это есть немалая греховная деятельность, которая, несомненно, наказуема. Также, более так сказать умные люди стремятся достичь богатства и другие успехи через свой труд, таким образом в большой степени привязываясь к своей работе, устремляясь по карьерной лестнице, видя в этом цель и смысл своего существования и всей жизни, считая себя теми, кто сам исполняет работу и сам может распоряжаться плодами любого своего труда, не видя стоящего за всем только Бога. А потому вовлекаются в греховную запрещенную кармическую деятельность, что недопустимо и всегда и неизменно влечет за собой наказание, как только труд и плоды труда не посвящаются Богу, Тому, Кому изначально все принадлежит и от Которого все исходит.
Непременно, вследствие работы, зарабатывая деньги, человек, считая себя распоряжающимся плодами своего труда, начинает обдумывать самые разные планы, чтобы исполнить свои многочисленные желания, преимущественно направленные на удовлетворение чувств. Таким образом, гунна страсти связывает человека, вовлекает в накопление, направляет в трудовую деятельность и здесь дает многочисленные желания, что необходимо прежде всего для того, чтобы человек через преодоления мог развиваться и все же начинать контролировать свои чувства, желания, как и сам процесс своей деятельности, постоянно замечая, что далеко не все зависит от него, и он сам зависим от обстоятельств, от других людей, от личного состояния, от многих других непредвиденных факторов в той или иной степени влияющих на результат труда и на сам процесс.
Но развитие гунны невежества, ст. 13 гл. 14, проявляет в человеке качества достаточно низкого порядка. Но это отнюдь не безумие и не бездействие, но достаточное все же подчинение иллюзорным энергиям Бога, где человек строит многочисленные планы, не имея достаточно реальных возможностей, чтобы их осуществить. Но все же и в основном гунна невежества дает человеку долгий путь своих преодолений и т.о. развивает в нем мыслительный процесс и делает более разумным в желаниях.
Что происходит с человеком, когда он, достигнув в своем развитии высшей ступени в гунне добродетели, оставляет свое тело, ст. 14 гл. 14?
Прежде всего, далеко не всегда достаточно добродетельный человек может после смерти оставить материальный мир. Но здесь возможны те или иные варианты, которые Знает только Бог применительно к каждому. Если человек все еще хоть в малой степени, но претендует на плоды своей добродетели, то он может исчерпать их опять же родившись в условиях материального мира, но попав в семью, где родители будут достаточно обеспечены и дадут ему или образование, или материальные блага, возмещающие его добродетель в прошлой жизни, или человек в аналогичных трудных ситуациях сможет получать равносильную своим добродетельным деяниям помощь от других людей, или Бог даст ему успех в работе, хорошего добродетельного супруга или детей. Но исчерпать всех возможностей, которые ожидают человека, совершавшего постоянно благодеяния и претендующего на плоды не возможно. Что же касается планет великих мудрецов, то этот путь может быть не столь часто дан, ибо и в условиях планеты Земля этот вопрос легко решаем Волею и Планом Бога на человека. Но это обещание было сказано, дано во времена Арджуны, для тех, для кого рождение на высших райских планетах было целью, что свойственно было для людей с мистическим складом ума. Но рождение на райских планетах тоже возможно, но это далеко не всегда приемлемо вследствие того, что существует очень большое отличие людей райского плана от людей планет среднего уровня и это отличие и интеллектуальное, и связано с качествами и непременно требует очень большие заслуги перед Богом, как и религиозности высокого порядка, как и аскетизма, но не только добродетели. Рождение на райской планете требует также свой путь развития и свои предпосылки, как и последствия, что не всегда совпадает с Планом Бога на человека. Поэтому и в условиях Земли, других планет среднего уровня вполне возможно вернуть человеку плоды его благочестивой деятельности.
Также, после смерти, если человек не претендует на плоды добродетели или в очень незначительной степени, Бог может повести человека через путь преданного служения, т.е. человек продолжит свой путь под влиянием гунны благости, но будет направлен на религиозные рельсы, преданное служение Богу Кришне. А также возможен еще путь, если человек уже был занят в преданном служении и достиг здесь определенный результат, возможен выход за пределы материального существования на духовный план.
