Некоторые считают, что футбол - дело жизни и смерти. Они ошибаются: футбол гораздо важнее.
Стадион - вот подлинная церковь Царства Футбола на земле, потому что именно здесь человек более всего сопричастен Абсолюту, непосредственно принимая участие в его создании.
В середине прошлого столетия на футбол ходили сотни, тысячи десятки тысяч любителей этого вида спорта. Но они приходили не только за тем, чтобы увидеть игру. Болельщики всегда хотели быть частью каждого матча. И когда смотришь на переполненный стадион, понимаешь: футбол-это не просто игра, футбол - это религия...
Трезвый Петроград выступает за тот формат Футбола, который следует охарактеризовать как трезвенно-религиозный.
Это по сути футбольное проявление Христианской трезвенной религии Времён Великой Схизмы Христианства.
Которая становится ведущей религиозной идеологией Евророссии от Атлантики до Урала.
Чтобы подчеркнуть футбольную составляющую мессианской идеологии Трезвого национально-освободительного движения (НОД) или Трезвости России мною при интронизации на пост Антипапы взято имя Луций Суарес IV.
В соответствии с пророчествами стадионы заполнятся ликующими истинно верующими.
Ни один замешанный в договорняках судья не уйдёт от справедливой кары. Оргпреступность будет выметена железной метлой из футбольного трезвенного государства.
Футбольно-трезвенная религия или Христианская Трезвость основана мной в своём футбольном проявлении на идеях Трезвой Лиги и Церкви Руки Бога Диего Марадоны.
Мировая Трезвая Лига (МТЛ),эта международная Церковь Футбола, способствует принятию трезвенной религии на просторах Евророссии.
Отличная статья Д. Никишина доказывает религиозность Футбола
Футбол как новая мировая религия
Сегодня очень интересно наблюдать за таким феноменом нашей жизни как футбол. Вроде бы обычная игра, которая приносит удовольствие, - бегай себе всласть, пинай мячик и никаких забот. Но всё - таки обыватель замечает, что футбол постоянно упоминается - по радио, по телевизору, в повседневной болтовне людей между собой, о нём пишут стихи и прозу, слагают песни, в конце концов, им бредят. Впрочем, о чём только в XXI веке не говорят, и что может быть особенного в футболе?
Конечно же, как игра футбол изучен вдоль и поперёк - существует бесконечное множество тренерских концепций тактики действий футболистов на поле (например, дубль - вэ бразильцев, каттеначио итальянцев), выявившие великие таланты (Лев Яшин, Пеле, Марадона). Поэтому было бы любопытно обратиться к футболу не столько как к игре, но как к особому культурному феномену, и, прежде всего, рассмотреть такой вопрос: а не является ли современный футбол религией социоцентрического толка, причём не религией отдельного общества, этноса, а мировой религией?
Для начала определимся с понятиями. Во-первых, что такое религия? Ответов предостаточно, но зафиксируем внимание на одном, наиболее важном для нас, предложенном и обоснованном ещё В. С. Соловьёвым: "религия - это связь человека и человечества с безусловным средоточием всего существующего (Абсолютом)". (Соловьёв В. С. Чтения о богочеловечестве// Соловьёв В. С.Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С.5). Следует учесть, что абсолют в этой статье не будет иметь чисто трансцендентный характер. Он имманентно существует в социальной сфере, более того, творится ею. Также здесь не будут проводиться прямые аналогии с существующими мировыми религиями, но примеры для ясности излагаемых мыслей берутся нами в основном из христианской догматики.
Однако указанное понятие религии ещё до конца не раскрыто, ибо необходимо обратиться к тому, что она должна в себя включать. Обычно выделяют следующие составляющие: это - идеология + организация + культ + идея избранности +символы (Пивоваров Д. В. Религия как социальная связь. Екатеринбург, 1993. С.36). Каждую из этих категорий мы последовательно изложим и рассмотрим ниже, доказывая насколько религиозен футбол - так, на наш взгляд, доступнее понять то, о чём будем повествовать.
Идеологичность футбола первоначально формируется за счёт активности субъекта и понимается в буквальном смысле, без какой-либо смысловой нагруженности. Футбол был прежде всего игрой. Постепенно смысл обретала игра - в ней увидели попытку уйти от сложной действительности, наполненной бесконечными страданиями, разочарованиями, неустроенностью и незавершённостью бытия. Игру хотели отделить от сферы серьёзного, но получилось наоборот - "серьёзное стало игрой" (Хёйзинга Й. Homo ludens. М., 1992. С.225). Оказалось перспективнее говорить о том, что "футбол - это жизнь", а у жизни, как известно, должен быть смысл. Начались поиски "ради чего", к активности стала подключаться рефлексия, разрозненные идеи нужно было соединить в систему. Раз бежать от реальности невыгодно (у отшельников нет радости футбола - это игра коллективная, командная), то ничего не оставалось, как принять её и жить ей. В результате обнаружили, что футбол способен удовлетворять насущные потребности человека: волю к жизни, волю к власти и даже волю к смерти; в футболе нашли прекрасный и достойный повод для выплескивания своих эмоций радости и огорчения, сострадания и гнева, любви и ненависти. Ради этой игры люди начали жертвовать собой (гибель болельщиков на стадионе), принимать мучения за веру (травмы и гибель футболистов в самом расцвете сил), но никогда не останавливались - стремление к удовольствию неискоренимо. Напротив, ощущение опасности и тайны ещё более влечет в глубины футбола (чем больше препятствий - тем сильнее кайф от достижения наслаждения). Благодаря такому духовно-практическому отношению закладывалась специфическая ценностная значимость футбола в социальной общности, как совместной деятельности "во имя чего-то", точнее ради нахождения Абсолюта.
