Анонс. Мы не являемся сторонниками движения Учеников Христа (кэмпбеллитов) как еретического.
СОЧИНЕНИЯ НА ТЕМЫ: ОСВОЕНИЕ ШОТЛАНДСКОЙ ПЕДАГОГИКИ
ДЖОРДЖА ДЖАРДИНА
Льюис Галле (2009)
В сокращении
http://wac.colostate.edu/journal/vol20/gaillet.pdf
Исследование американских архивов показывает, что т.н. Принстонская школа имела четкую основу в виде шотландской философии образования, создавшей значимую альтернативу влиятельным учебным планам и воплотившей существенные компоненты теории и практики образования у шотландского ученого Джорджа Джардина, профессора логики и философии в Университете Глазго в течение полувека (1774-1824).
Джардин был любимым студентом Адама Смита в Глазго, другом Томаса Рида и Джона Миллера и наставником многих влиятельных шотландцев, таких, как Фрэнсис Джеффери, Уильям Хэзлитт, Кристофер Норт (Джон Уилсон) и Джон Локхарт. Некоторые из его учеников впоследствии уехали в США и получили престижные должности в религиозных кругах и в сфере высшего образования. Эти педагоги привнесли в американское образование философию здравого смысла Томаса Рида с его концепцией ощущений и воли, разрабатывая положения, противоположные как скептицизму Юма, так и взгляду Локка на личную идентичность. Именно на этом основывалась настойчивость Джардина, считавшего, что студенты должны развивать навыки самостоятельного мышления и обучения, повышая свою коммуникативную компетентность и приобретая навыки, полезные для общины (Jardine 108). Эта философия и практика образования идеально подходила к демократическим ценностям индивидуального суждения и личной свободы.
Джардин общепризнан как главный кодификатор общего высшего образования в Шотландии начала XIX в. и сторонник оценки его качества на основании письменных сочинений. Пожалуй, наиболее заметным его новшеством стало стремление привить среди своих учеников практику написания эссе по всем дисциплинам, чтобы улучшить письменные навыки общения и придать смысл новым знаниям. Эта письменная форма, включая написание свободных эссе, последовательные письменные задания и их оценку однокурсниками, стала краеугольным камнем учебного плана Джардина и получила широкое распространение в крупных шотландских университетах. Недавно Линда Феррейра-Бакли доказала, что методы обучения Джардина были приняты в начале XIX в. во многих университетах Англии. Тем не менее влияние его концепции междисциплинарного образования в Америке требует отдельного исследования.
Эпистемическое письмо как средство обучения и оценки
Внимательное прочтение "Очерков философского образования" Джардина (1818), этой кульминации его народной педагогики, которую он начал создавать еще в 1774 г., показывает:
1. Педагогическое обоснование пересмотра образовательных практик, созданных на основе схоластики.
2. Новаторский план для оценки знаний и совместного обучения.
3. Эпистемологическую зависимость от письменной формы и последовательность композиций в качестве средства, позволяющего студентам не только усваивать знания, но и вырабатывать целожизненную привычку к самостоятельному мышлению.
4. Предвосхищение некоторых современных подходов к педагогике.
5. Уникальное представление об учителях и администраторах как примерах для подражания, каковыми они должны быть в системе образования.
План Джардина по "активной дисциплине" сыграл важную роль в установление письменного экзамена в качестве неотъемлемого компонента шотландского обучения и оценки его качества. Следуя примеру ученого, многие педагоги приняли эссе в качестве основного инструмента оценки мастерства студентов по многим предметам, включая точные науки, а также поощрения студентов к логически целостному осмыслению предметного материала. Трактат Джардина, его письма, записи лекций, имеющиеся в рукописном отделе Библиотеки Университета Глазго, а также свидетельства о его учебном плане показывают, что "философское обучение" и расширение вводных курсов колледжей включали не только овладение логикой и риторикой Просвещения (включая изучение литературы и теории языка и словесности), но и явное приспособление существующих методов и теорий обучения к потребностям студентов. Джардин создал теорию сочинительства и письма, подробный комментарий к обязанностям педагога, руководящие принципы разработки учебных программ и конкретные педагогические консультации для реализации инструкций по составлению существующих курсов. Тогда в шотландских университетах еще не было такого понятия, как стандарты учебных программ. Тем не менее Джардин предложил и поощрял модели преподавания многих дисциплин среди педагогов и администраторов, желавших адаптировать свои курсы к использованию эссе в качестве средства обучения и оценки.
В "Очерках" Джардин объясняет пользу самостоятельного мышления и навыков, которые студент может получить от интенсивного обучения исследующему письму. "Те усилия, которые студент обязан приложить к овладению такой дисциплиной, имеют прямую тенденцию к улучшению внимания, рассуждения и способности к исследованию, то есть возведения ума от явлений к причинам, от частных истин к общим, и таким образом они формируют привычку мыслить, которая легко может быть применена к другим предметам" (Р.328). Сравнивая приобретение коммуникативных навыков в процессом, в ходе которого человек учится танцевать или играть на музыкальном инструменте (Р.291), Джардин объясняет, что обучение студентов писать и думать через серию прогрессивных упражнений является гораздо более трудным занятием для преподавателя, чем просто сочинение лекций, и тем не менее это необходимо (Р.293). Практика здесь должна следовать инструкциям: Джардин предписывает ряд частых повторяющихся последовательных заданий на разные темы (Р.292,294-295), предназначенных для поднятия студента с одного уровня мастерства на другой с приобретением соответствующих знаний. Прохождение этих ступеней зависело от результатов, а процесс написания позволял пересматривать и совершенствовать получаемые знания. "Даже младший ученик должен осознавать из доказательств его собственного сознания, что он не может ожидать, что раскроет даже простейшую тему, не направляя на нее всю силу своего мышления... и что все свои таланты и силы мышления, которыми он может обладать, он должен использовать, прилагая время и труд в пропорции к важности и сложности предмета" (Р.315). Студента Джардина писали часто и пересматривали написанное в сочетании с редактированием сверстников. Его метод, включавший активную помощь со стороны студентов, предполагал назначение 10-12 лучших из них как экзаменаторов класса (он предпочел этот термин вместо "критики", что было бы слишком обязывающим). Экзаменаторы были ответственны за углубленный анализ определенных тем в соответствии с конкретными инструкциями Джардина и давали подробный письменный отчет об их изложении авторами эссе (Р.367). Поскольку этот план оказался успешным не только при уменьшении его собственной нагрузки, но и в улучшении работы экзаменаторов, Джардин расширил привилегии последних в классе так, чтобы в принципе каждый студент мог упражняться в своих способностях критиковать и оценивать работу других (Р.371). Он обнаружил, что "при этом, в отличие от мнения многих, как и следовало ожидать, каждый студент оснащается множеством сильнейших мотивов развивать свое внимание и изобретательность. Это становится своего рода единоборством с мнениями других, и способно произвести внимание и усердие во многих, на кого иные мотивы не действуют" (Р.372).
Отвергая схоластику и поощряя студентов к тому, чтобы самим брать на себя ответственность за свое образование, педагогика Джардина стала частью богатой традиции эпистемологического, а не просто дидактического мышления, связанной с программами восстановительного обучения. Его теория предвосхищала работу многих современных педагогов и ученых, отвергших традицию формализма, "обесценивавшего критическую рефлексию учителей и учащихся в приобретении знаний и способствующего снижению его до усвоения чужих методов познания при последовательной схематизации этого метода" (Salvatore 8). Но, как объясняет Джардин, "характер обучения и достоинства науки, не могут быть переданы от одного человека другому; они не могут быть унаследованы; они не могут быть куплены ни за какую цену, какую бы они ни несли пользу. Оброк труда, который приходится платить за каждое великое и благородное приобретение, должен быть выплачен самим человеком, за него взявшимся" (Р.107). Джардин настаивал на том, чтобы учителя могли сами реформировать учебные программы и инструкции классам, чтобы ориентироваться на развитие личности и поощрять студентов развивать привычки, которые приводят к самостоятельному мышлению и желанию учиться в течение всей жизни. Он стремился в то же время предварительно ориентировать своих выпускников на карьеру в бизнесе и промышленности путем подготовки их к коммуникативной компетентности и риторическим практикам.
Итак, обучение, планы и инструкции Джардина делали упор в частности, на освоение содержания курса через сочинение письменных эссе, но он также специально разработал письменные задания, направленные на улучшение у студентов навыков свободного и делового письма, а также рецензирования и критики. Все это, в полной мере объясняя обоснование его замысла, не исчерпывает его руководящие принципы и роль учителя в исторической перспективе совместного обучения.
Репутация Джардина и влияние на американское образование
Получившие известность как "современная основа шотландской системы образования" (Chitnis 52), педагогические реформы Джардина иллюстрируют лучшие учебные практики Шотландии XIX в. предвещали современные риторические теории и практики Северной Америки. Однако педагоги США очень мало знают его работы. Возможно, отчасти это так потому, что мы не привыкли рассматривать работу инновационных педагогов за пределами нашей собственной дисциплины. Кроме того, Джардин был прежде всего учителем; он был влиятельным в своей области во всем Соединенном Королевстве и через своих студентов экспортировал свои учебные теории и практики за океан. Нельзя сказать, чтобы он был очень плодовит; при его жизни вышли лишь два издания "Очерков" и сокращенный текст "Логики". Тем не менее во время его трудов учиться у него посчастливилось многим ученым и философам. Мак-Кош восхваляет Джардина как педагога, обладавшего влиянием подлинного мудреца: "Он обладал гораздо более глубокой, чем у многих, заинтересованностью в человеческом разуме и различных его способностях... Нельзя сказать, что он продвинул логику как науку, но даже если его идеи не обладали оригинальностью, его метод был очень полезен для молодежи и студентов... Его ученики признавали, насколько они были обязаны ему в интересующих их областях исследования, при том что они научились у него писать на добротном английском языке" (McCosh 316-317). Как это ни парадоксально, но, как мы увидим ниже, Мак-Кош испытал влияние Джардина именно в своей теории обучения.
Хотя комплексный замысел Джардина по интеграции письменной формы в плотный учебный план британских университетов, связанный с его жесткой пропагандой прав и взаимных обязанностей студентов и преподавателей, имел практический план реализации, разработанный им еще на рубеже XVIII - XIX вв., но опубликованный лишь в "Очерках" - его репутация и авторитет не имели длительного эффекта. В 1993 году Б. У. Хорнер сетовал, что работам Джардина "не удалось повлиять на американские университеты XIX в. непосредственно или косвенно" (Horner 179). Его теории и учебные планы не повлияли непосредственно на теорию образования в Америке ХХ в., и нет доказательств, что их влияние кем-то поддерживалось на протяжении большей части столетия. Тем не менее мне удалось найти свидетельства и краткие фрагментарные замечания, показавшие, что в свое время труды Джардина сыграли свою роль в развитии учебных программ страны, а "Очерки" "стали одним из наиболее популярных методических пособий в американском высшем образовании" (Ibid. P.391). Действительно, многие американские преподаватели и администраторы были его студентами и весьма положительно отзывались о его концепции образования, изложенной в "Очерках". Опубликованные исследования и рукописные архивы показывают, что множество читателей и педагогов получили доступ к изданию "Очерков" 1825 г., попавшему в ряд государственных и университетских библиотек.
Шотландец Уильям Рассел, студент Джардина в университете Глазго и основатель американского журнала "Образование", в 1826 г. общая свое восхищение преподаванием учителя, написал для двух номеров журнала 25-страничный очерк о нем. Отдавая дань его профессорству, Рассел пишет: "Автор "Очерков" - выдающийся философ-практик и ветеран образования, у ног которого мне довелось учиться, обладает глубокой и просвещенной философией, способной развивать умы и создать способ преподавания, лучше всех подготовленный к устроению и состоянию человека" (547). Генри Барнард, биограф Рассела, поясняет, что работа Джардина в университете Глазго, будучи новаторской для США и Англии, стимулировала подъем престижа педагогической профессии и в этих странах. У него было много и других поклонников. В частности, образовательная практика таких влиятельных педагогов, как Александр Кэмпбелл в Колледже Вифании и Джеймс Мак-Кош в Принстоне, четко несла марку шотландской философии и практического учебного плана Джардин, и именно у них мы видим ранние иллюстрации мышления и эпистемического письма в учебных программах американских школ.
При исследовании Джардина по шотландским рукописным фондам мне удалось собрать немало сведений о его трудах и карьере. Теперь, благодаря переписке с Томасом Ольбрихтом, теоретиком образования и служителем в Церкви Христа, у меня доступ и к американским архивным доказательствам того, что Джардин не только был добрым примером, но и оказал прямое влияние на образовательные практики и методики через своих влиятельных студентов в США! После указаний д-ра Ольбрихта на влияние Джардина на отца и сына Кэмпбеллов (рукописи их лекций есть в Вифании и в Историческом обществе Учеников Христа в Нэшвилле) мне пришлось обратить внимание и на его резонанс во всем этом движении, которое дает еше один пример влияния Джардина на христианские учебные программы и вообще американскую и мировую педагогику.
Томас и Александр Кэмпбелл
Перед отъездом в Америку Александер Кэмпбелл (1788-1866), религиозный реформатор, основатель и первый президент Беттани-Колледжа, был учеником Джардина в Университете Глазго. Его отцом был Томас Кэмпбелл (1763-1854). Когда 20-летний Александер поступил учиться в Глазго, его семья осталась там же. Архив Вифании содержит его заметки по лекциям Джардина, влияние которого признает также диссертация Кэрис Беррихилл "Чувство, выражение и цель: естественная философия риторики в теории и практике обучения Александра Кэмпбелла". Отец и сын педагоги Томас и Александр Кэмпбелл за 1809-1823 гг. помогли организоваться независимому христианскому движению, и в результате его постепенного расширения на запад были организованы многие учебные заведения.
Хотя это и не признано широко за пределами религиозных кругов, образование Кэмпбелла было очень хорошим. Вместе с отцом он изучал индуктивный метод Бэкона, а у Джардина в Глазго - философию здравого смысла. Став учеником Джардина, он однозначно приветствовал его учебный план, основанный на демократической философии образования и христианской вере, согласно которой люди способны самостоятельно читать и понимать Писание. Как объясняет Беррихилл, недавно открывшая и расшифровавшая конспекты Кэмпбеллом лекций Джардина по логике в 1808-1809 гг., "герменевтика здравого смысла предложила евангельскому движению очень привлекательную методологию, по достоинству ценившую свободу личного суждения" (Р.231). Несомненно, он выработал ее под влиянием учебных программ Джардина, который требовал от студентов не только конспектировать его лекции, но и по возможности критически оценивать их. В Глазго студенты также писали эссе на основе обсуждений и семинарских занятий; эти заметки Кэмпбелла также сохранились и частично опубликованы Беррихилл.
Хотя других документов о пребывании Кэмпбеллов в Глазго, видимо, не сохранилось, трактат Джардина показывает, что учебные программы, по которым он читал лекции Томасу Кэмпбеллу в 1783 г., не сильно отличались от тех, которые застал Кэмпбелл-сын четверть века спустя, и шотландская философия здравого смысла вместе с логикой Джардина повлияла на обоих. У нас есть также прямое свидетельство Александера по поводу его мнения об учении Джардина: он объясняет, что Джардин, наряду с профессором греческого языка Янгом, был его любимым университетским преподавателем и подлинным другом (Richardson 131). За пять лет до кончины Кэмпбелл вспоминал лекции Джардина 1808 года как "самые полезные из всех университетских лекций, которые я помню".
Во введении к публикации эссе Кэмпбелла, написанных им у Джардина в классе моральной философии в 1808-1809 гг., Лестер Макалистер говорит нам, что молодой Кэмпбелл вскоре прибыл в Америку с превосходным инструментарием для того, чтобы исследовать Писание и обучать ему паству и студентов. Кэмпбелл принял убеждение, что каждый лично несет ответственность за изучение Библии и жизнь по ее принципам. Шотландская философия здравого смысла, изученная у Джардина, очевидна в концепции обучения Кэмпбелла, а новаторские педагогические реформы шотландца идеально подходили к чисто американскому видению индивидуальной свободы и ответственности, основанной на компетентности в критическом мышлении и письме.