Но что происходит с человеком, если он достигает смерть в развитой гунне страсти, ст. 15 гл. 14?
Такой человек пока не достигнет определенных духовных и материальных качеств через путь страданий, поскольку привязан и занимается запрещенной кармической деятельностью, продолжит рождаться среди тех, кто занят кармической деятельностью, до тех пор, пока в достаточной мере не осознает, что не он причина, не он производит и не он распоряжается, что полностью зависит от Бога и Божественной Воли на все, включая его труд и плоды любой его деятельности, пока не увидит, что за всем стоит Бог. Но чтобы человек достиг такого понимания, его непременно своими средствами будет вести и наставлять Сам Бог, постепенно приближая к религиозному пути, религиозным совершенным духовным знаниям пока через материальную практику и развитие необходимых качеств, давая азы духовной практики и давая наставления через путь страданий и преодолений.
Но что после смерти происходит с теми, кто находится под влиянием развитой гунны невежества, ст. 15 гл. 14?
На самом деле действительно человек рождается вновь и вновь среди тех, кто находится под влиянием гунны тьмы, что есть низкая форма жизни, но никогда не ниже того уровня жизни и той ступени развития, в пределах которой он жил раньше, ибо никогда и ни одна жизнь не проходит зря и человек так или иначе, но за любую жизнь получает тот опыт, знания и качества, как и желания, которые в следующем рождении обеспечивают более высокую подступень той же гунны или переходит на начальные ступени гунны страсти, начиная здесь свое развитие с низших подступеней и постепенно поднимаясь под влияние развитой гунны страсти, приобретая постепенно необходимые качества, материальные знания и опыт.
Но каким образом можно в целом охарактеризовать тех, кто находится под влиянием гунны добродетели, страсти и невежества, ст. 16 гл. 14? Или по каким признакам можно понять, что человек находится под влиянием гунны добродетели?
Есть немало таких признаков. Но одним из наиболее точных можно назвать то, как человек трудится. Если человек в работе добродетелен, то есть основание считать, что он находится под влиянием гунны добродетели. Но что означает, что человек в работе добродетельный? Это, прежде всего, проявление таких качеств, как серьезное отношение к труду, старательность, порядочность, проявление активности, умение сосредоточиться, устремление к знаниям, желание работать с хорошим результатом, умение сотрудничать с другими людьми, терпение. Но ко всему человек непременно должен быть религиозным, уповать на Бога и понимать, что за всем стоит только Бог и Воля Бога, а потому посвящать свой труд Богу и не считать себя производящим, как и не претендовать на плоды труда. Даже если такой человек еще не считается преданным Бога, но, имея такое понимание, практикуя такой мыслительный процесс и такое отношение к любой своей деятельности, он непременно находится под влиянием гунны благости и считается подходящим для преданного служения Богу Кришне. О таком человеке говорят, что плоды труда его чистые.
Но что отличает тех, кто находится под влиянием гунны страсти, ст. 16 гл. 14?
Поскольку люди, находящиеся под влиянием гунны страсти, не видят стоящего за всем Бога и приписывают плоды любой своей деятельности себе, то, считается, они занимаются греховной кармической деятельностью, плоды такой деятельности есть только страдания. Поэтому отличительная черта таких людей в гунне страсти только страдание, ибо иначе воспринимать свой труд они не могут еще.
Отличительной чертой тех, кто находится под влиянием гунны тьмы, является все же не само невежество в форме незнания и недостатка материального и духовного опыта, а их в основном низкий уровень интеллекта, что происходит вследствие малого числа человеческих воплощений. Такие люди еще очень неустойчивы психически, не умеют правильно выбирать, не понимают смысл и цель своей жизни, бывают неадекватны в своих реакциях и проявлениях, не могут правильно говорить и точно мыслить, не знают последовательности и логики в речи и поступках, не могут хорошо и быстро доносить свое мнение, часто повторяются и не могут убеждать, не всегда понимают речь и требования других. Поэтому здесь может идти речь не об одном существенном качестве, отличающем таких людей, находящихся в начале человеческого развития.