Итак, идеология в футболе творилась как сакральное отношение, когда человек служит святыне (т.е. футболу) всем своим существом, видя в приобщении к ней смысл собственного существования.
Очевидно, что следующим шагом должно быть закрепление идеологии с помощью специальных организаций, которые бы в свою очередь постоянно транслировали её в социум, в сознание людей, в их взаимоотношения, заставляя себе подчиняться. Такую роль в футбольном хозяйстве выполняет Федерация футбольных ассоциаций (ФИФА) - строго иерархизированная организация, возглавляемая президентом и помогающими ему вице - президентами. Она имеет несколько дочерних структур (например, УЕФА), которые последовательно проводят в жизнь инструкции и директивы ФИФА. Невыполнение и саботаж последних грозит отлучением от неё. Но это так сказать "невидимая церковь": её боятся, но никто не видит. Немногие знают, где она вообще находится, но, даже зная место расположения штаб - квартиры ФИФА, мало кто туда заходит (да и не всех пускают). Словом, от неё никто "не фанатеет". Обратное наблюдается на периферии. Для простого люда гораздо интереснее посещать центральные городские храмы и соборы (стадионы, где проходят игры), а по большим религиозным праздникам совершать паломничества к святым местам (игры Лиги Чемпионов или Чемпионата Мира). Стадион - вот подлинная церковь Царства Футбола на земле, потому что именно здесь человек более всего сопричастен Абсолюту, непосредственно принимая участие в его создании.
Однако следует отличать поведение субъектов в церкви космоцентрической религии, где они ощущают смирение и покорность перед высшим авторитетом, от взаимодействий "прихожан" на стадионе, где в буйстве сознательных и бессознательных эмоций, чувств и желаний они совершают "экстазирование" (от слова "экстаз", термин М. Хайдеггера), то есть, выходя за пределы наличного бытия, преодолевая его. Возникает ощущение беззаботности и остаётся лишь одно осуществление бытия, но люди счастливы пока идёт игра. Они стремятся к повторению этого состояния, поскольку оно не только прелестно, но и олицетворяет собой завершённость, совершенность. Здесь нет становления, то есть футбол - это уже рай, причём на земле.
Безусловно, что сложившаяся и утвержденная идеология требует выражения в определённых обрядовых и ритуальных практиках, а иначе отношение к идеалу может выветриться. Поэтому необходимо закладывается, с помощью указанных организаций, система культа.
Главное предназначение ФИФА и управляемых ею структур - регулярное проведение грандиозных, феерических, размашистых культовых празднеств с участием огромного числа последователей.
Самое крупное и особо чтимое - Чемпионат Мира. Все проводимые игры на футбольном поле можно считать специальной подготовкой ради этого ритуального действа. Цель любого индивида , преданного футболу - попасть на величественный карнавал , участвовать в священнодействии . За примером ходить далеко не надо - чего стоит последний Чемпионат Мира в 1998 г. во Франции . С каким упоённым взглядом сотни миллионов глаз наблюдали за тем , что происходит на ограниченном пространстве футбольной церкви, видели, как превозносимые ими кумиры вершили за короткое время их судьбу. Насколько накалялись страсти с каждым днем до максимума как внутри, так и вне стадиона (драки между фанатами национальных команд как проекции "битв" на поле). Здесь не признаётся фундаментальное завещание П. де Кубертена - главное не победа, а участие, ибо оно противоречит изначальному замыслу религиозного праздника - пиршество во имя прославления и торжества Абсолюта (в этом современный футбол не далеко ушёл от античных Олимпийских Игр. См. Кузищин В.И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры//Вопросы истории. 1997. № 1. С.44-45). Но самое потрясающее происходит, как всегда, в момент закрытия ритуального праздника. В ночь после финального матча Франция - Бразилия, закончившимся блестящей победой первых со счётом 3:0, все французские газеты с растерянностью писали, что со времён 1945 года, когда был освобожден Париж и окончилась немецкая оккупация, такого количества людей на Елисейских полях не собиралось и никогда больше не было здесь такой невероятной радости. Но более любопытен другой факт - уже на следующее утро после финала в Париже было тихо и спокойно. Однако не от того завершились гуляния, что прошёл праздник - тут мы имеем дело с виртуальной реальностью, ибо только она так мгновенно меняет своё содержание, но её рассмотрение пока не входит в наши планы (подробно о событиях, происходивших во Франции см.: Последний чемпионат века// Искусство кино. 1998. № 12. С.5-25).
Задумаемся теперь вот над чем: а могла ли победа французской сборной повлиять на самосознание этноса, проживающего на территории Франции? Легко! Легко оказалось поддаться искушению считать себя избранными в футболе и утверждаться с его помощью. Хотя мы и доказываем, что футбол - мировая религия, но именно он на уровне национальных команд, участвующих в подобных торжествах (а есть ещё и континентальные чемпионаты), творит идею избранности. Идею, смысл которой в отождествлении себя с народом, способным на равных общаться с Абсолютом, способным проводить его волю в посюстороннем мире.
Свою исключительность французы подтвердили и спустя два года на полях Бельгии и Голландии, взяв первенство на втором по масштабности в футболе праздничном культовом мероприятии. Но эти выдающиеся успехи не дают галлам права именоваться "богоизбранными". Таковыми были и будут бразильцы, среди которых есть даже Король Футбола - Пеле. Признание они получили не только от многочисленных поклонников их божественной игры, но и от Вселенской церкви (ФИФА), вручившая им в 1970 г. самую ценную свою реликвию - кубок "Золотая богиня Нике" - когда южноамериканцы в третий раз выиграли Чемпионат Мира, чего не удавалось никому. С тех лет богоизбранных нет, если учесть к тому же, что в 1982 г. бразильцы благополучно "вернули" святыню в потусторонний мир - дар похитили неизвестные из музея и переплавили в золотые слитки. Бог дал - Бог взял. Потому богоизбранных больше не может быть (даже нынешний золотой кубок не изображает богиню победы), остались лишь просто избранные. Теперь титулы дают люди, они же их и забирают - уже через год (в 2002 г.) наверняка возведут на престол более достойного Верховного Жреца вместо неспособного повторить прошлый успех, и проведут в согласии в очередной раз обретённым Абсолютом следующие четыре года, снова ожидая праздничного безумия.
Идеология, организация, культ, идея избранности - все эти составляющие понятия религии немыслимы без последней, завершающей и закрепляющей части - без системы символов, благодаря которой мы получаем наглядное изображение того, во что верим. И если для нас футбол - это поиск Абсолюта, явление смыслонаполненности бытия, то любой предмет, принадлежащий к футбольной сфере, должен выражать, символизировать это. Мяч, ворота, трава, поле, трибуны, стадион и т.д. и т.п. - во всём видится смысл, зовущий к свершениям во имя Абсолюта.
Особой символичностью наделяются футболисты. Их поведение, жесты, мимика, чувства, эмоции, их обмундирование (футболки, трусы, гетры, бутсы), их облик (цвет кожи, волос, глаз и т.д.) - всё это в сознании обывателя обязательно что-то значит, что-то имеет под собой смысл.
Современный футбол с необходимостью эзотеричен, полон тайн и загадок, а символы призваны упрощать его понимание и непосредственно вести к Абсолюту. Поэтому они, в отличие от своих носителей, более постоянны. Стоит кумиру миллионов Диего Марадоне оказаться замешанным в допинговом скандале и тут же его образ теряет сверхъестественную ауру как несоответствующий символическому идеалу. Непосвящённое массовое сознание быстро его забывает, находя для своих нужд другого Великого Пророка, и только правоверные будут продолжать свято чтить чудесную игру аргентинца. Однако можно обнаружить и обратное: постоянство носителя и стихийное рождение символов. Тот же Марадона: всё, что он творил на зеленом газоне навсегда останется образцом для будущих поколений поклонников футбола, благо сохранились исторические свидетельства. Такое диалектическое взаимодействие символа и его носителя идёт только на пользу системе (религии, футболу, символов), не позволяя ей разрушиться.
Итак, подведём итоги нашим размышлениям. Современный футбол безусловно является социоцентрической религией, где имеет место все её (религии) составляющие: идеология, организация, культ, идея избранности, символы. Как правильно отмечает Д.В. Пивоваров подобная "религия возникает с необходимостью, ибо она отвечает массовой потребности в укреплении солидарности членов определённой социальной общности, основывается на интуиции, вызывающих доверие представительных фактах и рационально-идеологическом доказательстве" (Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь. Екатеринбург, 1994. С.64). Хорошо это или плохо - не нам судить, мы всего лишь описали то, что наблюдается. В конце концов, каждый из нас религиозен по- своему и во что верить - дело личное. Главное - не лгать своей совести.
Возрождение футбола начинается с любительских Лиг
http://www.proza.ru/2013/06/17/916