Книга 4
Исход или Реформация
Глава 7
Османская империя: от Судей к Царям
1. Босфорская революция 2.Царь Соломон и Изабелла Ягеллонка 3. Металлурги Давид и Соломон 4. Пророк Самуил о янычарах, тимариотах и «Дестур-и-Руми» 5. Пророк Самуил против Самуила Болгарского 6. Византия как Царство Иудейское 7.Взятие Иерусалима или сефарды против романиотов 8.Давид укрылся в Феодосии 9. Беспристрастный историк Cаидин Турко 10.Идумея, Равва, Железная корона и мученики отрантские 11.Авессалом, Авессалом!.. 12.Меч Давида и посох Моисея 13.Cлепые и хромые 14. Чингисхан против царя Давида или иудеи как Гог и Магог
1. Босфорская революция
Итак, что же происходило в Константинополе в 16 веке?
После погромов, вооруженных конфликтов и изгнания евреев из Испании и Португалии большая их часть оказалась в Константинополе. «К большому огорчению и ущербу для христианского мира они обучили турков многим изобретениям, техническим приспособлениям и военным машинам, например, артиллерии, аркебузам, артиллерийскому пороху, пушечным ядрам и другому оружию» (Никола де Николаи).
Затем они начали восстанавливать свою гегемонию в Европе и на Средиземноморье, ведя войны с Габсбургами и их союзниками по Священным лигам. И делали это достаточно успешно (см. главу 8). Находившиеся в сложном положении Габсбурги широко применяли против османов идеологическое оружие. По-видимому, это была первая в истории полномасштабная информационная война. (Хотя к информационной войне можно отнести и повествования о славных победах евреев во время Исхода). Военной целью Габсбургов, несомненно, было взятие Константинополя. Для этого и была сложена история о захвате ужасными османами древнего христианского Константинополя. Тут и появились леденящие душу рассказы о взятии города «эмиром Мехмедом». Отвоевывая Константинополь, Габсбурги якобы просто возвращали христианскому миру то, что всегда ему по праву принадлежало.
В прошлой главе мы приводили слова Х.Л.Борхеса о самой старой истории – «об укрепленном городе, который штурмуют и обороняют герои». Действительно, сюжет это широко распространился в мировой литературе и, соответственно, в истории. Это и взятие Трои. Это и взятие Константинополя во время Четвертого Крестового похода. Это, конечно, и история о взятии Давидом Иерусалима. Там же мы писали, что источник красочных картин о взятии Константинополя турками - это, по всей видимости, строки Корана, описывающие изгнание евреев из Испании. Однако перемены в Константинополе несомненно произошли. На смену культурному единству всего Средиземноморья пришло разделение на христианский запад\север и мусульманский восток\юг. Причиной этих культурных изменений стали политические: возникновение в Западной Европе абсолютистских государств (Великая Испанская революция) и произошедшие в ответ на них изменения в Константинополе, которые мы по аналогии назовем Босфорской революцией.
Эти перемены в Константинополе, последовавшие за прибытием туда испанских сефардов, могли сопровождаться и военными конфликтами. Но вызрели они внутри самого Константинополя, а не были привнесены извне чуждыми Константинополю завоевателями-турками.
(В связи с чем повисает в воздухе и весь так называемый конфликт цивилизаций, которым любыи называть противостояние Габсбургской и Османской империй. Цивилизация существует только одна - общечеловеческая, развивавшаяся в результате диалога различных регионов планеты. У мусульманского мира один общий корень с так называемым Западным миром. И корень этот, по нашему мнению, торгово-промышленная "меркурианская" структура, историю которой мы и стараемся проследить в этой книге).
История Босфорской революции отразилось в священных книгах Иудеев - Книге Судей, Книгах Царств и Пророков. – с точки зрения константинополских евреев.
Постараемся разобраться в этих событиях, устанавливая тождество между событиями вышеназванных библейских книг и историей османских султанов.
2.Царь Соломон и Изабелла Ягеллонка
Начнем с очевидного – с отца Давида, библейского царя Соломона и Сулеймана I Великолепного Кануни. Собственно, библейский Соломон так и называется в Коране – Сулейман. Это одно имя. Прозвище Кануни буквально означает Законник (также переводят как Справедливый). Вероятно, читатель, ты слышал выражение «Соломонов суд», относящееся к библейскому Соломону.
А еще Соломон построил в Иерусалиме небывалый храм Соломона. Сулейман же Великолепный построил в Константинополе грандиозную мечеть Сулеймана. В книге «Стамбул в свете новой хронологии» (Москва, Вече, 2004, 1.1 ) Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко приводят довольно убедительные доводы в пользу того, что Сулейман выстроил храм Святой Софии . Во всяком случае, Айя София однотипна с мечетью, называемой ныне мечетью Сулеймана, поэтому мнение, что даты их постройки разделены тысячелетием, противоречат непрерывности развития архитектуры и строительных технологий.
Добавим, что по традиционной версии храм Святой Софии построил византийский император Юстиниан. Что в переводе означает … да, читатель, Справедливый, он же Законник, он же Кануни.
Заметим еще, что до Сулеймана правил его отец Селим, носивший практически то же самое имя, что и сын. А вот Юстиниан пришел на смену своему дяде, которого звали… Юстин. После Сулеймана опять правит султан по имени Селим. А после Юстиниана - … снова Юстин. Вот такие бывают совпадения в жизни тех, кто строит в Константинополе знаменитые храмы.
В библейских Книгах Царей мы находим следующую триаду последовательных правителей, один из которых построил знаменитый храм: Саул, Давид, Соломон. Здесь также схожи имена Саул и Соломон. Если же мы вспомним, что Судьей до Саула и фактическим его соправителем был Самуил, то тоже имеем почти подряд три похожих имени: Самуил, Саул, Соломон.
А вот как описан в книге Царств храм Соломона в Иерусалиме: «И обложил Соломон храм внутри чистым золотом… И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложили херувимов золотом» (3-я книга Царств, 6:21, 27-28). На внутренних стенах Айя Софии присутствуют золотые мозаики. Одними из самых ярких, бросающихся в глаза изображений являются серафимы на парусах купола. Их крылья касаются двух соседних сводов. На своде же вимы (входа в алтарь) изображены огромные крылатые архангелы. (Это о них писал Мандельштам:
На парусах, под куполом, четыре
Архангела прекраснее всего.
………………………………………………………………
И серафимов гулкое рыданье
Не покоробит темных позолот).
А вот библейская история о царице Савской, которая прибыла к Соломону в Иерусалим из «своей земли». Она присутствует и в Коране. В мусульманских преданиях царица названа по имени – Билкиc.
А если я скажу тебе, читатель, что и Савская, и Билкис совпадют с латинским Изабелла? Королева Изабелла и царица Савская: отбрось от имен собственных окончания и огласовки – получишь «зб» и «св», которые легко переходят друг в друга, как мы уже много раз демонстрировали. Осколок слова Изабелла «бл» лпопал, на наш взгляд и в имя Билкис.
– Ну вот, - скажешь ты, читатель, - опять игра в слова. И что она доказывает?
А если я процитирую тебе название недавно вышедшей книги: «Королева Изабелла Сфорца Запольяи Трансильванская и Сулейман, султан Оттоманской империи. Христиано-мусульманское сотрудничество в 16 веке» (Alicia McNary Forsey Queen Isabella Sforza Szapolyai of Transylvania and Sultan S;leyman of the Ottoman Empire. A case of sixteenth-century Muslim-Christian collaboration Edwin Mellen Pr, 2009)?
История эта происходила во время раздела Венгрии между Сулейманом и Габсбургами. Изабелла Ягеллонка вышла в 1539 году за короля Венгрии и Воеводу Трансильвании Яноша Запольяи (Запольского). Януш был избран в 1526 году королем Венгрии, однако в дело вмешался герцог Австрии (впоследствии император) Фердинанд I Габсбург, желавший прибрать Венгрию к рукам. В этой ситуации Януш Запольяи признал себя вассалом Османской империи. Через год после свадьбы Янош умер, оставив Изабеллу с младенцем Яношем Сигизмундом на руках. В 1541 году Сулейман захватил столицу Венгрии Буду, а Изабелле отдал Трансильванию, где она правила от имени своего сына и в вассальной зависимости от Сулеймана.