Но что порождает в человеке каждая гунна, ст. 17 гл. 14?
Прежде всего, все гунны развивают и поднимают только вверх. Гунна добродетели непременно направляет человека на путь духовных знаний, поскольку человек, не претендуя на плоды своей добродетели, посвящает их Богу. Т.о. Бог, распоряжаясь плодами благочестивой деятельности человека, не воздает ему материальными благами, как это имеет место в гунне страсти, а дает человеку тот путь, который проявляет в человеке устремленность к духовным знаниям, что в свою очередь влечет за собой ту духовную практику, которая эти знания утверждает и переводит их в человеке на уровень его понимания и неотъемлемых духовных качеств и их духовную реализацию в дальнейшем.
Что касается гунны страсти, то она усложняет жизнь и мыслительный процесс человека, усиливая из-за многих желаний его греховную деятельность, но опять же через путь страданий поднимает человека на более высокий уровень развития. Но назвать многочисленные желания человека его жадностью не следует,
поскольку на своем этапе развития это также необходимый путь развития человека, который необходимо отработать, что в итоге через путь страданий привносит в человека и необходимые качества, ослабляющие влияние гунны страсти и переводящие под преимущественное влияние гунны благости.
Что касается гунны тьмы, то, прежде всего, она порождает иллюзию в то время, как невежество человека есть его изначальное состояние, как только живое существо родилось среди людей из животного существования. Т.е. невежество не привнесено гуной тьмы, но ею будет изменяться на первых ступенях человеческого развития.
Но какова участь тех, кто находится под влиянием гунны благости, страсти и тьмы, ст. 18 гл. 14?
Прежде всего, вверх идут все, поскольку все гунны Волею Бога работают над человеком, развивают его через материальную и в некотором роде духовную практику и ведут вверх, поднимая каждого по лестнице собственного развития. Но те, кто в гунне благости заняты не только благочестивой деятельностью, но и преданным служением, они в итоге выходят за пределы материального существования.
Те, кто находится в гунне страсти, они в этом промежуточном состоянии находятся очень длительный период, поднимаясь постепенно до гунны благости.
И те, кто находится под влиянием гунны тьмы, они достаточно быстро преодолевают свое невежество, быстро набирают качества и т.о. переходят под влияние гунны страсти. Невозможно сказать, что они идут вниз, хотя бывает и так, что некоторые люди в гунне тьмы, а также в гунне страсти иногда могут еще спускаться до уровня достаточно низкого, получая тела животных, но и этим добирая некоторые качества. Но этот как бы колебательный процесс проходит и люди начинают через ошибки и страдания все же подниматься Волею Бога вверх.
Надо понимать, что религиозный человек не только необходимо должен заниматься духовной практикой, но и обязан изучать Святые Писания и стараться именно через призму этих Писаний уметь смотреть и понимать не только окружающий его материальный мир, но и непременно видеть стоящего за всем Бога, от Кого все изначально исходит, Высшего Управляющего всем материальным творением. Такой человек должен быть предельно внимательным ко всем событиям, которые с ним происходят, и видеть, как люди себя проявляют, на каком уровне и иметь хотя бы примерное представление, на какой ступени развития они стоят и под влиянием какой преимущественной гунны природы находятся, ст. 19 гл. 14. В этом случае, если человек достаточно усерден и понятлив, он может легко увидеть, что все без исключения люди и даже животные находятся под влиянием гунн природы, а по сути полностью подчинены в соответствии со своими качествами Высшему Управляющему, Самому Богу Кришне. Более того, такие люди видят присутствие Бога в любой деятельности человека. Понимая так, человек становится более старательным в любой своей деятельности, выполняющим свой долг перед Богом наиболее тщательно и непременно такой человек быстро идет по пути очищения, развивая качества, угодные Богу и в этом смысле, можно сказать, достигает Божественную природу, что, однако, далеко не абсолютно, но достаточно, чтобы в свое время оставить круговорот рождений и смертей и отправиться на духовный план.
Однако, отправиться на духовный план можно только тогда, когда человек в достаточно большой степени освобождается от гунн материальной природы, что происходит отнюдь не абсолютно и не так быстро, ибо телесное существование человека, так или иначе, но влияет на его мыслительный процесс, чувства и желания и, стремясь поддерживать тело и тела своих близких, он вынужден вовлекаться в материальные игры и роли, через которые все необходимое для жизни и добывается, и ему приходится преодолевать многие вещи достаточно болезненно, проходя через многие страдания, поскольку не просто иной раз другим людям объяснить, почему ты не борешься в полную силу и не изыскиваешь те пути, которые более обеспечивают твое существование и других, что тебе необходимо предаться Богу, что есть необходимое условие для верующего, и здесь, безусловно, надо претерпевать и самому верующему и его детям и другим родственникам. Только в этом случае, терпя всю жизнь, стараясь все же не вовлекаться в материальные игры и их посулы, избегая влияния иллюзорных энергий Бога хоть отчасти, усердно молясь, посвящая плоды своего любого труда Богу, постоянно объясняя другим, как человека ведет Бог и как следует в Боге трудиться, открывая другим глаза, ибо это становится необходимостью, так заслуживая у Бога Милость, человек только в этом случае, предавшись во всем Богу, может освободиться от преимущественного влияния на себя гунн материальной природы. При этом он абсолютно не должен рассчитывать на свое особое положение перед Богом или на вознаграждение, но должен со смирением принимать все невзгоды, как Волю Бога, должен претерпевать, видя во всем Наставления Бога, Который Знает Абсолютно, в чем еще человек слаб и ущербен и через события и обстоятельства указывает человеку, как он должен правильно себя проявлять и таким образом через постоянную и продолжительную практику в материальном мире закреплять необходимые качества, при этом человек должен усердно молиться, претерпевая, никогда перед Богом не напоминая о своих тех или иных заслугах, но со смирением, во всем полагаясь на Волю Бога. Только в этом случае и в своей мере можно говорить об освобождении от влияния гунн материальной природы и о том, чтобы перейти на духовный план, где действительно нет старости, болезней, смерти, как и страданий. Но и это человек ставить своею целью не должен, но полностью положиться во всем на ведущего его Бога, ст. 20 гл. 14.
Однако, надо понимать, что Арджуна в ст. 21 гл. 14 просит, тем не менее, уточнить, какие качества говорят о том, что человек уже преодолел гунны материальной природы, желая таким образом все же понять, насколько его качества уже подходят. Также этот вопрос был задан им Волею Бога с тем, чтобы и другие люди в этом плане могли мыслить более конкретно. На этот вопрос Бог отвечает также в ст.22 – 25 гл. 14. Но следует хорошо понимать, что только Бог Знает доподлинно, кому и на что себя направить, какие качества у человека уже есть и в какой мере. Поэтому, как бы человек не старался, видя направление, и какие бы установки себе не делал касательно рекомендуемых качеств, с ним и с каждым Бог работает абсолютно индивидуально, каждого ведя строго своим путем, давая свои обстоятельства, свою практику и Свои Высшие Наставления.
Поэтому от человека требуется в основном старание, предание себя Богу, упование на Бога, поскольку Бог Знает, как вести человека и что ему лучше следует предпринять. Но теперь касательно того, что должно все же присутствовать в качествах человека, на что следует в себе обратить внимание, ибо без этого невозможно вырваться из-под влияния гунн материальной природы, ст. 22-25 гл. 14.