На протяжении всей своей жизни в качестве педагога и служителя младший Кэмпбелл был ярым последователем учения Джардина, основанного на философии Томаса Рида. Через 32 года после курсов Джардина в своей вступительной речи на основание Беттани-Колледжа Кэмпбелл последовал его анализу истории философии и логики. Он осудил схоластику и аристотелизм за отсутствие научных открытий и обилие бесполезной спекуляции. Вторя Джардину, Кэмпбелл был уверен, что "Бэкону было суждено открыть новый путь науки". Этим путем была индуктивная философия, придававшая "наибольшее значение открытию нового" (Casey 205). Вторя озабоченности Джардина риторической активностью и гражданским участием, Кэмпбелл утверждает также: "Мое глубокое и давнее убеждение таково, что теории и практике образования еще в значительной степени предстоит развитие, и что улучшение образования и адаптация его к устроению человеческой природы еще потребуются, чтобы улучшить и изменить мир". Работа Кэмпбелла по устроению колледжей и университетов во всех Штатах явно несет отпечаток шотландской философии и педагогики согласно лекциям и очеркам Джардина.
Ученые, заинтересованные в истории образовательных практик, найдут "Энциклопедию движения Стоуна -Кэмпбелла" сокровищницей информационных ресурсов. То, что мы потеряли траекторию многих важнейших учебных практик нашей страны, во многом имеет прискорбную причину - мы пренебрегли трудами документами выдающихся педагогов, деятельность которых имела твердую религиозную направленность.
Джеймс Мак-Кош
В 1875 году вышла работа "Шотландская философия: биографический, пояснительный и критический очерк", описывающая крупнейший интеллектуальный вклад шотландских философов. Мак-Кош, 11-й президент Колледжа Нью-Джерси (Принстонского Университета) в 1868-1888 гг., не упомянул в нем Джардина отдельно. Тем не менее он свидетельствует о его неоспоримом влиянии на ряд других важнейших мыслителей этого периода. Мы уже отметили, что "его ученики признавали, насколько они были обязаны ему в интересующих их областях исследований" (McCosh 317). Мак-Кош не считал Джардина реформатором логики, но он восхищался его репутацией как образцового педагога в лучших немецких традициях (Р.316). Он подчеркивает значимость методов Джардина, приводивших студентов к самостоятельному и критическому осмыслению важнейших тем исследования. Мак-Кош отмечает, что, заимствовав у схоластов сессии в форме вопросов и ответов, перемежавшие собой традиционные лекции, Джардин создал также систематический план с инструкциями по письму, который является наиболее примечательной особенностью его вклада как педагога и теоретика образования. "Но самая важная часть его работы - та, в которой он объясняет свой выбор тем для сочинений, наиболее рекомендуя те из них, которые он считал наиболее приспособленными для того, чтобы студент мог сформировать четкие и точные понятия и выражать свои мысли, другие, чтобы дать силу анализа и классификации, третьи - чтобы осуществлять и укреплять способность суждения, и четвертые - чтобы поощрять исследовательский процесс" (Р.317).
Признанный "последним крупным голосом шотландского Просвещения" (Hoeveler IX), Мак-Кош вдохнул новую жизнь в колледж Нью-Джерси после мучительных лет Гражданской войны и Реконструкции. Как и его предшественник, также шотландец Джон Уизерспун, он регулярно преподавал историю философии и психологии и, как Джардин, проводил встречи в своей домашней библиотеке, где приглашенные лекторы вели ряд дискуссий в рамках более широкого круга философских и этических тем. Его успешная карьера в качестве администратора, педагога и писателя заложила прочный фундамент под развитие колледжа и настойчивого распространения в Америке коммуникативных практик в духе Джардина - хотя, возможно, Мак-Кош и не осознавал в полной мере, насколько он ему обязан.
Сам Мак-Кош получил образование в Университетах Глазго (1825-29) и Эдинбурга (1829-34). Хотя он поступил в Глазго в год, когда Джардин выходил на пенсию, он, по-видимому, встречался с ним. Биограф Мак-Коша Ховелер утверждает, что он "знал наверняка работы Джардина и явно одобрял их" (Р.41). В "Записках о жизни д-ра Мак-Коша" (1897) Уильям Слоун говорит нам, что "изюминкой" образования Мак-Коша в Глазго была "система письменных упражнений, проводившихся последовательно и жестко" (Р.28). Слоун объясняет, что "доктор Мак-Кош чувствовал, в частности, что он должен писать больше, чем может, и это было явным плодом особенностей его образования" (Ibid.). Хотя это и не признается им, система написания эссе, описанная Мак-Кошем - это явное эхо педагогического плана эпистемического письма Джардина и его "Очерков". Наследуя целям Джардина, стремившегося обучать шотландских студентов так, чтобы это было совместимо с возможностями работать во всей Британии, а также готовившего их к общественной и гражданской деятельности с помощью риторики, Мак-Кош говорил о системе письма в Глазго: "Влияние этого способа работы было настолько сильным, что оно позволяло тем, кто обучался по нему, приобрести как профессии, так и роль в общественной жизни бок о бок с их более благополучными конкурентами из английских университетов, по сравнению с которыми они попали бы иначе в очень невыгодное положение" (Ibid.). Мак-Кош считал, что все академические институты могут получить пользу путем принятия педагогических методов Шотландии, основанных на наставлении в письме, и Слоун утверждает, что Мак-Кош "в свое время был так глубоко впечатлен важностью письменной работы для студентов, что многие годы спустя, уже в зрелой жизни, он значительно расширил эту систему и подчеркнул ее значение" (Р.28-29).
Даже если Мак-Кош не учился лично у Джардина, более чем вероятно, что он только выиграл от знакомства с его курсами, в частности, моральной философии, которык были чрезвычайно успешной частью его педагогической практики, продолженной его лучшим учеником в классе логики Университета Глазго - пастором Робертом Бьюкененом. Джордж Дэви, который считает Джардина чемпионом шотландского философского образования, особенно выделяет его метод на основе письменных упражнений и частых устных и письменных экзаменов, как основу совершенствования всего остального и расширения компонентов "философского образования" на "предметы нефилософской природы". Влияние метода Джардина в широком диапазоне дисциплин испытали многие профессора других шотландских и английских университетов: д-р Сполдинг в Сент-Эндрюсе, Уилсон в Эдинбурге, Гамильтон в Глазго, Бэйн в Абердине и другие. Согласно Хэвелеру, "Мак-Кош во многом усвоил шотландский стиль высшего образования и омолодил Принстон его духом" (Р.40). В частности, Мак-Кош отверг социальную элитарность и тяжелые тренировки в классике, присущие Оксфорду и Кембриджу, а в Америке - Гарварду. Порядок, введенный им в Принстоне, логически вытекал из его обучения в шотландских университетах с их демократической системой, подчеркивавшей изучение философии наряду с профессиональной подготовкой и подготовкой ко гражданской активности. Письменные сочинения как основной режим обучения многим дисциплинам служили именно этой цели.
К концу XIX в. учебный план Мак-Коша, основанный на шотландской философии здравого смысла, стал терять академическую почву, уступая место учебной программе на основе германских концепций специализированного научного исследования и повышения профессионализации образования, особенно в Гарварде, ставшем моделью для американского университетского образования. Независимые шотландские университеты также стали терять позиции после закона 1858 года, который в некотором смысле "национализировал" университетское образование и поставил его имущество и доходы под контроль судебной системы, а также потребовал пересмотреть университетские уставы. Эти образовательные сдвиги не прошли даром: мы потеряли нить педагогической практики, созданной Джардином и другими шотландскими учеными.
Выводы
Труд Джардина не только обогащает наше понимание риторики и педагогической теории и практики XVIII - XIX вв., но и предоставляет уникальные на сегодня возможности обучения управлению и исследовательской работе, а также политической и социальной риторике. Рукописи Кэмпбеллов и свидетельства президента Принстона Джеймса Мак-Коша показывают, что сфера влияния ученого пересекла Атлантику, но мы только начинаем понимать далеко идущее влияние образовательных философий и практик Джардина. На сегодня у нас нет ни интеллектуальной биографии мыслителя, ни полного анализа его педагогических теорий. Можно с уверенностью сказать, что дальнейшие исследования его разработок покажут, что он не только кодифицировал учебный план Шотландии, но и способствовал развитию ее идентичности и даже осмыслению теории нации. Это ясно вытекает из его эпистемологической концепции наставления и оценки знаний, как и из всей его философии образования. Несомненно, эти аспекты риторики Джардина были привлекательными для создателей колледжей и реформаторов образования, таких, как Александер Кэмпбелл и Мак-Кош, что ясно из акцента этих крупнейших педагогов на ответственность студентов, ориентации на их личные решения и опоры на письменную композицию как средство самосовершенствования и приобретения знаний. Несомненно, без влияния Джардина американские учебники и пособия XIX - начала ХХ в. выглядели бы иначе. Обосновывая свою методику обучения письму, Джардин объясняет: "Бесспорно лучшим является тот план обучения, который имеет непосредственную тенденцию приучить студента не останавливаться на достигнутом, чтобы поставить его на правильный путь непрерывного приобретения знаний и, начав с недоверия его к собственным усилиям, привести его в итоге к наслаждению результатами работы своего ума" (Р.397). Сторонники воспитания критического мышления посредством письма в XXI веке найдут эти слова очень знакомыми.
Barnard, Henry, Ed “William Russell.” The American Journal of Education 3 (1857): 139-146. Print.
Bazerman, Charles, Joseph Little, Lisa Bethel, Teri Chavkin, Danielle Fouquette, and Janet
Garufis. “History of the WAC Movement.” Reference Guide to Writing Across the
Curriculum. Parlor, 2005: 14-25. Print.
Berryhill, Carisse. “A Descriptive Guide to Eight Early Alexander Campbell Manuscripts.”
Dec. 2000. Web.
---. “Common Sense Philosophy.” The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement. Eds.
Douglas A. Foster, Paul M. Blowers, Anthony L. Dunnavant, and D. Newell Williams. Eds.
Grand Rapids, MI: Eerdsmans, 2005: 230-31. Print.
---. Sense, Expression, and Purpose: Alexander Campbell’s Natural Philosophy of Rhetoric.
Unpublished doctoral dissertation. Florida State University, 1982. Print.
Campbell, Alexander. “Introductory Lecture,” Introductory Addresses Delivered at the
Organization of Bethany College. November 2nd, 1841 (Bethany, VA, 1841). Web.
---. Manuscript L. “The Campbell Collection.” T. W. Phillips Memorial Library. Bethany
College, West Virginia. Print.
---. Memoirs of Elder Thomas Campbell. Cincinnati: H.S. Bosworth. 1861. Print.
Casey, Michael. “The Origins of the Hermeneutics of the Churches of Christ. Part Two: The
Philosophical Background,” Restoration Quarterly 31.4 (1989), 193-206. Print.
Chitnis, Anand C. The Scottish Enlightenment and Early Victorian English Society. London:
Croom Helm, 1986. Print.
Davie, George. The Democratic Intellect. Edinburgh UP, 1982. Print.
Evidence, Oral and Documentary, Taken and Received by the Commissioners Appointed by His
Majesty George IV, July 23rd, 1826; and Re-Appointed by His Majesty William IV,
October12th, 1830; for Visiting the Universities of Scotland: Volume II, University of
Glasgow. London: Clowes, 1837. Print.
Ferreira-Buckley, Linda. “‘Scotch’ Knowledge and the Formation of Rhetorical Studies.”
Scottish Rhetoric and Its Influence. Ed. Lynee Lewis Gaillet. Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum Associates, 1997: 163-175. Print.
Foster, Douglas, Paul M. Blowers, Anthony L. Dunnavant, and D. Newell Williams. Eds. The
Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement. Grand Rapids, MI: Eerdsmans, 2005. Print.