Коран, повествующий о Сулеймане и Билкис, так говорит об этом: «И сказала она: «О вельможи мои, получено мною от благородного царя послание. Оно от Сулеймана и гласит оно: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Не возноситесь надо мной и придите ко мне, предавшись мне со смирением»… И сказала она: «Поистине цари, войдя в поселение, разрушают его и ввергают славных его жителей в унижение. Таковы и этого царя деяния. Я пошлю им дары и посмотрю, с чем возвратятся посланные» (Сура 27, 29-35). Сулейману, однако, были нужны не дары, а покорность. «И когда прибыли посланцы к Сулейману, он сказал: … мы непременно придем к ним с войском, против которого у них нет силы и изгоним их из города, смирившихся, в унижении» (там же, 37). На наш взгляд, речь идет о взятии Буды. «И сказал Сулейман: «О воины мои, кто из вас принесет мне престол ее, прежде, чем придут они к нам, склонившись в смирении?» (там же, 38). Здесь явно идет речь о том, что Сулейман, не дождавшись покорности, посылает войско отобрать у Балкис ее престол, то есть Венгрию. После того, как Сулейман получил престол Балкис, «и сказал Сулейман: «Измените престол ее…» (там же, 41). Здесь Сулейман, отобрав у Изабеллы-Балкис Венгрию, отдает ей Трансильванию. Сейчас принято трактовать строки Корана про престол, как какие-то детские игры с креслом-троном царицы Балкис – дескать, его каким-то образом «изменили», и вся интрига в том, узнает ли царица свой трон. Думаю, ты, читатель, можешь сам выбрать, какая трактовка этого места священной книги кажется тебе более осмысленной.
Кончается история Билкис обращением ее к вере в Аллаха: «И она сказала: «Господи мой, губила я душу свою, а теперь предалась я Тебе вместе с Сулейманом. Аллаху, Господу миров, мое поклонение» (там же,44).
Сопоставим это с следующими обстоятельствами:
в ставшей частью Османской империи Венгрии внедрялся ислам, мусульмане составили основу нового правящего класса. Подобные процессы могли происходить и в вассальной Трансильвании. Косвенными свидетельствами этого могут служить войны Трансильвании с Габсбургами, причем часто в союзе с протестантскими государствами Европы. (О связи ислама и протестантизма мы скажем в главе 9).
Остановимся еще на следующей библейской фразе: «Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона» (3 книга Царств, 3:1). Надеюсь, читатель, ты помнишь, что в нашей интерпретации библейский Мицраим – «страна теснин и ущелий» - это никакой не Египет, а Испания. А фараон-Фираун – это Фернан-Фердинанд. Как известно, Сулейман воевал с Фердинандом I Габсбургом. Но и подписывал с ним мирные договоры, и делил Венгрию. Возможно, для скрепления очередного мира Фердинанд и выдал за Сулеймана одну из своих дочерей. Считается, что три из его одиннадцати дочерей стали монахинями. Не самая типичная судьба для герцогской дочери, не правда ли? А вот турецкие султаны часто женились на христианках: султан Орхан (1288—1359) - на дочери византийского императора Иоанна VI Кантакузина, Баязид (1357—1403) - на дочери сербского князя, Мурад (1404-1451) - на дочери сербского короля. Поэтому не кажется невероятной и женитьбы в 16 веке Сулеймана Великолепного на дочери Фердинанда Австрийского. В более позднее время эта женитьба уже выглядела делом неприемлемым, и одну из дочерей Фединанда, жену Сулеймана, вполне могли «записать» в монахини.
(Сохранилась фраза, которую попутно обронил Михалон Литвин в своем трактате «О нравах татар, литовцев и москвитян»: «Ибо и любимейшая жена нынешнего турецкого императора мать перворождённого сына его, который будет править после него, похищена была из земли нашей» (фрагмент 1). Ее принято относить к Сулейману Великолепному. Из этой единственной фразы родилось имя женщины – Роксолана (очевидно, по аналогии с поэмой Себастьяна Кленовича «Роксолания», не имеющей ничего общего с семейными делами султанов), ее биография, толстые книги и длинные фильмы. Так пишется история).
В заключение этого раздела напомним: мы уже не раз писали, что львиная доля военных исторических сюжетов, различающихся странами и временами, основаны на реальных войнах Османской империи на Балканском фронте. Об этом же, на наш взгляд, свидетельствуют и истории о царе Соломоне.
3. Металлурги Давид и Соломон
Перейдем теперь к библейскому отцу Соломона - Давиду, он же коранический Дауд или Давуд.
Этот славный царь завладевает по Библии священным Иерусалимом. Детали мы разберем чуть позже, а пока скажем, что в Коране ни о каком взятии Даудом Иерусалима не сообщается. А ведь это третий по святости для современных мусульман город. Военные подвиги – это, вообще, не главное занятие Дауда. В мусульманском мире он известен как покровитель металлургии. «Послали мы нашу милость Дауду… И мы дали ему силу, железо размягчающую. «Делай кольчуги, по земле влачащиеся, и делай соразмерными кольца их плетения, творите ты и род твой дела добрые» (Сура 34:10-11). «И научили Мы его делать кольчуги для вас, дабы хранить вас в битвах ваших» (Сура 21: 80).
Аналогично, и о металлургических умениях Сулеймане говорится: «И послали мы ему источник расплавленной меди» (Сура 34:12).
Сопоставим этот дар, врученный Сулейману Аллахом, со следующими сведениями: «Первые упоминания о евреях в Константинополю относятся к IV веку, когда они жили в районе Халкопратейя («Медный рынок») и, по всей видимости, занимались обработкой меди или продажей изделий из нее» (Электронная Еврейская Энциклопедия, Стамбул). (Про «IV век» см. разделы 4 и 5 этой главы). Что касается Сулеймана Кануни, то сообщается, что он «считался умелым кузнецом и лично принимал участие в отливе пушек». Напомним, что до середины 17 века доминировали пушки, отлитые из медных сплавов – бронзы или латуни.
О Сулеймане еще сообщается:
«И покорили мы Сулейману бурный ветер, дующий в направлении Земли (Сура 21:81) и «И покорили мы Сулейману ветер, что мчится с востока месяц и возвращается месяц» (Сура 34:12).
Скорее всего, речь здесь идет о мореплавании под парусами и муссонах (как известно, летом они дуют с океана (Индийского), а зимой – с суши). Вспомним «Путь еврейских купцов ар-Разанийа» из "Книги путей и стран" Ибн Хордабеха: «они совершают путешествие по Восточному морю из ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Затем отправляются [дальше] в ас-Синд, ад-Хинд и ас-Син…после чего возвращаются в ал-Кул-зум» (§ 72 б). Ал-Кулзум – порт на Красном море, Синд – Индия, Хинд –Китай.
Сопоставим все эти сведения Корана о деятельности пророков со словами Николы де Николаи о технологиях, принесенных евреями в Константинополь (см. п.1). Именно в этом Коран видит главное значение Дауда и Сулеймана.
Теперь о кольчуге, которую Аллах научил делать Дауда. Знаешь ли ты, читатель, что для изготовления кольчуги требуется около 600 (шестисот) метров проволоки? Нам представляется, что сама идея кольчуги может возникнуть только при налаженном производстве проволоки. Конечно, необходимость свести концы с концами в повествованиях о древних битвах и империях заставляет историков придумывать байки о том, что цельную проволоку делали еще в незапамятные времена. К примеру, среди пустынь Месопотамии ковкой изготавливали металлический лист, а затем из него «циркулярной резкой» получали проволоку (Ламан Н.К. Развитие техники обработки металлов давлением с древнейших времен до наших дней М., Наука, 1989, с.42)). Вероятно, с применением токарного станка. Там же сообщается, что «в самом примитивном виде способ волочения начали применять в древнейший период (еще до появления металлических орудий) для отделки стержней дротиков и гарпунов». То есть кусок металла протаскивали через небольшое отверстие голыми руками. Только здоровый смех может вызвать и рассказ, как древние египтяне сначала научились выправлять деревянные прутки, а затем с помощью тех же деревянных досок с выжженными отверстиями перешли к волочению прутков, кованных из металла (с.43).
Однако сам цитируемый автор быстро забывает про пересказанные им байки и пишет следующее: «В XIV-XV веках в Западной Европе создаются металлургические фабрики, оснащенные вододействующими механизмами. Рассматриваемый период ознаменовался созданием (! - А.П. ) и непрерывным распространением в производстве разнообразных процессов обработки металлов, в том числе обработки давлением – ковки, штамповки, чеканки и волочения» (там же, с.18).
Н.Ламан приводит сделанное по рисунку 1418 года описание работы волочильщика. Заметим, что он оснащен металлической волочильной доской и мощными клещами. За один технологический цикл на качающемся сидении он протягивал пруток на 0,3 мм (там же, с.45). Недаром английский истории Майкл Томас подсчитал, что на изготовление одной кольчуги должно было уйти полтора года работы. Так что широкое распространение кольчуг могло произойти только с появлением волочильных станов, использовавших силу течения воды. Первый волочильный стан в Англии был установлен в 1568 году.
Добавим, что для изготовления кольчуги нужны и серьезные математические познания. Знаешь ли ты, читатель, что при пошиве современной одежды используется высшая математика? Ведь для того, чтобы получить выкройку, надо вписать одну в другую сложные поверхности, которые ограничивают человеческое тело. И, скажем, рукава кольчуги должны не просто закрывать руки, а давать возможность совершать ими нестесненные движения. Неудивительно, что немецкие рейтары «продолжали» носить кольчуги в 16 веке, а в России их использовали и при Петре Первом. Ведь незадолго до этого времени они только и могли войти в широкий обиход. Само появление слово «кольчуга» в русской письменности принято относить к XV-XVI векам. То есть свидетельство Корана об изобретении кольчуги Даудом снова отсылает нам к XV-XVI векам.
Согласно Книге Царств у Давида есть еще одно умение: «Давид, взяв гусли, играл» (1-я Царств, 16:13). Инструмент, на котором играл Давид, также назывылся пслтырью. Отсюда название библейской книги «Псалтирь»: «Хвалите Его на псалтыри и гуслях» (Псалтирь, 150:3). И далее: «хвалите Его на струнах и на органе» (там же, 150:4). Ну, да бог с ним, с этим органом. Вспомним лучше, что аналог гуслей – канун – был распространен в свое время на территории Османской империи. Вот что можно о нем прочесть: Канун попал в Европу из Андалузии, также его, по-видимому, привезли с Востока в Европу крестоносцы. В своей книге его описал Абдулгадир Мараги (1353—1435). В Османской империи он появился не позднее 15 века. Между 14 и 16 веком он получил в Европе название псалтыри или цитры. То есть говоря о гуслях Давида мы снова попадаем в эпоху XV-XVI веков нашей эры. Появившись в Испании, гусли-псалтырь, вероятно, вместе с сефардами попали в Константинополь, а затем в руки к будущему царю Давиду.
4. Пророк Самуил о янычарах, тимариотах и «Дестур-и-Руми»
Итак, пришедшие в Константинополь из Испании евреи принесли с собой высокие технологии и начали войну с Габсбургами за восстановление своего доминирования в Европе. В ходе этой войны в Константинополе произошли политические перемены: выборная власть, характерная для меркурианцев, сменилась наследственной властью султанов. Евреи при этом остались в числе правящего класса Османской империи, курируя торговлю и промышленность.
Процесс изменения характера власти был вызван, на наш взгляд, появлением массовых армий (см. 4.4.2 ). Для создания массовой армии с разветвленной территориальной структурой нужна была и другая – аполлонийская – система власти.
Была создана система тимаров, то есть жалованных султаном земельных участков, владельцы которых - тимариты - были обязаны участвовать в военных походах с отрядом, формируемым за счет доходов с тимара. Из тимаритов состояла османская конница. Аналогичная феодальная система, позволившая изгнать евреев, появилась чуть раньше в Испании. Именно «отряды рыцарей, руководимые крупными феодалами были основной движущей силой реконкисты» – то есть изгнания мавров-евреев. В 17 веке после польско-австрийской интервенции дворянство и поместная система появились и на Руси, вытеснив промышленно-торговую монастырскую систему (см. 3.7.11).
Существуют ли литературные свидетельства смены системы власти, о которой мы сказали выше? Да. Это книга Судей и книга Царей (или Царств) в Библии.
Книга Судей повествует о тринадцати Судьях, последовательно правивших сынами Израилевыми после смерти Иисуса Навина: «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их» (книга Судей,2:16).
Подчеркнем два обстоятельства: власть этих Судей прежде всего военная, а не чисто судебная. Также власть Судей не передается по наследству. Судья «воздвигается» Богом. То есть то ли избирается, то ли определяется по жребию, о чем, на наш взгляд, свидетельствуют слова Иуды. первого после Навина предводителя сынов Израилевых, «сказал Симеону, брату своему, войди со мною в жребий мой и будем воевать с Хананеями…» (там же, 1:3).
(Заметим, что определение главы церкви по жребию из трех кандидатов до сих происходит у египетских коптов. В истории русской церкви известны три таких случая: патриархи Иосиф и Никон в 17 веке и Тихон в 20 веке. Сообщается и о двух случаях определения патриарха жребием в византийской церкви: Флавиты в 489 году и Арсения в 1255-м).
И вот на смену Судьям приходят Цари, причем, начиная со второго царя Давида, царская власть уже передается по наследству.
Первого царя выбирает Судья Самуил:
«И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит к колесницам своим… и будут они бегать пред колесницами его. … и сами вы будете ему рабами» (1-я книга Царств, 8:11, 17).
В речи Самуила довольно точно описана османская система девширме (набор). Вот что мы знаем об этой системе: «Система «девширме» сводилась к тому, что из налогооблагаемой общины, чаще всего из христианских семей балканских крестьян, брался в среднем каждый пятый неполовозрелый мальчик (от 8 до 16 лет, однако случалось, что брали и 6-летних, и юношей 20 лет)… Большинство из них становилось янычарами и выполняло разные функции, от службы в регулярной пехоте до личной охраны султана». Причем янычары считались рабами султана. В отличие от тимаритов они входили в войска, называемые капыкулу, то есть рабы двора. «Своего пика практика девширме достигла во времена правления Мехмеда II», которого мы чуть ниже отождествим с царем Давидом, прежде всего по факту взятия обоими Иерусалима-Константинополя.
Обратим внимание и на фразу: «и приставит к колесницам своим». В (4.5.3 ) мы отождествили библейские колесницы с боевыми повозками таборитов, сопоставив, в частности, битву на горе Фавор из книги Судей со сражением таборитов на Липской горе. Поэтому мы совсем не удивимся, если прочтем, что боевые повозки присутствовали и в армии османов. Они прикрывали стрелков-янычаров: «классический османский «Дестур-и-Руми» – боевой порядок, ядром которого был вагенбург-табор из повозок-«зарбузан арабалары», оснащенных легкой артиллерией (фальконетами-«зарбузан»), внутри которого находились стрелки-тюфенгчи» (В.Пенской Вооруженные силы крымского ханства в конце XV – начале XVII века. В книге Средневековые тюрско-татарские государства . Выпуск 2. Казань, Ихлас, 2010, с.213).
«Дестур-и–Руми» означает румийский, он же османский, порядок. Османы использовали его еще и в 18 веке – он упоминается при описании Петроварадинского сражения с австрийцами в 1716 году.
А вот здесь Самуил явно говорит о тимаритах на царской службе: «и сделает (сыновей ваших) всадниками своими… И поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его» (1-я книга Царств, 8:11-12). Из тимаритов, то есть владельцев земельных участков – тимаров, как мы уже сказали, формировалась османская кавалерия
«И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы… И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим» (там же, 8:13,15). Думаю, не стоит напоминать тебе, читатель, о константинопольских гаремах и евнухах.
- Хорошо, - можешь сказать ты, читатель, - главой евреев Константинополя в 16 веке, действительно, был главный раввин он же даян (судья) (Электронная Еврейская Энциклопедия, Стамбул). Однако ведь пост этот (он стал называться хахам-баши) сущнствовал параллельно с властью османских султанов, а вовсе не был ими заменен.
Мы полагаем, что, выделившись из среды сефардов, Соломон-Сулейман и его соратники осуществили Босфорскую революцию, то есть создали аполлонийскую систему тимаров и превратили выборную власть в наследственную, положив начало династии Османов. Именно в этот момент разошлись пути Османов и евреев. Описанная в 3-й и 4-й Книгах Царств история Израиля и Иудеи – это история общин купцов-меркурианцев, они же евреи, ведших борьбу за контроль над Босфорскими проливами и Константинополем, и в конце концов утративших свое влияние и перешедших под контроль Османов (см. главу 8).
5. Пророк Самуил против Самуила Болгарского
Вообще, читатель, мы считаем, что священные книги потому и называются священными, что повествуют о важнейших событиях в мировой истории, а вовсе не о происшествиях, случившихся с полудикими кочевниками среди безлюдных пустынь, о которых слыхом не слыхивали окружающие народы. Вот и книга Судей и книги Царств рассказывают нам о важных переменах в огромном по тем временам городе на Босфоре – о создании массовых армий, боевых порядков, османской военно-политической системы, а вовсе не о мелких стычках задиристых пастухов и их предводителей.
- Но ведь Ветхий Завет был написана очень давно, - по привычке можешь сказать ты, читатель. – Согласно традиции первые пять книг – Пятикнижие или Тору – написал сам пророк Моисей.
Мы полагаем, что в 16 веке библейские сказания об израильских царях только формировались. Доказательством тому служит, к примеру, хроника византийского историка Зонары, которую мы упоминали в прошлой главе (4.6.3.). Хроника, напомним, была напечатана на латыни в Базеле в 1556 году. Она, в частности, содержит историю Самуила Болгарского. Тут сразу приходит на ум библейский пророк и Судья израильский Самуил, объявивший царем Саула, а затем Давида. Но совпадением имен дело не ограничивается. Судите сами.
Во времена Самуила Болгарского в конце 10 века н.э. Болгария была завоевана Византией, болгарские цари Борис и Роман взяты в плен.
А во времена пророка Самуила «побежал Израиль перед Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе… и ковчег Божий взят» (1-я книга Царств, 4:17).
В Болгарии сын воеводы Самуил возглавляет восстание против Византии и освобождает большую часть страны. Причем, хотя «Болгария была восстановлена как царство, Самуил Болгарский не спешил принимать царский венец».
Пророк же Самуил воззвал к Господу и «Филистимляне …были поражены перед Израилем…Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы, и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля» (там же, 4:10, 13-14).
Есть и совпадающие яркие детали.
Во время войны с Самуилом Болгарским «прославился» византийский император Василий II, получивший за свое деяние прозвище Болгаробойца: Василий приказал ослепить 15 тысяч пленных болгар и под предводительством одноглазых поводырей отправил их к Самуилу.
А вот что случилось при библейском Судье Самуиле: «И пришел Наас Аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонтянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на весь Израиль» (1-я книга Царств, 11:1-2).
Читавший Библию человек вполне мог уловить эти совпадения. А что бы он подумал, прочтя у Зонары, что братьев Самуила Болгарского, погибших в битвах с врагами, звали … Моисей, Аарон и Давид? Что это дежавю? Не боялся ли хронист Зонара запутать своих читателей, вываливая на них подряд столько славных библейских имен? Не боялся ли он, что его уличат в переписывании Библии?
Все это могло случиться, только если библейские истории еще не были канонизированы и находились в процессе оформления.
Собственно, на это указывает и время, когда был определен католический канон Священного Писания - считается, что это произошло на Тридентском соборе, который проходил с 1545 по 1563 год.
До того, как оформился канон - тем более в пограничье между империями Османов и Габсбургов - могли параллельно циркулировать различные истории о недавних значительных военно-политических событиях - изгнании евреев и их войнах с Габсбургами. Один – наиболее старый вариант - был записан в Коране и впоследствии стал достоянием мусульман. Более поздний вариант – написанные на иврите Тора и Невиим (Пророки) - стали священными книгами иудеев. Эти же сюжеты, как мы покажем чуть ниже, легли в основу истории османских султанов. И те же самые сюжеты легли в основу созданной в Западной Европе «истории Византии», целью которой было обосновать претензии Габсбургов на Константинополь – якобы древний христианский город, захваченный жестокими османами.
Ниже (см. раздел 7) мы все время будем сталкиваться с параллелями между библейскими книгами (Судей и Царств), историей Византии и историей войн Османской империи с Габсбургами. Последняя история, на наш взгляд, соответствует реальности.
6.Византия как Царство Иудейское
На сходство библейской истории иудейских царей от Ровоама до Седекии с историей правления императоров Восточной Римской империи (Византии) от Лициния (307 - 326 гг.н.э.) до Константина Паганата (668 – 679 гг.н.э.) указал в книге «Великая Ромея» Николай Морозов (гл.16, таблица XXIII). Перечислим вслед за Морозовым некоторые «совпадения».
Через 95 лет после начала правления первого царя Иудеи Ровоама правит Иорам с нечестивой женой. Происходит отделение Эдома (Италии).
Через 89 лет после провозглашения Константина Великого императором в Константинополе правит Аркадий с нечестивой женой. Происходит отделение Западной Римской империи (c центром в Италии).
(Напомним, что в подтверждение отождествления Эдома с итальянским Римом мы уже приводили следующее место из «Книги странствий раби Вениамина» (Тудельского), как считается, напечатанной первый раз в Константинополе в 1543 году: «великий город Рим, столица царства эдомского» (Три еврейских путешественника М. Мосты культуры. 2004). О том же сообщает и Электронная Еврейская Энциклопедия: «В аггадической (не обладающей статусом священного закона – А.П.) литературе название «Эдом» прилагается как к историческим эдомитянам, так и к римлянам»).
Через сто лет после отделения Эдома воцаряется Езекия. Происходит нашествие ассирийцев, которых поражает (по-видимому, смертельной болезнью) Господь. Царь Езекия смертельно заболевает болезнью шхин, что означает «гнойные нарывы» (4-я книга Царств, 19:25, 20:1).
Через 123 года после отделения Рима в Константинополе воцаряется Юстин, умерший от старого ранения в ногу, за ним правит Юстиниан. Во время тяжелых войн с царем персов Хосровом начинается страшная Юстинианова чума. Чтобы избежать чумы, персы покидают Азербайджан.
Через 57 лет после смерти Езекии убивают царя Амона, после чего народ свергает заговорщиков-узурпаторов и передает власть сыну Амона Иосии. Иосию убивает фараон Нехао на реке Евфрат.
Через 68 лет после начала Юстиниановой чумы приходит к власти Фома Узурпатор, убивший императора Маврикия. Правящий после Фомы Узурпатора Гераклий теряет Египет, который захватывает халиф Омар. Также Гераклий теряет Сирию и Месопотамию.
7.Взятие Иерусалима или сефарды против романиотов
Первая Книга Царств начинается рождением уже известного нам пророка Самуила. Его будущая мать Анна отправляется приносить жертву Саваофу в дом Господен в Силом. На наш взгляд, здесь явно идет речь о Иерусалиме. Ведь это же одно слово: «силом» и «салим» (оно же «салам, оно же «шалом»), которые и переводятся одинаково: «Силом» переводят как «мир», а Иерусалим - как «Дом мира».
Силом точно так же, как Иерусалим находится на север от Вефиля (Вифлеема) чуть в стороне от дороги на Сихем (Судей, 21:19).
Мы полагаем, что Силом или Иерусалим в этом месте Книги Царств обозначает не весь город, а храмовую территорию, куда отправляются приносить жертву горожане. «И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму» (1-я Книга Царств, 1:19). Когда Самуил стал Судьей Израиля, в Раме «был дом его, и там судил он Израиля, и создал там алтарь Господу» (1-я Царств, 7:17).
Что же это за Рама?
Да ведь это греческое название Константинополя - Роми. Сейчас его называют Неа Роми – Новый Рим, а прежде звали просто Римом. Жители его называли себя ромеями (римлянами), а саму империю – Ромейской. Правящие в Константинополе Османы носили титул «султан ар-Рум», а управляемый патриархом православный миллет Османской империи назывался «миллет руми». Отголоском этого названия являются румыны и Румыния, некогда входившая в Османскую империю.
(Об иерусалимской топонимике мы еще поговорим в следующей главе).
То есть и до того, как Давид воцарился в Иерусалиме, евреи преспокойно жили в Раме-Риме-Константинополе и поклонялись там Господу. Иерусалимом Давид овладевает после междоусобного конфликта с военачальником Авениром и Иевосфеем - сыном первого израильского царя Саула, которого Самуил выбрал из колена Вениаминова. Противники «встретились у Гаваонского пруда, и засели те на одной стороне пруда, а эти на другой стороне пруда» (2-я Царств, 2:13). Нам в очередной раз хотят представить события священной книги в виде потасовки на деревенских танцах. Латинский Ветхий Завет также содержит в этом описании слово piscina – бассейн, пруд. Вероятно, это потому что никакого другого водоема нет в палестинской местности в 10 км от Иерусалима (Эль-Кудса), где принято помещать библейский Гаваон. А вот церковнославянская Библия говорит «у потока гаваоня». Заметим, что само слово «Гива» (она же Гаваон) означает на иврите просто холм, гору.
Мы полагаем, что под потоком Гаваоновым имеется в виду пролив Золотой Рог, внешним видом напоминающий реку и, собственно, представляющий собой устья двух рек - Алибея и Кагытхане. На его берегу находится Гива Вениаминова, она же сторона Галаадская, она же населенная генуэзскими купцами константинопольсая Галата (подробнее в 4.8.2,4).
«И произошло в тот день жесточайшее сражение, и Авенир с людьми Израильскими был поражен слугами Давида» (2-я Царств, 2:17). После чего Давид становится царем и отбирает у «Иевусеев, жителей той страны» Иерусалим, который делает своей столицей. Отметим, что никаких военных подробностей взятия Иерусалима, а также описаний людских жертв и разрушений, Ветхий Завет не приводит.
Мы предлагаем следующую интерпретацию изложенной в Ветхом Завете истории и воцарении Давида: прибывшие в Константинополь из Испании сефарды отодвигают от рычагов власти прежних хозяев Константинополя – еврейских купцов-романиотов, в том числе базирующихся в Галате выходцев из Генуи. Сефарды начинают войну с Габсбургами, введя с целью создания массовой армии систему тимаров, то есть, по существу, пеобразовав свою власть из меркуринской в аполонийскую. Происходит также трансформация выборной системы власти в наследственную с появлением династии Османов и созднием редигии ислама.
(О совпадающих деталях в Книгах Царств и истории османских султанов см. разделы 8, 10-13 этой главы).
Вот что говорит история еврейских общин Констнтинополя: «В конце 15 в. – первой половине 16 в. в Стамбуле часто происходили конфликты между романиотской и сефардскими еврейскими общинами, вызванные несовпадением галахических традиций, обычаев, методов изучения Торы и т. п. Авторитетные галахисты, к которым обращались участники подобных конфликтов, как правило, принимали сторону сефардов. Этот фактор, а также численный перевес, богатство, влияние при султанском дворе и обширные познания во многих областях обеспечили сефардам ведущую позицию в среде стамбульского еврейства; основным языком общины стал ладино» (Электронная еврейская энциклопедия, Стамбул). С одной стороны, в условиях сотрясавших Европу религиозных войн странно считать, что в конфликте сефардов и романиотов определяющее значение имели разногласия в «методах изучении Торы». Но, с другой стороны, Тора повествовала о жестокой борьбе евреев с язычниками-католиками. Возможно, именно относительно участия в этой борьбе и возникали разногласия между сефардами и ромниотами
Но была еще и следующая причина: "В начале XVI века завязалась упорная борьба между «романиотами» (евреями-«ромеями») и сефардами за обладание великим раввинатом, дающим контроль над всей иудейской общиной . Сефарды , к этому времени более многочисленные, вышли из соперничества победителями" (Робер Мантран Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана Великолепного М., Молодая гвардия, 2007, гл. Распределение по этническому и религиозному признаку — меньшинства).
Взятие Давидом Иерусалима, на наш взгляд, и означает этот переход поста главного раввина-Судьи от романиотов к сефардам.
- Но ведь и Давид, и Саул, а до этого Судьи, воевали с Филистимлянами, - можешь сказать ты, читатель. – А Филистимляне – Пилистимляне – это же палестинцы. Выходит, все и происходило там, где говорят, то есть в Палестине.
Да, читатель, название нынешней страны – «Палестина» - явно произведена от библейских Филистимлян. Но на иврите эти Филистимляне называются «плиштим», что означает «вторгшиеся» или «агрессоры». Представь, читатель, следующую историческую запись: «В 1941 году в Россию вторгся народ Агрессор, пришедший из страны Агрессия». А ведь то же самое нам хотят рассказать про Филистимлян. Да нет, библейские Филистимляне - это просто враги евреев, осуществлявшие против них агрессию – то есть, в первую очередь, Габсбурги и их союзники.
«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида… И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера» (2-я Царств, 5:17, 25).
Все логично: Габсбургам не могло понравиться, что в Константинополе к власти пришли их враги сефарды.
А пророк Исайя ясно пишет, что Филистимляне нападают с запада: " и воздвигнет Господь против него (Израиля) врагов... и неприятеля вооружит. Сириян с востока, а Филистимлян с запада" (Исайя, 9:11-12).
8. Давид укрылся в Феодосии
Если, как мы утверждаем, истории Книг Царств повествуют о событиях 16 века на Балканах, то в них неизбежно должны быть аналогии с биографиями Османских султанов. Давид овладел Иерусалимом и был отцом прославленного царя Соломона. Значит, аналогии следует искать в биографии отца Сулеймана Великолепного – султана Селима I (1465 — 1520), а также в биографии захватившего Константинополь султана Мехмеда II (1432 —1481).
В первом разделе этой главы мы уже говорили о совпадениях в биографиях библейского Соломона и Сулеймана Кануни.
Перейдем к другим сюжетным совпдениям.
В начале биографии библейского Давида присутствуют довольно скользкие обстоятельства: переход на сторону врага - Филистимлян после конфликта с пригревшим Давида первым царем евреев Саулом. «И сказал Давид в сердце своем, когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую. И встал Давид, и направился сам и шестьсот людей, бывших с ним, к Анхусу, сыну Маоха, царю Гефскому … В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы воевать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мной в ополчение, ты и люди твои» (1-я Царств, 27: 1; 28:1). Библейский автор, чтобы хоть как-то обелить Давида, вынужден в дальнейшем писать, что с Израилем на стороне Филистимлян Давид все же не воевал, поскольку против этого возразили сами Филистимляне, опасаясь его измены (там же , 29). Как и в случае с Филаретом Романовым, автор хроники рисует картину «курил, но не затягивался», что всегда бывает, когда неприятные факты скрыть нельзя – о них все знают – а надо как-то сгладить ситуацию «правильной» интерпретацией.
Есть ли соответствия в биографии Селима I? Да, есть. Являвшийся балканским наместником Селим взбунтовался против своего отца султана Баязида II и двинул войска на Константинополь. Баязид разгромил Селима и последнему пришлось бежать в Крымское ханство.
Кафа, нынешняя Феодосия, по-татарски звучала как Кефе. А библейский Давид укрылся от Саула в «земле Геф». Не правда ли, похоже? Генуэзцы называли город Cafa. . В качестве примера перехода латинского С в G сошлемся на карту Венеции (современное Venecia) из книги Бенедетто Бордоне (Benedetto Bordone) «Libro de Tutti D'Isole del Mundo» (1528) («Книга всех островов мира»): карта Бордоне озаглавлена VINEGIA. Точно так же и на титульном листе изданной в Венеции «Хроники Иоанна Зонары» значится « IN VINEGIA ... MDLX». Причем и карта Бордоне, и титульный лист «Хроники» содержат и совершенно отчетливые буквы «С», то есть «G» никоим образом не может быть типографским вариантом литеры «C». Таким же образом землей Геф могла быть названа реальная Кефе-Кафа, нынешняя Феодосия. ( Вспомним также о замене «к» на «г» при переходе от латыни к испанскому, к примеру, aqua – agua. Есть подобные переходы и в тюркских языках – к примеру курбан-байрам, он же гурбан-байрамы).
Вот описание войны Османов с крымскими татарами и генуэзцами в 1475 году (напомним, что все подобные даты мы считаем достаточно условными): «Турки разбили татарско-генуэзское войско и хан с 1,5 тыс. всадников укрылся в Кафе. После длившейся 600 дней осады город пал».
Так что находившийся в Крыму Селим, как и Давид, вполне мог принять участие в войне против «своих» - османов.
Продолжим историю Селима: «В 1512 году султан Баязид II добровольно отрекся от престола и ради спасения государства от военных потрясений передал власть Селиму. Новый султан Селим I отплатил за великодушие отца тем, что приказал казнить всех родственников по мужской линии, которые могли бы претендовать на его султанский престол. За это он получил прозвище — Явуза, что в переводе с турецкого означало «Злой, Свирепый». (Это «Явуз» несколько напоминает кораническое «Давуд», не правда ли? Наверное, не стоило большого труда переделать «Явуз» в его антоним «Давуд», то есть «Любимый»)
Давид также после своего воцарения ликвидирует сына прежнего царя Саула Иевосфея и военачальника Саула Авенира. Впоследствии были также казнены семь потомков Саула, которых Давид выдал Гаваонитянам: «И отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе перед Господом» (2-я Царств, 21:9).
(Отметим, что Саул был первым царем Израильским. Он погиб от рук врагов. А кто был первым из Османов, провозгласившим себя султаном? Мурад I (1326-1389). А как он умер? Погиб от рук врагов на Косовом поле).
9. Беспристрастный историк Cаидин Турко
Прервемся на время в поисках наших аналогий и задимся вопросом: "А откуда взялась эта самая история Османских султанов?
-То есть? - скажешь ты читатель. - Ее написали османские летописцы. Кто же еще?
Первым официальным и самым авторитетным османским историографом считается Саад-эд-дин (1536-1599), он же Сеадеддин (Seadeddin), он же Saidino Turco. Он де был учителем султана Мурада III раньше его восшествия на престол, а потом — шейх-уль-исламом, то есть духовным главой правоверных. Он то и поведал историю Османской империи от ее начала до 1522 года. Но труд сего османского историка впервые увидел свет на латыни в Вене в 1649 году. Назывался он " Chronica Dell' Origine, E Progressi Della Casa Ottomana, Composta da Saidino Turco eccelentissimo Historico in lingua Turca" (что можно перевести как "Хроника появления и становления Османской династии, сочиненная превосходнейшим историком Саидином Турком на турецком языке").
(Мы не будем просить показать рукопись. И так понятно - первое издание на турецком появилось в 1974 (!) году. Перевод, очевидно, был сделан с европейских языков).
Вызывает удивление, что шейх-уль-ислам решил написать свой труд не на арабском, а на турецком языке. Ведь в ту пору турецкий считался языком простонародья, а духовная и прочая ученая литература в Османской империи писалась исключительно на арабском. Не говоря уже о том, как странно бы выглядел шейх-уль-ислам, написавший историю султанов на языке простонародья, для кого могла предназначаться эта книга на турецком?
Кроме того, мы читаем, что "несмотря на своё официальное положение, Саад-эд-дин беспристрастен к турецким султанам". Придворный историк, беспристрастный к своим государям? Вот уж поистине великое чудо. Впрочем, у этого чуда есть и рациональное объяснение - Хроника эта была написана где угодно, только не в Османской империи. И написана именно на основе ветхозаветных книг. Европейский автор, очевидно, не сомневался, что они описывают историю османов.
10.Идумея, Равва, Железная корона и мученики отрантские
Продолжим поиск совпадений. После овладения Иерусалимом Давид начинает многочисленные войны с различными народами и одерживает многочисленные победы. В том числе, «поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань» (2-я Царств, 8:6). (Как «Сирия» здесь переведено библейское «Арам» - «высокая» страна).
Селим I также ведет многочисленные победоносные войны, в том числе захватывает владения мамлюков в Сирии.
Многочисленные войны ведет и Мехмед II Фатих.
Остановимся на одной из побед Давида: «И поставил он охранные войска в Идумее, во всей Идумее поставил охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду»(2-я Царств, 8:14). «Когда Давид был в Идумее и военачальник Иоав…избил весь мужеский пол в Идумее – Ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все израильтяне, пока не истребили всего мужского пола в Идумее. Тогда сей Адер (Идумеянин) убежал в Египет и с ним несколько Идумеян …Отправившись из Мадиама, они пришли в Фаран и взяли с собой людей их Фарана и пришли в Египет к фараону, царю Египетскому… Когда Адер услышал, что Давид почил с отцами своими и что военачальник Иоав умер, то сказал фараону: отпусти меня, я пойду в свою землю» (3-я Царств, 11: 15-21).
Напомним, что Идумея или Эдом согласно еврейским источникам 16 века означает итальянский Рим. Мицраим (страну теснин и ущелий), в который убежал Идумеянин Адер, мы отождествляем не с Египтом, а с югом Иберийского полуострова, где и находятся Медина-Сидония (ср. Медина с Мадиам–Мадиан), и порт Фаро (Фарон).
Теперь сравним вышеприведенный текст из Книги Царств с описанием так называемого Османского вторжения в Италию: «Османским вторжением в Италию 1480—1481 годов руководил полководец Гедик (Строитель крепостей) Ахмед-паша, за которым стоял султан Мехмед II. 28 июля 1480 года 128 османских кораблей Гедик Паши, в том числе 28 галер, пришвартовались в районе Отранто (Тарента). 11 августа крепость Отранто пала. Архиепископ Пендинелли и герцог Зурло были распилены заживо. 800 христиан, отказавшихся принять ислам, были обезглавлены. Началось массовое бегство мирного населения не только из самого города, но и его окрестностей. Османский флот начал совершать грабительские рейды на соседние города. В Риме началась паника. Зимой большая часть 18-тысячного турецкого войска вернулась в Албанию. В Отранто осталось 1300 османов (800 пехотинцев и 500 всадников). Гедик Паша планировал вернуться к ним весной с подкреплением. 3 мая умер Мехмед II и османы вынуждены были оставить Отранто. За год турецкой оккупации население города уменьшилось с 20 000 до 8000. В ответ на турецкое вторжение кастильские монархи начали готовиться к ликвидации Гранадского халифата».
Мы видим почти полное совпадение двух описаний за исключением личных имен (о других аналогиях между Иоавом и Ахмед-пашой см. ниже).
Историю о мучениках отрантских, в частности их распиливание, сопоставим со следующим деянием Давида: «и собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее… А народ бывший в нем (городе), он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи» (2-я книга Царств, 12:29,31).
Остановимся подробнее на этой Равве Аммонитской или Равве сынов Аммоних. Мы думаем, не случайно возникла ее параллель с итальянскими событиями. Да и в Книге Царств сразу за победой над Идумеями (2-я Царств, 8:14) следует описание войн с Аммонитянами (там же, 10: 1-19).
Мы считаем, что царский город Равва – это славная столица Западной Римской империи (с 402 года), а затем столица остготов и лангобардов, Равенна, находящаяся на севере современной Италии в 150 км от Венеции. (Равенна находится в области Романья – то есть Раввена Романитская, что довольно близко к Равве Аммонитской).
И с Раввой, и с Равенной связаны истории о царской короне.
В Книге Царств Равву осаждают Иоав, а затем царь Давид. При этом Иоав «нападал на Равву и овладел водою города» (там же, 12: 27). (Равенну снабжал водой т.н. акведук Траяна). «И послал Иоав к Давиду сказать ему: … теперь собери остальной народ и подступи к городу и возьми его, ибо если я возьму его, то мое имя будет наречено ему» (там же, 12:30). А царь Давид взял «венец царя их с головы его – а в нем был золота талант и драгоценный камень - и возложил его Давид на свою голову» (там же, 12:30). Что вполне логично с учетом того, что Равенна была столицей Западной Римской империи. Заметим еще, что корона, полученная Давидом в Равве – это первая корона Израильских царей. До этого и Саул, и Давид помазывались на царство елеем. Ни о каком короновании при этом не упоминалось.
А вот история с короной про знакомого нам византийского императора Юстиниана (он же Соломон-Сулейман) и его славного полководца Велизария, который осаждал Равенну и с которым у Юстиниана тоже были непростые отношения (см.ниже) : «С другой стороны [сенат] попытался возвести на императорский престол некоего Флориана, а Юстиниана низложить. Тот, прося Велизария помочь ему, отправил к нему послов. А Велизарий, делая вид, что обожает Флориана, в окружении своих людей поразил мечом и Флориана, и всех своих врагов, которые были вместе с ним, и, сняв с головы Флориана корону, возложил её на голову Юстиниана, из рук в руки вернув ему инсигнии» (Гуго из Флавиньи. Хроника). ( О короне Сулеймана Великолепного см. 4.8.10. Считается, что ее сделали в Венеции).
Добавим, что с лангобардами, одной из столиц которых стала Равенна, также связана история с так называемой Железной короной, которая считается древнейшей дошедшей до нас европейской короной: «В 774 году Карл Великий сокрушил Ломбардское королевство и водрузил на себя Железную Корону Лангобардов». После чего ей короновались все императоры Священной Римской Империи. Несмотря на свое название, корона эта золотая, как и в библейском описании. Железной она названа в связи с внутренним железным ободом, на котором по кругу крепятся соприкасающиеся золотые прямоугольники с драгоценными камнями. Возможно, это действительно была первая подобного рода царская корона – сложное технологическое изделие, появление которого произвело большое впечатление и нашло отражение в Книге Царств.
- Но ведь нет данных, что Равенну осаждали османские войска, - скажешь ты, читатель.
Это так. Но, с одной стороны, «в 1536 году османы в союзе с Францией напали с моря на Северную Италию. Вслед за этим Венеция вступила в войну на стороне Габсбургов. 25 сентября 1538 объединенный венецианский и габсбургский флот потерпел поражение от османов в сражении у западного побережья Греции, и османский флот установил гегемонию на Средиземном море».
А, с другой стороны, история Книги Царств и не должна полностью совпадать с историей Османских султанов. Хотя бы потому, что Ветхий Завет – вовсе не священная книга османов, несмотря на многочисленные переклички с Кораном, особенно библейского Пятикнижия. Пути евреев и османов разошлись, и евреем писали свою, а не османскую историю. И свои реальные или мнимые победы они могли одерживать на разных фронтах. В частности, в войсках французских королей либо Венецианской республики (приписав их потом легендарному Давиду).
Пример Равы-Рвенны хорошо демонстрирует, как одно реальное событие разлетается по историям разных времен и народов.
Кто только ее не осаждал! В 493 году - король остготов Теодорих (в переводе «Богоданный царь»), в 540 году - полководец Юстиниана (он же Соломон-Сулейман) по имени Велизарий, в 751 году - лангобарды, а в 1512 году город был разграблен и сожжен союзниками османов французами.
Вот это разграбление и сожжение Равенны, относимое к 1512 году, мы и считаем прообразом всех остальных историй про Равву и Равенну.
Об этом явно гласит и «пророчество» из библейской Книги Амоса:
«И запалю огонь в стенах Раввы, от лица Господня говорит пророк, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури» (Амос.1:14)
Мы уже сравнивали брошенных Давидом в «обжигательные печи» жителей Раввы с 800-и мучениками отрантскими. А можно было бы сравнить эти «обжигательные печи» со следующим эпизодом с пещерой во время войны в Северной Италии в начале 1510 года: спасаясь от французов, около тысячи жителей Виченцы нашли приют в огромной пещере, уходящей в гору Монте-Берико. Банда французских наёмников отыскала их убежище, и когда люди отказались выйти — развели у входа в пещеру большой костёр. После того, как все находящиеся в пещере погибли, французы раздели трупы и унесли всё ценное. Весть об этом злодеянии облетела всю Северную Италию (Джон Норвич История Венецианской республики М., АСТ, 2009, гл.31).
Остановимся теперь на событиях 1512 года: Французский король назначил главнокомандующим французскими войсками в Италии одного из выдающихся полководцев эпохи — своего племянника Гастона де Фуа. В это время города Брешия и Бергамо решили вернуться из-под власти французов под власть Венеции, однако де Фуа взял Брешию штурмом, город был отдан на пятидневное разграбление, во время которого французские войска проявили такую жестокость, что понадобилось ещё три дня, чтобы убрать с городских улиц 15 тысяч трупов. В начале апреля французские войска подошли к Равенне и осадили город. 11 апреля 1512 года состоялось сражение с папскими войсками, которые бежали с поля боя. Французы заняли Равенну, где «разгул насилия превзошёл даже резню в Брешии». Однако в следующем 1513 году в сражении при Новаре французские войска были полностью разбиты и в панике покинули Италию (там же, гл.32).
А вот как описывает те же события, правда относимые теперь к 6 веку, Прокопий Кессарийский (то есть Кайзерский) в «Войне с готами» (в Италии сражаются «римляне», то есть солдаты византийского полководца Велизария и войска готов. А, вернее, остготов. Если вспомнить, что вотчина Габсбургов Австрия на немецком звучит как Остеррайх (Восточное государство), то аналогия становится довольно прозрачной):
«В это время франки, слыша, что во время войны готы и римляне нанесли друг другу большие потери, и полагая поэтому, что они очень легко могут подчинить себе большую часть Италии… быстро собрав войско в сто тысяч человек, двинулись в Италию
Когда они прибыли к городу Тичино, где еще древние римляне выстроили мост через эту реку, то охранявшие этот мост оказали им всяческие услуги и разрешили беспрепятственно перейти через По. Захватив мост, франки принесли в жертву детей и жен тех готов, которых тут нашли, и их тела бросили в реку, как початки войны. Увидя такое дело, готы пришли в непреодолимый ужас и, бросившись бежать, крылись за стенами города». Франки, «кидая свои секиры, многим неожиданно нанесли раны, готы, повернув тыл, бросились бежать … в Равенну… Оказавшись победителями, как сказано, и тех и других, и взяв два лагеря совершенно безлюдных, франки нашли там запасы продовольствия, но в скором времени вследствие своего многолюдства, они их истратили, добыть же себе чего-нибудь другого в этой обезлюдевшей стране, кроме мяса быков и воды из реки По, они не могли. Вследствие чрезмерного избытка выпитой воды они так испортили пищеварение, что не могли переварить это мясо и были почти все поражены поносом и дизентерией, избавиться от которых они не могли ввиду недостатка продовольствия. Говорят, что треть франкского войска таким образом погибла. Поэтому, не имея возможности двигаться дальше, они там оставались». Король франков Теодеберт «уже не знал, что ему делать при сложившихся обстоятельствах… поднявшись с уцелевшими франками, вернулся с поспешностью домой» (Прокопий Кессарийский Война с готами кн.6:25).
Общая картина событий хорошо совпадает для 6 и 16 веков.
Добавим еще следующее место из «Войны с готами» – ситуация тут также полностью совпадает с 1512 годом: «франки без всякого труда присвоили себе большую часть Венетской области, так как ни римляне не могли им сопротивляться, ни готы не были в состоянии вести войну против них обоих» (там же, кн.7: 7).
Сопоставим вдобавок основные пункты биографий военачальника Давида Иоава, военачальника Юстиниана Велизария и военачальника Мехмеда II Фатиха Гедика Ахмед-паши.
Одержавший многие военные победы Иоав был отстранен Давидом от руководства всеми войсками Израиля, но спустя некоторое время снова был «поставлен над всем войском Израильским».
Одержавший многочисленные победы на всех фронтах Велизарий был на двенадцать лет отстранен Юстинианом от командования восками, но через 12 лет в 559 году был снова возвращен к руководству армией и отразил нашествие болгар.
Одержавший многие военные победы Ахмед-паша был в 1477 году отправлен в отставку с поста великого визиря. Но затем возглавил вторжение в Италию
Иоав участвовал в подавлении восстания сына Давида Авессалома и убил его.
Велизарий поражает мечом заговорщика Флориана. Также участвует в жестоком подавлении грандиозного восстания Ника.
Ахмед-паша участвовал в подавлении восстания сына Мехмеда II – Джема, и нанес ему поражение. (Об аналогиях между Авессаломом и Джемом см. в след. разделе).
Иоав был убит по приказу сына Давида Соломона, за то что «склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся» (3-я Царств, 2:28). Адония – это сын Давида, проигравший Соломону схватку за власть.
Велизарий незадолго до смерти был обвинен императором в заговоре с целью захвата власти.
Ахмед-паша был казнен сыном Мехмеда Баязидом, за то, что не проявил себя должным образом при подавлении восстания другого сына Мехмеда – Джема.
Иоав «нападал на Равву и овладел водою города» (2-я Царств, 12: 27).
Воины же Велизарий при осаде Неаполя проникли в город по водопроводу. А при осаде итальянского Ауксима «видя, что варвары продолжают, несмотря на страдания, твердо держаться, Велизарий нанес им удар со стороны водоснабжения» (Прокопий Кессарийский Война с готами кн.2: 27).
То есть истории Ветхого Завета, Византии и османских войн 16 века происходят из одногоисточника.
При этом, как cформулировал В.Я. Пропп в «Морфологии волшебной сказки», сюжетные элементы могут достаться различным персонажам с различными именами и излагаться в разной последовательности, но если общая суть происходящего совпадает, а также в историях совпадают многие сюжетных элементы, то это явно одна и та же история.
11.Авессалом, Авессалом!..
Перейдем теперь к восстанию против Давида его сына Авессалома. В биографии Селима I такой истории мы не обнаружили. Зато она есть в биографии самого Сулеймана Великолепного – это история его сына Мустафы.
Сравним.
Мать Авессалома звали Мааха. Мать Мустафы – Махидевран, где «махи» означает «луна», а «девран» - круг. (То есть в османской традиции имя осмысленно, а в библейской – нет, что указывает на османское происхождение истории).
«И пришел вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома» (2-я Царств, 15:13).
О Мустафе мы читаем, что простой народ любил его и видел в нем приемника Сулеймана.
« И говорил Авессалом: о если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде» (там же, 15:4).
О Мустафе же сообщается, что он правил и вершил суд в качестве наместника в провинции Амасья.
Восставший Авессалом изгоняет Давида из Иерусалима. За пределами Иерусалима происходит битва, в которой военачальник Давида убивает Авессалома.
Во время персидского похода, находясь вне Константинополя, Сулейман приказывает казнить обвиненного в заговоре Мустафу. Когда Мустафа вошёл в палатку отца, чтобы встретиться с ним, охрана Сулеймана напала на Мустафу и убила его. Казнь Мустафы вызвала беспорядки в Анатолии.
Историю Авессалома также напоминает история сына Мехмеда II по имени Джем или Зизим. Напомним, это тот самый Мехмед Фатих (Завоеватель), что, как и Давид, взял Иерусалим-Константинополь.
Итак, после смерти Мехмеда Джем вознамерился стать султаном, обойдя своего старшего брата Баязида. Составился заговор с участием великого везиря Караманлы Мехмед-паши.
«Авессалом послал и призвал Ахатофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома» (2-я Царств, 15:12).
Как и Авессалом, Джем сначала одержал победу, но затем был разбит и бежал сначала к мамлюкам в Египет, а затем на Родос и в Рим.
Авессалом же в самом начале своей истории, убив брата, бежал от Давида и «пришел в Гессур и пробыл там три года» (2-я Царств, 13:38).
Далее Джем принял участие в походе против османов и во время него умер. Баязид объявил по нему траур в Османской империи.
«И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и когда шел, говорил так: сын мой, Авессалом! сын мой, сын мой, Авессалом! о кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2-я Царств,18:33).
12.Меч Давида и посох Моисея
Вот еще ряд совпадений между Давидом и Мехмедом Фатихом.
После захвата Иерусалима «поселился Давид в крепости и назвал ее городом Давидовым, и обустроил кругом от Милло и внутри… И прислал Хирам, царьТирский, послов к Давиду и кедровые деревья, и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду» (2- Царств, 5:9, 11).
После захвата Константинополя «Мехмед украсил Константинополь, как это подобает столице. В центре он выстроил свой дворец Эски Сарай. Затем он возвел другой дворец при впадении Босфора в Золотой Рог - Гени Сарай, названный впоследствии Топ Капи».
Напомним, что именно во дворце Топ Капи (или Топкапи) хранится меч Давида (наряду с посохом Моисея).
«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Паралипоменон, 21: 1).
«Гнев Господен опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2-я Царств, 24:1).
При Мехмеде в 1477 году в Константинополе была проведена перепись, которая считается первой в Османской империи. «Перепись населения показала, что 9.486 домов заселены турками, 3.747 греками, 1.647 евреями, 434 армянами, 332 франками (в основном генуэзцами), 267 крымскими христианами и 31 цыганами. Всего же в Константинополе того времени насчитывалось 80.000 жителей» (Журнал «Византийское наследство», №6, Падение Константинополя, www.vizantarm.am).
13.Cлепые и хромые
Приведем еще одну аналогию между историей библейского Давида и историей Константинополя.
Вот темное место из Книги Царств: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны, но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые» (2-я Царств, 5:6).
Иевусеи хотели сказать, что Давид полное ничтожество? Но ведь Давид к тому времени уже сразил Голиафа - Иевусеи не могли сомневаться в его военных талантах. Что же это все значит?
Да ведь это же осада Константинополя крестоносцами в 1203-1204 годах: «Император Алексей, взяв с собой императорскую сокровищницу, но оставив жену и детей, покинул город, отправившись в северо-восточную Фракию. Утром девятнадцатого июля, в Константинополе, который фактически остался без верховной власти, начался антиправительственный бунт. Народ провозгласил императором слепого Исаака». После чего город продержался до апреля.
А вот еще история про Баязида I Молниеносного (1357-1403) и Константинополь, на этот раз с участием хромого: «Талантливый полководец, получивший прозвище Молниеносный, был близок к взятию Константинополя. Но его планам помешало опустошительное вторжение хромого Тимура».
Только в историях о Константинополе смысл происходящего сохранен, а в библейской Книге Царств в этом месте - потерян.
Еще одно подтверждение, что библейские истории Книг Царств относятся к Константинополю.
В завершение разделов о сходстве истории Давида и Османских султанов перечислим еще раз основные совпадющие элементы сюжета :
- появление первого царя\султана и гибель его от рук врагов,
-конфликт царя и его преемника, бегство преемника к противникам царя, затем его возвращение и воцарение, сопровождающееся ликвидацией соперников,
- захват великого города, строительство в нем дворца и храма. - -
- перепись населения.
- завоевательные войны, в том числе в Сирии и Италии.
- восстание царского сына, первоначальный успех и затем его гибель. Траур по нему.
- возвышение царского военачальника, его опала, затем новое возвышение, участие в подавлении мятежа царского сынв, затем казнь.
14. Чингисхан против царя Давида или иудеи как Гог и Магог
Мы не раз писали, что рассказы "русских летописей" о безбожных татаровях и татарском иге имеют свои истоки в событиях, происходивших на Балканах во время так называемого османского нашествия (1.4.6. и кн.3, гл.4). А также обещали рассказать, какое отношение к безбожным измаильтянам (они же исламитяне-мусульиане) имеет царь Давид.
Сведения якобы средневековых историков о татарах собраны в "Книге странствий" (Составление и перевод Н.Горелова., СПб: Азбука-классика, 2006).
Итак, "малые анналы церкви в Шефтларне на Изаре (Бавария) повествуют: "1241 год... А еще сарацины, именуемые татары, - народ жестокий - изыдя, своей могучей десницей разорили, вторгнувшись, Венгрию и Австрию" (с.23).
Мы уже разбирали (см. 3.2.1): сарацины – это изначальные единобожники, название которых было позднее перенесено на мусульман. А про вторжение мусульман-османов в Венгрию и Австрию мы только недавно говорили во втором разделе этой главы, рассказывая историю Сулеймана Великолепного и Изабеллы Ягеллонки (заключив, что она совпадает с изложенной в Коране историей Сулеймана и Балкис).
Сулейман, он же Соломон. Тут уже недалеко и до евреев. И они не заставляет себя ждать. Вот что пишет Рикер, автор "Деяний Сансской церкви: ": ... некоторые говорили, что они (татары) названы от Тарса Киликийского. Другие же утверждали, что они суть иудеи, которые произошли от тех, что были заключены Александром Македонским среди Каспийских гор... Вступив затем в Венгерское королевство, они ... так опустошили его, что не оставили в целости ни города, ни деревни... Затем, подойдя к самому Дунаю, они предполагали захватить всю Алеманию (Германию) и даже Францию, но отступились. Однако некоторые утверждают, что они вторглись в Венгрию по наущению Фридриха, который тогда был императором, ибо король Венгрии не желал принять свое королевство от этого императора" (с.28).
Итак, венгерский король не желал признать зависимость от императора. Но ведь это один к одному уже не раз упомянутая нами история похода османов на Дунай и раздела Венгрии между ними и Габсбургами. Естественно, что евреи-сефарды, обучившие османов военным технологиям, принимали активное участие в этом походе. (Что касается первой версии Рикера относительно происхождения татар, то Тарс Киликийский - это город в Турции на берегу Средиземного моря. Из него, кстати, был родом иудей Савл, он же апостол Павел).
В том же ключе об иудеях пишет автор "Ученой истории" Петр Коместор: "Когда Александр(Македонский) достиг Каспийских гор, послали к нему просителей потомки десяти плененных колен... они открыто отступились от Бога Израиля, поклоняясь золотому тельцу... освобождены же они будут незадолго до конца света света и произведут великое избиение человеков" (с.29). В другом месте "Ученой истории" Израильтяне оказываются "за горами Мидийскими и Персидскими".
Кстати, не в 7000-й ли от сотворения мира, то есть 1492 год помещал этот конец света Петр Коместор? (см. 4.1.9)
Матвей Парижский в "Книге приложений" к "Великой Хронике" приводит описание допроса епископом пленных монголов: "Я полагаю, что народ сей - Гог и Магог... письменами они пользуютс иудейскими... И еще сообщили об этих людях множество подробностей, напоминавших религиозный уклад фарисеев и саддукеев, так что я полагаю, что оные и являются фарисеями и саддукеями" (с.29-30). Напомним, фарисеи и саддукеи - это течения в иудаизме.
Пора уже пригласить на сцену царя Давида. Итак, энциклопедия Винсента из Бове "Великое зерцало" (якобы XIII век) "О гибели Давида, царя Индии от рук татар". (Заметим, что слово "Индия" (India) довольно близко к слову "Иудея"(Iudea). Не исключено, что изначально имелась в виду Иудея. С такой же заменой, возможно, связаны распространенные истории о пребывании в Индии Евангельских персонажей).
"В 1202 году ... татары, убив своего господина, вышли на опустошение народов. А до этого они, пребывая в своей стране, называемой Татария и находящейся по соседству с Индией, сговорились против своего господина - царя Давида, а именно сына пресвитера Иоанна, бывшего некогда императором и правителем Индии... один из них, по имени Чингис, считавшийся у них более опытным и проворным, посоветовал, чтобы они воспротивились приказу царя, и все единодушно восстали против него и вместе с теми его людьми, до которых удастся добраться, прикончили... И тогда, одобрив это при всеобщем согласии на совете, они избрали его вместе с его наследниками своим государем... царь Давид... не имея достаточно сил для сопротивления, обратился в бегство... был разбит, и затем со всей своею семьей, за исключением одной дочери, был иссечен. А эту оставшуюся в живых дочь вышеупомянутый Чингисхан взял, как говорят, в жены и народил от нее детей" (с.84-86).
Следом появляется еще один интересный персонаж: "Раббаната, монах-христианин, однако несторианин, был при жизни царя Давида близок к нему, поскольку являлся его советником... после смерти царя Давида... Раббаната, помогая как дочери царя Давида, так и многочисленной курии, ввел у татар новшества посредством множества советов и многое при помощи предсказаний открыл им. И по этой причине он, несомненно, какое-то время считался у них за великого мага и почитался как святой теми, кто входил в число курии Чингисхана и его баронов... Он (Раббаната) оказался купцом, пользукющимся предсказанием, и еретиком , и недругом истинной католической веры, в чем и обнаруживал себя речами..."(с.86-87).
То есть купец по имени Раввин обучал царя Давида и иудеев-татар, готовившихся в поход на Европу, различным новшествам. Я думаю, будет не слишком смело предположить, что прибыл он к ним из Испании. Кстати, Матвей Парижский пересказывает примерно ту же историю об убившем царя Иоанна правителе татар и о его мудром советнике, прежде жившем при Иоанне. Так вот, в этой истории присутствует и император Фридрих (там же).
То есть Фридрих, который участвовал в разделе Венгрии. Так это же император Фердинанд I, с которым воевал Сулейман Кануни.
Мы полагаем, что все эти хроники написаны в 16 веке, после походов на Вену Сулеймана Великолепного, но до того, как в Европе оформился библейский канон и царь Давид получил "прописку" в Палестине за тысячу лет до нашей эры. В этих сведениях отчетливо видна роль евреев, которые и обучали ужасных татар-османов, и сами участвовали в походах против императора Фердинанда (он же Фернан-Фираун-фараон).
Мы уже говорили, что экономический и культурный рывок человечество начало в "загадочном" 14 веке, естественно, нашей эры. А первым событием, нашедшим отражение в Священных Писаниях, они же первые исторические сочинения, стал Исход,то есть изгнание евреев из Испании и Португалии в 1492 году. А все исторические труды, повествующие о более древних временах, есть "опрокидывание" в прошлое реальной истории, которая начала писаться и осмысливаться, начиная с 15 века.
Мы видели это на примере Византии. Та же ситуация и с историями о монголо-татарских завоеваниях.