Прежде всего, чтобы вырваться из-под влияния гунн материальной природы, человек должен обладать достаточным знанием о том, что это такое гунны природы и как эти гунны природы работают. Это – Божественные многочисленные энергии, Сам Бог, работающие в материальном мире над живыми существами в плане их развития и подъема по ступеням собственного развития только вверх, согласно Плану Бога на каждого вплоть до выхода из под влияния этих иллюзорных энергий Бога и перехода на духовный план. Условно, для обеспечения правильного понимания все иллюзорные энергии Бога разделены на три, называемые три гунны материальной природы. И внутри каждой гунны также имеются свои подступени до того уровня, где гунна или развитие человека находятся в оптимальном, присущем этой гунне состоянии. Сама гунна при этом называется развитой, а качества человека считаются достигшими того уровня, когда можно говорить о их пограничном состоянии и переходе под влияние новой, более высокой гунны. Т.е. из гунны невежества человек может переходить на первые начальные подступени гунны страсти. Здесь развиваются качества, достигают развитого состояния в гунне страсти и переходят на начальные подступени гунны благости. Здесь качества развиваются до состояния пригодного для преданного служения и выходят из-под преимущественного влияния гунн материальной природы, и с этого момента человек готов к переходу на духовный план.
Т.е. гунны природы есть развивающая поэтапно ведущая Рука Бога, ведущая творение только вверх и ни одну ступень и подступень развития невозможно проигнорировать или отказаться. Нет ни одного живого существа, ни одного человека в материальном мире ни на духовном плане, кто бы этот путь Волею Бога не прошел. В этой связи человек, понимающий, как работают гунны природы и Кем изначально Управляются, должен быть непривязан к людям, которые занимают те или иные ступени развития в материально мире, ибо всех ведет Бог и все, как бы ни выглядело, есть Воля Бога, а потому свято. Все находится в процессе развития, в Божественном созидании через игры и роли, обязанности и долги, греховную и праведную деятельность, преодоления и страдания. Все есть непрерывный процесс развития в каждый данный момент, над каждым скрупулезно работает Бог согласно Воле и Плану Бога, как бы ни показалось. А потому тот, кто уже не зависим от гунн материальной природы, зная это, как работают гунны природы, не должен иметь свое мнение, суждение, осуждение, пожелание к любому другому в его пути и развитии, должен быть полностью непривязан, не проявлять свою позицию или отношение, ибо не от него и не им. Но только изначально Воля Бога. А потому его не должен беспокоить тот, кто в развитой гунне страсти занят кармической деятельностью, как и тот, кто в развитой гунне тьмы находится в иллюзии. К ним не должно быть никаких чувств, ни ненависти, ни сокрушения, ни радости за достижение успеха в гунне благости. Внутри человек не должно быть никакой позиции к тем, кто идет по ступеням собственного развития. Человек, претендующий на независимость от гунн природы, не должен потрясаться ничем происходящем в материальном мире под влиянием гунн природы, в лице любого человека, видя за всем только Волю Бога и работу Бога над каждым. Такой человек, будучи непривязанным, должен оставаться неизменным в счастье и страдании, равен к камню и золоту, быть равным в чести и бесчестии, к друзьям и врагам. Так видящий человек согласно ст. 26 гл. 14 поднимается на уровень Брахмана. Но также надо понимать, что здесь в таком обещании непременно существует и преувеличение. Брахман – Сам Бог и подняться или сколько-нибудь приблизиться невозможно. Но достичь качества приемлемые, чтобы оставить этот материальный мир – да, возможно в своей мере. Что и происходит. Надо понимать, что человек, достигший таких качеств, уже не может более оставаться в материальном мире, ибо условности материального мира непременно требуют развитие живых существ через вовлечение их в игры и роли. Но если человек абсолютно более не привязан и полностью всеми своими желаниями и чувствами направлен на Бога, то он в большей части остается вне материальных игр и ролей, ибо во всем предается Богу, не желая власти, славы, богатств, а потому не строит планы, не предпринимает ничего, что может быть греховно. Поэтому более из материального мира он не может ничего для себя поучительного извлечь или привнести. А потому автоматически Волею Бога оставляет этот полный страданий материальный мир и отправляется на духовный план.