Gaillet, Lynee Lewis. “An Historical Perspective on Collaborative Learning.” The Journal of
Advanced Composition 14.1 (1994): 93-110. Web.
----. “A Genesis of Writing Program Administration: George Jardine at the University of
Glasgow.” Historical Studies of Writing Program Administration: Individuals, Communities,
and the Formation of a Discipline. Eds. Barb L’Eplattenier and Lisa Mastrangelo. Lauer
Series on Rhetoric. Series Eds. Catherine Hobbs and Patricia Sullivan. Parlor Press. 2004:
169-190. Print.
Herman, Arthur. How the Scots Invented the Modern World: The True Story of How Western
Europe’s Poorest Nation Created Our World and Everything in It. New York: Three Rivers
Press, 2002. Print.
Hoeveler, David J., Jr. James McCosh and the Scottish Intellectual Tradition: From Glasgow to
Princeton. Princeton: Princeton UP, 1981. Print.
Horner, Winifred Bryan. Ninteenth-Century Scottish Rhetoric: The American Connection.
Carbondale: Southern Illinois UP, 1993. Print.
---. “Rhetoric in the Liberal Arts: Nineteenth-Century Scottish Universities.” The Rhetorical
Tradition and Modern Writing. James J. Murphy, ed. New York: MLA, 1982, 85-94. Print.
Jardine, George. “Correspondence of Professor Jardine with Baron Mure.” Selections from the
Family Paper Preserved at Caldwell. Ed. Wlliam Mure. Paisley: Gardner, 1883. Print.
---. Lectures to the Logic Class at Glasgow University. MS Gen 166. University of Glasgow
Manuscript Library, Scotland, 1783. Print.
---. Lectures to the Logic Class at Glasgow University. MS Gen 737. University of Glasgow
Manuscript Library, Scotland, 1793-94. Print.
---. Letters to Robert Hunter. 12 September 1765 to 30 October 1810. MS Gen 507. University
of Glasgow Manuscript Library, Scotland. Print.
---. Outlines of Philosophical Education, Illustrated by the Method of Teaching the Logic, or, First
Class of Philosophy in the University of Glasgow. Oliver and Boyd, 1825. Print.
---. Quaedam Ex Logicae Compendius Selecta. Glasgow: Mundell, 1797. Rpt. in 1820. Bound
with Jardine’s Synopsis of Lectures on Logic and Belles Lettres. Print.
---. Synopsis of Lectures on Logic and Belles Lettres; Read in the University of Glasgow. Glasgow:
Mundell, 1797. 2nd ed. Glasgow: Glasgow UP, 1804. Print.
McAllister, Lester, Ed. and Introduction. Alexander Campbell at Glasgow University, 1808-09.
Nashville: Disciples of Christ Historical Society, 1971. Print.
McCosh, James. The Scottish Philosophy: Biographical, Expository and Critical from Hutcheson
to Hamilton. London: Macmillan, 1875. Print.
Norris, Frederick W. Review. “Quest for Christian Unity, Peace and Purity in Thomas
Campbell’s Declaration and Address: Text and Studies.” Eds. Thomas H. Olbricht and
Hans Rollman. The Encounter, Summer 2003. Web.
Olbricht, Thomas H. and Hans Rollman, Eds. The Quest for Christian Unity, Peace and Purity
in Thomas Campbell’s Declaration and Address: Text and Studies. ATLA Monograph Series,
46. Lanham, MD : The Scarecrow Press, Inc., 2000. Print.
“Revised Statute from The UK Statute Law Database:Universities (Scotland) Act 1858 (c.83).” Web.
Richardson, Robert. Memoirs of Alexander Campbell. Vol. I. Lippincott. 1868.
Russell, William. Review of George Jardine’s Philosophical Outlines of Education. American
Journal of Education 1.9 (1826): 547-55. Continued 1.10: 609-623. Print.
Salvatori, Mariolina. Pedagogy 1819-1929: Disturbing History. U of Pittsburgh P. 1996. Print.
Sloane, William Milligan. The Life of James McCosh: A Record Chiefly Autobiographical.
New York: Charles Scribner’s Sons, 1897. Print.
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn