ХРИСТОС - ЛУЧШИЙ БОЖИЙ ДАР ДЛЯ ЛЮДЕЙ
Эдвард Пейсон (1813)
Благодарение Богу за неизреченный дар Его!
2 Кор.9.15
Возможно, нет ничего, что могло бы более мощно убедить нас в том, как мало мы похожи на изначальных христиан, чем сравнение наших взглядов и чувств, относящихся к Евангелию Христову, с теми, которые они выражают в своих словах и делах. В то время как мы от природы не обнаруживаем в нем ничего удивительного или превосходного, готовы относиться к нему с равнодушием или пренебрежением и, возможно, даже рассматривать его как нечто не намного лучшее, чем просто глупость; - они едва ли могли даже просто упомянуть его, не чувствуя самых сильных эмоций и не высказывая в самых восторженных выражениях чувства признательности, восхищения, удивления и любви. Это славное Евангелие благословенного Бога они упоминают как самое дивное из всех Его чудес, и представляют его как содержащее те невыразимые и непостижимые вещи, на которые едва желают взирать ангелы. Пример блестящих и энергичных выражений, которые они использовали, мы видим в нашем тексте, в котором апостол, размышляя о благости Бога в даре Своего Сына, умершего за нас, восклицает в полноте своего сердца: благодарение Богу за неизреченный дар Его!
Друзья мои, в послушании давней традиции и голосу наших гражданских правителей, мы в этот день собрались, чтобы благодарить Бога. Возможно, некоторые готовы спросить: за что мы должны благодарить Его? Наши отцы, которые создали этот обычай, имели все причины восхвалять Его, ибо они удостоились мира и процветания. У нас также прежде был повод восхвалять Его, ибо и мы пользовались теми же благословениями. Но эти дни, вместе с миром и процветанием, ушли. Мы вовлечены в войну, которой не видно конца (Англо-американская война 1812-15 гг. - Пер.). Наша страна разрывается на куски от политических распрей, и спорящие стороны, кажется, почти готовы запятнать свои руки в крови друг друга. Наши частные страдания и затруднения также велики. Наша коммерция разрушается, наши дела терпят провал, наша собственность, приобретенная в лучшие времена, забрана от нас, наши семьи обращаются к нам за хлебом, который мы скоро не сможем дать им. Перспективы перед нами темны и нерадостны, и мы опасаемся, что эти дни - лишь начало скорбей. За что тогда мы должны поблагодарить Бога, или, как настроить наши голоса на радость и хвалу?
Я отвечаю, что даже если бы наше положение было более плачевным, чем это есть на самом деле, если бы мы были лишены всякого земного блага, мы все равно должны иметь причину для радости и благодарности, и у нас все еще есть основания славить Бога. Мы должны радоваться, что Господь царствует, и мы должны восхвалить его за то, что Он не относится к нам так, как мы заслужили, и потому у нас есть надежда, а не топь отчаяния. Прежде всего, мы должны хвалить Его за неизреченный дар Его Сына, и мы должны это сделать, если у нас есть хотя бы малая часть характера апостола. Положение Павла было, говоря по-человечески, несравненно хуже, чем у любого человека в этом собрании. О себе и об учениках он говорит: терпим голод и жажду, наготу и побои, поношения и преследования. Мы стали как сор для мира, и лишены всего до сего дня. Тем не менее, в этом бедственном состоянии, будучи угнетены и лишены всех жизненных благ, рискуя каждый день потерять саму жизнь, эти верующие люди все еще могли сказать: благодарение Богу за неизреченный дар Его! Более того: в то время как Павел лежал в мрачном подземелье, когда его тело было истерзано бичами, а ноги забиты в колодки, мы видим, что он по-прежнему благодарил Бога за Евангелие Его Сына, и даже в полночь в этой страшной тюрьме звучали его песни радости и хвалы.
И мы можем тогда, по справедливости, делать вид, что у нас нет никаких оснований, чтобы быть благодарными? Разве не надлежит нам так же, как апостолу, благословить Бога за Евангелие Христа? Разве не для нас, как и для него, Евангелие спасения? Давайте тогда изгоним из наших умов всякое неблагодарное чувство, всякую бунтующую мысль и будем взывать вместе с апостолом: благодарение Богу за неизреченный дар Его! И здесь я попытаюсь показать, какие у нас есть основания на это. Главное из них - это то, что Иисус Христос есть величайший Дар Бога людям, дар, который может быть по справедливости назван неизреченным, дар, заслуживающий самой живой благодарности.
I. Иисус Христос есть величайший Божий дар для людей.
Едва ли нужно напоминать вам, что дар как таковой - это нечто ценное, свободно предложенное людям, которые не могут иметь никаких притязаний на это, без получения чего-либо взамен, и без каких-либо ожиданий, что он будет возмещен. Это должно быть что-то ценное; то, что ничего не стоит, не может быть названо даром. Это должно быть предложено свободно, или добровольно; если мы обязаны предложить это, то это не дар, а обязательство. Это должно быть предложено людям, которые не могут иметь никаких притязаний на дар, ибо то, что может быть по праву заслужено, даром не является. Если кто-то утверждает, что получил нечто как награду за какой-то ущерб, который был нанесен ему, то это возмещение. Если кто-то утверждает, что получил это в обмен на услуги, которые он исполнил, то это будет долг. Дар - это то, что должно быть предложено, не ожидая ничего взамен; если мы ожидаем, что получим что-то в равной степени ценное взамен, это обмен; если мы ожидаем, что взамен нам окажут какую-то услугу, то это жалованье; если мы ожидаем что-нибудь незаконное, это взятка. И, наконец, дар должен быть предложен без каких-либо ожиданий, что он будет отдарен; в противном случае это кредит, а не подарок.
Самое краткое размышление должно будет убедить нас, что во всех этих отношениях, Иисус Христос, строго говоря, есть дар Божий человеку. Христос не просто ценен, ибо, как мы вскоре попытаемся показать, Его ценность неизмерима и невыразима. Он предложен нам свободно, или добровольно, потому что Бог ни при каких обстоятельствах не был обязан сделать нам такой дар. Он был предложен людям, которые не могли иметь никаких притязаний на это, ибо по справедливости мы не можем принять из рук Божьих ничего, кроме погибели. Мы не можем даже представить, что дар Христа - это некое возмещение за страдания, которые мы испытали из рук Божьих, ибо Он никогда не делал нам во все дни этой жизни зла, но только добро. Мы не можем утверждать, что получили этот дар в обмен на наше служение Богу, ибо мы никогда не сделали для Него ничего такого, за что нам могла бы быть дарована даже наименьшая Его милость. Наоборот, мы сделали Богу все гадости, которые только были в нашей власти. Также Бог не предложил Своего Сына с ожиданием получения чего-либо взамен, ибо мы и все, что у нас есть, уже принадлежит Ему, и даже если бы мы хотели, мы не могли бы дать Ему ничего, ибо даже если мы праведны, разве все, что мы даем Ему из своих рук, уже не принадлежит Ему? Когда мы сделали все, что в наших силах, мы рабы ничего не стоящие, и не сделали даже того, что сделать было нашей обязанностью. Также, в конце концов, Бог не предлагает нам Своего Сына, чтобы мы могли чем-то отдарить Его, ибо, как говорит апостол, дары Божии непреложны, и Он предлагает нам Сына, чтобы Он был нашим достоянием навсегда. Иисус Христос, поэтому, в самом строгом и надлежащем смысле, есть величайший и незаслуженный дар Бога людям.
Я вполне осведомлен в том, что некоторые отрицают это. Я знаю, что многие считают и думают, что Бог был обязан обеспечить Спасителя для всего человечества, и что с Его стороны было бы жестоко и несправедливо создать существа, которые, как Он знал, подвергнутся падению, если бы прежде Он не предназначил Своего Сына для их искупления или не открыл путь для их восстановления некими другими средствами. Люди, которые так рассуждают, убеждены, что закон Божий, который требует совершенного послушания, под страхом смерти, слишком строг и суров, для таких слабых, падших существ, как мы, что будет неразумно и несправедливо требовать от нас совершенства, или наказывать нас за то, что мы далеки от него, и что Бог, находя, что Его закон слишком суров, был вынужден послать Своего Сына понести его проклятие, чтобы избавить нас от его власти, и ввести более мягкий закон, который должен позволить нам немного греха, если мы не будем грешить много*.
Это правда, что, в самом деле, мало можно найти тех, кто осмеливается открыто и прямо высказать такое мнение, но на самом деле это настрой всякого необновленного сердца. От природы все люди склонны считать Евангелие своего рода средством, умеряющим излишнюю строгость закона, и, следовательно, это, по их мнению, не многим лучше, чем глупость. Если бы такая точка зрения на Евангелие была правильной, оно действительно стало бы крайней глупостью, и Бог больше никак не заслуживал нашего восхищения, благоговения, благодарности или любви. Здесь считается, что Бог есть обидчик, а мы пострадавшая сторона; что Христос умер не для того, чтобы дать удовлетворение за наши грехи против Бога, а просто чтобы умерить тяжесть Божьих требований к нам; что Он предложен нам не как свободный и незаслуженный дар, а как своего рода награда за ущерб, который мы якобы претерпели от нашего Творца; и что Его страдания лишь ознаменовали угрозу Бога наказать за грехи нас. Это полная утрата всей благодати и славы Евангелия. Мы должны распрощаться со всей хвалой Богу за Его доброту, милосердие и любовь. Чудесный замысел искупительной любви, невыразимый дар вечного Сына Божьего снижается здесь до простой уплаты долга в возмещение вреда.
Но что такое действительно славное Евангелие благословенного Бога? Что это за тайна, к которой желают приникнуть ангелы? Что это за дивный план, который наполнил грудь апостолов восхищением, любовью и благодарностью, и в котором они нашли такие высоты и глубины, неисследимые и невыразимые? Нет, друзья мои, то, что мы упоминали до сих пор - это не Евангелие; это не Добрая весть о великой радости, которую ангелы рады были принести с небес. Божье предложение Своего Сына виновным людям - это не оплата долга и не вознаграждение за ущерб, якобы нанесенный людям. Нет, это дар, свободный, незаслуженный и невыразимый, который мы не можем ни описать, ни представить. Бог не был обязан предоставить Спасителя погибшему человечеству. Он не предусмотрел спасения для падших ангелов, и тем более не был обязан предоставить его нам. С самой совершенной справедливостью, и без малейшего урона Его благости Он мог бы оставить нас всех погибнуть и населить землю и небо новой и святой расой существ. Как прекрасно то, что Священное Писание представляет нам замысел спасения полностью по благодати, свободной, суверенной, дивной благодати, от его начала до его завершения! Оно говорит нам, что Иисус Христос есть дар Божий; что Бог свободно предал Его за всех нас; что, когда мы были враги Его, Христос умер за нас, и что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Здесь ничего не говорится о выплате долга, или вознаграждения за ущерб. Также благословенные духи, пребывающие в небе, рассматривают спасение не иначе как дело самой удивительной любви и благодати. Не нам, взывают они, не нам, но имени Твоему дай славу. Благословение и слава, и честь и сила будет Тому, Кто сидит на престоле, и Агнцу во веки веков.
Если, следовательно, апостолы на земле, святые на небесах и сам Дух Святой ничего не знают о замысле спасения ином, нежели тот, в котором Иисус Христос во всех отношениях свободный дар Божий человеку - то почему нам нужен именно такой дар? Потому что мы дети невежества, и нам нужен Божественный Учитель; потому что мы дети неповиновения, и нам нужен Божественный Освятитель; потому что мы чада гнева, и нам нужен Божественный Искупитель, Который очистит наши грехи. Мы настаиваем на этом от начала до конца, потому что, пока мы не полностью убеждены в том, что Христос есть такой дар, мы просто не можем ценить Евангелие, как должно, и по-настоящему поблагодарить Бога за это или любое другое благословение.
II. Теперь я скажу, почему этот Дар должен по справедливости называться невыразимым. В этом отношении мы по справедливости отметим следующее.
1. Та любовь, что привела Бога к тому, чтобы даровать нам такой дар, должна была быть несказанно велика. Наш Спаситель явно намекает на это, говоря о ней. Хотя Он говорил, как никогда человек не говорил, но даже Он не описал всей этой любви, но лишь ее плоды. Бог, говорит Он, так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную Он не говорит, что Бог возлюбил мир горячо, сильно, неизмеримо, ибо никакого из этих выражений не было бы достаточно, чтобы показать степень Его любви. Он также не мог сказать, что Бог так возлюбил мир, что Он сохраняет, поддерживает и наполняет его Своими благословениями, ибо хотя эти доказательства Его благости и значимы, но не так велики по сравнению с главным. Но Он говорит: Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного - таким образом, намекая, что Его любовь не может быть описана и, оставив нам судить о величии ее результатов. И, судя по этому правилу, насколько велика должна быть Его любовь! Те из вас, которые являются родителями - как вы должны любить человека, прежде чем вы могли свободно дать согласие, ради него, отказаться от единственного сына, более того, предать его жестокой и позорной смерти? Но как небо выше земли, как Бог превосходит Свое творение, так Его любовь к Своему Сыну превосходит то, что самая ласковая и нежная мать чувствует к своему ребенку! Мы сказали, что Бог есть любовь, и мы находим, что Он может даже любить Своих врагов, чтобы одарить их милостями; ибо Он повелевает солнцу светить над всеми и милует неправедных и неблагодарных. Если же Он таким образом любит Своих врагов, то как же бесконечно Он должен любить Своего невинного и святого Единородного Сына, Который пребывал в лоне Отца Своего, и всегда делает то, что угодно Ему! И как Он должен любить мир, если для его искупления Он отказался от этого возлюбленного Сына, чтобы послать Его на такие мучения, которые терпел Христос! Напрасно для нас даже пытаться передать вам какое-то представление об этой любви. Мы утонем под тяжестью таких вещей. Мы не можем описать то, что не поддается описанию. Мы можем только сказать с апостолом: какова же эта любовь! Разве она не может быть названа невыразимой?
2. Дар Иисуса Христа может быть справедливо назван невыразимым, ибо Его цена и превосходство велики несказанно. Он Драгоценная жемчужина; Он не просто дорог, но Он сама драгоценность. В нем сокрыты все сокровища премудрости, знания и благодати, так что, как апостол сообщает нам, его богатства непостижимы! Более того, в Нем обитает всякая полнота, и даже вся полнота Божества. Даруя нам Христа, поэтому Бог дал нам Самого Себя и все, чем Он обладает, и, следовательно, те, кто получает этот дар, как сказано, исполняются всей полнотой Божией. Если бы Бог даровал нам тысячи ангелов, которые бы охраняли и посещали нас, или десять тысяч миров в наше владение, это было бы ничто по сравнению с этим. Для Него это ничего бы не значило, ибо Он может создать и ангелов и миры одним словом. Это ничего не значило бы и для нас, ибо что значат миры или ангелы, по сравнению с Творцом всех миров, и Господом ангелов? И это не все. Даруя нам Христа, Бог дал нам все другие благословения, которыми мы наслаждаемся. Нам сказано, что каждый благой и прекрасный дар свыше приходит от Отца светов. Нам сказано также, что все эти дары приходят во Христе и через Христа, и Он Сам по справедливости должен быть назван главным даром Божьим, тем даром, который включает в себя все остальные. Если земля полна богатства благости Божией, если ее обитатели сохранены, накормлены и одеты, если Бог дает им дождь с неба и плоды земли, наполняя их сердца миром и веселием, если они получают радость от детей, друзей и всякого рода общения, если они имеют право надеяться на еще большие блага в будущей жизни, если на земле и на небе им даровано любое счастье и они имеют что-то большее, чем ад - то все это было дано Богом, когда Он дал нам Христа, чтобы Ему быть Спасителем мира. В этом смысле о Христе сказано, что Он Спаситель всех людей, в том числе тех, кто не верит - ибо Он мог бы иссушить их как бесплодную смоковницу, чтобы они сразу рассыпались в прах. Даже если Он не спасает их от агонии и мучений ада, Он спасает их от многих нынешних последствий греха; Он дает им наслаждаться жизнью и средствами благодати, сдерживает проклятия, которые в каждый момент готовы обрушиться на них, и одаряет их бесчисленными милостями земными и отчасти духовными**. Поскольку Христос неоценимо драгоценен Сам, но в Нем пребывают и все остальные дары, которыми Бог когда-либо наделил человеческий род - Он по справедливости должен быть назван неизреченным даром.
3. Как ни бесценен Христос как таковой, Он также несказанно драгоценен для нас. Не нужно дополнительно объяснять, что стоимость подарка для человека, который его получает, во многом зависит от его обстоятельств. Некоторая сумма денег может быть ценным подарком любому, но если человек может быть посажен в тюрьму за долги, она значит для него намного больше. Еда или лекарства могут быть ценны сами по себе, но когда они даются человеку, который может умереть от голода или болезни, их значение очень сильно возрастает. Так и Христос несказанно драгоценен Сам в Себе, и если бы Он был дан ангелам, Он и тогда по справедливости мог быть назван неизреченным даром. Но насколько более драгоценен такой дар нам, тем, кто без Него погибал навсегда! Хотите ли вы знать ценность этого дара для существ в нашей ситуации? Взгляните на падших ангелов в обителях отчаяния! Посмотрите на то, как они во мраке тьмы, связанные вечными узами, сберегаются на суд великого дня, и не ожидают ничего, кроме вечности в невыразимых мучениях и убожестве. Разве дар всемогущего Спасителя, чтобы выкупить их и избавить из этой ситуации, не был бы для них несказанно драгоценным? Если это так, Христос несказанно драгоценный дар для нас, и мы удаснулись бы всякой мысли о своем будущем, если бы не этот дар. Несчастная и безнадежная жизнь, еще более несчастная и отчаянная смерть и невообразимо более ужасная вечность - это все, чего мы могли бы ожидать; будучи чадами неповиновения, мы были детьми гнева; огонь, уготованный диаволу и ангелам его, должен был пожрать нас; нарушенный закон Божий произнес приговор нашего вечного осуждения и ничто, кроме дара такого Спасителя, как Христос, не могло бы предотвратить наших страданий; Слово правды заявляет, что не верующий в Сына Божия уже осужден, что он никогда не увидит жизни, и что гнев Божий пребывает на нем. Но от этого проклятия Христос искупил тех, кто принимает предложенный Богом дар; Он снял с них проклятие, и они будут избавлены от гнева через Него. Конечно, дар такого Спасителя существам, находящимся в нашей ситуации, по справедливости может быть назван неизреченным даром.
Наконец, дар Христа может быть справедливо назван неизреченным по невыразимости благ, которыми пользуются те, кто получает его. Мы уже заметили, что даже те, кто отвергает Его благодать, пользуются от Него многими временными милостями; но это ничто по сравнению с духовными и вечными благами, которые Он дарует тем, кто, к своему счастью, принимает этот невыразимый дар Божий. Он дает им прощение всех их грехов, и принимает их, как будто они никогда не грешили. Он вывел их из тьмы и невежества в чудный Свой свет, и придает им то знание Бога, которое и есть жизнь вечная. Он запечатлевает святой образ Бога на их душах, и делает их причастниками Божественной природы. Он избавляет их от греха и вины, страха и тревоги, и, таким образом, готовит их жить в мире совести и любви у Бога. Он не удерживает от них ничего доброго, и заставляет все содействовать им ко благу. Он дает им великие и драгоценные обетования, и обеспечивает им сильные утешения, поддерживающие их среди всех зол жизни. Он позволяет им не бояться никакого зла и в последние часы, и дает им петь песню победы над смертью и могилой. Он принимает и приветствует их уходящие души в вечном мире, и воскрешает их тела нетленными, славными и бессмертными, оправдывает, признает и вознаграждает их в Судный день, и представляет их совершенными в познаниях, в святости и счастье, перед престолом Отца, с Которым они должны жить и царствовать во веки и веки. Одним словом, он делает их наследниками Бога и, следовательно, наследниками всех вещей, и уделяет им от всех бесконечных совершенств Божества, чтобы совершенствовать, закрепить и возрастить их счастье. И, друзья мои, что Он мог сделать больше? Что может тварь пожелать большего? Если бы все творения размышляли всю вечность, они не смогли бы ни пожелать, ни представить какой-либо вещи, которую дар Христов не включает. Кто же тогда может отрицать, что этот дар может быть по справедливости назван невыразимым; и как же он возвышает тех, кто принимает его со всей глубиной смирения, в какую только может погрузиться тварь, до высшей степени славы и блаженства, которых тварные существа могут достичь?
III. Это дар, за который мы должны благодарить Бога самой живой благодарностью.
Друзья мои, нужно ли это доказывать еще? Разве это не очевидно? Основными обстоятельствами, которые делают дар заслуживающим благодарности, являются его повод, его мотивы, его ценность, его связь с нашим положением и польза, которую мы выносим из него. Но мы уже показали, что любовь, которая пребывает у Бога, чтобы предложить нам дар Христа, Его безмерная драгоценность, наша жизненная необходимость в таком Спасителе и польза, которую Он уделяет тем, кто принимает Его, несказанно велики. Поэтому отсюда неизбежно следует, что наша благодарность Богу за этот дар должна быть бесконечной. Это благодарность праведников, достигших совершенства. Они никогда не смогли, и никогда не смогут они выразить всю благодарность, которая подобает Богу за дар Его Сына. Это неисчерпаемый источник, который течет, и все так же будет течь в непрерывной хвале и благодарении на протяжении всей вечности. Если же у нас есть что-нибудь от характера небес, если мы надеемся когда-нибудь присоединиться к занятиям небес, если мы хотя бы в наименьшей мере напоминаем апостола, мы будем готовы единым сердцем присоединиться к его восклицанию: благодарение Богу за неизреченный дар Его! Мы будем участвовать в трапезе, которую Бог дает в этот день для нашего освежения, с чувствами, в какой-то мере похожими на те, с которыми прославленные духи черпают воду новой жизни, на брачную вечерю Агнца на небесах, и вся наша будущая жизнь будет одной вечной благодарностью Богу!
Если кто-либо из вас до сих пор не почувствовал себя убежденным, что мы должны благодарить Бога за дар Его Сына, мы спросим таковых: разве Бог не делает все, за что Его творения должны благодарить Его? Разве Он не дает всем нам милости, которые заслужили нашу благодарность? Если так, то Он уже сделал для нас все, даровав нам Сына Своего, ибо Он не мог сделать ничего большего для любой твари, и не мог дать нам ничего более ценного, чем это. Даруя нам Христа, Он даровал Самого Себя, и все, чем Он обладает, так что Онтеперь может по праву сказать нам, неблагодарные, упрямые существа! что Мне делать, чтобы возбудить вашу благодарность; как Мне приобрести то место в ваших привязанностях, которое всегда должно принадлежать Мне? Я свободно отдал Своего Единородного Сына для вашего искупления, и теперь у Меня нет ничего больше, чтобы предложить вам. Чтобы приобрести вашу благодарность и любовь, Я Сам обнищал до крайней бедности; Я дал вам все, что Я имел, и если этого не достаточно, Я Сам прихожу к вам как Проситель, и умоляю вас ради Своего Сына и для вашей собственной пользы, примириться со своим Небесным Отцом и принять с благодарностью предложенную вам благодать. По сути, именно так говорит наш любезный, снисходительный Бог; и тем не менее, как это ни поразительно, есть сердца столь ожесточенные, что их не трогают Его слова, и как упорны и неблагодарны они, отказываясь возблагодарить Его за этот неизреченный дар!
Друзья мои, соответствует ли кто-то в сердце своем этому описанию? Есть ли среди вас те, кто продолжает воздавать Богу злом за добро? Есть ли здесь кто-то, кто никогда не искренне поблагодарил Бога за дар Его Сына, и кто скорее почувствовал бы радость и благодарность за дар в несколько тысяч фунтов, чем услышав благую весть о Спасителе? Если здесь есть такие люди, позвольте мне умолять вас всерьез рассмотреть, что вы сделали и сейчас делаете. Как ненавистна, как непростительна должна быть такая неблагодарность в глазах Бога! Как отличаетесь вы от того, кто произнес упомянутые нами слова, и от всех святых существ! Насколько невозможно для вас с таким характером присоединиться к похвалам небес, или получить какие-либо преимущества от дара Христова! Его дар действительно предложен всем, но это не пойдет на пользу никому, кроме тех, кто примет Его***. Вы можете быть уверены в этом; примите же в этот день этот дар с благодарностью, и пусть благость Божия ведет вас к покаянию. Празднуя щедроты Провидения, помните, что они были приобретены кровью Христа. Если вы сделаете это, это действительно будет День благодарения, начало вечной благодарности на небесах.
* Пейсон имеет в виду еретическую концепцию американского конгрегационалиста Джозефа Беллами (1719-1790), представлявшую собой крайний вывод из и так отошедшего от Реформации неономианства Бакстера и изложенную в книге "Природа и слава Евангелия Христова" (1762).
** Сказанное не означает, что временные блага, уделяемые нечестивым на земле, не могут привести к возрастанию гнева Божия на них в будущей жизни.
*** Мы не согласны с данным подходом и считаем, что дар Христа предлагается только избранным.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn